導語：如何才能(neng)寫好一篇民(min)俗(su)文(wen)化元素，這就需(xu)要(yao)搜集(ji)整(zheng)(zheng)理(li)更多的資料和文(wen)獻，歡迎閱(yue)讀由公務員之家(jia)整(zheng)(zheng)理(li)的十篇范(fan)文(wen)，供你(ni)借鑒(jian)。

篇1

關鍵詞：民俗文化；社(she)區公園；景觀設計(ji)

民俗文化產生并傳承于民間，是人們在生產生活過程中所形成的一系列祈求平安、向往幸福生活的精神文化現象，是不同民族在漫長歷史實踐中積淀的社會因素，表達人們對美好生活的向往和寄托。街道社區是城鎮的基本組成單元，隨著國家對社區環境的重視，修建了很多社區公園，改善了居民的生活休閑環境，社區公園成為社區居民聚會游休重要場所。社區公園主要人群是社區周邊居民為主，社區居民在共同生活中形成了比較趨同的價值取向，隨著國家文化復興，社區公園成為居民傳統文化傳播的重要陣地，在社區公園規劃設計中將傳統文化元素加以運用(yong)，不但美化(hua)(hua)環境，還使得公園具有一定的傳統(tong)文(wen)化(hua)(hua)內涵，使居民在休息中傳承和(he)弘揚中華傳統(tong)文(wen)化(hua)(hua)的同(tong)時滿足人們追(zhui)求平安幸福(fu)的心理。

一、社區公園景觀功能

社(she)區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)公(gong)(gong)(gong)園是(shi)指服務于(yu)一(yi)個居住(zhu)區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)居民(min)，具有(you)一(yi)定(ding)活(huo)動內(nei)(nei)容和(he)設(she)施，為(wei)居住(zhu)區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)配套建設(she)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)集中(zhong)綠地系統(tong)。社(she)區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)公(gong)(gong)(gong)園作為(wei)城市綠地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個重(zhong)要組(zu)成部分，是(shi)城市居民(min)賴以(yi)生(sheng)(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)間，是(shi)最(zui)為(wei)貼近居民(min)日常(chang)生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)城市綠地之一(yi)，既承擔了提(ti)供居民(min)生(sheng)(sheng)活(huo)消(xiao)費與服務的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物質功能，又肩負(fu)著培養居民(min)對(dui)共同(tong)生(sheng)(sheng)存(cun)空(kong)間情感體驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)在精神功能。城市中(zhong)居民(min)大多忙于(yu)工作，社(she)區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)公(gong)(gong)(gong)園景(jing)(jing)觀(guan)能夠給他們帶來視覺上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)放松，感受公(gong)(gong)(gong)園景(jing)(jing)致(zhi)四季變換的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)時，還(huan)可(ke)以(yi)在公(gong)(gong)(gong)園進行休(xiu)憩(qi)、散(san)步(bu)、健身(shen)、聊(liao)天(tian)等娛(yu)樂(le)活(huo)動。社(she)區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)公(gong)(gong)(gong)園提(ti)供了供人(ren)交(jiao)流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)場所，滿(man)足(zu)(zu)了老年(nian)人(ren)、青年(nian)人(ren)、小孩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不同(tong)需(xu)求。具有(you)趣味(wei)性和(he)安全性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒童(tong)游樂(le)場可(ke)以(yi)滿(man)足(zu)(zu)兒童(tong)群(qun)體需(xu)求，成為(wei)孩子們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)交(jiao)場所，有(you)效(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體育活(huo)動空(kong)間是(shi)年(nian)輕人(ren)釋放壓力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)好方式，設(she)置合(he)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)座椅(yi)方式亦可(ke)供老年(nian)人(ren)休(xiu)憩(qi)交(jiao)流。而在城市景(jing)(jing)觀(guan)設(she)計中(zhong)，通過傳統(tong)及現代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體形象，以(yi)滿(man)足(zu)(zu)不同(tong)人(ren)群(qun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本需(xu)求，在實際的(de)(de)(de)(de)(de)(de)城市社(she)區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)公(gong)(gong)(gong)園景(jing)(jing)觀(guan)設(she)計中(zhong)，運用合(he)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)文(wen)化元(yuan)素與公(gong)(gong)(gong)園景(jing)(jing)觀(guan)設(she)計相融合(he)，有(you)助(zhu)于(yu)提(ti)高設(she)計內(nei)(nei)涵和(he)提(ti)升思想高度，營造健康舒(shu)適的(de)(de)(de)(de)(de)(de)城市空(kong)間。

二、民俗文化元素(su)在社區公園景觀設計中(zhong)的應(ying)用

印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)山(shan)公(gong)園(yuan)(yuan)位于湖(hu)南常(chang)寧(ning)，是一(yi)處(chu)(chu)集中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)、書法、篆(zhuan)刻(ke)(ke)于一(yi)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)景(jing)(jing)(jing)(jing)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，公(gong)園(yuan)(yuan)景(jing)(jing)(jing)(jing)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)設(she)計(ji)(ji)(ji)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)為(wei)主(zhu)(zhu)(zhu)線(xian)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)百(bai)(bai)家(jia)(jia)姓(xing)(xing)(xing)、愛情文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、長(chang)(chang)(chang)(chang)壽(shou)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、勵志成(cheng)長(chang)(chang)(chang)(chang)、休(xiu)閑(xian)(xian)為(wei)主(zhu)(zhu)(zhu)題(ti)(ti)，采用(yong)不(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)篆(zhuan)刻(ke)(ke)，配以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)植物，營造(zao)(zao)印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)山(shan)公(gong)園(yuan)(yuan)廣(guang)(guang)場氛(fen)圍(wei)，從而(er)達到休(xiu)閑(xian)(xian)、教化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雅俗共賞(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雙重功(gong)(gong)效。設(she)計(ji)(ji)(ji)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)婚戀(lian)為(wei)起點(dian)，圍(wei)繞中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)子(zi)、長(chang)(chang)(chang)(chang)壽(shou)、成(cheng)長(chang)(chang)(chang)(chang)、勵志等，讓社區(qu)(qu)人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)將(jiang)高(gao)雅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)藝(yi)術(shu)、平(ping)凡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)有(you)機(ji)聯(lian)(lian)系起來，融欣(xin)賞(shang)(shang)(shang)、參(can)與(yu)(yu)(yu)于一(yi)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)景(jing)(jing)(jing)(jing)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)功(gong)(gong)能(neng)，將(jiang)印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)藝(yi)術(shu)融入(ru)普通(tong)(tong)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)。以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)居民(min)(min)參(can)與(yu)(yu)(yu)為(wei)主(zhu)(zhu)(zhu)，不(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)層次人(ren)(ren)(ren)(ren)群都可以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)在(zai)廣(guang)(guang)場中(zhong)(zhong)找到屬于自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)場所(suo)，增加(jia)了(le)廣(guang)(guang)場的(de)(de)(de)(de)(de)(de)可視(shi)、可學(xue)、休(xiu)閑(xian)(xian)功(gong)(gong)能(neng)。同(tong)(tong)(tong)(tong)時，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)“印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)”文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)為(wei)背景(jing)(jing)(jing)(jing)，將(jiang)平(ping)凡生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)中(zhong)(zhong)經歷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大事以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)為(wei)元(yuan)(yuan)素(su)(su)進行(xing)(xing)紀(ji)念(nian)，如結(jie)婚、生(sheng)(sheng)子(zi)、成(cheng)長(chang)(chang)(chang)(chang)、求學(xue)、長(chang)(chang)(chang)(chang)壽(shou)等。在(zai)“印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)”文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感召(zhao)下將(jiang)普通(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)得到升華。（一(yi)）傳(chuan)(chuan)統(tong)符號元(yuan)(yuan)素(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運用(yong)1.漢字(zi)符號元(yuan)(yuan)素(su)(su)（1）“福(fu)”文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)墻(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)現代設(she)計(ji)(ji)(ji)中(zhong)(zhong)經常(chang)把這(zhe)些常(chang)見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統(tong)符號來作為(wei)設(she)計(ji)(ji)(ji)元(yuan)(yuan)素(su)(su)，將(jiang)城市景(jing)(jing)(jing)(jing)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)特色、城市文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)形(xing)象(xiang)進行(xing)(xing)巧妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)設(she)計(ji)(ji)(ji)，進而(er)表現中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)內涵。將(jiang)漢字(zi)中(zhong)(zhong)常(chang)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“福(fu)”“祿”“壽(shou)”“喜(xi)”“財”等符號元(yuan)(yuan)素(su)(su)進行(xing)(xing)抽(chou)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)簡化(hua)(hua)(hua)，融入(ru)到景(jing)(jing)(jing)(jing)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)設(she)計(ji)(ji)(ji)中(zhong)(zhong)，與(yu)(yu)(yu)現代設(she)計(ji)(ji)(ji)造(zao)(zao)型和(he)新(xin)工藝(yi)新(xin)材(cai)(cai)料(liao)相(xiang)融合(he)，既是代表人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)對(dui)幸福(fu)、升官(guan)、長(chang)(chang)(chang)(chang)壽(shou)、喜(xi)慶、發(fa)財的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寄托和(he)美好愿望(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祈(qi)求，提高(gao)設(she)計(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)附加(jia)值，又(you)實(shi)現文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)承。公(gong)園(yuan)(yuan)大門前坪建(jian)硬化(hua)(hua)(hua)地(di)，平(ping)鋪廣(guang)(guang)場磚，入(ru)口處(chu)(chu)建(jian)福(fu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)墻(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)，同(tong)(tong)(tong)(tong)時種植綠籬及(ji)(ji)高(gao)大香樟，用(yong)于遮擋(dang)后(hou)面零散民(min)(min)居及(ji)(ji)商鋪。“福(fu)”文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)墻(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)為(wei)財神洞開(kai)發(fa)提供(gong)鋪墊，整體(ti)思路(lu)是從印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)山(shan)廣(guang)(guang)場“福(fu)”為(wei)起點(dian)，依次用(yong)傳(chuan)(chuan)統(tong)中(zhong)(zhong)國(guo)“福(fu)”文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，即：“福(fu)”“祿”“壽(shou)”“禧”“財”，做觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)光長(chang)(chang)(chang)(chang)廊，從印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)山(shan)公(gong)園(yuan)(yuan)廣(guang)(guang)場入(ru)口的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“福(fu)”開(kai)始到財神洞“財”收(shou)尾。圍(wei)繞“福(fu)”文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)做足文(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，利用(yong)沿線(xian)山(shan)地(di)和(he)水(shui)田(tian)做大地(di)景(jing)(jing)(jing)(jing)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，春天(tian)賞(shang)(shang)(shang)映山(shan)紅(hong)(hong)、桃、梨、油菜花等景(jing)(jing)(jing)(jing)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，夏秋看荷、觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)魚，秋天(tian)賞(shang)(shang)(shang)及(ji)(ji)山(shan)上(shang)紅(hong)(hong)葉，將(jiang)大地(di)景(jing)(jing)(jing)(jing)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)與(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)景(jing)(jing)(jing)(jing)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)、休(xiu)閑(xian)(xian)農莊有(you)機(ji)聯(lian)(lian)系在(zai)一(yi)起，擴大印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)山(shan)公(gong)園(yuan)(yuan)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)覺(jue)范圍(wei)。（2）長(chang)(chang)(chang)(chang)壽(shou)區(qu)(qu)及(ji)(ji)成(cheng)長(chang)(chang)(chang)(chang)區(qu)(qu)長(chang)(chang)(chang)(chang)壽(shou)是人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)永恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)題(ti)(ti)，也是子(zi)女對(dui)長(chang)(chang)(chang)(chang)輩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祝愿。在(zai)游(you)(you)步道(dao)設(she)“壽(shou)”文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)區(qu)(qu)，銘刻(ke)(ke)不(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)“壽(shou)”印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，并(bing)將(jiang)“孝”與(yu)(yu)(yu)壽(shou)并(bing)列，起到教化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)(gong)能(neng)。設(she)有(you)“長(chang)(chang)(chang)(chang)命富(fu)貴”主(zhu)(zhu)(zhu)題(ti)(ti)雕塑(su)(su)鎖，寓(yu)意父母(mu)對(dui)兒女的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美好愿景(jing)(jing)(jing)(jing)，除在(zai)主(zhu)(zhu)(zhu)題(ti)(ti)雕塑(su)(su)四(si)周(zhou)放置青石(shi)，可提供(gong)雕刻(ke)(ke)工具(ju)，購買由專業人(ren)(ren)(ren)(ren)士(shi)提供(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)模印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)雕刻(ke)(ke)，印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)親(qin)子(zi)活(huo)(huo)動。（3）勵志區(qu)(qu)及(ji)(ji)“家(jia)(jia)”“和(he)”“萬(wan)”“事”“興(xing)”篆(zhuan)刻(ke)(ke)墻(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)狀(zhuang)(zhuang)元(yuan)(yuan)墻(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)，對(dui)常(chang)寧(ning)籍名人(ren)(ren)(ren)(ren)進行(xing)(xing)介(jie)紹，并(bing)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)形(xing)式(shi)(shi)壘積(ji)狀(zhuang)(zhuang)元(yuan)(yuan)墻(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)，即每年(nian)常(chang)寧(ning)籍考(kao)(kao)上(shang)本科以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)上(shang)高(gao)中(zhong)(zhong)畢(bi)業生(sheng)(sheng)，考(kao)(kao)上(shang)研究生(sheng)(sheng)、博士(shi)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名字(zi)刻(ke)(ke)成(cheng)長(chang)(chang)(chang)(chang)條石(shi)頭印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，壘成(cheng)一(yi)片墻(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)，不(bu)斷疊加(jia)，形(xing)成(cheng)狀(zhuang)(zhuang)元(yuan)(yuan)墻(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)景(jing)(jing)(jing)(jing)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)激勵常(chang)寧(ning)后(hou)輩不(bu)斷積(ji)極向(xiang)上(shang)。設(she)計(ji)(ji)(ji)“家(jia)(jia)”“和(he)”“萬(wan)”“事”“興(xing)”篆(zhuan)刻(ke)(ke)墻(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)，休(xiu)閑(xian)(xian)位，桌子(zi)、石(shi)凳(deng)分別以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)石(shi)刻(ke)(ke)印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)為(wei)主(zhu)(zhu)(zhu)，游(you)(you)客休(xiu)閑(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)(tong)(tong)時受到教化(hua)(hua)(hua)。2.百(bai)(bai)家(jia)(jia)姓(xing)(xing)(xing)印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)符號元(yuan)(yuan)素(su)(su)大門正對(dui)印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)山(shan)上(shang)山(shan)口為(wei)主(zhu)(zhu)(zhu)干(gan)道(dao)，整個道(dao)路(lu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)百(bai)(bai)家(jia)(jia)姓(xing)(xing)(xing)印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)鋪設(she)，增加(jia)了(le)居民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)趣味性(xing)(xing)與(yu)(yu)(yu)參(can)與(yu)(yu)(yu)性(xing)(xing)。尤其節假日市民(min)(min)全家(jia)(jia)休(xiu)閑(xian)(xian)，兒童可以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)通(tong)(tong)過(guo)沿主(zhu)(zhu)(zhu)干(gan)道(dao)尋找自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“姓(xing)(xing)(xing)”氏印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)并(bing)了(le)解相(xiang)關文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，實(shi)現寓(yu)教于樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)(gong)能(neng)。主(zhu)(zhu)(zhu)干(gan)道(dao)設(she)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)雕塑(su)(su)、青銅或仿青銅材(cai)(cai)質，印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)四(si)面分布不(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)年(nian)代印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)頂部(bu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)國(guo)玉璽造(zao)(zao)型，突出它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)威性(xing)(xing)。印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)四(si)周(zhou)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)活(huo)(huo)字(zi)印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)刷(shua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)(shi)雕刻(ke)(ke)百(bai)(bai)家(jia)(jia)姓(xing)(xing)(xing)，四(si)周(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)護(hu)欄鐵鏈掛百(bai)(bai)家(jia)(jia)姓(xing)(xing)(xing)小型銅質印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)。居民(min)(min)可用(yong)拓(tuo)印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)紙(zhi)自行(xing)(xing)拓(tuo)印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)姓(xing)(xing)(xing)氏，增添參(can)與(yu)(yu)(yu)性(xing)(xing)，同(tong)(tong)(tong)(tong)時濃(nong)縮了(le)中(zhong)(zhong)國(guo)百(bai)(bai)家(jia)(jia)姓(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)篆(zhuan)刻(ke)(ke)印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，突出公(gong)園(yuan)(yuan)主(zhu)(zhu)(zhu)題(ti)(ti)。主(zhu)(zhu)(zhu)題(ti)(ti)雕塑(su)(su)四(si)周(zhou)環繞溪(xi)水(shui)，通(tong)(tong)過(guo)木質棧道(dao)橋可以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)往公(gong)園(yuan)(yuan)深(shen)(shen)處(chu)(chu)行(xing)(xing)進，雕塑(su)(su)左道(dao)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)十二(er)生(sheng)(sheng)肖印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)汀(ting)步通(tong)(tong)過(guo)小溪(xi)，增加(jia)了(le)游(you)(you)客的(de)(de)(de)(de)(de)(de)好奇心(xin)、趣味性(xing)(xing)，同(tong)(tong)(tong)(tong)時可以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)通(tong)(tong)過(guo)汀(ting)步進行(xing)(xing)親(qin)水(shui)活(huo)(huo)動。主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)雕塑(su)(su)往公(gong)園(yuan)(yuan)深(shen)(shen)處(chu)(chu)有(you)一(yi)排印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)圖騰柱(zhu)，材(cai)(cai)質與(yu)(yu)(yu)雕塑(su)(su)相(xiang)同(tong)(tong)(tong)(tong)。圖騰柱(zhu)有(you)纂刻(ke)(ke)銘文(wen)(wen)(wen)及(ji)(ji)印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，增加(jia)道(dao)路(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)(shi)美感及(ji)(ji)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)性(xing)(xing)，使游(you)(you)客可以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)仔細觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)賞(shang)(shang)(shang)，加(jia)深(shen)(shen)對(dui)印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)解。

三、結語

社區(qu)公園景(jing)觀設(she)(she)(she)計(ji)中傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)文(wen)化元素的(de)(de)運(yun)用，是(shi)(shi)傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)文(wen)化與現(xian)代(dai)設(she)(she)(she)計(ji)理念有(you)效的(de)(de)結合，能夠切實提升城(cheng)市(shi)規劃設(she)(she)(she)計(ji)質量，并(bing)促進傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)文(wen)化的(de)(de)傳(chuan)承(cheng)；是(shi)(shi)傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)精髓(sui)的(de)(de)精神內核在現(xian)代(dai)環境藝術設(she)(she)(she)計(ji)中的(de)(de)自(zi)然反映，并(bing)非生硬(ying)的(de)(de)照(zhao)(zhao)搬照(zhao)(zhao)套；是(shi)(shi)現(xian)代(dai)設(she)(she)(she)計(ji)師(shi)對傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)文(wen)化產生的(de)(de)靈感符(fu)合人(ren)們內心(xin)深處(chu)的(de)(de)深層次心(xin)理需求；是(shi)(shi)對民族傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)文(wen)化深厚情感的(de)(de)自(zi)然流露。將傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)文(wen)化與公園景(jing)觀設(she)(she)(she)計(ji)合理有(you)效的(de)(de)結合，有(you)助于傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)文(wen)化在公園景(jing)觀設(she)(she)(she)計(ji)中的(de)(de)傳(chuan)承(cheng)與發展，營造健康舒適的(de)(de)城(cheng)市(shi)空間。

參考文獻：

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篇2

【關鍵詞】民族民俗文(wen)化 文(wen)化產業(ye) 資源優(you)勢 品牌建設

承(cheng)德(de)(de)是(shi)(shi)一座歷史悠久的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)名城，有著(zhu)豐厚的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)資(zi)源。發展承(cheng)德(de)(de)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)產(chan)業，必須挖掘自身的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)資(zi)源優(you)勢(shi)，打造(zao)特色文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)品牌。北京交通(tong)大(da)學王衍用教(jiao)授曾指出(chu)：個(ge)性化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)標準化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，本土化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)國際化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)。誠然，把握一個(ge)地方的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)資(zi)源優(you)勢(shi)，重在發掘其個(ge)性化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)和本土化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)特色。承(cheng)德(de)(de)除(chu)了(le)皇家(jia)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、生態(tai)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)以外，最具(ju)特色的(de)(de)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)民(min)(min)族(zu)民(min)(min)俗文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，特別是(shi)(shi)滿族(zu)民(min)(min)俗文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)。挖掘其優(you)勢(shi)資(zi)源，彰顯其特色價值，對于發展承(cheng)德(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)產(chan)業具(ju)有重要意(yi)義，對其他地方文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)產(chan)業的(de)(de)發展也可以提(ti)供一定的(de)(de)借鑒作(zuo)用。

承德民族民俗文化的資源優勢與品牌建設

文(wen)化(hua)(hua)產業的(de)(de)發(fa)展(zhan)鏈條(tiao)，一般呈現為(wei)(wei)從整理(li)文(wen)化(hua)(hua)資(zi)(zi)源(yuan)(yuan)到把(ba)握資(zi)(zi)源(yuan)(yuan)優(you)(you)勢，再把(ba)優(you)(you)勢資(zi)(zi)源(yuan)(yuan)轉化(hua)(hua)為(wei)(wei)優(you)(you)勢產品(pin)，最(zui)終實現產品(pin)的(de)(de)品(pin)牌(pai)化(hua)(hua)。資(zi)(zi)源(yuan)(yuan)優(you)(you)勢是(shi)基礎，而品(pin)牌(pai)建設才是(shi)最(zui)終目(mu)的(de)(de)。要想依托承德的(de)(de)民族(zu)民俗(su)文(wen)化(hua)(hua) ，將其發(fa)展(zhan)成為(wei)(wei)獨具特色(se)的(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)產業，同樣要注意(yi)把(ba)握資(zi)(zi)源(yuan)(yuan)優(you)(you)勢，通(tong)過開發(fa)文(wen)化(hua)(hua)產品(pin)，打造(zao)文(wen)化(hua)(hua)品(pin)牌(pai)。

承(cheng)德(de)是以滿族為主的(de)少數民(min)族聚居區，少數民(min)族人(ren)口(kou)超過全市(shi)總人(ren)口(kou)的(de)40%，形成(cheng)了厚(hou)重(zhong)的(de)民(min)族民(min)俗文化，包括(kuo)舞蹈、音樂(le)、民(min)俗工藝、民(min)族飲食等各個(ge)方面，種類繁(fan)多(duo)(duo)，形式(shi)多(duo)(duo)樣，不少內(nei)容在(zai)全國影響廣泛。近年來，承(cheng)德(de)市(shi)充分挖(wa)掘和(he)利用歷(li)史悠久(jiu)的(de)民(min)族民(min)俗文化資源，努力培育和(he)壯大特色(se)文化產業，開(kai)發了很(hen)多(duo)(duo)文化產品，主要體現在(zai)以下(xia)幾個(ge)方面：

一是(shi)旅(lv)(lv)游(you)文化(hua)產品(pin)的(de)(de)開發(fa)(fa)。僅(jin)就旅(lv)(lv)游(you)游(you)覽與消費角(jiao)度(du)來說，極具滿(man)(man)族(zu)(zu)(zu)風情(qing)的(de)(de)圍場(chang)皇家秋(qiu)狝，蒙古族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)風情(qing)演(yan)繹，還有豐(feng)寧(ning)的(de)(de)滿(man)(man)族(zu)(zu)(zu)風俗(su)(su)游(you)覽，都已經成(cheng)(cheng)為承(cheng)德(de)民族(zu)(zu)(zu)民俗(su)(su)文化(hua)旅(lv)(lv)游(you)的(de)(de)重要內(nei)容。二是(shi)地(di)方文化(hua)產品(pin)的(de)(de)開發(fa)(fa)。承(cheng)德(de)有三個(ge)滿(man)(man)族(zu)(zu)(zu)自治縣，這些地(di)方豐(feng)厚的(de)(de)滿(man)(man)族(zu)(zu)(zu)文化(hua)資源也(ye)逐漸被開發(fa)(fa)出來。比如豐(feng)寧(ning)滿(man)(man)族(zu)(zu)(zu)自治縣正(zheng)在規劃建(jian)設(she)滿(man)(man)族(zu)(zu)(zu)文化(hua)產業(ye)園、滿(man)(man)族(zu)(zu)(zu)文化(hua)博(bo)物館(guan)、滿(man)(man)族(zu)(zu)(zu)風情(qing)一條(tiao)街，努力(li)形成(cheng)(cheng)滿(man)(man)族(zu)(zu)(zu)文化(hua)聚集區(qu)，突出民族(zu)(zu)(zu)民俗(su)(su)品(pin)牌(pai)，讓優質的(de)(de)文化(hua)資源轉化(hua)成(cheng)(cheng)為文化(hua)生產力(li)。三是(shi)民俗(su)(su)園區(qu)的(de)(de)開發(fa)(fa)。正(zheng)在建(jian)設(she)的(de)(de)《鼎盛王(wang)朝》文化(hua)產業(ye)園區(qu)項目坐落在風景秀(xiu)美的(de)(de)承(cheng)德(de)元寶山腳(jiao)下(xia)，有望打(da)造成(cheng)(cheng)為中(zhong)國(guo)最具特色(se)、最為豐(feng)富的(de)(de)滿(man)(man)清(qing)文化(hua)產業(ye)長廊。

當(dang)然(ran)，發掘承德(de)的(de)民(min)(min)族(zu)民(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)資源(yuan)，最重要(yao)的(de)是(shi)(shi)發展地(di)方(fang)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)產(chan)(chan)業，創建(jian)(jian)(jian)特色文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)品(pin)(pin)(pin)(pin)牌。文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)品(pin)(pin)(pin)(pin)牌是(shi)(shi)在(zai)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)產(chan)(chan)業建(jian)(jian)(jian)設(she)(she)(she)中形成(cheng)的(de)風(feng)格獨(du)特且影響廣泛的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)現象，對(dui)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)產(chan)(chan)業的(de)發展具有(you)(you)巨大(da)的(de)提(ti)升和帶動作用(yong)。一(yi)(yi)是(shi)(shi)整(zheng)(zheng)合(he)(he)(he)效(xiao)(xiao)應(ying)(ying)(ying)，能(neng)(neng)夠最大(da)限度地(di)整(zheng)(zheng)合(he)(he)(he)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)資源(yuan)，優(you)化(hua)(hua)(hua)資源(yuan)配置(zhi)；二是(shi)(shi)聚集效(xiao)(xiao)應(ying)(ying)(ying)，能(neng)(neng)夠有(you)(you)效(xiao)(xiao)吸引人流(liu)、物流(liu)、資金流(liu)和信息流(liu)；三是(shi)(shi)增值(zhi)效(xiao)(xiao)應(ying)(ying)(ying)，能(neng)(neng)夠充分發揮文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)經濟(ji)功(gong)能(neng)(neng)；四是(shi)(shi)輻射效(xiao)(xiao)應(ying)(ying)(ying)，能(neng)(neng)夠帶動形成(cheng)產(chan)(chan)業鏈(lian)條(tiao)，拓展市場發展空間；五(wu)是(shi)(shi)放大(da)效(xiao)(xiao)應(ying)(ying)(ying)。要(yao)想打造承德(de)的(de)民(min)(min)族(zu)民(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)品(pin)(pin)(pin)(pin)牌，發揮文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)品(pin)(pin)(pin)(pin)牌的(de)多(duo)重效(xiao)(xiao)應(ying)(ying)(ying)，顯然(ran)不(bu)能(neng)(neng)僅(jin)僅(jin)靠某(mou)個項目(mu)(mu)和某(mou)類產(chan)(chan)品(pin)(pin)(pin)(pin)，還需要(yao)對(dui)既有(you)(you)的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)資源(yuan)進(jin)行整(zheng)(zheng)合(he)(he)(he)。另(ling)一(yi)(yi)方(fang)面，只有(you)(you)站(zhan)在(zai)品(pin)(pin)(pin)(pin)牌建(jian)(jian)(jian)設(she)(she)(she)的(de)高度，才能(neng)(neng)認識、發掘民(min)(min)族(zu)民(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)資源(yuan)優(you)勢。民(min)(min)族(zu)民(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)資源(yuan)整(zheng)(zheng)合(he)(he)(he)是(shi)(shi)品(pin)(pin)(pin)(pin)牌建(jian)(jian)(jian)設(she)(she)(she)的(de)前提(ti)和基礎，而品(pin)(pin)(pin)(pin)牌建(jian)(jian)(jian)設(she)(she)(she)則(ze)是(shi)(shi)民(min)(min)族(zu)民(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)資源(yuan)整(zheng)(zheng)合(he)(he)(he)的(de)主(zhu)要(yao)目(mu)(mu)的(de)。用(yong)一(yi)(yi)個通俗(su)的(de)比喻來表述，對(dui)承德(de)民(min)(min)族(zu)民(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)開(kai)掘應(ying)(ying)(ying)該是(shi)(shi)一(yi)(yi)個“化(hua)(hua)(hua)珠(zhu)成(cheng)鏈(lian)”的(de)過程(cheng)，盡(jin)管(guan)每一(yi)(yi)顆珍珠(zhu)都(dou)會閃射光芒(mang)，但只有(you)(you)將它(ta)們穿(chuan)成(cheng)珠(zhu)鏈(lian)，光芒(mang)才會最為耀(yao)眼。這就是(shi)(shi)品(pin)(pin)(pin)(pin)牌建(jian)(jian)(jian)設(she)(she)(she)中資源(yuan)整(zheng)(zheng)合(he)(he)(he)的(de)價值(zhi)所在(zai)。具體從以下幾個方(fang)面來認識：

內容(rong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)與形(xing)式文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)整體認(ren)識(shi)。所謂的(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)，是(shi)(shi)指(zhi)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)中的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)價值(zhi)蘊(yun)含(han)。《說(shuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)解字(zi)》把“俗(su)(su)”釋(shi)為“習(xi)也”,強調的(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)眾的(de)(de)(de)(de)(de)自我(wo)教化(hua)(hua)(hua)(hua)與傳習(xi)。民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)，以其特(te)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式承載著(zhu)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)眾的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活愿(yuan)望，塑造著(zhu)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)眾的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)生(sheng)活，孕育(yu)著(zhu)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)眾的(de)(de)(de)(de)(de)品格(ge)和(he)(he)素質，積淀著(zhu)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)和(he)(he)創造精(jing)(jing)神(shen)，必然滲透著(zhu)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)道德、情感(gan)、理(li)(li)想和(he)(he)審美等諸多精(jing)(jing)神(shen)內容(rong)。當今世界文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)產(chan)(chan)業(ye)化(hua)(hua)(hua)(hua)趨勢越(yue)來越(yue)明顯(xian)，這(zhe)是(shi)(shi)時代的(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)步。但是(shi)(shi)，如果只是(shi)(shi)片(pian)面地(di)追求(qiu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)(chan)品化(hua)(hua)(hua)(hua)，忽(hu)略了產(chan)(chan)品的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)屬(shu)性，即文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)產(chan)(chan)品的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)元(yuan)素，就容(rong)易造成文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)產(chan)(chan)業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)庸(yong)俗(su)(su)化(hua)(hua)(hua)(hua)乃(nai)至低俗(su)(su)化(hua)(hua)(hua)(hua)，導(dao)致文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)精(jing)(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)迷失(shi)和(he)(he)倫理(li)(li)道德的(de)(de)(de)(de)(de)失(shi)序，從而偏離了倡導(dao)和(he)(he)建設(she)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)產(chan)(chan)業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)初衷。事實上(shang)，人們面對(dui)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)產(chan)(chan)品，最(zui)感(gan)興趣的(de)(de)(de)(de)(de)正是(shi)(shi)其中所蘊(yun)含(han)的(de)(de)(de)(de)(de)豐(feng)厚的(de)(de)(de)(de)(de)歷史文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)和(he)(he)精(jing)(jing)神(shen)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)內涵。一(yi)段蝴蝶舞，上(shang)下翻飛的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)這(zhe)方(fang)水(shui)土英武雄健的(de)(de)(de)(de)(de)磊(lei)落情懷；一(yi)張剪(jian)紙，可以感(gan)受到(dao)一(yi)個民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)對(dui)這(zhe)塊土地(di)上(shang)質樸而美麗的(de)(de)(de)(de)(de)情愫。在發掘民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)產(chan)(chan)品的(de)(de)(de)(de)(de)時候，只有(you)充分認(ren)識(shi)到(dao)其內容(rong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)，才(cai)能從整體上(shang)彰顯(xian)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)品牌(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)色和(he)(he)價值(zhi)。

種類文(wen)化(hua)與主題文(wen)化(hua)的整(zheng)體(ti)發(fa)掘。承德民族(zu)民俗文(wen)化(hua)內(nei)容豐富，種類繁多。要(yao)想(xiang)從這些內(nei)容中(zhong)提(ti)煉出特色文(wen)化(hua)品牌(pai)，就需要(yao)整(zheng)體(ti)發(fa)掘，在特定主題的統領下，發(fa)揮整(zheng)體(ti)效應。

以(yi)旅(lv)(lv)游(you)主題為例。承德具備了(le)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)民(min)(min)(min)俗(su)旅(lv)(lv)游(you)的(de)(de)良好資源，比如豐寧壩上的(de)(de)滿族(zu)(zu)(zu)風(feng)情，圍(wei)場的(de)(de)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)民(min)(min)(min)俗(su)，平泉(quan)的(de)(de)契丹文(wen)化(hua)，還有待建的(de)(de)《鼎(ding)盛王朝》滿清文(wen)化(hua)園區，緊鄰外廟的(de)(de)“清城”，碧峰門(men)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)民(min)(min)(min)俗(su)文(wen)化(hua)街(jie)等(deng)等(deng)。這些景觀既是避暑山莊和外廟旅(lv)(lv)游(you)的(de)(de)延伸，也都具有獨立欣賞與體(ti)(ti)驗(yan)的(de)(de)價值。若(ruo)能夠(gou)將(jiang)這些旅(lv)(lv)游(you)資源整體(ti)(ti)鏈接起(qi)來，就更容(rong)易形成特色品(pin)牌(pai)(pai)，發揮品(pin)牌(pai)(pai)的(de)(de)多重(zhong)效應。

一是放大輻(fu)射效應。圍繞(rao)避(bi)暑山莊和外廟，就(jiu)近輻(fu)射《鼎盛王朝》的(de)滿清(qing)文(wen)(wen)(wen)化園區(qu)、“清(qing)城”和碧峰門民(min)族民(min)俗(su)(su)(su)文(wen)(wen)(wen)化街，將(jiang)觀賞民(min)族民(min)俗(su)(su)(su)文(wen)(wen)(wen)化、體(ti)驗民(min)族民(min)俗(su)(su)(su)文(wen)(wen)(wen)化與消費民(min)族民(min)俗(su)(su)(su)文(wen)(wen)(wen)化產品(pin)融(rong)為(wei)一體(ti)，可以形(xing)成(cheng)(cheng)一級輻(fu)射的(de)整體(ti)效應。如果向遠輻(fu)射，還可以延伸(shen)至(zhi)南北(bei)兩端，比如向北(bei)的(de)圍場、豐寧(ning)一端，可以體(ti)驗揚鞭躍馬和婚嫁祭祀(si)等民(min)俗(su)(su)(su)文(wen)(wen)(wen)化，形(xing)成(cheng)(cheng)二級輻(fu)射的(de)整體(ti)效應。這樣(yang)逐(zhu)級輻(fu)射，就(jiu)放大了個體(ti)景觀的(de)產業(ye)效應，也凸顯了民(min)族民(min)俗(su)(su)(su)文(wen)(wen)(wen)化的(de)特色優勢。

二是構(gou)建梯級結(jie)構(gou)。圍繞避暑山莊形(xing)成(cheng)一(yi)級結(jie)構(gou)；依次(ci)延伸開去(qu)，譬如以(yi)圍場(chang)(chang)為二級核心，鏈接到承德(de)縣的(de)(de)民(min)俗(su)文化、平泉的(de)(de)契丹文化，形(xing)成(cheng)二級結(jie)構(gou)；具(ju)體到圍場(chang)(chang)本身，白(bai)天可以(yi)感(gan)受圍獵場(chang)(chang)的(de)(de)壯(zhuang)觀場(chang)(chang)面(mian)，參與民(min)族(zu)(zu)婚嫁以(yi)及(ji)祭(ji)天等(deng)民(min)俗(su)活動，晚上可以(yi)欣賞(shang)豐富多樣的(de)(de)民(min)族(zu)(zu)表演。這樣一(yi)來，每個具(ju)體的(de)(de)民(min)族(zu)(zu)民(min)俗(su)文化項目都能在整體建構(gou)中放大其特色效應。

市區(qu)(qu)(qu)文化(hua)(hua)與(yu)(yu)縣(xian)區(qu)(qu)(qu)文化(hua)(hua)的(de)整(zheng)體呼應(ying)。承德市區(qu)(qu)(qu)和縣(xian)區(qu)(qu)(qu)的(de)民族民俗文化(hua)(hua)各具特色(se)，可以(yi)考慮從(cong)三方(fang)面促成市區(qu)(qu)(qu)文化(hua)(hua)與(yu)(yu)縣(xian)區(qu)(qu)(qu)文化(hua)(hua)的(de)整(zheng)體呼應(ying)：一是形成市區(qu)(qu)(qu)文化(hua)(hua)與(yu)(yu)縣(xian)區(qu)(qu)(qu)文化(hua)(hua)的(de)整(zheng)體鏈(lian)接，構(gou)建(jian)區(qu)(qu)(qu)域文化(hua)(hua)特色(se)整(zheng)體；二是借助市區(qu)(qu)(qu)文化(hua)(hua)，為縣(xian)區(qu)(qu)(qu)文化(hua)(hua)營造良好的(de)宣傳與(yu)(yu)演示平臺；三是市區(qu)(qu)(qu)文化(hua)(hua)與(yu)(yu)縣(xian)區(qu)(qu)(qu)文化(hua)(hua)直接對接，形成互補(bu)共贏(ying)的(de)文化(hua)(hua)產業局面。

承德(de)民(min)族(zu)民(min)俗文化特(te)色品牌的建設途徑(jing)

發展地方的文(wen)(wen)化(hua)產業，關鍵是(shi)對地方文(wen)(wen)化(hua)資(zi)源的清醒(xing)認識(shi)。要想建(jian)設承德民(min)族民(min)俗文(wen)(wen)化(hua)特色品牌，同樣需要站在整體認識(shi)的高度，把握好自身的資(zi)源優(you)勢，對文(wen)(wen)化(hua)資(zi)源進行整合與(yu)創新。

強化(hua)宏(hong)觀謀劃，創建(jian)整(zheng)(zheng)體效應(ying)。一(yi)是要科(ke)學規劃，整(zheng)(zheng)體布局。在承德的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)產業發(fa)展(zhan)規劃中，已經試圖(tu)對文(wen)(wen)化(hua)資源(yuan)進行(xing)科(ke)學布局：圍繞避暑山莊和外(wai)廟，建(jian)設清(qing)城、碧峰門(men)民(min)族(zu)民(min)俗文(wen)(wen)化(hua)一(yi)條街、《鼎盛王朝》滿清(qing)文(wen)(wen)化(hua)園區以及皇家(jia)文(wen)(wen)化(hua)廣場(chang)，體現了近輻射、多角度(du)(du)發(fa)展(zhan)文(wen)(wen)化(hua)產業的(de)(de)思(si)路(lu)。事實上，只有考慮整(zheng)(zheng)體布局，才能(neng)利用優勢資源(yuan)，最大限度(du)(du)地發(fa)揮文(wen)(wen)化(hua)產業的(de)(de)整(zheng)(zheng)體效應(ying)。

二是要整體(ti)推介，強化(hua)效(xiao)應。一(yi)(yi)張(zhang)(zhang)剪紙，再(zai)絢爛，也就(jiu)(jiu)是一(yi)(yi)張(zhang)(zhang)剪紙；一(yi)(yi)個(ge)舞蹈，再(zai)耀眼，也就(jiu)(jiu)是一(yi)(yi)個(ge)舞蹈。它們本身無法構成(cheng)強大(da)的(de)特色品牌效(xiao)應。如(ru)果(guo)將民(min)族民(min)俗文化(hua)放置一(yi)(yi)起做整體(ti)推介，就(jiu)(jiu)會有(you)出人意料的(de)宣傳效(xiao)果(guo)。

三是健全機(ji)制(zhi)(zhi)，形成合(he)力。從(cong)組織機(ji)制(zhi)(zhi)、運營機(ji)制(zhi)(zhi)、人才培養機(ji)制(zhi)(zhi)、資金投入(ru)機(ji)制(zhi)(zhi)等方面，共(gong)同創造有利(li)于發展承德民(min)(min)族民(min)(min)俗文化的整體環境。

深(shen)度整合(he)(he)資源(yuan)，凸顯民(min)(min)族民(min)(min)俗(su)文(wen)化(hua)的價值。一(yi)是以(yi)避暑山莊(zhuang)為(wei)(wei)核(he)心(xin)，輻(fu)射其他各縣(xian)區(qu)，努力形成以(yi)市(shi)區(qu)為(wei)(wei)主體、向(xiang)南北兩端延伸(shen)的民(min)(min)族民(min)(min)俗(su)文(wen)化(hua)旅游鏈(lian)。具體來說，要以(yi)避暑山莊(zhuang)、雙(shuang)灤民(min)(min)俗(su)文(wen)化(hua)中心(xin)為(wei)(wei)核(he)心(xin)，北向(xiang)隆化(hua)北魏古城、木蘭圍場、豐寧民(min)(min)俗(su)文(wen)化(hua)演示區(qu)域(yu)延伸(shen)，南向(xiang)平(ping)泉(quan)遼河源(yuan)、寬(kuan)城滿族自(zi)治縣(xian)延伸(shen)，形成對文(wen)化(hua)資源(yuan)的合(he)(he)理布局。

二是整(zheng)合民(min)族(zu)民(min)俗(su)文(wen)化(hua)(hua)中舞蹈、音樂、民(min)間工藝和(he)民(min)族(zu)飲食等各(ge)種形式(shi)，營造整(zheng)體(ti)模(mo)式(shi)，強化(hua)(hua)整(zheng)體(ti)效應。民(min)族(zu)民(min)俗(su)文(wen)化(hua)(hua)資(zi)源如果分散開來(lai)，往往難(nan)以凸(tu)顯優勢。只有通(tong)過(guo)集中展示(shi)、多元開發、市(shi)場拉動等途徑，將這些民(min)族(zu)民(min)俗(su)文(wen)化(hua)(hua)資(zi)源整(zheng)體(ti)鏈(lian)接(jie)起來(lai)，才能加寬加厚文(wen)化(hua)(hua)產(chan)業鏈(lian)，在整(zheng)體(ti)上推(tui)動承德(de)的(de)文(wen)化(hua)(hua)產(chan)業發展。

注重創(chuang)新推廣，放大民族民俗文化的品牌效(xiao)應。一(yi)是注重創(chuang)新品質(zhi)。將分散的民族民俗文化資源(yuan)整合為一(yi)體，將潛在(zai)的滿族文化資源(yuan)發掘翻新。

二是注(zhu)重擴大規模。在現有的基礎上，對承德民(min)(min)(min)族(zu)民(min)(min)(min)俗(su)文化(hua)的旅游規模、藝術及民(min)(min)(min)俗(su)表演規模以(yi)及民(min)(min)(min)族(zu)工(gong)藝生產經營規模作整體性(xing)的擴展，放(fang)大民(min)(min)(min)族(zu)民(min)(min)(min)俗(su)文化(hua)的品牌效應(ying)。

篇3

關鍵詞：仫佬族；民俗(su)文化；旅游開發

一、羅(luo)城仫佬族的(de)民俗(su)旅(lv)游(you)文化(hua)資(zi)源

仫佬(lao)族是古代“僚”、“伶?的(de)一支(zhi)，是我(wo)國少數民族中(zhong)(zhong)人(ren)口較少的(de)民族之(zhi)一，現(xian)主要(yao)居(ju)住于(yu)廣西有羅城仫佬(lao)族自治縣。仫佬(lao)族人(ren)民傳承(cheng)下來的(de)民俗文化，在民俗旅游開(kai)發中(zhong)(zhong)無(wu)疑扮演著(zhu)極為重要(yao)的(de)角色。

1.依飯節

依(yi)飯(fan)節，仫(mu)佬挨語(yu)叫“敬依(yi)飯(fan)公爺”、“還祖選愿(yuan)”。依(yi)飯(fan)節是(shi)仫(mu)佬族民間(jian)獨有的盛(sheng)大傳統節日，用于祈(qi)神保佑豐收、人(ren)丁(ding)安泰，是(shi)仫(mu)佬族歷史文(wen)化(hua)的瑰寶(bao)。

關(guan)于(yu)依飯(fan)節(jie)的(de)傳(chuan)說(shuo)，其中最廣為(wei)傳(chuan)誦(song)的(de)傳(chuan)說(shuo)是紀念白馬姑(gu)娘：據說(shuo)古時(shi)候(hou)，仫(mu)(mu)佬山鄉群獸(shou)為(wei)害，特別(bie)是獸(shou)王神獅，傷人(ren)毀莊。正當仫(mu)(mu)佬人(ren)陷入困境時(shi)，來了一(yi)位白馬姑(gu)娘，她力大無比(bi)，射死了神獅，解救了萬(wan)民，并從(cong)獅口中奪回谷種送給(gei)人(ren)們(men)，又用(yong)芋頭、紅薯做成(cheng)黃牛、水牛為(wei)人(ren)們(men)犁田耕(geng)地，教仫(mu)(mu)佬后(hou)生(sheng)習武滅獸(shou)。從(cong)此(ci)，仫(mu)(mu)佬山鄉風調雨(yu)順，五谷豐登。為(wei)紀念白馬姑(gu)娘的(de)功績(ji)，每逢閏(run)年立冬日，人(ren)們(men)便(bian)以“冬”為(wei)單位，集資輪流主持聚會，相沿成(cheng)習，于(yu)是形成(cheng)依飯(fan)節(jie)。

依飯節是(shi)仫佬族(zu)(zu)文(wen)化的珍貴(gui)遺產，通過敬奉(feng)、贊頌祖(zu)先形成(cheng)了仫佬族(zu)(zu)人孝字(zi)當(dang)先的優良(liang)傳統。增強了民族(zu)(zu)凝(ning)聚(ju)力和民族(zu)(zu)團結。

2.走坡節

仫佬(lao)族的“走坡(po)”是(shi)青年(nian)人尋找終(zhong)身伴侶(lv)的日子。“走坡(po)”旺季在(zai)一年(nian)中(zhong)的春節及八月的中(zhong)秋，每逢此(ci)時，男女(nv)青年(nian)早起吃過(guo)飯后便身穿盛(sheng)裝(zhuang)，到坡(po)場上對(dui)唱山歌。如果認(ren)定對(dui)方是(shi)自(zi)己要找的意(yi)中(zhong)人，對(dui)歌結束會互(hu)贈信物，男方送(song)女(nv)方月餅(bing)稱“同(tong)年(nian)餅(bing)”，女(nv)方送(song)男方同(tong)年(nian)鞋，又稱“鴛鴦(yang)鞋”，意(yi)為成(cheng)雙(shuang)成(cheng)對(dui)，共結同(tong)心。

但是隨著(zhu)社會的變(bian)(bian)遷，如(ru)今(jin)的走(zou)坡節已伴(ban)著(zhu)人們的世界觀、價值觀改變(bian)(bian)。如(ru)今(jin)年輕人認為(wei)通過(guo)“走(zou)坡”找戀人簡直是在浪(lang)費(fei)時間。當(dang)年的“走(zou)坡”習(xi)俗現(xian)在已逐(zhu)步向“歌(ge)(ge)場”發展，老人們成(cheng)了圩日(ri)“歌(ge)(ge)場”的“主角”，歌(ge)(ge)場上(shang)山歌(ge)(ge)的內(nei)容(rong)由男女之間的談情(qing)說愛為(wei)主到(dao)婚戀、打工、歌(ge)(ge)唱(chang)新(xin)(xin)事物，凡社會出(chu)現(xian)的新(xin)(xin)現(xian)象無(wu)所(suo)不包。

3.特色婚俗

 仫佬族(zu)人民傳承下來的(de)婚俗風情(qing)(qing)，具有(you)獨特的(de)審美(mei)價值(zhi)。如極具特色的(de)“送嫁(jia)十姐妹”。新(xin)娘(niang)(niang)(niang)過門前一(yi)個月，同村寨同輩姑娘(niang)(niang)(niang)組成(cheng)十人儐(bin)相(xiang)，到新(xin)娘(niang)(niang)(niang)家(jia)幫她做新(xin)鞋(xie)、縫嫁(jia)衣、備嫁(jia)妝，與新(xin)娘(niang)(niang)(niang)日(ri)(ri)日(ri)(ri)相(xiang)伴(ban)。成(cheng)親那天，十姐妹打扮得與新(xin)娘(niang)(niang)(niang)一(yi)模一(yi)樣，穿相(xiang)同的(de)“情(qing)(qing)人鞋(xie)”、“送嫁(jia)衣”、撐(cheng)同樣的(de)姐妹傘、剪同樣的(de)發型。到了新(xin)郎家(jia)，十一(yi)個姑娘(niang)(niang)(niang)一(yi)起登堂入室(shi)，熱鬧非(fei)凡(fan)。

4.飲食習俗

仫(mu)佬族大都習(xi)慣日食(shi)(shi)(shi)三(san)餐(can)，早餐(can)為粥(zhou)，午餐(can)食(shi)(shi)(shi)用早餐(can)留下的粥(zhou)，晚餐(can)吃(chi)米飯(fan)和比較(jiao)豐富的菜肴。仫(mu)佬族喜冷食(shi)(shi)(shi)，飯(fan)菜煮熟之后，晾涼了才吃(chi)。其仫(mu)佬族的特(te)色飲食(shi)(shi)(shi)民俗有白饃、五色糯飯(fan)、白卿肉(rou)、狗(gou)舌糍耙、枕頭(tou)粽等等。

另外還有極富(fu)娛樂(le)性和(he)參與性的“坐夜歌”、“打老(lao)庚”、“搶粽粑(ba)”、“搶竹球”、“搶花炮”、“斗(dou)雞”等獨具(ju)一格的傳統文體活(huo)動(dong)。

二、仫佬族民(min)俗旅游開發現狀(zhuang)

1.景點(dian)缺少人文內涵

仫佬族(zu)自治縣羅城是(shi)(shi)一個自然資源(yuan)(yuan)豐富，山水(shui)風(feng)光秀(xiu)麗的勝地，但是(shi)(shi)其景點多屬于觀光游(you)覽型，且資源(yuan)(yuan)分散，缺(que)少文(wen)(wen)化創(chuang)意(yi)，缺(que)乏缺(que)乏資源(yuan)(yuan)整合(he)，沒有進行(xing)鮮(xian)明(ming)的主題形象和高品位、組合(he)型的系(xi)列旅(lv)游(you)產品和特色旅(lv)游(you)項目開發，不能將獨特的民(min)俗(su)資源(yuan)(yuan)和人文(wen)(wen)內涵滲入在其中，這樣(yang)的直接后果就是(shi)(shi)故(gu)游(you)客消費層次不高，逗留時間相對(dui)較短(duan)。

2.節慶活動(dong)缺乏(fa)特色

如今各地都打著節慶(qing)的(de)(de)旗號(hao)來作(zuo)為(wei)宣傳城市的(de)(de)最佳(jia)契(qi)機，然而在(zai)節慶(qing)活動的(de)(de)舉辦中突(tu)出其獨特(te)的(de)(de)文化(hua)特(te)點是(shi)最為(wei)重要(yao)的(de)(de)，要(yao)不然就淪為(wei)一場單調的(de)(de)歌舞(wu)秀，明星場。在(zai)節慶(qing)活動中融(rong)入仫佬(lao)族民俗、民風、民情是(shi)至關(guan)重要(yao)的(de)(de)。

3、民俗文化資源沒有(you)有(you)效整合(he)

仫佬族(zu)文(wen)(wen)化(hua)有豐富(fu)的旅游民俗資(zi)源，從優美的自然(ran)風光到仫佬族(zu)特色的吃、穿、住、用到節慶、舞蹈、游戲等等，然(ran)而這些資(zi)源沒有進行(xing)統一的包裝(zhuang)管理，“捆綁(bang)營銷(xiao)”，應該(gai)對不同文(wen)(wen)化(hua)資(zi)源在進行(xing)合理定位的基礎上，形成組合型的系列旅游產品(pin)。

4、旅游交(jiao)通等配套設施不完善

近幾年(nian)來，羅城縣旅(lv)行社發(fa)(fa)展(zhan)穩中有升，但從整體(ti)而言，發(fa)(fa)展(zhan)速度較(jiao)慢，綜合實力不強(qiang)，國際、國內旅(lv)行社數量較(jiao)少；旅(lv)游(you)(you)飯(fan)店規模相對較(jiao)小，檔(dang)次結構失(shi)調，高(gao)檔(dang)酒店數量明(ming)顯不足，同時(shi)缺少特色鮮明(ming)的(de)度假酒店。目前，羅城縣旅(lv)游(you)(you)業信息化水平還比較(jiao)低，高(gao)利(li)技手段介入(ru)旅(lv)游(you)(you)業的(de)程度不高(gao)。旅(lv)游(you)(you)交(jiao)通(tong)指(zhi)示系(xi)(xi)統、景區(qu)標識系(xi)(xi)統尚不完(wan)善(shan)，明(ming)顯不能適應(ying)現代旅(lv)游(you)(you)發(fa)(fa)展(zhan)的(de)需求；人多數景區(qu)的(de)旅(lv)游(you)(you)保(bao)障設施不完(wan)善(shan)，旅(lv)游(you)(you)景區(qu)的(de)娛(yu)樂性(xing)，體(ti)驗設施嚴重不足；旅(lv)游(you)(you)醫療、保(bao)健、金融等支撐(cheng)服務體(ti)系(xi)(xi)的(de)建設遠遠不能滿足旅(lv)游(you)(you)發(fa)(fa)展(zhan)的(de)需要(yao)。

三、仫佬族(zu)民俗旅游資源(yuan)的開發

羅城仫佬(lao)族自(zi)然環(huan)境優美(mei)，民風純樸，旅游(you)開(kai)發應以當地(di)自(zi)然資(zi)源(yuan)為(wei)前提，構建(jian)天人合一的(de)審美(mei)意境，讓游(you)客在娛(yu)情(qing)山水中獲(huo)得精神(shen)上的(de)愉悅和美(mei)的(de)享受(shou)。如今由(you)于(yu)缺(que)少規劃(hua)和人文內涵，雖(sui)然游(you)客不少，但是(shi)經(jing)濟效(xiao)益卻未能(neng)取(qu)得好(hao)成效(xiao)。如何才(cai)能(neng)很好(hao)地(di)利用本地(di)的(de)自(zi)然資(zi)源(yuan)和民俗文化資(zi)源(yuan)為(wei)當地(di)經(jing)濟服務，并能(neng)在此基礎(chu)上獲(huo)得可持續的(de)發展(zhan)。筆者認為(wei)須落實如下幾條措施：

1.自然生態環境(jing)與民(min)俗的融會貫通

仫佬族(zu)民族(zu)民俗旅(lv)游(you)(you)的(de)(de)(de)開發尚(shang)處于(yu)無序混亂階段，旅(lv)游(you)(you)業的(de)(de)(de)發展還是主要依賴于(yu)得天獨厚的(de)(de)(de)地理自然環境資源。像是懷(huai)群鎮劍江風(feng)景(jing)區，人們駐此觀(guan)光(guang)旅(lv)游(you)(you)，只(zhi)是留戀與它(ta)的(de)(de)(de)青山秀(xiu)水，往復于(yu)醉人的(de)(de)(de)山川美景(jing)中。而(er)這位超然脫俗的(de)(de)(de)“姑娘”并沒有(you)多少豐富的(de)(de)(de)精神食糧(liang)，而(er)如今到此地的(de)(de)(de)旅(lv)游(you)(you)者，特別是年(nian)輕一輩的(de)(de)(de)異(yi)文(wen)化(hua)者，他們旅(lv)游(you)(you)的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)不僅(jin)僅(jin)滿足(zu)于(yu)對(dui)自然美的(de)(de)(de)感知(zhi)(zhi)，同時也(ye)帶著對(dui)異(yi)文(wen)化(hua)強烈的(de)(de)(de)求知(zhi)(zhi)欲，希望(wang)親身體驗到異(yi)文(wen)化(hua)所帶來的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)上的(de)(de)(de)審美愉悅。

比(bi)如可(ke)以再懷群鎮劍江風景進行分(fen)區(qu)處理，因地制宜的(de)安排一些民俗表演(yan)，達到(dao)人(ren)(ren)在(zai)(zai)(zai)船中行，藝(yi)在(zai)(zai)(zai)水上演(yan)的(de)效(xiao)果(guo)。將大自然(ran)的(de)饋贈(zeng)和地域(yu)人(ren)(ren)文(wen)特色結(jie)合(he)，舟行于水上，心卻留戀在(zai)(zai)(zai)這(zhe)片風采盎然(ran)之(zhi)(zhi)地。于江尾設(she)立一些駐(zhu)扎在(zai)(zai)(zai)江上的(de)美食餐(can)店，在(zai)(zai)(zai)不能污(wu)染環境的(de)前提(ti)下，提(ti)供仫佬族特色的(de)飲食，同時(shi)可(ke)以在(zai)(zai)(zai)江的(de)遠處舉(ju)行豐盛(sheng)的(de)民俗表演(yan)和文(wen)藝(yi)晚會。讓游(you)人(ren)(ren)在(zai)(zai)(zai)茶(cha)余飯后或(huo)者食酣之(zhi)(zhi)時(shi)享(xiang)受一場民俗文(wen)化(hua)盛(sheng)宴。這(zhe)樣(yang)將各種特色旅游(you)文(wen)化(hua)資源充分(fen)的(de)整(zheng)(zheng)合(he)，發(fa)揮整(zheng)(zheng)體(ti)效(xiao)益，深(shen)入挖掘旅游(you)資源，充分(fen)的(de)配套搭配，進行系列產品(pin)開發(fa)。

2.依飯(fan)節“走坡節”文化旅游節

如今(jin)各地的旅游節(jie)(jie)(jie)讓人眼花(hua)繚(liao)亂，讓人感覺(jue)只要(yao)有當地有民俗，就(jiu)會(hui)大(da)力興辦(ban)文(wen)化(hua)旅游節(jie)(jie)(jie)。而筆者認為依(yi)飯節(jie)(jie)(jie)和(he)走坡節(jie)(jie)(jie)文(wen)化(hua)旅游節(jie)(jie)(jie)的舉(ju)辦(ban)，主要(yao)是擴大(da)其在全廣西甚至全國(guo)的影響(xiang)，為其作為一(yi)個節(jie)(jie)(jie)慶品牌積(ji)攢足夠的知名度.利用節(jie)(jie)(jie)慶方(fang)式來形成一(yi)種“文(wen)化(hua)傳聲筒(tong)”。同時要(yao)突出各地節(jie)(jie)(jie)慶活動的民俗特色，不能單純(chun)的只是舉(ju)辦(ban)一(yi)場聲勢浩(hao)大(da)的歌舞晚(wan)會(hui)。

仫佬(lao)族“依飯節”“走(zou)坡(po)節”將是一次由仫佬(lao)族文(wen)化引領(ling)的(de)(de)，以(yi)節慶活動為核心的(de)(de)，仫佬(lao)族五花(hua)八門的(de)(de)民(min)俗(su)的(de)(de)大聚(ju)會、大

聯(lian)歡，豐富多彩的(de)仫(mu)佬族文化(hua)(hua)的(de)大(da)(da)交流、大(da)(da)碰撞。它將不斷豐富依飯節、走坡節文化(hua)(hua)內涵，增強仫(mu)佬族文化(hua)(hua)的(de)影響(xiang)力，宣(xuan)傳力。

依飯(fan)(fan)(fan)節(jie)(jie)、走(zou)(zou)坡節(jie)(jie)節(jie)(jie)慶活(huo)動包(bao)括(kuo)有開(kai)幕式、依飯(fan)(fan)(fan)節(jie)(jie)、走(zou)(zou)坡節(jie)(jie)文(wen)化系(xi)列主題活(huo)動，仫佬(lao)(lao)族文(wen)化旅游(you)等板塊，通過(guo)舞(wu)草龍、儺面舞(wu)，以(yi)“冬”為舉辦單(dan)位(wei)宗族制度，置(zhi)辦的節(jie)(jie)令飯(fan)(fan)(fan)菜、祈神儀式、走(zou)(zou)坡節(jie)(jie)歌王擂臺賽、民俗風(feng)情(qing)園等活(huo)動展示(shi)，完整的立體的呈現依飯(fan)(fan)(fan)節(jie)(jie)、走(zou)(zou)坡節(jie)(jie)文(wen)化體驗活(huo)動，使(shi)仫佬(lao)(lao)族文(wen)化更加深入人心。

3.仫(mu)佬山鄉原生(sheng)態(tai)休閑民俗度(du)假(jia)村

以(yi)走(zou)坡節(jie)和依飯節(jie)等節(jie)慶活動為契機(ji)，以(yi)建(jian)設中國(guo)民間仫(mu)佬(lao)族文(wen)(wen)化藝術品牌為目(mu)標，充分挖掘仫(mu)佬(lao)族文(wen)(wen)化資(zi)源(yuan)，重視風(feng)俗(su)文(wen)(wen)化，婚慶文(wen)(wen)化，飲食文(wen)(wen)化等民族文(wen)(wen)化資(zi)源(yuan)的開發(fa)，并將其與旅游(you)市場(chang)資(zi)源(yuan)相結合(he)，通過幾年的開發(fa)建(jian)設，將羅城縣建(jian)成既有文(wen)(wen)化底蘊、仫(mu)佬(lao)族風(feng)情特色，又有時代(dai)精(jing)神，內容(rong)豐富多彩、特點突(tu)出的民俗(su)村，同時具有民俗(su)體驗、風(feng)俗(su)娛(yu)樂、休(xiu)閑觀光等旅游(you)功能。

(1)風俗主(zhu)題公園

羅(luo)城縣(xian)是是全國唯(wei)一的(de)仫(mu)(mu)(mu)佬(lao)(lao)族自治縣(xian)，仫(mu)(mu)(mu)佬(lao)(lao)族文化底蘊悠遠深厚、豐(feng)富多彩，但是目(mu)前(qian)缺乏系統地展(zhan)示和整理，缺少一個綜合性的(de)展(zhan)示平(ping)臺(tai)，這(zhe)不利于仫(mu)(mu)(mu)佬(lao)(lao)族文化的(de)傳承發展(zhan)。通過建設仫(mu)(mu)(mu)佬(lao)(lao)族風(feng)俗文化主題公園，發展(zhan)仫(mu)(mu)(mu)佬(lao)(lao)族文化旅(lv)游，就可以有目(mu)的(de)、有意(yi)識地對羅(luo)城縣(xian)內的(de)文化資源(yuan)進(jin)行整合。

薈萃各種民族風情部分主要展現仫佬族的(de)風俗文化，可以(yi)包括飲食文化的(de)制作(zuo)加(jia)工過程展示，比如倒(dao)糍粑，五色糯(nuo)米制作(zuo)等(deng)，不過這(zhe)里最好用一(yi)種近乎演出的(de)方式來展示，可以(yi)請一(yi)些(xie)身(shen)著民族服(fu)飾的(de)年輕少(shao)男少(shao)女來“表演”。同(tong)時(shi)游(you)客也要參與進來，體驗制作(zuo)過程帶來的(de)愉(yu)悅。此外，也可以(yi)加(jia)入(ru)草龍編織、尖頂(ding)帽制作(zuo)、服(fu)飾加(jia)工等(deng)等(deng)。

(2)婚慶主題公(gong)園(yuan)

愛(ai)(ai)(ai)情是一個永不過時(shi)的(de)(de)(de)主題，根據調查(cha)，整個廣(guang)西(xi)壯族(zu)自治區(qu)罕有(you)(you)婚(hun)紗(sha)外(wai)(wai)景拍攝基地(di)(di)，而(er)羅城縣不僅(jin)有(you)(you)即將打造成(cheng)功的(de)(de)(de)攻(gong)瑰莊園優勢，而(er)且還有(you)(you)仫(mu)佬族(zu)這一極具特(te)色的(de)(de)(de)少數民族(zu)文化資源，于是打造一座愛(ai)(ai)(ai)情城，集浪(lang)(lang)(lang)漫(man)、休閑、環保(bao)為(wei)一體(ti)的(de)(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)情主題公(gong)園勢在必(bi)得。聘請一流的(de)(de)(de)國內攝影(ying)師，造型師，化妝帥，并為(wei)新娘新郎量身制作民族(zu)服飾，留下完(wan)美的(de)(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)情印記。以(yi)(yi)整個廣(guang)兩自治區(qu)為(wei)目(mu)標市場，讓更多的(de)(de)(de)年輕伴侶在此留下珍貴的(de)(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)情影(ying)像浪(lang)(lang)(lang)漫(man)的(de)(de)(de)境地(di)(di)，以(yi)(yi)此來帶(dai)(dai)動旅游的(de)(de)(de)發展以(yi)(yi)及其他文化資源的(de)(de)(de)開發利用。另外(wai)(wai)還可(ke)以(yi)(yi)塑(su)就浪(lang)(lang)(lang)漫(man)風(feng)俗結婚(hun)mv拍攝基地(di)(di)。將仫(mu)佬族(zu)婚(hun)慶文化中的(de)(de)(de)送嫁(jia)十姐妹、三雙(shuang)過門鞋、攔門歌等(deng)元素整合(he)到男女(nv)主人公(gong)的(de)(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)情故事中，回首兩人的(de)(de)(de)戀(lian)愛(ai)(ai)(ai)經歷，不同結婚(hun)習俗義會帶(dai)(dai)來新的(de)(de)(de)戀(lian)愛(ai)(ai)(ai)體(ti)驗。

通過一流的專業(ye)設(she)備和專業(ye)素(su)質，形成(cheng)良好的品牌、碑效益，讓來過此地(di)的情(qing)侶流連忘返，令沒來過的情(qing)侶心存期待。

(3)美(mei)宴天下莊園

飲食文(wen)化可(ke)以如(ru)前所述在山水環抱的(de)景(jing)點(dian)中設置(zhi)，也可(ke)以在度假村中點(dian)綴(zhui)些農(nong)家樂的(de)影子，用可(ke)以代(dai)表民族風情的(de)建筑(zhu)來構造。

篇4

摘(zhai)要本(ben)文通過江西充分利用本(ben)土的(de)(de)民(min)間藝術(shu)、傳統特色產業(ye)等民(min)族(zu)(zu)元(yuan)素(su)發(fa)展其文化創(chuang)意(yi)產業(ye)的(de)(de)闡述,說明在(zai)民(min)族(zu)(zu)元(yuan)素(su)運用到文化創(chuang)意(yi)產業(ye)的(de)(de)發(fa)展中(zhong),我們應注重民(min)族(zu)(zu)元(yuan)素(su)以人為(wei)本(ben)、自強不息的(de)(de)美學品格。

關鍵詞:民(min)族元素 江西 文化創意產業

中圖分類(lei)號(hao):G124 文(wen)獻(xian)標識碼:A

一 引言

文(wen)化(hua)(hua)(hua)創(chuang)意(yi)(yi)產業(ye)是借助人的(de)創(chuang)意(yi)(yi)智慧,同時(shi)利用科技(ji)手段,對文(wen)化(hua)(hua)(hua)資源進行創(chuang)造與提升,進而生成高(gao)附加值的(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)產品和(he)(he)文(wen)化(hua)(hua)(hua)服務(wu),是一種滿足消費者(zhe)精神及情(qing)感需要(yao)的(de)體(ti)驗經濟(ji)。將知識(shi)與科技(ji)結合,創(chuang)造出(chu)高(gao)經濟(ji)價值,是文(wen)化(hua)(hua)(hua)創(chuang)意(yi)(yi)產業(ye)的(de)鮮(xian)明(ming)(ming)特點(dian)。我國在(zai)《“十一五”時(shi)期文(wen)化(hua)(hua)(hua)發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)規劃綱要(yao)》中明(ming)(ming)確提出(chu),文(wen)化(hua)(hua)(hua)創(chuang)意(yi)(yi)產業(ye)的(de)發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)是我國的(de)主要(yao)任(ren)務(wu),全國各大(da)(da)城市(shi)應推出(chu)相(xiang)關政(zheng)策,支持和(he)(he)推動文(wen)化(hua)(hua)(hua)創(chuang)意(yi)(yi)產業(ye)的(de)發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)。國內各大(da)(da)城市(shi)為發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)該產業(ye)紛紛推出(chu)各種政(zheng)策,劃撥(bo)專項資金扶持文(wen)化(hua)(hua)(hua)創(chuang)意(yi)(yi)產業(ye)的(de)發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)。

正是在當前文(wen)(wen)化創(chuang)意(yi)產業(ye)迅速(su)發(fa)展(zhan)(zhan)的大(da)環境(jing)下,江西省(sheng)也逐步重視本省(sheng)內的文(wen)(wen)化創(chuang)意(yi)產業(ye)的發(fa)展(zhan)(zhan)。江西文(wen)(wen)化資(zi)源豐富,山川秀麗,文(wen)(wen)風鼎(ding)盛,自然景觀(guan)和人文(wen)(wen)景觀(guan)頗具特色,這些(xie)有(you)形(xing)與(yu)無(wu)形(xing)的資(zi)產,蘊含了無(wu)限的文(wen)(wen)化商機(ji)。這些(xie)都(dou)可為江西省(sheng)文(wen)(wen)化創(chuang)意(yi)產業(ye)的發(fa)展(zhan)(zhan)提供亮點。

二(er) 民族元素在江西文化創意產業中的運用

1 江特的民(min)間藝術在文化(hua)創意產業中(zhong)的運(yun)用

江(jiang)西擁有許(xu)多獨特的民間(jian)藝(yi)術(shu)(shu),如贛劇、采(cai)茶戲、儺(nuo)舞(wu)、山歌等,這些民間(jian)藝(yi)術(shu)(shu)蘊含了豐富(fu)的藝(yi)術(shu)(shu)內涵和歷史底蘊,將民間(jian)藝(yi)術(shu)(shu)與(yu)文(wen)(wen)化(hua)創(chuang)意(yi)結合,將更大、更好地發(fa)揮民間(jian)藝(yi)術(shu)(shu)的藝(yi)術(shu)(shu)價(jia)值,增加其(qi)經濟價(jia)值和社會影(ying)響力。發(fa)掘(jue)這些民間(jian)藝(yi)術(shu)(shu)文(wen)(wen)化(hua)中的創(chuang)意(yi)產業資源,也是對江(jiang)西本土文(wen)(wen)化(hua)的重構與(yu)再(zai)造。儺(nuo)舞(wu)在旅(lv)游中的創(chuang)意(yi)開發(fa),則(ze)是一個(ge)較好的例子。

儺(nuo)舞(wu)也(ye)稱之為(wei)“舞(wu)鬼(gui)戲”,起源于(yu)原始祭(ji)祀(si)(si),最初用于(yu)“驅逐四(si)方疫(yi)鬼(gui)”,是我們的(de)祖先在(zai)(zai)祭(ji)祀(si)(si)活(huo)動(dong)中(zhong)創(chuang)造出來(lai)的(de)藝(yi)術(shu)形式之一。“儺(nuo)是多(duo)元宗教文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、民(min)俗文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、藝(yi)術(shu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)融合體(ti),是一個在(zai)(zai)時(shi)空上跨(kua)時(shi)代(dai)、跨(kua)社會、跨(kua)民(min)族、跨(kua)國(guo)界(jie)的(de)龐雜而神秘(mi)的(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)復合體(ti)。在(zai)(zai)漫長(chang)的(de)歷史長(chang)河里,它(ta)是傳統(tong)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)中(zhong)的(de)一個寵(chong)兒。”在(zai)(zai)儺(nuo)舞(wu)表(biao)演的(de)時(shi)候,一般(ban)需要音樂的(de)伴奏(zou),伴奏(zou)樂器簡單,一般(ban)以(yi)鼓、鑼(luo)等打擊(ji)樂為(wei)主,形式豐(feng)富,兼具祭(ji)祀(si)(si)和(he)娛樂的(de)雙重功效。儺(nuo)舞(wu)表(biao)演風格也(ye)多(duo)樣(yang),既可表(biao)現(xian)為(wei)生(sheng)活(huo)氣息濃厚(hou),舞(wu)姿優美動(dong)人的(de)特色;又可表(biao)現(xian)出氣勢壯觀磅礴,動(dong)作剛勁有(you)力的(de)風格。儺(nuo)舞(wu)發展(zhan)到現(xian)在(zai)(zai),它(ta)的(de)祭(ji)祀(si)(si)色彩(cai)已逐步淡化(hua)(hua)(hua)(hua),更多(duo)地體(ti)現(xian)為(wei)歌舞(wu)形式的(de)娛樂悅意特點(dian)。我們正可利(li)用儺(nuo)舞(wu)的(de)這個特點(dian),來(lai)發展(zhan)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)創(chuang)意產業。

以(yi)婺(wu)(wu)源儺舞(wu)為(wei)例,婺(wu)(wu)源在(zai)其(qi)(qi)近幾年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旅游(you)(you)產業發展中(zhong),正是利用(yong)(yong)了(le)(le)這(zhe)一極具地方特色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民間(jian)(jian)藝術(shu),使其(qi)(qi)旅游(you)(you)業不僅局限于自然景(jing)觀,還豐富(fu)了(le)(le)人文景(jing)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong),以(yi)此吸引了(le)(le)更多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)游(you)(you)客。婺(wu)(wu)源儺舞(wu)包含豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)話內(nei)容(rong),而(er)且有些舞(wu)步能與現(xian)(xian)代(dai)舞(wu)曲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)節奏(zou)合拍。如(ru)獨舞(wu)《開天(tian)辟地》、雙(shuang)人舞(wu)《后羿射日》,既可(ke)用(yong)(yong)儺樂(le)(le)來表演,又(you)可(ke)以(yi)用(yong)(yong)現(xian)(xian)代(dai)迪(di)斯科、倫(lun)巴(ba)、探戈來伴奏(zou)。用(yong)(yong)古(gu)老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儺樂(le)(le)伴奏(zou)表演出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儺舞(wu),可(ke)讓(rang)觀賞者領略到原(yuan)始舞(wu)蹈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)魅(mei)力;用(yong)(yong)現(xian)(xian)代(dai)音樂(le)(le)伴奏(zou)表演出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儺舞(wu),又(you)可(ke)讓(rang)游(you)(you)人在(zai)觀看古(gu)代(dai)舞(wu)姿中(zhong),享(xiang)受(shou)到現(xian)(xian)代(dai)樂(le)(le)感(gan)。婺(wu)(wu)源將傳統儺舞(wu)與現(xian)(xian)代(dai)元(yuan)素進(jin)行較(jiao)好(hao)結合,既保留了(le)(le)原(yuan)始藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)魅(mei)力,又(you)展現(xian)(xian)了(le)(le)現(xian)(xian)代(dai)音樂(le)(le)元(yuan)素,讓(rang)不受(shou)時空限制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儺舞(wu)表演,成為(wei)了(le)(le)一種具有經濟(ji)附加(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)產品。這(zhe)正是充(chong)分利用(yong)(yong)了(le)(le)當地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民間(jian)(jian)藝術(shu),在(zai)產業發展中(zhong)發揮了(le)(le)文化(hua)創意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)(yong)。

2 杰出文人及(ji)其作品在江西文化創意產業中(zhong)的運(yun)用

江西(xi)是(shi)一(yi)個人(ren)才輩(bei)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)地方,無論古代(dai)還(huan)是(shi)近(jin)代(dai),都出(chu)(chu)現過很多大(da)家名士,他(ta)們的(de)(de)(de)杰(jie)出(chu)(chu)成就(jiu)深入人(ren)心,古人(ren)如歐陽修、陶(tao)淵(yuan)(yuan)明(ming)、黃庭堅(jian)等(deng),近(jin)如胡先、袁(yuan)隆平、李安(an)等(deng)。這(zhe)些杰(jie)出(chu)(chu)名人(ren)或是(shi)在藝術(shu)殿堂創造(zao)了輝(hui)煌(huang)成就(jiu),或是(shi)在科技領域造(zao)福世(shi)界,他(ta)們都與江西(xi)有(you)(you)著血(xue)脈之緣,我們正可充分借助這(zhe)些,將這(zhe)些名人(ren)的(de)(de)(de)成就(jiu)和影響(xiang),運用(yong)到(dao)江西(xi)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)創意產業之中去(qu)。如江西(xi)星子縣在擴大(da)旅游(you)項目上,就(jiu)是(shi)抓(zhua)住了當地名人(ren)陶(tao)淵(yuan)(yuan)明(ming)的(de)(de)(de)影響(xiang),建(jian)立(li)了陶(tao)淵(yuan)(yuan)明(ming)文(wen)(wen)化(hua)村(cun)(cun)。陶(tao)淵(yuan)(yuan)明(ming)文(wen)(wen)化(hua)村(cun)(cun)以陶(tao)淵(yuan)(yuan)明(ming)故(gu)居(ju)為核心,建(jian)造(zao)古村(cun)(cun)落民居(ju),將名人(ren)故(gu)居(ju)、遠古村(cun)(cun)落、旅游(you)產品結合(he)為一(yi)體。文(wen)(wen)化(hua)村(cun)(cun)內除建(jian)有(you)(you)陶(tao)淵(yuan)(yuan)明(ming)故(gu)居(ju)外(wai),還(huan)開辟了陶(tao)淵(yuan)(yuan)明(ming)紀念館、陶(tao)學研究(jiu)會(hui)等(deng)具有(you)(you)鮮(xian)明(ming)文(wen)(wen)化(hua)特(te)色的(de)(de)(de)景點。游(you)客在文(wen)(wen)化(hua)村(cun)(cun)內還(huan)可看(kan)到(dao)當地的(de)(de)(de)文(wen)(wen)藝、戲(xi)曲、民俗等(deng)有(you)(you)地方特(te)色的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)活動(dong),吃到(dao)“農家菜”,享受到(dao)“聽山歌”、“看(kan)表演”、“玩野(ye)趣”等(deng)休(xiu)閑活動(dong)。

又如(ru)江西舉辦的滕王閣文學藝術節(jie),邀請著名作家陳建功、余光忠等(deng)多位知名作家匯(hui)聚(ju)南昌(chang),在看南昌(chang)、談南昌(chang)、寫南昌(chang)的活動(dong)中,推(tui)出了(le)一批優秀(xiu)作品。而且在影視傳媒的力量(liang)(liang)下,藝術節(jie)在中央電視臺(tai)和(he)(he)鳳凰衛視錄制播出或(huo)進行了(le)新聞報(bao)道。通過(guo)如(ru)此重量(liang)(liang)級、規模大、規格高、影響(xiang)廣(guang)的文化(hua)活動(dong),不(bu)僅大大地豐富了(le)南昌(chang)市(shi)民的文化(hua)生活,也有(you)效地提(ti)高了(le)南昌(chang)城(cheng)市(shi)的文化(hua)品味和(he)(he)文化(hua)知名度。這正是借助了(le)文人知名度和(he)(he)傳媒的力量(liang)(liang)而開展的一項意義(yi)豐富的文化(hua)創(chuang)意活動(dong)。

3 抓住江西傳(chuan)統特色文化,充分(fen)發展文化創意(yi)產業

傳(chuan)統(tong)的(de)特色文(wen)(wen)化(hua)往往是依托(tuo)于本地的(de)資(zi)源優勢,通過(guo)(guo)長(chang)期的(de)發展(zhan)而逐漸(jian)形(xing)成的(de),具有強烈的(de)本土性特點。江西(xi)(xi)擁有許多本省傳(chuan)統(tong)特色的(de)文(wen)(wen)化(hua),如景(jing)(jing)德鎮陶瓷文(wen)(wen)化(hua),本身就具有無可替代(dai)的(de)品牌(pai)效(xiao)應。江西(xi)(xi)可有效(xiao)地發展(zhan)景(jing)(jing)德鎮的(de)陶瓷藝(yi)(yi)術,以(yi)(yi)此帶動地方(fang)文(wen)(wen)化(hua)藝(yi)(yi)術,以(yi)(yi)及經(jing)濟的(de)發展(zhan),構建一條特色創意(yi)產業鏈。此外,景(jing)(jing)德鎮還以(yi)(yi)這項(xiang)傳(chuan)統(tong)工藝(yi)(yi)制(zhi)作為中心,大力(li)(li)開發民俗旅游項(xiang)目(mu),可以(yi)(yi)建立起工藝(yi)(yi)品一條街,觀賞(shang)園,并且對傳(chuan)統(tong)的(de)制(zhi)作室進(jin)行改革,調整制(zhi)作流(liu)水(shui)線,讓游人(ren)不(bu)僅(jin)觀看制(zhi)作過(guo)(guo)程,還可以(yi)(yi)親手參與制(zhi)作,增強吸引力(li)(li),擴大經(jing)濟效(xiao)益。既創造出物質價值,又(you)滿足(zu)了情感(gan)體驗。

江(jiang)西(xi)(xi)的另一(yi)特色(se)文(wen)化則(ze)是(shi)紅色(se)文(wen)化。紅色(se)文(wen)化分兩個層(ceng)面,一(yi)個是(shi)精(jing)(jing)神層(ceng)面,一(yi)個是(shi)經(jing)濟層(ceng)面。精(jing)(jing)神層(ceng)面是(shi)一(yi)種內(nei)在(zai)的東西(xi)(xi),與江(jiang)西(xi)(xi)人的文(wen)化性格和思維方式融合(he)(he)一(yi)體;而經(jing)濟層(ceng)面更多(duo)的是(shi)指革命景點、革命事跡以(yi)及(ji)文(wen)藝作品(pin)。我們(men)應把握紅色(se)文(wen)化精(jing)(jing)神,將這(zhe)種精(jing)(jing)神和產業發展結合(he)(he),這(zhe)樣既發展了(le)經(jing)濟,又宣(xuan)揚了(le)井岡(gang)山(shan)精(jing)(jing)神,讓人們(men)的精(jing)(jing)神層(ceng)面得到(dao)提升。

江西衛(wei)視創辦的(de)(de)(de)紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)歌會(hui),就是(shi)抓住了(le)江西“紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)色(se)文(wen)(wen)化”的(de)(de)(de)特點,充(chong)分發(fa)(fa)揮了(le)文(wen)(wen)化創意的(de)(de)(de)作用,來拓展經濟消費(fei)的(de)(de)(de)有效形(xing)式。紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)歌比賽(sai)與井岡山旅游景(jing)點聯(lian)系,對(dui)紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)色(se)文(wen)(wen)化資源進(jin)行(xing)了(le)深(shen)度開(kai)發(fa)(fa),用藝術(shu)形(xing)式宣(xuan)傳(chuan)紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)色(se)旅游景(jing)區,使井岡山景(jing)區在(zai)宣(xuan)傳(chuan)上,克服了(le)以往廣告形(xing)式的(de)(de)(de)呆(dai)板模式,而(er)富有藝術(shu)性。在(zai)紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)歌傳(chuan)唱(chang)(chang)中,形(xing)成(cheng)一(yi)股紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)色(se)旅游資源,賦予(yu)紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)色(se)景(jing)區新的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化內涵,同時通(tong)過傳(chuan)唱(chang)(chang)的(de)(de)(de)方式,提升紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)色(se)文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)感知深(shen)度,讓人們在(zai)審美體(ti)驗中,得到情感的(de)(de)(de)張揚,激(ji)發(fa)(fa)人們對(dui)紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)色(se)文(wen)(wen)化藝術(shu)修養的(de)(de)(de)追求。

三 民族元素在江(jiang)西文化創意(yi)產(chan)業(ye)中(zhong)體現出(chu)的美(mei)學特質(zhi)

江西在運用文(wen)化(hua)創意智(zhi)慧發展本(ben)省產(chan)業的過程中(zhong)(zhong),充分發揮了民族元素在文(wen)化(hua)創意產(chan)業中(zhong)(zhong)的價值。民族元素在文(wen)化(hua)創意產(chan)業中(zhong)(zhong),不僅保留(liu)了原有(you)的傳統(tong)文(wen)化(hua)特色,顯現出(chu)經濟增值優勢(shi),還體(ti)現出(chu)一定的美(mei)學(xue)精神。

1 弘揚了愛國(guo)主(zhu)義(yi)精神(shen)

愛(ai)國主義精(jing)神是中華(hua)民族思想(xiang)文化的(de)重要組(zu)成部分,是中華(hua)民族在長期社會(hui)實(shi)踐中,逐漸積淀、凝聚起來(lai)的(de)民族精(jing)神的(de)一(yi)部分。雖(sui)然時代(dai)在迅速地發展,中國人的(de)生活和行為方式發生了很大的(de)變化,但對愛(ai)國主義精(jing)神的(de)認同,仍是中國人共(gong)同的(de)情感追求(qiu)。

江西文(wen)化創(chuang)意產業在(zai)借助民族元素、提升產業經(jing)濟價(jia)值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)時,也表現(xian)了(le)(le)中(zhong)國(guo)傳(chuan)統(tong)文(wen)化中(zhong)蘊含的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)(ai)國(guo)主義精(jing)神(shen)(shen)。如紅(hong)(hong)(hong)歌(ge)(ge)(ge)比賽,就很(hen)好地抓住了(le)(le)江西的(de)(de)(de)(de)(de)(de)紅(hong)(hong)(hong)色文(wen)化與歌(ge)(ge)(ge)曲(qu)(qu)傳(chuan)唱(chang)(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點,極大地宣揚了(le)(le)愛(ai)(ai)(ai)(ai)國(guo)主義精(jing)神(shen)(shen)。紅(hong)(hong)(hong)歌(ge)(ge)(ge)會(hui)將愛(ai)(ai)(ai)(ai)國(guo)歌(ge)(ge)(ge)曲(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)唱(chang)(chang)(chang)與流行元素融合(he),使得人們在(zai)紅(hong)(hong)(hong)歌(ge)(ge)(ge)比賽中(zhong),獲(huo)得了(le)(le)愛(ai)(ai)(ai)(ai)國(guo)情感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)浸染,同(tong)時又(you)為(wei)江西創(chuang)造(zao)了(le)(le)不斐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)濟價(jia)值。愛(ai)(ai)(ai)(ai)國(guo)歌(ge)(ge)(ge)曲(qu)(qu)是(shi)愛(ai)(ai)(ai)(ai)國(guo)思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新發展,是(shi)愛(ai)(ai)(ai)(ai)國(guo)思想(xiang)(xiang)在(zai)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史時期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新形式,曾經(jing)鼓舞人心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)紅(hong)(hong)(hong)色歌(ge)(ge)(ge)曲(qu)(qu),在(zai)紅(hong)(hong)(hong)歌(ge)(ge)(ge)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)推(tui)動下廣為(wei)傳(chuan)唱(chang)(chang)(chang)。此(ci)外(wai)一些影(ying)視劇中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主題曲(qu)(qu),也在(zai)傳(chuan)唱(chang)(chang)(chang)中(zhong)激發人們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)(ai)國(guo)情懷,這類具有(you)愛(ai)(ai)(ai)(ai)國(guo)情懷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)豪(hao)情歌(ge)(ge)(ge)曲(qu)(qu),倍受年輕(qing)人喜歡,有(you)很(hen)強的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)染力。可(ke)以(yi)說,“中(zhong)國(guo)紅(hong)(hong)(hong)歌(ge)(ge)(ge)會(hui)”無疑(yi)彰顯著一種榜樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義,把紅(hong)(hong)(hong)色做成特色、唱(chang)(chang)(chang)響紅(hong)(hong)(hong)色文(wen)化、重塑精(jing)神(shen)(shen)家園,就是(shi)紅(hong)(hong)(hong)歌(ge)(ge)(ge)會(hui)留(liu)給大眾傳(chuan)媒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)珍貴啟迪,也是(shi)用電視傳(chuan)媒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量彰顯愛(ai)(ai)(ai)(ai)國(guo)精(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)典型(xing)。

2 以誠信為原則的待人方式

誠信(xin)(xin)(xin)是中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)統(tong)倫(lun)理(li)思想的(de)(de)重要(yao)(yao)組(zu)成部分,中(zhong)(zhong)華(hua)民族崇尚(shang)誠信(xin)(xin)(xin)、恥(chi)賤偽詐(zha)。“誠”即(ji)真實無妄。南宋朱(zhu)熹在《四(si)書章句集注》中(zhong)(zhong)對“誠”的(de)(de)釋意是:“誠者,真實無妄之(zhi)(zhi)謂(wei),天理(li)之(zhi)(zhi)本然(ran)也(ye)。”“信(xin)(xin)(xin)”即(ji)相申述使(shi)不相違也(ye),指(zhi)人們的(de)(de)行(xing)為(wei)應(ying)該是其言語的(de)(de)相應(ying)延伸。誠信(xin)(xin)(xin)歷來(lai)是中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)傳(chuan)統(tong)美(mei)德(de),也(ye)是儒(ru)家普遍奉(feng)行(xing)的(de)(de)商(shang)(shang)業倫(lun)理(li)。在我國(guo)(guo)古代的(de)(de)商(shang)(shang)業活(huo)動(dong)中(zhong)(zhong),誠信(xin)(xin)(xin)經商(shang)(shang)一(yi)直(zhi)占主導(dao)地(di)位(wei),即(ji)所謂(wei)“非誠賈(jia)不得食于(yu)賈(jia)”,可見傳(chuan)統(tong)誠信(xin)(xin)(xin)思想在經濟(ji)活(huo)動(dong)中(zhong)(zhong),發揮著極其重要(yao)(yao)的(de)(de)作用(yong),它(ta)是經濟(ji)活(huo)動(dong)的(de)(de)重要(yao)(yao)保證和商(shang)(shang)業道(dao)德(de)之(zhi)(zhi)靈(ling)魂(hun),有助于(yu)規范(fan)經濟(ji)活(huo)動(dong),使(shi)其健(jian)康有序(xu)地(di)運行(xing)。

文化創(chuang)意(yi)產業的(de)發展(zhan)(zhan),也體現(xian)出(chu)了(le)(le)誠信的(de)精神,這種誠信思想通過影視、藝術節(jie)(jie)目等(deng)媒(mei)介向(xiang)外(wai)傳遞。如江(jiang)西(xi)2004年舉(ju)辦(ban)(ban)的(de)“中(zhong)華情(qing)?激(ji)情(qing)南昌”大(da)(da)型演唱(chang)(chang)會(hui),即是(shi)借助藝術的(de)載體,向(xiang)世人(ren)傳遞了(le)(le)江(jiang)西(xi)人(ren)合作經濟的(de)誠信精神。演唱(chang)(chang)會(hui)是(shi)由江(jiang)西(xi)與全(quan)國(guo)臺灣同胞聯(lian)誼會(hui)聯(lian)合主辦(ban)(ban),是(shi)“二四(si)海峽兩(liang)岸臺商投資論壇”系列(lie)活動之(zhi)一。演唱(chang)(chang)會(hui)邀請了(le)(le)的(de)明(ming)星來到洪城,還表演了(le)(le)具(ju)有濃郁(yu)江(jiang)西(xi)特(te)色的(de)儺舞及贛南采茶劇等(deng)節(jie)(jie)目。演唱(chang)(chang)會(hui)的(de)陣容非常(chang)龐大(da)(da),是(shi)南昌舉(ju)辦(ban)(ban)的(de)第一場具(ju)有國(guo)際品(pin)格的(de)大(da)(da)型歌會(hui)。借助藝術表演,江(jiang)西(xi)人(ren)向(xiang)來自海內外(wai)的(de)客商展(zhan)(zhan)示了(le)(le)江(jiang)西(xi)的(de)藝術特(te)色,也向(xiang)經濟友人(ren)表達了(le)(le)江(jiang)西(xi)人(ren)誠信合作的(de)精神。

3 以(yi)自強為核心的(de)個人品(pin)格修養

自(zi)強不(bu)息的(de)精(jing)(jing)神(shen),是中華(hua)民族優良的(de)傳統美德(de)。最早(zao)談(tan)到這股精(jing)(jing)神(shen)的(de)是我國周代典籍《易經》,曰:“天行(xing)健,君子以(yi)自(zi)強不(bu)息。”《禮記》中也講(jiang)到:“知(zhi)困,然后能自(zi)強也。”幾千年來,中華(hua)民族以(yi)自(zi)強不(bu)息的(de)精(jing)(jing)神(shen)歷經磨難(nan)、艱苦奮斗,創造(zao)了偉大的(de)東方(fang)文明,矢志(zhi)不(bu)渝、刻苦勤奮、拼搏向上、自(zi)立自(zi)強的(de)精(jing)(jing)神(shen)品質(zhi),一直是中國人重視和弘揚的(de)。

江西(xi)的(de)文化(hua)創意產業中(zhong)運用的(de)民(min)族元素,正體現了這種品(pin)(pin)格(ge)。如南昌(chang)世界(jie)軍(jun)(jun)事(shi)(shi)文化(hua)博(bo)覽園,就是彰顯了井岡山精(jing)神,弘揚了自強品(pin)(pin)質。博(bo)覽園內通過(guo)展(zhan)示中(zhong)國(guo)軍(jun)(jun)事(shi)(shi)體育、軍(jun)(jun)事(shi)(shi)歷史、軍(jun)(jun)事(shi)(shi)英雄等軍(jun)(jun)事(shi)(shi)文化(hua),讓(rang)人(ren)(ren)(ren)們感(gan)(gan)受(shou)到(dao)中(zhong)國(guo)軍(jun)(jun)人(ren)(ren)(ren)自強不息的(de)品(pin)(pin)格(ge)。在展(zhan)示方式上,博(bo)覽園突破(po)了傳統(tong)的(de)觀摩方式,引入了軍(jun)(jun)事(shi)(shi)與(yu)(yu)影視、軍(jun)(jun)事(shi)(shi)與(yu)(yu)娛樂、軍(jun)(jun)事(shi)(shi)與(yu)(yu)科(ke)普等軍(jun)(jun)事(shi)(shi)與(yu)(yu)文化(hua)的(de)結(jie)合方式,讓(rang)人(ren)(ren)(ren)們在娛樂、體驗中(zhong),主(zhu)動地感(gan)(gan)受(shou)到(dao)中(zhong)國(guo)軍(jun)(jun)人(ren)(ren)(ren)堅毅的(de)品(pin)(pin)格(ge),感(gan)(gan)受(shou)到(dao)中(zhong)國(guo)軍(jun)(jun)人(ren)(ren)(ren)自強的(de)品(pin)(pin)性。

4 體現了以(yi)人為(wei)本(ben)的美學精神

所謂(wei)以(yi)人(ren)為(wei)本(ben),是指以(yi)人(ren)為(wei)考慮(lv)一(yi)切問題(ti)的根本(ben),肯定(ding)天地人(ren)之間,人(ren)為(wei)中心(xin),肯定(ding)人(ren)在(zai)社會歷史(shi)發展中的主(zhu)(zhu)體(ti)作(zuo)用(yong)與地位(wei),強調(diao)人(ren)在(zai)社會歷史(shi)發展中的主(zhu)(zhu)體(ti)作(zuo)用(yong)與地位(wei)。它是一(yi)種價值取(qu)向,強調(diao)尊重人(ren)、解(jie)放人(ren)。人(ren)本(ben)主(zhu)(zhu)義是中國文化的一(yi)大特色,也是中國文化的基本(ben)精神。

江西文化創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)意(yi)產業在發展(zhan)中(zhong)(zhong),也體(ti)現了(le)(le)這(zhe)種精(jing)神。如景德(de)鎮(zhen)在陶瓷制作中(zhong)(zhong)就考(kao)慮(lv)了(le)(le)以人(ren)為本(ben)的(de)(de)(de)精(jing)神,在法蘭瓷的(de)(de)(de)制作上(shang),采取了(le)(le)在西方(fang)(fang)(fang)新(xin)(xin)藝術的(de)(de)(de)流暢線(xian)條下(xia),熔鑄東方(fang)(fang)(fang)典雅的(de)(de)(de)人(ren)文氣質的(de)(de)(de)新(xin)(xin)方(fang)(fang)(fang)法,并(bing)將大自然(ran)的(de)(de)(de)花草鳥獸(shou),藝術地構建于瓷藝中(zhong)(zhong),充(chong)分發揮了(le)(le)人(ren)的(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)意(yi)智慧,從而(er)在第二屆中(zhong)(zhong)國國際文化創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)意(yi)產業博覽會(hui)上(shang),獲得了(le)(le)文化創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)意(yi)獎。又如博覽會(hui)上(shang)的(de)(de)(de)“哈哈尼”創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)意(yi)陶瓷展(zhan)區,以簡(jian)單的(de)(de)(de)參(can)與性,快樂的(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)性,成為博覽會(hui)最具人(ren)性的(de)(de)(de)地方(fang)(fang)(fang),讓人(ren)們在這(zhe)里賞(shang)心悅目,想(xiang)象著(zhu)、創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)著(zhu),充(chong)分調動了(le)(le)制作者的(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)意(yi)力(li)量(liang)。

綜(zong)上,江西發展(zhan)文(wen)化創(chuang)意產業(ye)需充分發揮(hui)本(ben)省(sheng)的(de)文(wen)化資源(yuan),借助(zhu)科技對民族元(yuan)素(su)資源(yuan)進(jin)行再提升,創(chuang)造(zao)出更多經濟財富(fu)。而(er)且,民族元(yuan)素(su)在江西文(wen)化創(chuang)意產業(ye)運用過程中,也體(ti)現(xian)出了一(yi)(yi)系(xi)列美學特質,這將進(jin)一(yi)(yi)步體(ti)現(xian)文(wen)化創(chuang)意的(de)豐富(fu)內(nei)涵。

注:本文系江西省社科(ke)規劃學(xue)科(ke)共建項目(09WX234),

江西省教育科學“十一五(wu)”規劃項目。

參考文獻:

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作者簡介:

篇5

關鍵詞：民俗文化；資源(yuan)；類別；廣西

中(zhong)圖分類號(hao)：G122 文獻標志碼：A 文章編號(hao)：1673-291X（2012）33-0265-04

廣(guang)西(xi)自古就是少數(shu)民(min)族聚居地(di)(di)，主要(yao)世居少數(shu)民(min)族有(you)壯(zhuang)、瑤、侗(dong)、苗(miao)、仫佬(lao)、毛南、水、彝、仡佬(lao)、京、回族等(deng)，各民(min)族民(min)俗(su)(su)(su)文(wen)化(hua)(hua)(hua)資源燦若繁星，異彩紛呈，展現出神奇而迷(mi)人的民(min)俗(su)(su)(su)風情，具有(you)無以倫比的地(di)(di)域(yu)特色和藝術魅力。本(ben)文(wen)將從物質民(min)俗(su)(su)(su)文(wen)化(hua)(hua)(hua)如(ru)服(fu)飾、飲食、居住等(deng)；社會民(min)俗(su)(su)(su)文(wen)化(hua)(hua)(hua)如(ru)家族、生(sheng)活禮儀、鄰里關系等(deng)；精神民(min)俗(su)(su)(su)文(wen)化(hua)(hua)(hua)如(ru)、歲時節俗(su)(su)(su)、各種禁忌、游藝競技(ji)等(deng)三大方面進行論述，這對認識、了解和挖(wa)掘廣(guang)西(xi)民(min)俗(su)(su)(su)文(wen)化(hua)(hua)(hua)資源，促(cu)進民(min)族地(di)(di)區社會進步，發展民(min)族區域(yu)經(jing)濟都具有(you)重要(yao)的意(yi)義。

一、民族服飾、飲食、居住習(xi)俗文化

1.廣西(xi)各少數民(min)(min)(min)族在(zai)社會歷史(shi)(shi)發展進程中，創造了(le)豐富多彩(cai)的服飾(shi)文(wen)化(hua)(hua)。各民(min)(min)(min)族的服飾(shi)文(wen)化(hua)(hua)從不同(tong)的角度和(he)側(ce)面，反映(ying)民(min)(min)(min)族的社會、歷史(shi)(shi)、政(zheng)治(zhi)、經濟、文(wen)化(hua)(hua)和(he)風俗習慣，是各民(min)(min)(min)族民(min)(min)(min)俗文(wen)化(hua)(hua)的重(zhong)要(yao)組成部分，體現了(le)鮮明民(min)(min)(min)族的表征，具(ju)有(you)豐富而深(shen)刻的民(min)(min)(min)俗文(wen)化(hua)(hua)內涵。

民(min)族(zu)服(fu)(fu)飾(shi)(shi)記載著民(min)族(zu)故(gu)事傳(chuan)說。民(min)族(zu)服(fu)(fu)飾(shi)(shi)上(shang)的(de)(de)飾(shi)(shi)紋、圖案和顏色，都有(you)深(shen)遠的(de)(de)寓(yu)意(yi)，記載著民(min)族(zu)的(de)(de)神(shen)話、始祖(zu)的(de)(de)傳(chuan)說或民(min)族(zu)信仰崇拜(bai)。如白(bai)褲瑤(yao)婦女(nv)衣背(bei)上(shang)所繡的(de)(de)方形(xing)大印(yin)圖案，就(jiu)是(shi)傳(chuan)說中當年被土司搶走的(de)(de)盤王印(yin)，繡在(zai)衣背(bei)上(shang)是(shi)寓(yu)意(yi)要世(shi)代(dai)銘記；男子(zi)白(bai)褲上(shang)繡制(zhi)的(de)(de)是(shi)五條鮮紅垂直線(xian)，則是(shi)寓(yu)意(yi)祖(zu)先(xian)與土司奮戰時的(de)(de)手指血痕(hen)，也(ye)是(shi)對祖(zu)先(xian)的(de)(de)永世(shi)緬懷。又(you)如融水苗(miao)族(zu)的(de)(de)服(fu)(fu)飾(shi)(shi)上(shang)有(you)蝴(hu)蝶(die)吉(ji)祥(xiang)物，婦女(nv)胸(xiong)前綴飾(shi)(shi)的(de)(de)銀蝴(hu)蝶(die)，表現(xian)了她(ta)們對女(nv)性(xing)祖(zu)先(xian)的(de)(de)崇拜(bai)。侗(dong)族(zu)服(fu)(fu)飾(shi)(shi)圖案中的(de)(de)混沌花，傳(chuan)說是(shi)侗(dong)族(zu)創(chuang)世(shi)女(nv)神(shen)在(zai)地上(shang)化(hua)身金(jin)斑大蜘蛛(zhu)的(de)(de)花形(xing)變(bian)異(yi)，她(ta)創(chuang)造了天(tian)地日(ri)月、動植物和人類，是(shi)創(chuang)世(shi)主神(shen)。所以，服(fu)(fu)飾(shi)(shi)上(shang)的(de)(de)混沌花表示了侗(dong)族(zu)對母祖(zu)的(de)(de)崇拜(bai)。

民族(zu)(zu)服(fu)飾(shi)(shi)體現著民族(zu)(zu)風俗(su)習慣(guan)。廣西少(shao)數民族(zu)(zu)長(chang)(chang)(chang)期生(sheng)活(huo)(huo)在(zai)獨特的(de)(de)自然環(huan)境(jing)中，具有(you)不(bu)同的(de)(de)生(sheng)產(chan)方(fang)式、生(sheng)活(huo)(huo)方(fang)式和(he)風俗(su)習慣(guan)。這(zhe)在(zai)民族(zu)(zu)服(fu)飾(shi)(shi)上(shang)也(ye)有(you)所反映，如瑤(yao)族(zu)(zu)頭(tou)(tou)飾(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)纏(chan)(chan)頭(tou)(tou)和(he)由纏(chan)(chan)頭(tou)(tou)演變的(de)(de)三角(jiao)(jiao)形帽、尖(jian)塔(ta)帽等，足(zu)飾(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)打(da)(da)綁(bang)(bang)腿(tui)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)因應環(huan)境(jing)而形成的(de)(de)。瑤(yao)族(zu)(zu)長(chang)(chang)(chang)年生(sheng)活(huo)(huo)在(zai)大山深嶺，山高(gao)林密，野獸(shou)多，戴三角(jiao)(jiao)尖(jian)帽可防獸(shou)害。另外，山中荊棘(ji)叢生(sheng)，上(shang)山勞動(dong)或打(da)(da)獵，以布(bu)裹頭(tou)(tou)，可保護頭(tou)(tou)部(bu)不(bu)被(bei)樹椏(ya)或荊棘(ji)勾傷(shang)，打(da)(da)綁(bang)(bang)腿(tui)則是(shi)(shi)(shi)(shi)防毒蟲、毒蛇咬傷(shang)，還可清除(chu)腿(tui)部(bu)的(de)(de)疲勞。壯族(zu)(zu)男裝一般為短(duan)上(shang)衣、對襟(jin)衫(shan)。褲子(zi)的(de)(de)褲腰頭(tou)(tou)寬大襠(dang)寬，褲筒也(ye)很大，腰扎(zha)布(bu)帶，頭(tou)(tou)纏(chan)(chan)黑頭(tou)(tou)巾(jin)，以赤腳為主，這(zhe)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)方(fang)便勞動(dong)。毛南族(zu)(zu)男裝為右(you)開襟(jin)衣，下(xia)穿寬筒長(chang)(chang)(chang)褲，勞動(dong)時扎(zha)三角(jiao)(jiao)形綁(bang)(bang)腿(tui)，裹頭(tou)(tou)巾(jin)，束腰帶。女裝是(shi)(shi)(shi)(shi)鑲三道(dao)黑花邊的(de)(de)右(you)開襟(jin)上(shang)衣，下(xia)著滾邊長(chang)(chang)(chang)褲。侗族(zu)(zu)女性的(de)(de)服(fu)飾(shi)(shi)多為短(duan)衣長(chang)(chang)(chang)裙，衣服(fu)的(de)(de)邊角(jiao)(jiao)都配有(you)花邊和(he)飄帶，白(bai)褶(zhe)裙層(ceng)層(ceng)疊疊，穿戴起來，特別綺(qi)麗多姿。

民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)服(fu)飾蘊(yun)含著(zhu)民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)審美(mei)情趣。廣西少(shao)數民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)服(fu)飾多為(wei)單色(se)(se)布料(liao)，色(se)(se)彩也(ye)是(shi)一種(zhong)民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文化，它積淀著(zhu)特定的(de)(de)(de)文化內容，不同的(de)(de)(de)民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)有(you)不同的(de)(de)(de)色(se)(se)彩喜好(hao)。壯、瑤(yao)等(deng)民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)喜用紅、黃、橙等(deng)明快的(de)(de)(de)暖(nuan)色(se)(se)調，具(ju)有(you)溫暖(nuan)、幸福吉(ji)祥的(de)(de)(de)之(zhi)意(yi)。苗、侗、水(shui)(shui)等(deng)民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)愛用黑、蘭、白等(deng)淡雅的(de)(de)(de)冷色(se)(se)調，則有(you)莊(zhuang)重(zhong)、力量(liang)和(he)神秘的(de)(de)(de)之(zhi)意(yi)。各少(shao)數民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)服(fu)飾的(de)(de)(de)圖(tu)(tu)形紋(wen)樣(yang)很豐富(fu)，主要有(you)名花佳木、益鳥靈獸和(he)祥云流水(shui)(shui)等(deng)。這些(xie)圖(tu)(tu)紋(wen)精(jing)心繡鑲在不同的(de)(de)(de)部位(wei)，表現了不同的(de)(de)(de)民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)風格。如壯族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)多用幾何圖(tu)(tu)紋(wen)和(he)動、植(zhi)物紋(wen)樣(yang)構圖(tu)(tu)，造型生動形象，寫實性強(qiang)。瑤(yao)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)則以(yi)(yi)草、花、樹、山(shan)等(deng)自然物為(wei)紋(wen)樣(yang)，再飾以(yi)(yi)動物紋(wen)樣(yang)構圖(tu)(tu)，造型富(fu)于(yu)變化。侗族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)女性普遍(bian)愛好(hao)佩帶銀(yin)首(shou)飾，頭挽(wan)偏髻(ji)，插銀(yin)梳和(he)銀(yin)簪，兩耳戴(dai)銀(yin)環、脛著(zhu)銀(yin)圈、手戴(dai)銀(yin)鐲，胸前佩銀(yin)鏈(lian)，背(bei)有(you)S形銀(yin)垂和(he)六面銀(yin)砣等(deng)，體現了獨特的(de)(de)(de)審美(mei)情趣。

2.民(min)族(zu)飲(yin)食(shi)(shi)習俗是民(min)族(zu)文化(hua)(hua)的(de)重(zhong)要(yao)構成部分(fen)，廣西少數民(min)族(zu)散居于八桂大地(di)，因(yin)自然地(di)理環境、生(sheng)產(chan)生(sheng)活方式、歷史(shi)發展、信仰習俗和(he)食(shi)(shi)物品種、思(si)想觀念的(de)不(bu)同(tong)，而(er)形(xing)成了(le)各具特色的(de)飲(yin)食(shi)(shi)習俗，創造了(le)豐富的(de)民(min)族(zu)飲(yin)食(shi)(shi)文化(hua)(hua)。

民(min)(min)族(zu)飲食(shi)習(xi)俗(su)獨特而豐富。廣西少數民(min)(min)族(zu)的主(zhu)食(shi)大致相同，一般以(yi)大米為主(zhu)，山區(qu)民(min)(min)族(zu)多食(shi)玉(yu)米，輔以(yi)薯豆。副食(shi)則(ze)豐富多彩，有(you)鮮(xian)明(ming)的民(min)(min)族(zu)風味。如壯族(zu)在(zai)清明(ming)節或(huo)三月(yue)三，家(jia)家(jia)做五(wu)(wu)(wu)色(se)糯米飯(fan)，吃五(wu)(wu)(wu)色(se)糯米飯(fan)。五(wu)(wu)(wu)色(se)是(shi)紅、黃、黑、白(bai)(bai)、紫，除白(bai)(bai)色(se)外(wai)都是(shi)用相關植物汁浸染，蒸(zheng)熟后就成了五(wu)(wu)(wu)色(se)飯(fan)。壯族(zu)人(ren)把(ba)五(wu)(wu)(wu)色(se)飯(fan)看作是(shi)吉祥安康、五(wu)(wu)(wu)谷豐登的象征。又如瑤、苗、侗、毛南、仫佬等族(zu)都有(you)腌(a)制酸(suan)食(shi)、愛(ai)(ai)吃酸(suan)菜(cai)、酸(suan)肉的習(xi)俗(su)，幾乎(hu)家(jia)家(jia)有(you)酸(suan)壇制酸(suan)品，日(ri)常(chang)飲食(shi)是(shi)無食(shi)不酸(suan)。瑤、苗、侗族(zu)有(you)“打油茶(cha)”的習(xi)俗(su)，油茶(cha)既香甜可口(kou)，又消食(shi)健胃(wei)，驅濕(shi)避瘴(zhang)，深(shen)受各族(zu)民(min)(min)眾喜(xi)愛(ai)(ai)。

民族飲(yin)食(shi)規(gui)矩和禁忌(ji)習俗(su)。各(ge)民族在(zai)飲(yin)食(shi)方面(mian)都(dou)有自己的(de)(de)(de)規(gui)矩和禁忌(ji)，形成(cheng)了獨(du)(du)特的(de)(de)(de)習俗(su)。如(ru)壯(zhuang)族人(ren)(ren)進餐時，父母坐(zuo)正座，兩(liang)側是兒女，媳婦(fu)坐(zuo)在(zai)公婆對面(mian)。瑤(yao)族人(ren)(ren)在(zai)飯(fan)(fan)桌(zhuo)靠神(shen)龕一側上(shang)位設虛座，不(bu)坐(zuo)人(ren)(ren)，以(yi)示對祖先的(de)(de)(de)崇(chong)敬。瑤(yao)族人(ren)(ren)忌(ji)諱吃狗(gou)肉，傳(chuan)說犬是瑤(yao)族的(de)(de)(de)圖騰，奉為神(shen)靈，因而世代忌(ji)食(shi)狗(gou)肉。毛南族吃飯(fan)(fan)時，不(bu)能用(yong)筷(kuai)子敲打飯(fan)(fan)碗(wan)(wan)，不(bu)能談喪事和不(bu)幸的(de)(de)(de)事，若(ruo)在(zai)飯(fan)(fan)桌(zhuo)邊打爛(lan)碗(wan)(wan)、杯，認為是一種不(bu)好的(de)(de)(de)預兆。苗族有“分雞心”的(de)(de)(de)習俗(su)，餐桌(zhuo)上(shang)主(zhu)家會把(ba)雞心或鴨心夾給客(ke)(ke)人(ren)(ren)吃，意在(zai)交心，但客(ke)(ke)人(ren)(ren)不(bu)要(yao)獨(du)(du)吃，要(yao)與主(zhu)家分享。如(ru)若(ruo)客(ke)(ke)人(ren)(ren)獨(du)(du)吃，則(ze)被主(zhu)人(ren)(ren)認為難以(yi)交心。

3.廣(guang)西少(shao)數(shu)民(min)族(zu)聚居形式因民(min)族(zu)不(bu)同(tong)而(er)不(bu)同(tong)，民(min)居建(jian)設各具特色，順天循(xun)理(li)，不(bu)違(wei)自然，蘊含著深(shen)厚的(de)傳統習(xi)俗(su)。民(min)族(zu)村寨往往依山(shan)傍水，沿水而(er)居。因山(shan)嶺陡峭，常年潮(chao)濕，草深(shen)林密，又(you)有毒蛇猛獸的(de)危害，所以，房屋結構多為干欄式建(jian)筑。

民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)聚居形態各異。少數民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)聚居的(de)村(cun)(cun)落(luo)(luo)因地形地勢(shi)、氣候條件和(he)的(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)而(er)形態各異，但(dan)總體特點是靠山(shan)(shan)沿水，村(cun)(cun)后(hou)有山(shan)(shan)林，村(cun)(cun)前(qian)視野(ye)開闊，背風(feng)(feng)向(xiang)(xiang)陽(yang)，鄰近是田地、河流，方便村(cun)(cun)民(min)(min)生活勞作和(he)出行。壯族(zu)(zu)(zu)村(cun)(cun)落(luo)(luo)的(de)地勢(shi)比較高，或坐西向(xiang)(xiang)東，或坐北朝南(nan)，通(tong)風(feng)(feng)向(xiang)(xiang)陽(yang)。認為朝向(xiang)(xiang)東南(nan)易得(de)暖風(feng)(feng)陽(yang)氣，人畜興旺。壯族(zu)(zu)(zu)一(yi)般(ban)是同(tong)姓聚居，村(cun)(cun)落(luo)(luo)大小(xiao)(xiao)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)等，大的(de)幾百戶，小(xiao)(xiao)的(de)十多戶。瑤族(zu)(zu)(zu)村(cun)(cun)落(luo)(luo)往往是依山(shan)(shan)勢(shi)排(pai)布，據(ju)險而(er)居，或在(zai)山(shan)(shan)腰坳頂，或在(zai)山(shan)(shan)腳坳下。因山(shan)(shan)高林密，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)講(jiang)究(jiu)朝向(xiang)(xiang)，但(dan)以靠近水源和(he)田地為好，村(cun)(cun)落(luo)(luo)一(yi)般(ban)有十多戶，也有二三十戶，多是血緣關系。毛南(nan)族(zu)(zu)(zu)是同(tong)族(zu)(zu)(zu)、同(tong)姓聚居，一(yi)般(ban)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)與外族(zu)(zu)(zu)、外姓雜居，村(cun)(cun)落(luo)(luo)房屋分散，各家互(hu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)相連。不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)聚居形式，展現了不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)生活習性和(he)風(feng)(feng)俗。

民(min)居構造(zao)體現南方民(min)族(zu)風格習俗。各少數民(min)族(zu)的(de)(de)屋(wu)建(jian)(jian)筑(zhu)形式(shi)(shi)以干欄(lan)(lan)式(shi)(shi)竹木(mu)樓房為主，這種建(jian)(jian)筑(zhu)以竹木(mu)做(zuo)材料(liao)，粗直的(de)(de)樹木(mu)做(zuo)柱(zhu)(zhu)子和大(da)(da)梁，屋(wu)頂蓋著茅草、杉樹皮(pi)或瓦，周圍用(yong)竹片釘好糊上泥巴為墻(qiang)，也(ye)有用(yong)磚(zhuan)石從(cong)地面砌封起(qi)來。建(jian)(jian)造(zao)干欄(lan)(lan)有一(yi)套(tao)傳(chuan)統儀式(shi)(shi)，首先是請地理(li)先生定方位(wei)(wei)，擇吉日請木(mu)匠師傅到家(jia)，置辦酒(jiu)席供奉魯班。祭祀后(hou)，木(mu)匠在第一(yi)根柱(zhu)(zhu)上打一(yi)條墨線，叫(jiao)做(zuo)“開(kai)墨”，然(ran)后(hou)才正式(shi)(shi)動土開(kai)工(gong)。干欄(lan)(lan)一(yi)般是兩(liang)層，上層住人，中間(jian)是廳(ting)，中廳(ting)正后(hou)上方設(she)祖(zu)宗(zong)靈位(wei)(wei)，節(jie)日時供奉祭祀，祈求(qiu)祖(zu)宗(zong)神(shen)靈保佑(you)全家(jia)安康(kang)。左右(you)兩(liang)邊(bian)是臥室(shi)，其中夫妻各居一(yi)室(shi)，沿襲古俗；下層關養牲(sheng)畜、家(jia)禽(qin)和存放(fang)雜(za)物，也(ye)可安舂碓或磨坊，方便加工(gong)糧食。干欄(lan)(lan)式(shi)(shi)建(jian)(jian)筑(zhu)因(yin)其通(tong)風干爽(shuang)宜(yi)居，又能防(fang)備毒蟲猛獸(shou)傷害，而為山區少數民(min)族(zu)世代喜愛。如今雖(sui)有部分民(min)居使用(yong)鋼筋混凝(ning)土建(jian)(jian)造(zao)，結構形式(shi)(shi)也(ye)有變(bian)化，但仍(reng)大(da)(da)致(zhi)保留(liu)著干欄(lan)(lan)的(de)(de)結構形態，傳(chuan)統生活方式(shi)(shi)和居住習俗依然(ran)有很深的(de)(de)影(ying)響。

二(er)、宗(zong)族關系、人生禮儀和交(jiao)際習(xi)俗(su)文化

1.廣西(xi)少數民(min)族(zu)(zu)(zu)一(yi)般(ban)以血(xue)親為紐帶，構成家庭(ting)房(fang)族(zu)(zu)(zu)，幾個房(fang)族(zu)(zu)(zu)構成一(yi)個家族(zu)(zu)(zu)，具有強烈(lie)的(de)宗族(zu)(zu)(zu)觀(guan)念(nian)。房(fang)族(zu)(zu)(zu)內禁止通(tong)婚，清明節共祭祖宗。

宗(zong)(zong)族(zu)(zu)關(guan)(guan)系(xi)(xi)構成(cheng)習(xi)俗。各少數(shu)民族(zu)(zu)由于自(zi)然地理和習(xi)俗的(de)原因(yin)，社會關(guan)(guan)系(xi)(xi)構成(cheng)都(dou)比較單純，就是(shi)(shi)(shi)以血親為紐帶形成(cheng)代際(ji)分(fen)支(zhi)，構成(cheng)家(jia)庭宗(zong)(zong)族(zu)(zu)關(guan)(guan)系(xi)(xi)。家(jia)族(zu)(zu)內部較少利益(yi)沖(chong)突(tu)，比較和睦(mu)，集中家(jia)族(zu)(zu)力量，可進行(xing)宗(zong)(zong)族(zu)(zu)活動，維護宗(zong)(zong)族(zu)(zu)利益(yi)。如壯族(zu)(zu)是(shi)(shi)(shi)以五代血親為房族(zu)(zu)，聚居(ju)同(tong)一村寨。房族(zu)(zu)內有婚(hun)喪慶吊(diao)諸事，各家(jia)自(zi)覺出(chu)錢出(chu)物(wu)，相互幫(bang)忙(mang)。壯族(zu)(zu)同(tong)宗(zong)(zong)共認相同(tong)遠祖(zu)(zu)，一般有祠(ci)堂(tang)，祠(ci)堂(tang)是(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)姓的(de)標志，也(ye)是(shi)(shi)(shi)宗(zong)(zong)族(zu)(zu)凝(ning)聚的(de)象(xiang)征(zheng)。每年祭祀(si)，緬懷祖(zu)(zu)先，共聚相歡。侗族(zu)(zu)也(ye)是(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)姓聚居(ju)，諸事相幫(bang)。除(chu)祠(ci)堂(tang)外，侗族(zu)(zu)還建(jian)鼓樓，是(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)人集會議事和娛(yu)樂場所。大節氣要祭祀(si)祖(zu)(zu)先，族(zu)(zu)長念族(zu)(zu)譜，敘述祖(zu)(zu)先功業，告誡后(hou)輩毋忘祖(zu)(zu)上，延(yan)續祖(zu)(zu)德祖(zu)(zu)功。

民族(zu)(zu)內(nei)(nei)部的(de)倫(lun)常(chang)習俗。少數民族(zu)(zu)的(de)倫(lun)常(chang)規矩，多受儒家思想(xiang)影(ying)響，遵循傳統道德規范。如壯(zhuang)族(zu)(zu)倫(lun)常(chang)明定(ding)，房族(zu)(zu)內(nei)(nei)禁止通婚(hun)，若(ruo)有(you)(you)敗壞(huai)門風、族(zu)(zu)風者將受到懲(cheng)罰(fa)。通奸或為(wei)非作歹者，受族(zu)(zu)人大會的(de)苛責斥(chi)罵，甚至(zhi)捆綁怒打(da)，使其顏面(mian)掃地，無(wu)地自容(rong)。仫佬(lao)族(zu)(zu)宗(zong)祠議(yi)事時，全憑(ping)族(zu)(zu)長公論，若(ruo)宗(zong)族(zu)(zu)敬祭無(wu)故不(bu)到，要(yao)革(ge)除家祠，極為(wei)嚴厲(li)。家中老(lao)人壽終(zhong)，三年期(qi)滿(man)，送神位(wei)入(ru)祠堂，但(dan)要(yao)設筵(yan)宗(zong)祀，新神牌位(wei)才能入(ru)龕(kan)，如若(ruo)不(bu)遵，不(bu)準入(ru)龕(kan)祀奉。族(zu)(zu)中長幼有(you)(you)序，尊卑有(you)(you)分，為(wei)尊者以(yi)德服人，下卑者明事知理。同(tong)姓不(bu)許談(tan)愛通婚(hun)，如違族(zu)(zu)規天理，公議(yi)逐出，不(bu)準歸入(ru)祠堂。

2.廣(guang)西少數民(min)族(zu)的婚嫁、壽辰、喪葬等人生禮俗。因居住環境、生活習俗、傳統習慣和外來文化影響的不同(tong)，呈現出神(shen)奇(qi)斑斕(lan)的色彩。

婚(hun)(hun)(hun)嫁禮(li)儀(yi)習俗(su)。各(ge)少數(shu)民族(zu)(zu)婚(hun)(hun)(hun)戀習俗(su)，各(ge)成(cheng)其規，各(ge)有(you)(you)其趣。受傳(chuan)統明媒(mei)正娶習俗(su)影響，即便(bian)自(zi)由(you)戀愛，也要按(an)傳(chuan)統禮(li)俗(su)來(lai)定(ding)親(qin)(qin)成(cheng)婚(hun)(hun)(hun)。如(ru)(ru)壯族(zu)(zu)說媒(mei)，有(you)(you)發媒(mei)、闖門、踏門、架(jia)橋(qiao)等過程。瑤族(zu)(zu)的(de)說親(qin)(qin)簡單有(you)(you)趣，男(nan)(nan)家(jia)(jia)托媒(mei)人(ren)(ren)帶(dai)八個紅(hong)雞(ji)蛋(dan)到(dao)女(nv)家(jia)(jia)說親(qin)(qin)，女(nv)家(jia)(jia)如(ru)(ru)同意就(jiu)收下，然后把(ba)紅(hong)雞(ji)蛋(dan)敬在神(shen)臺，再分(fen)給(gei)家(jia)(jia)人(ren)(ren)和親(qin)(qin)戚吃，親(qin)(qin)事就(jiu)定(ding)了。仫佬族(zu)(zu)遣媒(mei)求(qiu)親(qin)(qin)，先(xian)約(yue)定(ding)相親(qin)(qin)時間(jian)，雙方互看(kan)人(ren)(ren)品長(chang)相，如(ru)(ru)滿(man)意，再看(kan)其家(jia)(jia)境(jing)，若無意見(jian)，即以八字合命(ming)，問(wen)卦算命(ming)，如(ru)(ru)無不(bu)吉，婚(hun)(hun)(hun)事即定(ding)。瑤族(zu)(zu)婚(hun)(hun)(hun)禮(li)儀(yi)式很講究，無論嫁娶都(dou)有(you)(you)幾十(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)送親(qin)(qin)、迎親(qin)(qin)隊(dui)，婚(hun)(hun)(hun)禮(li)當(dang)晚(wan)，喜宴后，舉行拜(bai)(bai)堂(tang)儀(yi)式，供(gong)桌擺(bai)著(zhu)五葷五素供(gong)品，點著(zhu)紅(hong)蠟燭。新人(ren)(ren)向(xiang)天地、祖宗靈位(wei)行十(shi)(shi)二大拜(bai)(bai)、三(san)十(shi)(shi)六小拜(bai)(bai)。再向(xiang)祖父母、父母行十(shi)(shi)二大拜(bai)(bai)、三(san)十(shi)(shi)六小拜(bai)(bai)，婚(hun)(hun)(hun)禮(li)才(cai)告結束。苗(miao)族(zu)(zu)婚(hun)(hun)(hun)禮(li)前一晚(wan)，新郎(lang)與兩個同伴到(dao)新娘家(jia)(jia)接親(qin)(qin)，待(dai)到(dao)夜半，從小路(lu)把(ba)新娘接回家(jia)(jia)，盡(jin)量不(bu)要被(bei)生(sheng)人(ren)(ren)發現，否則(ze)就(jiu)不(bu)吉利。到(dao)家(jia)(jia)后，新娘先(xian)住隔(ge)壁家(jia)(jia)。次(ci)日，才(cai)接進男(nan)(nan)家(jia)(jia)，吃了用麻繩綁的(de)酸(suan)魚(yu)，就(jiu)在男(nan)(nan)家(jia)(jia)開始了新生(sheng)活。

奇特的(de)人(ren)生壽(shou)(shou)(shou)(shou)辰習俗。廣西少(shao)數(shu)民(min)族(zu)對人(ren)生壽(shou)(shou)(shou)(shou)誕(dan)很重視，慶賀的(de)形(xing)式(shi)也與眾不(bu)同。一(yi)般(ban)是六十歲開始做壽(shou)(shou)(shou)(shou)，逢十年做一(yi)次壽(shou)(shou)(shou)(shou)。因環(huan)境(jing)條(tiao)件和習俗的(de)差異，慶壽(shou)(shou)(shou)(shou)的(de)規模形(xing)式(shi)和壽(shou)(shou)(shou)(shou)禮各不(bu)相同。一(yi)般(ban)誕(dan)辰壽(shou)(shou)(shou)(shou)禮大(da)致(zhi)有(you)：雞、鴨、酒、肉、果、餅(bing)、壽(shou)(shou)(shou)(shou)米、壽(shou)(shou)(shou)(shou)、壽(shou)(shou)(shou)(shou)衣(yi)、壽(shou)(shou)(shou)(shou)飾、壽(shou)(shou)(shou)(shou)帽、壽(shou)(shou)(shou)(shou)鞋、壽(shou)(shou)(shou)(shou)帳(zhang)、壽(shou)(shou)(shou)(shou)屏、壽(shou)(shou)(shou)(shou)鏡(jing)、壽(shou)(shou)(shou)(shou)匾、壽(shou)(shou)(shou)(shou)聯、布(bu)料(liao)(liao)、玉(yu)鐲、紅包等(deng)(deng)等(deng)(deng)，壯族(zu)做壽(shou)(shou)(shou)(shou)也有(you)以棺材或壽(shou)(shou)(shou)(shou)材這樣獨特的(de)物品作壽(shou)(shou)(shou)(shou)禮，其意(yi)在保佑老人(ren)健康長壽(shou)(shou)(shou)(shou)，是一(yi)種備棺充(chong)壽(shou)(shou)(shou)(shou)的(de)習俗。仫佬(lao)族(zu)要做增壽(shou)(shou)(shou)(shou)衣(yi)，擇吉日(ri)請名(ming)裁縫主持開剪(jian)儀(yi)式(shi)，以一(yi)只豬頭、一(yi)只雞、一(yi)匹布(bu)祭(ji)祀(si)祖先，裁縫用銀紙做成(cheng)花(hua)紅插到香(xiang)火爐上(shang)，表示主人(ren)已到壽(shou)(shou)(shou)(shou)年，再(zai)剪(jian)一(yi)小片布(bu)料(liao)(liao)貼在花(hua)紅上(shang)。祭(ji)畢，開剪(jian)裁布(bu)制作壽(shou)(shou)(shou)(shou)衣(yi)。壽(shou)(shou)(shou)(shou)衣(yi)平(ping)時不(bu)穿(chuan)，送終時才穿(chuan)。

神秘的(de)喪葬(zang)(zang)(zang)習(xi)俗(su)。廣西少(shao)數民族歷來(lai)重(zhong)視孝(xiao)(xiao)(xiao)道(dao)，對長(chang)(chang)輩(bei)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)僅在(zai)生前盡(jin)孝(xiao)(xiao)(xiao)，逝(shi)后同(tong)樣是視死(si)(si)如生，以敬畏之(zhi)情，葬(zang)(zang)(zang)之(zhi)以禮，祭之(zhi)以禮。其過程(cheng)煩瑣而神異。在(zai)老(lao)人(ren)病(bing)危彌留之(zhi)際，先抬(tai)到地(di)上(shang)(shang)(shang)的(de)席子(zi)(zi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)在(zai)床(chuang)上(shang)(shang)(shang)斷氣(qi)。老(lao)人(ren)去世后，先洗浴凈身，然后穿上(shang)(shang)(shang)壽衣(yi)和壽鞋，蓋(gai)(gai)上(shang)(shang)(shang)白布，待吉(ji)(ji)時入殮。入棺(guan)(guan)忌哭，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)讓眼(yan)淚滴在(zai)棺(guan)(guan)內或(huo)(huo)逝(shi)者身上(shang)(shang)(shang)，否則就(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)吉(ji)(ji)利。遺體蓋(gai)(gai)著(zhu)壽被，棺(guan)(guan)面再用被單或(huo)(huo)毯子(zi)(zi)蓋(gai)(gai)上(shang)(shang)(shang)，棺(guan)(guan)前放(fang)長(chang)(chang)明燈，擺著(zhu)靈牌(pai)和供品，孝(xiao)(xiao)(xiao)男、孝(xiao)(xiao)(xiao)女(nv)披麻戴孝(xiao)(xiao)(xiao)守靈盡(jin)孝(xiao)(xiao)(xiao)，哭訴逝(shi)者撫育之(zhi)恩和失親(qin)之(zhi)痛。出殯時，道(dao)公隨棺(guan)(guan)送葬(zang)(zang)(zang)，沿途撤米、谷(gu)、紙錢。孝(xiao)(xiao)(xiao)子(zi)(zi)捧(peng)靈位(wei)、持孝(xiao)(xiao)(xiao)棍，走在(zai)送葬(zang)(zang)(zang)隊前。少(shao)數民族普遍(bian)實(shi)行土葬(zang)(zang)(zang)，也有撿骨葬(zang)(zang)(zang)、火葬(zang)(zang)(zang)、兇死(si)(si)葬(zang)(zang)(zang)、冥婚葬(zang)(zang)(zang)等葬(zang)(zang)(zang)俗(su)。棺(guan)(guan)木(mu)下(xia)葬(zang)(zang)(zang)時，孝(xiao)(xiao)(xiao)男孝(xiao)(xiao)(xiao)女(nv)在(zai)跪坑(keng)前，道(dao)公念(nian)咒(zhou)，把棺(guan)(guan)放(fang)下(xia)坑(keng)，孝(xiao)(xiao)(xiao)子(zi)(zi)撒上(shang)(shang)(shang)第一(yi)把土后，眾人(ren)才挖土掩埋。服(fu)孝(xiao)(xiao)(xiao)期間，至親(qin)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)脫孝(xiao)(xiao)(xiao)服(fu)，夫妻不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)同(tong)房(fang)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)坐高(gao)凳，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)外宿，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)趕圩，男不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)娶，女(nv)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)嫁，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)剃發，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)參加歌(ge)圩等，靈牌(pai)到守孝(xiao)(xiao)(xiao)期滿才焚化，表示失去親(qin)人(ren)的(de)悲痛和對逝(shi)者的(de)懷念(nian)敬重(zhong)。

3.廣西少(shao)數(shu)民族雖生活(huo)在(zai)偏僻山區，但在(zai)長期(qi)的(de)社會生產生活(huo)中，也(ye)形成了獨特鮮明(ming)的(de)民族交際(ji)禮俗(su)和社會道(dao)德習俗(su)，并世代傳承，是民族文(wen)化的(de)瑰寶。

樸實的社會(hui)交際(ji)習俗，廣西少(shao)數民族(zu)(zu)(zu)素來好客(ke)(ke)(ke)，熱(re)情大(da)方，講究禮節(jie)，社會(hui)交際(ji)真(zhen)(zhen)誠(cheng)樸實。如壯族(zu)(zu)(zu)人(ren)與陌生人(ren)見面，往往尊稱(cheng)對方伯父、伯婆、大(da)叔(shu)、大(da)嬸、大(da)哥、大(da)姐等(deng)，客(ke)(ke)(ke)氣(qi)而(er)有(you)禮貌(mao)。對來家的客(ke)(ke)(ke)人(ren)，不管認識與否(fou)，都請到家歇息，待(dai)之以煙茶。如若招待(dai)客(ke)(ke)(ke)人(ren)吃飯，還把雞頭(tou)鴨(ya)頭(tou)夾給(gei)客(ke)(ke)(ke)人(ren)吃，以表(biao)敬(jing)重。侗族(zu)(zu)(zu)待(dai)客(ke)(ke)(ke)人(ren)也(ye)(ye)很友善，男(nan)主人(ren)會(hui)熱(re)情陪客(ke)(ke)(ke)說話，女主人(ren)則忙著打油茶，然后雙手捧上，恭請客(ke)(ke)(ke)人(ren)品嘗。仫佬族(zu)(zu)(zu)與人(ren)交往，常以歌為禮，以歌交友，半(ban)路相逢，也(ye)(ye)會(hui)邀請對唱。客(ke)(ke)(ke)人(ren)到家，酒足飯飽后，也(ye)(ye)是相邀對唱，以盡主家情誼。少(shao)數民族(zu)(zu)(zu)的交際(ji)習俗沒(mei)有(you)虛(xu)假的客(ke)(ke)(ke)套(tao)，完全發(fa)自內心真(zhen)(zhen)誠(cheng)相待(dai)。因此，民族(zu)(zu)(zu)間十分和諧友好。

行善尚(shang)義的(de)道德習俗。廣西少數民族民風淳樸，好善尚(shang)義，樂于(yu)助人，彼此尊重，對世代傳承下來的(de)規矩有(you)普遍的(de)共識(shi)和默(mo)契，都(dou)是自覺維(wei)護和遵行。如壯(zhuang)、苗、侗族自古就(jiu)有(you)打標(biao)記的(de)習俗，在割草(cao)、砍柴、開荒、拾糞(fen)、打魚等時(shi)，只要(yao)對所屬之物打上(shang)(shang)標(biao)記，如挽一個草(cao)結、插(cha)一根樹枝、挖幾塊泥(ni)土，就(jiu)表示其物已有(you)主了(le)，后來者(zhe)看到標(biao)志(zhi)，就(jiu)會走開，即使是周(zhou)圍無人，也絕不(bu)會拿(na)走。否則(ze)，一輩子會受到良(liang)心的(de)譴責(ze)，在村人面前抬不(bu)起(qi)頭。瑤族也是忠信(xin)厚直，相(xiang)互間從(cong)不(bu)防備，平時(shi)外出(chu)，從(cong)不(bu)鎖門(men)，只用一根木棍橫在門(men)扣上(shang)(shang)即可，不(bu)必擔心有(you)人進家偷盜，地里的(de)瓜果也不(bu)會有(you)人亂摘亂拿(na)。借(jie)(jie)錢借(jie)(jie)物，只是口(kou)頭說(shuo)說(shuo)，不(bu)立契據，借(jie)(jie)用的(de)人也會自覺歸還。村寨里哪家要(yao)建房或辦婚(hun)喪大事，都(dou)是全村幫(bang)忙(mang)，慷慨盡力，一點也不(bu)計較。

三、信仰、年節和游藝習俗(su)文化

1.廣西少數民族是多(duo)(duo)元(yuan)化信仰，崇拜多(duo)(duo)神(shen)(shen)。遇事多(duo)(duo)占卜問(wen)鬼，求神(shen)(shen)拜佛，有濃郁的(de)信鬼好巫習俗。鄉村(cun)重建宗(zong)祠、廟(miao)字，修造祖(zu)塋(ying)。村(cun)寨(zhai)普遍有廟(miao)宇，四時(shi)奉(feng)神(shen)(shen)，煙火(huo)不斷。

信仰習俗多元化。各(ge)少數(shu)民族(zu)(zu)相信萬物有(you)(you)靈(ling)，認(ren)為星辰(chen)風雷、山(shan)水草木(mu)都(dou)有(you)(you)神(shen)(shen)靈(ling)，會(hui)顯示靈(ling)異。如壯族(zu)(zu)村邊都(dou)有(you)(you)神(shen)(shen)樹或神(shen)(shen)山(shan)，村人供奉膜拜，祭以(yi)香火(huo)(huo)，祈求保(bao)佑(you)。瑤(yao)族(zu)(zu)砍山(shan)、伐林、狩獵前(qian)要先祭山(shan)神(shen)(shen)，求神(shen)(shen)賜(si)福(fu)，對火(huo)(huo)神(shen)(shen)、水神(shen)(shen)也很敬(jing)畏，火(huo)(huo)堂終年(nian)要留火(huo)(huo)種，表(biao)示有(you)(you)火(huo)(huo)神(shen)(shen)的(de)福(fu)佑(you)。新婦(fu)過河(he)過橋(qiao)，要丟幾枚錢幣到河(he)里，祈求水神(shen)(shen)保(bao)佑(you)平安。各(ge)民族(zu)(zu)普遍崇(chong)拜地(di)方(fang)守(shou)護(hu)(hu)神(shen)(shen)和民族(zu)(zu)守(shou)護(hu)(hu)神(shen)(shen)，敬(jing)奉社王、土地(di)、灶王、雷王、玉帝、觀音(yin)(yin)、、莫一大王等。受(shou)道教影響，有(you)(you)的(de)建(jian)玉皇廟(miao)，四時供奉。佛教影響大的(de)地(di)方(fang)，以(yi)如來、觀音(yin)(yin)為天神(shen)(shen)，建(jian)有(you)(you)觀音(yin)(yin)廟(miao)或觀音(yin)(yin)閣，每(mei)年(nian)也是香火(huo)(huo)不(bu)斷，祈求神(shen)(shen)靈(ling)消(xiao)災賜(si)福(fu)。

崇拜祖(zu)先(xian)神(shen)習俗(su)。廣西少(shao)數民(min)族家庭，一般都在(zai)廳堂(tang)正(zheng)中后(hou)壁前安放(fang)神(shen)龕，神(shen)臺(tai)(tai)下有供(gong)品桌，逢年(nian)(nian)過節(jie)都要以豐盛(sheng)的祭品祭祀祖(zu)先(xian)，祈(qi)求祖(zu)先(xian)保佑全家。老人過世后(hou)，在(zai)舉行葬禮的同時，在(zai)家中神(shen)臺(tai)(tai)下立逝者靈(ling)牌，每天供(gong)奉，三年(nian)(nian)期滿，燒(shao)掉靈(ling)牌，列入(ru)祖(zu)先(xian)神(shen)位，享正(zheng)常祭祀。瑤(yao)族也設立祖(zu)先(xian)神(shen)位，每年(nian)(nian)過節(jie)燒(shao)香供(gong)奉，如搬家，還(huan)要把祖(zu)先(xian)香爐帶走。仡佬族祖(zu)先(xian)神(shen)臺(tai)(tai)忌放(fang)雜物，否則就(jiu)是對祖(zu)先(xian)不敬。毛(mao)南族習俗(su)，過節(jie)時，大(da)人小孩要燒(shao)香跪拜祖(zu)先(xian)，祈(qi)求祖(zu)先(xian)保佑平安幸福。

2.廣西民族(zu)民間節慶繁(fan)多(duo)，每年大節有十多(duo)個，小(xiao)節上百，可(ke)以說無月不(bu)節。節慶涉及生產、生活、宗教和民族(zu)歷史等，或娛神，或娛人(ren)，或兼(jian)而有之，形式多(duo)樣，極富民俗風(feng)情。

隆重的(de)(de)傳(chuan)統大節(jie)(jie)(jie)。廣西少(shao)數(shu)民(min)族(zu)在春(chun)節(jie)(jie)(jie)、元宵節(jie)(jie)(jie)、清明節(jie)(jie)(jie)、中(zhong)(zhong)秋節(jie)(jie)(jie)等全(quan)國性大節(jie)(jie)(jie)中(zhong)(zhong)，其過節(jie)(jie)(jie)習(xi)俗與漢民(min)族(zu)已漸趨同化(hua)。但有些傳(chuan)統大節(jie)(jie)(jie)，仍具有少(shao)數(shu)民(min)族(zu)的(de)(de)特色(se)。如社(she)(she)(she)日(ri)祭(ji)(ji)祀(si)(si)，社(she)(she)(she)日(ri)分春(chun)社(she)(she)(she)和秋社(she)(she)(she)。春(chun)社(she)(she)(she)祭(ji)(ji)祀(si)(si)社(she)(she)(she)壇(tan)，祈求社(she)(she)(she)王保佑一年風調雨順，五(wu)谷豐登，人(ren)畜平安(an)；秋社(she)(she)(she)時(shi)，村人(ren)聚集(ji)社(she)(she)(she)壇(tan)祭(ji)(ji)祀(si)(si)，酬(chou)謝社(she)(she)(she)王，慶祝(zhu)好年成(cheng)。還(huan)以(yi)糯米飯拌豬血(xue)做(zuo)血(xue)腸，煮熟分給各家(jia)(jia)吃(chi)，以(yi)此兆示(shi)村人(ren)家(jia)(jia)家(jia)(jia)興旺。侗族(zu)春(chun)社(she)(she)(she)有做(zuo)艾糍的(de)(de)習(xi)俗，認為艾草是(shi)(shi)報春(chun)花(hua)，吃(chi)艾粑就表示(shi)開(kai)春(chun)。秋社(she)(she)(she)則殺豬祭(ji)(ji)社(she)(she)(she)，酬(chou)謝社(she)(she)(she)王，全(quan)村一起聚餐。仫佬(lao)族(zu)社(she)(she)(she)日(ri)，把豬肉切成(cheng)塊(kuai)，用竹(zhu)竿串(chuan)好掛在社(she)(she)(she)廟兩邊祭(ji)(ji)祀(si)(si)。然后(hou)把社(she)(she)(she)肉分給各家(jia)(jia)，以(yi)示(shi)得到(dao)社(she)(she)(she)王保佑。農歷(li)七月十(shi)四是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)元節(jie)(jie)(jie)，傳(chuan)說這天閻羅王要(yao)(yao)打(da)開(kai)鬼(gui)(gui)門(men)關，放出鬼(gui)(gui)魂到(dao)陽間尋找衣(yi)食。因(yin)此，人(ren)們要(yao)(yao)祭(ji)(ji)鬼(gui)(gui)、趕(gan)鬼(gui)(gui)，要(yao)(yao)在大門(men)兩邊插上(shang)桃枝(zhi)和茅草，阻止野鬼(gui)(gui)進家(jia)(jia)作(zuo)祟。晚上(shang)到(dao)村頭(tou)路邊燒香燒紙，擺上(shang)祭(ji)(ji)品(pin)，讓鬼(gui)(gui)魂吃(chi)穿，不再作(zuo)祟害人(ren)。中(zhong)(zhong)元習(xi)俗體現(xian)了民(min)間百姓的(de)(de)精(jing)神信(xin)仰，是(shi)(shi)最(zui)有影響的(de)(de)觀(guan)念(nian)文(wen)化(hua)。

奇(qi)特(te)的民(min)俗節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)(ri)。各少數民(min)族(zu)都有(you)(you)許多(duo)獨特(te)的民(min)俗節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)(ri)，體現出(chu)濃郁的民(min)俗風情。如壯(zhuang)族(zu)有(you)(you)螞(ma)拐節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、牛(niu)(niu)魂節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、銅鼓(gu)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、三(san)月三(san)歌節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)；苗(miao)族(zu)有(you)(you)苗(miao)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)、蘆笙節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、跳香節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、斗牛(niu)(niu)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、拉(la)鼓(gu)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)；瑤族(zu)有(you)(you)盤王節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、達努(nu)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)；侗(dong)(dong)族(zu)有(you)(you)侗(dong)(dong)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)、花炮節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、冬節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)；仡佬族(zu)有(you)(you)吃蟲節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、拜樹節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、春耕節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)；京族(zu)有(you)(you)哈節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)；仫(mu)佬族(zu)有(you)(you)依飯(fan)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、牛(niu)(niu)馬(ma)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)；彝(yi)族(zu)有(you)(you)跳公節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)；毛(mao)南族(zu)有(you)(you)分龍(long)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)等等，節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)(ri)內容豐(feng)富，形式(shi)多(duo)樣，令人(ren)(ren)贊嘆。如螞(ma)拐節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)是(shi)壯(zhuang)族(zu)古(gu)老的祭(ji)蛙(wa)(wa)(wa)求雨宗教性節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)(ri)，大年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)初一(yi)(yi)人(ren)(ren)們把(ba)捕(bu)(bu)到的第一(yi)(yi)只青蛙(wa)(wa)(wa)奉為神(shen)靈，再由捕(bu)(bu)蛙(wa)(wa)(wa)人(ren)(ren)主持抬蛙(wa)(wa)(wa)、祭(ji)蛙(wa)(wa)(wa)、葬蛙(wa)(wa)(wa)等神(shen)秘儀(yi)式(shi)，祈求蛙(wa)(wa)(wa)神(shen)普降雨水，保(bao)佑(you)好年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)成。苗(miao)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)是(shi)苗(miao)族(zu)傳(chuan)統(tong)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)(ri)，全家(jia)要(yao)團聚守歲祭(ji)祖，由老人(ren)(ren)作祭(ji)詞(ci)，敬念祖先名(ming)諱，每念一(yi)(yi)位往門外撤(che)幾粒(li)米(mi)，再燒紙錢(qian)，灑酒(jiu)祭(ji)祀。雞啼時(shi)放鞭炮賀新(xin)(xin)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，清晨，男人(ren)(ren)和小孩(hai)要(yao)趕雞鴨(ya)豬牛(niu)(niu)羊進欄舍，婦女到河邊或水井挑新(xin)(xin)水，以兆示新(xin)(xin)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)畜禽興旺，五(wu)谷豐(feng)登，家(jia)人(ren)(ren)康泰(tai)。苗(miao)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)還有(you)(you)斗牛(niu)(niu)、斗馬(ma)等傳(chuan)統(tong)民(min)俗活(huo)動(dong)。這些民(min)俗節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)(ri)雖(sui)說千奇(qi)百(bai)怪，但(dan)卻能(neng)展(zhan)現出(chu)各民(min)族(zu)的歷史發展(zhan)和傳(chuan)統(tong)生活(huo)面貌，是(shi)民(min)族(zu)特(te)性的重要(yao)內容。

 3.各少數(shu)民族游(you)藝歌舞(wu)，是(shi)(shi)各民族社會生活中的重要構成部分，也是(shi)(shi)民族文化(hua)傳承發展的重要載(zai)體。

豐(feng)富多(duo)彩的(de)(de)(de)(de)(de)游(you)藝(yi)(yi)民俗(su)。游(you)藝(yi)(yi)民俗(su)是少數(shu)民族群體智慧(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)結晶(jing)和(he)(he)體現，在(zai)日常(chang)生(sheng)活中(zhong)不但可愉悅身心，而且是傳(chuan)承民族文化的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)(yao)媒介。游(you)藝(yi)(yi)活動(dong)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)規則要(yao)(yao)求，使人們(men)懂得(de)相(xiang)互之間要(yao)(yao)默契配合，要(yao)(yao)講究規矩和(he)(he)原則，才能達到目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)，促進和(he)(he)諧。如打磨(mo)秋(qiu)就(jiu)是一(yi)(yi)項民俗(su)游(you)藝(yi)(yi)競技活動(dong)，先把一(yi)(yi)根粗木作樁(zhuang)固定于空地(di)上(shang)，再用一(yi)(yi)根長約六(liu)米的(de)(de)(de)(de)(de)木桿(gan)(gan)橫立在(zai)柱(zhu)頂(ding)上(shang)，使兩邊等長能轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)動(dong)，轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)動(dong)時(shi)兩頭時(shi)上(shang)時(shi)下，猶如推磨(mo)，故(gu)名之。競賽時(shi)，橫桿(gan)(gan)兩頭人數(shu)相(xiang)等，雙方推磨(mo)秋(qiu)一(yi)(yi)起轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)，跑幾(ji)步后身體匍匐在(zai)桿(gan)(gan)上(shang)，隨桿(gan)(gan)旋動(dong)起伏，落地(di)一(yi)(yi)方用腳蹬地(di)，使桿(gan)(gan)彈起并向前推移，旋轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)時(shi)可邊唱山歌，如手伸開不扶(fu)桿(gan)(gan)子，也能嫻熟地(di)上(shang)下旋轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)，就(jiu)比(bi)出了(le)高(gao)下。這項游(you)藝(yi)(yi)有很(hen)(hen)強的(de)(de)(de)(de)(de)娛樂性，同時(shi)也很(hen)(hen)講究團隊的(de)(de)(de)(de)(de)合作。這些千姿百(bai)態，風情各異的(de)(de)(de)(de)(de)民俗(su)游(you)藝(yi)(yi)，極大地(di)豐(feng)富廣西的(de)(de)(de)(de)(de)民俗(su)文化。

多(duo)(duo)姿多(duo)(duo)采的(de)(de)民(min)(min)(min)俗(su)(su)歌(ge)(ge)(ge)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)。廣西少數民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)山(shan)歌(ge)(ge)(ge)、舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)蹈、戲劇等種類繁多(duo)(duo)，形式(shi)(shi)各(ge)(ge)異，內容豐(feng)富，或以歌(ge)(ge)(ge)傳(chuan)(chuan)情(qing)(qing)，或以舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)表(biao)(biao)意，展現了各(ge)(ge)族(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)民(min)(min)(min)多(duo)(duo)姿多(duo)(duo)采的(de)(de)生活(huo)(huo)情(qing)(qing)景和樸實開朗(lang)的(de)(de)思想(xiang)情(qing)(qing)感。如(ru)壯族(zu)(zu)(zu)(zu)民(min)(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)就有古歌(ge)(ge)(ge)、敘事長歌(ge)(ge)(ge)、生活(huo)(huo)歌(ge)(ge)(ge)、勞動歌(ge)(ge)(ge)、儀式(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)、情(qing)(qing)歌(ge)(ge)(ge)等。在傳(chuan)(chuan)統節日，或是婚戀嫁娶、生子、新房落(luo)成等喜(xi)慶之事，壯族(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)都喜(xi)歡以歌(ge)(ge)(ge)相(xiang)慶，表(biao)(biao)達喜(xi)悅之情(qing)(qing)。其(qi)他諸如(ru)侗族(zu)(zu)(zu)(zu)大(da)歌(ge)(ge)(ge)、琵琶歌(ge)(ge)(ge)，瑤族(zu)(zu)(zu)(zu)盤王歌(ge)(ge)(ge)、蝴蝶歌(ge)(ge)(ge)、酒歌(ge)(ge)(ge)、拉(la)發(fa)歌(ge)(ge)(ge)等等，也都蘊含(han)著深厚(hou)的(de)(de)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)情(qing)(qing)感和生活(huo)(huo)信仰(yang)，閃爍著民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)智慧(hui)與民(min)(min)(min)俗(su)(su)內涵。各(ge)(ge)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)還有以舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)蹈來(lai)表(biao)(biao)現生活(huo)(huo)和思想(xiang)情(qing)(qing)感的(de)(de)習俗(su)(su)。如(ru)壯族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)繡球(qiu)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)、茶舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)、撈蝦舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)、師公舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)、鯉魚(yu)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)、白(bai)馬舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)、斑鳩舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)、白(bai)鶴舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)、鴻鵠舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)、金(jin)雞舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)、斗雞舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)、龍魚(yu)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)、蝴蝶舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)、翡翠鳥舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)、貓舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)、鳳凰舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)、板鞋舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，瑤族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)銅鼓舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)、跳(tiao)猴舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)、龍燈舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)、白(bai)馬舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)、山(shan)郎舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)、雷王舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)、三元舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)、灶王舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，侗族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)多(duo)(duo)耶舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)、巫(wu)師舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)、春牛舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，以及苗族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)蘆笙舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)、板凳舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，毛南族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)木面舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)、仡佬(lao)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)牛筋(jin)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)、水族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)斗角舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)、京族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)花棍(gun)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)等等，舉(ju)不勝舉(ju)，充滿著生活(huo)(huo)氣息(xi)，表(biao)(biao)現了各(ge)(ge)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)絢爛多(duo)(duo)彩的(de)(de)民(min)(min)(min)俗(su)(su)生活(huo)(huo)。

總之，廣西各(ge)少數(shu)民(min)族民(min)俗文化(hua)非(fei)常豐富(fu)，無(wu)論是(shi)五(wu)彩(cai)(cai)繽紛(fen)的民(min)族服飾、味形(xing)兼具的飲食習(xi)俗，還是(shi)淳樸(pu)崇禮(li)的禮(li)儀信仰(yang)、異彩(cai)(cai)紛(fen)呈的歲(sui)時節俗，抑或古(gu)樸(pu)簡(jian)約的民(min)族歌舞、神奇獨特的婚葬習(xi)俗等(deng)等(deng)，無(wu)不令(ling)人神往，不愧為民(min)族文化(hua)中一枝絢麗的奇葩，很值得我們(men)進行(xing)深入研究。

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篇6

一、民(min)族文(wen)化題材的選(xuan)擇

縱觀市場上的(de)中(zhong)外動(dong)畫，有相當比(bi)例都是取材(cai)于民(min)間(jian)傳(chuan)說、民(min)謠、神話或(huo)寓言故(gu)(gu)事(shi)。創(chuang)作者們從(cong)這些(xie)題材(cai)中(zhong)吸取精華，加以改(gai)編(bian)，成為我們看到(dao)的(de)影(ying)視(shi)動(dong)畫作品的(de)文本。如(ru)《寶蓮燈》是中(zhong)國(guo)(guo)民(min)間(jian)神話“劈山(shan)救(jiu)母”的(de)改(gai)編(bian)版(ban)，《神筆》《孔雀公主(zhu)》《過猴山(shan)》《阿(a)凡提(ti)的(de)故(gu)(gu)事(shi)》《中(zhong)華傳(chuan)統(tong)美(mei)德故(gu)(gu)事(shi)》都是取材(cai)于民(min)間(jian)文學，《龍貓》是宮(gong)崎駿小時候聽到(dao)大人們講(jiang)的(de)傳(chuan)說……就連美(mei)國(guo)(guo)的(de)迪斯尼出品的(de)《花木蘭》也是從(cong)中(zhong)國(guo)(guo)的(de)《木蘭辭》、木蘭代(dai)父從(cong)軍的(de)故(gu)(gu)事(shi)中(zhong)提(ti)煉(lian)的(de)。

二、民(min)族(zu)精神的體現

影(ying)視動畫作(zuo)品中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)文(wen)化元素，其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)非常重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)點(dian)就是(shi)(shi)(shi)體(ti)現(xian)了(le)鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)精(jing)神(shen)(shen)(shen)：民(min)(min)族(zu)價(jia)(jia)值(zhi)體(ti)系、民(min)(min)族(zu)審美(mei)(mei)(mei)(mei)習慣、民(min)(min)族(zu)道(dao)(dao)德倫(lun)理等。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國人(ren)(ren)受(shou)(shou)儒(ru)家(jia)(jia)(jia)、道(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)、佛家(jia)(jia)(jia)哲學影(ying)響比較深(shen)厚，幾千(qian)(qian)(qian)(qian)年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化積淀形成了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國人(ren)(ren)特有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)心理。《大(da)(da)鬧天(tian)宮》就體(ti)現(xian)了(le)很(hen)鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒(ru)家(jia)(jia)(jia)“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)和(he)(he)”觀(guan)(guan)——孫悟空可(ke)謂是(shi)(shi)(shi)受(shou)(shou)盡磨難(nan)，但創(chuang)作(zuo)者(zhe)在(zai)(zai)(zai)結尾還是(shi)(shi)(shi)讓他大(da)(da)鬧天(tian)宮，好(hao)好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)叛(pan)了(le)一(yi)(yi)(yi)把，讓觀(guan)(guan)眾(zhong)都(dou)長(chang)出(chu)了(le)一(yi)(yi)(yi)口氣。這種對悲劇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)和(he)(he)符合(he)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國人(ren)(ren)和(he)(he)諧為(wei)(wei)貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒(ru)家(jia)(jia)(jia)思想，“哀(ai)而(er)不(bu)傷”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)也(ye)符合(he)觀(guan)(guan)眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)(mei)(mei)(mei)習慣。而(er)在(zai)(zai)(zai)水(shui)墨動畫《牧笛》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，我們(men)又(you)可(ke)以在(zai)(zai)(zai)淺淡(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘事(shi)與(yu)輕(qing)柔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)節奏中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)找到道(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)文(wen)化“簡潔、恬淡(dan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)境(jing)之美(mei)(mei)(mei)(mei)——甚至所有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)水(shui)墨動畫片(pian)，另如《小蝌蚪找媽(ma)媽(ma)》，都(dou)可(ke)以感受(shou)(shou)道(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“無為(wei)(wei)、虛無”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想。日(ri)(ri)本大(da)(da)和(he)(he)民(min)(min)族(zu)受(shou)(shou)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)明影(ying)響頗深(shen)，其(qi)傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)精(jing)神(shen)(shen)(shen)和(he)(he)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)精(jing)神(shen)(shen)(shen)一(yi)(yi)(yi)脈同(tong)宗。日(ri)(ri)本人(ren)(ren)也(ye)崇尚禪宗、重視儒(ru)道(dao)(dao)文(wen)化。而(er)且(qie)大(da)(da)和(he)(he)民(min)(min)族(zu)深(shen)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)危機(ji)意(yi)(yi)識(shi)與(yu)奮(fen)斗意(yi)(yi)識(shi)也(ye)無一(yi)(yi)(yi)不(bu)反(fan)映在(zai)(zai)(zai)影(ying)視動畫作(zuo)品中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，成為(wei)(wei)其(qi)獨(du)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特色。看(kan)日(ri)(ri)本動畫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代表(biao)——吉h力工作(zuo)室的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品就可(ke)見(jian)一(yi)(yi)(yi)斑。“《千(qian)(qian)(qian)(qian)與(yu)千(qian)(qian)(qian)(qian)尋》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)孩千(qian)(qian)(qian)(qian)尋，在(zai)(zai)(zai)宮崎駿創(chuang)作(zuo)之初，她在(zai)(zai)(zai)劇中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)都(dou)還只(zhi)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)平(ping)凡不(bu)起眼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)(ri)本女(nv)孩，扎著(zhu)(zhu)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)馬(ma)尾辮，普通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)服飾衣著(zhu)(zhu)。她長(chang)相普通，也(ye)沒有特別(bie)之處，但隨(sui)著(zhu)(zhu)劇情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演進，千(qian)(qian)(qian)(qian)尋為(wei)(wei)了(le)拯救(jiu)雙親，在(zai)(zai)(zai)神(shen)(shen)(shen)靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)經歷友愛、成長(chang)、修行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)冒險，她終于(yu)(yu)(yu)在(zai)(zai)(zai)尋找‘回(hui)歸’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)途中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)發現(xian)自身存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)。”在(zai)(zai)(zai)困境(jing)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)學會了(le)生存(cun)，并(bing)且(qie)變(bian)得(de)獨(du)立、堅強、勇敢，成為(wei)(wei)人(ren)(ren)性(xing)美(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)濃縮(suo)。其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，我們(men)不(bu)難(nan)體(ti)會到日(ri)(ri)本人(ren)(ren)所崇尚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拼搏精(jing)神(shen)(shen)(shen)及(ji)追求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)觀(guan)(guan)。美(mei)(mei)(mei)(mei)國人(ren)(ren)天(tian)生不(bu)愛被(bei)束(shu)縛(fu)，其(qi)樂(le)觀(guan)(guan)和(he)(he)崇尚自由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)性(xing)在(zai)(zai)(zai)影(ying)片(pian)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)得(de)以彰顯，對于(yu)(yu)(yu)傳(chuan)統(tong)和(he)(he)權威的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)置(zhi)疑和(he)(he)反(fan)叛(pan)也(ye)是(shi)(shi)(shi)美(mei)(mei)(mei)(mei)國動畫影(ying)片(pian)精(jing)神(shen)(shen)(shen)特質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)重要體(ti)現(xian)，這也(ye)反(fan)映了(le)美(mei)(mei)(mei)(mei)國動畫所具有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后現(xian)代文(wen)化特征。《小馬(ma)王(wang)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小馬(ma)王(wang)，似乎就是(shi)(shi)(shi)美(mei)(mei)(mei)(mei)國精(jing)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代表(biao)。他不(bu)屈服于(yu)(yu)(yu)強勢，自信(xin)、堅定，敢于(yu)(yu)(yu)拼搏奮(fen)斗，樂(le)于(yu)(yu)(yu)展現(xian)自己。另外，美(mei)(mei)(mei)(mei)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動畫片(pian)常以幽默的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動作(zuo)及(ji)語言給觀(guan)(guan)眾(zhong)留下極為(wei)(wei)深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)印(yin)象，也(ye)是(shi)(shi)(shi)因為(wei)(wei)美(mei)(mei)(mei)(mei)國人(ren)(ren)天(tian)性(xing)幽默樂(le)觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣故。

三、有民族(zu)感的造型(xing)元素

篇7

影視動畫(hua)(hua)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)作(zuo)為融電影、戲劇、美(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)、文學、音樂等藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)形式(shi)為一體的(de)(de)(de)新興(xing)綜合藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu),其(qi)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)創作(zuo)深(shen)深(shen)的(de)(de)(de)打上(shang)了其(qi)他(ta)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)烙印,在它身上(shang)也能找到(dao)其(qi)他(ta)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)形式(shi)的(de)(de)(de)影子。如今,影視動畫(hua)(hua)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)在世(shi)界各國都呈現(xian)了蓬勃發(fa)展之勢,而表現(xian)民(min)族文化(hua)的(de)(de)(de)內(nei)涵,成為各國追求的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)目標。無論是(shi)民(min)族文化(hua)博(bo)大精深(shen)的(de)(de)(de)中國,還是(shi)兼收東西方文化(hua)的(de)(de)(de)日本,亦(yi)或(huo)是(shi)博(bo)采眾長、開放兼容(rong)的(de)(de)(de)美(mei)(mei)國,都將民(min)族文化(hua)元素灌注(zhu)到(dao)動畫(hua)(hua)作(zuo)品中。

影視動(dong)畫創作中的(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)文化(hua)元(yuan)素(su)包括民(min)(min)族(zu)文化(hua)題材(cai)的(de)(de)(de)選擇、民(min)(min)族(zu)精神的(de)(de)(de)體現、民(min)(min)族(zu)化(hua)的(de)(de)(de)造(zao)型元(yuan)素(su)及特有(you)的(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)藝術元(yuan)素(su)等(deng)。現在僅就這幾個常(chang)見方面(mian)做一(yi)個淺析(xi)。

一、民族(zu)文(wen)化題材的選(xuan)擇

縱觀市場上的(de)(de)中(zhong)外動畫(hua)(hua),有相當比例都是取材于民(min)(min)間(jian)傳(chuan)(chuan)說、民(min)(min)謠、神(shen)(shen)話(hua)(hua)或寓言故(gu)事(shi)。創(chuang)作者們(men)從這些題材中(zhong)吸(xi)取精華(hua),加以改編,成為我們(men)看到(dao)的(de)(de)影視動畫(hua)(hua)作品的(de)(de)文本。如《寶蓮燈》是中(zhong)國(guo)民(min)(min)間(jian)神(shen)(shen)話(hua)(hua)“劈山救母”的(de)(de)改編版,《神(shen)(shen)筆(bi)》《孔雀公主》《過猴山》《阿凡提的(de)(de)故(gu)事(shi)》《中(zhong)華(hua)傳(chuan)(chuan)統美德故(gu)事(shi)》都是取材于民(min)(min)間(jian)文學,《龍貓》是宮崎(qi)駿小時候聽到(dao)大人們(men)講的(de)(de)傳(chuan)(chuan)說……就連美國(guo)的(de)(de)迪斯尼出品的(de)(de)《花木(mu)蘭(lan)》也是從中(zhong)國(guo)的(de)(de)《木(mu)蘭(lan)辭(ci)》、木(mu)蘭(lan)代父從軍的(de)(de)故(gu)事(shi)中(zhong)提煉(lian)的(de)(de)。

二、民族精(jing)神的體現

影視動畫作(zuo)品(pin)的(de)(de)創作(zuo)者作(zuo)為(wei)實在的(de)(de)個人或群體,成長(chang)于特定的(de)(de)民(min)族文(wen)化中(zhong)(zhong),其創作(zuo)習(xi)性(xing)、個性(xing)不免受(shou)到民(min)族文(wen)化心(xin)理、民(min)族精(jing)神的(de)(de)熏(xun)陶,并映射于作(zuo)品(pin)之中(zhong)(zhong)。作(zuo)為(wei)受(shou)眾(zhong),自然也比較(jiao)能夠接受(shou)符(fu)合自己價值觀(guan)念(nian)的(de)(de)作(zuo)品(pin)。所以,影視動畫作(zuo)品(pin)中(zhong)(zhong)的(de)(de)民(min)族文(wen)化元素,其中(zhong)(zhong)非常(chang)重要的(de)(de)一(yi)點就是體現了鮮明的(de)(de)民(min)族精(jing)神:民(min)族價值體系、民(min)族審美習(xi)慣(guan)、民(min)族道德倫理等。

中(zhong)國人受儒(ru)家(jia)(jia)、道家(jia)(jia)、佛(fo)家(jia)(jia)哲學影(ying)響比(bi)較(jiao)深厚,幾千年的(de)(de)文(wen)化積淀(dian)形成了中(zhong)國人特有(you)的(de)(de)民族心理(li)。《大(da)鬧(nao)天宮》就(jiu)體現了很鮮明的(de)(de)儒(ru)家(jia)(jia)“中(zhong)和”觀(guan)(guan)――孫悟(wu)空可謂(wei)是(shi)受盡磨難,但創(chuang)作(zuo)者(zhe)在結尾還(huan)是(shi)讓(rang)他大(da)鬧(nao)天宮,好好的(de)(de)反(fan)叛了一(yi)把,讓(rang)觀(guan)(guan)眾(zhong)都長出了一(yi)口氣。這種(zhong)對(dui)悲劇的(de)(de)中(zhong)和符合中(zhong)國人和諧為貴的(de)(de)儒(ru)家(jia)(jia)思想(xiang),“哀而(er)不(bu)傷”的(de)(de)創(chuang)作(zuo)也符合觀(guan)(guan)眾(zhong)的(de)(de)審美習慣(guan)。而(er)在水(shui)墨動畫《牧(mu)笛》中(zhong),我們(men)又可以在淺淡的(de)(de)敘(xu)事與輕柔的(de)(de)節(jie)奏中(zhong)找(zhao)到道家(jia)(jia)文(wen)化“簡潔(jie)、恬淡”的(de)(de)意境之美――甚至所(suo)有(you)的(de)(de)水(shui)墨動畫片,另如(ru)《小蝌蚪(dou)找(zhao)媽(ma)媽(ma)》,都可以感受道家(jia)(jia)的(de)(de)“無(wu)為、虛無(wu)”的(de)(de)思想(xiang)。

日(ri)本(ben)大和民族受(shou)中(zhong)華文明影(ying)響頗深,其傳統的(de)(de)(de)民族精(jing)神(shen)和中(zhong)華精(jing)神(shen)一(yi)脈同宗(zong)。日(ri)本(ben)人也崇尚(shang)禪宗(zong)、重(zhong)視(shi)儒道文化(hua)。而且(qie)(qie)大和民族深切的(de)(de)(de)危(wei)機意識與(yu)奮斗意識也無(wu)一(yi)不反(fan)映在(zai)(zai)(zai)影(ying)視(shi)動畫作(zuo)品(pin)中(zhong),成(cheng)為(wei)(wei)其獨有的(de)(de)(de)特色。看日(ri)本(ben)動畫的(de)(de)(de)代表――吉卜力工作(zuo)室的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)就可見一(yi)斑。“《千與(yu)千尋》中(zhong)的(de)(de)(de)女孩千尋,在(zai)(zai)(zai)宮崎駿創作(zuo)之(zhi)初,她(ta)在(zai)(zai)(zai)劇(ju)中(zhong)都(dou)還只是(shi)一(yi)個平凡(fan)不起(qi)眼的(de)(de)(de)日(ri)本(ben)女孩,扎著(zhu)一(yi)個馬尾辮,普通(tong)的(de)(de)(de)服飾衣著(zhu)。她(ta)長(chang)相普通(tong),也沒有特別之(zhi)處,但隨著(zhu)劇(ju)情的(de)(de)(de)演(yan)進,千尋為(wei)(wei)了(le)拯救雙親,在(zai)(zai)(zai)神(shen)靈的(de)(de)(de)世界中(zhong)經歷友愛、成(cheng)長(chang)、修行的(de)(de)(de)冒(mao)險,她(ta)終于在(zai)(zai)(zai)尋找‘回歸(gui)’的(de)(de)(de)途中(zhong)發現自身存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)價值(zhi)。”在(zai)(zai)(zai)困(kun)境(jing)中(zhong)學會(hui)了(le)生(sheng)存,并且(qie)(qie)變得獨立、堅強、勇敢,成(cheng)為(wei)(wei)人性(xing)美的(de)(de)(de)濃縮(suo)。其中(zhong),我們不難(nan)體會(hui)到日(ri)本(ben)人所崇尚(shang)的(de)(de)(de)拼搏精(jing)神(shen)及追求的(de)(de)(de)價值(zhi)觀。

美(mei)(mei)國(guo)人(ren)天(tian)(tian)生不(bu)愛被束縛(fu),其樂(le)觀和崇尚自由(you)的個性在(zai)影片中(zhong)得以(yi)彰顯,對(dui)于(yu)(yu)傳統和權威的置疑和反(fan)叛(pan)也(ye)(ye)是(shi)美(mei)(mei)國(guo)動(dong)畫影片精神特質(zhi)的一個重要體(ti)現,這也(ye)(ye)反(fan)映(ying)了(le)美(mei)(mei)國(guo)動(dong)畫所具有的后現代文化特征(zheng)。《小馬王》中(zhong)的小馬王,似乎就是(shi)美(mei)(mei)國(guo)精神的代表。他(ta)不(bu)屈服于(yu)(yu)強(qiang)勢,自信(xin)、堅定,敢于(yu)(yu)拼搏奮斗,樂(le)于(yu)(yu)展現自己(ji)。另外,美(mei)(mei)國(guo)的動(dong)畫片常以(yi)幽默(mo)的動(dong)作及語言給觀眾留下極為深刻(ke)的印(yin)象,也(ye)(ye)是(shi)因為美(mei)(mei)國(guo)人(ren)天(tian)(tian)性幽默(mo)樂(le)觀的緣故。

三、有民族(zu)感的造(zao)型元素

首先,具(ju)有(you)(you)民(min)族特(te)色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角色(se)形(xing)象(xiang)。看(kan)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)以前動(dong)畫中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角色(se)形(xing)象(xiang),大(da)(da)家(jia)很(hen)容(rong)易(yi)找到中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)面容(rong)。如(ru)《牧(mu)笛》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)牧(mu)童,《哪吒鬧海》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哪吒,微吊(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)杏核眼,東方人扁平(ping)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)面孔,穿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)衣服更是有(you)(you)鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族及時代特(te)色(se);日(ri)本動(dong)畫角色(se)因(yin)為有(you)(you)日(ri)本浮世繪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)(wei)美(mei)傳統(tong),追求一(yi)種唯(wei)(wei)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang),大(da)(da)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼睛,長腿細(xi)腰,盡管過于不(bu)合(he)比例,但卻(que)不(bu)失(shi)美(mei)感;美(mei)國(guo)(guo)動(dong)畫中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)則(ze)是比較“雜”的(de)(de)(de)(de)(de)(de),也(ye)和(he)美(mei)國(guo)(guo)本身就是一(yi)個移(yi)民(min)國(guo)(guo)家(jia)有(you)(you)關,但是他(ta)們做出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)還是帶有(you)(you)很(hen)明顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)國(guo)(guo)標簽。美(mei)國(guo)(guo)動(dong)畫在角色(se)造型(xing)上已經形(xing)成了一(yi)種特(te)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風格和(he)樣式(shi),這些形(xing)象(xiang)講究體(ti)塊感,注重整體(ti)效果,肢體(ti)和(he)表(biao)情動(dong)作。他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“動(dong)畫造型(xing)簡潔、活潑(po),突(tu)出大(da)(da)手大(da)(da)腳(jiao),大(da)(da)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)腦(nao)袋,細(xi)細(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)胳膊,形(xing)象(xiang)十分(fen)有(you)(you)趣。另外美(mei)國(guo)(guo)英雄主義卡(ka)通也(ye)是美(mei)式(shi)卡(ka)通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)大(da)(da)特(te)色(se)。角色(se)形(xing)象(xiang)強(qiang)悍(han)刺激,雄健有(you)(you)力,動(dong)作與速度(du)充分(fen)體(ti)現強(qiang)者為王的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)國(guo)(guo)精(jing)神。”

其次,具有民族特色(se)的(de)動作設計。中(zhong)國(guo)戲劇的(de)程(cheng)式化(hua)與虛擬化(hua)在一定程(cheng)度上影響了中(zhong)國(guo)動畫的(de)造型(xing)(xing)。《金色(se)的(de)海螺》里,海螺姑(gu)娘的(de)動作簡直就是戲劇中(zhong)花(hua)旦的(de)動作,特別(bie)明(ming)顯。再有就是,“關于造型(xing)(xing)‘美人(ren)要修(xiu)長、文人(ren)一根釘、武人(ren)一張弓(gong)’。在線(xian)(xian)條(tiao)表(biao)現上:‘流水褶子要活套,錢線(xian)(xian)褶子要挺(ting)拔(ba)。’”日本動畫中(zhong)的(de)動作設計比較簡單,但是生動有趣。美國(guo)動畫動作設計大膽夸張,有自(zi)己已經(jing)形成格式的(de)運動規律(lv)。

再(zai)次(ci),色(se)(se)彩(cai)(cai)的(de)(de)(de)設計。中(zhong)國的(de)(de)(de)動(dong)(dong)畫(hua)(hua)(hua)色(se)(se)彩(cai)(cai)傳統(tong)上(shang)(shang)(shang)講求(qiu)(qiu):“要(yao)想俏,帶點孝。黑配(pei)紫,臭狗屎。紅靠黃(huang),亮(liang)晃晃”。日(ri)本動(dong)(dong)畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)色(se)(se)彩(cai)(cai)以宮(gong)崎駿動(dong)(dong)畫(hua)(hua)(hua)作品為代表(biao)就是色(se)(se)彩(cai)(cai)恬淡,充滿田園風情。美(mei)國動(dong)(dong)畫(hua)(hua)(hua)在用(yong)(yong)色(se)(se)上(shang)(shang)(shang)比(bi)日(ri)本動(dong)(dong)畫(hua)(hua)(hua)更加(jia)夸張和搶(qiang)眼,“色(se)(se)彩(cai)(cai)飽和度高,欲(yu)給人(ren)很強的(de)(de)(de)視覺(jue)沖擊力。在用(yong)(yong)色(se)(se)上(shang)(shang)(shang)多運(yun)用(yong)(yong)油畫(hua)(hua)(hua)般深沉厚重(zhong)的(de)(de)(de)顏(yan)色(se)(se)來表(biao)現對象,色(se)(se)彩(cai)(cai)對比(bi)度高,有(you)時(shi)候如版(ban)畫(hua)(hua)(hua)般強烈。這樣刺(ci)激的(de)(de)(de)視覺(jue)對比(bi),給人(ren)造(zao)成一種心理(li)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)反差,具有(you)很強的(de)(de)(de)表(biao)現力。美(mei)國動(dong)(dong)畫(hua)(hua)(hua)在色(se)(se)彩(cai)(cai)的(de)(de)(de)運(yun)用(yong)(yong)上(shang)(shang)(shang),有(you)意(yi)識的(de)(de)(de)運(yun)用(yong)(yong)了(le)補色(se)(se)的(de)(de)(de)對比(bi),使(shi)色(se)(se)彩(cai)(cai)有(you)了(le)節奏的(de)(de)(de)變化,滿足和豐富(fu)了(le)我們視覺(jue)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)要(yao)求(qiu)(qiu),而不是單(dan)一的(de)(de)(de)統(tong)一”。

另(ling)外,特有的(de)(de)民族元素點綴其中(zhong)。如(ru)《真功夫之奧運在我家》中(zhong)的(de)(de)四合院(yuan)、京(jing)腔(qiang)京(jing)調;《千與千尋(xun)》中(zhong)獨特的(de)(de)日(ri)(ri)本(ben)“沐浴文(wen)化”,假面人(ren)則(ze)是運用(yong)了(le)日(ri)(ri)本(ben)藝妓的(de)(de)化妝;《料理鼠王》里廚師大做法國大餐(can)……

除上述以外,動(dong)畫作品中能體(ti)現出(chu)(chu)的(de)(de)民族(zu)文(wen)化(hua)(hua)元素還有(you)很多。這(zhe)也(ye)充分(fen)表(biao)明,每個國家都可(ke)以在民族(zu)文(wen)化(hua)(hua)上充分(fen)挖掘題材,吸(xi)取營養,創作出(chu)(chu)弘揚民族(zu)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)動(dong)畫作品。而對(dui)于我國動(dong)畫人來說,這(zhe)一(yi)要求更是極其迫(po)切(qie)。這(zhe)就需要我們共同努力(li),才能實現了。

參考文獻:

[1]余孟潔.《中國傳統藝(yi)術(shu)造型元(yuan)素在(zai)動畫角(jiao)色設計中的運用研(yan)究》,碩士論文.2007.11

[2]余(yu)孟(meng)潔.《中國傳統藝術造型元(yuan)素在動(dong)畫角(jiao)色設(she)計(ji)中的(de)運用研究》 碩士論文(wen).2007.11

[3]楊學芹.《民間美術概論》 北京工藝美術出版(ban)社.1994

篇8

【論文(wen)關鍵(jian)詞】民俗文(wen)化主(zhu)題公園；旅游(you)規劃(hua)；主(zhu)題策劃(hua)；方法；模式

O．引言

主(zhu)(zhu)(zhu)題(ti)(ti)(ti)(ti)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)園(yuan)(yuan)始于(yu)1955年，誕生在(zai)(zai)美國(guo)。在(zai)(zai)我國(guo)經歷(li)了“人(ren)造微縮(suo)景觀(guan)(guan)”、“人(ren)造景觀(guan)(guan)”、“人(ren)工(gong)景觀(guan)(guan)’、“主(zhu)(zhu)(zhu)題(ti)(ti)(ti)(ti)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)園(yuan)(yuan)”等階段。國(guo)內主(zhu)(zhu)(zhu)題(ti)(ti)(ti)(ti)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)園(yuan)(yuan)誕生伊始，對于(yu)它(ta)的(de)(de)定義，學術界(jie)、輿(yu)論界(jie)就表現(xian)出極大的(de)(de)關注和興趣。一(yi)(yi)(yi)直(zhi)試圖(tu)給出準(zhun)確、統一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)定義：保繼剛認(ren)為主(zhu)(zhu)(zhu)題(ti)(ti)(ti)(ti)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)園(yuan)(yuan)是一(yi)(yi)(yi)種(zhong)人(ren)造旅(lv)游(you)資源(yuan)，它(ta)著重(zhong)于(yu)特別(bie)的(de)(de)構想，圍繞著一(yi)(yi)(yi)個或幾(ji)個主(zhu)(zhu)(zhu)題(ti)(ti)(ti)(ti)創(chuang)造～系列有特別(bie)的(de)(de)環境和氣氛的(de)(de)項目吸引旅(lv)游(you)者(zhe)；魏小(xiao)安等則認(ren)為主(zhu)(zhu)(zhu)題(ti)(ti)(ti)(ti)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)園(yuan)(yuan)就是以(yi)特有的(de)(de)文化內容為主(zhu)(zhu)(zhu)題(ti)(ti)(ti)(ti)，以(yi)現(xian)代(dai)科技(ji)和文化手段為表現(xian)，以(yi)市(shi)場創(chuang)新為導向的(de)(de)現(xian)代(dai)人(ren)工(gong)景區；董觀(guan)(guan)志把(ba)主(zhu)(zhu)(zhu)題(ti)(ti)(ti)(ti)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)園(yuan)(yuan)稱(cheng)為旅(lv)游(you)主(zhu)(zhu)(zhu)體公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)園(yuan)(yuan)rI01urismPark)，他認(ren)為旅(lv)游(you)主(zhu)(zhu)(zhu)題(ti)(ti)(ti)(ti)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)園(yuan)(yuan)是為了滿足旅(lv)游(you)者(zhe)多樣化休(xiu)閑娛樂需求(qiu)和選擇而建造的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)具有創(chuang)意性(xing)游(you)園(yuan)(yuan)線(xian)索和策劃性(xing)活(huo)動方式的(de)(de)現(xian)代(dai)旅(lv)游(you)目的(de)(de)地形態。

民(min)俗文化(hua)主(zhu)題公(gong)園作為(wei)主(zhu)題公(gong)園的(de)(de)(de)(de)一個分支，目前尚無明確(que)的(de)(de)(de)(de)定義(yi)，但從眾多(duo)(duo)學者對(dui)主(zhu)題公(gong)園的(de)(de)(de)(de)定義(yi)中(zhong)，我們(men)不難(nan)發現可以用以下文字概括(kuo)：民(min)俗文化(hua)主(zhu)題公(gong)園是(shi)以民(min)俗文化(hua)為(wei)主(zhu)題，具有(you)多(duo)(duo)種吸引物(wu)(包括(kuo)餐飲(yin)、購物(wu)等服(fu)務設(she)施)、開展(zhan)多(duo)(duo)種有(you)吸引力的(de)(de)(de)(de)活動而(er)為(wei)旅游者的(de)(de)(de)(de)消遣、娛樂(le)而(er)設(she)計和經營(ying)的(de)(de)(de)(de)場(chang)所。

1．研究目的(de)及(ji)意義

旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)規(gui)劃(hua)(hua)的(de)(de)任(ren)務不僅僅在(zai)于(yu)發(fa)現、認識區域的(de)(de)特色，而(er)且要在(zai)開發(fa)實(shi)踐中(zhong)將其突出出來，形成鮮明的(de)(de)風格，具有一(yi)定的(de)(de)壟斷(duan)性，有著(zhu)強勁的(de)(de)生(sheng)命力和競(jing)爭力，面對(dui)國內競(jing)爭日益激烈的(de)(de)民俗(su)旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)市場．眾(zhong)多(duo)旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)景(jing)區的(de)(de)同(tong)質化現象越(yue)來越(yue)嚴重。旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)景(jing)區開發(fa)實(shi)踐中(zhong)，設置哪些旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)項(xiang)(xiang)目、規(gui)劃(hua)(hua)什(shen)么旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)產(chan)品、如(ru)何將景(jing)區無序的(de)(de)空間通過(guo)旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)項(xiang)(xiang)目安(an)(an)排(pai)變成有序的(de)(de)空間、怎樣進(jin)行游(you)(you)(you)(you)客游(you)(you)(you)(you)覽(lan)線(xian)路的(de)(de)安(an)(an)排(pai)，這些問題(ti)都和景(jing)區的(de)(de)規(gui)劃(hua)(hua)主題(ti)息息相(xiang)關(guan)。

在對景區進行規劃設計時(shi)。鮮明而(er)富有(you)特色的(de)主(zhu)(zhu)題(ti)是成(cheng)功開發民俗文化主(zhu)(zhu)題(ti)公園的(de)基礎(chu)和(he)重中(zhong)之重。因(yin)為主(zhu)(zhu)題(ti)策劃是成(cheng)功策劃的(de)靈(ling)魂，只有(you)將產品(pin)概念進一步提煉(lian)、升華成(cheng)為形象化、情節(jie)化、甚至戲(xi)劇(ju)化的(de)主(zhu)(zhu)題(ti)，才能(neng)對消費者產生足夠的(de)吸引力(li)和(he)感(gan)染力(li)。

2．主題策劃方法

2．1主(zhu)題選擇(ze)原則

2．1．1與時(shi)俱進：民俗文(wen)化(hua)主題(ti)公園(yuan)的(de)主題(ti)應注意跟上時(shi)代(dai)的(de)步伐，要符合(he)現代(dai)人的(de)審美(mei)情趣和旅(lv)游需求，選擇那些(xie)與時(shi)代(dai)息息相(xiang)關(guan)(guan)的(de)主題(ti)。并(bing)在主題(ti)選擇上應有(you)(you)較大的(de)擴展余地(di)，使民俗文(wen)化(hua)主題(ti)公園(yuan)具有(you)(you)較大的(de)彈性，能延展開發(fa)相(xiang)關(guan)(guan)聯的(de)旅(lv)游產品(pin)。

2．1．2注(zhu)重地方文(wen)(wen)脈：任何一個成功(gong)的(de)旅(lv)游規(gui)劃(hua)，都(dou)有明確的(de)指導(dao)思想，以本土(tu)山川靈(ling)氣和地方歷(li)史文(wen)(wen)化(hua)為根基，才能找到正(zheng)確的(de)旅(lv)游規(gui)劃(hua)指導(dao)思想，山川靈(ling)氣與人(ren)文(wen)(wen)歷(li)史文(wen)(wen)化(hua)精髓的(de)結合體是主題思想確立(li)的(de)根本。

2．1．3差異(yi)性(xing)(xing)(xing)：主題應具有鮮明的(de)(de)個性(xing)(xing)(xing)魅力，在能夠滿(man)(man)足(zu)現代旅游(you)的(de)(de)時尚需求的(de)(de)基礎上，還(huan)要與(yu)周圍相類似(si)的(de)(de)旅游(you)景區形(xing)成區別，差異(yi)性(xing)(xing)(xing)競爭．滿(man)(man)足(zu)游(you)客和當地居(ju)民的(de)(de)精神文(wen)化需求。

2．1．4符合市場(chang)需求：旅游主題應具(ju)有(you)個(ge)性、創(chuang)意，并(bing)從旅游者(zhe)的角度(du)出發，反映旅游者(zhe)的態度(du)、愛好和動(dong)機，能貼近游客(ke)的求新、求奇(qi)、求特的心理需求，符合游客(ke)當(dang)前(qian)和未來一段時(shi)間的興趣取向，具(ju)有(you)廣闊(kuo)的市場(chang)前(qian)景，同(tong)時(shi)體現“人文關懷(huai)”原則。

2．2構建主題框架

董觀(guan)志探(tan)討(tao)了主題(ti)公園(yuan)主題(ti)選(xuan)擇(ze)(ze)的框架，時(shi)問、空間和文明是主題(ti)選(xuan)擇(ze)(ze)的基本軸線(xian)，三個(ge)軸線(xian)有(you)機組合構成了旅游主題(ti)公園(yuan)的主題(ti)選(xuan)擇(ze)(ze)框架。主題(ti)公園(yuan)主題(ti)選(xuan)擇(ze)(ze)策略：

2．2．1沿(yan)單一軸線方向的選擇策(ce)略：

2．2．2沿兩(liang)個軸(zhou)線構成的平面型選擇策略：

2．2．3沿三個軸線構(gou)成的立體型(xing)選擇策略。

根據(ju)董(dong)觀志的(de)旅游主(zhu)題(ti)(ti)三(san)軸(zhou)(zhou)線(時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)、空(kong)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)、文(wen)(wen)(wen)明(ming)1選(xuan)(xuan)(xuan)擇(ze)框架，民俗(su)文(wen)(wen)(wen)化主(zhu)題(ti)(ti)公園(yuan)(yuan)主(zhu)題(ti)(ti)選(xuan)(xuan)(xuan)擇(ze)的(de)三(san)框架為時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)、空(kong)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)和(he)文(wen)(wen)(wen)化。時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)軸(zhou)(zhou)是由紀年決定(ding)的(de)過去、現在(zai)(zai)(zai)(zai)，可包括古(gu)代、近代和(he)現代，期限為中(zhong)期。在(zai)(zai)(zai)(zai)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)軸(zhou)(zhou)上選(xuan)(xuan)(xuan)擇(ze)主(zhu)題(ti)(ti)時(shi)(shi)(shi)，應通過特(te)定(ding)的(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)隧道縮短與旅游者(zhe)認知的(de)距離，形成(cheng)旅游者(zhe)容(rong)易(yi)辯識(shi)的(de)民俗(su)文(wen)(wen)(wen)化特(te)質(zhi)和(he)旅游主(zhu)題(ti)(ti)公園(yuan)(yuan)線索(suo)(suo)；空(kong)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)軸(zhou)(zhou)應是現實可及的(de)、大中(zhong)系(xi)統的(de)真實空(kong)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)。在(zai)(zai)(zai)(zai)空(kong)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)軸(zhou)(zhou)線上選(xuan)(xuan)(xuan)擇(ze)主(zhu)題(ti)(ti)時(shi)(shi)(shi)，要處理好空(kong)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)尺度和(he)旅游者(zhe)的(de)相互關系(xi)．應通過特(te)定(ding)的(de)空(kong)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)轉換縮小與旅游者(zhe)認知間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)的(de)距離，形成(cheng)旅游者(zhe)容(rong)易(yi)辯識(shi)的(de)空(kong)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)特(te)質(zhi)旅游線索(suo)(suo)；文(wen)(wen)(wen)明(ming)軸(zhou)(zhou)也(ye)即文(wen)(wen)(wen)化軸(zhou)(zhou)，在(zai)(zai)(zai)(zai)該軸(zhou)(zhou)上，民俗(su)文(wen)(wen)(wen)化主(zhu)題(ti)(ti)公園(yuan)(yuan)主(zhu)題(ti)(ti)定(ding)位座標(biao)只(zhi)有傳統文(wen)(wen)(wen)化(具體為民俗(su)文(wen)(wen)(wen)化)主(zhu)題(ti)(ti)選(xuan)(xuan)(xuan)擇(ze)應遵循文(wen)(wen)(wen)化差異原則進行，形成(cheng)旅游者(zhe)容(rong)易(yi)辯識(shi)的(de)文(wen)(wen)(wen)化特(te)質(zhi)和(he)旅游線索(suo)(suo)。

2.3主題的甄選

2-3．1靜態(tai)(tai)類民(min)(min)(min)俗(su)(su)旅(lv)游：指以(yi)民(min)(min)(min)俗(su)(su)物品(pin)的(de)(de)觀覽、品(pin)嘗(chang)、選(xuan)購為(wei)主(zhu)．包(bao)括民(min)(min)(min)居、民(min)(min)(min)具、衣飾、民(min)(min)(min)間(jian)(jian)食品(pin)、民(min)(min)(min)間(jian)(jian)工藝品(pin)等(deng)．它借助靜態(tai)(tai)的(de)(de)民(min)(min)(min)俗(su)(su)物品(pin)展現一時一地的(de)(de)民(min)(min)(min)間(jian)(jian)風俗(su)(su)。靜態(tai)(tai)類民(min)(min)(min)俗(su)(su)旅(lv)游的(de)(de)最典型代表即是當(dang)今(jin)各地的(de)(de)民(min)(min)(min)俗(su)(su)博(bo)物館，以(yi)陳(chen)列展覽民(min)(min)(min)俗(su)(su)文化(hua)中重要的(de)(de)標(biao)志(zhi)性(xing)器物為(wei)主(zhu)，呈獻(xian)給游客的(de)(de)是靜態(tai)(tai)的(de)(de)民(min)(min)(min)俗(su)(su)畫(hua)面(mian)。

2．3．2動態類(lei)民俗旅游(you)：即以活(huo)動的安(an)排為主(zhu)，游(you)客通過參與(yu)或半參與(yu)進人具有特定的民俗文化氛(fen)圍的主(zhu)題公園內，并從(cong)中(zhong)得到愉(yu)悅(yue)和陶(tao)冶(ye)。

2-3-3精(jing)(jing)神類(lei)民俗(su)旅游(you)：即挖掘民俗(su)中(zhong)的精(jing)(jing)神文化(hua)因素．并轉(zhuan)化(hua)為(wei)旅游(you)產品，它(ta)涉及(ji)敬神、祭祖及(ji)其他(ta)信仰性活動。

2-3．4語言類民(min)(min)俗(su)旅(lv)(lv)游(you)：指(zhi)對(dui)聲音、語言而傳(chuan)承的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)俗(su)內(nei)容(rong)加以開(kai)發(fa)(fa)(fa)和應用．包括(kuo)戲曲、山(shan)歌(ge)、曲藝、方言等(deng)。如(ru)廣西的(de)(de)(de)(de)(de)三月三歌(ge)會(hui)。民(min)(min)俗(su)文化(hua)(hua)主(zhu)(zhu)(zhu)題(ti)公園的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)題(ti)選(xuan)擇大體上可以分為(wei)以上幾類，但隨(sui)著(zhu)游(you)客(ke)旅(lv)(lv)游(you)需求的(de)(de)(de)(de)(de)迅猛增(zeng)長以及(ji)整(zheng)體旅(lv)(lv)游(you)開(kai)發(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)實際需要(yao)，單(dan)純的(de)(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇某一(yi)類主(zhu)(zhu)(zhu)題(ti)已遠(yuan)遠(yuan)跟(gen)不上當今的(de)(de)(de)(de)(de)旅(lv)(lv)游(you)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)趨勢．這就要(yao)求在開(kai)發(fa)(fa)(fa)民(min)(min)俗(su)文化(hua)(hua)主(zhu)(zhu)(zhu)題(ti)公園時，在保留自身特色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)同時，注重主(zhu)(zhu)(zhu)題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)樣化(hua)(hua)。例如(ru)韓國民(min)(min)俗(su)村，在建成早期僅是(shi)一(yi)個純觀光型的(de)(de)(de)(de)(de)戶(hu)外(wai)民(min)(min)俗(su)博(bo)物館，經過一(yi)系列的(de)(de)(de)(de)(de)調整(zheng)改革(ge)之后，融人了動(dong)(dong)態類的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)俗(su)旅(lv)(lv)游(you)產(chan)品(pin)如(ru)手工制作、傳(chuan)統(tong)(tong)體育(yu)活動(dong)(dong)等(deng)；精神類的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)俗(su)旅(lv)(lv)游(you)產(chan)品(pin)如(ru)祭(ji)祀活動(dong)(dong)等(deng)；語言類民(min)(min)俗(su)旅(lv)(lv)游(you)產(chan)品(pin)如(ru)傳(chuan)統(tong)(tong)歌(ge)舞表演等(deng)，最(zui)終成為(wei)一(yi)個年游(you)客(ke)量達到18O萬(wan)人次的(de)(de)(de)(de)(de)國際著(zhu)名民(min)(min)俗(su)旅(lv)(lv)游(you)景區。

3．主題策劃模式

首先．根(gen)據規(gui)(gui)劃(hua)地的(de)(de)(de)旅(lv)游資源特征和(he)(he)類(lei)型(xing)以(yi)及區域(yu)系統中(zhong)(zhong)地域(yu)分工確定(ding)(ding)主(zhu)(zhu)題公(gong)(gong)(gong)園的(de)(de)(de)性質，其次(ci)，由主(zhu)(zhu)題公(gong)(gong)(gong)園的(de)(de)(de)性質限定(ding)(ding)可供選擇的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)題類(lei)型(xing)范(fan)圍(wei)；最后，通過是(shi)否突出(chu)了該地旅(lv)游資源特色和(he)(he)是(shi)否適(shi)應旅(lv)游市(shi)場(chang)(chang)需求(qiu)的(de)(de)(de)原則從(cong)主(zhu)(zhu)題類(lei)型(xing)范(fan)圍(wei)內(nei)確定(ding)(ding)該主(zhu)(zhu)題公(gong)(gong)(gong)園的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)題類(lei)型(xing)。在上面的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)題策劃(hua)模式當中(zhong)(zhong)，檢驗主(zhu)(zhu)題可選類(lei)型(xing)是(shi)否符合旅(lv)游市(shi)場(chang)(chang)需求(qiu)顯得尤為(wei)重(zhong)要。如在對(dui)體現少(shao)(shao)數(shu)民(min)族(zu)(zu)(zu)民(min)俗風情的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)題公(gong)(gong)(gong)園開發過程中(zhong)(zhong)．通過相關問卷調查顯示，人們對(dui)于少(shao)(shao)數(shu)民(min)族(zu)(zu)(zu)獨特的(de)(de)(de)歌(ge)舞表演、飲食習(xi)俗以(yi)及生活習(xi)俗等表現出(chu)極大(da)的(de)(de)(de)興趣，而對(dui)該少(shao)(shao)數(shu)民(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)精神信仰、文藝(yi)作品等的(de)(de)(de)關注度略低，這就要求(qiu)規(gui)(gui)劃(hua)人員在策劃(hua)少(shao)(shao)數(shu)民(min)族(zu)(zu)(zu)民(min)俗文化主(zhu)(zhu)題公(gong)(gong)(gong)園的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)題時，注重(zhong)迎合人民(min)大(da)眾的(de)(de)(de)消費口味和(he)(he)適(shi)應旅(lv)游市(shi)場(chang)(chang)的(de)(de)(de)需求(qiu)．只有這樣才能把握好主(zhu)(zhu)題的(de)(de)(de)定(ding)(ding)位，為(wei)下一(yi)步的(de)(de)(de)開發建設提供正確的(de)(de)(de)指導(dao)方向。超級秘書(shu)網(wang)

篇9

設(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)藝(yi)術(shu)是(shi)產(chan)(chan)(chan)品(pin)(pin)(pin)(pin)價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)再(zai)創造,是(shi)商品(pin)(pin)(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)臉面,“設(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)在于提高(gao)物質(zhi)使(shi)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)與滿足精(jing)神上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)舒適,即‘用(yong)(yong)’與‘美’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)。”(李(li)龍生《藝(yi)術(shu)設(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)概論》,安(an)徽美術(shu)出版社2000年10月版)發(fa)(fa)達國(guo)(guo)家憑借其強大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)設(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)藝(yi)術(shu)實(shi)力和手段,使(shi)他們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)(chan)(chan)品(pin)(pin)(pin)(pin)更新(xin)換代(dai)特(te)別快,新(xin)產(chan)(chan)(chan)品(pin)(pin)(pin)(pin)、新(xin)技(ji)(ji)術(shu)、新(xin)款(kuan)式(shi)(shi)層(ceng)出不(bu)(bu)窮。我(wo)(wo)們(men)(men)不(bu)(bu)能(neng)(neng)一(yi)味地(di)仿效,還(huan)是(shi)應有(you)所(suo)(suo)取舍,并結合本(ben)民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)色來(lai)發(fa)(fa)展我(wo)(wo)國(guo)(guo)設(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)藝(yi)術(shu)事業。我(wo)(wo)們(men)(men)既要(yao)看到(dao)(dao)人家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)優點,又(you)要(yao)看到(dao)(dao)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)長處,要(yao)不(bu)(bu)卑不(bu)(bu)亢地(di)去發(fa)(fa)掘本(ben)民族(zu)優秀文化遺產(chan)(chan)(chan),結合現代(dai)新(xin)技(ji)(ji)術(shu)來(lai)開發(fa)(fa)我(wo)(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)設(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)藝(yi)術(shu)產(chan)(chan)(chan)品(pin)(pin)(pin)(pin)。魯迅先(xian)生有(you)句話說得很好(hao),“有(you)地(di)方色彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de),最(zui)(zui)(zui)容易成為世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de),既為別國(guo)(guo)所(suo)(suo)注意,打出世界(jie)去,即于中(zhong)國(guo)(guo)之活動有(you)利”。我(wo)(wo)們(men)(men)以(yi)古代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)陶瓷(ci)(ci)產(chan)(chan)(chan)品(pin)(pin)(pin)(pin)和絲織品(pin)(pin)(pin)(pin)為證(zheng),那時(shi)中(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陶瓷(ci)(ci)和絲織品(pin)(pin)(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)(wai)觀造型和服(fu)飾圖(tu)案(an)具有(you)濃郁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)民族(zu)特(te)色,很受外(wai)(wai)國(guo)(guo)消(xiao)費者青睞,這些(xie)產(chan)(chan)(chan)品(pin)(pin)(pin)(pin)或(huo)漂(piao)洋過海,或(huo)跋(ba)山(shan)涉水(shui),千里迢(tiao)(tiao)迢(tiao)(tiao)來(lai)到(dao)(dao)異國(guo)(guo)他鄉為我(wo)(wo)們(men)(men)中(zhong)國(guo)(guo)贏來(lai)了(le)巨(ju)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)濟利益(yi),以(yi)至他們(men)(men)把陶瓷(ci)(ci)china作為中(zhong)國(guo)(guo)代(dai)名詞(ci)。我(wo)(wo)們(men)(men)再(zai)看日(ri)(ri)本(ben),他們(men)(men)曾用(yong)(yong)最(zui)(zui)(zui)小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、性能(neng)(neng)最(zui)(zui)(zui)好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、最(zui)(zui)(zui)漂(piao)亮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)盒式(shi)(shi)錄音(yin)機席卷了(le)世界(jie),以(yi)此帶動所(suo)(suo)有(you)產(chan)(chan)(chan)業進入觀念(nian)設(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)。日(ri)(ri)本(ben)走自(zi)己(ji)本(ben)民族(zu)特(te)色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)設(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)藝(yi)術(shu)道(dao)路,他們(men)(men)不(bu)(bu)落窠臼地(di)發(fa)(fa)揚本(ben)民族(zu)優秀文化傳統,不(bu)(bu)僅顯示日(ri)(ri)本(ben)過去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統美學精(jing)華,而(er)且(qie)(qie)能(neng)(neng)反映(ying)今天以(yi)及(ji)對未來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)憧憬(jing)。在激烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)際市(shi)場競爭中(zhong),日(ri)(ri)本(ben)商品(pin)(pin)(pin)(pin)越出國(guo)(guo)境,散(san)布(bu)到(dao)(dao)世界(jie)各(ge)地(di),其商品(pin)(pin)(pin)(pin)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表面上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文字(zi)、圖(tu)案(an)十分明顯有(you)西方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)味道(dao),但仔細觀察(cha),商標、牌號的(de)(de)(de)(de)(de)(de)讀音(yin)與圖(tu)案(an)形象都能(neng)(neng)感覺到(dao)(dao)大和民族(zu)性格,哪(na)怕它上面沒有(you)一(yi)個(ge)日(ri)(ri)文,也知(zhi)道(dao)它是(shi)日(ri)(ri)本(ben)貨(huo)。這樣(yang)(yang)做不(bu)(bu)僅能(neng)(neng)給(gei)消(xiao)費者識別方便(bian),而(er)且(qie)(qie)一(yi)樣(yang)(yang)也能(neng)(neng)突出日(ri)(ri)本(ben)商品(pin)(pin)(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族(zu)特(te)色。

有(you)著幾千(qian)年文(wen)(wen)(wen)明(ming)史的(de)(de)(de)(de)古老中(zhong)(zhong)(zhong)國,其(qi)(qi)燦爛的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化不(bu)僅(jin)影響了(le)一代(dai)(dai)又一代(dai)(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)國人,而且(qie)對世界文(wen)(wen)(wen)化也有(you)著深遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)影響。我們(men)(men)(men)(men)要(yao)深入地研究(jiu)(jiu)本民族的(de)(de)(de)(de)歷史及文(wen)(wen)(wen)化藝術(shu),就要(yao)溯其(qi)(qi)源、尋其(qi)(qi)流,并從中(zhong)(zhong)(zhong)找(zhao)到(dao)(dao)有(you)規律性的(de)(de)(de)(de)東西,提(ti)取我們(men)(men)(men)(men)所需(xu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)精華,為我們(men)(men)(men)(men)現代(dai)(dai)人所用。我們(men)(men)(men)(men)不(bu)僅(jin)可以(yi)(yi)從遠(yuan)古的(de)(de)(de)(de)彩陶,商周的(de)(de)(de)(de)青銅,秦漢的(de)(de)(de)(de)漆器,六朝的(de)(de)(de)(de)石畫(hua),敦煌的(de)(de)(de)(de)壁畫(hua),龍門、麥積山的(de)(de)(de)(de)石窟(ku)藝術(shu),明(ming)清的(de)(de)(de)(de)版畫(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)吸(xi)取營養;我們(men)(men)(men)(men)還可以(yi)(yi)從中(zhong)(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)字(zi)以(yi)(yi)及民間(jian)藝術(shu)里(li)找(zhao)到(dao)(dao)非常豐富的(de)(de)(de)(de)美(mei)的(de)(de)(de)(de)礦藏,并領略到(dao)(dao)每一朝代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)藝術(shu)風格,看到(dao)(dao)他們(men)(men)(men)(men)各自不(bu)同的(de)(de)(de)(de)美(mei)學觀與造型特點。我們(men)(men)(men)(men)要(yao)研究(jiu)(jiu)各個(ge)朝代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)時代(dai)(dai)背景,藝術(shu)風格,以(yi)(yi)及內容(rong)、結構、色彩、線條等,掌握(wo)他們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)藝術(shu)語言特性,并賦(fu)予其(qi)(qi)現代(dai)(dai)藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命力。

千姿(zi)百(bai)態的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國文字(zi)(zi)能(neng)使中(zhong)國設計藝(yi)(yi)術增(zeng)添濃郁的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)特色(se)。它比畫(hua)更精煉(lian)獨到地傳達(da)一(yi)種(zhong)古老、樸實的(de)(de)(de)(de)(de)美感,其(qi)抽(chou)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術感染力(li),就連不識(shi)漢(han)(han)字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)國人(ren)都能(neng)感覺到它的(de)(de)(de)(de)(de)美的(de)(de)(de)(de)(de)魅力(li)所(suo)在(zai)。漢(han)(han)字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)美是(shi)建構(gou)在(zai)字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)結構(gou)、疏(shu)密、虛實、線(xian)條(tiao)的(de)(de)(de)(de)(de)軟硬,筆劃的(de)(de)(de)(de)(de)靜動,墨色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)枯潤基(ji)礎(chu)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)。中(zhong)國書法(fa)之(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)有如此高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)審美價值,在(zai)于它遵循內在(zai)美學規律(lv),運(yun)用點(dian)、線(xian)、面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)變化運(yun)動來構(gou)成(cheng)一(yi)種(zhong)形(xing)態美和(he)動態美以(yi)表(biao)達(da)書法(fa)家的(de)(de)(de)(de)(de)思想感情,并反(fan)映現實生活。它雖非繪畫(hua),卻(que)有繪畫(hua)之(zhi)(zhi)燦爛,雖非音(yin)樂,卻(que)有音(yin)樂之(zhi)(zhi)和(he)諧,確實是(shi)世(shi)界文化藝(yi)(yi)術寶庫(ku)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)朵(duo)奇葩,是(shi)“抽(chou)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)符號藝(yi)(yi)術”。我們(men)應掌(zhang)握好書法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)技巧,并很好地運(yun)用各種(zhong)書法(fa)變體形(xing)式,巧妙地組合點(dian)、線(xian)、面(mian),設計出(chu)千姿(zi)百(bai)態的(de)(de)(de)(de)(de)文字(zi)(zi)圖(tu)形(xing)來,以(yi)適(shi)應對現代商(shang)(shang)(shang)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)設計需要,以(yi)此來傳達(da)商(shang)(shang)(shang)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)信息(xi)。這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)商(shang)(shang)(shang)品(pin)(pin)即便(bian)把它放在(zai)國外(wai)洋貨架(jia)上(shang),也(ye)能(neng)招惹(re)那些(xie)不識(shi)漢(han)(han)字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)注意。除此之(zhi)(zhi)外(wai),我們(men)還(huan)(huan)可以(yi)運(yun)用本民(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)“圖(tu)騰(teng)”與(yu)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)吉(ji)祥花邊紋(wen)樣來進(jin)行設計,也(ye)能(neng)突出(chu)中(zhong)國設計藝(yi)(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)特色(se),如在(zai)設計作品(pin)(pin)上(shang)裝(zhuang)飾龍鳳、福壽吉(ji)祥紋(wen)樣,追求一(yi)種(zhong)古色(se)古香,讓人(ren)一(yi)看(kan)的(de)(de)(de)(de)(de)確是(shi)具(ju)有中(zhong)國民(min)(min)族(zu)(zu)特色(se)。這(zhe)樣做(zuo)既(ji)能(neng)喻示商(shang)(shang)(shang)品(pin)(pin)悠久(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史,也(ye)顯示出(chu)中(zhong)國商(shang)(shang)(shang)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)特定記號,還(huan)(huan)可以(yi)給(gei)人(ren)新(xin)奇、懷舊的(de)(de)(de)(de)(de)回味(wei)。這(zhe)些(xie)圖(tu)騰(teng)往往能(neng)與(yu)欣賞者個(ge)人(ren)以(yi)往的(de)(de)(de)(de)(de)審美經驗相吻合,并產(chan)生一(yi)種(zhong)難(nan)以(yi)名狀的(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)意境和(he)韻(yun)味(wei),進(jin)而產(chan)生購買商(shang)(shang)(shang)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)欲望。

中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)有著源遠(yuan)流(liu)長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)(tong)思(si)(si)想(xiang)(xiang)文(wen)(wen)化,所謂傳(chuan)統(tong)(tong),張(zhang)授(shou)一(yi)(yi)先生(sheng)(sheng)解釋為(wei)“傳(chuan)即(ji)傳(chuan)布和(he)(he)流(liu)傳(chuan),統(tong)(tong)即(ji)一(yi)(yi)脈相承的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)系統(tong)(tong)。”藝(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)功在(zai)(zai)于(yu)有“根”。有根的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)才能(neng)枝繁葉茂日(ri)益強大,否則只不(bu)(bu)過(guo)(guo)是(shi)(shi)曇花一(yi)(yi)朵,經不(bu)(bu)起時間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)琢磨。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根就(jiu)應(ying)扎在(zai)(zai)傳(chuan)統(tong)(tong)思(si)(si)想(xiang)(xiang)文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沃土(tu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。同樣(yang),中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代設(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)要走出(chu)一(yi)(yi)條自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)路,也(ye)應(ying)該(gai)找(zhao)到(dao)一(yi)(yi)個賴以生(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根基(ji)。這(zhe)個根基(ji)應(ying)該(gai)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)本(ben)土(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)化藝(yi)(yi)術(shu)(shu)。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)(tong)思(si)(si)想(xiang)(xiang)文(wen)(wen)化博(bo)大精(jing)(jing)深,其中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)傳(chuan)統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)思(si)(si)想(xiang)(xiang)就(jiu)給(gei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)傳(chuan)統(tong)(tong)審美(mei)(mei)(mei)蒙上了(le)(le)一(yi)(yi)層神(shen)(shen)秘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東方色彩。在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)影響較為(wei)深遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩大教(jiao)派,一(yi)(yi)個是(shi)(shi)道教(jiao),另(ling)一(yi)(yi)個是(shi)(shi)佛(fo)(fo)教(jiao)。道教(jiao)是(shi)(shi)我(wo)(wo)國(guo)(guo)(guo)(guo)土(tu)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最古老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao),其崇(chong)尚自然,主張(zhang)心靈關照,超現(xian)實功利(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無為(wei)思(si)(si)想(xiang)(xiang)對我(wo)(wo)國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)發展產(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)了(le)(le)深遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響,其清靜、無為(wei)、靈氣(qi)、虛實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)學(xue)精(jing)(jing)神(shen)(shen)是(shi)(shi)人(ren)(ren)類歷史(shi)上基(ji)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)學(xue)精(jing)(jing)神(shen)(shen)。我(wo)(wo)們若能(neng)領(ling)悟道家精(jing)(jing)神(shen)(shen)實質,并吸取它(ta)(ta)那(nei)(nei)種(zhong)(zhong)神(shen)(shen)奇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)括力,非凡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)(xiang)象力,把它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)豐富色彩和(he)(he)圖(tu)案巧妙(miao)地運(yun)用于(yu)我(wo)(wo)們現(xian)代設(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong),定能(neng)設(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)出(chu)超然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)來,也(ye)將會給(gei)設(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)帶(dai)來一(yi)(yi)股清新(xin)之氣(qi)。這(zhe)方面,國(guo)(guo)(guo)(guo)外實際已走在(zai)(zai)了(le)(le)我(wo)(wo)們前(qian)面,曾最受推崇(chong)和(he)(he)肯定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)與設(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)教(jiao)育典范德(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)包(bao)豪斯(bauhaus),早在(zai)(zai)20世紀(ji)20年代,就(jiu)對中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)老莊學(xue)說發生(sheng)(sheng)了(le)(le)濃厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興趣,并且應(ying)用到(dao)教(jiao)學(xue)和(he)(he)設(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)實踐中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)去(qu)。外來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)經歷一(yi)(yi)段本(ben)土(tu)化過(guo)(guo)程(cheng),其思(si)(si)想(xiang)(xiang)也(ye)滲透到(dao)社會意識形(xing)態(tai)各個領(ling)域,它(ta)(ta)那(nei)(nei)一(yi)(yi)套(tao)內有體驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識方法,對古典美(mei)(mei)(mei)學(xue)認識對象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)(mei)(mei)特征,揭示(shi)審美(mei)(mei)(mei)活動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點和(he)(he)規律(lv)產(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)了(le)(le)深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。且看濟公和(he)(he)尚行善懲惡、嗜酒(jiu)(jiu)成(cheng)癖、落拓不(bu)(bu)羈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象,給(gei)我(wo)(wo)們留下(xia)了(le)(le)良好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)印象。再如(ru)源自佛(fo)(fo)學(xue)思(si)(si)想(xiang)(xiang)靈感而設(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“開(kai)口笑(xiao)酒(jiu)(jiu)”品(pin)牌及包(bao)裝容(rong)(rong)器(qi),外觀(guan)是(shi)(shi)一(yi)(yi)尊豁達大度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大肚(du)和(he)(he)尚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)塑(su)像,大肚(du)不(bu)(bu)僅體現(xian)了(le)(le)飲酒(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)海量,同時也(ye)喻示(shi)了(le)(le)“大肚(du)能(neng)容(rong)(rong)天(tian)下(xia)難(nan)容(rong)(rong)之事”,敞懷大笑(xiao)也(ye)暗示(shi)了(le)(le)“開(kai)口便笑(xiao)笑(xiao)天(tian)下(xia)可(ke)笑(xiao)之人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)價值觀(guan),那(nei)(nei)種(zhong)(zhong)淡泊名(ming)利(li),追求祥和(he)(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)襟懷,可(ke)以增(zeng)添酒(jiu)(jiu)類文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵,它(ta)(ta)告(gao)訴人(ren)(ren)們沮喪時不(bu)(bu)要借(jie)酒(jiu)(jiu)澆(jiao)愁(chou),酒(jiu)(jiu)應(ying)用來助慶喜事,或(huo)幫你變得曠(kuang)達,忘記苦悶。這(zhe)一(yi)(yi)設(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)為(wei)產(chan)(chan)(chan)品(pin)贏來了(le)(le)不(bu)(bu)少的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顧客和(he)(he)贊(zan)譽,并成(cheng)為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著名(ming)品(pin)牌產(chan)(chan)(chan)品(pin)。(見《99中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)之星(xing)全國(guo)(guo)(guo)(guo)包(bao)裝?標志(zhi)獲獎作(zuo)品(pin)集(ji)》)所以說宗教(jiao)思(si)(si)想(xiang)(xiang)在(zai)(zai)人(ren)(ren)們心中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)所形(xing)成(cheng)審美(mei)(mei)(mei)觀(guan)在(zai)(zai)我(wo)(wo)們現(xian)代設(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)(shi)不(bu)(bu)容(rong)(rong)忽視的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),它(ta)(ta)能(neng)給(gei)我(wo)(wo)們提(ti)供廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)設(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)素材。

我國(guo)(guo)民間藝(yi)(yi)術(shu)也蘊藏著極為(wei)豐(feng)富的(de)(de)美學(xue)內容(rong)。古(gu)老的(de)(de)造型藝(yi)(yi)術(shu)語言已根深(shen)蒂(di)固地扎在(zai)(zai)(zai)中(zhong)國(guo)(guo)人的(de)(de)腦(nao)海中(zhong),源遠(yuan)流(liu)長的(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)古(gu)典繪畫(hua)(hua)藝(yi)(yi)術(shu),可以(yi)追(zhui)(zhui)溯到五千年前(qian)仰韶文化時期,在(zai)(zai)(zai)數千年的(de)(de)發(fa)展演變過程中(zhong),融匯著中(zhong)國(guo)(guo)古(gu)典哲(zhe)學(xue)和文化的(de)(de)深(shen)厚背(bei)景,逐漸形(xing)成自(zi)己(ji)獨特的(de)(de)美學(xue)理論(lun)和藝(yi)(yi)術(shu)表(biao)現形(xing)式與(yu)風(feng)格。這(zhe)(zhe)種藝(yi)(yi)術(shu)表(biao)現形(xing)式與(yu)西(xi)(xi)方的(de)(de)美術(shu)表(biao)現形(xing)式有(you)(you)很(hen)大的(de)(de)不(bu)同,前(qian)者是(shi)(shi)建(jian)立在(zai)(zai)(zai)抽象(xiang)審美意識(shi)之上的(de)(de),后者是(shi)(shi)以(yi)自(zi)然(ran)為(wei)準則,描摹現實(shi)為(wei)最高(gao)追(zhui)(zhui)求境界,一個著重(zhong)寫(xie)意,另一個注重(zhong)寫(xie)實(shi),顯示(shi)迥然(ran)不(bu)同的(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)風(feng)格。中(zhong)國(guo)(guo)畫(hua)(hua)以(yi)神寫(xie)形(xing),達(da)到了很(hen)高(gao)的(de)(de)美學(xue)境界。中(zhong)國(guo)(guo)畫(hua)(hua)色(se)(se)彩層次(ci)雖然(ran)沒有(you)(you)那么豐(feng)富,但它是(shi)(shi)通過高(gao)度凝練的(de)(de)點、線(xian)、面(mian)以(yi)及色(se)(se)彩來表(biao)達(da)創(chuang)作者豐(feng)富的(de)(de)思(si)想(xiang)內涵,這(zhe)(zhe)種高(gao)度凝練的(de)(de)點、線(xian)、面(mian)以(yi)及色(se)(se)彩有(you)(you)著很(hen)強的(de)(de)裝飾性。西(xi)(xi)方畫(hua)(hua)則不(bu)然(ran),這(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)我們中(zhong)國(guo)(guo)畫(hua)(hua)的(de)(de)優越性所(suo)在(zai)(zai)(zai)。

為(wei)了(le)開拓我(wo)們(men)現(xian)代設(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)廣闊(kuo)思路(lu),我(wo)們(men)必須要(yao)掌(zhang)握好(hao)中國(guo)(guo)民間(jian)美(mei)(mei)術(shu)這一造型(xing)藝(yi)術(shu)語言。中國(guo)(guo)民間(jian)繪畫(hua)抽象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)(mei)意識,正好(hao)符(fu)(fu)合設(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)藝(yi)術(shu)在商品形(xing)象(xiang)(xiang)中的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian),氣(qi)韻貫通這一中國(guo)(guo)民間(jian)繪畫(hua)特性能(neng)夠很好(hao)地(di)運用(yong)于(yu)設(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)各個(ge)領(ling)域。如國(guo)(guo)家非物(wu)質文(wen)化遺(yi)產民間(jian)美(mei)(mei)術(shu):灘(tan)頭年(nian)畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)造型(xing)觀念(nian);簡練概括,夸(kua)張寫神。灘(tan)頭年(nian)畫(hua)人(ren)物(wu)造型(xing)大(da)膽、夸(kua)張、洗煉、神態生動。門神人(ren)物(wu)全身僅四個(ge)頭長比(bi)例(li),人(ren)物(wu)重心(xin)低。身體左右橫(heng)式 發展 。粗壯結(jie)實,有一種(zhong)橫(heng)向的(de)(de)(de)(de)(de)張力。使整個(ge)畫(hua)面顯得特別穩重。構(gou)思大(da)膽、諧音寓意。民間(jian)美(mei)(mei)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)造型(xing)都蘊涵著較(jiao)深刻的(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)征意義,長期的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化積(ji)淀,逐(zhu)漸形(xing)成了(le)一系列的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)意象(xiang)(xiang)符(fu)(fu)號(hao),具有很強的(de)(de)(de)(de)(de)設(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)性。像圖(tu)形(xing)設(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)“天涯(ya)共此時(shi)――團圓(yuan)”作品就采用(yong)灘(tan)頭年(nian)畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式進行(xing)設(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji),將少數民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)一家三口組(zu)成圓(yuan)形(xing)圖(tu)案,構(gou)圖(tu)巧妙,寓意深刻,并充分(fen)表(biao)達我(wo)國(guo)(guo)人(ren)民在中秋節時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)愿望:天涯(ya)共此時(shi),民族(zu)大(da)團結(jie)。

篇10

關鍵詞：《遇合奇(qi)緣記》;桂仙;滿族;民俗

《遇合奇緣記(ji)》是稀見的(de)(de)清(qing)代女性劇(ju)作(zuo)，作(zuo)者為桂(gui)仙。該劇(ju)本(ben)(ben)手抄本(ben)(ben)被收錄在(zai)《傅惜華藏古典(dian)戲曲珍本(ben)(ben)叢刊》，叢刊零冊(ce)有戴云(yun)所(suo)寫的(de)(de)該劇(ju)提(ti)要，用“祖籍或出(chu)(chu)(chu)東(dong)北滿(man)族(zu)(zu)(zu)，侯府(fu)千(qian)金”簡述桂(gui)仙身世(shi)。劇(ju)本(ben)(ben)的(de)(de)寫作(zuo)原則是“按(an)年月實錄”，所(suo)提(ti)及(ji)與(yu)外界大事(shi)相關的(de)(de)時間與(yu)歷史記(ji)載相吻合，劇(ju)本(ben)(ben)紀(ji)實性較強，可信度較高。劇(ju)中(zhong)多處提(ti)及(ji)桂(gui)仙為“椒(jiao)房貴(gui)戚”，其(qi)夫婿為“藩府(fu)世(shi)子”“侯門子弟”，而其(qi)情(qing)人(ren)櫝珍在(zai)第十(shi)一出(chu)(chu)(chu)《入(ru)謁(ye)》中(zhong)說“世(shi)子與(yu)我同譜(pu)同窗”，這一切都(dou)說明劇(ju)中(zhong)主要人(ren)物為滿(man)族(zu)(zu)(zu)宗室的(de)(de)可能性較大。我們(men)不(bu)妨以(yi)滿(man)族(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)視角切入(ru)，在(zai)劇(ju)本(ben)(ben)中(zhong)挖掘出(chu)(chu)(chu)相關的(de)(de)民俗(su)文(wen)(wen)化(hua)信息，在(zai)考察滿(man)族(zu)(zu)(zu)特有的(de)(de)民俗(su)文(wen)(wen)化(hua)時，也(ye)關注漢族(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)滿(man)族(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)影響。

劇本第二(er)十三(san)(san)出(chu)《誕雛》中(zhong)，櫝珍(zhen)說(shuo)“昨聞桂仙夫人(ren)誕生雛鳳(feng)，已過三(san)(san)朝”，前往(wang)桂仙府中(zhong)探視，見到了“設朱門，花懸庭院。啼錦(jin)帳乳鳳(feng)聲清(qing)，照華(hua)堂婺星光爛。且喜得車(che)馬集門前，爭把梅胎羨。更五彩(cai)祥光，飄渺氤氳，頌聲歡忭”的(de)(de)(de)(de)歡樂慶祝(zhu)景(jing)象，這正(zheng)與為(wei)嬰兒‘洗三(san)(san)’的(de)(de)(de)(de)文化習(xi)俗相符(fu)合。“滿(man)族(zu)人(ren)有(you)一(yi)個獨特的(de)(de)(de)(de)‘洗三(san)(san)’習(xi)俗。所謂‘洗三(san)(san)’，就(jiu)是在小(xiao)孩出(chu)生后第三(san)(san)天(tian)時，為(wei)其舉辦一(yi)個慶祝(zhu)典禮，屆時，方方面面的(de)(de)(de)(de)親朋(peng)好友都會前往(wang)祝(zhu)賀”[2]（126）。著名的(de)(de)(de)(de)滿(man)族(zu)作家老舍(she)先生在其自(zi)傳性小(xiao)說(shuo)《正(zheng)紅旗下(xia)》中(zhong)，也(ye)對自(zi)己(ji)“洗三(san)(san)”那天(tian)的(de)(de)(de)(de)情景(jing)進行了詳細的(de)(de)(de)(de)描述，并指出(chu)了滿(man)族(zu)人(ren)對“洗三(san)(san)”這一(yi)傳統民俗的(de)(de)(de)(de)極度重視：不管家里貧富，相隔遠近(jin)，“七姥姥八姨總得來個十口八口兒的(de)(de)(de)(de)”[3]（216），共同(tong)祝(zhu)福嬰兒。

桂(gui)仙(xian)的(de)(de)丈夫聽聞(wen)來(lai)訪的(de)(de)櫝(du)珍最近添了兒(er)子(zi)，感慨自己“盼(pan)麟兒(er)曇花先現，怎(zen)如你一(yi)索(suo)生(sheng)男”。此句“一(yi)索(suo)生(sheng)男”容易被(bei)讀者忽略，極容易被(bei)認為是“一(yi)舉生(sheng)男”之(zhi)意，但熟悉滿(man)(man)族(zu)文化(hua)我們便會了解(jie)，在(zai)滿(man)(man)族(zu)的(de)(de)產(chan)育習(xi)俗(su)中，有(you)記錄子(zi)孫(sun)繁衍(yan)的(de)(de)“索(suo)線(xian)”，即所(suo)謂(wei)的(de)(de)“子(zi)孫(sun)繩(sheng)”[4]（145）。“索(suo)”，是滿(man)(man)族(zu)文化(hua)中的(de)(de)重要(yao)部分。孩(hai)子(zi)出生(sheng)后要(yao)“戴索(suo)”，生(sheng)病時(shi)要(yao)“換索(suo)”，女(nv)兒(er)出嫁(jia)時(shi)要(yao)“摘索(suo)”，可(ke)以說(shuo)，“索(suo)線(xian)”是滿(man)(man)族(zu)人血緣與情感維系的(de)(de)象征。

而第二(er)十四出《獵(lie)餞》中所提及(ji)的“圍(wei)獵(lie)之(zhi)差，例隔一年一次”，正是滿(man)族皇室一直保(bao)留騎(qi)射習俗(su)的直接反(fan)映。

有滿族本為關(guan)外的騎射民(min)族，有一(yi)系(xi)列不(bu)同于漢族的文化(hua)(hua)習俗(su)，但隨著滿漢人民(min)長期交(jiao)往，兩種文化(hua)(hua)處(chu)于不(bu)斷(duan)的交(jiao)融(rong)態勢，滿族逐(zhu)漸(jian)接受并推廣(guang)了一(yi)些漢族民(min)俗(su)，《遇合奇緣記(ji)》中也有不(bu)少關(guan)于滿漢文化(hua)(hua)交(jiao)融(rong)的例(li)證。

修禊本為古(gu)代漢(han)族的(de)節(jie)日民(min)俗(su)，著(zhu)名的(de)《蘭亭集序》便記載了(le)這一民(min)俗(su)現象。《遇(yu)合奇(qi)緣記》第(di)三(san)十(shi)五出記述了(le)桂(gui)仙(xian)與櫝(du)珍(zhen)于己巳年三(san)月的(de)修禊之事，二(er)人(ren)(ren)攜手登樓，見(jian)到了(le)“芳塵(chen)鋪面景清幽，見(jian)提壺攜盒(he)人(ren)(ren)馳驟。香車駿馬，紛(fen)紛(fen)陌頭，王孫公子，翩(pian)翩(pian)勝游，望(wang)杏花簾幕晴云覆”的(de)盛景，說明(ming)修禊已然(ran)成為滿漢(han)共有的(de)風俗(su)。為父母守(shou)孝(xiao)三(san)年是漢(han)族源遠流長(chang)的(de)喪(sang)葬民(min)俗(su)，在服(fu)滿以(yi)前守(shou)孝(xiao)者(zhe)不能(neng)參加娛樂活(huo)動，該劇(ju)第(di)四十(shi)四出《再慶(qing)》中記述，桂(gui)仙(xian)三(san)十(shi)歲生(sheng)(sheng)日大慶(qing)時，櫝(du)珍(zhen)非(fei)常想與大家共同慶(qing)祝，但其時他母親因病去世，便以(yi)“小生(sheng)(sheng)服(fu)制未滿，礙難侍奉霞觴”為理(li)由避開了(le)歡聚宴席，自己的(de)生(sheng)(sheng)日也(ye)沒有與桂(gui)仙(xian)一起(qi)慶(qing)祝。三(san)年之后，櫝(du)珍(zhen)服(fu)制已滿，桂(gui)仙(xian)安排(pai)了(le)“蓮花宴”為其慶(qing)生(sheng)(sheng)，櫝(du)珍(zhen)欣然(ran)應允，二(er)人(ren)(ren)共享歡愛。

漢(han)族(zu)人(ren)(ren)(ren)(ren)的名(ming)字(zi)(zi)(zi)文化也影響(xiang)了滿族(zu)人(ren)(ren)(ren)(ren)。劇本(ben)第十(shi)二(er)出《話舊(jiu)》中，桂(gui)仙(xian)問櫝珍“有(you)字(zi)(zi)(zi)否？”小(xiao)生回(hui)答(da)“賤字(zi)(zi)(zi)櫝珍”。桂(gui)仙(xian)問夫子(zi)“我呼彼字(zi)(zi)(zi)何如？”夫子(zi)說“甚(shen)好。但彼雖有(you)字(zi)(zi)(zi)，汝(ru)(ru)尚無字(zi)(zi)(zi)。吾依汝(ru)(ru)名(ming)，贈汝(ru)(ru)一字(zi)(zi)(zi)。嗣后彼即(ji)稱(cheng)汝(ru)(ru)為桂(gui)仙(xian)夫人(ren)(ren)(ren)(ren)，可謂情禮兼盡矣”，這一段(duan)內容正好與(yu)“清(qing)中葉以后，滿人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)但取漢(han)名(ming)，又加表(biao)字(zi)(zi)(zi)，使名(ming)字(zi)(zi)(zi)更(geng)加復雜”[5]（679）的現象相符合。表(biao)字(zi)(zi)(zi)，舊(jiu)稱(cheng)臺(tai)甫，又稱(cheng)號，即(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)在本(ben)名(ming)外所取的與(yu)本(ben)名(ming)有(you)意義關系的另一名(ming)字(zi)(zi)(zi)。旗(qi)(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)之間(jian)稱(cheng)謂原本(ben)十(shi)分樸(pu)素，后來(lai)受(shou)漢(han)人(ren)(ren)(ren)(ren)影響(xiang)，趨于繁(fan)縟，以致后來(lai)旗(qi)(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)相見，不(bu)問氏族(zu)，先問臺(tai)甫，據《兒(er)女(nv)英雄傳(chuan)》第二(er)十(shi)九回(hui)記載(zai)：“久而(er)久之，不(bu)論(lun)尊卑(bei)長幼親疏遠近，一股腦子(zi)把稱(cheng)謂擱起來(lai)，都叫別號”，說明自清(qing)代中期開始，滿族(zu)人(ren)(ren)(ren)(ren)熱衷于仿效漢(han)人(ren)(ren)(ren)(ren)，為自己取上(shang)字(zi)(zi)(zi)雅音(yin)美的名(ming)號，認為這樣十(shi)分風雅。

漢族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)也(ye)為(wei)滿(man)(man)族(zu)(zu)(zu)所(suo)接受。學者金啟Q先生(sheng)曾指出(chu)(chu)(chu)“京旗滿(man)(man)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)信(xin)仰(yang)(yang)，除在家(jia)祭(ji)祖之(zhi)外，已(yi)經(jing)和漢族(zu)(zu)(zu)基(ji)本一樣，漢族(zu)(zu)(zu)信(xin)仰(yang)(yang)的(de)(de)，也(ye)就是(shi)滿(man)(man)族(zu)(zu)(zu)信(xin)仰(yang)(yang)的(de)(de)”[6]，《遇合(he)(he)奇(qi)(qi)(qi)緣記(ji)》第二(er)十三(san)出(chu)(chu)(chu)提及了(le)桂(gui)仙(xian)對漢族(zu)(zu)(zu)女神(shen)“碧霞元君”的(de)(de)崇(chong)拜(bai)。滿(man)(man)族(zu)(zu)(zu)文化研究專家(jia)劉小萌指出(chu)(chu)(chu)“薩滿(man)(man)教式(shi)微以后(hou)，一般旗人(ren)的(de)(de)信(xin)仰(yang)(yang)與(yu)民間(jian)(jian)信(xin)仰(yang)(yang)合(he)(he)流，而民間(jian)(jian)信(xin)仰(yang)(yang)中歷來是(shi)儒、釋、道(dao)三(san)家(jia)兼容并蓄(xu)”[5]（685），《遇合(he)(he)奇(qi)(qi)(qi)緣記(ji)》前四出(chu)(chu)(chu)講述天(tian)(tian)宮故事，此處的(de)(de)“天(tian)(tian)宮”正(zheng)是(shi)道(dao)教信(xin)仰(yang)(yang)中的(de)(de)神(shen)仙(xian)之(zhi)境(jing)，“玉(yu)皇大帝”“太白金星”“天(tian)(tian)仙(xian)圣母”“南岳夫人(ren)”“金童(tong)玉(yu)女”等(deng)稱(cheng)謂(wei)都(dou)具(ju)有(you)明(ming)顯的(de)(de)道(dao)教文化特(te)征。而第五出(chu)(chu)(chu)《奇(qi)(qi)(qi)遇》中，桂(gui)仙(xian)與(yu)櫝珍幼(you)年相(xiang)逢之(zhi)處為(wei)一座(zuo)“齋壇幡影龍蛇動，梵唄聲(sheng)相(xiang)應”的(de)(de)寺(si)廟，第六出(chu)(chu)(chu)中二(er)人(ren)訂盟結(jie)拜(bai)也(ye)正(zheng)是(shi)在佛殿之(zhi)上。此出(chu)(chu)(chu)更(geng)有(you)“無量壽佛”出(chu)(chu)(chu)場，自陳(chen)“吾乃這萬壽禪林(lin)，一尊古(gu)佛是(shi)也(ye)。今有(you)玉(yu)帝座(zuo)前金童(tong)玉(yu)女，罪(zui)犯天(tian)(tian)條，貶落人(ren)世(shi)，來此焚香設誓，愿生(sheng)生(sheng)世(shi)世(shi)，永作夫妻。俺憫其真誠，鑒(jian)其癡愿，須(xu)要時時庇(bi)v，以完此斷公案(an)”，大有(you)玉(yu)皇大帝與(yu)無量壽佛互有(you)關聯之(zhi)意，正(zheng)體現(xian)了(le)清(qing)代佛道(dao)信(xin)仰(yang)(yang)相(xiang)互融合(he)(he)的(de)(de)情(qing)態。

《遇合奇(qi)緣記》作為清代中葉滿(man)族女(nv)性創作的(de)紀實性劇本，不僅豐富了中國的(de)戲曲(qu)文學景觀(guan)與女(nv)性文學景觀(guan)，更具有相當的(de)文化價值。（作者(zhe)單位(wei)：湖南科技大(da)學人文學院）

參考文獻：

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