導語：如何才能寫好一篇民俗文化(hua)的基本(ben)特(te)征(zheng)，這就需(xu)要搜集整理更多(duo)的資(zi)料(liao)和(he)文獻，歡迎閱讀由(you)公務(wu)員之家整理的十篇范(fan)文，供你借鑒(jian)。

篇1

關鍵(jian)詞：傳承(cheng)(cheng)；傳承(cheng)(cheng)要素；傳承(cheng)(cheng)方式(shi)

中圖分類(lei)號：K890 文獻(xian)標識碼：A 文章編號：1005—5681（2012）03—0140—07

在民俗學和人類學界，“傳承”一詞被廣泛而模糊地使用，對于其內涵和外延到目前還沒有形成統一的概念。但民俗學者大多認為，傳承是民俗文化運動發展的基本規律之一，是民俗在時空維度上呈現出來的基本特征，也顯示(shi)了(le)人類知識與(yu)文明延續不斷(duan)的(de)文化動力(li)。傳(chuan)承(cheng)一種民俗，就意味(wei)著該民俗的(de)核心(xin)內(nei)容與(yu)形(xing)式(shi)在(zai)一定群體和(he)地域中世(shi)代相(xiang)傳(chuan)，在(zai)相(xiang)當長的(de)歷史(shi)時期內(nei)保持穩定不變。傳(chuan)承(cheng)體現了(le)人類對祖先所創(chuang)造(zao)的(de)生活經驗與(yu)知識體系的(de)理解(jie)和(he)繼承(cheng)，反映了(le)文化基因在(zai)特定區域和(he)特定群體中歷代沉淀而成為生活的(de)慣習。

一、傳承的基本(ben)內(nei)涵

民(min)俗是(shi)(shi)一定范圍(wei)內的(de)民(min)眾在適應生(sheng)存環境、改造(zao)主(zhu)觀和(he)客觀世(shi)界的(de)過程中所創造(zao)的(de)生(sheng)活文(wen)化的(de)總和(he)。無論何種民(min)俗，其形成(cheng)不(bu)是(shi)(shi)一蹴而(er)就(jiu)的(de)，而(er)是(shi)(shi)經過幾代，甚至幾十代人(ren)的(de)反復(fu)實踐凝聚而(er)成(cheng)的(de)文(wen)化。這(zhe)些文(wen)化被(bei)一代代人(ren)不(bu)斷(duan)(duan)積累、不(bu)斷(duan)(duan)豐富，最(zui)終形成(cheng)穩定的(de)、具(ju)有規范性、模式化和(he)制度性的(de)民(min)俗。因此，民(min)俗現象自產生(sheng)以后就(jiu)離(li)不(bu)開后人(ren)的(de)繼(ji)承與發(fa)展(zhan)。民(min)俗學界將這(zhe)種現象稱為民(min)俗的(de)傳承性特征。

具體到“傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承”一詞(ci)，在民俗(su)學(xue)中(zhong)使用(yong)時多(duo)指民間知識(shi)，尤其是(shi)口(kou)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)知識(shi)的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)授(shou)與繼承；而(er)當下被時髦地(di)用(yong)于非(fei)物質文化遺產(chan)的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承與保護話語之中(zhong)。在日(ri)(ri)(ri)本，“傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承”一詞(ci)源于日(ri)(ri)(ri)本民俗(su)學(xue)奠(dian)基人(ren)柳田國男關于“傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)”的(de)(de)(de)民俗(su)學(xue)研究，他在《傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)》一書中(zhong)廣泛地(di)將“傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承”與“傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)”等同使用(yong)。此一用(yong)法(fa)被日(ri)(ri)(ri)本各類辭書所采(cai)納。《日(ri)(ri)(ri)語大辭典》：“口(kou)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)，口(kou)頭相(xiang)(xiang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)，世代相(xiang)(xiang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)”日(ri)(ri)(ri)本編撰出版(ban)的(de)(de)(de)《世界大百科事典》記錄的(de)(de)(de)“傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承”條目(mu)為：“一般而(er)言，指一定團體傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承文化遺產(chan)的(de)(de)(de)行為及其傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承的(de)(de)(de)事物。此時傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承與傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)有(you)諸多(duo)相(xiang)(xiang)似的(de)(de)(de)關聯。在民間也有(you)重視(shi)(shi)沒(mei)有(you)文字和記錄的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承下來的(de)(de)(de)事項，因而(er)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承被視(shi)(shi)為民俗(su)學(xue)研究的(de)(de)(de)對象。”

在(zai)(zai)我國(guo)，“傳(chuan)(chuan)承”一詞(ci)在(zai)(zai)民(min)(min)(min)俗(su)學(xue)界出現較晚，但重視從(cong)“文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)”的(de)廣(guang)義(yi)(yi)角(jiao)度認識(shi)“傳(chuan)(chuan)承”。張紫晨在(zai)(zai)《中(zhong)(zhong)外民(min)(min)(min)俗(su)學(xue)詞(ci)典》中(zhong)(zhong)將“傳(chuan)(chuan)承”與“文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)”聯合(he)使(shi)用，“傳(chuan)(chuan)承文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)，又稱(cheng)傳(chuan)(chuan)統文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)，是(shi)指(zhi)(zhi)在(zai)(zai)一種文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)類型中(zhong)(zhong)保持并不斷(duan)延伸的(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)因素。它(ta)(ta)有狹(xia)(xia)義(yi)(yi)和(he)廣(guang)義(yi)(yi)之分(fen)。從(cong)狹(xia)(xia)義(yi)(yi)上說，即指(zhi)(zhi)民(min)(min)(min)俗(su)，它(ta)(ta)包括物(wu)質(zhi)民(min)(min)(min)俗(su)、精神民(min)(min)(min)俗(su)與語言民(min)(min)(min)俗(su)三個方面的(de)傳(chuan)(chuan)承。……把(ba)傳(chuan)(chuan)承與文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)聯系(xi)起(qi)來，便使(shi)傳(chuan)(chuan)承獲得了廣(guang)義(yi)(yi)的(de)意義(yi)(yi)。它(ta)(ta)不僅(jin)代(dai)(dai)表(biao)著傳(chuan)(chuan)承著的(de)事象的(de)本(ben)身，而且代(dai)(dai)表(biao)著一種文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)過程。”在(zai)(zai)此定(ding)義(yi)(yi)中(zhong)(zhong)，將“民(min)(min)(min)俗(su)”看成是(shi)“文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)”的(de)一部(bu)分(fen)，從(cong)而區(qu)分(fen)出狹(xia)(xia)義(yi)(yi)的(de)“民(min)(min)(min)俗(su)傳(chuan)(chuan)承”和(he)“廣(guang)義(yi)(yi)的(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)承”。

傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)在人類(lei)學和民(min)族學中也被廣泛使用。在進化(hua)論(lun)(lun)者那里，“傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)”不僅被看成(cheng)是(shi)人類(lei)對(dui)“遺存物”的(de)(de)因循守舊(jiu)，而且也表(biao)(biao)現(xian)出(chu)人類(lei)文(wen)化(hua)在進步與發展中的(de)(de)理性選(xuan)擇(ze)。在播(bo)化(hua)論(lun)(lun)者那里，“傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)”被看成(cheng)是(shi)“文(wen)化(hua)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)播(bo)”，即文(wen)化(hua)在空間(jian)上居于(yu)不同區域的(de)(de)群體之間(jian)的(de)(de)采借(jie)。在歷(li)史學派那里，“傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)”被看成(cheng)是(shi)文(wen)化(hua)的(de)(de)年代學的(de)(de)繼(ji)承(cheng)形式，即文(wen)化(hua)在特定的(de)(de)歷(li)史情(qing)境中不斷繼(ji)承(cheng)和變化(hua)的(de)(de)歷(li)史事實。解釋(shi)人類(lei)學家克里福德·格爾茲把“傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)”不僅看成(cheng)是(shi)象征符號體系(xi)的(de)(de)表(biao)(biao)達(da)，更是(shi)看成(cheng)是(shi)人們(men)進行文(wen)化(hua)溝通的(de)(de)工(gong)具。他指出(chu)：“我(wo)所堅持的(de)(de)文(wen)化(hua)概(gai)念……是(shi)指從歷(li)史沿襲下來的(de)(de)體現(xian)于(yu)象征符號中的(de)(de)意義模(mo)式，是(shi)由象征符號體系(xi)表(biao)(biao)達(da)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)概(gai)念體系(xi)，人們(men)以(yi)此達(da)到溝通、延存和發展他們(men)對(dui)生活的(de)(de)知識和態度。”

總之，“傳(chuan)(chuan)承”作為一個普遍使用(yong)的(de)(de)(de)術語，需(xu)要從多學(xue)科的(de)(de)(de)視(shi)(shi)角加以認識(shi)。正如祁慶(qing)福所言：“對(dui)‘傳(chuan)(chuan)承’的(de)(de)(de)認識(shi)，不(bu)應當局限于民(min)間(jian)口頭文化，而應當從更宏觀(guan)的(de)(de)(de)‘大文化’視(shi)(shi)野擴寬、加深理解，特(te)別是人類學(xue)、民(min)族(zu)學(xue)的(de)(de)(de)理解，即(ji)不(bu)僅(jin)充分注(zhu)意到傳(chuan)(chuan)承文化的(de)(de)(de)‘民(min)間(jian)性’，還要重(zhong)視(shi)(shi)其民(min)族(zu)性、群(qun)體性以及傳(chuan)(chuan)統性與現代織在一起的(de)(de)(de)文化變(bian)遷性。”

由此，我們認為，“傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)”是(shi)人類(lei)所創造的(de)(de)(de)一切物質(zhi)和(he)非物質(zhi)的(de)(de)(de)民(min)(min)俗(su)(su)(su)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)發展(zhan)變化(hua)(hua)的(de)(de)(de)運動(dong)形(xing)式。它(ta)在(zai)歷時性的(de)(de)(de)向度上既是(shi)指各種民(min)(min)俗(su)(su)(su)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)從產生(sheng)起在(zai)一定(ding)民(min)(min)族或族群(qun)(qun)內部代(dai)代(dai)相沿(yan)(yan)、在(zai)一定(ding)歷史時期保持穩定(ding)并不(bu)斷延(yan)伸的(de)(de)(de)運動(dong)過(guo)程，也是(shi)指各種民(min)(min)俗(su)(su)(su)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)經過(guo)幾代(dai)甚(shen)至(zhi)幾十代(dai)的(de)(de)(de)歷史發展(zhan)仍(reng)然被后人所繼承(cheng)(cheng)并保持基本形(xing)貌的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)狀態；在(zai)共時性的(de)(de)(de)向度上，是(shi)指產生(sheng)于(yu)一定(ding)民(min)(min)族或族群(qun)(qun)中的(de)(de)(de)民(min)(min)俗(su)(su)(su)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)在(zai)空間上被他民(min)(min)族或族群(qun)(qun)所采借，并在(zai)他民(min)(min)族或族群(qun)(qun)中相互沿(yan)(yan)習、代(dai)代(dai)相傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)運動(dong)過(guo)程和(he)狀態。在(zai)表(biao)示民(min)(min)俗(su)(su)(su)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)運動(dong)過(guo)程時，“傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)”為動(dong)詞詞性，指的(de)(de)(de)是(shi)民(min)(min)俗(su)(su)(su)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)自上而(er)下“傳(chuan)(chuan)”和(he)自下而(er)上“承(cheng)(cheng)”，即上代(dai)人“教”和(he)下代(dai)人“學”的(de)(de)(de)循環互動(dong)過(guo)程；在(zai)表(biao)示民(min)(min)俗(su)(su)(su)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)運動(dong)狀態時，“傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)”為名詞詞性，指的(de)(de)(de)是(shi)代(dai)代(dai)相沿(yan)(yan)的(de)(de)(de)民(min)(min)俗(su)(su)(su)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)本身，這時的(de)(de)(de)“民(min)(min)俗(su)(su)(su)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)”等(deng)同于(yu)“民(min)(min)俗(su)(su)(su)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)統(tong)”。

民俗(su)(su)經(jing)由傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承而實(shi)現代代相傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)，保證其在歷史長河中的(de)(de)(de)延續和(he)穩定。人們傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承下(xia)來的(de)(de)(de)風俗(su)(su)習慣、生產方式(shi)、、價值觀念(nian)等(deng)(deng)等(deng)(deng)民俗(su)(su)事(shi)象，作為(wei)(wei)文(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)成為(wei)(wei)當下(xia)生活的(de)(de)(de)組(zu)成部分(fen)(fen)。因此，傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承與傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)密(mi)不可(ke)分(fen)(fen)、相互包含。人們傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承的(de)(de)(de)是傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)化(hua)(hua)，并以文(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)的(de)(de)(de)形式(shi)影響著(zhu)人們的(de)(de)(de)行為(wei)(wei)與心理(li)；文(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)則反過來作為(wei)(wei)一(yi)種“文(wen)化(hua)(hua)權力”，支配著(zhu)人們繼(ji)續保持(chi)對(dui)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承，以至持(chi)久穩定。傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承最終(zhong)體現了人類對(dui)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)的(de)(de)(de)理(li)l生選擇。人類在生產生活實(shi)踐(jian)當中，總是會(hui)根據生存(cun)(cun)需要和(he)社(she)會(hui)經(jing)濟(ji)環境的(de)(de)(de)變化(hua)(hua)，在習得社(she)區民俗(su)(su)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)同時(shi)，也(ye)會(hui)對(dui)不利(li)于自(zi)身生存(cun)(cun)和(he)發(fa)展的(de)(de)(de)民俗(su)(su)文(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)逐步拋(pao)棄，從而傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承那些有利(li)于自(zi)身生存(cun)(cun)和(he)發(fa)展的(de)(de)(de)民俗(su)(su)文(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)。

篇2

摘 要 在(zai)臺山僑鄉九人制排球運動的(de)(de)(de)發展進程中，所形成的(de)(de)(de)傳統性(xing)、教育性(xing)、區(qu)域性(xing)和(he)兼(jian)容性(xing)的(de)(de)(de)特點，折射出特有的(de)(de)(de)文化風格及獨特的(de)(de)(de)核心價值。

關鍵詞 體(ti)育文(wen)化 臺山僑鄉(xiang) 排球運動

具有近(jin)百年悠久歷史(shi)的(de)臺山排球運(yun)動，在其漫長的(de)發展進程中，不(bu)僅以(yi)自身燦爛文(wen)明推動著當地的(de)社會(hui)進步，而(er)且以(yi)勤勞、勇敢和(he)智慧促(cu)成了豐富多(duo)彩的(de)頗具特色(se)的(de)傳(chuan)統體育(yu)活動，并在傳(chuan)承和(he)普及(ji)中使之成為當地民(min)俗文(wen)化不(bu)可分割的(de)一個組成部(bu)分。

一、臺山(shan)僑鄉九人制(zhi)排球運(yun)動特點

（一）頗具特(te)色的傳統性

臺(tai)山排(pai)球(qiu)(qiu)(qiu)有著近百年的(de)悠(you)久歷史，它傳(chuan)統(tong)性(xing)最(zui)顯著的(de)特(te)征：其一，排(pai)球(qiu)(qiu)(qiu)運動(dong)(dong)得(de)到(dao)大(da)眾認知(zhi)和接受。排(pai)球(qiu)(qiu)(qiu)運動(dong)(dong)從傳(chuan)入至今一直受到(dao)大(da)眾的(de)關注和喜(xi)愛，也(ye)就是(shi)說，無論在(zai)傳(chuan)入時的(de)三兩人(ren)(ren)的(de)傳(chuan)、墊、頂、碰等(deng)戲(xi)耍方式(shi)，或是(shi)現代排(pai)球(qiu)(qiu)(qiu)競技(ji)(ji)，大(da)家在(zai)知(zhi)識和技(ji)(ji)能上都有所了(le)解；其二(er)，排(pai)球(qiu)(qiu)(qiu)運動(dong)(dong)是(shi)健身及娛樂的(de)主要手段。據資料(liao)證明，自排(pai)球(qiu)(qiu)(qiu)運動(dong)(dong)傳(chuan)入臺(tai)山之后，排(pai)球(qiu)(qiu)(qiu)活(huo)動(dong)(dong)是(shi)臺(tai)山人(ren)(ren)體育健身的(de)首選，每(mei)次體育活(huo)動(dong)(dong)都少不了(le)排(pai)球(qiu)(qiu)(qiu)這(zhe)(zhe)項(xiang)內容(rong)并以其為(wei)中(zhong)心，這(zhe)(zhe)是(shi)無人(ren)(ren)質疑(yi)的(de)客觀事實(shi)。因此，臺(tai)山人(ren)(ren)對排(pai)球(qiu)(qiu)(qiu)情(qing)有獨鐘，得(de)到(dao)人(ren)(ren)們(men)的(de)認可與共識，排(pai)球(qiu)(qiu)(qiu)活(huo)動(dong)(dong)作為(wei)獨特(te)文(wen)化融入其中(zhong)，年復(fu)一年得(de)到(dao)傳(chuan)承和發展成(cheng)為(wei)臺(tai)山當地人(ren)(ren)的(de)風俗習慣。

（二）身體厲行的教育性(xing)

臺(tai)山排球運(yun)動在(zai)(zai)(zai)歷史的(de)長河(he)中(zhong)作為一種文(wen)化(hua)形式在(zai)(zai)(zai)代代相傳并有(you)獨特的(de)教(jiao)(jiao)育性手段，其主(zhu)要(yao)表(biao)現在(zai)(zai)(zai)：身體教(jiao)(jiao)育是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)人們參與(yu)中(zhong)直(zhi)接(jie)獲(huo)取；在(zai)(zai)(zai)群眾(zhong)性活動上集體主(zhu)隊精神才得(de)到升華；在(zai)(zai)(zai)競技(ji)對抗(kang)性比(bi)賽中(zhong)拼搏精神得(de)到磨練(lian)與(yu)提高。具體來說(shuo)，身體教(jiao)(jiao)育主(zhu)要(yao)體現在(zai)(zai)(zai)，在(zai)(zai)(zai)排球鍛煉中(zhong)的(de)潛移默化(hua)，也就是(shi)(shi)說(shuo)，通過參加排球運(yun)動鍛煉、通過參與(yu)談論相關排球理(li)論及技(ji)能(neng)等，其實也就是(shi)(shi)受教(jiao)(jiao)育而(er)得(de)到提高的(de)過程(cheng)，總而(er)言之(zhi)，人們是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)親(qin)歷親(qin)為中(zhong)感受到最(zui)直(zhi)接(jie)的(de)深刻教(jiao)(jiao)育。

（三）彰顯風范的(de)區域(yu)性

一方水(shui)土養一方人(ren)(ren)，人(ren)(ren)們在(zai)(zai)同(tong)(tong)一個區域、同(tong)(tong)一片藍(lan)天、同(tong)(tong)一自然(ran)環境中有(you)著許多相近的生活習慣和愛(ai)好，那么這種習慣和愛(ai)好經過(guo)長期積淀而(er)形成了自己獨特的民(min)族(zu)個性。其中，排球運(yun)動(dong)遍(bian)及臺山城(cheng)鄉，深扎在(zai)(zai)眾人(ren)(ren)心里，而(er)且在(zai)(zai)這區域內將這項運(yun)動(dong)開展得如此廣泛和頗具較(jiao)強的生命力，這是彰顯臺山人(ren)(ren)獨特個性的一項體育運(yun)動(dong)和體育文化，同(tong)(tong)時被世(shi)人(ren)(ren)所公認的客(ke)觀事實。

二、臺山僑鄉九人制排球運動核心價(jia)值

（一）臺山僑鄉九(jiu)人制排(pai)球(qiu)(qiu)運動是我國排(pai)球(qiu)(qiu)運動的“活化石”

眾(zhong)所周知，臺山九人(ren)制(zhi)排球運動是(shi)承(cheng)接十二人(ren)制(zhi)和六人(ren)制(zhi)排球承(cheng)前啟后不(bu)可缺失作(zuo)用的重要階(jie)段，臺山九人(ren)制(zhi)排球作(zuo)為(wei)體育(yu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的組成(cheng)(cheng)部分并(bing)與民(min)(min)俗緊密相連，而被民(min)(min)俗活動吸納成(cheng)(cheng)為(wei)民(min)(min)俗文(wen)(wen)化(hua)(hua)的新(xin)載體。從而使其成(cheng)(cheng)為(wei)體育(yu)學界研究與探討體育(yu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)發展的“活化(hua)(hua)石”，因此，其文(wen)(wen)化(hua)(hua)價值是(shi)其他活動不(bu)能替代與相提并(bing)論的。

（二）臺(tai)山僑鄉九人制排球(qiu)體(ti)現了我國傳統體(ti)育的(de)崇尚文化精(jing)髓

臺山僑(qiao)鄉九人制排球運動是我國排球生生不息，催人奮進不竭動力，它具(ju)有我國傳統(tong)體育(yu)文化的基(ji)本特質(zhi)并成為當今傳統(tong)體育(yu)文化精髓(sui)，著重表現在：

第一(yi)，體育(yu)理(li)(li)念的統(tong)一(yi)性。這(zhe)(zhe)里(li)所指的體育(yu)理(li)(li)念，就是排球健身，增強體質，這(zhe)(zhe)與大眾體育(yu)理(li)(li)念是高度的統(tong)一(yi)的，臺山僑鄉(xiang)九人制排球運動(dong)(dong)本身帶有(you)濃(nong)郁的地方特(te)性，在開展活動(dong)(dong)中給人們(men)傳遞體育(yu)健身和運動(dong)(dong)健康理(li)(li)念。

第二，社(she)(she)會(hui)(hui)次序建設上和(he)(he)諧意(yi)愿。社(she)(she)會(hui)(hui)安定與社(she)(she)會(hui)(hui)和(he)(he)諧是(shi)國(guo)富民強推(tui)進(jin)(jin)國(guo)家向前邁(mai)進(jin)(jin)的必然(ran)要求，臺山(shan)人(ren)(ren)在開展九人(ren)(ren)制排球運動(dong)中能將這(zhe)項運動(dong)深入人(ren)(ren)心，從(cong)中綻放出(chu)獨(du)特(te)魅力并吸引(yin)更多(duo)的民眾投身到該運動(dong)中來，這(zhe)是(shi)凝聚人(ren)(ren)心的一(yi)個具有現實意(yi)義(yi)的事情。

第三，人(ren)(ren)際交(jiao)往與(yu)倫(lun)理相(xiang)處的自身要(yao)求。人(ren)(ren)們在(zai)同一社(she)(she)會勞動(dong)與(yu)生活(huo)免不了與(yu)親人(ren)(ren)相(xiang)處和(he)朋友(you)交(jiao)流(liu)。實踐(jian)證明，人(ren)(ren)們只有在(zai)相(xiang)處和(he)交(jiao)流(liu)中思維才能開(kai)闊(kuo)、思想得(de)已(yi)進(jin)步、情感得(de)到加深(shen)。多年(nian)來，臺山人(ren)(ren)就是借(jie)助開(kai)劈排球活(huo)動(dong)這一平臺，在(zai)大力推進(jin)排球運動(dong)的發展的同時，有效地促進(jin)和(he)諧的構建和(he)社(she)(she)會環境(jing)的優化，使得(de)人(ren)(ren)們生活(huo)在(zai)這樣的環境(jing)煥發出積極(ji)向上(shang)的活(huo)力和(he)激情。

（三）臺山僑鄉九人制排(pai)球運動是(shi)我國排(pai)球運動的基本源(yuan)泉

1.排(pai)球運動(dong)的搖籃

據(ju)資料顯示，排(pai)球(qiu)運(yun)動(dong)(dong)自1905年(nian)傳入臺山(shan)(shan)至今一直深(shen)(shen)深(shen)(shen)扎根于(yu)這沃土中，歷經近百年(nian)風雨歷程，有興旺也(ye)有低潮(chao)，但排(pai)球(qiu)運(yun)動(dong)(dong)仍伴隨人(ren)們(men)同行(xing)并見證著(zhu)不同時期經濟發展和城市變化，可以說(shuo)，臺山(shan)(shan)排(pai)球(qiu)發展至今從(cong)來沒(mei)有動(dong)(dong)搖過，同時也(ye)沒(mei)有消失過，相反，臺山(shan)(shan)排(pai)球(qiu)運(yun)動(dong)(dong)的存在影響(xiang)著(zhu)周邊地區乃至全國(guo)，為(wei)我國(guo)排(pai)球(qiu)運(yun)動(dong)(dong)輸送(song)了大(da)批人(ren)才，為(wei)發展我國(guo)體育(yu)事業培養許多業務(wu)骨(gu)干，正如(ru)上個世紀人(ren)們(men)所公(gong)認(ren)的那樣“中國(guo)排(pai)球(qiu)半臺山(shan)(shan)”，這是臺山(shan)(shan)排(pai)球(qiu)對我國(guo)體育(yu)事業的最大(da)貢獻(xian)。

2.技術(shu)靈活與多變(bian)的基本特征

眾所周(zhou)知，臺山九(jiu)人排(pai)(pai)球(qiu)的(de)(de)核心技(ji)術是(shi)上(shang)手(shou)(shou)雙手(shou)(shou)傳球(qiu)為主，從人體(ti)生理特(te)點來講(jiang)，手(shou)(shou)上(shang)的(de)(de)靈(ling)(ling)(ling)巧能力(li)和(he)多(duo)變(bian)能力(li)優于身(shen)體(ti)其它部(bu)位，因(yin)此，臺山九(jiu)人排(pai)(pai)球(qiu)靈(ling)(ling)(ling)活與多(duo)變(bian)是(shi)自身(shen)的(de)(de)基本特(te)征和(he)靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)。這種技(ji)術風(feng)格的(de)(de)影(ying)響(xiang)力(li)，在特(te)定(ding)(ding)的(de)(de)時期里(li)對周(zhou)邊(bian)城鎮乃(nai)至國(guo)內其他(ta)省市是(shi)有一(yi)定(ding)(ding)的(de)(de)影(ying)響(xiang)的(de)(de)，而(er)對當(dang)今我(wo)國(guo)排(pai)(pai)球(qiu)運(yun)動發展和(he)形成(cheng)我(wo)國(guo)排(pai)(pai)球(qiu)靈(ling)(ling)(ling)、巧、快、變(bian)等技(ji)術風(feng)格來講(jiang)，同(tong)樣具有一(yi)定(ding)(ding)的(de)(de)指導作(zuo)用和(he)一(yi)定(ding)(ding)的(de)(de)現實意義。

3.排球文化底(di)蘊(yun)深厚(hou)

文(wen)化(hua)底蘊的(de)(de)(de)定(ding)(ding)(ding)義(yi)在(zai)(zai)業(ye)內專家中是有多種解釋，其核心含義(yi)是反映一(yi)(yi)種文(wen)化(hua)在(zai)(zai)社(she)會(hui)氛圍下對不同(tong)的(de)(de)(de)人(ren)群的(de)(de)(de)影(ying)響。臺山九人(ren)排(pai)球(qiu)恰(qia)(qia)恰(qia)(qia)是在(zai)(zai)特(te)定(ding)(ding)(ding)地區的(de)(de)(de)人(ren)群中產生、傳(chuan)播及發(fa)展，對人(ren)們(men)的(de)(de)(de)交流、學習與研究起到一(yi)(yi)定(ding)(ding)(ding)的(de)(de)(de)積極作(zuo)用。正如我們(men)舉辦(ban)傳(chuan)統(tong)體育文(wen)化(hua)節，舉辦(ban)一(yi)(yi)次(ci)大型的(de)(de)(de)九人(ren)制排(pai)球(qiu)賽事，在(zai)(zai)活動中給人(ren)們(men)傳(chuan)遞傳(chuan)統(tong)體育文(wen)化(hua)方面的(de)(de)(de)知(zhi)識和(he)信(xin)息，將(jiang)多年積墊(dian)下來的(de)(de)(de)九人(ren)排(pai)球(qiu)理念和(he)排(pai)球(qiu)技能一(yi)(yi)代代的(de)(de)(de)傳(chuan)承。

三、建議

（一）注重(zhong)保護與繼(ji)承

九人制(zhi)排球是(shi)廣東臺山地區特(te)(te)有的傳統體(ti)(ti)育文(wen)化產物，要使(shi)它得到(dao)重視和(he)保護(hu)，當(dang)務之急(ji)就必須(xu)做好歷史(shi)文(wen)獻的收集、整理、歸納及(ji)研(yan)究，將其(qi)在理念、技能上(shang)用(yong)科學方(fang)法加以總結，從而(er)形成自身獨特(te)(te)理論(lun)體(ti)(ti)系，以便得到(dao)世人的公認。

（二）注(zhu)重(zhong)與當地民俗結合

要使九人制排球(qiu)代(dai)(dai)代(dai)(dai)相(xiang)傳，具有(you)生命(ming)力就必須與當(dang)地(di)民(min)俗(su)有(you)機結(jie)合，同時將排球(qiu)文化滲(shen)透到(dao)基層、深入到(dao)民(min)間，作為(wei)當(dang)地(di)民(min)俗(su)的一個不可分(fen)割部(bu)分(fen)參與到(dao)節假日及民(min)俗(su)文化活動(dong)中去，從而體現其真正意(yi)義和價值(zhi)。

（三(san)）注重與現代體(ti)育互補

不能將(jiang)九人制(zhi)排球(qiu)(qiu)當作(zuo)“過時(shi)”產物(wu)來看待，應該將(jiang)其(qi)與現(xian)代(dai)(dai)排球(qiu)(qiu)相提并論，在現(xian)實生活中發揮作(zuo)用。我們(men)認(ren)為(wei)，九人制(zhi)排球(qiu)(qiu)側(ce)重于大眾體育、全民(min)健(jian)身、民(min)間活動多些；而(er)現(xian)代(dai)(dai)排球(qiu)(qiu)側(ce)重于競技體育、奧運爭光多些吧了。由此可見(jian)，傳統(tong)與現(xian)代(dai)(dai)之間是一(yi)個(ge)不可分(fen)割(ge)的統(tong)一(yi)體。

基金項(xiang)目：廣(guang)東省哲學(xue)社會(hui)科學(xue)“十二五”規劃(hua)2013年度學(xue)科共建項(xiang)目，批準號（GD13XTY09）。

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篇3

【關鍵詞】民(min)(min)俗(su)文化(hua)；物(wu)質生活民(min)(min)俗(su)；社會生活民(min)(min)俗(su)；精神生活民(min)(min)俗(su)；民(min)(min)俗(su)信仰

2012年《舌尖上(shang)的(de)(de)中國》在人(ren)們的(de)(de)生活中激起(qi)了(le)千層浪(lang)，這部紅透大(da)江南北的(de)(de)美(mei)食(shi)(shi)類(lei)紀(ji)錄片大(da)獲(huo)成(cheng)功的(de)(de)原因之(zhi)一，就是其不僅關注(zhu)食(shi)(shi)物本身，更發掘出了(le)美(mei)食(shi)(shi)背后的(de)(de)文化(hua)(hua)底蘊，使各地域的(de)(de)民俗文化(hua)(hua)得(de)到了(le)多重展現。它喚起(qi)了(le)人(ren)們對美(mei)食(shi)(shi)的(de)(de)記憶，將傳統文化(hua)(hua)以一種(zhong)簡練、通俗、溫和(he)的(de)(de)手法進行闡釋。

在我們對《舌(she)尖(jian)上(shang)的中國》中民(min)俗文化進行分(fen)析之前，有必(bi)要先對民(min)俗有一個整(zheng)體(ti)的認(ren)識和把(ba)握(wo)。

一、民俗的概念

民(min)俗(su)(su)(su)學家鐘敬文說：“民(min)俗(su)(su)(su)，即民(min)間風俗(su)(su)(su)，指一個(ge)國(guo)家或民(min)族中廣(guang)大(da)民(min)眾(zhong)所創(chuang)造、享用和(he)傳承的生活(huo)文化。”[1]1

春節(jie)(jie)是中華民(min)族的(de)傳(chuan)統節(jie)(jie)日，也(ye)是全(quan)年最(zui)重(zhong)要的(de)一(yi)(yi)個節(jie)(jie)日。春節(jie)(jie)前的(de)小年，家(jia)家(jia)戶(hu)戶(hu)祭灶爺、吃灶糖，保佑全(quan)家(jia)來年幸福平安(an)。臘月(yue)三十，人(ren)們貼(tie)(tie)春聯、貼(tie)(tie)窗(chuang)花、放鞭(bian)炮(pao)(pao)、敲(qiao)鑼打鼓，延續著老一(yi)(yi)輩傳(chuan)下來的(de)喜慶氣(qi)氛(fen)。除夕夜一(yi)(yi)家(jia)團聚，吃餃子，有(you)“更歲(sui)交(jiao)子”之意(yi)。而守(shou)歲(sui)的(de)習俗(su)，既(ji)飽含對逝去歲(sui)月(yue)的(de)留(liu)戀之情(qing)，又(you)有(you)對來臨的(de)新年寄(ji)予美好希望之意(yi)。正月(yue)初(chu)一(yi)(yi)，開門大(da)吉，先(xian)放鞭(bian)炮(pao)(pao)，碎紅(hong)滿(man)地(di)，可(ke)謂(wei)“滿(man)堂紅(hong)”的(de)好寓意(yi)。以上種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)，都(dou)是民(min)間風俗(su)最(zui)直觀的(de)體現(xian)。

二、民俗的特征

民俗特征的(de)表現形式(shi)多種多樣，不同(tong)地域、不同(tong)民族乃(nai)至不同(tong)國(guo)家都有其各自(zi)的(de)民俗特征。同(tong)時，民俗作為人類(lei)文化的(de)重要表現形式(shi)，又具(ju)有全人類(lei)、全世界共通的(de)法(fa)則(ze)，我們在(zai)這里所說(shuo)的(de)，便是指各類(lei)民俗共有的(de)特征。

（一）集體(ti)(ti)(ti)性(xing)。民俗(su)(su)(su)的(de)(de)(de)(de)集體(ti)(ti)(ti)性(xing)，是指民俗(su)(su)(su)在產生和流傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中所(suo)體(ti)(ti)(ti)現出(chu)來的(de)(de)(de)(de)基(ji)本特(te)征(zheng)，也(ye)是民俗(su)(su)(su)的(de)(de)(de)(de)本質特(te)征(zheng)。[1]11人(ren)的(de)(de)(de)(de)根(gen)本屬(shu)性(xing)是社會性(xing)，每(mei)一個個體(ti)(ti)(ti)都不(bu)能(neng)脫離其所(suo)屬(shu)的(de)(de)(de)(de)群體(ti)(ti)(ti)單(dan)獨生存，在人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)各種群體(ti)(ti)(ti)活動中，民俗(su)(su)(su)文化應(ying)運而生。

春節(jie)吃餃(jiao)子(zi)的(de)(de)習俗(su)在(zai)明清時就已(yi)經盛(sheng)行，吃餃(jiao)子(zi)取“更歲交子(zi)”之(zhi)意。白波一(yi)(yi)(yi)家(jia)人在(zai)北京過年(nian)的(de)(de)故事，使無數中國人產生了(le)心靈共(gong)鳴。貴(gui)州省(sheng)的(de)(de)下堯村(cun)，每年(nian)十月都(dou)會(hui)迎接一(yi)(yi)(yi)個專為稻谷豐(feng)收而(er)(er)設(she)置的(de)(de)節(jie)日——新米節(jie)。而(er)(er)村(cun)民(min)享(xiang)受(shou)盛(sheng)宴的(de)(de)方式也很特別，十里(li)長(chang)街(jie)，百十張(zhang)桌(zhuo)子(zi)排在(zai)一(yi)(yi)(yi)起，所有的(de)(de)村(cun)民(min)沿街(jie)而(er)(er)坐，這就是能夠體現出群體協作和(he)分享(xiang)的(de)(de)“長(chang)街(jie)宴”。由此(ci)可見(jian)，民(min)俗(su)文(wen)化是一(yi)(yi)(yi)種群體智慧的(de)(de)結晶。人類社會(hui)中絢麗多彩的(de)(de)人文(wen)景觀和(he)民(min)俗(su)文(wen)化，都(dou)是由群體不斷創造、完善、傳(chuan)承和(he)保護下來的(de)(de)。

（二）民(min)(min)俗(su)的(de)傳承性(xing)(xing)。民(min)(min)俗(su)的(de)傳承性(xing)(xing)，是(shi)指民(min)(min)俗(su)文化(hua)在(zai)時間(jian)上傳衍的(de)連續性(xing)(xing)，即歷時的(de)縱向延伸性(xing)(xing)，也是(shi)指民(min)(min)俗(su)文化(hua)的(de)一種傳遞方式。[1]13每個人在(zai)成長歷程中，都(dou)從民(min)(min)俗(su)文化(hua)中潛移默化(hua)地(di)學到了一系列知識、技能(neng)和道德，在(zai)民(min)(min)俗(su)傳承的(de)過程中獲得了知識和能(neng)力。

諾鄧火腿的(de)(de)(de)腌制方法，由老黃手把手教給了自己的(de)(de)(de)兒子(zi)樹江；陳(chen)皮鴨的(de)(de)(de)手藝傳(chuan)自阿倫的(de)(de)(de)祖(zu)(zu)父(fu)；周賽群在(zai)(zai)廚師學校傳(chuan)道授業(ye)，為孩子(zi)們的(de)(de)(de)就(jiu)業(ye)增加砝碼；王德峰作(zuo)為一(yi)名新入行的(de)(de)(de)潛水員，在(zai)(zai)師傅的(de)(de)(de)引領下，完成了一(yi)次(ci)不尋常的(de)(de)(de)海底旅程；5歲的(de)(de)(de)寧寧跟著曾祖(zu)(zu)外(wai)婆一(yi)起做年(nian)糕，寧波人的(de)(de)(de)這種慶賀(he)新年(nian)的(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)將(jiang)會在(zai)(zai)寧寧的(de)(de)(de)心中得以(yi)傳(chuan)承。無(wu)論是家庭傳(chuan)承、師徒傳(chuan)承還是節(jie)日傳(chuan)承，民俗文(wen)化(hua)就(jiu)是用這樣的(de)(de)(de)方式(shi)，一(yi)代(dai)(dai)代(dai)(dai)綿延不斷地(di)發展和傳(chuan)承下去。

（三）民(min)(min)俗(su)(su)的(de)穩定(ding)性與變異(yi)性。民(min)(min)俗(su)(su)的(de)穩定(ding)性是指民(min)(min)俗(su)(su)一(yi)旦產生(sheng)，就會伴隨著(zhu)人們的(de)生(sheng)產和生(sheng)活方式(shi)長(chang)期相對地固定(ding)下(xia)來，成(cheng)為人們日常(chang)生(sheng)活中(zhong)的(de)一(yi)部分。[1]17中(zhong)國(guo)歷史悠久，幅員(yuan)遼闊，在數(shu)千年的(de)歷史長(chang)河中(zhong)，人們開創并(bing)延續了(le)自己的(de)民(min)(min)俗(su)(su)文(wen)化特色。例如，元宵節吃(chi)元宵、猜燈謎；清明節出門踏(ta)青(qing)、插(cha)柳(liu)條；重陽節登高放紙鳶、插(cha)茱萸等(deng)等(deng)，許多習(xi)俗(su)(su)自先秦(qin)兩漢(han)時(shi)就已(yi)經定(ding)型，并(bing)一(yi)直傳承至今。

民俗(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)異性是指在(zai)民俗(su)(su)傳承(cheng)(cheng)過(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong)引起的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)發(fa)和漸(jian)進(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)化(hua)。[1]18民俗(su)(su)文化(hua)是幾千(qian)年(nian)來社(she)會(hui)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)積累和總結(jie)，在(zai)歷經千(qian)年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)傳播(bo)過(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong)，語言(yan)和行為是民俗(su)(su)文化(hua)得(de)以傳承(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要工具，這種(zhong)特(te)性也(ye)決定了民俗(su)(su)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)革(ge)會(hui)隨著社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)化(hua)而變(bian)(bian)化(hua)，以不(bu)(bu)斷(duan)地適應社(she)會(hui)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)需要。例(li)如(ru)《舌尖(jian)上的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國》中(zhong)(zhong)提到的(de)(de)(de)(de)(de)望(wang)果(guo)節，這是藏族農(nong)民歡(huan)慶豐(feng)收(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)節日，至今已有1500多年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史。“望(wang)果(guo)”起源(yuan)于公(gong)元5世紀末，在(zai)這個(ge)時期(qi)(qi)，它還不(bu)(bu)是一個(ge)正(zheng)式的(de)(de)(de)(de)(de)節日，只是開鐮收(shou)割前的(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)活(huo)動。8世紀后期(qi)(qi)，進(jin)入佛教興盛時期(qi)(qi)，“望(wang)果(guo)”也(ye)帶上了教派色彩。后來隨著時代的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)斷(duan)發(fa)展，該節日的(de)(de)(de)(de)(de)內容和形(xing)式也(ye)在(zai)不(bu)(bu)斷(duan)變(bian)(bian)化(hua)。

（四）民(min)(min)俗的(de)(de)類(lei)型(xing)性。民(min)(min)俗的(de)(de)類(lei)型(xing)性，是(shi)指民(min)(min)俗文化(hua)(hua)的(de)(de)表現形(xing)式(shi)是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)民(min)(min)眾(zhong)共同遵守的(de)(de)標準。這種(zhong)標準既是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)定型(xing)化(hua)(hua)的(de)(de)思(si)維習慣，也是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)約定俗成的(de)(de)行為方式(shi)。[1]20

以(yi)民俗文化中(zhong)(zhong)的(de)(de)民間文學為(wei)例(li)，中(zhong)(zhong)國著(zhu)名的(de)(de)四大傳說(shuo)——“梁(liang)山(shan)伯(bo)與(yu)祝英臺”“白(bai)蛇(she)傳”“牛郎織(zhi)女”和(he)“孟姜女哭長城(cheng)”——之所以(yi)被人們(men)(men)所稱(cheng)頌，就(jiu)是因為(wei)它們(men)(men)所表達的(de)(de)思想與(yu)中(zhong)(zhong)國社(she)會的(de)(de)發展和(he)人們(men)(men)的(de)(de)愿望密切相關。以(yi)《舌尖上(shang)的(de)(de)中(zhong)(zhong)國》為(wei)例(li)，無論是吉林(lin)查(cha)干(gan)湖(hu)上(shang)的(de)(de)“祭湖(hu)祭魚”儀式，還(huan)是海南的(de)(de)林(lin)紅旗(qi)上(shang)船(chuan)之前在媽祖廟中(zhong)(zhong)的(de)(de)祈(qi)(qi)福(fu)，或者(zhe)是捕魚船(chuan)上(shang)簡陋的(de)(de)祈(qi)(qi)福(fu)工(gong)具，都體現著(zhu)勞動人民企(qi)盼豐(feng)收(shou)、感恩自然的(de)(de)思想和(he)愿望。

（五）民(min)俗(su)的規范(fan)性(xing)和(he)服務性(xing)。民(min)俗(su)文化就(jiu)其(qi)實(shi)質而言(yan)，是(shi)(shi)人們(men)在長期的生產實(shi)踐和(he)社(she)會實(shi)踐中創(chuang)造的語言(yan)和(he)行(xing)為模式，或者說(shuo)它是(shi)(shi)民(min)眾共同創(chuang)造和(he)遵守的行(xing)為準則，這就(jiu)是(shi)(shi)民(min)俗(su)的規范(fan)性(xing)。[1]22簡單來說(shuo)，就(jiu)是(shi)(shi)約(yue)定俗(su)成。吉林查干湖上(shang)的捕(bu)(bu)魚工作進展順利，但是(shi)(shi)那(nei)里的人有一(yi)個心口相傳的類似于“家(jia)法(fa)”的約(yue)定：只捕(bu)(bu)大魚，不捕(bu)(bu)小魚。他們(men)用規范(fan)化的民(min)俗(su)構成了(le)大家(jia)的行(xing)為準則，表現了(le)對自然的感恩和(he)尊敬。

人們通過這(zhe)種(zhong)“約定俗成”的行為(wei)規范，遵守著長幼有序的生活(huo)禮節(jie)、享(xiang)受著歲時節(jie)日的歡樂團聚、祈禱著風調雨順(shun)的美(mei)好愿望，這(zhe)就是民俗文化服務的直(zhi)觀體(ti)現。

三、中(zhong)國人的(de)生活世界

對于民(min)(min)俗(su)(su)(su)的(de)(de)分(fen)類(lei)，眾(zhong)說(shuo)紛紜，不同的(de)(de)民(min)(min)俗(su)(su)(su)學家(jia)由(you)于不同的(de)(de)學術背景和(he)課題需要(yao)，都有自己的(de)(de)一套說(shuo)法(fa)。烏(wu)丙安在(zai)《中(zhong)(zhong)國民(min)(min)俗(su)(su)(su)學》中(zhong)(zhong)把民(min)(min)俗(su)(su)(su)分(fen)為(wei)(wei)四大(da)類(lei)：經(jing)濟的(de)(de)民(min)(min)俗(su)(su)(su)、社會的(de)(de)民(min)(min)俗(su)(su)(su)、信仰的(de)(de)民(min)(min)俗(su)(su)(su)和(he)游藝的(de)(de)民(min)(min)俗(su)(su)(su)。陶立(li)璠則在(zai)《民(min)(min)俗(su)(su)(su)學概論》中(zhong)(zhong)將(jiang)民(min)(min)俗(su)(su)(su)分(fen)為(wei)(wei)物質民(min)(min)俗(su)(su)(su)、社會民(min)(min)俗(su)(su)(su)、口(kou)承語言民(min)(min)俗(su)(su)(su)和(he)精神(shen)民(min)(min)俗(su)(su)(su)。本(ben)文中(zhong)(zhong)，為(wei)(wei)了更(geng)好地引用《舌尖上的(de)(de)中(zhong)(zhong)國》中(zhong)(zhong)的(de)(de)事例，我們把民(min)(min)俗(su)(su)(su)分(fen)為(wei)(wei)三大(da)類(lei)來進行闡述：物質生(sheng)活民(min)(min)俗(su)(su)(su)、社會生(sheng)活民(min)(min)俗(su)(su)(su)和(he)精神(shen)生(sheng)活民(min)(min)俗(su)(su)(su)。

（一）物質(zhi)(zhi)生活民(min)(min)俗。物質(zhi)(zhi)生活民(min)(min)俗可以分為三小類，即生產民(min)(min)俗、工商業民(min)(min)俗和生活民(min)(min)俗。

“靠山吃(chi)山，靠水吃(chi)水”是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)地(di)域發展的一大特色(se)。世界上沒有哪個國(guo)(guo)(guo)家能夠(gou)像中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)一樣(yang)，以(yi)最(zui)富戲劇性的自然(ran)景觀創造(zao)出如此(ci)多的飲食(shi)(shi)文明(ming)。《舌(she)尖上的中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)》以(yi)食(shi)(shi)材(cai)為載體，記錄了(le)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)東、西、南、北、中(zhong)(zhong)不同地(di)域獨具特色(se)的食(shi)(shi)材(cai)發掘特點[2]169。

依靠土地(di)的(de)饋贈，云(yun)南的(de)卓瑪得(de)到了養(yang)家糊(hu)口的(de)松茸(rong)；浙江的(de)老(lao)包在(zai)自己的(de)毛竹林里，得(de)到過(guo)遂昌最大的(de)一個(ge)冬筍；云(yun)南大理北部的(de)山區，老(lao)黃和他的(de)兒子樹江利用天然的(de)鹽井，熬制出“諾(nuo)鄧鹽”，并腌(a)制出了極負盛名的(de)“諾(nuo)鄧火腿”。

湖水和海洋(yang)中，蘊藏著(zhu)十分豐(feng)富(fu)的(de)(de)漁(yu)業資(zi)源。吉林查干(gan)湖的(de)(de)一(yi)批職業捕撈者正在用(yong)冬捕的(de)(de)收獲(huo)制作出一(yi)桌(zhuo)豐(feng)盛的(de)(de)全魚宴，而遠在千里之外(wai)的(de)(de)海南三(san)亞(ya)，林紅旗也率領著(zhu)他(ta)的(de)(de)遠洋(yang)捕撈隊經歷了(le)從(cong)一(yi)無所獲(huo)到一(yi)日千里的(de)(de)心情(qing)變(bian)化之后，享用(yong)著(zhu)海魚午(wu)宴。

然而，無論是采挖(wa)還是捕撈，都帶有(you)強烈的(de)破壞性(xing)和索取性(xing)，《舌(she)尖上的(de)中(zhong)國》在(zai)向(xiang)我們(men)展示勞(lao)動(dong)人民獲取自然饋(kui)贈的(de)同時，也不忘向(xiang)我們(men)傳達尊重(zhong)自然、感恩自然的(de)價值觀。

卓(zhuo)瑪在(zai)(zai)采(cai)摘松茸時，當松茸出(chu)土后，她(ta)會(hui)立(li)刻(ke)用(yong)地(di)上(shang)的(de)(de)(de)(de)松針把(ba)菌(jun)坑掩蓋好，以(yi)免菌(jun)絲被破壞；查干(gan)湖冬捕的(de)(de)(de)(de)漁網，采(cai)用(yong)的(de)(de)(de)(de)是6寸的(de)(de)(de)(de)網眼，這(zhe)樣稀疏的(de)(de)(de)(de)網眼自(zi)然(ran)(ran)而然(ran)(ran)地(di)將那些(xie)未成年(nian)的(de)(de)(de)(de)小魚漏掉(diao)了(le)，這(zhe)是“獵(lie)殺不絕”思(si)想(xiang)最好的(de)(de)(de)(de)體現。在(zai)(zai)尊重(zhong)自(zi)然(ran)(ran)、順應自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)同時，智慧的(de)(de)(de)(de)勞動人民還學會(hui)了(le)主動與大自(zi)然(ran)(ran)合作，從而達(da)到資源的(de)(de)(de)(de)良(liang)性(xing)循(xun)環。獐子(zi)(zi)島(dao)是中國最大的(de)(de)(de)(de)海洋牧場，幾年(nian)前(qian)，人們把(ba)人工培育的(de)(de)(de)(de)海參幼苗(miao)撒在(zai)(zai)獐子(zi)(zi)島(dao)海域(yu)，使得這(zhe)些(xie)人工幼苗(miao)獲得了(le)與野生(sheng)同類完全相同的(de)(de)(de)(de)成長軌跡。這(zhe)是人類和大自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)攜手合作，以(yi)最小的(de)(de)(de)(de)生(sheng)態代價，實現了(le)耕(geng)海牧漁的(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)。

（二）社(she)(she)會生(sheng)活民(min)(min)俗(su)。社(she)(she)會生(sheng)活民(min)(min)俗(su)主(zhu)要可以分為社(she)(she)會組織(zhi)民(min)(min)俗(su)、歲時節日(ri)民(min)(min)俗(su)和(he)人生(sheng)禮俗(su)三個(ge)方面。

一(yi)是社會組織(zhi)民(min)俗(su)。社會組織(zhi)這一(yi)概念通常是指(zhi)中(zhong)國傳統社會中(zhong)，民(min)間形成的(de)各種穩定互動關(guan)系的(de)共同體(ti)，如(ru)家族、行會、幫(bang)會等。而(er)社會組織(zhi)民(min)俗(su)也就是指(zhi)人們建立并沿襲群體(ti)內的(de)互動關(guan)系，以推動的(de)時候所形成的(de)習俗(su)慣制。

在(zai)順德的(de)(de)均(jun)(jun)安(an)鎮，遇上紅(hong)白壽誕或大型節(jie)日，人(ren)們更愿意選(xuan)擇聚(ju)合在(zai)一起，品嘗(chang)一席美味的(de)(de)村(cun)(cun)宴，這(zhe)也(ye)是均(jun)(jun)安(an)鎮人(ren)民獨(du)特(te)的(de)(de)慶(qing)祝習俗。作(zuo)為村(cun)(cun)宴主角的(de)(de)蒸菜和作(zuo)為村(cun)(cun)宴壓軸的(de)(de)蒸豬，使一席美味的(de)(de)村(cun)(cun)宴得以(yi)成(cheng)(cheng)型。均(jun)(jun)安(an)鎮的(de)(de)村(cun)(cun)宴，以(yi)美味為載體，將情感聯絡在(zai)一起，成(cheng)(cheng)為當地人(ren)民不可(ke)或缺的(de)(de)慶(qing)祝習俗。

二是(shi)歲(sui)時(shi)節日民(min)俗。歲(sui)時(shi)節日民(min)俗是(shi)指在(zai)一年之中的(de)(de)(de)某(mou)個相對階(jie)段或特(te)定的(de)(de)(de)日子，在(zai)人(ren)們的(de)(de)(de)生活中形成(cheng)的(de)(de)(de)具有紀念意義或民(min)俗意義的(de)(de)(de)社會性活動(dong)，并由此傳(chuan)承下來的(de)(de)(de)各種民(min)俗事項(xiang)。從(cong)孩提時(shi)代開始(shi)，我們就約定俗成(cheng)地在(zai)特(te)定的(de)(de)(de)時(shi)間(jian)里進(jin)行(xing)民(min)俗活動(dong)。從(cong)元旦的(de)(de)(de)拜年至歲(sui)末的(de)(de)(de)守夜，無論是(shi)清明(ming)祭祖、重陽(yang)敬老，抑或是(shi)粽子、月餅以及臘八粥這些年節的(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng)食品，都蘊含著豐(feng)富的(de)(de)(de)民(min)俗文(wen)化。

如冬(dong)至，亦(yi)稱(cheng)冬(dong)節(jie)、交冬(dong)，是(shi)漢族的(de)一(yi)個(ge)傳統(tong)節(jie)日，曾有“冬(dong)至大如年”的(de)說法。很多地區在冬(dong)至這(zhe)一(yi)天(tian)有祭(ji)(ji)天(tian)祭(ji)(ji)祖的(de)習俗，現在仍有一(yi)些(xie)地方如江浙(zhe)閩南一(yi)帶在冬(dong)至這(zhe)天(tian)過節(jie)慶賀。在潮汕的(de)祖祠中，人們(men)懷(huai)著敬意把各種色澤(ze)艷(yan)麗(li)的(de)甜(tian)品(pin)奉獻(xian)給祖先，同時也(ye)為自(zi)己的(de)生(sheng)活祈福(fu)。

三是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)禮俗。人(ren)(ren)(ren)生(sheng)禮俗是(shi)(shi)將個體生(sheng)命加以社會化的(de)程序規范和階段性標(biao)志。[1]156人(ren)(ren)(ren)類通(tong)過(guo)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)禮俗的(de)設置，使(shi)自(zi)己擁有更加豐富多彩的(de)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)。

如祝壽禮(li)，一般在六十(shi)、七十(shi)、八十(shi)等(deng)(deng)逢十(shi)年舉行，長壽面(mian)(mian)(mian)也是壽宴上不(bu)可(ke)或缺的(de)(de)(de)生日主食。丁村(cun)人(ren)做壽請客(ke)有(you)其特有(you)的(de)(de)(de)習俗(su)——早(zao)面(mian)(mian)(mian)午席，也就是說中午需要吃的(de)(de)(de)面(mian)(mian)(mian)條(tiao)，在早(zao)上就要開始準備，表示(shi)了對老人(ren)的(de)(de)(de)尊(zun)敬(jing)。在丁村(cun)人(ren)的(de)(de)(de)壽宴上，吃面(mian)(mian)(mian)之前，每個人(ren)都(dou)要挑出一根最長的(de)(de)(de)面(mian)(mian)(mian)條(tiao)，放在壽星公的(de)(de)(de)碗(wan)里，要等(deng)(deng)他吃下這碗(wan)帶(dai)有(you)全(quan)村(cun)人(ren)寓意(yi)長命百歲(sui)祝福(fu)的(de)(de)(de)面(mian)(mian)(mian)條(tiao)，一場壽宴才算圓滿。

（三）精神生活民俗(su)(su)。精神生活民俗(su)(su)也可(ke)以稱為民俗(su)(su)信仰(yang)，是在長期(qi)的歷史發(fa)展過程中，在民眾中自發(fa)產(chan)生的一套神靈崇拜觀念、行為習慣和相(xiang)應的儀式制度。[1]187

在(zai)藏族(zu)人(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)望果節中，人(ren)們將手指涂滿青稞粉，一(yi)個個地按在(zai)祭臺之上，這些手印(yin)被(bei)賦予了強大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)力量(liang)，是(shi)(shi)藏族(zu)人(ren)民(min)對自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)恩(en)賜表達敬(jing)畏和感恩(en)的(de)(de)(de)(de)(de)重要時刻；紹興市的(de)(de)(de)(de)(de)釀酒(jiu)師傅(fu)(fu)每年都(dou)要舉行一(yi)次請酒(jiu)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)儀式(shi)，由于受到天氣(qi)、風、空(kong)氣(qi)、菌的(de)(de)(de)(de)(de)不穩定性(xing)影響，即(ji)便是(shi)(shi)最好的(de)(de)(de)(de)(de)釀酒(jiu)師傅(fu)(fu)也不能保證每次都(dou)能釀出好酒(jiu)，因此，每一(yi)年的(de)(de)(de)(de)(de)儀式(shi)，都(dou)是(shi)(shi)釀酒(jiu)師們對自然(ran)表達的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種尊(zun)重。

民(min)俗(su)(su)文(wen)化協調著(zhu)民(min)眾心理(li)，滿足著(zhu)民(min)眾的(de)審美(mei)需求(qiu)(qiu)。[1]25民(min)俗(su)(su)的(de)信仰心理(li)在精(jing)神生(sheng)活(huo)民(min)俗(su)(su)中占有(you)十分重(zhong)要的(de)地(di)位。生(sheng)活(huo)中，人(ren)們(men)習(xi)慣(guan)于(yu)將自己(ji)的(de)愿望寄(ji)托于(yu)祠(ci)堂(tang)之(zhi)上、寄(ji)托于(yu)求(qiu)(qiu)神拜佛的(de)行為之(zhi)中，人(ren)們(men)也習(xi)慣(guan)在春節這個歲時節日中貼門神、貼對聯，以求(qiu)(qiu)來年(nian)的(de)風調雨(yu)順、年(nian)年(nian)有(you)余。這種(zhong)種(zhong)的(de)儀式(shi)行為和藝術創造(zao)行為，都是民(min)俗(su)(su)信仰心理(li)的(de)物化表(biao)現形式(shi)，在寄(ji)托人(ren)們(men)美(mei)好愿望的(de)同時，也帶(dai)給人(ren)們(men)強大(da)的(de)精(jing)神力(li)量和精(jing)神支持(chi)。

四、結語

民俗(su)文(wen)化的(de)(de)教化功能(neng)、規范功能(neng)、維系(xi)功能(neng)和調節(jie)功能(neng)，潛(qian)移默化地影響著人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)生活(huo)與生產(chan)，在(zai)一(yi)(yi)定(ding)程(cheng)度上保(bao)持了文(wen)化的(de)(de)穩定(ding)性，并通過社(she)會輿論和人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)良心(xin)、負罪感等一(yi)(yi)系(xi)列心(xin)理活(huo)動，達(da)到規范社(she)會的(de)(de)目的(de)(de)。同時，中(zhong)(zhong)國的(de)(de)每一(yi)(yi)個民族(zu)(zu)都有其特有的(de)(de)民族(zu)(zu)習慣與生活(huo)方式，而所有的(de)(de)民族(zu)(zu)又因為中(zhong)(zhong)國幾千年(nian)的(de)(de)獨(du)特習俗(su)，共(gong)有中(zhong)(zhong)國人(ren)(ren)生活(huo)的(de)(de)特點，這又維系(xi)著所有民族(zu)(zu)的(de)(de)關系(xi)。民俗(su)文(wen)化強化了人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)民族(zu)(zu)意識，協調人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)內心(xin)情緒，并保(bao)持和延續了自(zi)己文(wen)化傳(chuan)統(tong)上的(de)(de)責任與義務，使各民族(zu)(zu)在(zai)同一(yi)(yi)個國家中(zhong)(zhong)，共(gong)同奮斗、共(gong)同發(fa)展。[3]267

我(wo)們通(tong)過采松茸、挖(wa)田筍感受(shou)到(dao)大自然無私的(de)(de)饋贈(zeng)和(he)勞動人(ren)(ren)民的(de)(de)勤勞與智(zhi)慧；通(tong)過長街宴的(de)(de)合作(zuo)、重陽節(jie)的(de)(de)敬老，我(wo)們傳承(cheng)著中(zhong)華民族的(de)(de)傳統文化；我(wo)們還從望(wang)果(guo)節(jie)的(de)(de)隆重和(he)請(qing)酒神的(de)(de)真誠中(zhong)，體會到(dao)民俗(su)信仰的(de)(de)力量。《舌尖上的(de)(de)中(zhong)國》就是以其樸實簡潔的(de)(de)介紹、干凈純美的(de)(de)畫面、直入(ru)人(ren)(ren)心的(de)(de)情感和(he)豐厚(hou)的(de)(de)文化底蘊，給(gei)觀眾帶來了天南地北的(de)(de)美食(shi)知(zhi)識、人(ren)(ren)文信息和(he)生活圖(tu)景，不僅(jin)使日漸(jian)沉寂的(de)(de)紀錄片重新煥發了光(guang)彩，更是將中(zhong)華民族延續幾千年的(de)(de)民俗(su)文化發揚光(guang)大。

[本文(wen)為國家社會科學基金藝術學項目《電視(shi)媒介(jie)儀式與文(wen)化(hua)傳播》（項目批準號：09BCO29）的階段性成果]

參考文獻：

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[3]繆菁.淺論從禮(li)儀的角(jiao)度(du)認識(shi)民俗的社會(hui)功能[J].蘭州學(xue)刊，2005（5）.

篇4

關鍵詞：舞蹈；發展；文化；民族教育(yu)

中圖分類號(hao)：G80-05　文獻(xian)標識碼(ma)：A　文章編號(hao)：1008-2808(2012)01-0040-04

舞(wu)蹈(dao)是(shi)以人(ren)(ren)的(de)(de)形(xing)體(ti)動(dong)作(zuo)(zuo)創造形(xing)象、表達情(qing)(qing)感(gan)的(de)(de)藝術。在人(ren)(ren)類最原始的(de)(de)勞(lao)(lao)(lao)動(dong)生活中，就孕育(yu)了舞(wu)蹈(dao)。動(dong)作(zuo)(zuo)和(he)節(jie)奏同勞(lao)(lao)(lao)動(dong)是(shi)密(mi)切相關(guan)的(de)(de)，無論(lun)哪種勞(lao)(lao)(lao)動(dong)，人(ren)(ren)的(de)(de)手和(he)腳(jiao)總是(shi)要運動(dong)的(de)(de)。手用以拍打(da)，腳(jiao)用以踩踏，連續重復這種運動(dong)，就會產生某(mou)種節(jie)奏，形(xing)成舞(wu)蹈(dao)動(dong)作(zuo)(zuo)。從廣義(yi)上(shang)說，凡是(shi)借助人(ren)(ren)體(ti)有組(zu)織有節(jie)律的(de)(de)運動(dong)來抒發隋感(gan)，表達思想(xiang)感(gan)情(qing)(qing)的(de)(de)都可稱為舞(wu)蹈(dao)。

中(zhong)華民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)的舞(wu)(wu)蹈(dao)文化，歷(li)史悠久、舞(wu)(wu)種豐(feng)富、風格各(ge)異，絢麗多(duo)彩。中(zhong)國少數(shu)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)以(yi)能歌(ge)善(shan)舞(wu)(wu)著稱于世，不僅是指各(ge)少數(shu)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)舞(wu)(wu)蹈(dao)內容豐(feng)富多(duo)彩，而且更(geng)多(duo)是指各(ge)少數(shu)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)舞(wu)(wu)蹈(dao)的群眾性和(he)普遍(bian)性，即人人能歌(ge)善(shan)舞(wu)(wu)。在(zai)不同的地(di)理環境、社(she)會生活、風俗(su)習慣(guan)和(he)各(ge)自的經(jing)濟文化條件下，經(jing)過長(chang)期的歷(li)史發展而形成(cheng)少數(shu)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)舞(wu)(wu)蹈(dao)有數(shu)千種之多(duo)。

中國少(shao)數民(min)(min)族舞(wu)蹈(dao)基本屬(shu)于民(min)(min)間(jian)(jian)舞(wu)蹈(dao)，載歌載舞(wu)是民(min)(min)間(jian)(jian)舞(wu)蹈(dao)的(de)(de)(de)基本特(te)色。在漫長(chang)(chang)的(de)(de)(de)歷史發展(zhan)過程中，各少(shao)數民(min)(min)族都(dou)形成(cheng)了比較穩定的(de)(de)(de)舞(wu)蹈(dao)形式(shi)和風格特(te)點。即(ji)使同(tong)一民(min)(min)族，由(you)于分布地域不同(tong)，其(qi)舞(wu)蹈(dao)也有(you)差異。如(ru)瑤族的(de)(de)(de)長(chang)(chang)鼓舞(wu)，就分為廣西(xi)長(chang)(chang)鼓舞(wu)，湖南長(chang)(chang)鼓舞(wu)和廣東長(chang)(chang)鼓舞(wu)等(deng)，且各有(you)所不同(tong)。一看到某種舞(wu)蹈(dao)形態，就可以判斷(duan)出(chu)屬(shu)于哪一民(min)(min)族。因此，各民(min)(min)族的(de)(de)(de)民(min)(min)間(jian)(jian)舞(wu)蹈(dao)實際上是本民(min)(min)族的(de)(de)(de)傳統舞(wu)蹈(dao)。舞(wu)蹈(dao)具有(you)直觀陛，能反映出(chu)該(gai)民(min)(min)族的(de)(de)(de)基本特(te)征和風俗習慣(guan)。

1少數民族傳統舞蹈的文化(hua)特(te)征

舞(wu)蹈(dao)(dao)是人類(lei)社(she)(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)產物，社(she)(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)決定(ding)著舞(wu)蹈(dao)(dao)的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)，舞(wu)蹈(dao)(dao)是社(she)(she)(she)會(hui)生(sheng)活的(de)(de)(de)反映。通過各個歷史時(shi)期的(de)(de)(de)舞(wu)蹈(dao)(dao)，可以(yi)直接或間接地了解這些歷史時(shi)期經濟(ji)、政治、倫理、哲學、宗(zong)教(jiao)乃(nai)至風俗等(deng)各個方(fang)面(mian)。中(zhong)(zhong)國古代思想家就曾以(yi)某個國家或王朝(chao)的(de)(de)(de)樂(le)舞(wu)風氣來判斷(duan)它的(de)(de)(de)民風和(he)盛(sheng)衰。隨著社(she)(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)，原始宗(zong)教(jiao)儀(yi)式在(zai)舞(wu)蹈(dao)(dao)中(zhong)(zhong)逐漸弱化，但它的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)(xiang)并(bing)未終(zhong)止，而是深深地沉(chen)積(ji)于當(dang)代舞(wu)蹈(dao)(dao)藝術中(zhong)(zhong)，并(bing)對舞(wu)蹈(dao)(dao)藝術的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)產生(sheng)巨(ju)大的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)(xiang)。

少(shao)(shao)數民(min)族(zu)舞(wu)(wu)(wu)蹈源遠流長，它(ta)植根于(yu)傳統的(de)(de)民(min)族(zu)文(wen)化土壤，具有強(qiang)(qiang)烈的(de)(de)民(min)族(zu)特(te)色和生活氣息。獨(du)特(te)的(de)(de)舞(wu)(wu)(wu)蹈語言(yan)，鮮(xian)明的(de)(de)風格，諸如南方(fang)舞(wu)(wu)(wu)蹈婀娜秀麗，北方(fang)舞(wu)(wu)(wu)蹈剛健豪(hao)放，高山舞(wu)(wu)(wu)蹈奇特(te)瀟灑，平原舞(wu)(wu)(wu)蹈柔美細膩，共同構成(cheng)中國少(shao)(shao)數民(min)族(zu)舞(wu)(wu)(wu)蹈的(de)(de)多樣性。少(shao)(shao)數民(min)族(zu)人民(min)對舞(wu)(wu)(wu)蹈需求強(qiang)(qiang)烈，期望(wang)高，廣泛參與(yu)的(de)(de)意識(shi)也(ye)強(qiang)(qiang)，促進(jin)了少(shao)(shao)數民(min)族(zu)舞(wu)(wu)(wu)蹈文(wen)化的(de)(de)傳承和發展。

作為民(min)族(zu)文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)組成(cheng)部分，少數(shu)民(min)族(zu)舞(wu)(wu)蹈(dao)(dao)文化(hua)(hua)是(shi)(shi)在特定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)域(yu)(yu)環境、地(di)域(yu)(yu)條件(jian)、地(di)域(yu)(yu)文化(hua)(hua)背景下產生、發展形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)(hua)模(mo)式。我國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統舞(wu)(wu)蹈(dao)(dao)歷史悠久、題(ti)材(cai)廣泛、內容豐(feng)富、形式多樣，而且數(shu)量之多是(shi)(shi)世界所罕見。如苗族(zu)蘆笙(sheng)舞(wu)(wu)、土(tu)家族(zu)擺手舞(wu)(wu)、白族(zu)霸王鞭舞(wu)(wu)、黎族(zu)打柴舞(wu)(wu)、藏族(zu)鍋莊舞(wu)(wu)等(deng)是(shi)(shi)民(min)族(zu)祭祀、禮儀性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)(wu)蹈(dao)(dao)；達斡爾族(zu)、鄂倫春族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)模(mo)擬鳥獸(shou)舞(wu)(wu)；羌族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鎧甲(jia)舞(wu)(wu)、景頗(po)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)金(jin)再再等(deng)是(shi)(shi)祭祀舞(wu)(wu)蹈(dao)(dao)。藏族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)羌姆、蒙(meng)古族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)查瑪是(shi)(shi)—種同(tong)源異(yi)流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寺(si)廟(miao)宗(zong)教舞(wu)(wu)蹈(dao)(dao)，又是(shi)(shi)舞(wu)(wu)蹈(dao)(dao)文化(hua)(hua)共融特點的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)映(ying)，可見少數(shu)民(min)族(zu)傳統舞(wu)(wu)蹈(dao)(dao)具有民(min)族(zu)性(xing)、民(min)俗性(xing)、地(di)域(yu)(yu)陛、群體性(xing)和(he)傳承(cheng)性(xing)等(deng)共性(xing)特征。

古代舞(wu)(wu)(wu)(wu)蹈(dao)文(wen)化是(shi)沿水域流傳的(de)，同(tong)一(yi)種舞(wu)(wu)(wu)(wu)蹈(dao)形(xing)式會(hui)有(you)(you)不同(tong)的(de)地(di)域特色(se)(se)。南(nan)(nan)(nan)北(bei)(bei)(bei)朝和南(nan)(nan)(nan)宋(song)時期，以(yi)南(nan)(nan)(nan)、北(bei)(bei)(bei)兩地(di)而居(ju)，民間舞(wu)(wu)(wu)(wu)蹈(dao)有(you)(you)共(gong)性(xing)，又(you)形(xing)成南(nan)(nan)(nan)北(bei)(bei)(bei)不同(tong)的(de)特性(xing)。各地(di)的(de)民間舞(wu)(wu)(wu)(wu)蹈(dao)更是(shi)紛繁多(duo)(duo)彩、各有(you)(you)所長、地(di)域色(se)(se)彩濃(nong)郁。一(yi)般說：舞(wu)(wu)(wu)(wu)蹈(dao)中南(nan)(nan)(nan)方(fang)(fang)(fang)重唱，北(bei)(bei)(bei)方(fang)(fang)(fang)重舞(wu)(wu)(wu)(wu)，南(nan)(nan)(nan)方(fang)(fang)(fang)重體態，北(bei)(bei)(bei)方(fang)(fang)(fang)重技巧。風(feng)格上：南(nan)(nan)(nan)方(fang)(fang)(fang)纖巧秀(xiu)麗(li)，北(bei)(bei)(bei)方(fang)(fang)(fang)粗(cu)曠(kuang)豪(hao)放。伴(ban)奏上：南(nan)(nan)(nan)方(fang)(fang)(fang)多(duo)(duo)絲弦，北(bei)(bei)(bei)方(fang)(fang)(fang)多(duo)(duo)鼓(gu)吹樂。形(xing)式上：南(nan)(nan)(nan)方(fang)(fang)(fang)偏小(xiao)型、輕巧，北(bei)(bei)(bei)方(fang)(fang)(fang)多(duo)(duo)強調場面隆重、壯觀。宋(song)明以(yi)后，南(nan)(nan)(nan)方(fang)(fang)(fang)喜歡各式各樣的(de)燈舞(wu)(wu)(wu)(wu)，北(bei)(bei)(bei)方(fang)(fang)(fang)道具舞(wu)(wu)(wu)(wu)形(xing)式多(duo)(duo)，雜技性(xing)強。南(nan)(nan)(nan)方(fang)(fang)(fang)舞(wu)(wu)(wu)(wu)蹈(dao)往往具有(you)(you)北(bei)(bei)(bei)方(fang)(fang)(fang)色(se)(se)彩，北(bei)(bei)(bei)方(fang)(fang)(fang)舞(wu)(wu)(wu)(wu)蹈(dao)中也常有(you)(you)南(nan)(nan)(nan)方(fang)(fang)(fang)風(feng)韻，南(nan)(nan)(nan)北(bei)(bei)(bei)方(fang)(fang)(fang)舞(wu)(wu)(wu)(wu)蹈(dao)融合發展(zhan)，共(gong)同(tong)促進少數民族舞(wu)(wu)(wu)(wu)蹈(dao)的(de)傳承發展(zhan)。

2少數民族傳統舞蹈發展(zhan)的現狀

中(zhong)國原(yuan)始舞(wu)(wu)蹈(dao)表現(xian)在多是跨民族、跨地(di)(di)區的(de)舞(wu)(wu)蹈(dao)形(xing)(xing)式且帶有現(xian)代文化的(de)成分。民俗(su)(su)為(wei)(wei)舞(wu)(wu)蹈(dao)提供(gong)了(le)(le)廣泛的(de)舞(wu)(wu)臺，也(ye)為(wei)(wei)它增添了(le)(le)民族文化的(de)色彩，更重要的(de)是民間(jian)(jian)民俗(su)(su)為(wei)(wei)舞(wu)(wu)蹈(dao)提供(gong)了(le)(le)內(nei)容、氣氛和支持(chi)環(huan)境，而舞(wu)(wu)蹈(dao)又是民俗(su)(su)文化整(zheng)體中(zhong)有形(xing)(xing)傳(chuan)承的(de)重要表現(xian)載體。傳(chuan)統民間(jian)(jian)舞(wu)(wu)蹈(dao)要緊緊依存(cun)于民俗(su)(su)，適應于民俗(su)(su)的(de)發(fa)展(zhan)變(bian)化，不斷地(di)(di)更新、完善，才(cai)能(neng)深受人民的(de)喜愛。

在(zai)歷(li)史的(de)(de)演變和發展中(zhong)，有(you)(you)多少藝術形式已(yi)消(xiao)失或遺落，包括舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)(dao)(dao)文化。舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)(dao)(dao)文化是(shi)非(fei)語言文字文化，假如傳(chuan)(chuan)統(tong)民(min)(min)(min)間(jian)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)(dao)(dao)失去了(le)民(min)(min)(min)俗(su)這(zhe)一載(zai)體，就難以(yi)延(yan)續(xu)，只(zhi)有(you)(you)尊重民(min)(min)(min)俗(su)、順應民(min)(min)(min)俗(su)才能使傳(chuan)(chuan)統(tong)民(min)(min)(min)間(jian)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)(dao)(dao)充滿生(sheng)機和活力(li)，煥發出新的(de)(de)生(sheng)命力(li)。當下在(zai)經(jing)(jing)濟大潮(chao)和旅游(you)產業化的(de)(de)影響(xiang)(xiang)下，不(bu)少地區產生(sheng)了(le)“偽(wei)民(min)(min)(min)俗(su)”，同時也產生(sheng)了(le)“偽(wei)民(min)(min)(min)俗(su)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)(dao)(dao)”，這(zhe)極大地傷(shang)害和動搖了(le)傳(chuan)(chuan)統(tong)民(min)(min)(min)俗(su)文化，影響(xiang)(xiang)了(le)傳(chuan)(chuan)統(tong)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)(dao)(dao)的(de)(de)生(sheng)存與健康發展，這(zhe)是(shi)令人萬分擔憂的(de)(de)。還有(you)(you)不(bu)符合新生(sheng)活的(de)(de)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)(dao)(dao)，如民(min)(min)(min)間(jian)的(de)(de)祭祀舞(wu)(wu)(wu)已(yi)經(jing)(jing)漸漸退出表演的(de)(de)舞(wu)(wu)(wu)臺。就連每(mei)年綜藝晚會也令舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)(dao)(dao)本身(shen)越來越迷(mi)失自己，往往居于配搭(da)角色(se)，觀眾在(zai)電視里(li)對(dui)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)(dao)(dao)欣賞已(yi)經(jing)(jing)很難完(wan)整了(le)。舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)(dao)(dao)的(de)(de)生(sheng)存空(kong)間(jian)也受到(dao)沖擊，發展民(min)(min)(min)族舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)(dao)(dao)也迫在(zai)眉睫。

生活是舞(wu)蹈(dao)(dao)的(de)唯(wei)一源泉，舞(wu)蹈(dao)(dao)是生活的(de)真(zhen)實(shi)反(fan)(fan)映，同時又(you)反(fan)(fan)作(zuo)用于舞(wu)蹈(dao)(dao)。由中(zhong)國舞(wu)蹈(dao)(dao)家(jia)協會承辦的(de)“閃閃的(de)紅星——紅色經典舞(wu)蹈(dao)(dao)專場”，在群舞(wu)《繁花(hua)似錦》表(biao)演(yan)中(zhong)，蒙古族(zu)(zu)舞(wu)蹈(dao)(dao)家(jia)賈作(zuo)光，傣族(zu)(zu)舞(wu)蹈(dao)(dao)家(jia)刀美(mei)蘭，新(xin)疆(jiang)的(de)阿(a)依吐拉(la)，朝鮮族(zu)(zu)舞(wu)蹈(dao)(dao)家(jia)崔(cui)善(shan)玉以(yi)及第一代“白(bai)天鵝”白(bai)淑湘等老藝術家(jia)登(deng)上(shang)舞(wu)臺，他(ta)們以(yi)靈動的(de)舞(wu)姿(zi)，熱情的(de)表(biao)演(yan)，展示了革命藝術家(jia)永遠年輕的(de)風采與豪邁。

在社會主(zhu)義(yi)(yi)文化大發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)需要下，發(fa)展(zhan)(zhan)民族(zu)舞(wu)(wu)(wu)蹈事業，需要更(geng)多(duo)的(de)(de)(de)舞(wu)(wu)(wu)蹈藝術家，需要更(geng)多(duo)的(de)(de)(de)孔雀舞(wu)(wu)(wu)等表演藝術。如楊麗萍舞(wu)(wu)(wu)蹈風(feng)格，最大膽和成功(gong)之(zhi)處(chu)在于她將舞(wu)(wu)(wu)蹈中原本動態的(de)(de)(de)藝術表現形式，轉化為靜態的(de)(de)(de)，而(er)且她的(de)(de)(de)舞(wu)(wu)(wu)蹈風(feng)格又大多(duo)源于自然和真實的(de)(de)(de)生活。央(yang)視龍年春晚，孔雀公主(zhu)楊麗萍和她的(de)(de)(de)舞(wu)(wu)(wu)伴王迪表演的(de)(de)(de)《雀之(zhi)戀》，被譽為“春晚最震撼的(de)(de)(de)節目”。同(tong)時，舞(wu)(wu)(wu)蹈將在增(zeng)強民族(zu)凝聚力、激勵民族(zu)精神和弘(hong)揚愛國主(zhu)義(yi)(yi)方面繼續發(fa)揮重要作用(yong)。

3少數民族傳統舞蹈發展(zhan)的路徑

3.1通(tong)過教育的路徑發展少數(shu)民族傳(chuan)統(tong)體育舞(wu)蹈(dao)

原始社(she)(she)會已經在(zai)用舞(wu)(wu)蹈(dao)(dao)傳授狩獵(lie)技藝、廝殺搏(bo)擊和(he)。在(zai)階級(ji)社(she)(she)會出(chu)現以后，統(tong)治者從來(lai)都很重視舞(wu)(wu)蹈(dao)(dao)教(jiao)育，如(ru)在(zai)中國(guo)的周代“設樂師掌國(guo)學之政，教(jiao)國(guo)事(shi)小舞(wu)(wu)；凡舞(wu)(wu)，有幡舞(wu)(wu)、有羽舞(wu)(wu)、有皇舞(wu)(wu)，……”《周禮·春(chun)宮》其目(mu)的就(jiu)在(zai)于(yu)利用舞(wu)(wu)蹈(dao)(dao)，潛移默(mo)化(hua)地(di)把一整套規范(fan)化(hua)的禮儀道德灌輸給貴(gui)族子弟。同樣(yang)，在(zai)歐(ou)洲(zhou)國(guo)家(jia)，舞(wu)(wu)蹈(dao)(dao)也(ye)曾是貴(gui)族子弟的必(bi)修課心。這是舞(wu)(wu)蹈(dao)(dao)具(ju)有的特殊(shu)教(jiao)育功(gong)能。

篇5

關鍵詞(ci)：群眾文化；廣泛性(xing)；民族性(xing)；制衡性(xing)；傳承性(xing)；特(te)征(zheng)

中圖分(fen)類號：G24文獻(xian)標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）12-0250-01

群(qun)眾(zhong)文(wen)化(hua)(hua)(hua)是大眾(zhong)文(wen)化(hua)(hua)(hua)，其中(zhong)包(bao)含戲劇、電(dian)影(ying)和(he)網絡(luo)在內的大群(qun)眾(zhong)文(wen)化(hua)(hua)(hua)，已經從多元化(hua)(hua)(hua)轉變(bian)成了(le)全面(mian)化(hua)(hua)(hua)，因(yin)而具備(bei)了(le)內含多義的特性。為了(le)闡(chan)述方便，筆者把群(qun)眾(zhong)文(wen)化(hua)(hua)(hua)的基本特性歸納為五個方面(mian)。

第一個方面(mian)是群眾基礎的廣泛性。

這個廣泛(fan)性，是(shi)由群(qun)眾文(wen)化的(de)文(wen)化主體所(suo)決定的(de)。群(qun)眾文(wen)化的(de)主體是(shi)全體社會實踐(jian)者(zhe)，是(shi)全民性的(de)，它(ta)的(de)文(wen)化內容和價值(zhi)取向通過通俗的(de)豐(feng)富的(de)活動形式(shi)，在社會各個階層(ceng)都能(neng)得到傳播。

另一方面，群(qun)眾文化(hua)活動(dong)的開展，不受民(min)族、區(qu)域、季節等(deng)時(shi)間和空間的限制，因而全國各(ge)地均能得到(dao)發展。

第二個(ge)人方面是文化享(xiang)有的民(min)主性(xing)。

群眾(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)與大(da)(da)眾(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)、專(zhuan)業(ye)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)在(zai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)參與和(he)享(xiang)受(shou)上的(de)(de)(de)最顯(xian)著的(de)(de)(de)區別就在(zai)于(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)享(xiang)有的(de)(de)(de)民主(zhu)性。在(zai)專(zhuan)業(ye)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)和(he)大(da)(da)眾(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)那(nei)里，人民群眾(zhong)(zhong)在(zai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)實踐過(guo)程(cheng)中，主(zhu)要處于(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)受(shou)眾(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)地位，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)參與顯(xian)得十(shi)分被動。群眾(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)由(you)于(yu)對文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)創造和(he)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)享(xiang)受(shou)的(de)(de)(de)雙重強調(diao)，人民群眾(zhong)(zhong)能(neng)通過(guo)自身參與文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)活動來實現文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)接受(shou)與文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)創造的(de)(de)(de)雙向轉換(huan)，充分體(ti)現人民群眾(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)主(zhu)體(ti)地位。

第三個方面(mian)是獨(du)特的(de)文化傳遞性。

群(qun)(qun)眾(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)在當(dang)代文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)格局來看，它處于中間位置，即(ji)主(zhu)流(liu)(liu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)和(he)(he)大(da)眾(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)之間。主(zhu)流(liu)(liu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)傳(chuan)播需(xu)要通過一種合(he)適的(de)渠道(dao)，把其價(jia)值(zhi)觀念和(he)(he)內涵直接傳(chuan)遞(di)(di)給(gei)人(ren)民(min)(min)群(qun)(qun)眾(zhong)(zhong)。由于具(ju)備主(zhu)流(liu)(liu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)性(xing)(xing)質和(he)(he)與人(ren)民(min)(min)群(qun)(qun)眾(zhong)(zhong)的(de)“親和(he)(he)性(xing)(xing)”，正(zheng)好使群(qun)(qun)眾(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)成為了主(zhu)流(liu)(liu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)意識(shi)與人(ren)民(min)(min)群(qun)(qun)眾(zhong)(zhong)互(hu)動的(de)中介。在這(zhe)種狀態(tai)下，群(qun)(qun)眾(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)是背靠主(zhu)流(liu)(liu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)和(he)(he)專業文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)，面向(xiang)最廣大(da)人(ren)民(min)(min)群(qun)(qun)眾(zhong)(zhong)的(de)。主(zhu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)需(xu)要利用群(qun)(qun)眾(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)“文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)親和(he)(he)性(xing)(xing)”，人(ren)民(min)(min)群(qun)(qun)眾(zhong)(zhong)離不開群(qun)(qun)眾(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)“主(zhu)體價(jia)值(zhi)實(shi)(shi)現”渠道(dao)，這(zhe)使得(de)群(qun)(qun)眾(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)傳(chuan)遞(di)(di)性(xing)(xing)具(ju)有(you)了無(wu)法取代的(de)獨特(te)性(xing)(xing)。這(zhe)一特(te)殊地位使其文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)傳(chuan)遞(di)(di)功能得(de)到(dao)了最大(da)限度的(de)發揮，即(ji)實(shi)(shi)現了主(zhu)流(liu)(liu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)意識(shi)形態(tai)社會效益的(de)最大(da)化(hua)(hua)(hua)(hua)。

第四個方面是溫和的文化制(zhi)衡性。

隨著當代(dai)中國群(qun)眾文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)在(zai)多元文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)環境下的(de)逐步(bu)發展，群(qun)眾文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)已(yi)經具(ju)備了(le)(le)(le)新的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)內涵。群(qun)眾文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)組織、創(chuang)作、輔導(dao)、研究都擴大了(le)(le)(le)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)視野，不僅考慮對(dui)象的(de)需要(yao)，也考慮其(qi)他(ta)(ta)社會(hui)(hui)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)形(xing)態的(de)狀況，增加(jia)(jia)了(le)(le)(le)與(yu)社會(hui)(hui)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)互(hu)補意(yi)識。在(zai)這種“互(hu)補”中，通過其(qi)社會(hui)(hui)美育職(zhi)能，比較溫和地去調整(zheng)、融合其(qi)他(ta)(ta)社會(hui)(hui)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)形(xing)態，共同營造(zao)有(you)利(li)于(yu)社會(hui)(hui)主(zhu)義精神文(wen)(wen)(wen)(wen)明建設的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)生態環境。這使群(qun)眾文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)具(ju)有(you)了(le)(le)(le)更(geng)加(jia)(jia)深刻的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)意(yi)義――社會(hui)(hui)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)中的(de)美育文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)整(zheng)合。

文(wen)化(hua)(hua)(hua)整(zheng)合，是指在多元化(hua)(hua)(hua)社會文(wen)化(hua)(hua)(hua)中，由(you)經濟、政治所決定(ding)的該社會的主(zhu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)，不斷融合各種亞文(wen)化(hua)(hua)(hua)形態(tai)，從而營造(zao)一種“有主(zhu)導”的多元文(wen)化(hua)(hua)(hua)生態(tai)環境(jing)。

主(zhu)流(liu)(liu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)在(zai)當代顯(xian)示出的(de)相對寬松的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)環境，是主(zhu)流(liu)(liu)意(yi)識形態(tai)(tai)為適應(ying)市場(chang)經濟的(de)發展和(he)多元(yuan)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)生態(tai)(tai)的(de)形成(cheng)而(er)創造的(de)必要條件，因而(er)，它對于大眾(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)（市場(chang)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)）和(he)世俗文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)不(bu)合理(li)要求(qiu)常(chang)常(chang)采取了退(tui)讓的(de)態(tai)(tai)度(du)。但(dan)大眾(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)無節制膨(peng)脹，又勢必對主(zhu)流(liu)(liu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)產(chan)生沖擊。所(suo)以，主(zhu)流(liu)(liu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)在(zai)既能(neng)體現多元(yuan)化(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)態(tai)(tai)度(du)，又能(neng)壓制亞(ya)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)不(bu)合理(li)甚至“反主(zhu)流(liu)(liu)”要求(qiu)的(de)情(qing)況下，需要尋求(qiu)一種比較溫和(he)（對穩定(ding)性的(de)強調）的(de)途徑，來達成(cheng)以上(shang)愿望。在(zai)這(zhe)種情(qing)況下，群眾(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)再次成(cheng)了主(zhu)流(liu)(liu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)當然之選。

第五個方面是強(qiang)烈的文化傳承性。

篇6

論文(wen)(wen)摘要:節日(ri)習(xi)俗(su)(su)是人們(men)在(zai)長期(qi)的傳播(bo)活動中(zhong)形(xing)成的比較穩定的習(xi)尚和(he)(he)風俗(su)(su)。在(zai)節日(ri)期(qi)間，廣(guang)告(gao)主往往巧妙(miao)利用消(xiao)費者獨特的文(wen)(wen)化(hua)心(xin)理和(he)(he)消(xiao)費心(xin)理，有針對(dui)性(xing)地設計廣(guang)告(gao)訴(su)求的內(nei)容。本文(wen)(wen)針對(dui)節日(ri)期(qi)間廣(guang)告(gao)傳播(bo)習(xi)俗(su)(su)現象(xiang)展(zhan)開了具(ju)體的文(wen)(wen)化(hua)分析，并(bing)從中(zhong)得出(chu)了一(yi)定的結論。

節(jie)日習俗(su)(su)(su)，是長期(qi)相(xiang)沿積久成(cheng)俗(su)(su)(su)的(de)(de)社會(hui)風(feng)(feng)尚(shang)，在(zai)(zai)一定(ding)程度上也(ye)是人類物(wu)質和(he)文(wen)化(hua)成(cheng)果的(de)(de)總(zong)和(he)，它既是人類自身活動在(zai)(zai)一定(ding)社會(hui)層面上的(de)(de)文(wen)化(hua)反映，也(ye)反映著(zhu)人們在(zai)(zai)現(xian)實生活中(zhong)重大(da)的(de)(de)風(feng)(feng)俗(su)(su)(su)習慣和(he)傳播(bo)活動。同時，從(cong)文(wen)化(hua)形態(tai)的(de)(de)構成(cheng)方(fang)面來說，節(jie)日習俗(su)(su)(su)的(de)(de)種(zhong)種(zhong)廣告行(xing)為和(he)傳播(bo)方(fang)式(shi)也(ye)有著(zhu)宗教(jiao)和(he)意識形態(tai)領域(yu)中(zhong)的(de)(de)思想基礎(chu)(chu)和(he)文(wen)化(hua)基礎(chu)(chu)。正是由于民俗(su)(su)(su)的(de)(de)基礎(chu)(chu)性地位和(he)巨大(da)的(de)(de)包容性內涵，這(zhe)也(ye)使得它在(zai)(zai)基礎(chu)(chu)文(wen)化(hua)形態(tai)領域(yu)中(zhong)的(de)(de)地位被(bei)大(da)大(da)地提升了。因此(ci)，從(cong)傳播(bo)學角度研究民間習俗(su)(su)(su)，得出其中(zhong)潛在(zai)(zai)的(de)(de)社會(hui)心理和(he)文(wen)脈關系無疑(yi)是相(xiang)當重要而且具有現(xian)實意義的(de)(de)。

近(jin)年來(lai)，隨著(zhu)傳(chuan)(chuan)播(bo)(bo)學(xue)學(xue)科的(de)(de)(de)(de)(de)進一步發展(zhan)，以此為基礎手段的(de)(de)(de)(de)(de)研究方法和研究領域也(ye)(ye)被拓(tuo)展(zhan)開來(lai)，并(bing)在(zai)許多方面(mian)取得了(le)(le)一定的(de)(de)(de)(de)(de)研究成(cheng)果。雖然傳(chuan)(chuan)播(bo)(bo)學(xue)是(shi)一門新興學(xue)科，但傳(chuan)(chuan)播(bo)(bo)活(huo)動(dong)卻是(shi)由來(lai)已久的(de)(de)(de)(de)(de)，并(bing)且(qie)始(shi)終伴隨著(zhu)漫長的(de)(de)(de)(de)(de)人類社會歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)。也(ye)(ye)正(zheng)是(shi)在(zai)這個層面(mian)上，“人們在(zai)長期的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)播(bo)(bo)活(huo)動(dong)中(zhong)(zhong)形成(cheng)了(le)(le)比較(jiao)穩(wen)定的(de)(de)(de)(de)(de)傾向(xiang)和習(xi)(xi)慣(guan)(guan)—傳(chuan)(chuan)播(bo)(bo)習(xi)(xi)俗形成(cheng)了(le)(le)。”從傳(chuan)(chuan)播(bo)(bo)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義上來(lai)說，傳(chuan)(chuan)播(bo)(bo)習(xi)(xi)俗也(ye)(ye)是(shi)在(zai)一定社會歷(li)史(shi)條件下(xia)形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)有習(xi)(xi)慣(guan)(guan)性(xing)、風尚(shang)性(xing)特征的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)播(bo)(bo)現象。也(ye)(ye)可以說，在(zai)整個社會傳(chuan)(chuan)播(bo)(bo)活(huo)動(dong)中(zhong)(zhong)，傳(chuan)(chuan)播(bo)(bo)習(xi)(xi)俗是(shi)具(ju)有著(zhu)基因性(xing)意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)。

節(jie)日(ri)習(xi)俗(su)(su)(su)(su)及其(qi)(qi)傳(chuan)播活動也(ye)(ye)是(shi)中華民族歷(li)史(shi)文化(hua)形態的(de)(de)重要組成部分，因(yin)此，我們將采用學科式(shi)、定性的(de)(de)研究(jiu)方法來(lai)(lai)對(dui)節(jie)日(ri)習(xi)俗(su)(su)(su)(su)進行(xing)傳(chuan)播學意義上的(de)(de)解讀和闡釋，從而也(ye)(ye)對(dui)蘊含其(qi)(qi)中的(de)(de)文化(hua)概(gai)念(nian)和民族心理進行(xing)重新評(ping)價與(yu)定位。事(shi)實上，節(jie)日(ri)習(xi)俗(su)(su)(su)(su)的(de)(de)產生(sheng)和發展始終是(shi)伴(ban)隨著節(jie)日(ri)廣告的(de)(de)形式(shi)出現(xian)的(de)(de)，因(yin)為節(jie)日(ri)習(xi)俗(su)(su)(su)(su)乃是(shi)一個相當寬泛的(de)(de)概(gai)念(nian)，其(qi)(qi)具體形式(shi)的(de)(de)確立(li)和內容(rong)的(de)(de)傳(chuan)播在很大程度上仍然是(shi)依靠具體的(de)(de)傳(chuan)播手段和傳(chuan)播方式(shi)來(lai)(lai)實現(xian)的(de)(de)，也(ye)(ye)就(jiu)是(shi)說，其(qi)(qi)整個的(de)(de)操作(zuo)過程和民俗(su)(su)(su)(su)內容(rong)都是(shi)在節(jie)日(ri)廣告的(de)(de)運作(zuo)范疇(chou)中實現(xian)的(de)(de)。

節(jie)日(ri)廣(guang)告(gao)其實就(jiu)是指在各(ge)種(zhong)節(jie)日(ri)期間(包括(kuo)傳(chuan)統節(jie)日(ri)和其他由官方確定的(de)(de)(de)慶典(dian)日(ri)、紀念日(ri)等)針(zhen)對某一節(jie)日(ri)特有的(de)(de)(de)習俗而(er)的(de)(de)(de)有針(zhen)對性的(de)(de)(de)各(ge)類廣(guang)告(gao)。在這個(ge)過程中，廣(guang)告(gao)主利用消費(fei)者(zhe)在節(jie)日(ri)特殊氛圍中的(de)(de)(de)消費(fei)心理(li)大做廣(guang)告(gao)，就(jiu)會有眾多(duo)(duo)的(de)(de)(de)受眾被打動，其所取得的(de)(de)(de)傳(chuan)播效果(guo)當然也是驚人的(de)(de)(de)。并且(qie)，眾多(duo)(duo)的(de)(de)(de)節(jie)日(ri)廣(guang)告(gao)業(ye)主還根據這一商機的(de)(de)(de)特點(dian)專門(men)設計廣(guang)告(gao)訴求的(de)(de)(de)具體內容(rong)。

我(wo)們將(jiang)通(tong)過諸多節日期(qi)間特殊的廣(guang)告現象(xiang)來對這一(yi)傳(chuan)播習(xi)俗進(jin)行(xing)分析(xi)，同(tong)時(shi)運用傳(chuan)播學理論從傳(chuan)者和受眾兩個(ge)方(fang)面(mian)進(jin)行(xing)類型化解析(xi)，以期(qi)獲得更為明顯的結論。

在我國(guo)悠久的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)歷史中(zhong)(zhong)，若干(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)間(jian)民(min)(min)俗文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)元素便被積淀(dian)在了(le)節(jie)(jie)日的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)風俗中(zhong)(zhong)，同(tong)時(shi)也(ye)使得(de)這(zhe)些(xie)(xie)節(jie)(jie)日具有(you)了(le)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)內涵(han)。可以不夸張(zhang)地(di)說(shuo)，這(zhe)些(xie)(xie)眾多的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)節(jie)(jie)日也(ye)已(yi)經(jing)成(cheng)為一(yi)種民(min)(min)俗文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，并不時(shi)召喚起人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)身份和地(di)域文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)心(xin)理。因為從(cong)一(yi)種集體無(wu)意識的(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)來(lai)說(shuo)，文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)心(xin)理是(shi)(shi)隱藏(zang)于人(ren)們內心(xin)深處(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)最隱秘的(de)(de)(de)(de)(de)情感，甚至連深處(chu)于其(qi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)人(ren)都(dou)是(shi)(shi)無(wu)法察覺的(de)(de)(de)(de)(de)。精(jing)神分析學家榮格早(zao)就指出“這(zhe)是(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理結(jie)構中(zhong)(zhong)最深層的(de)(de)(de)(de)(de)部·分，是(shi)(shi)任何個體都(dou)無(wu)法意識到的(de)(de)(de)(de)(de)。并且(qie)它不是(shi)(shi)通過生(sheng)物(wu)性的(de)(de)(de)(de)(de)遺傳(chuan)而繼承下來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)，而是(shi)(shi)以社會遺傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)方式一(yi)代(dai)又一(yi)代(dai)在一(yi)個巨(ju)大的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)模(mo)式中(zhong)(zhong)對被指定的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)符號不斷接受、置換和變(bian)形而形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)。并且(qie)，一(yi)個民(min)(min)族(zu)和生(sheng)活(huo)在相同(tong)地(di)域中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們是(shi)(shi)有(you)著相同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美心(xin)理結(jie)構的(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)也(ye)正是(shi)(shi)節(jie)(jie)日習(xi)俗中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)內涵(han)。從(cong)遠(yuan)古先民(min)(min)時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)圖騰崇拜(bai)到鐵犁牛耕時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)祖先祭祀活(huo)動，以及“惡(e)月”“惡(e)日”的(de)(de)(de)(de)(de)禁忌和眾多的(de)(de)(de)(de)(de)神鬼崇信等，這(zhe)些(xie)(xie)富含中(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)古老民(min)(min)間(jian)民(min)(min)俗文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)活(huo)動都(dou)是(shi)(shi)形成(cheng)傳(chuan)統(tong)節(jie)(jie)日的(de)(de)(de)(de)(de)源頭。

從遠(yuan)古(gu)時(shi)期起(qi)，先民(min)(min)的(de)(de)各(ge)個氏族就(jiu)會把某種動物(wu)或植物(wu)作(zuo)為(wei)具有超(chao)自然力量的(de)(de)神(shen)(shen)靈來崇(chong)拜，如對蛇(she)、牛、魚、樹(shu)木(mu)等的(de)(de)崇(chong)拜。其中(zhong)對中(zhong)華(hua)民(min)(min)族影響最為(wei)深遠(yuan)的(de)(de)當是(shi)(shi)對龍的(de)(de)崇(chong)拜，這也最終演(yan)變成(cheng)了全民(min)(min)族共同信(xin)仰(yang)的(de)(de)圖式，成(cheng)為(wei)了中(zhong)華(hua)民(min)(min)族的(de)(de)精神(shen)(shen)象征(zheng)。事(shi)實上，龍圖騰(teng)不僅(jin)僅(jin)在許多社(she)會文化領域中(zhong)起(qi)著重(zhong)要的(de)(de)精神(shen)(shen)引導作(zuo)用(yong)，它還是(shi)(shi)一系列傳統民(min)(min)俗民(min)(min)間節日形成(cheng)的(de)(de)來源(yuan)。例如民(min)(min)間農(nong)歷五(wu)月初五(wu)的(de)(de)“龍舟(zhou)競渡”活動，以及(ji)二月初二的(de)(de)龍抬頭節日也是(shi)(shi)與此有重(zhong)要關系的(de)(de)。

從傳統上說，我國傳統文(wen)化的(de)(de)(de)核心精神和(he)(he)(he)最基本特征就在于重視(shi)倫(lun)理觀(guan)念和(he)(he)(he)禮教作(zuo)用(yong)。人們每年(nian)在年(nian)節、清明、中(zhong)秋、臘八等(deng)節日舉行的(de)(de)(de)祭(ji)祖(zu)活(huo)動即是重倫(lun)理的(de)(de)(de)具(ju)體體現(xian)，同時，這些祭(ji)拜活(huo)動傳沿下來(lai)，就演變成了(le)節日期間要對長(chang)者和(he)(he)(he)親友進行拜訪和(he)(he)(he)饋贈禮品(pin)的(de)(de)(de)活(huo)動，這無疑對當今的(de)(de)(de)節日風俗也有著巨大(da)的(de)(de)(de)現(xian)實影響。

從一(yi)(yi)種(zhong)文化心(xin)理(li)上來判斷，中國人很早(zao)就(jiu)對(dui)現實中的(de)數(shu)字表現出了(le)自己的(de)禁(jin)忌和(he)喜好，這表現為(wei)人們(men)對(dui)于雙(shuang)數(shu)的(de)喜愛對(dui)于單數(shu)的(de)嫌棄。在日(ri)常生活中，人們(men)通(tong)常是講究雙(shuang)日(ri)雙(shuang)月(yue)(yue)、成(cheng)雙(shuang)成(cheng)對(dui)的(de)，人們(men)普(pu)遍認為(wei)雙(shuang)數(shu)吉利會帶來好的(de)運氣并且(qie)厭惡懼怕單數(shu)的(de)日(ri)月(yue)(yue)，將(jiang)單月(yue)(yue)單日(ri)認為(wei)是“惡月(yue)(yue)”“惡日(ri)”。人們(men)在一(yi)(yi)些“惡月(yue)(yue)”“惡日(ri)”就(jiu)要(yao)有(you)所禁(jin)忌，并且(qie)要(yao)舉行一(yi)(yi)些儀式(shi)來達到沖淡(dan)和(he)抵御的(de)作用。如:元旦(dan)日(ri)要(yao)燃放爆竹驅(qu)鬼(gui)，五月(yue)(yue)五日(ri)要(yao)用具有(you)特殊香(xiang)味的(de)篙草除(chu)蟲驅(qu)邪，九月(yue)(yue)初(chu)九則要(yao)登高望遠，以避災病等。

按(an)照現(xian)(xian)代心(xin)理(li)學(xue)的(de)(de)(de)結論，出于“心(xin)理(li)補(bu)償”的(de)(de)(de)緣由，人浦門對于一些(xie)人力不(bu)能克服和難以解釋的(de)(de)(de)自(zi)然現(xian)(xian)象(xiang)無法理(li)解，因此要(yao)通過(guo)一些(xie)儀式(shi)或(huo)活動(dong)來達到驅(qu)除鬼(gui)怪的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)，從而也在主觀上起到了抵御的(de)(de)(de)心(xin)理(li)補(bu)償作(zuo)用(yong)。遠古時期的(de)(de)(de)這些(xie)儀式(shi)和活動(dong)雖(sui)然有著迷信的(de)(de)(de)成分，但其中一部(bu)分卻(que)在民間(jian)節(jie)日的(de)(de)(de)流傳中逐漸演(yan)變成為后來的(de)(de)(de)節(jie)日習(xi)俗(su)，如(ru)人們(men)在辭(ci)舊迎新的(de)(de)(de)年節(jie)掛桃符(今天已經演(yan)變成貼(tie)春聯)、張(zhang)貼(tie)門神以防惡鬼(gui)糾纏等(deng)。

新的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代，隨著一(yi)部(bu)分(fen)(fen)傳(chuan)統節(jie)(jie)日逐漸(jian)淡出(chu)我們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)生活(huo)(huo)，人們(men)(men)關(guan)注的(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)點也(ye)(ye)不再是(shi)其(qi)核心的(de)(de)(de)(de)內容，而(er)(er)是(shi)一(yi)些(xie)比附(fu)于這(zhe)些(xie)形式之中的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)俗文化(hua)，以(yi)及以(yi)此作載體所折射(she)出(chu)來的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)間文化(hua)價(jia)值。但值得注意的(de)(de)(de)(de)是(shi)，也(ye)(ye)有相當多(duo)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統民(min)(min)(min)俗節(jie)(jie)日在(zai)經歷(li)了漫長(chang)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史沿革后流傳(chuan)下來，但已(yi)經蛻(tui)去(qu)了其(qi)原(yuan)有的(de)(de)(de)(de)不科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)分(fen)(fen)，而(er)(er)具有了更多(duo)的(de)(de)(de)(de)新時(shi)(shi)代風(feng)貌。并且在(zai)新型的(de)(de)(de)(de)社會歷(li)史時(shi)(shi)期中，傳(chuan)統節(jie)(jie)日也(ye)(ye)成(cheng)為了人們(men)(men)寄托美好愿(yuan)望，孝(xiao)敬長(chang)輩(bei)，走(zou)訪(fang)親友，溝通信(xin)息，協調(diao)關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要(yao)載體，是(shi)人們(men)(men)歡(huan)聚(ju)團圓的(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要(yao)習俗。而(er)(er)過去(qu)的(de)(de)(de)(de)許多(duo)民(min)(min)(min)俗節(jie)(jie)日內容也(ye)(ye)并沒有完(wan)全消失，而(er)(er)是(shi)在(zai)一(yi)定程度上發生了轉移和改(gai)變(bian)，特別是(shi)其(qi)中一(yi)些(xie)標(biao)志性的(de)(de)(de)(de)元素，如過去(qu)傳(chuan)統節(jie)(jie)日里用(yong)以(yi)驅鬼辟邪的(de)(de)(de)(de)活(huo)(huo)動和物品則轉變(bian)成(cheng)了今天人們(men)(men)經常使(shi)用(yong)的(de)(de)(de)(de)春聯、門神、爆竹等物品，而(er)(er)且這(zhe)些(xie)物品更多(duo)地(di)已(yi)經演變(bian)成(cheng)人們(men)(men)營造歡(huan)樂祥和氣氛的(de)(de)(de)(de)工具，成(cheng)為節(jie)(jie)日文化(hua)的(de)(de)(de)(de)特殊符(fu)號。

另外，一(yi)些(xie)具(ju)有重(zhong)大意義的(de)(de)(de)慶典日(ri)、紀念日(ri)也(ye)被規定(ding)(ding)為(wei)(wei)法定(ding)(ding)節(jie)(jie)(jie)日(ri)，如(ru)“五一(yi)勞動(dong)節(jie)(jie)(jie)”、“八(ba)一(yi)建軍節(jie)(jie)(jie)”、“十一(yi)國慶節(jie)(jie)(jie)”等。這(zhe)些(xie)節(jie)(jie)(jie)日(ri)雖然沒有傳(chuan)統節(jie)(jie)(jie)日(ri)那樣深(shen)厚的(de)(de)(de)文化底蘊，但由(you)于它們(men)所具(ju)有的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)性質(zhi)和特別(bie)意義也(ye)逐漸成為(wei)(wei)人們(men)生活中的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)節(jie)(jie)(jie)日(ri)，并逐漸具(ju)備了其特有的(de)(de)(de)節(jie)(jie)(jie)日(ri)文化和習(xi)俗(su)。

廣(guang)(guang)告是(shi)(shi)一(yi)個(ge)被廣(guang)(guang)泛應用(yong)于傳(chuan)播(bo)領(ling)域中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)產物，而它在現(xian)實形態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)描述(shu)上也充滿著文化的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)味。事(shi)實上，在每一(yi)則廣(guang)(guang)告的(de)(de)(de)(de)(de)背后均(jun)指出了這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)實，就是(shi)(shi)其(qi)背后悄然(ran)隱藏著的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)文化心理(li)和(he)文化形態(tai)。自古至今(jin)節(jie)(jie)日(ri)習俗(su)的(de)(de)(de)(de)(de)運行軌(gui)跡也是(shi)(shi)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)，就是(shi)(shi)在以(yi)廣(guang)(guang)告傳(chuan)播(bo)為(wei)其(qi)具(ju)(ju)體征象的(de)(de)(de)(de)(de)前提下，實際上是(shi)(shi)大量具(ju)(ju)有民間(jian)傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)文化元(yuan)素(su)在其(qi)中(zhong)(zhong)起到(dao)了決(jue)定性的(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)，并也以(yi)現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)反映著人(ren)類社會(hui)中(zhong)(zhong)存在的(de)(de)(de)(de)(de)不同(tong)內(nei)容(rong)和(he)重大事(shi)件(jian)，以(yi)及(ji)人(ren)們對這(zhe)些(xie)事(shi)件(jian)進行認(ren)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)心態(tai)。隨(sui)著時代的(de)(de)(de)(de)(de)變遷，春節(jie)(jie)、元(yuan)宵(xiao)節(jie)(jie)、中(zhong)(zhong)秋節(jie)(jie)等這(zhe)樣(yang)一(yi)些(xie)歷史悠久的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)節(jie)(jie)日(ri)，在今(jin)天已經成為(wei)人(ren)們團(tuan)圓歡慶(qing)，休閑放松并借以(yi)建(jian)立良好(hao)社會(hui)關系的(de)(de)(de)(de)(de)契機(ji)。每逢這(zhe)些(xie)節(jie)(jie)日(ri)，人(ren)們必然(ran)要互相(xiang)致電(dian)送(song)(song)去祝(zhu)福，拜(bai)訪長(chang)輩和(he)親友，當然(ran)更少不了相(xiang)互饋贈(zeng)禮(li)物。而節(jie)(jie)日(ri)期(qi)間(jian)互贈(zeng)禮(li)品的(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)，往(wang)往(wang)使那些(xie)適(shi)合作為(wei)禮(li)物的(de)(de)(de)(de)(de)商品的(de)(de)(de)(de)(de)銷售量大增，這(zhe)種(zhong)情(qing)況不論在國內(nei)國外都是(shi)(shi)普遍存在的(de)(de)(de)(de)(de)。美(mei)國學者邁(mai)克爾·舒德森( Michael Schudson)在調查中(zhong)(zhong)就了解到(dao):圣誕節(jie)(jie)期(qi)間(jian)送(song)(song)禮(li)拉動年(nian)零售量的(de)(de)(de)(de)(de)百分之二以(yi)上。

正(zheng)是在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)契機(ji)和(he)條件下(xia)(xia)，隨著新時(shi)(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)到(dao)來和(he)社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉型，今天各種(zhong)節(jie)日(ri)習俗(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣告(gao)(gao)(gao)(gao)傳播(bo)活(huo)動(dong)也(ye)(ye)發生(sheng)了(le)(le)根(gen)本(ben)性地(di)轉變。它慢慢地(di)在(zai)不(bu)知不(bu)覺(jue)中(zhong)(zhong)從原先純粹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民間節(jie)日(ri)風俗(su)(su)轉變成(cheng)為今天大規模(mo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣告(gao)(gao)(gao)(gao)策劃和(he)廣告(gao)(gao)(gao)(gao)營銷(xiao)(xiao)(xiao)活(huo)動(dong)，其傳播(bo)形式和(he)傳播(bo)內(nei)容也(ye)(ye)發生(sheng)了(le)(le)實(shi)質(zhi)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)。直至今日(ri)，眾多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣告(gao)(gao)(gao)(gao)業主(zhu)也(ye)(ye)已發現(xian)了(le)(le)節(jie)日(ri)銷(xiao)(xiao)(xiao)售這(zhe)(zhe)(zhe)一商機(ji)，在(zai)節(jie)日(ri)到(dao)來之前就制定詳細(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣告(gao)(gao)(gao)(gao)宣傳戰略，展開強(qiang)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣告(gao)(gao)(gao)(gao)攻勢，以期利(li)(li)用歡愉(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)節(jie)日(ri)氣氛(fen)取(qu)得(de)優勢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)商品(pin)(pin)營銷(xiao)(xiao)(xiao)。同時(shi)(shi)廣告(gao)(gao)(gao)(gao)主(zhu)也(ye)(ye)發現(xian)“商品(pin)(pin)被作為禮(li)品(pin)(pin)饋(kui)贈(zeng)時(shi)(shi)，其質(zhi)量并(bing)不(bu)很重要，倒是部分由廣告(gao)(gao)(gao)(gao)塑(su)造(zao)起(qi)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)關該產品(pin)(pin)地(di)位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)意(yi)(yi)蘊(yun)更為重要”。因此(ci)廣告(gao)(gao)(gao)(gao)業主(zhu)在(zai)利(li)(li)用民俗(su)(su)節(jie)日(ri)商品(pin)(pin)廣告(gao)(gao)(gao)(gao)時(shi)(shi)，大都充(chong)分利(li)(li)用我國(guo)傳統文(wen)(wen)化(hua)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一些形象(xiang)、色彩、意(yi)(yi)象(xiang)等符號元素(su)，在(zai)營造(zao)出節(jie)日(ri)里歡樂祥和(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣氛(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同時(shi)(shi)也(ye)(ye)營造(zao)出產品(pin)(pin)中(zhong)(zhong)包(bao)含的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)韻(yun)味。這(zhe)(zhe)(zhe)從而使得(de)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)營銷(xiao)(xiao)(xiao)策略在(zai)眾多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣告(gao)(gao)(gao)(gao)市場中(zhong)(zhong)脫穎而出，能夠搭上(shang)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“便車”實(shi)現(xian)商品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)銷(xiao)(xiao)(xiao)售，獲得(de)更多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經濟(ji)價值(zhi)。 通(tong)過對近幾年(nian)我國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)節(jie)日(ri)習俗(su)(su)中(zhong)(zhong)出現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大量廣告(gao)(gao)(gao)(gao)進行(xing)傳播(bo)學意(yi)(yi)義(yi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析(xi)與研究，我們(men)初步得(de)出了(le)(le)以下(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結論。

一(yi)(yi)是眾(zhong)多的(de)(de)廣(guang)告(gao)形(xing)式(shi)采取了(le)對(dui)我(wo)國(guo)傳統(tong)節(jie)(jie)日符號的(de)(de)重新加工和(he)利用。如人(ren)(ren)們大都習慣于過年(nian)要(yao)貼春(chun)聯、剪紙(zhi)窗(chuang)花(hua)、貼門神、燃(ran)放(fang)爆竹、扭秧(yang)歌;元宵節(jie)(jie)就(jiu)(jiu)得(de)鬧花(hua)燈、耍(shua)龍燈、吃元宵;端午節(jie)(jie)還要(yao)懸掛艾草、戴香(xiang)囊(nang)、吃粽子;中秋如果不全家團(tuan)圓賞(shang)月(yue)、吃月(yue)餅(bing)就(jiu)(jiu)不像節(jie)(jie)，如此等(deng)等(deng)。這種(zhong)(zhong)節(jie)(jie)日文化一(yi)(yi)經形(xing)成(cheng)，它的(de)(de)約定俗成(cheng)的(de)(de)作用就(jiu)(jiu)顯(xian)示出來(lai)了(le)。一(yi)(yi)方面它演變成(cheng)為一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)集體的(de)(de)氛圍，對(dui)身處其中的(de)(de)人(ren)(ren)們有(you)著現實的(de)(de)制約和(he)引導作用;另一(yi)(yi)方面，節(jie)(jie)日習俗也與其他文化樣式(shi)一(yi)(yi)樣，對(dui)人(ren)(ren)的(de)(de)行(xing)為模式(shi)和(he)思維模式(shi)起著規范和(he)約束的(de)(de)作用，使人(ren)(ren)們對(dui)節(jie)(jie)日的(de)(de)認(ren)識觀(guan)念形(xing)成(cheng)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)相對(dui)固定的(de)(de)形(xing)態，這也從(cong)客觀(guan)上形(xing)成(cheng)了(le)人(ren)(ren)們對(dui)節(jie)(jie)日廣(guang)告(gao)的(de)(de)特定接受心(xin)理(li)。

在(zai)充分利(li)用(yong)節(jie)日習俗(su)進行廣(guang)(guang)(guang)告(gao)(gao)(gao)(gao)傳(chuan)播的(de)(de)(de)眾多(duo)案(an)例中(zhong)，可(ke)口可(ke)樂公(gong)司(si)(si)的(de)(de)(de)行為是其中(zhong)的(de)(de)(de)典型(xing)一例。可(ke)口可(ke)樂公(gong)司(si)(si)抓(zhua)住了(le)(le)(le)我(wo)國人(ren)民重(zhong)視節(jie)日習俗(su)的(de)(de)(de)心(xin)理，積極融合中(zhong)國本土文(wen)化(hua)(hua)，將可(ke)口可(ke)樂的(de)(de)(de)春節(jie)廣(guang)(guang)(guang)告(gao)(gao)(gao)(gao)與(yu)中(zhong)國傳(chuan)統春節(jie)習俗(su)結合起(qi)(qi)來(lai)，在(zai)2001年春節(jie)期(qi)間推(tui)出(chu)(chu)“春聯篇(pian)”電視廣(guang)(guang)(guang)告(gao)(gao)(gao)(gao)，2002年推(tui)出(chu)(chu)“剪紙篇(pian)”宣(xuan)傳(chuan)廣(guang)(guang)(guang)告(gao)(gao)(gao)(gao)，都起(qi)(qi)到了(le)(le)(le)不錯的(de)(de)(de)廣(guang)(guang)(guang)告(gao)(gao)(gao)(gao)效應(ying)。2004年是我(wo)國的(de)(de)(de)農歷雞(ji)年，該(gai)公(gong)司(si)(si)就(jiu)應(ying)時性地推(tui)出(chu)(chu)了(le)(le)(le)“金(jin)雞(ji)舞新春”的(de)(de)(de)廣(guang)(guang)(guang)告(gao)(gao)(gao)(gao)，受(shou)到了(le)(le)(le)消(xiao)費者的(de)(de)(de)喜愛。無(wu)獨有(you)偶，中(zhong)國移動(dong)公(gong)司(si)(si)也(ye)在(zai)2004年春節(jie)期(qi)間推(tui)出(chu)(chu)了(le)(le)(le)具有(you)濃郁民族文(wen)化(hua)(hua)特(te)色(se)的(de)(de)(de)節(jie)日廠告(gao)(gao)(gao)(gao)，運用(yong)獨創剪紙形式的(de)(de)(de)門(men)神(shen)形象，營造出(chu)(chu)了(le)(le)(le)濃厚的(de)(de)(de)節(jie)日氣氛(fen)，也(ye)達到了(le)(le)(le)很好的(de)(de)(de)廣(guang)(guang)(guang)告(gao)(gao)(gao)(gao)宣(xuan)傳(chuan)效果。

在(zai)非傳(chuan)(chuan)統節(jie)日的(de)(de)節(jie)日廣告(gao)中(zhong)，上(shang)述的(de)(de)節(jie)日民俗(su)符號也被大量(liang)運用，以此來渲染出節(jie)日的(de)(de)熱烈氛圍(wei)。如在(zai)“五一(yi)黃(huang)金周(zhou)”和“十(shi)一(yi)黃(huang)金周(zhou)”期間，一(yi)些商場就(jiu)會在(zai)店內的(de)(de)招(zhao)貼(tie)畫上(shang)大量(liang)使用中(zhong)國(guo)結、對(dui)聯(lian)、財神、福字等具(ju)有明確代表性(xing)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)統節(jie)日符號，契合喜慶而有文化韻味的(de)(de)節(jie)日氣氛，從(cong)而迎(ying)合了消費者的(de)(de)心理需求特點，也達到(dao)了廣告(gao)促銷的(de)(de)宣傳(chuan)(chuan)目的(de)(de)。

二是(shi)在利用傳統(tong)節(jie)日符號(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上，配合使用我國(guo)(guo)傳統(tong)上喜好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)色(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)元素，如(ru)紅(hong)(hong)色(se)(se)(se)(se)(se)、黃色(se)(se)(se)(se)(se)(金色(se)(se)(se)(se)(se))、綠色(se)(se)(se)(se)(se)等(deng)等(deng)。這(zhe)(zhe)些(xie)色(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)元素與形象符號(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)完美結(jie)合，使得節(jie)日的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣氛(fen)更(geng)(geng)加濃厚(hou)，文(wen)化韻(yun)味(wei)也(ye)(ye)從(cong)中(zhong)(zhong)(zhong)更(geng)(geng)好(hao)地體現出(chu)來(lai)。以紅(hong)(hong)色(se)(se)(se)(se)(se)為例，中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)民族(zu)對(dui)紅(hong)(hong)色(se)(se)(se)(se)(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇(chong)(chong)拜(bai)可以追溯到(dao)遠古(gu)先民對(dui)日神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇(chong)(chong)拜(bai)，先秦周(zhou)代(dai)都有(you)崇(chong)(chong)尚赤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)習(xi)俗。按照大(da)(da)致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)劃分，后來(lai)凡(fan)是(shi)遵從(cong)周(zhou)禮崇(chong)(chong)赤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們(men)也(ye)(ye)都被稱(cheng)為“華(hua)(hua)人(ren)”，這(zhe)(zhe)些(xie)“華(hua)(hua)人(ren)”也(ye)(ye)大(da)(da)體上發展成為今天中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主體，“中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)紅(hong)(hong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化情(qing)結(jie)也(ye)(ye)由(you)此(ci)流傳下來(lai)。直到(dao)今天，無論在電(dian)子(zi)媒體還是(shi)紙質媒體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)節(jie)日廣(guang)告(gao)中(zhong)(zhong)(zhong)我們(men)仍然可以見到(dao)這(zhe)(zhe)種色(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)元素。從(cong)春(chun)節(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)紅(hong)(hong)春(chun)聯到(dao)剪紙窗花，從(cong)大(da)(da)紅(hong)(hong)燈籠到(dao)爆(bao)竹，從(cong)紅(hong)(hong)色(se)(se)(se)(se)(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)結(jie)”到(dao)壓(ya)歲錢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)紅(hong)(hong)包，從(cong)舞龍燈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)紅(hong)(hong)繡球到(dao)扭秧歌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)紅(hong)(hong)綢子(zi)，無不洋溢著(zhu)富有(you)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)民俗傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)節(jie)日氣氛(fen)。而這(zhe)(zhe)些(xie)民俗廣(guang)告(gao)中(zhong)(zhong)(zhong)對(dui)于紅(hong)(hong)色(se)(se)(se)(se)(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)使用則(ze)更(geng)(geng)是(shi)對(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳統(tong)色(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)觀念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巧妙延伸和利用，并且使得廣(guang)告(gao)本(ben)身也(ye)(ye)具有(you)了更(geng)(geng)為深厚(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化底蘊(yun)。

當然，某些非傳統(tong)節日(ri)的(de)(de)(de)節日(ri)廣告也并不(bu)一定(ding)采用(yong)上(shang)述(shu)傳統(tong)形象符號，但對傳統(tong)色(se)(se)彩(cai)元(yuan)素(su)的(de)(de)(de)喜歡(huan)仍(reng)然可以(yi)從人們的(de)(de)(de)具(ju)體運用(yong)中(zhong)體現(xian)出(chu)來，如紅(hong)色(se)(se)宣傳版、紅(hong)標語、紅(hong)黃(huang)相間的(de)(de)(de)圖(tu)文表現(xian)等都是必不(bu)可少的(de)(de)(de)。因此我們也可以(yi)肯(ken)定(ding)地說，傳統(tong)色(se)(se)彩(cai)元(yuan)素(su)仍(reng)然是節日(ri)廣告中(zhong)最為(wei)重要的(de)(de)(de)文化元(yuan)素(su)之(zhi)一。

三(san)是(shi)(shi)節日廣(guang)(guang)告對我國(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)統文(wen)(wen)(wen)化中(zhong)(zhong)一(yi)(yi)些特定意(yi)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)借鑒和(he)(he)利用(yong)(yong)。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)統文(wen)(wen)(wen)化中(zhong)(zhong)有(you)許(xu)多(duo)(duo)意(yi)象(xiang)蘊(yun)含著(zhu)豐富的(de)(de)(de)(de)民間民俗文(wen)(wen)(wen)化元素，是(shi)(shi)族群集體(ti)智慧(hui)和(he)(he)地(di)域文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要表現形(xing)式，它們在(zai)歷代為(wei)人們傳(chuan)(chuan)承使用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong)，已經(jing)逐漸成(cheng)為(wei)民族文(wen)(wen)(wen)化傳(chuan)(chuan)統的(de)(de)(de)(de)組成(cheng)部分(fen)。其(qi)中(zhong)(zhong)許(xu)多(duo)(duo)還與傳(chuan)(chuan)統節日結合起來，具(ju)有(you)了另一(yi)(yi)重(zhong)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化內(nei)(nei)涵(han)，如月(yue)(yue)(yue)亮、倒(dao)“福(fu)”字、龍的(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)、中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)結等。從古到今月(yue)(yue)(yue)亮負載著(zhu)許(xu)多(duo)(duo)美(mei)麗的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)說也具(ju)有(you)著(zhu)深刻文(wen)(wen)(wen)化內(nei)(nei)涵(han)，是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)華民族獨特審美(mei)品(pin)味(wei)的(de)(de)(de)(de)具(ju)體(ti)表現，所以(yi)每當中(zhong)(zhong)秋節到來時(shi)的(de)(de)(de)(de)月(yue)(yue)(yue)餅(bing)廣(guang)(guang)告中(zhong)(zhong)，就自然少不了一(yi)(yi)輪明(ming)月(yue)(yue)(yue)。有(you)些廣(guang)(guang)告業(ye)主更是(shi)(shi)獨出心裁(cai)，將月(yue)(yue)(yue)亮團圓的(de)(de)(de)(de)意(yi)象(xiang)運用(yong)(yong)在(zai)廣(guang)(guang)告中(zhong)(zhong):圓圓的(de)(de)(de)(de)月(yue)(yue)(yue)餅(bing)象(xiang)征中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)，而從月(yue)(yue)(yue)餅(bing)上切下(xia)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)角則代表臺灣島，一(yi)(yi)塊月(yue)(yue)(yue)餅(bing)一(yi)(yi)輪圓月(yue)(yue)(yue)，將祖國(guo)(guo)統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)情思(si)表現無遺。

篇7

關鍵詞：靈璧(bi)；鐘馗畫(hua)；特(te)點；演變

中(zhong)圖分類號(hao)：J218.6 文獻(xian)標(biao)識碼：A 文章編號(hao)：2095-4115（2013）10-20-1

鐘(zhong)(zhong)馗畫始(shi)于唐，發展于宋(song)，鼎盛于明清。它緣于吳道子粉本，經過(guo)長時(shi)間民間藝(yi)人的(de)傳摹和創新，形成了靈(ling)璧鐘(zhong)(zhong)馗畫特有的(de)風(feng)格(ge)。

北宋畫(hua)家(jia)(jia)楊，沿得吳氏之(zhi)(zhi)味，所畫(hua)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)“吳帶當風(feng)”，氣勢(shi)偉岸(an)；元朝畫(hua)家(jia)(jia)龔開，入仕不(bu)第，喜作(zuo)(zuo)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)，題(ti)材(cai)大(da)(da)擴，妙趣橫(heng)生(sheng)。明(ming)朝皇帝朱見(jian)深，親作(zuo)(zuo)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)《柏柿如意(yi)》圖(tu)，不(bu)但(dan)題(ti)材(cai)新穎，而且(qie)所畫(hua)蝙蝠為飛來之(zhi)(zhi)勢(shi)，并加(jia)蓋玉璽于(yu)畫(hua)之(zhi)(zhi)上(shang)方(fang)正中處，此對(dui)以后士民及靈(ling)璧(bi)畫(hua)工影(ying)響最(zui)深；清(qing)初畫(hua)家(jia)(jia)高其(qi)佩知宿州(zhou)時(shi)(shi)，對(dui)靈(ling)璧(bi)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)情(qing)有獨鐘(zhong)(zhong)，不(bu)但(dan)對(dui)靈(ling)璧(bi)民間傳統的(de)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)加(jia)以呵(he)護(hu)，創作(zuo)(zuo)了(le)(le)《指畫(hua)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)》圖(tu)，還對(dui)畫(hua)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)的(de)技法(fa)作(zuo)(zuo)了(le)(le)創新；清(qing)末大(da)(da)畫(hua)家(jia)(jia)任伯年(nian)亦(yi)嘗(chang)作(zuo)(zuo)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)，因其(qi)名(ming)重(zhong)，影(ying)響較大(da)(da)。正是(shi)明(ming)清(qing)之(zhi)(zhi)時(shi)(shi)，從皇帝、宦官到(dao)名(ming)畫(hua)家(jia)(jia)，都參與了(le)(le)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)的(de)創作(zuo)(zuo)和傳播，便形成(cheng)了(le)(le)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)的(de)鼎盛時(shi)(shi)期。這使得“靈(ling)璧(bi)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)”在(zai)千年(nian)流傳至今的(de)過(guo)程中，有了(le)(le)可(ke)靠的(de)社會(hui)基礎和人(ren)文基礎，同時(shi)(shi)也為“靈(ling)璧(bi)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)” 的(de)繼承(cheng)、發展和流傳提供了(le)(le)廣(guang)闊的(de)生(sheng)存空(kong)間。

余縱觀畫(hua)(hua)(hua)史(shi)，發現唐開元以后(hou)，許多大畫(hua)(hua)(hua)家(jia)都曾畫(hua)(hua)(hua)過鐘(zhong)馗畫(hua)(hua)(hua)，但均未(wei)形成群體效應和地方特色，所以只能稱作(zuo)“鐘(zhong)馗畫(hua)(hua)(hua)”，均不能與“靈璧鐘(zhong)馗畫(hua)(hua)(hua)”相提并論(lun)。試問：其(qi)有(you)“吳家(jia)樣”乎(hu)(hu)？其(qi)有(you)“縣篆”之印乎(hu)(hu)？其(qi)神乎(hu)(hu)？其(qi)馗畫(hua)(hua)(hua)衣缽相傳后(hou)繼有(you)人乎(hu)(hu)？……

同樣(yang)，近現代一些(xie)著名(ming)畫(hua)(hua)家也都(dou)曾(ceng)畫(hua)(hua)過鐘(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)，如張(zhang)澤《鐘(zhong)馗(kui)(kui)拜石》、齊(qi)白石《烏紗破帽(mao)大(da)紅袍》、徐悲鴻《執(zhi)斗長(chang)嘯》、李可染(ran)《水(shui)墨鐘(zhong)馗(kui)(kui)》、關山(shan)月《人(ren)間有(you)正(zheng)氣(qi)》等(deng)，都(dou)對(dui)鐘(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)賦予了(le)一些(xie)新的(de)(de)特殊含意。但遺憾(han)的(de)(de)是，他們(men)所(suo)畫(hua)(hua)的(de)(de)鐘(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)大(da)都(dou)被他們(men)的(de)(de)山(shan)水(shui)、花鳥、奔馬(ma)、魚蝦(xia)等(deng)畫(hua)(hua)的(de)(de)名(ming)氣(qi)湮滅吞噬了(le)。故亦(yi)如上(shang)所(suo)言(yan)，雖有(you)若無，亦(yi)不足道哉！獨我(wo)(wo)“靈璧鐘(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)”，才是既有(you)千(qian)年歷(li)史(shi)淵源(yuan)，又有(you)地方特色的(de)(de)民族畫(hua)(hua)種，堪可與楊柳青(qing)、桃花塢等(deng)年畫(hua)(hua)相比美。這一寶貴(gui)的(de)(de)歷(li)史(shi)文化遺產，難(nan)道不應令我(wo)(wo)全體靈人(ren)倍加珍惜嗎？

《幽軼奇(qi)聞》中我們還可以知道鐘馗畫的其他特點：

其(qi)(qi)一(yi)、鐘(zhong)馗(kui)畫在靈璧歷史上叫“判(pan)畫”，具判(pan)官形(xing)象(xiang)，且(qie)著(zhu)(zhu)紅袍。此與清以后戲劇(ju)(ju)《鐘(zhong)馗(kui)嫁妹》等(deng)劇(ju)(ju)中鐘(zhong)馗(kui)扮演之判(pan)官形(xing)象(xiang)相(xiang)符。現代京劇(ju)(ju)、昆(kun)劇(ju)(ju)、川劇(ju)(ju)、徽(hui)劇(ju)(ju)、滇劇(ju)(ju)等(deng)其(qi)(qi)中鐘(zhong)馗(kui)的判(pan)官扮相(xiang)，均(jun)著(zhu)(zhu)紅袍。

其(qi)二(er)、衣冠為唐(tang)(tang)制(zhi)，僅冠上(shang)(shang)二(er)巾帶非唐(tang)(tang)冠制(zhi)。（大約(yue)是宋元(yuan)以(yi)后，畫(hua)家(jia)隨俗而逐漸改(gai)變的(de)，如元(yuan)顏庚(geng)所畫(hua)《鐘馗(kui)嫁妹圖》中的(de)鐘馗(kui)冠上(shang)(shang)即(ji)有二(er)巾帶飄揚(yang)。

其(qi)三、所(suo)畫(hua)(hua)“蝙蝠(fu)(fu)(fu)即(ji)耗孽(nie)也”。且蝙蝠(fu)(fu)(fu)是(shi)“欲驅(qu)之去(qu)，非欲其(qi)至也”。這(zhe)與今之靈璧(bi)(bi)鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)中(zhong)(zhong)蝙蝠(fu)(fu)(fu)的(de)寓意(yi)“迎福(fu)”“招(zhao)福(fu)”“引(yin)福(fu)”“降福(fu)”等(deng)大(da)相徑庭。余以(yi)為(wei)明清以(yi)后(hou)的(de)鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)中(zhong)(zhong)蝙蝠(fu)(fu)(fu)“飛來之勢”，除受(shou)明皇(huang)帝朱(zhu)見深(shen)鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)影響外，還(huan)因為(wei)約是(shi)在(zai)元、明以(yi)后(hou)，中(zhong)(zhong)華民(min)俗文(wen)(wen)化(hua)中(zhong)(zhong)“蝠(fu)(fu)(fu)”諧音(yin)“福(fu)”，并以(yi)其(qi)象征“福(fu)”的(de)寓意(yi)，逐漸滲入到(dao)其(qi)他(ta)文(wen)(wen)人繪畫(hua)(hua)、民(min)間年畫(hua)(hua)、工(gong)藝(yi)美(mei)術(shu)及建(jian)筑雕刻等(deng)的(de)藝(yi)術(shu)文(wen)(wen)化(hua)現(xian)象中(zhong)(zhong)，從而出現(xian)了“蝠(fu)(fu)(fu)”在(zai)靈璧(bi)(bi)鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)中(zhong)(zhong)的(de)普遍運用。這(zhe)就使得(de)靈璧(bi)(bi)鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)的(de)內(nei)涵，擴大(da)到(dao)不但(dan)能“驅(qu)邪(xie)”，而且還(huan)能“招(zhao)福(fu)”，更(geng)加迎合了一般(ban)民(min)眾(zhong)的(de)迷信心理和審美(mei)情趣(qu)，因此也就有了更(geng)大(da)的(de)銷售市場和生存空(kong)間。

靈璧鐘馗(kui)畫，在(zai)現在(zai)某些人看來可能嘲(chao)之(zhi)(zhi)曰“俗(su)”。但正是這一地方“俗(su)”之(zhi)(zhi)特(te)色(se)，才成就了中華民俗(su)文化的(de)(de)國之(zhi)(zhi)瑰寶，并能在(zai)1915年巴拿(na)馬(ma)萬國博覽會上榮膺(ying)金獎。此(ci)正是所謂(wei)的(de)(de)“只有民族的(de)(de)，才是世(shi)界(jie)的(de)(de)”之(zhi)(zhi)正“道”也。

參考文獻：

[1][漢]應劭.風俗(su)(su)通義，見風俗(su)(su)通義校(xiao)注[M].臺(tai)北：明(ming)文書局，1988.

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[3]劉錫(xi)誠.鐘(zhong)馗傳說的文人化(hua)趨向及現代流傳[J].民(min)間文化(hua)，1998，（01）.

篇8

【關鍵詞】非(fei)物質(zhi)文(wen)(wen)化遺產；文(wen)(wen)化產業；文(wen)(wen)化資本

【作 者(zhe)】李昕(xin)，江蘇(su)省(sheng)社(she)會(hui)科學(xue)院(yuan)哲(zhe)學(xue)與(yu)文學(xue)研究所助理研究員、博士。南京(jing)，210013

【中(zhong)圖分類號(hao)】G852 【文獻標(biao)識碼】A 【文章編號(hao)】1004-454X(2008)03-0164-004

On the Particularity of Intangible Cultural Heritage

Li Xin

Abstract：Intangible cultural heritage is regarded as the “living fossil" of culture and memory of a nation. It is the outcome of certain natural environment in certain period. The particularity of intangible cultural heritage shows cultural difference，which is important cultural capital to enhance the competitive ability of cultural industry.

Key words：Intangible Cultural Heritage；Cultural Industry；Cultural Capital

非(fei)物質(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)(yi)(yi)產(chan)是歷代先民(min)(min)(min)創(chuang)造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)極其豐富和珍貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)財(cai)富，是一個民(min)(min)(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)族精(jing)神、民(min)(min)(min)族情感、個性(xing)特征(zheng)以(yi)(yi)及(ji)凝聚力(li)與親和力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要載體。他所(suo)(suo)包含的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)口(kou)傳作(zuo)品、民(min)(min)(min)族語言(yan)、民(min)(min)(min)間(jian)表演(yan)藝術(shu)、風俗禮儀、節慶、美(mei)術(shu)音樂及(ji)樂器和傳統手工藝技(ji)能(neng)等等，無(wu)(wu)不凝聚著人(ren)(ren)類(lei)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)記憶(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)點點滴滴。這些文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)記憶(yi)由于年代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)久遠、時事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變遷以(yi)(yi)及(ji)自身(shen)生存發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)要，與其最初(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形態已(yi)經(jing)相(xiang)去甚遠，我們(men)今(jin)天所(suo)(suo)見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非(fei)物質(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)(yi)(yi)產(chan)在很大(da)程度上已(yi)經(jing)趨于符號(hao)化(hua)(hua)了。換言(yan)之，非(fei)物質(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)(yi)(yi)產(chan)，作(zuo)為(wei)(wei)人(ren)(ren)類(lei)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)“活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記憶(yi)”，所(suo)(suo)呈現(xian)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是各(ge)種(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)符號(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活態聚合。非(fei)物質(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)(yi)(yi)產(chan)所(suo)(suo)蘊(yun)含的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)符號(hao)可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)成(cheng)為(wei)(wei)發展文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)產(chan)業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)資源，為(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)產(chan)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)符號(hao)價(jia)值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生產(chan)提供原材(cai)料，利用各(ge)類(lei)傳統節日可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)發展旅游業(ye)，各(ge)種(zhong)民(min)(min)(min)間(jian)戲(xi)曲可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)進(jin)(jin)入演(yan)出市(shi)場，實行產(chan)業(ye)化(hua)(hua)運(yun)作(zuo)，各(ge)種(zhong)民(min)(min)(min)間(jian)服(fu)飾中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)族元素可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)進(jin)(jin)入紡織業(ye)，提升我國紡織產(chan)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)競(jing)爭力(li)……從而(er)使非(fei)物質(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)(yi)(yi)產(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)業(ye)化(hua)(hua)運(yun)作(zuo)成(cheng)為(wei)(wei)可(ke)(ke)(ke)能(neng)。但并非(fei)所(suo)(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)符號(hao)都可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)轉(zhuan)化(hua)(hua)為(wei)(wei)符號(hao)價(jia)值，只(zhi)有(you)那些具(ju)有(you)獨特性(xing)，具(ju)有(you)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)示(shi)差作(zuo)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)符號(hao)才能(neng)成(cheng)為(wei)(wei)促進(jin)(jin)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)產(chan)業(ye)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)資本(ben)。非(fei)物質(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)(yi)(yi)產(chan)，因其在人(ren)(ren)類(lei)歷史中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不可(ke)(ke)(ke)復制性(xing)而(er)呈現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨一無(wu)(wu)二性(xing)，使其成(cheng)為(wei)(wei)促進(jin)(jin)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)產(chan)業(ye)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)資本(ben)。

一、文化差異與文化資(zi)本(ben)

文化(hua)(hua)資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)理(li)(li)論(lun)由布(bu)爾(er)(er)迪(di)(di)厄(e)首先提(ti)出(chu)。布(bu)爾(er)(er)迪(di)(di)厄(e)認(ren)為(wei)(wei)，社(she)(she)會(hui)領(ling)域是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個積累的(de)(de)(de)(de)世界，為(wei)(wei)了理(li)(li)解社(she)(she)會(hui)領(ling)域的(de)(de)(de)(de)積累性(xing)(xing)，必須引進資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)概念。布(bu)爾(er)(er)迪(di)(di)厄(e)認(ren)為(wei)(wei)資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)已經(jing)(jing)(jing)深化(hua)(hua)為(wei)(wei)三種(zhong)(zhong)形(xing)(xing)(xing)式(shi)(shi)，第一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，這種(zhong)(zhong)資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)可(ke)(ke)以(yi)立(li)即直接(jie)轉(zhuan)(zhuan)換(huan)(huan)成(cheng)金(jin)錢，這一(yi)(yi)轉(zhuan)(zhuan)換(huan)(huan)過程(cheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)私人產權的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)式(shi)(shi)制度(du)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)；第二種(zhong)(zhong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文化(hua)(hua)資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，在(zai)某(mou)些(xie)條件下，這種(zhong)(zhong)資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)也(ye)能夠轉(zhuan)(zhuan)換(huan)(huan)成(cheng)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)；第三種(zhong)(zhong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)社(she)(she)會(hui)資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，它(ta)由社(she)(she)會(hui)義(yi)務(“聯系(xi)”)所(suo)構成(cheng)，在(zai)一(yi)(yi)定(ding)(ding)條件下也(ye)可(ke)(ke)以(yi)轉(zhuan)(zhuan)換(huan)(huan)成(cheng)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，而這一(yi)(yi)轉(zhuan)(zhuan)換(huan)(huan)過程(cheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)某(mou)種(zhong)(zhong)高貴身(shen)份的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)式(shi)(shi)被制度(du)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)。由此(ci)可(ke)(ke)見，“經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)所(suo)有(you)(you)其(qi)他(ta)資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)類(lei)型(xing)的(de)(de)(de)(de)根源(yuan)。布(bu)爾(er)(er)迪(di)(di)厄(e)主張(zhang)，一(yi)(yi)方面(mian)必須防止把(ba)其(qi)他(ta)資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)形(xing)(xing)(xing)態(tai)統統簡(jian)化(hua)(hua)為(wei)(wei)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，進而忽視其(qi)他(ta)資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)形(xing)(xing)(xing)態(tai)所(suo)產生的(de)(de)(de)(de)特殊功(gong)效，另一(yi)(yi)方面(mian)又必須注意到一(yi)(yi)個嚴酷的(de)(de)(de)(de)事實，這就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)所(suo)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)形(xing)(xing)(xing)態(tai)最終都(dou)可(ke)(ke)以(yi)在(zai)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)學中(zhong)被簡(jian)化(hua)(hua)。“……正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)通(tong)過這種(zhong)(zhong)簡(jian)化(hua)(hua)，經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)理(li)(li)論(lun)將交(jiao)換(huan)(huan)的(de)(de)(de)(de)其(qi)他(ta)形(xing)(xing)(xing)式(shi)(shi)隱喻性(xing)(xing)地界定(ding)(ding)為(wei)(wei)非經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(non-economic)交(jiao)換(huan)(huan)，因(yin)而也(ye)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)超(chao)(chao)功(gong)利性(xing)(xing)(disinterested)的(de)(de)(de)(de)交(jiao)換(huan)(huan)。這種(zhong)(zhong)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)理(li)(li)論(lun)之所(suo)以(yi)要(yao)改變某(mou)些(xie)資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)質(zhi)，并把(ba)它(ta)們定(ding)(ding)義(yi)為(wei)(wei)超(chao)(chao)功(gong)利性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)(wei)通(tong)過改變性(xing)(xing)質(zhi)，絕大多數的(de)(de)(de)(de)物(wu)質(zhi)類(lei)型(xing)的(de)(de)(de)(de)資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(從嚴格意義(yi)上(shang)說是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)類(lei)型(xing))，都(dou)可(ke)(ke)以(yi)表現(xian)出(chu)文化(hua)(hua)資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)或社(she)(she)會(hui)資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)非物(wu)質(zhi)形(xing)(xing)(xing)式(shi)(shi)；同樣，非物(wu)質(zhi)形(xing)(xing)(xing)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(如文化(hua)(hua)資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben))也(ye)可(ke)(ke)以(yi)表現(xian)出(chu)物(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)式(shi)(shi)。”[1]在(zai)布(bu)爾(er)(er)迪(di)(di)厄(e)看(kan)來，文化(hua)(hua)資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)這種(zhong)(zhong)超(chao)(chao)功(gong)利性(xing)(xing)和(he)非物(wu)質(zhi)形(xing)(xing)(xing)式(shi)(shi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)交(jiao)換(huan)(huan)過程(cheng)中(zhong)表現(xian)出(chu)來的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)通(tong)過交(jiao)換(huan)(huan)改變了本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)身(shen)的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)質(zhi)產生的(de)(de)(de)(de)。也(ye)因(yin)此(ci)，布(bu)爾(er)(er)迪(di)(di)厄(e)有(you)(you)時(shi)候(hou)也(ye)用“象征資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”或“信息(xi)資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”來形(xing)(xing)(xing)容(rong)它(ta)。由于文化(hua)(hua)資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)傳遞和(he)獲取的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)條件比經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)具有(you)(you)更多的(de)(de)(de)(de)偽裝，因(yin)此(ci)文化(hua)(hua)資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)預(yu)先就作為(wei)(wei)象征資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)而起作用，即人們并不承認(ren)文化(hua)(hua)資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，而只承認(ren)它(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)合法的(de)(de)(de)(de)能力，只認(ren)為(wei)(wei)它(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)能得(de)到社(she)(she)會(hui)承認(ren)(也(ye)許是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)誤(wu)認(ren))的(de)(de)(de)(de)權威。[2]

布(bu)爾迪(di)厄區分了文(wen)化資(zi)本(ben)的(de)(de)三種(zhong)存(cun)(cun)(cun)在形態(tai)：一(yi)是以精神或(huo)肉(rou)體的(de)(de)持久(jiu)的(de)(de)“性情”形式存(cun)(cun)(cun)在的(de)(de)具體形態(tai)；二是以文(wen)化產品方式存(cun)(cun)(cun)在的(de)(de)客(ke)觀形態(tai)；三是通(tong)過(guo)外化的(de)(de)可(ke)觀察得到的(de)(de)各種(zhong)規范、資(zi)質(zhi)體現的(de)(de)制度形態(tai)。實際上，布(bu)爾迪(di)厄所說的(de)(de)三種(zhong)文(wen)化資(zi)本(ben)形態(tai)大體上可(ke)以對(dui)應(ying)于人(ren)們通(tong)常(chang)所理解的(de)(de)人(ren)力資(zi)本(ben)、文(wen)化產業和文(wen)化制度。

布爾(er)(er)迪厄的(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)理論強調了文(wen)化(hua)(hua)(hua)產品是客觀化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)經(jing)濟資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)和文(wen)化(hua)(hua)(hua)資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)統一(yi)。在(zai)(zai)(zai)文(wen)化(hua)(hua)(hua)生(sheng)產的(de)(de)過(guo)(guo)程中(zhong)，文(wen)化(hua)(hua)(hua)資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)借助經(jing)濟資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)得以(yi)(yi)轉換(huan)成文(wen)化(hua)(hua)(hua)商(shang)品，而在(zai)(zai)(zai)進(jin)入流(liu)通(tong)環節之(zhi)后，文(wen)化(hua)(hua)(hua)資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)又通(tong)過(guo)(guo)接受者的(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)消費(fei)再次(ci)轉換(huan)成經(jing)濟資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)收益(yi)。文(wen)化(hua)(hua)(hua)資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)就是文(wen)化(hua)(hua)(hua)商(shang)品的(de)(de)一(yi)種(zhong)資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)形式。交(jiao)換(huan)是文(wen)化(hua)(hua)(hua)資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)得以(yi)(yi)轉換(huan)生(sheng)成的(de)(de)條件。文(wen)化(hua)(hua)(hua)資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)是在(zai)(zai)(zai)進(jin)入流(liu)通(tong)環節、在(zai)(zai)(zai)可交(jiao)換(huan)的(de)(de)基礎上才能夠成為(wei)一(yi)種(zhong)資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)。在(zai)(zai)(zai)沒有進(jin)入交(jiao)換(huan)之(zhi)前(qian)，文(wen)化(hua)(hua)(hua)資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)往往只以(yi)(yi)資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)源的(de)(de)形式存在(zai)(zai)(zai)著。正(zheng)是交(jiao)換(huan)過(guo)(guo)程把(ba)文(wen)化(hua)(hua)(hua)資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)源資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)化(hua)(hua)(hua)，成為(wei)可以(yi)(yi)在(zai)(zai)(zai)文(wen)化(hua)(hua)(hua)產品中(zhong)積淀和傳遞的(de)(de)象征資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(或信息資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben))，并最終在(zai)(zai)(zai)交(jiao)換(huan)之(zhi)后獲取(qu)資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)收益(yi)。就此意義而言，布爾(er)(er)迪厄說(shuo)：“文(wen)化(hua)(hua)(hua)資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)象征性(xing)功效的(de)(de)最有力(li)的(de)(de)原則(ze)，無疑存在(zai)(zai)(zai)于它的(de)(de)傳遞邏輯(ji)之(zhi)中(zhong)。”[3]

眾(zhong)所周(zhou)知，交(jiao)換或(huo)“傳遞”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)提是(shi)(shi)差異性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)。正所謂(wei)“互通有(you)無(wu)”，無(wu)論是(shi)(shi)交(jiao)換，還(huan)是(shi)(shi)“傳遞”都要(yao)以(yi)(yi)差異性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)為前(qian)提。文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)品(pin)(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)與傳播更(geng)是(shi)(shi)如(ru)此。作為符號(hao)消費(fei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)品(pin)(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)消費(fei)同(tong)樣(yang)是(shi)(shi)一(yi)種差異性(xing)(xing)(xing)(xing)消費(fei)，沒有(you)獨(du)特(te)(te)性(xing)(xing)(xing)(xing)，沒有(you)區別(bie)于(yu)其(qi)他產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)品(pin)(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)特(te)(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)符號(hao)價值，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)品(pin)(pin)(pin)就缺(que)乏競爭力(li)(li)。不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)進入交(jiao)換領域，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)資(zi)(zi)(zi)源(yuan)就不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)轉化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)為文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)資(zi)(zi)(zi)本。所以(yi)(yi)，發展(zhan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)首要(yao)問(wen)題(ti)就是(shi)(shi)要(yao)在(zai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)差異中(zhong)提取可(ke)(ke)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)資(zi)(zi)(zi)本。在(zai)當(dang)前(qian)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)全球化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)同(tong)質化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)大(da)行(xing)其(qi)道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)境下(xia)，我(wo)(wo)們更(geng)加應該重(zhong)視(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)品(pin)(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)差異性(xing)(xing)(xing)(xing)，而非同(tong)一(yi)性(xing)(xing)(xing)(xing)。對(dui)此我(wo)(wo)們有(you)過慘痛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教訓。當(dang)馮小剛拍攝(she)由(you)好萊塢(wu)哥倫(lun)比(bi)亞公司(si)投資(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《大(da)腕》時(shi)曾說(shuo)(shuo)：“需要(yao)做(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，減少影(ying)(ying)片(pian)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地域性(xing)(xing)(xing)(xing)，使受眾(zhong)更(geng)廣泛一(yi)些，不(bu)(bu)(bu)僅僅是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)南北(bei)(bei)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)，還(huan)要(yao)考慮到(dao)(dao)不(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)種。”[4]在(zai)把自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)片(pian)推(tui)向(xiang)國(guo)(guo)際時(shi)，馮小剛采取盡可(ke)(ke)能(neng)(neng)(neng)抹平文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地域差異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)策(ce)(ce)略(lve)，以(yi)(yi)更(geng)具同(tong)質化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形態(tai)去(qu)擴大(da)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)認(ren)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍，結(jie)果遭遇慘敗。究其(qi)失敗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因，梅特(te)(te)?希約特(te)(te)說(shuo)(shuo)得(de)好：“只(zhi)有(you)當(dang)我(wo)(wo)們以(yi)(yi)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)色展(zhan)現(xian)自(zi)(zi)己(ji)時(shi)，我(wo)(wo)們才可(ke)(ke)望得(de)到(dao)(dao)別(bie)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)同(tong)。企圖徑(jing)直接近符合(he)國(guo)(guo)際口味的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)存標(biao)準(zhun)(zhun)，至(zhi)少在(zai)三(san)個方(fang)面(mian)來(lai)看是(shi)(shi)失策(ce)(ce)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。首先，這樣(yang)做(zuo)會破壞對(dui)自(zi)(zi)我(wo)(wo)表(biao)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實性(xing)(xing)(xing)(xing)所做(zuo)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)承諾，使獲取國(guo)(guo)際認(ren)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿望南轅北(bei)(bei)轍；其(qi)次，如(ru)果我(wo)(wo)們根植于(yu)弱勢文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，我(wo)(wo)們把握(wo)標(biao)準(zhun)(zhun)和達到(dao)(dao)標(biao)準(zhun)(zhun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)(ke)能(neng)(neng)(neng)性(xing)(xing)(xing)(xing)便不(bu)(bu)(bu)會大(da)；最(zui)后，要(yao)具有(you)主(zhu)流文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)片(pian)制作技(ji)術，要(yao)使其(qi)摹仿能(neng)(neng)(neng)力(li)(li)讓人拍手叫好，確是(shi)(shi)一(yi)件罕事。”[5]由(you)此可(ke)(ke)見，差異性(xing)(xing)(xing)(xing)對(dui)于(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)品(pin)(pin)(pin)至(zhi)關重(zhong)要(yao)，事實上，我(wo)(wo)們也不(bu)(bu)(bu)乏由(you)于(yu)成(cheng)(cheng)(cheng)功(gong)地從文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)差異中(zhong)提取了文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)資(zi)(zi)(zi)本而大(da)獲成(cheng)(cheng)(cheng)功(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)品(pin)(pin)(pin)，如(ru)《霸(ba)王別(bie)姬》、《洗澡》、《秋(qiu)菊打官司(si)》等(deng)，由(you)于(yu)成(cheng)(cheng)(cheng)功(gong)地將民族文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)中(zhong)獨(du)特(te)(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)資(zi)(zi)(zi)源(yuan)，京劇、方(fang)言和舊式澡堂等(deng)引入文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)品(pin)(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)，大(da)大(da)提升(sheng)了文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)品(pin)(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)際競爭力(li)(li)。據此，我(wo)(wo)們可(ke)(ke)以(yi)(yi)并不(bu)(bu)(bu)夸張(zhang)地說(shuo)(shuo)，差異性(xing)(xing)(xing)(xing)之于(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)品(pin)(pin)(pin)可(ke)(ke)以(yi)(yi)說(shuo)(shuo)能(neng)(neng)(neng)夠點石成(cheng)(cheng)(cheng)金，尤其(qi)是(shi)(shi)當(dang)我(wo)(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)處于(yu)弱勢地位時(shi)，這種體現(xian)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)差異性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)資(zi)(zi)(zi)本就更(geng)加重(zhong)要(yao)了。

二、非物質文(wen)化遺產是最能體現文(wen)化差異的文(wen)化資本

人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)(yi)(yi)(yi)產(chan)(chan)是(shi)(shi)各(ge)民(min)族(zu)(zu)在(zai)各(ge)自不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史時(shi)期、不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然環境中所創造(zao)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)民(min)族(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)組(zu)成(cheng)部分。各(ge)民(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)(yi)(yi)(yi)產(chan)(chan)是(shi)(shi)最能體現(xian)民(min)族(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)多(duo)樣性(xing)(xing)(xing)，體現(xian)各(ge)民(min)族(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)特(te)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)形態之一。非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)(yi)(yi)(yi)產(chan)(chan)具有(you)(you)原創性(xing)(xing)(xing)，這(zhe)就決(jue)定了(le)(le)其(qi)具有(you)(you)獨(du)特(te)性(xing)(xing)(xing)和(he)(he)惟一性(xing)(xing)(xing)及其(qi)不(bu)可再(zai)生(sheng)性(xing)(xing)(xing)、不(bu)可替代性(xing)(xing)(xing)和(he)(he)稀缺性(xing)(xing)(xing)。隨(sui)著科技的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展與全球化(hua)(hua)進程的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)加快，許(xu)多(duo)非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)(yi)(yi)(yi)產(chan)(chan)都面臨消亡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)運，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)已經消失。這(zhe)是(shi)(shi)我(wo)們不(bu)愿(yuan)看到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)景象(xiang)，但是(shi)(shi)，不(bu)可否認(ren)，非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)(yi)(yi)(yi)產(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)消亡又是(shi)(shi)不(bu)可避免的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，正是(shi)(shi)非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)(yi)(yi)(yi)產(chan)(chan)正在(zai)消亡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實更加凸顯了(le)(le)非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)(yi)(yi)(yi)產(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)稀缺性(xing)(xing)(xing)。而(er)恰恰是(shi)(shi)非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)(yi)(yi)(yi)產(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種稀缺性(xing)(xing)(xing)和(he)(he)不(bu)可再(zai)生(sheng)性(xing)(xing)(xing)使其(qi)具有(you)(you)了(le)(le)經濟價(jia)值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)增(zeng)值性(xing)(xing)(xing)，成(cheng)為(wei)最能體現(xian)文(wen)(wen)化(hua)(hua)差異(yi)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)資源，并具備了(le)(le)進入文(wen)(wen)化(hua)(hua)產(chan)(chan)業(ye)，成(cheng)為(wei)文(wen)(wen)化(hua)(hua)資本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)潛質(zhi)(zhi)。

文化(hua)(hua)(hua)(hua)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)業(ye)究竟能夠(gou)生產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)怎樣的(de)(de)(de)(de)差(cha)異(yi)，這(zhe)是一(yi)直以(yi)來(lai)困(kun)擾著文化(hua)(hua)(hua)(hua)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)業(ye)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個重要問題。自從邁克(ke)爾?波(bo)特提出(chu)“差(cha)異(yi)化(hua)(hua)(hua)(hua)”競爭戰略后(hou)，企業(ye)家們(men)(men)莫不(bu)(bu)(bu)將其(qi)視為(wei)圭(gui)臬。但是，究竟實(shi)現(xian)什么樣的(de)(de)(de)(de)差(cha)異(yi)化(hua)(hua)(hua)(hua)，各個企業(ye)理(li)解(jie)的(de)(de)(de)(de)層次(ci)是不(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)。起初，企業(ye)比較重視產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)品(pin)(pin)實(shi)用功能的(de)(de)(de)(de)差(cha)異(yi)，這(zhe)表現(xian)為(wei)強調產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)品(pin)(pin)質量(liang)和售后(hou)服(fu)務。然而(er)(er)，現(xian)在(zai)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)品(pin)(pin)和服(fu)務變得越來(lai)越難以(yi)為(wei)企業(ye)帶來(lai)競爭優(you)勢(shi)。一(yi)方(fang)面，這(zhe)種以(yi)實(shi)用功能為(wei)內容的(de)(de)(de)(de)差(cha)異(yi)的(de)(de)(de)(de)運作空間十分有(you)限，人(ren)(ren)們(men)(men)所(suo)需(xu)要的(de)(de)(de)(de)實(shi)用功能并不(bu)(bu)(bu)復(fu)雜，過多(duo)的(de)(de)(de)(de)實(shi)用功能反而(er)(er)是一(yi)種浪費(fei)。另一(yi)方(fang)面，在(zai)人(ren)(ren)們(men)(men)基本的(de)(de)(de)(de)物質需(xu)求被滿足之(zhi)后(hou)，產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)品(pin)(pin)功能很難再成(cheng)為(wei)人(ren)(ren)們(men)(men)購買行為(wei)的(de)(de)(de)(de)激勵因素。而(er)(er)且，就(jiu)技術層面而(er)(er)言，我(wo)(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)文化(hua)(hua)(hua)(hua)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)業(ye)在(zai)國際上并不(bu)(bu)(bu)占(zhan)優(you)勢(shi)，如果只(zhi)在(zai)技術層面爭短長(chang)，無異(yi)于(yu)以(yi)吾(wu)之(zhi)下肆對其(qi)上肆，所(suo)以(yi)，就(jiu)我(wo)(wo)國目前的(de)(de)(de)(de)文化(hua)(hua)(hua)(hua)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)業(ye)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)現(xian)狀而(er)(er)言，只(zhi)有(you)利用我(wo)(wo)們(men)(men)獨特的(de)(de)(de)(de)非物質文化(hua)(hua)(hua)(hua)遺產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)資源(yuan)為(wei)我(wo)(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)文化(hua)(hua)(hua)(hua)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)品(pin)(pin)附(fu)加(jia)豐富的(de)(de)(de)(de)文化(hua)(hua)(hua)(hua)符號價值，才能使我(wo)(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)文化(hua)(hua)(hua)(hua)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)業(ye)在(zai)國際競爭中占(zhan)據一(yi)席之(zhi)地。

但(dan)是(shi)(shi)(shi)，目前我(wo)(wo)(wo)國(guo)的(de)(de)(de)(de)非物(wu)質(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)遺產(chan)(chan)中(zhong)所(suo)蘊(yun)含(han)的(de)(de)(de)(de)豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)資(zi)源(yuan)的(de)(de)(de)(de)開(kai)發(fa)還(huan)遠遠不(bu)夠，資(zi)源(yuan)優勢還(huan)沒(mei)有(you)轉化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)為產(chan)(chan)業(ye)(ye)(ye)優勢。我(wo)(wo)(wo)國(guo)是(shi)(shi)(shi)一個(ge)擁有(you)5000年歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)古國(guo)，我(wo)(wo)(wo)國(guo)56個(ge)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)，每個(ge)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)都有(you)其優秀(xiu)的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)傳統和(he)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)特色(se)，非物(wu)質(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)遺產(chan)(chan)資(zi)源(yuan)極其豐富(fu)，但(dan)有(you)很多(duo)沒(mei)有(you)有(you)效地(di)開(kai)發(fa)、利用(yong)，包(bao)括民(min)(min)(min)(min)(min)(min)間手工業(ye)(ye)(ye)、民(min)(min)(min)(min)(min)(min)間戲曲、民(min)(min)(min)(min)(min)(min)間活動和(he)傳統節(jie)日等(deng)等(deng)。非物(wu)質(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)遺產(chan)(chan)所(suo)蘊(yun)含(han)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)資(zi)源(yuan)包(bao)括內隱性(xing)和(he)外顯性(xing)兩個(ge)部分(fen)。比如民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)服飾、特色(se)建筑(zhu)及生(sheng)活方(fang)式等(deng)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)俗文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)及生(sheng)活事項屬于(yu)外顯性(xing)部分(fen)，而民(min)(min)(min)(min)(min)(min)俗文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)深層(ceng)次(ci)內涵(han)則是(shi)(shi)(shi)內隱性(xing)的(de)(de)(de)(de)。它一般通過載(zai)體或(huo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)氛(fen)圍(wei)表現(xian)出來。高(gao)層(ceng)次(ci)的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)俗文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)(you)是(shi)(shi)(shi)非常注(zhu)重文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)環(huan)(huan)境及文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)氛(fen)圍(wei)的(de)(de)(de)(de)營(ying)造(zao)，它不(bu)僅僅需要(yao)表征(zheng)的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)俗文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)載(zai)體，而且還(huan)必(bi)須有(you)一種能充分(fen)體現(xian)該(gai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)環(huan)(huan)境及氛(fen)圍(wei)，即旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)(you)者追求(qiu)原(yuan)汁原(yuan)味的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)享受；民(min)(min)(min)(min)(min)(min)俗仿照(zhao)景觀在這方(fang)面(mian)是(shi)(shi)(shi)有(you)其欠(qian)缺性(xing)的(de)(de)(de)(de)。我(wo)(wo)(wo)國(guo)歷史(shi)悠久，民(min)(min)(min)(min)(min)(min)間文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)土(tu)壤豐厚肥沃，幾乎祖國(guo)山(shan)山(shan)水水、一草一木，以(yi)至每座(zuo)橋梁、每個(ge)街(jie)坊、每一種地(di)方(fang)特產(chan)(chan)，都有(you)著(zhu)膾灸人口的(de)(de)(de)(de)美麗傳說，這就(jiu)(jiu)使祖國(guo)山(shan)水、風物(wu)帶有(you)更濃郁的(de)(de)(de)(de)詩情(qing)(qing)畫意、浪漫色(se)彩，賦予旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)(you)更多(duo)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)內涵(han)。正(zheng)是(shi)(shi)(shi)這些(xie)大量的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)俗傳說、風物(wu)故事，強烈地(di)吸引了游(you)(you)(you)(you)(you)客，增(zeng)加了旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)(you)情(qing)(qing)趣(qu)。就(jiu)(jiu)旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)(you)資(zi)源(yuan)而言(yan)，要(yao)在保(bao)護文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)物(wu)資(zi)源(yuan)的(de)(de)(de)(de)前途(tu)下，大力開(kai)發(fa)一些(xie)具有(you)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)內涵(han)的(de)(de)(de)(de)旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)(you)景點(dian)，特別是(shi)(shi)(shi)具有(you)地(di)方(fang)特色(se)、民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)特色(se)的(de)(de)(de)(de)旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)(you)資(zi)源(yuan)，開(kai)拓文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)(you)、生(sheng)態旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)(you)以(yi)及紅色(se)旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)(you)等(deng)等(deng)。就(jiu)(jiu)休閑產(chan)(chan)業(ye)(ye)(ye)而言(yan)，我(wo)(wo)(wo)們(men)要(yao)開(kai)發(fa)工藝(yi)美術品、字畫、珠(zhu)寶(bao)以(yi)及花卉產(chan)(chan)業(ye)(ye)(ye)等(deng)。還(huan)有(you)些(xie)公(gong)共文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)設施包(bao)括科(ke)技館、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)館、藝(yi)術館、博(bo)物(wu)館等(deng)，也(ye)要(yao)提(ti)高(gao)其文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)價值。

但是(shi)(shi)，將非物質文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)遺(yi)產(chan)(chan)所(suo)蘊(yun)含的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)資(zi)源轉化(hua)(hua)(hua)為文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)資(zi)本(ben)(ben)(ben)并(bing)(bing)(bing)不是(shi)(shi)一件容易(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)。在(zai)(zai)利用非物質文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)遺(yi)產(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某項資(zi)源發(fa)展文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)產(chan)(chan)業前，首(shou)先(xian)要(yao)(yao)做的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)對(dui)(dui)(dui)該資(zi)源進行(xing)立項研究(jiu)，對(dui)(dui)(dui)開發(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)行(xing)性(xing)、投(tou)入產(chan)(chan)品等(deng)都要(yao)(yao)有(you)(you)實質性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析(xi)數據，要(yao)(yao)找到(dao)(dao)(dao)一個適當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“度”，過與不及(ji)都應盡量避(bi)免。而(er)且(qie)，既然是(shi)(shi)一個產(chan)(chan)業化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程，那么必然受到(dao)(dao)(dao)投(tou)資(zi)環境(jing)、人(ren)力(li)資(zi)源、投(tou)資(zi)渠道等(deng)多方面因素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響，所(suo)以(yi)(yi)建(jian)立一個相(xiang)對(dui)(dui)(dui)科學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)準(zhun)入制度，相(xiang)對(dui)(dui)(dui)有(you)(you)效的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)監督(du)機制就(jiu)顯(xian)得尤其重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)。然后(hou)就(jiu)是(shi)(shi)要(yao)(yao)突(tu)出特(te)色，說到(dao)(dao)(dao)特(te)色，有(you)(you)人(ren)常(chang)常(chang)想到(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)僅僅是(shi)(shi)外在(zai)(zai)形(xing)象(xiang)，其實特(te)色是(shi)(shi)一種文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反映，民(min)族(zu)特(te)色是(shi)(shi)民(min)族(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反映，地(di)(di)方特(te)色是(shi)(shi)地(di)(di)方文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反映。較之外在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)或形(xing)式，特(te)色產(chan)(chan)品所(suo)具(ju)(ju)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)內(nei)涵才是(shi)(shi)“特(te)”之所(suo)在(zai)(zai)。而(er)這(zhe)恰恰是(shi)(shi)常(chang)常(chang)被我(wo)們(men)所(suo)忽視的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，有(you)(you)些地(di)(di)方人(ren)為建(jian)設民(min)俗景點卻不尊重(zhong)(zhong)原(yuan)本(ben)(ben)(ben)民(min)俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)(ben)(ben)習(xi)慣。如(ru)某地(di)(di)建(jian)設永(yong)寧(ning)摩(mo)梭人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)母系大(da)家(jia)庭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)房(fang)(fang)子(zi)，卻舍棄(qi)了(le)房(fang)(fang)中(zhong)獨(du)具(ju)(ju)特(te)色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征女(nv)、男(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)柱(zhu)，而(er)這(zhe)種中(zhong)柱(zhu)不僅是(shi)(shi)家(jia)庭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征，也(ye)是(shi)(shi)婦女(nv)頗受尊敬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標志。又(you)如(ru)鄂倫(lun)春族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)居民(min)點，原(yuan)本(ben)(ben)(ben)五(wu)、六個并(bing)(bing)(bing)排(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“撮羅子(zi)”，變成了(le)前后(hou)排(pai)列的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代格(ge)局，殊不知(zhi)鄂倫(lun)春族(zu)房(fang)(fang)后(hou)有(you)(you)供神(shen)樹(shu)，并(bing)(bing)(bing)排(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“撮羅子(zi)”可(ke)以(yi)(yi)有(you)(you)效防止(zhi)人(ren)們(men)隨便看(kan)到(dao)(dao)(dao)神(shen)，以(yi)(yi)示對(dui)(dui)(dui)薩(sa)滿神(shen)靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敬畏(wei)。還(huan)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方生(sheng)搬硬套，搞所(suo)謂“標新立異”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“圖(tu)騰(teng)柱(zhu)”，柱(zhu)上(shang)雕滿西(xi)南民(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儺面具(ju)(ju)，看(kan)似民(min)族(zu)風情濃(nong)郁，但卻犯了(le)相(xiang)當嚴重(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)常(chang)識(shi)性(xing)錯誤。圖(tu)騰(teng)柱(zhu)本(ben)(ben)(ben)是(shi)(shi)北(bei)美東(dong)北(bei)部印第安人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)，在(zai)(zai)世(shi)界上(shang)并(bing)(bing)(bing)不普遍，中(zhong)國有(you)(you)無(wu)圖(tu)騰(teng)尚(shang)無(wu)定論，而(er)且(qie)這(zhe)種儺面具(ju)(ju)匯集的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)騰(teng)柱(zhu)既是(shi)(shi)對(dui)(dui)(dui)儺面具(ju)(ju)所(suo)代表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)褻瀆(du)，也(ye)不是(shi)(shi)原(yuan)本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)騰(teng)柱(zhu)。這(zhe)些憑主觀想象(xiang)，不尊重(zhong)(zhong)非物質文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)遺(yi)產(chan)(chan)本(ben)(ben)(ben)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“特(te)”不但不能(neng)有(you)(you)效保護我(wo)們(men)珍(zhen)貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非物質文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)遺(yi)產(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)資(zi)源，還(huan)會對(dui)(dui)(dui)相(xiang)關(guan)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)產(chan)(chan)業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展造成無(wu)法(fa)彌(mi)補的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)損失。

如(ru)何對非(fei)(fei)(fei)(fei)物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)(yi)產(chan)(chan)進行(xing)(xing)合(he)理的(de)(de)開發(fa)(fa)與利(li)用(yong)不僅關系(xi)到(dao)(dao)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)產(chan)(chan)業(ye)的(de)(de)健康(kang)、有(you)序的(de)(de)發(fa)(fa)展，還與非(fei)(fei)(fei)(fei)物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)(yi)產(chan)(chan)自身的(de)(de)生(sheng)存與發(fa)(fa)展息息相關。所以，如(ru)何將資(zi)源(yuan)優勢轉化(hua)(hua)為產(chan)(chan)業(ye)優勢，是(shi)極其重(zhong)要，也是(shi)極其復雜的(de)(de)。但是(shi)，至少有(you)一點(dian)是(shi)已(yi)經(jing)達(da)成共識的(de)(de)，那就是(shi)利(li)用(yong)非(fei)(fei)(fei)(fei)物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)(yi)產(chan)(chan)所蘊含的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)資(zi)源(yuan)發(fa)(fa)展文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)產(chan)(chan)業(ye)應當遵(zun)循一定的(de)(de)“度(du)(du)”，達(da)到(dao)(dao)某種“特”。而(er)(er)這(zhe)種“度(du)(du)”與“特”都必須建(jian)立在充分認(ren)識非(fei)(fei)(fei)(fei)物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)(yi)產(chan)(chan)的(de)(de)基(ji)(ji)本(ben)特征(zheng)，嚴格遵(zun)守非(fei)(fei)(fei)(fei)物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)(yi)產(chan)(chan)保(bao)護的(de)(de)基(ji)(ji)本(ben)原(yuan)(yuan)則的(de)(de)基(ji)(ji)礎上(shang)進行(xing)(xing)。保(bao)護非(fei)(fei)(fei)(fei)物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)(yi)產(chan)(chan)與利(li)用(yong)非(fei)(fei)(fei)(fei)物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)(yi)產(chan)(chan)所蘊含的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)資(zi)源(yuan)發(fa)(fa)展文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)產(chan)(chan)業(ye)是(shi)相輔相成的(de)(de)，如(ru)果在非(fei)(fei)(fei)(fei)物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)(yi)產(chan)(chan)的(de)(de)開發(fa)(fa)利(li)用(yong)中(zhong)破(po)壞(huai)了非(fei)(fei)(fei)(fei)物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)(yi)產(chan)(chan)的(de)(de)活態性、生(sheng)態性、傳承性、變異性等特征(zheng)，偏離了非(fei)(fei)(fei)(fei)物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)(yi)產(chan)(chan)保(bao)護所應遵(zun)循的(de)(de)真實原(yuan)(yuan)則、生(sheng)態原(yuan)(yuan)則、人本(ben)原(yuan)(yuan)則、發(fa)(fa)展原(yuan)(yuan)則，就會在不同程度(du)(du)上(shang)造成對非(fei)(fei)(fei)(fei)物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)(yi)產(chan)(chan)的(de)(de)損害，從而(er)(er)危害到(dao)(dao)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)產(chan)(chan)業(ye)健康(kang)、有(you)序的(de)(de)發(fa)(fa)展，而(er)(er)這(zhe)是(shi)我們(men)萬(wan)萬(wan)不愿(yuan)看到(dao)(dao)的(de)(de)。

參考文獻：

[1]皮埃爾(er)?布爾(er)迪厄，《文化資(zi)本(ben)與(yu)社會煉金術》，包亞明譯，上(shang)海(hai)：上(shang)海(hai)人民(min)出版社，1997年(nian)

[2]皮埃爾?布爾迪厄，《文化資本與社會煉金術》，包亞明譯，上海(hai)：上海(hai)人(ren)民出(chu)版(ban)社，1997年

[3]皮埃爾(er)?布爾(er)迪厄，《文化(hua)資本與社會煉金術》，包亞明譯，上(shang)海：上(shang)海人民出版社，1997年(nian)

篇9

【關鍵詞】巫山(shan)；山(shan)歌；文化

巫山(shan)(shan)的(de)(de)(de)山(shan)(shan)歌(ge)種(zhong)類(lei)繁多，豐富多姿。結合當地(di)特(te)殊(shu)的(de)(de)(de)人文語境，構成了一道西南民族音樂中(zhong)亮(liang)麗的(de)(de)(de)風景(jing)線。唱(chang)山(shan)(shan)歌(ge)是勞動者抒情(qing)達(da)意、消愁解夢(meng)、驅除疲(pi)勞的(de)(de)(de)最好方式，也是野(ye)外(wai)交際、呼應傳情(qing)的(de)(de)(de)重(zhong)要手段。“不(bu)(bu)唱(chang)山(shan)(shan)歌(ge)喉(hou)嚨癢，唱(chang)起山(shan)(shan)歌(ge)似河(he)淌。”山(shan)(shan)歌(ge)確實是處于(yu)社(she)會底(di)層的(de)(de)(de)民眾不(bu)(bu)可或(huo)缺(que)的(de)(de)(de)精神食糧。

在巫山，山歌基本遍(bian)布于全(quan)境。巫山山歌主(zhu)要(yao)來源于情感抒(shu)發的(de)即興之作以(yi)及由某些特定功用(yong)而產生的(de)實用(yong)性或抒(shu)情性的(de)曲(qu)調(diao)。此外，亦(yi)有(you)少部分(fen)(fen)山歌是從小調(diao)轉(zhuan)化而來，這主(zhu)要(yao)來自(zi)于一部分(fen)(fen)俗曲(qu)的(de)演變。因為俗曲(qu)的(de)流行性極廣，除了市井里巷之外，也(ye)將觸角延伸到了山野之外，那(nei)么(me)由小調(diao)轉(zhuan)化而來的(de)山歌還是占有(you)少部分(fen)(fen)比重的(de)。

巫山山歌(ge)音調(diao)一般(ban)比(bi)較(jiao)(jiao)高亢(kang)、悠(you)長，旋律起伏較(jiao)(jiao)大，節奏(zou)相當自(zi)由(you)，樂句(ju)間(jian)較(jiao)(jiao)多使用延長音，演唱(chang)(chang)者根據不同的(de)情緒常常會將旋律、節奏(zou)作自(zi)由(you)即興式的(de)變化。同時，根據本地(di)方言(yan)語調(diao)特征(zheng)，常常在(zai)曲首、曲中、曲尾、樂句(ju)之間(jian)甚至字與字間(jian)加(jia)上若干襯(chen)詞、襯(chen)句(ju)，以(yi)示與別地(di)山歌(ge)風格之差異。另外(wai)，巫山山歌(ge)的(de)演唱(chang)(chang)形式較(jiao)(jiao)為多樣，分為獨唱(chang)(chang)、對唱(chang)(chang)、聯唱(chang)(chang)與領和(he)結合(he)等。在(zai)類型(xing)上可(ke)分為：一般(ban)山歌(ge)、薅草鑼鼓、砍(kan)柴歌(ge)、盤歌(ge)等等

一、一般山歌

一般(ban)山歌(ge)是山歌(ge)最(zui)基本(ben)、最(zui)典(dian)型(xing)的(de)種類，集中而(er)單純(chun)地體(ti)現了(le)山歌(ge)體(ti)裁的(de)基本(ben)特(te)征（例《何時能團圓》，譜(pu)例略(lve)）。

這(zhe)首(shou)山歌(ge)節(jie)奏(zou)自(zi)由、抒(shu)情悠緩。其(qi)結(jie)構(gou)為(wei)(wei)二樂句(ju)(ju)，上(shang)下(xia)(xia)兩(liang)句(ju)(ju)式也(ye)是中(zhong)國民歌(ge)的(de)(de)(de)基(ji)本結(jie)構(gou)形態。音(yin)(yin)(yin)調具(ju)有五聲(sheng)性，五正(zheng)聲(sheng)具(ju)備(bei)，上(shang)句(ju)(ju)落音(yin)(yin)(yin)為(wei)(wei)羽(yu)，下(xia)(xia)句(ju)(ju)則落在(zai)徵音(yin)(yin)(yin)上(shang)。兩(liang)個(ge)樂句(ju)(ju)音(yin)(yin)(yin)組織(zhi)的(de)(de)(de)核心(xin)各由一個(ge)大二度和一個(ge)小三(san)度構(gou)成(cheng)(cheng)三(san)音(yin)(yin)(yin)小組，上(shang)句(ju)(ju)核心(xin)音(yin)(yin)(yin)為(wei)(wei)2 1 6，下(xia)(xia)句(ju)(ju)核心(xin)音(yin)(yin)(yin)為(wei)(wei)1 6 5，調式以(yi)這(zhe)兩(liang)個(ge)三(san)音(yin)(yin)(yin)小組為(wei)(wei)基(ji)礎，造成(cheng)(cheng)了(le)(le)色(se)彩上(shang)的(de)(de)(de)對比。此(ci)外，這(zhe)兩(liang)個(ge)樂句(ju)(ju)在(zai)結(jie)構(gou)上(shang)表現(xian)得(de)(de)并(bing)不方整，上(shang)句(ju)(ju)的(de)(de)(de)第二小節(jie)與其(qi)他小節(jie)時(shi)值上(shang)略有不同，因為(wei)(wei)使(shi)用(yong)了(le)(le)襯(chen)腔，所以(yi)多出了(le)(le)兩(liang)拍。但是襯(chen)腔的(de)(de)(de)運(yun)用(yong)非常(chang)巧(qiao)妙(miao)，并(bing)不顯得(de)(de)多余(yu)，反而(er)更好(hao)地點綴了(le)(le)情感，通過(guo)一個(ge)上(shang)行小三(san)度的(de)(de)(de)波音(yin)(yin)(yin)插(cha)入(ru)，而(er)后再次回(hui)到羽(yu)音(yin)(yin)(yin)，使(shi)得(de)(de)情感更為(wei)(wei)蕩漾。這(zhe)里的(de)(de)(de)結(jie)束音(yin)(yin)(yin)羽(yu)音(yin)(yin)(yin)并(bing)不是平(ping)直(zhi)地結(jie)束，而(er)是動態的(de)(de)(de)下(xia)(xia)滑(hua)，這(zhe)樣的(de)(de)(de)用(yong)腔顯得(de)(de)十(shi)分自(zi)然，也(ye)使(shi)得(de)(de)情緒更加深化。同時(shi)，這(zhe)個(ge)動態下(xia)(xia)滑(hua)音(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)出現(xian)也(ye)為(wei)(wei)后面結(jie)束時(shi)落到徵調式做好(hao)了(le)(le)一個(ge)自(zi)然的(de)(de)(de)鋪墊(dian)。

二、薅草鑼鼓

“薅草(cao)鑼鼓”作(zuo)(zuo)為巫(wu)山乃(nai)至整個(ge)三(san)峽地區特有的(de)(de)傳統音(yin)樂(le)文(wen)化(hua)事(shi)象之一(yi)(yi)，屬于一(yi)(yi)種(zhong)聲(sheng)樂(le)與器(qi)樂(le)互相融合、曲式形(xing)態結構中(zhong)聲(sheng)樂(le)演唱(chang)(chang)占主導地位的(de)(de)民族民間歌(ge)(ge)種(zhong)。“薅草(cao)鑼鼓”的(de)(de)本體(ti)意義：這是一(yi)(yi)種(zhong)群(qun)體(ti)音(yin)樂(le)文(wen)化(hua)事(shi)象。它通(tong)常采用一(yi)(yi)領眾和形(xing)式、并有鑼鼓伴奏的(de)(de)田(tian)歌(ge)(ge)套曲。在這種(zhong)“薅草(cao)鑼鼓”音(yin)樂(le)文(wen)化(hua)行為過程中(zhong)，一(yi)(yi)般(ban)由(you)操縱鑼鼓響器(qi)的(de)(de)歌(ge)(ge)師(shi)傅(fu)其中(zhong)之一(yi)(yi)領唱(chang)(chang)，由(you)與領唱(chang)(chang)歌(ge)(ge)師(shi)作(zuo)(zuo)對(dui)(dui)手(shou)的(de)(de)歌(ge)(ge)師(shi)接(jie)腔和唱(chang)(chang)形(xing)成的(de)(de)演唱(chang)(chang)形(xing)式，也有由(you)與領唱(chang)(chang)歌(ge)(ge)師(shi)作(zuo)(zuo)對(dui)(dui)手(shou)的(de)(de)歌(ge)(ge)師(shi)和薅草(cao)幫工一(yi)(yi)起形(xing)成的(de)(de)眾人接(jie)腔和唱(chang)(chang)的(de)(de)演唱(chang)(chang)形(xing)式。

一(yi)(yi)般情況下，薅草鑼(luo)鼓(gu)(gu)所(suo)用(yong)的鼓(gu)(gu)，比一(yi)(yi)般腰(yao)鼓(gu)(gu)要細(xi)、要長，兩只鼓(gu)(gu)槌(chui)比揚琴桿子略(lve)(lve)厚、略(lve)(lve)長、略(lve)(lve)寬，擊鼓(gu)(gu)的一(yi)(yi)端鑲(xiang)有(you)一(yi)(yi)至(zhi)二公分的麂角(jiao)，極富(fu)彈性(xing)，敲(qiao)起快鼓(gu)(gu)點來(lai)，非常密集，聲音清(qing)脆。極具動感。伴(ban)奏(zou)用(yong)的鑼(luo)，則(ze)多(duo)用(yong)老一(yi)(yi)輩傳下來(lai)的古銅紫鑼(luo)。許(xu)多(duo)地(di)方(fang)還加有(you)鈸、馬鑼(luo)、小鑼(luo)等。

薅(hao)草(cao)鑼鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)的(de)(de)演唱方(fang)法為“一(yi)(yi)領(ling)眾和”。在(zai)三峽地(di)區，一(yi)(yi)個鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)師(shi)用一(yi)(yi)面鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)擊鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)領(ling)唱的(de)(de)，叫“打(da)單鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)”，兩(liang)個歌師(shi)用兩(liang)面鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)擊鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)領(ling)唱的(de)(de)，叫“雙鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)”、“擔鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)”。一(yi)(yi)般情況下，鑼鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)手可適當地(di)成對增加。薅(hao)草(cao)鑼鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)的(de)(de)演唱方(fang)式為：人們在(zai)急促、熱烈的(de)(de)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)聲(sheng)中(zhong)，燃放鞭炮，下田或下地(di)，歌師(shi)兼鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)師(shi)將(jiang)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)用一(yi)(yi)紅(hong)綢做(zuo)成的(de)(de)彩帶拴住置于直徑所(suo)在(zai)的(de)(de)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)腔(qiang)兩(liang)端鐵環，并留紅(hong)綢數(shu)尺，以(yi)做(zuo)將(jiang)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)固定在(zai)腰部的(de)(de)捆縛，爾后將(jiang)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)掛于頸(jing)項，并將(jiang)其用鐵環處所(suo)余(yu)紅(hong)綢綁(bang)縛于腰，跟隨具體薅(hao)草(cao)、插秧幫(bang)工(gong)們一(yi)(yi)起(qi)，參與(yu)整(zheng)天的(de)(de)農活。

一般情況下(xia)，薅(hao)草(cao)鑼鼓(gu)的(de)歌師(shi)(shi)根據不同的(de)勞動種類，其站位也有具體(ti)不同，薅(hao)草(cao)活路(lu)中，歌師(shi)(shi)站在薅(hao)草(cao)人(ren)的(de)對面，插秧(yang)活路(lu)中，站在插秧(yang)人(ren)的(de)后(hou)面，邊唱(chang)(chang)邊后(hou)退(tui)。如田地小或扯(che)秧(yang)時，便站在田埂上(shang)唱(chang)(chang)，眾人(ren)邊勞動邊和唱(chang)(chang)。收工時，要(yao)喝(he)彩，彩詞為吉祥之言(yan)，鼓(gu)師(shi)(shi)領(ling)呼(hu)，眾人(ren)應和，熱鬧非凡。有的(de)地方(fang)，鼓(gu)師(shi)(shi)邊領(ling)唱(chang)(chang)邊伴有簡(jian)單(dan)的(de)舞蹈動作。

三、盤歌

又稱(cheng)為“對(dui)歌”，是西南地(di)區(qu)流傳(chuan)極廣(guang)的一種(zhong)民間歌唱形式(shi)。在三峽地(di)區(qu)，盤歌同樣十分流行。

盤歌(ge)(ge)一(yi)般(ban)會采(cai)用(yong)競爭(zheng)激(ji)烈的(de)比(bi)(bi)賽(sai)形式進行(xing)，時(shi)間(jian)一(yi)般(ban)選定(ding)在農閑(xian)時(shi)分，或者農歷的(de)三月三與九月九，有時(shi)也利用(yong)點(dian)種和薅(hao)草時(shi)節舉行(xing)。比(bi)(bi)賽(sai)盤歌(ge)(ge)時(shi)，選定(ding)對(dui)(dui)歌(ge)(ge)雙(shuang)方(fang)(fang)各二至四名歌(ge)(ge)手，有時(shi)也一(yi)對(dui)(dui)一(yi)。盤歌(ge)(ge)多采(cai)用(yong)問答的(de)方(fang)(fang)式，一(yi)問一(yi)答、你來我往。當然有時(shi)也不(bu)限(xian)于問答交替，而是一(yi)方(fang)(fang)一(yi)首。在比(bi)(bi)賽(sai)中，以(yi)歌(ge)(ge)多者取勝(sheng)，但要注意不(bu)能重復(fu)演(yan)唱(chang)。比(bi)(bi)賽(sai)當日，雙(shuang)方(fang)(fang)多有助(zhu)威人員圍觀，有時(shi)甚至附近村(cun)社的(de)鄉民(min)都要趕來看(kan)熱鬧。

一(yi)般(ban)在(zai)對歌的(de)開頭常常由禮節性的(de)套(tao)句開始(shi)，對歌中(zhong)的(de)民(min)歌唱詞，有一(yi)部分是(shi)依據固定(ding)的(de)“套(tao)語”，結合實際情況不同場合可以(yi)很方便的(de)加以(yi)靈(ling)活地套(tao)用；還(huan)有一(yi)部分是(shi)世代相傳的(de)固定(ding)歌詞，但這(zhe)只是(shi)少(shao)數。盤歌更多的(de)還(huan)是(shi)體(ti)現(xian)出了(le)一(yi)種智慧的(de)較量，所以(yi)，如果不是(shi)對于各種曲(qu)調十(shi)分熟(shu)悉、且頭腦極其靈(ling)活的(de)老手，一(yi)般(ban)人是(shi)無(wu)法輕易參與進來(lai)且獲(huo)得勝利的(de)。

例《解(jie)謎兒》（譜例略），在(zai)盤(pan)歌的(de)(de)(de)例子中(zhong)可(ke)以看(kan)(kan)出(chu)，從音樂形態(tai)上看(kan)(kan)，與(yu)其他種類的(de)(de)(de)民歌并(bing)無太大區別，但還是可(ke)以總結一(yi)(yi)二。首先(xian)，從演唱速度(du)上看(kan)(kan)，大部分(fen)盤(pan)歌以中(zhong)速為主；其次，從節(jie)(jie)奏上看(kan)(kan)，相(xiang)對于(yu)其他山歌的(de)(de)(de)散板形式，盤(pan)歌的(de)(de)(de)節(jie)(jie)奏要(yao)略顯(xian)規整；另外(wai)，盤(pan)歌的(de)(de)(de)結構一(yi)(yi)般(ban)為分(fen)節(jie)(jie)歌形式，每一(yi)(yi)段問(wen)與(yu)答的(de)(de)(de)曲調基本(ben)相(xiang)同，但演唱時(shi)在(zai)情(qing)緒的(de)(de)(de)處(chu)理上有差異；還有就是，盤(pan)歌中(zhong)的(de)(de)(de)用襯(chen)并(bing)不突出(chu)，一(yi)(yi)般(ban)情(qing)況下僅在(zai)句尾處(chu)或連接(jie)處(chu)使用一(yi)(yi)些語氣(qi)性襯(chen)詞(ci)，偶(ou)爾使用襯(chen)句。以上幾(ji)種音樂形態(tai)上的(de)(de)(de)特點，主要(yao)原因可(ke)能在(zai)于(yu)盤(pan)歌對于(yu)歌詞(ci)即興編創的(de)(de)(de)較高(gao)要(yao)求所致。由(you)此可(ke)見(jian)，在(zai)民歌中(zhong)詞(ci)與(yu)曲相(xiang)互之間常常有著一(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)制約性。

重慶巫(wu)山(shan)地區的(de)(de)山(shan)歌有著極其(qi)獨特的(de)(de)藝(yi)術(shu)性，它(ta)的(de)(de)這(zhe)(zhe)種藝(yi)術(shu)性的(de)(de)體(ti)現(xian)，不僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)表現(xian)在(zai)(zai)其(qi)外在(zai)(zai)的(de)(de)音(yin)樂(le)形(xing)(xing)態上，更(geng)重要的(de)(de)是它(ta)無(wu)(wu)時無(wu)(wu)刻不在(zai)(zai)透露(lu)出(chu)地方民(min)俗與文(wen)化的(de)(de)底(di)蘊。這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)底(di)蘊，是經過幾千年歷(li)史的(de)(de)沉淀而積(ji)累起來(lai)的(de)(de)文(wen)化財富(fu)。從這(zhe)(zhe)個意(yi)義上來(lai)說，我們(men)在(zai)(zai)研究巫(wu)山(shan)山(shan)歌音(yin)樂(le)形(xing)(xing)態的(de)(de)同時，更(geng)應(ying)該(gai)滲入到當地的(de)(de)文(wen)化語境之(zhi)中(zhong)，站(zhan)在(zai)(zai)他者的(de)(de)角度，闡釋(shi)他者的(de)(de)音(yin)樂(le)文(wen)化。

參考文獻：

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篇10

本文作者：夏文熠工作單位(wei)：西北(bei)師范大學

新(xin)(xin)(xin)(xin)疆(jiang)(jiang)自古以來就是(shi)(shi)一(yi)(yi)個民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)遷徙和(he)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)交(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大舞(wu)臺。在(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)華民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)圈中(zhong)(zhong)(zhong)，新(xin)(xin)(xin)(xin)疆(jiang)(jiang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)有(you)獨特(te)(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)特(te)(te)質，它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)(ben)特(te)(te)征之(zhi)一(yi)(yi)就是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)一(yi)(yi)體(ti)格局內的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)元(yuan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)并存(cun)。多(duo)元(yuan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)并存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)格局對(dui)(dui)(dui)于(yu)新(xin)(xin)(xin)(xin)疆(jiang)(jiang)多(duo)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)之(zhi)間(jian)(jian)日(ri)常交(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)往(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響是(shi)(shi)重(zhong)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，客觀(guan)(guan)上存(cun)在(zai)(zai)(zai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)差異使文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)因素成(cheng)為人(ren)(ren)們交(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)往(wang)中(zhong)(zhong)(zhong)無法回避的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素。在(zai)(zai)(zai)這個多(duo)元(yuan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)，又以維(wei)吾爾(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)最為重(zhong)要，由(you)此(ci)帶來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)(ti)是(shi)(shi)，跨(kua)(kua)(kua)(kua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)交(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)際(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)新(xin)(xin)(xin)(xin)疆(jiang)(jiang)人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)交(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)往(wang)不可(ke)回避的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實，也(ye)是(shi)(shi)人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)在(zai)(zai)(zai)日(ri)常生活中(zhong)(zhong)(zhong)經常會(hui)(hui)遇到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)(ti)。與(yu)英(ying)漢跨(kua)(kua)(kua)(kua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)交(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)際(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)相似，跨(kua)(kua)(kua)(kua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)交(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)際(ji)(ji)(ji)最初也(ye)是(shi)(shi)由(you)一(yi)(yi)些(xie)外語(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)師或者針對(dui)(dui)(dui)少數民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)學(xue)(xue)生授(shou)課的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)漢語(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)師在(zai)(zai)(zai)語(yu)(yu)言對(dui)(dui)(dui)比(bi)研(yan)究(jiu)中(zhong)(zhong)(zhong)開(kai)始涉及(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。如文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)差異對(dui)(dui)(dui)翻(fan)(fan)(fan)譯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響，多(duo)元(yuan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)背(bei)景(jing)下新(xin)(xin)(xin)(xin)疆(jiang)(jiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)翻(fan)(fan)(fan)譯現(xian)(xian)狀及(ji)(ji)對(dui)(dui)(dui)策，新(xin)(xin)(xin)(xin)疆(jiang)(jiang)維(wei)吾爾(er)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)社(she)(she)會(hui)(hui)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)心態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析，新(xin)(xin)(xin)(xin)疆(jiang)(jiang)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)旅(lv)游的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)發(fa)(fa)現(xian)(xian)狀、問(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)(ti)及(ji)(ji)對(dui)(dui)(dui)策，維(wei)吾爾(er)諺語(yu)(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)數字文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，維(wei)吾爾(er)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)茶(cha)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，維(wei)吾爾(er)傳統文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)婦女觀(guan)(guan)等(deng)，分(fen)別從(cong)翻(fan)(fan)(fan)譯、民(min)(min)(min)(min)(min)(min)俗(su)學(xue)(xue)、社(she)(she)會(hui)(hui)學(xue)(xue)等(deng)視角進行(xing)跨(kua)(kua)(kua)(kua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)交(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)際(ji)(ji)(ji)研(yan)究(jiu)。對(dui)(dui)(dui)新(xin)(xin)(xin)(xin)疆(jiang)(jiang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)進行(xing)比(bi)較深入、系統研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)崔(cui)延虎教(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)，他(ta)運用社(she)(she)會(hui)(hui)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)人(ren)(ren)類學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論和(he)方法對(dui)(dui)(dui)新(xin)(xin)(xin)(xin)疆(jiang)(jiang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)進行(xing)研(yan)究(jiu)，探討了(le)在(zai)(zai)(zai)將社(she)(she)會(hui)(hui)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)人(ren)(ren)類學(xue)(xue)本(ben)(ben)土化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)過程中(zhong)(zhong)(zhong)學(xue)(xue)術探討的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要性，學(xue)(xue)術研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚴謹(jin)性和(he)規(gui)范化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)問(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)(ti)。［2］針對(dui)(dui)(dui)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)教(jiao)(jiao)(jiao)育問(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)(ti)，崔(cui)教(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)探討了(le)普適教(jiao)(jiao)(jiao)育與(yu)多(duo)元(yuan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)現(xian)(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾(dun)，從(cong)新(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視角認識(shi)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)教(jiao)(jiao)(jiao)育的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)征，提出(chu)(chu)了(le)多(duo)元(yuan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)教(jiao)(jiao)(jiao)育理論和(he)跨(kua)(kua)(kua)(kua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)交(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)際(ji)(ji)(ji)教(jiao)(jiao)(jiao)育，在(zai)(zai)(zai)西部大開(kai)發(fa)(fa)和(he)新(xin)(xin)(xin)(xin)疆(jiang)(jiang)多(duo)元(yuan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)背(bei)景(jing)下，他(ta)提出(chu)(chu)了(le)跨(kua)(kua)(kua)(kua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)交(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)際(ji)(ji)(ji)研(yan)究(jiu)對(dui)(dui)(dui)我國這樣一(yi)(yi)個多(duo)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，多(duo)元(yuan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)格局穩(wen)定有(you)序發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)，歸納(na)了(le)新(xin)(xin)(xin)(xin)疆(jiang)(jiang)各(ge)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)跨(kua)(kua)(kua)(kua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)交(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)際(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)點，區分(fen)了(le)新(xin)(xin)(xin)(xin)疆(jiang)(jiang)跨(kua)(kua)(kua)(kua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)交(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)際(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)類型(xing)。［3］聯(lian)系新(xin)(xin)(xin)(xin)疆(jiang)(jiang)現(xian)(xian)實，他(ta)還提出(chu)(chu)了(le)新(xin)(xin)(xin)(xin)疆(jiang)(jiang)各(ge)個民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)之(zhi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)往(wang)具有(you)跨(kua)(kua)(kua)(kua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)交(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)際(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)征，并且(qie)從(cong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)認同、地方認同、空間(jian)(jian)格局、制度因素方面(mian)分(fen)析了(le)多(duo)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)間(jian)(jian)跨(kua)(kua)(kua)(kua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)交(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)際(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)(ti)。［4］由(you)此(ci)可(ke)見，新(xin)(xin)(xin)(xin)疆(jiang)(jiang)跨(kua)(kua)(kua)(kua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)交(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)際(ji)(ji)(ji)研(yan)究(jiu)主要集中(zhong)(zhong)(zhong)在(zai)(zai)(zai)宏觀(guan)(guan)認識(shi)方面(mian)，針對(dui)(dui)(dui)跨(kua)(kua)(kua)(kua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)交(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)際(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)基本(ben)(ben)都還在(zai)(zai)(zai)語(yu)(yu)言中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)對(dui)(dui)(dui)比(bi)方面(mian)，且(qie)不成(cheng)體(ti)系，只(zhi)有(you)一(yi)(yi)些(xie)學(xue)(xue)者和(he)教(jiao)(jiao)(jiao)師零星(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。對(dui)(dui)(dui)于(yu)新(xin)(xin)(xin)(xin)疆(jiang)(jiang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)特(te)(te)征的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)，崔(cui)延虎等(deng)學(xue)(xue)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)點基本(ben)(ben)被(bei)廣泛認可(ke)，而跨(kua)(kua)(kua)(kua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)交(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)際(ji)(ji)(ji)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)其他(ta)研(yan)究(jiu)方面(mian)，如非語(yu)(yu)言交(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)際(ji)(ji)(ji)、社(she)(she)會(hui)(hui)交(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)往(wang)、人(ren)(ren)際(ji)(ji)(ji)關系、經營管理、價值(zhi)觀(guan)(guan)、跨(kua)(kua)(kua)(kua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)交(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)際(ji)(ji)(ji)障礙與(yu)跨(kua)(kua)(kua)(kua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)訓練等(deng)問(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)(ti)，基本(ben)(ben)還是(shi)(shi)空白。

在新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)疆(jiang)開(kai)展跨(kua)(kua)(kua)(kua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)交(jiao)際(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)有(you)著(zhu)重(zhong)要(yao)(yao)且(qie)特(te)殊(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義。首先，跨(kua)(kua)(kua)(kua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)交(jiao)際(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)跨(kua)(kua)(kua)(kua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)交(jiao)際(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)在中(zhong)(zhong)國，尤其是(shi)(shi)(shi)(shi)在新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)疆(jiang)發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)然結果。從(cong)跨(kua)(kua)(kua)(kua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)交(jiao)際(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)般順序(xu)來(lai)(lai)(lai)(lai)看(kan)，隨著(zhu)英漢(han)跨(kua)(kua)(kua)(kua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)交(jiao)際(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)日益成(cheng)熟(shu)，研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)點(dian)理應由(you)原來(lai)(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)跨(kua)(kua)(kua)(kua)國研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)轉向跨(kua)(kua)(kua)(kua)民(min)族(zu)(zu)(zu)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)學(xue)科發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)般規(gui)律與(yu)(yu)(yu)要(yao)(yao)求。“跨(kua)(kua)(kua)(kua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)交(jiao)際(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)指不(bu)同(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)背(bei)景(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們(信息(xi)(xi)(xi)發(fa)(fa)出者和(he)信息(xi)(xi)(xi)接受(shou)者)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)際(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji);從(cong)心理學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)講信息(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)編碼(ma)、譯(yi)碼(ma)是(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)來(lai)(lai)(lai)(lai)自(zi)不(bu)同(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)背(bei)景(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)所(suo)進行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)際(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。”［5］由(you)此(ci)可(ke)見，漢(han)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)與(yu)(yu)(yu)維吾(wu)爾文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)際(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)可(ke)以(yi)(yi)定位為跨(kua)(kua)(kua)(kua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)交(jiao)際(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，那(nei)么也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)跨(kua)(kua)(kua)(kua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)交(jiao)際(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)將要(yao)(yao)涉及(ji)和(he)進行研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)象(xiang)。隨著(zhu)漢(han)英、漢(han)俄、漢(han)法等跨(kua)(kua)(kua)(kua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)交(jiao)際(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深入和(he)成(cheng)熟(shu)，國內民(min)族(zu)(zu)(zu)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)跨(kua)(kua)(kua)(kua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)交(jiao)際(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)必(bi)然會成(cheng)為該學(xue)科的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)熱點(dian)和(he)重(zhong)點(dian)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)跨(kua)(kua)(kua)(kua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)交(jiao)際(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)在中(zhong)(zhong)國發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)趨勢(shi)和(he)走向，也是(shi)(shi)(shi)(shi)跨(kua)(kua)(kua)(kua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)交(jiao)際(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)在中(zhong)(zhong)國發(fa)(fa)展成(cheng)熟(shu)和(he)完善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)然要(yao)(yao)求。其次，新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)疆(jiang)跨(kua)(kua)(kua)(kua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)交(jiao)際(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)社會發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需要(yao)(yao)。從(cong)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展來(lai)(lai)(lai)(lai)看(kan)，跨(kua)(kua)(kua)(kua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)交(jiao)際(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)引(yin)進于(yu)80年代初(chu)(chu)是(shi)(shi)(shi)(shi)符合當(dang)時社會發(fa)(fa)展需要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，當(dang)時正值改(gai)革開(kai)放之(zhi)初(chu)(chu)，中(zhong)(zhong)國敞開(kai)了對(dui)(dui)外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大門，同(tong)時也面臨著(zhu)在經(jing)貿(mao)合作(zuo)(zuo)、中(zhong)(zhong)外交(jiao)流中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)系列跨(kua)(kua)(kua)(kua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)交(jiao)際(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)問題(ti)，由(you)此(ci)要(yao)(yao)求跨(kua)(kua)(kua)(kua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)交(jiao)際(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)在經(jing)貿(mao)合作(zuo)(zuo)和(he)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)交(jiao)流中(zhong)(zhong)發(fa)(fa)揮(hui)作(zuo)(zuo)用(yong)，從(cong)而促進了跨(kua)(kua)(kua)(kua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)交(jiao)際(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)在中(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展，尤其是(shi)(shi)(shi)(shi)漢(han)英跨(kua)(kua)(kua)(kua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)交(jiao)際(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)迅(xun)速發(fa)(fa)展。當(dang)前，隨著(zhu)西(xi)部大開(kai)發(fa)(fa)戰略(lve)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實施，霍爾果斯和(he)喀什的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)濟開(kai)發(fa)(fa)區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)設立(li)，新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)疆(jiang)聚居的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)維吾(wu)爾族(zu)(zu)(zu)與(yu)(yu)(yu)來(lai)(lai)(lai)(lai)自(zi)四面八方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)漢(han)族(zu)(zu)(zu)同(tong)胞之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)往會越來(lai)(lai)(lai)(lai)越頻繁(fan)，在這(zhe)(zhe)個(ge)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史條件下(xia)(xia)，跨(kua)(kua)(kua)(kua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)交(jiao)際(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)也刻不(bu)容(rong)緩(huan)。另外，跨(kua)(kua)(kua)(kua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)交(jiao)際(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)對(dui)(dui)于(yu)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)疆(jiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雙(shuang)(shuang)語(yu)(yu)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)和(he)民(min)族(zu)(zu)(zu)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)有(you)著(zhu)特(te)殊(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)。跨(kua)(kua)(kua)(kua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)交(jiao)際(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)最初(chu)(chu)是(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)疆(jiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雙(shuang)(shuang)語(yu)(yu)教(jiao)(jiao)師(shi)在教(jiao)(jiao)學(xue)過(guo)程中(zhong)(zhong)發(fa)(fa)現問題(ti)并開(kai)始研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，由(you)于(yu)語(yu)(yu)言與(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)密(mi)不(bu)可(ke)分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系，針對(dui)(dui)少數民(min)族(zu)(zu)(zu)學(xue)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)漢(han)語(yu)(yu)教(jiao)(jiao)學(xue)中(zhong)(zhong)難免(mian)遇到跨(kua)(kua)(kua)(kua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)交(jiao)際(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)問題(ti)，包括詞匯文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)內涵(han)意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)異、語(yu)(yu)用(yong)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)因素和(he)非語(yu)(yu)言跨(kua)(kua)(kua)(kua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)交(jiao)際(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)等，這(zhe)(zhe)些與(yu)(yu)(yu)語(yu)(yu)言密(mi)切(qie)相(xiang)關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)跨(kua)(kua)(kua)(kua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)將對(dui)(dui)雙(shuang)(shuang)語(yu)(yu)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)在新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)疆(jiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實施起到特(te)殊(shu)(shu)重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)。對(dui)(dui)于(yu)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)疆(jiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)(zu)(zu)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)，很多學(xue)者拿普適教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)理論來(lai)(lai)(lai)(lai)套用(yong)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)符合新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)疆(jiang)民(min)族(zu)(zu)(zu)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)實際(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。作(zuo)(zuo)為一(yi)(yi)個(ge)多元一(yi)(yi)體文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地區，如果忽視這(zhe)(zhe)里特(te)殊(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)環(huan)境，是(shi)(shi)(shi)(shi)沒法順利開(kai)展民(min)族(zu)(zu)(zu)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因為在這(zhe)(zhe)種(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)背(bei)景(jing)(jing)下(xia)(xia)，教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)本身就(jiu)存在跨(kua)(kua)(kua)(kua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)特(te)征，而跨(kua)(kua)(kua)(kua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)交(jiao)際(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)又是(shi)(shi)(shi)(shi)最主要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)際(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)類型(xing)，所(suo)以(yi)(yi)在新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)疆(jiang)開(kai)展跨(kua)(kua)(kua)(kua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)交(jiao)際(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，對(dui)(dui)于(yu)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)疆(jiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)(zu)(zu)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)有(you)著(zhu)特(te)殊(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義。

最后(hou)，跨(kua)文(wen)(wen)化(hua)交際(ji)(ji)研(yan)究(jiu)是(shi)新(xin)(xin)疆(jiang)(jiang)民(min)族(zu)(zu)團結(jie)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)切入點(dian)。民(min)族(zu)(zu)團結(jie)是(shi)新(xin)(xin)疆(jiang)(jiang)各族(zu)(zu)人(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命線，反(fan)(fan)對民(min)族(zu)(zu)分裂主(zhu)義，維護祖國(guo)(guo)統一和(he)(he)民(min)族(zu)(zu)團結(jie)，是(shi)各族(zu)(zu)人(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本利益(yi)所(suo)在(zai)。新(xin)(xin)疆(jiang)(jiang)地(di)(di)處、反(fan)(fan)恐怖(bu)斗爭最前沿，周邊地(di)(di)區局勢復雜多(duo)變(bian)，斗爭形勢非常嚴峻，維護祖國(guo)(guo)統一、國(guo)(guo)家安全(quan)和(he)(he)社(she)會(hui)(hui)(hui)穩(wen)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)任務十分艱巨(ju)。同時(shi)，新(xin)(xin)疆(jiang)(jiang)也正面(mian)臨著發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大好機遇，隨著新(xin)(xin)疆(jiang)(jiang)工(gong)作(zuo)會(hui)(hui)(hui)議的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)召開(kai)(kai)和(he)(he)《關于進(jin)(jin)一步(bu)加強和(he)(he)推進(jin)(jin)對口支援(yuan)新(xin)(xin)疆(jiang)(jiang)工(gong)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實施方(fang)(fang)案(an)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提出，新(xin)(xin)疆(jiang)(jiang)迎(ying)(ying)來(lai)難得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)機遇，迎(ying)(ying)接大發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)到(dao)來(lai)，最重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)要(yao)有(you)一個團結(jie)穩(wen)定和(he)(he)諧(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)環境。從(cong)以往的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)(zu)團結(jie)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)活(huo)動(dong)來(lai)看，主(zhu)要(yao)集中在(zai)“五觀”、“三史(shi)”、“四個認(ren)(ren)同”、“三個離不開(kai)(kai)”等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)上，這(zhe)其中都有(you)涉及對于中華(hua)民(min)族(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)認(ren)(ren)同，新(xin)(xin)疆(jiang)(jiang)民(min)族(zu)(zu)歷史(shi)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識等(deng)問(wen)題，而這(zhe)些也都是(shi)跨(kua)文(wen)(wen)化(hua)交際(ji)(ji)研(yan)究(jiu)將(jiang)(jiang)要(yao)涉及的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題。除此之(zhi)(zhi)外，跨(kua)文(wen)(wen)化(hua)交際(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)還(huan)將(jiang)(jiang)給新(xin)(xin)疆(jiang)(jiang)民(min)族(zu)(zu)團結(jie)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)提出新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法和(he)(he)手(shou)段，從(cong)全(quan)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)跨(kua)文(wen)(wen)化(hua)視角(jiao)促(cu)(cu)進(jin)(jin)文(wen)(wen)化(hua)之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)習、理(li)解和(he)(he)融合，促(cu)(cu)進(jin)(jin)新(xin)(xin)疆(jiang)(jiang)和(he)(he)諧(xie)社(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)設。綜上所(suo)述，作(zuo)為中國(guo)(guo)跨(kua)文(wen)(wen)化(hua)交際(ji)(ji)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)問(wen)題和(he)(he)新(xin)(xin)方(fang)(fang)向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)疆(jiang)(jiang)跨(kua)文(wen)(wen)化(hua)交際(ji)(ji)研(yan)究(jiu)應該得(de)到(dao)更多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關注和(he)(he)重視。從(cong)中國(guo)(guo)跨(kua)文(wen)(wen)化(hua)交際(ji)(ji)學(xue)發(fa)(fa)展(zhan)要(yao)求來(lai)看，它(ta)是(shi)學(xue)科業內(nei)(nei)研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)處女地(di)(di);從(cong)新(xin)(xin)疆(jiang)(jiang)社(she)會(hui)(hui)(hui)文(wen)(wen)化(hua)發(fa)(fa)展(zhan)方(fang)(fang)面(mian)看，它(ta)是(shi)文(wen)(wen)化(hua)發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必然要(yao)求;從(cong)新(xin)(xin)疆(jiang)(jiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)來(lai)看，它(ta)是(shi)貫穿(chuan)于新(xin)(xin)疆(jiang)(jiang)雙語教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)和(he)(he)民(min)族(zu)(zu)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)始終的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必要(yao)內(nei)(nei)容;從(cong)新(xin)(xin)疆(jiang)(jiang)民(min)族(zu)(zu)團結(jie)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)來(lai)看，它(ta)是(shi)建(jian)設和(he)(he)諧(xie)新(xin)(xin)疆(jiang)(jiang)，保持(chi)社(she)會(hui)(hui)(hui)長治久(jiu)安的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)思路。