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篇1

人物造型設計上，我國傳統動畫注重吸取地域性文化的精華，《阿凡提的故事》中，人物造型設計呈現出新疆風味。白色頭巾、略翹的小胡子，片中女子的裝束都是新有的風格。《潑水節的傳說》中，女子頭飾和服飾都來自于傣族，《龍牙星》中，三女兒的服裝和項圈、胸前的護身符等飾品，體現出苗族的特色。我國的傳統動畫造型設計借鑒了戲曲、民間藝術、敦煌壁畫等的精華，呈現出鮮明的中國特色。《張飛審瓜》《驕傲的將軍》中的角色造型借鑒了戲曲中的形象，九色鹿的造型來自于敦煌莫高窟魏晉時期的壁畫《九色鹿本生》。《大鬧天宮》中的孫悟空造型設計借鑒了漫畫《西行漫記》和民間版畫上的孫悟空形象，吸取了民間藝術的精華。《哪吒鬧海》角色造型吸取了中國門神畫、壁畫里的有用素材，采用裝飾風格，簡練的線條，配以民間常用的青、綠、紅、白、黑等色彩，在傳統的基礎上提煉出來。我國的傳統動畫還汲取了許多少數民族音樂的藝術元素。如《草原英雄小姐妹》中用的內蒙古民歌。《潑水節的傳說》配樂是優美的傣族音樂，使影片充滿了傣家風情。《阿凡提的故事》大量運用了新疆的地方樂器，如大銅角、達卜、薩塔爾。獨特的新疆音樂與舞蹈，富有少數民族特色。還有很多剪紙動畫，傳承了民俗文化中的剪紙藝術。

二、中國文化(hua)受到世界動畫的廣泛關注與應用(yong)

中(zhong)國經濟90年代(dai)后的(de)突飛猛進，使世界各大(da)動畫廠商意識到(dao)，這是個無比廣大(da)的(de)動畫市(shi)場，因(yin)此，迪斯尼(ni)率(lv)先利用中(zhong)國化的(de)美國動畫片，打開中(zhong)國市(shi)場。迪尼(ni)斯的(de)電影素材(cai)來源于各種(zhong)文(wen)化，如阿拉伯的(de)《阿拉丁神燈》，丹麥的(de)安徒生童話《賣火柴的(de)小女(nv)孩》，這些影片都大(da)獲(huo)成功(gong)。其高(gao)明之處就(jiu)在(zai)于他們對不同國家的(de)文(wen)化內涵的(de)挖(wa)掘與深入(ru)。

三、國(guo)外(wai)動畫對中國(guo)民俗文化的研究與(yu)借(jie)鑒(jian)

國(guo)外動(dong)畫(hua)(hua)對中(zhong)(zhong)國(guo)民俗(su)文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)借鑒，最(zui)(zui)成功(gong)(gong)最(zui)(zui)典型(xing)的(de)(de)(de)(de)非《功(gong)(gong)夫熊(xiong)貓(mao)》莫屬。首先，片名，功(gong)(gong)夫+熊(xiong)貓(mao)，都(dou)是中(zhong)(zhong)國(guo)特有(you)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化產物。在(zai)片中(zhong)(zhong)，中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)痕跡無處不在(zai)。面館掛著(zhu)燈籠，屋檐(yan)下的(de)(de)(de)(de)畫(hua)(hua)著(zhu)倒福字(zi)的(de)(de)(de)(de)燈籠。過節的(de)(de)(de)(de)時候，舞龍、舞獅、煙花、鞭炮、轎子。神龍殿借鑒了(le)(le)故(gu)宮的(de)(de)(de)(de)設計(ji)，圖騰柱，房(fang)頂上的(de)(de)(de)(de)雕龍是中(zhong)(zhong)國(guo)龍，牌樓，都(dou)是很(hen)(hen)典型(xing)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)外在(zai)表現。除了(le)(le)外在(zai)表現，還(huan)有(you)很(hen)(hen)多內在(zai)元素也充分(fen)體現。面條(tiao)和包子，中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)統音(yin)樂，李小龍，中(zhong)(zhong)國(guo)俗(su)語和哲理，中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)針(zhen)灸(jiu)，書法。《功(gong)(gong)夫熊(xiong)貓(mao)》乍(zha)看甚至會覺得是中(zhong)(zhong)國(guo)人自己拍的(de)(de)(de)(de)，可見制作(zuo)團隊對中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)(wen)(wen)化研究得極為透徹與細心。除了(le)(le)功(gong)(gong)夫熊(xiong)貓(mao)，還(huan)有(you)很(hen)(hen)多國(guo)外動(dong)畫(hua)(hua)都(dou)大量借鑒了(le)(le)中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)統文(wen)(wen)(wen)化，并取得了(le)(le)很(hen)(hen)好(hao)的(de)(de)(de)(de)效果。相比之下，中(zhong)(zhong)國(guo)自己的(de)(de)(de)(de)動(dong)畫(hua)(hua)卻一門心思模仿國(guo)外，缺(que)乏(fa)對各國(guo)文(wen)(wen)(wen)化，包括本國(guo)文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)耐心細致的(de)(de)(de)(de)研究。丟失了(le)(le)當年的(de)(de)(de)(de)優良傳(chuan)(chuan)統。

四、中(zhong)國(guo)動畫路在何方(fang)

篇2

【論文關(guan)鍵詞(ci)】民(min)俗文化主題(ti)公(gong)園；旅游規劃；主題(ti)策劃；方法；模(mo)式(shi)

O．引言

主(zhu)(zhu)(zhu)題(ti)(ti)公(gong)(gong)園(yuan)(yuan)始于1955年，誕生在(zai)美(mei)國。在(zai)我國經(jing)歷了“人造(zao)微(wei)縮景(jing)觀(guan)(guan)”、“人造(zao)景(jing)觀(guan)(guan)”、“人工景(jing)觀(guan)(guan)’、“主(zhu)(zhu)(zhu)題(ti)(ti)公(gong)(gong)園(yuan)(yuan)”等(deng)階段。國內主(zhu)(zhu)(zhu)題(ti)(ti)公(gong)(gong)園(yuan)(yuan)誕生伊始，對于它的定義，學(xue)術界(jie)、輿(yu)論(lun)界(jie)就表(biao)現(xian)出極(ji)大的關注和(he)(he)興趣。一(yi)直試圖給出準(zhun)確、統(tong)一(yi)的定義：保繼剛認(ren)為主(zhu)(zhu)(zhu)題(ti)(ti)公(gong)(gong)園(yuan)(yuan)是一(yi)種(zhong)人造(zao)旅(lv)游(you)(you)資(zi)源，它著(zhu)重(zhong)于特別的構想(xiang)，圍繞著(zhu)一(yi)個或幾個主(zhu)(zhu)(zhu)題(ti)(ti)創(chuang)(chuang)造(zao)～系列有(you)特別的環(huan)境和(he)(he)氣氛的項(xiang)目(mu)吸(xi)引旅(lv)游(you)(you)者(zhe)；魏小安(an)等(deng)則(ze)認(ren)為主(zhu)(zhu)(zhu)題(ti)(ti)公(gong)(gong)園(yuan)(yuan)就是以特有(you)的文化內容為主(zhu)(zhu)(zhu)題(ti)(ti)，以現(xian)代(dai)(dai)科技和(he)(he)文化手段為表(biao)現(xian)，以市場創(chuang)(chuang)新為導向(xiang)的現(xian)代(dai)(dai)人工景(jing)區；董觀(guan)(guan)志把(ba)主(zhu)(zhu)(zhu)題(ti)(ti)公(gong)(gong)園(yuan)(yuan)稱為旅(lv)游(you)(you)主(zhu)(zhu)(zhu)體公(gong)(gong)園(yuan)(yuan)rI01urismPark)，他認(ren)為旅(lv)游(you)(you)主(zhu)(zhu)(zhu)題(ti)(ti)公(gong)(gong)園(yuan)(yuan)是為了滿足(zu)旅(lv)游(you)(you)者(zhe)多樣化休閑娛樂需求和(he)(he)選擇而建造(zao)的一(yi)種(zhong)具有(you)創(chuang)(chuang)意(yi)性游(you)(you)園(yuan)(yuan)線(xian)索和(he)(he)策劃(hua)性活(huo)動方式(shi)的現(xian)代(dai)(dai)旅(lv)游(you)(you)目(mu)的地形態。

民俗(su)文(wen)(wen)化(hua)主(zhu)(zhu)(zhu)題(ti)公(gong)園作為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)(zhu)題(ti)公(gong)園的一個分支，目前尚無明確的定義，但從眾(zhong)多學者(zhe)對主(zhu)(zhu)(zhu)題(ti)公(gong)園的定義中，我們不難發現可以用以下(xia)文(wen)(wen)字概括：民俗(su)文(wen)(wen)化(hua)主(zhu)(zhu)(zhu)題(ti)公(gong)園是以民俗(su)文(wen)(wen)化(hua)為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)(zhu)題(ti)，具有多種吸引(yin)物(wu)(包括餐飲、購(gou)物(wu)等服務設(she)施)、開展多種有吸引(yin)力(li)的活動而(er)為(wei)(wei)旅游者(zhe)的消遣、娛樂而(er)設(she)計和經(jing)營的場所。

1．研究目的(de)及意(yi)義

旅(lv)游(you)規(gui)劃的(de)(de)任務不僅僅在(zai)于發現、認識區(qu)域的(de)(de)特色(se)，而且要(yao)在(zai)開(kai)發實踐中將(jiang)其(qi)突出出來，形成(cheng)鮮明的(de)(de)風格(ge)，具有(you)一定的(de)(de)壟斷性，有(you)著強勁的(de)(de)生(sheng)命力和競爭力，面對國(guo)內競爭日益激烈(lie)的(de)(de)民俗旅(lv)游(you)市場．眾多(duo)旅(lv)游(you)景(jing)(jing)區(qu)的(de)(de)同(tong)質化現象(xiang)越(yue)來越(yue)嚴(yan)重(zhong)。旅(lv)游(you)景(jing)(jing)區(qu)開(kai)發實踐中，設置哪些旅(lv)游(you)項(xiang)目、規(gui)劃什么旅(lv)游(you)產品、如何(he)將(jiang)景(jing)(jing)區(qu)無(wu)序的(de)(de)空(kong)(kong)間通過旅(lv)游(you)項(xiang)目安排變成(cheng)有(you)序的(de)(de)空(kong)(kong)間、怎樣(yang)進行游(you)客游(you)覽線(xian)路的(de)(de)安排，這些問題(ti)都和景(jing)(jing)區(qu)的(de)(de)規(gui)劃主題(ti)息息相(xiang)關。

在對(dui)景區進行(xing)規劃(hua)設計時。鮮(xian)明而富有(you)特色的主題是成(cheng)功開(kai)發民(min)俗文化主題公園的基礎和重中之重。因為主題策(ce)劃(hua)是成(cheng)功策(ce)劃(hua)的靈(ling)魂，只(zhi)有(you)將產品(pin)概念進一步提煉、升華成(cheng)為形(xing)象化、情節(jie)化、甚(shen)至戲(xi)劇化的主題，才(cai)能對(dui)消費者產生足夠的吸(xi)引力和感染力。

2．主題策劃方法

2．1主題選(xuan)擇(ze)原(yuan)則(ze)

2．1．1與(yu)時(shi)俱進：民俗(su)文化主(zhu)題(ti)(ti)公園(yuan)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)題(ti)(ti)應注(zhu)意跟上(shang)時(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)步伐，要符合現代(dai)(dai)人的(de)(de)(de)(de)審(shen)美情(qing)趣和(he)旅游需求，選擇(ze)那些與(yu)時(shi)代(dai)(dai)息息相關的(de)(de)(de)(de)主(zhu)題(ti)(ti)。并在主(zhu)題(ti)(ti)選擇(ze)上(shang)應有(you)較大的(de)(de)(de)(de)擴展余地，使民俗(su)文化主(zhu)題(ti)(ti)公園(yuan)具有(you)較大的(de)(de)(de)(de)彈(dan)性，能延展開發相關聯的(de)(de)(de)(de)旅游產品。

2．1．2注(zhu)重(zhong)地(di)方文(wen)脈(mo)：任何一個成功(gong)的(de)旅(lv)游規劃(hua)，都有明確的(de)指(zhi)導(dao)思想，以(yi)本(ben)土(tu)山川靈(ling)氣(qi)和地(di)方歷史(shi)文(wen)化(hua)為根基，才能找(zhao)到(dao)正(zheng)確的(de)旅(lv)游規劃(hua)指(zhi)導(dao)思想，山川靈(ling)氣(qi)與人文(wen)歷史(shi)文(wen)化(hua)精(jing)髓的(de)結合(he)體是(shi)主題(ti)思想確立的(de)根本(ben)。

2．1．3差異性(xing)：主題應具有鮮(xian)明的(de)個性(xing)魅力，在(zai)能夠(gou)滿足現代(dai)旅游(you)的(de)時(shi)尚需求的(de)基(ji)礎上，還要與(yu)周圍相類似的(de)旅游(you)景區(qu)形成區(qu)別，差異性(xing)競爭．滿足游(you)客和當地居民的(de)精(jing)神文化需求。

2．1．4符合市場(chang)需求(qiu)(qiu)：旅游(you)(you)主(zhu)題應(ying)具有(you)個性、創意，并從旅游(you)(you)者(zhe)的(de)角(jiao)度(du)出發，反映(ying)旅游(you)(you)者(zhe)的(de)態度(du)、愛好和動(dong)機(ji)，能貼近游(you)(you)客的(de)求(qiu)(qiu)新、求(qiu)(qiu)奇、求(qiu)(qiu)特(te)的(de)心(xin)理(li)需求(qiu)(qiu)，符合游(you)(you)客當前和未來一段時間(jian)的(de)興(xing)趣(qu)取(qu)向，具有(you)廣闊的(de)市場(chang)前景，同時體現“人文關懷(huai)”原則。

2．2構(gou)建主(zhu)題框架

董(dong)觀志探討了主題公園(yuan)(yuan)主題選擇的(de)框架，時(shi)問、空間(jian)和文明是主題選擇的(de)基(ji)本軸線(xian)，三個軸線(xian)有機組(zu)合構成了旅游主題公園(yuan)(yuan)的(de)主題選擇框架。主題公園(yuan)(yuan)主題選擇策(ce)略(lve)：

2．2．1沿(yan)單(dan)一(yi)軸線方向的選擇(ze)策略：

2．2．2沿兩個(ge)軸線(xian)構成的平面(mian)型選擇策略：

2．2．3沿三個軸線構成的立體(ti)型選(xuan)擇策(ce)略(lve)。

根據董觀志的(de)(de)旅(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)主(zhu)題三軸(zhou)線(時間(jian)、空(kong)間(jian)、文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)1選擇(ze)框架，民俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)主(zhu)題公園(yuan)(yuan)主(zhu)題選擇(ze)的(de)(de)三框架為時間(jian)、空(kong)間(jian)和文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)。時間(jian)軸(zhou)是(shi)由紀年決定的(de)(de)過(guo)去、現在，可(ke)包括古代(dai)(dai)、近代(dai)(dai)和現代(dai)(dai)，期限為中期。在時間(jian)軸(zhou)上(shang)選擇(ze)主(zhu)題時，應(ying)通過(guo)特(te)(te)定的(de)(de)時間(jian)隧(sui)道縮短與旅(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)者(zhe)(zhe)(zhe)認(ren)知的(de)(de)距離，形(xing)成旅(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)者(zhe)(zhe)(zhe)容易(yi)辯(bian)識的(de)(de)民俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)特(te)(te)質和旅(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)主(zhu)題公園(yuan)(yuan)線索(suo)；空(kong)間(jian)軸(zhou)應(ying)是(shi)現實可(ke)及(ji)的(de)(de)、大中系統的(de)(de)真實空(kong)間(jian)。在空(kong)間(jian)軸(zhou)線上(shang)選擇(ze)主(zhu)題時，要處理好空(kong)間(jian)尺度和旅(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)相互關系．應(ying)通過(guo)特(te)(te)定的(de)(de)空(kong)間(jian)轉換(huan)縮小(xiao)與旅(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)者(zhe)(zhe)(zhe)認(ren)知間(jian)的(de)(de)距離，形(xing)成旅(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)者(zhe)(zhe)(zhe)容易(yi)辯(bian)識的(de)(de)空(kong)間(jian)特(te)(te)質旅(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)線索(suo)；文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)軸(zhou)也即文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)軸(zhou)，在該(gai)軸(zhou)上(shang)，民俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)主(zhu)題公園(yuan)(yuan)主(zhu)題定位座標(biao)只有傳統文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(具體為民俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua))主(zhu)題選擇(ze)應(ying)遵循文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)差異原則進行，形(xing)成旅(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)者(zhe)(zhe)(zhe)容易(yi)辯(bian)識的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)特(te)(te)質和旅(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)線索(suo)。

2.3主題的甄選

2-3．1靜態(tai)(tai)類民俗(su)(su)旅游(you)：指以(yi)民俗(su)(su)物品(pin)的(de)(de)觀覽、品(pin)嘗(chang)、選購為主(zhu)．包括民居、民具、衣飾、民間(jian)(jian)食品(pin)、民間(jian)(jian)工藝品(pin)等．它借助靜態(tai)(tai)的(de)(de)民俗(su)(su)物品(pin)展(zhan)(zhan)現(xian)一時一地的(de)(de)民間(jian)(jian)風俗(su)(su)。靜態(tai)(tai)類民俗(su)(su)旅游(you)的(de)(de)最典型代表即是當今各地的(de)(de)民俗(su)(su)博物館(guan)，以(yi)陳(chen)列(lie)展(zhan)(zhan)覽民俗(su)(su)文化中重要的(de)(de)標志性器(qi)物為主(zhu)，呈獻給游(you)客的(de)(de)是靜態(tai)(tai)的(de)(de)民俗(su)(su)畫面。

2．3．2動態類(lei)民俗(su)旅游：即以活動的(de)(de)安排為主，游客通過參與(yu)或(huo)半(ban)參與(yu)進人具有特定的(de)(de)民俗(su)文化氛圍的(de)(de)主題公園(yuan)內，并從中得到愉悅和陶(tao)冶(ye)。

2-3-3精(jing)(jing)神類民俗(su)旅(lv)游(you)：即挖掘民俗(su)中的精(jing)(jing)神文化(hua)因素．并轉(zhuan)化(hua)為旅(lv)游(you)產品(pin)，它(ta)涉及敬神、祭祖(zu)及其他信仰性(xing)活動。

2-3．4語言類(lei)(lei)民(min)(min)俗(su)(su)(su)(su)(su)旅(lv)(lv)游(you)(you)：指對聲(sheng)音、語言而傳承的(de)(de)(de)民(min)(min)俗(su)(su)(su)(su)(su)內容加(jia)以(yi)開(kai)發(fa)(fa)和應(ying)用．包(bao)括(kuo)戲曲、山歌(ge)、曲藝、方言等(deng)。如(ru)廣西的(de)(de)(de)三月三歌(ge)會。民(min)(min)俗(su)(su)(su)(su)(su)文化主題(ti)公(gong)園的(de)(de)(de)主題(ti)選擇大體上可以(yi)分為(wei)以(yi)上幾類(lei)(lei)，但隨著游(you)(you)客旅(lv)(lv)游(you)(you)需(xu)求的(de)(de)(de)迅猛(meng)增長以(yi)及整體旅(lv)(lv)游(you)(you)開(kai)發(fa)(fa)的(de)(de)(de)實際需(xu)要，單(dan)純的(de)(de)(de)選擇某一(yi)(yi)(yi)類(lei)(lei)主題(ti)已(yi)遠遠跟不上當(dang)今(jin)的(de)(de)(de)旅(lv)(lv)游(you)(you)發(fa)(fa)展趨勢．這就要求在開(kai)發(fa)(fa)民(min)(min)俗(su)(su)(su)(su)(su)文化主題(ti)公(gong)園時，在保留自身特色的(de)(de)(de)同時，注重主題(ti)的(de)(de)(de)多(duo)樣化。例如(ru)韓國民(min)(min)俗(su)(su)(su)(su)(su)村(cun)，在建成早期(qi)僅(jin)是一(yi)(yi)(yi)個純觀光型的(de)(de)(de)戶外民(min)(min)俗(su)(su)(su)(su)(su)博(bo)物館，經過一(yi)(yi)(yi)系列的(de)(de)(de)調整改(gai)革之后，融(rong)人了動(dong)態類(lei)(lei)的(de)(de)(de)民(min)(min)俗(su)(su)(su)(su)(su)旅(lv)(lv)游(you)(you)產品如(ru)手工制作、傳統(tong)體育活動(dong)等(deng)；精神類(lei)(lei)的(de)(de)(de)民(min)(min)俗(su)(su)(su)(su)(su)旅(lv)(lv)游(you)(you)產品如(ru)祭祀活動(dong)等(deng)；語言類(lei)(lei)民(min)(min)俗(su)(su)(su)(su)(su)旅(lv)(lv)游(you)(you)產品如(ru)傳統(tong)歌(ge)舞表演等(deng)，最(zui)終成為(wei)一(yi)(yi)(yi)個年游(you)(you)客量達到18O萬(wan)人次的(de)(de)(de)國際著名民(min)(min)俗(su)(su)(su)(su)(su)旅(lv)(lv)游(you)(you)景(jing)區。

3．主題策劃模式

首先．根據(ju)規劃(hua)地(di)的(de)(de)旅(lv)游(you)資源特征和(he)(he)類(lei)型以及區域(yu)系統中(zhong)地(di)域(yu)分工(gong)確定(ding)主(zhu)(zhu)題(ti)(ti)(ti)(ti)公園(yuan)的(de)(de)性(xing)質(zhi)，其次，由主(zhu)(zhu)題(ti)(ti)(ti)(ti)公園(yuan)的(de)(de)性(xing)質(zhi)限定(ding)可供(gong)選擇(ze)的(de)(de)主(zhu)(zhu)題(ti)(ti)(ti)(ti)類(lei)型范圍；最后，通(tong)過(guo)是否(fou)突出了該(gai)地(di)旅(lv)游(you)資源特色(se)和(he)(he)是否(fou)適(shi)應(ying)旅(lv)游(you)市(shi)場(chang)需(xu)求(qiu)的(de)(de)原則從(cong)主(zhu)(zhu)題(ti)(ti)(ti)(ti)類(lei)型范圍內(nei)確定(ding)該(gai)主(zhu)(zhu)題(ti)(ti)(ti)(ti)公園(yuan)的(de)(de)主(zhu)(zhu)題(ti)(ti)(ti)(ti)類(lei)型。在上面的(de)(de)主(zhu)(zhu)題(ti)(ti)(ti)(ti)策劃(hua)模式當中(zhong)，檢驗主(zhu)(zhu)題(ti)(ti)(ti)(ti)可選類(lei)型是否(fou)符合旅(lv)游(you)市(shi)場(chang)需(xu)求(qiu)顯(xian)得(de)尤為重要。如(ru)在對體現(xian)少(shao)數民(min)族(zu)民(min)俗(su)(su)風情的(de)(de)主(zhu)(zhu)題(ti)(ti)(ti)(ti)公園(yuan)開發過(guo)程(cheng)中(zhong)．通(tong)過(guo)相關(guan)問卷調查(cha)顯(xian)示，人們對于少(shao)數民(min)族(zu)獨(du)特的(de)(de)歌舞(wu)表演、飲食習俗(su)(su)以及生活(huo)習俗(su)(su)等表現(xian)出極大(da)的(de)(de)興趣，而對該(gai)少(shao)數民(min)族(zu)的(de)(de)精神信仰、文藝作品等的(de)(de)關(guan)注度略(lve)低(di)，這(zhe)就要求(qiu)規劃(hua)人員在策劃(hua)少(shao)數民(min)族(zu)民(min)俗(su)(su)文化主(zhu)(zhu)題(ti)(ti)(ti)(ti)公園(yuan)的(de)(de)主(zhu)(zhu)題(ti)(ti)(ti)(ti)時(shi)，注重迎合人民(min)大(da)眾的(de)(de)消(xiao)費口味(wei)和(he)(he)適(shi)應(ying)旅(lv)游(you)市(shi)場(chang)的(de)(de)需(xu)求(qiu)．只有這(zhe)樣才能把握好(hao)主(zhu)(zhu)題(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)定(ding)位，為下(xia)一步的(de)(de)開發建設提供(gong)正確的(de)(de)指(zhi)導方向(xiang)。超級秘書網

篇3

1.輔助教學。

高中(zhong)(zhong)(zhong)語(yu)文(wen)(wen)教材中(zhong)(zhong)(zhong)有許多民俗(su)(su)成分，可(ke)(ke)以成為教學的(de)(de)(de)好幫手。中(zhong)(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)化(hua)可(ke)(ke)謂(wei)博(bo)大精(jing)深，高中(zhong)(zhong)(zhong)語(yu)文(wen)(wen)中(zhong)(zhong)(zhong)不少篇目涉及到(dao)民俗(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)。如魯(lu)迅作品(pin)中(zhong)(zhong)(zhong)就(jiu)有許多民俗(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)滲透，在(zai)《祝福(fu)》一文(wen)(wen)中(zhong)(zhong)(zhong)，魯(lu)迅借“祥林(lin)嫂”這(zhe)個典型人物，反映(ying)了(le)封建禮教對(dui)婦(fu)女精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)極度迫害，揭示(shi)了(le)腐朽黑暗舊社會的(de)(de)(de)吃人本質(zhi)。其中(zhong)(zhong)(zhong)還引入了(le)“捐門濫”這(zhe)一俗(su)(su)語(yu)，其實它(ta)是一種封建迷信，現代人早(zao)已將它(ta)拋之九霄云外，但在(zai)當時柳(liu)媽的(de)(de)(de)這(zhe)個詞分量卻(que)極重，甚至影響著(zhu)祥林(lin)嫂的(de)(de)(de)一生(sheng)，如果學生(sheng)們對(dui)民俗(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)沒有了(le)解，就(jiu)很難體(ti)會到(dao)祥林(lin)嫂當時的(de)(de)(de)悲慘處境，學起文(wen)(wen)章(zhang)來也就(jiu)索然寡味。

2.拓展知識。

民俗(su)文化存(cun)在(zai)(zai)(zai)于生(sheng)(sheng)活之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)，其中(zhong)(zhong)(zhong)蘊含著大量(liang)的(de)(de)文化科學信息，可(ke)以(yi)開拓(tuo)學生(sheng)(sheng)們的(de)(de)視野，發展學生(sheng)(sheng)的(de)(de)智(zhi)力。在(zai)(zai)(zai)語(yu)言(yan)方(fang)面，如(ru)古(gu)詩人(ren)喜歡借“楊柳(liu)”一(yi)詞來抒發離別(bie)之(zhi)意。其中(zhong)(zhong)(zhong)“柳(liu)”與“留(liu)”諧音，所以(yi)古(gu)人(ren)常以(yi)“折柳(liu)相送”以(yi)示(shi)留(liu)念，如(ru)果學生(sheng)(sheng)不(bu)了解(jie)這(zhe)一(yi)民俗(su)文化，又(you)怎能(neng)懂得柳(liu)永“楊柳(liu)岸，曉風殘月”那(nei)種(zhong)對(dui)情(qing)人(ren)的(de)(de)難舍之(zhi)情(qing)。在(zai)(zai)(zai)禮儀(yi)禁(jin)忌方(fang)面，中(zhong)(zhong)(zhong)國的(de)(de)封建社會有(you)很多禮儀(yi)、禁(jin)忌，如(ru)果學生(sheng)(sheng)不(bu)了解(jie)，就很難理解(jie)某些文本。如(ru)小說《邊城》中(zhong)(zhong)(zhong)塑(su)造了一(yi)幅富有(you)詩意的(de)(de)民俗(su)畫卷(juan)，學習中(zhong)(zhong)(zhong)我們了解(jie)到湘(xiang)西特有(you)的(de)(de)“走(zou)車路”和“走(zou)馬路”的(de)(de)婚戀習俗(su)，與漢族人(ren)的(de)(de)“父(fu)母(mu)之(zhi)命，媒妁之(zhi)言(yan)”截(jie)然(ran)不(bu)同，這(zhe)顯示(shi)了一(yi)種(zhong)純厚的(de)(de)湘(xiang)西風土人(ren)情(qing)，能(neng)夠(gou)讓學生(sheng)(sheng)領悟到《邊城》所表現出來的(de)(de)和諧、優(you)美、自然(ran)。

3.德育作用。

民(min)(min)(min)俗(su)(su)文化(hua)之(zhi)所(suo)以優秀(xiu)，是因為它積淀了(le)很多優秀(xiu)的民(min)(min)(min)族(zu)精神，具有極強(qiang)的德(de)育作用。如(ru)(ru)(ru)《三字經》中就(jiu)蘊含了(le)大(da)量的德(de)育知識；又如(ru)(ru)(ru)“愚公移山”“大(da)禹治水”等(deng)，體現了(le)主(zhu)人公持(chi)之(zhi)以恒、堅(jian)忍不拔的可貴品質；如(ru)(ru)(ru)“少壯(zhuang)不努力(li)，老大(da)徒傷(shang)悲”，勉(mian)勵年輕人要珍惜光陰；如(ru)(ru)(ru)“一個好(hao)漢三個幫”，告(gao)訴人們要齊心合力(li)、眾志成城(cheng)；還有臥(wo)冰求鯉、鐵杵磨成針(zhen)等(deng)，都蘊含著豐(feng)富(fu)的哲(zhe)理。將民(min)(min)(min)俗(su)(su)文化(hua)融入(ru)的高中語文教育之(zhi)中，可謂是培(pei)養學生良好(hao)習(xi)慣的一條行之(zhi)有效的途徑(jing)。

二、高中(zhong)語文教學中(zhong)滲(shen)透(tou)民俗文化的策略

1.增強教師的民俗文(wen)化(hua)意識(shi)。

要(yao)想發揮民(min)俗文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育功能，先取決(jue)于教(jiao)師的(de)(de)(de)(de)(de)素質。從教(jiao)師角度來講，要(yao)不斷積累民(min)俗文(wen)(wen)化(hua)(hua)知識(shi)，增(zeng)強對民(min)俗文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)欣賞和(he)鑒別能力，進(jin)(jin)而身行于教(jiao)。語文(wen)(wen)教(jiao)師要(yao)認識(shi)到民(min)俗文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)性，打破民(min)俗文(wen)(wen)化(hua)(hua)難進(jin)(jin)現代課堂的(de)(de)(de)(de)(de)思想誤區。作為一(yi)名語文(wen)(wen)教(jiao)師，要(yao)深刻意識(shi)到自身的(de)(de)(de)(de)(de)職(zhi)責與角色，熱(re)愛民(min)俗文(wen)(wen)化(hua)(hua)，積極(ji)將古(gu)人(ren)勞動智慧的(de)(de)(de)(de)(de)成果發揚光(guang)大(da)，開發更(geng)多的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)俗資源，提(ti)高(gao)學生的(de)(de)(de)(de)(de)語文(wen)(wen)綜合素養，培(pei)養學生的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)語文(wen)(wen)觀。

2.立(li)足課堂，援引(yin)課外。

在課(ke)(ke)(ke)堂上(shang)進行民(min)俗(su)(su)(su)(su)教育的(de)(de)(de)滲透，首先要(yao)深挖教材內容(rong)。教師作(zuo)為教育的(de)(de)(de)主(zhu)導者(zhe)，應對(dui)課(ke)(ke)(ke)堂教學(xue)做合(he)理的(de)(de)(de)規劃(hua)、統籌安排。對(dui)于涉及到民(min)俗(su)(su)(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)內容(rong)，要(yao)借助民(min)俗(su)(su)(su)(su)知(zhi)識(shi)，解讀(du)課(ke)(ke)(ke)本，充分(fen)發揮民(min)俗(su)(su)(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)對(dui)教學(xue)的(de)(de)(de)輔助作(zuo)用。當然，民(min)俗(su)(su)(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)畢竟不是(shi)(shi)學(xue)習重點，所以民(min)俗(su)(su)(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)滲透應以備(bei)課(ke)(ke)(ke)形式(shi)出現。單純挖掘(jue)教材民(min)俗(su)(su)(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)，無疑是(shi)(shi)畫地(di)為牢，不要(yao)讓學(xue)生(sheng)對(dui)民(min)俗(su)(su)(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)索(suo)取局限在課(ke)(ke)(ke)上(shang)，要(yao)引向課(ke)(ke)(ke)外(wai)，讓學(xue)生(sheng)在更(geng)廣(guang)闊(kuo)的(de)(de)(de)社會生(sheng)活(huo)中挖掘(jue)身(shen)邊(bian)的(de)(de)(de)民(min)俗(su)(su)(su)(su)知(zhi)識(shi)。“活(huo)”的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)才是(shi)(shi)最好的(de)(de)(de)，才能讓學(xue)生(sheng)感受(shou)到民(min)俗(su)(su)(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)真正魅(mei)力(li)。

三、結語

篇4

青(qing)(qing)海(hai)多(duo)元(yuan)民(min)(min)俗文(wen)(wen)化中蘊含著(zhu)極其豐厚(hou)的(de)精神內(nei)涵，其中包含著(zhu)許多(duo)有積極意義的(de)思想觀念，對社(she)會主義和諧社(she)會構建起著(zhu)積極的(de)推動作用。就青(qing)(qing)藏高原(yuan)多(duo)元(yuan)文(wen)(wen)化這一整體而言，善(shan)、慈悲和愛是藏傳佛教(jiao)、伊斯蘭教(jiao)和儒釋(shi)道(dao)三大民(min)(min)俗文(wen)(wen)化圈中最主要的(de)精神內(nei)核。與人為(wei)善(shan)、與自然為(wei)善(shan)是青(qing)(qing)海(hai)各民(min)(min)族一直(zhi)恪守的(de)傳統。

首先，人(ren)(ren)與(yu)(yu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)(he)諧(xie)傳統與(yu)(yu)特(te)(te)質(zhi)。自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)地(di)(di)理環境(jing)(jing)對民族(zu)(zu)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)成和(he)(he)(he)發展(zhan)產(chan)生(sheng)(sheng)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)影響，青(qing)海各民族(zu)(zu)生(sheng)(sheng)活(huo)在青(qing)藏高原，高原環境(jing)(jing)對青(qing)海民俗文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)質(zhi)和(he)(he)(he)內(nei)涵(han)及其(qi)表(biao)達產(chan)生(sheng)(sheng)了重(zhong)要影響。自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)環境(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)嚴(yan)(yan)酷使得高原上的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)們對賴(lai)以生(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)土(tu)地(di)(di)更(geng)加敬畏，更(geng)加珍愛。牧(mu)(mu)民將(jiang)(jiang)草(cao)(cao)(cao)(cao)原視為(wei)生(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)根本，禁(jin)(jin)忌任何破壞(huai)草(cao)(cao)(cao)(cao)原的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)；農民將(jiang)(jiang)土(tu)地(di)(di)視為(wei)生(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)根本，收(shou)獲之時(shi)舉行(xing)(xing)儀式，感(gan)(gan)謝土(tu)地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)饋贈。人(ren)(ren)們像對待自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命一(yi)樣保(bao)護自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)環境(jing)(jing)，在藏族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)觀念中(zhong)，藏區處處是神(shen)(shen)山圣(sheng)水(shui)，人(ren)(ren)們將(jiang)(jiang)這(zhe)些(xie)賦予(yu)神(shen)(shen)性加以崇拜，由(you)此衍生(sheng)(sheng)出一(yi)系列的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)神(shen)(shen)靈祭祀儀式和(he)(he)(he)習(xi)(xi)俗，如(ru)轉(zhuan)神(shen)(shen)山、神(shen)(shen)湖活(huo)動，生(sheng)(sheng)活(huo)在青(qing)海湖周邊的(de)(de)(de)(de)(de)蒙藏民族(zu)(zu)有祭祀青(qing)海湖的(de)(de)(de)(de)(de)習(xi)(xi)俗。通過這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)習(xi)(xi)俗和(he)(he)(he)儀式告誡(jie)人(ren)(ren)們，神(shen)(shen)山、圣(sheng)水(shui)地(di)(di)域內(nei)為(wei)神(shen)(shen)圣(sheng)之地(di)(di)，不(bu)得隨意(yi)破壞(huai)和(he)(he)(he)污染(ran)。蒙古(gu)族(zu)(zu)也將(jiang)(jiang)草(cao)(cao)(cao)(cao)原、土(tu)地(di)(di)視為(wei)地(di)(di)神(shen)(shen)之所在，禁(jin)(jin)忌任何對土(tu)地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)敬行(xing)(xing)為(wei)，每當牧(mu)(mu)民轉(zhuan)場放牧(mu)(mu)時(shi)，一(yi)定會(hui)把(ba)生(sheng)(sheng)活(huo)留(liu)下的(de)(de)(de)(de)(de)污跡打(da)掃干凈，受(shou)(shou)到(dao)破壞(huai)的(de)(de)(de)(de)(de)草(cao)(cao)(cao)(cao)皮加以修復。土(tu)族(zu)(zu)每年的(de)(de)(de)(de)(de)播種(zhong)和(he)(he)(he)收(shou)獲時(shi)節(jie)舉行(xing)(xing)儀式，祈(qi)禱(dao)神(shen)(shen)靈降福保(bao)佑(you)，感(gan)(gan)謝自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)饋贈。撒(sa)拉族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)“地(di)(di)震神(shen)(shen)話”故事(shi)告誡(jie)人(ren)(ren)們要尊重(zhong)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)、保(bao)護自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)、順從自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)，人(ren)(ren)要和(he)(he)(he)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)建立(li)和(he)(he)(he)諧(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)關系，任意(yi)破壞(huai)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)最(zui)終會(hui)受(shou)(shou)到(dao)懲(cheng)罰，其(qi)習(xi)(xi)慣法中(zhong)也明確(que)規定禁(jin)(jin)止濫砍濫伐、濫捕濫殺(sha)，嚴(yan)(yan)禁(jin)(jin)一(yi)切污染(ran)水(shui)資源的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)。

高(gao)(gao)原(yuan)生存的(de)艱難使得高(gao)(gao)原(yuan)上的(de)人(ren)(ren)們對生命更加親(qin)近(jin)和(he)珍愛。把人(ren)(ren)、自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)和(he)一切(qie)生靈(ling)放在了(le)同(tong)樣重(zhong)要(yao)的(de)地(di)(di)位(wei)上，因而就不會對大自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)無限(xian)度(du)(du)的(de)索取，對動物無限(xian)度(du)(du)地(di)(di)殺戮。他們以對待神靈(ling)的(de)情感敬畏和(he)崇拜山川河流、花草(cao)樹木，形成(cheng)了(le)“敬天(tian)惜地(di)(di)”的(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)觀。這種對待自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)觀念和(he)態度(du)(du)對營造(zao)人(ren)(ren)與自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)和(he)諧相(xiang)處的(de)生存環(huan)境，保護自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)環(huan)境，保護多元(yuan)文化環(huan)境具有重(zhong)要(yao)的(de)意義。

其次，人(ren)(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)(ren)、社(she)會的(de)(de)(de)(de)和(he)(he)(he)諧(xie)傳統(tong)與(yu)特(te)質。青海(hai)各(ge)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)普遍(bian)奉行艱苦(ku)樸(pu)素的(de)(de)(de)(de)生活(huo)方(fang)式，對物(wu)質財富(fu)追(zhui)求(qiu)(qiu)(qiu)相(xiang)(xiang)對淡薄，減少了(le)(le)人(ren)(ren)(ren)際交往中的(de)(de)(de)(de)利(li)益之爭(zheng)，形成(cheng)了(le)(le)互(hu)(hu)(hu)助、協作、和(he)(he)(he)諧(xie)的(de)(de)(de)(de)道德(de)風尚和(he)(he)(he)社(she)會文(wen)(wen)化氛(fen)圍。如藏(zang)文(wen)(wen)化中普遍(bian)將(jiang)“慈悲(bei)、善良(liang)、自謙、和(he)(he)(he)平、尊人(ren)(ren)(ren)、義務(wu)、知足等(deng)(deng)作為(wei)(wei)(wei)做人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)原則(ze)(ze)”，［2］藏(zang)傳佛教“三因說”強調自然(ran)、神與(yu)人(ren)(ren)(ren)和(he)(he)(he)諧(xie)相(xiang)(xiang)處，形成(cheng)了(le)(le)宇宙萬(wan)物(wu)統(tong)一性、同一性和(he)(he)(he)整體性的(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)論(lun)，隨緣任運(yun)、順從(cong)自然(ran)、知足安適(shi)、忍耐克(ke)制(zhi)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生觀價值觀，“以(yi)(yi)出(chu)世的(de)(de)(de)(de)姿(zi)態，遠(yuan)離爭(zheng)名(ming)奪利(li)、好(hao)斗爭(zheng)強、謀取認(ren)識(shi)富(fu)貴的(de)(de)(de)(de)惡習，而(er)(er)追(zhui)求(qiu)(qiu)(qiu)順從(cong)、忍讓、清(qing)貧的(de)(de)(de)(de)生活(huo)傾向(xiang)”。［3］儒釋道文(wen)(wen)化“都要(yao)(yao)求(qiu)(qiu)(qiu)信(xin)眾止惡從(cong)善，善于分辨善惡、是(shi)(shi)非、真假，從(cong)而(er)(er)保(bao)持(chi)身(shen)(shen)心清(qing)凈(jing)；……要(yao)(yao)有(you)平等(deng)(deng)、真誠、慈悲(bei)、寧靜(jing)的(de)(de)(de)(de)心態和(he)(he)(he)溫和(he)(he)(he)、善良(liang)、恭慎(shen)、節儉、禮(li)讓的(de)(de)(de)(de)五德(de)氣(qi)質，滌蕩欲、憎恚、焦慮(lv)、不(bu)(bu)安、疑惑等(deng)(deng)心智方(fang)面的(de)(de)(de)(de)騷亂不(bu)(bu)凈(jing)。”［4］伊斯蘭文(wen)(wen)化中也有(you)很明顯的(de)(de)(de)(de)和(he)(he)(he)諧(xie)理(li)念(nian)和(he)(he)(he)內(nei)涵，如“你們當親愛近鄰、遠(yuan)鄰和(he)(he)(he)伴(ban)侶”（古(gu)蘭經(jing)(jing)(jing)4：36），要(yao)(yao)求(qiu)(qiu)(qiu)信(xin)眾以(yi)(yi)和(he)(he)(he)平善意待人(ren)(ren)(ren)，要(yao)(yao)誠信(xin)、寬(kuan)容(rong)，提倡與(yu)人(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)善、與(yu)鄰為(wei)(wei)(wei)伴(ban)、以(yi)(yi)誠相(xiang)(xiang)待、公平相(xiang)(xiang)處等(deng)(deng)。這些直到今天(tian)仍在(zai)人(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)日常生活(huo)中發揮著重要(yao)(yao)作用(yong)的(de)(de)(de)(de)信(xin)念(nian)和(he)(he)(he)教義不(bu)(bu)僅能(neng)凈(jing)化人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)心靈，有(you)益于人(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)身(shen)(shen)心健康，而(er)(er)且還(huan)是(shi)(shi)青海(hai)構建和(he)(he)(he)諧(xie)社(she)會的(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)思(si)想(xiang)基礎。在(zai)長期的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)發展中，青海(hai)各(ge)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)和(he)(he)(he)睦相(xiang)(xiang)處，互(hu)(hu)(hu)補(bu)(bu)互(hu)(hu)(hu)惠，形成(cheng)了(le)(le)團結友好(hao)、互(hu)(hu)(hu)相(xiang)(xiang)幫助的(de)(de)(de)(de)良(liang)好(hao)傳統(tong)。如在(zai)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)方(fang)式上(shang)，藏(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)、蒙古(gu)族(zu)(zu)(zu)(zu)以(yi)(yi)牧(mu)業(ye)生產(chan)為(wei)(wei)(wei)主(zhu)，為(wei)(wei)(wei)高(gao)原居民(min)(min)提供了(le)(le)大量(liang)畜產(chan)品(pin)(pin)(pin)，漢族(zu)(zu)(zu)(zu)、土族(zu)(zu)(zu)(zu)以(yi)(yi)農業(ye)生產(chan)為(wei)(wei)(wei)主(zhu)，補(bu)(bu)充了(le)(le)畜牧(mu)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)天(tian)然(ran)不(bu)(bu)足，回族(zu)(zu)(zu)(zu)和(he)(he)(he)撒拉(la)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)商業(ye)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)則(ze)(ze)非常發達(da)，他們奔波(bo)在(zai)高(gao)原各(ge)地(di)(di)，在(zai)牧(mu)業(ye)區(qu)和(he)(he)(he)農業(ye)區(qu)之間互(hu)(hu)(hu)通有(you)無(wu)，從(cong)而(er)(er)形成(cheng)了(le)(le)高(gao)原特(te)有(you)的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)互(hu)(hu)(hu)補(bu)(bu)模(mo)式。如在(zai)循化地(di)(di)區(qu)，“撒拉(la)族(zu)(zu)(zu)(zu)不(bu)(bu)足的(de)(de)(de)(de)糧食、柴草需要(yao)(yao)文(wen)(wen)都、道幃(wei)等(deng)(deng)地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)藏(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)農業(ye)區(qu)和(he)(he)(he)回民(min)(min)供應(ying)，而(er)(er)藏(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)需要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)蔬菜(cai)、果品(pin)(pin)(pin)、茶、布、工藝品(pin)(pin)(pin)等(deng)(deng)則(ze)(ze)由撒拉(la)族(zu)(zu)(zu)(zu)和(he)(he)(he)另族(zu)(zu)(zu)(zu)轉運(yun)過去，并將(jiang)藏(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)牧(mu)業(ye)區(qu)的(de)(de)(de)(de)羊毛等(deng)(deng)畜產(chan)品(pin)(pin)(pin)轉運(yun)到外地(di)(di)。”［5］在(zai)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)互(hu)(hu)(hu)補(bu)(bu)的(de)(de)(de)(de)過程中，各(ge)族(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)締(di)結了(le)(le)深(shen)厚的(de)(de)(de)(de)友誼，形成(cheng)了(le)(le)和(he)(he)(he)諧(xie)共(gong)存的(de)(de)(de)(de)傳統(tong)，這種(zhong)優良(liang)傳統(tong)是(shi)(shi)青海(hai)和(he)(he)(he)諧(xie)社(she)會構建的(de)(de)(de)(de)堅實的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)和(he)(he)(he)社(she)會基礎。

青(qing)(qing)海(hai)是(shi)(shi)我(wo)國一個特(te)殊的(de)(de)自(zi)然與人(ren)文(wen)(wen)區域，有著多民(min)(min)族(zu)(zu)和(he)(he)諧相處的(de)(de)悠(you)久歷史傳統。正如班班多杰所言(yan)：“青(qing)(qing)海(hai)位(wei)于青(qing)(qing)藏高(gao)原(yuan)(yuan)(yuan)與黃土高(gao)原(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)結合部，北與西(xi)域、北方(fang)草原(yuan)(yuan)(yuan)接壤，處于中(zhong)原(yuan)(yuan)(yuan)、、西(xi)域、北方(fang)草原(yuan)(yuan)(yuan)民(min)(min)族(zu)(zu)四大(da)文(wen)(wen)化(hua)(hua)圈的(de)(de)交(jiao)融地帶，歷史上(shang)來(lai)自(zi)中(zhong)原(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)漢文(wen)(wen)化(hua)(hua)、中(zhong)亞的(de)(de)伊斯蘭文(wen)(wen)化(hua)(hua)、蒙古(gu)高(gao)原(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)游牧(mu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)與青(qing)(qing)藏高(gao)原(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)藏文(wen)(wen)化(hua)(hua)，在(zai)(zai)這(zhe)里長期碰(peng)撞、交(jiao)融，文(wen)(wen)化(hua)(hua)類型多種(zhong)多樣，且互(hu)相浸潤(run)、涵化(hua)(hua)，形成(cheng)了‘你(ni)離不(bu)開我(wo)，我(wo)離不(bu)開你(ni)；你(ni)中(zhong)有我(wo)，我(wo)中(zhong)有你(ni)；甚至我(wo)就是(shi)(shi)你(ni)，你(ni)就是(shi)(shi)我(wo)’的(de)(de)異彩紛呈的(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)親緣(yuan)關(guan)系，生動體現(xian)了多民(min)(min)族(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)‘多元他(ta)者’、‘因緣(yuan)和(he)(he)合’、‘和(he)(he)而(er)不(bu)同(tong)’的(de)(de)相處原(yuan)(yuan)(yuan)則(ze)。”［6］在(zai)(zai)多元文(wen)(wen)化(hua)(hua)形成(cheng)和(he)(he)發(fa)展的(de)(de)過(guo)程中(zhong)，青(qing)(qing)海(hai)各民(min)(min)族(zu)(zu)人(ren)民(min)(min)在(zai)(zai)經濟上(shang)互(hu)相依存、取長補短(duan)、互(hu)利互(hu)惠，在(zai)(zai)文(wen)(wen)化(hua)(hua)上(shang)互(hu)相交(jiao)流、彼此交(jiao)融、，形成(cheng)了“和(he)(he)而(er)不(bu)同(tong)”、“和(he)(he)睦相處”的(de)(de)和(he)(he)諧傳統和(he)(he)特(te)質。

二、青(qing)海(hai)多(duo)元民俗文化的重疊認同

文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)認(ren)同主要是指各民(min)族(zu)(zu)之(zhi)間在文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)上(shang)的相互(hu)理解(jie)和彼(bi)(bi)此(ci)溝通形成(cheng)相互(hu)依賴，彼(bi)(bi)此(ci)尊重(zhong)，形成(cheng)“美(mei)人(ren)之(zhi)美(mei)，美(mei)美(mei)與共(gong)”之(zhi)局(ju)面(mian)。青海多(duo)民(min)族(zu)(zu)、多(duo)宗教影響(xiang)下(xia)的多(duo)元民(min)俗(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)和而(er)不(bu)同，和諧相處，在長期(qi)的歷史過程中相互(hu)影響(xiang)，相互(hu)吸納和采借(jie)，構成(cheng)了青海民(min)俗(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的多(duo)元認(ren)同網絡。作為青海民(min)俗(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)載體的青海人(ren)，在多(duo)元民(min)俗(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的場景中，其身份具有多(duo)重(zhong)社(she)會屬(shu)性(xing)(xing)，如國家屬(shu)性(xing)(xing)、民(min)族(zu)(zu)屬(shu)性(xing)(xing)、地域屬(shu)性(xing)(xing)、宗教屬(shu)性(xing)(xing)等，認(ren)同體系是重(zhong)疊的。

首先，青(qing)海各(ge)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)每(mei)個(ge)社會(hui)成員高(gao)度認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)自(zi)己(ji)是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)，是(shi)(shi)中(zhong)華(hua)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)員，國(guo)家(jia)(jia)認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)、中(zhong)華(hua)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)應(ying)超越(yue)(yue)于其他認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)之上。每(mei)個(ge)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)對(dui)國(guo)家(jia)(jia)擁(yong)有強(qiang)(qiang)(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感(gan)(gan)(gan)和(he)(he)高(gao)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)責任心。其次，文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)往(wang)(wang)往(wang)(wang)跟一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)(qu)域(yu)相(xiang)(xiang)關(guan)，既是(shi)(shi)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，分布(bu)在(zai)(zai)不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)域(yu)也(ye)會(hui)形成不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)風格(ge)，對(dui)地(di)(di)域(yu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)就是(shi)(shi)地(di)(di)域(yu)認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)。各(ge)民(min)(min)(min)俗(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)圈內(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成員隸屬(shu)于不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)地(di)(di)區(qu)(qu)，人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)往(wang)(wang)往(wang)(wang)對(dui)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)家(jia)(jia)、家(jia)(jia)鄉、故(gu)鄉、出(chu)生地(di)(di)擁(yong)有深厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)情，這(zhe)種(zhong)感(gan)(gan)(gan)情隨著距(ju)離的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)越(yue)(yue)來越(yue)(yue)遠(yuan)體(ti)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)越(yue)(yue)來越(yue)(yue)強(qiang)(qiang)(qiang)烈，認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍(wei)也(ye)越(yue)(yue)來越(yue)(yue)大，對(dui)故(gu)鄉人(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)(he)故(gu)鄉文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)情感(gan)(gan)(gan)也(ye)越(yue)(yue)來越(yue)(yue)濃烈。在(zai)(zai)世界范圍(wei)內(nei)認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)，在(zai)(zai)全(quan)國(guo)范圍(wei)內(nei)認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)青(qing)海人(ren)(ren)(ren)(ren)，在(zai)(zai)青(qing)海范圍(wei)內(nei)認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)某個(ge)州(zhou)縣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，在(zai)(zai)州(zhou)縣又(you)認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)某個(ge)鄉村(cun)。這(zhe)種(zhong)認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體(ti)表現是(shi)(shi)對(dui)認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)對(dui)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成員及其文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)熟悉感(gan)(gan)(gan)、親切(qie)感(gan)(gan)(gan)、安全(quan)感(gan)(gan)(gan)以及強(qiang)(qiang)(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)依賴感(gan)(gan)(gan)和(he)(he)歸(gui)屬(shu)感(gan)(gan)(gan)，人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)在(zai)(zai)建立地(di)(di)域(yu)認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)時往(wang)(wang)往(wang)(wang)會(hui)淡化(hua)(hua)(hua)甚至忽視(shi)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)歸(gui)屬(shu)、宗教(jiao)(jiao)(jiao)歸(gui)屬(shu)等。再次，青(qing)海是(shi)(shi)多(duo)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)地(di)(di)區(qu)(qu)，族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)群認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)是(shi)(shi)其文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要組成部分，漢、藏(zang)、回(hui)、土(tu)、撒(sa)(sa)拉(la)、蒙古等民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成員對(dui)自(zi)己(ji)和(he)(he)他人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)身份(fen)有著明(ming)確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)識和(he)(he)定位(wei)，在(zai)(zai)交往(wang)(wang)時會(hui)互相(xiang)(xiang)認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)定對(dui)方是(shi)(shi)什么民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，或強(qiang)(qiang)(qiang)調自(zi)己(ji)是(shi)(shi)什么民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，會(hui)自(zi)覺不(bu)(bu)自(zi)覺地(di)(di)遵守本民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)禁忌(ji)，尊(zun)重(zhong)其他民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風俗(su)(su)習慣，并對(dui)各(ge)自(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)也(ye)有強(qiang)(qiang)(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱(re)愛感(gan)(gan)(gan)和(he)(he)自(zi)豪感(gan)(gan)(gan)。最后(hou)，青(qing)海作為(wei)多(duo)宗教(jiao)(jiao)(jiao)地(di)(di)區(qu)(qu)，藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)、伊斯蘭教(jiao)(jiao)(jiao)、漢傳(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)、道教(jiao)(jiao)(jiao)等宗教(jiao)(jiao)(jiao)對(dui)青(qing)海各(ge)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響較(jiao)深，三大民(min)(min)(min)俗(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)圈內(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)在(zai)(zai)共同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)基礎上建立起了文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)，如藏(zang)、土(tu)、蒙古及部分漢族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)對(dui)藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)和(he)(he)尊(zun)崇(chong)，回(hui)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、撒(sa)(sa)拉(la)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、東鄉族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、保安族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)等對(dui)伊斯蘭文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)和(he)(he)尊(zun)崇(chong)，漢、土(tu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)對(dui)道教(jiao)(jiao)(jiao)和(he)(he)民(min)(min)(min)間信(xin)(xin)仰(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)與尊(zun)崇(chong)，這(zhe)種(zhong)宗教(jiao)(jiao)(jiao)認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)加強(qiang)(qiang)(qiang)了各(ge)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系和(he)(he)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)，如信(xin)(xin)仰(yang)(yang)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)宗教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，其相(xiang)(xiang)互通(tong)婚(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)例較(jiao)高(gao)，社會(hui)交往(wang)(wang)也(ye)較(jiao)密切(qie)，反(fan)之，信(xin)(xin)仰(yang)(yang)藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)與信(xin)(xin)仰(yang)(yang)伊斯蘭教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)際婚(hun)姻較(jiao)為(wei)少見。

“從歷史時期以(yi)來，河(he)湟地區各(ge)民族間就結成了(le)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)上互(hu)(hu)(hu)相(xiang)影(ying)響、互(hu)(hu)(hu)相(xiang)滲透和互(hu)(hu)(hu)相(xiang)吸收(shou)的(de)多(duo)(duo)元(yuan)多(duo)(duo)邊的(de)互(hu)(hu)(hu)動(dong)關(guan)系(xi)，這種文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)互(hu)(hu)(hu)動(dong)與河(he)湟地區共同(tong)體文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)形成和發展的(de)過程中緊密相(xiang)隨并產生了(le)重要影(ying)響。”［7］青(qing)海(hai)(hai)各(ge)民族多(duo)(duo)元(yuan)民俗文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)共生與融(rong)合(he)(he)體現在的(de)吸納(na)與采借、飲食文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)兼容并蓄、服飾文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)取(qu)長補短、文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)藝(yi)術(shu)的(de)共有(you)共享等多(duo)(duo)個方面。［8］青(qing)海(hai)(hai)各(ge)民族間形成的(de)這種文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)共生與融(rong)合(he)(he)現象是和諧社會關(guan)系(xi)建(jian)設的(de)前提條件，有(you)效調節人與人之間的(de)和諧，社會各(ge)系(xi)統(tong)、各(ge)階層之間的(de)和諧，是“各(ge)美其美，美人之美，美美與共，天下大同(tong)”文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)觀的(de)生動(dong)詮(quan)釋(shi)。

三、青海多(duo)元(yuan)民族文(wen)化的凝聚(ju)力和內聚(ju)力

文(wen)(wen)化凝(ning)聚力(li)(li)(li)是在(zai)文(wen)(wen)化認同(tong)的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)上(shang)，特定(ding)文(wen)(wen)化對(dui)共(gong)同(tong)體成員之間形成的(de)(de)(de)(de)統攝力(li)(li)(li)、吸引力(li)(li)(li)、感召力(li)(li)(li)以及(ji)共(gong)同(tong)體成員之間形成的(de)(de)(de)(de)親和(he)(he)(he)(he)(he)力(li)(li)(li)、向心力(li)(li)(li)。文(wen)(wen)化凝(ning)聚力(li)(li)(li)和(he)(he)(he)(he)(he)內聚力(li)(li)(li)是社會發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)巨大(da)的(de)(de)(de)(de)潛在(zai)動力(li)(li)(li)。文(wen)(wen)化凝(ning)聚力(li)(li)(li)和(he)(he)(he)(he)(he)內聚力(li)(li)(li)能夠塑造道(dao)德規范和(he)(he)(he)(he)(he)進(jin)取向上(shang)的(de)(de)(de)(de)價(jia)值觀。青(qing)(qing)海各(ge)民族的(de)(de)(de)(de)優秀傳統民俗文(wen)(wen)化凝(ning)聚著(zhu)青(qing)(qing)海人(ren)自強不息的(de)(de)(de)(de)精神追求和(he)(he)(he)(he)(he)歷久彌新的(de)(de)(de)(de)精神財(cai)富，是發展(zhan)社會主義先(xian)進(jin)文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)深(shen)厚基(ji)礎(chu)，是建設青(qing)(qing)海和(he)(he)(he)(he)(he)諧社會的(de)(de)(de)(de)重要支柱。鐘(zhong)敬文(wen)(wen)先(xian)生(sheng)說：共(gong)同(tong)的(de)(de)(de)(de)民俗信仰和(he)(he)(he)(he)(he)習慣(guan)常默(mo)默(mo)地把(ba)跟別(bie)的(de)(de)(de)(de)成員的(de)(de)(de)(de)行為、心態牢(lao)牢(lao)地凝(ning)聚在(zai)一(yi)起(qi)(qi)，這(zhe)是一(yi)種想(xiang)象不到的(de)(de)(de)(de)、神秘的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化凝(ning)聚力(li)(li)(li)。它不但要使(shi)朝夕生(sheng)活、呼(hu)吸在(zai)一(yi)起(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)成員被(bei)那無形的(de)(de)(de)(de)纖繩捆束在(zai)一(yi)起(qi)(qi)，它也把(ba)現在(zai)活著(zhu)的(de)(de)(de)(de)人(ren)和(he)(he)(he)(he)(he)已逝去的(de)(de)(de)(de)先(xian)輩聯結(jie)在(zai)一(yi)起(qi)(qi)，而且還把(ba)那些分散在(zai)世界各(ge)地五大(da)洲的(de)(de)(de)(de)華人(ren)也團結(jie)在(zai)一(yi)起(qi)(qi)。

青海(hai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)元民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)圈(quan)自(zi)形(xing)成以來(lai)，便具有規范(fan)(fan)社(she)會(hui)群體(ti)(ti)、維系和(he)(he)(he)(he)(he)凝聚(ju)(ju)(ju)社(she)會(hui)群體(ti)(ti)成員(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功能，具有較強(qiang)(qiang)(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內聚(ju)(ju)(ju)力(li)(li)(li)(li)和(he)(he)(he)(he)(he)向(xiang)(xiang)(xiang)心(xin)力(li)(li)(li)(li)。首先(xian)，優(you)秀(xiu)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)塑造(zao)道德(de)規范(fan)(fan)和(he)(he)(he)(he)(he)進取向(xiang)(xiang)(xiang)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值取向(xiang)(xiang)(xiang)。青海(hai)各(ge)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)間文(wen)(wen)學、傳(chuan)統曲藝、儀(yi)(yi)式禮儀(yi)(yi)等民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)中蘊(yun)涵著(zhu)(zhu)豐(feng)富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)、哲(zhe)理、倫理、道德(de)，是民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)眾(zhong)生活經驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積累和(he)(he)(he)(he)(he)集體(ti)(ti)智慧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結晶(jing)，這些(xie)優(you)秀(xiu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)統在(zai)無(wu)形(xing)中規范(fan)(fan)著(zhu)(zhu)人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)、凝聚(ju)(ju)(ju)著(zhu)(zhu)人(ren)心(xin)，勸誡人(ren)們(men)向(xiang)(xiang)(xiang)善避惡、和(he)(he)(he)(he)(he)睦相處，對(dui)(dui)樹立正確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生觀、價(jia)(jia)值觀，塑造(zao)向(xiang)(xiang)(xiang)上進取的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)規范(fan)(fan)發揮著(zhu)(zhu)重要作用。其次(ci)，傳(chuan)統節(jie)日民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)俗(su)和(he)(he)(he)(he)(he)共享文(wen)(wen)化(hua)(hua)事(shi)象增(zeng)強(qiang)(qiang)(qiang)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)凝聚(ju)(ju)(ju)力(li)(li)(li)(li)。在(zai)全(quan)國性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)節(jie)日中，各(ge)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)節(jie)日飲食、儀(yi)(yi)式、慶祝活動大同小(xiao)異(yi)，大家在(zai)和(he)(he)(he)(he)(he)諧統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡樂(le)氣氛(fen)中加(jia)深了對(dui)(dui)國家和(he)(he)(he)(he)(he)中華民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歸屬感與認同感，從而凝聚(ju)(ju)(ju)了人(ren)心(xin)，加(jia)強(qiang)(qiang)(qiang)了團結。而在(zai)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)傳(chuan)統節(jie)日中，本(ben)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)成員(yuan)(yuan)(yuan)們(men)聚(ju)(ju)(ju)集在(zai)一(yi)(yi)起，膜拜同樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神靈，舉(ju)行(xing)同樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儀(yi)(yi)式，展演自(zi)己民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)，無(wu)形(xing)中加(jia)強(qiang)(qiang)(qiang)了民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)內部的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)凝聚(ju)(ju)(ju)力(li)(li)(li)(li)。再次(ci)，優(you)秀(xiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)統增(zeng)強(qiang)(qiang)(qiang)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)凝聚(ju)(ju)(ju)力(li)(li)(li)(li)。如(ru)伊斯蘭(lan)教(jiao)文(wen)(wen)化(hua)(hua)圈(quan)內的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、撒拉(la)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、保(bao)安、東(dong)鄉等民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，由(you)于都(dou)信仰伊斯蘭(lan)教(jiao)，對(dui)(dui)彼此(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認同感很強(qiang)(qiang)(qiang)，凝聚(ju)(ju)(ju)力(li)(li)(li)(li)也(ye)很強(qiang)(qiang)(qiang)。最后，優(you)秀(xiu)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)增(zeng)強(qiang)(qiang)(qiang)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內聚(ju)(ju)(ju)力(li)(li)(li)(li)。過去(qu)，青海(hai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)間組織(zhi)較多(duo)，廣大農村的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)許(xu)多(duo)村莊(zhuang)都(dou)是以宗(zong)(zong)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)為(wei)核心(xin)發展起來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)單(dan)姓村，宗(zong)(zong)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)組織(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勢力(li)(li)(li)(li)較大，如(ru)撒拉(la)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“孔(kong)木散(san)”，而以寺(si)(si)院和(he)(he)(he)(he)(he)清(qing)真寺(si)(si)為(wei)核心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)組織(zhi)影響也(ye)較大，如(ru)回族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)撒拉(la)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“者(zhe)麻爾提”。此(ci)外，還(huan)(huan)有一(yi)(yi)些(xie)為(wei)舉(ju)辦社(she)火或廟(miao)會(hui)而臨時組織(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)間組織(zhi)和(he)(he)(he)(he)(he)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)間宗(zong)(zong)教(jiao)組織(zhi)，如(ru)漢(han)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)火神會(hui)、土族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)排頭和(he)(he)(he)(he)(he)嘛呢會(hui)等。這些(xie)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)間組織(zhi)不僅(jin)起著(zhu)(zhu)維系宗(zong)(zong)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、社(she)區(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)秩序，規范(fan)(fan)和(he)(he)(he)(he)(he)約束成員(yuan)(yuan)(yuan)行(xing)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用，還(huan)(huan)加(jia)強(qiang)(qiang)(qiang)了宗(zong)(zong)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、社(she)區(qu)成員(yuan)(yuan)(yuan)之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)往與聯系，強(qiang)(qiang)(qiang)化(hua)(hua)了宗(zong)(zong)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)和(he)(he)(he)(he)(he)社(she)區(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)凝聚(ju)(ju)(ju)力(li)(li)(li)(li)。

民(min)俗(su)文(wen)化(hua)既是(shi)社(she)(she)(she)會(hui)生活的(de)普遍存在(zai)，又是(shi)一(yi)(yi)種隱性的(de)社(she)(she)(she)會(hui)文(wen)化(hua)規范(fan)(fan)，它(ta)在(zai)一(yi)(yi)定的(de)范(fan)(fan)圍內，具有規范(fan)(fan)、維(wei)系和(he)(he)凝(ning)聚(ju)社(she)(she)(she)會(hui)群(qun)(qun)體(ti)成員的(de)作用。文(wen)化(hua)“卻像一(yi)(yi)只無(wu)形(xing)的(de)手(shou)，無(wu)形(xing)中支(zhi)配著社(she)(she)(she)會(hui)群(qun)(qun)體(ti)中每(mei)個成員的(de)行為舉止和(he)(he)心理意識，從(cong)(cong)衣食住行到(dao)婚喪嫁娶，從(cong)(cong)社(she)(she)(she)會(hui)交往到(dao)精神信仰，人們(men)都在(zai)不自覺地遵從(cong)(cong)著民(min)俗(su)的(de)指令。”［9］民(min)俗(su)文(wen)化(hua)具有規范(fan)(fan)性和(he)(he)維(wei)系性，它(ta)對社(she)(she)(she)會(hui)群(qun)(qun)體(ti)的(de)“軟(ruan)控(kong)”是(shi)一(yi)(yi)種有力的(de)深層控(kong)制(zhi)，它(ta)對社(she)(she)(she)會(hui)群(qun)(qun)體(ti)文(wen)化(hua)心理的(de)維(wei)系更是(shi)根深蒂固的(de)。

四、結語

篇5

（一(yi)）教材對民俗文化滲入的限制

首先，當(dang)前教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)材(cai)(cai)(cai)中(zhong)的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)文化(hua)(hua)(hua)內(nei)容(rong)(rong)過(guo)于空(kong)泛，缺乏適(shi)用(yong)(yong)內(nei)容(rong)(rong)。當(dang)前的(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)材(cai)(cai)(cai)有《中(zhong)國(guo)(guo)(guo)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)概觀(guan)》（北京(jing)大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)社(she)）、《中(zhong)國(guo)(guo)(guo)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)》（北京(jing)語(yu)言(yan)大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)社(she)）、《中(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)節日(ri)與民(min)(min)(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)》（陜西(xi)師(shi)范大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)社(she)）、《中(zhong)國(guo)(guo)(guo)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)文化(hua)(hua)(hua)》（暨南大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)社(she)）等。這(zhe)些(xie)(xie)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)材(cai)(cai)(cai)除(chu)了(le)個別(bie)(bie)版(ban)(ban)(ban)本附有多(duo)(duo)媒(mei)體教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)光(guang)碟(die)外，多(duo)(duo)數(shu)都(dou)只是(shi)書(shu)面講解，不足以表達民(min)(min)(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)文化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)勃(bo)勃(bo)生機和魅力。體例也(ye)和語(yu)言(yan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)材(cai)(cai)(cai)相近(jin)(jin)，分(fen)章節介(jie)紹的(de)(de)(de)形式較適(shi)用(yong)(yong)于環(huan)(huan)環(huan)(huan)相扣的(de)(de)(de)層層遞進式教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，而民(min)(min)(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)文化(hua)(hua)(hua)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，則應(ying)多(duo)(duo)以專題形式出(chu)(chu)現，才(cai)會讓(rang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生們保(bao)持(chi)新鮮感，活學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)易用(yong)(yong)。其次(ci)，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)材(cai)(cai)(cai)中(zhong)對(dui)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)文化(hua)(hua)(hua)元素(su)關注(zhu)(zhu)不夠(gou)。除(chu)了(le)高(gao)校教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)材(cai)(cai)(cai)外，近(jin)(jin)年來(lai)通俗(su)(su)(su)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)材(cai)(cai)(cai)主要(yao)有《文化(hua)(hua)(hua)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)：中(zhong)國(guo)(guo)(guo)文化(hua)(hua)(hua)閱讀教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)程I》（北京(jing)大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)社(she)）、《東(dong)方(fang)韻味(wei)：中(zhong)國(guo)(guo)(guo)文化(hua)(hua)(hua)泛讀教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)程》（北京(jing)大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)社(she)）、《說(shuo)漢語(yu)·談文化(hua)(hua)(hua)》（北京(jing)語(yu)言(yan)大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)社(she)）等，但這(zhe)些(xie)(xie)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)材(cai)(cai)(cai)都(dou)是(shi)對(dui)于文化(hua)(hua)(hua)講陽春白雪居多(duo)(duo)，很少(shao)涉及民(min)(min)(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)，深入(ru)(ru)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)生的(de)(de)(de)內(nei)容(rong)(rong)很少(shao)見(jian)。作為文化(hua)(hua)(hua)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)材(cai)(cai)(cai)，對(dui)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)文化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)關注(zhu)(zhu)遠(yuan)遠(yuan)不夠(gou)。第三，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)材(cai)(cai)(cai)沒有體現民(min)(min)(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)深層教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)意圖。當(dang)前教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)材(cai)(cai)(cai)全(quan)部是(shi)從拜訪、禮俗(su)(su)(su)、禁忌、飲食、節日(ri)、見(jian)面、送別(bie)(bie)等民(min)(min)(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)事項入(ru)(ru)手，忽略了(le)實際效(xiao)果的(de)(de)(de)反饋，忽視了(le)內(nei)在的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)文化(hua)(hua)(hua)知識的(de)(de)(de)深層次(ci)立體介(jie)紹，難以讓(rang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生完(wan)全(quan)理解民(min)(min)(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)文化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)真正含義，甚至讓(rang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習者對(dui)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習原(yuan)本十分(fen)有趣的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)內(nei)容(rong)(rong)感到索然(ran)無味(wei)。

（二）教師專業(ye)素養(yang)對民俗文化滲透(tou)的影響

教(jiao)(jiao)師(shi)對于民俗(su)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)教(jiao)(jiao)學不(bu)夠重視，文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)素養有(you)(you)待提升(sheng)。很(hen)多漢語(yu)國際(ji)教(jiao)(jiao)育(yu)院校(xiao)都(dou)將(jiang)(jiang)民俗(su)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)課(ke)隨便安排，幾乎沒有(you)(you)專業的(de)(de)(de)民俗(su)學教(jiao)(jiao)師(shi)。不(bu)少(shao)人認為(wei)民俗(su)屬于生(sheng)(sheng)活(huo)，無(wu)外乎就是(shi)衣食住行、婚喪嫁(jia)娶等細微(wei)小(xiao)事(shi)。覺得從小(xiao)到大生(sheng)(sheng)活(huo)在其(qi)中，隨便一(yi)(yi)說就能(neng)(neng)說出(chu)(chu)個(ge)子丑寅卯(mao)來(lai)。而實際(ji)上中國的(de)(de)(de)情況是(shi)民族(zu)眾多、地域廣闊，十(shi)里(li)不(bu)同風、百里(li)不(bu)同俗(su)，并非(fei)了解得那(nei)么(me)深刻(ke)。民俗(su)課(ke)程(cheng)背(bei)后(hou)有(you)(you)深厚的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)內涵和歷(li)史淵源(yuan)，閑聊的(de)(de)(de)時(shi)候可(ke)以隨意，但上課(ke)則必(bi)須深入淺出(chu)(chu)、有(you)(you)理(li)有(you)(you)據。民俗(su)教(jiao)(jiao)學是(shi)一(yi)(yi)門嚴肅認真(zhen)的(de)(de)(de)課(ke)程(cheng)，需要理(li)論指導和框架支撐，絕(jue)非(fei)一(yi)(yi)時(shi)興起就決定(ding)講(jiang)課(ke)內容(rong)或者(zhe)心(xin)血(xue)來(lai)潮便能(neng)(neng)辦講(jiang)座的(de)(de)(de)。漢語(yu)國際(ji)教(jiao)(jiao)育(yu)工(gong)作者(zhe)，應(ying)努(nu)力(li)將(jiang)(jiang)較(jiao)為(wei)枯(ku)燥的(de)(de)(de)漢語(yu)知識(shi)和生(sheng)(sheng)動的(de)(de)(de)民俗(su)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)內容(rong)相結合，提升(sheng)自己(ji)的(de)(de)(de)跨(kua)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)交際(ji)意識(shi)和對外國文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)感(gan)悟(wu)能(neng)(neng)力(li)，這樣方能(neng)(neng)讓異(yi)域學生(sheng)(sheng)感(gan)受到同異(yi)質的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，讓學生(sheng)(sheng)對民俗(su)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)和漢語(yu)知識(shi)更感(gan)興趣。要時(shi)刻(ke)多了解本民族(zu)的(de)(de)(de)豐(feng)富民俗(su)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，否則將(jiang)(jiang)出(chu)(chu)現被學生(sheng)(sheng)問倒的(de)(de)(de)尷尬窘境。廣博(bo)的(de)(de)(de)異(yi)域文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)知識(shi)必(bi)不(bu)可(ke)少(shao)，知己(ji)知彼有(you)(you)利于教(jiao)(jiao)師(shi)妥善(shan)處(chu)理(li)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)沖突，也(ye)容(rong)易讓學生(sheng)(sheng)產生(sheng)(sheng)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)認同感(gan)。

二(er)、對(dui)外漢語教(jiao)學(xue)中應滲入的民俗文(wen)化內容

（一）俗語中(zhong)的民俗文(wen)化

俗(su)(su)語(yu)(yu)(yu)是(shi)漢語(yu)(yu)(yu)語(yu)(yu)(yu)匯系統(tong)的(de)(de)(de)重要組(zu)成部分，使(shi)用(yong)(yong)(yong)俗(su)(su)語(yu)(yu)(yu)可以更(geng)生(sheng)動(dong)形象地傳遞自己的(de)(de)(de)思想，因(yin)此，它在中(zhong)(zhong)國人的(de)(de)(de)日常語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)表達中(zhong)(zhong)起著重要的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)(yong)(yong)。在漢語(yu)(yu)(yu)中(zhong)(zhong)，能(neng)(neng)夠反映(ying)民(min)俗(su)(su)語(yu)(yu)(yu)義的(de)(de)(de)詞(ci)(ci)匯有很多(duo)，包(bao)(bao)括成語(yu)(yu)(yu)、歇后(hou)語(yu)(yu)(yu)、諺語(yu)(yu)(yu)、俚語(yu)(yu)(yu)、慣用(yong)(yong)(yong)語(yu)(yu)(yu)等(deng)，能(neng)(neng)反映(ying)民(min)俗(su)(su)的(de)(de)(de)數(shu)不勝數(shu)。例如(ru)：“二百(bai)五”“東郭先生(sheng)”“馬大哈”“炒(chao)魷魚”“鐵公雞”“綠帽子”“黑吃(chi)(chi)黑”等(deng)。還包(bao)(bao)括問候語(yu)(yu)(yu)、祝福語(yu)(yu)(yu)、道(dao)謝語(yu)(yu)(yu)、禁忌(ji)語(yu)(yu)(yu)、委婉語(yu)(yu)(yu)等(deng)，如(ru)：“請(qing)(qing)(qing)吃(chi)(chi)糖”“敲竹杠”“托福”“吹(chui)牛皮”“跑龍套”等(deng)。由此說(shuo)明(ming)，民(min)俗(su)(su)詞(ci)(ci)匯的(de)(de)(de)生(sheng)動(dong)形象是(shi)很適合對(dui)外漢語(yu)(yu)(yu)教學的(de)(de)(de)。向學生(sheng)講解詞(ci)(ci)匯的(de)(de)(de)深層民(min)俗(su)(su)含義，不僅能(neng)(neng)幫助(zhu)學生(sheng)理解民(min)俗(su)(su)詞(ci)(ci)匯本身的(de)(de)(de)意思，更(geng)能(neng)(neng)增強其(qi)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)感悟力。俗(su)(su)語(yu)(yu)(yu)中(zhong)(zhong)包(bao)(bao)含民(min)族(zu)色彩。例如(ru)：漢族(zu)人“結婚”時常常說(shuo)“請(qing)(qing)(qing)吃(chi)(chi)糖”，這里就體現了發喜糖的(de)(de)(de)風俗(su)(su)習慣；近鄰日本人卻說(shuo)成“請(qing)(qing)(qing)吃(chi)(chi)饅(man)頭”；韓國人則說(shuo)成“請(qing)(qing)(qing)吃(chi)(chi)面”……不同(tong)(tong)民(min)族(zu)用(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)民(min)俗(su)(su)詞(ci)(ci)匯完全不同(tong)(tong)，但表達了同(tong)(tong)一種含義。又如(ru)漢族(zu)過(guo)的(de)(de)(de)“清明(ming)節”，即“二十四節氣”之一，要在這幾天里掃(sao)墓和踏青。其(qi)他(ta)還有“春聯”“冬至”“端午”“鬧新房”“做壽”等(deng)等(deng)。

（二）古(gu)典文學中的民俗文化

民俗(su)與(yu)文(wen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系密不(bu)可分。學(xue)習中國(guo)古(gu)代(dai)文(wen)學(xue)作品時，常(chang)需要通過民俗(su)心理、時代(dai)背(bei)景的(de)(de)(de)(de)(de)深層挖掘才能使學(xue)習者(zhe)正確(que)理解語(yu)義，準確(que)使用(yong)。例如：在(zai)中國(guo)古(gu)典文(wen)學(xue)中，有(you)夸父逐日(ri)的(de)(de)(de)(de)(de)勇(yong)敢堅韌，有(you)精衛填海的(de)(de)(de)(de)(de)悲壯舉動(dong)(dong)，更(geng)有(you)大禹治(zhi)水三過家門(men)而不(bu)入的(de)(de)(de)(de)(de)自我犧(xi)牲；有(you)鳳(feng)凰非(fei)梧桐不(bu)棲、大鵬展(zhan)翅九萬(wan)里的(de)(de)(de)(de)(de)遠大抱負；有(you)梁山伯與(yu)祝英臺(tai)不(bu)畏權勢金錢(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)生死戀(lian)情等等。在(zai)學(xue)習這(zhe)(zhe)些文(wen)學(xue)作品的(de)(de)(de)(de)(de)過程中，掌握民俗(su)文(wen)化對(dui)于理解漢語(yu)起到了關(guan)鍵作用(yong)。古(gu)典文(wen)學(xue)作品中最(zui)常(chang)見的(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)以(yi)(yi)物喻人(ren)，用(yong)動(dong)(dong)植(zhi)物意象來(lai)體現(xian)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)好品格。這(zhe)(zhe)一點，同屬儒(ru)家文(wen)化圈的(de)(de)(de)(de)(de)韓日(ri)學(xue)生相對(dui)比(bi)較好理解，例如韓國(guo)也(ye)同樣喜歡(huan)以(yi)(yi)蘭(lan)花來(lai)比(bi)喻人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)高風(feng)亮節，所以(yi)(yi)教(jiao)師在(zai)講(jiang)解“梅(mei)(mei)蘭(lan)竹菊”這(zhe)(zhe)四君子以(yi)(yi)及“松竹梅(mei)(mei)”這(zhe)(zhe)歲寒三友的(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)就會相對(dui)容(rong)易。但是(shi)對(dui)于不(bu)同文(wen)化圈的(de)(de)(de)(de)(de)歐洲(zhou)(zhou)、美(mei)(mei)洲(zhou)(zhou)、非(fei)洲(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)生來(lai)說，很難理解以(yi)(yi)物喻人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)方法，更(geng)有(you)甚者(zhe)會對(dui)其(qi)產生誤會。此類民俗(su)內容(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)學(xue)，對(dui)外漢語(yu)教(jiao)師應適當(dang)加以(yi)(yi)注意。

（三）風俗習慣

中華民(min)俗文化(hua)博大精深、內容(rong)龐雜。外(wai)國(guo)友人(ren)與(yu)中國(guo)朋(peng)友初次(ci)見(jian)面(mian)時，常(chang)會被問起年齡、工作單位、收入、家庭(ting)情況、是(shi)否結(jie)婚、有(you)沒有(you)孩(hai)子等等個人(ren)信息問題，甚(shen)(shen)至(zhi)(zhi)有(you)些(xie)人(ren)還主動(dong)為沒有(you)男(nan)、女朋(peng)友的(de)(de)年輕人(ren)介紹異(yi)(yi)性(xing)，這(zhe)些(xie)在西(xi)方(fang)國(guo)家是(shi)屬于隱私的(de)(de)范(fan)圍(wei)，屬于不禮貌(mao)的(de)(de)行為，而(er)(er)在中國(guo)卻(que)很正常(chang)，甚(shen)(shen)至(zhi)(zhi)是(shi)一種普遍的(de)(de)表達關心、顯示親近的(de)(de)方(fang)式。所以(yi)在準(zhun)備教學內容(rong)時，不僅應該透(tou)徹(che)了解本民(min)族的(de)(de)民(min)俗習慣(guan)，更(geng)應該多多涉獵“異(yi)(yi)域(yu)風情”，與(yu)外(wai)國(guo)民(min)俗文化(hua)多作比較(jiao)，找出(chu)共性(xing)與(yu)差別，才能較(jiao)好地理(li)解外(wai)國(guo)人(ren)的(de)(de)民(min)族心理(li)，并據此(ci)來(lai)調整自己的(de)(de)授(shou)課內容(rong)，讓學生(sheng)通過了解風俗習慣(guan)進(jin)而(er)(er)了解民(min)俗詞匯(hui)，最后輕松愉快地學會語言知識(shi)和文化(hua)知識(shi)。

三(san)、民(min)俗(su)文化在對外漢語教學中(zhong)的應(ying)用

（一(yi)）民俗文(wen)化教學(xue)與(yu)滲(shen)透(tou)的常用方法

俗(su)(su)語(yu)(yu)(yu)對于教學(xue)(xue)(xue)中民(min)俗(su)(su)文化滲透而言既是(shi)(shi)內(nei)(nei)容，又(you)(you)是(shi)(shi)方式(shi)。有(you)(you)些俗(su)(su)語(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義(yi)比(bi)較(jiao)好理解，像“冬練(lian)三九，夏練(lian)三伏”等(deng)(deng)；有(you)(you)些則需要在課堂中有(you)(you)目的(de)(de)(de)(de)(de)地介紹(shao)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)些涉(she)及(ji)俗(su)(su)語(yu)(yu)(yu)或(huo)(huo)民(min)俗(su)(su)詞(ci)語(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史名人(ren)(ren)及(ji)其事(shi)跡，以(yi)此使學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)了解民(min)俗(su)(su)詞(ci)語(yu)(yu)(yu)或(huo)(huo)俗(su)(su)語(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)本意(yi)(yi)。可(ke)以(yi)用歸類(lei)法介紹(shao)與人(ren)(ren)名有(you)(you)關的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)語(yu)(yu)(yu)、熟語(yu)(yu)(yu)、俗(su)(su)語(yu)(yu)(yu)、諺語(yu)(yu)(yu)、歇后語(yu)(yu)(yu)等(deng)(deng)。如關于諸(zhu)(zhu)葛(ge)亮的(de)(de)(de)(de)(de)：“諸(zhu)(zhu)葛(ge)亮皺(zhou)眉(mei)頭——計上心(xin)來”“諸(zhu)(zhu)葛(ge)亮吊孝——裝模作樣(yang)”“既生(sheng)(sheng)(sheng)瑜(yu)、何(he)生(sheng)(sheng)(sheng)亮”等(deng)(deng)。這種方式(shi)可(ke)以(yi)讓學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)對三國時期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史產生(sheng)(sheng)(sheng)興(xing)趣，進(jin)而去讀《三國演(yan)義(yi)》，達到事(shi)半功倍的(de)(de)(de)(de)(de)效(xiao)果(guo)。又(you)(you)如同義(yi)詞(ci)歸類(lei)。像“老(lao)婆”“屋里的(de)(de)(de)(de)(de)”“孩子(zi)他媽(ma)”“太(tai)太(tai)”“夫人(ren)(ren)”“賤(jian)內(nei)(nei)”“拙荊”等(deng)(deng)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)系列漢(han)語(yu)(yu)(yu)中表達“女性(xing)配偶(ou)”一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)，我們(men)可(ke)將其歸為(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)類(lei)，通(tong)過形成(cheng)要素、地域等(deng)(deng)分類(lei)標準將一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)些俗(su)(su)語(yu)(yu)(yu)歸為(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)類(lei)，集中教學(xue)(xue)(xue)。又(you)(you)如諧(xie)音(yin)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)俗(su)(su)，我們(men)常常在年(nian)畫(hua)中會看(kan)到蝙蝠、魚(yu)等(deng)(deng)動物(wu)(wu)圖(tu)(tu)案，分別語(yu)(yu)(yu)義(yi)“福氣臨門”和“年(nian)年(nian)有(you)(you)余”；很(hen)多人(ren)(ren)家在結(jie)婚的(de)(de)(de)(de)(de)時候會準備紅棗、花生(sheng)(sheng)(sheng)、桂圓、瓜子(zi)，這四樣(yang)東西(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)頭一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個字(zi)連在一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)起意(yi)(yi)思就是(shi)(shi)“早(zao)生(sheng)(sheng)(sheng)貴(gui)子(zi)”，花生(sheng)(sheng)(sheng)又(you)(you)有(you)(you)寓意(yi)(yi)為(wei)“花插著(zhu)生(sheng)(sheng)(sheng)”即兒女雙全的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)思；還有(you)(you)就是(shi)(shi)在吃梨的(de)(de)(de)(de)(de)時候，不能兩個人(ren)(ren)分吃一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個，因(yin)為(wei)諧(xie)音(yin)“分離”；送(song)(song)(song)別人(ren)(ren)禮(li)物(wu)(wu)不可(ke)以(yi)送(song)(song)(song)雨傘(san)、時鐘(zhong)，送(song)(song)(song)男士禮(li)物(wu)(wu)尤其不可(ke)以(yi)送(song)(song)(song)烏龜或(huo)(huo)者是(shi)(shi)帶有(you)(you)烏龜圖(tu)(tu)案的(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)或(huo)(huo)者是(shi)(shi)綠色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)帽(mao)子(zi)等(deng)(deng)。

（二(er)）風俗(su)習慣教學

民俗(su)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)解釋：中(zhong)(zhong)(zhong)國婚(hun)俗(su)為圖喜慶(qing)、吉利(li)，多(duo)(duo)為紅(hong)色(se)，加上(shang)(shang)(shang)吹吹打(da)打(da)聲勢極大(da)，如(ru)此顯眼，很(hen)多(duo)(duo)妖(yao)魔(mo)鬼怪等“不(bu)(bu)干凈”的(de)(de)(de)(de)(de)東西很(hen)容易盯上(shang)(shang)(shang)新人(ren)(ren)。為了(le)防止(zhi)“臟東西”騷擾，就在井蓋上(shang)(shang)(shang)鋪上(shang)(shang)(shang)紅(hong)紙意(yi)(yi)圖平(ping)安；原(yuan)本(ben)(ben)紅(hong)紙上(shang)(shang)(shang)沒有東西，但(dan)是(shi)一(yi)(yi)旦有風紅(hong)紙即被(bei)吹開，難保平(ping)安，因此最初便在紅(hong)紙上(shang)(shang)(shang)擺上(shang)(shang)(shang)蘋(pin)果(guo)（蘋(pin)果(guo)，平(ping)果(guo)，取其(qi)平(ping)安之意(yi)(yi)），后期演變為紅(hong)色(se)磚頭代替。對外漢(han)語(yu)(yu)教學(xue)(xue)(xue)本(ben)(ben)身就是(shi)一(yi)(yi)種跨(kua)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)交(jiao)際的(de)(de)(de)(de)(de)行為，必然(ran)出現(xian)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)碰撞(zhuang)和(he)(he)(he)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)比較。而學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)者的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)(duo)樣(yang)，有的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)心仰慕中(zhong)(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，希(xi)望能夠多(duo)(duo)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)，完全(quan)融入當今中(zhong)(zhong)(zhong)國社會，也有的(de)(de)(de)(de)(de)只是(shi)學(xue)(xue)(xue)漢(han)語(yu)(yu)，將(jiang)民俗(su)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)僅作為提升漢(han)語(yu)(yu)水平(ping)的(de)(de)(de)(de)(de)手段(duan)和(he)(he)(he)方法。我(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)讓(rang)學(xue)(xue)(xue)生了(le)解、理解中(zhong)(zhong)(zhong)國人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)生活方式和(he)(he)(he)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)習(xi)(xi)(xi)慣，至(zhi)于如(ru)何選擇(ze)，決定權在他們(men)。作為引導者，我(wo)們(men)應(ying)充分尊重(zhong)他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度和(he)(he)(he)選擇(ze)。不(bu)(bu)同文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)之間的(de)(de)(de)(de)(de)互相尊重(zhong)是(shi)跨(kua)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)交(jiao)際中(zhong)(zhong)(zhong)所應(ying)遵循的(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)(ben)原(yuan)則(ze)。比如(ru)稱呼(hu)(hu)語(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)使用，在中(zhong)(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)北方，很(hen)多(duo)(duo)人(ren)(ren)習(xi)(xi)(xi)慣用親屬的(de)(de)(de)(de)(de)稱謂來(lai)稱呼(hu)(hu)朋(peng)友、同事，以(yi)示親近，但(dan)外國人(ren)(ren)很(hen)不(bu)(bu)理解很(hen)難接受。反(fan)過來(lai)想，若他們(men)真(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)稱呼(hu)(hu)我(wo)們(men)二(er)叔(shu)、大(da)伯(bo)，我(wo)們(men)聽(ting)起來(lai)也不(bu)(bu)自然(ran)。又如(ru)中(zhong)(zhong)(zhong)國人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)送(song)禮方式。在講解的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候應(ying)讓(rang)學(xue)(xue)(xue)生全(quan)方位(wei)地了(le)解送(song)禮和(he)(he)(he)收禮。比如(ru)我(wo)們(men)常說(shuo)“一(yi)(yi)點小意(yi)(yi)思(si)”、“意(yi)(yi)思(si)意(yi)(yi)思(si)”和(he)(he)(he)“你這(zhe)是(shi)什么意(yi)(yi)思(si)”，其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)這(zhe)三個“意(yi)(yi)思(si)”是(shi)否一(yi)(yi)致(zhi)？又該(gai)如(ru)何理解和(he)(he)(he)運用？讓(rang)學(xue)(xue)(xue)生覺得感(gan)興趣(qu)而主動提出這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)問題，有利(li)于讓(rang)學(xue)(xue)(xue)生從整體上(shang)(shang)(shang)把握中(zhong)(zhong)(zhong)國文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)。再如(ru)過年的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候貼(tie)(tie)春(chun)聯(lian)，上(shang)(shang)(shang)聯(lian)是(shi)貼(tie)(tie)左邊還是(shi)右邊、春(chun)聯(lian)上(shang)(shang)(shang)下聯(lian)的(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)仄、春(chun)聯(lian)內容與自己(ji)身份的(de)(de)(de)(de)(de)配(pei)合(he)、福字要倒(dao)著貼(tie)(tie)等等，都應(ying)提醒學(xue)(xue)(xue)生注意(yi)(yi)，逐一(yi)(yi)進行了(le)解和(he)(he)(he)掌握。

（三(san)）從文化精神出發展開(kai)民俗文化的滲(shen)透

有(you)(you)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)生(sheng)僅僅是為了(le)喜歡看(kan)中(zhong)國的(de)(de)(de)功夫片或者是對(dui)中(zhong)醫十分感興趣，就(jiu)開始學(xue)(xue)習(xi)漢語，了(le)解(jie)中(zhong)國文(wen)化(hua)(hua)。他們經(jing)常將自己看(kan)到的(de)(de)(de)民俗文(wen)化(hua)(hua)現象同本國的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)內(nei)容相對(dui)比(bi)，甚至有(you)(you)時(shi)要(yao)將兩種(zhong)文(wen)化(hua)(hua)一分高下。這不僅要(yao)求(qiu)對(dui)外(wai)漢語教師要(yao)對(dui)兩種(zhong)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)內(nei)涵(han)都有(you)(you)必要(yao)的(de)(de)(de)了(le)解(jie)，更要(yao)求(qiu)教師擁有(you)(you)一顆平(ping)常心，在學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)思(si)想出現一定問(wen)題(ti)的(de)(de)(de)時(shi)候，用和諧的(de)(de)(de)方法來解(jie)決問(wen)題(ti)，斷不可用“天朝(chao)文(wen)明(ming)”的(de)(de)(de)眼(yan)光(guang)來看(kan)待文(wen)化(hua)(hua)中(zhong)的(de)(de)(de)諸多差異。

我(wo)們不(bu)能一(yi)味地推崇孔子的(de)(de)(de)儒家思(si)想，因為(wei)儒家思(si)想畢竟尚(shang)未能夠成為(wei)讓世(shi)(shi)界各國(guo)(guo)都認可的(de)(de)(de)普世(shi)(shi)價值觀(guan)。具(ju)體的(de)(de)(de)民俗現象極富民族特(te)色，差異讓我(wo)們的(de)(de)(de)世(shi)(shi)界多姿多彩，使(shi)來自不(bu)同(tong)文(wen)化背景的(de)(de)(de)人(ren)彼此好(hao)奇、驚異，而相(xiang)同(tong)使(shi)人(ren)類得(de)以溝通。我(wo)們習(xi)慣將(jiang)差異性(xing)當作重點，常忽略同(tong)一(yi)性(xing)與相(xiang)同(tong)點，這是不(bu)可取的(de)(de)(de)，二者協調并重才能收到好(hao)的(de)(de)(de)效果。比如在接(jie)受客人(ren)的(de)(de)(de)禮物時，西方人(ren)習(xi)慣當面打(da)開禮物并贊美(mei)一(yi)番，而在中國(guo)(guo)這樣做會顯得(de)主人(ren)貪婪、無禮。在中國(guo)(guo)人(ren)家里吃飯(fan)時，不(bu)應把飯(fan)菜(cai)吃得(de)精(jing)光，否則會有失禮節等等，諸如此類。

針(zhen)對不同地(di)域的施(shi)教(jiao)要(yao)因人(ren)制宜。朝(chao)、韓、日等(deng)亞洲國家(jia)的學生(sheng)，他們的生(sheng)活(huo)環境(jing)與(yu)中國很(hen)相(xiang)似，都深(shen)受儒家(jia)文化(hua)影響，除了語言不通（日語尚(shang)存(cun)在很(hen)多(duo)漢字(zi)，韓語、朝(chao)鮮語中百分之八十都是漢字(zi)詞(ci)，很(hen)多(duo)詞(ci)匯(hui)的發音(yin)甚(shen)至語法都和(he)粵(yue)語很(hen)相(xiang)似），待人(ren)接物的法則差別(bie)相(xiang)對較小(xiao)，可以使(shi)用成語、歇后語、典(dian)故等(deng)具有深(shen)層次引(yin)述作用的民俗文化(hua)概念。教(jiao)師可以相(xiang)應(ying)地(di)多(duo)講一些打招呼、做(zuo)客(ke)、送禮、請(qing)客(ke)等(deng)關乎生(sheng)活(huo)禮節方面(mian)的內(nei)容。這(zhe)樣的內(nei)容既是學生(sheng)關心的，也是學生(sheng)易于理解和(he)接受運用的。

篇6

【關(guan)鍵詞】文(wen)化圖示 侗族傳統文(wen)化 英譯

Abstract： The study on China’s Dong nationality’s folk culture is the of great realistic significance at present time. This paper， taking China’s Han nationality’s traditional culture as a bridge， analyzes the cognitive comprehension of Dong nationality’s folk language and culture under different cultural schema and probes into the strategies for the English translation of Dong folk culture’s publicity materials from the levels of schematic correspondence， schematic conflict， schematic default and schematic mismatching so as to provide some essential help for the elimination of cultural barriers in trans-cultural communication caused by cultural variety.

Key words：cultural schema， Dong traditional culture， publicity material translation

引言：

通過關鍵詞(ci)和主題搜索(suo)，當輸入(ru)“外宣資料英(ying)(ying)(ying)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”、“民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)典(dian)籍(ji)翻譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”、“民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)英(ying)(ying)(ying)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”、“侗(dong)(dong)(dong)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)英(ying)(ying)(ying)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”等詞(ci)時，我們(men)從中國(guo)(guo)知(zhi)網2000-2012年(nian)不完(wan)全數據統(tong)計獲悉，涉(she)及外宣資料翻譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)或英(ying)(ying)(ying)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)論文(wen)(wen)(wen)有(you)34篇，涉(she)及少數民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)英(ying)(ying)(ying)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)論文(wen)(wen)(wen)6篇，涉(she)及侗(dong)(dong)(dong)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)語(yu)言文(wen)(wen)(wen)化(hua)英(ying)(ying)(ying)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)為0篇。根據筆者對國(guo)(guo)內研究(jiu)(jiu)現狀的(de)(de)(de)(de)分析發現，雖然中國(guo)(guo)典(dian)籍(ji)翻譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)研究(jiu)(jiu)進行得如(ru)火如(ru)荼(tu)，出(chu)版(ban)了大量優質中國(guo)(guo)典(dian)籍(ji)英(ying)(ying)(ying)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本，但涉(she)及中國(guo)(guo)少數民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)典(dian)籍(ji)英(ying)(ying)(ying)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)方面的(de)(de)(de)(de)產品(pin)較(jiao)少。同(tong)時綜觀(guan)作(zuo)者所(suo)在(zai)省(sheng)市涉(she)外侗(dong)(dong)(dong)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)民(min)俗(su)風(feng)情旅(lv)游區，有(you)關侗(dong)(dong)(dong)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)民(min)俗(su)風(feng)情的(de)(de)(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)也較(jiao)少，現存(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)對大家(jia)所(suo)熟知(zhi)的(de)(de)(de)(de)侗(dong)(dong)(dong)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)標(biao)(biao)識(shi)的(de)(de)(de)(de)英(ying)(ying)(ying)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)存(cun)(cun)在(zai)不統(tong)一(yi)(yi)性和隨意性，對侗(dong)(dong)(dong)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)民(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)化(hua)特有(you)的(de)(de)(de)(de)且不被大家(jia)所(suo)熟知(zhi)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)標(biao)(biao)識(shi)的(de)(de)(de)(de)英(ying)(ying)(ying)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)資料更是微(wei)乎其微(wei)。因此(ci)選擇從文(wen)(wen)(wen)化(hua)圖示視(shi)角探討侗(dong)(dong)(dong)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)與西方文(wen)(wen)(wen)化(hua)構式的(de)(de)(de)(de)異同(tong)，深入(ru)研究(jiu)(jiu)侗(dong)(dong)(dong)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)傳統(tong)語(yu)言文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)英(ying)(ying)(ying)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)策略，不僅可以彌補(bu)民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)典(dian)籍(ji)英(ying)(ying)(ying)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)在(zai)侗(dong)(dong)(dong)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)方面研究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)空白(bai)，而且可以為后期侗(dong)(dong)(dong)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)典(dian)籍(ji)的(de)(de)(de)(de)英(ying)(ying)(ying)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)與研究(jiu)(jiu)提供有(you)益的(de)(de)(de)(de)幫助和新的(de)(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)視(shi)角。本文(wen)(wen)(wen)將就(jiu)此(ci)做(zuo)一(yi)(yi)些初步探討。

一(yi)、文化(hua)圖示(shi)在(zai)翻譯過程(cheng)中的運(yun)用

“ 圖(tu) 示(shi)(shi) ” （schema） 最 早 是(shi)(shi) 由 英 國(guo) 心 理 學 家 Frederick Bartlett（1932）在他的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)Remembering中(zhong)提(ti)(ti)出來的(de)(de)(de)(de)，他認為(wei)圖(tu)式是(shi)(shi)對過(guo)去經驗(yan)的(de)(de)(de)(de)反映或對過(guo)去經驗(yan)的(de)(de)(de)(de)積極組織。[1]圖(tu)式作(zuo)為(wei)人們從(cong)自身的(de)(de)(de)(de)經歷(li)(li)中(zhong)獲得(de)的(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)背景(jing)知(zhi)識(shi)，在翻譯的(de)(de)(de)(de)理解與表達過(guo)程中(zhong)起(qi)著至關重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用。 圖(tu)示(shi)(shi)主要分為(wei)四類：即內容(rong)(rong)圖(tu)示(shi)(shi)（關于(yu)(yu)世界的(de)(de)(de)(de)基本(ben)知(zhi)識(shi)）；形(xing)式圖(tu)示(shi)(shi)（關于(yu)(yu)不同文(wen)(wen)(wen)體的(de)(de)(de)(de)修辭結構的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)）；語(yu)(yu)言(yan)圖(tu)示(shi)(shi)（關于(yu)(yu)語(yu)(yu)言(yan)詞匯和語(yu)(yu)法(fa)的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)）及(ji)文(wen)(wen)(wen)化圖(tu)示(shi)(shi)（關于(yu)(yu)不同文(wen)(wen)(wen)化背景(jing)的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)）。 博迪（Bedir）也提(ti)(ti)出了文(wen)(wen)(wen)化圖(tu)示(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)概念(nian)，即所習得(de)的(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化背景(jing)知(zhi)識(shi)（the background knowledge about cultural aspects of the language being learned）。[2] 簡而(er)言(yan)之，文(wen)(wen)(wen)化圖(tu)示(shi)(shi)是(shi)(shi)指(zhi)文(wen)(wen)(wen)本(ben)以外的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化知(zhi)識(shi)，包括風土(tu)人情(qing)、歷(li)(li)史背景(jing)、民(min)族心理等內容(rong)(rong)建立起(qi)來的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)結構。

語(yu)(yu)言(yan)不(bu)僅是(shi)信息的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)載體，也是(shi)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)載體。正(zheng)如(ru)英國語(yu)(yu)言(yan)學家萊昂斯?約(yue)翰所(suo)說(shuo)“特定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)語(yu)(yu)言(yan)是(shi)這個社會(hui)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)組成部分，每一種(zhong)語(yu)(yu)言(yan)在(zai)詞(ci)語(yu)(yu)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差異都會(hui)反(fan)映使用(yong)(yong)這種(zhong)語(yu)(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物、習(xi)俗以(yi)及各種(zhong)活動在(zai)文(wen)化(hua)方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要特征”。[3] 翻(fan)譯(yi)，已不(bu)僅僅被看(kan)做是(shi)語(yu)(yu)言(yan)符號的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉換，而是(shi)一種(zhong)文(wen)化(hua)轉換的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)模式，在(zai)翻(fan)譯(yi)過程(cheng)中(zhong)(zhong)譯(yi)者必須(xu)對原語(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)圖(tu)式進行正(zheng)確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解碼(ma)，并將其移(yi)植到(dao)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)中(zhong)(zhong)去(qu)，才能有助于譯(yi)語(yu)(yu)讀者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)確理解和(he)語(yu)(yu)言(yan)信息的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)充分轉換，因此(ci)，譯(yi)者應該了解語(yu)(yu)言(yan)并使用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“文(wen)化(hua)圖(tu)式”，才能使譯(yi)文(wen)達到(dao)有效交際的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de).

二、侗(dong)族傳統民俗文化外宣(xuan)資料英譯

侗(dong)(dong)族(zu)傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化豐富(fu)多彩，表現在侗(dong)(dong)族(zu)生(sheng)活的方方面面，原始古樸文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明典(dian)雅風趣而(er)且(qie)帶有幾(ji)分神(shen)秘；侗(dong)(dong)族(zu)傳(chuan)統(tong)民(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化作(zuo)(zuo)為一種(zhong)歷(li)史文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化普(pu)遍(bian)存在于(yu)侗(dong)(dong)族(zu)人民(min)(min)社會生(sheng)活的每一個角落，從飲食(shi)到(dao)居住穿(chuan)著，從文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學藝(yi)術(shu)到(dao)，從社會組織到(dao)社會生(sheng)活和(he)生(sheng)產，從體(ti)育到(dao)醫藥等等，浩如煙海，獨(du)具特色。由于(yu)語(yu)言的隔膜(mo)，中(zhong)國少(shao)數民(min)(min)族(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學中(zhong)的經典(dian)作(zuo)(zuo)品(pin)迄(qi)今(jin)未能受(shou)到(dao)足夠(gou)的重視與尊重，對外(wai)(wai)翻(fan)譯的現狀更不容樂觀，在多元文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化受(shou)到(dao)高度關注的時代(dai)背景下，研究侗(dong)(dong)族(zu)這個少(shao)數民(min)(min)族(zu)傳(chuan)統(tong)民(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化的英譯，對增進各民(min)(min)族(zu)間(jian)(jian)以及(ji)中(zhong)外(wai)(wai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化之(zhi)間(jian)(jian)的溝通有著極為重要的現實(shi)意(yi)義。

英漢兩(liang)種(zhong)語(yu)(yu)言歷史悠久，侗族作為中(zhong)國民族文(wen)(wen)化(hua)(hua)標簽的(de)(de)(de)(de)(de)一支，積淀著(zhu)深厚的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)底蘊，因此(ci)在進行(xing)侗族傳統文(wen)(wen)化(hua)(hua)外宣資料(liao)翻(fan)譯時，必(bi)須對其所承載的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)信息進行(xing)充分而正確的(de)(de)(de)(de)(de)理解，激活(huo)內化(hua)(hua)在記憶中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)種(zhong)相關的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)圖式，找到(dao)對等的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)信息，然后轉換成目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)讀(du)者所能接(jie)受的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言信息，并盡(jin)可能保留原文(wen)(wen)文(wen)(wen)化(hua)(hua)信息的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)達方(fang)(fang)式，以(yi)達到(dao)忠(zhong)實原文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)。侗族民俗(su)傳統文(wen)(wen)化(hua)(hua)往(wang)往(wang)涉及其歷史文(wen)(wen)化(hua)(hua)、、生活(huo)方(fang)(fang)式、生活(huo)習俗(su)、神話傳說等，不一定(ding)在英文(wen)(wen)中(zhong)能找到(dao)相應的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)達方(fang)(fang)式，因此(ci)，我們試從(cong)以(yi)下四個角度，針對不同情(qing)況(kuang)，采(cai)取不同的(de)(de)(de)(de)(de)翻(fan)譯方(fang)(fang)法。

（一）圖示對應

不(bu)同(tong)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)之(zhi)間之(zhi)所(suo)以能夠相互溝通，是因為(wei)(wei)不(bu)同(tong)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)之(zhi)間或多或少(shao)存在(zai)共同(tong)的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)風俗習慣，在(zai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)形成(cheng)的(de)過程中(zhong)，有(you)(you)時會有(you)(you)著共同(tong)的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)認知基(ji)礎(chu)。[8] 例(li)如(ru)：侗文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)與(yu)漢(han)(han)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)就有(you)(you)許多融合或相似(si)之(zhi)處，而漢(han)(han)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)與(yu)英美(mei)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)也有(you)(you)不(bu)少(shao)相似(si)之(zhi)處。所(suo)謂(wei)圖(tu)示(shi)對(dui)(dui)應就是指用目的(de)語中(zhong)能準確、全面(mian)表達源(yuan)語所(suo)承載的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)信息的(de)現(xian)成(cheng)的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)圖(tu)示(shi)來翻譯(yi)源(yuan)語的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)圖(tu)示(shi)。在(zai)這種圖(tu)示(shi)下，采(cai)用直譯(yi)法可能是侗族(zu)(zu)傳統文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)外(wai)宣資料翻譯(yi)相對(dui)(dui)簡(jian)單，而又最(zui)有(you)(you)效的(de)方法之(zhi)一(yi)。譯(yi)者可以直接(jie)在(zai)目的(de)語中(zhong)找到(dao)與(yu)源(yuan)語對(dui)(dui)應的(de)詞匯。如(ru)在(zai)漢(han)(han)譯(yi)英過程中(zhong)，侗族(zu)(zu)傳統文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)中(zhong)對(dui)(dui)于“煙”一(yi)詞的(de)描述為(wei)(wei)“煙作為(wei)(wei)侗族(zu)(zu)人民(min)(min)(min)傳統的(de)生活調劑(ji)品，對(dui)(dui)煙具十分講究，素(su)有(you)(you)‘茶三酒四煙八桿’之(zhi)說。” 所(suo)謂(wei)的(de)煙具就可直接(jie)英譯(yi)成(cheng)“smoking gadgets”；此外(wai)，鼓樓（drum tower）；侗族(zu)(zu)大歌（The Dong Big Song）等詞語均可直譯(yi)。這些譯(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)不(bu)僅表達簡(jian)潔(jie)，而且(qie)建立在(zai)漢(han)(han)英民(min)(min)(min)族(zu)(zu)相似(si)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)圖(tu)示(shi)的(de)基(ji)礎(chu)上(shang)，因此有(you)(you)利于跨文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)有(you)(you)效交流(liu)、減(jian)少(shao)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)沖突。

此外，英侗(dong)(dong)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)因(yin)地(di)域(yu)條件(jian)及經濟發展(zhan)狀況不(bu)(bu)同(tong)(tong)，生存(cun)方(fang)式也(ye)呈(cheng)現出較大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差異(yi)(yi)。表現為(wei)(wei)開放流動(dong)性與(yu)封閉穩定性兩種不(bu)(bu)同(tong)(tong)類型。每個(ge)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)在(zai)(zai)一定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然環境中(zhong)生存(cun)繁衍(yan)，由此而(er)(er)形成了建立在(zai)(zai)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)心理基礎(chu)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)差異(yi)(yi)。英倫三島四面(mian)環水(shui)，水(shui)產捕(bu)撈業在(zai)(zai)其(qi)經濟生活中(zhong)占有(you)(you)(you)(you)重(zhong)要(yao)地(di)位，因(yin)此，魚對大英民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)有(you)(you)(you)(you)著不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)。而(er)(er)侗(dong)(dong)族(zu)(zu)(zu)(zu)和漢族(zu)(zu)(zu)(zu)同(tong)(tong)為(wei)(wei)農耕民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)，既(ji)沒有(you)(you)(you)(you)游牧“馬背民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)種疆(jiang)土擴張(zhang)意識(shi)，也(ye)沒有(you)(you)(you)(you)“海(hai)洋民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)種海(hai)外擴張(zhang)意識(shi)。漢族(zu)(zu)(zu)(zu)文化(hua)(hua)和侗(dong)(dong)族(zu)(zu)(zu)(zu)文化(hua)(hua)均(jun)為(wei)(wei)“內(nei)陸(lu)型”，但是魚卻是侗(dong)(dong)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)圖騰之(zhi)一，在(zai)(zai)侗(dong)(dong)鄉處處可見魚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象，以(yi)鼓樓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雕飾彩繪(hui)最為(wei)(wei)常(chang)見。在(zai)(zai)貴州黎平、榕(rong)江一帶還有(you)(you)(you)(you)一種酷似漢族(zu)(zu)(zu)(zu)道家太極圖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“雙魚圖”（Double fish patterns）。在(zai)(zai)漢族(zu)(zu)(zu)(zu)神(shen)話中(zhong)，魚是生殖(zhi)崇拜(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反映，如“鯉魚抱子”（carps bring a son to you），侗(dong)(dong)族(zu)(zu)(zu)(zu)也(ye)有(you)(you)(you)(you)同(tong)(tong)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)魚文化(hua)(hua)內(nei)涵。所以(yi)在(zai)(zai)翻譯(yi)(yi)過程中(zhong)可以(yi)直(zhi)(zhi)接借用西方(fang)文化(hua)(hua)中(zhong)與(yu)fish有(you)(you)(you)(you)關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)語進行(xing)英譯(yi)(yi)。至于(yu)在(zai)(zai)侗(dong)(dong)族(zu)(zu)(zu)(zu)人民(min)(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心目中(zhong)，把山、水(shui)、火、土、太陽、月(yue)亮(liang)和風(feng)、雨(yu)、雷、電都當作神(shen)靈，則(ze)與(yu)世界(jie)各(ge)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)話相通。在(zai)(zai)翻譯(yi)(yi)過程中(zhong)可以(yi)直(zhi)(zhi)接借用希臘神(shen)話中(zhong)相對應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)進行(xing)英譯(yi)(yi)。當然，直(zhi)(zhi)譯(yi)(yi)法并不(bu)(bu)是萬能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，也(ye)有(you)(you)(you)(you)行(xing)不(bu)(bu)通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)。例如：“蠻夷之(zhi)地(di)” ，倘(tang)若直(zhi)(zhi)接翻譯(yi)(yi)成“the savage land”，從譯(yi)(yi)文讀者(zhe)角度理解(jie)，該譯(yi)(yi)文容易(yi)(yi)被(bei)誤解(jie)成“荒原” 或(huo)“原野”。 筆(bi)者(zhe)結合“蠻夷之(zhi)地(di)”所承載(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)(hua)內(nei)涵，認為(wei)(wei)將其(qi)譯(yi)(yi)為(wei)(wei)“the untouched area”較適宜，這(zhe)樣既(ji)不(bu)(bu)會讓讀者(zhe)誤解(jie)該詞(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)含義(yi)，同(tong)(tong)時更易(yi)(yi)于(yu)讓讀者(zhe)接受(shou)，從而(er)(er)可以(yi)實現有(you)(you)(you)(you)效的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)(hua)交流。

（二）圖示沖突

有著不(bu)同文化(hua)(hua)背景的(de)人們(men)(men)在(zai)思(si)維(wei)方(fang)式上可能(neng)有共(gong)同點，但由于人們(men)(men)對不(bu)同事(shi)物(wu)所蘊含的(de)象征意義有不(bu)同的(de)理解，所以(yi)對同一事(shi)物(wu)在(zai)表達(da)方(fang)式上會存在(zai)差異，由此導致在(zai)兩(liang)種(zhong)文化(hua)(hua)進(jin)行匹(pi)配的(de)時(shi)候產生(sheng)沖突。此時(shi)我們(men)(men)可以(yi)采取(qu)交叉法(fa)，即(ji)用(yong)目的(de)語(yu)中能(neng)表達(da)出源語(yu)所承載的(de)文化(hua)(hua)信息不(bu)同的(de)文化(hua)(hua)圖(tu)(tu)示(shi)來翻譯源語(yu)中的(de)文化(hua)(hua)圖(tu)(tu)示(shi)。這種(zhong)方(fang)法(fa)要(yao)求譯者要(yao)正(zheng)確(que)地對源語(yu)文化(hua)(hua)圖(tu)(tu)示(shi)進(jin)行解碼，同時(shi)又具備大量的(de)目的(de)語(yu)文化(hua)(hua)圖(tu)(tu)示(shi)。下面(mian)來探討一下道德(de)義務感和(he)社會責(ze)任感在(zai)倫理道德(de)實踐(jian)上存在(zai)的(de)圖(tu)(tu)示(shi)沖突：

儒家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)是(shi)在個(ge)(ge)體(ti)充(chong)分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)(de)覺(jue)醒(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)，自覺(jue)地(di)去履行社會倫(lun)理(li)(li)綱常，把道(dao)德(de)(de)(de)(de)義(yi)務(wu)(wu)感(gan)和(he)社會責任(ren)(ren)感(gan)付諸實踐。誠如孟子(zi)所(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“老(lao)(lao)吾(wu)老(lao)(lao)以(yi)及(ji)(ji)(ji)人(ren)之老(lao)(lao)，幼吾(wu)幼以(yi)及(ji)(ji)(ji)人(ren)之幼”。儒家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“修身(shen)、齊家(jia)(jia)(jia)、治國(guo)、平天下”，“舍(she)生(sheng)取義(yi)”則(ze)代表(biao)(biao)了(le)一(yi)(yi)種(zhong)更(geng)崇高(gao)莊嚴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會責任(ren)(ren)感(gan)、民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)責任(ren)(ren)感(gan)。侗(dong)(dong)(dong)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)也有(you)(you)與(yu)其相似(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)理(li)(li)道(dao)德(de)(de)(de)(de)，不過尚未褪盡其原始氏(shi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)色(se)彩。侗(dong)(dong)(dong)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)(de)義(yi)務(wu)(wu)感(gan)體(ti)現在“補(bu)拉(la)(la)”文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)中(zhong)。補(bu)拉(la)(la)組(zu)織(zhi)(zhi)是(shi)遠古(gu)父系氏(shi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)組(zu)織(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)次生(sheng)形(xing)態(tai)，至今仍在侗(dong)(dong)(dong)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)普遍(bian)存(cun)在。補(bu)拉(la)(la)組(zu)織(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)能(neng)之一(yi)(yi)就是(shi)履行道(dao)德(de)(de)(de)(de)義(yi)務(wu)(wu)。如在補(bu)拉(la)(la)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自治規約的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)五個(ge)(ge)功(gong)能(neng)中(zhong)，第一(yi)(yi)個(ge)(ge)功(gong)能(neng)就是(shi)互助(zhu)功(gong)能(neng)。從(cong)添(tian)子(zi)到(dao)(dao)辦(ban)三朝(chao)酒，到(dao)(dao)結婚辦(ban)喜事，從(cong)建房扛樹、樹屋架(jia)，到(dao)(dao)老(lao)(lao)人(ren)過世(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)治喪，都要全補(bu)拉(la)(la)成員出動，并且(qie)不計報酬(chou)。這(zhe)種(zhong)一(yi)(yi)家(jia)(jia)(jia)有(you)(you)事大家(jia)(jia)(jia)相幫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)習俗(su)，侗(dong)(dong)(dong)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)叫“尼補(bu)拉(la)(la)”，它(ta)其實就是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)原始古(gu)樸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)(de)義(yi)務(wu)(wu)活動。侗(dong)(dong)(dong)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)補(bu)拉(la)(la)成員互助(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高(gao)形(xing)式是(shi)“血族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)復仇(chou)(chou)”，它(ta)表(biao)(biao)現了(le)一(yi)(yi)種(zhong)“原始形(xing)態(tai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會責任(ren)(ren)感(gan)。這(zhe)種(zhong)叫做“起(qi)補(bu)拉(la)(la)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“血族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)復仇(chou)(chou)”，是(shi)基于(yu)外(wai)人(ren)對(dui)本(ben)補(bu)拉(la)(la)組(zu)織(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)或物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚴重(zhong)侵害而(er)產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。后(hou)來，它(ta)與(yu)抵(di)抗官府對(dui)侗(dong)(dong)(dong)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)迫害、進剿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗爭(zheng)又重(zhong)合在一(yi)(yi)起(qi)，更(geng)體(ti)現了(le)侗(dong)(dong)(dong)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會責任(ren)(ren)感(gan)、民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)責任(ren)(ren)感(gan)。[4]不管西方文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)還是(shi)中(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，都有(you)(you)家(jia)(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念，只(zhi)(zhi)是(shi)在西方文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)中(zhong)，家(jia)(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)是(shi)帶資本(ben)主義(yi)色(se)彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)而(er)中(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)則(ze)更(geng)帶有(you)(you)封建意味。不論是(shi)在侗(dong)(dong)(dong)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)傳統文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)還是(shi)漢族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)傳統文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)中(zhong)，世(shi)(shi)仇(chou)(chou)都是(shi)易(yi)結難解(jie)，涉(she)及(ji)(ji)(ji)后(hou)代子(zi)子(zi)孫孫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題。然而(er)在西方傳統文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)中(zhong)，不存(cun)在世(shi)(shi)仇(chou)(chou)一(yi)(yi)說，只(zhi)(zhi)有(you)(you)血仇(chou)(chou)。由于(yu)受西方傳統文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)內涵――獨(du)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響，仇(chou)(chou)恨(hen)只(zhi)(zhi)涉(she)及(ji)(ji)(ji)本(ben)人(ren)這(zhe)一(yi)(yi)輩(bei)。所(suo)以(yi)在介紹侗(dong)(dong)(dong)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)“補(bu)拉(la)(la)”文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)時，首先宜將“補(bu)拉(la)(la)”直接音譯(yi)成“Bula”，然后(hou)用描(miao)述性(xing)語(yu)言，借鑒現有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)漢族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)傳統文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)外(wai)宣資料的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)譯(yi)本(ben)中(zhong)涉(she)及(ji)(ji)(ji)“大家(jia)(jia)(jia)庭”文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)本(ben)選擇性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)加工(gong)和(he)應(ying)用。在涉(she)及(ji)(ji)(ji)“血族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)復仇(chou)(chou)”之類翻(fan)譯(yi)時，筆(bi)者從(cong)譯(yi)文(wen)(wen)(wen)讀者角(jiao)度考慮大膽借用《羅(luo)密歐與(yu)朱麗葉》中(zhong)蒙太古(gu)與(yu)凱普萊特家(jia)(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典故(gu)，將侗(dong)(dong)(dong)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“補(bu)拉(la)(la)”“血族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)復仇(chou)(chou)”英(ying)譯(yi)為“the feudal culture of Family Montague and Capulet in Dong Nationality”.這(zhe)樣不僅能(neng)有(you)(you)效地(di)表(biao)(biao)達(da)“補(bu)拉(la)(la)”所(suo)承載(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)侗(dong)(dong)(dong)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)傳統民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)內涵，也避(bi)開了(le)將“復仇(chou)(chou)”直譯(yi)為“revenge”時呈現出血淋淋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫面，從(cong)而(er)使譯(yi)文(wen)(wen)(wen)讀者心理(li)(li)更(geng)容(rong)易(yi)接受。

（三）圖示缺省

由于不同語(yu)(yu)(yu)言(yan)所表(biao)達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)具有(you)一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)異，有(you)時(shi)一(yi)(yi)種語(yu)(yu)(yu)言(yan)所表(biao)達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)圖(tu)示在(zai)另一(yi)(yi)種語(yu)(yu)(yu)言(yan)里會(hui)產(chan)生缺失或(huo)找不到相(xiang)應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)達方式，在(zai)譯(yi)(yi)者(zhe)大腦中(zhong)也(ye)無法建立相(xiang)對應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)圖(tu)示，這(zhe)時(shi)就會(hui)出(chu)現文(wen)化(hua)(hua)(hua)缺省，因此需(xu)要(yao)譯(yi)(yi)者(zhe)清楚地(di)(di)了解目(mu)(mu)標(biao)語(yu)(yu)(yu)國(guo)家和(he)譯(yi)(yi)入語(yu)(yu)(yu)國(guo)家所處在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)理(li)位置(zhi)、風俗習(xi)慣(guan)、歷史傳統(tong)(tong)、等方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)異，結(jie)合特(te)殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)背景，大膽地(di)(di)對源(yuan)語(yu)(yu)(yu)進行(xing)創造性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)翻譯(yi)(yi)。比如：侗(dong)(dong)(dong)族(zu)人民信(xin)(xin)仰(yang)薩(sa)滿祖(zu)(zu)神(shen)，侗(dong)(dong)(dong)族(zu)各個(ge)村落紀念(nian)這(zhe)位薩(sa)歲神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動(dong)被稱為(wei)“祭薩(sa)”，在(zai)西(xi)(xi)方傳統(tong)(tong)文(wen)化(hua)(hua)(hua)詞匯(hui)中(zhong)沒有(you)與之相(xiang)對應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞語(yu)(yu)(yu)，無法用貼(tie)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞語(yu)(yu)(yu)譯(yi)(yi)出(chu)其詞義內涵(han)，因此將(jiang)(jiang)其音(yin)(yin)譯(yi)(yi)為(wei)“The ceremony of Sa”或(huo)“the ceremony of worshiping Sa”，并加注(zhu)(zhu)：“the ancestral god of Dong nationality”；侗(dong)(dong)(dong)族(zu)特(te)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巫(wu)儺(nuo)文(wen)化(hua)(hua)(hua)，在(zai)西(xi)(xi)方傳統(tong)(tong)詞匯(hui)中(zhong)也(ye)無法找到相(xiang)對應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞，則宜(yi)將(jiang)(jiang)其譯(yi)(yi)為(wei)“Wu Nuo culture”并加注(zhu)(zhu)：“the specific religious culture”。除了音(yin)(yin)譯(yi)(yi)加注(zhu)(zhu)法能夠(gou)幫助(zhu)譯(yi)(yi)者(zhe)構建新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)示外(wai)(wai)，意(yi)譯(yi)(yi)法也(ye)能幫助(zhu)譯(yi)(yi)者(zhe)在(zai)保留原文(wen)交際(ji)意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)，用簡(jian)單描述性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)短語(yu)(yu)(yu)將(jiang)(jiang)原語(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞義信(xin)(xin)息譯(yi)(yi)出(chu)來，達到引導(dao)解釋新(xin)(xin)圖(tu)示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。如侗(dong)(dong)(dong)族(zu)傳統(tong)(tong)木藝手(shou)工床：花床可(ke)英(ying)(ying)譯(yi)(yi)為(wei)“well-sculptured bed”；千(qian)工床則可(ke)譯(yi)(yi)為(wei)“A bed manufactured through more than one thousand days” ；侗(dong)(dong)(dong)族(zu)女性(xing)(xing)始(shi)祖(zu)(zu)“薩(sa)”一(yi)(yi)直是(shi)侗(dong)(dong)(dong)族(zu)人民崇拜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)始(shi)祖(zu)(zu)神(shen)，幾(ji)乎無所不能，翻譯(yi)(yi)時(shi)筆者(zhe)避開音(yin)(yin)譯(yi)(yi)借用希臘神(shen)話的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主神(shen)“宙(zhou)斯”，將(jiang)(jiang)其意(yi)譯(yi)(yi)為(wei)“the female Zeus”。再(zai)者(zhe)，侗(dong)(dong)(dong)族(zu)人主要(yao)信(xin)(xin)仰(yang)自己近似原創的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巫(wu)儺(nuo)文(wen)化(hua)(hua)(hua)，有(you)極(ji)具的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)色(se)“趕尸(shi)”、“撐(cheng)桿立米”、“晃雞定棺”、“巫(wu)師喚(huan)魂”等標(biao)簽，在(zai)外(wai)(wai)宣過程中(zhong)，宜(yi)用歸(gui)化(hua)(hua)(hua)為(wei)主異化(hua)(hua)(hua)為(wei)輔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)策(ce)略來翻譯(yi)(yi)，上(shang)述詞語(yu)(yu)(yu)可(ke)分(fen)別(bie)英(ying)(ying)譯(yi)(yi)為(wei)“carrying corpse back to the home village”、“using a scale pole to hold up a jar of rice”、“roosters standing fixed on the top of shaking coffin”、“witch master calling back one’s soul”以保留侗(dong)(dong)(dong)族(zu)原有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)特(te)色(se)。

（四）圖式錯位

圖式錯位(wei)指(zhi)的(de)(de)是相似(si)的(de)(de)意義在(zai)不(bu)(bu)(bu)(bu)同文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)中(zhong)(zhong)以不(bu)(bu)(bu)(bu)同形式體(ti)現出來。由于(yu)各(ge)民族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)生(sheng)活習(xi)俗、思(si)維方式、價值觀(guan)等不(bu)(bu)(bu)(bu)同，兩(liang)種文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)背景(jing)下(xia)的(de)(de)人(ren)(ren)們(men)會(hui)以不(bu)(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)語言形式表達類(lei)似(si)的(de)(de)觀(guan)念(nian)。譯(yi)(yi)者只有(you)較好地(di)掌握(wo)不(bu)(bu)(bu)(bu)同民族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)內涵，才(cai)能呈(cheng)現各(ge)民族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)特征和(he)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)色彩(cai)，而且(qie)不(bu)(bu)(bu)(bu)會(hui)歪曲語言中(zhong)(zhong)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)意象。一(yi)(yi)般來講，直(zhi)譯(yi)(yi)加注或(huo)代換(huan)法適用(yong)于(yu)這種文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)圖示下(xia)的(de)(de)侗(dong)族(zu)(zu)(zu)(zu)傳(chuan)統文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)外宣資料(liao)翻譯(yi)(yi)。例如，侗(dong)族(zu)(zu)(zu)(zu)、漢(han)族(zu)(zu)(zu)(zu)及西(xi)(xi)方社會(hui)神(shen)(shen)話(hua)(hua)中(zhong)(zhong)都有(you)關于(yu)人(ren)(ren)類(lei)誕生(sheng)的(de)(de)神(shen)(shen)話(hua)(hua)，由于(yu)信仰(yang)和(he)其他因素，三者擁有(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)人(ren)(ren)類(lei)誕生(sheng)神(shen)(shen)話(hua)(hua)。西(xi)(xi)方神(shen)(shen)話(hua)(hua)堅持是上(shang)帝(di)(di)創造了人(ren)(ren)類(lei)；上(shang)帝(di)(di)用(yong)泥土先造了亞當，再用(yong)亞當的(de)(de)一(yi)(yi)條肋骨塑成(cheng)夏娃，他們(men)便是人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)祖(zu)先。而侗(dong)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)人(ren)(ren)類(lei)初生(sheng)神(shen)(shen)話(hua)(hua)類(lei)似(si)漢(han)族(zu)(zu)(zu)(zu)女媧造人(ren)(ren)。祖(zu)婆薩巴天從自己(ji)身上(shang)扯下(xia)四顆(ke)肉痣，變成(cheng)四顆(ke)蛋，然后孵化(hua)(hua)出人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)祖(zu)先松恩和(he)松桑(sang)，兩(liang)人(ren)(ren)成(cheng)親(qin)，養育后代，產生(sheng)人(ren)(ren)類(lei)。筆者考慮(lv)到三個民族(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)類(lei)誕生(sheng)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)相似(si)性(xing)與差(cha)異性(xing)，采用(yong)直(zhi)譯(yi)(yi)加注將(jiang)侗(dong)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)人(ren)(ren)類(lei)誕生(sheng)神(shen)(shen)話(hua)(hua)概括性(xing)地(di)翻譯(yi)(yi)成(cheng)“Sa ba（the god of Dong nationality） made her four flesh moles into four eggs，then the ancestors Song En and Song Sang of Dong nationality emerged out of the eggs.”

不(bu)(bu)僅(jin)如此(ci)，侗族神話體系(xi)中(zhong)(zhong)(zhong)，還有(you)類(lei)似(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創世(shi)(shi)神話。與西方《生(sheng)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)進化(hua)(hua)論》不(bu)(bu)同，侗族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創世(shi)(shi)神話《人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起源》中(zhong)(zhong)(zhong)，侗族先(xian)人(ren)用“混沌”（侗語(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)指(zhi)似(si)云靄、霧(wu)氣、煙光而(er)彌(mi)漫未分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原始物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質作為(wei)(wei)宇宙(zhou)萬物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最初(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)元(yuan)素(su)，然后(hou)向生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)斷(duan)進化(hua)(hua)。侗族神話從個(ge)別(bie)具體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)入手，敘述沿著卵（神話人(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)棉婆孵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蛋）或(huo)由(you)樹蔸白菌蘑菇蝦子額榮（浮游生(sheng)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)）七節松(song)恩（人(ren)）發展，構建了一個(ge)初(chu)級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、幼稚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展鏈(lian)條，鏈(lian)條中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部分環節的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)表物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)仍能(neng)在(zai)當(dang)今找到活(huo)體，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)則已(yi)無跡可尋(xun)，所以在(zai)英(ying)譯(yi)(yi)時(shi)不(bu)(bu)能(neng)直接搬用西方生(sheng)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)進化(hua)(hua)論中(zhong)(zhong)(zhong)約定俗成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)進化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)致過程。筆者傾向堅持(chi)保留侗族生(sheng)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)鏈(lian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特殊性對(dui)個(ge)別(bie)詞(ci)采用音譯(yi)(yi)附加類(lei)別(bie)詞(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)翻譯(yi)(yi)方法(fa)，將(jiang)其英(ying)譯(yi)(yi)為(wei)(wei) Egg （or Stump） Trametes AlbidaMushroomShrimpErong（kind of plankton）QijieSongen（ancestor of Dong nationality）。由(you)于侗族沒有(you)文字(zi)記載，只能(neng)以口口相傳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式將(jiang)文化(hua)(hua)和史詩(shi)傳承(cheng)，在(zai)這個(ge)過程中(zhong)(zhong)(zhong)時(shi)間(jian)跨度(du)巨大(da)，需長時(shi)間(jian)地溯源才能(neng)解決根本問題。所以，譯(yi)(yi)者只能(neng)對(dui)上(shang)述生(sheng)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)進化(hua)(hua)鏈(lian)進行嘗試性翻譯(yi)(yi)。

三、結語

綜上(shang)所訴(su)，在(zai)(zai)進(jin)行侗(dong)(dong)(dong)族(zu)(zu)(zu)(zu)傳統語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)外(wai)宣資料英(ying)譯(yi)(yi)(yi)(yi)時，針(zhen)對(dui)不(bu)同(tong)(tong)類(lei)型的(de)(de)(de)(de)侗(dong)(dong)(dong)族(zu)(zu)(zu)(zu)傳統語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，從不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)圖(tu)(tu)示(shi)(shi)視角，遵循不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)原則：侗(dong)(dong)(dong)族(zu)(zu)(zu)(zu)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)與(yu)漢語(yu)(yu)(yu)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)及(ji)英(ying)美(mei)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)相(xiang)(xiang)同(tong)(tong)或相(xiang)(xiang)似(si)，既文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)圖(tu)(tu)示(shi)(shi)對(dui)應(ying)，可(ke)采用(yong)直譯(yi)(yi)(yi)(yi)法(fa)(fa)或半直譯(yi)(yi)(yi)(yi)附(fu)加意譯(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)翻譯(yi)(yi)(yi)(yi)方法(fa)(fa)；侗(dong)(dong)(dong)族(zu)(zu)(zu)(zu)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)在(zai)(zai)英(ying)美(mei)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)中難以找到(dao)內容形式(shi)完全一致的(de)(de)(de)(de)表達，既文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)圖(tu)(tu)示(shi)(shi)沖突或文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)圖(tu)(tu)示(shi)(shi)差異，可(ke)采用(yong)套譯(yi)(yi)(yi)(yi)法(fa)(fa)、直譯(yi)(yi)(yi)(yi)附(fu)加類(lei)別詞法(fa)(fa)、意譯(yi)(yi)(yi)(yi)法(fa)(fa)，直譯(yi)(yi)(yi)(yi)加注法(fa)(fa)等(deng)；侗(dong)(dong)(dong)族(zu)(zu)(zu)(zu)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)在(zai)(zai)英(ying)美(mei)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)中找不(bu)到(dao)相(xiang)(xiang)應(ying)的(de)(de)(de)(de)表達方式(shi)，既圖(tu)(tu)示(shi)(shi)缺省，譯(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)可(ke)以大(da)膽創(chuang)新(xin)，對(dui)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)缺省的(de)(de)(de)(de)翻譯(yi)(yi)(yi)(yi)進(jin)行文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)內、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)外(wai)補(bu)償，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)內直譯(yi)(yi)(yi)(yi)，有(you)關文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)缺省的(de)(de)(de)(de)說明(ming)則放在(zai)(zai)注釋(shi)中或結合語(yu)(yu)(yu)境采取(qu)意譯(yi)(yi)(yi)(yi)。但是，譯(yi)(yi)(yi)(yi)無(wu)定法(fa)(fa)，譯(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)應(ying)在(zai)(zai)明(ming)確(que)外(wai)宣資料旨(zhi)在(zai)(zai)盡可(ke)能的(de)(de)(de)(de)介紹給英(ying)語(yu)(yu)(yu)讀者(zhe)的(de)(de)(de)(de)前提(ti)下，既忠實于(yu)“侗(dong)(dong)(dong)族(zu)(zu)(zu)(zu)傳統民俗語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)核心”又不(bu)一味地采用(yong)“歸化(hua)(hua)(hua)”，更好地傳播侗(dong)(dong)(dong)族(zu)(zu)(zu)(zu)傳統民俗語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)。

【參考文獻】

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[7] 劉明東(dong).文化圖式的(de)可譯性及其實現手段[J].中國翻譯，2003（2）.

篇7

關于文(wen)化(hua)(hua)素(su)養，它所(suo)涵蓋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)比較(jiao)多，范疇比較(jiao)寬泛(fan)。但是(shi)普遍認為(wei)文(wen)化(hua)(hua)素(su)養就是(shi)指人(ren)(ren)(ren)們(men)平時所(suo)習(xi)(xi)得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)、技(ji)能(neng)，由(you)此(ci)形(xing)(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)(shi)(shi)、觀(guan)念(nian)和(he)價值觀(guan)，以及(ji)(ji)正(zheng)(zheng)確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)待人(ren)(ren)(ren)處事(shi)態(tai)度(du)和(he)方(fang)(fang)式(shi)等方(fang)(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復合性(xing)(xing)整體(ti)(ti)(ti)。知(zhi)識(shi)(shi)(shi)、智能(neng)、心(xin)理素(su)質、公共(gong)意(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)和(he)環境意(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)都是(shi)文(wen)化(hua)(hua)素(su)養的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一部分(fen)。體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)文(wen)化(hua)(hua)素(su)養就是(shi)指人(ren)(ren)(ren)們(men)平時所(suo)習(xi)(xi)得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)、技(ji)能(neng)，由(you)此(ci)形(xing)(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)認識(shi)(shi)(shi)、價值觀(guan)，以及(ji)(ji)正(zheng)(zheng)確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)待人(ren)(ren)(ren)處事(shi)態(tai)度(du)和(he)方(fang)(fang)式(shi)等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復合性(xing)(xing)整體(ti)(ti)(ti)。再(zai)教育(yu)(yu)(yu)領域(yu)，從(cong)素(su)質教育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)來講，就是(shi)人(ren)(ren)(ren)們(men)在(zai)先天自然因素(su)(生理方(fang)(fang)面(mian))基(ji)(ji)礎上通過環境與體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)教育(yu)(yu)(yu)影響所(suo)產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后天社會因素(su)(精神方(fang)(fang)面(mian))及(ji)(ji)其(qi)體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)能(neng)力等品(pin)質相(xiang)結合而(er)形(xing)(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)素(su)質。它包(bao)括體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)、體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)意(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)、體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)技(ji)能(neng)、體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)個(ge)性(xing)(xing)、體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)品(pin)德(de)和(he)體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)行為(wei)六個(ge)方(fang)(fang)面(mian)。體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)文(wen)化(hua)(hua)素(su)養是(shi)一個(ge)包(bao)容(rong)性(xing)(xing)很強(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣域(yu)概念(nian)，其(qi)構成(cheng)要素(su)既(ji)是(shi)相(xiang)對獨立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，又(you)是(shi)相(xiang)互聯系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)是(shi)基(ji)(ji)礎，體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)意(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)是(shi)動(dong)力，體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)技(ji)能(neng)是(shi)重點，體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)個(ge)性(xing)(xing)是(shi)關鍵，體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)品(pin)德(de)是(shi)靈魂，體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)行為(wei)是(shi)目標，它是(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)文(wen)化(hua)(hua)水平的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反映。

二、全(quan)民健身事業要求體育健身市(shi)民具(ju)有較高的文(wen)化(hua)素養教育

現代(dai)社(she)(she)會(hui)隨著社(she)(she)會(hui)變遷速度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)加(jia)快(kuai)，教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)和(he)(he)(he)影響(xiang)力(li)(li)日漸(jian)突出，時(shi)(shi)間(jian)和(he)(he)(he)空間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣延性在(zai)(zai)加(jia)大。在(zai)(zai)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)事(shi)(shi)(shi)業(ye)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中由(you)于社(she)(she)會(hui)變遷帶來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諸多(duo)影響(xiang)，教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)也呈現出諸多(duo)不(bu)利的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)面。工作(zuo)和(he)(he)(he)生(sheng)活等(deng)各方(fang)面壓力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)加(jia)大使(shi)人(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)意識逐漸(jian)淡薄、從事(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)運動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)力(li)(li)在(zai)(zai)逐步(bu)下(xia)降(jiang)、體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)素(su)(su)養(yang)逐漸(jian)降(jiang)低，致使(shi)身(shen)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)素(su)(su)質(zhi)和(he)(he)(he)健(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)康(kang)水(shui)(shui)平(ping)迅速下(xia)降(jiang)。實(shi)踐證明科(ke)學(xue)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)(ti)出是適(shi)應(ying)我(wo)(wo)國(guo)(guo)社(she)(she)會(hui)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)階(jie)段(duan)和(he)(he)(he)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)水(shui)(shui)平(ping)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，它對(dui)(dui)我(wo)(wo)國(guo)(guo)社(she)(she)會(hui)整體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)事(shi)(shi)(shi)業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)起(qi)到了(le)積極地促進(jin)(jin)(jin)作(zuo)用(yong)。那么，在(zai)(zai)提(ti)(ti)高國(guo)(guo)民(min)(min)(min)文(wen)(wen)化(hua)(hua)素(su)(su)質(zhi)、身(shen)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)素(su)(su)質(zhi)和(he)(he)(he)健(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)康(kang)水(shui)(shui)平(ping)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)之路上也要(yao)接受(shou)科(ke)學(xue)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)引(yin)領和(he)(he)(he)指(zhi)導。對(dui)(dui)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)健(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)身(shen)市(shi)(shi)民(min)(min)(min)進(jin)(jin)(jin)行(xing)文(wen)(wen)化(hua)(hua)素(su)(su)養(yang)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)更應(ying)該(gai)在(zai)(zai)科(ke)學(xue)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)指(zhi)引(yin)下(xia)提(ti)(ti)高體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)健(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)身(shen)市(shi)(shi)民(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)參(can)與(yu)程度和(he)(he)(he)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)行(xing)為(wei)，進(jin)(jin)(jin)而提(ti)(ti)高身(shen)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)素(su)(su)質(zhi)和(he)(he)(he)身(shen)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)健(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)康(kang)水(shui)(shui)平(ping)，為(wei)我(wo)(wo)國(guo)(guo)社(she)(she)會(hui)主義(yi)建(jian)設事(shi)(shi)(shi)業(ye)奠定(ding)強大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)和(he)(he)(he)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)基(ji)礎。進(jin)(jin)(jin)行(xing)對(dui)(dui)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)健(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)身(shen)市(shi)(shi)民(min)(min)(min)進(jin)(jin)(jin)行(xing)文(wen)(wen)化(hua)(hua)素(su)(su)養(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)意義(yi)重(zhong)(zhong)大。在(zai)(zai)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)領域進(jin)(jin)(jin)行(xing)這(zhe)方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)和(he)(he)(he)作(zuo)用(yong)就顯得(de)尤為(wei)重(zhong)(zhong)要(yao)，對(dui)(dui)于促進(jin)(jin)(jin)我(wo)(wo)國(guo)(guo)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)事(shi)(shi)(shi)業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)，提(ti)(ti)高國(guo)(guo)民(min)(min)(min)健(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)康(kang)和(he)(he)(he)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)質(zhi)，豐富人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)業(ye)余文(wen)(wen)化(hua)(hua)生(sheng)活，加(jia)快(kuai)社(she)(she)會(hui)主義(yi)現代(dai)化(hua)(hua)建(jian)設作(zuo)用(yong)巨大。全(quan)民(min)(min)(min)健(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)身(shen)綱要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大力(li)(li)實(shi)施(shi)，促進(jin)(jin)(jin)了(le)我(wo)(wo)國(guo)(guo)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)事(shi)(shi)(shi)業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)和(he)(he)(he)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)參(can)與(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高漲。我(wo)(wo)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)事(shi)(shi)(shi)業(ye)才(cai)能(neng)更好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)向前發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)，才(cai)能(neng)真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)由(you)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)大國(guo)(guo)向體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)強國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道路上邁進(jin)(jin)(jin)，人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)參(can)與(yu)意識和(he)(he)(he)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)素(su)(su)養(yang)才(cai)能(neng)得(de)到真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)(ti)高和(he)(he)(he)發(fa)揚，體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)才(cai)能(neng)更好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)為(wei)社(she)(she)會(hui)主義(yi)現代(dai)化(hua)(hua)建(jian)設服務。利用(yong)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)健(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)身(shen)這(zhe)個平(ping)臺(tai)，在(zai)(zai)提(ti)(ti)高體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)健(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)身(shen)市(shi)(shi)民(min)(min)(min)健(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)身(shen)能(neng)力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同時(shi)(shi)，對(dui)(dui)市(shi)(shi)民(min)(min)(min)進(jin)(jin)(jin)行(xing)文(wen)(wen)化(hua)(hua)素(su)(su)養(yang)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，從而達到提(ti)(ti)高體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)健(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)身(shen)市(shi)(shi)民(min)(min)(min)文(wen)(wen)化(hua)(hua)總體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)水(shui)(shui)平(ping)，促進(jin)(jin)(jin)和(he)(he)(he)諧社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)(jin)步(bu)與(yu)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)。

三、對(dui)體(ti)育健(jian)身市民進行文化素(su)養教育的(de)重要意義

篇8

【關鍵詞】民族文化因素(su)；動畫設計；應用

改革開放后，隨著(zhu)國外(wai)動畫的(de)(de)(de)(de)大(da)量引入(ru)，國外(wai)動畫形象(xiang)在(zai)中國年輕一(yi)代(dai)生活(huo)中的(de)(de)(de)(de)滲透和(he)影(ying)響(xiang)成為(wei)不容回避(bi)的(de)(de)(de)(de)社(she)會現(xian)實(shi)，中國動畫藝(yi)(yi)術(shu)面(mian)臨著(zhu)巨(ju)大(da)的(de)(de)(de)(de)挑戰。在(zai)世界經濟一(yi)體化(hua)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)階(jie)段，我們(men)更應該提倡中國動畫的(de)(de)(de)(de)本土化(hua)，以一(yi)種對這個有著(zhu)五千年文(wen)化(hua)歷史的(de)(de)(de)(de)古(gu)老民(min)(min)族現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)生存狀態和(he)文(wen)化(hua)狀態的(de)(de)(de)(de)熱切(qie)關懷(huai)，并(bing)結(jie)合(he)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)，繼承中華民(min)(min)族獨(du)特的(de)(de)(de)(de)審美文(wen)化(hua)和(he)民(min)(min)間藝(yi)(yi)術(shu)傳統，創(chuang)造出具有中國特色的(de)(de)(de)(de)動畫形象(xiang)，并(bing)作為(wei)一(yi)種文(wen)化(hua)戰略去開拓國內(nei)外(wai)的(de)(de)(de)(de)動畫市場(chang)。

一、動畫藝術創作的基(ji)本元(yuan)素(su)

討論動畫(hua)藝(yi)術中的民族文化元(yuan)素(su)應用，首先需要(yao)對動畫(hua)藝(yi)術創作的基本構成元(yuan)素(su)進行分析和描述(shu)。從畫(hua)面(mian)內容的構成看，動畫(hua)創作的主要(yao)基本元(yuan)素(su)有：角色(se)設(she)(she)定、場(chang)景設(she)(she)定和色(se)彩(cai)設(she)(she)定。

（一）角色設定

動畫(hua)藝(yi)術創作(zuo)有(you)其自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)殊性(xing)(xing)，這種特(te)(te)殊性(xing)(xing)決(jue)定了(le)動畫(hua)片中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)色(se)不必拘(ju)泥于(yu)日常所見或慣有(you)思維(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)或物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外形(xing)(xing)，這就為創作(zuo)者(zhe)提供了(le)極大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發揮空間，沒有(you)了(le)現實邏輯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拘(ju)束，作(zuo)者(zhe)可以(yi)大膽(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)象和(he)(he)(he)創造(zao)。動畫(hua)藝(yi)術可以(yi)通過動畫(hua)片中(zhong)形(xing)(xing)象和(he)(he)(he)情節(jie)反映客觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美價值，同時也(ye)會表達出(chu)動畫(hua)創作(zuo)者(zhe)對它們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主觀態度(du)川(chuan)。但(dan)動漫角(jiao)色(se)作(zuo)為片中(zhong)矛盾沖突的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主體和(he)(he)(he)情節(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)軸心，這些角(jiao)色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)造(zao)型必須能與劇本情節(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展產生緊(jin)密的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系。在(zai)此基礎上，經過創作(zuo)者(zhe)大膽(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夸(kua)張(zhang)和(he)(he)(he)幻想(xiang)，動畫(hua)藝(yi)術中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)色(se)往往能夠擁有(you)更(geng)加鮮明和(he)(he)(he)獨(du)特(te)(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)性(xing)(xing)，比(bi)如在(zai)《玩(wan)具總(zong)動員》當中(zhong)，就是(shi)由兩個(ge)(ge)(ge)玩(wan)具擔任主角(jiao)―老式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)牛仔布偶(ou)胡迪和(he)(he)(he)另一位被定義為宇宙(zhou)英(ying)雄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)塑料(liao)玩(wan)具巴斯光年，他們(men)在(zai)故事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)安排下，被賦予(yu)了(le)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)色(se)性(xing)(xing)格，一個(ge)(ge)(ge)機智聰(cong)明，一個(ge)(ge)(ge)勇敢堅強，但(dan)卻互不服氣(qi)，從(cong)而產生了(le)一系列令人(ren)啼笑(xiao)皆(jie)非的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)搞笑(xiao)劇情。

（二）場景設定

動(dong)(dong)畫(hua)場景在動(dong)(dong)畫(hua)片中有著舉足輕重的(de)作用(yong)，它(ta)離不(bu)開故事的(de)情(qing)節演繹、角色的(de)矛盾(dun)沖突，并且為故事發(fa)生的(de)地點和(he)角色表(biao)演的(de)氣(qi)氛起到不(bu)可或缺的(de)烘托渲染作用(yong)。場景的(de)造型和(he)形式，直接(jie)體(ti)現出(chu)畫(hua)面(mian)的(de)空(kong)間(jian)結構，也(ye)為整部動(dong)(dong)畫(hua)奠定(ding)(ding)了時間(jian)與空(kong)間(jian)的(de)基本(ben)(ben)背(bei)景。動(dong)(dong)畫(hua)場景的(de)概念屬于造型藝(yi)術的(de)范疇，也(ye)是一(yi)種電影語(yu)言。不(bu)能簡(jian)單地理解為對空(kong)間(jian)的(de)襯托，而是在特定(ding)(ding)時間(jian)內對具有某種功能的(de)特定(ding)(ding)空(kong)間(jian)。和(he)角色設定(ding)(ding)一(yi)樣，場景設定(ding)(ding)也(ye)不(bu)受現實(shi)邏輯的(de)條條框(kuang)框(kuang)的(de)拘束，可以任由創作者自行發(fa)揮想象，比如(ru)日本(ben)(ben)動(dong)(dong)畫(hua)大(da)(da)師宮崎駿在《天空(kong)之城》中，就繪(hui)制出(chu)了一(yi)個(ge)神奇(qi)的(de)空(kong)中島(dao)國拉(la)比達，它(ta)飄浮(fu)在令人無法企及的(de)云海深(shen)處(chu)，里面(mian)蘊藏(zang)著巨大(da)(da)的(de)寶藏(zang)。

（三）色彩設定

色彩(cai)是(shi)(shi)構(gou)成畫面(mian)(mian)基本格調(diao)的(de)重要(yao)元素之(zhi)一。色彩(cai)是(shi)(shi)獨立(li)的(de)語言，具(ju)有人(ren)類共(gong)同的(de)感(gan)知和心(xin)理(li)體(ti)驗，可以使人(ren)產(chan)生(sheng)聯想(xiang)，并喚起人(ren)的(de)精神(shen)共(gong)鳴(ming)。人(ren)們對色彩(cai)的(de)感(gan)受來自于自然(ran)界的(de)客觀存在(zai)，人(ren)們在(zai)長期的(de)社會生(sheng)活與實踐中對不同的(de)色彩(cai)也逐漸形成了(le)某些特定的(de)含義、感(gan)受和心(xin)理(li)反應。畢加(jia)索(suo)就曾(ceng)經指出，色彩(cai)，就像面(mian)(mian)容(rong)，會隨(sui)情(qing)感(gan)而變。動(dong)態的(de)畫面(mian)(mian)在(zai)構(gou)成元素上與平面(mian)(mian)靜態畫面(mian)(mian)有很多共(gong)同之(zhi)處，但動(dong)態畫面(mian)(mian)是(shi)(shi)隨(sui)著(zhu)時間的(de)變化(hua)(hua)而運動(dong)的(de)，這(zhe)種運動(dong)使色彩(cai)在(zai)動(dong)畫的(de)表現中除(chu)了(le)具(ju)有象征性和寓意性之(zhi)外，更(geng)加(jia)強(qiang)了(le)色彩(cai)對情(qing)緒的(de)催化(hua)(hua)作用。

二(er)、傳統民族文(wen)化因素在動畫設計(ji)中的應用

（一）發揮民族(zu)文化在(zai)文化觀念轉型中的作用

加強(qiang)民(min)(min)族(zu)(zu)文化資源在動畫產業開發(fa)(fa)中(zhong)(zhong)的(de)(de)運(yun)用，可(ke)以(yi)避免一些民(min)(min)族(zu)(zu)群體面臨其(qi)文化主體地位不(bu)斷被消解(jie)的(de)(de)社會風險。同樣，以(yi)動畫作品的(de)(de)傳播作為民(min)(min)族(zu)(zu)文化表現的(de)(de)載體和(he)平(ping)臺，可(ke)以(yi)強(qiang)化民(min)(min)族(zu)(zu)文化在中(zhong)(zhong)國觀(guan)眾，尤(you)其(qi)是青少年觀(guan)眾中(zhong)(zhong)的(de)(de)影響力和(he)輻射力，從而(er)增強(qiang)受眾對(dui)于民(min)(min)族(zu)(zu)文化的(de)(de)了解(jie)和(he)認同，或使古老、沉寂的(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)文化煥發(fa)(fa)出新的(de)(de)生機與活力，成為文化研究和(he)主流價值(zhi)認同中(zhong)(zhong)的(de)(de)顯(xian)學。

當前，轉(zhuan)(zhuan)變(bian)(bian)經濟(ji)發(fa)展方式(shi)(shi)已(yi)經成為(wei)“十(shi)二五”時期我國國民(min)經濟(ji)與社會發(fa)展的(de)(de)(de)主線。動(dong)(dong)畫(hua)產(chan)業作(zuo)為(wei)文(wen)化(hua)(hua)產(chan)業的(de)(de)(de)重要(yao)業態，是低碳型、低污(wu)染、高附加值的(de)(de)(de)戰略性(xing)新興產(chan)業，在實(shi)現發(fa)展方式(shi)(shi)的(de)(de)(de)轉(zhuan)(zhuan)變(bian)(bian)中將起到愈加突出(chu)的(de)(de)(de)作(zuo)用。伴隨著動(dong)(dong)畫(hua)產(chan)業經濟(ji)功能的(de)(de)(de)不斷強(qiang)化(hua)(hua)，其作(zuo)為(wei)文(wen)化(hua)(hua)產(chan)品所具有的(de)(de)(de)意(yi)識形(xing)態屬性(xing)，所承載的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)價值觀(guan)(guan)傳播(bo)性(xing)質(zhi)，所承擔的(de)(de)(de)提(ti)升(sheng)文(wen)化(hua)(hua)軟實(shi)力的(de)(de)(de)功能，都將在發(fa)展觀(guan)(guan)念的(de)(de)(de)轉(zhuan)(zhuan)型中進一步凸顯。而(er)轉(zhuan)(zhuan)變(bian)(bian)經濟(ji)發(fa)展方式(shi)(shi)核心是轉(zhuan)(zhuan)變(bian)(bian)觀(guan)(guan)念，這也對民(min)族文(wen)化(hua)(hua)資源的(de)(de)(de)開(kai)發(fa)提(ti)出(chu)了觀(guan)(guan)念轉(zhuan)(zhuan)型的(de)(de)(de)進一步要(yao)求(qiu)。

（二(er)）提高(gao)民族(zu)題材動畫作品(pin)的國(guo)際接軌能力

文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)產(chan)品(pin)(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生產(chan)、交換、消費與(yu)其(qi)他物質資料生產(chan)不(bu)同，在其(qi)作(zuo)品(pin)(pin)(pin)中(zhong)(zhong)會自覺或不(bu)自覺地滲透著社(she)會意識形(xing)態(tai)屬性，動(dong)(dong)畫產(chan)品(pin)(pin)(pin)也(ye)不(bu)例外。因(yin)(yin)此，在動(dong)(dong)畫產(chan)品(pin)(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)創作(zuo)環節，對作(zuo)品(pin)(pin)(pin)內容(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核(he)(he)心(xin)價值觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表達(da)提出了(le)進一(yi)步要求。在以(yi)(yi)往的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)動(dong)(dong)畫作(zuo)品(pin)(pin)(pin)中(zhong)(zhong)，尤其(qi)是以(yi)(yi)民(min)族文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)為(wei)題(ti)材(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)(dong)畫作(zuo)品(pin)(pin)(pin)，在很(hen)大程(cheng)度上(shang)均以(yi)(yi)中(zhong)(zhong)國(guo)傳統文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)作(zuo)為(wei)作(zuo)品(pin)(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主流價值觀，而(er)中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)揉(rou)合了(le)儒家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“仁者愛(ai)人(ren)”“忠恕中(zhong)(zhong)庸”、道家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“天(tian)人(ren)合一(yi)”、佛(fo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“因(yin)(yin)果報(bao)應，與(yu)人(ren)為(wei)善(shan)”等(deng)學說，整個(ge)社(she)會孕育了(le)一(yi)套特(te)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)傳統和體(ti)系，這(zhe)一(yi)內容(rong)體(ti)系在進行(xing)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)傳播時，因(yin)(yin)為(wei)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)“語境(jing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)差異和鴻溝，難以(yi)(yi)為(wei)全球受(shou)眾(zhong)所接受(shou)，而(er)西方發達(da)國(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)商業動(dong)(dong)畫作(zuo)品(pin)(pin)(pin)，往往以(yi)(yi)全人(ren)類(lei)共(gong)同關(guan)注話題(ti)，諸如環境(jing)問(wen)題(ti)、貧困問(wen)題(ti)、人(ren)類(lei)未來問(wen)題(ti)等(deng)作(zuo)為(wei)核(he)(he)心(xin)價值觀，這(zhe)樣一(yi)些題(ti)材(cai)內容(rong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)產(chan)品(pin)(pin)(pin)更易于使文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)產(chan)品(pin)(pin)(pin)變成普適性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)類(lei)共(gong)同需求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)產(chan)品(pin)(pin)(pin)。

（三）樹(shu)立表現(xian)形式服務于創作的觀(guan)念

在中(zhong)國商業動畫(hua)(hua)長片(pian)創作(zuo)中(zhong)，觀眾常看到美(mei)國式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)造型與套路似的(de)(de)(de)(de)(de)運動規律及典型日本動畫(hua)(hua)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)停格剪輯鏡頭。在中(zhong)國藝術(shu)動畫(hua)(hua)短(duan)片(pian)創作(zuo)中(zhong)，常看到把中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)京劇或皮影(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)形式(shi)(shi)、舊題材原封(feng)不(bu)動地用新媒體的(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)(shi)搬上銀(yin)幕(mu)。這種(zhong)簡單(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)“拿(na)來(lai)主義”足(zu)以說明動畫(hua)(hua)創作(zuo)隊伍(wu)存在著一(yi)種(zhong)藝術(shu)投機(ji)心(xin)理和日益膨脹的(de)(de)(de)(de)(de)浮(fu)躁情緒，用外國表現(xian)形式(shi)(shi)和創作(zuo)手(shou)法來(lai)標榜(bang)作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)時代性，實際上已經喪失了自己民(min)族(zu)藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)語言。而(er)動畫(hua)(hua)片(pian)創作(zuo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)民(min)間(jian)文(wen)(wen)化藝術(shu)應是服務(wu)于作(zuo)者創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)元(yuan)素，不(bu)是為了表現(xian)民(min)間(jian)文(wen)(wen)化而(er)形成的(de)(de)(de)(de)(de)束縛。這樣的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)既不(bu)具備(bei)中(zhong)華民(min)族(zu)文(wen)(wen)化精神(shen)，又(you)缺乏真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)時代性特征。

美國迪(di)斯(si)尼動畫片的(de)可貴之處在于(yu)，對(dui)于(yu)不(bu)同主題(ti)的(de)需(xu)要，他會以(yi)獨(du)(du)特的(de)方(fang)式去表(biao)現(xian)，而(er)不(bu)是套用(yong)現(xian)成的(de)方(fang)法(fa)去解決，這(zhe)種(zhong)獨(du)(du)特的(de)解決方(fang)法(fa)來自于(yu)創作者(zhe)對(dui)主題(ti)深刻而(er)獨(du)(du)到的(de)理解和(he)認識，以(yi)及對(dui)各種(zhong)表(biao)現(xian)手法(fa)的(de)嫻(xian)熟運(yun)用(yong)。

結論

總(zong)之，反思國(guo)產動畫(hua)電影(ying)中(zhong)傳統文化缺失的(de)問(wen)題，將多年來被我們忽略與遺忘的(de)中(zhong)國(guo)傳統文化元素(su)重新挖掘，只有汲取了足夠多的(de)養分，中(zhong)國(guo)動畫(hua)才(cai)能(neng)夠成長(chang)，才(cai)有可(ke)能(neng)創(chuang)作出獨(du)具民族特色的(de)動畫(hua)電影(ying)，續寫曾(ceng)經的(de)輝煌。

參考文獻：

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篇9

一、民(min)族民(min)俗(su)文化的價值

所謂民(min)(min)(min)俗(su)，就是(shi)(shi)民(min)(min)(min)眾的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種獨特的(de)(de)(de)、重(zhong)復(fu)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)方(fang)(fang)式，來自(zi)民(min)(min)(min)間，生(sheng)(sheng)存于民(min)(min)(min)間。民(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)化(hua)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)民(min)(min)(min)族(zu)在(zai)(zai)(zai)與自(zi)然的(de)(de)(de)長期(qi)的(de)(de)(de)自(zi)由(you)自(zi)覺的(de)(de)(de)交往活(huo)動(dong)中(zhong)(zhong)所積累和沉淀下來的(de)(de)(de)具有繼(ji)承性(xing)(xing)的(de)(de)(de)物質的(de)(de)(de)制度(du)的(de)(de)(de)和精神的(de)(de)(de)傳(chuan)統。它包括生(sheng)(sheng)產與生(sheng)(sheng)活(huo)習(xi)(xi)(xi)(xi)俗(su)、游藝競(jing)技習(xi)(xi)(xi)(xi)俗(su)、禮儀制度(du)習(xi)(xi)(xi)(xi)俗(su)、社會組(zu)織習(xi)(xi)(xi)(xi)俗(su)、民(min)(min)(min)間文(wen)(wen)學藝術等。民(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)化(hua)以(yi)多樣的(de)(de)(de)表(biao)現形式和傳(chuan)播(bo)載體(ti)，深(shen)深(shen)地滲(shen)入在(zai)(zai)(zai)人們(men)社會生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)方(fang)(fang)方(fang)(fang)面面，從衣(yi)食住行到民(min)(min)(min)族(zu)興衰(shuai)，天心民(min)(min)(min)意(yi)，人間世象，無一(yi)(yi)(yi)不在(zai)(zai)(zai)民(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)化(hua)中(zhong)(zhong)得到折射。民(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)化(hua)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)民(min)(min)(min)族(zu)留(liu)在(zai)(zai)(zai)現實中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)記(ji)憶，是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)民(min)(min)(min)族(zu)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)根。每一(yi)(yi)(yi)個(ge)民(min)(min)(min)俗(su)背后都烙刻著那一(yi)(yi)(yi)個(ge)深(shen)深(shen)的(de)(de)(de)記(ji)憶痕(hen)跡。在(zai)(zai)(zai)民(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)化(hua)中(zhong)(zhong)，“民(min)(min)(min)”性(xing)(xing)、民(min)(min)(min)族(zu)性(xing)(xing)、大?性(xing)(xing)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)有機的(de)(de)(de)整體(ti)。

我國(guo)地域(yu)遼闊(kuo)、民族眾多，中華五千年的(de)(de)(de)(de)文(wen)明史醞釀(niang)了豐(feng)(feng)富的(de)(de)(de)(de)民俗(su)文(wen)化(hua)資源，不(bu)同的(de)(de)(de)(de)民族、不(bu)同的(de)(de)(de)(de)地區有著(zhu)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)風俗(su)習慣(guan)和(he)文(wen)化(hua)背景，這種民俗(su)文(wen)化(hua)上的(de)(de)(de)(de)多樣性，為(wei)我們研究語言(yan)、文(wen)學、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習慣(guan)、手工藝(yi)、建(jian)筑(zhu)藝(yi)術以及(ji)其他藝(yi)術提供(gong)了豐(feng)(feng)富的(de)(de)(de)(de)文(wen)獻和(he)實物的(de)(de)(de)(de)佐證，也是我們發展(zhan)特(te)色文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)重要資源。我國(guo)很(hen)多少數民族是民俗(su)文(wen)化(hua)豐(feng)(feng)富的(de)(de)(de)(de)地區，且多處于自然存(cun)在狀(zhuang)態。這一原(yuan)生(sheng)態的(de)(de)(de)(de)民俗(su)文(wen)化(hua)特(te)征，一方面使(shi)它具有了獨(du)特(te)的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)研究價(jia)值和(he)文(wen)化(hua)開發利用價(jia)值，另一方面也造成了在流傳過程中的(de)(de)(de)(de)變異(yi)和(he)失散。

由于(yu)各(ge)種各(ge)樣(yang)的(de)(de)(de)原因。目(mu)前一(yi)些地(di)區(qu)(qu)對(dui)民(min)俗(su)、民(min)族文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)保(bao)護力(li)度不夠，使其資源(yuan)處于(yu)艱難的(de)(de)(de)境地(di)，加之外來強(qiang)勢文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)滲透，對(dui)這(zhe)些別(bie)具(ju)特色的(de)(de)(de)民(min)俗(su)文(wen)(wen)化(hua)形成了巨大的(de)(de)(de)沖擊(ji)。許多地(di)區(qu)(qu)的(de)(de)(de)人們已經(jing)在服飾(shi)、建筑、風俗(su)習慣(guan)等方面(mian)逐(zhu)漸淡化(hua)，不少(shao)民(min)俗(su)資源(yuan)已經(jing)改(gai)變了原有(you)(you)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)特征，有(you)(you)些甚至瀕(bin)臨消(xiao)失。有(you)(you)效地(di)保(bao)護、合理(li)地(di)開發(fa)和更好地(di)利用(yong)民(min)俗(su)文(wen)(wen)化(hua)資源(yuan)推動(dong)民(min)俗(su)文(wen)(wen)化(hua)產業(ye)發(fa)展史許多擁有(you)(you)這(zhe)些資源(yuan)的(de)(de)(de)地(di)區(qu)(qu)所亟待解決(jue)的(de)(de)(de)問題。

二、民(min)族民(min)俗(su)文化對(dui)圖書館地方文獻工(gong)作的(de)意義

1.民族民俗文化(hua)的地(di)位

中(zhong)(zhong)國史(shi)一(yi)個歷史(shi)悠久(jiu)、文(wen)(wen)(wen)化(hua)深厚的(de)(de)多民(min)(min)族(zu)(zu)國家。在長期的(de)(de)發(fa)展過程(cheng)中(zhong)(zhong)產生和積累了豐富的(de)(de)民(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)化(hua)，讓我(wo)們得以從中(zhong)(zhong)追尋(xun)到祖先物質的(de)(de)、制度的(de)(de)和精神足(zu)跡。民(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)化(hua)作(zuo)為(wei)我(wo)們的(de)(de)母體文(wen)(wen)(wen)化(hua)，是(shi)我(wo)們民(min)(min)族(zu)(zu)精神情(qing)感、道德傳(chuan)統、個性(xing)特征乃至(zhi)民(min)(min)族(zu)(zu)凝聚(ju)力(li)、親和力(li)的(de)(de)載體。民(min)(min)族(zu)(zu)民(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)化(hua)作(zuo)為(wei)民(min)(min)族(zu)(zu)地區最具特色的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)，以其社會性(xing)、多樣性(xing)、地域性(xing)、傳(chuan)承性(xing)、變異(yi)性(xing)、時代性(xing)等特征，豐富的(de)(de)內涵和多彩(cai)的(de)(de)形態(tai)為(wei)我(wo)們展現著民(min)(min)族(zu)(zu)發(fa)展的(de)(de)歷程(cheng)和民(min)(min)族(zu)(zu)精神，是(shi)一(yi)個民(min)(min)族(zu)(zu)寶(bao)貴的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)財富，是(shi)我(wo)們發(fa)展文(wen)(wen)(wen)化(hua)事業(ye)，推進(jin)民(min)(min)族(zu)(zu)地方文(wen)(wen)(wen)化(hua)產業(ye)建設的(de)(de)重要資源。

2.民族民俗(su)文化在圖(tu)書館地方文獻(xian)工作中的重要(yao)地位

民(min)族民(min)俗(su)文化在圖(tu)書(shu)館地(di)方文獻工作(zuo)中的作(zuo)用(yong)及其工作(zuo)意義是(shi)深遠(yuan)的，圖(tu)書(shu)館應該努力做好民(min)族民(min)俗(su)文化實(shi)物搜集、整(zheng)理、保存與開發利用(yong)工作(zuo)，這是(shi)創特(te)色(se)館藏、特(te)色(se)服務的重要(yao)途徑(jing)。

民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)民(min)(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)搜(sou)(sou)集工(gong)作(zuo)重(zhong)要性，還體現在它能為(wei)地(di)(di)(di)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)決策(ce)機構提供科學(xue)參考依據。在當(dang)前改(gai)革(ge)開放大環境下，如(ru)何(he)利(li)用(yong)本地(di)(di)(di)區(qu)特(te)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)優勢來振興地(di)(di)(di)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)經濟(ji)(ji)，成為(wei)各(ge)地(di)(di)(di)政(zheng)府部門(men)優先考慮(lv)的(de)(de)(de)(de)課(ke)題。因此，各(ge)地(di)(di)(di)政(zheng)府在制定各(ge)種發展(zhan)(zhan)規劃時(shi)，必須充分(fen)了解(jie)本地(di)(di)(di)區(qu)自然(ran)環境、資源狀況(kuang)、各(ge)產業部門(men)特(te)點，民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)風(feng)(feng)俗(su)、文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)以及不同(tong)時(shi)期的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)針政(zheng)策(ce)、成就、經驗、教訓和(he)(he)社會各(ge)個領域的(de)(de)(de)(de)重(zhong)大進(jin)展(zhan)(zhan)信(xin)息，分(fen)析得失(shi)，地(di)(di)(di)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)文(wen)(wen)(wen)(wen)獻正(zheng)是(shi)(shi)這些信(xin)息資源的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要組成部分(fen)。中華民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)有(you)(you)(you)著(zhu)悠久的(de)(de)(de)(de)歷史燦爛的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)，保護和(he)(he)弘揚(yang)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)民(min)(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)是(shi)(shi)圖書館(guan)工(gong)作(zuo)者不可推卸(xie)的(de)(de)(de)(de)責任。民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)民(min)(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)對(dui)于一個民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)來說，具有(you)(you)(you)巨大的(de)(de)(de)(de)塑造(zao)、規范、引(yin)導(dao)和(he)(he)凝聚作(zuo)用(yong)。民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)民(min)(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)記(ji)錄和(he)(he)反(fan)映的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)這一地(di)(di)(di)區(qu)的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)風(feng)(feng)俗(su)、風(feng)(feng)情(qing)、民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)人文(wen)(wen)(wen)(wen)景觀。民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)風(feng)(feng)俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)對(dui)于同(tong)一家鄉的(de)(de)(de)(de)人來說格外有(you)(you)(you)親(qin)切感，感染力(li)(li)、說服力(li)(li)特(te)別強，從而激發他(ta)們愛(ai)祖國、愛(ai)家鄉，建設美好家園(yuan)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神力(li)(li)量。搜(sou)(sou)集、整理民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)民(min)(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)，為(wei)合理開發利(li)用(yong)當(dang)地(di)(di)(di)民(min)(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)提供詳實(shi)的(de)(de)(de)(de)資料(liao)，是(shi)(shi)圖書館(guan)文(wen)(wen)(wen)(wen)獻工(gong)作(zuo)服務于地(di)(di)(di)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)經濟(ji)(ji)發展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要職責。民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)民(min)(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)是(shi)(shi)反(fan)映當(dang)地(di)(di)(di)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)一定政(zheng)治、經濟(ji)(ji)、文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、風(feng)(feng)土人情(qing)等情(qing)況(kuang)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)獻資料(liao)。對(dui)發展(zhan)(zhan)地(di)(di)(di)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)特(te)色經濟(ji)(ji)，建設特(te)色文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)有(you)(you)(you)著(zhu)巨大的(de)(de)(de)(de)推動作(zuo)用(yong)。

三、怎樣做好(hao)民族(zu)民俗文化資料的收集整理(li)工作

1.從(cong)事收集整(zheng)理(li)民族民俗文化整(zheng)理(li)的(de)圖書館人員應具備的(de)素(su)質(zhi)

搜(sou)集資料(liao)是一項十分(fen)艱苦(ku)、細致(zhi)的(de)(de)(de)工作(zuo)，因此，首先(xian)要(yao)建(jian)(jian)立一支(zhi)有(you)(you)一定(ding)的(de)(de)(de)政策(ce)理論水平，有(you)(you)一定(ding)分(fen)析鑒(jian)別能(neng)力(li)，有(you)(you)扎扎實(shi)實(shi)、埋頭苦(ku)干、不(bu)圖虛名(ming)、不(bu)怕吃苦(ku)的(de)(de)(de)實(shi)干精神，熱愛圖書館事業(ye)、具(ju)(ju)有(you)(you)奉獻建(jian)(jian)設的(de)(de)(de)搜(sou)集資料(liao)隊伍。這(zhe)支(zhi)隊伍在征(zheng)集地(di)(di)方民(min)(min)族(zu)(zu)文獻工作(zuo)中(zhong)，首先(xian)要(yao)具(ju)(ju)備高度的(de)(de)(de)使命感和(he)奉獻精神，要(yao)了解(jie)民(min)(min)族(zu)(zu)風(feng)(feng)俗(su)(su)文化(hua)(hua)對促進地(di)(di)方經濟(ji)文化(hua)(hua)建(jian)(jian)設的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)意義。只有(you)(you)這(zhe)樣，才能(neng)充分(fen)認識征(zheng)集民(min)(min)族(zu)(zu)風(feng)(feng)俗(su)(su)文化(hua)(hua)資料(liao)的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)性，積極主動地(di)(di)向社會宣傳征(zheng)集民(min)(min)族(zu)(zu)風(feng)(feng)俗(su)(su)文化(hua)(hua)資料(liao)。主動向上級主管部門匯(hui)報征(zheng)集民(min)(min)族(zu)(zu)風(feng)(feng)俗(su)(su)文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)工作(zuo)，介(jie)紹征(zheng)集民(min)(min)族(zu)(zu)風(feng)(feng)俗(su)(su)文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)范(fan)圍(wei)、內容(rong)及其重(zhong)要(yao)性，有(you)(you)政府主持征(zheng)集地(di)(di)方民(min)(min)族(zu)(zu)文獻的(de)(de)(de)工作(zuo)落到實(shi)處(chu)。

2.收集整理民族民俗文化(hua)資(zi)料的途徑和方法

篇10

關鍵(jian)詞：錫林郭勒(le)；旅游(you)；游(you)牧文化

中圖分類號(hao)(hao)：F590.75文(wen)獻標(biao)志碼：A文(wen)章編號(hao)(hao)：1673-291X（2011）19-0160-02

一、錫(xi)林郭勒民俗文化(hua)資源

蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)，《舊唐(tang)(tang)書?北(bei)狄傳(chuan)》作蒙(meng)(meng)兀(wu)，《新唐(tang)(tang)書》蒙(meng)(meng)瓦[1]。居住在中國東北(bei)額爾(er)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)納河流域，1206年成(cheng)吉思汗統(tong)一(yi)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)各部落，建(jian)立蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)汗國后蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)這一(yi)名被世人所認，蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)民族的(de)(de)(de)歷史(shi)也開啟了新的(de)(de)(de)一(yi)頁[2]。錫林郭(guo)勒地區自古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)以來就是蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)族歷史(shi)文化的(de)(de)(de)中心(xin)地帶(dai)。蒙(meng)(meng)元時期(qi)，這里曾(ceng)是蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)帝國政治中心(xin)，始建(jian)于(yu)1256年的(de)(de)(de)元上都(dou)遺址(zhi)就位(wei)于(yu)現在的(de)(de)(de)錫林郭(guo)勒盟(meng)(meng)正(zheng)藍旗(qi)境內(nei)[3] 。錫林郭(guo)勒是蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)語(yu)，意思是丘陵(ling)上的(de)(de)(de)河。盟(meng)(meng)是源于(yu)清朝時期(qi)的(de)(de)(de)會盟(meng)(meng)，蒙(meng)(meng)語(yu)楚古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)勒干的(de)(de)(de)漢語(yu)翻譯。歷史(shi)上的(de)(de)(de)錫林郭(guo)勒由五個部落組(zu)成(cheng)，由西向(xiang)東為蘇(su)尼特、阿巴嘎(ga)、阿巴哈(ha)(ha)納爾(er)、浩濟特、烏(wu)珠穆(mu)沁。各分(fen)左翼、右翼兩旗(qi)。旗(qi)是清朝時期(qi)的(de)(de)(de)行(xing)政、軍(jun)事(shi)單位(wei)。1958 年錫林郭(guo)勒盟(meng)(meng)和察(cha)哈(ha)(ha)爾(er)盟(meng)(meng)合(he)并成(cheng)錫林郭(guo)勒盟(meng)(meng)。

現在(zai)的(de)(de)錫(xi)(xi)林(lin)(lin)郭(guo)勒(le)(le)盟(meng)包(bao)括北(bei)部(bu)(bu)的(de)(de)蘇尼特、阿(a)巴嘎、烏珠穆沁(qin)部(bu)(bu)落(luo)和(he)南部(bu)(bu)正藍旗(qi)(qi)、鑲黃(huang)旗(qi)(qi)、正鑲白旗(qi)(qi)、太仆子旗(qi)(qi)等察哈(ha)(ha)爾部(bu)(bu)落(luo)。察哈(ha)(ha)爾部(bu)(bu)落(luo)自始就(jiu)是達延汗(han)的(de)(de)直(zhi)屬部(bu)(bu)族[4] 。這些(xie)部(bu)(bu)落(luo)雖然(ran)在(zai)歷史上有(you)游(you)牧變遷的(de)(de)情況，但(dan)在(zai)錫(xi)(xi)林(lin)(lin)郭(guo)勒(le)(le)這快土地上生產(chan)、生活了(le)幾百年，傳承了(le)蒙古(gu)族的(de)(de)古(gu)老民俗(su)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)，尤以游(you)牧文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、博克(ke)、長調著稱于(yu)世(shi)。所以本(ben)人認為錫(xi)(xi)林(lin)(lin)郭(guo)勒(le)(le)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)從文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)淵源上看是多元游(you)牧文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)，是一(yi)個沒有(you)間斷過的(de)(de)完整性文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)；是從汗(han)庭文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)到(dao)哈(ha)(ha)喇楚(chu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)匯溶(rong)的(de)(de)生態文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)。

錫林郭勒盟位于內蒙古(gu)中(zhong)部，是目(mu)前為止保(bao)(bao)留(liu)傳統(tong)(tong)游(you)牧(mu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)完整的(de)(de)地(di)區(qu)，這里的(de)(de)草原是世界(jie)聞名的(de)(de)大草原之(zhi)一，這里的(de)(de)牧(mu)民(min)還保(bao)(bao)留(liu)著傳統(tong)(tong)游(you)牧(mu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，他們(men)祭祀(si)、居住、飲食、節(jie)慶等方面的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)與八百年前的(de)(de)沒有多(duo)少變(bian)化(hua)(hua)(hua)，可(ke)以說從(cong)物質文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)到精神文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)都(dou)仍然(ran)保(bao)(bao)留(liu)著淳樸、古(gu)老、自然(ran)的(de)(de)內涵。在傳統(tong)(tong)禮儀、民(min)族(zu)服飾(shi)、飲食文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)和(he)祭祀(si)、民(min)居、歌(ge)舞、婚嫁、節(jie)慶等方面具有重要的(de)(de)地(di)位和(he)代(dai)表(biao)性(xing)，是現今(jin)保(bao)(bao)留(liu)蒙古(gu)族(zu)傳統(tong)(tong)游(you)牧(mu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)最完整的(de)(de)地(di)區(qu)。這種完整和(he)在其他地(di)區(qu)從(cong)人們(men)的(de)(de)記憶(yi)里正在消失的(de)(de)生(sheng)活方式就是現在錫林郭勒民(min)俗(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)特點和(he)她的(de)(de)可(ke)貴之(zhi)處。

民俗(su)(su)(su)是(shi)人民大(da)眾創造(zao)、運用(yong)、傳播的(de)(de)(de)生活(huo)(huo)文(wen)(wen)化(hua)(hua)[5]。那(nei)么，錫(xi)林(lin)郭(guo)勒民俗(su)(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)就是(shi)在錫(xi)林(lin)郭(guo)勒境(jing)(jing)內生產生活(huo)(huo)的(de)(de)(de)民族所創造(zao)、運用(yong)、傳播的(de)(de)(de)生活(huo)(huo)文(wen)(wen)化(hua)(hua)，但現在錫(xi)林(lin)郭(guo)勒境(jing)(jing)內有(you)二十多個民族在生活(huo)(huo)，以(yi)(yi)(yi)誰的(de)(de)(de)民俗(su)(su)(su)為(wei)主呢(ni)？這(zhe)里(li)(li)主要論述對象是(shi)以(yi)(yi)(yi)察(cha)哈爾部(bu)落(luo)、烏珠穆沁部(bu)落(luo)、蘇尼特部(bu)落(luo)、阿巴(ba)嘎(ga)部(bu)落(luo)為(wei)代表的(de)(de)(de)原著蒙(meng)(meng)古(gu)族的(de)(de)(de)民俗(su)(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)。因為(wei)錫(xi)林(lin)郭(guo)勒地(di)(di)(di)區(qu)是(shi)蒙(meng)(meng)古(gu)族歷(li)史上占有(you)特殊位置的(de)(de)(de)地(di)(di)(di)區(qu)之一，這(zhe)里(li)(li)的(de)(de)(de)民俗(su)(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)不但有(you)蒙(meng)(meng)古(gu)族傳統文(wen)(wen)化(hua)(hua)、還具有(you)獨特的(de)(de)(de)地(di)(di)(di)區(qu)性特點，這(zhe)里(li)(li)的(de)(de)(de)“歷(li)史、自然(ran)環境(jing)(jing)、家(jia)庭(ting)生活(huo)(huo)結構、語(yu)言(yan)的(de)(de)(de)一般特征、村落(luo)模(mo)式、宗教以(yi)(yi)(yi)及藝(yi)術和服飾風格等等”[6] 都(dou)與其他地(di)(di)(di)區(qu)有(you)明顯(xian)區(qu)別，我認(ren)為(wei)比較完整(zheng)地(di)(di)(di)保(bao)留(liu)了歷(li)史面貌(mao)。

二、錫(xi)林郭勒旅游資源

旅游(you)是(shi)非定(ding)居者(zhe)的(de)旅行(xing)和暫(zan)時居留(liu)而引起的(de)一種現象及關系(xi)的(de)總和。旅游(you)的(de)基本目(mu)的(de)是(shi)：消遣(qian)和增(zeng)長知識(shi)[7]。

文(wen)(wen)化(hua)旅游系指人(ren)類(lei)記憶中一種(zhong)正在消失(shi)的(de)(de)(de)生活(huo)方(fang)式的(de)(de)(de)“圖景”或“地方(fang)特色(se)”，是這種(zhong)生活(huo)方(fang)式的(de)(de)(de)殘余[8]。這里(li)談到(dao)的(de)(de)(de)是正在消失(shi)的(de)(de)(de)生活(huo)方(fang)式和地方(fang)特色(se)，那么錫林郭勒(le)(le)民(min)俗(su)文(wen)(wen)化(hua)旅游是指以(yi)錫林郭勒(le)(le)自然生態(tai)環境、人(ren)文(wen)(wen)為基礎所采取的(de)(de)(de)或所創造的(de)(de)(de)，具有錫林郭勒(le)(le)文(wen)(wen)化(hua)、旅游與一體的(de)(de)(de)符(fu)號(hao)及行為方(fang)式。她的(de)(de)(de)特點應該是以(yi)錫林郭勒(le)(le)地區生活(huo)的(de)(de)(de)察哈爾部(bu)落(luo)、烏珠穆沁部(bu)落(luo)、阿巴嘎部(bu)落(luo)、蘇尼特部(bu)落(luo)、浩奇(qi)特部(bu)落(luo)的(de)(de)(de)歷(li)史，民(min)俗(su)、生產、生活(huo)方(fang)式的(de)(de)(de)特點為“圖景”和符(fu)號(hao)的(de)(de)(de)民(min)俗(su)事象(xiang)性文(wen)(wen)化(hua)活(huo)動。

當(dang)今的(de)文(wen)化旅游在(zai)旅游業(ye)中屬于高層次(ci)旅游，旅游者的(de)目的(de)較(jiao)明確，要求也相對(dui)高。文(wen)化旅游是和(he)(he)當(dang)地民(min)(min)俗民(min)(min)風分不(bu)開(kai)的(de)，特別是少數民(min)(min)族地區(qu)旅游就是給(gei)游客展示本民(min)(min)族的(de)歷史(shi)文(wen)化和(he)(he)民(min)(min)風民(min)(min)俗，讓他們(men)了解和(he)(he)滿足對(dui)這一文(wen)化的(de)好奇和(he)(he)求知心理，甚至神秘感。本人(ren)2009年8月(yue)份，在(zai)錫(xi)林(lin)(lin)郭勒(le)職業(ye)學(xue)院(yuan)實(shi)訓基地――錫(xi)林(lin)(lin)郭勒(le)九區(qu)灣旅游度假村親(qin)眼(yan)見到來賓排隊大喝(he)迎賓隊伍所(suo)敬的(de)銀碗酒(jiu)的(de)場(chang)面。如果換個其他場(chang)合(he)肯定(ding)人(ren)人(ren)都躲著(zhu)，但現在(zai)人(ren)人(ren)都等著(zhu)哈(ha)達和(he)(he)奶酒(jiu)，為什么？文(wen)化在(zai)吸(xi)引(yin)，禮節(jie)在(zai)作用，人(ren)們(men)很(hen)愿意接受。

三、錫(xi)林郭勒(le)民(min)俗旅游資源

如上所述(shu)(shu)，錫林郭勒民俗(su)資(zi)(zi)源是比較(jiao)豐富、從民族學、民俗(su)學的(de)(de)那個(ge)角(jiao)(jiao)度(du)去(qu)說(shuo)都比較(jiao)典型的(de)(de)蒙(meng)古族的(de)(de)游(you)牧文(wen)化(hua)。具備(bei)地(di)域(yu)(yu)文(wen)化(hua)的(de)(de)特(te)點(dian)，我在(zai)這里想談點(dian)地(di)域(yu)(yu)文(wen)化(hua)對區域(yu)(yu)經濟的(de)(de)影響(xiang)(xiang)和地(di)域(yu)(yu)文(wen)化(hua)作為稀缺資(zi)(zi)源和經濟的(de)(de)關系或對經濟發展的(de)(de)影響(xiang)(xiang)。當(dang)然主要是從旅游(you)業的(de)(de)角(jiao)(jiao)度(du)去(qu)觀察和論述(shu)(shu)。

獨具(ju)特(te)(te)色的(de)(de)(de)(de)地域(yu)文(wen)(wen)化(hua)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)區(qu)域(yu)經(jing)(jing)(jing)濟發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要資(zi)(zi)(zi)源(yuan)[9]。根據這(zhe)個(ge)論點我們(men)(men)可以研判錫林(lin)(lin)(lin)郭勒(le)民俗(su)(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)資(zi)(zi)(zi)源(yuan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對錫林(lin)(lin)(lin)郭勒(le)區(qu)域(yu)經(jing)(jing)(jing)濟發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要資(zi)(zi)(zi)源(yuan)。或稀缺(que)(que)資(zi)(zi)(zi)源(yuan)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)有(you)(you)(you)型載(zai)體的(de)(de)(de)(de)無(wu)(wu)形資(zi)(zi)(zi)產(chan)。本(ben)人為(wei)什么說，民俗(su)(su)(su)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)型載(zai)體的(de)(de)(de)(de)無(wu)(wu)形資(zi)(zi)(zi)產(chan)呢？因(yin)為(wei)民俗(su)(su)(su)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人們(men)(men)在(zai)生產(chan)生活(huo)(huo)中(zhong)所創造、運(yun)用、傳播(bo)的(de)(de)(de)(de)生活(huo)(huo)文(wen)(wen)化(hua)，她本(ben)身不(bu)(bu)具(ju)有(you)(you)(you)資(zi)(zi)(zi)源(yuan)的(de)(de)(de)(de)特(te)(te)性和(he)產(chan)生經(jing)(jing)(jing)濟效(xiao)益(yi)的(de)(de)(de)(de)功能(neng)，在(zai)日常生活(huo)(huo)中(zhong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)型地存(cun)在(zai)著，她的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)內涵是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)形的(de)(de)(de)(de)，如果(guo)想把(ba)這(zhe)個(ge)資(zi)(zi)(zi)源(yuan)產(chan)生經(jing)(jing)(jing)濟效(xiao)益(yi)或作為(wei)一(yi)種(zhong)資(zi)(zi)(zi)源(yuan)對經(jing)(jing)(jing)濟產(chan)生影響時必須通(tong)過一(yi)種(zhong)模(mo)式，這(zhe)個(ge)模(mo)式應該(gai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)旅(lv)(lv)游(you)。確切地說民俗(su)(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)旅(lv)(lv)游(you)。如果(guo)在(zai)旅(lv)(lv)游(you)活(huo)(huo)動中(zhong)把(ba)當地民俗(su)(su)(su)作為(wei)一(yi)種(zhong)產(chan)品來做(zuo)她就可以成為(wei)一(yi)種(zhong)資(zi)(zi)(zi)源(yuan)，而且是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)稀缺(que)(que)資(zi)(zi)(zi)源(yuan)，這(zhe)種(zhong)稀缺(que)(que)資(zi)(zi)(zi)源(yuan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)可多得的(de)(de)(de)(de)。問(wen)題的(de)(de)(de)(de)另一(yi)方面(mian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)游(you)客(ke)能(neng)不(bu)(bu)能(neng)接受的(de)(de)(de)(de)問(wen)題。民俗(su)(su)(su)和(he)文(wen)(wen)化(hua)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)區(qu)別的(de)(de)(de)(de)，把(ba)另一(yi)種(zhong)民俗(su)(su)(su)，讓人接受是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)很難做(zuo)到的(de)(de)(de)(de)事(shi)情，但不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)可能(neng)，只不(bu)(bu)過在(zai)于什么做(zuo)的(de)(de)(de)(de)問(wen)題，采(cai)取(qu)的(de)(de)(de)(de)方法是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)揚棄，把(ba)好的(de)(de)(de)(de)呈(cheng)現給游(you)客(ke)，這(zhe)就要做(zuo)到精(jing)品。把(ba)我們(men)(men)錫林(lin)(lin)(lin)郭勒(le)民俗(su)(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)作為(wei)資(zi)(zi)(zi)源(yuan)，當成資(zi)(zi)(zi)產(chan)，那我們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)旅(lv)(lv)游(you)業(ye)的(de)(de)(de)(de)前景(jing)和(he)經(jing)(jing)(jing)濟效(xiao)益(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)相(xiang)當可觀的(de)(de)(de)(de)，因(yin)為(wei)，“資(zi)(zi)(zi)產(chan)的(de)(de)(de)(de)內涵是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)濟資(zi)(zi)(zi)源(yuan)”[10]。錫林(lin)(lin)(lin)郭勒(le)文(wen)(wen)化(hua)有(you)(you)(you)她的(de)(de)(de)(de)特(te)(te)色，也就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說，錫林(lin)(lin)(lin)郭勒(le)的(de)(de)(de)(de)特(te)(te)色文(wen)(wen)化(hua)，有(you)(you)(you)敖包文(wen)(wen)化(hua)，那達(da)慕文(wen)(wen)化(hua)、博克文(wen)(wen)化(hua)、察哈爾奶食文(wen)(wen)化(hua)，服(fu)飾文(wen)(wen)化(hua)、飲食文(wen)(wen)化(hua)、民間祝頌詞文(wen)(wen)化(hua)、長(chang)調文(wen)(wen)化(hua)等方面(mian)與其(qi)他地區(qu)相(xiang)比相(xiang)對完整；這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)世人所認可的(de)(de)(de)(de)。

近幾(ji)年，隨著建設文(wen)化(hua)(hua)(hua)大盟工作的(de)深入(ru)，民族文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)挖掘、整理、回復(fu)有(you)(you)了可喜(xi)的(de)成果，特別(bie)是在旅游(you)業取得(de)有(you)(you)明(ming)顯的(de)成效。據有(you)(you)關資(zi)(zi)料(liao)介紹(shao)，錫林郭勒(le)盟旅游(you)資(zi)(zi)源分類(lei)(lei)主(zhu)(zhu)類(lei)(lei)共8類(lei)(lei)，亞(ya)類(lei)(lei)有(you)(you)45類(lei)(lei)，基(ji)本類(lei)(lei)型有(you)(you)65類(lei)(lei)，單(dan)位(wei)有(you)(you)186之多。其中(zhong)屬(shu)(shu)于民俗(su)、文(wen)化(hua)(hua)(hua)類(lei)(lei)型的(de)有(you)(you)主(zhu)(zhu)類(lei)(lei)4類(lei)(lei)，亞(ya)類(lei)(lei)有(you)(you)11類(lei)(lei)，基(ji)本類(lei)(lei)型有(you)(you)34類(lei)(lei)，單(dan)位(wei)有(you)(you)108處(chu)。從(cong)評(ping)價(jia)(jia)等(deng)級(ji)來(lai)說五類(lei)(lei)兩(liang)(liang)處(chu)，四(si)類(lei)(lei)兩(liang)(liang)處(chu)。其中(zhong)屬(shu)(shu)于民俗(su)、文(wen)化(hua)(hua)(hua)類(lei)(lei)型的(de)各1處(chu)。三類(lei)(lei)的(de)共有(you)(you)19處(chu)，其中(zhong)屬(shu)(shu)于民俗(su)、文(wen)化(hua)(hua)(hua)類(lei)(lei)型的(de)15處(chu)。我們(men)從(cong)分類(lei)(lei)和評(ping)價(jia)(jia)等(deng)級(ji)來(lai)說，旅游(you)資(zi)(zi)源屬(shu)(shu)于相當(dang)寶貴(gui)的(de)，屬(shu)(shu)于不可再生的(de)稀缺資(zi)(zi)源。我們(men)只能通過開發、挖掘來(lai)豐(feng)富這些資(zi)(zi)源的(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)內涵，趨于完善(shan)。

元(yuan)(yuan)上(shang)都(dou)(dou)是元(yuan)(yuan)朝建立(li)后的(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)個都(dou)(dou)城，他比北京作(zuo)為(wei)都(dou)(dou)城的(de)(de)(de)(de)時(shi)間還(huan)(huan)(huan)早(zao)，被稱之為(wei)“擁(yong)抱(bao)著(zhu)巨(ju)大歷史文明(ming)的(de)(de)(de)(de)廢(fei)墟”，根據馬可(ke)波羅(luo)記載(zai)，是當時(shi)世(shi)界矚(zhu)目的(de)(de)(de)(de)大都(dou)(dou)會。學者們認為(wei)，隨著(zhu)旅游(you)業(ye)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展，非(fei)物(wu)質文化遺(yi)產旅游(you)以(yi)(yi)其獨特的(de)(de)(de)(de)文化內(nei)涵(han)，鮮明(ming)的(de)(de)(de)(de)地(di)域(yu)風格以(yi)(yi)及樸(pu)實性、地(di)域(yu)性、神秘性與充滿人情味等特征(zheng)對旅游(you)者產生巨(ju)大吸(xi)引力，已(yi)成為(wei)國際旅游(you)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)趨勢。那么我(wo)們的(de)(de)(de)(de)元(yuan)(yuan)上(shang)都(dou)(dou)作(zuo)為(wei)文化遺(yi)產怎樣(yang)展示(shi)她(ta)的(de)(de)(de)(de)文化內(nei)涵(han)？以(yi)(yi)及她(ta)的(de)(de)(de)(de)神秘性？來產生巨(ju)大的(de)(de)(de)(de)吸(xi)引力。現(xian)在(zai)元(yuan)(yuan)上(shang)都(dou)(dou)遺(yi)址(zhi)里(li)有――殿的(de)(de)(de)(de)主址(zhi)和(he)(he)八百年(nian)老榆樹外(wai)，配套建設了(le)浮雕、敖包。更有意義的(de)(de)(de)(de)是2009年(nian)請來了(le)查干蘇魯德以(yi)(yi)及祭祀模式。我(wo)認為(wei)，我(wo)們的(de)(de)(de)(de)元(yuan)(yuan)上(shang)都(dou)(dou)還(huan)(huan)(huan)應該有她(ta)的(de)(de)(de)(de)博物(wu)館(guan)或展廳，這里(li)有文物(wu)、數碼(ma)復原(yuan)(yuan)影像(xiang)（圖）、繪畫、雕塑、影視作(zuo)品等。還(huan)(huan)(huan)有忽必烈的(de)(de)(de)(de)夏宮(gong)(gong)――從1337年(nian)始，在(zai)上(shang)都(dou)(dou)的(de)(de)(de)(de)失剌斡耳朵(duo)（黃宮(gong)(gong)）舉行盛宴(yan)。現(xian)在(zai)可(ke)以(yi)(yi)恢復成旅游(you)產品。在(zai)元(yuan)(yuan)上(shang)都(dou)(dou)遺(yi)址(zhi)周邊一(yi)定距離內(nei)還(huan)(huan)(huan)應有1~2個牧戶群，展現(xian)蒙(meng)元(yuan)(yuan)時(shi)期的(de)(de)(de)(de)白(bai)馬群和(he)(he)牛羊成群的(de)(de)(de)(de)景象。飲食、樂舞、禮俗、服裝等方面復原(yuan)(yuan)蒙(meng)元(yuan)(yuan)時(shi)期的(de)(de)(de)(de)盛況(kuang)。

在元上都申遺工(gong)作方面需做(zuo)文(wen)化(hua)(hua)遺產(chan)(chan)的(de)搶救性工(gong)作，這(zhe)里(li)所(suo)說的(de)文(wen)化(hua)(hua)遺產(chan)(chan)是(shi)指在游牧時代所(suo)創(chuang)造出來的(de)文(wen)化(hua)(hua)財富，而不是(shi)現代社會中(zhong)新產(chan)(chan)生(sheng)的(de)民間文(wen)化(hua)(hua)。如舞(wu)臺化(hua)(hua)的(de)查瑪舞(wu)、博克舞(wu)、服(fu)裝表演等。

蒙(meng)元文化苑的完善(shan)，貝子(zi)廟(miao)的修(xiu)繕和廣場的維(wei)修(xiu)、錫林九(jiu)曲灣、希日塔拉度假村等都是(shi)(shi)圍繞蒙(meng)古族傳統文化來進行(xing)的。但(dan)是(shi)(shi)在軟(ruan)環境方(fang)面(mian)還(huan)有待更進一(yi)步挖掘、開發和規范(fan)。

蒙古族(zu)有崇九(jiu)尚白之俗(su)，以(yi)(yi)九(jiu)為(wei)吉(ji)，以(yi)(yi)白為(wei)潔(jie)。如1206年成吉(ji)思(si)汗(han)即位時建九(jiu)腳白旗；忽必(bi)烈后元(yuan)朝皇(huang)帝每歲六月二十(shi)四日駕幸上都祭祀，用牲畜(chu)九(jiu)頭（馬一(yi)匹、羯羊八只）等傳統習俗(su)都可以(yi)(yi)成為(wei)我們的(de)旅(lv)游(you)產(chan)品。所(suo)以(yi)(yi)我們應該力爭(zheng)在今后的(de)工作中，探索或建立一(yi)種新的(de)旅(lv)游(you)業發展模式。

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