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篇1

【關鍵詞(ci)】高職學生 文明素(su)養 中華美德

【中圖(tu)分類號(hao)】G41 【文獻(xian)標(biao)識碼(ma)】A 【文章編(bian)號(hao)】1674-4810（2013）22-0015-02

中華民族(zu)傳(chuan)統美(mei)德(de)是(shi)人類文(wen)明發展的重要精神財(cai)富，是(shi)中華民族(zu)不斷開拓前進的內在精神動(dong)力。今天(tian)，在中華民族(zu)實現“中國(guo)夢”的過程中，大力弘揚中華民族(zu)傳(chuan)統美(mei)德(de)，是(shi)加(jia)強社會主義(yi)道德(de)建設的內在要求，也是(shi)高職學生提(ti)升文(wen)明素(su)養、健康成長(chang)的重要條件。

一 中華民族傳統(tong)美德的內涵

中華民族幾千年的(de)歷史發展(zhan)中有著十分豐(feng)富(fu)的(de)道(dao)德資源，通過對(dui)不同時代(dai)人們廣泛接受和(he)奉行(xing)的(de)行(xing)為(wei)方式、風俗習慣、價值觀念和(he)文(wen)化心(xin)理(li)的(de)總結、概(gai)括(kuo)和(he)提(ti)煉，形(xing)成了(le)中華民族源遠流長的(de)優良道(dao)德傳統(tong)。這些傳統(tong)美德內涵豐(feng)富(fu)，博大精深，概(gai)括(kuo)起來(lai)主要有以(yi)下(xia)幾方面的(de)內容：

1.對(dui)社會、國家的責任意識和奉獻精神

宋代(dai)范仲淹的(de)“先天下之憂而(er)憂，后天下之樂而(er)樂”、岳飛的(de)精(jing)忠報國(guo)(guo)(guo)、文天祥的(de)“人生(sheng)自古誰無(wu)死，留取丹心照汗青”、林則徐的(de)“茍利國(guo)(guo)(guo)家(jia)生(sheng)死以，豈因禍福(fu)趨避之”，無(wu)不(bu)(bu)顯(xian)示了強烈的(de)對國(guo)(guo)(guo)家(jia)、對民(min)(min)族矢(shi)志(zhi)不(bu)(bu)渝的(de)熱(re)愛。正(zheng)是這種為(wei)國(guo)(guo)(guo)為(wei)民(min)(min)的(de)愛國(guo)(guo)(guo)精(jing)神(shen)，使得中華(hua)文明數(shu)千年(nian)長盛(sheng)不(bu)(bu)衰，成為(wei)中華(hua)民(min)(min)族自立于世(shi)界民(min)(min)族之林的(de)強大精(jing)神(shen)動(dong)力。

2.謙(qian)和有(you)禮的人際關系

中國(guo)(guo)自古以(yi)來就有(you)“禮(li)(li)儀之(zhi)(zhi)邦”的美譽，為人(ren)自謙、以(yi)禮(li)(li)待(dai)人(ren)既是(shi)個人(ren)修養(yang)的美德，也是(shi)為人(ren)處世(shi)的道(dao)德要求，所謂“不學禮(li)(li)，無以(yi)立”。我國(guo)(guo)古代(dai)偉大的思想家和(he)政治(zhi)家管仲，更是(shi)提(ti)出了“禮(li)(li)義廉恥，國(guo)(guo)之(zhi)(zhi)四維(wei)”的思想，把“禮(li)(li)”提(ti)升到關乎國(guo)(guo)家生死存亡的高度。

3.仁愛孝悌、尊老愛幼(you)的情(qing)懷(huai)

中(zhong)國(guo)傳(chuan)統道德中(zhong)一(yi)直崇尚仁愛，強調以和為貴(gui)。孔子曰(yue)：“孝悌也者，其為仁之(zhi)本也。”孟子強調：“老吾老以及人之(zhi)老，幼(you)吾幼(you)以及人之(zhi)幼(you)。”這(zhe)種(zhong)思想使中(zhong)國(guo)人與人為善(shan)，中(zhong)華民族相互交融、和睦共濟(ji)，極大地維護了(le)民族團結和社會穩(wen)定。

4.言(yan)行(xing)一(yi)致、誠實守信的準則

“誠(cheng)”即(ji)真(zhen)實無欺(qi)，誠(cheng)于自己(ji)的本(ben)(ben)性；“信(xin)”是守信(xin)用、講信(xin)義(yi)，“誠(cheng)”和“信(xin)”是統(tong)一的。中國古人(ren)一直視(shi)“誠(cheng)信(xin)”為(wei)道德的根本(ben)(ben)，孔子(zi)就提出“民無信(xin)不立”，只(zhi)有以(yi)誠(cheng)為(wei)本(ben)(ben)，才能取(qu)信(xin)于人(ren)。荀子(zi)則進(jin)一步指出以(yi)信(xin)選賢(xian)治國，唐代的名相魏(wei)征也說“德禮誠(cheng)信(xin)，國之大(da)綱(gang)”。

5.修身養性、慎獨(du)自律的追求

中國(guo)傳(chuan)統道德認為，人必(bi)須有對理想(xiang)人格的(de)追求，通過勤(qin)奮學習(xi)，學以成德，修(xiu)身養性(xing)，完善自(zi)(zi)我。《論語·里仁》說(shuo)“見(jian)賢思齊焉，見(jian)不賢而內(nei)自(zi)(zi)省也”，強(qiang)調(diao)在道德品質形成中自(zi)(zi)我修(xiu)養的(de)重要性(xing)。

中(zhong)華(hua)民(min)族(zu)的(de)這些傳統美德集中(zhong)體(ti)現了中(zhong)華(hua)民(min)族(zu)的(de)共性，具有(you)永恒的(de)價值，今天仍然是公(gong)民(min)道德素質教育的(de)核心內容，是對大學生進行思想(xiang)政治教育的(de)重要(yao)組成部分。

二 高職學生文(wen)明(ming)素養的缺失

中國(guo)高職(zhi)院校人(ren)才(cai)培養(yang)(yang)的(de)目標(biao)是既有扎(zha)實的(de)專業技能又具(ju)備良好的(de)文(wen)明(ming)(ming)素(su)養(yang)(yang)的(de)全面發(fa)展的(de)高素(su)質技能型專門人(ren)才(cai)。當前，高職(zhi)院校學(xue)生的(de)文(wen)明(ming)(ming)素(su)養(yang)(yang)，總體是好的(de)，是積極(ji)向上(shang)的(de)，但(dan)也存在(zai)著一些(xie)不盡如人(ren)意甚至令(ling)人(ren)憂慮的(de)現象。如學(xue)習態度(du)不端正、無心向學(xue)、上(shang)課違(wei)紀、考(kao)試作(zuo)弊；沒有公(gong)德意識和責任意識、破(po)壞公(gong)物、浪(lang)費資源(yuan)；缺(que)乏文(wen)明(ming)(ming)禮儀、公(gong)共場所大聲喧嘩、同學(xue)之(zhi)間斤斤計(ji)較，缺(que)乏整(zheng)體意識和協(xie)作(zuo)精神……高職(zhi)學(xue)生文(wen)明(ming)(ming)素(su)養(yang)(yang)缺(que)失(shi)的(de)現象不僅影響了校園(yuan)環境，危(wei)害了學(xue)生的(de)健康成長(chang)和成才(cai)，而且也破(po)壞了和諧社會的(de)建(jian)設。

當前高(gao)(gao)(gao)職學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)文明素(su)養(yang)缺失的原因很多，但其(qi)中(zhong)一(yi)個很重(zhong)要的原因，就是高(gao)(gao)(gao)職學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)是高(gao)(gao)(gao)考中(zhong)錄取(qu)分數最低(di)的一(yi)批(pi)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)，文化(hua)底蘊不足(zu)，對我國傳統(tong)美(mei)德(de)(de)(de)(de)了(le)解很少，甚至一(yi)無所知，先(xian)前的道(dao)德(de)(de)(de)(de)教化(hua)不足(zu)，進入高(gao)(gao)(gao)職院校(xiao)后，部分學(xue)(xue)校(xiao)過多關(guan)注(zhu)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的專業知識和技(ji)能，對學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)道(dao)德(de)(de)(de)(de)修養(yang)的教育重(zhong)視不夠，效果不佳。面對這種(zhong)現狀，更應當弘揚優秀的傳統(tong)文化(hua)，用中(zhong)華美(mei)德(de)(de)(de)(de)的玉露瓊漿來滋潤高(gao)(gao)(gao)職學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)干(gan)涸的心(xin)田，使他們樹立(li)高(gao)(gao)(gao)尚的道(dao)德(de)(de)(de)(de)情操，升華他們的道(dao)德(de)(de)(de)(de)境界，為提高(gao)(gao)(gao)其(qi)文明素(su)養(yang)打(da)下(xia)良(liang)好基(ji)礎(chu)。

三 弘(hong)揚中華民族傳統美(mei)德(de)，提升(sheng)高職學(xue)生(sheng)文明素養

1.將中華(hua)民族傳統美德教育和(he)高職學生(sheng)的愛國情(qing)感、社(she)會責(ze)任感培養結合起來

“國(guo)(guo)家(jia)興亡，匹夫有責(ze)(ze)”，愛國(guo)(guo)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統美德體現(xian)了每一(yi)個中(zhong)國(guo)(guo)人(ren)對祖(zu)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)責(ze)(ze)任，這(zhe)種責(ze)(ze)任感(gan)是(shi)(shi)實現(xian)偉大(da)“中(zhong)國(guo)(guo)夢”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀(guan)(guan)要(yao)求(qiu)，也是(shi)(shi)每個人(ren)自(zi)身發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀(guan)(guan)需要(yao)。古往今來，能(neng)成(cheng)就一(yi)番偉大(da)事(shi)業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，無一(yi)不是(shi)(shi)忠誠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛國(guo)(guo)者(zhe)。高(gao)職學(xue)生(sheng)(sheng)要(yao)成(cheng)為國(guo)(guo)家(jia)建設需要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)素(su)質技能(neng)型專門人(ren)才(cai)，使自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)有價(jia)值(zhi)(zhi)、有意義，就必須培(pei)養對祖(zu)國(guo)(guo)深厚(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛和強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)責(ze)(ze)任感(gan)，這(zhe)樣人(ren)生(sheng)(sheng)目標(biao)才(cai)明確，人(ren)生(sheng)(sheng)價(jia)值(zhi)(zhi)才(cai)能(neng)實現(xian)。但由于(yu)受(shou)現(xian)代社(she)會(hui)(hui)市場觀(guan)(guan)念和價(jia)值(zhi)(zhi)多元(yuan)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響，部分高(gao)職學(xue)生(sheng)(sheng)沒有遠大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)志(zhi)向，對國(guo)(guo)運(yun)興衰、社(she)會(hui)(hui)發(fa)展漠不關心(xin)，只關注個人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利(li)益。要(yao)改變這(zhe)一(yi)現(xian)狀(zhuang)，社(she)會(hui)(hui)和學(xue)校應(ying)當通(tong)過傳(chuan)統文(wen)化經典教育、近現(xian)代史(shi)教育，讓(rang)學(xue)生(sheng)(sheng)知曉我國(guo)(guo)歷史(shi)上感(gan)人(ren)肺(fei)腑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛國(guo)(guo)志(zhi)士的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)跡，讓(rang)愛國(guo)(guo)之情在(zai)學(xue)生(sheng)(sheng)心(xin)靈中(zhong)產生(sheng)(sheng)共鳴，增強學(xue)生(sheng)(sheng)建設祖(zu)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)責(ze)(ze)任感(gan)，這(zhe)對高(gao)職學(xue)生(sheng)(sheng)端正學(xue)習態度、提(ti)高(gao)學(xue)習自(zi)覺(jue)性(xing)和積極性(xing)有著(zhu)至關重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用。

2.將(jiang)中華民族傳統美德教(jiao)育和高職(zhi)學生(sheng)的文明禮儀規范培養結(jie)合起(qi)來

文(wen)(wen)(wen)明(ming)禮(li)(li)儀(yi)一直(zhi)是(shi)衡量個人(ren)(ren)道(dao)德(de)(de)(de)修(xiu)養(yang)的(de)(de)砝碼(ma)，也(ye)是(shi)衡量一個民族整(zheng)體(ti)素質的(de)(de)標尺。大(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)作為(wei)(wei)(wei)社(she)會(hui)(hui)整(zheng)體(ti)素質水平(ping)較高(gao)的(de)(de)青年(nian)群體(ti)，應(ying)通過自己的(de)(de)言談(tan)舉止體(ti)現良(liang)好的(de)(de)社(she)會(hui)(hui)公(gong)(gong)德(de)(de)(de)修(xiu)養(yang)并(bing)影(ying)響(xiang)(xiang)(xiang)社(she)會(hui)(hui)。但當前(qian)某些高(gao)職學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)(zai)公(gong)(gong)共生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活中(zhong)表現出來的(de)(de)陋習，與文(wen)(wen)(wen)明(ming)禮(li)(li)儀(yi)背道(dao)而(er)馳，極大(da)(da)(da)(da)地(di)損害(hai)了大(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)整(zheng)體(ti)形象(xiang)。我們曾在(zai)(zai)我校做過調查，了解在(zai)(zai)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)眼中(zhong)仁義禮(li)(li)信忠孝廉恥等古代(dai)思想道(dao)德(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)在(zai)(zai)當今(jin)社(she)會(hui)(hui)中(zhong)的(de)(de)地(di)位(wei)如何，65%的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)認為(wei)(wei)(wei)仍占重要地(di)位(wei)，并(bing)保留(liu)其巨大(da)(da)(da)(da)的(de)(de)影(ying)響(xiang)(xiang)(xiang)力，25%的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)認為(wei)(wei)(wei)作用已(yi)經(jing)不是(shi)很明(ming)顯，10%的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)認為(wei)(wei)(wei)幾乎沒什么作用了，而(er)對于中(zhong)華傳統中(zhong)講(jiang)文(wen)(wen)(wen)明(ming)講(jiang)禮(li)(li)貌的(de)(de)典故，60%的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)表示渴望(wang)了解、感興趣(qu)。從中(zhong)可以看(kan)出，大(da)(da)(da)(da)部分高(gao)職學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)認為(wei)(wei)(wei)傳統美德(de)(de)(de)對社(she)會(hui)(hui)發(fa)展(zhan)和個人(ren)(ren)成長(chang)都有良(liang)好的(de)(de)影(ying)響(xiang)(xiang)(xiang)，但在(zai)(zai)長(chang)期應(ying)試升學(xue)(xue)(xue)中(zhong)由于缺(que)乏傳統美德(de)(de)(de)包括文(wen)(wen)(wen)明(ming)禮(li)(li)儀(yi)的(de)(de)教育，不懂得哪些是(shi)符(fu)合(he)文(wen)(wen)(wen)明(ming)規(gui)范(fan)的(de)(de)言行，哪些是(shi)不符(fu)合(he)文(wen)(wen)(wen)明(ming)規(gui)范(fan)的(de)(de)言行，導致了部分高(gao)職學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)社(she)會(hui)(hui)公(gong)(gong)德(de)(de)(de)水平(ping)的(de)(de)下降。通過傳統美德(de)(de)(de)教育，讓學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)明(ming)禮(li)(li)懂愛，知榮識恥，能夠潛移默化(hua)為(wei)(wei)(wei)個人(ren)(ren)價值判(pan)斷的(de)(de)準則，掌握符(fu)合(he)社(she)會(hui)(hui)道(dao)德(de)(de)(de)要求(qiu)的(de)(de)禮(li)(li)儀(yi)規(gui)范(fan)，并(bing)學(xue)(xue)(xue)會(hui)(hui)在(zai)(zai)實際生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活中(zhong)按照文(wen)(wen)(wen)明(ming)禮(li)(li)儀(yi)的(de)(de)規(gui)范(fan)來約束(shu)自己行為(wei)(wei)(wei)，把社(she)會(hui)(hui)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活中(zhong)一舉手一投(tou)足最微小(xiao)的(de)(de)行為(wei)(wei)(wei)細節與內在(zai)(zai)的(de)(de)良(liang)好道(dao)德(de)(de)(de)修(xiu)養(yang)有機地(di)統一起來，成為(wei)(wei)(wei)真正有較高(gao)道(dao)德(de)(de)(de)素質的(de)(de)現代(dai)文(wen)(wen)(wen)明(ming)人(ren)(ren)。

3.將中華(hua)民族傳統(tong)美(mei)德教育和高職學生的誠信道(dao)德培養結合起來(lai)

誠(cheng)實(shi)守信(xin)(xin)(xin)是中(zhong)華民(min)族(zu)傳(chuan)統(tong)美德(de)中(zhong)一個(ge)重(zhong)要內容，不(bu)管(guan)時代如何變(bian)遷(qian)，中(zhong)華民(min)族(zu)講究誠(cheng)信(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)精神始(shi)終延(yan)續不(bu)斷，在構建(jian)(jian)社(she)(she)會(hui)主義和諧社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)今(jin)天(tian)，誠(cheng)實(shi)守信(xin)(xin)(xin)更成(cheng)為了(le)公民(min)道(dao)德(de)建(jian)(jian)設(she)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)點。大(da)學(xue)生的(de)(de)(de)(de)誠(cheng)信(xin)(xin)(xin)意(yi)識和品質，不(bu)僅影(ying)響到社(she)(she)會(hui)良(liang)好(hao)風(feng)尚(shang)的(de)(de)(de)(de)形成(cheng)，也關系到中(zhong)華民(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)未來。但部分高職學(xue)生由于(yu)社(she)(she)會(hui)、學(xue)校、家庭(ting)等(deng)各(ge)種因(yin)(yin)素的(de)(de)(de)(de)影(ying)響，加上(shang)自(zi)身的(de)(de)(de)(de)心態(tai)浮(fu)躁、責(ze)任意(yi)識淡薄等(deng)原(yuan)因(yin)(yin)，出現(xian)了(le)誠(cheng)信(xin)(xin)(xin)缺失的(de)(de)(de)(de)現(xian)象。要改變(bian)這些(xie)狀況，必須通(tong)過弘揚中(zhong)華歷(li)史上(shang)誠(cheng)信(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)美事和美德(de)，讓學(xue)生知曉中(zhong)華民(min)族(zu)傳(chuan)統(tong)義利(li)觀(guan)，學(xue)會(hui)見(jian)利(li)思義，明(ming)白只(zhi)有重(zhong)諾言守信(xin)(xin)(xin)用之(zhi)人(ren)(ren)才能贏(ying)得(de)別人(ren)(ren)尊重(zhong)、才能在社(she)(she)會(hui)上(shang)有立足之(zhi)地，增強守信(xin)(xin)(xin)光(guang)榮、失信(xin)(xin)(xin)可恥的(de)(de)(de)(de)意(yi)識，才能逐步學(xue)會(hui)誠(cheng)心做事、誠(cheng)實(shi)做人(ren)(ren)、言行(xing)一致，不(bu)斷提高思想道(dao)德(de)素質。

弘揚中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)民族傳統美(mei)德，給予高職(zhi)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)深厚的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)傳統文(wen)化(hua)底蘊來引導他們提升自身的(de)(de)(de)文(wen)明(ming)素養，應當采取行之(zhi)有(you)效(xiao)的(de)(de)(de)方法來進(jin)行：（1）通(tong)過(guo)生(sheng)(sheng)(sheng)動(dong)活潑(po)的(de)(de)(de)形式(shi)(shi)，以廣(guang)播(bo)站、校(xiao)園(yuan)(yuan)網(wang)、報刊(kan)、宣傳欄為媒介，向學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)滲透中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)美(mei)德的(de)(de)(de)內(nei)涵、當代價值，引導學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)積極思考；（2）有(you)針對性地開(kai)設文(wen)明(ming)修(xiu)養的(de)(de)(de)必修(xiu)和選修(xiu)課，如(ru)文(wen)明(ming)禮儀(yi)教育、倫理道(dao)德教育、職(zhi)業(ye)道(dao)德教育等(deng)，使民族文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)精華(hua)(hua)部分入腦入心；（3）以校(xiao)園(yuan)(yuan)文(wen)化(hua)為載體(ti)，通(tong)過(guo)演講比賽、辯論賽、講座、文(wen)藝演出(chu)等(deng)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)喜聞樂(le)見(jian)的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)活動(dong)激發學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)良好的(de)(de)(de)道(dao)德情感(gan)；（4）開(kai)展(zhan)多種形式(shi)(shi)的(de)(de)(de)實踐(jian)活動(dong)，如(ru)“文(wen)明(ming)寢室”、“禮儀(yi)之(zhi)星”評比、志愿者活動(dong)、義務獻(xian)血(xue)等(deng)，讓學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)以實際(ji)行動(dong)踐(jian)行中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)美(mei)德，在實踐(jian)中(zhong)(zhong)增加社會公(gong)德意識，真正(zheng)升華(hua)(hua)個人(ren)的(de)(de)(de)文(wen)明(ming)素養。

參考文獻

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篇2

關鍵詞：恩(en)施州；新(xin)型城鎮化；民俗文化；關系

恩施州是多民(min)(min)族(zu)居住地(di)，有(you)(you)土(tu)家族(zu)、苗族(zu)、侗族(zu)等29個民(min)(min)族(zu)，少數(shu)民(min)(min)族(zu)人口(kou)占總人口(kou)的(de)54%。近年(nian)來(lai)，恩施州城(cheng)(cheng)鎮(zhen)(zhen)(zhen)化(hua)(hua)(hua)(hua)水平顯著提高，2015年(nian)年(nian)末(mo)，城(cheng)(cheng)鎮(zhen)(zhen)(zhen)化(hua)(hua)(hua)(hua)率達到40.0%。城(cheng)(cheng)鎮(zhen)(zhen)(zhen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)建(jian)設(she)過程(cheng)，也是一個民(min)(min)俗(su)(su)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)開(kai)發(fa)與(yu)保護的(de)過程(cheng)，二(er)者(zhe)相互促(cu)進(jin)(jin)、相互制(zhi)約。一方面，城(cheng)(cheng)鎮(zhen)(zhen)(zhen)化(hua)(hua)(hua)(hua)進(jin)(jin)程(cheng)有(you)(you)助(zhu)于促(cu)進(jin)(jin)民(min)(min)俗(su)(su)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)融合(he)，但(dan)與(yu)此同(tong)時民(min)(min)俗(su)(su)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)也會受到不(bu)同(tong)程(cheng)度的(de)破壞，如(ru)民(min)(min)俗(su)(su)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)同(tong)化(hua)(hua)(hua)(hua)與(yu)變異現象(xiang)、民(min)(min)俗(su)(su)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)資源流失等；另一方面科(ke)學合(he)理(li)地(di)民(min)(min)俗(su)(su)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)開(kai)發(fa)與(yu)保護也能為(wei)(wei)新(xin)型(xing)城(cheng)(cheng)鎮(zhen)(zhen)(zhen)化(hua)(hua)(hua)(hua)提供精神動(dong)(dong)力(li)和經濟支持(chi)。新(xin)型(xing)城(cheng)(cheng)鎮(zhen)(zhen)(zhen)化(hua)(hua)(hua)(hua)建(jian)設(she)大(da)背景下，理(li)清(qing)民(min)(min)族(zu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)與(yu)城(cheng)(cheng)鎮(zhen)(zhen)(zhen)化(hua)(hua)(hua)(hua)建(jian)設(she)互動(dong)(dong)關系，并在此基(ji)礎上設(she)計有(you)(you)助(zhu)于二(er)者(zhe)相互促(cu)進(jin)(jin)、和諧(xie)發(fa)展的(de)策(ce)略，提出(chu)合(he)理(li)的(de)政策(ce)建(jian)議(yi)，為(wei)(wei)從根本上改(gai)變武(wu)陵山區新(xin)型(xing)城(cheng)(cheng)鎮(zhen)(zhen)(zhen)化(hua)(hua)(hua)(hua)建(jian)設(she)過程(cheng)中農民(min)(min)“進(jin)(jin)城(cheng)(cheng)上樓”的(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)（觀念、習慣、認知(zhi)等）不(bu)適應、甚至抵制(zhi)而導致的(de)建(jian)設(she)速度慢(man)、水平低，政府出(chu)力(li)不(bu)討好、百姓受用不(bu)受益的(de)尷(gan)尬現狀，促(cu)進(jin)(jin)該地(di)區新(xin)型(xing)城(cheng)(cheng)鎮(zhen)(zhen)(zhen)化(hua)(hua)(hua)(hua)建(jian)設(she)的(de)健康和諧(xie)發(fa)展提供理(li)論和現實指導意義。

一、城鎮化與民俗文化之間的關系(xi)

（一）相互促進

李(li)(li)月敏，李(li)(li)衛(wei)東在指出(chu)民(min)俗文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)與(yu)(yu)(yu)新(xin)型城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)鎮(zhen)(zhen)(zhen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)關(guan)系時(shi)，他(ta)們提出(chu)新(xin)型城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)鎮(zhen)(zhen)(zhen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)建設(she)(she)重要(yao)內容必須(xu)與(yu)(yu)(yu)民(min)俗文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)雙向發(fa)(fa)展(zhan)，民(min)俗文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)繼(ji)承與(yu)(yu)(yu)發(fa)(fa)展(zhan)必須(xu)始終與(yu)(yu)(yu)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)鎮(zhen)(zhen)(zhen)化(hua)(hua)(hua)(hua)建設(she)(she)相一(yi)(yi)(yi)致(zhi)。李(li)(li)枝秀認(ren)為(wei)(wei)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)鎮(zhen)(zhen)(zhen)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)建設(she)(she)是(shi)(shi)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)鎮(zhen)(zhen)(zhen)建設(she)(she)的(de)(de)(de)(de)重要(yao)組成(cheng)部分，對城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)鎮(zhen)(zhen)(zhen)化(hua)(hua)(hua)(hua)發(fa)(fa)展(zhan)起著(zhu)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)作用。認(ren)為(wei)(wei)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)鎮(zhen)(zhen)(zhen)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)建設(she)(she)不(bu)僅是(shi)(shi)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)鎮(zhen)(zhen)(zhen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)內在要(yao)求，而且作為(wei)(wei)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)鎮(zhen)(zhen)(zhen)建設(she)(she)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)重要(yao)部分，能推動城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)鎮(zhen)(zhen)(zhen)化(hua)(hua)(hua)(hua)發(fa)(fa)展(zhan)。恩(en)施是(shi)(shi)土家族(zu)(zu)與(yu)(yu)(yu)苗族(zu)(zu)聚集地(di)，其豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)民(min)俗文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)使(shi)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)鎮(zhen)(zhen)(zhen)化(hua)(hua)(hua)(hua)建設(she)(she)富(fu)有民(min)族(zu)(zu)特色。城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)鎮(zhen)(zhen)(zhen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)過程中，使(shi)民(min)俗文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)得到繼(ji)承與(yu)(yu)(yu)發(fa)(fa)揚，如龍船調(diao)、土家擺手舞等使(shi)恩(en)施旅(lv)游業(ye)(ye)更具吸引力與(yu)(yu)(yu)競爭力。另(ling)一(yi)(yi)(yi)個(ge)成(cheng)功典范是(shi)(shi)恩(en)施女(nv)(nv)兒城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，恩(en)施女(nv)(nv)兒城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)以(yi)民(min)俗文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)為(wei)(wei)主題，突出(chu)仿(fang)古與(yu)(yu)(yu)吊腳樓(lou)相結合，完美的(de)(de)(de)(de)體(ti)現土家民(min)風民(min)俗的(de)(de)(de)(de)新(xin)近打造的(de)(de)(de)(de)“新(xin)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)”。自2012年開業(ye)(ye)以(yi)來，已(yi)經發(fa)(fa)展(zhan)成(cheng)為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)個(ge)集商貿、旅(lv)游休閑于(yu)一(yi)(yi)(yi)體(ti)的(de)(de)(de)(de)AAAA級民(min)俗文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)。

（二）相互制約

在建設城鎮化(hua)(hua)的(de)過程(cheng)中(zhong)，難免會對民俗文(wen)化(hua)(hua)造成(cheng)不同程(cheng)度的(de)破壞。如恩施儺戲的(de)商業化(hua)(hua)、哭嫁逐(zhu)漸(jian)消失(shi)等，造成(cheng)城鎮化(hua)(hua)建設形式(shi)單一，缺乏民俗文(wen)化(hua)(hua)的(de)潤(run)色。另一方面，城鎮化(hua)(hua)過程(cheng)中(zhong)，也存在不同程(cheng)度的(de)文(wen)化(hua)(hua)不適應，出現“人在樓中(zhong)，心在鄉間”、“生活市(shi)民化(hua)(hua)，行為(wei)農民化(hua)(hua)”的(de)文(wen)化(hua)(hua)不協(xie)調(diao)，影響了新型城鎮化(hua)(hua)發展質量。

二、恩施州城鎮(zhen)建設化現狀

十二五以(yi)來，恩施州委州政府(fu)高度(du)重視新型城鎮化建(jian)(jian)設(she)，投資力度(du)不斷加(jia)大，相繼實施了一批(pi)城鎮建(jian)(jian)設(she)重點項(xiang)目(mu)，城市基(ji)礎設(she)施明(ming)顯改善(shan)，城鎮功能(neng)更加(jia)完(wan)善(shan)，“一主兩副”中心地位更加(jia)突(tu)出。建(jian)(jian)始、巴東、宣恩、咸(xian)豐、鶴峰新城區(qu)建(jian)(jian)設(she)步伐加(jia)快，城鎮化率由30.5%增加(jia)到40%，輻射帶(dai)動能(neng)力明(ming)顯增強。

三、恩(en)施州民俗文化發(fa)展現狀(zhuang)

（一）恩施州民俗文化(hua)資源

歷史人文(wen)(wen)景(jing)觀豐富(fu)，現有(you)文(wen)(wen)物保護單(dan)位國(guo)家(jia)級8處、省級57處、州級45處、縣級176處。傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)音樂及舞(wu)蹈(dao)數量繁多，全州有(you)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)音樂84項，傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)舞(wu)蹈(dao)68個(ge)(ge)，數目在17類(lei)項目中(zhong)分(fen)別居第(di)(di)二位、第(di)(di)四位，并且傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)舞(wu)蹈(dao)土家(jia)擺手(shou)舞(wu)、肉連響、龍船(chuan)調等已被列入國(guo)家(jia)非物質文(wen)(wen)化遺產。傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)技藝有(you)85個(ge)(ge)，傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)美術33個(ge)(ge)，分(fen)布(bu)于恩(en)施州8個(ge)(ge)縣市。民(min)間(jian)戲(xi)曲、民(min)間(jian)文(wen)(wen)學種類(lei)繁多，反應這當地民(min)俗文(wen)(wen)化傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)，形成少數名族地區獨特的文(wen)(wen)化氛圍。

（二）民俗文化(hua)發展現狀

總體上講，恩(en)施州(zhou)(zhou)民(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)開(kai)發(fa)目(mu)前(qian)(qian)處于起(qi)步階(jie)段，開(kai)發(fa)程(cheng)度較淺、利(li)用效果(guo)低下、傳(chuan)播范圍較小，大部(bu)分民(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)處于自生自滅(mie)的(de)(de)(de)狀(zhuang)態。恩(en)施州(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)資源相當豐厚，且主(zhu)要表現(xian)為婚嫁文(wen)(wen)化(hua)(hua)、喪葬文(wen)(wen)化(hua)(hua)、禮儀文(wen)(wen)化(hua)(hua)、民(min)(min)(min)族(zu)體育文(wen)(wen)化(hua)(hua)等(deng)，還(huan)存在其它較為獨(du)特的(de)(de)(de)習俗(su)。隨著國家政(zheng)府(fu)對文(wen)(wen)化(hua)(hua)建設的(de)(de)(de)重視，恩(en)施州(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)逐漸(jian)在保護的(de)(de)(de)前(qian)(qian)提下得(de)到(dao)進(jin)一步開(kai)發(fa)與發(fa)展。呈(cheng)現(xian)出來(lai)的(de)(de)(de)良好勢頭(tou)不(bu)僅得(de)益于政(zheng)府(fu)政(zheng)策的(de)(de)(de)支(zhi)持，還(huan)少不(bu)了群眾的(de)(de)(de)支(zhi)持與擁護。

（三）城(cheng)鎮化(hua)(hua)進程中民俗文化(hua)(hua)開(kai)發(fa)與保護暴露出的問題(ti)

1.急于求成，商業化嚴重

在(zai)(zai)開發(fa)民(min)俗文化(hua)過程中，一方面(mian)沒有注意(yi)到對民(min)俗文化(hua)的(de)(de)(de)保(bao)護(hu)，另(ling)一方面(mian)只(zhi)是一味的(de)(de)(de)追(zhui)求商業利益，缺乏全面(mian)合理的(de)(de)(de)布局，出現了民(min)俗文化(hua)發(fa)展畸形成長的(de)(de)(de)現象(xiang)。如土(tu)家族(zu)的(de)(de)(de)哭(ku)嫁現在(zai)(zai)農(nong)村嫁娶(qu)時很少舉(ju)行，傳統(tong)的(de)(de)(de)文化(hua)意(yi)識(shi)淡薄，很少能夠繼承(cheng)下來，但屢屢出現在(zai)(zai)各大表演舞(wu)臺(tai)上。

2.土地糾紛(fen)嚴(yan)重，人口流(liu)動(dong)速(su)度(du)過快

隨著經濟的(de)發展(zhan)與城(cheng)(cheng)鎮(zhen)化的(de)推進，使得(de)鄉(xiang)村人(ren)(ren)口(kou)大量涌入城(cheng)(cheng)市，造(zao)成(cheng)城(cheng)(cheng)鎮(zhen)人(ren)(ren)口(kou)壓力過大，城(cheng)(cheng)鎮(zhen)基(ji)礎供(gong)應能(neng)力不足；再(zai)者，開發商(shang)為追求經濟利益(yi)，強(qiang)行征占農民土地，造(zao)成(cheng)了原始(shi)鄉(xiang)村的(de)城(cheng)(cheng)市化速度加快，破(po)壞了其原有的(de)文化底蘊。

3.民俗(su)文化保護意識淡(dan)薄，自覺(jue)性較差

就教(jiao)育而(er)言，并沒(mei)有(you)與(yu)城鎮化建設保(bao)持一致的(de)(de)(de)速度，造成了人們對民俗(su)文化保(bao)護意識的(de)(de)(de)淡薄(bo)，缺乏主(zhu)動保(bao)護民俗(su)文化的(de)(de)(de)觀(guan)念。就恩施(shi)州的(de)(de)(de)旅(lv)(lv)游(you)行為(wei)觀(guan)念而(er)言，存(cun)在許(xu)多不文明的(de)(de)(de)旅(lv)(lv)游(you)行為(wei)，間接性的(de)(de)(de)對民俗(su)文化造成了階段性的(de)(de)(de)破(po)壞。

四(si)、加強民俗(su)文(wen)化開發與保(bao)護，促進新型城鎮化融合發展

（一）提高民俗文化保護和傳承的認知與(yu)認同

恩(en)(en)施州的(de)(de)民俗文(wen)化意識(shi)整(zheng)體較強(qiang)(qiang)，民俗氛(fen)圍較濃厚，但依(yi)然需要加強(qiang)(qiang)民俗文(wen)化的(de)(de)引導。如現(xian)在(zai)的(de)(de)大(da)眾對當地(di)傳統文(wen)化節日(ri)的(de)(de)意識(shi)受到西方文(wen)化的(de)(de)外來沖擊，其民俗文(wen)化意識(shi)日(ri)漸淡薄。就(jiu)恩(en)(en)施州的(de)(de)土(tu)家(jia)語言而言，鮮有人士能夠繼續傳承與(yu)發揚。因此，必須(xu)加強(qiang)(qiang)人們對其民俗文(wen)化認知度(du)與(yu)認同度(du)。

認知是(shi)實施(shi)民(min)俗文(wen)(wen)化發展戰(zhan)略的(de)前提。因此(ci)政府(fu)要加(jia)強(qiang)文(wen)(wen)化引(yin)導(dao)，通過(guo)文(wen)(wen)化宣(xuan)傳、舉辦的(de)大型(xing)民(min)俗文(wen)(wen)化節日(ri)、民(min)俗文(wen)(wen)化讀(du)書日(ri)等形式來(lai)增強(qiang)民(min)俗文(wen)(wen)化的(de)吸引(yin)力，使傳統民(min)俗文(wen)(wen)化逐漸(jian)深入人(ren)心。學(xue)(xue)生是(shi)民(min)族的(de)未(wei)來(lai)，國家的(de)希望，加(jia)強(qiang)教育對學(xue)(xue)生的(de)民(min)俗文(wen)(wen)化意識的(de)熏(xun)陶，培養學(xue)(xue)生繼承和發揚民(min)俗文(wen)(wen)化的(de)意識，擴(kuo)大民(min)俗文(wen)(wen)化的(de)群體力量是(shi)大勢(shi)所趨。

（二）加(jia)強民俗文(wen)化保護(hu)和(he)傳(chuan)承(cheng)地(di)宣傳(chuan)與(yu)推介

強(qiang)勢打出“仙居(ju)恩(en)(en)施(shi)”、“世界硒(xi)都(dou)”、“巴(ba)(ba)楚(chu)勝地(di)”、“天下第一女兒城”等口號。凸顯(xian)恩(en)(en)施(shi)州淳樸的(de)(de)民俗(su)民風與怡人(ren)的(de)(de)生(sheng)態環境(jing)；凸顯(xian)恩(en)(en)施(shi)優美的(de)(de)自然環境(jing)與悠久的(de)(de)巴(ba)(ba)蜀荊楚(chu)人(ren)文(wen)(wen)(wen)特色和(he)諧統一的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化內涵；凸顯(xian)悠久的(de)(de)歷史文(wen)(wen)(wen)化與現代(dai)文(wen)(wen)(wen)化相交融的(de)(de)新型城鎮(zhen)化建設成果。通過(guo)宣傳與推介，既可以(yi)讓當(dang)地(di)民眾對(dui)本地(di)民俗(su)文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)認知與認同，又可以(yi)讓外界了(le)解、熟悉巴(ba)(ba)楚(chu)文(wen)(wen)(wen)化，進(jin)而使把巴(ba)(ba)楚(chu)文(wen)(wen)(wen)化得到更大程度(du)上的(de)(de)保護(hu)和(he)傳承。

（三）注重民俗(su)文化的(de)繼(ji)承(cheng)與(yu)發揚

國(guo)務(wu)院在2012年12月正(zheng)式出臺《中原經濟區(qu)規劃》，明確提(ti)出“加強歷史文化名(ming)(ming)城(cheng)名(ming)(ming)鎮名(ming)(ming)村及歷史街(jie)區(qu)保(bao)護，在文化底蘊深厚的(de)(de)城(cheng)市建設(she)一批(pi)特色文化街(jie)區(qu)。”這一理念，這為新型城(cheng)鎮化的(de)(de)文化建設(she)提(ti)供了政(zheng)策依據。我們就要充分研究透上級(ji)政(zheng)策，結合(he)恩施州本地實(shi)際情況，以“揚棄”的(de)(de)態(tai)度，把產生在農業文明里(li)的(de)(de)傳統文化，進行發掘、傳承和保(bao)護。

（四）加強對文化遺(yi)產的(de)保護

要嚴格執行《文(wen)(wen)物保(bao)(bao)(bao)護(hu)法(fa)》等法(fa)律法(fa)規，切(qie)實做好對(dui)文(wen)(wen)物和(he)(he)文(wen)(wen)化遺產的(de)(de)保(bao)(bao)(bao)護(hu)、繼承和(he)(he)發(fa)(fa)揚。合理(li)規劃(hua)、有序布局，針(zhen)對(dui)有價值的(de)(de)文(wen)(wen)化村落、舊居，首先必須向文(wen)(wen)物部(bu)門報告，聽取(qu)其(qi)意見(jian)，不得因眼前利益而隨(sui)意開發(fa)(fa)。對(dui)于部(bu)分保(bao)(bao)(bao)存(cun)現狀較好、文(wen)(wen)化內涵深(shen)厚的(de)(de)部(bu)分村莊(zhuang)，引(yin)入開發(fa)(fa)企(qi)業，實施復(fu)原復(fu)建，充分發(fa)(fa)揮其(qi)獨特的(de)(de)文(wen)(wen)化優勢，實現文(wen)(wen)化遺產的(de)(de)開發(fa)(fa)性保(bao)(bao)(bao)護(hu)，使新型(xing)農(nong)村社(she)區走上真正的(de)(de)科學健康發(fa)(fa)展之路。

（五）健(jian)全完備(bei)的基礎文化(hua)設施

文化(hua)設(she)(she)(she)(she)施(shi)建(jian)設(she)(she)(she)(she)是(shi)提(ti)供公共文化(hua)服(fu)務(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)，是(shi)文化(hua)活(huo)動的(de)(de)(de)(de)(de)前提(ti)條件(jian)(jian)。畢竟新型城鎮(zhen)化(hua)建(jian)設(she)(she)(she)(she)并(bing)不是(shi)簡單的(de)(de)(de)(de)(de)蓋高(gao)樓(lou)、修馬路、建(jian)文化(hua)中(zhong)心，而是(shi)要把教育(yu)設(she)(she)(she)(she)施(shi)、體育(yu)設(she)(she)(she)(she)施(shi)等一系列的(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)設(she)(she)(she)(she)施(shi)建(jian)立完備，一步到位(wei)，這樣(yang)才能在提(ti)高(gao)當地.民(min)眾(zhong)文化(hua)素質的(de)(de)(de)(de)(de)同時提(ti)高(gao)他們的(de)(de)(de)(de)(de)幸福指數。對(dui)文化(hua)基礎(chu)設(she)(she)(she)(she)施(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)管(guan)理，一方(fang)面(mian)要明確(que)部門的(de)(de)(de)(de)(de)相關(guan)責(ze)任(ren)并(bing)建(jian)立健(jian)全(quan)責(ze)任(ren)制度，另一方(fang)面(mian)要充分調動廣大人民(min)群眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)積極性，發揮民(min)間文藝社(she)團的(de)(de)(de)(de)(de)作用，鼓勵(li)符合(he)條件(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會組織托(tuo)管(guan)公共文化(hua)設(she)(she)(she)(she)施(shi)或(huo)加(jia)入(ru)到其日(ri)常管(guan)理中(zhong)去，加(jia)強社(she)會力量的(de)(de)(de)(de)(de)監督(du)作用，形成文化(hua)設(she)(she)(she)(she)施(shi)管(guan)理的(de)(de)(de)(de)(de)長(chang)效機制。

【參考文獻】

[1]李(li)月敏(min)，李(li)衛東.城(cheng)鎮化建設中傳(chuan)統(tong)文化與經濟發展的互(hu)動關系(xi)研(yan)究[J].開發研(yan)究，2015（03）：137-140.

[2]李枝秀(xiu).新型城鎮化建(jian)設(she)中“鄉愁符(fu)號”的保護與(yu)傳承(cheng)[J].江西社會科學(xue)，2104（09）：254-256.

篇3

關鍵詞：隴東(dong)民歌(ge)；隴東(dong)民間手工(gong)藝；整(zheng)合

隴(long)繡、剪(jian)紙、皮(pi)影、道情(qing)和(he)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)歌(ge)合(he)稱為(wei)慶(qing)陽(yang)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)“五絕”。隴(long)東(dong)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)無論(lun)是(shi)物體(ti)形態的(de)(de)(de)實(shi)物，還是(shi)口(kou)傳(chuan)形態的(de)(de)(de)唱談，都粗獷而又細膩(ni)、質(zhi)樸(pu)而又多情(qing)，情(qing)感真切、勁道淳厚。表(biao)達著(zhu)人(ren)們(men)對生活的(de)(de)(de)熱愛，表(biao)現著(zhu)人(ren)與自然的(de)(de)(de)親和(he)。保留(liu)在(zai)(zai)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)語言和(he)實(shi)物中的(de)(de)(de)歷史(shi)，是(shi)活生生地(di)活在(zai)(zai)我們(men)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)生命里的(de)(de)(de)精(jing)神存(cun)在(zai)(zai)，是(shi)一個(ge)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)形成的(de)(de)(de)重要環節。先(xian)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)們(men)通過隴(long)繡、剪(jian)紙、皮(pi)影、道情(qing)和(he)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)歌(ge)等藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)形式進行文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)傳(chuan)承。慶(qing)陽(yang)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)為(wei)學者(zhe)們(men)提供了(le)(le)從(cong)另一個(ge)角(jiao)度，也就是(shi)從(cong)人(ren)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)生活的(de)(de)(de)真實(shi)角(jiao)度去研(yan)(yan)究(jiu)華夏民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)發展歷史(shi)的(de)(de)(de)富礦。多年來，我國民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)俗學家、民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)美術(shu)(shu)(shu)(shu)研(yan)(yan)究(jiu)工作(zuo)(zuo)者(zhe)，之(zhi)所(suo)以要把慶(qing)陽(yang)作(zuo)(zuo)為(wei)他們(men)“蹲點”的(de)(de)(de)“根(gen)據(ju)地(di)”，意(yi)義絕不(bu)在(zai)(zai)于獵奇嘩眾(zhong)，他們(men)是(shi)為(wei)我們(men)的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)負責，把埋(mai)沒幾千年的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)眾(zhong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)、民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)眾(zhong)信仰、民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)眾(zhong)習(xi)俗一層(ceng)一層(ceng)的(de)(de)(de)發掘(jue)出來。[1]因為(wei)慶(qing)陽(yang)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)、民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)文(wen)(wen)學在(zai)(zai)人(ren)類文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)整(zheng)體(ti)結構(gou)中，在(zai)(zai)華夏民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)構(gou)成里，同樣具有(you)典型性的(de)(de)(de)，是(shi)華夏民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)源不(bu)可或缺的(de)(de)(de)一部(bu)分(fen)。失(shi)去了(le)(le)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)風格就等于失(shi)去了(le)(le)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)本質(zhi)。隴(long)東(dong)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)歌(ge)與隴(long)東(dong)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)手工藝(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)具有(you)非常密切的(de)(de)(de)關系，對這種關系的(de)(de)(de)再(zai)次(ci)確認和(he)理(li)性分(fen)析，在(zai)(zai)開發民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)產(chan)業，促進農村發展的(de)(de)(de)今天，不(bu)僅具有(you)學術(shu)(shu)(shu)(shu)研(yan)(yan)究(jiu)價值，而且(qie)直接關乎傳(chuan)統文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)與民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)未來走向，以及(ji)在(zai)(zai)]東(dong)產(chan)業文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)鏈里繼續發展的(de)(de)(de)各種可能(neng)性。

1 隴(long)東民歌與隴(long)東民間手工藝的關系指認(ren)

慶陽民(min)歌里(li)唱到：“八歲學針線，十三進(jin)繡(xiu)房。進(jin)入繡(xiu)房繡(xiu)鴛鴦，百樣故事都繡(xiu)上，變賣香包添(tian)衣裳。”生(sheng)動地描(miao)繪了一(yi)個普通(tong)農(nong)家女子在那一(yi)針一(yi)線中寄予(yu)的夢想和祝愿。[2]隴東(dong)刺繡(xiu)與隴東(dong)民(min)歌有著(zhu)不可(ke)分(fen)割的聯系。華(hua)池民(min)歌里(li)的老調(diao)《繡(xiu)荷包》把這一(yi)點描(miao)述得再清楚(chu)不過了：

初一(yi)到(dao)十五，十五月(yue)兒高，風兒擺動(dong)楊(yang)柳稍。

年年走口外，月月回不來，捎書打信要個荷(he)包戴。

……

低頭進繡(xiu)房，白紙(zhi)取一張，手拿剪刀鉸(jiao)個荷包樣。

一(yi)繡王寶釧，寒窯十八年，單等(deng)薛郎轉(zhuan)回還。

二(er)繡(xiu)張果老，騎驢過金(jin)橋，四架(jia)名山(shan)驢后稍。

……

九繡(xiu)九龍精，再繡(xiu)上九女星(xing)，九女變成(cheng)穆桂英。

 十(shi)繡十(shi)滿(man)堂，荷(he)包(bao)繡中(zhong)央，捎(shao)給情哥表衷(zhong)腸。

這些(xie)從未讀過書的(de)(de)(de)(de)(de)農村婦女們，在(zai)農閑(xian)之時，一邊唱(chang)著民(min)歌(ge)，一邊做著針線，通(tong)過世(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)手口相傳，竟(jing)能憑借自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)想象繪繡出(chu)藝術珍品(pin)。而這些(xie)繡品(pin)正是原生(sheng)態(tai)藝術的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)實再現。除(chu)此之外(wai)，隴東民(min)歌(ge)大半是和皮影、道(dao)情、秧歌(ge)融(rong)在(zai)一起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)，尤其是皮影。[3]道(dao)情皮影戲的(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)，主要在(zai)于優(you)美的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)情音樂唱(chang)腔(qiang)和精湛的(de)(de)(de)(de)(de)皮影制作及表演(yan)上(shang)(shang)。戲班在(zai)演(yan)出(chu)時，前臺(tai)一人(ren)挑桿表演(yan)，并承擔所有角色的(de)(de)(de)(de)(de)坐唱(chang)念(nian)白。在(zai)挑線表演(yan)時，影人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)坐臥行走、翻轉(zhuan)踢打、提(ti)袍甩袖、騰云駕霧、上(shang)(shang)天(tian)入地、身(shen)手分家等動作，形象逼真(zhen)，栩(xu)栩(xu)如生(sheng)，還能達(da)到(dao)“死戲活演(yan)、假(jia)戲真(zhen)做”的(de)(de)(de)(de)(de)藝術效(xiao)果。再配以后臺(tai)四五(wu)人(ren)伴奏并“嘛簧”，一唱(chang)眾(zhong)和，粗獷高亢，獨(du)具(ju)風(feng)格。其唱(chang)腔(qiang)婉轉(zhuan)悠揚，拖(tuo)音起(qi)伏(fu)跌宕，一波三折，堪(kan)稱(cheng)原生(sheng)態(tai)藝術中的(de)(de)(de)(de)(de)經典。

所(suo)以(yi)，盡管隴東(dong)(dong)民歌(ge)和隴東(dong)(dong)民間(jian)手工藝屬于兩(liang)(liang)種不同(tong)的(de)藝術(shu)(shu)形式(shi)，但是(shi)作為隴東(dong)(dong)民間(jian)藝術(shu)(shu)的(de)共(gong)同(tong)組成部分，它們之間(jian)并不是(shi)截然對立的(de)。恰(qia)恰(qia)相(xiang)反，兩(liang)(liang)者之間(jian)具有(you)很大的(de)交融性，甚至在藝術(shu)(shu)表現形式(shi)上是(shi)相(xiang)互映襯、缺一不可(ke)的(de)。

2 隴東民歌與隴東民間手工藝(yi)在當下(xia)的整合(he)

靳之(zhi)林教授認為(wei)：“慶陽的(de)(de)(de)(de)民(min)間藝(yi)(yi)術(shu)(shu)，特別是老年(nian)作(zuo)者的(de)(de)(de)(de)民(min)間藝(yi)(yi)術(shu)(shu)，隱藏著另一個(ge)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)和(he)哲學的(de)(de)(de)(de)體(ti)系(xi)(xi)，另一個(ge)沒(mei)有被污(wu)染的(de)(de)(de)(de)體(ti)系(xi)(xi)，是原生態的(de)(de)(de)(de)民(min)間文(wen)化(hua)，至為(wei)寶(bao)貴。”這些年(nian)來，慶陽市政府投入了(le)很(hen)大的(de)(de)(de)(de)人力和(he)物力來發展(zhan)民(min)間藝(yi)(yi)術(shu)(shu)產(chan)業(ye)(ye)(ye)，拓展(zhan)手工藝(yi)(yi)營銷(xiao)市場、建立民(min)俗文(wen)化(hua)館(guan)等(deng)，很(hen)大程度上(shang)促進了(le)當地(di)文(wen)化(hua)產(chan)業(ye)(ye)(ye)的(de)(de)(de)(de)經濟發展(zhan)和(he)農村剩余勞動力的(de)(de)(de)(de)再就業(ye)(ye)(ye)。但是，[2]當民(min)間藝(yi)(yi)術(shu)(shu)產(chan)業(ye)(ye)(ye)背(bei)離了(le)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)與(yu)經濟發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)自(zi)身(shen)規律，則(ze)會(hui)陷人于盲(mang)目，陷產(chan)業(ye)(ye)(ye)于混亂(luan)。要保證(zheng)民(min)間藝(yi)(yi)術(shu)(shu)產(chan)業(ye)(ye)(ye)的(de)(de)(de)(de)健康發展(zhan)，就一定要先做好保本養源的(de)(de)(de)(de)工作(zuo)。

“活魚要在(zai)水(shui)中看”，保護文(wen)化(hua)(hua)(hua)遺產猶如池(chi)中養魚，關鍵是要為“魚兒們(men)”營造出一個(ge)適(shi)合于(yu)它(ta)們(men)生(sheng)長(chang)的(de)(de)(de)環境。不(bu)論是保護、恢復(fu)，還是重建有關非物質(zhi)文(wen)化(hua)(hua)(hua)遺產的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)生(sheng)態，都(dou)要讓這些文(wen)化(hua)(hua)(hua)真正回(hui)歸民眾，在(zai)他們(men)生(sheng)產生(sheng)活中扎下(xia)根來。能夠產業(ye)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)民間(jian)藝術(shu)品不(bu)止刺繡，割裂、孤立(li)表(biao)現的(de)(de)(de)民間(jian)藝術(shu)也(ye)不(bu)是原生(sheng)態的(de)(de)(de)民間(jian)藝術(shu)。所以，我們(men)必須注重文(wen)化(hua)(hua)(hua)產業(ye)的(de)(de)(de)多樣化(hua)(hua)(hua)發展，使其百花齊(qi)放。

參考文獻：

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篇4

[關(guan)鍵(jian)詞]民俗文化；檔案化保護(hu)

近年來(lai)，我國民俗(su)文(wen)(wen)化(hua)保(bao)(bao)護及(ji)研(yan)究(jiu)取得了相當(dang)突出的(de)(de)(de)成績，提出了民俗(su)文(wen)(wen)化(hua)村、民俗(su)文(wen)(wen)化(hua)博物館、參與式保(bao)(bao)護等實踐(jian)(jian)模式和保(bao)(bao)護理念，但(dan)由于(yu)外來(lai)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)強(qiang)烈沖(chong)擊，以及(ji)認(ren)識上(shang)的(de)(de)(de)偏差和執行(xing)過程中的(de)(de)(de)各種問題，已有(you)的(de)(de)(de)保(bao)(bao)護模式的(de)(de)(de)效果并不盡如(ru)人意。因此(ci)，在原有(you)的(de)(de)(de)保(bao)(bao)護模式之外，借鑒(jian)相關學(xue)科的(de)(de)(de)理論和實踐(jian)(jian)成果，探索新(xin)的(de)(de)(de)保(bao)(bao)護方式成為民俗(su)文(wen)(wen)化(hua)領域十分迫(po)切的(de)(de)(de)話題。在此(ci)背景下，民俗(su)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)檔(dang)案(an)化(hua)日益受到民俗(su)文(wen)(wen)化(hua)保(bao)(bao)護部(bu)門的(de)(de)(de)重視。

一、民俗文(wen)化(hua)檔案(an)化(hua)保護(hu)的動因

民(min)俗(su)(su)文(wen)化(hua)檔案(an)(an)化(hua)是指依(yi)據(ju)檔案(an)(an)學原理(li)，通過文(wen)字、錄音、攝(she)影、錄像(xiang)及數字化(hua)等記(ji)錄手段(duan)將民(min)俗(su)(su)文(wen)化(hua)轉化(hua)成檔案(an)(an)予以保存，并以之為依(yi)托加(jia)以再(zai)現、復原和(he)(he)創造的(de)過程。民(min)俗(su)(su)文(wen)化(hua)檔案(an)(an)化(hua)為民(min)俗(su)(su)文(wen)化(hua)的(de)保護提供了新的(de)思維和(he)(he)視野，這(zhe)一理(li)念(nian)與實踐方(fang)法的(de)出現，有以下幾方(fang)面的(de)原因。

（一）民俗文(wen)化多樣化保護的客觀要求

民(min)(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)檔(dang)案化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)保(bao)護(hu)(hu)(hu)命題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)出，首先是構建(jian)完善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)保(bao)護(hu)(hu)(hu)體(ti)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)要。從實踐來看，在(zai)(zai)(zai)幾十年摸索與(yu)(yu)(yu)借(jie)鑒過(guo)程中累積起來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)村(cun)、民(min)(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)博(bo)物館、參與(yu)(yu)(yu)式(shi)(shi)(shi)保(bao)護(hu)(hu)(hu)等模(mo)式(shi)(shi)(shi)，對于(yu)保(bao)持我國民(min)(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)及(ji)其(qi)生(sheng)態(tai)(tai)空間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相對穩定，并對促(cu)進民(min)(min)(min)(min)族地(di)區(qu)經(jing)(jing)濟社(she)會(hui)發展起到(dao)了(le)很(hen)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)，但在(zai)(zai)(zai)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)勢下，其(qi)內在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)足與(yu)(yu)(yu)缺點(dian)也逐漸凸顯。作為(wei)一個(ge)開(kai)放(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)系(xi)(xi)統，民(min)(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)不(bu)(bu)可避(bi)免地(di)要與(yu)(yu)(yu)外(wai)在(zai)(zai)(zai)環境發生(sheng)著各種(zhong)交(jiao)流與(yu)(yu)(yu)碰撞，尤(you)其(qi)是改革開(kai)放(fang)后(hou)，隨著民(min)(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)旅(lv)游的(de)(de)(de)(de)(de)(de)快速興起及(ji)經(jing)(jing)濟全球化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、信息化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)迅猛發展，外(wai)來商業文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值觀念和行為(wei)方式(shi)(shi)(shi)借(jie)助現(xian)代信息網絡滲透到(dao)民(min)(min)(min)(min)族地(di)區(qu)，打破了(le)當地(di)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)賴以(yi)(yi)生(sheng)存、傳承的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨立(li)、封閉(bi)格局，對民(min)(min)(min)(min)族文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)地(di)區(qu)產生(sheng)強(qiang)烈沖擊，使(shi)得(de)(de)民(min)(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)即使(shi)在(zai)(zai)(zai)上述模(mo)式(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)護(hu)(hu)(hu)之下，仍不(bu)(bu)同程度(du)地(di)出現(xian)了(le)弱化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、衰微乃至消亡現(xian)象，亟需(xu)我們(men)在(zai)(zai)(zai)原有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)護(hu)(hu)(hu)模(mo)式(shi)(shi)(shi)之外(wai)，尋求一種(zhong)更(geng)(geng)為(wei)持久有(you)效的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)保(bao)護(hu)(hu)(hu)模(mo)式(shi)(shi)(shi)。文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)財產積累主要靠人類(lei)“共(gong)識符號系(xi)(xi)統載荷(he)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)信息。[1]從文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)與(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)獻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)(xi)考(kao)察，無(wu)論哪一種(zhong)形(xing)態(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)都(dou)可以(yi)(yi)轉化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)為(wei)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)獻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)載。而檔(dang)案與(yu)(yu)(yu)檔(dang)案工作，正(zheng)是物化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)憶(yi)與(yu)(yu)(yu)記(ji)(ji)憶(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)。面對在(zai)(zai)(zai)諸多努力之下仍將瀕臨消亡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，我們(men)唯有(you)通過(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)獻將其(qi)物化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，有(you)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、有(you)選擇地(di)加以(yi)(yi)固化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、保(bao)存，與(yu)(yu)(yu)其(qi)他保(bao)護(hu)(hu)(hu)方式(shi)(shi)(shi)相結(jie)合，構建(jian)起更(geng)(geng)加立(li)體(ti)、完善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)傳承體(ti)系(xi)(xi)，使(shi)其(qi)得(de)(de)以(yi)(yi)超越(yue)個(ge)體(ti)生(sheng)命和時(shi)空范圍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)局限，成(cheng)為(wei)社(she)會(hui)群體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)憶(yi)，綿綿不(bu)(bu)絕地(di)無(wu)限延續(xu)。[2]可見，民(min)(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)檔(dang)案化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)保(bao)護(hu)(hu)(hu)是應(ying)對當前民(min)(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)保(bao)護(hu)(hu)(hu)困(kun)局的(de)(de)(de)(de)(de)(de)迫切需(xu)求和現(xian)實選擇。

（二）新形勢下檔案(an)部門轉型的需要

民(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)是(shi)中華民(min)(min)族(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)重要(yao)組成(cheng)部(bu)(bu)分，對于(yu)構(gou)建(jian)(jian)民(min)(min)族(zu)(zu)記(ji)(ji)(ji)(ji)憶(yi)，傳(chuan)承民(min)(min)族(zu)(zu)傳(chuan)統，強化(hua)(hua)民(min)(min)族(zu)(zu)認(ren)同具有極(ji)為重要(yao)的(de)(de)(de)意義(yi)。檔(dang)(dang)(dang)(dang)案(an)(an)(an)(an)(an)部(bu)(bu)門(men)(men)(men)是(shi)保(bao)(bao)(bao)存和管理(li)國家檔(dang)(dang)(dang)(dang)案(an)(an)(an)(an)(an)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)事(shi)業機(ji)構(gou)，保(bao)(bao)(bao)護民(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，是(shi)檔(dang)(dang)(dang)(dang)案(an)(an)(an)(an)(an)部(bu)(bu)門(men)(men)(men)的(de)(de)(de)基本(ben)使命，也是(shi)其文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)屬性的(de)(de)(de)內在要(yao)求和具體體現。長期以(yi)(yi)來，我(wo)國檔(dang)(dang)(dang)(dang)案(an)(an)(an)(an)(an)部(bu)(bu)門(men)(men)(men)參(can)與文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)建(jian)(jian)設與保(bao)(bao)(bao)護，其著眼點往往過于(yu)突出文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)政治(zhi)性、歷史性，且(qie)多(duo)(duo)以(yi)(yi)漢族(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)為，這種文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)中心主(zhu)義(yi)視野(ye)下的(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)構(gou)建(jian)(jian)由于(yu)缺乏(fa)趣味性和草根性，離(li)社(she)會(hui)日常生(sheng)活較遠，很難(nan)(nan)(nan)獲得廣大民(min)(min)眾的(de)(de)(de)廣泛認(ren)同與參(can)與，在民(min)(min)主(zhu)化(hua)(hua)、市場化(hua)(hua)、多(duo)(duo)元化(hua)(hua)的(de)(de)(de)社(she)會(hui)趨勢下，越來越難(nan)(nan)(nan)以(yi)(yi)適(shi)應(ying)時代的(de)(de)(de)變遷(qian)和公(gong)眾日益增長的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)需(xu)求。因而(er)(er)，以(yi)(yi)更加民(min)(min)本(ben)、人文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)姿態(tai)來參(can)與民(min)(min)族(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)建(jian)(jian)設，實現由國家范(fan)式(shi)(shi)向社(she)會(hui)范(fan)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)轉(zhuan)型，成(cheng)為當前(qian)及(ji)(ji)今后一(yi)段(duan)時期檔(dang)(dang)(dang)(dang)案(an)(an)(an)(an)(an)部(bu)(bu)門(men)(men)(men)適(shi)應(ying)社(she)會(hui)變革和檔(dang)(dang)(dang)(dang)案(an)(an)(an)(an)(an)服務生(sheng)態(tai)變化(hua)(hua)的(de)(de)(de)必然選(xuan)擇。檔(dang)(dang)(dang)(dang)案(an)(an)(an)(an)(an)事(shi)業發展的(de)(de)(de)根本(ben)目(mu)的(de)(de)(de)及(ji)(ji)檔(dang)(dang)(dang)(dang)案(an)(an)(an)(an)(an)部(bu)(bu)門(men)(men)(men)在構(gou)建(jian)(jian)社(she)會(hui)記(ji)(ji)(ji)(ji)憶(yi)中的(de)(de)(de)特(te)殊地位決定(ding)了“檔(dang)(dang)(dang)(dang)案(an)(an)(an)(an)(an)館（部(bu)(bu)門(men)(men)(men)）所(suo)保(bao)(bao)(bao)存的(de)(de)(de)不僅要(yao)涉(she)及(ji)(ji)政府的(de)(de)(de)職責和保(bao)(bao)(bao)護公(gong)民(min)(min)個人的(de)(de)(de)權益，而(er)(er)且(qie)更多(duo)(duo)地還應(ying)為他們提(ti)供根源感、身(shen)份(fen)感和集(ji)體記(ji)(ji)(ji)(ji)憶(yi)”。[3]這種根源感、身(shen)份(fen)感和集(ji)體記(ji)(ji)(ji)(ji)憶(yi)的(de)(de)(de)提(ti)供離(li)不開檔(dang)(dang)(dang)(dang)案(an)(an)(an)(an)(an)部(bu)(bu)門(men)(men)(men)對民(min)(min)間(jian)生(sheng)活百態(tai)的(de)(de)(de)聚焦、關注與收集(ji)。參(can)與民(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)保(bao)(bao)(bao)護，深化(hua)(hua)檔(dang)(dang)(dang)(dang)案(an)(an)(an)(an)(an)部(bu)(bu)門(men)(men)(men)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)建(jian)(jian)構(gou)在新形勢下由以(yi)(yi)政治(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)、士(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)為主(zhu)向與民(min)(min)本(ben)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)、鄉土文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)并(bing)重的(de)(de)(de)格(ge)局轉(zhuan)化(hua)(hua)，構(gou)筑具有普遍意義(yi)和代表性的(de)(de)(de)社(she)會(hui)記(ji)(ji)(ji)(ji)憶(yi)體系，既(ji)是(shi)對檔(dang)(dang)(dang)(dang)案(an)(an)(an)(an)(an)機(ji)構(gou)身(shen)份(fen)本(ben)質(zhi)和使命的(de)(de)(de)理(li)性回歸，也是(shi)新的(de)(de)(de)歷史條(tiao)件(jian)下檔(dang)(dang)(dang)(dang)案(an)(an)(an)(an)(an)部(bu)(bu)門(men)(men)(men)破(po)解發展難(nan)(nan)(nan)題的(de)(de)(de)關鍵途徑。

（三(san)）信(xin)息技術的進步(bu)提供了可靠的

術支撐

從文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)向檔案(an)(an)轉(zhuan)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程及(ji)其(qi)特征來(lai)(lai)看，民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)檔案(an)(an)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)首先(xian)離不(bu)(bu)(bu)開相應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)錄(lu)(lu)(lu)技(ji)術和(he)(he)(he)檔案(an)(an)管(guan)理經驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)支撐。民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)檔案(an)(an)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)保(bao)(bao)(bao)護，其(qi)核心與(yu)難點即在于(yu)保(bao)(bao)(bao)存民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)態(tai)場景，即對民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體(ti)表現(xian)(xian)(xian)形式(shi)(shi)及(ji)其(qi)賴以(yi)生(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)空(kong)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)態(tai)、全(quan)景記(ji)錄(lu)(lu)(lu)和(he)(he)(he)呈展(zhan)。這(zhe)就需要綜合(he)運用包(bao)括文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字、聲音、圖像(xiang)及(ji)其(qi)組合(he)在內的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多種(zhong)記(ji)錄(lu)(lu)(lu)手(shou)段。以(yi)往的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)傳(chuan)承與(yu)記(ji)錄(lu)(lu)(lu)多以(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字、錄(lu)(lu)(lu)音、攝影(ying)(ying)為(wei)(wei)主，其(qi)所(suo)形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)載(zai)體(ti)中，書籍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)霉、錄(lu)(lu)(lu)像(xiang)（音）帶的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)老化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、錄(lu)(lu)(lu)像(xiang)色彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蛻變(bian)等(deng)，都會(hui)不(bu)(bu)(bu)可(ke)避(bi)免地(di)使(shi)所(suo)記(ji)錄(lu)(lu)(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)信(xin)息(xi)(xi)出現(xian)(xian)(xian)失真，[4]加上記(ji)錄(lu)(lu)(lu)手(shou)段固有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺陷，難以(yi)起到既傳(chuan)形又傳(chuan)神，全(quan)面完整地(di)呈現(xian)(xian)(xian)民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)各個(ge)側面及(ji)其(qi)生(sheng)存環境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。信(xin)息(xi)(xi)技(ji)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)步極大地(di)改(gai)變(bian)了(le)這(zhe)種(zhong)局面。在信(xin)息(xi)(xi)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)環境下，數(shu)(shu)字化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)掃描、立體(ti)掃描、全(quan)息(xi)(xi)拍攝、數(shu)(shu)字攝影(ying)(ying)、運動(dong)捕(bu)捉等(deng)技(ji)術為(wei)(wei)民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)信(xin)息(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)采集(ji)提(ti)供(gong)了(le)全(quan)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)錄(lu)(lu)(lu)手(shou)段，使(shi)得其(qi)能夠(gou)真實(shi)、形象地(di)捕(bu)獲民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)部場景；而數(shu)(shu)據庫、磁盤(pan)(pan)陣列、光盤(pan)(pan)塔、光纖和(he)(he)(he)網(wang)絡連(lian)接以(yi)及(ji)一系列相關規定、協議則為(wei)(wei)民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存儲、傳(chuan)播(bo)(bo)提(ti)供(gong)了(le)更好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)條件。通(tong)過(guo)這(zhe)些先(xian)進(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)術，不(bu)(bu)(bu)僅可(ke)以(yi)把(ba)諸種(zhong)民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)物(wu)象編輯轉(zhuan)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)為(wei)(wei)數(shu)(shu)字化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)本、圖像(xiang)和(he)(he)(he)影(ying)(ying)像(xiang)，保(bao)(bao)(bao)存于(yu)數(shu)(shu)字磁盤(pan)(pan)、光盤(pan)(pan)等(deng)物(wu)質(zhi)介質(zhi)中，而且還可(ke)以(yi)利用多媒體(ti)網(wang)絡數(shu)(shu)據庫來(lai)(lai)管(guan)理和(he)(he)(he)利用，實(shi)現(xian)(xian)(xian)傳(chuan)統意義(yi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)(bao)(bao)護方式(shi)(shi)所(suo)不(bu)(bu)(bu)能達(da)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)展(zhan)示要求與(yu)保(bao)(bao)(bao)真效(xiao)果，[4]全(quan)景式(shi)(shi)地(di)展(zhan)現(xian)(xian)(xian)民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)同側面及(ji)其(qi)變(bian)遷過(guo)程，使(shi)民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)得到安全(quan)、長久保(bao)(bao)(bao)存，為(wei)(wei)民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究、保(bao)(bao)(bao)真或復(fu)原提(ti)供(gong)真實(shi)依據。不(bu)(bu)(bu)僅如此，借助(zhu)于(yu)四(si)通(tong)八達(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)息(xi)(xi)網(wang)絡，還能實(shi)現(xian)(xian)(xian)民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)跨(kua)時空(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大范圍(wei)傳(chuan)播(bo)(bo)，改(gai)變(bian)民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)因(yin)受外來(lai)(lai)強勢文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)沖擊而面臨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)播(bo)(bo)頹(tui)勢，為(wei)(wei)民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)(bao)(bao)護、傳(chuan)承創造有(you)益的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)環境。這(zhe)些，都將有(you)力提(ti)升(sheng)民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)保(bao)(bao)(bao)護的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整體(ti)水平(ping)。

二、民俗(su)文(wen)化檔案化保(bao)護(hu)的原(yuan)則

民俗文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)檔案化(hua)(hua)保(bao)護是一(yi)項任務繁重、涉及(ji)面廣(guang)、時間跨度大的(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)記憶(yi)工程，要實現民俗文(wen)化(hua)(hua)檔案化(hua)(hua)保(bao)護的(de)(de)目(mu)的(de)(de)，需要一(yi)系列科學(xue)原則的(de)(de)指導。

（一）持續(xu)協同(tong)原則

民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)是各(ge)民(min)(min)(min)(min)族(zu)民(min)(min)(min)(min)眾(zhong)(zhong)在其(qi)日常生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)中相(xiang)沿習成、深度(du)共享的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)產生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)形(xing)式，具有地(di)(di)(di)(di)緣性(xing)、復(fu)合(he)性(xing)、開(kai)放性(xing)等(deng)特點(dian)，與民(min)(min)(min)(min)眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)息息相(xiang)關(guan)，甚至在某種意(yi)義上就(jiu)是民(min)(min)(min)(min)眾(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)日常生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)本(ben)身。這(zhe)就(jiu)決(jue)定了民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)是一(yi)幅活(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)圖景(jing)，是一(yi)個不斷變化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)系(xi)(xi)，隨著社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)發展、民(min)(min)(min)(min)族(zu)地(di)(di)(di)(di)區生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)變遷而不斷地(di)(di)(di)(di)演(yan)化(hua)(hua)(hua)(hua)、嬗變。要(yao)達到用文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)獻(xian)載體(ti)(ti)準確、完整反映民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)歷(li)史演(yan)化(hua)(hua)(hua)(hua)過程(cheng)全(quan)貌(mao)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)，實現對民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)有效(xiao)保(bao)(bao)護，就(jiu)需(xu)要(yao)包(bao)括檔(dang)案(an)部門在內的(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)關(guan)機構(gou)對民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)進行動(dong)態(tai)、持(chi)續的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)注(zhu)與跟(gen)進，不間(jian)斷地(di)(di)(di)(di)實施(shi)記錄，這(zhe)樣才(cai)能(neng)(neng)保(bao)(bao)證(zheng)記錄的(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)面(mian)(mian)(mian)性(xing)和(he)持(chi)續性(xing)。同時，民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)檔(dang)案(an)化(hua)(hua)(hua)(hua)是一(yi)項復(fu)雜的(de)(de)(de)(de)(de)系(xi)(xi)統工程(cheng)，牽涉到民(min)(min)(min)(min)眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)方(fang)(fang)(fang)面(mian)(mian)(mian)面(mian)(mian)(mian)，需(xu)要(yao)政府(fu)、檔(dang)案(an)機構(gou)、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)組織、技(ji)術(shu)部門以(yi)及當地(di)(di)(di)(di)社(she)區和(he)民(min)(min)(min)(min)眾(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)廣泛參與與密切(qie)配合(he)，形(xing)成職能(neng)(neng)清晰(xi)、分工合(he)理、協同高效(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)多元主體(ti)(ti)合(he)作體(ti)(ti)系(xi)(xi)，才(cai)能(neng)(neng)充(chong)分調動(dong)各(ge)方(fang)(fang)(fang)面(mian)(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)積極性(xing)，保(bao)(bao)證(zheng)民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)檔(dang)案(an)化(hua)(hua)(hua)(hua)保(bao)(bao)護的(de)(de)(de)(de)(de)恰當性(xing)和(he)有效(xiao)性(xing)。另外，從構(gou)建(jian)民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)保(bao)(bao)護的(de)(de)(de)(de)(de)立體(ti)(ti)體(ti)(ti)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)看，民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)檔(dang)案(an)的(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)立必須注(zhu)意(yi)與民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)村、民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)博物館(guan)、民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)旅(lv)游(you)開(kai)發等(deng)方(fang)(fang)(fang)式有機結合(he)起來，形(xing)成相(xiang)得益彰、互相(xiang)促(cu)進的(de)(de)(de)(de)(de)局面(mian)(mian)(mian)，才(cai)能(neng)(neng)發揮保(bao)(bao)護民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)最佳效(xiao)益。

（二）全面多樣原則(ze)

全(quan)面(mian)(mian)(mian)多(duo)樣(yang)性(xing)原則(ze)指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)是對民(min)(min)(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)檔(dang)案化(hua)(hua)轉化(hua)(hua)除了(le)需要(yao)持續跟進(jin)以(yi)保持時(shi)間(jian)序(xu)列的(de)(de)(de)(de)(de)連續之外，還在(zai)于民(min)(min)(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)檔(dang)案構建(jian)(jian)、征(zheng)集的(de)(de)(de)(de)(de)完(wan)整性(xing)。換言之，就是要(yao)在(zai)民(min)(min)(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)橫向層面(mian)(mian)(mian)，力求整體(ti)(ti)多(duo)元、廣闊覆蓋(gai)，構建(jian)(jian)起內容豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)全(quan)景(jing)圖(tu)，力爭全(quan)面(mian)(mian)(mian)、綜合記(ji)錄、反映民(min)(min)(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)個層面(mian)(mian)(mian)。從民(min)(min)(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)構成來看，民(min)(min)(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)檔(dang)案化(hua)(hua)記(ji)錄既應包(bao)括(kuo)民(min)(min)(min)(min)(min)眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)產勞動、日常生(sheng)(sheng)活、社會組織、歲時(shi)節日、人(ren)生(sheng)(sheng)禮儀、游藝民(min)(min)(min)(min)(min)俗(su)、民(min)(min)(min)(min)(min)間(jian)觀念、民(min)(min)(min)(min)(min)間(jian)文(wen)(wen)(wen)(wen)學、宗教及(ji)(ji)(ji)巫術、婚喪嫁娶(qu)及(ji)(ji)(ji)房屋建(jian)(jian)筑(zhu)等(deng)具(ju)體(ti)(ti)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)形式，更要(yao)注意記(ji)錄、跟蹤影響民(min)(min)(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)變(bian)遷(qian)及(ji)(ji)(ji)其(qi)效果的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)生(sheng)(sheng)態場景(jing)。從民(min)(min)(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)檔(dang)案的(de)(de)(de)(de)(de)構成來看，則(ze)應根據(ju)民(min)(min)(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)特點和(he)及(ji)(ji)(ji)其(qi)保護(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)體(ti)(ti)需要(yao)，構建(jian)(jian)、征(zheng)集多(duo)種形式的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)檔(dang)案，既要(yao)有(you)文(wen)(wen)(wen)(wen)字形式，也(ye)要(yao)有(you)圖(tu)像形式，還要(yao)有(you)多(duo)媒(mei)體(ti)(ti)檔(dang)案等(deng)，做到形象生(sheng)(sheng)動，趣(qu)味突(tu)出。具(ju)體(ti)(ti)到某個民(min)(min)(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)物象的(de)(de)(de)(de)(de)保護(hu)、開發方面(mian)(mian)(mian)，則(ze)應對其(qi)發現、識(shi)別、認定、保護(hu)、開發等(deng)過(guo)程進(jin)行全(quan)程記(ji)錄，保證檔(dang)案資料(liao)的(de)(de)(de)(de)(de)完(wan)整。

（三）差別平(ping)等原則(ze)

以往的民(min)俗文化保護

、開發，參與(yu)主體(ti)(ti)往往是(shi)(shi)政府、企(qi)業(ye)等(deng)“外來者”，這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)參與(yu)模式很容易因立場和(he)(he)視(shi)(shi)角的(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)(cha)異而忽視(shi)(shi)當地(di)(di)民(min)(min)眾的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)受(shou)(shou)和(he)(he)意愿，引(yin)發真正的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)俗(su)(su)(su)文(wen)化(hua)(hua)保(bao)(bao)護(hu)(hu)主體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)缺位，造成(cheng)在(zai)保(bao)(bao)護(hu)(hu)客(ke)體(ti)(ti)與(yu)對(dui)象（輕重緩急，有(you)無必(bi)要(yao)(yao)）的(de)(de)(de)(de)(de)選擇上的(de)(de)(de)(de)(de)失誤和(he)(he)失衡(heng)。民(min)(min)俗(su)(su)(su)文(wen)化(hua)(hua)檔(dang)案(an)化(hua)(hua)保(bao)(bao)護(hu)(hu)應(ying)破除這(zhe)(zhe)種(zhong)文(wen)化(hua)(hua)中心主義的(de)(de)(de)(de)(de)禁錮，樹立差(cha)(cha)別平等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)念。堅持每(mei)種(zhong)類型(xing)、每(mei)個地(di)(di)區的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)俗(su)(su)(su)文(wen)化(hua)(hua)都(dou)有(you)受(shou)(shou)到(dao)(dao)保(bao)(bao)護(hu)(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)利，都(dou)有(you)受(shou)(shou)到(dao)(dao)保(bao)(bao)護(hu)(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)機(ji)(ji)會，不(bu)管是(shi)(shi)什么民(min)(min)族，生活于何處(chu)，起(qi)源于何時，只要(yao)(yao)是(shi)(shi)其形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)俗(su)(su)(su)文(wen)化(hua)(hua)，這(zhe)(zhe)種(zhong)公平對(dui)待的(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)利和(he)(he)機(ji)(ji)會就應(ying)得(de)到(dao)(dao)保(bao)(bao)障。同(tong)時也應(ying)該看到(dao)(dao)，不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)俗(su)(su)(su)文(wen)化(hua)(hua)由于地(di)(di)域、歷史等(deng)因素的(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)(cha)異而表現(xian)(xian)(xian)出不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點，有(you)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)(bao)護(hu)(hu)需(xu)求，在(zai)檔(dang)案(an)化(hua)(hua)轉化(hua)(hua)過程(cheng)中，應(ying)根據不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)特(te)點和(he)(he)民(min)(min)族特(te)色采取不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)策略和(he)(he)方式，體(ti)(ti)現(xian)(xian)(xian)不(bu)同(tong)情況不(bu)同(tong)對(dui)待的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)則。易言之，民(min)(min)俗(su)(su)(su)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)檔(dang)案(an)化(hua)(hua)決不(bu)是(shi)(shi)要(yao)(yao)搞平均分配，而是(shi)(shi)要(yao)(yao)在(zai)不(bu)同(tong)民(min)(min)俗(su)(su)(su)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)情況特(te)征和(he)(he)保(bao)(bao)護(hu)(hu)要(yao)(yao)求之間尋(xun)找適度(du)平衡(heng)，做到(dao)(dao)合(he)情合(he)理(li)，實現(xian)(xian)(xian)保(bao)(bao)護(hu)(hu)效益的(de)(de)(de)(de)(de)最大化(hua)(hua)。為(wei)此，要(yao)(yao)在(zai)追求全面性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上，突(tu)出重點，優先關(guan)注那些最具(ju)原(yuan)始性(xing)、典型(xing)性(xing)和(he)(he)瀕(bin)危性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)俗(su)(su)(su)文(wen)化(hua)(hua)，首先實施(shi)記錄和(he)(he)搶救。并且，這(zhe)(zhe)種(zhong)評價(jia)與(yu)選擇體(ti)(ti)系的(de)(de)(de)(de)(de)構建必(bi)須以當地(di)(di)民(min)(min)眾的(de)(de)(de)(de)(de)廣泛參與(yu)充分考慮當地(di)(di)民(min)(min)眾的(de)(de)(de)(de)(de)情感(gan)和(he)(he)生活需(xu)要(yao)(yao)為(wei)前提(ti)。

（四）易獲取性原則

民(min)俗(su)(su)(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)保(bao)護的(de)(de)(de)(de)根本目的(de)(de)(de)(de)在(zai)(zai)(zai)于維(wei)護民(min)俗(su)(su)(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)生態的(de)(de)(de)(de)穩定性和多樣性，因此(ci)，保(bao)障傳(chuan)承民(min)俗(su)(su)(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)主體的(de)(de)(de)(de)當(dang)地(di)(di)民(min)眾(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)信(xin)息(xi)獲(huo)取(qu)權利應該成為民(min)俗(su)(su)(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)檔(dang)(dang)(dang)(dang)(dang)案(an)(an)數(shu)據(ju)庫建設(she)的(de)(de)(de)(de)基本目標。這就要(yao)(yao)求(qiu)，首先(xian)要(yao)(yao)保(bao)障民(min)俗(su)(su)(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)檔(dang)(dang)(dang)(dang)(dang)案(an)(an)在(zai)(zai)(zai)物理上(shang)的(de)(de)(de)(de)可取(qu)性。在(zai)(zai)(zai)保(bao)管、利用(yong)過程(cheng)中樹立平(ping)等、開放(fang)、服務的(de)(de)(de)(de)理念，保(bao)障本地(di)(di)區(qu)(qu)民(min)眾(zhong)(zhong)能方便進出民(min)俗(su)(su)(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)檔(dang)(dang)(dang)(dang)(dang)案(an)(an)的(de)(de)(de)(de)保(bao)管場所。在(zai)(zai)(zai)民(min)俗(su)(su)(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)檔(dang)(dang)(dang)(dang)(dang)案(an)(an)的(de)(de)(de)(de)載體選(xuan)擇(ze)上(shang)，多選(xuan)擇(ze)cd、磁(ci)帶(dai)、dvd及(ji)圖書等，方便民(min)俗(su)(su)(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)信(xin)息(xi)的(de)(de)(de)(de)流通與(yu)傳(chuan)播。其次，要(yao)(yao)保(bao)障民(min)俗(su)(su)(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)檔(dang)(dang)(dang)(dang)(dang)案(an)(an)內容的(de)(de)(de)(de)易獲(huo)取(qu)。在(zai)(zai)(zai)民(min)俗(su)(su)(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)檔(dang)(dang)(dang)(dang)(dang)案(an)(an)庫的(de)(de)(de)(de)構建過程(cheng)中，應充分照顧本地(di)(di)民(min)眾(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)語言特色和風俗(su)(su)(su)(su)習慣，引入雙（多）語字典(dian)，使用(yong)民(min)族語言，在(zai)(zai)(zai)民(min)族地(di)(di)區(qu)(qu)民(min)眾(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)參與(yu)下建立便于檢索(suo)和瀏覽的(de)(de)(de)(de)檔(dang)(dang)(dang)(dang)(dang)案(an)(an)數(shu)據(ju)庫界面(mian)和開放(fang)的(de)(de)(de)(de)元數(shu)據(ju)框(kuang)架，方便地(di)(di)區(qu)(qu)民(min)眾(zhong)(zhong)對民(min)俗(su)(su)(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)檔(dang)(dang)(dang)(dang)(dang)案(an)(an)的(de)(de)(de)(de)表述、查詢與(yu)利用(yong)。[5]此(ci)外，在(zai)(zai)(zai)民(min)俗(su)(su)(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)檔(dang)(dang)(dang)(dang)(dang)案(an)(an)數(shu)據(ju)庫的(de)(de)(de)(de)建立過程(cheng)中，建立長效(xiao)的(de)(de)(de)(de)標準(zhun)(zhun)化(hua)規范，包括數(shu)據(ju)格(ge)式的(de)(de)(de)(de)標準(zhun)(zhun)化(hua)、描述語言的(de)(de)(de)(de)標準(zhun)(zhun)化(hua)、著錄規則的(de)(de)(de)(de)標準(zhun)(zhun)化(hua)及(ji)通信(xin)規則的(de)(de)(de)(de)標準(zhun)(zhun)化(hua)等，將有(you)利于促進民(min)俗(su)(su)(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)檔(dang)(dang)(dang)(dang)(dang)案(an)(an)信(xin)息(xi)的(de)(de)(de)(de)高(gao)度共(gong)享，擴大(da)對民(min)俗(su)(su)(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)信(xin)息(xi)的(de)(de)(de)(de)獲(huo)取(qu)。

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篇5

關鍵(jian)詞：非(fei)物(wu)質文(wen)化遺產保護；文(wen)化傳承；綜(zong)述(shu)

中圖(tu)分類號：G122.11

文獻標識碼：A

文章編號：1002-6959(2009)03-0035-06

文化(hua)是民(min)族的重要組成部分(fen)，也是構成民(min)族的核心要素。文化(hua)與(yu)民(min)族社會群體(ti)之間(jian)通(tong)過(guo)“傳(chuan)”與(yu)“承”兩個并存、繼起的環節實現有(you)機(ji)的整合，促使文化(hua)在(zai)傳(chuan)承過(guo)程中(zhong)呈(cheng)現出穩定、延(yan)續、再生的特征，最終形成模(mo)式化(hua)發(fa)展。

一(yi)(yi)直(zhi)以來，傳(chuan)承(cheng)一(yi)(yi)詞常(chang)出現于(yu)民俗學研究(jiu)中，是最先用(yong)于(yu)民俗學研究(jiu)的(de)一(yi)(yi)個(ge)基本(ben)概念，“傳(chuan)承(cheng)性”也被看作是民俗的(de)一(yi)(yi)個(ge)最重(zhong)要的(de)特征(zheng)。而自從聯合國教(jiao)科(ke)文(wen)(wen)組(zu)織將“人類口頭(tou)和(he)非(fei)物質遺產”的(de)提法轉變(bian)到(dao)了(le)(le)“非(fei)物質文(wen)(wen)化遺產”后，強化了(le)(le)傳(chuan)承(cheng)觀，這使(shi)得在當(dang)前(qian)非(fei)物質文(wen)(wen)化遺產保護熱潮中，“傳(chuan)承(cheng)”成為了(le)(le)非(fei)物質文(wen)(wen)化遺產保護的(de)核心。由(you)此，關于(yu)“文(wen)(wen)化傳(chuan)承(cheng)”的(de)概念使(shi)用(yong)開始普遍并向加速發展，有關“文(wen)(wen)化傳(chuan)承(cheng)”的(de)著(zhu)述(shu)和(he)論(lun)文(wen)(wen)也接(jie)踵而出。

筆者對(dui)近(jin)年來在非物(wu)質(zhi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)遺產保護語境下關于文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)承(cheng)的(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)進行了梳理，認(ren)為近(jin)年圍繞著文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)承(cheng)的(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)，可以總結為對(dui)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)承(cheng)概念的(de)(de)(de)再認(ren)識、文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)承(cheng)機制的(de)(de)(de)探尋(xun)、文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)承(cheng)與變遷的(de)(de)(de)探討、文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)承(cheng)人的(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)、文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)承(cheng)途徑的(de)(de)(de)創新探索五(wu)個議題。下文(wen)(wen)(wen)擇(ze)要闡述其中(zhong)的(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)情況，以期對(dui)今(jin)后的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)承(cheng)研(yan)究(jiu)提供一些參(can)考借鑒。

一、文化傳承概(gai)念(nian)的再(zai)認識

在(zai)學(xue)術界，“文(wen)(wen)(wen)化(hua)傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)”一詞(ci)(ci)出現已久，是(shi)(shi)(shi)早已為人(ren)(ren)們所(suo)用的(de)一個名詞(ci)(ci)。從(cong)19世(shi)紀中葉起，就有(you)學(xue)者(zhe)對(dui)(dui)(dui)文(wen)(wen)(wen)化(hua)傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)問題進(jin)行(xing)研究(jiu)。然而(er)，很少(shao)人(ren)(ren)論及文(wen)(wen)(wen)化(hua)傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)的(de)內涵(han)和本質(zhi)，也未(wei)確(que)切地予以概(gai)念(nian)(nian)界定。祁慶富(fu)教授在(zai)《論非物(wu)質(zhi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)遺產保護(hu)中的(de)傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)與傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)(ren)》一文(wen)(wen)(wen)中指(zhi)出，在(zai)漢語(yu)詞(ci)(ci)庫中“傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)”不(bu)是(shi)(shi)(shi)古語(yu)，而(er)是(shi)(shi)(shi)新詞(ci)(ci)。在(zai)古代漢語(yu)中，“傳(chuan)(chuan)”和“承(cheng)(cheng)(cheng)”分離，并沒(mei)有(you)形(xing)成一個固定語(yu)詞(ci)(ci)。只有(you)商務印書館(guan)1996年版的(de)《既代漢語(yu)詞(ci)(ci)典》有(you)簡短的(de)“傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)”詞(ci)(ci)條，即：“傳(chuan)(chuan)授和繼承(cheng)(cheng)(cheng)”。在(zai)他(ta)看來，傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)是(shi)(shi)(shi)民(min)(min)俗(su)(su)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)基本特征，但是(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)的(de)現象絕(jue)不(bu)僅(jin)僅(jin)局限在(zai)民(min)(min)俗(su)(su)學(xue)范疇，而(er)是(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)統文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)根本性特征。因而(er)也是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)類學(xue)、民(min)(min)族(zu)學(xue)、考古學(xue)、社會學(xue)、文(wen)(wen)(wen)化(hua)學(xue)等(deng)學(xue)科(ke)研究(jiu)中的(de)重要概(gai)念(nian)(nian)。對(dui)(dui)(dui)“傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)”概(gai)念(nian)(nian)的(de)認識，應當從(cong)更(geng)宏觀的(de)“大文(wen)(wen)(wen)化(hua)”視野拓寬(kuan)、加深理(li)解。而(er)正(zheng)確(que)理(li)解傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)語(yu)義與內涵(han)，對(dui)(dui)(dui)于非物(wu)質(zhi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)遺產的(de)研究(jiu)及保護(hu)有(you)重要的(de)理(li)論與實踐意(yi)義。

在(zai)目前(qian)關于文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)傳(chuan)承(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)著述中，學者趙世(shi)林給出了一(yi)個(ge)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)傳(chuan)承(cheng)(cheng)較為(wei)廣義的(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)，認為(wei)：“文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)傳(chuan)承(cheng)(cheng)是指文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)在(zai)民(min)族(zu)(zu)共同體(ti)內的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)成員中作接力棒似的(de)(de)(de)(de)(de)縱向交(jiao)接的(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)。這個(ge)過程(cheng)因(yin)(yin)受生存環境和(he)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)背(bei)景的(de)(de)(de)(de)(de)制(zhi)約(yue)而具有(you)強制(zhi)性(xing)(xing)和(he)模(mo)式化(hua)(hua)(hua)(hua)要求，最終形成文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)承(cheng)(cheng)機制(zhi)，使民(min)族(zu)(zu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)在(zai)歷史發展中具有(you)穩定性(xing)(xing)、完整性(xing)(xing)、延續性(xing)(xing)等(deng)特征。也(ye)就是說，文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)傳(chuan)承(cheng)(cheng)是文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)具有(you)民(min)族(zu)(zu)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)基本機制(zhi)，也(ye)是文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)維系民(min)族(zu)(zu)共同體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)動因(yin)(yin)。社會(hui)(hui)成員正是通過習(xi)得(de)和(he)傳(chuan)承(cheng)(cheng)共同的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)(zu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)而結成為(wei)一(yi)個(ge)穩定的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們共同體(ti)。”

筆者(zhe)以為，對民族文化(hua)(hua)傳(chuan)承作這種定義(yi)性的研究，將有助(zhu)于我們更(geng)深刻的理解(jie)(jie)“傳(chuan)承”以及全面(mian)的認識(shi)傳(chuan)統、把(ba)握文化(hua)(hua)，從而(er)能更(geng)好(hao)的理解(jie)(jie)什么是非物(wu)質文化(hua)(hua)遺產(chan)、更(geng)好(hao)理解(jie)(jie)非物(wu)質文化(hua)(hua)遺產(chan)保護。

二、文化傳承機制的探(tan)尋(xun)

機制泛指一(yi)個工(gong)作(zuo)系(xi)統的(de)組織或部分之間相互作(zuo)用的(de)過程(cheng)和方(fang)式。研(yan)究(jiu)這一(yi)議題(ti)的(de)學者，分別從兩(liang)種(zhong)不同的(de)路(lu)徑探尋文化是(shi)如何在傳(chuan)統生態環境中得以傳(chuan)承的(de)。

第一(yi)(yi)(yi)種路徑是(shi)(shi)(shi)尋找(zhao)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)渠道或媒(mei)介。晏(yan)鯉波認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)典籍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)保存與流傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)是(shi)(shi)(shi)實現(xian)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種重(zhong)(zhong)要方式。遲燕(yan)瓊在炒數民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)節日的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)功能一(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)中(zhong)(zhong)(zhong)指(zhi)出，節日是(shi)(shi)(shi)人類社會各(ge)(ge)個族(zu)(zu)(zu)(zu)群普遍傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種重(zhong)(zhong)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯性(xing)(xing)(xing)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)事(shi)象(xiang)(xiang)(xiang)，是(shi)(shi)(shi)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要表(biao)征(zheng)(zheng)(zheng)，是(shi)(shi)(shi)最具(ju)地(di)方特色(se)、蘊(yun)含(han)豐富意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)符(fu)號。它總是(shi)(shi)(shi)更集中(zhong)(zhong)(zhong)、更充分地(di)展示著多(duo)彩多(duo)姿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)習俗(su)(su)風尚，傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)著民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)和(he)(he)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)。并以(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)種顯性(xing)(xing)(xing)而獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式承(cheng)載、傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)遞(di)著民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)藝術，是(shi)(shi)(shi)各(ge)(ge)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)多(duo)樣性(xing)(xing)(xing)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)得(de)(de)以(yi)(yi)(yi)(yi)集中(zhong)(zhong)(zhong)表(biao)現(xian)和(he)(he)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要途(tu)徑，具(ju)有重(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)功能。也(ye)有學者(zhe)從(cong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度(du)(du)看(kan)待文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)。陳瑞琪(qi)就認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)以(yi)(yi)(yi)(yi)宗教(jiao)(jiao)為(wei)(wei)(wei)載體，不僅使民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)情結(jie)、傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)情結(jie)、民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)認(ren)(ren)同感、群體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內聚力得(de)(de)以(yi)(yi)(yi)(yi)加(jia)強，也(ye)使民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)得(de)(de)以(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)繼。李志清通(tong)過對桂(gui)北侗族(zu)(zu)(zu)(zu)搶花炮儀式性(xing)(xing)(xing)體育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“深描”，同樣得(de)(de)出信(xin)仰在文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要性(xing)(xing)(xing)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)結(jie)論(lun)。基(ji)于符(fu)號學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度(du)(du)，祁慶富教(jiao)(jiao)授認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)是(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)(zheng)符(fu)號為(wei)(wei)(wei)最基(ji)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運載工(gong)具(ju)和(he)(he)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)遞(di)手段(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他指(zhi)出，社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)體系是(shi)(shi)(shi)由(you)社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)(zheng)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)符(fu)號，如語(yu)言(yan)及(ji)(ji)其結(jie)構(gou)、事(shi)物及(ji)(ji)人物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)稱謂、事(shi)物或社會關系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)述形式、神(shen)話及(ji)(ji)社會文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標志等等表(biao)現(xian)出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。象(xiang)(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)(zheng)符(fu)號，是(shi)(shi)(shi)約(yue)定(ding)俗(su)(su)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，為(wei)(wei)(wei)本民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)成(cheng)(cheng)員所認(ren)(ren)同。正是(shi)(shi)(shi)通(tong)過各(ge)(ge)種各(ge)(ge)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)(zheng)符(fu)號過程(cheng)，各(ge)(ge)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)才得(de)(de)以(yi)(yi)(yi)(yi)展現(xian)、傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)。傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)又一(yi)(yi)(yi)渠道也(ye)進入了學者(zhe)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視野。孫麗婷以(yi)(yi)(yi)(yi)阿(a)昌族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)家庭教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)為(wei)(wei)(wei)例(li)，認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)家庭教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)使阿(a)昌族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)語(yu)言(yan)、傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)生產(chan)勞動(dong)方式、風俗(su)(su)習慣(guan)等得(de)(de)以(yi)(yi)(yi)(yi)代代相傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)。其中(zhong)(zhong)(zhong)牢固的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)婚姻制(zhi)度(du)(du)，以(yi)(yi)(yi)(yi)及(ji)(ji)重(zhong)(zhong)視母親(qin)在兒童教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)等是(shi)(shi)(shi)阿(a)昌族(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)通(tong)過家庭教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)有效傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin)(yin)。由(you)此得(de)(de)出結(jie)論(lun)，家庭教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)在各(ge)(ge)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會生活中(zhong)(zhong)(zhong)對本民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)成(cheng)(cheng)員的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)長、民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)起著十分重(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。除(chu)此以(yi)(yi)(yi)(yi)外(wai)，更有學者(zhe)從(cong)宗族(zu)(zu)(zu)(zu)制(zhi)度(du)(du)對文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響進行探(tan)討。吳爾泰(tai)先生以(yi)(yi)(yi)(yi)贛儺為(wei)(wei)(wei)例(li)，指(zhi)出，贛儺無(wu)論(lun)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)種民(min)(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)事(shi)象(xiang)(xiang)(xiang)，還(huan)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)藝形式，歷(li)時二千余年風雨(yu)滄桑而不絕，這(zhe)在中(zhong)(zhong)(zhong)國文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)史(shi)上(shang)都不多(duo)見(jian)。創造這(zhe)一(yi)(yi)(yi)“奇跡”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin)(yin)很多(duo)，但其中(zhong)(zhong)(zhong)非常重(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個基(ji)本原因(yin)(yin)，是(shi)(shi)(shi)封建宗族(zu)(zu)(zu)(zu)制(zhi)度(du)(du)在贛儺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)和(he)(he)發展中(zhong)(zhong)(zhong)，起到(dao)了十分重(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推動(dong)和(he)(he)制(zhi)約(yue)作(zuo)用(yong)。

以(yi)(yi)上(shang)研(yan)究(jiu)是從(cong)單一(yi)的(de)(de)渠(qu)道(dao)(dao)(dao)進(jin)(jin)行探(tan)討論(lun)述的(de)(de)，然而，文(wen)化(hua)(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)并不(bu)(bu)是一(yi)個單一(yi)的(de)(de)過(guo)程。由整體(ti)性(xing)出(chu)發，索曉霞(xia)在對(dui)(dui)貴州少(shao)數民(min)(min)族(zu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)運行機(ji)制(zhi)進(jin)(jin)行動態分析后(hou)得(de)出(chu)結論(lun)：制(zhi)度和法規形成的(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)強(qiang)制(zhi)，民(min)(min)族(zu)社(she)(she)會(hui)(hui)生活(huo)中的(de)(de)潛(qian)移默(mo)化(hua)(hua)(hua)，道(dao)(dao)(dao)德和禁忌形成的(de)(de)心(xin)理約束，正是潛(qian)藏在各種文(wen)化(hua)(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)現(xian)象背后(hou)的(de)(de)“看(kan)不(bu)(bu)見的(de)(de)文(wen)法”。趙世林將(jiang)民(min)(min)族(zu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)機(ji)制(zhi)概括(kuo)為以(yi)(yi)下六個方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)面：以(yi)(yi)家(jia)庭為中心(xin)的(de)(de)親親強(qiang)制(zhi)、以(yi)(yi)村寨為單位的(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)監督、特殊(shu)狀(zhuang)態(戰爭(zheng))下的(de)(de)高強(qiang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)、族(zu)際(ji)交(jiao)往中強(qiang)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)自(zi)我意(yi)識、意(yi)味著義務(wu)延續的(de)(de)祖先崇(chong)拜(bai)、宗(zong)(zong)教(jiao)意(yi)識。這(zhe)些從(cong)整體(ti)進(jin)(jin)行的(de)(de)研(yan)究(jiu)，讓我們得(de)以(yi)(yi)窺知文(wen)化(hua)(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)不(bu)(bu)同渠(qu)道(dao)(dao)(dao)。從(cong)另一(yi)種路徑研(yan)究(jiu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)機(ji)制(zhi)的(de)(de)是解讀文(wen)化(hua)(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)式(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。索曉霞(xia)在研(yan)究(jiu)了(le)貴州少(shao)數民(min)(min)族(zu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)式(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)后(hou)，指出(chu)了(le)幾種具(ju)有普適性(xing)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)式(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。(1)一(yi)對(dui)(dui)一(yi)的(de)(de)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)式(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。這(zhe)種方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)式(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)偏重于民(min)(min)族(zu)物質(zhi)生產文(wen)化(hua)(hua)(hua)。(2)一(yi)對(dui)(dui)多(duo)(duo)的(de)(de)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)式(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)是宗(zong)(zong)教(jiao)意(yi)識、民(min)(min)族(zu)意(yi)識，可概念化(hua)(hua)(hua)為文(wen)化(hua)(hua)(hua)模式(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、文(wen)化(hua)(hua)(hua)觀念，偏重于精神(shen)文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)范疇。(3)多(duo)(duo)對(dui)(dui)多(duo)(duo)的(de)(de)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)式(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。這(zhe)種傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)式(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)要(yao)體(ti)現(xian)為通過(guo)規范文(wen)化(hua)(hua)(hua)在社(she)(she)會(hui)(hui)生活(huo)中進(jin)(jin)行無(wu)形的(de)(de)調控，客(ke)觀上(shang)達到(dao)文(wen)化(hua)(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)目的(de)(de)。這(zhe)些都是以(yi)(yi)人為載體(ti)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)。李(li)燦松、周智生通過(guo)對(dui)(dui)鶴慶新(xin)華(hua)村民(min)(min)族(zu)手工藝(yi)的(de)(de)田野(ye) 調查(cha)，認為家(jia)族(zu)成員之間的(de)(de)相(xiang)互(hu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)授、開放式(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)學徒(tu)招收等形式(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)構成了(le)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)手工技藝(yi)的(de)(de)主(zhu)要(yao)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)式(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。馬春蓮(lian)教(jiao)授也(ye)從(cong)口耳相(xiang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)、心(xin)領神(shen)會(hui)(hui)等角度論(lun)述了(le)音樂的(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)式(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。除此以(yi)(yi)外，不(bu)(bu)少(shao)學者也(ye)對(dui)(dui)文(wen)化(hua)(hua)(hua)不(bu)(bu)同門類(lei)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)式(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有所(suo)關注。

上(shang)述(shu)研(yan)究都是從傳(chuan)(chuan)統(tong)生(sheng)(sheng)態環(huan)境的(de)視野(ye)中看待非物質文(wen)化(hua)遺產的(de)傳(chuan)(chuan)承。學(xue)者們(men)或從總(zong)體上(shang)把握(wo)文(wen)化(hua)傳(chuan)(chuan)承的(de)機(ji)制，或就(jiu)影響文(wen)化(hua)傳(chuan)(chuan)承的(de)某(mou)一方(fang)面進行(xing)論述(shu)；或查(cha)閱(yue)文(wen)獻記(ji)載并在一定田野(ye)調(diao)查(cha)的(de)基礎(chu)上(shang)，結合(he)某(mou)一文(wen)化(hua)對其傳(chuan)(chuan)承的(de)生(sheng)(sheng)態環(huan)境及其方(fang)式進行(xing)綜(zong)述(shu)。其中所獲(huo)知的(de)途徑(jing)與方(fang)式都可給當代生(sheng)(sheng)態文(wen)明下(xia)的(de)文(wen)化(hua)傳(chuan)(chuan)承以重要啟迪。

三、文化傳承與變遷的探討

在(zai)傳(chuan)統(tong)社(she)會(hui)中，人文(wen)、生態環境(jing)的(de)相對(dui)(dui)穩定，使得(de)文(wen)化(hua)(hua)承傳(chuan)呈現(xian)出(chu)一(yi)定的(de)穩定性與(yu)(yu)(yu)延續(xu)性。如同趙(zhao)世林教授所(suo)說，在(zai)這種環境(jing)下，文(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)承具(ju)有社(she)會(hui)強制(zhi)性和不可選擇性。燃而，在(zai)現(xian)代化(hua)(hua)進(jin)程中，面對(dui)(dui)非(fei)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)文(wen)化(hua)(hua)遺產傳(chuan)承的(de)困(kun)境(jing)，眾多學者也充(chong)分意識(shi)到了要(yao)從(cong)變異性來看(kan)待文(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)承。正如祁(qi)慶(qing)富教授所(suo)言，對(dui)(dui)于文(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)承的(de)研究，不僅要(yao)充(chong)分注(zhu)意到傳(chuan)承文(wen)化(hua)(hua)的(de)“民(min)間(jian)性”，還要(yao)重(zhong)視其民(min)族性、群體性以及(ji)傳(chuan)統(tong)性與(yu)(yu)(yu)現(xian)代織在(zai)一(yi)起的(de)文(wen)化(hua)(hua)變遷(qian)性。因此，在(zai)當(dang)前的(de)文(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)承研究中，從(cong)文(wen)化(hua)(hua)變遷(qian)角度探(tan)討(tao)“傳(chuan)統(tong)性”與(yu)(yu)(yu)“現(xian)代性”的(de)關(guan)系(xi)成(cheng)為(wei)焦點。國內研究這一(yi)命題的(de)學者，更關(guan)注(zhu)文(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)承與(yu)(yu)(yu)當(dang)前社(she)會(hui)轉型(xing)的(de)關(guan)系(xi)，常采(cai)用歷時性與(yu)(yu)(yu)共時性相結合的(de)動態分析(xi)路徑，將非(fei)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)文(wen)化(hua)(hua)遺產進(jin)行(xing)門類劃分，冠以民(min)間(jian)工藝、民(min)間(jian)美術、民(min)間(jian)舞蹈、民(min)間(jian)音樂、文(wen)化(hua)(hua)空間(jian)、民(min)間(jian)文(wen)學等名目，結合相關(guan)的(de)田野調(diao)查，針對(dui)(dui)某(mou)(mou)一(yi)民(min)族的(de)文(wen)化(hua)(hua)進(jin)行(xing)個(ge)案分析(xi)，探(tan)討(tao)影響某(mou)(mou)一(yi)文(wen)化(hua)(hua)樣式傳(chuan)承的(de)因素以及(ji)導致(zhi)變異的(de)原因。

縱觀(guan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)與(yu)變(bian)遷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究，主要(yao)存(cun)(cun)在(zai)兩(liang)種(zhong)視(shi)角(jiao)(jiao)(jiao)，第一(yi)(yi)種(zhong)視(shi)角(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)從社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)環(huan)境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)(jiao)(jiao)度側重(zhong)討論社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)環(huan)境對文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)承(cheng)(cheng)傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。李紅英以(yi)(yi)滇西(xi)德宏地(di)區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傣(dai)(dai)族為(wei)(wei)例，論述了(le)(le)傣(dai)(dai)族文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)由原本穩定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寺廟(miao)宗教(jiao)等場所(suo)，轉(zhuan)變(bian)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)學(xue)校(xiao)教(jiao)育(yu)傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)式(shi)。在(zai)她(ta)看來，寺廟(miao)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)，更能在(zai)一(yi)(yi)種(zhong)共(gong)生(sheng)共(gong)存(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)空間(jian)(jian)中(zhong)(zhong)形成(cheng)(cheng)一(yi)(yi)種(zhong)連(lian)接(jie)過(guo)去(qu)與(yu)未來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)旗隋感之鏈，而當前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)校(xiao)教(jiao)育(yu)則使傣(dai)(dai)族新人(ren)(ren)更多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)了(le)(le)失去(qu)民(min)族文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)個(ge)(ge)(ge)性和民(min)族文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)認(ren)知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)代。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)由于漢(han)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)與(yu)現代商品文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)涌入，沖(chong)擊著傣(dai)(dai)族傳(chuan)(chuan)統文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)空間(jian)(jian)而造(zao)(zao)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)變(bian)遷與(yu)傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)方(fang)(fang)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)異。史江洪在(zai)實(shi)地(di)調(diao)查的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)上，以(yi)(yi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)傳(chuan)(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)土家族村(cun)落(luo)為(wei)(wei)個(ge)(ge)(ge)案(an)，分析了(le)(le)民(min)間(jian)(jian)信(xin)(xin)仰(yang)在(zai)村(cun)落(luo)生(sheng)活中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)情況，認(ren)為(wei)(wei)較之其(qi)(qi)過(guo)去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形態，個(ge)(ge)(ge)案(an)民(min)間(jian)(jian)信(xin)(xin)仰(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)當前狀況已產生(sheng)了(le)(le)較大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，現實(shi)生(sheng)活中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)仰(yang)事象主要(yao)是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)行為(wei)(wei)層(ceng)面上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)演，已失去(qu)了(le)(le)其(qi)(qi)所(suo)產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原始觀(guan)念(nian)基(ji)礎(chu)――神(shen)圣性和神(shen)秘感，造(zao)(zao)成(cheng)(cheng)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)狀況的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因主要(yao)表現為(wei)(wei)外(wai)來文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響、醫藥知識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)普(pu)及與(yu)進步、經(jing)濟(ji)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)等。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)視(shi)角(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著眼(yan)點在(zai)于文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)受(shou)(shou)到來自體系(xi)之外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)刺激而產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，略有強調(diao)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)遷是(shi)外(wai)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、被動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感覺，從而顯得人(ren)(ren)和文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)在(zai)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)變(bian)動中(zhong)(zhong)處于一(yi)(yi)種(zhong)被動地(di)位。 第二(er)種(zhong)視(shi)角(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)從文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)(jiao)(jiao)度側重(zhong)探(tan)究文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)對社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)環(huan)境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)適應性與(yu)影響力。徐英博士以(yi)(yi)薩(sa)滿教(jiao)傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)模式(shi)為(wei)(wei)例，向(xiang)我(wo)們闡述了(le)(le)受(shou)(shou)現代文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)擊，薩(sa)滿教(jiao)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)存(cun)(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)經(jing)濟(ji)基(ji)礎(chu)發(fa)(fa)生(sheng)了(le)(le)動搖，薩(sa)滿教(jiao)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展在(zai)由盛變(bian)衰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong)采取(qu)了(le)(le)一(yi)(yi)些靈活多樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)存(cun)(cun)策(ce)略，其(qi)(qi)宗教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功能淡化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，而其(qi)(qi)他(ta)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)功能加強，在(zai)民(min)俗(su)、藝術等領(ling)域曲折(zhe)地(di)生(sheng)存(cun)(cun)下來，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)經(jing)過(guo)碎片化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、變(bian)異、整(zheng)合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)，再(zai)次展現了(le)(le)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)變(bian)異性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規律及文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)所(suo)具有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)適應能力。齊琨博士通(tong)過(guo)對中(zhong)(zhong)國近百年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)轉(zhuan)型過(guo)程(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡釋，描述了(le)(le)南匯清音這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)統樂(le)(le)種(zhong)經(jing)由樂(le)(le)人(ren)(ren)有意(yi)識(shi)或無意(yi)識(shi)綜合(he)運(yun)用一(yi)(yi)些方(fang)(fang)式(shi)、手(shou)段、技巧(qiao)、途(tu)徑等音樂(le)(le)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)內應機制，既(ji)適應了(le)(le)不斷(duan)變(bian)遷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)環(huan)境，又延續了(le)(le)音樂(le)(le)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)統。在(zai)她(ta)看來，傳(chuan)(chuan)統音樂(le)(le)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)在(zai)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong)，能以(yi)(yi)自我(wo)調(diao)整(zheng)、自我(wo)運(yun)作、自我(wo)創造(zao)(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)式(shi)在(zai)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)實(shi)踐中(zhong)(zhong)持續發(fa)(fa)揮著影響作用。[21]這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)視(shi)角(jiao)(jiao)(jiao)更強調(diao)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主觀(guan)能動性，認(ren)為(wei)(wei)在(zai)面臨新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)境時，人(ren)(ren)們總能從傳(chuan)(chuan)統習慣和文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)慣例之外(wai)去(qu)尋找適應環(huan)境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)式(shi)，從而不斷(duan)創造(zao)(zao)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，推(tui)動文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)與(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)遷。

采用這種(zhong)視(shi)角對此(ci)議(yi)題進行探究的(de)還有陳曦的(de)《從侗歌(ge)展演文(wen)化(hua)功能的(de)變(bian)遷(qian)(qian)看(kan)侗族民歌(ge)文(wen)化(hua)的(de)傳(chuan)承(cheng)》、劉曉真的(de)，《從鄉俗儀(yi)禮到民間藝術――當(dang)代山(shan)東商河鼓子(zi)秧歌(ge)文(wen)化(hua)功能的(de)變(bian)遷(qian)(qian)與(yu)傳(chuan)承(cheng)》、孔培(pei)(pei)培(pei)(pei)的(de)《從拉魂腔到柳琴戲(xi)――個劇種(zhong)的(de)歷史傳(chuan)承(cheng)與(yu)時(shi)代變(bian)遷(qian)(qian)》、楊(yang)艷的(de)仁十世紀五、六十年代《樂的(de)傳(chuan)承(cheng)、創新及其表現特點》等論文(wen)。

四、文化傳(chuan)承(cheng)人(ren)的研究

在過去常(chang)見的(de)民俗學專(zhuan)著中(zhong)很少有學者提及傳承人(ren)，然而隨著“非(fei)物質(zhi)文(wen)化遺產”的(de)提出，國(guo)家(jia)開始了對非(fei)物質(zhi)文(wen)化遺產代(dai)表作傳承人(ren)命名的(de)工作，傳承人(ren)的(de)地位越發凸顯，日(ri)益得到廣泛的(de)關注。

鄭(zheng)一(yi)(yi)民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《保(bao)(bao)護(hu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)“非(fei)(fei)(fei)(fei)遺(yi)(yi)(yi)”工(gong)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重中之重》、伍振(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《保(bao)(bao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)保(bao)(bao)藝齊步走(zou)》、海鈴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《保(bao)(bao)護(hu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)至為(wei)關鍵》等(deng)論(lun)文(wen)(wen)(wen)(wen)都強(qiang)調了(le)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)作(zuo)(zuo)用。然(ran)而(er)，如前所(suo)(suo)(suo)述，文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)式(shi)是(shi)(shi)(shi)多(duo)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這并不(bu)(bu)意(yi)(yi)味著(zhu)(zhu)所(suo)(suo)(suo)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非(fei)(fei)(fei)(fei)物(wu)(wu)質(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)遺(yi)(yi)(yi)產(chan)都有(you)(you)明(ming)確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。劉錫誠先生(sheng)在(zai)《傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)與傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)》一(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)中就(jiu)指出，對(dui)于(yu)原(yuan)本(ben)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)家族(zu)式(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非(fei)(fei)(fei)(fei)物(wu)(wu)質(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)遺(yi)(yi)(yi)產(chan)，對(dui)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)界定(ding)(ding)不(bu)(bu)存在(zai)什么大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題，但對(dui)于(yu)那(nei)些原(yuan)本(ben)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)群(qun)(qun)體(ti)(ti)(ti)性(xing)擁有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非(fei)(fei)(fei)(fei)物(wu)(wu)質(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)遺(yi)(yi)(yi)產(chan)，對(dui)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)界定(ding)(ding)就(jiu)存在(zai)爭議。針對(dui)這一(yi)(yi)問題，祁慶富教(jiao)授在(zai)全面梳(shu)理了(le)世界教(jiao)科文(wen)(wen)(wen)(wen)組(zu)織的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《非(fei)(fei)(fei)(fei)物(wu)(wu)質(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)遺(yi)(yi)(yi)產(chan)保(bao)(bao)護(hu)公(gong)約》后(hou)，將傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)定(ding)(ding)義為(wei)，“在(zai)有(you)(you)重要(yao)價值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非(fei)(fei)(fei)(fei)物(wu)(wu)質(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)遺(yi)(yi)(yi)產(chan)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)過程(cheng)中，代表(biao)(biao)某(mou)項遺(yi)(yi)(yi)產(chan)深厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)民(min)(min)間文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統，掌(zhang)握杰出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)(ji)術、技(ji)(ji)能、技(ji)(ji)藝，為(wei)社區、群(qun)(qun)體(ti)(ti)(ti)、族(zu)群(qun)(qun)所(suo)(suo)(suo)公(gong)認的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)。”即(ji)(ji)便是(shi)(shi)(shi)已(yi)(yi)開始(shi)進行傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認定(ding)(ding)工(gong)作(zuo)(zuo)，苑(yuan)利(li)研究(jiu)員卻(que)仍認為(wei)：“很多(duo)非(fei)(fei)(fei)(fei)物(wu)(wu)質(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)遺(yi)(yi)(yi)產(chan)是(shi)(shi)(shi)群(qun)(qun)體(ti)(ti)(ti)性(xing)擁有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，并非(fei)(fei)(fei)(fei)掌(zhang)握在(zai)某(mou)一(yi)(yi)個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)手里。一(yi)(yi)旦(dan)只(zhi)給一(yi)(yi)個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)發錢(qian)，必然(ran)破壞了(le)社群(qun)(qun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系。”由(you)此，他特別建議我國(guo)政府以(yi)群(qun)(qun)體(ti)(ti)(ti)資助(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)式(shi)去支持非(fei)(fei)(fei)(fei)物(wu)(wu)質(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)遺(yi)(yi)(yi)產(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)工(gong)作(zuo)(zuo)，并認為(wei)真正利(li)用經濟杠桿來調動非(fei)(fei)(fei)(fei)物(wu)(wu)質(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)遺(yi)(yi)(yi)產(chan)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)積(ji)極性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最佳方(fang)(fang)式(shi)，恐怕還是(shi)(shi)(shi)要(yao)變(bian)“輸血”為(wei)“造血”，即(ji)(ji)充分調動傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)積(ji)極性(xing)，使他們在(zai)市場競(jing)爭中占據更多(duo)優(you)勢(shi)。楊(yang)旭(xu)東以(yi)新野猴戲為(wei)例，向(xiang)我們表(biao)(biao)現出了(le)對(dui)非(fei)(fei)(fei)(fei)物(wu)(wu)質(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)遺(yi)(yi)(yi)產(chan)保(bao)(bao)護(hu)熱潮(chao)中傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個體(ti)(ti)(ti)崛(jue)起(qi)與民(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)擔憂。他認為(wei)，當民(min)(min)俗(su)還是(shi)(shi)(shi)大眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活常態時，是(shi)(shi)(shi)無(wu)所(suo)(suo)(suo)謂傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)個過程(cheng)，是(shi)(shi)(shi)群(qun)(qun)體(ti)(ti)(ti)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代際傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)遞。而(er)當開始(shi)國(guo)家非(fei)(fei)(fei)(fei)物(wu)(wu)質(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)遺(yi)(yi)(yi)產(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)申報與保(bao)(bao)護(hu)，對(dui)非(fei)(fei)(fei)(fei)物(wu)(wu)質(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)遺(yi)(yi)(yi)產(chan)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)份認定(ding)(ding)后(hou)，傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)開始(shi)以(yi)個體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)份崛(jue)起(qi)。而(er)其個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)所(suo)(suo)(suo)代表(biao)(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)已(yi)(yi)不(bu)(bu)再是(shi)(shi)(shi)民(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)圈中民(min)(min)眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活常態，無(wu)法再次成為(wei)民(min)(min)眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共享文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)和共同性(xing)知識，這在(zai)某(mou)種程(cheng)度上意(yi)(yi)味著(zhu)(zhu)民(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)衰(shuai)落。

雖(sui)然，在(zai)這一議題的(de)討論(lun)中，對于(yu)如何認定文(wen)(wen)(wen)化(hua)傳承人?究竟以個(ge)體傳承還是(shi)群(qun)體傳承方式支持文(wen)(wen)(wen)化(hua)傳承的(de)工作等問題都有(you)待進一步商(shang)討，然而在(zai)文(wen)(wen)(wen)化(hua)傳承人對于(yu)非物(wu)質文(wen)(wen)(wen)化(hua)遺產傳承的(de)重(zhong)要(yao)性與意義這一方面還是(shi)達成(cheng)了一定的(de)共識。

五、文化(hua)傳(chuan)承途徑(jing)的(de)創新探索

由于(yu)非物(wu)質文化(hua)(hua)遺產(chan)的(de)存(cun)在(zai)危機引(yin)起了社會各界的(de)廣泛重(zhong)視，從不同學科的(de)角度，眾多專家學者都對(dui)非物(wu)質文化(hua)(hua)遺產(chan)面臨的(de)現狀及在(zai)當(dang)下生態(tai)環(huan)境(jing)中的(de)傳承進行了理性思(si)考，為文化(hua)(hua)傳承探索新途(tu)徑，提(ti)供新思(si)路(lu)。

從(cong)(cong)(cong)宏觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)(shi)野出(chu)(chu)(chu)發(fa)，汪春燕以民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)政(zheng)策(ce)(ce)與文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系為切入點(dian)，論證民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)政(zheng)策(ce)(ce)對民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua) 保(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)與傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)所起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)作用。認(ren)(ren)為民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)政(zheng)策(ce)(ce)在(zai)(zai)相當程度(du)上決定著(zhu)(zhu)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)與發(fa)展(zhan)，民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)綱領和(he)(he)(he)(he)(he)總(zong)政(zheng)策(ce)(ce)是(shi)對民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本保(bao)(bao)證。這一政(zheng)策(ce)(ce)制(zhi)定、實施(shi)是(shi)否科學、有(you)效(xiao)(xiao)、合理(li)，直(zhi)接關乎民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繁(fan)榮或衰敗。阻一直(zhi)以來，對于(yu)用旅(lv)游開(kai)發(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)式復興(xing)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)探討是(shi)最多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。金少萍以白族(zu)(zu)(zu)扎染工(gong)(gong)藝(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)、保(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)與開(kai)發(fa)為著(zhu)(zhu)眼點(dian)，論述了(le)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)是(shi)可(ke)以與經濟產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)協調(diao)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。其認(ren)(ren)為隨著(zhu)(zhu)村莊經濟面(mian)貌(mao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)變(bian)、村民(min)(min)生(sheng)(sheng)(sheng)活水平的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)(ti)高(gao)，又(you)進一步強(qiang)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)了(le)村民(min)(min)保(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)、傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)扎染工(gong)(gong)藝(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意識和(he)(he)(he)(he)(he)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)自覺，實現(xian)了(le)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)與經濟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)協調(diao)發(fa)展(zhan)。李于(yu)昆圍繞(rao)著(zhu)(zhu)生(sheng)(sheng)(sheng)態博物館(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)念，探討了(le)在(zai)(zai)對文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)藝(yi)術遺(yi)產(chan)(chan)保(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)和(he)(he)(he)(he)(he)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)，重(zhong)視(shi)(shi)原生(sheng)(sheng)(sheng)態社(she)區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用和(he)(he)(he)(he)(he)意義，認(ren)(ren)為將(jiang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)藝(yi)術遺(yi)產(chan)(chan)保(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)在(zai)(zai)基(ji)層(ceng)社(she)區是(shi)一種可(ke)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)選擇(ze)和(he)(he)(he)(he)(he)有(you)效(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)途(tu)徑。并(bing)指出(chu)(chu)(chu)生(sheng)(sheng)(sheng)態博物館(guan)在(zai)(zai)中(zhong)國鄉村社(she)區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)展(zhan)，是(shi)在(zai)(zai)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)和(he)(he)(he)(he)(he)現(xian)代(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明中(zhong)架起新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)橋(qiao)梁，并(bing)有(you)利于(yu)探討使民(min)(min)間智(zhi)慧在(zai)(zai)社(she)區內如何獲得世(shi)(shi)代(dai)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)途(tu)徑。覃慧寧(ning)運(yun)用傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)播(bo)學理(li)論，從(cong)(cong)(cong)人(ren)類學文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)變(bian)遷(qian)和(he)(he)(he)(he)(he)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)調(diao)適的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)(shi)角，認(ren)(ren)為在(zai)(zai)積極接受、吸取和(he)(he)(he)(he)(he)利用現(xian)代(dai)電子媒介的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈活性和(he)(he)(he)(he)(he)創新(xin)(xin)性，將(jiang)使山歌(ge)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)保(bao)(bao)有(you)與工(gong)(gong)業(ye)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明融(rong)合并(bing)存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)機(ji)(ji)和(he)(he)(he)(he)(he)潛力(li)(li)。從(cong)(cong)(cong)布迪厄(e)“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)資本”理(li)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三個方面(mian)，即具體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)式、客觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)式以及(ji)體制(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)式中(zhong)得到(dao)(dao)啟發(fa)，盧露引出(chu)(chu)(chu)我國應該從(cong)(cong)(cong)家庭、學校(xiao)教育(yu)、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)事(shi)業(ye)發(fa)展(zhan)、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)保(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)制(zhi)度(du)三個層(ceng)面(mian)來弘揚和(he)(he)(he)(he)(he)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)。李磊博士(shi)從(cong)(cong)(cong)法律(lv)保(bao)(bao)障(zhang)制(zhi)度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)出(chu)(chu)(chu)發(fa)，指出(chu)(chu)(chu)法律(lv)制(zhi)度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建立具有(you)重(zhong)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實意義，能夠為繼承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)和(he)(he)(he)(he)(he)弘揚中(zhong)華民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)優(you)秀文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，保(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)優(you)秀民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)民(min)(min)間文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)遺(yi)產(chan)(chan)，提(ti)(ti)供強(qiang)有(you)力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法律(lv)機(ji)(ji)制(zhi)和(he)(he)(he)(he)(he)保(bao)(bao)障(zhang)武器。除此之外，更有(you)學者從(cong)(cong)(cong)日本無(wu)形(xing)(xing)(xing)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)財(cai)保(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)體系下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)中(zhong)得到(dao)(dao)啟示，認(ren)(ren)為強(qiang)有(you)力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)措施(shi)和(he)(he)(he)(he)(he)完善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)體系，既要(yao)重(zhong)視(shi)(shi)“傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)搶救，又(you)要(yao)加強(qiang)“傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)習(xi)人(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)培養，才有(you)可(ke)能使非物質文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)遺(yi)產(chan)(chan)“世(shi)(shi)代(dai)相傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)”下去(qu)。

雖(sui)然(ran)各路專家學者(zhe)從不(bu)同的(de)(de)(de)思(si)(si)路探究了文化(hua)傳(chuan)承(cheng)的(de)(de)(de)途徑，然(ran)而(er)有學者(zhe)卻(que)認為，過(guo)(guo)(guo)多人為地操(cao)縱民間(jian)文化(hua)的(de)(de)(de)生存反而(er)會造(zao)成“保(bao)護(hu)性破壞(huai)”。孫曉霞(xia)就(jiu)呼(hu)吁學者(zhe)們在當前的(de)(de)(de)非物質文化(hua)遺產保(bao)護(hu)與傳(chuan)承(cheng)的(de)(de)(de)研(yan)究中，不(bu)僅(jin)要加強系(xi)統理(li)論的(de)(de)(de)探索，更應放低研(yan)究的(de)(de)(de)視角，認真反思(si)(si)民間(jian)社會的(de)(de)(de)存在意義，去發現(xian)民間(jian)文化(hua)的(de)(de)(de)生存演變(bian)規律以避(bi)免盲(mang)目的(de)(de)(de)保(bao)護(hu)。胡炳(bing)章(zhang)與胡晨也通過(guo)(guo)(guo)民歌傳(chuan)承(cheng)的(de)(de)(de)個案指出(chu)(chu)，自(zi)然(ran)傳(chuan)承(cheng)是一種生命的(de)(de)(de)運動過(guo)(guo)(guo)程，是民間(jian)文化(hua)的(de)(de)(de)重(zhong)要表現(xian)形(xing)式。也只(zhi)有在其自(zi)然(ran)傳(chuan)承(cheng)過(guo)(guo)(guo)程中，民間(jian)文化(hua)才能真正煥發出(chu)(chu)自(zi)身的(de)(de)(de)生命活(huo)力(li)，展現(xian)出(chu)(chu)自(zi)身獨特的(de)(de)(de)文化(hua)魅力(li)。

總而言之，非(fei)物質文化遺產在當下語境中的(de)傳承問題(ti)已經引起(qi)了各界人士的(de)關注，對于非(fei)物質文化傳承途徑的(de)思考，也(ye)已涉及(ji)到高校教育、大眾媒體、法律保障(zhang)機制(zhi)、社區旅游(you)開發、生態(tai)博(bo)物館等不同的(de)思路。

結語

綜(zong)上(shang)(shang)(shang)所述，非物(wu)質(zhi)文(wen)(wen)化(hua)遺產保護語境下的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)傳(chuan)(chuan)承(cheng)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)主(zhu)要集中在以上(shang)(shang)(shang)五個(ge)層面(mian)。通(tong)過上(shang)(shang)(shang)述梳理我們可以看出，國內學(xue)界對文(wen)(wen)化(hua)傳(chuan)(chuan)承(cheng)的(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)正走向(xiang)拓展與(yu)深入：就研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)方法而(er)言，已從早(zao)期宏觀而(er)單一的(de)(de)(de)文(wen)(wen)獻收集，發展到文(wen)(wen)獻檢索與(yu)田野調(diao)查的(de)(de)(de)緊密結合。就研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)對象而(er)言，非物(wu)質(zhi)文(wen)(wen)化(hua)遺產中的(de)(de)(de)各(ge)種門類都已被逐漸納入研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)視野，并(bing)傾向(xiang)于用個(ge)案、專(zhuan)題(ti)進行文(wen)(wen)化(hua)傳(chuan)(chuan)承(cheng)的(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，從而(er)也(ye)總結出一些民間(jian)關(guan)于文(wen)(wen)化(hua)傳(chuan)(chuan)承(cheng)的(de)(de)(de)智慧，使得(de)非物(wu)質(zhi)文(wen)(wen)化(hua)傳(chuan)(chuan)承(cheng)這一議題(ti)得(de)到了(le)全(quan)面(mian)而(er)深入的(de)(de)(de)討論(lun)。就研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)涉(she)及的(de)(de)(de)學(xue)術領域而(er)言，來自民俗學(xue)、考古學(xue)、人類學(xue)、藝術學(xue)、教育學(xue)、民族學(xue)、文(wen)(wen)學(xue)、法學(xue)、歷史(shi)學(xue)等各(ge)學(xue)科的(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)力量(liang)都有(you)加盟。不同的(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)呈現出了(le)不同的(de)(de)(de)特點，并(bing)各(ge)有(you)所長。這種學(xue)術力量(liang)的(de)(de)(de)形(xing)成，喚起了(le)公(gong)眾對文(wen)(wen)化(hua)傳(chuan)(chuan)承(cheng)之緊迫(po)感及其意義的(de)(de)(de)認識(shi)，并(bing)突出地(di)增強了(le)學(xue)術界對文(wen)(wen)化(hua)傳(chuan)(chuan)承(cheng)等社(she)會(hui)現實(shi)、實(shi)踐(jian)問題(ti)的(de)(de)(de)關(guan)懷能力。

篇6

依(yi)據研(yan)(yan)究內容的不同，研(yan)(yan)究性學習活(huo)動(dong)的實(shi)施主要分(fen)為課題研(yan)(yan)究和項目(mu)(活(huo)動(dong))設計兩大(da)類。

課題研(yan)(yan)究以認識(shi)和解決某(mou)一問題為主要目的，具體包(bao)括(kuo)調查研(yan)(yan)究、實驗(yan)研(yan)(yan)究、文(wen)獻研(yan)(yan)究等類型。

項目(活動)設(she)計(ji)以解決(jue)一(yi)個比較復雜(za)的(de)(de)(de)操作問(wen)題為主(zhu)要目的(de)(de)(de)，一(yi)般包括社會性(xing)活動的(de)(de)(de)設(she)計(ji)和科技類項目的(de)(de)(de)設(she)計(ji)兩種類型。前者如(ru)(ru)一(yi)次環境保護(hu)活動的(de)(de)(de)策(ce)劃(hua)，后(hou)者如(ru)(ru)某(mou)一(yi)設(she)備、設(she)施(shi)的(de)(de)(de)制作、建(jian)設(she)或改造的(de)(de)(de)設(she)計(ji)等。

一項(xiang)專題的(de)研(yan)(yan)究(jiu)性學習(xi)活動，可以屬于一種類(lei)型(xing)，也(ye)可以包括多(duo)種研(yan)(yan)究(jiu)類(lei)型(xing)。綜合性較(jiao)強的(de)專題，往(wang)(wang)往(wang)(wang)涉及多(duo)方面(mian)的(de)研(yan)(yan)究(jiu)內容，需要(yao)運用多(duo)種研(yan)(yan)究(jiu)方法和手段，更需要(yao)參(can)加者之間的(de)分工協作。

1.研究(jiu)性學習(xi)活動課程設置

(1)高中三年內學(xue)生需要完成3-5個研究課題或項目(mu)，獲(huo)得15學(xue)分(fen)。

(2)為獲得研(yan)究性學(xue)(xue)(xue)習(xi)活(huo)動的(de)15學(xue)(xue)(xue)分(fen)，學(xue)(xue)(xue)生在(zai)高(gao)(gao)中(zhong)三年(nian)(nian)中(zhong)需要完成270課(ke)時的(de)學(xue)(xue)(xue)習(xi)活(huo)動，即(ji)(ji)高(gao)(gao)一年(nian)(nian)級、高(gao)(gao)二年(nian)(nian)級、高(gao)(gao)三年(nian)(nian)級上學(xue)(xue)(xue)期(qi)，每周3學(xue)(xue)(xue)時，時間安(an)排(pai)一般采用(yong)“1+2”的(de)形式(shi)，即(ji)(ji)一節課(ke)單(dan)獨排(pai)，用(yong)于(yu)集體指(zhi)導、選擇課(ke)題(ti)、設計方案、學(xue)(xue)(xue)習(xi)方法的(de)指(zhi)導、學(xue)(xue)(xue)習(xi)任務的(de)分(fen)工等活(huo)動，另2節課(ke)連排(pai)，用(yong)于(yu)組織學(xue)(xue)(xue)生進行研(yan)究、實踐(jian)、交流與展示等活(huo)動。此外，還可以采用(yong)半天(tian)連排(pai)，或(huo)者一學(xue)(xue)(xue)期(qi)中(zhong)某些周次分(fen)散安(an)排(pai)、其他周次利用(yong)幾天(tian)時間集中(zhong)安(an)排(pai)等方式(shi)。

對于有些課(ke)題研究無法(fa)在學(xue)校(xiao)教學(xue)時間里統一安排，而(er)必須利用課(ke)余(yu)和(he)節假日在校(xiao)外進行(xing)(xing)的(de)活動，學(xue)校(xiao)課(ke)程管(guan)理部(bu)門(men)和(he)課(ke)題組指(zhi)導(dao)教師(shi)要對學(xue)生進行(xing)(xing)具體(ti)指(zhi)導(dao)，并做好相(xiang)關的(de)管(guan)理、保障工作。

建(jian)議高中(zhong)一年級拿出—定的(de)(de)學(xue)時給學(xue)生(sheng)進(jin)行研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)性(xing)學(xue)習(xi)(xi)的(de)(de)通識培訓，讓學(xue)生(sheng)學(xue)習(xi)(xi)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)性(xing)學(xue)習(xi)(xi)的(de)(de)基本方(fang)法特別是學(xue)習(xi)(xi)選題論證和資料綜述。然后在教師(shi)的(de)(de)指導下，開展1-2個大主(zhu)題，長周(zhou)期的(de)(de)項目研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)。高中(zhong)二(er)年級每(mei)位學(xue)生(sheng)開展1-2個大主(zhu)題、長周(zhou)期的(de)(de)項目研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)。高中(zhong)三(san)年級學(xue)校可根據實際自(zi)主(zhu)安排(pai)，建(jian)議從(cong)建(jian)構思維模型、改(gai)進(jin)學(xue)習(xi)(xi)策略(lve)等(deng)方(fang)面選題，并安排(pai)一定時間，用(yong)來對(dui)學(xue)生(sheng)的(de)(de)課程學(xue)習(xi)(xi)情況進(jin)行全面總(zong)結(jie)評(ping)價(jia)和學(xue)分(fen)認定，同時為部分(fen)學(xue)生(sheng)補修學(xue)分(fen)提(ti)供機會。

2.研究性學習活動的內容一(yi)般包括以下三(san)個方(fang)面：

(1)自(zi)然方面(mian)。如環(huan)境保(bao)護、生態建設(she)、能源利用(yong)、農作物改良、動植物保(bao)護、天文地理(li)、水文氣象研究等。

(2)社會(hui)方面。如社會(hui)關系研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)、企(qi)業發(fa)展(zhan)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)、社區(qu)管理、人群心(xin)理、人口研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)、城市規劃、交通建設、法(fa)制(zhi)建設、政(zheng)治制(zhi)度、社會(hui)經濟(ji)發(fa)展(zhan)、宗教(jiao)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)、貿(mao)易與(yu)(yu)市場(chang)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)、鄉(xiang)土文(wen)化(hua)(hua)與(yu)(yu)民(min)俗文(wen)化(hua)(hua)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)、歷(li)史(shi)遺跡研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)、名人思想與(yu)(yu)文(wen)化(hua)(hua)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)、傳統道德研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)、傳統文(wen)化(hua)(hua)與(yu)(yu)現(xian)代文(wen)明研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)、東西方文(wen)化(hua)(hua)比較研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)、民(min)間文(wen)學、藝術研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)、影視文(wen)化(hua)(hua)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)、大眾(zhong)傳媒研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)等。

(3)自我方面。如中學(xue)生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)理(li)與心理(li)問題研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)、中學(xue)生(sheng)(sheng)行為方式(shi)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)、學(xue)生(sheng)(sheng)社團研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)、學(xue)生(sheng)(sheng)群體(ti)與師生(sheng)(sheng)關(guan)系研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)、學(xue)生(sheng)(sheng)(來(lai)源：文秘站 ）消費(fei)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)、學(xue)校制(zhi)度(du)(du)與學(xue)生(sheng)(sheng)成(cheng)長研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)、班級制(zhi)度(du)(du)與文化研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)、社會適應性研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)等。

3.研(yan)究(jiu)性學(xue)習活動內容的選擇原則

(1)可行性。根據(ju)學生自身已有知(zhi)識經驗、認識水平以(yi)(yi)及學校和(he)社區條件確定研究課題。好高騖遠的選題，會(hui)導致研究難以(yi)(yi)開展(zhan)，對此(ci)必須加(jia)以(yi)(yi)重視(shi)。

(2)自主(zhu)性(xing)。研究性(xing)學(xue)習活動課題(ti)的(de)(de)(de)確定要充分尊重學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)興趣和愛好，給學(xue)生(sheng)提供足(zu)夠的(de)(de)(de)自主(zhu)探索(suo)的(de)(de)(de)空(kong)間(jian)。

(3)生活(huo)性。研究性學(xue)習活(huo)動的(de)開展，要(yao)以學(xue)生身處其中的(de)生活(huo)環境為基礎，密切與生活(huo)的(de)聯系，引導他們(men)關(guan)注生活(huo)中的(de)事物，解決生活(huo)中的(de)問題，促進學(xue)校教(jiao)育與社(she)會(hui)的(de)融合。

(4)實(shi)踐性(xing)。強調讓學生(sheng)在親身體驗(yan)中學習(xi)，有(you)更多(duo)的機會動(dong)手、操作，在實(shi)踐中獲得積極的情感體驗(yan)，形成(cheng)(cheng)對自然、社會、人(ren)生(sheng)的健康(kang)態度(du)和正確價值觀，形成(cheng)(cheng)樂于(yu)動(dong)手、勤于(yu)實(shi)踐的個性(xing)。

(5)綜(zong)合性。一(yi)般情況下，一(yi)個(ge)(ge)課(ke)(ke)題(ti)(ti)(ti)的(de)(de)研究內容會涉及多個(ge)(ge)領(ling)域和(he)學科，它可能是以某學科為主的(de)(de)，也可能是多學科綜(zong)合、交(jiao)叉的(de)(de)；可能偏(pian)重于實(shi)踐考察方面(mian)，也可能偏(pian)重于理論研究方面(mian)。無(wu)論是自(zi)(zi)我問題(ti)(ti)(ti)、自(zi)(zi)然問題(ti)(ti)(ti)還是社會問題(ti)(ti)(ti)，在一(yi)個(ge)(ge)課(ke)(ke)題(ti)(ti)(ti)的(de)(de)研究中(zhong)都(dou)應對自(zi)(zi)我、自(zi)(zi)然、社會作整體關注，通過(guo)綜(zong)合性課(ke)(ke)題(ti)(ti)(ti)的(de)(de)選(xuan)擇，整合學習內容與方法(fa)，體現(xian)綜(zong)合實(shi)踐活動(dong)在普通高中(zhong)課(ke)(ke)程(cheng)結構中(zhong)的(de)(de)內在價值。

(6)開放性(xing)(xing)。研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)性(xing)(xing)學(xue)習(xi)(xi)活動不(bu)同于嚴格(ge)意義上的(de)(de)科學(xue)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)，“研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)”僅僅是方式(shi)，落腳點還是“學(xue)習(xi)(xi)活動”。當(dang)學(xue)生選擇了(le)一個研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)課題以后，采用什么樣的(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)視角、研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)目標、研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)切入口、研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)過程、研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)方法、研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)手段，研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)結果如何呈現等(deng)，應該有較(jiao)大的(de)(de)彈性(xing)(xing)。

4.研究(jiu)性(xing)學習活(huo)動內容的開(kai)發策略

(1)因時(shi)制宜，因地(di)制宜，充(chong)分(fen)(fen)利(li)用(yong)課(ke)程資源(yuan)(yuan)。學(xue)校(xiao)開展研究性(xing)學(xue)習活(huo)(huo)動，要根據本地(di)本校(xiao)實際，開發各(ge) 種教育資源(yuan)(yuan)，設計活(huo)(huo)動內(nei)容。在(zai)校(xiao)內(nei)外(wai)的(de)自然環境(jing)、人文環境(jing)及社會生(sheng)活(huo)(huo)中，包含(han)著豐(feng)富的(de)素材(cai)，要引導學(xue)生(sheng)充(chong)分(fen)(fen)發掘。要注(zhu)意選擇(ze)和利(li)用(yong)一些時(shi)間性(xing)、季節性(xing)較強的(de)事件，作為研究性(xing)學(xue)習活(huo)(huo)動的(de)內(nei)容，充(chong)分(fen)(fen)利(li)用(yong)生(sheng)活(huo)(huo)中“活(huo)(huo)”的(de)資源(yuan)(yuan)。

(2)逐漸積累，形成研究序列。研究性學習活動(dong)課(ke)程沒有(you)(you)“教材”，但同樣存在(zai)著(zhu)一定(ding)的(de)(de)(de)內(nei)在(zai)“邏輯”：同一學生(小組)三年(nian)當中(zhong)研究的(de)(de)(de)問(wen)題要(yao)(yao)形成一定(ding)的(de)(de)(de)系統(tong)，要(yao)(yao)適(shi)當照顧到“自(zi)然、社會、自(zi)我(wo)”三種取向的(de)(de)(de)內(nei)在(zai)平衡；不同年(nian)級以及(ji)全校所有(you)(you)學生所研究的(de)(de)(de)問(wen)題也要(yao)(yao)保持(chi)一種合理的(de)(de)(de)關系，適(shi)應學生的(de)(de)(de)認識(shi)水平和發展(zhan)差異(yi)，避免(mian)簡單的(de)(de)(de)重(zhong)復(fu)，避免(mian)層次安(an)排上的(de)(de)(de)混亂。

(3)適應學(xue)(xue)(xue)校(xiao)和(he)地區差異，形成(cheng)自(zi)身特色(se)。引(yin)導學(xue)(xue)(xue)生(sheng)選擇研(yan)究性學(xue)(xue)(xue)習(xi)活動(dong)的(de)(de)內(nei)容，一方面(mian)要(yao)體(ti)現“三個(ge)面(mian)向”的(de)(de)要(yao)求，一方面(mian)要(yao)依據學(xue)(xue)(xue)校(xiao)自(zi)身的(de)(de)辦(ban)學(xue)(xue)(xue)傳(chuan)統和(he)資源(yuan)優勢(shi)，構(gou)建(jian)有(you)區域特點和(he)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)特色(se)的(de)(de)研(yan)究內(nei)容體(ti)系，使研(yan)究性學(xue)(xue)(xue)習(xi)活動(dong)成(cheng)為學(xue)(xue)(xue)校(xiao)文化建(jian)設的(de)(de)一個(ge)有(you)機組(zu)成(cheng)部分(fen)。

(4)相互(hu)借鑒，優勢互(hu)補。不同(tong)地區、不同(tong)類(lei)型的(de)學(xue)校(xiao)之間要注意在相互(hu)借鑒、類(lei)比(bi)學(xue)習中(zhong)得到啟(qi)發(fa)，共(gong)同(tong)提高。鼓勵鄰近學(xue)校(xiao)特別是同(tong)一(yi)社區中(zhong)的(de)學(xue)校(xiao)開展較為緊密的(de)合作，實(shi)現資(zi)源的(de)互(hu)補與共(gong)享(xiang)。

5.工作小組：

組長：

成員：、教研組長和(he)全(quan)體教師。

6.實施步驟：

a)培訓研究(jiu)性學(xue)習的方法(fa)和評價策略；

b)選(xuan)題及組成小(xiao)組；（學生自選(xuan)或指導選(xuan)題）

c)成立(li)班級學術(shu)委(wei)員會(hui)；

d)開展(zhan)課題研(yan)究活動；

篇7

關鍵詞: 景代(dai)二村 房(fang)屋建筑式樣變遷 調查(cha)

景代(dai)(dai)(dai)二(er)(er)村(cun)(cun)(cun)屬(shu)于西(xi)(xi)雙版納傣(dai)族自治州勐海(hai)(hai)縣(xian)(xian)(xian)勐遮鄉景真(zhen)村(cun)(cun)(cun)公所的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)自然村(cun)(cun)(cun),位于勐海(hai)(hai)縣(xian)(xian)(xian)城(cheng)(cheng)以(yi)(yi)(yi)西(xi)(xi),距離(li)勐海(hai)(hai)縣(xian)(xian)(xian)城(cheng)(cheng)大(da)約(yue)十(shi)(shi)五千米,在(zai)(zai)勐海(hai)(hai)縣(xian)(xian)(xian)城(cheng)(cheng)和勐遮鄉政府所在(zai)(zai)地之(zhi)間。從氣候(hou)上(shang)看,景代(dai)(dai)(dai)屬(shu)于典型(xing)的(de)(de)(de)(de)熱(re)(re)帶雨林區(qu),一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)年四(si)季(ji)氣溫較(jiao)(jiao)高,常年氣溫在(zai)(zai)25℃以(yi)(yi)(yi)上(shang)。即使在(zai)(zai)冬季(ji),也(ye)只是(shi)(shi)偶(ou)爾(er)看見(jian)(jian)老人(ren)(ren)穿著(zhu)襪子(zi)(zi)鞋,一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)般(ban)年輕人(ren)(ren)都(dou)(dou)(dou)是(shi)(shi)赤腳拖鞋。植被覆蓋較(jiao)(jiao)豐(feng)富,可以(yi)(yi)(yi)見(jian)(jian)到(dao)典型(xing)的(de)(de)(de)(de)熱(re)(re)帶水(shui)果,椰子(zi)(zi)、木瓜、芭蕉幾乎家家都(dou)(dou)(dou)有(you)(you)(you),成(cheng)片的(de)(de)(de)(de)竹林更是(shi)(shi)隨處(chu)(chu)可見(jian)(jian)。從地形上(shang)看,景代(dai)(dai)(dai)二(er)(er)村(cun)(cun)(cun)處(chu)(chu)于一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)片很開闊的(de)(de)(de)(de)平(ping)壩(ba)地區(qu),四(si)周的(de)(de)(de)(de)山(shan)不(bu)高,小(xiao)的(de)(de)(de)(de)丘陵也(ye)不(bu)多見(jian)(jian)。景代(dai)(dai)(dai)二(er)(er)村(cun)(cun)(cun)共(gong)有(you)(you)(you)七十(shi)(shi)二(er)(er)戶人(ren)(ren)家,三百五十(shi)(shi)六人(ren)(ren),全村(cun)(cun)(cun)人(ren)(ren)集中(zhong)居(ju)住(zhu)(zhu),和景代(dai)(dai)(dai)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)村(cun)(cun)(cun)連在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)起,形成(cheng)較(jiao)(jiao)大(da)的(de)(de)(de)(de)住(zhu)(zhu)宅區(qu)。家家都(dou)(dou)(dou)是(shi)(shi)兩層樓的(de)(de)(de)(de)住(zhu)(zhu)房,獨立成(cheng)院,戶戶之(zhi)間都(dou)(dou)(dou)有(you)(you)(you)水(shui)泥路相通(tong)(tong)(tong),更像是(shi)(shi)城(cheng)(cheng)市中(zhong)住(zhu)(zhu)宅區(qu)的(de)(de)(de)(de)縮影。整(zheng)個(ge)村(cun)(cun)(cun)民(min)(min)都(dou)(dou)(dou)屬(shu)于傣(dai)族,傣(dai)語是(shi)(shi)村(cun)(cun)(cun)民(min)(min)交(jiao)流(liu)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要用語。一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)般(ban)四(si)五十(shi)(shi)歲(sui)以(yi)(yi)(yi)下的(de)(de)(de)(de)年輕人(ren)(ren)和小(xiao)孩會說普通(tong)(tong)(tong)話,但層次不(bu)齊,年青的(de)(de)(de)(de)小(xiao)伙子(zi)(zi)及(ji)姑娘普通(tong)(tong)(tong)話較(jiao)(jiao)好,年歲(sui)偏(pian)(pian)大(da)的(de)(de)(de)(de)村(cun)(cun)(cun)民(min)(min)普通(tong)(tong)(tong)話說得較(jiao)(jiao)差一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)些(xie),老年人(ren)(ren)則幾乎不(bu)懂普通(tong)(tong)(tong)話。村(cun)(cun)(cun)內有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)所小(xiao)學(xue),開設有(you)(you)(you)三年級及(ji)五年級共(gong)兩個(ge)年級班,其余幾個(ge)年級班的(de)(de)(de)(de)學(xue)生(sheng)需(xu)到(dao)距村(cun)(cun)(cun)子(zi)(zi)不(bu)到(dao)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)公里的(de)(de)(de)(de)曼(man)海(hai)(hai)村(cun)(cun)(cun)小(xiao)學(xue)就讀(du)。從受教育程度(du)看,整(zheng)個(ge)村(cun)(cun)(cun)民(min)(min)受教育程度(du)較(jiao)(jiao)低,具有(you)(you)(you)高中(zhong)及(ji)以(yi)(yi)(yi)上(shang)學(xue)歷的(de)(de)(de)(de)有(you)(you)(you)四(si)人(ren)(ren),這四(si)人(ren)(ren)中(zhong)有(you)(you)(you)三人(ren)(ren)在(zai)(zai)讀(du)高中(zhong),一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)在(zai)(zai)上(shang)大(da)學(xue)(是(shi)(shi)附近(jin)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)帶唯一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)大(da)學(xue)生(sheng))。村(cun)(cun)(cun)民(min)(min)信小(xiao)乘佛(fo)教,在(zai)(zai)入村(cun)(cun)(cun)處(chu)(chu)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)座(zuo)小(xiao)山(shan),山(shan)上(shang)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)座(zuo)寺廟,是(shi)(shi)景代(dai)(dai)(dai)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)村(cun)(cun)(cun)、二(er)(er)村(cun)(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要宗(zong)教活動(dong)場所。山(shan)上(shang)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)座(zuo)有(you)(you)(you)千年以(yi)(yi)(yi)上(shang)歷史的(de)(de)(de)(de)建(jian)筑物――景真(zhen)八角(jiao)亭,是(shi)(shi)西(xi)(xi)雙版納地區(qu)旅(lv)游觀光的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)景點。據村(cun)(cun)(cun)民(min)(min)介紹,近(jin)年來,觀光的(de)(de)(de)(de)游客偏(pian)(pian)少,在(zai)(zai)我們住(zhu)(zhu)村(cun)(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)十(shi)(shi)幾天,偶(ou)見(jian)(jian)有(you)(you)(you)外國及(ji)中(zhong)國游客來觀光。

在未(wei)去傣(dai)(dai)族村(cun)寨以前(qian),就聽(ting)說過傣(dai)(dai)族的竹樓(lou)(lou),傣(dai)(dai)族以竹樓(lou)(lou)著稱,竹樓(lou)(lou)是(shi)(shi)(shi)傳統(tong)的典(dian)型的傣(dai)(dai)家人(ren)居住(zhu)(zhu)的房屋。竹樓(lou)(lou)屬于干欄(lan)式(shi)建筑(zhu),由數(shu)根較粗大(da)的柱子支撐,共兩(liang)層。一(yi)(yi)層不(bu)(bu)住(zhu)(zhu)人(ren),主要用于散放(fang)雜物或(huo)是(shi)(shi)(shi)用作(zuo)諸如雞、牛(niu)、豬之(zhi)類的家禽畜棲息的地方(fang)。有一(yi)(yi)樓(lou)(lou)梯通向二(er)樓(lou)(lou),人(ren)住(zhu)(zhu)在二(er)樓(lou)(lou)。二(er)樓(lou)(lou)一(yi)(yi)般分(fen)(fen)(fen)成兩(liang)個(ge)部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen),一(yi)(yi)部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)是(shi)(shi)(shi)客廳,另一(yi)(yi)部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)是(shi)(shi)(shi)臥(wo)室(shi)。這(zhe)(zhe)兩(liang)個(ge)部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)一(yi)(yi)般多用衣柜或(huo)木板隔開,有兩(liang)扇門(men)分(fen)(fen)(fen)別進入(ru)臥(wo)室(shi),靠(kao)里(li)邊(bian)的一(yi)(yi)扇門(men)進入(ru)兒(er)子及兒(er)媳的臥(wo)室(shi),靠(kao)外(wai)(wai)的一(yi)(yi)扇門(men)則進入(ru)女(nv)(nv)(nv)兒(er)及父母(mu)的臥(wo)室(shi)。臥(wo)室(shi)一(yi)(yi)般分(fen)(fen)(fen)成三個(ge)小部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen),最靠(kao)里(li)邊(bian)的是(shi)(shi)(shi)兒(er)子的;中間的是(shi)(shi)(shi)父母(mu)住(zhu)(zhu)的;靠(kao)外(wai)(wai)邊(bian)的是(shi)(shi)(shi)女(nv)(nv)(nv)兒(er)及女(nv)(nv)(nv)婿的(傣(dai)(dai)家規矩:在女(nv)(nv)(nv)兒(er)出(chu)嫁的第一(yi)(yi)年(nian),女(nv)(nv)(nv)婿要上門(men)居住(zhu)(zhu)一(yi)(yi)年(nian))。但(dan)這(zhe)(zhe)三個(ge)小部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)之(zhi)間一(yi)(yi)般用布(bu)簾(lian)或(huo)是(shi)(shi)(shi)紋帳相隔,或(huo)是(shi)(shi)(shi)什么也沒(mei)有,事實上也就是(shi)(shi)(shi)說這(zhe)(zhe)三個(ge)小部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)的臥(wo)室(shi)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)相通的大(da)臥(wo)室(shi),外(wai)(wai)人(ren)(非親屬)一(yi)(yi)般不(bu)(bu)能隨意出(chu)入(ru)臥(wo)室(shi)。

當我(wo)(wo)們進村(cun)(cun)的(de)(de)第一(yi)天,走進我(wo)(wo)們住(zhu)的(de)(de)那家(jia)(jia)主(zhu)人家(jia)(jia)的(de)(de)房(fang)(fang)(fang)屋時,感(gan)到很是(shi)(shi)(shi)驚訝,房(fang)(fang)(fang)子(zi)(zi)(zi)不是(shi)(shi)(shi)竹樓(lou),一(yi)樓(lou)已(yi)(yi)不是(shi)(shi)(shi)散放雜(za)物及家(jia)(jia)禽棲息(xi)的(de)(de)地(di)方,而是(shi)(shi)(shi)用(yong)作居住(zhu)或是(shi)(shi)(shi)客廳。二(er)樓(lou)上(shang)的(de)(de)小臥室已(yi)(yi)用(yong)磚(zhuan)(zhuan)墻(qiang)隔開,兩層樓(lou)都設有(you)衛生間及淋浴的(de)(de)地(di)方,地(di)面鋪著(zhu)地(di)板磚(zhuan)(zhuan),整個(ge)房(fang)(fang)(fang)屋無論(lun)是(shi)(shi)(shi)從里(li)面或從外面看已(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)相(xiang)(xiang)當豪華,且建(jian)筑(zhu)(zhu)式(shi)樣(yang)和(he)(he)漢族房(fang)(fang)(fang)屋建(jian)筑(zhu)(zhu)式(shi)樣(yang)基(ji)本相(xiang)(xiang)似,和(he)(he)竹樓(lou)相(xiang)(xiang)比無論(lun)從結構上(shang)還(huan)是(shi)(shi)(shi)從安排上(shang)都已(yi)(yi)相(xiang)(xiang)去甚(shen)遠(yuan)。主(zhu)人告訴我(wo)(wo)們,村(cun)(cun)子(zi)(zi)(zi)里(li)像他家(jia)(jia)這種房(fang)(fang)(fang)子(zi)(zi)(zi)樣(yang)式(shi)的(de)(de)還(huan)有(you)四戶(hu),建(jian)一(yi)座這種房(fang)(fang)(fang)子(zi)(zi)(zi)至(zhi)少需(xu)要十(shi)幾萬元。整個(ge)村(cun)(cun)子(zi)(zi)(zi)有(you)七(qi)十(shi)二(er)戶(hu),只有(you)一(yi)戶(hu)人家(jia)(jia)住(zhu)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)竹樓(lou),有(you)六(liu)十(shi)六(liu)戶(hu)人家(jia)(jia)住(zhu)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)磚(zhuan)(zhuan)瓦結構的(de)(de)房(fang)(fang)(fang)子(zi)(zi)(zi),但從結構和(he)(he)安排上(shang)與竹樓(lou)基(ji)本相(xiang)(xiang)似。

人類學家B Walter和A Vayda在(zai)(zai)談到田野調查(cha)中(zhong)方(fang)法論(lun)的(de)視角時(shi)(shi)就強調:研究者在(zai)(zai)進(jin)行田野調查(cha)時(shi)(shi),不(bu)應是在(zai)(zai)理論(lun)的(de)驅(qu)使下進(jin)行,而應是好(hao)(hao)奇心使然(Researchers in the field should strive to be curiosity-driven not theory-driven)。在(zai)(zai)這(zhe)種方(fang)法論(lun)的(de)指引下及(ji)好(hao)(hao)奇心的(de)驅(qu)使下,我們產生(sheng)了(le)這(zhe)么幾(ji)個(ge)疑(yi)問:

1.村(cun)民是如(ru)何看(kan)待(dai)傳(chuan)統的竹樓與(yu)這(zhe)種新樣式的樓房的?

2.是(shi)什(shen)么驅使村民建(jian)這種新(xin)樣式的樓房?

3.房屋樣(yang)式的改(gai)變(bian)是否會影響民族性(xing)?

帶(dai)著這(zhe)些問題,我們對(dui)影響房屋建(jian)筑式樣改變的因素進行了追尋。

一(yi)、影響改變(bian)的宏觀(guan)因(yin)素

(一(yi)(yi))經(jing)濟(ji)狀況。景代二村(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)共七(qi)十二戶(hu)人(ren)(ren)(ren)(ren)家(jia)(jia)(jia),三百五十六(liu)人(ren)(ren)(ren)(ren),耕田面(mian)積六(liu)百畝,主(zhu)(zhu)(zhu)要種(zhong)植水稻。由于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)均占有耕田面(mian)積較(jiao)(jiao)多,如按畝產水稻三百五十千克計(ji)算,村(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)民(min)(min)一(yi)(yi)年所(suo)收(shou)(shou)的(de)水稻可供村(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)民(min)(min)至(zhi)少三年的(de)消(xiao)費(fei)(fei),所(suo)以(yi)村(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)民(min)(min)一(yi)(yi)般都將所(suo)種(zhong)的(de)稻子(zi)一(yi)(yi)半以(yi)上拿到市場(chang)上銷售。除種(zhong)植水稻以(yi)外(wai),村(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)民(min)(min)們還種(zhong)植甘蔗、茶葉、熱(re)帶水果等經(jing)濟(ji)作(zuo)物以(yi)增加(jia)收(shou)(shou)入(ru)(ru)。但(dan)一(yi)(yi)般村(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)民(min)(min)家(jia)(jia)(jia)庭(ting)的(de)主(zhu)(zhu)(zhu)要收(shou)(shou)入(ru)(ru)并不(bu)源于(yu)這些(xie),而是(shi)(shi)靠外(wai)出打(da)工(gong)掙(zheng)錢。主(zhu)(zhu)(zhu)要打(da)工(gong)場(chang)所(suo)在(zai)景洪、昆明城市,以(yi)及泰國、緬甸等國家(jia)(jia)(jia),外(wai)出務(wu)工(gong)人(ren)(ren)(ren)(ren)員主(zhu)(zhu)(zhu)要從事燒烤、服裝或賭場(chang)服務(wu)等工(gong)作(zuo)。村(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)子(zi)里(li)(li)有很多年青姑娘(niang)都有賭場(chang)工(gong)作(zuo)經(jing)驗(只(zhi)是(shi)(shi)據(ju)提供消(xiao)息的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)說,沒有作(zuo)人(ren)(ren)(ren)(ren)員統計(ji))。根據(ju)調查,村(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)民(min)(min)一(yi)(yi)般年人(ren)(ren)(ren)(ren)均收(shou)(shou)入(ru)(ru)在(zai)四五千元。我(wo)們所(suo)住(zhu)房屋主(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)家(jia)(jia)(jia)四口年收(shou)(shou)入(ru)(ru)總計(ji)近十萬元人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)幣,在(zai)村(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)子(zi)里(li)(li)算是(shi)(shi)相當富(fu)有的(de)。而村(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)民(min)(min)的(de)整個一(yi)(yi)年中用(yong)于(yu)日常(chang)生活消(xiao)費(fei)(fei)以(yi)外(wai)的(de)開(kai)支卻不(bu)是(shi)(shi)很大。根據(ju)我(wo)們的(de)訪(fang)談,村(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)民(min)(min)之間(jian)(jian)及親屬(shu)之間(jian)(jian)逢年過節一(yi)(yi)般不(bu)送禮(li),村(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)子(zi)里(li)(li)有紅、白事時,一(yi)(yi)般村(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)民(min)(min)所(suo)送的(de)禮(li)金僅幾元錢,或有的(de)根本就不(bu)送。所(suo)以(yi)村(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)民(min)(min)的(de)生活在(zai)當代的(de)中國農村(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)中算是(shi)(shi)比(bi)較(jiao)(jiao)富(fu)足(zu)的(de)。

(二)自(zi)然環境。景(jing)代二村位于熱帶雨(yu)林區,植被的覆蓋(gai)率高,物種也相當豐(feng)富。西雙版(ban)納素有(you)(you)(you)“熱帶植物園”之美稱,成片的竹林更是隨處可見,這也使(shi)得傣族(zu)因(yin)竹樓而著(zhu)(zhu)名成為可能。近年隨著(zhu)(zhu)木(mu)竹的大量砍(kan)(kan)伐,生(sheng)態環境受到(dao)了影(ying)響,加之當地(di)雨(yu)水(shui)的豐(feng)沛(pei),故(gu)常有(you)(you)(you)泥(ni)石流(liu)(liu)發(fa)生(sheng),給人(ren)們的生(sheng)活與生(sheng)命財產安全帶來隱患。在西雙版(ban)納時(shi)常發(fa)現公路(lu)邊豎著(zhu)(zhu)醒目的牌子,上面寫(xie)著(zhu)(zhu):下雨(yu)天請注意泥(ni)石流(liu)(liu)。這和木(mu)竹的大量砍(kan)(kan)伐多(duo)少有(you)(you)(you)著(zhu)(zhu)因(yin)果(guo)聯系。為了加強生(sheng)態環境的保護,國家相繼出臺了有(you)(you)(you)關(guan)加強生(sheng)態保護的法(fa)律(lv)、法(fa)規(gui)(gui),作出了禁止濫砍(kan)(kan)亂伐的規(gui)(gui)定。這就從(cong)法(fa)律(lv)法(fa)規(gui)(gui)上對村民(min)(min)的木(mu)竹砍(kan)(kan)伐作出了限制。村民(min)(min)在建房時(shi)如需(xu)要大量木(mu)竹時(shi),需(xu)向當地(di)政府(fu)有(you)(you)(you)關(guan)部門提出申(shen)請,得到(dao)許可后(hou),方可砍(kan)(kan)伐,否則為非法(fa)。

(三(san))媒介及旅(lv)(lv)游。在進入(ru)村子的(de)(de)入(ru)口處路旁,有(you)一塊高大的(de)(de)藍色鐵牌豎立,上(shang)面寫著(zhu):景(jing)真手機(ji)村。在距村中心(xin)不(bu)(bu)到一公里處的(de)(de)小山丘(qiu)上(shang)建(jian)有(you)手機(ji)信號發射臺。隨(sui)著(zhu)村民(min)生活水(shui)平的(de)(de)提(ti)高,如(ru)今家家擁有(you)電(dian)視機(ji),一半以(yi)上(shang)人家裝有(you)固(gu)定電(dian)話,而(er)擁有(you)手機(ji)在村民(min)中已(yi)算是平常(chang)事。村子的(de)(de)入(ru)口處有(you)一座小山,著(zhu)名的(de)(de)景(jing)真八角亭就座落(luo)在這(zhe)個小山上(shang),因其建(jian)筑年代久遠,以(yi)及建(jian)筑樣式獨特,而(er)成為(wei)西雙(shuang)版納州的(de)(de)一個重要旅(lv)(lv)游景(jing)點(dian),時常(chang)有(you)游客(ke)來此(ci)地觀光。這(zhe)一切表明村民(min)與外界的(de)(de)聯系是緊(jin)密的(de)(de),傳媒對(dui)村民(min)生活的(de)(de)影響是不(bu)(bu)可回(hui)避的(de)(de)。

二、微觀因素對式(shi)樣變遷的影響(xiang)

村民(min)觀念的(de)轉變(bian)(bian)對房(fang)屋(wu)建筑(zhu)式(shi)樣的(de)改(gai)變(bian)(bian)有著直接(jie)的(de)影響(xiang)。在(zai)這(zhe)一部分中(zhong),我們將關(guan)注(zhu)村民(min)在(zai)同外(wai)界互動過(guo)程中(zhong)外(wai)界對村民(min)的(de)影響(xiang),以及村民(min)之間互動過(guo)程中(zhong)的(de)相(xiang)互影響(xiang),而這(zhe)種影響(xiang)是造(zao)成(cheng)房(fang)屋(wu)建筑(zhu)樣式(shi)改(gai)變(bian)(bian)的(de)最直接(jie)的(de)主觀因素(su)。

整個村子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)七十(shi)二戶人(ren)(ren)(ren)家(jia)(jia),據(ju)我們(men)(men)調查,每家(jia)(jia)都(dou)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)兩(liang)人(ren)(ren)(ren)或更(geng)多人(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)外打工。以(yi)我們(men)(men)所在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)主人(ren)(ren)(ren)為(wei)例(li)(li),他(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)多年前(qian)就同廣東人(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)(yi)起(qi)(qi)做過糧食生(sheng)(sheng)(sheng)意(yi),后因(yin)受(shou)騙,改(gai)(gai)(gai)做燒烤,先后在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)昆(kun)明、景洪做過幾年,然(ran)(ran)后轉至緬甸的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)勐臘賣(mai)燒烤,現一(yi)(yi)(yi)直(zhi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)那(nei)(nei)兒(er)賣(mai)燒烤。因(yin)常(chang)年做燒烤,手藝也(ye)(ye)不(bu)(bu)錯,加(jia)之(zhi)經驗與資金的(de)(de)(de)(de)(de)積累,現在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)燒烤生(sheng)(sheng)(sheng)意(yi)做得比(bi)較大(da)。常(chang)年一(yi)(yi)(yi)家(jia)(jia)四口人(ren)(ren)(ren)有(you)(you)(you)三人(ren)(ren)(ren)忙于燒烤生(sheng)(sheng)(sheng)意(yi),一(yi)(yi)(yi)年純收入在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)十(shi)萬(wan)元左右,在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)村子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)里(li)他(ta)(ta)們(men)(men)家(jia)(jia)算是比(bi)較富有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)(jia)庭之(zhi)一(yi)(yi)(yi),也(ye)(ye)是有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)定影響(xiang)力的(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)(jia)庭。我們(men)(men)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)同主人(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)(yi)起(qi)(qi)閑聊時(shi),問他(ta)(ta)為(wei)什么想(xiang)建這(zhe)種更(geng)像漢(han)族風格的(de)(de)(de)(de)(de)樓房(fang)(fang)時(shi),他(ta)(ta)毫不(bu)(bu)猶(you)豫地回答我們(men)(men):以(yi)前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)(nei)種樓房(fang)(fang)很(hen)不(bu)(bu)方(fang)(fang)便(bian)。然(ran)(ran)后他(ta)(ta)又(you)(you)(you)跟我們(men)(men)談(tan)道(dao),他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)朋友(you)從(cong)昆(kun)明、從(cong)泰國來(lai)到(dao)(dao)(dao)他(ta)(ta)家(jia)(jia)玩,就跟他(ta)(ta)談(tan)到(dao)(dao)(dao)應(ying)該建漢(han)族式的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)(nei)種房(fang)(fang)屋,屋里(li)最好(hao)(hao)(hao)(hao)還要建洗(xi)手間,否則上(shang)(shang)個廁所要跑很(hen)遠(yuan),很(hen)不(bu)(bu)方(fang)(fang)便(bian),尤(you)其是夜間,而(er)且臥室應(ying)該分(fen)開。當我們(men)(men)又(you)(you)(you)問起(qi)(qi)為(wei)什么覺得以(yi)前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)(nei)種樓房(fang)(fang)不(bu)(bu)方(fang)(fang)便(bian)時(shi),開始他(ta)(ta)猶(you)豫了(le)一(yi)(yi)(yi)下,似乎(hu)覺得不(bu)(bu)方(fang)(fang)便(bian)說,我們(men)(men)也(ye)(ye)突然(ran)(ran)間意(yi)識到(dao)(dao)(dao)他(ta)(ta)所說的(de)(de)(de)(de)(de)“不(bu)(bu)方(fang)(fang)便(bian)”可(ke)能是有(you)(you)(you)所指。但(dan)是過了(le)一(yi)(yi)(yi)小(xiao)會兒(er),他(ta)(ta)還是給我們(men)(men)舉了(le)一(yi)(yi)(yi)些具體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)事例(li)(li):小(xiao)孩長大(da)了(le),一(yi)(yi)(yi)家(jia)(jia)人(ren)(ren)(ren)還睡在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)起(qi)(qi)很(hen)不(bu)(bu)方(fang)(fang)便(bian),兒(er)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)要找媳婦(fu)了(le),晚上(shang)(shang)他(ta)(ta)們(men)(men)有(you)(you)(you)什么悄悄話要說,可(ke)是礙(ai)于大(da)家(jia)(jia)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)起(qi)(qi)就又(you)(you)(you)不(bu)(bu)好(hao)(hao)(hao)(hao)意(yi)思說了(le)。還是現在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)蓋的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種房(fang)(fang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)好(hao)(hao)(hao)(hao),住(zhu)著(zhu)方(fang)(fang)便(bian)。然(ran)(ran)后他(ta)(ta)又(you)(you)(you)跟我們(men)(men)談(tan)道(dao):以(yi)前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)(nei)種房(fang)(fang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)雖然(ran)(ran)住(zhu)著(zhu)不(bu)(bu)方(fang)(fang)便(bian),但(dan)也(ye)(ye)有(you)(you)(you)優點,例(li)(li)如晚上(shang)(shang)小(xiao)孩哭時(shi),老人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)病時(shi),大(da)家(jia)(jia)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)起(qi)(qi),有(you)(you)(you)個照應(ying)。盡(jin)管以(yi)前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)竹樓有(you)(you)(you)其優點,但(dan)隨著(zhu)生(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)(gai)(gai)善(shan),觀念的(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)(gai)(gai)變,主人(ren)(ren)(ren)還是覺得現在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)住(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種樓房(fang)(fang)更(geng)好(hao)(hao)(hao)(hao),而(er)且他(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)外面見(jian)到(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)也(ye)(ye)都(dou)是這(zhe)種類型的(de)(de)(de)(de)(de)房(fang)(fang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。事實(shi)上(shang)(shang),主人(ren)(ren)(ren)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種房(fang)(fang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)村子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)里(li)不(bu)(bu)是第(di)一(yi)(yi)(yi)家(jia)(jia),在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)他(ta)(ta)之(zhi)前(qian)已(yi)有(you)(you)(you)兩(liang)家(jia)(jia),現在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)村子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)里(li)共有(you)(you)(you)五(wu)家(jia)(jia)。

我(wo)(wo)們在(zai)對(dui)其他(ta)(ta)(ta)幾家新(xin)(xin)房(fang)主(zhu)人(ren)進行(xing)訪談后,發現他(ta)(ta)(ta)們的(de)回答和經歷(li)也都似乎相似。然后我(wo)(wo)們又對(dui)沒(mei)建這種(zhong)新(xin)(xin)房(fang)的(de)村民進行(xing)調查,他(ta)(ta)(ta)們大都表示要(yao)建這種(zhong)新(xin)(xin)式的(de)樓房(fang)(只有一(yi)(yi)人(ren)例外(wai),他(ta)(ta)(ta)也要(yao)建新(xin)(xin)房(fang),只是結構和安排還和以(yi)前一(yi)(yi)樣(yang),他(ta)(ta)(ta)認為那樣(yang)更方便,大家在(zai)一(yi)(yi)起(qi)相互有照應),只是現在(zai)缺錢(qian)(qian),他(ta)(ta)(ta)們都打算外(wai)出掙錢(qian)(qian),像(xiang)我(wo)(wo)們所住(zhu)那家的(de)主(zhu)人(ren)一(yi)(yi)樣(yang),掙了錢(qian)(qian)后,回來蓋新(xin)(xin)房(fang)。

從(cong)房屋建筑(zhu)式(shi)樣(yang)變遷的(de)(de)(de)(de)案例中,我們(men)(men)(men)(men)發(fa)現:村(cun)民們(men)(men)(men)(men)已意(yi)識到(dao)(dao)外(wai)出打工(gong)(gong)比單純在(zai)(zai)家(jia)庭做農活掙錢(qian)更多。我們(men)(men)(men)(men)國家(jia)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)整個大(da)(da)環境給(gei)村(cun)民們(men)(men)(men)(men)外(wai)出打工(gong)(gong)提(ti)供了可能(neng)。而村(cun)民們(men)(men)(men)(men)在(zai)(zai)外(wai)打工(gong)(gong)和外(wai)界互(hu)動的(de)(de)(de)(de)過程中不(bu)斷受到(dao)(dao)來(lai)自(zi)外(wai)界(主要是漢(han)族)的(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)響,村(cun)民的(de)(de)(de)(de)價值觀、意(yi)識在(zai)(zai)不(bu)斷地發(fa)生(sheng)改變。這(zhe)(zhe)些外(wai)出的(de)(de)(de)(de)村(cun)民回村(cun)后,在(zai)(zai)村(cun)里(li)的(de)(de)(de)(de)行為又(you)對其他(ta)村(cun)民產生(sheng)影(ying)(ying)響,這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)影(ying)(ying)響我們(men)(men)(men)(men)已經看到(dao)(dao)是很大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)。由(you)于這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)強大(da)(da)經濟誘(you)因的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai),沒有外(wai)出的(de)(de)(de)(de)村(cun)民也紛紛外(wai)出找適(shi)合自(zi)己的(de)(de)(de)(de)工(gong)(gong)作,然后掙了錢(qian)再回來(lai)……如(ru)此(ci),就(jiu)形成了一種(zhong)(zhong)良性的(de)(de)(de)(de)循環。按這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)趨勢發(fa)展(zhan),我們(men)(men)(men)(men)可以(yi)設想:所謂的(de)(de)(de)(de)傣(dai)家(jia)竹樓及其建筑(zhu)式(shi)樣(yang)在(zai)(zai)不(bu)久的(de)(de)(de)(de)將來(lai)會發(fa)生(sheng)徹底的(de)(de)(de)(de)改變。

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[3]鐘敬文.民俗學概論(lun).上海:上海文藝(yi)出版(ban)社(she),1998.

篇8

關(guan)鍵(jian)詞：民族文(wen)學/文(wen)學批評/邊(bian)緣化

無疑(yi)，從中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)少數(shu)(shu)民族(zu)(zu)文學(xue)(xue)概念(nian)的(de)構成，到(dao)(dao)當代一大批(pi)少數(shu)(shu)民族(zu)(zu)作家的(de)崛起，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)少數(shu)(shu)民族(zu)(zu)文學(xue)(xue)在(zai)半個世紀里書寫了中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)歷(li)史上從未有(you)過的(de)輝煌(huang)篇章。但是，當我們(men)把中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)少數(shu)(shu)民族(zu)(zu)文學(xue)(xue)投放(fang)到(dao)(dao)整個中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文學(xue)(xue)和文化(hua)全球性的(de)語境中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，就(jiu)會發現中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)少數(shu)(shu)民族(zu)(zu)文學(xue)(xue)依然(ran)邊緣(yuan)化(hua)的(de)現實，看到(dao)(dao)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)當代少數(shu)(shu)民族(zu)(zu)文學(xue)(xue)批(pi)評(ping)在(zai)當代文學(xue)(xue)批(pi)評(ping)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)缺席，感受(shou)到(dao)(dao)建構中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)少數(shu)(shu)民族(zu)(zu)文學(xue)(xue)批(pi)評(ping)的(de)意義。

一

事實(shi)上，一(yi)種文(wen)化一(yi)旦處于邊緣，便不可避免地(di)處于弱勢。雖然這(zhe)種文(wen)化或(huo)多或(huo)少(shao)地(di)保留(liu)著自(zi)己的話(hua)語(yu)權，但這(zhe)種話(hua)語(yu)往往成為被忽(hu)略乃至被淹沒的“少(shao)數(shu)者(zhe)”聲(sheng)音。

中(zhong)國(guo)當(dang)代少數民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)學(xue)在(zai)半個(ge)世紀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)中(zhong)，涌現(xian)出(chu)了一大(da)批作(zuo)(zuo)家，蒙古族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)納·賽音(yin)朝克圖、巴·布林貝(bei)赫、瑪拉沁夫(fu)(fu)、敖德(de)斯爾(er)(er)(er)(er)(er)、扎(zha)拉嘎胡、鮑爾(er)(er)(er)(er)(er)吉(ji)·原(yuan)野、江浩、白雪(xue)(xue)林、郭雪(xue)(xue)波(bo)、鄧(deng)一光，維吾(wu)爾(er)(er)(er)(er)(er)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)阿·吾(wu)鐵庫爾(er)(er)(er)(er)(er)、鐵依甫(fu)江·艾里耶夫(fu)(fu)、祖農·哈迪(di)爾(er)(er)(er)(er)(er)、柯(ke)尤慕·圖爾(er)(er)(er)(er)(er)迪(di)、祖爾(er)(er)(er)(er)(er)東(dong)·薩比爾(er)(er)(er)(er)(er)，壯族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)韋(wei)其麟、陸地、華山、韋(wei)一凡、馮(feng)藝(yi)、鬼(gui)子，藏族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)饒階巴桑(sang)、伊(yi)丹才讓、降邊嘉措(cuo)、扎(zha)西(xi)達娃、阿來，白族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)曉雪(xue)(xue)、景宜，滿族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)老舍、柯(ke)巖、胡昭、舒乙(yi)、葉廣苓、趙玫(mei)，回(hui)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高深、張承志、郭風、霍達、石舒清、馬瑞芳，彝(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)李喬、吉(ji)狄(di)馬加、祿琴(qin)，土家族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)孫建忠(zhong)、李傳(chuan)鋒，鄂溫克族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)烏(wu)熱(re)爾(er)(er)(er)(er)(er)圖，達斡爾(er)(er)(er)(er)(er)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)額爾(er)(er)(er)(er)(er)敦(dun)扎(zha)布、孟和(he)博彥，納西(xi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)楊世光、沙(sha)蠡(li)，瑤族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藍懷昌(chang)，苗族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)向本貴(gui)等(deng)等(deng)。這些作(zuo)(zuo)家在(zai)詩歌、小說、散(san)文(wen)等(deng)領(ling)域創作(zuo)(zuo)了一大(da)批在(zai)國(guo)內外很有(you)影響的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品，把(ba)中(zhong)國(guo)當(dang)代少數民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)學(xue)提升到(dao)一個(ge)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度和(he)層(ceng)次。特別是當(dang)我們(men)把(ba)這些作(zuo)(zuo)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品作(zuo)(zuo)為(wei)民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)傳(chuan)承和(he)積累(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種范(fan)本，還原(yuan)于它們(men)所屬(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)系(xi)(xi)統和(he)民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)語(yu)境(jing)時，許多在(zai)主流文(wen)化(hua)(hua)(hua)語(yu)境(jing)或他(ta)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)價值(zhi)系(xi)(xi)統中(zhong)不被注意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)價值(zhi)便會立即凸現(xian)出(chu)來（事實上(shang)，任何一種文(wen)學(xue)文(wen)本只有(you)在(zai)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)系(xi)(xi)統或文(wen)化(hua)(hua)(hua)語(yu)境(jing)中(zhong)，它們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術生命力(li)才能(neng)得到(dao)完整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)呈現(xian)）。

但(dan)是(shi)，當(dang)我(wo)們(men)(men)把當(dang)代(dai)少(shao)(shao)(shao)(shao)數民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)投放到(dao)整個中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)當(dang)代(dai)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語境下，便不難發現：相對于主(zhu)流文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)而(er)(er)(er)言，處于明顯弱勢(shi)地(di)(di)位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)少(shao)(shao)(shao)(shao)數民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)受民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)傳統、地(di)(di)域和(he)經濟(ji)發展水平(ping)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)，仍然(ran)(ran)處于各(ge)自(zi)為戰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我(wo)發展、自(zi)我(wo)循(xun)環的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀態之中(zhong)(zhong)(zhong)。而(er)(er)(er)且，各(ge)少(shao)(shao)(shao)(shao)數民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交流也(ye)非常(chang)緩慢，各(ge)少(shao)(shao)(shao)(shao)數民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)還沒有(you)(you)形成(cheng)一種真(zhen)正(zheng)具有(you)(you)凝聚(ju)力和(he)號召力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)念，更沒有(you)(you)形成(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)當(dang)代(dai)少(shao)(shao)(shao)(shao)數民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)整體上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強(qiang)勢(shi)。因(yin)(yin)此(ci)，當(dang)某一位(wei)少(shao)(shao)(shao)(shao)數民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)作(zuo)(zuo)家創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)出產生(sheng)(sheng)較大(da)反響(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)時（如阿來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《塵埃落定》、趙玫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《從(cong)(cong)這(zhe)(zhe)里到(dao)永恒(heng)》），我(wo)們(men)(men)很少(shao)(shao)(shao)(shao)或者沒有(you)(you)意(yi)(yi)識到(dao)這(zhe)(zhe)是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)少(shao)(shao)(shao)(shao)數民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)收獲，從(cong)(cong)少(shao)(shao)(shao)(shao)數民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整體高度(du)來(lai)(lai)界定其(qi)意(yi)(yi)義(yi)，而(er)(er)(er)僅(jin)僅(jin)將之視為某個民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)收獲，因(yin)(yin)此(ci)，其(qi)所具有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)改變中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)少(shao)(shao)(shao)(shao)數民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)弱勢(shi)和(he)邊緣地(di)(di)位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義(yi)和(he)影(ying)響(xiang)便被大(da)大(da)削弱和(he)降低。另一方(fang)面，一些少(shao)(shao)(shao)(shao)數民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)作(zuo)(zuo)家在取得最初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)功(gong)后，不但(dan)沒有(you)(you)認(ren)真(zhen)思(si)考和(he)認(ren)識民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)和(he)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)身份在創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)成(cheng)功(gong)中(zhong)(zhong)(zhong)具有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重大(da)作(zuo)(zuo)用，從(cong)(cong)而(er)(er)(er)在接續下來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)中(zhong)(zhong)(zhong)進一步(bu)強(qiang)化(hua)(hua)(hua)(hua)，反而(er)(er)(er)忽視了(le)(le)自(zi)己在作(zuo)(zuo)品(pin)中(zhong)(zhong)(zhong)鮮(xian)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)身份。特別(bie)是(shi)在躋(ji)身于主(zhu)流文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)后，有(you)(you)些少(shao)(shao)(shao)(shao)數民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)作(zuo)(zuo)家丟(diu)失了(le)(le)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)身份，從(cong)(cong)而(er)(er)(er)使他們(men)(men)作(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)性逐(zhu)漸消失，如蒙(meng)古族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)作(zuo)(zuo)家郭(guo)雪(xue)(xue)波(bo)后期以(yi)《大(da)漠狼孩》為代(dai)表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沙漠小(xiao)說。雖然(ran)(ran)這(zhe)(zhe)些作(zuo)(zuo)品(pin)表現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)依然(ran)(ran)是(shi)他所熟悉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)生(sheng)(sheng)活，但(dan)郭(guo)雪(xue)(xue)波(bo)已經不是(shi)從(cong)(cong)原有(you)(you)（如《沙狐》）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蒙(meng)古族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)來(lai)(lai)進行審視，而(er)(er)(er)是(shi)從(cong)(cong)湮沒自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那個文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)系統，或者從(cong)(cong)主(zhu)流文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)價值(zhi)系統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需要出發來(lai)(lai)進行展示，因(yin)(yin)此(ci)，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)說雖然(ran)(ran)可以(yi)被冠以(yi)“生(sheng)(sheng)態文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美稱，但(dan)卻遠離了(le)(le)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)生(sheng)(sheng)活和(he)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)系統。所以(yi)，對于這(zhe)(zhe)一類作(zuo)(zuo)家來(lai)(lai)說，民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)僅(jin)僅(jin)具有(you)(you)符號的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標記意(yi)(yi)義(yi)，而(er)(er)(er)喪失了(le)(le)應有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)指示功(gong)能(neng)，其(qi)對少(shao)(shao)(shao)(shao)數民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用便可想而(er)(er)(er)知。

二

來(lai)自少(shao)(shao)數(shu)民(min)族(zu)經(jing)濟、文化(hua)弱(ruo)勢和邊(bian)緣化(hua)現狀的客(ke)觀原因(yin)，特別是(shi)少(shao)(shao)數(shu)民(min)族(zu)文學(xue)(xue)發(fa)展內部的諸多原因(yin)使當代(dai)少(shao)(shao)數(shu)民(min)族(zu)文學(xue)(xue)處(chu)(chu)于一種弱(ruo)勢和邊(bian)緣的地位。這(zhe)種弱(ruo)勢和邊(bian)緣地位不(bu)僅使中(zhong)國(guo)當代(dai)少(shao)(shao)數(shu)民(min)族(zu)文化(hua)對外闡釋受(shou)到阻礙，而且也使中(zhong)國(guo)當代(dai)少(shao)(shao)數(shu)民(min)族(zu)文學(xue)(xue)在與主流(liu)文學(xue)(xue)和主流(liu)文化(hua)進行對話和交流(liu)中(zhong)處(chu)(chu)于被(bei)誤讀的尷尬處(chu)(chu)境(jing)。

我們(men)知道，不同民族、不同類(lei)型的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)間(jian)的(de)(de)(de)(de)交流和對話(hua)應該是(shi)一種(zhong)雙向(xiang)闡釋(shi)和平等對話(hua)的(de)(de)(de)(de)關系。但(dan)是(shi)，在(zai)(zai)當下的(de)(de)(de)(de)全(quan)球(qiu)化(hua)(hua)語境中，我們(men)所看到的(de)(de)(de)(de)卻是(shi)強勢文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)或(huo)者(zhe)主流文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)對弱勢文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)或(huo)者(zhe)邊緣文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)居(ju)高臨下的(de)(de)(de)(de)闡釋(shi)。由于這種(zhong)闡釋(shi)是(shi)從(cong)強勢文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)系統和價值體系出發(fa)，而不是(shi)從(cong)所解讀(du)和闡釋(shi)的(de)(de)(de)(de)對象自在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)系統和文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)傳統出發(fa)，因此不可避免地(di)會發(fa)生(sheng)誤讀(du)。

可以(yi)說，中(zhong)國當(dang)代少數民族文學從一開(kai)始(shi)就處于(yu)強勢話語居高(gao)臨下(xia)的闡釋和誤讀之中(zhong)。

以蒙古(gu)(gu)族當代(dai)文(wen)(wen)(wen)學為例(li)。50年代(dai)，以瑪拉(la)沁夫、敖德斯爾、朝克(ke)圖納仁(ren)、朋斯克(ke)、扎(zha)拉(la)嘎胡為代(dai)表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)家們，用自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)向(xiang)人們展示了(le)(le)內蒙古(gu)(gu)草(cao)(cao)原文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，引(yin)起人們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)注(zhu)意并(bing)得(de)到文(wen)(wen)(wen)壇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣泛贊譽(yu)。客觀(guan)地說(shuo)(shuo)(shuo)，在當時，這(zhe)(zhe)些小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)在藝術(shu)觀(guan)念和表現(xian)手法上(shang)與(yu)同時代(dai)漢族作(zuo)家相比，都存在著明顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)差距。但是(shi)，人們對(dui)這(zhe)(zhe)些小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)藝術(shu)形(xing)式(shi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺陷卻表現(xian)出(chu)了(le)(le)極(ji)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寬(kuan)容。原因一是(shi)蒙古(gu)(gu)族文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)相對(dui)于主流文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)而言(yan)本來就處于被(bei)同情、被(bei)寬(kuan)容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)弱勢(shi)和邊緣地位，二是(shi)這(zhe)(zhe)些草(cao)(cao)原文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)表現(xian)出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陌生化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)異質文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)風景滿足了(le)(le)人們對(dui)異質文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)期待視野。人們關心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)并(bing)不是(shi)這(zhe)(zhe)些小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)形(xing)式(shi)，而是(shi)這(zhe)(zhe)些小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)另類文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)景觀(guan)——草(cao)(cao)原文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征(zheng)、草(cao)(cao)原自然風光和蒙古(gu)(gu)族特(te)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民俗等(deng)等(deng)。

再(zai)如(ru)，作為中國當代(dai)少(shao)數民族作家中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)運者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)烏熱爾圖，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說《一個(ge)獵(lie)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)懇求》、《七岔犄角的(de)(de)(de)(de)(de)(de)公鹿》、《琥珀色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)篝火》都(dou)曾產生過很大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。但是(shi)(shi)，與其說是(shi)(shi)這(zhe)些小(xiao)(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術觀念和(he)表現形式，倒(dao)不如(ru)說是(shi)(shi)他(ta)在作品(pin)中展(zhan)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鄂(e)倫(lun)春原始(shi)(shi)形態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)景觀滿足了(le)主流(liu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)對鄂(e)倫(lun)春原始(shi)(shi)文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陌(mo)生化(hua)(hua)(hua)期待視野。因為，對于(yu)一個(ge)依然處(chu)于(yu)原始(shi)(shi)社會形態之中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族，其文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)邊緣(yuan)和(he)弱勢是(shi)(shi)顯而易(yi)見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但是(shi)(shi)，正是(shi)(shi)這(zhe)樣一個(ge)民族卻產生了(le)利用現代(dai)主流(liu)話(hua)語系統進(jin)行創(chuang)作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作家，而且他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)展(zhan)示了(le)地地道(dao)道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鄂(e)倫(lun)春原始(shi)(shi)文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陌(mo)生圖景。

作者的(de)民族身份以及小說(shuo)中的(de)文化景觀在某種(zhong)程度(du)上比他的(de)小說(shuo)本身更加具有吸引力。

也正(zheng)因為(wei)如此，人(ren)們(men)不但(dan)可以(yi)接受他(ta)的(de)(de)(de)(de)作品，而且，最(zui)苛刻的(de)(de)(de)(de)評論家也會原(yuan)諒他(ta)們(men)作品表現形(xing)(xing)式和創作理念上(shang)的(de)(de)(de)(de)某些(xie)(xie)不足。因為(wei)，對于主(zhu)流文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)和“他(ta)者(zhe)”的(de)(de)(de)(de)閱(yue)讀(du)期待來說，處于弱(ruo)勢(shi)的(de)(de)(de)(de)少數民族(zu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)畢竟是(shi)一(yi)種異質文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)，雖(sui)然(ran)這些(xie)(xie)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)處于邊緣，但(dan)大都有自己(ji)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)承歷(li)史(shi)。有些(xie)(xie)少數民族(zu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)在歷(li)史(shi)上(shang)曾經有過(guo)強(qiang)勢(shi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)記憶，如蒙古族(zu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、契(qi)丹文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、藏族(zu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、滿族(zu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、回(hui)族(zu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)等等，這些(xie)(xie)記憶在某種程度(du)上(shang)深(shen)深(shen)地刺(ci)激(ji)著(zhu)主(zhu)流文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)心理，使他(ta)們(men)對這些(xie)(xie)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展史(shi)以(yi)及這些(xie)(xie)異質文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)本(ben)真形(xing)(xing)態產生強(qiang)烈(lie)的(de)(de)(de)(de)解讀(du)欲望。而正(zheng)是(shi)這些(xie)(xie)民族(zu)作家極具民族(zu)特色的(de)(de)(de)(de)創作滿足了(le)“他(ta)者(zhe)”對邊緣和弱(ruo)勢(shi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)陌生化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)期待視野。

事(shi)實上，一旦(dan)文(wen)(wen)學(xue)閱讀進入到符號(hao)下(xia)面(mian)的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)層面(mian)，特別是當(dang)閱讀進入到從(cong)一個文(wen)(wen)化(hua)系統(tong)和價值(zhi)體系的(de)(de)“鎖孔(kong)”來審視另外一個文(wen)(wen)化(hua)系統(tong)時，誤讀便不可避(bi)免。對于與主流(liu)文(wen)(wen)化(hua)存在著(zhu)非(fei)常大的(de)(de)差別的(de)(de)中(zhong)國少(shao)數(shu)民(min)族文(wen)(wen)學(xue)當(dang)前狀況(kuang)來說，誤讀主要表現在對民(min)族民(min)俗的(de)(de)誤讀上。

我(wo)們知道，民(min)(min)(min)(min)俗(su)是(shi)一(yi)個民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)化(hua)石。任何(he)一(yi)種民(min)(min)(min)(min)俗(su)，都是(shi)這(zhe)個民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)審(shen)美心理和(he)生命情志的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)化(hua)形態(tai)。在一(yi)個民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)俗(su)中(zhong)(zhong)，我(wo)們能較清(qing)楚地(di)看見這(zhe)個民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)始初的(de)(de)(de)(de)(de)真實面(mian)貌。但是(shi)，民(min)(min)(min)(min)俗(su)也是(shi)一(yi)個動態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)發展系(xi)統，有些民(min)(min)(min)(min)俗(su)保留至今，而有些民(min)(min)(min)(min)俗(su)則已(yi)(yi)經隨著文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)進步(bu)成為(wei)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)和(he)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)歷史乃至民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)胎記(ji)儲存于民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)憶體內。所以，對(dui)(dui)民(min)(min)(min)(min)俗(su)的(de)(de)(de)(de)(de)誤(wu)讀直(zhi)接導致對(dui)(dui)整個民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)誤(wu)讀。以草(cao)(cao)原(yuan)(yuan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)為(wei)例，在許多(duo)人(ren)那(nei)里，只要一(yi)提(ti)及(ji)草(cao)(cao)原(yuan)(yuan)，便是(shi)天蒼蒼野茫茫，蒙(meng)古(gu)(gu)包勒(le)勒(le)車(che)；一(yi)提(ti)起蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)生活(huo)，便是(shi)逐水草(cao)(cao)而居，茹(ru)毛(mao)飲血，大(da)(da)碗(wan)大(da)(da)碗(wan)喝酒，大(da)(da)口大(da)(da)口吃肉，一(yi)提(ti)起民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)性格(ge)和(he)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)精(jing)神，必定(ding)是(shi)粗獷豪(hao)放(fang)。本來(lai)是(shi)鮮活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)、多(duo)樣的(de)(de)(de)(de)(de)、復雜(za)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)生活(huo)和(he)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)性格(ge)，被抽(chou)象(xiang)化(hua)和(he)凝(ning)固化(hua)了(le)。特別是(shi)在目前的(de)(de)(de)(de)(de)草(cao)(cao)原(yuan)(yuan)風俗(su)旅游中(zhong)(zhong)，在許多(duo)所謂的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)俗(su)村，讓(rang)本來(lai)已(yi)(yi)經不再穿蒙(meng)古(gu)(gu)袍(pao)的(de)(de)(de)(de)(de)蒙(meng)古(gu)(gu)人(ren)穿上(shang)蒙(meng)古(gu)(gu)袍(pao)，讓(rang)已(yi)(yi)經騎(qi)上(shang)摩托車(che)的(de)(de)(de)(de)(de)蒙(meng)古(gu)(gu)人(ren)放(fang)下摩托再騎(qi)上(shang)馬，讓(rang)本來(lai)不住蒙(meng)古(gu)(gu)包的(de)(de)(de)(de)(de)蒙(meng)古(gu)(gu)人(ren)再住進蒙(meng)古(gu)(gu)包，讓(rang)早(zao)已(yi)(yi)開(kai)上(shang)了(le)拖拉機的(de)(de)(de)(de)(de)蒙(meng)古(gu)(gu)人(ren)再趕上(shang)勒(le)勒(le)車(che)等等，以此來(lai)滿(man)足游客的(de)(de)(de)(de)(de)獵(lie)奇心理。這(zhe)種現(xian)(xian)象(xiang)在本質(zhi)上(shang)是(shi)對(dui)(dui)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)悖論式、悲劇式的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)展示，這(zhe)種展示一(yi)方面(mian)表現(xian)(xian)出弱勢(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)對(dui)(dui)強(qiang)勢(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)逢迎，另一(yi)方面(mian)則加大(da)(da)了(le)弱勢(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)與強(qiang)勢(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)距，從(cong)而加重(zhong)了(le)誤(wu)讀的(de)(de)(de)(de)(de)程(cheng)度。

在少數民(min)族文學創作(zuo)(zuo)(zuo)中(zhong)，以及那(nei)些(xie)以表(biao)現(xian)少數民(min)族生活為(wei)題材的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品中(zhong)，同樣(yang)存在著類(lei)似(si)民(min)俗文化旅(lv)游中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)誤(wu)讀現(xian)象。80年代(dai)末描寫藏族生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小說(shuo)《亮出你的(de)(de)(de)(de)(de)(de)舌苔(tai)或空空蕩(dang)蕩(dang)》遭到(dao)查禁(jin)，原因是(shi)(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)違反了黨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族政(zheng)策(ce)和(he)宗教政(zheng)策(ce)，對藏族生活進(jin)行(xing)了歪曲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫。但是(shi)(shi)，從某種意義上(shang)，這部作(zuo)(zuo)(zuo)品除了作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)對黨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族、宗教政(zheng)策(ce)缺乏了解(jie)外，最主要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)對民(min)族文化（民(min)俗）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)肢解(jie)式誤(wu)讀。這種把具體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)俗從民(min)族文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)和(he)體(ti)系中(zhong)肢解(jie)出來，從“他(ta)者(zhe)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化系統(tong)和(he)價值出發進(jin)行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“闡釋”和(he)“創造”，對民(min)族文化造成了巨大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)損害。

眾所(suo)周知，民族文(wen)化是(shi)由多種(zhong)文(wen)化因素組合而成(cheng)的(de)(de)完(wan)整的(de)(de)生命系統(tong)，正如努濟所(suo)說：“由一個(ge)民族在他(ta)(ta)們(men)(men)集(ji)體的(de)(de)努力下所(suo)形成(cheng)的(de)(de)某種(zhong)生活方(fang)式，并(bing)進而構成(cheng)他(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)整個(ge)環(huan)境。它(ta)是(shi)他(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)藝術，他(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)科學以(yi)及他(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)社會機構的(de)(de)總和，包括他(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)宗教和禮儀系統(tong)……

（文化(hua)的）價值觀經常體現(xian)在人們的歌謠、舞蹈、民(min)間(jian)故事、繪(hui)畫、雕刻、儀式和(he)慶典當中。“

①在(zai)文學創作(zuo)中，這(zhe)些因素(su)往往能夠成為最能體現(xian)民族(zu)文化(hua)特質的(de)(de)(de)(de)(de)內容。但是(shi)，如果(guo)我們把這(zhe)些藝術(shu)形式(shi)從(cong)(cong)民族(zu)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)系統中孤立出(chu)來，而僅僅從(cong)(cong)其表層意(yi)(yi)義上去(qu)體會它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美意(yi)(yi)味(wei)，或者從(cong)(cong)“鎖孔(kong)”去(qu)窺視(shi)以獲(huo)得陌(mo)生的(de)(de)(de)(de)(de)趣味(wei)和刺激(ji)，就會造成對民族(zu)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)肢解式(shi)誤讀。遺憾的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，這(zhe)種(zhong)誤讀現(xian)象并(bing)沒(mei)有引起人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)充(chong)分重視(shi)。相反(fan)，在(zai)很多(duo)時候，我們非常(chang)容易陶醉于來自主流(liu)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)喝彩而忽(hu)視(shi)自己的(de)(de)(de)(de)(de)弱(ruo)勢和邊緣地位，身處邊緣卻意(yi)(yi)識不到(dao)邊緣，使我們在(zai)很多(duo)時候漠視(shi)了誤讀的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)。

轉貼于 三

應該說(shuo)，中國(guo)當(dang)代(dai)(dai)少(shao)數(shu)(shu)(shu)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)學(xue)邊(bian)(bian)緣化(hua)(hua)和(he)被誤讀的(de)現(xian)(xian)狀，給當(dang)代(dai)(dai)少(shao)數(shu)(shu)(shu)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)學(xue)批評提供了廣(guang)闊的(de)施展(zhan)空間。但是(shi)(shi)(shi)(shi)，當(dang)代(dai)(dai)少(shao)數(shu)(shu)(shu)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)學(xue)的(de)邊(bian)(bian)緣化(hua)(hua)也決定(ding)了當(dang)代(dai)(dai)少(shao)數(shu)(shu)(shu)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)學(xue)批評在(zai)(zai)中國(guo)當(dang)代(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)學(xue)批評中的(de)缺席(xi)和(he)邊(bian)(bian)緣化(hua)(hua)特征。在(zai)(zai)當(dang)下的(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)批評中，我們很少(shao)聽見(jian)(jian)來自(zi)少(shao)數(shu)(shu)(shu)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)自(zi)己的(de)聲音，很少(shao)看見(jian)(jian)那(nei)種鮮明(ming)的(de)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)立場和(he)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)身份。如(ru)，在(zai)(zai)新時(shi)期涌現(xian)(xian)出(chu)來的(de)一大批作家(jia)中，張承志、烏熱爾(er)圖、扎西(xi)達娃、阿來、鮑爾(er)吉·原(yuan)野、梅卓、向本(ben)貴等作家(jia)可(ke)以(yi)說(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)少(shao)數(shu)(shu)(shu)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)驕傲，但是(shi)(shi)(shi)(shi)有意(yi)味的(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)，對(dui)(dui)他們的(de)評價(jia)大都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)來自(zi)于(yu)主(zhu)流(liu)的(de)。或者說(shuo)，對(dui)(dui)這(zhe)些(xie)作家(jia)出(chu)現(xian)(xian)的(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)和(he)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)意(yi)義(yi)(yi)上的(de)界定(ding)，不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)來自(zi)于(yu)作為主(zhu)體的(de)少(shao)數(shu)(shu)(shu)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)學(xue)批評，而是(shi)(shi)(shi)(shi)來自(zi)于(yu)非少(shao)數(shu)(shu)(shu)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)學(xue)的(de)主(zhu)流(liu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)。特別是(shi)(shi)(shi)(shi)，在(zai)(zai)這(zhe)些(xie)批評中，我們不(bu)但可(ke)以(yi)感(gan)受(shou)到主(zhu)流(liu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)對(dui)(dui)邊(bian)(bian)緣文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)居(ju)高臨下的(de)闡釋，而且(qie)還可(ke)以(yi)感(gan)受(shou)到主(zhu)流(liu)強(qiang)勢話(hua)語對(dui)(dui)這(zhe)些(xie)作家(jia)作品民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)意(yi)義(yi)(yi)的(de)漠視(shi)。

比(bi)如(ru)(ru)，在對阿來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)《塵埃落定(ding)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究中，我(wo)們發現(xian)，大多數的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究文(wen)章(zhang)都對小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)中陌(mo)生化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)俗以及(ji)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一人(ren)稱外(wai)視角的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘述方法表現(xian)出(chu)了(le)(le)濃厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興趣，但(dan)對于小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)民(min)(min)(min)俗和敘述表象(xiang)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)層的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)族文(wen)化(hua)(hua)價值卻缺少深(shen)入(ru)系(xi)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究和評(ping)析(xi)。或(huo)者(zhe)說(shuo)(shuo)，研(yan)(yan)(yan)究者(zhe)只注(zhu)意到了(le)(le)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)對民(min)(min)(min)族文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)，并沒有注(zhu)意到為什么這(zhe)樣表現(xian)，也(ye)就是說(shuo)(shuo)，并沒有真正深(shen)入(ru)到藏(zang)族文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)系(xi)統之中，從藏(zang)族民(min)(min)(min)族文(wen)化(hua)(hua)心理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度來(lai)闡釋小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物性(xing)格(ge)和人(ren)物行為。因(yin)此(ci)，這(zhe)部小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)雖然(ran)可以因(yin)為自(zi)(zi)身邊緣化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)題材而獲獎，但(dan)對這(zhe)部小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)在中國少數民(min)(min)(min)族文(wen)學史以及(ji)中國當代文(wen)學史上出(chu)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究卻遠(yuan)沒有開始。再如(ru)(ru)，郭雪波沙漠系(xi)列小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)被(bei)關注(zhu)，也(ye)不是因(yin)為其(qi)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)內(nei)涵——那種深(shen)植(zhi)于小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蒙古民(min)(min)(min)族特殊(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)觀念和與自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)，而是其(qi)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生態意義(yi)迎合了(le)(le)主(zhu)流文(wen)化(hua)(hua)對生態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功利的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關懷(huai)。

需(xu)要(yao)(yao)(yao)指出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，這(zhe)種緣于(yu)另一類文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)要(yao)(yao)(yao)而對(dui)少(shao)(shao)數(shu)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)誤讀批評(ping)，有(you)(you)(you)時會(hui)改變一個民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)作(zuo)(zuo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)走向(xiang)和(he)選(xuan)擇，使其最終喪失自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化身份和(he)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化立場。曾經以(yi)《太(tai)陽部(bu)落》獲(huo)得(de)全(quan)國少(shao)(shao)數(shu)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)創(chuang)作(zuo)(zuo)“駿馬獎”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藏族(zu)(zu)(zu)(zu)作(zuo)(zuo)家(jia)梅(mei)(mei)卓，在自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)取得(de)成功后(hou)有(you)(you)(you)過(guo)這(zhe)樣一段頗有(you)(you)(you)意(yi)(yi)味的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話。她(ta)說(shuo)，自(zi)(zi)己所屬(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)群體(ti)過(guo)去一直被(bei)界定在少(shao)(shao)數(shu)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)作(zuo)(zuo)家(jia)范疇內(nei)。少(shao)(shao)數(shu)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)作(zuo)(zuo)家(jia)對(dui)寫作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)意(yi)(yi)義認(ren)識不夠(gou)，也被(bei)認(ren)識得(de)不夠(gou)。比如(ru)自(zi)(zi)己，事先并未(wei)想(xiang)寫一個民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)，但作(zuo)(zuo)品(pin)出來(lai)，馬上被(bei)界定是(shi)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，把文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義給忽略了、掩蓋(gai)了。這(zhe)里，梅(mei)(mei)卓把自(zi)(zi)己向(xiang)主流文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化靠攏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)渴望(wang)和(he)改變自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)身份和(he)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化立場的(de)(de)(de)(de)(de)(de)迫切(qie)心(xin)情表露(lu)得(de)一覽無(wu)余(yu)，我(wo)以(yi)為，這(zhe)種心(xin)跡無(wu)疑會(hui)改變她(ta)以(yi)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)方(fang)向(xiang)，盡管她(ta)對(dui)藏族(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化有(you)(you)(you)著深(shen)厚情感。再如(ru)郭雪(xue)(xue)波后(hou)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沙漠系列小(xiao)說(shuo)中對(dui)草原文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化進行展示時文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化身份的(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉換(huan)和(he)對(dui)主流文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化需(xu)要(yao)(yao)(yao)進行迎合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鮮(xian)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功利色彩，說(shuo)明(ming)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)已經完全(quan)離(li)開了草原文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)母(mu)體(ti)，變成了符合主流文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化需(xu)要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)娛性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寓言或者(zhe)童話。其實，無(wu)論是(shi)梅(mei)(mei)卓還是(shi)郭雪(xue)(xue)波，也許他(ta)(ta)們并沒有(you)(you)(you)意(yi)(yi)識到，他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值并不在他(ta)(ta)們對(dui)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)形式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)把握和(he)張揚，而恰恰在于(yu)他(ta)(ta)們小(xiao)說(shuo)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化底蘊(yun)，倘若他(ta)(ta)們真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)割斷了自(zi)(zi)己與民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)血脈，他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)生命也便宣告終結。這(zhe)種結局既與少(shao)(shao)數(shu)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)批評(ping)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺(que)席有(you)(you)(you)關(guan)，又與主流批評(ping)對(dui)少(shao)(shao)數(shu)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)誤讀有(you)(you)(you)關(guan)。

在少(shao)(shao)(shao)數民(min)(min)族(zu)(zu)文學(xue)(xue)批(pi)(pi)(pi)評(ping)的內部，與少(shao)(shao)(shao)數民(min)(min)族(zu)(zu)民(min)(min)間文學(xue)(xue)和古典文學(xue)(xue)的研究相(xiang)比(bi)，當(dang)代(dai)少(shao)(shao)(shao)數民(min)(min)族(zu)(zu)文學(xue)(xue)的批(pi)(pi)(pi)評(ping)力量相(xiang)對薄弱，沒有真正形成自(zi)己的批(pi)(pi)(pi)評(ping)隊伍和批(pi)(pi)(pi)評(ping)群體，少(shao)(shao)(shao)數民(min)(min)族(zu)(zu)文學(xue)(xue)批(pi)(pi)(pi)評(ping)和理論研究在某(mou)種程(cheng)度上(shang)(shang)(shang)落后(hou)于(yu)當(dang)代(dai)少(shao)(shao)(shao)數民(min)(min)族(zu)(zu)文學(xue)(xue)創作。而且，各少(shao)(shao)(shao)數民(min)(min)族(zu)(zu)文學(xue)(xue)批(pi)(pi)(pi)評(ping)也(ye)都處于(yu)分(fen)散狀態，缺少(shao)(shao)(shao)真正意(yi)義上(shang)(shang)(shang)的中國當(dang)代(dai)少(shao)(shao)(shao)數民(min)(min)族(zu)(zu)文學(xue)(xue)批(pi)(pi)(pi)評(ping)的批(pi)(pi)(pi)評(ping)理念(nian)，這(zhe)首先表(biao)現在對當(dang)代(dai)少(shao)(shao)(shao)數民(min)(min)族(zu)(zu)文學(xue)(xue)概(gai)念(nian)的邊界(jie)以及內涵的界(jie)定上(shang)(shang)(shang)。

我們知道，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)當代少數(shu)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)應該(gai)是(shi)(shi)除主體(ti)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)（漢(han)族(zu)(zu)(zu)）以(yi)外中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)各少數(shu)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)創作(zuo)的(de)(de)(de)總(zong)和(he)。某一個(ge)(ge)個(ge)(ge)體(ti)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)創作(zuo)具有三層意義，一是(shi)(shi)對(dui)(dui)本(ben)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)自身(shen)狀況和(he)內部(bu)規律而言，它(ta)具有的(de)(de)(de)個(ge)(ge)體(ti)意義；二是(shi)(shi)對(dui)(dui)整(zheng)(zheng)(zheng)個(ge)(ge)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)少數(shu)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)而言，它(ta)所具有的(de)(de)(de)位置；三是(shi)(shi)在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)以(yi)及世(shi)(shi)界文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)整(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)中(zhong)(zhong)，它(ta)所代表的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)少數(shu)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)整(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)價值(zhi)和(he)影(ying)響。對(dui)(dui)一部(bu)少數(shu)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)作(zuo)家(jia)作(zuo)品的(de)(de)(de)研究和(he)分析(xi)都應該(gai)在(zai)(zai)這(zhe)三種意義的(de)(de)(de)背景下展(zhan)開。也(ye)就是(shi)(shi)說，評(ping)價一部(bu)少數(shu)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)作(zuo)品，既要從(cong)它(ta)獨特的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)屬性出發(fa)來評(ping)價他在(zai)(zai)本(ben)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)發(fa)展(zhan)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)地位和(he)價值(zhi)，又要把(ba)它(ta)投放(fang)在(zai)(zai)整(zheng)(zheng)(zheng)個(ge)(ge)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)少數(shu)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)背景中(zhong)(zhong)，去界定它(ta)在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)少數(shu)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)整(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)格(ge)局中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)影(ying)響；同時，還要將其視為中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)少數(shu)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)對(dui)(dui)人(ren)類的(de)(de)(de)獨特創造(zao)，確(que)立其對(dui)(dui)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)和(he)世(shi)(shi)界文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)貢獻。只有這(zhe)樣，才能(neng)完整(zheng)(zheng)(zheng)準確(que)地把(ba)握(wo)其價值(zhi)。

但是(shi)(shi)，在當(dang)下的(de)(de)少(shao)(shao)(shao)(shao)數(shu)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)批(pi)(pi)(pi)評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)中(zhong)，作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)整(zheng)體的(de)(de)少(shao)(shao)(shao)(shao)數(shu)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)概念(nian)(nian)常(chang)常(chang)被(bei)個(ge)體民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)概念(nian)(nian)取(qu)代，如蒙古族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)、藏族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)、壯(zhuang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)、白族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)等，人們很少(shao)(shao)(shao)(shao)從(cong)中(zhong)國(guo)當(dang)代少(shao)(shao)(shao)(shao)數(shu)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)整(zheng)體高度來審視(shi)個(ge)體民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)(jia)和(he)(he)(he)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)。這(zhe)使(shi)相(xiang)當(dang)一(yi)(yi)(yi)部分少(shao)(shao)(shao)(shao)數(shu)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)(jia)和(he)(he)(he)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)的(de)(de)價(jia)值(zhi)和(he)(he)(he)意義(yi)被(bei)消解和(he)(he)(he)淡化(hua)(hua)(hua)(hua)。此(ci)外，在當(dang)代少(shao)(shao)(shao)(shao)數(shu)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)批(pi)(pi)(pi)評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)中(zhong)，缺(que)(que)(que)少(shao)(shao)(shao)(shao)清醒(xing)(xing)的(de)(de)批(pi)(pi)(pi)評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)意識(shi)，有些(xie)批(pi)(pi)(pi)評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)者對(dui)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)特別是(shi)(shi)批(pi)(pi)(pi)評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)對(dui)象(xiang)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)背景和(he)(he)(he)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)傳統(tong)缺(que)(que)(que)乏深入的(de)(de)研究和(he)(he)(he)了解，難(nan)以對(dui)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)個(ge)例進(jin)行深入的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)分析和(he)(he)(he)準確的(de)(de)藝術(shu)定位(wei)(wei)(wei)，對(dui)少(shao)(shao)(shao)(shao)數(shu)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)中(zhong)諸如作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)的(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)意味(wei)、民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)表達尤(you)其是(shi)(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)活的(de)(de)靈魂的(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)精神的(de)(de)張揚(yang)和(he)(he)(he)重塑(su)等關(guan)鍵和(he)(he)(he)共性(xing)問題，缺(que)(que)(que)少(shao)(shao)(shao)(shao)應有的(de)(de)關(guan)注。更不能以一(yi)(yi)(yi)種全球性(xing)的(de)(de)視(shi)野來審視(shi)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)，界(jie)定本民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)和(he)(he)(he)所(suo)批(pi)(pi)(pi)評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)對(dui)象(xiang)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)傳統(tong)在全球文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)格局中(zhong)的(de)(de)地位(wei)(wei)(wei)。往往就作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)論(lun)(lun)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)，就作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)(jia)論(lun)(lun)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)(jia)，處(chu)于(yu)表面(mian)和(he)(he)(he)平庸的(de)(de)闡釋狀(zhuang)態，不能給作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)(jia)以一(yi)(yi)(yi)種明確的(de)(de)方向性(xing)導引，缺(que)(que)(que)乏那種通過一(yi)(yi)(yi)部作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)或者一(yi)(yi)(yi)位(wei)(wei)(wei)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)(jia)透視(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)歷史(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)理論(lun)(lun)穿透力。因此(ci)，作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)(jia)很難(nan)從(cong)批(pi)(pi)(pi)評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)中(zhong)受到啟迪。特別是(shi)(shi)當(dang)一(yi)(yi)(yi)些(xie)少(shao)(shao)(shao)(shao)數(shu)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)(jia)的(de)(de)創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)贏(ying)得了主流文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)認同，而這(zhe)些(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)(jia)又(you)恰恰對(dui)自己創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)成功原因缺(que)(que)(que)少(shao)(shao)(shao)(shao)十分清醒(xing)(xing)的(de)(de)認識(shi)，表現出對(dui)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)疏離傾向時，或者說，當(dang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)(jia)迫切需(xu)要批(pi)(pi)(pi)評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)高屋建(jian)瓴的(de)(de)定位(wei)(wei)(wei)和(he)(he)(he)引導時，批(pi)(pi)(pi)評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)卻(que)常(chang)常(chang)處(chu)于(yu)失語(yu)和(he)(he)(he)缺(que)(que)(que)席狀(zhuang)態（如對(dui)阿(a)來、梅卓這(zhe)類(lei)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)(jia)）。這(zhe)在相(xiang)當(dang)大(da)的(de)(de)程度上(shang)影響(xiang)了中(zhong)國(guo)當(dang)代少(shao)(shao)(shao)(shao)數(shu)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)批(pi)(pi)(pi)評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)在繁榮和(he)(he)(he)發展少(shao)(shao)(shao)(shao)數(shu)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)中(zhong)應有的(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)用和(he)(he)(he)在中(zhong)國(guo)當(dang)代文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)批(pi)(pi)(pi)評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)領域的(de)(de)影響(xiang)。

四

最大限(xian)度地(di)消除對(dui)(dui)邊(bian)緣(yuan)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的誤讀，改變(bian)(bian)少(shao)(shao)(shao)數(shu)(shu)民(min)族(zu)(zu)文(wen)(wen)學和文(wen)(wen)學批評的弱(ruo)(ruo)勢(shi)地(di)位(wei)，不(bu)僅是弱(ruo)(ruo)勢(shi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)對(dui)(dui)強(qiang)勢(shi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的自覺抵抗，也(ye)是擴大少(shao)(shao)(shao)數(shu)(shu)民(min)族(zu)(zu)文(wen)(wen)學的影(ying)響和繁榮少(shao)(shao)(shao)數(shu)(shu)民(min)族(zu)(zu)文(wen)(wen)學的必然(ran)要(yao)求(qiu)。而要(yao)做到這一點，首先要(yao)明確自己目(mu)前(qian)的話語(yu)地(di)位(wei)和文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)處境，應該(gai)承認自己相對(dui)(dui)于(yu)主流文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的弱(ruo)(ruo)勢(shi)地(di)位(wei)，應該(gai)承認當(dang)(dang)(dang)前(qian)少(shao)(shao)(shao)數(shu)(shu)民(min)族(zu)(zu)文(wen)(wen)學批評在(zai)整個(ge)中國(guo)當(dang)(dang)(dang)代(dai)(dai)文(wen)(wen)學批評領域(yu)中弱(ruo)(ruo)勢(shi)地(di)位(wei)和邊(bian)緣(yuan)化(hua)(hua)(hua)的現實。因此，中國(guo)當(dang)(dang)(dang)代(dai)(dai)少(shao)(shao)(shao)數(shu)(shu)民(min)族(zu)(zu)文(wen)(wen)學批評在(zai)承擔對(dui)(dui)民(min)族(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)正確解讀時，應該(gai)構建自己獨立(li)的批評話語(yu)，應該(gai)具(ju)有(you)一種人文(wen)(wen)精神和開放、現代(dai)(dai)的學術品(pin)格(ge)，應該(gai)追(zhui)求(qiu)自己獨立(li)的學理精神，這是中國(guo)當(dang)(dang)(dang)代(dai)(dai)少(shao)(shao)(shao)數(shu)(shu)民(min)族(zu)(zu)文(wen)(wen)學批評改變(bian)(bian)自己邊(bian)緣(yuan)狀態和完成自己文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)承當(dang)(dang)(dang)的必由之路。

消除誤讀現象發生的可操作性策略是(shi)把(ba)中國當代(dai)少數民族文(wen)(wen)學文(wen)(wen)本(ben)(ben)還原(yuan)到該文(wen)(wen)本(ben)(ben)產生的“文(wen)(wen)化(hua)語境(jing)”之中去(qu)審視和(he)考察(cha)。文(wen)(wen)化(hua)語境(jing)（Culture Context ）是(shi)文(wen)(wen)學文(wen)(wen)本(ben)(ben)生成的本(ben)(ben)源。

從(cong)文(wen)(wen)學發生(sheng)學的(de)角(jiao)度說，“文(wen)(wen)化(hua)(hua)語境”指(zhi)的(de)是時(shi)空中由(you)特(te)定(ding)的(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)積累與文(wen)(wen)化(hua)(hua)現(xian)狀(zhuang)構成的(de)“文(wen)(wen)化(hua)(hua)場(chang)”（The field of Culture）。這一范疇有(you)兩個層面(mian)的(de)內(nei)容。其一是指(zhi)與文(wen)(wen)學文(wen)(wen)本相關聯的(de)特(te)定(ding)文(wen)(wen)化(hua)(hua)形態，包括生(sheng)存狀(zhuang)態、習俗、心理形態、倫理價值等(deng)組合而(er)成的(de)特(te)定(ding)“文(wen)(wen)化(hua)(hua)氛圍”；其二(er)是指(zhi)文(wen)(wen)學文(wen)(wen)本的(de)創(chuang)作(zuo)者（有(you)意(yi)識或無意(yi)識的(de)創(chuang)作(zuo)者，個體或群體的(de)創(chuang)作(zuo)者）

在這一特定“文化場”中的(de)生存(cun)方式、生存(cun)取向、認(ren)(ren)(ren)知(zhi)(zhi)能力(li)、認(ren)(ren)(ren)知(zhi)(zhi)途徑與認(ren)(ren)(ren)知(zhi)(zhi)心理和認(ren)(ren)(ren)識方式，以及由此達到的(de)認(ren)(ren)(ren)知(zhi)(zhi)程度(du)，此即是文學創作(zuo)者(zhe)們的(de)“認(ren)(ren)(ren)知(zhi)(zhi)形態”。構(gou)成“文學發生學”

的(de)(de)“文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)語(yu)(yu)(yu)境(jing)(jing)”分為(wei)“顯示本(ben)(ben)民(min)族文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)積淀與(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)特征的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)語(yu)(yu)(yu)境(jing)(jing)”、“顯現(xian)與(yu)(yu)異(yi)民(min)族文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)抗衡與(yu)(yu)相融合的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)語(yu)(yu)(yu)境(jing)(jing)”和“顯現(xian)人類思維(wei)與(yu)(yu)認知(zhi)共性的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)語(yu)(yu)(yu)境(jing)(jing)”三個方面。任何一種(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)本(ben)(ben)都是在(zai)這(zhe)樣的(de)(de)語(yu)(yu)(yu)境(jing)(jing)中(zhong)產(chan)生的(de)(de)。②只有(you)我(wo)們把(ba)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)文(wen)(wen)(wen)(wen)本(ben)(ben)還(huan)原到這(zhe)樣的(de)(de)三維(wei)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)語(yu)(yu)(yu)境(jing)(jing)中(zhong)，我(wo)們才能(neng)(neng)夠準確把(ba)握(wo)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)文(wen)(wen)(wen)(wen)本(ben)(ben)中(zhong)具體(ti)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)形態與(yu)(yu)該文(wen)(wen)(wen)(wen)本(ben)(ben)所依存的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)母體(ti)的(de)(de)關系，才能(neng)(neng)夠從民(min)族文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)這(zhe)面鏡子觀(guan)照出具體(ti)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)文(wen)(wen)(wen)(wen)本(ben)(ben)的(de)(de)真正(zheng)內涵，才能(neng)(neng)讓(rang)作(zuo)(zuo)家看見(jian)自己的(de)(de)優勢(shi)和現(xian)實(shi)，從而修(xiu)正(zheng)自己的(de)(de)創作(zuo)(zuo)路線(xian)。這(zhe)一點，不(bu)僅對已經(jing)嶄露頭角、具有(you)發展(zhan)潛質的(de)(de)作(zuo)(zuo)家如阿(a)來(lai)、石舒清、向本(ben)(ben)貴、鬼子、沙蠡(li)等人非常重(zhong)要，而且(qie)對提升整個少數民(min)族文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)創作(zuo)(zuo)水平都至關重(zhong)要。

當(dang)然，我們不(bu)能不(bu)看到，在全球化的(de)(de)(de)語(yu)境中，僅僅把少數民族(zu)文學中的(de)(de)(de)作(zuo)家作(zuo)品(pin)投放到具體(ti)(ti)的(de)(de)(de)文化語(yu)境還(huan)遠遠不(bu)夠，中國當(dang)代少數民族(zu)文學批(pi)評在自身體(ti)(ti)系的(de)(de)(de)建(jian)設中，不(bu)應該是(shi)封閉的(de)(de)(de)，而應該是(shi)開放的(de)(de)(de)形態，應該在激活自身最具生命力(li)的(de)(de)(de)因素的(de)(de)(de)同(tong)時，向異質文化求發(fa)展。

在(zai)某種意義上，向異質文(wen)(wen)化(hua)求(qiu)發展不(bu)僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是(shi)為保(bao)護本土文(wen)(wen)化(hua)的(de)純潔性而(er)選擇的(de)文(wen)(wen)化(hua)抵抗(kang)策略(lve)，同時也是(shi)發展自(zi)己的(de)民(min)族(zu)文(wen)(wen)化(hua)，改變自(zi)己民(min)族(zu)文(wen)(wen)化(hua)弱勢和(he)(he)邊緣地位的(de)必然途徑。因此，我(wo)們在(zai)注(zhu)意到中國(guo)少數(shu)民(min)族(zu)文(wen)(wen)化(hua)與主流文(wen)(wen)化(hua)的(de)強弱差異，承認少數(shu)民(min)族(zu)文(wen)(wen)化(hua)的(de)發展速度和(he)(he)影(ying)響力(li)被(bei)邊緣化(hua)的(de)現(xian)實所阻(zu)礙的(de)同時，還應看到兩種文(wen)(wen)化(hua)（或多種文(wen)(wen)化(hua)）間的(de)對話可(ke)能和(he)(he)“和(he)(he)而(er)不(bu)同”的(de)全球化(hua)趨勢。

文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)融合，在(zai)全球化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語境下，不再可能(neng)是(shi)(shi)一種文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)對(dui)另一種文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)化(hua)(hua)(hua)，而作為“少數者”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)邊緣文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展之路也并非只(zhi)有被同(tong)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一條路可走。事實(shi)上(shang)，真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)全球化(hua)(hua)(hua)語境下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)種文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)碰撞并不是(shi)(shi)單向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而是(shi)(shi)一種雙向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡(chan)釋和平(ping)等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)話(hua)。對(dui)中(zhong)國少數民(min)族(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)而言，各少數民(min)族(zu)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)異質文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)話(hua)和交(jiao)流也尤為重要(yao)，這不僅有助于不同(tong)民(min)族(zu)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)了解(jie)和溝通，而且會(hui)使(shi)中(zhong)國當代少數民(min)族(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)學批評獲得激(ji)活和整合少數話(hua)語的(de)(de)(de)(de)(de)(de)機(ji)會(hui)，為建構自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)批評話(hua)語準備好文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)基(ji)礎(chu)。

在這一點上，相(xiang)同(tong)的(de)文(wen)化背景、共(gong)同(tong)的(de)文(wen)化地位以及共(gong)同(tong)的(de)政治語境(jing)（國家(jia)的(de)民族(zu)(zu)政策和國家(jia)對少數民族(zu)(zu)經濟、文(wen)化的(de)扶持）為(wei)各少數民族(zu)(zu)文(wen)化間的(de)對話和互補提(ti)供了內部(bu)和外部(bu)的(de)雙重可(ke)能。

中國當代(dai)少(shao)(shao)數(shu)(shu)民(min)(min)(min)族(zu)文(wen)學(xue)批評，首(shou)先(xian)應該(gai)是各少(shao)(shao)數(shu)(shu)民(min)(min)(min)族(zu)文(wen)學(xue)批評的整(zheng)合；應該(gai)是在統一的少(shao)(shao)數(shu)(shu)民(min)(min)(min)族(zu)文(wen)學(xue)概(gai)念(nian)下(xia)(xia)的統一的批評話語和(he)批評理念(nian)指導(dao)下(xia)(xia)的批評；應該(gai)是中國當代(dai)少(shao)(shao)數(shu)(shu)民(min)(min)(min)族(zu)文(wen)學(xue)批評視(shi)角(jiao)下(xia)(xia)不同少(shao)(shao)數(shu)(shu)民(min)(min)(min)族(zu)文(wen)化(hua)傳(chuan)統的現代(dai)轉換和(he)重新審視(shi)以及戰(zhan)(zhan)略性的重組，而不再(zai)是“人自為戰(zhan)(zhan)，村自為戰(zhan)(zhan)”的游擊式(shi)的；應該(gai)是以整(zheng)體的姿態與外部異質文(wen)化(hua)進行(xing)對話和(he)交(jiao)流。

只有(you)這樣，才能(neng)提升中國(guo)當(dang)代少數民族文學批評(ping)的(de)(de)自身活力，才能(neng)獲(huo)得(de)走出(chu)邊緣和改(gai)變(bian)弱勢的(de)(de)強大實力。實踐(jian)證明，從捍衛民族文化(hua)(hua)的(de)(de)純潔性的(de)(de)善良目的(de)(de)出(chu)發的(de)(de)自我封閉，其結(jie)果必然是更加邊緣化(hua)(hua)，并最(zui)終在誤讀聲(sheng)中喪失民族文化(hua)(hua)的(de)(de)生命(ming)。

中國當代(dai)少數民(min)族文(wen)(wen)學(xue)的(de)開放(fang)性是指其對當代(dai)全(quan)球文(wen)(wen)學(xue)理論的(de)借鑒、吸吶(na)和在全(quan)球化(hua)的(de)文(wen)(wen)化(hua)格局中對自己(ji)的(de)位置的(de)確立。魯(lu)迅先生(sheng)在發展(zhan)民(min)族文(wen)(wen)化(hua)上(shang)的(de)拿來(lai)主義(yi)思想值得我們(men)深思。

但這絕不(bu)是后殖民主義文化理論中的少數者的生(sheng)存策(ce)略，而(er)是全球(qiu)化語境下(xia)發展民族(zu)文化的必然趨(qu)勢(shi)和必然要求。

此外，樹立獨(du)(du)立的(de)(de)(de)(de)學(xue)理精神是開放、現代的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國當代少(shao)數民族(zu)文學(xue)批(pi)(pi)評(ping)的(de)(de)(de)(de)內在(zai)品(pin)格。中(zhong)(zhong)國當代少(shao)數民族(zu)文學(xue)批(pi)(pi)評(ping)不僅(jin)面(mian)(mian)對自(zi)(zi)(zi)己民族(zu)的(de)(de)(de)(de)作家(jia)，對他(ta)們的(de)(de)(de)(de)創作進行總結、評(ping)價和(he)指導，同時(shi)還負(fu)有(you)民族(zu)文化傳播的(de)(de)(de)(de)重任，負(fu)有(you)使自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)批(pi)(pi)評(ping)話(hua)語強勢化的(de)(de)(de)(de)終級目標。這樣，中(zhong)(zhong)國當代少(shao)數民族(zu)文學(xue)獨(du)(du)立的(de)(de)(de)(de)文化視野和(he)學(xue)術目標便成為其(qi)學(xue)理精神的(de)(de)(de)(de)重要方(fang)面(mian)(mian)。同時(shi)，中(zhong)(zhong)國當代少(shao)數民族(zu)文學(xue)批(pi)(pi)評(ping)的(de)(de)(de)(de)學(xue)理精神還表現在(zai)對少(shao)數民族(zu)文化的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)我(wo)揚(yang)棄上。

眾所周知，每一(yi)(yi)(yi)種文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)都(dou)有(you)自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)傳統，都(dou)有(you)自(zi)(zi)己(ji)(ji)自(zi)(zi)在、自(zi)(zi)律的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命系統。每個民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)都(dou)依附于一(yi)(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)母體(ti)。在歷(li)史上，民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)存在往往通過(guo)(guo)爭(zheng)取(qu)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)生(sheng)存權力(li)和(he)(he)發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)權力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)斗爭(zheng)這(zhe)(zhe)種“硬(ying)件”來得(de)以證明(ming)。民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)則(ze)是(shi)(shi)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)身份的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種標(biao)識。雖(sui)然(ran)(ran)在歷(li)史發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)過(guo)(guo)程中的(de)(de)(de)(de)(de)某一(yi)(yi)(yi)特定(ding)語境(jing)下，民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)表現(xian)(xian)(xian)出不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)形態，然(ran)(ran)而(er)，任何一(yi)(yi)(yi)種文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)都(dou)會隨(sui)著(zhu)(zhu)人(ren)類(lei)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)步(bu)而(er)發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)。當(dang)(dang)一(yi)(yi)(yi)個民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)找到(dao)自(zi)(zi)己(ji)(ji)依附的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)母體(ti)，當(dang)(dang)一(yi)(yi)(yi)種民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)形成自(zi)(zi)己(ji)(ji)自(zi)(zi)在、自(zi)(zi)律的(de)(de)(de)(de)(de)系統，對(dui)這(zhe)(zhe)個系統的(de)(de)(de)(de)(de)維護與(yu)捍衛(wei)(wei)便仿佛(fo)是(shi)(shi)與(yu)生(sheng)俱來的(de)(de)(de)(de)(de)本能。正如法儂(nong)例(li)舉的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)樣：“例(li)如在造型藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)領域，本土藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)家期(qi)望(wang)不惜一(yi)(yi)(yi)切代(dai)(dai)價創作一(yi)(yi)(yi)件民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)作品，他(ta)(ta)(ta)(ta)把自(zi)(zi)己(ji)(ji)關起來，循(xun)規蹈(dao)矩地(di)悉心復制全部(bu)細節。這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)家盡管徹(che)底研(yan)習過(guo)(guo)現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)技法，參加(jia)過(guo)(guo)當(dang)(dang)代(dai)(dai)繪畫(hua)和(he)(he)建筑的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)(yao)潮(chao)流，但(dan)是(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)拋開外(wai)國文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，否(fou)(fou)(fou)認外(wai)國文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，動手尋找真正的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，十(shi)(shi)分珍(zhen)視(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)所認為的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)不變(bian)(bian)原則(ze)。但(dan)是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)人(ren)忘記了思想形式及(ji)其依賴(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)養料乃至(zhi)現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)信息技術(shu)(shu)(shu)、語言、服(fu)飾等已經辯證地(di)重(zhong)組進(jin)人(ren)民(min)(min)(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)心智，殖(zhi)民(min)(min)(min)(min)(min)時期(qi)起保護作用的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)些(xie)(xie)不變(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)原則(ze)現(xian)(xian)(xian)在正經歷(li)著(zhu)(zhu)巨大的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)化(hua)(hua)……期(qi)望(wang)創造藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)真品的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)家必(bi)然(ran)(ran)認識到(dao)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)真實首先(xian)(xian)是(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)實。他(ta)(ta)(ta)(ta)必(bi)須(xu)繼續前(qian)行(xing)(xing)，直至(zhi)找到(dao)未來知識出現(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方。”③這(zhe)(zhe)種情(qing)形只會導致(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)封閉，而(er)不利(li)于文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)。事實上，接受一(yi)(yi)(yi)種文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)觀念容易，而(er)對(dui)自(zi)(zi)我的(de)(de)(de)(de)(de)否(fou)(fou)(fou)定(ding)則(ze)很難。對(dui)于中國當(dang)(dang)代(dai)(dai)少數民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)學批評來說(shuo)，我們(men)要(yao)(yao)做的(de)(de)(de)(de)(de)不僅是(shi)(shi)要(yao)(yao)找到(dao)“知識出來的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方”，同(tong)時還要(yao)(yao)敢(gan)(gan)于對(dui)現(xian)(xian)(xian)實和(he)(he)傳統進(jin)行(xing)(xing)否(fou)(fou)(fou)定(ding)。后(hou)殖(zhi)民(min)(min)(min)(min)(min)主(zhu)義文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)理論中有(you)一(yi)(yi)(yi)句(ju)話(hua)值得(de)借鑒(jian)：少數者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)要(yao)(yao)否(fou)(fou)(fou)定(ding)霸權者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)要(yao)(yao)先(xian)(xian)對(dui)少數者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)進(jin)行(xing)(xing)否(fou)(fou)(fou)定(ding)。敢(gan)(gan)于否(fou)(fou)(fou)定(ding)自(zi)(zi)己(ji)(ji)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，才(cai)是(shi)(shi)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)真正捍衛(wei)(wei)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。當(dang)(dang)然(ran)(ran)這(zhe)(zhe)種否(fou)(fou)(fou)定(ding)并不是(shi)(shi)對(dui)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)簡單拋棄(qi)，更不是(shi)(shi)從“他(ta)(ta)(ta)(ta)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)”的(de)(de)(de)(de)(de)強勢文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)體(ti)系或“鎖孔”出發(fa)(fa)(fa)(fa)對(dui)另(ling)一(yi)(yi)(yi)種文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)否(fou)(fou)(fou)定(ding)和(he)(he)同(tong)化(hua)(hua)。而(er)是(shi)(shi)站在全球化(hua)(hua)高度對(dui)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)內部(bu)那(nei)些(xie)(xie)阻礙民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)經濟發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)和(he)(he)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)進(jin)步(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)惰性因素和(he)(he)陋敝(bi)內容進(jin)行(xing)(xing)排除。20世紀二三十(shi)(shi)年代(dai)(dai)魯迅對(dui)國民(min)(min)(min)(min)(min)性格和(he)(he)中國文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)中的(de)(de)(de)(de)(de)封建因素的(de)(de)(de)(de)(de)批判(pan)和(he)(he)否(fou)(fou)(fou)定(ding)精(jing)神(shen)，以及(ji)由此(ci)產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)推(tui)動已經給(gei)了我們(men)很好的(de)(de)(de)(de)(de)例(li)證。

如果說(shuo)對(dui)自(zi)我的(de)(de)(de)肯定(ding)(ding)和對(dui)本土文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)解讀(du)是針(zhen)對(dui)主導文(wen)化(hua)對(dui)弱勢文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)同(tong)(tong)(tong)化(hua)進行的(de)(de)(de)抵抗和自(zi)我張揚，那么，對(dui)自(zi)我的(de)(de)(de)否定(ding)(ding)同(tong)(tong)(tong)樣是對(dui)自(zi)我境(jing)界(jie)、品格提升的(de)(de)(de)重要(yao)手段。這與主流(liu)文(wen)化(hua)對(dui)弱勢文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)誤讀(du)式的(de)(de)(de)否定(ding)(ding)和同(tong)(tong)(tong)化(hua)企(qi)圖不(bu)同(tong)(tong)(tong)。這種(zhong)對(dui)民(min)族文(wen)化(hua)內部(bu)的(de)(de)(de)“壞(huai)死部(bu)分”的(de)(de)(de)大膽否定(ding)(ding)也(ye)是中國(guo)當代少數(shu)民(min)族文(wen)學批評學理精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)組成(cheng)部(bu)分。

當然(ran)，我(wo)們必(bi)須(xu)看(kan)到，中國(guo)(guo)(guo)少(shao)(shao)數(shu)(shu)(shu)民族(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學畢竟是具(ju)有不(bu)同文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化背景(jing)和文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)多(duo)民族(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學的(de)(de)(de)(de)結合體(ti)，其內部(bu)的(de)(de)(de)(de)分(fen)散(san)和每一(yi)個個體(ti)民族(zu)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化系統(tong)和文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)差異(yi)是一(yi)種客(ke)觀(guan)現實，加之相對于主流(liu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)彼此相同的(de)(de)(de)(de)弱(ruo)勢(shi)地位給整(zheng)合少(shao)(shao)數(shu)(shu)(shu)民族(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學帶來(lai)了一(yi)定的(de)(de)(de)(de)難度，但我(wo)以(yi)(yi)為，這并不(bu)足以(yi)(yi)改(gai)變中國(guo)(guo)(guo)當代(dai)少(shao)(shao)數(shu)(shu)(shu)民族(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學由分(fen)散(san)走向集(ji)中，由局(ju)部(bu)走向整(zheng)體(ti)的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)趨勢(shi)。況且，中國(guo)(guo)(guo)少(shao)(shao)數(shu)(shu)(shu)民族(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學本(ben)來(lai)就是統(tong)一(yi)的(de)(de)(de)(de)中國(guo)(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學的(de)(de)(de)(de)重要組(zu)成部(bu)分(fen)，無(wu)論(lun)是文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學創作還(huan)是文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學批評，它們的(de)(de)(de)(de)繁榮與否對整(zheng)個中國(guo)(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學的(de)(de)(de)(de)繁榮都會(hui)產生重大影響。特別(bie)是在(zai)全球化語境下，提升中國(guo)(guo)(guo)少(shao)(shao)數(shu)(shu)(shu)民族(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學創作和文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學批評的(de)(de)(de)(de)整(zheng)體(ti)水平，不(bu)僅是繁榮中國(guo)(guo)(guo)少(shao)(shao)數(shu)(shu)(shu)民族(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學的(de)(de)(de)(de)必(bi)然(ran)選擇(ze)，同時也是發展中國(guo)(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學的(de)(de)(de)(de)必(bi)然(ran)要求。對此，我(wo)們別(bie)無(wu)選擇(ze)。

注釋：

①凱圖·卡特拉克(ke)：《非(fei)殖民(min)化文(wen)化：走向(xiang)(xiang)一種后殖民(min)女性(xing)文(wen)本的理論》，阿卜杜勒(le)·R.詹姆罕默(mo)德(de)、戴維·洛依德(de)：《走向(xiang)(xiang)少數話語的理論》，第457頁，載于《后殖民(min)文(wen)化理論》第457頁，中國社(she)會科學出版社(she)，1999年(nian)版。

②參見嚴(yan)紹《“文化語(yu)境(jing)”與“變異體”以及(ji)文學的發生學》，《多邊文化研究》第一(yi)卷，第84－85頁，新世界出版社，2001年4月(yue)版。