導語(yu)：如何才能寫好一(yi)篇民俗文化(hua)變遷(qian)，這就需要搜集整理更多的(de)資料和(he)文獻，歡迎閱讀由公務員之(zhi)家整理的(de)十篇范文，供你借鑒。

篇1

（一）農村城鎮化。農村城鎮化是指各種要素不斷在農村城鎮中集聚，農村城鎮人口不斷增多，規模不斷增大，質量不斷提高的過程。農村城鎮化進程是農村向城市轉變的過程之一，也是國家實現全面小康社會的重要舉措。農村城鎮化的發展主要表現在以下幾個方面，首先是對戶籍制度的改變，打破了固有的“農轉非”界限；其次，土地政策發生變化，采用土地使用制度；再有，國家每年規劃一定數額的資金，用于城鎮公用設施的構建和網絡信息化的建設。而在農村城鎮化進程中，農村的民俗文化會隨(sui)著時代(dai)的發展而產生改變(bian)。

（二(er)）民(min)(min)俗文(wen)化(hua)。我們(men)常用的(de)(de)(de)(de)(de)定(ding)義是指民(min)(min)間(jian)民(min)(min)眾的(de)(de)(de)(de)(de)風俗生(sheng)活(huo)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)統稱(cheng)，泛(fan)(fan)指一個國家、民(min)(min)族、地區中集居的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)眾所創(chuang)造、共(gong)享、傳承的(de)(de)(de)(de)(de)風俗生(sheng)活(huo)習慣(guan)。是在普通人民(min)(min)群眾的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)產生(sheng)活(huo)過程中所形成的(de)(de)(de)(de)(de)一系(xi)列(lie)物(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)、精神的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)現象。民(min)(min)俗文(wen)化(hua)涉及的(de)(de)(de)(de)(de)內容極為(wei)廣泛(fan)(fan)。民(min)(min)俗文(wen)化(hua)作(zuo)為(wei)一種社(she)會(hui)意(yi)識表現，能夠體(ti)現時期性的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)文(wen)化(hua)狀(zhuang)態(tai)。但由于社(she)會(hui)意(yi)識往(wang)往(wang)落后于社(she)會(hui)存在，因(yin)此(ci)，民(min)(min)俗文(wen)化(hua)會(hui)跟隨著(zhu)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)進步和發展，呈現出不同的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)特征，也(ye)凸顯著(zhu)變(bian)異性。

二、農村城鎮化進程中的民俗文化的變遷

在上文中我們談(tan)到(dao)民俗(su)(su)文化包(bao)羅(luo)萬(wan)象(xiang)，涉(she)及生活中的各個層(ceng)面(mian)。本文受論述所限(xian)，不能把民俗(su)(su)文化全(quan)部羅(luo)列(lie)分析。因此，僅以河南廟(miao)會和嫁(jia)娶喪葬為例(li)，探討(tao)農(nong)村城鎮化進程中的民俗(su)(su)文化的變(bian)遷(qian)。

（一）河南廟會

1.河南(nan)(nan)(nan)廟(miao)會。趕廟(miao)會是河南(nan)(nan)(nan)百姓喜聞樂見的(de)民俗(su)文(wen)化活動之一(yi)。歷經(jing)千百年，廟(miao)會一(yi)直(zhi)是河南(nan)(nan)(nan)百姓祭(ji)拜祖(zu)(zu)先和古代圣賢之地。廟(miao)會會期不一(yi)，規模也較大。每年農歷2月2到3月3，太昊陵(ling)廟(miao)會盛(sheng)況空前(qian)。“朝祖(zu)(zu)者(zhe)來自(zi)四面八方，南(nan)(nan)(nan)至南(nan)(nan)(nan)陽(yang)、襄陽(yang)，東(dong)至亳州、阜陽(yang)。”從河南(nan)(nan)(nan)風物志(zhi)的(de)記載中可(ke)見，河南(nan)(nan)(nan)廟(miao)會歷史(shi)悠(you)久，盛(sheng)況空前(qian)。

2.河(he)南廟(miao)(miao)會(hui)的(de)(de)(de)變(bian)(bian)遷(qian)。眾所周(zhou)知(zhi)，傳統廟(miao)(miao)會(hui)是以拜神，乞求平安健康、祈子賜福為主(zhu)。而隨著(zhu)農村城(cheng)鎮化進程(cheng)的(de)(de)(de)加快，廟(miao)(miao)會(hui)的(de)(de)(de)發展逐漸在內容上進行著(zhu)改變(bian)(bian)，最大(da)的(de)(de)(de)內容變(bian)(bian)化是由(you)祭祀宗教活動(dong)轉變(bian)(bian)為娛樂商貿活動(dong)。如今，農村百姓不再拘泥于傳統廟(miao)(miao)會(hui)的(de)(de)(de)功用，而是以廟(miao)(miao)會(hui)為依托，進行休(xiu)閑娛樂。可以說，河(he)南廟(miao)(miao)會(hui)文化的(de)(de)(de)改變(bian)(bian)是凸顯農村城(cheng)鎮化進程(cheng)中化變(bian)(bian)遷(qian)的(de)(de)(de)一大(da)典范。

（二）嫁娶

1.嫁(jia)娶。受(shou)傳統思想的(de)(de)(de)(de)影響，婚嫁(jia)是(shi)天地人神共同見證的(de)(de)(de)(de)結(jie)果，在(zai)此過(guo)程中是(shi)需看八字、擇吉(ji)日，還要(yao)秉承神跡，滲透陰陽五行(xing)學，方能完(wan)成(cheng)(cheng)一個(ge)熱鬧的(de)(de)(de)(de)嫁(jia)娶。舊時的(de)(de)(de)(de)婚嫁(jia)是(shi)兩個(ge)家庭之間進行(xing)的(de)(de)(de)(de)事務(wu)。再說禮(li)儀，有資料對(dui)婚姻禮(li)儀的(de)(de)(de)(de)記(ji)錄：“整(zheng)整(zheng)一個(ge)月婚姻大(da)禮(li)才算(suan)完(wan)成(cheng)(cheng)。”；在(zai)儀式上(shang)更是(shi)要(yao)三拜九(jiu)叩，上(shang)香、放喜炮等。另婚宴規格(ge)樣式繁(fan)多。可以(yi)說，舊時嫁(jia)娶仍以(yi)聽天命成(cheng)(cheng)分居多。

2.嫁娶的變遷。在(zai)農(nong)(nong)村城鎮化進程中(zhong)(zhong)，農(nong)(nong)民的思想逐漸向城市(shi)化文明靠攏(long)。農(nong)(nong)村家長在(zai)改(gai)革變遷中(zhong)(zhong)，改(gai)變了舊日封建禮教的束縛，以男女婚(hun)戀自由為(wei)本。在(zai)嫁娶之前，無論相親或自由戀愛的年輕人(ren)，家長僅提(ti)出個人(ren)意見，不能(neng)用父母之命阻攔兒(er)女婚(hun)姻(yin)(yin)。自由戀愛的夫妻雙方(fang)感情(qing)基礎牢(lao)固，不易出現婚(hun)姻(yin)(yin)破裂。

（三）喪葬

1.喪(sang)(sang)葬(zang)(zang)(zang)。與(yu)嫁娶相比喪(sang)(sang)葬(zang)(zang)(zang)更(geng)顯得是一場(chang)復雜神圣的(de)(de)宗教儀式。農(nong)(nong)村(cun)喪(sang)(sang)葬(zang)(zang)(zang)習俗繁瑣，有(you)五(wu)服制度即農(nong)(nong)村(cun)家中有(you)人(ren)故去(qu)，便要(yao)通知(zhi)(zhi)五(wu)服內(nei)的(de)(de)親戚，并購買大(da)量白(bai)布(bu)做成孝服、孝帽等，供給穿(chuan)戴。故去(qu)之人(ren)的(de)(de)衣服、被(bei)褥通常燒(shao)掉(diao)；在(zai)棺材上也極為(wei)講究(jiu)，比較好的(de)(de)棺材在(zai)幾千至上萬元不等；喪(sang)(sang)葬(zang)(zang)(zang)禮儀更(geng)為(wei)復雜，農(nong)(nong)村(cun)通常不發訃(fu)告文書，而是請關系(xi)親近或村(cun)里掌管(guan)喪(sang)(sang)事的(de)(de)人(ren)，逐一將死訊通知(zhi)(zhi)到(dao)五(wu)服內(nei)；最終逝者(zhe)終將入土為(wei)安，農(nong)(nong)村(cun)輩分高的(de)(de)長輩通常不愿(yuan)火葬(zang)(zang)(zang)，而是選擇土葬(zang)(zang)(zang)。

2.喪(sang)葬(zang)的變(bian)遷。有資料(liao)表明，喪(sang)葬(zang)習(xi)俗(su)在儀式上歷經(jing)百年的發展(zhan)變(bian)化(hua)并不(bu)多。其(qi)最大的變(bian)遷是(shi)花(hua)費方面與日俱增，自步(bu)入城鎮(zhen)化(hua)后，家庭收入增加，而攀(pan)比心理(li)也(ye)層出不(bu)窮(qiong)。可以說(shuo)，城鎮(zhen)化(hua)發展(zhan)進程能夠逐步(bu)的幫助農民實(shi)現全面小康社會，但在進程發展(zhan)初期，整體收入水平還并不(bu)高，特別(bie)是(shi)在喪(sang)葬(zang)花(hua)銷問題(ti)上，應(ying)繼(ji)續弘(hong)揚(yang)勤儉樸素的作(zuo)風(feng)，杜絕并減少一(yi)些(xie)不(bu)合理(li)的浪(lang)費和支出項目，盡(jin)孝道的同(tong)時(shi)仍(reng)需順應(ying)民族節儉的習(xi)俗(su)。

三(san)、農村城(cheng)鎮化(hua)(hua)進(jin)程中影響(xiang)民(min)俗文化(hua)(hua)變(bian)遷的原(yuan)因及顯(xian)著特(te)征

（一）農(nong)村城鎮化(hua)進程中(zhong)影響民(min)俗文(wen)化(hua)變遷(qian)的原(yuan)因(yin)

1.社(she)(she)會(hui)(hui)環(huan)(huan)境及生(sheng)產(chan)力(li)(li)。民俗文化(hua)發(fa)(fa)生(sheng)變(bian)化(hua)的(de)(de)決定(ding)性因(yin)素(su)是社(she)(she)會(hui)(hui)生(sheng)產(chan)力(li)(li)。而(er)中(zhong)國人多數具有從眾心理(li)，既對周圍的(de)(de)大環(huan)(huan)境和人群的(de)(de)選(xuan)擇作分(fen)(fen)析，然(ran)后進行選(xuan)擇性適應。農村城(cheng)鎮化(hua)進程的(de)(de)出(chu)現(xian)，導致(zhi)社(she)(she)會(hui)(hui)環(huan)(huan)境及社(she)(she)會(hui)(hui)生(sheng)產(chan)力(li)(li)發(fa)(fa)生(sheng)變(bian)化(hua)，由此(ci)便(bian)產(chan)生(sheng)社(she)(she)會(hui)(hui)觀念的(de)(de)變(bian)革。農村百姓(xing)大部分(fen)(fen)不再(zai)以(yi)耕種土地為生(sheng)，而(er)是朝九晚(wan)五的(de)(de)工作，在思(si)想觀念上便(bian)逐漸的(de)(de)融入到(dao)城(cheng)市文明(ming)中(zhong)。這(zhe)種隨著(zhu)社(she)(she)會(hui)(hui)環(huan)(huan)境和社(she)(she)會(hui)(hui)生(sheng)產(chan)力(li)(li)的(de)(de)發(fa)(fa)展變(bian)化(hua)而(er)發(fa)(fa)生(sheng)的(de)(de)觀念的(de)(de)改(gai)變(bian)，是農村城(cheng)鎮化(hua)進程中(zhong)民俗文化(hua)變(bian)遷的(de)(de)重要原因(yin)。

2.經濟(ji)基礎。在上文中我(wo)們(men)提到，社(she)會(hui)(hui)環境和社(she)會(hui)(hui)生產(chan)(chan)力(li)的(de)(de)(de)改變(bian)(bian)，促進了民俗文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)變(bian)(bian)遷。而(er)在社(she)會(hui)(hui)生產(chan)(chan)力(li)變(bian)(bian)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)過程(cheng)(cheng)中，也引發了經濟(ji)基礎的(de)(de)(de)變(bian)(bian)革。上百年(nian)來，我(wo)國的(de)(de)(de)農村面(mian)臨(lin)的(de)(de)(de)生活(huo)環境和物質條件是極為(wei)匱乏的(de)(de)(de)。但(dan)隨著城鎮化(hua)(hua)進程(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)加快(kuai)，人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)物質生活(huo)日(ri)漸(jian)豐富(fu)，經濟(ji)的(de)(de)(de)富(fu)足使(shi)農村人(ren)(ren)的(de)(de)(de)生活(huo)觀念亦(yi)發生重大改變(bian)(bian)。我(wo)們(men)以廟會(hui)(hui)為(wei)例，廟會(hui)(hui)由(you)最(zui)初的(de)(de)(de)朝拜祈福(fu)之地，演(yan)變(bian)(bian)為(wei)今(jin)日(ri)的(de)(de)(de)商品交易場所。而(er)這種農村民俗文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)變(bian)(bian)遷，正是源于經濟(ji)基礎的(de)(de)(de)豐富(fu)，而(er)成就了精神生活(huo)的(de)(de)(de)富(fu)足。

（二）民俗文化在變遷過(guo)程中的顯著特征

1.變(bian)(bian)遷(qian)(qian)存在同步性(xing)差和(he)(he)不可逆性(xing)。民(min)俗(su)(su)(su)(su)文化(hua)在變(bian)(bian)遷(qian)(qian)過程中，會(hui)呈(cheng)現出物(wu)質、精神和(he)(he)社(she)會(hui)等幾個層(ceng)面的(de)(de)不同變(bian)(bian)遷(qian)(qian)類別(bie)。在農(nong)村(cun)城鎮化(hua)進(jin)程中，社(she)會(hui)民(min)俗(su)(su)(su)(su)和(he)(he)精神民(min)俗(su)(su)(su)(su)在體(ti)現的(de)(de)文化(hua)意義上(shang)變(bian)(bian)遷(qian)(qian)不大，但(dan)在婚嫁喪葬(zang)中所耗(hao)費的(de)(de)物(wu)質成本有所增(zeng)(zeng)加。從中可見，雖然城鎮化(hua)進(jin)程中農(nong)民(min)文明意識有所增(zeng)(zeng)強，民(min)俗(su)(su)(su)(su)文化(hua)發(fa)生(sheng)了一(yi)定的(de)(de)變(bian)(bian)遷(qian)(qian)，但(dan)仍與城市文明存在一(yi)定差距。可以說，民(min)俗(su)(su)(su)(su)文化(hua)的(de)(de)改(gai)變(bian)(bian)是(shi)隨著時(shi)代的(de)(de)變(bian)(bian)遷(qian)(qian)而(er)改(gai)變(bian)(bian)，它與時(shi)代的(de)(de)發(fa)展相接軌，因此(ci)存在不可逆性(xing)。

2.農(nong)村(cun)區域性(xing)的(de)(de)顯現。民(min)俗(su)(su)的(de)(de)區域性(xing)特(te)(te)征是民(min)俗(su)(su)文化(hua)在變遷過程中的(de)(de)又一個重要的(de)(de)顯著特(te)(te)征。城鎮化(hua)過程中，大量的(de)(de)農(nong)民(min)以舊(jiu)村(cun)改造等(deng)形式舉家搬遷，但(dan)傳統民(min)俗(su)(su)文化(hua)依舊(jiu)延續下來。而在農(nong)村(cun)，更有“十里不(bu)同(tong)風，百里不(bu)同(tong)俗(su)(su)”的(de)(de)說(shuo)法，也就是說(shuo)，在農(nong)村(cun)民(min)俗(su)(su)文化(hua)具有強烈的(de)(de)區域性(xing)特(te)(te)征。

四、農村在城(cheng)鎮化(hua)發展進程過程中民(min)俗(su)文化(hua)的發展變化(hua)態勢啟示

民(min)俗文化(hua)跟隨城鎮(zhen)化(hua)發展(zhan)的腳步發生變(bian)遷。在農村城鎮(zhen)化(hua)進(jin)程中(zhong)(zhong)，由農業為主逐漸向工業化(hua)轉(zhuan)變(bian)。縱觀農村在城鎮(zhen)化(hua)發展(zhan)進(jin)程中(zhong)(zhong)民(min)俗文化(hua)的發展(zhan)變(bian)化(hua)，給我(wo)的啟示主要有以下幾點：

（一）文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)反(fan)哺現(xian)(xian)象出現(xian)(xian)。農(nong)村城(cheng)(cheng)(cheng)鎮化(hua)進(jin)程(cheng)使得經濟基礎成(cheng)為重點，舊時的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)交(jiao)流逐漸被經濟交(jiao)流所取代。年輕一輩接(jie)受(shou)者少許的(de)(de)民(min)俗(su)傳統文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)，而更(geng)多的(de)(de)是(shi)從(cong)城(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)明中(zhong)獲取文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)，反(fan)哺于(yu)長(chang)輩。可以說(shuo)，農(nong)村城(cheng)(cheng)(cheng)鎮化(hua)過(guo)程(cheng)中(zhong)的(de)(de)青(qing)年人所接(jie)受(shou)的(de)(de)教育和生(sheng)活方(fang)式已與城(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)青(qing)年人相差無異。在(zai)農(nong)村城(cheng)(cheng)(cheng)鎮化(hua)進(jin)程(cheng)中(zhong)，農(nong)村和城(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)的(de)(de)界限日漸模糊，而民(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)也必將呈現(xian)(xian)出反(fan)哺的(de)(de)現(xian)(xian)象，漸漸走向(xiang)城(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)明。

（二）民俗文(wen)化內核的(de)(de)消逝。文(wen)化是一(yi)(yi)種社會(hui)現(xian)象(xiang)，是歷史的(de)(de)沉淀，是精(jing)(jing)神(shen)的(de)(de)渲染。文(wen)化思維和文(wen)化價值跟隨時(shi)代(dai)的(de)(de)變(bian)化不(bu)斷轉(zhuan)變(bian)。農村(cun)城鎮化進程為農民帶來豐厚的(de)(de)物(wu)質條件，為農村(cun)百姓帶來城市現(xian)代(dai)化的(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)享受，但是人們(men)會(hui)發現(xian)缺(que)少了(le)一(yi)(yi)種融入感(gan)(gan)和歸屬感(gan)(gan)。不(bu)可否認(ren)，經濟財物(wu)的(de)(de)增加，為消費個(ge)體(ti)帶來一(yi)(yi)定的(de)(de)滿足感(gan)(gan)和充實感(gan)(gan)，以及(ji)被社會(hui)認(ren)可的(de)(de)自我(wo)認(ren)定感(gan)(gan)。而(er)傳統的(de)(de)輕(qing)利(li)價值已逐漸淡薄，民俗文(wen)化活動的(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)內核也(ye)已消逝，不(bu)可逆轉(zhuan)。

篇2

[論文(wen)摘要]新(xin)民中(zhong)寨的(de)婚姻習(xi)俗在(zai)文(wen)化(hua)(hua)(hua)變(bian)遷下發生了很大變(bian)化(hua)(hua)(hua)。從對新(xin)民中(zhong)寨以前與現(xian)(xian)在(zai)的(de)婚姻習(xi)俗的(de)比較(jiao)來分析(xi)其變(bian)化(hua)(hua)(hua)的(de)特點(dian)和原因(yin)，從而說明(ming)文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)穩定是(shi)相對的(de)，文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)變(bian)遷是(shi)永(yong)恒而絕對的(de)這(zhe)一文(wen)化(hua)(hua)(hua)現(xian)(xian)象。

隨著 經濟 的(de) 發(fa)展(zhan) ，社(she)(she)會(hui)的(de)變(bian)(bian)遷，少數民(min)族(zu)(zu)(zu)地(di)區同樣也不可(ke)避免(mian)地(di)出現或(huo)者(zhe)正經歷著社(she)(she)會(hui)與文(wen)(wen)化的(de)巨大變(bian)(bian)遷。社(she)(she)會(hui)變(bian)(bian)遷與文(wen)(wen)化變(bian)(bian)遷緊(jin)密(mi)相連，密(mi)不可(ke)分。社(she)(she)會(hui)變(bian)(bian)遷指社(she)(she)會(hui)各方面現象(xiang)的(de)變(bian)(bian)化，文(wen)(wen)化變(bian)(bian)遷是指或(huo)由于民(min)族(zu)(zu)(zu)社(she)(she)會(hui)內(nei)部的(de)發(fa)展(zhan)，或(huo)由于不同民(min)族(zu)(zu)(zu)之間(jian)的(de)接觸，因而引起一個(ge)民(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)文(wen)(wen)化的(de)改變(bian)(bian)。在社(she)(she)會(hui)文(wen)(wen)化變(bian)(bian)遷過程中，侗(dong)族(zu)(zu)(zu)婚(hun)姻習(xi)俗也發(fa)生了(le)很大變(bian)(bian)化，呈現出一些新特(te)點(dian)。

一(yi)、新民中寨的(de)婚姻習俗

新民中寨(zhai)是廣西三(san)江侗(dong)族(zu)自治縣的一個侗(dong)族(zu)村寨(zhai)，有關其婚姻習俗，主要是針對以前(qian)的習俗來(lai)看現(xian)在的變化，以下從(cong)四個方面(mian)來(lai)描述(shu)：

(一)婚姻形式

在新民(min)中寨，人(ren)們的婚姻是傳統的一(yi)夫一(yi)妻制，存在三種(zhong)婚姻形式：入贅婚，姑舅表婚，不(bu)落(luo)夫家。

l、入贅婚

入(ru)贅(zhui)婚，也(ye)就(jiu)是常說的(de)(de)“上門”，指女“娶”男(nan)。男(nan)方(fang)“嫁(jia)”到女方(fang)家(jia)的(de)(de)一(yi)種從妻居(ju)的(de)(de)婚姻(yin)形式。《莊子(zi)·駢拇(mu)》中說：“附(fu)贅(zhui)懸疣，出乎怪(guai)哉……”這(zhe)里的(de)(de)“贅(zhui)”指一(yi)種病理(li)現象(xiang)。《釋(shi)名·釋(shi)病》云(yun)：“贅(zhui)，屬也(ye)，橫生一(yi)肉(rou)……”這(zhe)里的(de)(de)“贅(zhui)”指贅(zhui)肉(rou)。男(nan)子(zi)“上門”到女方(fang)家(jia)做女婿，一(yi)般稱之為“贅(zhui)婿”，這(zhe)里很明顯含有(you)(you)(you)一(yi)種貶(bian)義，通(tong)常情況下(xia)，很少男(nan)子(zi)愿意“嫁(jia)”人(ren)。2004年(nian)寨里入(ru)贅(zhui)婚只(zhi)有(you)(you)(you)一(yi)例。對于入(ru)贅(zhui)，剛開(kai)始寨中人(ren)有(you)(you)(you)些議論，時(shi)間長了，習慣了也(ye)就(jiu)無所謂了。

2、姑舅表婚

姑(gu)舅(jiu)(jiu)(jiu)表(biao)婚(hun)是指姑(gu)舅(jiu)(jiu)(jiu)表(biao)兄(xiong)妹之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)婚(hun)姻(yin)，有(you)(you)雙(shuang)向(xiang)和單(dan)向(xiang)之(zhi)分，新民中寨的(de)(de)(de)(de)姑(gu)舅(jiu)(jiu)(jiu)表(biao)婚(hun)是單(dan)向(xiang)的(de)(de)(de)(de)，即只(zhi)能是舅(jiu)(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)(jiu)家(jia)的(de)(de)(de)(de)兒子(zi)娶姑(gu)媽家(jia)的(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)兒。這在一定(ding)程(cheng)度上體現(xian)了舅(jiu)(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)“特權”。關于姑(gu)舅(jiu)(jiu)(jiu)表(biao)婚(hun)，侗族曾經有(you)(you)文字(zi)規定(ding)：“姑(gu)之(zhi)女(nv)(nv)必適舅(jiu)(jiu)(jiu)之(zhi)子(zi)，聘禮(li)不(bu)(bu)能措，則取償于子(zi)孫，倘外(wai)氏無(wu)相當子(zi)孫，抑或(huo)無(wu)子(zi)，姑(gu)有(you)(you)女(nv)(nv)必重賂于舅(jiu)(jiu)(jiu)，謂之(zhi)外(wai)甥錢(qian)，其女(nv)(nv)方許(xu)別配(pei)，若(ruo)無(wu)錢(qian)賄賂于舅(jiu)(jiu)(jiu)者，終生(sheng)不(bu)(bu)嫁也(ye)”。從這里(li)可以看到，婚(hun)姻(yin)在一定(ding)程(cheng)度上具有(you)(you)“交易”的(de)(de)(de)(de)性質。姑(gu)媽家(jia)的(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)兒天(tian)生(sheng)就是舅(jiu)(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)(jiu)家(jia)的(de)(de)(de)(de)媳婦，如果舅(jiu)(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)(jiu)家(jia)沒有(you)(you)兒子(zi)或(huo)沒有(you)(you)合適的(de)(de)(de)(de)男孩，都(dou)得向(xiang)舅(jiu)(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)(jiu)賠錢(qian)。假(jia)如賠不(bu)(bu)起錢(qian)，終生(sheng)都(dou)不(bu)(bu)能嫁。“舅(jiu)(jiu)(jiu)權”的(de)(de)(de)(de)專制是不(bu)(bu)言(yan)而(er)喻的(de)(de)(de)(de)。

以(yi)(yi)前，寨子里姑媽家(jia)的(de)(de)女(nv)兒(er)(er)得(de)先讓舅(jiu)舅(jiu)家(jia)的(de)(de)兒(er)(er)子挑，假如舅(jiu)舅(jiu)家(jia)的(de)(de)兒(er)(er)子要娶，姑媽家(jia)的(de)(de)女(nv)兒(er)(er)一定得(de)嫁(jia)，否(fou)則會被嘲(chao)笑。假如舅(jiu)舅(jiu)家(jia)的(de)(de)兒(er)(er)子不(bu)愿(yuan)娶姑媽家(jia)的(de)(de)女(nv)兒(er)(er)，姑媽家(jia)的(de)(de)女(nv)兒(er)(er)在征得(de)舅(jiu)舅(jiu)同意(yi)的(de)(de)情(qing)況下(xia)可以(yi)(yi)外嫁(jia)，但得(de)賠舅(jiu)舅(jiu)一定的(de)(de)錢(qian)(qian)財，賠多(duo)(duo)少錢(qian)(qian)要依據侗(dong)款的(de)(de)規(gui)定，多(duo)(duo)賠或者少賠別人(ren)都會議論(lun)(lun)。可見，其原(yuan)因不(bu)僅有侗(dong)款的(de)(de)規(gui)定，也有社(she)會輿論(lun)(lun)的(de)(de)左右。

建(jian)國(guo)后，政府頒布一系列法令，禁(jin)止近親結婚人們逐漸(jian)(jian)認(ren)識到“表兄妹(mei)結婚不好，生(sheng)的(de)孩子不聰明”，她們樸素的(de)觀念(nian)在一定(ding)程度上反映(ying)了她們已經意識到了近親結婚的(de)危害。漸(jian)(jian)漸(jian)(jian)地，這種婚姻形式(shi)消(xiao)失(shi)了，舅(jiu)舅(jiu)家兒子優先娶(qu)姑媽家女兒的(de)特權也隨之消(xiao)失(shi)。

3、不落夫家

所謂的“不(bu)落夫(fu)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)”，簡單(dan)地說(shuo)，是指男(nan)(nan)(nan)女青(qing)年(nian)結(jie)婚(hun)(hun)后，新(xin)娘(niang)(niang)不(bu)立即到婆家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)長居(ju)，而是回娘(niang)(niang)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)居(ju)住懷孕后或(huo)者生(sheng)了第(di)一(yi)(yi)個孩(hai)子(zi)(zi)(zi)后，才(cai)到婆家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)與丈夫(fu)長居(ju)。對于這個習(xi)俗(su)，寨(zhai)子(zi)(zi)(zi)里不(bu)同年(nian)齡段的人(ren)有(you)不(bu)同的情況(kuang)。據吳薩永忠(78歲(sui))講那時(shi)(shi)候婚(hun)(hun)后不(bu)馬上住男(nan)(nan)(nan)方(fang)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)，都(dou)(dou)回娘(niang)(niang)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)住一(yi)(yi)兩年(nian)，住娘(niang)(niang)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)期間(jian)，男(nan)(nan)(nan)方(fang)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)活兒忙(mang)時(shi)(shi)會叫(jiao)妻(qi)子(zi)(zi)(zi)回去(qu)幫忙(mang)，如果不(bu)去(qu)，也(ye)(ye)會有(you)人(ren)議(yi)論，所以她(ta)(ta)們通(tong)常不(bu)會在娘(niang)(niang)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)住太久。吳薩衛蘭(lan)(59歲(sui))說(shuo)她(ta)(ta)們那時(shi)(shi)候都(dou)(dou)是舉行完(wan)婚(hun)(hun)禮(li)，新(xin)娘(niang)(niang)就直接住男(nan)(nan)(nan)方(fang)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)，沒有(you)回娘(niang)(niang)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)住一(yi)(yi)段時(shi)(shi)間(jian)的習(xi)俗(su)。吳乃(nai)瑤(25歲(sui))，吳乃(nai)傳源(23歲(sui))，吳乃(nai)日光(guang)(30歲(sui))講：大家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)婚(hun)(hun)后都(dou)(dou)在娘(niang)(niang)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)住了一(yi)(yi)年(nian)才(cai)去(qu)男(nan)(nan)(nan)方(fang)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)，這一(yi)(yi)年(nian)大都(dou)(dou)出去(qu)打工，也(ye)(ye)不(bu)常在家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)。這期間(jian)，農忙(mang)季(ji)節(jie)，丈夫(fu)會帶著禮(li)物來接妻(qi)子(zi)(zi)(zi)回去(qu)，但活兒一(yi)(yi)做(zuo)完(wan)，妻(qi)子(zi)(zi)(zi)晚上又趕回娘(niang)(niang)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)。

可見，“不(bu)(bu)(bu)落夫(fu)(fu)(fu)(fu)家(jia)”現(xian)象并(bing)不(bu)(bu)(bu)存在(zai)(zai)于所有已婚婦(fu)(fu)女中。從年(nian)(nian)(nian)(nian)齡上(shang)(shang)看(kan)(kan)，20世紀(ji)20年(nian)(nian)(nian)(nian)代(dai)(dai)左右(you)出生的(de)人(ren)(ren)有“不(bu)(bu)(bu)落夫(fu)(fu)(fu)(fu)家(jia)”的(de)習(xi)俗(su)，4o年(nian)(nian)(nian)(nian)代(dai)(dai)出生的(de)人(ren)(ren)沒有這(zhe)一習(xi)俗(su)，60—70年(nian)(nian)(nian)(nian)代(dai)(dai)出生的(de)人(ren)(ren)又有這(zhe)一習(xi)俗(su)。從時間上(shang)(shang)看(kan)(kan)，“不(bu)(bu)(bu)落夫(fu)(fu)(fu)(fu)家(jia)”存在(zai)(zai)一個斷層。但從相(xiang)關資料看(kan)(kan)，這(zhe)種(zhong)現(xian)象不(bu)(bu)(bu)是習(xi)俗(su)本身發(fa)展的(de)必然，而是當(dang)(dang)時政(zheng)(zheng)府(fu)干預的(de)結果。當(dang)(dang)時政(zheng)(zheng)府(fu)有文件(jian)禁止這(zhe)種(zhong)習(xi)俗(su)：民國22年(nian)(nian)(nian)(nian)2月(yue)1日(ri)省政(zheng)(zheng)府(fu)委員會七十(shi)三次會議決議規則(ze)(ze)第二(er)十(shi)二(er)條(tiao)“女子(zi)(zi)嫁(jia)后(hou)(hou)不(bu)(bu)(bu)落夫(fu)(fu)(fu)(fu)家(jia)者，處(chu)十(shi)元(yuan)以上(shang)(shang)五十(shi)元(yuan)以下(xia)(xia)之罰金(jin)，家(jia)長縱容(rong)者，并(bing)罰其(qi)家(jia)長。”民國21年(nian)(nian)(nian)(nian)l1月(yue)的(de)《三江(jiang)縣改(gai)良風(feng)俗(su)委員會補充規則(ze)(ze)》第六條(tiao)“女子(zi)(zi)到男家(jia)三朝(chao)后(hou)(hou)，新郎偕新婦(fu)(fu)歸寧一宵，應(ying)即回男家(jia)久住，若(ruo)外家(jia)無特殊事故，不(bu)(bu)(bu)得任意接回。”民國31年(nian)(nian)(nian)(nian)6月(yue)24日(ri)的(de)《三江(jiang)縣改(gai)良風(feng)俗(su)實施(shi)辦法》第二(er)十(shi)八條(tiao)“女子(zi)(zi)嫁(jia)后(hou)(hou)不(bu)(bu)(bu)落夫(fu)(fu)(fu)(fu)家(jia)者，處(chu)十(shi)五日(ri)以下(xia)(xia)之拘留，或十(shi)五元(yuan)以下(xia)(xia)的(de)罰金(jin)，仍限期(qi)令回夫(fu)(fu)(fu)(fu)家(jia)”。依(yi)據其(qi)規則(ze)(ze)，2o世紀(ji)30—40年(nian)(nian)(nian)(nian)代(dai)(dai)三江(jiang)縣應(ying)該存在(zai)(zai)“不(bu)(bu)(bu)落夫(fu)(fu)(fu)(fu)家(jia)”的(de)婚俗(su)。但在(zai)(zai)新民中寨，當(dang)(dang)地人(ren)(ren)可能迫于政(zheng)(zheng)府(fu)的(de)壓力，暫時沒有了(le)這(zhe)一習(xi)俗(su)，所以出現(xian)這(zhe)個時問上(shang)(shang)的(de)斷層。新

(四)訂(ding)婚和結(jie)婚的禮(li)物(wu)

訂婚時，男方家人一(yi)般帶鵝、鴨、豬肉和(he)酒(自(zi)家做(zuo)的(de)米酒)，女方同意的(de)話，會(hui)回送(song)親手繡的(de)鞋墊或做(zuo)的(de)布鞋。現在(zai)男方除了帶“三(san)牲”和(he)自(zi)家做(zuo)的(de)酒外，通(tong)常買(mai)一(yi)些包(bao)裝酒、飲料之(zhi)類(lei)的(de)。女方也會(hui)回送(song)一(yi)些買(mai)的(de)鞋之(zhi)類(lei)的(de)。

結婚時，男方的(de)(de)聘(pin)禮(li)都(dou)是吃的(de)(de)東(dong)(dong)(dong)西，以(yi)前主要有豬、鴨、煙(yan)葉(xie)、酸魚、魚(必須三條(tiao))、黑(hei)米(mi)(mi)(mi)熟飯(fan)、粑(ba)粑(ba)、生米(mi)(mi)(mi)、米(mi)(mi)(mi)酒，各種禮(li)物加起來(lai)大概要有二十擔。現在除(chu)了(le)以(yi)上那(nei)些東(dong)(dong)(dong)兩，還增加了(le)兒條(tiao)包(bao)裝煙(yan)，幾盒或幾件包(bao)裝酒和(he)飲料，加起來(lai)約(yue)有四十擔，條(tiao)件好的(de)(de)還可以(yi)多送。女方的(de)(de)陪嫁以(yi)前有侗布(bu)(bu)、圍(wei)裙、布(bu)(bu)鞋(xie)之類的(de)(de)，都(dou)是手丁(ding)做的(de)(de)，這些東(dong)(dong)(dong)兩男方的(de)(de)家人和(he)親戚都(dou)可以(yi)用。現在增加了(le)柜(ju)子(zi)、縫紉(ren)機、被子(zi)、布(bu)(bu)鞋(xie)、解放(fang)鞋(xie)，皮鞋(xie)一定要有，而且鞋(xie)類要有約(yue)30雙，其他(ta)的(de)(de)如電視(shi)、風扇、沙發(fa)、影碟機等視(shi)條(tiao)件而定。

隨著時(shi)代的(de)(de)(de)變(bian)遷和(he)人(ren)們(men)生(sheng)(sheng)活(huo)水平(ping)的(de)(de)(de)提高(gao)，訂婚(hun)和(he)結婚(hun)的(de)(de)(de)禮(li)物(wu)都增加了(le)許(xu)多(duo)，但有的(de)(de)(de)始(shi)終(zhong)沒(mei)(mei)變(bian)，如(ru)訂婚(hun)時(shi)的(de)(de)(de)“三牲”必(bi)不可少，聘(pin)禮(li)的(de)(de)(de)活(huo)魚始(shi)終(zhong)是(shi)(shi)三條(tiao)，他們(men)認(ren)為‘3’是(shi)(shi)吉(ji)利數字，可以帶來(lai)好運。黑米(mi)飯(fan)、粑粑、米(mi)酒甚至生(sheng)(sheng)米(mi)等始(shi)終(zhong)都有，這是(shi)(shi)他們(men)的(de)(de)(de)辛苦勞動所得，也(ye)是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)必(bi)備品(pin)，送(song)這類東西表(biao)示對女(nv)方的(de)(de)(de)尊重，同時(shi)，新郎也(ye)通過送(song)這些禮(li)物(wu)來(lai)取得女(nv)方家人(ren)及親友對其身份的(de)(de)(de)認(ren)同。陪嫁里布鞋必(bi)不可少，沒(mei)(mei)有的(de)(de)(de)話(hua)，別人(ren)會認(ren)為女(nv)方手不巧，人(ren)很(hen)笨。

二、新民中寨婚姻習俗(su)呈現的特點

從新民中寨婚(hun)姻習俗以(yi)前與現在的對(dui)比看，主要有以(yi)下幾個特點：

(一(yi)(yi))有些(xie)習俗傳承(cheng)下來，沒有非常大的(de)(de)改變，如(ru)訂婚(hun)(hun)、結婚(hun)(hun)、婚(hun)(hun)姻中的(de)(de)禮(li)物(wu)等。雖然(ran)訂婚(hun)(hun)和(he)結婚(hun)(hun)時送的(de)(de)禮(li)物(wu)多(duo)了一(yi)(yi)倍甚(shen)至數倍，但有些(xie)禮(li)物(wu)始終是必(bi)須要(yao)有的(de)(de)，如(ru)訂婚(hun)(hun)中的(de)(de)“三牲”等等。而且(qie)訂婚(hun)(hun)和(he)結婚(hun)(hun)的(de)(de)時間(jian)和(he)程序(xu)安排jl乎都(dou)一(yi)(yi)樣。禮(li)物(wu)方面，男方送吃(chi)的(de)(de)東西，女方送用(yong)的(de)(de)物(wu)品，這種形式(shi)也一(yi)(yi)直未變。

(二)有(you)的(de)(de)習俗在傳(chuan)承(cheng)中發生變(bian)異(yi)，從而呈現出新的(de)(de)面貌(mao)，如適(shi)婚對(dui)象(xiang)的(de)(de)范(fan)圍，婚約和婚姻(yin)關系的(de)(de)解除(chu)，婚后的(de)(de)居住方式等。寨(zhai)里的(de)(de)青年找對(dui)象(xiang)由本寨(zhai)或(huo)附近寨(zhai)的(de)(de)侗人擴(kuo)大(da)到寨(zhai)外(wai)甚至更遠(yuan)的(de)(de)漢壯，甚至苗瑤(yao)等民族。在解除(chu)婚姻(yin)關系中，女人有(you)了一定的(de)(de)話語權，男人占絕(jue)對(dui)統治(zhi)地(di)位(wei)的(de)(de) 歷史(shi) 不復存(cun)在。

(三)有的習俗隨著(zhu)人(ren)們認識(shi)的提高和社會的 發展(zhan) ，逐漸消失，如(ru)姑表婚，這種習俗的消失使青年(nian)女子們有了(le)自(zi)由(you)戀(lian)愛自(zi)由(you)選擇伴(ban)侶的權力。

(四)有的(de)習俗與市場 經濟 的(de)關(guan)系日(ri)益密(mi)切了(le)，婚(hun)姻習俗中送的(de)禮物，迎娶新(xin)娘(niang)時(shi)放的(de)爆竹，吃的(de)喝的(de)等(deng)等(deng)，都(dou)從以前自(zi)給自(zi)足的(de) 自(zi)然 經濟的(de)封閉(bi)中走(zou)了(le)出來。

(五)當(dang)地村民意(yi)識到并相(xiang)信 法(fa)律 的(de)(de)(de)(de)作用。一直以來，在寨(zhai)子里，只要訂了婚或舉行過婚禮，大家都相(xiang)互承認彼此的(de)(de)(de)(de)身(shen)份，以致于在解除婚約或婚姻(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)時(shi)候都是男子說了算。后來，人(ren)們知道了合法(fa)的(de)(de)(de)(de)婚姻(yin)(yin)可以受法(fa)律的(de)(de)(de)(de)保護(hu)而開始去辦理能證明(ming)合法(fa)婚姻(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)結(jie)婚證書。

三、婚(hun)姻習俗發(fa)生(sheng)變化(hua)的原因

    一(yi)個民(min)族或地區的(de)(de)文(wen)化傳統的(de)(de)形成、傳承和(he)發(fa)(fa)展變(bian)化與其(qi)社會(hui)歷(li)史發(fa)(fa)展階段的(de)(de)各個方(fang)面是(shi)相適應的(de)(de)。依據的(de)(de)觀點，事物的(de)(de)發(fa)(fa)展變(bian)化是(shi)內(nei)因(yin)和(he)外因(yin)共同作用(yong)的(de)(de)結果(guo)，內(nei)因(yin)起決定作用(yong)，外因(yin)也(ye)必不可少。以(yi)下(xia)就這兩方(fang)面來分析其(qi)發(fa)(fa)生變(bian)化的(de)(de)原因(yin)。

(一)內因

這里的內因主要指民族地(di)(di)區經濟(ji)的發展變化(hua)，當(dang)然經濟(ji)的發展離(li)不開當(dang)地(di)(di)的自(zi)然環境。

 新民(min)中寨(zhai)(zhai)是個(ge)侗族村(cun)寨(zhai)(zhai)，都(dou)柳江把寨(zhai)(zhai)子(zi)與外(wai)界隔離開來。居(ju)民(min)住房以干欄式建筑為主。

長期以來寨子(zi)居(ju)民以農業為主，種植水稻(dao)、小麥(mai)、紅(hong)薯，也(ye)種煙葉(xie)、油菜(cai)、棉花、大豆、衫樹、竹子(zi)等經濟作(zuo)物，每(mei)(mei)家每(mei)(mei)戶(hu)都養雞、鴨、鵝，養豬、牛，在稻(dao)田套養魚，自(zi)給自(zi)足的自(zi)然經濟是(shi)他(ta)們(men)的主要經濟形(xing)式。

改革開放以后，在(zai)市場經(jing)濟(ji)浪潮的(de)(de)沖擊下，落后的(de)(de)自(zi)然經(jing)濟(ji)迅(xun)速解(jie)體。寨里的(de)(de)人(ren)不再滿(man)足于僅僅吃飽穿暖，為了尋求更美好的(de)(de)生活，很多人(ren)外出(chu)打工，漸漸地，外出(chu)務工成了他們經(jing)濟(ji)收(shou)入的(de)(de)主要來源。

    經濟實力的(de)增(zeng)強帶來了物(wu)質(zhi)文明和思想(xiang)觀念的(de)更新，一些 現代 化的(de)物(wu)質(zhi)文明如彩電(dian)、冰箱(xiang)、影碟機等涌入村寨。另外，在外打工的(de)年(nian)輕人不再(zai)唱而(er)(er)且也不會唱侗族大(da)歌了，而(er)(er)轉向流行歌曲(qu)。

    由依靠自(zi)然經濟轉向市場經濟的(de)大潮，表面(mian)上看只是他們謀生手段的(de)變化(hua)(hua)(hua)，實際上，在他們為生計(ji)奔波的(de)同時，會在潛移默(mo)化(hua)(hua)(hua)受到當地文化(hua)(hua)(hua)的(de)影響，當他們回到家鄉(xiang)，就(jiu)會不自(zi)覺(jue)地表現(xian)出異文化(hua)(hua)(hua)來(lai)，漸(jian)漸(jian)地，就(jiu)會使一些原有的(de)文化(hua)(hua)(hua)發(fa)生改變。

(二)外因

“每一(yi)(yi)種文(wen)化(hua)的(de)萌生、演化(hua)、發展，都依賴于特(te)定(ding)的(de)生態環(huan)境(jing)，都是適(shi)應不同(tong)自然(ran)生態環(huan)境(jing)的(de)結果(guo)，因而都具有特(te)定(ding)意義和存(cun)在(zai)價(jia)值”。可以說，文(wen)化(hua)就是環(huan)境(jing)的(de)產物。自然(ran)環(huan)境(jing)的(de)變(bian)化(hua)以及(ji)社會文(wen)化(hua)環(huan)境(jing)的(de)變(bian)化(hua)這一(yi)(yi)外因，在(zai)文(wen)化(hua)變(bian)遷(qian)中(zhong)是必不可少的(de)。

篇3

摘要：在(zai)(zai)對(dui)公共政(zheng)策(ce)如何引導民俗(su)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)持(chi)續發(fa)展方(fang)(fang)面，目前還(huan)沒(mei)有較(jiao)完備的(de)(de)專門的(de)(de)政(zheng)策(ce)體系，無論(lun)(lun)是(shi)學(xue)術論(lun)(lun)文(wen)(wen)還(huan)是(shi)文(wen)(wen)化(hua)書刊類關(guan)于民俗(su)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)專著都(dou)較(jiao)少的(de)(de)給予深入研(yan)究，大多數都(dou)是(shi)從某(mou)一(yi)個(ge)方(fang)(fang)面去論(lun)(lun)述民俗(su)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)意義，都(dou)是(shi)一(yi)些零散的(de)(de)言論(lun)(lun)，缺乏(fa)系統性，本文(wen)(wen)在(zai)(zai)參考(kao)多數有關(guan)資料(liao)的(de)(de)基礎上(shang)整(zheng)合(he)這些方(fang)(fang)面的(de)(de)理(li)論(lun)(lun)資源，并(bing)提出了(le)個(ge)人的(de)(de)觀點(dian)，看法，為進(jin)一(yi)步在(zai)(zai)民俗(su)文(wen)(wen)化(hua)研(yan)究方(fang)(fang)面奠(dian)定一(yi)定的(de)(de)理(li)論(lun)(lun)基礎。

關(guan)鍵詞(ci)：淺談 民俗 文化 發(fa)展 思(si)路(lu)

民(min)俗(su)(su)文化(hua)(hua)是(shi)人類(lei)在不(bu)同的(de)(de)生態(tai)文化(hua)(hua)環境和心(xin)理背(bei)景(jing)下創(chuang)造(zao)出來(lai)的(de)(de)并在獨特的(de)(de)歷史發(fa)(fa)展(zhan)過程中積累，傳遞，演變成為不(bu)同類(lei)型和模式的(de)(de)文化(hua)(hua)。它不(bu)僅構筑了不(bu)同民(min)族的(de)(de)文化(hua)(hua)心(xin)理而(er)且(qie)還構成了各(ge)民(min)族獨特的(de)(de)社(she)會文化(hua)(hua)背(bei)景(jing)。公共文化(hua)(hua)政(zheng)策的(de)(de)制訂應依(yi)據黨的(de)(de)十六大報告建設小康社(she)會，文化(hua)(hua)更加繁(fan)榮的(de)(de)要求(qiu)。在正確對待民(min)俗(su)(su)文化(hua)(hua)的(de)(de)基礎上，以(yi)發(fa)(fa)展(zhan)民(min)俗(su)(su)文化(hua)(hua)產(chan)業(ye)的(de)(de)高度來(lai)引(yin)導其可持續發(fa)(fa)展(zhan)，充分挖掘資源優勢，拓展(zhan)民(min)俗(su)(su)文化(hua)(hua)的(de)(de)產(chan)業(ye)領域，不(bu)斷豐(feng)富產(chan)業(ye)樣式，努力提高民(min)俗(su)(su)文化(hua)(hua)產(chan)業(ye)效(xiao)能(neng)。

一、發(fa)展民(min)俗(su)文化應遵循(xun)的原則

1.寬容性原則

海納百(bai)川(chuan)，有容乃大。公共(gong)文(wen)化(hua)(hua)政策制(zhi)訂過(guo)程中(zhong)應當具有允許文(wen)化(hua)(hua)多樣性(xing)與多元化(hua)(hua)的(de)胸懷，以百(bai)花齊放，百(bai)家爭鳴為指導思想，擔負起保(bao)護民(min)(min)俗文(wen)化(hua)(hua)，發展民(min)(min)俗產(chan)業的(de)責任，扮演民(min)(min)俗文(wen)化(hua)(hua)“守夜人”的(de)角色。

2.選擇性原則

不(bu)可否認(ren)民俗文化(hua)本身是一種有(you)爭(zheng)議(yi)的(de)(de)文化(hua)理態，良莠不(bu)齊，魚龍混(hun)雜是其特點(dian)。在比(bi)較優劣中篩(shai)選，對其精心鑒別，取其精華(hua)，棄其糟粕真(zhen)(zhen)正的(de)(de)做(zuo)到去(qu)粗取精，去(qu)蕪存真(zhen)(zhen)的(de)(de)目的(de)(de)。

3.創新性原則

把(ba)高(gao)新技術引入(ru)民(min)俗文(wen)化(hua)(hua)(hua)，提(ti)高(gao)民(min)俗文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)科技含(han)量以求(qiu)以信息化(hua)(hua)(hua)推動(dong)民(min)俗文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)可持續發展(zhan)。

二、民俗文(wen)化發展政策(ce)體(ti)系的完善

政府大力加(jia)強(qiang)建立(li)健(jian)全(quan)民(min)俗(su)文(wen)化產(chan)業扶植政策(ce)，確保民(min)俗(su)文(wen)化的健(jian)康發(fa)展。

1.重點引(yin)導(dao)和培養典型民俗文化政策(ce)

公共文(wen)化(hua)政策出臺為一些(xie)典型(xing)的(de)(de)(de)(de)民俗文(wen)化(hua)“正名”給予其政策和(he)機(ji)會，及(ji)公平(ping)的(de)(de)(de)(de)競(jing)爭(zheng)環境。如東北二(er)人轉不(bu)應再(zai)認(ren)為它是(shi)“黃”不(bu)應再(zai)認(ren)為它是(shi)低俗，沒落的(de)(de)(de)(de)代(dai)名詞。要進一步(bu)放寬(kuan)文(wen)化(hua)領域(yu)的(de)(de)(de)(de)市(shi)場準入，鼓勵其以產業化(hua)競(jing)爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)姿態走向(xiang)世(shi)界(jie)，以同等的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)身份參(can)與世(shi)界(jie)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)交流與合作。

2.優秀民俗文化發掘保(bao)護(hu)政策(ce)

聯(lian)合教(jiao)育 ，宣傳部門搞好民俗(su)文化的發(fa)掘(jue)，宣傳，教(jiao)育工作。在對待民俗(su)文化的問題上，文化主(zhu)管部門以政策待遇鼓勵考古(gu)研究人員，認真(zhen)發(fa)掘(jue)發(fa)現我們已經遺失或沒落的優秀民俗(su)文化，來重(zhong)新評估他們的價(jia)值。

對優(you)秀者加以繼承和弘(hong)揚，協助好教育和宣(xuan)傳部(bu)門認真做(zuo)好民(min)俗(su)文化的教育宣(xuan)傳和保護工作。

3.稅收優惠政策

政府(fu)每年安(an)排(pai)一定經費用于民(min)(min)俗文(wen)化(hua)(hua)(hua)發展(zhan)(zhan)的(de)貸款貼息(xi)，引導(dao)金融(rong)機(ji)構加大(da)對發展(zhan)(zhan)前景好的(de)民(min)(min)俗文(wen)化(hua)(hua)(hua)產業的(de)支(zhi)持力度，拓展(zhan)(zhan)適(shi)合民(min)(min)俗文(wen)化(hua)(hua)(hua)產業機(ji)構特點的(de)貸款融(rong)資方式和相關保險服務。

4.投資政策

建立(li)規范有效的籌(chou)資(zi)(zi)(zi)機制，形成多(duo)渠道投(tou)入的體制。提(ti)倡(chang)事業(ye)型文(wen)化(hua)單位走國(guo)家投(tou)資(zi)(zi)(zi)和自我(wo)發展并重，向經營管理型轉(zhuan)變的道路，鼓勵(li)適當開展有償服務和多(duo)種經營，以彌補事業(ye)經費(fei)不(bu)足(zu)；支(zhi)持文(wen)化(hua)事業(ye)單位和企(qi)(qi)業(ye)橫向聯合(he)，爭(zheng)取企(qi)(qi)業(ye)長期穩(wen)定的投(tou)資(zi)(zi)(zi)；吸納(na)社會(hui)捐資(zi)(zi)(zi)贊(zan)助；允(yun)許文(wen)物，博物機構(gou)(gou)利用(yong)外資(zi)(zi)(zi)合(he)作進行考古發掘，文(wen)物研究和保護；鼓勵(li)境外機構(gou)(gou)和個人(ren)投(tou)資(zi)(zi)(zi)興辦(ban)國(guo)家倡(chang)導的文(wen)化(hua)事業(ye)或公(gong)共文(wen)化(hua)設施(shi)。

5.人才培養政策

鼓勵人(ren)(ren)才(cai)(cai)引進和培養(yang)政(zheng)策。放寬政(zheng)策、簡化手(shou)續，有計劃(hua)地引進國內(nei)外(wai)有一定知名度(du)的(de)(de)各類(lei)高(gao)(gao)(gao)素質民(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)化產業(ye)經(jing)(jing)營(ying)管理(li)(li)(li)人(ren)(ren)才(cai)(cai)。實行(xing)人(ren)(ren)事制，逐步推行(xing)民(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)化專(zhuan)業(ye)人(ren)(ren)才(cai)(cai)和經(jing)(jing)營(ying)管理(li)(li)(li)人(ren)(ren)才(cai)(cai)的(de)(de)自主擇業(ye)。允許有特殊才(cai)(cai)能的(de)(de)民(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)化專(zhuan)業(ye)人(ren)(ren)才(cai)(cai)和經(jing)(jing)營(ying)管理(li)(li)(li)人(ren)(ren)才(cai)(cai)以(yi)其擁有的(de)(de)民(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)化品牌、創(chuang)作成果(guo)和科研技術成果(guo)等(deng)無形(xing)資產占有文(wen)(wen)化企業(ye)的(de)(de)股份，參與收益分配。鼓勵民(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)化產業(ye)單位與高(gao)(gao)(gao)校聯合(he)，發(fa)展(zhan)與民(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)化產業(ye)相關的(de)(de)高(gao)(gao)(gao)等(deng)教育(yu)如可(ke)嘗(chang)試(shi)在各級學校教育(yu)中(zhong)設立民(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)化相關專(zhuan)業(ye)，特別是在高(gao)(gao)(gao)等(deng)院校中(zhong)培養(yang)民(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)化高(gao)(gao)(gao)級專(zhuan)門(men)人(ren)(ren)才(cai)(cai)，為民(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)化事業(ye)持續發(fa)展(zhan)提供人(ren)(ren)力資源保證。

重點培養一批(pi)熟(shu)悉民俗(su)文(wen)化(hua)產業經營管理業務并掌握有關(guan)國際規則(ze)的(de)人(ren)才(cai)，以及民俗(su)文(wen)化(hua)經紀人(ren)、主持人(ren)、藝(yi)術家和(he)會展策劃(hua)等專(zhuan)門(men)人(ren)才(cai)。

6.扶植民營民俗(su)文化產業政(zheng)策

鼓勵(li)個(ge)人(ren)(ren)，企(qi)業社會，以各種形式(shi)創辦(ban)國(guo)家政策許可的民(min)俗文化(hua)產(chan)業，對(dui)其在規劃建(jian)設，土地使用(yong)，稅費政策，從業人(ren)(ren)員職稱等方面與(yu)國(guo)有民(min)俗文化(hua)單(dan)位(wei)同等對(dui)待。

三、鼓勵和支持文化交流(liu)政(zheng)策

用發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)眼光看(kan)待傳(chuan)統民(min)(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)化(hua)。傳(chuan)統民(min)(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)某些變遷(qian)是(shi)(shi)符合(he)歷史潮流的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)不應阻(zu)撓也是(shi)(shi)無法阻(zu)撓的(de)(de)(de)事實上任何(he)民(min)(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)化(hua)都會隨著社會的(de)(de)(de)變化(hua)而(er)不斷變化(hua)，任何(he)一個民(min)(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)化(hua)要充(chong)滿活力就必須與(yu)其它(ta)文(wen)(wen)(wen)化(hua)相接觸(chu)交(jiao)流，它(ta)山(shan)之石，可以攻玉。在(zai)弘揚(yang)本民(min)(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)同時(shi)去(qu)吸收其它(ta)民(min)(min)(min)(min)族的(de)(de)(de)優秀文(wen)(wen)(wen)化(hua)去(qu)借鑒(jian)國外先(xian)進民(min)(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)化(hua)成果，然(ran)后在(zai)與(yu)這些異質(zhi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)交(jiao)流中不斷實現(xian)民(min)(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)創新(xin)促進它(ta)的(de)(de)(de)良(liang)性循環和可持續發(fa)展(zhan)。

四、民(min)俗文化改革和發展并重的文化政策(ce)

文(wen)(wen)化(hua)(hua)部門制定政(zheng)策引(yin)導民俗(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)根本目(mu)的(de)(de)(de)是(shi)保持(chi)它(ta)的(de)(de)(de)可(ke)持(chi)續(xu)發展，我們(men)(men)在認(ren)識(shi)到民俗(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)盡(jin)管有(you)(you)或多或少的(de)(de)(de)不(bu)(bu)健康(kang)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)科學(xue)的(de)(de)(de)成分，我們(men)(men)當(dang)在認(ren)真(zhen)取(qu)其(qi)精(jing)華，去其(qi)糟粕的(de)(de)(de)同時(shi)盡(jin)量最大程度(du)的(de)(de)(de)反映(ying)真(zhen)實的(de)(de)(de)民俗(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)。因為“如果一(yi)(yi)種民俗(su)（如傳說神化(hua)(hua)，民間故(gu)事(shi)，成年禮）等內容(rong)，與(yu)當(dang)前社會盛行的(de)(de)(de)價值(zhi)和態度(du)偏離太遠，他(ta)將會被(bei)(bei)遺忘而不(bu)(bu)會繼(ji)續(xu)被(bei)(bei)流傳下去，既(ji)然(ran)某一(yi)(yi)民俗(su)能夠流傳至今，則其(qi)價值(zhi)觀(guan)必有(you)(you)于現代的(de)(de)(de)價值(zhi)觀(guan)相通之處(chu)。”

所以說在堅持對(dui)傳(chuan)統民俗(su)(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)改革的(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)要保(bao)持其原生態的(de)(de)(de)(de)(de)一面。我(wo)們應當認清只有民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)才(cai)是世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)，失(shi)(shi)去(qu)(qu)自(zi)己民俗(su)(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)特色(se)，也基本(ben)失(shi)(shi)去(qu)(qu)了民俗(su)(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)生命力，更無法實現民俗(su)(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)持續發展。同時在對(dui)民俗(su)(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)進行產(chan)業(ye)運做(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)應當首先(xian)考慮到我(wo)們這(zhe)樣做(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)初衷(zhong)是為了民俗(su)(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)持續發展。不能只是單純的(de)(de)(de)(de)(de)利用民俗(su)(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)追求經濟利益，如(ru)果只顧賺錢(qian)使(shi)具有文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)屬性的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統民俗(su)(su)，因商業(ye)氣息(xi)過濃而流于庸俗(su)(su)化(hua)(hua)，失(shi)(shi)去(qu)(qu)了民俗(su)(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)本(ben)身的(de)(de)(de)(de)(de)真實與質(zhi)樸，那么也就從(cong)根本(ben)上(shang)失(shi)(shi)去(qu)(qu)了它的(de)(de)(de)(de)(de)吸(xi)引力而走(zou)向衰敗。因此在實踐(jian)中(zhong)應當做(zuo)到保(bao)護民俗(su)(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)職(zhi)責。

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篇4

校(xiao)園(yuan)櫥窗文(wen)化(hua)(hua)(hua)是(shi)(shi)校(xiao)園(yuan)文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)重(zhong)(zhong)要(yao)組(zu)成部分，是(shi)(shi)一(yi)個學校(xiao)體現(xian)其精神(shen)面貌和(he)文(wen)化(hua)(hua)(hua)特(te)色的(de)重(zhong)(zhong)要(yao)窗口，是(shi)(shi)學校(xiao)人文(wen)環(huan)境(jing)教(jiao)育(yu)的(de)耀眼(yan)平臺；是(shi)(shi)校(xiao)園(yuan)文(wen)化(hua)(hua)(hua)建設(she)、人文(wen)環(huan)境(jing)教(jiao)育(yu)、精神(shen)文(wen)明建設(she)的(de)重(zhong)(zhong)要(yao)宣傳(chuan)陣地，更是(shi)(shi)彰顯(xian)全校(xiao)精神(shen)風貌、交流(liu)思想文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)一(yi)扇窗口；是(shi)(shi)校(xiao)園(yuan)文(wen)化(hua)(hua)(hua)觀念(nian)和(he)校(xiao)園(yuan)行(xing)為(wei)規范的(de)顯(xian)現(xian)和(he)外(wai)化(hua)(hua)(hua)，是(shi)(shi)人們感受校(xiao)園(yuan)行(xing)為(wei)規范最(zui)直觀的(de)通道，是(shi)(shi)校(xiao)園(yuan)的(de)重(zhong)(zhong)要(yao)傳(chuan)媒，是(shi)(shi)對師(shi)生實(shi)施教(jiao)育(yu)的(de)重(zhong)(zhong)要(yao)陣地。

2016年9月29日(ri)(ri)，國(guo)務(wu)院同意自(zi)2017年起，將(jiang)每(mei)年6月第二個星期六的(de)“文(wen)化(hua)遺產日(ri)(ri)”，調整設立(li)為“文(wen)化(hua)和自(zi)然(ran)遺產日(ri)(ri)”。在國(guo)家大(da)力倡(chang)導傳(chuan)揚中國(guo)傳(chuan)統文(wen)化(hua)的(de)大(da)背景下(xia)，讓傳(chuan)統文(wen)化(hua)走進校(xiao)園是必要的(de)，是構建特色“人文(wen)校(xiao)園”的(de)關鍵。

陜(shan)(shan)(shan)西是(shi)中華(hua)民族(zu)發祥地(di)之(zhi)一(yi)，周、秦、漢、唐等十(shi)三個朝代都(dou)在這(zhe)里建(jian)都(dou)，又(you)是(shi)革(ge)命(ming)圣(sheng)地(di)延安的所在地(di)，悠久(jiu)的歷(li)(li)史、深厚(hou)的文化底蘊和獨(du)特的地(di)理位置，使陜(shan)(shan)(shan)西成為全國非物質文化遺(yi)產的重要代表(biao)地(di)區，典籍(ji)、文化遺(yi)存豐富。作為中華(hua)民族(zu)文化發祥地(di)之(zhi)一(yi)，陜(shan)(shan)(shan)西豐厚(hou)的歷(li)(li)史底蘊，孕(yun)育(yu)了(le)許多瑰麗獨(du)特的民俗文化。

以(yi)陜西的民俗文化為(wei)主(zhu)要視(shi)窗(chuang)，輻(fu)射全國(guo)(guo)各地的民俗風土，既可以(yi)傳(chuan)揚中國(guo)(guo)傳(chuan)統文化，也可以(yi)打開視(shi)野、拉近(jin)與學(xue)生的距(ju)離感，是建設“人文校園”一個重(zhong)要切入(ru)點。

一、 設計思路

以陜西(xi)民(min)俗文(wen)化為主要(yao)內(nei)容(rong)(rong)，透(tou)視陜西(xi)歷(li)史文(wen)化和風土(tu)人(ren)情，進(jin)而部分內(nei)容(rong)(rong)輻射全國其(qi)他地區的特(te)色(se)地域性文(wen)化。

二(er)、 內容形式(shi)

篇5

關(guan)鍵詞：民(min)俗文化、推廣(guang)設計(ji)、羌族、視覺元素(su)

汶(wen)川大地震后，羌(qiang)族(zu)(zu)這個古老的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)引起(qi)各(ge)方的(de)(de)(de)(de)廣(guang)(guang)泛(fan)關(guan)注，國內外相關(guan)學者圍繞羌(qiang)族(zu)(zu)文化(hua)(hua)(hua)展開各(ge)種(zhong)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)，并形(xing)成了(le)一些研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)成果。這些成果主要(yao)集中(zhong)在(zai)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)羌(qiang)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)歷史發展、羌(qiang)族(zu)(zu)文化(hua)(hua)(hua)和(he)藝術形(xing)式的(de)(de)(de)(de)分類(lei)整理、如何保護羌(qiang)族(zu)(zu)非(fei)物(wu)質文化(hua)(hua)(hua)遺產以及(ji)如何開發羌(qiang)族(zu)(zu)特(te)色旅游產業等方面(mian)。比較(jiao)少(shao)有(you)站在(zai)文化(hua)(hua)(hua)推(tui)(tui)(tui)(tui)廣(guang)(guang)、文化(hua)(hua)(hua)合理發展的(de)(de)(de)(de)角度的(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)，及(ji)比較(jiao)系統(tong)的(de)(de)(de)(de)利(li)(li)用(yong)設(she)計(ji)對四川地區(qu)羌(qiang)族(zu)(zu)民(min)(min)(min)俗(su)(su)文化(hua)(hua)(hua)進(jin)行宣傳(chuan)(chuan)與(yu)推(tui)(tui)(tui)(tui)廣(guang)(guang)的(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)，也很少(shao)有(you)針(zhen)對嘗試(shi)結(jie)合新媒體技術、平臺進(jin)行推(tui)(tui)(tui)(tui)廣(guang)(guang)設(she)計(ji)的(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)。羌(qiang)族(zu)(zu)文化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)獨特(te)性和(he)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)性在(zai)設(she)計(ji)領(ling)域(yu)有(you)著深遠的(de)(de)(de)(de)應用(yong)潛力[1]，哪些民(min)(min)(min)俗(su)(su)文化(hua)(hua)(hua)適合用(yong)設(she)計(ji)進(jin)行推(tui)(tui)(tui)(tui)廣(guang)(guang)？如何利(li)(li)用(yong)設(she)計(ji)來促進(jin)民(min)(min)(min)俗(su)(su)文化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)推(tui)(tui)(tui)(tui)廣(guang)(guang)？本項目以四川羌(qiang)族(zu)(zu)地區(qu)民(min)(min)(min)俗(su)(su)文化(hua)(hua)(hua)為研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)對象，充(chong)分利(li)(li)用(yong)地緣及(ji)教學優勢，通過帶(dai)領(ling)多(duo)個學生(sheng)團(tuan)隊實地考察研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)，發揮各(ge)種(zhong)設(she)計(ji)學科(ke)優勢，利(li)(li)用(yong)各(ge)種(zhong)設(she)計(ji)手段，對羌(qiang)族(zu)(zu)民(min)(min)(min)俗(su)(su)文化(hua)(hua)(hua)進(jin)行宣傳(chuan)(chuan)與(yu)推(tui)(tui)(tui)(tui)廣(guang)(guang)設(she)計(ji)的(de)(de)(de)(de)探索(suo)，形(xing)成相應的(de)(de)(de)(de)設(she)計(ji)方案，以期對該(gai)區(qu)域(yu)民(min)(min)(min)俗(su)(su)文化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)保護與(yu)推(tui)(tui)(tui)(tui)廣(guang)(guang)提供支持(chi)和(he)幫助。

一、四川羌族地(di)區(qu)考察

羌(qiang)族(zu)是我國西(xi)部(bu)的(de)一個古老民族(zu)，現(xian)主(zhu)要(yao)(yao)聚(ju)居在(zai)四(si)川(chuan)省，此外在(zai)陜(shan)西(xi)、甘肅、貴州和云南的(de)部(bu)分區(qu)域散居。在(zai)四(si)川(chuan)省內，羌(qiang)族(zu)主(zhu)要(yao)(yao)分布于茂縣(xian)(xian)(xian)、汶(wen)川(chuan)縣(xian)(xian)(xian)、理縣(xian)(xian)(xian)、松潘縣(xian)(xian)(xian)、北川(chuan)縣(xian)(xian)(xian)、平武縣(xian)(xian)(xian)等(deng)區(qu)域，其(qi)余散居在(zai)黑(hei)水(shui)縣(xian)(xian)(xian)、丹(dan)巴(ba)縣(xian)(xian)(xian)、廬(lu)山縣(xian)(xian)(xian)等(deng)地(di)。課題研究(jiu)過程中(zhong)，以(yi)四(si)川(chuan)省汶(wen)川(chuan)縣(xian)(xian)(xian)蘿卜寨(zhai)、桃坪羌(qiang)寨(zhai)、羌(qiang)人谷(gu)，以(yi)及北川(chuan)縣(xian)(xian)(xian)石椅羌(qiang)寨(zhai)、吉(ji)娜羌(qiang)寨(zhai)等(deng)地(di)為代表進(jin)行實地(di)考(kao)察，通(tong)過影像資(zi)料收集(ji)、訪談(tan)、活動體驗(yan)等(deng)，了解羌(qiang)族(zu)民俗文化現(xian)狀。

二、四川羌族民俗文化(hua)現狀

（一）關于民俗文化

民(min)(min)(min)俗(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)是指關(guan)于(yu)民(min)(min)(min)間風俗(su)(su)習慣的(de)(de)各(ge)種文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)形式的(de)(de)總(zong)稱，是依附于(yu)人民(min)(min)(min)的(de)(de)生(sheng)活、習慣、情感與信(xin)仰而(er)產生(sheng)的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)。民(min)(min)(min)俗(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)種類繁多，涉(she)及語言文(wen)(wen)字、、行為(wei)習俗(su)(su)、日常生(sheng)活等(deng)(deng)(deng)多個方(fang)面(mian)，如：民(min)(min)(min)族語言、民(min)(min)(min)間傳說、民(min)(min)(min)間歌謠、民(min)(min)(min)間音樂(le)、民(min)(min)(min)族舞(wu)蹈、婚喪(sang)祭祀、民(min)(min)(min)族節(jie)慶、民(min)(min)(min)族建筑、民(min)(min)(min)族服飾、民(min)(min)(min)間美術、民(min)(min)(min)間飲食等(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)，都(dou)屬于(yu)民(min)(min)(min)俗(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)范疇。民(min)(min)(min)俗(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)是長期緩慢(man)形成(cheng)的(de)(de)，特定(ding)地(di)域具有(you)代表性(xing)的(de)(de)民(min)(min)(min)俗(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)會因(yin)為(wei)時(shi)代變(bian)(bian)遷而(er)發生(sheng)變(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)(hua)，穩定(ding)不變(bian)(bian)的(de)(de)民(min)(min)(min)俗(su)(su)是不存在的(de)(de)。[2]

（二）四川羌(qiang)族地區民俗文(wen)化(hua)概(gai)況

四(si)川羌(qiang)族(zu)(zu)地區的(de)(de)(de)(de)民俗文(wen)(wen)化各具特(te)色。語(yu)言文(wen)(wen)字方(fang)面：羌(qiang)族(zu)(zu)有自己的(de)(de)(de)(de)語(yu)言，稱為(wei)(wei)羌(qiang)語(yu)，分為(wei)(wei)南支和(he)(he)北支。羌(qiang)族(zu)(zu)沒有自己的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)字，羌(qiang)區一般通用漢字。羌(qiang)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)歷史、傳說多是通過口傳、民歌(ge)、民間(jian)戲曲(qu)等(deng)(deng)形(xing)式流傳下來的(de)(de)(de)(de)。方(fang)面：羌(qiang)族(zu)(zu)是信(xin)奉“萬物(wu)有靈(ling)”的(de)(de)(de)(de)多神教，比(bi)較(jiao)典型的(de)(de)(de)(de)有羊圖騰崇拜、白石崇拜、祭(ji)山、祭(ji)水、祭(ji)火等(deng)(deng)。“釋比(bi)”在羌(qiang)族(zu)(zu)族(zu)(zu)群中有著(zhu)很高的(de)(de)(de)(de)地位，羌(qiang)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)祭(ji)祀、節慶(qing)、婚喪(sang)、修建(jian)等(deng)(deng)活(huo)動(dong)都(dou)由(you)釋比(bi)主持。行為(wei)(wei)禮儀方(fang)面：羌(qiang)族(zu)(zu)敬老(lao)、好客、尚武，羌(qiang)族(zu)(zu)人結婚、喪(sang)葬、節慶(qing)、建(jian)房、飲食(shi)等(deng)(deng)都(dou)有相應的(de)(de)(de)(de)禮儀傳統。日(ri)常生(sheng)活(huo)方(fang)面：羌(qiang)族(zu)(zu)服(fu)飾(shi)和(he)(he)刺繡(xiu)非常具有代(dai)表性(xing)，服(fu)飾(shi)的(de)(de)(de)(de)材質、顏色、樣式，刺繡(xiu)的(de)(de)(de)(de)圖案、針法(fa)等(deng)(deng)都(dou)具有明顯的(de)(de)(de)(de)特(te)征。羌(qiang)族(zu)(zu)飲食(shi)文(wen)(wen)化中，“咂(za)酒”、藥膳(shan)、野菜、臘肉(rou)等(deng)(deng)也頗具代(dai)表性(xing)。羌(qiang)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)傳統建(jian)筑以碉(diao)(diao)樓最具特(te)色，碉(diao)(diao)樓兼具防御和(he)(he)儲藏作用，材料為(wei)(wei)石片和(he)(he)黃(huang)泥(ni)，有四(si)角、六角、八角等(deng)(deng)形(xing)式，高度在10至30米之間(jian)。

（三）震(zhen)后(hou)保護和開發對羌族地區(qu)民俗文化的影響(xiang)

汶川地震使得(de)四川大部分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)羌(qiang)族(zu)(zu)(zu)聚集區(qu)(qu)遭到(dao)(dao)嚴(yan)重破(po)壞，包(bao)括(kuo)羌(qiang)族(zu)(zu)(zu)建筑、物(wu)品等(deng)物(wu)質(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)破(po)壞，以及由于羌(qiang)族(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化傳(chuan)(chuan)承人(ren)及大量研究羌(qiang)族(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)專家遇難而導(dao)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非物(wu)質(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)破(po)壞和斷代。我國各類(lei)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化保護(hu)政(zheng)策的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出臺，以及震后各方(fang)對羌(qiang)族(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關注，對羌(qiang)族(zu)(zu)(zu)民(min)(min)(min)俗文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)保護(hu)有著很(hen)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)促進作用，但有些(xie)地區(qu)(qu)也存在(zai)過(guo)度開發等(deng)問題。從研究過(guo)程(cheng)中(zhong)走訪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)個羌(qiang)族(zu)(zu)(zu)村(cun)(cun)寨情況來看，距離城市越近的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)村(cun)(cun)寨，漢化越明(ming)顯；而距離城市較(jiao)(jiao)遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，位于交通不便的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)山區(qu)(qu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)村(cun)(cun)寨，羌(qiang)族(zu)(zu)(zu)傳(chuan)(chuan)統文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)保留較(jiao)(jiao)好(hao)。震后，很(hen)多(duo)原本(ben)已被漢化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)村(cun)(cun)寨也意(yi)識到(dao)(dao)本(ben)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)傳(chuan)(chuan)統文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要性，專門派人(ren)到(dao)(dao)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化保留較(jiao)(jiao)好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)村(cun)(cun)寨區(qu)(qu)學(xue)習交流(liu)，回到(dao)(dao)本(ben)村(cun)(cun)寨后再進行推(tui)廣。這些(xie)對于羌(qiang)族(zu)(zu)(zu)民(min)(min)(min)俗文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)承、保護(hu)及推(tui)廣都(dou)是有積極作用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

三(san)、四川羌族地區(qu)民俗文化推(tui)廣設(she)計(ji)

（一(yi)）關于文化推廣設(she)計

篇6

一、旅游業(ye)發展對民俗文化(hua)的影響

（一）積極影響

一是(shi)旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)業是(shi)民俗(su)(su)傳(chuan)(chuan)統文化(hua)(hua)(hua)與(yu)外(wai)來文化(hua)(hua)(hua)交(jiao)流的一座橋梁，是(shi)展(zhan)示與(yu)宣傳(chuan)(chuan)民俗(su)(su)傳(chuan)(chuan)統文化(hua)(hua)(hua)的有效途徑(jing)。這在(zai)一定(ding)程(cheng)度上增(zeng)強(qiang)了當(dang)地(di)政府和人民對民俗(su)(su)傳(chuan)(chuan)統文化(hua)(hua)(hua)的保護和開發(fa)意(yi)識，豐富(fu)了旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)資源(yuan)，使(shi)旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)內容更加多樣(yang)化(hua)(hua)(hua)。二是(shi)旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)業的發(fa)展(zhan)也(ye)會帶動民俗(su)(su)文化(hua)(hua)(hua)的發(fa)展(zhan)，提高人民生活水平，同時，民俗(su)(su)文化(hua)(hua)(hua)與(yu)旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)業相結合(he)的旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)方式也(ye)豐富(fu)了人們的精神文化(hua)(hua)(hua)生活。三(san)是(shi)旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)業與(yu)民俗(su)(su)傳(chuan)(chuan)統文化(hua)(hua)(hua)的有機結合(he)可(ke)以(yi)弘揚當(dang)地(di)民俗(su)(su)文化(hua)(hua)(hua)，增(zeng)強(qiang)當(dang)地(di)人民的文化(hua)(hua)(hua)自信。

（二）消極影響

一是(shi)旅(lv)游業的商品化(hua)(hua)和(he)庸俗化(hua)(hua)使民(min)俗傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)(hua)面(mian)臨(lin)挑戰。二(er)是(shi)外來文(wen)化(hua)(hua)會對當地傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)(hua)帶來負面(mian)影響。三是(shi)民(min)俗傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)(hua)發展的外部環(huan)境會受到干(gan)擾。

二，民俗文(wen)化的變遷對旅游業的影響(xiang)

（一）積極影響

一是(shi)旅(lv)游(you)(you)業和(he)民(min)俗(su)傳統文(wen)化(hua)的(de)結合不僅(jin)使(shi)當地(di)珍貴(gui)的(de)民(min)俗(su)文(wen)化(hua)資(zi)源得(de)(de)到人們的(de)重視和(he)保護，還使(shi)得(de)(de)當地(di)旅(lv)游(you)(you)資(zi)源更加豐富(fu)(fu)。安陽的(de)民(min)俗(su)文(wen)化(hua)真實地(di)表現出了當地(di)鮮明的(de)旅(lv)游(you)(you)特色，增強了旅(lv)游(you)(you)競爭(zheng)力(li)(li)。二是(shi)民(min)俗(su)文(wen)化(hua)豐富(fu)(fu)了旅(lv)游(you)(you)業的(de)內(nei)容和(he)文(wen)化(hua)內(nei)涵，提(ti)升了旅(lv)游(you)(you)的(de)層次，提(ti)高(gao)了旅(lv)游(you)(you)吸(xi)引(yin)力(li)(li)。三是(shi)民(min)俗(su)文(wen)化(hua)帶動(dong)旅(lv)游(you)(you)經(jing)濟(ji)的(de)發(fa)(fa)展，不僅(jin)帶動(dong)了旅(lv)游(you)(you)業的(de)發(fa)(fa)展，更對當地(di)經(jing)濟(ji)有著巨大(da)的(de)促進作用。

（二）消極影響

一是(shi)由于部分(fen)當(dang)(dang)(dang)地(di)居民(min)文(wen)化(hua)(hua)保護意識薄弱，年輕一輩對(dui)民(min)俗(su)(su)傳統文(wen)化(hua)(hua)缺乏興趣，使當(dang)(dang)(dang)地(di)民(min)俗(su)(su)文(wen)化(hua)(hua)的傳承面臨危(wei)機，對(dui)當(dang)(dang)(dang)地(di)旅游業發展帶(dai)來不利影響。二是(shi)民(min)俗(su)(su)文(wen)化(hua)(hua)商業化(hua)(hua)和庸俗(su)(su)化(hua)(hua)會(hui)嚴重(zhong)干擾民(min)俗(su)(su)文(wen)化(hua)(hua)的傳承和發展，甚至過度(du)的旅游開發會(hui)導致民(min)俗(su)(su)文(wen)化(hua)(hua)的遺失和滅絕。

三、研究方法

（一）文獻研究法

文獻(xian)研(yan)究(jiu)法(fa)主要指搜(sou)集、鑒別、整(zheng)理文獻(xian)，并通過對(dui)文獻(xian)的(de)研(yan)究(jiu)形成對(dui)事實的(de)科(ke)學(xue)認(ren)識(shi)的(de)方法(fa)，是一種古老而又富有(you)生命力的(de)科(ke)學(xue)研(yan)究(jiu)方法(fa)。在(zai)本次(ci)研(yan)究(jiu)過程中，筆者充分研(yan)讀(du)了崔(cui)鳳軍的(de)砜景旅游區的(de)保護與管理》、烏丙安的(de)《民俗學(xue)原理》、鐘敬(jing)文的(de)《民俗學(xue)概論(lun)》等書(shu)，這(zhe)些書(shu)籍對(dui)研(yan)究(jiu)都有(you)很大幫(bang)助。

（二）調查法

調查(cha)法(fa)的(de)(de)主要(yao)特點是(shi)，以(yi)(yi)(yi)問題的(de)(de)方(fang)式(shi)要(yao)求被調查(cha)者針對問題進行陳述的(de)(de)方(fang)法(fa)。根(gen)據研(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)需要(yao)，可(ke)以(yi)(yi)(yi)向被調查(cha)者本人(ren)做調查(cha)，也(ye)可(ke)以(yi)(yi)(yi)向熟悉(xi)被調查(cha)者的(de)(de)人(ren)做調查(cha)。此次我(wo)們研(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)對象不(bu)是(shi)具體的(de)(de)人(ren)或(huo)物，而是(shi)一(yi)種具體的(de)(de)現(xian)象，所以(yi)(yi)(yi)設計了一(yi)個問卷調查(cha)，了解人(ren)們對這一(yi)事物的(de)(de)看法(fa)。

（三）個案研究法

個案(an)研究(jiu)(jiu)法是(shi)指(zhi)對某(mou)(mou)一(yi)個體、某(mou)(mou)一(yi)群體或某(mou)(mou)一(yi)組織在較長時間里連續進行(xing)調(diao)查，從而研究(jiu)(jiu)其行(xing)為(wei)發展(zhan)變化的全(quan)過程，這種(zhong)研究(jiu)(jiu)方法也(ye)稱為(wei)案(an)例研究(jiu)(jiu)法。本次研究(jiu)(jiu)以安陽為(wei)個案(an)，通過研究(jiu)(jiu)安陽旅游業發展(zhan)與(yu)民俗(su)文化的傳(chuan)承保護狀(zhuang)況(kuang)，找出現代旅游業與(yu)民俗(su)文化結合(he)過程中面臨的共性問題，為(wei)旅游業發展(zhan)與(yu)民俗(su)文化的結合(he)找出一(yi)條(tiao)可(ke)行(xing)之路(lu)。

四、調研過程

一(yi)是(shi)通過資(zi)料查找(zhao)、網上文獻查閱等(deng)(deng)方式(shi)找(zhao)出有關“旅游業的(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)與民俗文化的(de)(de)(de)傳(chuan)承(cheng)(cheng)與保護”的(de)(de)(de)材料，對(dui)課(ke)題(ti)有一(yi)個基(ji)本的(de)(de)(de)了解。二是(shi)制訂調研計劃，確(que)(que)定(ding)行程，明確(que)(que)到安陽(yang)要(yao)進(jin)行調研的(de)(de)(de)地點，比如殷(yin)墟博物館、紅旗(qi)渠(qu)風景區(qu)等(deng)(deng)地。三是(shi)進(jin)行問卷調查。根據已經掌(zhang)握的(de)(de)(de)初步情況進(jin)行分(fen)析，然后(hou)設(she)計問卷調查表(biao)，進(jin)一(yi)步了解民眾對(dui)旅游業發展(zhan)(zhan)與民俗文化傳(chuan)承(cheng)(cheng)保護的(de)(de)(de)看(kan)法(fa)。

五、民俗文化傳(chuan)承與保(bao)護的建議和措施

（一）加強政府主導，合理開發利用

一是防止(zhi)過度開發導致(zhi)民俗(su)(su)(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)破壞嚴(yan)重(zhong)，降低民俗(su)(su)(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)吸引(yin)力；二(er)是不片面追求經濟(ji)利益，使(shi)民俗(su)(su)(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)發展出現(xian)商品化(hua)、庸俗(su)(su)(su)(su)化(hua)，扭(niu)曲其原始性(xing)；三是注(zhu)重(zhong)保護本地民俗(su)(su)(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)，減少外(wai)來文(wen)(wen)化(hua)和現(xian)念的沖擊(ji)。采取“政府主(zhu)導十企(qi)業運作十社區居(ju)民監(jian)控”等管理(li)模式(shi)，使(shi)民俗(su)(su)(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)煥發出新的活(huo)力與(yu)生機。

（二）培育地方特(te)色，樹立品牌文化

就地(di)(di)取材，依靠(kao)當(dang)地(di)(di)固有資源(yuan)，統籌考慮當(dang)地(di)(di)的(de)(de)(de)自然經濟條件，以“人o我有，人有我優”的(de)(de)(de)原(yuan)則，開發(fa)出獨具特(te)(te)色的(de)(de)(de)民俗旅(lv)游產品，培育地(di)(di)方特(te)(te)色，樹立(li)品牌文(wen)化(hua)。堅持民族(zu)特(te)(te)色，突(tu)出民族(zu)個性，在(zai)保持民俗文(wen)化(hua)原(yuan)生態的(de)(de)(de)基礎(chu)上，樹立(li)特(te)(te)色品牌。突(tu)破傳統民俗單純的(de)(de)(de)看表(biao)演、看古建筑等形式(shi)，整合地(di)(di)方資源(yuan)，深(shen)入挖掘民俗特(te)(te)色，給游客留下深(shen)刻印象。

（三）采用合理的(de)模式(shi)，開發民俗(su)資(zi)源

一是集錦(jin)薈(hui)萃式。它是將散布(bu)于一定地(di)域(yu)范圍(wei)內的(de)典型民(min)(min)(min)(min)俗集中(zhong)于一個主題公園內表現(xian)出來，如深(shen)圳中(zhong)國民(min)(min)(min)(min)俗文化(hua)村和美國佛羅(luo)里達(da)州(zhou)錦(jin)繡中(zhong)華集中(zhong)表現(xian)了中(zhong)國的(de)民(min)(min)(min)(min)族民(min)(min)(min)(min)俗文化(hua)，其優(you)點(dian)是可以讓游客用很短的(de)時間，走(zou)很少的(de)路程就領(ling)略(lve)到(dao)各(ge)地(di)的(de)民(min)(min)(min)(min)俗文化(hua)，其缺點(dian)是在(zai)復制(zhi)加工過程中(zhong)會損失很多原(yuan)有的(de)民(min)(min)(min)(min)俗文化(hua)內涵。

二是(shi)復古(gu)再現(xian)式。它(ta)是(shi)對(dui)現(xian)已(yi)消(xiao)失的民俗文化(hua)通過信息搜集、整(zheng)理、建設、再現(xian)，讓游(you)客了解(jie)過去的民俗文化(hua)。如杭州和香港的宋(song)城，無錫(xi)的唐城也屬此類。

三是原生(sheng)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)式(shi)。它是在(zai)一個民(min)(min)俗(su)文化相對(dui)豐富的地域中(zhong)選擇一個最為典型、交通也比較便利(li)的村落對(dui)旅(lv)游者展開宣傳，以村民(min)(min)的自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)生(sheng)活生(sheng)產和村落的自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)形(xing)態為旅(lv)游內(nei)容，如(ru)廣東連南三排瑤寨，其優點是投資很少，讓游客有真實(shi)感，能自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)與當地居民(min)(min)交流，缺點是難以將旅(lv)游開發(fa)的利(li)益公(gong)平分配給村民(min)(min)。

四是主題附會式。它指將民俗文(wen)化主題與某一特(te)定功能的(de)旅游業設施結合起來，形(xing)成(cheng)相得益彰的(de)效果，如蘇州名園(yuan)(yuan)“網(wang)師”近期推出(chu)的(de)“古典夜(ye)園(yuan)(yuan)”活(huo)動，游客可以領(ling)略蘇州園(yuan)(yuan)林在夜(ye)景(jing)下(xia)的(de)意境。

五(wu)是短(duan)期表(biao)現式(shi)。其(qi)一，出于民族民俗傳統(tong)的(de)節(jie)慶活(huo)動，如蒙古的(de)“那達慕”大(da)會等(deng)(deng)；其(qi)二，流動性的(de)民俗文化表(biao)演(yan)(yan)活(huo)動，如貴(gui)州組織民間(jian)表(biao)演(yan)(yan)隊(dui)到國外演(yan)(yan)出松桃(tao)苗族花鼓(gu)等(deng)(deng)。

（四）加強文化保(bao)護，健全法規(gui)制度

建立旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)、公安(an)、交通、工(gong)商、質監(jian)、安(an)監(jian)、環(huan)保等(deng)部門(men)聯動執(zhi)法(fa)機制，加強當(dang)地民俗文化旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)市(shi)場(chang)的治理整頓，切實維護(hu)旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)者合法(fa)權(quan)益。突出(chu)抓好(hao)旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)安(an)全(quan)工(gong)作(zuo)，建立旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)突發事(shi)件快速反應(ying)機制，保障游(you)(you)(you)(you)客的人(ren)身安(an)全(quan)和財產安(an)全(quan)。加強旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)法(fa)制建設和法(fa)律政策研究，完善(shan)相關(guan)法(fa)律法(fa)規。

（五）加強(qiang)隊伍(wu)建設，培養專業(ye)人(ren)才

目前，各地民(min)俗旅(lv)(lv)游市場存(cun)在開發(fa)模式單一(yi)、雷同(tong)現象嚴(yan)重、規劃不科(ke)學、經(jing)營模式滯后、服務質量低、服務不到位等(deng)諸多問題(ti)。其關鍵(jian)在于缺乏民(min)俗旅(lv)(lv)游專業人(ren)才(cai)(cai)，因此，要切實加(jia)強旅(lv)(lv)游人(ren)才(cai)(cai)隊伍建設，引(yin)進培養民(min)俗旅(lv)(lv)游專業人(ren)才(cai)(cai)。

（六）積極探索創新，發展民(min)俗旅游

地方(fang)政府要深入領會和創新執(zhi)行國(guo)家各項(xiang)旅游開(kai)發政策，主動探索與(yu)本地區相(xiang)適應的(de)民(min)俗(su)文化旅游發展(zhan)模式，如建立民(min)俗(su)保(bao)護(hu)區等，在發展(zhan)經(jing)濟(ji)的(de)同時嚴格保(bao)護(hu)好地方(fang)民(min)俗(su)特色(se)，切實(shi)增強地方(fang)文化的(de)軟實(shi)力。

篇7

關鍵(jian)詞(ci)：龍藝(yi)藝(yi)術特(te)征(zheng)保護傳承創新(xin)發展(zhan)

一、龍(long)藝(yi)的藝(yi)術特征和發展軌跡

1.龍(long)藝的藝術特征

平和龍(long)(long)(long)藝(yi)活(huo)(huo)動(dong)具有悠久歷史(shi)，遍(bian)及全縣的14個鎮(zhen)，其中小溪、坂仔、南勝(sheng)等(deng)經濟相(xiang)對發達的鄉(xiang)鎮(zhen)較為突出。平和龍(long)(long)(long)藝(yi)表現形式由(you)“龍(long)(long)(long)頭”“龍(long)(long)(long)段”“龍(long)(long)(long)尾”部(bu)分組成(cheng)(cheng)。龍(long)(long)(long)頭和龍(long)(long)(long)尾的扎(zha)制(zhi)、裝(zhuang)飾以及舞蹈動(dong)作略同于“龍(long)(long)(long)舞”（俗稱(cheng)(cheng)“弄龍(long)(long)(long)”），前面也有一(yi)位(wei)(wei)武士持彩(cai)珠戲龍(long)(long)(long)作舞。龍(long)(long)(long)段由(you)數(shu)十塊(kuai)“藝(yi)板”連接而成(cheng)(cheng)。每(mei)(mei)塊(kuai)藝(yi)板稱(cheng)(cheng)“節(jie)”，每(mei)(mei)節(jie)長約3米(mi)(mi)，寬約0.3米(mi)(mi)，木(mu)制(zhi)。每(mei)(mei)節(jie)藝(yi)板由(you)兩位(wei)(wei)壯(zhuang)漢肩抬，稱(cheng)(cheng)“扛藝(yi)”。藝(yi)板上用竹、木(mu)、紙、絹等(deng)材(cai)料(liao)扎(zha)成(cheng)(cheng)樓、閣(ge)、舟、車模樣，并點綴花、草、蟲、魚(yu)和彩(cai)燈。形式與內容因時代而異。此項工藝(yi)稱(cheng)(cheng)“裝(zhuang)藝(yi)”。每(mei)(mei)塊(kuai)藝(yi)板上站一(yi)位(wei)(wei)少(shao)女或少(shao)男，戲曲(qu)人(ren)物打扮，稱(cheng)(cheng)“藝(yi)旦”。各節(jie)藝(yi)板之間有木(mu)制(zhi)旋紐連接，活(huo)(huo)動(dong)自如，蜿蜒成(cheng)(cheng)龍(long)(long)(long)，可(ke)以在(zai)狹窄的村(cun)街上游行(xing)。龍(long)(long)(long)藝(yi)的節(jie)數(shu)不一(yi)，有24節(jie)、36節(jie)、48節(jie)等(deng)多種。

2.龍藝的起源和(he)發展

閩南(nan)始(shi)有(you)(you)龍(long)(long)藝(yi)(yi)，當(dang)不(bu)遲于(yu)明末(mo)清初。清康(kang)熙版《平(ping)和(he)縣志(zhi)》卷十(shi)《風土志(zhi)》有(you)(you)載(zai)：“民間(jian)(jian)結采架(jia)(jia)，選童男(nan)靚妝(zhuang)立架(jia)(jia)上，扮(ban)為(wei)故事，數(shu)人肩之(zhi)(zhi)以行，先詣縣庭(ting)，謂之(zhi)(zhi)呈(cheng)春。”光緒(xu)三十(shi)四(si)年(nian)(nian)(nian)(1908年(nian)(nian)(nian))春，大(da)溪(xi)鄉江寨、莊(zhuang)上、店(dian)前3村(cun)同日結扎3尾(wei)（尾(wei)，閩南(nan)語，同“條”）龍(long)(long)藝(yi)(yi)出游。解放(fang)前的(de)(de)龍(long)(long)藝(yi)(yi)活動(dong)(dong)，多(duo)(duo)由(you)各村(cun)村(cun)民組織，并推(tui)出一(yi)名會首籌(chou)辦。每(mei)戶或每(mei)兩三戶負責(ze)結一(yi)節(jie)(jie)藝(yi)(yi)，富裕人家結二(er)節(jie)(jie)、三節(jie)(jie)不(bu)等。上世紀50年(nian)(nian)(nian)代后，龍(long)(long)藝(yi)(yi)活動(dong)(dong)多(duo)(duo)由(you)集體舉辦。藝(yi)(yi)棚的(de)(de)裝(zhuang)飾和(he)藝(yi)(yi)旦的(de)(de)打扮(ban)趨于(yu)華麗。電力(li)照(zhao)明的(de)(de)運用取代原始(shi)的(de)(de)火把、燈(deng)籠，且(qie)伴有(you)(you)廣播歌曲，場(chang)面(mian)更(geng)為(wei)壯觀。迎藝(yi)(yi)時，往(wang)往(wang)有(you)(you)一(yi)至數(shu)陣鑼(luo)鼓陣結伴。近年(nian)(nian)(nian)來，龍(long)(long)藝(yi)(yi)活動(dong)(dong)成為(wei)平(ping)和(he)縣慶祝重(zhong)要傳(chuan)統(tong)節(jie)(jie)日活動(dong)(dong)的(de)(de)傳(chuan)統(tong)保留節(jie)(jie)目，也(ye)成為(wei)民俗文化展(zhan)示(shi)的(de)(de)載(zai)體和(he)平(ping)臺，深受群(qun)眾歡迎。隨著時代的(de)(de)變遷，龍(long)(long)藝(yi)(yi)組織者在裝(zhuang)藝(yi)(yi)的(de)(de)過程中(zhong)越來越注(zhu)(zhu)重(zhong)科技含量(liang)，注(zhu)(zhu)重(zhong)在規模和(he)檔次上下功(gong)夫。1986年(nian)(nian)(nian)中(zhong)秋節(jie)(jie)，九峰鎮(zhen)(zhen)黃田村(cun)結扎一(yi)尾(wei)龍(long)(long)藝(yi)(yi)，長(chang)達72節(jie)(jie)，成為(wei)當(dang)時閩南(nan)歷(li)史(shi)上最長(chang)的(de)(de)一(yi)尾(wei)龍(long)(long)藝(yi)(yi)。2007年(nian)(nian)(nian)元宵(xiao)節(jie)(jie)，由(you)小溪(xi)鎮(zhen)(zhen)設計制作(zuo)的(de)(de)龍(long)(long)藝(yi)(yi)更(geng)是(shi)史(shi)無前例，118節(jie)(jie)的(de)(de)“小溪(xi)鎮(zhen)(zhen)百節(jie)(jie)龍(long)(long)藝(yi)(yi)”以強大(da)的(de)(de)陣容、新穎的(de)(de)造型展(zhan)現(xian)在觀眾面(mian)前，其400多(duo)(duo)米(mi)的(de)(de)長(chang)度創歷(li)史(shi)紀錄。平(ping)和(he)縣由(you)此也(ye)榮(rong)獲文化部命名的(de)(de)“中(zhong)國(guo)民間(jian)(jian)文化藝(yi)(yi)術（龍(long)(long)藝(yi)(yi)）之(zhi)(zhi)鄉”稱號。

二、龍藝保(bao)護傳承與創新發展(zhan)

1.龍藝制(zhi)作(zuo)和表演(yan)面(mian)臨(lin)后繼(ji)乏(fa)人(ren)的困境

龍藝在(zai)(zai)閩南有著(zhu)深(shen)厚的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)根基，幾百年(nian)來(lai)經久(jiu)不(bu)(bu)(bu)衰。然而(er)(er)，隨著(zhu)經濟社會(hui)的(de)(de)(de)發展，在(zai)(zai)外(wai)來(lai)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)沖擊下，傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)文(wen)化(hua)元(yuan)素嚴(yan)重退化(hua)，傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)文(wen)化(hua)意識、思想觀念被逐漸淡化(hua)，傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)民(min)俗(su)(su)節日活(huo)動(dong)(dong)主體組(zu)織機制(zhi)難以形(xing)成(cheng)，從而(er)(er)影響了傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)民(min)俗(su)(su)節日文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)保護(hu)(hu)和(he)發展。隨著(zhu)老一輩民(min)間(jian)藝人的(de)(de)(de)逐漸老去，年(nian)輕一代的(de)(de)(de)生活(huo)方式、文(wen)化(hua)意識的(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)同使得(de)他(ta)們不(bu)(bu)(bu)愿(yuan)意花(hua)費過多時間(jian)參與到這種民(min)俗(su)(su)活(huo)動(dong)(dong)中來(lai)。龍藝在(zai)(zai)制(zhi)作工藝上和(he)表(biao)演上的(de)(de)(de)保護(hu)(hu)與傳(chuan)(chuan)承都面臨著(zhu)后繼乏人的(de)(de)(de)困境。因此，政(zheng)府在(zai)(zai)不(bu)(bu)(bu)斷加大投入(ru)(ru)進行挖掘保護(hu)(hu)和(he)深(shen)入(ru)(ru)研(yan)究的(de)(de)(de)基礎上，要進一步加強對民(min)俗(su)(su)節日活(huo)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)政(zheng)策推動(dong)(dong)和(he)組(zu)織引導，通過培育(yu)傳(chuan)(chuan)人，逐步形(xing)成(cheng)一批(pi)熱心支持和(he)維護(hu)(hu)龍藝這種傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)民(min)俗(su)(su)節日文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)民(min)間(jian)組(zu)織。

2.龍藝保護(hu)傳承與(yu)創新發展的(de)幾點思考

第一(yi)(yi)，在(zai)(zai)保護傳(chuan)承(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)注(zhu)入新(xin)的(de)(de)(de)內(nei)涵(han)。民(min)(min)(min)俗文(wen)(wen)化(hua)是歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)積淀，歷(li)史(shi)留(liu)給(gei)我們(men)的(de)(de)(de)優(you)(you)秀(xiu)傳(chuan)統文(wen)(wen)化(hua)需(xu)要我們(men)進行忠(zhong)實(shi)(shi)原始的(de)(de)(de)繼(ji)承(cheng)(cheng)，只有這(zhe)樣(yang)(yang)，才能保留(liu)其原有的(de)(de)(de)獨特(te)地(di)方(fang)風韻；與此同(tong)(tong)時(shi)(shi)，隨著社會的(de)(de)(de)不(bu)斷變(bian)遷和(he)(he)發(fa)展，人們(men)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)意(yi)識和(he)(he)審(shen)美方(fang)向也緊跟著時(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)步伐在(zai)(zai)不(bu)斷地(di)發(fa)生著改變(bian)，這(zhe)時(shi)(shi)，民(min)(min)(min)俗活(huo)(huo)動(dong)作(zuo)為(wei)(wei)歷(li)史(shi)遺留(liu)下來的(de)(de)(de)優(you)(you)秀(xiu)傳(chuan)統文(wen)(wen)化(hua)也必須被(bei)賦予新(xin)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)內(nei)涵(han)，與時(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)節(jie)拍相呼應，只有這(zhe)樣(yang)(yang)，民(min)(min)(min)俗文(wen)(wen)化(hua)才能在(zai)(zai)時(shi)(shi)展大(da)(da)潮中(zhong)(zhong)占有一(yi)(yi)席之地(di)，并得到(dao)更好(hao)的(de)(de)(de)繼(ji)承(cheng)(cheng)和(he)(he)發(fa)展。例(li)如，2007年(nian)平和(he)(he)縣(xian)“百(bai)節(jie)龍(long)(long)藝(yi)鬧元宵”活(huo)(huo)動(dong)不(bu)僅(jin)規模(mo)空(kong)前(qian)、聲勢浩大(da)(da)，而(er)且具有廣(guang)博的(de)(de)(de)象征意(yi)蘊(yun)。龍(long)(long)藝(yi)活(huo)(huo)動(dong)分為(wei)(wei)“古代(dai)(dai)(dai)篇(pian)”和(he)(he)“現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)篇(pian)”兩大(da)(da)類，“古代(dai)(dai)(dai)篇(pian)”由神話、歷(li)史(shi)、戲曲等3個主(zhu)(zhu)題(ti)構成，“現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)篇(pian)”主(zhu)(zhu)要包含(han)國防、科(ke)技、奧運、平和(he)(he)特(te)產4個主(zhu)(zhu)題(ti)。為(wei)(wei)了(le)彰顯“巨龍(long)(long)騰飛”這(zhe)個文(wen)(wen)化(hua)內(nei)涵(han)，龍(long)(long)藝(yi)設計者在(zai)(zai)“龍(long)(long)藝(yi)”設計制作(zuo)過(guo)程中(zhong)(zhong)，注(zhu)重追求一(yi)(yi)種融民(min)(min)(min)俗性、藝(yi)術性、科(ke)學性、思想(xiang)性于一(yi)(yi)體的(de)(de)(de)觀(guan)感(gan)效(xiao)果。譬如，“古代(dai)(dai)(dai)篇(pian)”里(li)包含(han)“八仙過(guo)海”“穆(mu)桂英掛帥(shuai)”“天(tian)女散花”“木蘭(lan)從軍”和(he)(he)一(yi)(yi)些老(lao)百(bai)姓(xing)喜(xi)聞(wen)樂見的(de)(de)(de)戲曲文(wen)(wen)化(hua)等主(zhu)(zhu)題(ti)，其中(zhong)(zhong)“八仙過(guo)海”為(wei)(wei)了(le)收到(dao)“船(chuan)搖(yao)波漾”的(de)(de)(de)動(dong)感(gan)效(xiao)果，設計者特(te)意(yi)采(cai)(cai)用(yong)活(huo)(huo)動(dong)轉(zhuan)軸與電源(yuan)驅動(dong)配置手段，讓人觀(guan)之倍感(gan)真(zhen)實(shi)(shi)與可親。而(er)“現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)篇(pian)”里(li)則特(te)設了(le)“一(yi)(yi)號”與“四號”火箭模(mo)型，同(tong)(tong)樣(yang)(yang)為(wei)(wei)了(le)追求逼真(zhen)，“火箭”升空(kong)點(dian)火處采(cai)(cai)用(yong)照(zhao)明與風扇原理，造(zao)出一(yi)(yi)種火箭騰空(kong)而(er)起的(de)(de)(de)氣勢。在(zai)(zai)此次龍(long)(long)藝(yi)踩(cai)街(jie)活(huo)(huo)動(dong)中(zhong)(zhong)，組織者將歷(li)史(shi)故事和(he)(he)民(min)(min)(min)間傳(chuan)說(shuo)同(tong)(tong)現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)文(wen)(wen)明成果有機結合，不(bu)僅(jin)為(wei)(wei)優(you)(you)秀(xiu)傳(chuan)統民(min)(min)(min)俗文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)保護傳(chuan)承(cheng)(cheng)創(chuang)造(zao)了(le)適宜生存的(de)(de)(de)“土壤”，也為(wei)(wei)傳(chuan)統民(min)(min)(min)俗文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)創(chuang)新(xin)發(fa)展開辟了(le)新(xin)的(de)(de)(de)途徑。

篇8

隨著民(min)俗(su)旅游的(de)開發(fa)，現(xian)代文(wen)明對傳統(tong)文(wen)化(hua)的(de)沖擊，以(yi)及市場化(hua)導致原有(you)民(min)族(zu)物質邊界的(de)重大調(diao)整和弱化(hua)。論(lun)文(wen)百事通當(dang)地的(de)宗教(jiao)、傳統(tong)習俗(su)、道德觀念(nian)、生活(huo)方式等已經(jing)發(fa)生或(huo)者正在發(fa)生著重大改變，對當(dang)地優秀的(de)傳統(tong)民(min)俗(su)文(wen)化(hua)造(zao)成(cheng)了一些負面(mian)影響(xiang)，主要表現(xian)：

（一）過(guo)度(du)開發(fa)使民(min)俗旅游資(zi)源破壞嚴重(zhong)(zhong)。一些地方為(wei)了(le)獲取更多(duo)的經濟(ji)(ji)利益，實行掠奪式開發(fa)，造成許多(duo)民(min)俗文化(hua)資(zi)源嚴重(zhong)(zhong)破壞，一些少數(shu)民(min)族傳統文化(hua)在我們還未(wei)來得(de)及認清其(qi)社會價值(zhi)時就(jiu)已消失(shi)、解(jie)體(ti)；很(hen)多(duo)民(min)間習俗在現(xian)代文明沖擊(ji)下逐漸消失(shi)；民(min)族文化(hua)遺址和民(min)族特色建筑遭受(shou)嚴重(zhong)(zhong)損害；一些民(min)間藝(yi)術品和手工藝(yi)品為(wei)了(le)迎合經濟(ji)(ji)市場(chang)而大批量生產，成為(wei)機器制作的工藝(yi)品，完全喪(sang)失(shi)了(le)其(qi)中所蘊涵的文化(hua)價值(zhi)。

（二）民(min)俗(su)(su)(su)風(feng)情(qing)的(de)(de)(de)商業(ye)化(hua)(hua)和(he)庸俗(su)(su)(su)化(hua)(hua)。在(zai)商業(ye)活動中(zhong)，以現(xian)代(dai)藝術形(xing)式包裝民(min)俗(su)(su)(su)文(wen)化(hua)(hua)，將(jiang)(jiang)其舞臺化(hua)(hua)、程(cheng)序化(hua)(hua)，是(shi)目前旅(lv)游開發(fa)(fa)的(de)(de)(de)主要手段。這(zhe)樣的(de)(de)(de)后果是(shi)使民(min)俗(su)(su)(su)文(wen)化(hua)(hua)失去了(le)(le)本(ben)來的(de)(de)(de)鄉土氣息，淳樸的(de)(de)(de)民(min)俗(su)(su)(su)被歪曲，甚至有(you)些(xie)藏羌地區為了(le)(le)吸(xi)引(yin)游客，將(jiang)(jiang)迷(mi)信的(de)(de)(de)、不(bu)健康的(de)(de)(de)習俗(su)(su)(su)加以渲染。許多地方把(ba)民(min)俗(su)(su)(su)文(wen)化(hua)(hua)旅(lv)游開發(fa)(fa)進行庸俗(su)(su)(su)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)理解，迎合(he)部(bu)分(fen)人(ren)們的(de)(de)(de)庸俗(su)(su)(su)低(di)級心理，不(bu)是(shi)開發(fa)(fa)民(min)俗(su)(su)(su)的(de)(de)(de)美，而(er)是(shi)盯住(zhu)民(min)俗(su)(su)(su)中(zhong)的(de)(de)(de)丑和(he)糟粕性的(de)(de)(de)部(bu)分(fen)。由于傳統思維和(he)當前社會建設的(de)(de)(de)一(yi)(yi)些(xie)誤區，在(zai)旅(lv)游開發(fa)(fa)中(zhong)常(chang)常(chang)出現(xian)一(yi)(yi)些(xie)破壞性的(de)(de)(de)遺憾(han)事情(qing)，比如有(you)些(xie)地方為了(le)(le)追求城市化(hua)(hua)、現(xian)代(dai)化(hua)(hua)，把(ba)珍貴的(de)(de)(de)民(min)居拆掉(diao)，而(er)另建西(xi)洋式建筑；有(you)的(de)(de)(de)把(ba)上千年(nian)的(de)(de)(de)古城墻推倒，修建馬路(lu)等等。

（三）虛(xu)偽民(min)俗(su)(su)。虛(xu)偽民(min)俗(su)(su)是指人(ren)們為了增加旅(lv)游(you)商品，編造(zao)添加拼(pin)湊而(er)旅(lv)游(you)地(di)不存(cun)在的(de)(de)民(min)俗(su)(su)。偽民(min)俗(su)(su)破壞了本(ben)民(min)族(zu)(zu)特色，破壞了祖先的(de)(de)規矩。如，羌(qiang)族(zu)(zu)的(de)(de)白石作為他們的(de)(de)崇拜(bai)神，必須放在屋(wu)頂或(huo)火塘上方(fang)，而(er)不該為了招引游(you)客而(er)隨意放置。

（四）民(min)俗(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)同(tong)化(hua)(hua)。民(min)俗(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)同(tong)化(hua)(hua)是(shi)指原有(you)的(de)(de)民(min)俗(su)風(feng)情(qing)特征在內部和(he)外(wai)部作用下，為異地(di)異族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)民(min)俗(su)風(feng)情(qing)取而代之(zhi)。即旅游一旦(dan)開發(fa)到哪里，哪里的(de)(de)傳統(tong)(tong)面貌便會(hui)發(fa)生(sheng)急劇的(de)(de)改(gai)變，從(cong)衣著、建(jian)(jian)筑(zhu)到生(sheng)活方式都迅速地(di)與外(wai)來者趨同(tong)。四川藏(zang)族(zu)(zu)(zu)羌(qiang)族(zu)(zu)(zu)地(di)區的(de)(de)語言(yan)、建(jian)(jian)筑(zhu)、服飾、飲(yin)食、節(jie)日等方面逐漸漢化(hua)(hua)。阿壩州汶川、理縣等地(di)藏(zang)族(zu)(zu)(zu)、羌(qiang)族(zu)(zu)(zu)大多說漢語，穿漢族(zu)(zu)(zu)服裝，許多人口中哼的(de)(de)是(shi)流行歌曲。漢族(zu)(zu)(zu)式的(de)(de)房屋、裝飾隨處可(ke)見(jian)，藏(zang)羌(qiang)地(di)區的(de)(de)民(min)族(zu)(zu)(zu)傳統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)正在消(xiao)失。

（五）民俗文(wen)化(hua)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)的(de)退(tui)化(hua)。一(yi)個民族(zu)認同(tong)的(de)文(wen)化(hua)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)是(shi)(shi)該民族(zu)文(wen)化(hua)的(de)核心。價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)是(shi)(shi)一(yi)個社會或(huo)群體中(zhong)的(de)人們(men)所共有(you)的(de)區分事(shi)物的(de)好(hao)與(yu)(yu)壞、對與(yu)(yu)錯(cuo)、符(fu)合或(huo)違(wei)背人的(de)愿望、可(ke)行與(yu)(yu)不可(ke)行的(de)觀(guan)(guan)念。它(ta)是(shi)(shi)一(yi)個文(wen)化(hua)系(xi)統(tong)構成(cheng)的(de)基因。一(yi)種價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)系(xi)統(tong)可(ke)以構成(cheng)一(yi)個民族(zu)的(de)文(wen)化(hua)精(jing)神。各(ge)民族(zu)盡管發(fa)展歷程各(ge)異，但(dan)具有(you)共同(tong)的(de)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)，如吃苦耐勞(lao)、熱(re)情好(hao)客、講信用、重(zhong)義不重(zhong)利、忠誠樸實等(deng)。但(dan)隨(sui)著民俗旅游的(de)發(fa)展，這些優秀的(de)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)正在退(tui)化(hua)甚至消失。某些藏羌地區居民在買賣(mai)過程中(zhong)出現的(de)坑(keng)蒙(meng)拐騙、敲詐(zha)勒索等(deng)不擇手段追(zhui)求金錢的(de)例(li)子屢見不鮮，他(ta)們(men)嚴重(zhong)或(huo)排外的(de)情緒(xu)，直接(jie)影(ying)響了當(dang)地的(de)形象(xiang)。

二、解決對策

源(yuan)(yuan)遠流長的(de)民(min)(min)俗風情(qing)旅(lv)游資(zi)源(yuan)(yuan)，在現代化(hua)的(de)進程(cheng)中，正(zheng)面臨各種不(bu)同(tong)文化(hua)習俗的(de)沖(chong)擊。千姿百態、風情(qing)萬(wan)種的(de)民(min)(min)俗正(zheng)走(zou)向(xiang)趨同(tong)和消亡。同(tong)時，民(min)(min)俗作為一種隱形(xing)的(de)文化(hua)旅(lv)游資(zi)源(yuan)(yuan)，它不(bu)像實物型的(de)資(zi)源(yuan)(yuan)那樣不(bu)易(yi)(yi)被改動，而是在開發中很容(rong)易(yi)(yi)被篡改、損害，甚至其固有的(de)文化(hua)內涵也(ye)可(ke)能(neng)會消解殆盡。所以，保護(hu)少數(shu)民(min)(min)族地區的(de)優秀傳統文化(hua)迫(po)在眉睫。這需要(yao)加(jia)強立法，使地方(fang)有法可(ke)依；需要(yao)加(jia)強調查研究(jiu)(jiu)，確定需要(yao)保護(hu)的(de)民(min)(min)俗文化(hua)內容(rong)；更需要(yao)研究(jiu)(jiu)保護(hu)的(de)措施和有效(xiao)方(fang)式。具體來講，應該做(zuo)好以下(xia)幾(ji)個方(fang)面：

（一）建立生(sheng)態(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)保(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)區，走民(min)(min)俗(su)生(sheng)態(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)之路(lu)。獨特的(de)(de)(de)自然資源和(he)人文資源是民(min)(min)俗(su)旅游(you)(you)資源存在(zai)和(he)旅游(you)(you)開發(fa)的(de)(de)(de)前提(ti)(ti)(ti)。要(yao)使(shi)其留(liu)存，就必(bi)須以(yi)生(sheng)態(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)環境的(de)(de)(de)保(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)作為(wei)前提(ti)(ti)(ti)，走民(min)(min)俗(su)生(sheng)態(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)之路(lu)，真正實現旅游(you)(you)業(ye)的(de)(de)(de)可持續發(fa)展(zhan)。大量豐(feng)富的(de)(de)(de)自然資源和(he)厚重(zhong)的(de)(de)(de)民(min)(min)俗(su)文化(hua)、民(min)(min)族風情(qing)旅游(you)(you)資源為(wei)其建立生(sheng)態(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)保(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)區提(ti)(ti)(ti)供了優勢。可用生(sheng)態(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)博物館的(de)(de)(de)理念指導旅游(you)(you)開發(fa)，構建生(sheng)態(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)保(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)區，實現保(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)區、生(sheng)態(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)旅游(you)(you)與傳統文化(hua)有機結合(he)，并以(yi)此跨越工業(ye)化(hua)，實現民(min)(min)俗(su)文化(hua)、生(sheng)態(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)與經濟(ji)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)良性互動(dong)。

（二）加(jia)強(qiang)保護一(yi)些(xie)瀕臨(lin)消亡的民俗事(shi)象(xiang)。一(yi)些(xie)遠(yuan)古的民俗事(shi)象(xiang)，在市場經濟大潮的沖擊下(xia)，正面臨(lin)著消泯，而這些(xie)民俗事(shi)象(xiang)本身(shen)具(ju)有珍貴(gui)的民族(zu)和文化價值。因(yin)此(ci)，我(wo)們要投(tou)入(ru)人(ren)力、物力讓這些(xie)事(shi)象(xiang)不至(zhi)于自(zi)生自(zi)滅。為(wei)了讓優(you)良傳統(tong)文化繼續(xu)保持下(xia)去，我(wo)們可采取(qu)適當的方式實施(shi)搶救性保護。

1、用文字、圖(tu)片、錄音(yin)、錄像(xiang)(xiang)、攝像(xiang)(xiang)等影視記錄方式(shi)將其制作成(cheng)影像(xiang)(xiang)資料，并(bing)真實地記錄下各種民俗事象。

2、建(jian)立原始型的(de)民俗(su)村，保(bao)(bao)留(liu)傳(chuan)統民俗(su)文(wen)化的(de)“火(huo)種”。完(wan)整地保(bao)(bao)存或復原民俗(su)村，這(zhe)(zhe)在相(xiang)對偏遠的(de)藏(zang)族、羌(qiang)族地區來說(shuo)，是延緩傳(chuan)統民俗(su)變異的(de)重(zhong)(zhong)要舉措之(zhi)一。這(zhe)(zhe)方面我們可(ke)以借(jie)鑒國(guo)外(wai)成(cheng)功經(jing)驗，美國(guo)政府對文(wen)化傳(chuan)統保(bao)(bao)護極為(wei)重(zhong)(zhong)視，不(bu)僅(jin)所有重(zhong)(zhong)要的(de)歷(li)史遺跡、遺址、遺物(wu)等(deng)均善加保(bao)(bao)護，甚至年代稍久、較為(wei)重(zhong)(zhong)要或稍有一點特色的(de)建(jian)筑(zhu)都(dou)納入保(bao)(bao)護之(zhi)列(lie)。

3、文(wen)(wen)(wen)物部(bu)(bu)門應加強對(dui)近(jin)代民(min)族(zu)文(wen)(wen)(wen)物、民(min)俗文(wen)(wen)(wen)物保護(hu)，對(dui)瀕臨消失的(de)(de)民(min)俗文(wen)(wen)(wen)化進行分(fen)階段、有(you)重(zhong)點(dian)的(de)(de)搶救。在文(wen)(wen)(wen)物保護(hu)中(zhong)，屬于(yu)不可(ke)移動的(de)(de)古建筑、古碑等已列入各級文(wen)(wen)(wen)物保護(hu)單位，但近(jin)代的(de)(de)民(min)族(zu)文(wen)(wen)(wen)物、民(min)俗文(wen)(wen)(wen)物還未(wei)明(ming)確列入文(wen)(wen)(wen)物保護(hu)范(fan)圍，正處于(yu)被(bei)(bei)毀(hui)壞或(huo)外流中(zhong)。因此，文(wen)(wen)(wen)物部(bu)(bu)門應積極參(can)與民(min)俗文(wen)(wen)(wen)化搶救工程。同時，搶救優秀(xiu)文(wen)(wen)(wen)化遺產是(shi)一項長(chang)期的(de)(de)工作(zuo)，需要分(fen)清當(dang)前工作(zuo)的(de)(de)主次。如(ru)當(dang)代被(bei)(bei)淘汰的(de)(de)工具、用具、服飾、民(min)間戲(xi)劇(ju)、人生禮俗的(de)(de)儀式、某些宗教的(de)(de)經書、神偶等就應重(zhong)點(dian)搶救。新晨

（三）高(gao)(gao)品位(wei)地(di)(di)開(kai)發(fa)和(he)利(li)用民俗(su)旅(lv)(lv)游(you)資(zi)源(yuan)(yuan)，防止“庸(yong)俗(su)化”和(he)“商業化”。杜絕肆意(yi)褻(xie)瀆和(he)歪曲(qu)旅(lv)(lv)游(you)地(di)(di)民俗(su)風情旅(lv)(lv)游(you)資(zi)源(yuan)(yuan)的(de)現象(xiang)，才能(neng)有(you)效地(di)(di)保證獨特(te)的(de)民俗(su)文化得以發(fa)揚(yang)和(he)保護(hu)。提倡和(he)盡量做到(dao)民俗(su)不俗(su)，俗(su)中(zhong)帶雅。要正確(que)分(fen)析(xi)本地(di)(di)民俗(su)資(zi)源(yuan)(yuan)的(de)特(te)色，結合(he)本地(di)(di)和(he)周邊(bian)環境，有(you)選擇(ze)性地(di)(di)開(kai)發(fa)民俗(su)旅(lv)(lv)游(you)資(zi)源(yuan)(yuan)中(zhong)的(de)高(gao)(gao)尚部分(fen)。

篇9

關鍵(jian)詞：蒙古(gu)族傳統民(min)俗文化;發(fa)展;變遷;蒙古(gu)族婚喪

中圖分類號(hao)：G03 文獻標志碼：A 文章編號(hao)：1002-2589（2015）08-0076-02

蒙(meng)古族(zu)傳統(tong)民(min)俗文(wen)化指的(de)是蒙(meng)古人在(zai)飲食起居(ju)、婚喪嫁娶以及(ji)祭祀(si)禮儀等(deng)方面形成的(de)風俗，它(ta)是蒙(meng)古族(zu)歷(li)史(shi)的(de)展(zhan)(zhan)現，也(ye)是蒙(meng)古族(zu)文(wen)化發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)的(de)結晶(jing)。蒙(meng)古族(zu)民(min)俗充分(fen)展(zhan)(zhan)現出與歷(li)史(shi)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)相一致的(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)特征(zheng)，很(hen)好地(di)體現這個民(min)族(zu)的(de)生產狀況、生活水平和情(qing)感表達方式，是民(min)族(zu)特征(zheng)的(de)重要展(zhan)(zhan)示，對蒙(meng)古族(zu)民(min)族(zu)的(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)具有十分(fen)重要的(de)影響作用。

在歷史的(de)(de)發展(zhan)過程中所逐漸完善的(de)(de)蒙古(gu)族傳統民(min)俗文化(hua)，本(ben)質意義上是人民(min)情感和心理的(de)(de)體現。例如(ru)，蒙古(gu)族民(min)族飲食文化(hua)的(de)(de)發展(zhan)，它雖然(ran)是以物質作為存(cun)在的(de)(de)前提條件，但在實際的(de)(de)生活中已(yi)經形成了固定的(de)(de)穿(chuan)衣要(yao)求、居(ju)住習慣、飲食方式等，具有十分濃郁(yu)的(de)(de)主(zhu)觀臆想。

一(yi)、蒙(meng)古(gu)族傳(chuan)統民俗文化(hua)

（一(yi)）蒙古族飲食文(wen)化

1.蘇臺柴

用(yong)蒙古族(zu)的語(yu)言翻譯過(guo)來就是(shi)奶(nai)茶(cha)(cha)的意思(si)。蘇臺(tai)柴作(zuo)為蒙古族(zu)平時生活中最常(chang)見的一種飲料(liao)，常(chang)常(chang)被用(yong)來招待客(ke)人。它是(shi)以磚(zhuan)茶(cha)(cha)作(zuo)為原(yuan)材料(liao)，按(an)照(zhao)一定(ding)的比(bi)例加水并在鍋中逐漸燒(shao)成紫紅色，再(zai)加入一定(ding)量新擠的牛奶(nai)或是(shi)羊奶(nai)，小(xiao)火燒(shao)到鍋里沸騰(teng)即可。蘇臺(tai)柴富含(han)營養價(jia)值(zhi)，能(neng)夠(gou)有(you)效地提神、開胃、解渴等，是(shi)深受蒙古族(zu)人民喜(xi)愛的飲料(liao)之一。

2.馬奶酒

馬(ma)奶(nai)酒(jiu)(jiu)用(yong)蒙(meng)(meng)古族(zu)的(de)(de)語言來講就是“乞戈”或是“艾日(ri)戈”，它起源于蒙(meng)(meng)古族(zu)大(da)草原的(de)(de)東西地區，最初是由馬(ma)奶(nai)簡(jian)單制作而成(cheng)的(de)(de)含酒(jiu)(jiu)精量較低的(de)(de)飲料(liao)，具有味道濃厚、涼爽止渴等特(te)點，是蒙(meng)(meng)古族(zu)人(ren)(ren)民(min)招待來客的(de)(de)必備飲料(liao)之(zhi)一。后來馬(ma)奶(nai)酒(jiu)(jiu)的(de)(de)做法逐漸精致，要求(qiu)將(jiang)新鮮(xian)的(de)(de)馬(ma)奶(nai)先放入生(sheng)皮(pi)(pi)囊(nang)中(zhong)，在陽(yang)光充裕(yu)處用(yong)特(te)殊(shu)制定的(de)(de)木棍定期攪(jiao)拌，促進馬(ma)奶(nai)的(de)(de)發酵(jiao)。直(zhi)到生(sheng)皮(pi)(pi)囊(nang)的(de)(de)馬(ma)奶(nai)呈現(xian)出(chu)近(jin)似透明狀態、味道帶辣(la)時，才發酵(jiao)結束(shu)成(cheng)為真(zhen)正的(de)(de)馬(ma)奶(nai)酒(jiu)(jiu)。事實(shi)上，馬(ma)奶(nai)酒(jiu)(jiu)的(de)(de)發展歷史十分久(jiu)遠(yuan)，自《馬(ma)可?波羅(luo)行記(ji)》和元朝(chao)詩(shi)人(ren)(ren)耶律楚材的(de)(de)詩(shi)中(zhong)都有所(suo)提及，并對馬(ma)奶(nai)酒(jiu)(jiu)的(de)(de)味道大(da)力贊揚。經常(chang)飲用(yong)馬(ma)奶(nai)酒(jiu)(jiu)，有利于胃潰瘍、肺(fei)結核(he)的(de)(de)病人(ren)(ren)恢(hui)復身體健康。

3.酸

作(zuo)(zuo)為蒙古(gu)族(zu)(zu)廣為流(liu)傳的飲料之(zhi)一(yi)(yi)，一(yi)(yi)直深受蒙古(gu)族(zu)(zu)人(ren)民的喜愛。大多數(shu)人(ren)都(dou)不喜歡直接飲用(yong)新擠的牛奶，而是(shi)將之(zhi)制(zhi)作(zuo)(zuo)成為酸(suan)之(zhi)后再飲用(yong)。酸(suan)的制(zhi)作(zuo)(zuo)有兩種方法(fa)，一(yi)(yi)是(shi)將新擠的牛奶放(fang)入鍋里大火燒開，再放(fang)置陰涼(liang)處進(jin)行(xing)通風，促進(jin)其發酵，形成酸(suan)味;二是(shi)將新鮮(xian)的牛奶直接放(fang)到(dao)陽光充足的地方進(jin)行(xing)暴曬，促進(jin)其自(zi)然發酵，形成酸(suan)味之(zhi)后便可直接飲用(yong)。酸(suan)的營養(yang)價值(zhi)很高，味道純正，香氣撲鼻，是(shi)降火化(hua)痰、清涼(liang)解渴的最佳(jia)飲料之(zhi)一(yi)(yi)。

4.全羊席

全(quan)羊(yang)(yang)席(xi)用蒙古族的(de)(de)語言來講(jiang)(jiang)也可稱之為(wei)“秀什”或(huo)“不禾勒”，是蒙古族招待(dai)重(zhong)要(yao)客人的(de)(de)傳(chuan)統菜(cai)。全(quan)羊(yang)(yang)席(xi)作為(wei)傳(chuan)統菜(cai)肴中(zhong)(zhong)最隆重(zhong)的(de)(de)一(yi)種(zhong)，通常情況下只會(hui)出(chu)現(xian)在(zai)(zai)重(zhong)要(yao)晚(wan)會(hui)或(huo)是婚禮(li)中(zhong)(zhong)。全(quan)羊(yang)(yang)席(xi)的(de)(de)制作工藝十(shi)分(fen)講(jiang)(jiang)究，它要(yao)將烤熟的(de)(de)整(zheng)只羊(yang)(yang)置于(yu)長(chang)方形(xing)的(de)(de)大碗盤中(zhong)(zhong)，呈現(xian)出(chu)活羊(yang)(yang)的(de)(de)形(xing)狀，味道十(shi)分(fen)鮮美，香氣濃(nong)郁，深(shen)受蒙古族人民的(de)(de)喜愛(ai)。在(zai)(zai)正(zheng)式用餐(can)之前，主人還要(yao)進行一(yi)場儀(yi)式來贊(zan)美這只整(zheng)羊(yang)(yang)，并做真摯的(de)(de)禱告等。

（二）蒙古族住(zhu)房與交(jiao)通(tong)文化

1.蒙古包

蒙(meng)古(gu)(gu)包(bao)(bao)是(shi)蒙(meng)古(gu)(gu)族人民居(ju)住(zhu)的(de)傳統房屋，十分便(bian)于搭(da)建(jian)和推(tui)移，在古(gu)(gu)代也(ye)被稱之為“穹(qiong)廬”、“氈包(bao)(bao)”或“氈帳”。蒙(meng)古(gu)(gu)包(bao)(bao)的(de)上(shang)方(fang)呈現(xian)出尖狀，整體是(shi)一(yi)個(ge)圓形(xing)，通(tong)常是(shi)采用(yong)柳木桿制作成為籬笆的(de)形(xing)狀，設有大(da)量的(de)木頭椽子作為整個(ge)的(de)支撐，搭(da)建(jian)成為傘狀，屋頂(ding)上(shang)用(yong)厚厚的(de)一(yi)層羊毛覆蓋住(zhu)，屋頂(ding)中央設有通(tong)風的(de)窗口，門朝南或東南方(fang)向(xiang)。12個(ge)哈那的(de)巨(ju)大(da)蒙(meng)古(gu)(gu)包(bao)(bao)，占地面積近70平方(fang)米，十分少見，只有在20世紀末(mo)期(qi)的(de)錫林郭勒盟(meng)第(di)七屆(jie)那達慕(mu)大(da)會上(shang)見到過，是(shi)目前為止(zhi)最(zui)大(da)的(de)蒙(meng)古(gu)(gu)包(bao)(bao)。

2.勒勒車

勒(le)(le)(le)勒(le)(le)(le)車(che)(che)(che)作為蒙(meng)(meng)古族常(chang)見的(de)(de)交(jiao)通工具，最(zui)初是(shi)由樺木(mu)或是(shi)榆木(mu)構(gou)建而成。全車(che)(che)(che)重(zhong)量(liang)有(you)百(bai)余斤，可承擔數百(bai)斤或是(shi)上(shang)千(qian)斤的(de)(de)重(zhong)量(liang)。勒(le)(le)(le)勒(le)(le)(le)車(che)(che)(che)的(de)(de)車(che)(che)(che)輪十分(fen)巨大，車(che)(che)(che)身反而很(hen)小很(hen)輕，大多是(shi)由十輛(liang)及其以下相連(lian)接(jie)，再由一(yi)到兩個的(de)(de)牧民(min)（主要是(shi)女性）來(lai)駕駛，凸顯(xian)出蒙(meng)(meng)古族獨有(you)的(de)(de)地域特(te)色。通常(chang)情況(kuang)下，勒(le)(le)(le)勒(le)(le)(le)車(che)(che)(che)適用于(yu)短距(ju)離內的(de)(de)水運(yun)輸，也能夠進行遠距(ju)離的(de)(de)生活必需品的(de)(de)運(yun)輸。目前經過(guo)不斷完善之后的(de)(de)勒(le)(le)(le)勒(le)(le)(le)車(che)(che)(che)，原先(xian)木(mu)質的(de)(de)車(che)(che)(che)輪已(yi)經改為鐵輪，仍(reng)然是(shi)由馬或者是(shi)牛(niu)來(lai)拉，但速度方(fang)面得到了明顯(xian)的(de)(de)提升(sheng)。

（三）蒙古族(zu)婚喪嫁(jia)娶文化

1.婚嫁

蒙(meng)古(gu)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)婚(hun)(hun)(hun)嫁分(fen)為(wei)搶(qiang)(qiang)婚(hun)(hun)(hun)和聘(pin)婚(hun)(hun)(hun)這(zhe)兩種。搶(qiang)(qiang)婚(hun)(hun)(hun)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)奴隸制(zhi)時(shi)期(qi)就(jiu)已經存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種婚(hun)(hun)(hun)嫁制(zhi)度，例(li)如成吉思汗(han)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)父母的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結合就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)采取(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種形式(shi);在(zai)(zai)(zai)奴隸制(zhi)時(shi)期(qi)過后(hou)，蒙(meng)古(gu)族進入(ru)了封建制(zhi)時(shi)期(qi)，開始推(tui)行(xing)婚(hun)(hun)(hun)聘(pin)制(zhi)度。所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)婚(hun)(hun)(hun)聘(pin)制(zhi)度即男方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)在(zai)(zai)(zai)正式(shi)定(ding)親(qin)(qin)(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)(qian)要(yao)(yao)(yao)多(duo)次向(xiang)(xiang)女方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)求親(qin)(qin)(qin)，并(bing)(bing)在(zai)(zai)(zai)定(ding)親(qin)(qin)(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)根(gen)據(ju)實際情(qing)況(kuang)給(gei)女方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)家(jia)(jia)(jia)(jia)送(song)聘(pin)禮，也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我們(men)所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)彩(cai)(cai)禮。蒙(meng)古(gu)族牧區(qu)通常是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)牲畜作(zuo)為(wei)聘(pin)禮，而(er)農區(qu)基本是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)衣服、珠寶作(zuo)為(wei)聘(pin)禮。在(zai)(zai)(zai)牧民認為(wei)“久(jiu)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)十分(fen)吉祥(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)數(shu)(shu)字，因(yin)(yin)此聘(pin)禮是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從“久(jiu)”開始，遵循(xun)“一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)九”到(dao)(dao)“久(jiu)久(jiu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律(lv)，其(qi)中牲口最多(duo)可(ke)以(yi)有八(ba)十一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)頭(tou)。而(er)對(dui)于部分(fen)貧困的(de)(de)(de)(de)(de)(de)牧民而(er)言，聘(pin)禮牲口的(de)(de)(de)(de)(de)(de)數(shu)(shu)量可(ke)以(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)比(bi)九小(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奇(qi)數(shu)(shu)，如三(san)、五、七，但絕對(dui)不(bu)能(neng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)二、四、六、八(ba)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)偶數(shu)(shu)。因(yin)(yin)此，在(zai)(zai)(zai)蒙(meng)古(gu)族流(liu)傳著一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)句俗(su)語“媳婦(fu)娶得了，聘(pin)禮出不(bu)了”。事(shi)實上(shang)(shang)(shang)(shang)，蒙(meng)古(gu)族娶親(qin)(qin)(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)儀(yi)式(shi)也十分(fen)盛大(da)(da)(da)(da)，并(bing)(bing)繼承(cheng)了傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)男方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)去女方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)家(jia)(jia)(jia)(jia)過宿娶親(qin)(qin)(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風俗(su)。首先，娶親(qin)(qin)(qin)儀(yi)式(shi)會(hui)進行(xing)占卦(gua)選(xuan)取(qu)良辰吉日，男方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)要(yao)(yao)(yao)在(zai)(zai)(zai)娶親(qin)(qin)(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)(qian)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)天(tian)穿上(shang)(shang)(shang)(shang)正裝，由專門的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)駕駛彩(cai)(cai)車(che)，與迎(ying)親(qin)(qin)(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)共同騎(qi)馬(ma)(ma)，帶上(shang)(shang)(shang)(shang)禮品(pin)去女方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)家(jia)(jia)(jia)(jia)里。到(dao)(dao)了女方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)家(jia)(jia)(jia)(jia)門前(qian)(qian)，先要(yao)(yao)(yao)圍繞女方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)家(jia)(jia)(jia)(jia)走(zou)上(shang)(shang)(shang)(shang)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)圈(quan)(quan)，并(bing)(bing)獻(xian)上(shang)(shang)(shang)(shang)“碰門羊(yang)”一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)只以(yi)及(ji)帶來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)有禮品(pin)。其(qi)次，男方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)和女方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)要(yao)(yao)(yao)雙(shuang)手持(chi)哈達，向(xiang)(xiang)父母長(chang)(chang)輩(bei)逐一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)獻(xian)上(shang)(shang)(shang)(shang)并(bing)(bing)敬酒(jiu)，行(xing)跪拜(bai)叩(kou)首的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)(da)禮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)才(cai)算完(wan)成。隨后(hou)，男方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)及(ji)其(qi)同來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)起入(ru)席用餐，到(dao)(dao)了夜晚還要(yao)(yao)(yao)舉行(xing)隆重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)求名問庚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)典禮。直到(dao)(dao)第二天(tian)早(zao)上(shang)(shang)(shang)(shang)，準新(xin)(xin)娘(niang)(niang)(niang)由其(qi)家(jia)(jia)(jia)(jia)人(ren)(ren)抱到(dao)(dao)迎(ying)親(qin)(qin)(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)彩(cai)(cai)車(che)中去，準新(xin)(xin)郎要(yao)(yao)(yao)騎(qi)馬(ma)(ma)繞三(san)圈(quan)(quan)彩(cai)(cai)車(che)，之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)迎(ying)親(qin)(qin)(qin)和送(song)親(qin)(qin)(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)隊伍才(cai)能(neng)共同出發(fa)前(qian)(qian)往(wang)準新(xin)(xin)郎家(jia)(jia)(jia)(jia)里。在(zai)(zai)(zai)前(qian)(qian)往(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中，迎(ying)親(qin)(qin)(qin)人(ren)(ren)和送(song)親(qin)(qin)(qin)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)隊伍要(yao)(yao)(yao)進行(xing)競賽，開展“刁帽子(zi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)友(you)(you)誼比(bi)賽。最后(hou)，在(zai)(zai)(zai)達到(dao)(dao)準新(xin)(xin)郎家(jia)(jia)(jia)(jia)里后(hou)，要(yao)(yao)(yao)進行(xing)盛大(da)(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)婚(hun)(hun)(hun)禮儀(yi)式(shi)，也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)準新(xin)(xin)郎和準新(xin)(xin)娘(niang)(niang)(niang)不(bu)允許下馬(ma)(ma)車(che)，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)先圍繞新(xin)(xin)郎家(jia)(jia)(jia)(jia)繞三(san)圈(quan)(quan)，舉行(xing)拜(bai)火(huo)儀(yi)式(shi)，讓新(xin)(xin)娘(niang)(niang)(niang)和新(xin)(xin)郎一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)起從火(huo)堆上(shang)(shang)(shang)(shang)走(zou)過去，寓意著雙(shuang)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛情(qing)更加圣(sheng)潔純(chun)粹，婚(hun)(hun)(hun)后(hou)生活和諧(xie)美滿。在(zai)(zai)(zai)新(xin)(xin)娘(niang)(niang)(niang)和新(xin)(xin)郎共同進入(ru)蒙(meng)古(gu)包之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，要(yao)(yao)(yao)先叩(kou)拜(bai)佛(fo)祖(zu)和灶神，再叩(kou)見新(xin)(xin)郎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)父母以(yi)及(ji)長(chang)(chang)輩(bei)。叩(kou)拜(bai)禮儀(yi)完(wan)成之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，由專門的(de)(de)(de)(de)(de)(de)梳頭(tou)婦(fu)人(ren)(ren)為(wei)新(xin)(xin)娘(niang)(niang)(niang)梳頭(tou)打(da)扮，之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)新(xin)(xin)娘(niang)(niang)(niang)便可(ke)等(deng)待婚(hun)(hun)(hun)宴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正式(shi)舉行(xing)。婚(hun)(hun)(hun)宴大(da)(da)(da)(da)多(duo)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)擺設蒙(meng)古(gu)傳統(tong)菜(cai)式(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“羊(yang)背子(zi)”，將整個(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)羊(yang)分(fen)為(wei)七個(ge)大(da)(da)(da)(da)塊，卸除(chu)胸部放入(ru)鍋中大(da)(da)(da)(da)火(huo)煮(zhu)熟，加入(ru)適(shi)量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鹽，煮(zhu)熟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)用大(da)(da)(da)(da)銅(tong)盤盛放，除(chu)此以(yi)外，婚(hun)(hun)(hun)宴上(shang)(shang)(shang)(shang)還有全羊(yang)、奶制(zhi)品(pin)、糖果等(deng)菜(cai)式(shi)。婚(hun)(hun)(hun)宴進行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中，新(xin)(xin)郎要(yao)(yao)(yao)手拿(na)銀質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)酒(jiu)壺，新(xin)(xin)娘(niang)(niang)(niang)手拿(na)銀質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)酒(jiu)碗，向(xiang)(xiang)家(jia)(jia)(jia)(jia)中長(chang)(chang)輩(bei)、來者(zhe)賓客一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)敬酒(jiu)，并(bing)(bing)獻(xian)上(shang)(shang)(shang)(shang)代表真摯情(qing)感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哈達，眾人(ren)(ren)大(da)(da)(da)(da)口喝酒(jiu)、大(da)(da)(da)(da)塊吃肉，姑(gu)娘(niang)(niang)(niang)們(men)則與馬(ma)(ma)頭(tou)琴曲共同歡唱。這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)婚(hun)(hun)(hun)宴要(yao)(yao)(yao)連續進行(xing)三(san)天(tian)，親(qin)(qin)(qin)朋好(hao)友(you)(you)們(men)才(cai)會(hui)盡興(xing)而(er)歸(gui)。

2.葬禮

蒙古族的(de)(de)(de)葬(zang)禮通(tong)常是采取的(de)(de)(de)天(tian)葬(zang)，這是一種(zhong)牧(mu)區(qu)推(tui)行(xing)的(de)(de)(de)葬(zang)式，也被(bei)(bei)稱之(zhi)為“野(ye)葬(zang)”“棄葬(zang)”。在(zai)(zai)人去世(shi)之(zhi)后要(yao)先脫去其身上的(de)(de)(de)舊衣服，換上新的(de)(de)(de)衣服或(huo)是用白(bai)布包裹好，把尸(shi)(shi)體抬到(dao)勒勒車上，快速趕車前進，讓(rang)車劇烈(lie)顛簸起來(lai)，尸(shi)(shi)體受(shou)到(dao)顛簸掉(diao)下來(lai)的(de)(de)(de)地(di)方即(ji)最合適的(de)(de)(de)葬(zang)地(di)。隨后，快速地(di)沿路返(fan)回(hui)，切(qie)忌回(hui)頭觀(guan)看(kan)。三天(tian)以(yi)后，死(si)(si)者家人去往葬(zang)地(di)查看(kan)，倘(tang)若尸(shi)(shi)體被(bei)(bei)來(lai)往的(de)(de)(de)野(ye)獸吃(chi)掉(diao)，則可以(yi)看(kan)作死(si)(si)者已經(jing)升入(ru)天(tian)堂(tang);相反(fan)地(di)，倘(tang)若尸(shi)(shi)體沒有被(bei)(bei)吃(chi)掉(diao)，則可以(yi)看(kan)作死(si)(si)者的(de)(de)(de)魂魄還在(zai)(zai)，不(bu)(bu)利于后世(shi)的(de)(de)(de)發展，因此(ci)要(yao)請喇嘛(ma)超度，驅(qu)散靈魂，并涂上厚(hou)厚(hou)的(de)(de)(de)黃(huang)油(you)在(zai)(zai)尸(shi)(shi)體上，吸引野(ye)獸前來(lai)。在(zai)(zai)葬(zang)禮舉行(xing)的(de)(de)(de)49天(tian)之(zhi)內，死(si)(si)者的(de)(de)(de)后人不(bu)(bu)能剪發、不(bu)(bu)能有娛樂活動，在(zai)(zai)路上遇到(dao)熟悉的(de)(de)(de)人也不(bu)(bu)能打(da)招(zhao)呼，以(yi)此(ci)來(lai)表(biao)達對死(si)(si)者的(de)(de)(de)憑吊。

二、蒙(meng)古族傳統民(min)俗(su)文化對當代的啟示

（一）大力弘(hong)揚(yang)蒙(meng)古(gu)族的民俗文化，培養出高(gao)素質(zhi)蒙(meng)古(gu)族文化人才

蒙古(gu)(gu)(gu)族(zu)沒(mei)有(you)(you)得到發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)(de)最關鍵的(de)(de)(de)(de)因素就是(shi)缺(que)乏高(gao)素質(zhi)水(shui)平(ping)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)才(cai)和先進(jin)的(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)生產(chan)力(li)，教育教學(xue)時培養(yang)高(gao)素質(zhi)人(ren)(ren)(ren)才(cai)的(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)(yao)途徑(jing)，也(ye)是(shi)發(fa)(fa)展科(ke)(ke)學(xue)生產(chan)力(li)的(de)(de)(de)(de)第一推動(dong)(dong)力(li)。因此(ci)，受到蒙古(gu)(gu)(gu)族(zu)傳統(tong)民(min)(min)(min)族(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)啟示，我(wo)們(men)要(yao)(yao)(yao)大力(li)弘揚蒙古(gu)(gu)(gu)族(zu)的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)化(hua)，培養(yang)出高(gao)素質(zhi)蒙古(gu)(gu)(gu)族(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)人(ren)(ren)(ren)才(cai)，堅(jian)持以人(ren)(ren)(ren)為本(ben)的(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)發(fa)(fa)展觀(guan)不動(dong)(dong)搖。一方(fang)(fang)面(mian)，我(wo)們(men)要(yao)(yao)(yao)先建(jian)立健(jian)全鼓(gu)勵(li)政策和人(ren)(ren)(ren)才(cai)培養(yang)制度，尤其(qi)是(shi)要(yao)(yao)(yao)著手于蒙古(gu)(gu)(gu)族(zu)干(gan)(gan)部的(de)(de)(de)(de)選取(qu)。同志(zhi)就這(zhe)(zhe)樣說(shuo)過(guo)：“要(yao)(yao)(yao)吸收蒙古(gu)(gu)(gu)族(zu)的(de)(de)(de)(de)高(gao)素質(zhi)水(shui)平(ping)人(ren)(ren)(ren)才(cai)，做好干(gan)(gan)部的(de)(de)(de)(de)培養(yang)工作(zuo)，教育好蒙古(gu)(gu)(gu)族(zu)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)。”同志(zhi)之(zhi)所(suo)以這(zhe)(zhe)樣認為，是(shi)由于在(zai)蒙古(gu)(gu)(gu)族(zu)地(di)(di)區(qu)，蒙古(gu)(gu)(gu)族(zu)和其(qi)他(ta)少(shao)數(shu)民(min)(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)干(gan)(gan)部能(neng)(neng)(neng)夠(gou)(gou)起到漢族(zu)干(gan)(gan)部無法起到的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)，而蒙古(gu)(gu)(gu)族(zu)干(gan)(gan)部本(ben)就成長在(zai)蒙古(gu)(gu)(gu)族(zu)地(di)(di)區(qu)，十(shi)分熟悉本(ben)民(min)(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)化(hua)，與蒙古(gu)(gu)(gu)族(zu)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)關系非(fei)常密切，能(neng)(neng)(neng)夠(gou)(gou)表達蒙古(gu)(gu)(gu)族(zu)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)真正需(xu)求，所(suo)以說(shuo)只有(you)(you)蒙古(gu)(gu)(gu)族(zu)干(gan)(gan)部才(cai)能(neng)(neng)(neng)發(fa)(fa)揮領導作(zuo)用(yong)。另(ling)外，不斷提高(gao)對這(zhe)(zhe)種作(zuo)用(yong)的(de)(de)(de)(de)認識，不僅能(neng)(neng)(neng)夠(gou)(gou)有(you)(you)效地(di)(di)加強(qiang)蒙古(gu)(gu)(gu)族(zu)干(gan)(gan)部的(de)(de)(de)(de)責任意識，還(huan)能(neng)(neng)(neng)夠(gou)(gou)促進(jin)多(duo)個(ge)民(min)(min)(min)族(zu)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)溝(gou)通交流(liu)。另(ling)一方(fang)(fang)面(mian)，要(yao)(yao)(yao)能(neng)(neng)(neng)及(ji)時地(di)(di)采(cai)取(qu)相應的(de)(de)(de)(de)措施，加強(qiang)教育環境的(de)(de)(de)(de)建(jian)設，多(duo)途徑(jing)、多(duo)方(fang)(fang)面(mian)地(di)(di)進(jin)行科(ke)(ke)學(xue)文(wen)(wen)(wen)化(hua)知(zhi)識的(de)(de)(de)(de)教育，提高(gao)蒙古(gu)(gu)(gu)族(zu)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)整體素質(zhi)，培養(yang)出高(gao)素質(zhi)蒙古(gu)(gu)(gu)族(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)人(ren)(ren)(ren)才(cai)。

（二）大力(li)研(yan)究蒙古族的民俗文化，促(cu)進其(qi)得(de)到更好的繼(ji)承和(he)發展

民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)形成需要(yao)很長時(shi)間的(de)(de)(de)(de)(de)積淀，民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)文(wen)化(hua)(hua)具有(you)特殊的(de)(de)(de)(de)(de)含義，是一個(ge)(ge)(ge)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)過(guo)程、存(cun)在價值的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)現(xian)，也是一個(ge)(ge)(ge)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在根基。只有(you)大(da)(da)力研(yan)究蒙古(gu)(gu)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)俗文(wen)化(hua)(hua)，促進其(qi)得(de)到更好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)繼承和(he)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)，才能(neng)真正使(shi)這個(ge)(ge)(ge)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)壯大(da)(da)起來。本民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)民(min)(min)(min)(min)(min)俗文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)學習(xi)，能(neng)夠帶來強烈的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)自豪感，有(you)益(yi)于其(qi)他民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)加(jia)深對這個(ge)(ge)(ge)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)了(le)(le)解，更好(hao)地完成民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)工(gong)作。一個(ge)(ge)(ge)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)要(yao)能(neng)夠完成文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)繼承與發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)，一定要(yao)能(neng)夠加(jia)強對本民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)民(min)(min)(min)(min)(min)俗文(wen)化(hua)(hua)以(yi)及各種優秀文(wen)化(hua)(hua)遺產的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究。在社(she)會前(qian)進的(de)(de)(de)(de)(de)歷史潮流中，在現(xian)代(dai)化(hua)(hua)開(kai)放發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中，民(min)(min)(min)(min)(min)俗文(wen)化(hua)(hua)肯定會受到影響發(fa)(fa)生新的(de)(de)(de)(de)(de)改變，但絕(jue)對不(bu)能(neng)忽視對它的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究。與此同時(shi)，已經在民(min)(min)(min)(min)(min)俗文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)繼承與發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)上(shang)取得(de)了(le)(le)重大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)勝(sheng)利果實，大(da)(da)大(da)(da)提升了(le)(le)蒙古(gu)(gu)族(zu)人(ren)民(min)(min)(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)自豪感和(he)自信心。

參考文獻：

[1]陳(chen)崗(gang)龍.蒙(meng)古民俗學的現代轉型與民俗志寫作的反思[J].民間文化論壇(tan)，2005（2）.

篇10

論“海洋社會(hui)”及其在(zai)中國的(de)探(tan)討

中華海洋文化特(te)質及其現(xian)代價值

海洋(yang)法治文化建(jian)設的路徑選(xuan)擇

關于海(hai)洋文化與大陸文化比(bi)較的再認識

芻議《莊子》海(hai)洋意象及其當代(dai)教育(yu)價值(zhi)

基于人海(hai)關(guan)系(xi)認識的海(hai)洋(yang)教(jiao)育(yu)論

21世紀海上絲綢之路建設與海洋強國

社會變遷:日本漂海民群體的研(yan)究視角

古(gu)代(dai)浙江海洋漁(yu)業稅(shui)收研(yan)究

渤海溢油事件的(de)社(she)會影響研究

包容(rong)性(xing)增長與海洋漁區漁民社會保障體系(xi)

我(wo)國失海(hai)漁民(min)社會(hui)保障研究綜述及(ji)展(zhan)望

東亞(ya)海(hai)(hai)岸帶綜合管理經驗對(dui)環(huan)渤海(hai)(hai)區域生態文明(ming)建設的啟(qi)示

長(chang)三角城市海洋文化產業發(fa)展現狀與(yu)策略探究(jiu)

海島城鄉一體化(hua)發展的制約因素及(ji)對(dui)策分析

基于就業(ye)彈性(xing)的海洋人(ren)力資本地(di)區性(xing)差異比較分(fen)析

我國水生生物資源生態保護現狀芻議

中國南(nan)海開發(fa)石油緩慢的(de)原因及對(dui)策(ce)分析

失海漁民發展資(zi)源的多重衰竭與漁區(qu)社會基礎的振興(xing)

從環(huan)境(jing)公民到(dao)海洋(yang)(yang)公民——海洋(yang)(yang)環(huan)境(jing)保護的個體責任(ren)研究

美國(guo)海洋溢油(you)事件的社(she)會學研(yan)究

從(cong)課責(ze)概(gai)念探討臺灣(wan)漁(yu)會組織之治理

海(hai)洋(yang)社會(hui)學視域下的21世紀“海(hai)上(shang)絲綢之路”研究

試(shi)論海洋(yang)社會互動及其主要形式

海洋(yang)社(she)會學(xue):回顧、比較與前瞻

建設海洋(yang)生態文(wen)明(ming)背(bei)景(jing)下的(de)海洋(yang)文(wen)化(hua)資源開發(fa)研究

從(cong)漁民節到趕海(hai)節:山東半島劉家灣海(hai)洋民俗文(wen)化的變(bian)遷

我國(guo)海洋民俗文化的知(zhi)識(shi)產權保護現狀與對策(ce)

我(wo)國(guo)涉(she)海人(ren)類活動(dong)與海洋環境污(wu)染關系的研究

海洋(yang)漁業“雙轉”政策(ce)與風險(xian)社會(hui)中的(de)漁民(min)

水上(shang)居民群體認同問題實證研究(jiu)

心理學(xue)視(shi)閾下的海(hai)洋意識指標體(ti)系構建

大(da)(da)學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)海洋環境意識——對(dui)青島(dao)市在校大(da)(da)學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)調查

圍填(tian)海造地問題(ti)與(yu)生態文明制度建設

我國海洋漁(yu)業環(huan)境(jing)保護管理機(ji)構間(jian)的協調(diao)機(ji)制探析

基(ji)層(ceng)政府(fu)走向(xiang)漁(yu)民環境抗(kang)爭對立(li)面的雙重(zhong)機制

海洋生態文(wen)明示范區建設研究綜述

海員關懷:海洋生態文明建(jian)設的人化因素

山(shan)東半島(dao)藍色經濟區海(hai)洋生態安全政策體系研究

漁(yu)權(quan)即海權(quan):張謇(jian)漁(yu)業思(si)想(xiang)的核心

福建曇石山(shan)文化遺(yi)址的海洋社會學考察

海洋(yang)社會(hui)變(bian)(bian)遷過(guo)程中(zhong)海洋(yang)漁民(min)的地(di)位變(bian)(bian)遷初探

從(cong)海洋(yang)文化到(dao)漁民(min)社(she)會:海洋(yang)教育與意識(shi)的培育路徑(jing)分析

功能主義(yi)視(shi)角下的日(ri)本祭(ji)海儀式(shi)變遷——以(yi)瀨戶內海管弦祭(ji)為例

海洋(yang)意識的(de)變遷及其建構研究——基于建構主義的(de)分(fen)析(xi)視角

海洋環(huan)境變遷的(de)主(zhu)觀感受:環(huan)渤海漁民的(de)口述史研究——一個研究框架(jia)

當代(dai)中國(guo)的(de)海(hai)權(quan)論——基于對《海(hai)權(quan)對歷史的(de)影響》的(de)解讀(du)而展開的(de)評論