記得大學(xue)本(ben)科時，有(you)(you)(you)一(yi)次(ci)在我(wo)校的(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)文(wen)講壇”專欄里看到這(zhe)(zhe)(zhe)樣一(yi)句(ju)很幽默而且(qie)很形(xing)象的(de)(de)(de)(de)(de)話，用來描述講壇諸位人(ren)(ren)物爭(zheng)相發表(biao)言(yan)論的(de)(de)(de)(de)(de)場(chang)(chang)面(mian)，乃言(yan)“大犬吠聲，小犬吠影”。我(wo)不知(zhi)道別人(ren)(ren)是怎么理(li)解(jie)(jie)這(zhe)(zhe)(zhe)句(ju)話的(de)(de)(de)(de)(de)，也(ye)(ye)不知(zhi)道當時寫這(zhe)(zhe)(zhe)句(ju)話的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)是貶義還(huan)是褒義，但(dan)是就我(wo)個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)(jie)而言(yan)，我(wo)覺得這(zhe)(zhe)(zhe)句(ju)話不應該理(li)解(jie)(jie)成是帶有(you)(you)(you)惡(e)意的(de)(de)(de)(de)(de)。它很生動(dong)地(di)(di)表(biao)現(xian)了(le)會(hui)場(chang)(chang)上各不相讓、暢所(suo)欲言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)潑場(chang)(chang)面(mian)。相比較而言(yan)，這(zhe)(zhe)(zhe)次(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)民俗研討(tao)會(hui)因與會(hui)人(ren)(ren)數有(you)(you)(you)限等(deng)因素，場(chang)(chang)面(mian)談不上壯觀(guan)，也(ye)(ye)談不上非常熱鬧，但(dan)各位專家學(xue)者(zhe)卻的(de)(de)(de)(de)(de)確是在一(yi)種(zhong)輕松愉快的(de)(de)(de)(de)(de)氛(fen)圍中暢所(suo)欲言(yan)，紛(fen)紛(fen)發表(biao)自己的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)和(he)見(jian)解(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)。作為(wei)(wei)一(yi)名甚至還(huan)未(wei)入門(men)的(de)(de)(de)(de)(de)初學(xue)者(zhe)，連(lian)“吠”的(de)(de)(de)(de)(de)資(zi)格尚且(qie)沒(mei)有(you)(you)(you)，更何(he)況(kuang)腹中空(kong)空(kong)如也(ye)(ye)。然而，作為(wei)(wei)我(wo)第一(yi)次(ci)跟隨導師所(suo)參加的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)于我(wo)來說(shuo)級別比較高的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)術研討(tao)會(hui)，確然有(you)(you)(you)不少深切的(de)(de)(de)(de)(de)體會(hui)和(he)感受；對(dui)(dui)于會(hui)議(yi)討(tao)論中所(suo)出現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些(xie)有(you)(you)(you)爭(zheng)議(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)問題也(ye)(ye)私下作了(le)反復的(de)(de)(de)(de)(de)思考。下面(mian)我(wo)就把這(zhe)(zhe)(zhe)次(ci)研討(tao)會(hui)中所(suo)討(tao)論到的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)(you)關(guan)內容和(he)一(yi)些(xie)個人(ren)(ren)感受以及想法詳細地(di)(di)記錄(lu)下來，也(ye)(ye)算沒(mei)有(you)(you)(you)辜負(fu)參加這(zhe)(zhe)(zhe)次(ci)研討(tao)會(hui)所(suo)帶給我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)榮幸。

這(zhe)(zhe)次會議討論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要話題(ti)是如何(he)對我國(guo)現(xian)代化建(jian)設(she)中(zhong)大(da)(da)量面(mian)臨著(zhu)(zhu)被破壞(huai)甚至(zhi)被毀滅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民俗文(wen)(wen)化進(jin)行(xing)(xing)保(bao)護(hu)(hu)(hu)(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)。會議一開始(shi)，主(zhu)持者陶(tao)立璠先(xian)生(sheng)(sheng)就(jiu)針對目前我國(guo)社會主(zhu)義(yi)現(xian)代化建(jian)設(she)中(zhong)所出現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、大(da)(da)量民俗文(wen)(wen)化由于沒有(you)(you)得到妥善和有(you)(you)效(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)護(hu)(hu)(hu)(hu)而(er)遭到嚴重破壞(huai)甚至(zhi)毀滅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)，列舉了一大(da)(da)串典型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)例(li)。比(bi)如天(tian)津老街(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)改建(jian)、趙紫晨故(gu)居(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)拆除、定(ding)海古(gu)城的(de)(de)(de)(de)(de)(de)毀滅、東岳廟及觀(guan)音街(jie)過(guo)街(jie)樓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)失于保(bao)護(hu)(hu)(hu)(hu)等等。這(zhe)(zhe)些現(xian)象(xiang)伴隨著(zhu)(zhu)大(da)(da)開發(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)呼(hu)聲而(er)凸現(xian)于祖國(guo)遼闊大(da)(da)地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角角落(luo)落(luo)。對于專門從事(shi)民俗文(wen)(wen)化研究，從而(er)對民俗文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)每一筆無論(lun)多么細小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)遺產都視若錙銖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民俗文(wen)(wen)化工作者來說，這(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)確讓人感到痛(tong)心疾首(shou)。怎(zen)么去搶(qiang)救，如何(he)去保(bao)護(hu)(hu)(hu)(hu)？與會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不少專家(jia)學者提(ti)出了自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)議。呂(lv)微(wei)先(xian)生(sheng)(sheng)提(ti)出了兩個保(bao)護(hu)(hu)(hu)(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)途徑：一是開發(fa)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實用(yong)性，二是把它舊有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實用(yong)性轉(zhuan)化為(wei)審(shen)美性。而(er)苑利先(xian)生(sheng)(sheng)則(ze)提(ti)出，應(ying)主(zhu)要依靠民俗主(zhu)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自覺(jue)傳承和傳統觀(guan)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)維護(hu)(hu)(hu)(hu)作用(yong)對民俗文(wen)(wen)化進(jin)行(xing)(xing)保(bao)護(hu)(hu)(hu)(hu)。他(ta)們并且都列舉了大(da)(da)量親自調查的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)動(dong)事(shi)例(li)來對自我主(zhu)張的(de)(de)(de)(de)(de)(de)可行(xing)(xing)性進(jin)行(xing)(xing)了論(lun)證。

不(bu)可否(fou)認(ren)，每一(yi)種主張(zhang)的(de)確有它一(yi)定的(de)可行性；但是(shi)，這些主張(zhang)一(yi)旦施(shi)諸(zhu)于(yu)現實，究竟能產生多大的(de)效果？我(wo)們暫(zan)且放下(xia)(xia)這個疑問不(bu)提，先來(lai)關注一(yi)下(xia)(xia)這次研討會中所存在的(de)絕(jue)對不(bu)能夠忽略(lve)的(de)爭議，即有另一(yi)部分學者跳出“如何對民俗文化進行保護(hu)”的(de)圈子(zi)，對所謂的(de)“保護(hu)”產生了(le)懷疑。我(wo)們所竭力主張(zhang)的(de)保護(hu)究竟給原著民帶來(lai)了(le)什(shen)么？他(ta)們是(shi)否(fou)就(jiu)因此而感(gan)受到了(le)幸(xing)福？這是(shi)戶(hu)曉暉(hui)先生提出的(de)質疑。

的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確，對(dui)于(yu)從事民(min)(min)俗(su)文化研究工(gong)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人來(lai)說，任(ren)何一種民(min)(min)俗(su)遺產，從實物(wu)形(xing)式到(dao)(dao)觀念(nian)形(xing)態，都可謂是(shi)奇(qi)珍。因為我們(men)(men)認(ren)(ren)為在(zai)(zai)這種民(min)(min)俗(su)物(wu)質中凝(ning)聚(ju)了一種特(te)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化，而(er)(er)這種文化能夠(gou)反映這個(ge)民(min)(min)俗(su)主(zhu)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)群體(ti)(ti)結(jie)構、社會習俗(su)、精神信仰等(deng)深層(ceng)次(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西。真(zhen)是(shi)敝帚千(qian)金。然而(er)(er)對(dui)于(yu)民(min)(min)俗(su)主(zhu)體(ti)(ti)來(lai)講，他(ta)們(men)(men)卻不一定(ding)就(jiu)這樣認(ren)(ren)為。在(zai)(zai)他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心目中，那(nei)居(ju)住(zhu)了幾代人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)破房子，再也不能住(zhu)下去(qu)；那(nei)走(zou)了無(wu)數代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)巷子或羊腸(chang)小(xiao)道已(yi)惡劣到(dao)(dao)極(ji)點。他(ta)們(men)(men)已(yi)對(dui)那(nei)陳(chen)舊(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)習俗(su)、繁縟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)禮儀、落后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)等(deng)所產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)束縛感到(dao)(dao)窒息。他(ta)們(men)(men)要發(fa)展(zhan)，他(ta)們(men)(men)要打破這個(ge)舊(jiu)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)(jie)。他(ta)們(men)(men)也渴望和向往城市里(li)(li)寬(kuan)闊(kuo)平(ping)整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大馬路(lu)、高大舒適的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)代住(zhu)房、快(kuai)捷便利的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)代交(jiao)通(tong)及(ji)通(tong)訊設施、豐富奇(qi)妙(miao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)代娛樂生活(huo)等(deng)。一旦他(ta)們(men)(men)打開自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼界(jie)(jie)，發(fa)現(xian)(xian)在(zai)(zai)他(ta)們(men)(men)那(nei)狹小(xiao)、孤陋(lou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)(jie)之外(wai)(wai)還有這么一個(ge)奇(qi)妙(miao)而(er)(er)精彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)(jie)時，心里(li)(li)難免會產生極(ji)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不平(ping)衡。于(yu)是(shi)，他(ta)們(men)(men)就(jiu)再也不愿(yuan)意囿于(yu)原(yuan)(yuan)先那(nei)個(ge)在(zai)(zai)他(ta)們(men)(men)現(xian)(xian)在(zai)(zai)看(kan)來(lai)如此落后甚(shen)至丑陋(lou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)(jie)。這就(jiu)是(shi)為什么我們(men)(men)現(xian)(xian)在(zai)(zai)看(kan)到(dao)(dao)很多走(zou)出(chu)了原(yuan)(yuan)先居(ju)住(zhu)地而(er)(er)到(dao)(dao)外(wai)(wai)面學(xue)習、工(gong)作(zuo)甚(shen)至定(ding)居(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，正在(zai)(zai)逐(zhu)漸擺(bai)脫(tuo)甚(shen)至完全(quan)擺(bai)脫(tuo)了其原(yuan)(yuan)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)和習俗(su)特(te)征，而(er)(er)變得(de)與現(xian)(xian)代城市人無(wu)異了。

由此，希冀靠民俗主體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)覺傳(chuan)承和傳(chuan)統(tong)觀念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)維護(hu)是(shi)不可靠的(de)(de)(de)(de)(de)。當然，在一(yi)(yi)(yi)定時(shi)期，他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)還(huan)(huan)是(shi)能(neng)夠起到(dao)一(yi)(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)護(hu)作(zuo)(zuo)用的(de)(de)(de)(de)(de)。其前提是(shi)他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)對(dui)外界(jie)還(huan)(huan)沒(mei)有受(shou)到(dao)太(tai)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)(xiang)，他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)還(huan)(huan)生活(huo)(huo)在一(yi)(yi)(yi)個(ge)封閉的(de)(de)(de)(de)(de)圈(quan)子里，他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)(nian)還(huan)(huan)沒(mei)有發生根本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)變化。一(yi)(yi)(yi)旦他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)活(huo)(huo)動的(de)(de)(de)(de)(de)范圍(wei)擴大(da)(da)，視野(ye)拓寬，從而(er)被(bei)融入現代化生活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)潮(chao)中(zhong)時(shi)，利益的(de)(de)(de)(de)(de)驅使會(hui)使他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)(nian)發生根本(ben)(ben)(ben)變化。就(jiu)(jiu)拿(na)陶立(li)璠先(xian)生所(suo)舉日本(ben)(ben)(ben)某村(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)“花祭(ji)”來(lai)說吧，當這(zhe)(zhe)個(ge)村(cun)子里的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)在外面從事各(ge)種(zhong)層次各(ge)種(zhong)行業的(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)(zuo)--有些(xie)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)(zuo)性(xing)質比(bi)較(jiao)特(te)別(bie)，或(huo)(huo)(huo)者性(xing)質雖(sui)比(bi)較(jiao)一(yi)(yi)(yi)般，但社會(hui)地位(wei)較(jiao)低，工(gong)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)獲(huo)得來(lai)之(zhi)不易等(deng)等(deng)，諸多(duo)因素決定了他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)不能(neng)隨便脫離崗位(wei)，那么(me)在這(zhe)(zhe)個(ge)時(shi)候，工(gong)作(zuo)(zuo)、生存與(yu)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)需要就(jiu)(jiu)顯得比(bi)參加(jia)祭(ji)祀活(huo)(huo)動重要的(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)，于是(shi)，他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)就(jiu)(jiu)可能(neng)不會(hui)或(huo)(huo)(huo)不能(neng)來(lai)參加(jia)祭(ji)祀活(huo)(huo)動，如(ru)果這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)情形多(duo)了，久而(er)久之(zhi)，這(zhe)(zhe)項祭(ji)祀活(huo)(huo)動也就(jiu)(jiu)會(hui)被(bei)忽略，最后甚至被(bei)遺忘了。再如(ru)苑(yuan)利先(xian)生所(suo)舉的(de)(de)(de)(de)(de)依靠傳(chuan)統(tong)觀念(nian)(nian)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)咒語(yu)(yu)禁令來(lai)保(bao)護(hu)一(yi)(yi)(yi)片森林的(de)(de)(de)(de)(de)原始(shi)性(xing)狀態而(er)不被(bei)破(po)壞。然而(er)，一(yi)(yi)(yi)旦這(zhe)(zhe)個(ge)群體(ti)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)某一(yi)(yi)(yi)個(ge)或(huo)(huo)(huo)某幾個(ge)人(ren)因受(shou)了外界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)(xiang)，產(chan)生商品利益的(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)(nian)而(er)發生動搖時(shi)，他(ta)(ta)(ta)或(huo)(huo)(huo)他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)可能(neng)會(hui)感到(dao)驚喜(xi)--祖(zu)先(xian)竟給他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)留下了這(zhe)(zhe)么(me)一(yi)(yi)(yi)個(ge)珍貴(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)寶藏，等(deng)待他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)去開發。于是(shi)一(yi)(yi)(yi)切(qie)所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)(de)咒語(yu)(yu)保(bao)護(hu)禁令也就(jiu)(jiu)土崩瓦解了。

正如苑利先生所感嘆(tan)的那樣，大開發(fa)就意味著大破壞，哪(na)兒開發(fa)就意味著哪(na)兒破壞。但(dan)是，又(you)有誰(shui)能(neng)阻止大開發(fa)的浪潮呢？誰(shui)又(you)能(neng)阻止發(fa)展(zhan)(zhan)的動力大車甚至包括民俗主(zhu)體他(ta)們自(zi)身(shen)的發(fa)展(zhan)(zhan)欲望與要求呢？

西(xi)藏(zang)，這個聳立于地球之巔、平均(jun)海拔4000余米的(de)(de)(de)雪(xue)域(yu)高原(yuan)，以其(qi)恢宏的(de)(de)(de)氣勢傲然于世。千百年來，生活于這塊高天(tian)厚(hou)土(tu)神(shen)奇大(da)地上的(de)(de)(de)藏(zang)門珞各族人民，創造了輝煌燦爛的(de)(de)(de)西(xi)藏(zang)文化(hua)。西(xi)藏(zang)民俗文化(hua)是西(xi)藏(zang)文化(hua)的(de)(de)(de)重要組成部(bu)分(fen)，它以其(qi)厚(hou)重的(de)(de)(de)文化(hua)內蘊和(he)特有的(de)(de)(de)高原(yuan)風采深受世人的(de)(de)(de)矚目和(he)關注(zhu)。

一

民俗(su)是生活于(yu)某一特定地域的(de)民族或人(ren)們共(gong)同(tong)體在(zai)長期(qi)的(de)歷史發展過(guo)(guo)程(cheng)中(zhong)形成的(de)習俗(su)慣制，文化是指人(ren)類(lei)在(zai)社會歷史實踐(jian)過(guo)(guo)程(cheng)中(zhong)創造(zao)的(de)物質(zhi)財(cai)富和精神(shen)財(cai)富的(de)總和，是人(ren)類(lei)的(de)活動方式(shi)。顯然，民俗(su)是一種重要(yao)的(de)社會文化現象。

民俗(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)產生(sheng)的歷史十分久遠(yuan)。人類(lei)(lei)(lei)要(yao)生(sheng)存，離(li)(li)不開基本(ben)的物質(zhi)生(sheng)產活(huo)動(dong)，衣、食(shi)、住、行(xing)的物質(zhi)民俗(su)(su)行(xing)為便與人類(lei)(lei)(lei)的活(huo)動(dong)相(xiang)伴(ban)相(xiang)生(sheng)。人類(lei)(lei)(lei)要(yao)繁衍發展，離(li)(li)不開兩性交媾與生(sheng)育，自身的生(sheng)產即“種的繁衍”至關(guan)重要(yao)，由(you)此產生(sheng)了(le)一系列(lie)的婚、育習(xi)俗(su)(su)。其他(ta)諸如信仰、禮儀、節日、游藝等精(jing)神民俗(su)(su)也都是在人的活(huo)動(dong)過程中(zhong)逐漸出現和形成的。可(ke)以說，自從(cong)有(you)(you)了(le)人的活(huo)動(dong)，便有(you)(you)了(le)文(wen)(wen)化(hua)的創造，也就(jiu)有(you)(you)了(le)民俗(su)(su)活(huo)動(dong)形式。民俗(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)是人類(lei)(lei)(lei)文(wen)(wen)化(hua)中(zhong)最古老和最具(ju)有(you)(you)生(sheng)命力的。

民(min)俗(su)文化(hua)(hua)一般(ban)分(fen)為(wei)物(wu)質民(min)俗(su)、社(she)會(hui)民(min)俗(su)和精神(shen)民(min)俗(su)幾大類(lei)別。物(wu)質民(min)俗(su)指人(ren)(ren)們日常的(de)衣、食、住(zhu)、行等生(sheng)產生(sheng)活方(fang)式(shi)及相關的(de)習俗(su)禮(li)儀；社(she)會(hui)民(min)俗(su)包(bao)含(han)家族村社(she)、婚喪(sang)嫁娶及人(ren)(ren)生(sheng)禮(li)儀等相關內容；精神(shen)民(min)俗(su)則以信仰、節日、民(min)間文學和游(you)藝(yi)為(wei)其代表。西(xi)藏民(min)俗(su)文化(hua)(hua)囊括和涵蓋著人(ren)(ren)類(lei)民(min)俗(su)文化(hua)(hua)的(de)一切領域和方(fang)面，同時，又自成體系，內容極為(wei)豐富，具有濃(nong)郁的(de)民(min)族與地域特(te)色。

西藏民(min)俗文(wen)化(hua)的(de)形成和發展經歷了一個漫(man)長的(de)歷史過程。

西(xi)藏(zang)(zang)，這個(ge)聳立于地球之巔、平均海拔(ba)4000余(yu)米的(de)雪域高(gao)原，以(yi)其恢宏的(de)氣勢傲然于世(shi)(shi)。千百年來，生活于這塊高(gao)天(tian)厚土神奇(qi)大地上的(de)藏(zang)(zang)門珞(luo)各族(zu)人(ren)民(min)，創造了輝煌燦爛的(de)西(xi)藏(zang)(zang)文(wen)化。西(xi)藏(zang)(zang)民(min)俗文(wen)化是西(xi)藏(zang)(zang)文(wen)化的(de)重要組成部分，它(ta)以(yi)其厚重的(de)文(wen)化內蘊和(he)(he)特(te)有的(de)高(gao)原風采深受世(shi)(shi)人(ren)的(de)矚目(mu)和(he)(he)關注。

一

民俗是生(sheng)活于某一特定地域的(de)(de)民族或人們共(gong)同體(ti)在(zai)(zai)長期的(de)(de)歷(li)史發展過(guo)程(cheng)中形成的(de)(de)習(xi)俗慣(guan)制，文(wen)化是指人類在(zai)(zai)社(she)會(hui)歷(li)史實踐過(guo)程(cheng)中創造的(de)(de)物質財富(fu)和精神財富(fu)的(de)(de)總和，是人類的(de)(de)活動方式(shi)。顯然(ran)，民俗是一種(zhong)重(zhong)要的(de)(de)社(she)會(hui)文(wen)化現象。

民(min)俗(su)文化產(chan)生的歷(li)史(shi)十分久遠。人(ren)(ren)類要(yao)(yao)生存，離不開基本(ben)的物質生產(chan)活(huo)(huo)動(dong)，衣、食、住(zhu)、行的物質民(min)俗(su)行為便(bian)與(yu)人(ren)(ren)類的活(huo)(huo)動(dong)相伴相生。人(ren)(ren)類要(yao)(yao)繁衍(yan)發展，離不開兩性交媾與(yu)生育(yu)，自(zi)身的生產(chan)即(ji)“種的繁衍(yan)”至關重要(yao)(yao)，由此產(chan)生了一系列(lie)的婚(hun)、育(yu)習俗(su)。其他諸如信仰、禮(li)儀、節日、游藝等精神民(min)俗(su)也都(dou)是在人(ren)(ren)的活(huo)(huo)動(dong)過程中逐漸出現(xian)和形(xing)成(cheng)的。可以說，自(zi)從有(you)了人(ren)(ren)的活(huo)(huo)動(dong)，便(bian)有(you)了文化的創(chuang)造，也就有(you)了民(min)俗(su)活(huo)(huo)動(dong)形(xing)式。民(min)俗(su)文化是人(ren)(ren)類文化中最古老和最具(ju)有(you)生命力的。

民(min)(min)(min)俗文化(hua)一(yi)般分為物(wu)質(zhi)民(min)(min)(min)俗、社(she)(she)會民(min)(min)(min)俗和精神民(min)(min)(min)俗幾大(da)類(lei)別。物(wu)質(zhi)民(min)(min)(min)俗指人們日常(chang)的(de)衣、食、住、行等生產生活方式及(ji)相關的(de)習俗禮(li)儀；社(she)(she)會民(min)(min)(min)俗包含家(jia)族(zu)(zu)村社(she)(she)、婚喪(sang)嫁娶(qu)及(ji)人生禮(li)儀等相關內容；精神民(min)(min)(min)俗則以信仰、節(jie)日、民(min)(min)(min)間文學(xue)和游藝為其(qi)代表。西藏民(min)(min)(min)俗文化(hua)囊(nang)括和涵蓋著人類(lei)民(min)(min)(min)俗文化(hua)的(de)一(yi)切領域(yu)和方面，同時，又自(zi)成體系，內容極為豐(feng)富，具有濃郁的(de)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)與地(di)域(yu)特色。

西藏民俗(su)文化的(de)形成和發展經(jing)歷(li)了一個漫長的(de)歷(li)史過(guo)程。

西(xi)藏，這個聳立于地(di)球之(zhi)巔、平均海拔4000余米(mi)的(de)(de)雪域高原(yuan)，以其恢(hui)宏的(de)(de)氣勢傲然(ran)于世。千百年來，生活于這塊高天厚土神(shen)奇大地(di)上的(de)(de)藏門(men)珞各(ge)族人(ren)民，創造了輝煌燦爛的(de)(de)西(xi)藏文(wen)(wen)化(hua)(hua)。西(xi)藏民俗文(wen)(wen)化(hua)(hua)是西(xi)藏文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)重要組成部(bu)分，它以其厚重的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)內蘊和(he)特有(you)的(de)(de)高原(yuan)風采(cai)深受世人(ren)的(de)(de)矚目和(he)關(guan)注。

一

民俗(su)(su)(su)是生活于某一(yi)特(te)定地域的(de)民族(zu)或人們(men)共同體在(zai)長期的(de)歷史發展過程(cheng)中(zhong)(zhong)形成的(de)習俗(su)(su)(su)慣制(zhi)，文化(hua)是指人類在(zai)社會(hui)歷史實踐(jian)過程(cheng)中(zhong)(zhong)創(chuang)造的(de)物質財富和精神財富的(de)總和，是人類的(de)活動方(fang)式。顯然，民俗(su)(su)(su)是一(yi)種重要(yao)的(de)社會(hui)文化(hua)現象。

民(min)俗(su)文(wen)化(hua)(hua)產生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史十(shi)分久(jiu)遠(yuan)。人(ren)類(lei)要生(sheng)(sheng)存，離不開(kai)基本的(de)(de)(de)(de)(de)物質生(sheng)(sheng)產活動，衣、食、住、行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)物質民(min)俗(su)行(xing)為便與人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)活動相(xiang)伴(ban)相(xiang)生(sheng)(sheng)。人(ren)類(lei)要繁(fan)(fan)衍發展，離不開(kai)兩(liang)性交(jiao)媾(gou)與生(sheng)(sheng)育，自身的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)產即“種的(de)(de)(de)(de)(de)繁(fan)(fan)衍”至(zhi)關(guan)重要，由此產生(sheng)(sheng)了一(yi)系列的(de)(de)(de)(de)(de)婚、育習(xi)俗(su)。其(qi)他諸如信仰、禮儀、節日、游藝等精(jing)神(shen)民(min)俗(su)也都是在人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)活動過程中(zhong)逐漸出(chu)現和形(xing)成的(de)(de)(de)(de)(de)。可以說，自從有了人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)活動，便有了文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)創造，也就有了民(min)俗(su)活動形(xing)式。民(min)俗(su)文(wen)化(hua)(hua)是人(ren)類(lei)文(wen)化(hua)(hua)中(zhong)最(zui)古老和最(zui)具有生(sheng)(sheng)命(ming)力的(de)(de)(de)(de)(de)。

民(min)(min)俗文化一般分為(wei)物(wu)質民(min)(min)俗、社(she)(she)會民(min)(min)俗和(he)精神民(min)(min)俗幾大類(lei)(lei)別。物(wu)質民(min)(min)俗指(zhi)人們日(ri)常的(de)衣(yi)、食、住(zhu)、行等生(sheng)產生(sheng)活方式及(ji)相關(guan)的(de)習(xi)俗禮儀；社(she)(she)會民(min)(min)俗包含家族村社(she)(she)、婚喪嫁(jia)娶及(ji)人生(sheng)禮儀等相關(guan)內容；精神民(min)(min)俗則以信仰、節日(ri)、民(min)(min)間文學和(he)游藝為(wei)其代表(biao)。西藏(zang)民(min)(min)俗文化囊括和(he)涵蓋著人類(lei)(lei)民(min)(min)俗文化的(de)一切(qie)領域和(he)方面，同(tong)時(shi)，又自成體系，內容極為(wei)豐富，具有濃(nong)郁的(de)民(min)(min)族與(yu)地域特色。

西(xi)藏民俗(su)文化的形成和(he)發展經歷(li)了一個漫長的歷(li)史過程(cheng)。

摘要：剪(jian)(jian)紙(zhi)藝術反映出中國的傳統思想和古老文化，文章(zhang)淺析(xi)了剪(jian)(jian)紙(zhi)藝術與民(min)俗文化之問的聯系(xi)。

關(guan)鍵詞：剪紙(zhi)：藝術；民(min)俗(su)文化

中華大地，流淌了五(wu)千年的(de)文明血脈，華夏(xia)民(min)俗(su)，銘記著老祖先的(de)生(sheng)生(sheng)不息，民(min)間剪紙是(shi)民(min)俗(su)文化的(de)載體，也(ye)是(shi)一(yi)種(zhong)民(min)間傳承的(de)文化活(huo)動。

民(min)(min)俗(su)是我們民(min)(min)族精神、道德傳(chuan)統以及凝聚力的(de)(de)載體，剪(jian)紙是中國最古老民(min)(min)間習俗(su)、最具特色的(de)(de)民(min)(min)間藝術之(zhi)一(yi)，樸(pu)素的(de)(de)思想情感、悠久的(de)(de)、精湛的(de)(de)手工技藝都融(rong)入到薄薄的(de)(de)紙片上，靈巧的(de)(de)雙手，一(yi)剪(jian)一(yi)刻一(yi)琢磨(mo)，便幻化出千(qian)姿百態(tai)的(de)(de)美麗圖(tu)案，爭(zheng)奇斗艷，異彩紛(fen)呈。代代傳(chuan)承的(de)(de)剪(jian)紙藝術，反(fan)映出中國深邃的(de)(de)傳(chuan)統思想和古老文化。

現在過新(xin)年，貼窗(chuang)花(hua)仍是中國某些農村的(de)(de)(de)(de)重要民俗(su)。因為(wei)較少受到(dao)外來(lai)文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響，剪紙保留了大量古老風俗(su)和(he)文化(hua)(hua)。傳統的(de)(de)(de)(de)窗(chuang)花(hua)所(suo)表現的(de)(de)(de)(de)內(nei)容主要有戲曲人(ren)物，花(hua)卉、草蟲(chong)魚獸，喜慶圖、門(men)窗(chuang)花(hua)飾、燈彩花(hua)、龍船花(hua)豐富多彩，百般變化(hua)(hua)，寓意多端，洋溢著歡快，健康和(he)熱(re)愛生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)情感，深(shen)為(wei)人(ren)們所(suo)喜聞樂(le)見。民俗(su)的(de)(de)(de)(de)某些觀念決定了剪紙的(de)(de)(de)(de)內(nei)容取(qu)向和(he)表現形態，形成了民間剪紙深(shen)厚的(de)(de)(de)(de)文化(hua)(hua)內(nei)涵和(he)獨特(te)的(de)(de)(de)(de)藝術(shu)形式(shi)。

剪(jian)紙(zhi)不只(zhi)是為了記(ji)錄一種文化形態、一種充滿情感(gan)的(de)美，更是為了見證與記(ji)載祖先賦(fu)予我們的(de)歷史精(jing)神(shen)。我國傳統的(de)民(min)間(jian)藝術剪(jian)紙(zhi)已被(bei)聯合國教科文組織(zhi)列為世界文化遺產。這一民(min)俗藝術來自于(yu)民(min)間(jian)，造福于(yu)民(min)間(jian)，繁(fan)榮(rong)于(yu)民(min)間(jian)。它(ta)在我們的(de)生活(huo)中(zhong)日漸被(bei)大(da)家(jia)認可、喜(xi)(xi)歡并(bing)使用著，當一年又一年的(de)隆重節日開始(shi)時，它(ta)為我們增添更多的(de)節日氣氛和濃(nong)郁的(de)喜(xi)(xi)氣，美麗的(de)剪(jian)紙(zhi)在節日里閃亮起來。

一、語文教材(cai)中的民俗(su)文化

在(zai)現(xian)(xian)行中(zhong)(zhong)學語(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)教科書(shu)(shu)中(zhong)(zhong)，許多課(ke)文(wen)(wen)(wen)(wen)涉及了民(min)俗文(wen)(wen)(wen)(wen)化和(he)民(min)俗事象(xiang)。如中(zhong)(zhong)學語(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)教科書(shu)(shu)中(zhong)(zhong)魯迅(xun)、茅盾、巴金等著名作家的(de)小說(shuo)、散文(wen)(wen)(wen)(wen)、古代(dai)四大名著等，記錄著不(bu)(bu)同(tong)時期、不(bu)(bu)同(tong)地域的(de)民(min)俗事象(xiang)。在(zai)歷年(nian)高(gao)考考試(shi)說(shuo)明(ming)中(zhong)(zhong)對現(xian)(xian)代(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)閱(yue)讀(du)的(de)要求都指(zhi)出(chu)要“從不(bu)(bu)同(tong)角度(du)和(he)層(ceng)面對作品意蘊、民(min)族心理(li)和(he)人文(wen)(wen)(wen)(wen)精(jing)神的(de)發掘”。如2006年(nian)高(gao)考（江蘇卷(juan)）語(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)試(shi)卷(juan)第19題：“請(qing)參照下面材料中(zhong)(zhong)畫線(xian)的(de)部分，另選我國兩個傳統節日（如春節、清明(ming)節、端(duan)午節、重(zhong)陽節等），仿寫句子。要求字數相(xiang)同(tong)，句式相(xiang)似”。

二、民俗文化對人(ren)文教育的(de)影響

德(de)國伽(jia)達默爾說：“語(yu)言與文化(hua)具有一種(zhong)鏡(jing)象關系，即語(yu)言如(ru)同鏡(jing)子一樣，總(zong)是可以(yi)反映出一種(zhong)文化(hua)的(de)各種(zhong)特(te)點，其中包(bao)括(kuo)一個(ge)(ge)民(min)族(zu)在(zai)(zai)數(shu)千年文明(ming)史上的(de)各種(zhong)追求(qiu)與追求(qiu)的(de)結果(guo)。”如(ru)果(guo)我們在(zai)(zai)語(yu)文教學中能更多地(di)呈現(xian)“民(min)俗(su)”，呈現(xian)群體社(she)會心理，反映一個(ge)(ge)民(min)族(zu)、一個(ge)(ge)國家特(te)定時期的(de)社(she)會狀(zhuang)況，規范制約人們思(si)想和(he)行為博大的(de)文化(hua)現(xian)象入手，去(qu)發(fa)掘(jue)潛藏在(zai)(zai)方塊(kuai)字(zi)背后的(de)審美(mei)和(he)詩意價(jia)值，無疑將(jiang)有助(zhu)于(yu)學生更好(hao)地(di)理解和(he)掌握(wo)祖(zu)國的(de)語(yu)言文字(zi)。

1.從(cong)漢語詞(ci)(ci)匯(hui)的(de)(de)演變了解(jie)民俗文(wen)化的(de)(de)演變。紛(fen)繁(fan)的(de)(de)民俗事項，必然會促(cu)進漢語言詞(ci)(ci)匯(hui)、詞(ci)(ci)義的(de)(de)豐富與發展(zhan)。例如：“冠(guan)”是(shi)(shi)最常見的(de)(de)服飾詞(ci)(ci)之一(yi)(yi)，“冠(guan)”指(zhi)的(de)(de)就是(shi)(shi)帽。由“冠(guan)”衍生(sheng)出來的(de)(de)詞(ci)(ci)也為(wei)數(shu)不少(shao)，“冠(guan)帶”一(yi)(yi)詞(ci)(ci)就是(shi)(shi)其中之一(yi)(yi)；我國古代貴族男子因為(wei)在(zai)20歲時(shi)要行加冠(guan)禮(li)(li)，結(jie)發加冠(guan)以(yi)示成年，由這一(yi)(yi)習俗而產生(sheng)了“冠(guan)禮(li)(li)”一(yi)(yi)詞(ci)(ci)。

2.正確理解教(jiao)材中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)民俗(su)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)事象(xiang)。實(shi)(shi)際(ji)上,民俗(su)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)作(zuo)為人的(de)(de)(de)(de)(de)“生(sheng)(sheng)活(huo)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)”,體現(xian)在人們生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)各個(ge)方面。而文(wen)(wen)(wen)學作(zuo)為人學,實(shi)(shi)際(ji)上是對人類生(sheng)(sheng)存(cun)狀態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)反映和超(chao)越(yue)。從這個(ge)意義上說,文(wen)(wen)(wen)學與民俗(su)、文(wen)(wen)(wen)學與文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)具有密不可分的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)。如古人分別時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)折柳(liu)相(xiang)送(song)習俗(su)，在唐宋時(shi)期是一(yi)種很(hen)流行的(de)(de)(de)(de)(de)民間習俗(su)，尤其是在文(wen)(wen)(wen)人墨客中(zhong)，成為一(yi)種時(shi)尚。如果不了解這一(yi)民俗(su)，那我們對柳(liu)永的(de)(de)(de)(de)(de)《雨霖(lin)鈴》中(zhong)所抒發的(de)(de)(de)(de)(de)“今宵(xiao)酒(jiu)醒何處？楊柳(liu)岸曉風殘月”這一(yi)酒(jiu)醒后的(de)(de)(de)(de)(de)心境(jing)及作(zuo)者(zhe)飄泊江湖的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)受，就無法做(zuo)出更深層的(de)(de)(de)(de)(de)理解。

一、青年志愿者與少數民族(zu)民俗文化保護工作的聯系

我國的(de)(de)(de)(de)(de)青年(nian)志(zhi)愿者組(zu)建工作(zuo)是一個長(chang)期而自然的(de)(de)(de)(de)(de)過程，是建立在(zai)深厚(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)少(shao)數民(min)(min)(min)(min)族(zu)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)沃土之上。青年(nian)志(zhi)愿者在(zai)少(shao)數民(min)(min)(min)(min)族(zu)文化(hua)保護中有著相(xiang)當重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用。青年(nian)志(zhi)愿者可以配合社會對(dui)民(min)(min)(min)(min)族(zu)事業的(de)(de)(de)(de)(de)發展需求(qiu)，為(wei)大家傳播少(shao)數民(min)(min)(min)(min)族(zu)民(min)(min)(min)(min)俗(su)文化(hua)中的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)髓部分。為(wei)了滿足少(shao)數民(min)(min)(min)(min)族(zu)文化(hua)保護，青年(nian)志(zhi)愿者工作(zuo)得(de)順(shun)應民(min)(min)(min)(min)族(zu)特點。

二、青年志愿者在海南少數民族民俗文化保護中的作用

1、彌補政府(fu)和(he)市(shi)場在(zai)海南(nan)少數民族文化保(bao)護中的(de)不足

在(zai)海南(nan)少數民族(zu)民俗文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)護(hu)(hu)工作(zuo)中，政(zheng)府與(yu)(yu)市場(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)不容忽視，然(ran)而，它(ta)們在(zai)實際的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)護(hu)(hu)工作(zuo)中逐(zhu)漸呈現(xian)出一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不足之處。對于政(zheng)府機構，一(yi)方(fang)面由(you)于其(qi)(qi)在(zai)資(zi)金周(zhou)轉和專(zhuan)業性等(deng)方(fang)面都存(cun)在(zai)著缺陷，有時候會(hui)出現(xian)“心有余而力不足”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況；另一(yi)方(fang)面，在(zai)其(qi)(qi)廣泛(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“功利(li)(li)性”觀念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)驅(qu)使作(zuo)用(yong)下，在(zai)文(wen)化(hua)(hua)保(bao)護(hu)(hu)中常常會(hui)出現(xian)以(yi)忽視文(wen)化(hua)(hua)效益的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提高為犧牲而去贏得最(zui)大化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經濟效益，最(zui)終的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果可(ke)(ke)想而知。對于市場(chang)，其(qi)(qi)最(zui)終的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目標就(jiu)是(shi)獲取(qu)最(zui)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經濟效益，這(zhe)(zhe)就(jiu)決(jue)定了(le)其(qi)(qi)在(zai)文(wen)化(hua)(hua)保(bao)護(hu)(hu)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式和手段。然(ran)而，青(qing)年(nian)(nian)志(zhi)愿(yuan)(yuan)者便(bian)可(ke)(ke)以(yi)很好(hao)地(di)彌補這(zhe)(zhe)兩者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不足，因為其(qi)(qi)擁(yong)有一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)專(zhuan)業知識，同(tong)時還與(yu)(yu)人(ren)(ren)民大眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活實際有著緊密的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)系。如此(ci)一(yi)來，青(qing)年(nian)(nian)志(zhi)愿(yuan)(yuan)者不僅可(ke)(ke)以(yi)極(ji)大地(di)拉近與(yu)(yu)少數民族(zu)之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)距離，而且還便(bian)于深入地(di)體會(hui)少數民族(zu)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真正(zheng)內(nei)涵所在(zai)。由(you)于青(qing)年(nian)(nian)志(zhi)愿(yuan)(yuan)者這(zhe)(zhe)一(yi)群體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)殊性，他們在(zai)文(wen)化(hua)(hua)保(bao)護(hu)(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體工作(zuo)中更具責任感與(yu)(yu)耐心等(deng)，可(ke)(ke)以(yi)積(ji)極(ji)取(qu)得足夠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)資(zi)金來源(yuan)，極(ji)大地(di)減少了(le)人(ren)(ren)力等(deng)方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開支消費(fei)。此(ci)外，青(qing)年(nian)(nian)志(zhi)愿(yuan)(yuan)者在(zai)有效地(di)利(li)(li)用(yong)社(she)會(hui)資(zi)源(yuan)和聚集(ji)分(fen)散的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)人(ren)(ren)力方(fang)面具有很好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響作(zuo)用(yong)。

2、參(can)與海南(nan)少(shao)數(shu)民族文化(hua)的保護及創新性(xing)傳承

[論文題(ti)要]民俗文化作(zuo)為一種(zhong)生(sheng)(sheng)活文化，具有較大的(de)(de)(de)發展彈性和生(sheng)(sheng)命力。隨著新農村建設(she)步伐的(de)(de)(de)不斷(duan)加(jia)快，民俗作(zuo)為整合社(she)會文化的(de)(de)(de)基礎，將發揮其(qi)重要作(zuo)用。然而(er)，新農村建設(she)中容易(yi)出現重視物(wu)質而(er)忽略(lve)人文的(de)(de)(de)問題(ti)。本文筆者(zhe)從民俗文化保護面臨的(de)(de)(de)問題(ti)和應采取的(de)(de)(de)對策(ce)措施等方面進行了深入的(de)(de)(de)思考。

[關鍵(jian)詞]新農村民俗文化保護

隨著新(xin)農(nong)村(cun)建設步伐的不斷加(jia)快，民(min)俗作(zuo)為整(zheng)合(he)社會文(wen)化的基礎，將發(fa)揮其重要作(zuo)用。然而，新(xin)農(nong)村(cun)建設中容(rong)易出現(xian)重視物(wu)質而忽略人文(wen)的問題(ti)。如(ru)何調和這種現(xian)實矛盾？以下是筆(bi)者的幾(ji)點思(si)考：

一、民俗文(wen)化的特征

1、地域特征

民(min)(min)俗文(wen)化是(shi)某(mou)一(yi)個(ge)地域的(de)(de)一(yi)種約定俗成(cheng)的(de)(de)帶有(you)普遍意義(yi)和典型意義(yi)的(de)(de)文(wen)化現象，具有(you)強(qiang)烈的(de)(de)地域特征。每(mei)個(ge)地域都有(you)自己的(de)(de)民(min)(min)俗文(wen)化，這也正是(shi)人類(lei)文(wen)化多樣性的(de)(de)體現。

摘要:隨著社會經濟(ji)的迅速發(fa)展,導(dao)致傳(chuan)統(tong)村落(luo)逐漸(jian)解體,常(chang)(chang)德(de)民(min)俗文化日漸(jian)失去其傳(chuan)承主體和(he)載體,在此背景下,常(chang)(chang)德(de)地區傳(chuan)統(tong)民(min)俗文化如(ru)何保護(hu)和(he)傳(chuan)承面臨挑(tiao)戰,如(ru)何創新(xin)保護(hu)、傳(chuan)承和(he)推廣的新(xin)路(lu)徑變成當務之(zhi)急。本課(ke)題以(yi)圖像、聲(sheng)音、視頻(pin)、動(dong)畫、文字(zi)等綜合性數(shu)(shu)字(zi)化技術為基礎,構建常(chang)(chang)德(de)民(min)俗文化數(shu)(shu)字(zi)博物館。

關(guan)鍵詞:民俗文(wen)化(hua)；數字(zi)博(bo)物館；傳承

民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)即民(min)(min)(min)(min)間文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua),由一(yi)個民(min)(min)(min)(min)族或(huo)社(she)會(hui)群體(ti)(ti)(ti)在(zai)(zai)其長期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)生(sheng)活和(he)生(sheng)產(chan)實(shi)踐(jian)中(zhong)所逐漸(jian)(jian)形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)并(bing)(bing)世代相傳(chuan)(chuan)、較為穩(wen)定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)事項,可以簡單概括為民(min)(min)(min)(min)間流行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風尚、習俗(su)(su)(su)。民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)是一(yi)個地(di)(di)區(qu)傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征,同時也是發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)當地(di)(di)經(jing)濟(ji)(ji)及人(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要內容(rong)和(he)基礎(chu)。民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)起源于人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)日常(chang)(chang)生(sheng)產(chan)和(he)生(sheng)活之(zhi)中(zhong),是某個地(di)(di)區(qu)或(huo)民(min)(min)(min)(min)族中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)眾所創造,其共享和(he)傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua),起源于群體(ti)(ti)(ti)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)需要,在(zai)(zai)特定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)族群、時間和(he)空(kong)間中(zhong)形成(cheng)并(bing)(bing)不斷擴展(zhan)(zhan)和(he)演變(bian)(bian)[1]。隨著社(she)會(hui)經(jing)濟(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)迅速(su)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan),城(cheng)市化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、工業化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)迅速(su)推進,傳(chuan)(chuan)統(tong)村(cun)落逐漸(jian)(jian)解(jie)體(ti)(ti)(ti)、具體(ti)(ti)(ti)表現在(zai)(zai)鄉(xiang)村(cun)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)日益凋(diao)敝以及鄉(xiang)村(cun)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)集體(ti)(ti)(ti)“失憶(yi)”等(deng)問題,傳(chuan)(chuan)統(tong)民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)失去(qu)傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)主體(ti)(ti)(ti),其載(zai)體(ti)(ti)(ti)也日漸(jian)(jian)式微。因此如何(he)加(jia)強傳(chuan)(chuan)統(tong)民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)護、促(cu)進傳(chuan)(chuan)統(tong)民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)變(bian)(bian)得非常(chang)(chang)有意義。有大(da)量學者(zhe)在(zai)(zai)研究如何(he)進行民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)和(he)保(bao)護,如學者(zhe)馬妮在(zai)(zai)2019年(nian)1月撰寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)《常(chang)(chang)德(de)民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)數字(zi)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)保(bao)護與應用(yong)研究》中(zhong)提出從數字(zi)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)保(bao)護角度(du)出發(fa)(fa)需構建(jian)互聯(lian)網(wang)平臺,并(bing)(bing)借助計算機技(ji)術實(shi)現民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)保(bao)護的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規范化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua);2014年(nian)學者(zhe)張(zhang)文(wen)(wen)(wen)(wen)剛、李云安撰寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)章《常(chang)(chang)德(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)名城(cheng)建(jian)設中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)屈原(yuan)民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)及其保(bao)護》中(zhong)提出建(jian)構屈原(yuan)民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)生(sheng)態(tai)場,并(bing)(bing)將其應用(yong)與常(chang)(chang)德(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)名城(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)設之(zhi)中(zhong),從而使之(zhi)融(rong)入市民(min)(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)生(sheng)活等(deng)。從他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)獻當中(zhong)發(fa)(fa)現有學者(zhe)考慮(lv)用(yong)數字(zi)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式來保(bao)護和(he)傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua),但當前(qian)網(wang)絡上關(guan)于常(chang)(chang)德(de)地(di)(di)區(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信息較為零散(san),且(qie)以靜態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)電(dian)子化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)結(jie)構居多,還沒有發(fa)(fa)現完整、全面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相關(guan)網(wang)站(zhan)或(huo)平臺。在(zai)(zai)此背景下,結(jie)合(he)當前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“互聯(lian)網(wang)+”環境,構建(jian)一(yi)個“常(chang)(chang)德(de)民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)數字(zi)博(bo)物館”,它將打(da)破當前(qian)常(chang)(chang)德(de)地(di)(di)區(qu)傳(chuan)(chuan)統(tong)民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)簡單、零散(san)、靜態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)電(dian)子化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)結(jie)構,融(rong)入聲音、視頻、動畫、等(deng)來全面(mian)、具體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)展(zhan)(zhan)示常(chang)(chang)德(de)地(di)(di)區(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統(tong)民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)[2]。

本文(wen)(wen)以圖像、聲音、視頻、動畫、文(wen)(wen)字等綜合性數字化技術為基礎(chu),通(tong)過常德民俗文(wen)(wen)化數據庫、網站、公眾號建設來(lai)構建常德民俗文(wen)(wen)化數字博物館,具(ju)體如下。

1常德民俗(su)文化數(shu)字博物(wu)館研究途徑

民俗(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)包(bao)括民俗(su)活動和民俗(su)事象,具(ju)有(you)豐富的(de)(de)表現(xian)(xian)(xian)形(xing)式和獨特(te)的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)空(kong)間,在留(liu)存和展現(xian)(xian)(xian)地(di)域(yu)特(te)色、區域(yu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)、民俗(su)風情上(shang)具(ju)有(you)無可(ke)取代的(de)(de)作用(yong)。然(ran)而隨(sui)著城市(shi)化(hua)(hua)、工業化(hua)(hua)的(de)(de)迅速(su)推(tui)進和互聯網打破(po)地(di)域(yu)疆(jiang)界(jie)、流行(xing)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)入侵(qin),依托(tuo)于(yu)特(te)定地(di)域(yu)、人文(wen)(wen)的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)表現(xian)(xian)(xian)形(xing)態隨(sui)之(zhi)變(bian)得脆弱,如何(he)留(liu)存、保護和推(tui)廣(guang)民俗(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)成為(wei)重要(yao)的(de)(de)課題。通過對常德地(di)區民俗(su)數字(zi)化(hua)(hua)信(xin)息的(de)(de)采集、整理,構建民俗(su)數字(zi)博物館,可(ke)不受時空(kong)限制(zhi),實現(xian)(xian)(xian)民俗(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)更(geng)為(wei)全面(mian)和自由的(de)(de)傳播(bo)與推(tui)廣(guang),本研究中具(ju)體的(de)(de)研究途徑如圖1所(suo)示(shi)。

【論文關鍵(jian)詞】兒(er)童社會化；民俗；民俗的功能

【論文摘要】民(min)俗是最早影響兒(er)童社會(hui)(hui)化(hua)的(de)自然之師。物態(tai)化(hua)和觀念(nian)化(hua)的(de)民(min)俗規范著(zhu)兒(er)童的(de)行為(wei)習慣。民(min)俗在兒(er)童社會(hui)(hui)化(hua)過程中(zhong)占據(ju)著(zhu)決定性的(de)地位，這主要表現在其強(qiang)大而自然的(de)教育功(gong)能上，即民(min)俗具有知識教化(hua)功(gong)能、道德教化(hua)功(gong)能與審(shen)美(mei)娛(yu)樂(le)功(gong)能。

民(min)俗是民(min)族(zu)（民(min)俗）學(xue)(xue)(xue)、社會學(xue)(xue)(xue)、文(wen)化學(xue)(xue)(xue)等學(xue)(xue)(xue)科(ke)研究的(de)課題。不(bu)同的(de)學(xue)(xue)(xue)科(ke)在研究民(min)俗時的(de)側(ce)重(zhong)點與視(shi)野有所(suo)不(bu)同。

在(zai)民(min)(min)(min)(min)族(zu)學看來，民(min)(min)(min)(min)俗即民(min)(min)(min)(min)間風俗，是指(zhi)一個國家或(huo)民(min)(min)(min)(min)族(zu)中廣大民(min)(min)(min)(min)眾所創造、享(xiang)用(yong)和傳承的生(sheng)活(huo)(huo)(huo)文化。〔1〕具(ju)體地說，民(min)(min)(min)(min)俗是各民(min)(min)(min)(min)族(zu)在(zai)物質(zhi)生(sheng)活(huo)(huo)(huo)和精神生(sheng)活(huo)(huo)(huo)方(fang)面(mian)廣泛(fan)流行的風尚(shang)、習(xi)俗，它表(biao)現在(zai)民(min)(min)(min)(min)族(zu)的衣、食、住、行、婚姻、喪葬、節慶、娛樂、禮儀等方(fang)面(mian)的活(huo)(huo)(huo)動(dong)之(zhi)中，反映著民(min)(min)(min)(min)族(zu)的經濟生(sheng)活(huo)(huo)(huo)、自然環境(jing)、歷史傳統、生(sheng)產方(fang)式(shi)和心(xin)理感情(qing)。

社會學者(zhe)把民(min)俗(su)看(kan)作是民(min)族生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)方(fang)式(shi)。民(min)族生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)方(fang)式(shi)是以(yi)民(min)族為主體(ti)的(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)方(fang)式(shi)，它涵蓋了民(min)族的(de)經濟(ji)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)、社會生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)、飲食生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)、禮儀生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)、宗教(jiao)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)、娛樂生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)等方(fang)面。〔2〕

文(wen)(wen)化(hua)(hua)學者認為，民(min)俗是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)，即民(min)俗文(wen)(wen)化(hua)(hua)。民(min)俗文(wen)(wen)化(hua)(hua)是(shi)一(yi)個地域、民(min)族或(huo)族群經過長時間(jian)的(de)(de)積累、傳播、汲取和改造后形成的(de)(de)相對穩定(ding)的(de)(de)生(sheng)活(huo)方(fang)式或(huo)表達方(fang)式，能夠體現(xian)某(mou)種(zhong)(zhong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)物質(zhi)層(ceng)面(mian)或(huo)精神層(ceng)面(mian)的(de)(de)所有內容，如(ru)飲食、節日、服(fu)飾、建筑(zhu)、藝術、生(sheng)活(huo)習慣、宗教信仰、價值觀念和世界觀等。〔3〕