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篇1

一、勞動精神內涵與勞動情懷培育

在(zai)(zai)對(dui)勞(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)精神內涵及(ji)勞(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)情(qing)懷(huai)培育的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)探討中(zhong)(zhong)，與會(hui)代(dai)表(biao)主要提出了(le)(le)以(yi)(yi)下(xia)幾種(zhong)見解(jie)：第(di)(di)一(yi)(yi)，唯物(wu)史(shi)(shi)觀(guan)視(shi)野中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)與勞(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)精神。上(shang)海交(jiao)通大(da)學(xue)(xue)陳錫喜(xi)教(jiao)授(shou)認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，勞(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)價(jia)值(zhi)論是(shi)(shi)(shi)唯物(wu)史(shi)(shi)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎性問題，要從(cong)這(zhe)個(ge)源頭來(lai)研究(jiu)勞(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)模精神、勞(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)精神、工匠精神。東北大(da)學(xue)(xue)田鵬穎教(jiao)授(shou)認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，學(xue)(xue)說是(shi)(shi)(shi)勞(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)模精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論基礎，在(zai)(zai)馬克(ke)思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)野中(zhong)(zhong)，勞(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)(zhi)活(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)(zhi)力量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏輯(ji)展開，是(shi)(shi)(shi)打開人(ren)(ren)類社會(hui)奧秘(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)把(ba)鎖鑰。南京政(zheng)治學(xue)(xue)院(yuan)上(shang)海校區(qu)孫力教(jiao)授(shou)認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，馬克(ke)思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)價(jia)值(zhi)論是(shi)(shi)(shi)理論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基石，它決定(ding)了(le)(le)馬克(ke)思(si)(si)對(dui)舊世(shi)界批判(pan)(pan)以(yi)(yi)及(ji)建(jian)構(gou)新世(shi)界觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)點(dian)，即把(ba)資本(ben)對(dui)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統治轉變(bian)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)自由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)。馬克(ke)思(si)(si)對(dui)現(xian)代(dai)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)視(shi)和(he)批判(pan)(pan)是(shi)(shi)(shi)從(cong)對(dui)資本(ben)主義異化(hua)勞(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)揭示開始(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他對(dui)未來(lai)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡釋也與勞(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性質(zhi)(zhi)緊密(mi)聯(lian)(lian)系(xi)在(zai)(zai)一(yi)(yi)起。在(zai)(zai)馬克(ke)思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)野中(zhong)(zhong)，勞(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)與人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)類本(ben)質(zhi)(zhi)相聯(lian)(lian)系(xi)，勞(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)創造了(le)(le)人(ren)(ren)本(ben)身。第(di)(di)二(er)，勞(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)精神是(shi)(shi)(shi)超(chao)(chao)出單(dan)純(chun)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)個(ge)人(ren)(ren)私利(li)而勞(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)精神狀態。吉林大(da)學(xue)(xue)吳(wu)宏(hong)政(zheng)教(jiao)授(shou)認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，勞(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)精神作為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)種(zhong)精神，它是(shi)(shi)(shi)與物(wu)質(zhi)(zhi)相對(dui)應(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。馬克(ke)思(si)(si)把(ba)自由(you)自覺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)預設為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)類本(ben)質(zhi)(zhi)，這(zhe)種(zhong)勞(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)過(guo)程伴隨著精神性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)活(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)。作為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)(huo)第(di)(di)一(yi)(yi)需(xu)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)共同體精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量下(xia)超(chao)(chao)出單(dan)純(chun)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)個(ge)人(ren)(ren)私利(li)而從(cong)事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)。第(di)(di)三，勞(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)情(qing)懷(huai)是(shi)(shi)(shi)勞(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)追求。中(zhong)(zhong)國勞(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)關系(xi)學(xue)(xue)院(yuan)劉向兵教(jiao)授(shou)認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，勞(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)類生存和(he)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)條(tiao)件，是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)類創造物(wu)質(zhi)(zhi)財富和(he)精神財富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本(ben)途徑，“勞(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)情(qing)懷(huai)”是(shi)(shi)(shi)建(jian)立在(zai)(zai)對(dui)勞(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)正確認(ren)(ren)知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)，經(jing)過(guo)長期(qi)實踐逐步(bu)形成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、升(sheng)華為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)價(jia)值(zhi)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、較為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)穩(wen)固(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)態度、勞(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)情(qing)感、勞(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)品德、勞(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)習慣等(deng)內容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總稱，具有內化(hua)于心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信仰(yang)和(he)價(jia)值(zhi)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義，強化(hua)大(da)學(xue)(xue)生勞(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)情(qing)懷(huai)培育是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)項(xiang)重要任務。

二、勞模精神的當(dang)代價值及其創造性提(ti)升

勞模精神不是一個凝固的范疇，它隨著歷史和實踐的發展而不斷升華。與會代表主要從三個方面對勞模精神的價值和意義進行探討：第一，勞模精神培育的現實條件與歷史任務。田鵬穎教授認為，勞動是勞模精神的基本依托，異化勞動狀態下無法產生勞模精神，只有勞動者從事自由自覺的勞動時才能形成勞模精神，即在揚棄了私有制異化勞動的公有制條件下才會形成勞模精神。延安大學郝琦教授認為，傳承紅色基因，講好勞模故事，營造積極健康向上的勞模文化是新(xin)(xin)時(shi)(shi)期弘(hong)揚勞(lao)(lao)(lao)(lao)模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要任務。上(shang)海市(shi)委(wei)黨校曾俊教授(shou)(shou)(shou)(shou)認(ren)為，培(pei)育(yu)勞(lao)(lao)(lao)(lao)模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)需要加(jia)(jia)強“使命感、責任感、進(jin)取(qu)意(yi)(yi)識、犧牲奉獻(xian)精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)、自律(lv)意(yi)(yi)識”等“人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)軟實(shi)力(li)(li)”教育(yu)。第(di)二，新(xin)(xin)時(shi)(shi)期勞(lao)(lao)(lao)(lao)模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)需要創(chuang)(chuang)造(zao)性提升。上(shang)海第(di)二工業大學劉文教授(shou)(shou)(shou)(shou)認(ren)為，新(xin)(xin)時(shi)(shi)期勞(lao)(lao)(lao)(lao)模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)需要創(chuang)(chuang)造(zao)性提升。其(qi)(qi)(qi)一(yi)是勞(lao)(lao)(lao)(lao)模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學內(nei)(nei)涵(han)提升。應(ying)從(cong)精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)生(sheng)產力(li)(li)理論(lun)出發，探(tan)究勞(lao)(lao)(lao)(lao)模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)向物質生(sheng)產力(li)(li)轉化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)在(zai)機制，豐富新(xin)(xin)時(shi)(shi)期勞(lao)(lao)(lao)(lao)模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代(dai)內(nei)(nei)涵(han)。其(qi)(qi)(qi)二是勞(lao)(lao)(lao)(lao)模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值提升。應(ying)從(cong)勞(lao)(lao)(lao)(lao)模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)導向價值、文化(hua)(hua)傳承價值以及(ji)道德實(shi)踐(jian)價值三(san)(san)個層(ceng)面拓展其(qi)(qi)(qi)在(zai)新(xin)(xin)時(shi)(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代(dai)價值內(nei)(nei)涵(han)。其(qi)(qi)(qi)三(san)(san)是勞(lao)(lao)(lao)(lao)模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)踐(jian)提升。應(ying)從(cong)國家(jia)榮(rong)譽制度與(yu)治(zhi)國理政的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)踐(jian)視(shi)角探(tan)索研究勞(lao)(lao)(lao)(lao)模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)指向。第(di)三(san)(san)，在(zai)當(dang)代(dai)中(zhong)(zhong)國弘(hong)揚勞(lao)(lao)(lao)(lao)模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)具(ju)(ju)有(you)重要意(yi)(yi)義(yi)。孫(sun)力(li)(li)教授(shou)(shou)(shou)(shou)認(ren)為，社會(hui)(hui)主(zhu)義(yi)對(dui)(dui)勞(lao)(lao)(lao)(lao)模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇(chong)尚(shang)關聯著人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解放，它與(yu)社會(hui)(hui)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質屬性聯系在(zai)一(yi)起，勞(lao)(lao)(lao)(lao)模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)在(zai)社會(hui)(hui)主(zhu)義(yi)中(zhong)(zhong)國具(ju)(ju)有(you)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)踐(jian)價值。首先，對(dui)(dui)勞(lao)(lao)(lao)(lao)模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)再(zai)呼(hu)喚是對(dui)(dui)市(shi)場經濟(ji)負面效(xiao)應(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矯正；其(qi)(qi)(qi)次，對(dui)(dui)勞(lao)(lao)(lao)(lao)模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)再(zai)呼(hu)喚是對(dui)(dui)職業精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)和(he)(he)職業倫理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)升華(hua)；再(zai)次，對(dui)(dui)勞(lao)(lao)(lao)(lao)模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)再(zai)呼(hu)喚是對(dui)(dui)工匠(jiang)精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)和(he)(he)創(chuang)(chuang)造(zao)性勞(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代(dai)追求。郝琦教授(shou)(shou)(shou)(shou)認(ren)為，延安時(shi)(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞(lao)(lao)(lao)(lao)模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)運動(dong)(dong)孕育(yu)了偉大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞(lao)(lao)(lao)(lao)模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，勞(lao)(lao)(lao)(lao)模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)運動(dong)(dong)和(he)(he)勞(lao)(lao)(lao)(lao)模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)具(ju)(ju)有(you)巨大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感染(ran)力(li)(li)、改造(zao)力(li)(li)和(he)(he)影響力(li)(li)，勞(lao)(lao)(lao)(lao)模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)運動(dong)(dong)祛除了勞(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)人(ren)(ren)民(min)心中(zhong)(zhong)“勞(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)下賤”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)封(feng)建(jian)腐朽思(si)想(xiang)，使“勞(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)光(guang)榮(rong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念深入人(ren)(ren)心，提高了勞(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)覺(jue)悟和(he)(he)勞(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)熱情(qing)。上(shang)海立信會(hui)(hui)計(ji)金融(rong)學院徐光(guang)壽教授(shou)(shou)(shou)(shou)認(ren)為，弘(hong)揚勞(lao)(lao)(lao)(lao)模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)具(ju)(ju)有(you)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代(dai)意(yi)(yi)義(yi)：其(qi)(qi)(qi)一(yi)，勞(lao)(lao)(lao)(lao)模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)是社會(hui)(hui)主(zhu)義(yi)核(he)心價值觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)化(hua)(hua)榜樣，勞(lao)(lao)(lao)(lao)模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)是社會(hui)(hui)主(zhu)義(yi)核(he)心價值觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)集中(zhong)(zhong)體現(xian)；其(qi)(qi)(qi)二，勞(lao)(lao)(lao)(lao)模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)是中(zhong)(zhong)國精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)(ju)象化(hua)(hua)，是中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族偉大復(fu)興的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)旗幟；其(qi)(qi)(qi)三(san)(san)，勞(lao)(lao)(lao)(lao)模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)是全面建(jian)成小康社會(hui)(hui)、加(jia)(jia)快推進(jin)社會(hui)(hui)主(zhu)義(yi)現(xian)代(dai)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強大精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)動(dong)(dong)力(li)(li)。大慶師范學院王彥(yan)玲教授(shou)(shou)(shou)(shou)認(ren)為，“鐵人(ren)(ren)精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)”是一(yi)種具(ju)(ju)體化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞(lao)(lao)(lao)(lao)模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，它具(ju)(ju)有(you)超越時(shi)(shi)空的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不朽價值，具(ju)(ju)有(you)凝(ning)聚人(ren)(ren)心、激人(ren)(ren)奮進(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)永恒(heng)力(li)(li)量。

三、產業(ye)轉型(xing)與工匠精(jing)神培育

篇2

關鍵詞(ci)：民間(jian)剪(jian)紙；生(sheng)命符號；提煉；設計

1選(xuan)題背景和必要性

中(zhong)(zhong)國傳統紋(wen)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)積淀比較(jiao)深厚(hou)，它是(shi)人(ren)類進入文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)智慧創造。各(ge)種紋(wen)樣(yang)大多是(shi)在原始社(she)會時(shi)期，人(ren)們(men)(men)對(dui)生(sheng)(sheng)產生(sheng)(sheng)活等方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)化(hua)(hua)(hua)所(suo)形成的(de)(de)(de)(de)(de)，這是(shi)人(ren)們(men)(men)審美(mei)理(li)想(xiang)在生(sheng)(sheng)活實(shi)用中(zhong)(zhong)得到體(ti)現(xian)(xian)，從(cong)而(er)進一(yi)步促使人(ren)類文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)提高和(he)(he)(he)發展。現(xian)(xian)在設計中(zhong)(zhong)，很(hen)多紋(wen)樣(yang)都有著其所(suo)表達的(de)(de)(de)(de)(de)寓意和(he)(he)(he)內(nei)涵(han)(han)，由于(yu)遠古(gu)時(shi)期人(ren)們(men)(men)對(dui)生(sheng)(sheng)命(ming)繁(fan)衍(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)崇(chong)拜(bai)和(he)(he)(he)對(dui)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)渴望，所(suo)以(yi)從(cong)中(zhong)(zhong)就有很(hen)多體(ti)現(xian)(xian)生(sheng)(sheng)命(ming)內(nei)涵(han)(han)的(de)(de)(de)(de)(de)符號(hao)。就像黑(hei)格爾說(shuo)：“東方(fang)所(suo)強調和(he)(he)(he)崇(chong)敬(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)往往是(shi)自然界(jie)普遍的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)力(li)，不是(shi)思想(xiang)意識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)精神性和(he)(he)(he)威力(li)，而(er)是(shi)生(sheng)(sheng)殖方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)創造力(li)。”[1]不同時(shi)期、不同地域文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)差異，反(fan)映(ying)符號(hao)紋(wen)樣(yang)在情感(gan)(gan)語言文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)方(fang)面具(ju)有各(ge)自不同的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)涵(han)(han)和(he)(he)(he)外延，但都體(ti)現(xian)(xian)著藝術文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)與審美(mei)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)集中(zhong)(zhong)統一(yi)，體(ti)現(xian)(xian)著文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)不同。“是(shi)作者在現(xian)(xian)實(shi)情境(jing)中(zhong)(zhong)將符號(hao)語言與他本(ben)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)情感(gan)(gan)相(xiang)關聯(lian)構(gou)成的(de)(de)(de)(de)(de)。”[2]因(yin)此，生(sheng)(sheng)命(ming)視覺符號(hao)具(ju)有區(qu)域性和(he)(he)(he)標志性的(de)(de)(de)(de)(de)特性，并(bing)作為文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)見證(zheng)和(he)(he)(he)信(xin)息傳達媒(mei)體(ti)，展示了人(ren)類文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)發展的(de)(de)(de)(de)(de)歷史脈絡和(he)(he)(he)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)精神，構(gou)成人(ren)類文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)進步的(de)(de)(de)(de)(de)確證(zheng)。正如靳之林(lin)在書中(zhong)(zhong)所(suo)說(shuo)：“人(ren)類一(yi)要(yao)生(sheng)(sheng)存，二(er)要(yao)繁(fan)衍(yan)，生(sheng)(sheng)命(ming)意識(shi)(shi)與繁(fan)衍(yan)意識(shi)(shi)是(shi)人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)意識(shi)(shi)，也是(shi)民間美(mei)術的(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)內(nei)涵(han)(han)。”[3]

對(dui)(dui)(dui)(dui)有關(guan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)符(fu)(fu)號(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究，要(yao)從民(min)(min)(min)(min)(min)間(jian)剪(jian)(jian)紙(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)紋(wen)(wen)樣(yang)(yang)進(jin)行(xing)深入挖(wa)掘。對(dui)(dui)(dui)(dui)民(min)(min)(min)(min)(min)間(jian)剪(jian)(jian)紙(zhi)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)要(yao)有所(suo)了(le)(le)解，因為民(min)(min)(min)(min)(min)間(jian)剪(jian)(jian)紙(zhi)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)歷史悠久(jiu)，與(yu)(yu)人們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)密切相關(guan)，民(min)(min)(min)(min)(min)間(jian)剪(jian)(jian)紙(zhi)是(shi)(shi)依附于民(min)(min)(min)(min)(min)俗觀念和(he)民(min)(min)(min)(min)(min)間(jian)活(huo)(huo)(huo)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)間(jian)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)。“勞動者藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)家特殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)(shi)、思維方式，與(yu)(yu)完(wan)整圓滿、對(dui)(dui)(dui)(dui)稱偶數、碩大(da)為美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)始審(shen)美(mei)理(li)想相得(de)益彰，產生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)出重(zhong)于表意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)造(zao)型(xing)規律和(he)自由靈活(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)手法，使民(min)(min)(min)(min)(min)間(jian)剪(jian)(jian)紙(zhi)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特色(se)與(yu)(yu)眾不(bu)同(tong)、獨具一(yi)(yi)格。”[4]勞動人民(min)(min)(min)(min)(min)把已(yi)被普遍認同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)符(fu)(fu)號(hao)、形(xing)象轉化(hua)(hua)為剪(jian)(jian)紙(zhi)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)中(zhong)，剪(jian)(jian)紙(zhi)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)遵循中(zhong)國(guo)民(min)(min)(min)(min)(min)間(jian)美(mei)術(shu)(shu)(shu)觀物(wu)取象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)符(fu)(fu)號(hao)特征。生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)意(yi)識(shi)(shi)與(yu)(yu)繁衍意(yi)識(shi)(shi)是(shi)(shi)人類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本意(yi)識(shi)(shi)，它構成了(le)(le)人類各民(min)(min)(min)(min)(min)族文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎。生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)符(fu)(fu)號(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究，還要(yao)對(dui)(dui)(dui)(dui)彩(cai)陶(tao)(tao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)紋(wen)(wen)樣(yang)(yang)進(jin)行(xing)了(le)(le)解，因為彩(cai)陶(tao)(tao)是(shi)(shi)新石器時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)原(yuan)(yuan)始陶(tao)(tao)器，縱觀彩(cai)陶(tao)(tao)紋(wen)(wen)樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展脈絡，半坡(po)時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫實紋(wen)(wen)樣(yang)(yang)多是(shi)(shi)對(dui)(dui)(dui)(dui)自然景物(wu)、生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)率真(zhen)模仿，彩(cai)陶(tao)(tao)紋(wen)(wen)樣(yang)(yang)顯示(shi)了(le)(le)古人如何(he)通過圖(tu)形(xing)符(fu)(fu)號(hao)詮釋生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)和(he)表達思想感情，這些(xie)(xie)圖(tu)案(an)延(yan)續了(le)(le)幾千年，從而得(de)知彩(cai)陶(tao)(tao)紋(wen)(wen)樣(yang)(yang)與(yu)(yu)后(hou)世中(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)統藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)有著潛移默化(hua)(hua)、一(yi)(yi)脈相承的(de)(de)(de)(de)(de)(de)淵源(yuan)關(guan)系。經此研究，可以(yi)(yi)挖(wa)掘更多中(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)符(fu)(fu)號(hao)紋(wen)(wen)樣(yang)(yang)，將(jiang)其運用在(zai)設計中(zhong)，一(yi)(yi)是(shi)(shi)對(dui)(dui)(dui)(dui)傳(chuan)(chuan)統民(min)(min)(min)(min)(min)族文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼承和(he)發揚，二是(shi)(shi)可以(yi)(yi)提(ti)升設計的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵，不(bu)僅能(neng)提(ti)煉傳(chuan)(chuan)統符(fu)(fu)號(hao)，還可深入研究符(fu)(fu)號(hao)紋(wen)(wen)樣(yang)(yang)與(yu)(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系。“所(suo)謂生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)意(yi)識(shi)(shi)是(shi)(shi)人類創造(zao)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)、孕育生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)、延(yan)續生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)、關(guan)注(zhu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想意(yi)識(shi)(shi)，它是(shi)(shi)人類最(zui)原(yuan)(yuan)始、最(zui)基(ji)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)識(shi)(shi)之一(yi)(yi)。中(zhong)國(guo)民(min)(min)(min)(min)(min)間(jian)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主體精(jing)神，就是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)意(yi)識(shi)(shi)。”[5]對(dui)(dui)(dui)(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵進(jin)行(xing)了(le)(le)解，領悟這些(xie)(xie)底蘊(yun)豐厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)，加(jia)以(yi)(yi)錘煉和(he)升華，有利于設計中(zhong)視(shi)覺及(ji)內涵上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)升。

2設計思路、研究方(fang)向(xiang)與表現(xian)過程

（1）設(she)計(ji)(ji)思路。對生(sheng)命(ming)(ming)符號(hao)(hao)(hao)(hao)的(de)(de)研(yan)究(jiu)為什么要(yao)從民(min)間(jian)(jian)剪紙(zhi)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)著手研(yan)究(jiu)，是因為民(min)間(jian)(jian)剪紙(zhi)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)起源于民(min)間(jian)(jian)，其(qi)民(min)間(jian)(jian)藝(yi)(yi)人(ren)大多(duo)是勞動人(ren)民(min)，他(ta)們對生(sheng)命(ming)(ming)和(he)生(sheng)殖繁衍(yan)有(you)(you)著較強的(de)(de)崇(chong)拜，將(jiang)(jiang)其(qi)心中(zhong)(zhong)的(de)(de)渴(ke)望和(he)希望都表現(xian)在剪紙(zhi)中(zhong)(zhong)，更能表達(da)生(sheng)命(ming)(ming)符號(hao)(hao)(hao)(hao)的(de)(de)內(nei)涵(han)。“民(min)間(jian)(jian)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)是民(min)族文(wen)化的(de)(de)活化石”。[6]民(min)間(jian)(jian)剪紙(zhi)中(zhong)(zhong)符號(hao)(hao)(hao)(hao)的(de)(de)研(yan)究(jiu)，從中(zhong)(zhong)提(ti)煉出生(sheng)命(ming)(ming)含(han)(han)義(yi)(yi)的(de)(de)符號(hao)(hao)(hao)(hao)，將(jiang)(jiang)其(qi)運用(yong)到設(she)計(ji)(ji)中(zhong)(zhong)，結合有(you)(you)關(guan)生(sheng)命(ming)(ming)含(han)(han)義(yi)(yi)的(de)(de)中(zhong)(zhong)國傳統(tong)(tong)紋(wen)樣，進(jin)行再(zai)設(she)計(ji)(ji)，可以使(shi)創新(xin)設(she)計(ji)(ji)的(de)(de)符號(hao)(hao)(hao)(hao)更加(jia)有(you)(you)意(yi)義(yi)(yi)，提(ti)煉剪紙(zhi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)特色符號(hao)(hao)(hao)(hao)，設(she)計(ji)(ji)出具(ju)有(you)(you)現(xian)代感(gan)而不失(shi)民(min)族韻味(wei)的(de)(de)符號(hao)(hao)(hao)(hao)，在整個設(she)計(ji)(ji)過程中(zhong)(zhong)，主要(yao)突出生(sheng)命(ming)(ming)符號(hao)(hao)(hao)(hao)的(de)(de)發展和(he)寓意(yi)。（2）研(yan)究(jiu)方(fang)法(fa)。在研(yan)究(jiu)方(fang)法(fa)中(zhong)(zhong)，首先(xian)要(yao)廣泛(fan)的(de)(de)收集(ji)相關(guan)的(de)(de)資料(liao)(liao)，明確所(suo)要(yao)研(yan)究(jiu)的(de)(de)對象。其(qi)次，對收集(ji)資料(liao)(liao)的(de)(de)整理，將(jiang)(jiang)圖案符號(hao)(hao)(hao)(hao)進(jin)行分類。最后，了(le)解各種傳統(tong)(tong)符號(hao)(hao)(hao)(hao)紋(wen)樣所(suo)體現(xian)的(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)含(han)(han)義(yi)(yi)，加(jia)以提(ti)煉，進(jin)行符號(hao)(hao)(hao)(hao)紋(wen)樣的(de)(de)再(zai)設(she)計(ji)(ji)，并給予深刻的(de)(de)內(nei)涵(han)意(yi)義(yi)(yi)。研(yan)究(jiu)方(fang)法(fa)采(cai)用(yong)網絡(luo)收集(ji)以及閱(yue)讀(du)圖書的(de)(de)方(fang)式進(jin)行資料(liao)(liao)整理，還要(yao)走訪較近的(de)(de)剪紙(zhi)藝(yi)(yi)人(ren)，向其(qi)請教民(min)間(jian)(jian)剪紙(zhi)的(de)(de)符號(hao)(hao)(hao)(hao)含(han)(han)義(yi)(yi)。

3設(she)計內容與表現形式(shi)

通過(guo)對(dui)(dui)民(min)間剪(jian)(jian)紙(zhi)藝(yi)術的(de)(de)(de)研究(jiu)學習，得知了剪(jian)(jian)紙(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)包含的(de)(de)(de)深(shen)厚(hou)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)含義，因(yin)此想深(shen)入把生(sheng)(sheng)命(ming)符號(hao)延伸下去，結合中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)傳統紋樣(yang)，進行設(she)(she)(she)(she)計(ji)。從(cong)(cong)而發(fa)揚剪(jian)(jian)紙(zhi)的(de)(de)(de)藝(yi)術，使(shi)其(qi)長盛(sheng)不衰，對(dui)(dui)傳統文化的(de)(de)(de)傳承與(yu)創新(xin)。只有(you)充分領悟剪(jian)(jian)紙(zhi)文化、掌握(wo)剪(jian)(jian)紙(zhi)藝(yi)術的(de)(de)(de)造(zao)型規律與(yu)象征意蘊，才能更好(hao)的(de)(de)(de)進行設(she)(she)(she)(she)計(ji)。（1）展示(shi)臺布設(she)(she)(she)(she)計(ji)。民(min)間剪(jian)(jian)紙(zhi)資料的(de)(de)(de)學習，發(fa)現(xian)其(qi)剪(jian)(jian)紙(zhi)紋樣(yang)有(you)一種縱向的(de)(de)(de)發(fa)展，都是(shi)(shi)由(you)基(ji)本的(de)(de)(de)紋樣(yang)演(yan)變并結合生(sheng)(sheng)活中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)各(ge)種具象實物進行結合。所以，在(zai)設(she)(she)(she)(she)計(ji)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，為(wei)(wei)了體現(xian)出這(zhe)(zhe)點，就此設(she)(she)(she)(she)計(ji)一副符號(hao)的(de)(de)(de)演(yan)變結合圖(tu)案，體現(xian)出生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)繁衍以及生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)不息的(de)(de)(de)輪回，將圖(tu)案結合天(tian)然(ran)的(de)(de)(de)布料，運用(yong)傳統紡織(zhi)工(gong)藝(yi)絲(si)網印刷(shua)，體現(xian)出自然(ran)純樸的(de)(de)(de)感覺(jue)。在(zai)色(se)(se)彩上(shang)(shang)選(xuan)擇單色(se)(se)印刷(shua)，這(zhe)(zhe)樣(yang)可更好(hao)的(de)(de)(de)體現(xian)出剪(jian)(jian)紙(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)圖(tu)與(yu)底的(de)(de)(de)關系(xi)，及設(she)(she)(she)(she)計(ji)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)正負形的(de)(de)(de)體現(xian)。（2）懸(xuan)(xuan)掛(gua)剪(jian)(jian)紙(zhi)設(she)(she)(she)(she)計(ji)。為(wei)(wei)了在(zai)設(she)(she)(she)(she)計(ji)展示(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，能有(you)一定的(de)(de)(de)設(she)(she)(she)(she)計(ji)互動，因(yin)為(wei)(wei)設(she)(she)(she)(she)計(ji)最終(zhong)都是(shi)(shi)要(yao)服務于(yu)受(shou)眾(zhong)，要(yao)讓(rang)觀眾(zhong)親身(shen)感受(shou)設(she)(she)(she)(she)計(ji)的(de)(de)(de)內(nei)涵，不僅從(cong)(cong)視(shi)覺(jue)上(shang)(shang)，還(huan)要(yao)從(cong)(cong)觸覺(jue)上(shang)(shang)更直觀的(de)(de)(de)感受(shou)到，因(yin)此選(xuan)擇剪(jian)(jian)紙(zhi)懸(xuan)(xuan)掛(gua)的(de)(de)(de)方(fang)式，使(shi)觀眾(zhong)能更好(hao)的(de)(de)(de)觸碰到剪(jian)(jian)紙(zhi)。在(zai)資料研究(jiu)整理中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，發(fa)現(xian)剪(jian)(jian)紙(zhi)的(de)(de)(de)弊端就是(shi)(shi)不易(yi)于(yu)保存，為(wei)(wei)了避免(mian)這(zhe)(zhe)個(ge)弊端，在(zai)懸(xuan)(xuan)掛(gua)剪(jian)(jian)紙(zhi)設(she)(she)(she)(she)計(ji)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，采用(yong)硬度(du)較(jiao)好(hao)的(de)(de)(de)材料，更易(yi)于(yu)保存，使(shi)其(qi)不僅可粘貼，還(huan)可以作為(wei)(wei)擺設(she)(she)(she)(she)工(gong)藝(yi)品(pin)。為(wei)(wei)了展示(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有(you)一定的(de)(de)(de)空間層次(ci)感和透視(shi)感，在(zai)顏色(se)(se)及制作中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)選(xuan)擇紅色(se)(se)鏤空設(she)(she)(she)(she)計(ji)。（如圖(tu)1）

（3）燈(deng)箱設計(ji)(ji)。平(ping)面設計(ji)(ji)大(da)多是二維的(de)(de)(de)(de)設計(ji)(ji)，為(wei)了有立體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)效果，形(xing)成更(geng)好(hao)的(de)(de)(de)(de)展示氛圍，因(yin)此(ci)選擇了燈(deng)箱的(de)(de)(de)(de)設計(ji)(ji)，將設計(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)圖案符號運用到燈(deng)箱中。燈(deng)箱設計(ji)(ji)采用較輕的(de)(de)(de)(de)材(cai)料，在材(cai)料上要進一步斟(zhen)酌(zhuo)嘗試選擇。形(xing)式以鏤空的(de)(de)(de)(de)表現(xian)，更(geng)能凸顯(xian)出立體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)空間感(gan)。在燈(deng)箱設計(ji)(ji)上，為(wei)了更(geng)好(hao)的(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)現(xian)立體(ti)(ti)感(gan)，因(yin)此(ci)選擇的(de)(de)(de)(de)符號以云紋、水紋為(wei)主，這種(zhong)符號較為(wei)簡(jian)約流暢(chang)，可體(ti)(ti)現(xian)生命中簡(jian)單(dan)、直白(bai)的(de)(de)(de)(de)含義。以紅(hong)色(se)為(wei)主，更(geng)能凸顯(xian)出民間剪紙在燈(deng)光下(xia)的(de)(de)(de)(de)氣氛。

4小結

本文(wen)對(dui)民(min)間剪(jian)(jian)紙(zhi)中生(sheng)(sheng)命(ming)符號的(de)(de)設計運(yun)用分(fen)析，得知剪(jian)(jian)紙(zhi)藝(yi)(yi)術符號象征(zheng)源于對(dui)生(sheng)(sheng)命(ming)生(sheng)(sheng)殖繁(fan)衍的(de)(de)崇(chong)拜，了(le)解(jie)傳統剪(jian)(jian)紙(zhi)藝(yi)(yi)術的(de)(de)文(wen)化價值及其(qi)有著積(ji)極的(de)(de)借鑒意義。對(dui)民(min)間剪(jian)(jian)紙(zhi)藝(yi)(yi)術的(de)(de)資料研究(jiu)(jiu)，不僅收集了(le)大量的(de)(de)圖案，進行設計，而且(qie)更深層(ceng)次的(de)(de)理解(jie)了(le)生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)含義，經過(guo)幾千年符號紋樣的(de)(de)發展延伸，讓我感嘆中國傳統文(wen)化的(de)(de)博大精深。在今后的(de)(de)學習中，會更重視對(dui)歷史文(wen)化的(de)(de)學習與研究(jiu)(jiu)。

參考文獻：

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[5] 宋長宏.騏驥馳(chi)騁(cheng)[M].社會(hui)科(ke)學文獻出版社，1998.

篇3

一、思想品德素質(zhi)的培養

教會學(xue)生(sheng)做人、求善、養(yang)德，培養(yang)學(xue)生(sheng)堅韌不(bu)拔的優(you)秀品質。

（一）培養學(xue)生助(zhu)(zhu)人為(wei)(wei)樂的好(hao)思想。體育(yu)(yu)課上(shang)教(jiao)(jiao)師要求體質(zhi)好(hao)的學(xue)生幫助(zhu)(zhu)體質(zhi)差的學(xue)生完成(cheng)教(jiao)(jiao)學(xue)任務(wu)，教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)學(xue)生在課堂上(shang)做好(hao)人好(hao)事，幫助(zhu)(zhu)有困難的同學(xue)解決(jue)問題，并教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)學(xue)生樹立見義(yi)勇為(wei)(wei)、敢于同壞人壞事做斗爭的思想，培養學(xue)生為(wei)(wei)他人服務(wu)的意愿和行為(wei)(wei)，使學(xue)生從小(xiao)養成(cheng)一種(zhong)助(zhu)(zhu)人為(wei)(wei)樂的高尚品(pin)德。

（二）培(pei)養學(xue)生(sheng)善良正直(zhi)的(de)品格。在體育(yu)教(jiao)(jiao)學(xue)中培(pei)養尊師(shi)敬長(chang)，愛護(hu)體弱者。教(jiao)(jiao)育(yu)學(xue)生(sheng)做(zuo)事公正，為人(ren)(ren)和善，言(yan)行一致，文明(ming)禮(li)貌，不損(sun)人(ren)(ren)利己，不投機取巧(qiao)，愛護(hu)公物(wu)。培(pei)養學(xue)生(sheng)做(zuo)新時期合格的(de)接班人(ren)(ren)。

（三）培養學(xue)(xue)生的(de)合(he)作精神。體(ti)(ti)育教(jiao)學(xue)(xue)靠(kao)師生的(de)合(he)作，靠(kao)學(xue)(xue)生之間的(de)合(he)作，只有一個團(tuan)結合(he)作溫(wen)暖的(de)集(ji)體(ti)(ti)，才有凝(ning)聚(ju)人心，取得好的(de)教(jiao)學(xue)(xue)效果。同時(shi)也要教(jiao)育學(xue)(xue)生關(guan)心集(ji)體(ti)(ti)，熱(re)愛集(ji)體(ti)(ti)，為集(ji)體(ti)(ti)爭榮譽，教(jiao)會(hui)同學(xue)(xue)之間的(de)相互(hu)交(jiao)往(wang)，尊(zun)重人，理解(jie)人，善(shan)于與同學(xue)(xue)友好相處。讓學(xue)(xue)生明(ming)白(bai)，只有生活在(zai)好的(de)合(he)作集(ji)體(ti)(ti)中，才能創造出優異成(cheng)績(ji)。

（四）培(pei)養學生(sheng)(sheng)具(ju)(ju)有堅強(qiang)的(de)意(yi)(yi)志品質。體(ti)育課的(de)學習(xi)很(hen)苦很(hen)累，要求(qiu)學生(sheng)(sheng)必(bi)須具(ju)(ju)有吃苦耐勞的(de)精(jing)神，必(bi)須具(ju)(ju)備不(bu)(bu)怕困難，勇往(wang)直(zhi)前的(de)品質。教(jiao)學中(zhong)教(jiao)育學生(sheng)(sheng)對應(ying)做的(de)事自己要堅持不(bu)(bu)懈，培(pei)養學生(sheng)(sheng)克服困難的(de)意(yi)(yi)志和(he)毅力，教(jiao)育學生(sheng)(sheng)對失敗挫折有一定的(de)承受力，培(pei)養學生(sheng)(sheng)勝不(bu)(bu)驕、敗不(bu)(bu)餒(nei)、頑強(qiang)拼搏的(de)優良作(zuo)風。

（五）培(pei)(pei)養學生自我(wo)教育(yu)的(de)(de)能力(li)。體育(yu)教學重要的(de)(de)是發揮學生的(de)(de)主體作用，通過(guo)老師的(de)(de)講解與示范，教會(hui)學生鍛煉身體的(de)(de)方法手段(duan)，培(pei)(pei)養學生具(ju)備良好的(de)(de)自我(wo)教育(yu)能力(li)，讓學生逐步(bu)達到自我(wo)發展、自我(wo)完善的(de)(de)目的(de)(de)。

二、文(wen)化科學素質的(de)培養(yang)

文化(hua)科學(xue)素質的培養，主(zhu)要(yao)是通過(guo)基礎知識的學(xue)習(xi)、基本技術的掌握、基本技能的形成過(guo)程進行智能教育，培養學(xue)生(sheng)學(xue)會學(xue)習(xi)、創造、求真。

（一）培(pei)養學(xue)生的(de)求知好學(xue)精(jing)神。

體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)是(shi)一門綜(zong)合性學(xue)科，它包含了多種文化的(de)內涵。為(wei)此，通過體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)教學(xue)手段，不但能增強學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)(ti)(ti)質，更主要的(de)是(shi)能教會(hui)學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)理(li)論知識，掌握鍛煉(lian)身體(ti)(ti)(ti)的(de)方法、原則，滿足學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)求(qiu)知欲望(wang)，使(shi)學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)學(xue)到體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)文化知識。

（二）培養學生(sheng)的創造性(xing)。

在(zai)體育(yu)教(jiao)(jiao)學(xue)中，讓學(xue)生(sheng)設計準(zhun)備活動內(nei)容，編排徒手操，設計場地，制(zhi)做體育(yu)器材等(deng)。都能(neng)培養學(xue)生(sheng)的(de)創(chuang)造性和想(xiang)象力，而學(xue)生(sheng)的(de)創(chuang)造性活動往往要靠(kao)教(jiao)(jiao)師的(de)啟發與引導，所以教(jiao)(jiao)師的(de)教(jiao)(jiao)學(xue)方法、手段對(dui)培養學(xue)生(sheng)的(de)創(chuang)造性很重要。

（三）對學生進(jin)行“三基”教育。

體(ti)育教(jiao)學(xue)(xue)中注重(zhong)培養(yang)學(xue)(xue)生的基礎知識(shi)、基本(ben)技術、基本(ben)技能、這(zhe)些是學(xue)(xue)生分析問題(ti)(ti)和解決問題(ti)(ti)的根本(ben)保證，只有在教(jiao)學(xue)(xue)中重(zhong)視基礎知識(shi)的傳(chuan)授，讓學(xue)(xue)生掌握體(ti)育鍛(duan)煉的規律性，才能使學(xue)(xue)生的基本(ben)技術迅速提(ti)高，基本(ben)技能得到正常發揮。

（四）促進(jin)學(xue)生的(de)智(zhi)能發展。

田徑教學(xue)(xue)的(de)起跑練(lian)習能(neng)(neng)培(pei)養學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)快速反應(ying)能(neng)(neng)力，籃球的(de)投籃命中率能(neng)(neng)培(pei)養學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)準確(que)能(neng)(neng)力，排球的(de)扣球能(neng)(neng)培(pei)養學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)判斷能(neng)(neng)力，體(ti)操動作能(neng)(neng)培(pei)養學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)時空(kong)感(gan)覺和運動感(gan)覺等(deng)等(deng)。所以，學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)智(zhi)能(neng)(neng)水平通過(guo)體(ti)育教學(xue)(xue)能(neng)(neng)不斷得到(dao)提高和發展(zhan)。

三、身體心理素質的培養

通過身體心理(li)素質的(de)培養。可以促(cu)進學生(sheng)的(de)正常生(sheng)長發育，提高身體活(huo)動機能(neng)，養成(cheng)衛生(sheng)習慣，培養學生(sheng)腦(nao)體結(jie)合(he)、綜合(he)適用腦(nao)力和體力的(de)能(neng)力，把學生(sheng)的(de)心理(li)素質調控(kong)在最佳狀(zhuang)態。

（一）培(pei)養學生的(de)(de)自(zi)理(li)自(zi)護能力(li)。通過(guo)體育動作的(de)(de)學習，能促進學生的(de)(de)正常(chang)生長(chang)發(fa)(fa)育，增強體質(zhi)，提(ti)高各(ge)項身(shen)體素質(zhi)，練就一身(shen)強壯(zhuang)的(de)(de)身(shen)體，養成(cheng)良(liang)好的(de)(de)生活、衛生習慣，學會自(zi)我保護，提(ti)高自(zi)理(li)自(zi)控能力(li)，適應時代的(de)(de)發(fa)(fa)展。

（二）培養(yang)學(xue)生健(jian)身鍛煉，為(wei)終身體育(yu)打(da)好基(ji)矗體育(yu)教(jiao)學(xue)中(zhong)有(you)很多(duo)動作能伴(ban)隨人的一生進行(xing)活動：田徑中(zhong)的中(zhong)長跑(pao)項目。球類(lei)運動的籃球、排球、乒乓球。武術、氣功(gong)等都可以(yi)進行(xing)健(jian)身活動。通過講授正確的動作技術和(he)科學(xue)健(jian)身方法，為(wei)終身體育(yu)打(da)下良好的基(ji)矗

（三(san)）對學生(sheng)進(jin)行心理(li)健康教(jiao)育。通過(guo)組織(zhi)教(jiao)學比(bi)賽、游戲活動(dong)(dong)及考(kao)試(shi)、達標(biao)、運動(dong)(dong)會等活動(dong)(dong)，可(ke)以培(pei)養學生(sheng)良好的(de)(de)心理(li)調(diao)控能力(li)及心理(li)的(de)(de)穩定性和(he)適應性。并向學生(sheng)講(jiang)述健康人的(de)(de)心理(li)標(biao)準，對學生(sheng)進(jin)行心理(li)健康教(jiao)育，使(shi)學生(sheng)經(jing)常保持良好的(de)(de)心理(li)狀(zhuang)態。

四、審(shen)美藝術素質的培養(yang)

（一）培(pei)養學(xue)(xue)(xue)(xue)生審美意(yi)識和愛好(hao)。體育(yu)教學(xue)(xue)(xue)(xue)不僅要(yao)講授(shou)動(dong)(dong)作(zuo)(zuo)技術(shu)(shu)，而且還要(yao)教會(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)生在動(dong)(dong)作(zuo)(zuo)技術(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)習中去體會(hui)美、創造(zao)美、鑒賞美，要(yao)求學(xue)(xue)(xue)(xue)生每(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)一個動(dong)(dong)作(zuo)(zuo)都要(yao)保持動(dong)(dong)作(zuo)(zuo)美、姿態美、體型美。把美蘊(yun)藏在動(dong)(dong)作(zuo)(zuo)之中，培(pei)養學(xue)(xue)(xue)(xue)生具有審美意(yi)識和愛好(hao)，讓學(xue)(xue)(xue)(xue)生親身體驗動(dong)(dong)作(zuo)(zuo)美與表(biao)現美的深(shen)刻含義。

（二）培養學(xue)生(sheng)(sheng)的藝(yi)術(shu)(shu)(shu)才能(neng)(neng)(neng)和特長(chang)(chang)。通(tong)過選修體育課的方法，可以(yi)滿(man)足學(xue)生(sheng)(sheng)的要求，發(fa)揮(hui)學(xue)生(sheng)(sheng)的特長(chang)(chang)，培養學(xue)生(sheng)(sheng)的藝(yi)術(shu)(shu)(shu)才能(neng)(neng)(neng)，從而使學(xue)生(sheng)(sheng)領悟和品(pin)出所喜愛(ai)項(xiang)目的藝(yi)術(shu)(shu)(shu)內(nei)涵，從中發(fa)揮(hui)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)才能(neng)(neng)(neng)和特長(chang)(chang)。

五、勞動素質(zhi)的培養(yang)

讓學(xue)生(sheng)學(xue)會勞(lao)動(dong)(dong)，在勞(lao)動(dong)(dong)中磨煉(lian)意(yi)志，得(de)到鍛煉(lian)，提高對勞(lao)動(dong)(dong)技能的(de)認(ren)識和理解，從而培養(yang)敬(jing)業愛崗(gang)思想。

（一）培(pei)養學生的(de)勞動(dong)精神。

體育(yu)教學(xue)的學(xue)習過程實現了(le)學(xue)生腦(nao)(nao)力勞(lao)動(dong)和體力勞(lao)動(dong)的有機結合，而且(qie)往往體力勞(lao)動(dong)大于腦(nao)(nao)力勞(lao)動(dong)。通過體育(yu)鍛(duan)煉使(shi)身(shen)體強壯有力，為(wei)以后從事各(ge)項工作打下良好(hao)的身(shen)體基矗并且(qie)能使(shi)學(xue)生明白(bai)勞(lao)動(dong)付(fu)出(chu)的越多。取得(de)的成績就越大這一道理，所以通過體育(yu)教學(xue)能培養(yang)學(xue)生的勞(lao)動(dong)素(su)質。

篇4

關(guan)鍵詞：勞動價值(zhi)論；民(min)族(zu)品(pin)牌；經濟人(ren)類學

1勞動(dong)價(jia)值(zhi)理(li)論(lun)的評(ping)述

1.1勞(lao)動價值理論觀點描述

勞(lao)動價(jia)值理(li)論(lun)(lun)(lun)是政治經濟學(xue)的理(li)論(lun)(lun)(lun)基(ji)礎，在政治經濟學(xue)中占有重(zhong)要地(di)位。勞(lao)動價(jia)值理(li)論(lun)(lun)(lun)由商品(pin)(pin)理(li)論(lun)(lun)(lun)、貨幣理(li)論(lun)(lun)(lun)和(he)商品(pin)(pin)經濟的基(ji)本規(gui)律三部(bu)分組成。

商(shang)(shang)(shang)(shang)品(pin)(pin)是(shi)用(yong)來(lai)交(jiao)換的(de)(de)(de)(de)(de)勞(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)產(chan)品(pin)(pin)具有價(jia)值和使用(yong)價(jia)值兩個因素(su)。其中，具體(ti)(ti)勞(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)創(chuang)造商(shang)(shang)(shang)(shang)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)使用(yong)價(jia)值，但(dan)不是(shi)商(shang)(shang)(shang)(shang)品(pin)(pin)使用(yong)價(jia)值的(de)(de)(de)(de)(de)唯一源泉。商(shang)(shang)(shang)(shang)品(pin)(pin)價(jia)值量的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)小就是(shi)由其所凝結的(de)(de)(de)(de)(de)抽象人(ren)(ren)類勞(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)量的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)小來(lai)決(jue)定的(de)(de)(de)(de)(de)。商(shang)(shang)(shang)(shang)品(pin)(pin)所包(bao)含的(de)(de)(de)(de)(de)抽象人(ren)(ren)類勞(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)是(shi)勞(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)具體(ti)(ti)勞(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)耗(hao)費在商(shang)(shang)(shang)(shang)品(pin)(pin)經濟關系中轉(zhuan)化變成的(de)(de)(de)(de)(de)結果。抽象人(ren)(ren)類勞(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)凝結表現了主(zhu)觀具體(ti)(ti)活勞(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)耗(hao)費所產(chan)生的(de)(de)(de)(de)(de)客觀社(she)會效果——滿足社(she)會需要的(de)(de)(de)(de)(de)有效的(de)(de)(de)(de)(de)勞(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)含量。

商(shang)品的(de)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)量(liang)同樣(yang)由體現(xian)在(zai)商(shang)品中(zhong)的(de)勞動(dong)量(liang)來(lai)計量(liang)，取決于生(sheng)產(chan)商(shang)品是所(suo)需(xu)要(yao)(yao)的(de)社會(hui)必要(yao)(yao)勞動(dong)時(shi)間。商(shang)品的(de)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)量(liang)由生(sheng)產(chan)商(shang)品的(de)社會(hui)必要(yao)(yao)勞動(dong)時(shi)間決定(ding)，商(shang)品交換(huan)要(yao)(yao)按照價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)量(liang)相等(deng)的(de)原則進行，即(ji)等(deng)價(jia)(jia)(jia)交換(huan)。價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)規律對(dui)生(sheng)產(chan)和交換(huan)活動(dong)起(qi)著支配作用(yong)，通(tong)過價(jia)(jia)(jia)格的(de)運動(dong)來(lai)表現(xian)。而價(jia)(jia)(jia)格的(de)運動(dong)又離不開競爭機制、供(gong)求機制。價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)規律的(de)作用(yong)下，市(shi)場的(de)調節產(chan)生(sheng)自發(fa)性(xing)、盲目(mu)性(xing)和滯后性(xing)的(de)弱點和缺陷，這需(xu)要(yao)(yao)政府采(cai)取措施，把市(shi)場經(jing)濟(ji)下價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)規律的(de)調節機制的(de)消(xiao)極影響減小到最低限度。

1.2從經濟人類學的(de)角(jiao)度對價值理論的(de)評述

馬(ma)克(ke)思創(chuang)(chuang)立勞動價值(zhi)論的(de)(de)(de)時代(dai)是(shi)人(ren)類社會工業(ye)化、市(shi)場(chang)化的(de)(de)(de)初期(qi)，其目(mu)的(de)(de)(de)是(shi)為(wei)劃清勞動與剝削的(de)(de)(de)界限，揭示資(zi)本主義生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)方(fang)式的(de)(de)(de)運行(xing)特點和(he)基(ji)本矛(mao)盾。在新的(de)(de)(de)歷史條件(jian)下，在價值(zhi)創(chuang)(chuang)造(zao)過(guo)程中，除(chu)資(zi)本、土地(di)和(he)勞動力外，先進技(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)、科(ke)學(xue)知識、經(jing)營(ying)管(guan)理(li)和(he)信息等已(yi)成為(wei)不可忽視的(de)(de)(de)重要生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)因素(su)。尤其是(shi)科(ke)學(xue)技(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)，作為(wei)第(di)一(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)力，它的(de)(de)(de)不斷(duan)創(chuang)(chuang)新與推廣對社會財富積累(lei)的(de)(de)(de)貢(gong)獻越(yue)來越(yue)大。十六大報告明確(que)指(zhi)出的(de)(de)(de)“放手讓(rang)一(yi)切(qie)勞動、知識、技(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)、管(guan)理(li)和(he)資(zi)本的(de)(de)(de)活力競相迸發，讓(rang)一(yi)切(qie)創(chuang)(chuang)造(zao)社會財富的(de)(de)(de)源(yuan)泉(quan)充分(fen)涌流，已(yi)造(zao)福于民”。科(ke)學(xue)技(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)對使(shi)用(yong)(yong)價值(zhi)和(he)價值(zhi)的(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)造(zao)具(ju)有重大的(de)(de)(de)作用(yong)(yong)，通過(guo)人(ren)這一(yi)勞動主體(ti)把(ba)科(ke)學(xue)技(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)融入(ru)到其他(ta)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)要素(su)當中來提高(gao)(gao)勞動者(zhe)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)效率(lv)，從而產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)出多倍(bei)的(de)(de)(de)勞動生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)率(lv)的(de)(de)(de)勞動者(zhe)創(chuang)(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)使(shi)用(yong)(yong)價值(zhi)和(he)價值(zhi)，也即科(ke)學(xue)技(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)運用(yong)(yong)使(shi)人(ren)類的(de)(de)(de)勞動不斷(duan)地(di)起著自(zi)乘的(de)(de)(de)作用(yong)(yong)。現代(dai)企(qi)業(ye)要在市(shi)場(chang)經(jing)濟中立足(zu)，更需要通過(guo)改進技(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)，改善(shan)經(jing)營(ying)和(he)管(guan)理(li)以提高(gao)(gao)勞動生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)率(lv)。

制(zhi)(zhi)度(du)作為(wei)創(chuang)造(zao)使用價(jia)值(zhi)(zhi)和價(jia)值(zhi)(zhi)過程中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)因素，它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產生不過是(shi)把社(she)會價(jia)值(zhi)(zhi)共意得(de)到一(yi)種(zhong)穩定性(xing)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)保證(zheng)，把道德(de)秩序(xu)轉化為(wei)一(yi)種(zhong)權利秩序(xu)，它(ta)為(wei)社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)共同價(jia)值(zhi)(zhi)標準和交換行為(wei)規(gui)范、組織(zhi)原(yuan)則以及(ji)知識技能(neng)等等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人類發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)造(zao)物(wu)，提(ti)供了一(yi)個(ge)基本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)代承續的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會機制(zhi)(zhi)，保存(cun)了人們交換行為(wei)和關系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)模式(shi)，并且(qie)通過使價(jia)值(zhi)(zhi)共意合法化和固(gu)定化，而擴大了社(she)會交換的(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍(wei)。這(zhe)種(zhong)外部意志的(de)(de)(de)(de)(de)(de)強(qiang)加力協調(diao)著人們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)動機，并促(cu)進或(huo)阻礙價(jia)值(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)造(zao)。例如，我國當(dang)前以公有(you)制(zhi)(zhi)為(wei)主體，多(duo)種(zhong)所(suo)有(you)制(zhi)(zhi)經(jing)濟共同發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)制(zhi)(zhi)度(du)，股(gu)份制(zhi)(zhi)逐漸(jian)成為(wei)公有(you)制(zhi)(zhi)主要(yao)形式(shi)，在(zai)不斷完(wan)善和發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會主義市(shi)場經(jing)濟體制(zhi)(zhi)下對勞動者創(chuang)造(zao)價(jia)值(zhi)(zhi)有(you)激勵(li)作用。

2民族品牌的價值來源及構成(cheng)

2.1從(cong)商品(pin)的二重性看(kan)民族品(pin)牌的價值來(lai)源(yuan)

(1)從商品的使用價值分析。

商品是(shi)用來交換的(de)勞(lao)動產(chan)品，能夠滿足(zu)人們的(de)某種(zhong)需要的(de)勞(lao)動產(chan)品。馬(ma)克思在這里就強調了(le)滿足(zu)人們需要的(de)是(shi)物(wu)的(de)客觀(guan)存(cun)在。物(wu)的(de)這種(zhong)“有用性”離開了(le)商品實體(ti)就不存(cun)在了(le)。

根據馬(ma)斯洛的(de)(de)需(xu)求(qiu)理論(lun)，商品(pin)滿足(zu)(zu)消費(fei)(fei)者(zhe)(zhe)需(xu)求(qiu)的(de)(de)層次分為(wei)五個(ge)層次，即生理需(xu)要(yao)、安(an)全需(xu)要(yao)、社交需(xu)要(yao)、受人(ren)尊重的(de)(de)需(xu)要(yao)和自(zi)我實現的(de)(de)需(xu)要(yao)。這(zhe)(zhe)既包括物(wu)質的(de)(de)，也(ye)有(you)精神的(de)(de)，還有(you)社會(hui)的(de)(de)。從(cong)(cong)另(ling)(ling)一角度(du)看，英國經(jing)濟(ji)學家馬(ma)歇爾的(de)(de)“消費(fei)(fei)者(zhe)(zhe)剩(sheng)余(yu)(yu)”概(gai)念從(cong)(cong)另(ling)(ling)一角度(du)分析(xi)了商品(pin)對(dui)消費(fei)(fei)者(zhe)(zhe)的(de)(de)滿足(zu)(zu)。“一個(ge)人(ren)”對(dui)一物(wu)所(suo)付(fu)的(de)(de)價格(ge)，絕不(bu)會(hui)超過(guo)，而(er)且也(ye)很少達(da)到(dao)他(ta)寧(ning)愿(yuan)支付(fu)而(er)不(bu)愿(yuan)得不(bu)到(dao)此(ci)物(wu)的(de)(de)價格(ge)。因(yin)此(ci)，他(ta)從(cong)(cong)購買(mai)此(ci)物(wu)所(suo)得到(dao)的(de)(de)滿足(zu)(zu)，通常超過(guo)他(ta)因(yin)付(fu)出此(ci)物(wu)的(de)(de)代價而(er)放棄的(de)(de)滿足(zu)(zu)；這(zhe)(zhe)樣，他(ta)就從(cong)(cong)這(zhe)(zhe)購買(mai)中得到(dao)一種滿足(zu)(zu)的(de)(de)剩(sheng)余(yu)(yu)。他(ta)寧(ning)愿(yuan)付(fu)出而(er)不(bu)愿(yuan)得不(bu)到(dao)此(ci)物(wu)的(de)(de)價格(ge)，超過(guo)他(ta)實際(ji)付(fu)出的(de)(de)價格(ge)的(de)(de)部分，是(shi)這(zhe)(zhe)種剩(sheng)余(yu)(yu)滿足(zu)(zu)的(de)(de)經(jing)濟(ji)衡量(liang)。這(zhe)(zhe)個(ge)部分可成(cheng)為(wei)消費(fei)(fei)者(zhe)(zhe)剩(sheng)余(yu)(yu)”。這(zhe)(zhe)種消費(fei)(fei)者(zhe)(zhe)剩(sheng)余(yu)(yu)既可能是(shi)商品(pin)本(ben)身所(suo)具備的(de)(de)，也(ye)可能是(shi)消費(fei)(fei)者(zhe)(zhe)的(de)(de)“發現”，還可能是(shi)消費(fei)(fei)者(zhe)(zhe)的(de)(de)心(xin)理感受。

民(min)(min)(min)族品(pin)(pin)牌(pai)(pai)的(de)(de)(de)“有用(yong)性(xing)”承(cheng)載于(yu)其產(chan)(chan)品(pin)(pin)上滿足消(xiao)費(fei)(fei)(fei)者的(de)(de)(de)物質需求的(de)(de)(de)同時，在買方市場的(de)(de)(de)今天，消(xiao)費(fei)(fei)(fei)者購買民(min)(min)(min)族品(pin)(pin)牌(pai)(pai)更(geng)多的(de)(de)(de)集(ji)中在精神(shen)和(he)社(she)會(hui)需求層面。人們(men)在購買民(min)(min)(min)族品(pin)(pin)牌(pai)(pai)享受(shou)其基(ji)本的(de)(de)(de)“有用(yong)性(xing)”的(de)(de)(de)同時，更(geng)能夠感受(shou)到愛(ai)國主(zhu)義(yi)，振興(xing)民(min)(min)(min)族產(chan)(chan)業，民(min)(min)(min)族自豪感和(he)民(min)(min)(min)族品(pin)(pin)牌(pai)(pai)走(zou)上全(quan)球化品(pin)(pin)牌(pai)(pai)的(de)(de)(de)趨勢的(de)(de)(de)欣慰。可以說，消(xiao)費(fei)(fei)(fei)者在購買民(min)(min)(min)族品(pin)(pin)牌(pai)(pai)所得(de)到的(de)(de)(de)精神(shen)和(he)社(she)會(hui)層面的(de)(de)(de)上滿足，遠遠高于(yu)他所為此支付的(de)(de)(de)價(jia)格(ge)，也遠遠高于(yu)一般商品(pin)(pin)所提供(gong)的(de)(de)(de)“消(xiao)費(fei)(fei)(fei)剩余”。

(2)從商(shang)品的(de)價(jia)值分(fen)析。

馬(ma)克思的(de)(de)(de)(de)(de)“勞(lao)(lao)(lao)動(dong)價值(zhi)論”告(gao)訴我們(men)，商(shang)(shang)品(pin)(pin)(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)是(shi)凝結(jie)在(zai)(zai)商(shang)(shang)品(pin)(pin)(pin)(pin)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)“一般人(ren)(ren)(ren)類勞(lao)(lao)(lao)動(dong)”，即(ji)“人(ren)(ren)(ren)類勞(lao)(lao)(lao)動(dong)力在(zai)(zai)生理學(xue)意義(yi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)耗費”，“人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)筋肉、神(shen)(shen)經(jing)、腦等的(de)(de)(de)(de)(de)一定生產消耗”。這(zhe)種勞(lao)(lao)(lao)動(dong)耗費的(de)(de)(de)(de)(de)量(liang)(liang)(liang)是(shi)用勞(lao)(lao)(lao)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)持續時間(jian)(jian)來計算的(de)(de)(de)(de)(de)，即(ji)勞(lao)(lao)(lao)動(dong)時間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)長短決定商(shang)(shang)品(pin)(pin)(pin)(pin)價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)大小。這(zhe)里說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)商(shang)(shang)品(pin)(pin)(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)高(gao)低對來說(shuo)，既表(biao)(biao)現(xian)在(zai)(zai)商(shang)(shang)品(pin)(pin)(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)(zai)質(zhi)(zhi)(zhi)量(liang)(liang)(liang)和(he)(he)(he)基(ji)本(ben)功(gong)能(neng)上(shang)，也(ye)表(biao)(biao)現(xian)在(zai)(zai)商(shang)(shang)品(pin)(pin)(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)在(zai)(zai)質(zhi)(zhi)(zhi)量(liang)(liang)(liang)和(he)(he)(he)輔助功(gong)能(neng)、美學(xue)功(gong)能(neng)上(shang)；既表(biao)(biao)現(xian)在(zai)(zai)商(shang)(shang)品(pin)(pin)(pin)(pin)帶給人(ren)(ren)(ren)們(men)物質(zhi)(zhi)(zhi)需要滿足(zu)(zu)程(cheng)度的(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)異上(shang)，也(ye)表(biao)(biao)現(xian)在(zai)(zai)商(shang)(shang)品(pin)(pin)(pin)(pin)帶給人(ren)(ren)(ren)們(men)精神(shen)(shen)、社(she)會(hui)需要滿足(zu)(zu)程(cheng)度的(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)異上(shang)，也(ye)表(biao)(biao)現(xian)在(zai)(zai)商(shang)(shang)品(pin)(pin)(pin)(pin)帶給人(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)、社(she)會(hui)需要滿足(zu)(zu)程(cheng)度的(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)異上(shang)。民族(zu)品(pin)(pin)(pin)(pin)牌(pai)(pai)與非(fei)民族(zu)品(pin)(pin)(pin)(pin)牌(pai)(pai)以及其他非(fei)品(pin)(pin)(pin)(pin)牌(pai)(pai)商(shang)(shang)品(pin)(pin)(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)差(cha)別即(ji)在(zai)(zai)于勞(lao)(lao)(lao)動(dong)投(tou)入量(liang)(liang)(liang)與數量(liang)(liang)(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)異。由于人(ren)(ren)(ren)們(men)對民族(zu)品(pin)(pin)(pin)(pin)牌(pai)(pai)商(shang)(shang)品(pin)(pin)(pin)(pin)投(tou)入的(de)(de)(de)(de)(de)勞(lao)(lao)(lao)動(dong)從質(zhi)(zhi)(zhi)和(he)(he)(he)量(liang)(liang)(liang)兩個方(fang)面都高(gao)于非(fei)民族(zu)品(pin)(pin)(pin)(pin)牌(pai)(pai)商(shang)(shang)品(pin)(pin)(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)投(tou)入，因(yin)此品(pin)(pin)(pin)(pin)牌(pai)(pai)商(shang)(shang)品(pin)(pin)(pin)(pin)就(jiu)包含更(geng)(geng)多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)和(he)(he)(he)交換價值(zhi)，就(jiu)能(neng)滿足(zu)(zu)人(ren)(ren)(ren)們(men)更(geng)(geng)多(duo)(duo)、更(geng)(geng)高(gao)從層次的(de)(de)(de)(de)(de)需要。

2.2民族品牌的價值內涵與構成

(1)民族品牌的價值內涵。

品(pin)牌(pai)價(jia)值的內涵可(ke)以界定為被消費者(zhe)認(ren)可(ke)的品(pin)牌(pai)所(suo)賦予產品(pin)的物(wu)理功能上的情感和(he)體驗附加值。由(you)于其能夠為企業(ye)帶(dai)來超額(e)利(li)潤，所(suo)以它(ta)作為一種無形資(zi)(zi)產是企業(ye)總資(zi)(zi)產的著稱(cheng)部分之(zhi)一。在既(ji)定的勞動(dong)投(tou)入條件下，民(min)族品(pin)牌(pai)價(jia)值取(qu)決于生(sheng)產者(zhe)特(te)殊勞動(dong)投(tou)入和(he)市場認(ren)可(ke)的契合(he)程度。本文主要談及民(min)族品(pin)牌(pai)的文化內涵。

品(pin)牌(pai)文化(hua)的積累使得產品(pin)不僅僅作為實用價值的載體(ti)而存(cun)在(zai)(zai)，更使得產品(pin)在(zai)(zai)內涵提升到一(yi)個新的高度。品(pin)牌(pai)文化(hua)更是以一(yi)種價值符號來傳到產品(pin)的理念、價值觀念和特殊效用，并得到消(xiao)費(fei)者的廣(guang)泛認同，進而轉化(hua)為品(pin)牌(pai)的經濟價值。

(2)民族品牌的價值構成。

從傳統的(de)角度看，民(min)(min)族品牌(pai)價值(zhi)(zhi)的(de)構成要素不(bu)僅包(bao)(bao)括(kuo)資源組成、技術工藝、文(wen)化(hua)特(te)征、廣告與形(xing)象等也包(bao)(bao)括(kuo)安全性、實(shi)用性、特(te)殊性所帶來的(de)效用(包(bao)(bao)括(kuo)生理和(he)心理)。民(min)(min)族品牌(pai)價值(zhi)(zhi)和(he)其他品牌(pai)價值(zhi)(zhi)一樣，生成過程(cheng)本質(zhi)上并無差(cha)別。所不(bu)同的(de)是，民(min)(min)族品牌(pai)價值(zhi)(zhi)中更(geng)多的(de)包(bao)(bao)括(kuo)勞動者的(de)復雜(za)勞動。本文(wen)主要討論民(min)(min)族品牌(pai)的(de)經濟價值(zhi)(zhi)。

王成(cheng)榮在其(qi)著(zhu)作《品(pin)(pin)牌(pai)(pai)(pai)(pai)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)論》中(zhong)運用(yong)(yong)品(pin)(pin)牌(pai)(pai)(pai)(pai)經(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)曲線(xian)分(fen)析了品(pin)(pin)牌(pai)(pai)(pai)(pai)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)的(de)構成(cheng)，認(ren)為(wei)(wei)品(pin)(pin)牌(pai)(pai)(pai)(pai)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)大小取(qu)決于(yu)生產者(zhe)(zhe)者(zhe)(zhe)特(te)殊(shu)勞(lao)動(dong)投(tou)入量與(yu)市場與(yu)社會認(ren)可程度(du)的(de)契合(he)點。當兩者(zhe)(zhe)值(zhi)(zhi)(zhi)較(jiao)高時(shi)，經(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)也就越大；反(fan)之亦然。但是當前者(zhe)(zhe)值(zhi)(zhi)(zhi)較(jiao)大，后者(zhe)(zhe)值(zhi)(zhi)(zhi)較(jiao)小時(shi)，民(min)族(zu)(zu)(zu)品(pin)(pin)牌(pai)(pai)(pai)(pai)經(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)較(jiao)小，甚(shen)至(zhi)為(wei)(wei)負；當前者(zhe)(zhe)值(zhi)(zhi)(zhi)較(jiao)低，后者(zhe)(zhe)值(zhi)(zhi)(zhi)較(jiao)高時(shi)，民(min)族(zu)(zu)(zu)品(pin)(pin)牌(pai)(pai)(pai)(pai)經(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)較(jiao)大。所以，我借(jie)鑒(jian)王成(cheng)榮的(de)品(pin)(pin)牌(pai)(pai)(pai)(pai)經(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)構成(cheng)理論來說(shuo)明民(min)族(zu)(zu)(zu)品(pin)(pin)牌(pai)(pai)(pai)(pai)經(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)構成(cheng)，并認(ren)為(wei)(wei)民(min)族(zu)(zu)(zu)品(pin)(pin)牌(pai)(pai)(pai)(pai)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)在其(qi)經(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)構成(cheng)方面與(yu)傳統品(pin)(pin)牌(pai)(pai)(pai)(pai)的(de)經(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)并無差異性，只是民(min)族(zu)(zu)(zu)品(pin)(pin)牌(pai)(pai)(pai)(pai)更能使消費者(zhe)(zhe)從產品(pin)(pin)的(de)消費過程中(zhong)得到更高層次的(de)精(jing)神效(xiao)用(yong)(yong)(民(min)族(zu)(zu)(zu)自(zi)豪感、榮譽(yu)感等)。

3民(min)族品牌(pai)發展的(de)制度性依賴

制度作為價值共意合法(fa)化或者(zhe)說一種社(she)會的(de)游戲規則，必然會對經(jing)(jing)濟(ji)過(guo)程產生(sheng)影響。經(jing)(jing)濟(ji)主(zhu)體行為在(zai)不同的(de)政(zheng)治、經(jing)(jing)濟(ji)、法(fa)律(lv)和文化制度等約束下將產生(sheng)不同的(de)結果，因此，制度要素(su)在(zai)經(jing)(jing)濟(ji)過(guo)程中具有不可(ke)忽(hu)視(shi)的(de)核心地位。

3.1產品(pin)和服務(wu)的(de)創新對(dui)制度的(de)依賴

產(chan)品(pin)(pin)(pin)(pin)和服(fu)務是民族(zu)品(pin)(pin)(pin)(pin)牌(pai)的(de)(de)(de)載體(ti)，也是民族(zu)品(pin)(pin)(pin)(pin)牌(pai)經濟價值(zhi)增值(zhi)的(de)(de)(de)核心。產(chan)品(pin)(pin)(pin)(pin)創新(xin)(xin)是民族(zu)品(pin)(pin)(pin)(pin)牌(pai)提升的(de)(de)(de)第一組成(cheng)部(bu)分，它(ta)主要集中在新(xin)(xin)產(chan)品(pin)(pin)(pin)(pin)的(de)(de)(de)開發、新(xin)(xin)包裝的(de)(de)(de)設計與運(yun)用、新(xin)(xin)技術的(de)(de)(de)創新(xin)(xin)和運(yun)用、新(xin)(xin)產(chan)品(pin)(pin)(pin)(pin)的(de)(de)(de)市場推廣等方面。服(fu)務價值(zhi)也是構成(cheng)民族(zu)品(pin)(pin)(pin)(pin)牌(pai)價值(zhi)的(de)(de)(de)有(you)一個組成(cheng)部(bu)分。良(liang)好(hao)的(de)(de)(de)服(fu)務質量創造良(liang)好(hao)的(de)(de)(de)品(pin)(pin)(pin)(pin)牌(pai)形(xing)象，也可(ke)以(yi)使產(chan)品(pin)(pin)(pin)(pin)因(yin)良(liang)好(hao)的(de)(de)(de)服(fu)務而增值(zhi)。

民(min)族(zu)(zu)(zu)品牌(pai)在(zai)產品和(he)(he)(he)服務的(de)(de)(de)(de)(de)創新過程中(zhong)投入(ru)大量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)生產資源(yuan)、技(ji)術、資金和(he)(he)(he)信譽保證等以使(shi)民(min)族(zu)(zu)(zu)品牌(pai)經濟(ji)價值(zhi)得以實現。在(zai)這一(yi)過程中(zhong)，制度(du)(du)因(yin)素無不為(wei)民(min)族(zu)(zu)(zu)品牌(pai)提升給予(yu)支(zhi)持和(he)(he)(he)保障。制度(du)(du)是(shi)以對(dui)(dui)努(nu)力成(cheng)果的(de)(de)(de)(de)(de)承認和(he)(he)(he)保護(hu)，來建(jian)立激(ji)發(fa)努(nu)力的(de)(de)(de)(de)(de)激(ji)勵(li)機制，從而(er)為(wei)經濟(ji)發(fa)展提供動力來源(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)一(yi)個封閉性的(de)(de)(de)(de)(de)制度(du)(du)模式中(zhong)，最重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展基礎(chu)，或許就取決于經濟(ji)主(zhu)體的(de)(de)(de)(de)(de)努(nu)力程度(du)(du)；而(er)在(zai)一(yi)個開(kai)放的(de)(de)(de)(de)(de)制度(du)(du)模式中(zhong)，其(qi)他因(yin)素的(de)(de)(de)(de)(de)介(jie)入(ru)，或許在(zai)某些情況下，會比努(nu)力程度(du)(du)具有更(geng)為(wei)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)意義。如(ru)政府對(dui)(dui)先進技(ji)術引進的(de)(de)(de)(de)(de)激(ji)勵(li)、對(dui)(dui)高級人才的(de)(de)(de)(de)(de)優惠(hui)待遇、以及其(qi)他的(de)(de)(de)(de)(de)政策(ce)性支(zhi)持和(he)(he)(he)財政傾(qing)斜。

這(zhe)些(xie)(xie)年來，大家目(mu)睹(du)了(le)我國眾多民(min)族品(pin)(pin)牌(pai)(pai)(pai)(pai)如健(jian)力寶(bao)、活力28、樂百氏(shi)等等本土(tu)品(pin)(pin)牌(pai)(pai)(pai)(pai)一個個被外資(zi)收入囊中之后(hou)，匯源的(de)(de)(de)舉動(dong)確實觸動(dong)了(le)國人敏(min)感的(de)(de)(de)神經。這(zhe)些(xie)(xie)民(min)族品(pin)(pin)牌(pai)(pai)(pai)(pai)的(de)(de)(de)消失殆盡無不(bu)反應了(le)當前國內民(min)族企業發展的(de)(de)(de)艱難和(he)政府(fu)對民(min)族品(pin)(pin)牌(pai)(pai)(pai)(pai)重(zhong)要性的(de)(de)(de)重(zhong)視程度不(bu)夠。因(yin)此，政府(fu)應基于民(min)族品(pin)(pin)牌(pai)(pai)(pai)(pai)發展更好的(de)(de)(de)環境和(he)關懷，以必要的(de)(de)(de)合理的(de)(de)(de)措(cuo)施保護民(min)族品(pin)(pin)牌(pai)(pai)(pai)(pai)的(de)(de)(de)發展壯大。

(1)政府(fu)應主導國家品(pin)牌(pai)計劃，扶植優勢產業(ye)區(qu)域(yu)、產業(ye)集群(qun)重點(dian)突破。

(2)制定一系列完備的政策性保護和扶植(zhi)措施(shi)。

(3)政(zheng)府從長遠利益考慮有必要干涉國內具有重要影響力的民族品(pin)牌與外國品(pin)牌的并購(gou)。

3.2民(min)族(zu)品牌(pai)營(ying)銷(xiao)傳播創新(xin)對制度(du)的依賴

除(chu)了民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)企業產(chan)品本身的(de)(de)(de)(de)(de)創新，對民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)品牌(pai)進行有效(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)營(ying)銷傳(chuan)(chuan)播(bo)活動同樣是提(ti)(ti)升民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)品牌(pai)經濟(ji)價值的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)途(tu)徑(jing)。民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)品牌(pai)營(ying)銷也(ye)需要(yao)投(tou)入資源(yuan)(yuan)，而資源(yuan)(yuan)是價值轉換的(de)(de)(de)(de)(de)前提(ti)(ti)。制(zhi)度(du)作為重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)生產(chan)要(yao)素在民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)品牌(pai)傳(chuan)(chuan)播(bo)過程中(zhong)也(ye)擔任重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)角色。制(zhi)度(du)對信息資源(yuan)(yuan)獲得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)可能性以及獲得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)效(xiao)率直接影響了民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)品牌(pai)傳(chuan)(chuan)播(bo)的(de)(de)(de)(de)(de)速率和傳(chuan)(chuan)播(bo)廣度(du)。因此，政府應(ying)該建立(li)和完(wan)善信息平臺，為民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)品牌(pai)發展提(ti)(ti)供必要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)信息；借鑒很多發達國(guo)家(jia)在利用(yong)首(shou)腦(nao)外交(jiao)渠道為自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)企業在海外拓展市場的(de)(de)(de)(de)(de)做法，開放國(guo)家(jia)外交(jiao)資源(yuan)(yuan)，扶植企業走(zou)出去，塑(su)造(zao)國(guo)家(jia)形象。

3.3民族品(pin)牌文化創新對(dui)制(zhi)度的(de)依賴

民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)品(pin)(pin)(pin)牌文(wen)(wen)化(hua)(hua)是(shi)(shi)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)企業的(de)(de)(de)精神(shen)和價值(zhi)觀(guan)的(de)(de)(de)核心。民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)品(pin)(pin)(pin)牌物(wu)質文(wen)(wen)化(hua)(hua)是(shi)(shi)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)品(pin)(pin)(pin)牌文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)實物(wu)體現(xian)，民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)企業通(tong)過產品(pin)(pin)(pin)、品(pin)(pin)(pin)名、標(biao)示、包裝等方面(mian)體現(xian)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)品(pin)(pin)(pin)牌文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)想和品(pin)(pin)(pin)牌價值(zhi)觀(guan)。民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)品(pin)(pin)(pin)牌文(wen)(wen)化(hua)(hua)戰略(lve)是(shi)(shi)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)品(pin)(pin)(pin)牌精神(shen)貫徹(che)、品(pin)(pin)(pin)牌價值(zhi)提升和顧(gu)客品(pin)(pin)(pin)牌忠誠的(de)(de)(de)實現(xian)過程。

那(nei)么，作為(wei)(wei)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)“三(san)層(ceng)次(ci)”中(zhong)的(de)(de)(de)制度(du)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)使(shi)(shi)價(jia)值共意合(he)法化(hua)(hua)(hua)和固定化(hua)(hua)(hua)，既是物質文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)精(jing)(jing)神化(hua)(hua)(hua)，又是精(jing)(jing)神文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)物質化(hua)(hua)(hua)。制度(du)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)這種兩面(mian)性質促使(shi)(shi)了(le)價(jia)值觀共意在(zai)民(min)族(zu)(zu)品(pin)(pin)牌文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)中(zhong)的(de)(de)(de)實現和創(chuang)新。制度(du)要素在(zai)強(qiang)化(hua)(hua)(hua)或淡化(hua)(hua)(hua)因民(min)族(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)差異而致使(shi)(shi)的(de)(de)(de)經(jing)濟主體出發點(dian)差異上的(de)(de)(de)影響也(ye)極為(wei)(wei)重要。從(cong)民(min)族(zu)(zu)企業內(nei)來(lai)看(kan)，經(jing)濟主體成員對民(min)族(zu)(zu)品(pin)(pin)牌文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)創(chuang)新的(de)(de)(de)努力程度(du)及其效(xiao)率(lv)大小(xiao)的(de)(de)(de)狀況，依賴于制度(du)要素的(de)(de)(de)動力機制塑造(zao)，因此，一個落后的(de)(de)(de)制度(du)模(mo)式，在(zai)強(qiang)化(hua)(hua)(hua)民(min)族(zu)(zu)品(pin)(pin)牌個性和品(pin)(pin)牌文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)創(chuang)新出發點(dian)差異的(de)(de)(de)同時，也(ye)就壓抑了(le)人(ren)們的(de)(de)(de)經(jing)濟努力，閑置了(le)人(ren)們的(de)(de)(de)選(xuan)擇范圍和對隨機因素的(de)(de)(de)利用可(ke)能，使(shi)(shi)整(zheng)個民(min)族(zu)(zu)品(pin)(pin)牌的(de)(de)(de)經(jing)濟發展表現出呆(dai)滯(zhi)的(de)(de)(de)特征(zheng)。因此，政府應給予(yu)民(min)族(zu)(zu)品(pin)(pin)牌文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)創(chuang)新的(de)(de)(de)環境和文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)氛圍使(shi)(shi)得民(min)族(zu)(zu)品(pin)(pin)牌文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)隨著全球(qiu)經(jing)濟發展和品(pin)(pin)牌的(de)(de)(de)國際化(hua)(hua)(hua)更具有時代(dai)特征(zheng)。

參考文獻：

[1]鄭怡然.有效勞動(dong)價(jia)值論(lun)——馬(ma)克思勞動(dong)價(jia)值論(lun)新解(jie)釋[J].江漢(han)論(lun)壇，2002，(2).

篇5

1.引言

人(ren)類(lei)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)景觀(guan)環(huan)境與景觀(guan)環(huan)境中(zhong)的(de)(de)(de)人(ren)類(lei)，因地域(yu)的(de)(de)(de)“文(wen)(wen)化(hua)性”而彼(bi)此互為影響(xiang)并(bing)同(tong)(tong)(tong)(tong)存同(tong)(tong)(tong)(tong)在、同(tong)(tong)(tong)(tong)生(sheng)(sheng)同(tong)(tong)(tong)(tong)滅。人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存需要(yao)空間，人(ren)與空間的(de)(de)(de)彼(bi)此聯系就是(shi)環(huan)境。拋(pao)開人(ren)類(lei)生(sheng)(sheng)存基本的(de)(de)(de)物質生(sheng)(sheng)活需求(qiu)，文(wen)(wen)化(hua)性的(de)(de)(de)相同(tong)(tong)(tong)(tong)是(shi)人(ren)類(lei)群體(ti)(ti)生(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)基本前提，不同(tong)(tong)(tong)(tong)群體(ti)(ti)的(de)(de)(de)人(ren)因共同(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)認識(shi)，彼(bi)此聚(ju)集、相互關聯而獲得生(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)條(tiao)件。由(you)于(yu)人(ren)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)性的(de)(de)(de)影響(xiang)，不同(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)地域(yu)內(nei)才形成了(le)不同(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)景觀(guan)形態。

在漢語中(zhong)景觀(guan)(guan)指某(mou)地(di)區或某(mou)種類型的(de)自然景色，也指人工創造的(de)景色。設計實踐中(zhong)，我(wo)們可以(yi)理解(jie)“景觀(guan)(guan)”為“人與自然的(de)共同作(zuo)品”。但實際(ji)上要(yao)確(que)切定義這(zhe)個(ge)名詞是很(hen)困難的(de)。我(wo)們在研(yan)究時可以(yi)把它理解(jie)簡(jian)單為兩個(ge)方面(mian)：一方面(mian)它包含客觀(guan)(guan)存在并能(neng)被人所感知的(de)事(shi)物，另一方面(mian)它是對客觀(guan)(guan)事(shi)物進行主觀(guan)(guan)感受的(de)結(jie)果，即(ji)對“景”與“觀(guan)(guan)”的(de)分別(bie)解(jie)釋。

這(zhe)里(li)的(de)(de)(de)解釋(shi)是(shi)從建筑(zhu)學(xue)(xue)及風景(jing)(jing)(jing)園(yuan)林學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)概(gai)念(nian)(nian)延伸來的(de)(de)(de)，它區(qu)別于地理(li)(li)學(xue)(xue)和生態(tai)(tai)學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)“景(jing)(jing)(jing)觀(guan)(guan)”概(gai)念(nian)(nian)。在(zai)生態(tai)(tai)學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)，景(jing)(jing)(jing)觀(guan)(guan)設計的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)是(shi)保(bao)護(hu)及創(chuang)造合(he)理(li)(li)的(de)(de)(de)景(jing)(jing)(jing)觀(guan)(guan)生態(tai)(tai)格局(ju)，創(chuang)造符(fu)合(he)生態(tai)(tai)原則的(de)(de)(de)環境空間。廣義的(de)(de)(de)景(jing)(jing)(jing)觀(guan)(guan)規劃設計現在(zai)已經涵蓋(gai)了視覺景(jing)(jing)(jing)觀(guan)(guan)、環境生態(tai)(tai)、人文景(jing)(jing)(jing)象的(de)(de)(de)內容，但是(shi)我們(men)在(zai)研究城市景(jing)(jing)(jing)觀(guan)(guan)時(shi)，是(shi)以景(jing)(jing)(jing)觀(guan)(guan)建筑(zhu)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)為基礎展開的(de)(de)(de)。

2.景(jing)觀中的(de)文化性

2.1 景(jing)觀中的文化認識

文(wen)化在(zai)(zai)每個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)生活中占有(you)很重要的(de)(de)(de)(de)地位。可以說，我(wo)們(men)無(wu)時無(wu)刻都在(zai)(zai)使用著(zhu)(zhu)文(wen)化，學(xue)習的(de)(de)(de)(de)知識屬于文(wen)化，課后(hou)去(qu)衛(wei)生間也有(you)相應的(de)(de)(de)(de)廁所文(wen)化，和同(tong)學(xue)玩鬧則(ze)有(you)游(you)戲文(wen)化，回到家打開電腦有(you)網(wang)絡文(wen)化，晚上休(xiu)息時還有(you)睡眠文(wen)化，夢中的(de)(de)(de)(de)夢境預(yu)示著(zhu)(zhu)什(shen)(shen)么(me)(me)，會告訴(su)我(wo)們(men)什(shen)(shen)么(me)(me)，這(zhe)些(xie)統(tong)(tong)統(tong)(tong)屬于文(wen)化的(de)(de)(de)(de)范疇。但同(tong)時，我(wo)們(men)又會感(gan)覺文(wen)化無(wu)時不在(zai)(zai)，無(wu)時不有(you)，卻很難給人(ren)以存在(zai)(zai)感(gan)，也就是說，你無(wu)法去(qu)觸摸，去(qu)感(gan)知它(ta)的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)，它(ta)是一個(ge)概念，并不能(neng)夠等同(tong)于“飛機(ji)”“電腦”“蘋果”這(zhe)樣擁有(you)著(zhu)(zhu)實物的(de)(de)(de)(de)名(ming)詞(ci)。

景(jing)觀(guan)文化大體(ti)具有(you)兩種(zhong)(zhong)內(nei)涵，一(yi)種(zhong)(zhong)是(shi)(shi)外在的(de)(de)(de)表(biao)現形式，一(yi)種(zhong)(zhong)是(shi)(shi)它(ta)通過外在所表(biao)達的(de)(de)(de)內(nei)涵。也就是(shi)(shi)深層(ceng)意(yi)義。以(yi)北京故宮為(wei)例，它(ta)是(shi)(shi)明、清兩代帝王的(de)(de)(de)皇宮，依(yi)照(zhao)中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代星象學說，紫(zi)微(wei)垣位于(yu)中(zhong)(zhong)天(tian)，乃天(tian)帝所居(ju)，天(tian)人對(dui)應，是(shi)(shi)以(yi)皇帝的(de)(de)(de)居(ju)所又稱紫(zi)禁城。它(ta)融(rong)合了(le)景(jing)觀(guan)中(zhong)(zhong)各個景(jing)觀(guan)的(de)(de)(de)內(nei)容，是(shi)(shi)無(wu)可比(bi)擬的(de)(de)(de)古(gu)(gu)代杰出建筑(zhu)(zhu)(zhu)群落(luo)，同時還是(shi)(shi)世界(jie)上(shang)保(bao)存最大、最為(wei)完整的(de)(de)(de)木(mu)質結構建筑(zhu)(zhu)(zhu)群。建筑(zhu)(zhu)(zhu)學家(jia)(jia)們認(ren)為(wei)故宮的(de)(de)(de)設計(ji)與(yu)建筑(zhu)(zhu)(zhu)，無(wu)論是(shi)(shi)從它(ta)的(de)(de)(de)平面布局(ju)，立體(ti)效果，以(yi)及形式上(shang)的(de)(de)(de)雄偉(wei)莊嚴、富麗堂皇，那種(zhong)(zhong)彰(zhang)顯著皇家(jia)(jia)氣派(pai)無(wu)疑為(wei)它(ta)的(de)(de)(de)藝術性增光添彩(cai)，是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代建筑(zhu)(zhu)(zhu)藝術的(de)(de)(de)精(jing)華所在。而另(ling)一(yi)方便(bian)，它(ta)標志著中(zhong)(zhong)國(guo)悠久的(de)(de)(de)歷史(shi)和文化特(te)征(zheng)，顯示著明代匠師們在建筑(zhu)(zhu)(zhu)造詣上(shang)的(de)(de)(de)巧(qiao)奪天(tian)工。故宮不僅是(shi)(shi)皇權的(de)(de)(de)象征(zheng)，同時也代表(biao)著儒家(jia)(jia)文化，君(jun)君(jun)臣臣，父(fu)父(fu)子子，它(ta)是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)文化底(di)蘊的(de)(de)(de)展現，還是(shi)(shi)留(liu)給我們后人佐以(yi)歷史(shi)考(kao)證的(de)(de)(de)見證。人文景(jing)觀(guan)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)文化內(nei)涵包容性之(zhi)廣(guang)，底(di)蘊之(zhi)深厚，是(shi)(shi)值(zhi)得(de)我們以(yi)學習和崇(chong)敬的(de)(de)(de)。

即(ji)使在一個(ge)(ge)時(shi)(shi)期的(de)景觀，也會不(bu)盡相同，清朝修建的(de)頤和園彰顯了(le)皇(huang)家園林的(de)氣(qi)派(pai)，遠在西(xi)方(fang)的(de)英國，卻是(shi)塔(ta)樓、雉堞，體(ti)形凸凹起伏(fu)的(de)古堡，不(bu)能不(bu)說是(shi)地(di)區(qu)造(zao)就的(de)差異。它們所(suo)代表的(de)文化內涵也不(bu)盡相同。清代崇尚的(de)是(shi)皇(huang)權(quan)的(de)至高無上，中央(yang)集權(quan)的(de)君主專(zhuan)制制度(du)，表現出(chu)來(lai)的(de)是(shi)皇(huang)帝的(de)個(ge)(ge)人(ren)獨斷專(zhuan)權(quan)。英國則是(shi)自由貿易資本主義的(de)鼎盛時(shi)(shi)期，當時(shi)(shi)是(shi)由維多利亞女王在位(wei)，還成立(li)了(le)資產階(jie)級政黨，依靠(kao)剝削勞(lao)動人(ren)民來(lai)榨取剩(sheng)余價值，但這時(shi)(shi)勞(lao)動人(ren)民的(de)生(sheng)活(huo)也得到了(le)改(gai)善。

2.2 景觀中(zhong)的文化(hua)特征

首先，任何的(de)(de)(de)物質都需要(yao)占(zhan)據(ju)一定的(de)(de)(de)空間，不(bu)(bu)論其(qi)形(xing)態大小，其(qi)中景(jing)(jing)觀所(suo)處(chu)的(de)(de)(de)空間位(wei)置則必(bi)須(xu)具有固定性(xing)和(he)不(bu)(bu)可(ke)位(wei)移(yi)性(xing)。其(qi)次，景(jing)(jing)觀中的(de)(de)(de)文(wen)化性(xing)也是(shi)具有一定的(de)(de)(de)時代特(te)征。每一個景(jing)(jing)觀都是(shi)時代的(de)(de)(de)產物，它必(bi)定會帶著(zhu)時代的(de)(de)(de)色(se)彩以及(ji)特(te)點，長城用來防御外敵(di)侵(qin)入(ru)，在現(xian)(xian)代卻是(shi)旅游(you)觀光景(jing)(jing)點，原(yuan)有的(de)(de)(de)防御意義早(zao)已失去；烽火臺具有軍事傳遞功(gong)能，現(xian)(xian)代也早(zao)已失去原(yuan)來的(de)(de)(de)功(gong)能；但無論如何，它們(men)原(yuan)本想要(yao)表達的(de)(de)(de)文(wen)化內涵(han)得到了(le)傳承(cheng)，世(shi)人根據(ju)史料以及(ji)觀察其(qi)特(te)征判(pan)斷出原(yuan)來的(de)(de)(de)意義。不(bu)(bu)僅為(wei)史料增添了(le)可(ke)性(xing)度，同樣也為(wei)歷史的(de)(de)(de)考證帶來了(le)依據(ju)。

2.3 文化性在景觀中的重要意義(yi)

建筑(zhu)、道路、橋梁、廣場、綠化(hua)(hua)等人文(wen)景觀(guan)以(yi)及文(wen)物古(gu)跡等歷史(shi)遺(yi)存，它(ta)們都有自身的(de)文(wen)化(hua)(hua)魅力。任何人文(wen)景觀(guan)都是歷史(shi)的(de)產物，也是那個(ge)時代的(de)文(wen)化(hua)(hua)符(fu)號。古(gu)代長城是歷代勞(lao)動人民汗水的(de)結晶(jing)，它(ta)記錄著(zhu)歷史(shi)，象征和(he)代表著(zhu)一種意義和(he)價值。

景(jing)(jing)觀(guan)(guan)因附帶的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史文(wen)化(hua)(hua)有了(le)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)文(wen)價值，從而(er)富(fu)有生機和(he)(he)活力(li)。景(jing)(jing)觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史人(ren)(ren)文(wen)價值是發展變化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵(han)在(zai)(zai)于發現(xian)、保(bao)存這種(zhong)意義(yi)和(he)(he)價值。景(jing)(jing)觀(guan)(guan)是某種(zhong)意義(yi)和(he)(he)理(li)念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)載(zai)體(ti)，這種(zhong)理(li)念(nian)和(he)(he)意義(yi)通(tong)過(guo)一系列的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外在(zai)(zai)表現(xian)出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。它(ta)是一個廣義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian)，具體(ti)說就是景(jing)(jing)觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)際存在(zai)(zai)，如景(jing)(jing)觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)亭臺樓閣、雕欄玉(yu)砌、碑刻石雕以及布局等等，都可看作是實(shi)(shi)(shi)際的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)意義(yi)，正(zheng)是這實(shi)(shi)(shi)際的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)構成(cheng)了(le)景(jing)(jing)觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)內涵(han)。作為旅游景(jing)(jing)觀(guan)(guan)，僅有這些還差的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)很(hen)遠。現(xian)代人(ren)(ren)都希望在(zai)(zai)特(te)定景(jing)(jing)觀(guan)(guan)中(zhong)看到以傳統文(wen)化(hua)(hua)為背景(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨特(te)儀式和(he)(he)活動(dong)。旅游景(jing)(jing)觀(guan)(guan)是有具體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)群經營管理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，景(jing)(jing)觀(guan)(guan)文(wen)化(hua)(hua)中(zhong)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)現(xian)在(zai)(zai)很(hen)大(da)程度上是要通(tong)過(guo)景(jing)(jing)觀(guan)(guan)團隊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經營來實(shi)(shi)(shi)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。簡而(er)言之，景(jing)(jing)觀(guan)(guan)是文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)印記，它(ta)是人(ren)(ren)類附加在(zai)(zai)大(da)自(zi)然上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞動(dong)果實(shi)(shi)(shi)，是當時人(ren)(ren)類智慧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結晶，還是人(ren)(ren)類文(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)見(jian)證者(zhe)。

3.結論

隨著時代的前進(jin)，社會結構的變(bian)化，科(ke)學技術的進(jin)步和文化交(jiao)流的頻繁，人(ren)們越來(lai)越

講究對(dui)所生活、居住的(de)(de)(de)(de)(de)環境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)要求(qiu)，對(dui)景(jing)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)欣賞更多是(shi)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)深刻意(yi)境(jing)和造型的(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)內(nei)(nei)涵(han)，我們尋(xun)求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)時代和歷(li)史完美結(jie)合的(de)(de)(de)(de)(de)作品。經過(guo)以上的(de)(de)(de)(de)(de)分析闡(chan)述，我們可(ke)以看到理想環境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)塑(su)(su)造將永遠是(shi)一個不斷發展的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程，最(zui)初的(de)(de)(de)(de)(de)設計構想將會隨(sui)著時間的(de)(de)(de)(de)(de)推(tui)移，由于人與自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)參與活動而漸漸豐富其(qi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)容，這才是(shi)真正意(yi)義(yi)上的(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)持(chi)續發展生態環境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)塑(su)(su)造。

景觀(guan)設計(ji)更(geng)重要的(de)是(shi)體現(xian)一種人文關(guan)懷(huai)的(de)精(jing)神，這應該是(shi)當代(dai)設計(ji)的(de)宗旨，也是(shi)這個(ge)時(shi)代(dai)的(de)精(jing)神。設計(ji)應與科學、藝術一起不斷的(de)深入、不斷的(de)發現(xian)，用以為人類(lei)提(ti)(ti)供更(geng)新(xin)、更(geng)進步的(de)思(si)想和(he)更(geng)廣(guang)闊的(de)生(sheng)存空(kong)間、思(si)維空(kong)間。這樣(yang)才能推動社會的(de)進步，不斷提(ti)(ti)升大(da)眾的(de)生(sheng)活品(pin)質。

參考文獻：

篇6

關鍵(jian)詞： 社會權 實質(zhi)平(ping)等(deng) 適當生活水準 國家義(yi)務

中圖分類(lei)號：DF2 文(wen)(wen)獻(xian)標識(shi)碼：A 文(wen)(wen)章編號：1673-8330（2013）04-0045-10

盡管(guan)早在(zai)(zai)(zai)18世紀(ji)，通過結合英國經濟學(xue)家亞當(dang)·斯密的(de)(de)(de)“需(xu)要”和(he)“可(ke)被接受性”概(gai)念(nian)以(yi)及美國學(xue)者潘恩(en)的(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)經正(zheng)義和(he)社(she)(she)(she)(she)經權(quan)(quan)(quan)利主張(zhang)，即可(ke)推(tui)斷出現(xian)代社(she)(she)(she)(she)會(hui)權(quan)(quan)(quan)論述的(de)(de)(de)大致輪廓，①但(dan)社(she)(she)(she)(she)會(hui)權(quan)(quan)(quan)作(zuo)為(wei)一(yi)種(zhong)獨(du)立(li)人權(quan)(quan)(quan)概(gai)念(nian)的(de)(de)(de)提出不過近(jin)百年的(de)(de)(de)時間。“社(she)(she)(she)(she)會(hui)基(ji)本權(quan)(quan)(quan)還只(zhi)能(neng)說(shuo)是一(yi)個較為(wei)籠統的(de)(de)(de)指稱，其內(nei)部構成和(he)權(quan)(quan)(quan)利種(zhong)類尚有待學(xue)理上(shang)的(de)(de)(de)進一(yi)步界(jie)(jie)(jie)分”。② 從世界(jie)(jie)(jie)范圍來看(kan)，當(dang)前學(xue)術界(jie)(jie)(jie)對(dui)(dui)社(she)(she)(she)(she)會(hui)權(quan)(quan)(quan)概(gai)念(nian)的(de)(de)(de)界(jie)(jie)(jie)定主要存(cun)在(zai)(zai)(zai)以(yi)下(xia)兩(liang)種(zhong)分析路徑：一(yi)是依據權(quan)(quan)(quan)利規(gui)范本身所(suo)包(bao)含(han)(han)的(de)(de)(de)價(jia)值理念(nian)等對(dui)(dui)社(she)(she)(she)(she)會(hui)權(quan)(quan)(quan)的(de)(de)(de)內(nei)涵進行(xing)抽象概(gai)括(kuo)；二(er)是依據國際人權(quan)(quan)(quan)文(wen)(wen)(wen)件以(yi)及憲法文(wen)(wen)(wen)本所(suo)確定的(de)(de)(de)事(shi)實對(dui)(dui)社(she)(she)(she)(she)會(hui)權(quan)(quan)(quan)的(de)(de)(de)外延進行(xing)具體(ti)(ti)厘定。雖然兩(liang)種(zhong)分析路徑在(zai)(zai)(zai)邏輯上(shang)存(cun)在(zai)(zai)(zai)某種(zhong)內(nei)在(zai)(zai)(zai)關聯性，即一(yi)般認(ren)為(wei)“只(zhi)有社(she)(she)(she)(she)會(hui)、經濟和(he)文(wen)(wen)(wen)化方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)權(quan)(quan)(quan)利中(zhong)才包(bao)含(han)(han)對(dui)(dui)國家的(de)(de)(de)實體(ti)(ti)性的(de)(de)(de)積極作(zuo)為(wei)的(de)(de)(de)需(xu)求，因此，社(she)(she)(she)(she)會(hui)權(quan)(quan)(quan)能(neng)夠形成一(yi)個權(quan)(quan)(quan)利群(qun)——社(she)(she)(she)(she)會(hui)、經濟和(he)文(wen)(wen)(wen)化權(quan)(quan)(quan)利”，③但(dan)在(zai)(zai)(zai)具體(ti)(ti)界(jie)(jie)(jie)定過程中(zhong)仍然存(cun)在(zai)(zai)(zai)諸(zhu)多出入(ru)。如果(guo)不加辨別地(di)混淆使用，很可(ke)能(neng)引發(fa)學(xue)界(jie)(jie)(jie)對(dui)(dui)社(she)(she)(she)(she)會(hui)權(quan)(quan)(quan)探討之(zhi)“自(zi)說(shuo)自(zi)話(hua)”的(de)(de)(de)局面(mian)。為(wei)了堅決遏制上(shang)述局面(mian)的(de)(de)(de)出現(xian)，本文(wen)(wen)(wen)在(zai)(zai)(zai)批判繼承既(ji)有學(xue)術成果(guo)的(de)(de)(de)基(ji)礎上(shang)，試圖(tu)提出一(yi)種(zhong)立(li)足于中(zhong)國國情(qing)的(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)會(hui)權(quan)(quan)(quan)概(gai)念(nian)體(ti)(ti)系。

一、社會(hui)權(quan)作為(wei)人權(quan)的(de)緣起及其概念之爭

（一）作為人權的社會(hui)權概(gai)念之(zhi)緣起

探討社會(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)概(gai)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)真(zhen)含義(yi)(yi)(yi)，首先必(bi)須了(le)解社會(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)得(de)以(yi)(yi)興起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代背景(jing)。雖然社會(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心理(li)念早在(zai)18世(shi)紀資(zi)(zi)本(ben)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)發(fa)(fa)展之(zhi)(zhi)初即(ji)已形(xing)成，但總(zong)體(ti)而(er)言(yan)，社會(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)作(zuo)為(wei)(wei)一(yi)種實(shi)在(zai)法被置于(yu)(yu)法體(ti)系(xi)(xi)之(zhi)(zhi)中仍系(xi)(xi)現代之(zhi)(zhi)事，它(ta)是以(yi)(yi)資(zi)(zi)本(ben)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)社會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展剝奪了(le)無產階(jie)級大(da)眾生存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)可能(neng)性為(wei)(wei)歷(li)史背景(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。具體(ti)而(er)言(yan)，在(zai)20世(shi)紀之(zhi)(zhi)前，人(ren)權(quan)(quan)運動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展以(yi)(yi)及(ji)近代立憲諸理(li)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)誕生，都系(xi)(xi)以(yi)(yi)爭取自(zi)(zi)由(you)權(quan)(quan)即(ji)“免于(yu)(yu)國(guo)家權(quan)(quan)力干涉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)”為(wei)(wei)其核心內容(rong)。此后，伴(ban)隨著資(zi)(zi)本(ben)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)自(zi)(zi)由(you)經濟體(ti)制(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高速發(fa)(fa)展，處于(yu)(yu)社會(hui)(hui)(hui)底層(ceng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無產階(jie)級愈益發(fa)(fa)現僅僅依(yi)靠傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)權(quan)(quan)保(bao)障，并(bing)不能(neng)真(zhen)正解決日益加劇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)貧(pin)富差(cha)距(ju)、溫飽、失業以(yi)(yi)及(ji)偏差(cha)教(jiao)育等問題，要切實(shi)根(gen)除上(shang)述弊病，國(guo)家必(bi)須突破“守(shou)夜人(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角色定(ding)位，并(bing)“以(yi)(yi)社會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫理(li)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)加于(yu)(yu)個人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)”。④有鑒于(yu)(yu)此，20世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各民主(zhu)(zhu)國(guo)家紛紛建立起了(le)各種社會(hui)(hui)(hui)福利及(ji)社會(hui)(hui)(hui)安全制(zhi)度(du)，而(er)在(zai)此之(zhi)(zhi)中，社會(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)作(zuo)為(wei)(wei)一(yi)種新(xin)人(ren)權(quan)(quan)類型亦被逐(zhu)步推向了(le)前臺(tai)。

盡管立(li)基于維護人(ren)(ren)之尊(zun)嚴、促(cu)使社(she)(she)(she)(she)會(hui)和經濟上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)弱者(zhe)真正享(xiang)有(you)實質自(zi)(zi)由(you)(you)與平等(deng)(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)會(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)興起具有(you)歷(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必然性，但在(zai)(zai)學(xue)術界為何會(hui)使用(yong)“社(she)(she)(she)(she)會(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)”及相(xiang)似(si)概(gai)念(nian)來(lai)表征(zheng)這類新型人(ren)(ren)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)，經歷(li)了(le)(le)一(yi)(yi)個(ge)演進(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)程(cheng)。在(zai)(zai)法(fa)國(guo)(guo)(guo)，憲(xian)法(fa)學(xue)家狄驥作為20世紀“社(she)(she)(she)(she)會(hui)連帶”法(fa)學(xue)派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)代表人(ren)(ren)物，所(suo)倡導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)會(hui)化”、“從個(ge)人(ren)(ren)法(fa)到團體法(fa)”以及“私人(ren)(ren)自(zi)(zi)治原則的(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉變”等(deng)(deng)理論(lun)，事實上(shang)即暗(an)含著(zhu)人(ren)(ren)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)內涵(han)從自(zi)(zi)由(you)(you)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)向社(she)(she)(she)(she)會(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)擴張。在(zai)(zai)德國(guo)(guo)(guo)，最(zui)早提出與“社(she)(she)(she)(she)會(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)”相(xiang)似(si)概(gai)念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)系著(zhu)名(ming)學(xue)者(zhe)卡爾·施密特(te)，他在(zai)(zai)《憲(xian)法(fa)學(xue)說》一(yi)(yi)書中(zhong)將個(ge)人(ren)(ren)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)劃分為“自(zi)(zi)由(you)(you)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)”、“政治權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)”、“社(she)(she)(she)(she)會(hui)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)”三(san)大類型，而(er)“社(she)(she)(she)(she)會(hui)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實質內涵(han)即是我們(men)今天所(suo)講(jiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“社(she)(she)(she)(she)會(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)”。盡管如此，施密特(te)在(zai)(zai)該(gai)著(zhu)作中(zhong)還是認(ren)為，“真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)只是個(ge)人(ren)(ren)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)(you)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)，而(er)不是社(she)(she)(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)要求”。個(ge)人(ren)(ren)享(xiang)有(you)國(guo)(guo)(guo)家積極(ji)(ji)(ji)給付的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)，包括勞(lao)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)、受(shou)(shou)(shou)生(sheng)活照顧(gu)與扶助的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)、受(shou)(shou)(shou)教育的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)，其本質上(shang)都具有(you)社(she)(she)(she)(she)會(hui)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性質。這類權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)預設了(le)(le)享(xiang)有(you)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)體被(bei)嵌入其間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家組織(zhi)，因而(er)必須(xu)受(shou)(shou)(shou)到限制。⑤ 在(zai)(zai)日本，從原初意義(yi)上(shang)看，社(she)(she)(she)(she)會(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)”概(gai)念(nian)主(zhu)(zhu)要淵源于德國(guo)(guo)(guo)公法(fa)學(xue)者(zhe)耶林內克（Georg Jellinek）“身份理論(lun)”中(zhong)個(ge)人(ren)(ren)對國(guo)(guo)(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“積極(ji)(ji)(ji)地(di)位(wei)(wei)”理論(lun)，它經歷(li)了(le)(le)從“積極(ji)(ji)(ji)地(di)位(wei)(wei)”、“受(shou)(shou)(shou)益權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)”、“積極(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)受(shou)(shou)(shou)益關(guan)系”、“生(sheng)存權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)”、“社(she)(she)(she)(she)會(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)”等(deng)(deng)一(yi)(yi)系列(lie)概(gai)念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)演進(jin)。并且，據有(you)關(guan)研究顯示，這種“權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)”概(gai)念(nian)最(zui)早被(bei)使用(yong)不是在(zai)(zai)于其作為請求權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)已被(bei)制度承(cheng)認(ren)，而(er)是作為與“自(zi)(zi)由(you)(you)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)”相(xiang)對應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念(nian)而(er)出現并被(bei)確(que)立(li)。⑥

具體來說(shuo)，依照(zhao)(zhao)耶林內克(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“身份理(li)(li)論(lun)”，國(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統治乃在(zai)(zai)于對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)于“自(zi)由(you)人(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)支配(pei)，在(zai)(zai)國(guo)(guo)(guo)家(jia)承(cheng)認人(ren)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范(fan)圍(wei)內，其不(bu)僅需要劃定國(guo)(guo)(guo)家(jia)與國(guo)(guo)(guo)民之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)界限，同時還必(bi)(bi)須(xu)賦予個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)法律上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能力。就個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)相(xiang)(xiang)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)于國(guo)(guo)(guo)家(jia)之(zhi)地(di)(di)(di)(di)位(wei)而言，其依次可以(yi)區(qu)分(fen)為“被動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)(di)位(wei)”、“消極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)(di)位(wei)”、“積(ji)極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)(di)位(wei)”以(yi)及“主動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)(di)位(wei)”。其中(zhong)，個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)相(xiang)(xiang)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)于國(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“積(ji)極(ji)地(di)(di)(di)(di)位(wei)”，即是要求國(guo)(guo)(guo)家(jia)必(bi)(bi)須(xu)采(cai)取各項積(ji)極(ji)舉措，承(cheng)認個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)有請求法定個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)別事物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)，并(bing)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利(li)益予以(yi)照(zhao)(zhao)顧、維護和促進。受(shou)(shou)(shou)這一(yi)“積(ji)極(ji)地(di)(di)(di)(di)位(wei)”學(xue)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，日(ri)本(ben)學(xue)者美濃(nong)部達(da)吉率先對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)日(ri)本(ben)憲(xian)法第25條至第27條進行分(fen)析，提出最(zui)低(di)限度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、受(shou)(shou)(shou)教育(yu)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、勞(lao)動權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)都應歸類(lei)為“國(guo)(guo)(guo)民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)受(shou)(shou)(shou)益權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)”范(fan)疇。而我(wo)妻榮通過(guo)倡導(dao)“生存權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)”觀(guan)點，更是開創性(xing)地(di)(di)(di)(di)表(biao)明基本(ben)人(ren)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)應當包括自(zi)由(you)和生存兩種(zhong)類(lei)型。雖然(ran)它們產(chan)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史背景(jing)有所不(bu)同、其具體權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)程度亦存在(zai)(zai)差異，但并(bing)不(bu)妨礙將上(shang)(shang)述兩者都稱為“基本(ben)人(ren)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)”。此(ci)后，學(xue)者宮澤俊(jun)義(yi)等在(zai)(zai)繼承(cheng)前人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)(shang)，終(zhong)于通過(guo)融合德(de)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“社(she)(she)會(hui)(hui)國(guo)(guo)(guo)”原理(li)(li)以(yi)及耶林內克(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)理(li)(li)論(lun)，逐(zhu)漸形成了日(ri)本(ben)憲(xian)法學(xue)上(shang)(shang)社(she)(she)會(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)通說(shuo)。他認為，社(she)(she)會(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想基礎系出于對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊重(zhong)，回顧人(ren)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)朝“自(zi)由(you)主義(yi)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)民主主義(yi)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)參(can)政權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)社(she)(she)會(hui)(hui)國(guo)(guo)(guo)家(jia)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)”進化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史，人(ren)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)概念除自(zi)由(you)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、參(can)政權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)之(zhi)外，亦包含(han)社(she)(she)會(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)。⑦ 在(zai)(zai)性(xing)質上(shang)(shang)，社(she)(she)會(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)應與自(zi)由(you)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)相(xiang)(xiang)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)應、與受(shou)(shou)(shou)益權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)等概念相(xiang)(xiang)區(qu)別；在(zai)(zai)內容上(shang)(shang)，其應當涵蓋日(ri)本(ben)《憲(xian)法》第25條至28條的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規定。

總而(er)言之，社會(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)的(de)興(xing)起，在本質上乃系近代自(zi)由主(zhu)(zhu)(zhu)義國(guo)(guo)家為(wei)解(jie)決(jue)資本主(zhu)(zhu)(zhu)義生產方式之不可(ke)避免的(de)弊害(hai)與矛(mao)盾，保障所(suo)有國(guo)(guo)民(min)皆可(ke)過有尊嚴的(de)生活，以(yi)邁向福利國(guo)(guo)家，從而(er)產生的(de)一(yi)(yi)連(lian)串基(ji)(ji)本人權(quan)(quan)(quan)。在現(xian)代市民(min)法秩序下，社會(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)能夠(gou)作為(wei)一(yi)(yi)項(xiang)基(ji)(ji)本人權(quan)(quan)(quan)而(er)誕生，其主(zhu)(zhu)(zhu)要基(ji)(ji)于以(yi)下理(li)由：“一(yi)(yi)、此(ci)種人權(quan)(quan)(quan)乃以(yi)社會(hui)(hui)組織、社會(hui)(hui)階級的(de)存在為(wei)當然前提，而(er)非如自(zi)由權(quan)(quan)(quan)一(yi)(yi)般，系以(yi)擬(ni)制(zhi)中完全(quan)自(zi)由、平(ping)等之個人的(de)存在為(wei)基(ji)(ji)礎(chu)。二、因(yin)其源自(zi)主(zhu)(zhu)(zhu)張人類應該(gai)互助的(de)‘社會(hui)(hui)連(lian)帶理(li)論’所(suo)致”。⑧

（二）當前學界關于社會權概念的研究(jiu)路徑及其缺憾

目(mu)前，學界(jie)對于“社(she)會(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)”術語的(de)使(shi)用(yong)還遠(yuan)未達成(cheng)共識。根據龔向和(he)教(jiao)授的(de)研(yan)究，國內學界(jie)關于“社(she)會(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)”概念(nian)至少存(cun)在九種以(yi)上(shang)(shang)的(de)界(jie)定(ding)方法。在某種意(yi)義上(shang)(shang)，“社(she)會(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)”一(yi)語似乎(hu)可以(yi)由不(bu)同(tong)的(de)人、為了不(bu)同(tong)目(mu)的(de)、從不(bu)同(tong)角度、被使(shi)用(yong)于不(bu)同(tong)的(de)場合并(bing)被賦予不(bu)同(tong)的(de)含義。⑨ 總(zong)體而言，作為人權(quan)(quan)的(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)概念(nian)，雖然其研(yan)究徑(jing)路(lu)存(cun)在諸多差異，但(dan)也(ye)并(bing)非毫無規律可循。一(yi)般說(shuo)來，憲法及人權(quan)(quan)法學者(zhe)對于社(she)會(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)概念(nian)的(de)界(jie)定(ding)主要(yao)存(cun)在以(yi)下兩種研(yan)究路(lu)徑(jing)：

第一，依據(ju)權(quan)(quan)(quan)利(li)(li)規范本(ben)身所包含的(de)(de)(de)(de)價值(zhi)理(li)念(nian)、實(shi)(shi)現(xian)方式等(deng)(deng)(deng)對社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)進行抽象概括(kuo)。例(li)如(ru)，日本(ben)學(xue)(xue)者蘆部信喜認(ren)為(wei)(wei)，“社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)是(shi)(shi)進入20世紀之后，基(ji)(ji)(ji)于社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)國(guo)(guo)家(jia)(jia)（福利(li)(li)國(guo)(guo)家(jia)(jia)）的(de)(de)(de)(de)理(li)想，為(wei)(wei)了特別保護社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)性、經濟(ji)性的(de)(de)(de)(de)弱者，實(shi)(shi)現(xian)實(shi)(shi)質平(ping)等(deng)(deng)(deng)，而受到保障(zhang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)權(quan)(quan)(quan)。其(qi)內(nei)容在于保障(zhang)國(guo)(guo)民(min)營構值(zhi)得(de)(de)作為(wei)(wei)人(ren)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)。從法的(de)(de)(de)(de)意義(yi)上(shang)看，它是(shi)(shi)對國(guo)(guo)家(jia)(jia)要求(qiu)一定(ding)行為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)(quan)利(li)(li)（作為(wei)(wei)請求(qiu)權(quan)(quan)(quan)）”。⑩ 陳新民(min)教授曾明(ming)確指出，在憲法學(xue)(xue)上(shang)，諸如(ru)生(sheng)存權(quan)(quan)(quan)、工作權(quan)(quan)(quan)等(deng)(deng)(deng)基(ji)(ji)(ji)本(ben)權(quan)(quan)(quan)利(li)(li)已經被劃入另一個領(ling)域，學(xue)(xue)界將之稱為(wei)(wei)“社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)”以(yi)別于其(qi)他的(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)權(quan)(quan)(quan)。社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)之所以(yi)得(de)(de)到肯定(ding)，是(shi)(shi)“為(wei)(wei)了解決(jue)國(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)問(wen)題(ti)，并且，為(wei)(wei)了維持每個國(guo)(guo)民(min)能獲(huo)致合(he)乎人(ren)類(lei)尊嚴之生(sheng)活(huo)，且能合(he)乎社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)正(zheng)義(yi)的(de)(de)(de)(de)擁(yong)有(you)真正(zheng)而非形式上(shang)的(de)(de)(de)(de)法上(shang)的(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)，來發(fa)展其(qi)能力及(ji)人(ren)格”。莫(mo)紀宏教授認(ren)為(wei)(wei)，“從實(shi)(shi)質上(shang)來說，社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)是(shi)(shi)個人(ren)獲(huo)得(de)(de)完全社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)化以(yi)及(ji)作為(wei)(wei)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)交往(wang)的(de)(de)(de)(de)主體(ti)生(sheng)存和發(fa)展所必需的(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)(ji)本(ben)權(quan)(quan)(quan)利(li)(li)，它的(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)現(xian)以(yi)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)保障(zhang)責任(ren)與國(guo)(guo)家(jia)(jia)和政府保障(zhang)責任(ren)為(wei)(wei)前提”。夏正(zheng)林博士認(ren)為(wei)(wei)，“社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)通常是(shi)(shi)對含有(you)國(guo)(guo)家(jia)(jia)積(ji)(ji)極(ji)(ji)作為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)價值(zhi)訴求(qiu)的(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)(ji)本(ben)權(quan)(quan)(quan)利(li)(li)的(de)(de)(de)(de)概括(kuo)，又(you)(you)稱為(wei)(wei)積(ji)(ji)極(ji)(ji)權(quan)(quan)(quan)利(li)(li)”。此外，亦(yi)有(you)學(xue)(xue)者通過“受益(yi)權(quan)(quan)(quan)”、“積(ji)(ji)極(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)(ji)本(ben)自(zi)由(you)”等(deng)(deng)(deng)概念(nian)，表達了社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)所欲表達的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)術內(nei)涵。例(li)如(ru)，我國(guo)(guo)老一輩憲法學(xue)(xue)家(jia)(jia)王世杰、錢端升即認(ren)為(wei)(wei)，積(ji)(ji)極(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)(ji)本(ben)權(quan)(quan)(quan)利(li)(li)又(you)(you)稱為(wei)(wei)受益(yi)權(quan)(quan)(quan)，因(yin)為(wei)(wei)這種(zhong)權(quan)(quan)(quan)利(li)(li)實(shi)(shi)即人(ren)民(min)獲(huo)受于國(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)利(li)(li)益(yi)。它與自(zi)由(you)權(quan)(quan)(quan)相異(yi)，是(shi)(shi)以(yi)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)全體(ti)為(wei)(wei)出發(fa)點，與社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)主義(yi)相聯系。

第二(er)，依據(ju)國際或區域(yu)人權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)文(wen)件等(deng)所確定(ding)的(de)(de)(de)事(shi)實對社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)進行界定(ding)并歸類(lei)(lei)(lei)。例(li)如，鄭賢君教授即(ji)認(ren)為(wei)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)只是(shi)(shi)一(yi)個籠統(tong)的(de)(de)(de)指稱，其權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)體(ti)系應(ying)當(dang)(dang)包(bao)括(kuo)廣(guang)義的(de)(de)(de)、中(zhong)間分類(lei)(lei)(lei)的(de)(de)(de)、狹義的(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)。其中(zhong)，廣(guang)義的(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)，即(ji)是(shi)(shi)指由(you)《經濟、社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)及文(wen)化(hua)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)國際公(gong)約(yue)》（以(yi)(yi)(yi)下簡稱《經社(she)(she)文(wen)公(gong)約(yue)》）所規定(ding)的(de)(de)(de)各種經濟、社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)和文(wen)化(hua)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)，具(ju)體(ti)來(lai)說(shuo)，它(ta)依次包(bao)括(kuo)工作(zuo)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、獲得(de)公(gong)正工作(zuo)條(tiao)(tiao)件的(de)(de)(de)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)、工會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)保障(zhang)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、家庭、母親(qin)和青少年獲得(de)特(te)殊保護的(de)(de)(de)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)、適足生活水準權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、健(jian)康(kang)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、受教育(yu)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、以(yi)(yi)(yi)及文(wen)化(hua)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)等(deng)內容。參照《歐洲社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)》第1條(tiao)(tiao)至第19條(tiao)(tiao)的(de)(de)(de)規定(ding)，中(zhong)間分類(lei)(lei)(lei)的(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)主要(yao)涵括(kuo)了(le)(le)以(yi)(yi)(yi)個別勞動(dong)關系、集體(ti)勞動(dong)關系、對社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)基本的(de)(de)(de)保障(zhang)為(wei)內容的(de)(de)(de)經濟權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)，以(yi)(yi)(yi)及包(bao)括(kuo)健(jian)康(kang)保障(zhang)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)安(an)全(quan)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)照養權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、行使社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)工作(zuo)的(de)(de)(de)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)在(zai)內的(de)(de)(de)狹義社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)。荷(he)蘭學者馬爾塞文(wen)在(zai)其《成文(wen)憲法》一(yi)書中(zhong)，對社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)的(de)(de)(de)界定(ding)亦采(cai)取了(le)(le)此種分析范式，他認(ren)為(wei)“社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)”應(ying)當(dang)(dang)是(shi)(shi)指《世界人權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)宣言》所規定(ding)的(de)(de)(de)以(yi)(yi)(yi)下八類(lei)(lei)(lei)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)，即(ji)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)保障(zhang)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、勞動(dong)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、自由(you)選擇職業權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、獲得(de)公(gong)正、優惠(hui)的(de)(de)(de)報酬權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、平等(deng)工資權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、組織和參加工會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、休(xiu)息和休(xiu)假權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、享受適當(dang)(dang)的(de)(de)(de)生活標準權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、受教育(yu)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)。

仔細斟酌以上兩(liang)種(zhong)研究路(lu)徑，我(wo)們可以發現它們之間(jian)事實(shi)上存(cun)在某種(zhong)內在的(de)邏(luo)輯聯系，例如(ru)，前項(xiang)研究路(lu)徑主(zhu)要系針對(dui)(dui)社(she)會(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)概念的(de)內涵界定，后項(xiang)則主(zhu)要為(wei)(wei)了厘定其外延即(ji)社(she)會(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)的(de)權(quan)(quan)利(li)(li)內容和(he)范(fan)圍，但它們同時亦存(cun)在諸多相互不(bu)(bu)一致(zhi)、甚至沖突的(de)地方。具體(ti)來(lai)說，針對(dui)(dui)以上兩(liang)者(zhe)間(jian)的(de)邏(luo)輯聯系，不(bu)(bu)少學者(zhe)認(ren)為(wei)(wei)立基(ji)于兩(liang)大國際人權(quan)(quan)公(gong)(gong)(gong)約(yue)(yue)即(ji)《公(gong)(gong)(gong)民(min)權(quan)(quan)利(li)(li)和(he)政(zheng)治權(quan)(quan)利(li)(li)國際公(gong)(gong)(gong)約(yue)(yue)》（以下簡稱《公(gong)(gong)(gong)民(min)權(quan)(quan)利(li)(li)公(gong)(gong)(gong)約(yue)(yue)》）及《經(jing)社(she)文公(gong)(gong)(gong)約(yue)(yue)》的(de)區別，只(zhi)有后者(zhe)才包(bao)含對(dui)(dui)國家的(de)實(shi)體(ti)性的(de)積(ji)極作為(wei)(wei)的(de)需求(qiu)，因此(ci)，社(she)會(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)作為(wei)(wei)一個權(quan)(quan)利(li)(li)群概念，應(ying)當涵括后者(zhe)所規定的(de)各項(xiang)經(jing)濟(ji)、社(she)會(hui)(hui)(hui)和(he)文化權(quan)(quan)利(li)(li)。作為(wei)(wei)例證，鄭賢(xian)君教授曾表示：“自(zi)由權(quan)(quan)指公(gong)(gong)(gong)民(min)權(quan)(quan)利(li)(li)和(he)政(zheng)治權(quan)(quan)利(li)(li)；社(she)會(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)指經(jing)濟(ji)、社(she)會(hui)(hui)(hui)和(he)文化權(quan)(quan)利(li)(li)”。 此(ci)外，黃金榮博士(shi)亦認(ren)為(wei)(wei)，“社(she)會(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)”是對(dui)(dui)經(jing)濟(ji)和(he)社(she)會(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)利(li)(li)最(zui)經(jing)常(chang)使用(yong)的(de)名稱之一，對(dui)(dui)社(she)會(hui)(hui)(hui)和(he)經(jing)濟(ji)權(quan)(quan)利(li)(li)內容的(de)界定主(zhu)要應(ying)以《經(jing)社(she)文公(gong)(gong)(gong)約(yue)(yue)》為(wei)(wei)基(ji)礎(chu)。

對于上述觀點，美國學者唐(tang)納利曾表示了異(yi)議(yi)。他認(ren)為，雖然在國際討論(lun)(lun)中，關(guan)于“公民和政治權(quan)利”與“經(jing)濟、社(she)會和文化權(quan)利”的(de)議(yi)論(lun)(lun)幾乎已經(jing)成為一種條(tiao)件(jian)反(fan)射，但這種二分(fen)法(fa)確(que)實是誤(wu)導性的(de)。因為，所有的(de)人權(quan)都(dou)是“相互依(yi)賴和不可(ke)分(fen)割的(de)”，它既(ji)要(yao)求積極行為，又要(yao)求對國家予(yu)以(yi)限制。一項(xiang)權(quan)利相對積極還(huan)是相對消(xiao)極，通常(chang)還(huan)取決于特定的(de)歷史環境。以(yi)足夠食物(wu)之獲得為例(li)，雖然《經(jing)社(she)文公約》第11條(tiao)通過適當生活水準(zhun)權(quan)已將(jiang)其(qi)認(ren)定為一項(xiang)基本人權(quan)，但對于其(qi)權(quan)利的(de)作用形(xing)式，卻可(ke)能呈現出(chu)完全相反(fan)的(de)狀況。例(li)如，在美國堪薩斯的(de)麥地里(li)，食物(wu)權(quan)完全是一項(xiang)消(xiao)極權(quan)利，但在瓦茲(zi)或東洛杉磯(ji)，則是相當積極的(de)權(quan)利。

筆(bi)者認為(wei)，雖然所有的(de)人(ren)權(quan)(quan)都是(shi)(shi)相互依賴、不(bu)可分割(ge)的(de)，但是(shi)(shi)這并不(bu)能成為(wei)阻礙(ai)人(ren)權(quan)(quan)具體(ti)分類的(de)理由(you)。因為(wei)科學地對人(ren)權(quan)(quan)內容(rong)體(ti)系(xi)加以解構(gou)，不(bu)僅有利(li)(li)于(yu)厘清人(ren)權(quan)(quan)的(de)內部結構(gou)及其作用形式(shi)，同(tong)時更有利(li)(li)于(yu)從整體(ti)上把握和(he)促(cu)進(jin)人(ren)權(quan)(quan)建設。就目前來看(kan)，將人(ren)權(quan)(quan)劃分為(wei)自由(you)權(quan)(quan)和(he)社會權(quan)(quan)兩(liang)種類型(xing)，已經得(de)到了(le)學界的(de)普遍(bian)承認和(he)認可，對此筆(bi)者亦表示(shi)認同(tong)。然而(er)，它們(men)是(shi)(shi)否即分別等同(tong)于(yu)公民和(he)政治權(quan)(quan)利(li)(li)以及經濟、社會和(he)文化權(quan)(quan)利(li)(li)，則仍(reng)有進(jin)一步商榷之(zhi)必要。在具體(ti)剖析(xi)之(zhi)前，我們(men)首先必須(xu)澄清和(he)明(ming)確以下(xia)事實：

第一(yi)(yi)(yi)，“國(guo)(guo)家積(ji)極(ji)(ji)(ji)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)義(yi)(yi)(yi)務”并(bing)非社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)專(zhuan)屬。目前，許多學(xue)者(zhe)在(zai)(zai)界(jie)定社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)概念(nian)時，都將(jiang)“積(ji)極(ji)(ji)(ji)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)”這(zhe)一(yi)(yi)(yi)國(guo)(guo)家行(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)模式視為(wei)(wei)(wei)(wei)社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)本質特征。例(li)如，日本學(xue)者(zhe)蘆部信喜即(ji)指出(chu)，社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)在(zai)(zai)性質上有(you)別于以(yi)排(pai)除國(guo)(guo)家介入為(wei)(wei)(wei)(wei)目的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利（不(bu)(bu)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)請求權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）——自(zi)由權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)。當然(ran)，“社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)中也(ye)存在(zai)(zai)自(zi)由權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)側(ce)面”。林來梵教授(shou)認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)，所(suo)謂社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利，即(ji)“通(tong)過國(guo)(guo)家對經(jing)濟(ji)社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)積(ji)極(ji)(ji)(ji)介入而保(bao)障的(de)(de)(de)(de)所(suo)有(you)人(ren)的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)生(sheng)活(huo)或(huo)經(jing)濟(ji)生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利”。夏正(zheng)林博士認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)，“社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)體現了要(yao)求國(guo)(guo)家積(ji)極(ji)(ji)(ji)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)價值取向，在(zai)(zai)規(gui)范上，它體現為(wei)(wei)(wei)(wei)國(guo)(guo)家實(shi)(shi)體性積(ji)極(ji)(ji)(ji)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)義(yi)(yi)(yi)務”。針對以(yi)上觀點，筆者(zhe)認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)，國(guo)(guo)家積(ji)極(ji)(ji)(ji)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)雖然(ran)是實(shi)(shi)現社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)重要(yao)保(bao)證，但其(qi)并(bing)非社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)概念(nian)的(de)(de)(de)(de)充分要(yao)件。換句(ju)話說(shuo)，僅(jin)僅(jin)依靠國(guo)(guo)家積(ji)極(ji)(ji)(ji)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)行(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)模式，并(bing)不(bu)(bu)能(neng)推斷社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)概念(nian)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)立。因為(wei)(wei)(wei)(wei)，從某(mou)種(zhong)意義(yi)(yi)(yi)上說(shuo)，所(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利都需(xu)要(yao)國(guo)(guo)家承擔積(ji)極(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)保(bao)護義(yi)(yi)(yi)務和救濟(ji)義(yi)(yi)(yi)務，即(ji)使是傳統人(ren)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)中的(de)(de)(de)(de)自(zi)由權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)，其(qi)亦蘊(yun)含國(guo)(guo)家積(ji)極(ji)(ji)(ji)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)因素。國(guo)(guo)際人(ren)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)學(xue)者(zhe)亨(heng)利·舒亦表示了相同的(de)(de)(de)(de)觀點。他認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)，任何一(yi)(yi)(yi)種(zhong)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利都需(xu)要(yao)多種(zhong)義(yi)(yi)(yi)務的(de)(de)(de)(de)履行(xing)才(cai)能(neng)得到充分的(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)現，它包括避免剝(bo)奪(duo)的(de)(de)(de)(de)義(yi)(yi)(yi)務、保(bao)護個人(ren)不(bu)(bu)受剝(bo)奪(duo)的(de)(de)(de)(de)義(yi)(yi)(yi)務以(yi)及幫助被(bei)剝(bo)奪(duo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)義(yi)(yi)(yi)務。“消(xiao)極(ji)(ji)(ji)”與(yu)“積(ji)極(ji)(ji)(ji)”之間的(de)(de)(de)(de)區分，與(yu)公(gong)民和政治(zhi)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利、經(jing)濟(ji)和社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利之間的(de)(de)(de)(de)區別并(bing)不(bu)(bu)吻合，而且在(zai)(zai)任何情況下都很(hen)少(shao)具有(you)或(huo)根本不(bu)(bu)具有(you)道德意義(yi)(yi)(yi)。

第(di)二，單純依賴《經(jing)(jing)(jing)(jing)社(she)文(wen)公(gong)約(yue)(yue)》仍無(wu)法準確(que)(que)界定“社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)”的(de)(de)(de)(de)(de)外延譜系(xi)(xi)。在(zai)國(guo)內(nei)，雖(sui)然有(you)(you)學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)曾明確(que)(que)指(zhi)(zhi)(zhi)出《經(jing)(jing)(jing)(jing)社(she)文(wen)公(gong)約(yue)(yue)》所(suo)規定的(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)項權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)(li)(li)，“與自(zi)(zi)由(you)(you)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)相(xiang)比，其(qi)共同(tong)屬(shu)(shu)性(xing)(xing)都(dou)需要國(guo)家(jia)干預(yu)，且其(qi)價值指(zhi)(zhi)(zhi)向也(ye)大(da)體相(xiang)同(tong)，都(dou)在(zai)一(yi)定程度上(shang)(shang)追求(qiu)實質平(ping)等，不(bu)滿(man)足于早期(qi)自(zi)(zi)由(you)(you)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)屬(shu)(shu)性(xing)(xing)中的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式平(ping)等”。日本(ben)(ben)學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)大(da)沼保(bao)(bao)昭亦指(zhi)(zhi)(zhi)出，已有(you)(you)越來(lai)越多的(de)(de)(de)(de)(de)日本(ben)(ben)學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)直接(jie)將(jiang)《經(jing)(jing)(jing)(jing)社(she)文(wen)公(gong)約(yue)(yue)》稱為(wei)(wei)《社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)公(gong)約(yue)(yue)》，但(dan)社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)是(shi)(shi)否即是(shi)(shi)上(shang)(shang)述所(suo)列經(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)、社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)和文(wen)化(hua)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)簡(jian)稱，筆(bi)者(zhe)(zhe)(zhe)認(ren)為(wei)(wei)仍有(you)(you)進(jin)一(yi)步分析之(zhi)(zhi)必要。首先，以工(gong)(gong)會(hui)(hui)(hui)(hui)自(zi)(zi)由(you)(you)為(wei)(wei)例，雖(sui)然《經(jing)(jing)(jing)(jing)社(she)文(wen)公(gong)約(yue)(yue)》第(di)8條與《公(gong)民權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)(li)(li)公(gong)約(yue)(yue)》第(di)22條均對(dui)公(gong)民組織和參與工(gong)(gong)會(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)(you)有(you)(you)明確(que)(que)規定，但(dan)從(cong)以上(shang)(shang)兩條款所(suo)使(shi)(shi)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)限制性(xing)(xing)語詞來(lai)看，前(qian)者(zhe)(zhe)(zhe)只(zhi)是(shi)(shi)為(wei)(wei)了“促進(jin)和保(bao)(bao)護他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)和社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)利(li)(li)(li)益”，后(hou)者(zhe)(zhe)(zhe)則系(xi)(xi)為(wei)(wei)了“他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)利(li)(li)(li)益”，在(zai)內(nei)容上(shang)(shang)顯然系(xi)(xi)后(hou)者(zhe)(zhe)(zhe)涵蓋了前(qian)者(zhe)(zhe)(zhe)，并(bing)對(dui)前(qian)者(zhe)(zhe)(zhe)產(chan)生終局性(xing)(xing)影(ying)響。如(ru)(ru)是(shi)(shi)，我(wo)們可以認(ren)定工(gong)(gong)會(hui)(hui)(hui)(hui)自(zi)(zi)由(you)(you)，雖(sui)然它可能成為(wei)(wei)一(yi)項經(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)性(xing)(xing)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)(li)(li)，但(dan)它在(zai)本(ben)(ben)質上(shang)(shang)仍屬(shu)(shu)于自(zi)(zi)由(you)(you)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)范疇。無(wu)獨有(you)(you)偶(ou)，根據(ju)我(wo)國(guo)臺灣地(di)區學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)許育典教(jiao)授(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)述，工(gong)(gong)作權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)中的(de)(de)(de)(de)(de)“職業自(zi)(zi)由(you)(you)”基(ji)本(ben)(ben)上(shang)(shang)并(bing)沒有(you)(you)“社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)”的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)質，因(yin)為(wei)(wei)社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)基(ji)本(ben)(ben)意(yi)義系(xi)(xi)指(zhi)(zhi)(zhi)“基(ji)于社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)國(guo)理念，為(wei)(wei)使(shi)(shi)任何人皆可獲得合乎人性(xing)(xing)尊嚴的(de)(de)(de)(de)(de)生存，而予以保(bao)(bao)障所(suo)有(you)(you)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)稱”，故職業自(zi)(zi)由(you)(you)即不(bu)包(bao)含請求(qiu)按自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)選擇提供一(yi)工(gong)(gong)作職位的(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)(li)(li)，也(ye)不(bu)包(bao)含對(dui)曾選擇工(gong)(gong)作職位的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)保(bao)(bao)障。其(qi)次，關(guan)(guan)于文(wen)化(hua)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)質歸屬(shu)(shu)問題。正如(ru)(ru)挪威學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)艾(ai)德(de)所(suo)言，“無(wu)論(lun)何時，只(zhi)要使(shi)(shi)用(yong)‘經(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)、社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)和文(wen)化(hua)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)(li)(li)’的(de)(de)(de)(de)(de)表達，多數情(qing)況下，注(zhu)意(yi)力是(shi)(shi)放在(zai)經(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)和社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)(li)(li)上(shang)(shang)，不(bu)管是(shi)(shi)這些權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)支(zhi)持者(zhe)(zhe)(zhe)還是(shi)(shi)反對(dui)者(zhe)(zhe)(zhe)，概無(wu)例外”。這一(yi)局面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)生，與文(wen)化(hua)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)(li)(li)屬(shu)(shu)性(xing)(xing)有(you)(you)莫大(da)關(guan)(guan)聯(lian)。具(ju)體來(lai)說，文(wen)化(hua)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)(li)(li)作為(wei)(wei)一(yi)種涉及身(shen)份認(ren)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)(li)(li)，在(zai)某種程度上(shang)(shang)，與公(gong)民和政治權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)(li)(li)有(you)(you)更多的(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)同(tong)之(zhi)(zhi)處。從(cong)實際情(qing)況來(lai)看，也(ye)已有(you)(you)學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)通過論(lun)述證(zheng)明，即“只(zhi)要規定信仰自(zi)(zi)由(you)(you)、科學(xue)(xue)研究自(zi)(zi)由(you)(you)、藝(yi)術創作自(zi)(zi)由(you)(you)、受教(jiao)育權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)和平(ping)等權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)，則各(ge)類文(wen)化(hua)可獲得一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)生存空間”。

二、目的(de)與手段并重：考量社會權本真(zhen)含義的(de)基本范式

在(zai)(zai)憲法(fa)與人權(quan)(quan)法(fa)視域中(zhong)，對社(she)(she)會權(quan)(quan)概念的(de)界(jie)定(ding)(ding)主(zhu)要(yao)(yao)(yao)存在(zai)(zai)價(jia)值(zhi)(zhi)分(fen)析和(he)規(gui)(gui)范分(fen)析兩種(zhong)路(lu)徑。其(qi)中(zhong)，通過(guo)采用規(gui)(gui)范分(fen)析路(lu)徑對《經(jing)社(she)(she)文公(gong)約》所規(gui)(gui)定(ding)(ding)的(de)各項經(jing)濟、社(she)(she)會和(he)文化權(quan)(quan)利進行去偽(wei)存真，基(ji)本(ben)上可(ke)以(yi)得(de)出(chu)社(she)(she)會權(quan)(quan)外延(yan)的(de)大致輪(lun)廓。但(dan)眾所周知(zhi)，外延(yan)僅僅是(shi)內(nei)涵(han)的(de)外在(zai)(zai)表現形式，某項權(quan)(quan)利能否成為(wei)社(she)(she)會權(quan)(quan)的(de)關(guan)鍵，要(yao)(yao)(yao)看其(qi)是(shi)否符合社(she)(she)會權(quan)(quan)概念所蘊含的(de)價(jia)值(zhi)(zhi)目(mu)(mu)標。因(yin)為(wei)，“一(yi)切(qie)權(quan)(quan)利制度的(de)安排都與關(guan)于(yu)權(quan)(quan)利的(de)價(jia)值(zhi)(zhi)理(li)(li)念密切(qie)相(xiang)關(guan)”。從歷史(shi)主(zhu)義視角出(chu)發(fa)，社(she)(she)會權(quan)(quan)作為(wei)一(yi)種(zhong)新(xin)人權(quan)(quan)類型的(de)誕生，其(qi)價(jia)值(zhi)(zhi)追求(qiu)主(zhu)要(yao)(yao)(yao)在(zai)(zai)于(yu)對傳(chuan)統自由(you)主(zhu)義發(fa)展模式的(de)超越。在(zai)(zai)整個人權(quan)(quan)發(fa)展體系中(zhong)，社(she)(she)會權(quan)(quan)主(zhu)要(yao)(yao)(yao)是(shi)相(xiang)對于(yu)自由(you)權(quan)(quan)而(er)存在(zai)(zai)的(de)，因(yin)而(er)對其(qi)內(nei)涵(han)的(de)界(jie)定(ding)(ding)必須以(yi)價(jia)值(zhi)(zhi)理(li)(li)念或(huo)目(mu)(mu)標為(wei)基(ji)礎，并(bing)將其(qi)與自由(you)權(quan)(quan)緊密聯系并(bing)區別開來。

（一）尊嚴與平等：社會(hui)權概(gai)念所(suo)涵攝(she)的終極(ji)目的

人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)尊(zun)(zun)(zun)(zun)嚴(yan)(yan)(yan)是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)權(quan)的(de)(de)(de)(de)根源(yuan)，“所有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)不(bu)可剝奪的(de)(de)(de)(de)權(quan)利都來源(yuan)于(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)內在(zai)(zai)(zai)尊(zun)(zun)(zun)(zun)嚴(yan)(yan)(yan)”。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)權(quan)對(dui)于(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)目的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)價(jia)值(zhi)，即在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)不(bu)斷(duan)滿(man)足人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)有(you)尊(zun)(zun)(zun)(zun)嚴(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)生存和(he)發展需要(yao)(yao)。在(zai)(zai)(zai)通(tong)常意義(yi)上(shang)，由于(yu)(yu)生存是(shi)實(shi)現(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)尊(zun)(zun)(zun)(zun)嚴(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)首要(yao)(yao)條件(jian)(jian)(jian)，而基于(yu)(yu)尊(zun)(zun)(zun)(zun)嚴(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)分析方(fang)式(shi)又總(zong)是(shi)將人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)社(she)會(hui)視為(wei)一個整體，因而，要(yao)(yao)真(zhen)正做(zuo)到實(shi)現(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)尊(zun)(zun)(zun)(zun)嚴(yan)(yan)(yan)，就不(bu)僅需要(yao)(yao)尊(zun)(zun)(zun)(zun)重每(mei)個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)獨(du)立自(zi)主，不(bu)貶低(di)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)作(zuo)為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)，不(bu)使(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)以蒙羞(xiu)的(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)對(dui)待每(mei)個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，還必須保(bao)證每(mei)個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)都能夠獲得(de)實(shi)現(xian)獨(du)立自(zi)主的(de)(de)(de)(de)前(qian)提條件(jian)(jian)(jian)——最(zui)低(di)限(xian)度的(de)(de)(de)(de)生活所需。一言蔽(bi)之(zhi)，“最(zui)低(di)限(xian)度的(de)(de)(de)(de)生活”乃(nai)系人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)尊(zun)(zun)(zun)(zun)嚴(yan)(yan)(yan)獲得(de)保(bao)障的(de)(de)(de)(de)前(qian)提條件(jian)(jian)(jian)。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)尊(zun)(zun)(zun)(zun)嚴(yan)(yan)(yan)為(wei)“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)什么享(xiang)有(you)權(quan)利”提供了(le)終極價(jia)值(zhi)支(zhi)持，并且同(tong)時成為(wei)自(zi)由權(quan)及社(she)會(hui)權(quan)的(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)基礎。作(zuo)為(wei)例證，《世界(jie)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)權(quan)宣言》和(he)《經(jing)(jing)社(she)文(wen)公約》等國際人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)權(quan)文(wen)件(jian)(jian)(jian)均確認(ren)了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)尊(zun)(zun)(zun)(zun)嚴(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)最(zui)高價(jia)值(zhi)位階。在(zai)(zai)(zai)此基礎之(zhi)上(shang)，它們(men)還承認(ren)“只(zhi)有(you)在(zai)(zai)(zai)創(chuang)造了(le)使(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)可以享(xiang)有(you)其經(jing)(jing)濟、社(she)會(hui)和(he)文(wen)化權(quan)利，……才能實(shi)現(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類享(xiang)有(you)免于(yu)(yu)恐(kong)懼(ju)和(he)匱乏(fa)的(de)(de)(de)(de)自(zi)由的(de)(de)(de)(de)理想(xiang)”。

自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)和(he)平(ping)(ping)(ping)(ping)等(deng)(deng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)支(zhi)持人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊嚴(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩項(xiang)基本(ben)價值(zhi)。在某(mou)種(zhong)(zhong)(zhong)意(yi)義(yi)(yi)上，社(she)會(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出現與(yu)平(ping)(ping)(ping)(ping)等(deng)(deng)價值(zhi)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)質(zhi)平(ping)(ping)(ping)(ping)等(deng)(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拓展(zhan)以及對(dui)人(ren)(ren)(ren)道(dao)正義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)分(fen)不開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。關(guan)于自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)和(he)平(ping)(ping)(ping)(ping)等(deng)(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)(xi)，美(mei)國(guo)學(xue)者(zhe)德沃金曾作過經典表述，他認為(wei)，自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)和(he)平(ping)(ping)(ping)(ping)等(deng)(deng)只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)(yi)理想中相互影響的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩個方面(mian)(mian)。如果說(shuo)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)優(you)先性(xing)必(bi)須(xu)得到(dao)保障，那它絕不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)通過犧(xi)牲平(ping)(ping)(ping)(ping)等(deng)(deng)，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以平(ping)(ping)(ping)(ping)等(deng)(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名義(yi)(yi)。“自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)和(he)平(ping)(ping)(ping)(ping)等(deng)(deng)之(zhi)間任何真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)競爭(zheng)，都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)必(bi)敗(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)競爭(zheng)”。一(yi)(yi)言蔽之(zhi)，平(ping)(ping)(ping)(ping)等(deng)(deng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)得以成(cheng)立并展(zhan)開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)提性(xing)條件。也正因此(ci)，帶(dai)有(you)資本(ben)主(zhu)義(yi)(yi)色彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)近代自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)主(zhu)義(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)權(quan)(quan)(quan)觀在經過幾個世紀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演進之(zhi)后，逐漸(jian)發展(zhan)成(cheng)為(wei)了(le)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)全面(mian)(mian)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)權(quan)(quan)(quan)觀，即(ji)(ji)“社(she)會(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)和(he)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)權(quan)(quan)(quan)構(gou)成(cheng)相互依存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)(xi)，實(shi)現人(ren)(ren)(ren)權(quan)(quan)(quan)必(bi)須(xu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)兩者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全面(mian)(mian)性(xing)實(shi)現”。具(ju)體來(lai)(lai)說(shuo)，社(she)會(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)所預設的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)核心，即(ji)(ji)在于對(dui)于平(ping)(ping)(ping)(ping)等(deng)(deng)價值(zhi)（尤其系(xi)(xi)實(shi)質(zhi)平(ping)(ping)(ping)(ping)等(deng)(deng)）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求。根據(ju)羅爾斯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)公平(ping)(ping)(ping)(ping)正義(yi)(yi)理論(lun)，公平(ping)(ping)(ping)(ping)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)機(ji)會(hui)(hui)平(ping)(ping)(ping)(ping)等(deng)(deng)即(ji)(ji)意(yi)味著一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)(ping)(ping)(ping)等(deng)(deng)。在原(yuan)初(chu)意(yi)義(yi)(yi)上，這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)(ping)(ping)(ping)等(deng)(deng)，乃(nai)系(xi)(xi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)形式上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)機(ji)會(hui)(hui)平(ping)(ping)(ping)(ping)等(deng)(deng)。然而(er)(er)，隨(sui)著資本(ben)主(zhu)義(yi)(yi)經濟(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高速發展(zhan)，貧(pin)困、失業等(deng)(deng)社(she)會(hui)(hui)問題日益(yi)打(da)破這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)與(yu)形式平(ping)(ping)(ping)(ping)等(deng)(deng)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)均(jun)衡。自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)成(cheng)了(le)有(you)產者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)專(zhuan)利(li)，處(chu)于饑餓和(he)失業狀態下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)則成(cheng)了(le)專(zhuan)制主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)料。面(mian)(mian)對(dui)如此(ci)惡劣且復雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)局勢，越(yue)來(lai)(lai)越(yue)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)開始(shi)呼喚必(bi)須(xu)在一(yi)(yi)定程度上對(dui)形式平(ping)(ping)(ping)(ping)等(deng)(deng)原(yuan)則加以修(xiu)正。而(er)(er)“從(cong)功能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度分(fen)析，平(ping)(ping)(ping)(ping)等(deng)(deng)原(yuan)則只有(you)在經濟(ji)和(he)社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)領域中同社(she)會(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)等(deng)(deng)攜起(qi)手來(lai)(lai)，才能起(qi)到(dao)實(shi)質(zhi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用”。如是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)新型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)權(quan)(quan)(quan)觀念即(ji)(ji)社(she)會(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)逐漸(jian)開始(shi)走向了(le)前(qian)臺，它要(yao)求在優(you)先維護自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)權(quan)(quan)(quan)和(he)形式上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)機(ji)會(hui)(hui)平(ping)(ping)(ping)(ping)等(deng)(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上，還必(bi)須(xu)對(dui)經濟(ji)利(li)益(yi)進行再(zai)次分(fen)配(pei)以達到(dao)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)更實(shi)質(zhi)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)(ping)(ping)(ping)等(deng)(deng)。

（二）適當生活(huo)水準：社會權概念所涵攝的(de)現實目標

承前文所述(shu)，在抽象意(yi)(yi)義(yi)上(shang)(shang)，尊嚴和(he)平等(deng)(deng)(deng)是社(she)(she)會權(quan)追(zhui)求的(de)終極價值目標。從歷史演進的(de)過程來看(kan)，社(she)(she)會權(quan)主(zhu)要(yao)(yao)是作(zuo)為(wei)自由(you)權(quan)的(de)補(bu)充(chong)物(wu)而存(cun)在的(de)，它系為(wei)了因應傳統自由(you)權(quan)無(wu)法(fa)解決(jue)的(de)諸如貧苦、失(shi)業(ye)等(deng)(deng)(deng)社(she)(she)會問題而逐漸發展起(qi)來的(de)。因而，就社(she)(she)會權(quan)的(de)結構(gou)來看(kan)，它應當(dang)具有“二重保障”架構(gou)，即(ji)一方面(mian)它必須繼續(xu)堅(jian)持形(xing)式上(shang)(shang)的(de)機會平等(deng)(deng)(deng)以(yi)保證(zheng)(zheng)追(zhui)求自由(you)的(de)主(zhu)體性(xing)地位，同(tong)時(shi)另一方面(mian)，也(ye)是本質性(xing)的(de)，即(ji)它必須切實保證(zheng)(zheng)實現(xian)上(shang)(shang)述(shu)機會平等(deng)(deng)(deng)的(de)前提條件——起(qi)點意(yi)(yi)義(yi)上(shang)(shang)的(de)實質平等(deng)(deng)(deng)。在現(xian)實中，這種(zhong)起(qi)點意(yi)(yi)義(yi)上(shang)(shang)的(de)實質平等(deng)(deng)(deng)，主(zhu)要(yao)(yao)應當(dang)表現(xian)為(wei)適當(dang)生活水(shui)準之獲得。

所(suo)謂(wei)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)水(shui)(shui)準(zhun)(zhun)(zhun)，根據(ju)印(yin)度(du)“諾貝爾”經(jing)(jing)濟(ji)學(xue)(xue)家(jia)阿瑪蒂亞·森的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)解，它(ta)(ta)(ta)主要(yao)是(shi)指一(yi)(yi)個(ge)(ge)人可(ke)以(yi)(yi)獲得的(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)行(xing)功(gong)(gong)(gong)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)行(xing)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)集合。其(qi)(qi)中，能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)夠或不(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)夠實(shi)(shi)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)(ge)種(zhong)(zhong)各(ge)(ge)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)狀況(kuang)，稱之(zhi)(zhi)為(wei)“功(gong)(gong)(gong)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)”；而(er)(er)實(shi)(shi)現(xian)(xian)它(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)，則稱之(zhi)(zhi)為(wei)“可(ke)行(xing)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)”。在(zai)(zai)具(ju)體(ti)實(shi)(shi)踐中，由于(yu)(yu)(yu)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)水(shui)(shui)準(zhun)(zhun)(zhun)的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)乃“取決于(yu)(yu)(yu)過(guo)各(ge)(ge)種(zhong)(zhong)各(ge)(ge)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)行(xing)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)，盡(jin)管所(suo)選(xuan)擇(ze)(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)際(ji)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)方式應(ying)(ying)當(dang)(dang)具(ju)有(you)(you)(you)(you)特(te)別的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)性(xing)，但(dan)有(you)(you)(you)(you)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)作出(chu)其(qi)(qi)他的(de)(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)(ze)也具(ju)有(you)(you)(you)(you)某種(zhong)(zhong)價(jia)值(zhi)”。因(yin)而(er)(er)，對于(yu)(yu)(yu)適(shi)當(dang)(dang)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)水(shui)(shui)準(zhun)(zhun)(zhun)的(de)(de)(de)(de)(de)界定(ding)(ding)(ding)，必(bi)須(xu)同時重(zhong)視對其(qi)(qi)可(ke)行(xing)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)以(yi)(yi)及功(gong)(gong)(gong)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)范圍的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析。聯系(xi)《經(jing)(jing)社(she)文(wen)公約(yue)》等(deng)國際(ji)人權(quan)(quan)文(wen)件(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)規定(ding)(ding)(ding)，有(you)(you)(you)(you)學(xue)(xue)者曾(ceng)提(ti)出(chu)適(shi)當(dang)(dang)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)水(shui)(shui)準(zhun)(zhun)(zhun)的(de)(de)(de)(de)(de)“適(shi)當(dang)(dang)”標(biao)(biao)(biao)準(zhun)(zhun)(zhun)可(ke)以(yi)(yi)通過(guo)定(ding)(ding)(ding)性(xing)評(ping)估加(jia)以(yi)(yi)確(que)(que)定(ding)(ding)(ding)：首先，它(ta)(ta)(ta)是(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)最(zui)(zui)(zui)低(di)合理(li)(li)標(biao)(biao)(biao)準(zhun)(zhun)(zhun)——“能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)滿足人的(de)(de)(de)(de)(de)固(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)(you)尊嚴(yan)”；其(qi)(qi)次(ci)，它(ta)(ta)(ta)是(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)可(ke)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)達(da)(da)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)(zui)高標(biao)(biao)(biao)準(zhun)(zhun)(zhun)——各(ge)(ge)締約(yue)國根據(ju)自己的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)濟(ji)、社(she)會(hui)條件(jian)所(suo)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)達(da)(da)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)(zui)高標(biao)(biao)(biao)準(zhun)(zhun)(zhun)。筆者認(ren)為(wei)，由于(yu)(yu)(yu)在(zai)(zai)理(li)(li)論上(shang)“對經(jing)(jing)過(guo)提(ti)煉的(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)(gong)(gong)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)確(que)(que)認(ren)，部分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)反映了可(ke)行(xing)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)概念”，因(yin)而(er)(er)，在(zai)(zai)現(xian)(xian)實(shi)(shi)層(ceng)面(mian)，對適(shi)當(dang)(dang)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)水(shui)(shui)準(zhun)(zhun)(zhun)之(zhi)(zhi)“適(shi)當(dang)(dang)”標(biao)(biao)(biao)準(zhun)(zhun)(zhun)的(de)(de)(de)(de)(de)界定(ding)(ding)(ding)，必(bi)須(xu)辯證看待可(ke)行(xing)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)與功(gong)(gong)(gong)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)。具(ju)體(ti)來說(shuo)，適(shi)當(dang)(dang)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)水(shui)(shui)準(zhun)(zhun)(zhun)雖然確(que)(que)實(shi)(shi)涵(han)蓋了上(shang)述(shu)兩層(ceng)含(han)義，但(dan)基于(yu)(yu)(yu)社(she)會(hui)權(quan)(quan)所(suo)蘊含(han)的(de)(de)(de)(de)(de)終極價(jia)值(zhi)理(li)(li)念，乃在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)維護人之(zhi)(zhi)固(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)尊嚴(yan)以(yi)(yi)及保證權(quan)(quan)利(li)主體(ti)在(zai)(zai)社(she)會(hui)經(jing)(jing)濟(ji)領(ling)域享有(you)(you)(you)(you)起點意義上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)質(zhi)平等(deng)，因(yin)而(er)(er)在(zai)(zai)此種(zhong)(zhong)意義上(shang)，可(ke)以(yi)(yi)說(shuo)社(she)會(hui)權(quan)(quan)所(suo)欲保障的(de)(de)(de)(de)(de)適(shi)當(dang)(dang)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)水(shui)(shui)準(zhun)(zhun)(zhun)，主要(yao)系(xi)在(zai)(zai)最(zui)(zui)(zui)低(di)限度(du)意義上(shang)使用的(de)(de)(de)(de)(de)。質(zhi)言之(zhi)(zhi)，所(suo)謂(wei)適(shi)當(dang)(dang)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)水(shui)(shui)準(zhun)(zhun)(zhun)，即是(shi)指一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)具(ju)有(you)(you)(you)(you)“最(zui)(zui)(zui)低(di)合理(li)(li)標(biao)(biao)(biao)準(zhun)(zhun)(zhun)”的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)水(shui)(shui)準(zhun)(zhun)(zhun)，其(qi)(qi)現(xian)(xian)實(shi)(shi)目標(biao)(biao)(biao)在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)為(wei)滿足人的(de)(de)(de)(de)(de)固(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)(you)尊嚴(yan)而(er)(er)必(bi)須(xu)具(ju)備(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)(gong)(gong)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)選(xuan)項，任何個(ge)(ge)體(ti)都應(ying)(ying)當(dang)(dang)具(ju)備(bei)與之(zhi)(zhi)相(xiang)適(shi)應(ying)(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)(zui)起碼的(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)行(xing)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)。當(dang)(dang)其(qi)(qi)可(ke)行(xing)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)不(bu)足以(yi)(yi)達(da)(da)到(dao)這一(yi)(yi)最(zui)(zui)(zui)起碼標(biao)(biao)(biao)準(zhun)(zhun)(zhun)時，國家(jia)必(bi)須(xu)對其(qi)(qi)給予相(xiang)應(ying)(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)救濟(ji)。而(er)(er)除此之(zhi)(zhi)外，對于(yu)(yu)(yu)上(shang)述(shu)學(xue)(xue)者所(suo)提(ti)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)“可(ke)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)達(da)(da)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)(zui)高標(biao)(biao)(biao)準(zhun)(zhun)(zhun)”，筆者認(ren)為(wei)，它(ta)(ta)(ta)更(geng)多體(ti)現(xian)(xian)為(wei)對一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)多元活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)優化選(xuan)擇(ze)(ze)，其(qi)(qi)實(shi)(shi)現(xian)(xian)主要(yao)依賴于(yu)(yu)(yu)行(xing)為(wei)主體(ti)之(zhi)(zhi)可(ke)行(xing)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)自主提(ti)高。

既然(ran)在(zai)(zai)社(she)會權保障中，適當生(sheng)(sheng)活(huo)水準的(de)實(shi)現必須以(yi)社(she)會成(cheng)員具有(you)“最(zui)(zui)起碼”的(de)可(ke)行能(neng)力(li)為前(qian)提要件(jian)(jian)，那么(me)，在(zai)(zai)現實(shi)中，應該(gai)采取(qu)何種(zhong)(zhong)(zhong)標準來(lai)滿足上(shang)述前(qian)提條件(jian)(jian)呢？筆者認為：第(di)一，任何人不得生(sheng)(sheng)活(huo)在(zai)(zai)這樣的(de)條件(jian)(jian)下(xia)，即唯一滿足自(zi)(zi)己需求的(de)方式是使自(zi)(zi)己受到(dao)羞辱或被剝奪基(ji)本自(zi)(zi)由，例如通過乞討、或奴役勞動；第(di)二，從純物(wu)質(zhi)角度看，其可(ke)行能(neng)力(li)必須能(neng)夠保證獲得高(gao)于實(shi)現有(you)關社(she)會貧困線(xian)以(yi)上(shang)生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)功(gong)能(neng)活(huo)動。在(zai)(zai)通過貧困線(xian)具體確定最(zui)(zui)起碼之可(ke)行能(neng)力(li)時，它絕(jue)非(fei)是一種(zhong)(zhong)(zhong)主(zhu)觀的(de)最(zui)(zui)小(xiao)滿意，而是一種(zhong)(zhong)(zhong)最(zui)(zui)低的(de)客觀條件(jian)(jian)，這種(zhong)(zhong)(zhong)最(zui)(zui)低水平應當包括在(zai)(zai)質(zhi)和量兩方面(mian)都加以(yi)限定的(de)住房、醫療、教育、食物(wu)、衛(wei)生(sheng)(sheng)設備(bei)以(yi)及工作安全等各種(zhong)(zhong)(zhong)條件(jian)(jian)。

（三）國家義(yi)務(wu)：社會權概念所涵攝的手段價(jia)值

著(zhu)名法(fa)哲學(xue)家(jia)凱爾森(sen)曾明(ming)確(que)指出(chu)，“‘權(quan)利(li)’與‘相(xiang)對義務’二詞(ci)是(shi)(shi)相(xiang)互(hu)關(guan)聯的表示。它們標志著(zhu)從不同(tong)(tong)方面出(chu)發加以考(kao)慮的相(xiang)同(tong)(tong)的觀念(nian)”。根據這一(yi)權(quan)利(li)義務關(guan)系原理(li)，人權(quan)在憲法(fa)學(xue)視野中基(ji)本上(shang)總是(shi)(shi)與國(guo)(guo)家(jia)所承擔的人權(quan)義務相(xiang)對應。就社(she)會權(quan)而言(yan)，基(ji)于社(she)會契(qi)約、社(she)會國(guo)(guo)等原則，國(guo)(guo)家(jia)無疑是(shi)(shi)其權(quan)利(li)保障之最重要的義務主(zhu)體(ti)。對于社(she)會權(quan)概念(nian)的具體(ti)界定(ding)，國(guo)(guo)家(jia)義務的手段性價值無疑必(bi)含其中。

關(guan)(guan)于社(she)會(hui)權國(guo)家(jia)(jia)義(yi)(yi)(yi)務(wu)的(de)(de)(de)性質，上(shang)(shang)(shang)文已進行過些許(xu)辯駁。事實上(shang)(shang)(shang)，“社(she)會(hui)權和(he)自由(you)權都(dou)與一組(zu)(zu)組(zu)(zu)義(yi)(yi)(yi)務(wu)相聯系，包括(kuo)積(ji)極義(yi)(yi)(yi)務(wu)和(he)消(xiao)極義(yi)(yi)(yi)務(wu)，它們既要(yao)(yao)求某種行為的(de)(de)(de)容忍，也要(yao)(yao)求提供和(he)分配資源”。根據(ju)《經社(she)文公(gong)約(yue)》等國(guo)際(ji)人(ren)(ren)權文件及德國(guo)基(ji)本權功能體系理論(lun)，無論(lun)是自由(you)權還是社(she)會(hui)權，國(guo)家(jia)(jia)都(dou)對(dui)其(qi)負有尊重(zhong)、保(bao)護(hu)和(he)給付(fu)(fu)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)權義(yi)(yi)(yi)務(wu)。并且(qie)，“這(zhe)些義(yi)(yi)(yi)務(wu)在性質上(shang)(shang)(shang)并不相互排斥(chi)，各種人(ren)(ren)權義(yi)(yi)(yi)務(wu)盡管(guan)在程度上(shang)(shang)(shang)存在差異，但(dan)都(dou)是權利(li)的(de)(de)(de)一個側(ce)面(mian)(mian)，而(er)國(guo)家(jia)(jia)負有針(zhen)對(dui)這(zhe)些側(ce)面(mian)(mian)措(cuo)施(shi)的(de)(de)(de)全面(mian)(mian)性義(yi)(yi)(yi)務(wu)”。所謂尊重(zhong)的(de)(de)(de)義(yi)(yi)(yi)務(wu)，即是要(yao)(yao)求國(guo)家(jia)(jia)不得進行非法干涉；保(bao)護(hu)的(de)(de)(de)義(yi)(yi)(yi)務(wu)要(yao)(yao)求國(guo)家(jia)(jia)必(bi)須防(fang)止第三方對(dui)上(shang)(shang)(shang)述(shu)(shu)人(ren)(ren)權的(de)(de)(de)侵犯(fan)；給付(fu)(fu)的(de)(de)(de)義(yi)(yi)(yi)務(wu)要(yao)(yao)求國(guo)家(jia)(jia)必(bi)須營造合理的(de)(de)(de)制(zhi)度與途徑促進公(gong)民實現相關(guan)(guan)方面(mian)(mian)的(de)(de)(de)利(li)益，當(dang)(dang)上(shang)(shang)(shang)述(shu)(shu)努力仍不足以(yi)保(bao)障公(gong)民實現上(shang)(shang)(shang)述(shu)(shu)利(li)益的(de)(de)(de)情況下，應當(dang)(dang)直(zhi)接向相關(guan)(guan)公(gong)民提供物資，使其(qi)免(mian)于匱乏從而(er)保(bao)障其(qi)生命和(he)尊嚴(yan)。

雖然(ran)(ran)國(guo)家(jia)(jia)對(dui)(dui)所(suo)有(you)人權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)都應當負(fu)有(you)尊重(zhong)、保(bao)護(hu)和(he)(he)(he)給(gei)(gei)(gei)付(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)務(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，但(dan)在(zai)具體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)人權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)類型中，以(yi)上(shang)諸義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)務(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)地位及作(zuo)用方式顯(xian)然(ran)(ran)是(shi)存在(zai)差異(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)。例如(ru)，國(guo)際人權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)學者Elisabeth Koch曾表示(shi)，“在(zai)法律語(yu)境中，公民權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)典型的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)心乃在(zai)于(yu)人權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)務(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)前兩(liang)個(ge)層(ceng)次，即尊重(zhong)和(he)(he)(he)保(bao)護(hu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)務(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)層(ceng)次，而(er)(er)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)心則(ze)在(zai)第三(san)個(ge)層(ceng)次，即實(shi)(shi)現(xian)(xian)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)務(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)層(ceng)次”。而(er)(er)龔向和(he)(he)(he)教授亦(yi)認為(wei)(wei)，“設(she)立社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)目標不是(shi)實(shi)(shi)現(xian)(xian)由國(guo)家(jia)(jia)消(xiao)極義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)務(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo)尊重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)部(bu)分(fen)利(li)益(yi)（這是(shi)不言而(er)(er)喻的(de)(de)(de)(de)(de)，相(xiang)當于(yu)作(zuo)為(wei)(wei)自(zi)由權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)部(bu)分(fen)利(li)益(yi)，是(shi)現(xian)(xian)有(you)利(li)益(yi)，是(shi)自(zi)我(wo)保(bao)存），而(er)(er)是(shi)實(shi)(shi)現(xian)(xian)由國(guo)家(jia)(jia)積極義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)務(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo)保(bao)護(hu)、促成和(he)(he)(he)提供的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)部(bu)分(fen)利(li)益(yi)（增(zeng)加的(de)(de)(de)(de)(de)利(li)益(yi)，是(shi)為(wei)(wei)自(zi)我(wo)發(fa)展），否則(ze)就不是(shi)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)而(er)(er)只是(shi)自(zi)由權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)，也沒(mei)有(you)必(bi)要(yao)作(zuo)此劃分(fen)”。對(dui)(dui)于(yu)上(shang)述觀點，筆者亦(yi)基本表示(shi)贊(zan)成。具體(ti)來(lai)說(shuo)(shuo)，對(dui)(dui)于(yu)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)概念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)界(jie)定，毫無疑問(wen)應當反(fan)映其(qi)(qi)(qi)設(she)立的(de)(de)(de)(de)(de)根本價值目標及其(qi)(qi)(qi)實(shi)(shi)現(xian)(xian)手段，并將其(qi)(qi)(qi)與(yu)(yu)自(zi)由權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)嚴格區別開來(lai)。具體(ti)來(lai)說(shuo)(shuo)，國(guo)家(jia)(jia)給(gei)(gei)(gei)付(fu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)務(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)是(shi)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)概念(nian)(nian)所(suo)蘊含(han)的(de)(de)(de)(de)(de)最顯(xian)要(yao)特征之一(yi)，但(dan)這不意(yi)(yi)味著社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)即不包括國(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)尊重(zhong)和(he)(he)(he)保(bao)護(hu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)務(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)。與(yu)(yu)自(zi)由權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)相(xiang)異(yi)，社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)家(jia)(jia)尊重(zhong)和(he)(he)(he)保(bao)護(hu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)務(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)乃是(shi)其(qi)(qi)(qi)國(guo)家(jia)(jia)給(gei)(gei)(gei)付(fu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)務(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)邏輯衍生(sheng)(sheng)。只有(you)當國(guo)家(jia)(jia)已經履(lv)(lv)(lv)行了相(xiang)應的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)家(jia)(jia)給(gei)(gei)(gei)付(fu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)務(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，其(qi)(qi)(qi)尊重(zhong)和(he)(he)(he)保(bao)護(hu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)務(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)才(cai)能隨之產(chan)生(sheng)(sheng)。因為(wei)(wei)，“尊重(zhong)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)務(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)和(he)(he)(he)保(bao)護(hu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)務(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)都意(yi)(yi)味著事先存在(zai)一(yi)個(ge)尊重(zhong)和(he)(he)(he)保(bao)護(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)象(xiang)”。總之，就社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)以(yi)上(shang)三(san)種(zhong)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)務(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)邏輯關系(xi)來(lai)看(kan)，國(guo)家(jia)(jia)給(gei)(gei)(gei)付(fu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)務(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)是(shi)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)概念(nian)(nian)所(suo)涵(han)攝的(de)(de)(de)(de)(de)原生(sheng)(sheng)性義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)務(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，尊重(zhong)和(he)(he)(he)保(bao)護(hu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)務(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)是(shi)其(qi)(qi)(qi)派生(sheng)(sheng)性義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)務(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)。社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)家(jia)(jia)給(gei)(gei)(gei)付(fu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)務(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)并不是(shi)因為(wei)(wei)國(guo)家(jia)(jia)沒(mei)有(you)履(lv)(lv)(lv)行其(qi)(qi)(qi)尊重(zhong)和(he)(he)(he)保(bao)護(hu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)務(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)引(yin)起的(de)(de)(de)(de)(de)，相(xiang)反(fan)，它們根源于(yu)國(guo)家(jia)(jia)給(gei)(gei)(gei)付(fu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)務(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)履(lv)(lv)(lv)行的(de)(de)(de)(de)(de)結果。尊重(zhong)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)務(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)系(xi)出(chu)于(yu)對(dui)(dui)國(guo)家(jia)(jia)給(gei)(gei)(gei)付(fu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)務(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)及其(qi)(qi)(qi)履(lv)(lv)(lv)行結果的(de)(de)(de)(de)(de)尊重(zhong)，保(bao)護(hu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)務(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)則(ze)一(yi)方面(mian)系(xi)源于(yu)對(dui)(dui)尊重(zhong)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)務(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)違(wei)反(fan)，另一(yi)方面(mian)則(ze)源于(yu)國(guo)家(jia)(jia)給(gei)(gei)(gei)付(fu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)務(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)不履(lv)(lv)(lv)行、以(yi)及不適當履(lv)(lv)(lv)行。

（四）小(xiao)結：社會權概念(nian)的內(nei)涵界定

通過上文論述，社(she)會(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)一種新型(xing)人(ren)(ren)(ren)權(quan)(quan)(quan)(quan)類型(xing)，主(zhu)要系(xi)為(wei)(wei)(wei)了因應(ying)資本主(zhu)義(yi)(yi)(yi)高(gao)度(du)化發展而(er)(er)產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)貧困、失業等社(she)會(hui)弊病(bing)，而(er)(er)經(jing)由(you)社(she)會(hui)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)者(zhe)、福利國(guo)(guo)家(jia)(jia)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)者(zhe)逐步提出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。與(yu)傳(chuan)統(tong)自(zi)由(you)權(quan)(quan)(quan)(quan)相比(bi)，雖然(ran)它們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)終(zhong)極目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)(dou)是(shi)為(wei)(wei)(wei)了維護(hu)人(ren)(ren)(ren)之為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)而(er)(er)固有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊(zun)嚴(yan)，但(dan)從更具(ju)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)角來看(kan)，社(she)會(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值重(zhong)(zhong)心明顯更側重(zhong)(zhong)于對平(ping)(ping)等、尤其系(xi)實質平(ping)(ping)等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關注。在(zai)某種意義(yi)(yi)(yi)上，可(ke)以(yi)說社(she)會(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)乃(nai)是(shi)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)自(zi)由(you)權(quan)(quan)(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)補充物(wu)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，其現(xian)實目(mu)標僅是(shi)為(wei)(wei)(wei)了讓(rang)每一個(ge)人(ren)(ren)(ren)都(dou)(dou)享(xiang)有(you)(you)為(wei)(wei)(wei)維系(xi)其人(ren)(ren)(ren)之尊(zun)嚴(yan)而(er)(er)必須具(ju)備(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“適當生(sheng)(sheng)(sheng)活水(shui)準(zhun)(zhun)”。社(she)會(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實現(xian)，必須依賴于國(guo)(guo)家(jia)(jia)、社(she)會(hui)以(yi)及個(ge)人(ren)(ren)(ren)之義(yi)(yi)(yi)務(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)履(lv)行(xing)，但(dan)就上述義(yi)(yi)(yi)務(wu)主(zhu)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位而(er)(er)言，國(guo)(guo)家(jia)(jia)義(yi)(yi)(yi)務(wu)無疑處于最(zui)重(zhong)(zhong)要、最(zui)核心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)位置。雖然(ran)國(guo)(guo)家(jia)(jia)對社(she)會(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)實現(xian)也負(fu)有(you)(you)尊(zun)重(zhong)(zhong)、保護(hu)和(he)給(gei)(gei)付(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)權(quan)(quan)(quan)(quan)義(yi)(yi)(yi)務(wu)，但(dan)其重(zhong)(zhong)心顯然(ran)是(shi)國(guo)(guo)家(jia)(jia)給(gei)(gei)付(fu)義(yi)(yi)(yi)務(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)履(lv)行(xing)，而(er)(er)尊(zun)重(zhong)(zhong)和(he)保護(hu)義(yi)(yi)(yi)務(wu)僅是(shi)其邏輯衍(yan)生(sheng)(sheng)(sheng)。總之，根據以(yi)上所(suo)分析的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)與(yu)結論，所(suo)謂社(she)會(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)，即是(shi)指相對于傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、古(gu)典(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)權(quan)(quan)(quan)(quan)，以(yi)一個(ge)“人(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立(li)場，要求國(guo)(guo)家(jia)(jia)在(zai)社(she)會(hui)經(jing)濟領域采取各種積極舉措，建立(li)起某些社(she)會(hui)福利制度(du)并提供相應(ying)服務(wu)，以(yi)保證(zheng)所(suo)有(you)(you)國(guo)(guo)民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)行(xing)能力(li)都(dou)(dou)能夠達到為(wei)(wei)(wei)維系(xi)人(ren)(ren)(ren)之最(zui)低尊(zun)嚴(yan)而(er)(er)必須具(ju)備(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)適當生(sheng)(sheng)(sheng)活水(shui)準(zhun)(zhun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)(quan)(quan)利。

三(san)、社會權外延譜(pu)系(xi)的基(ji)本(ben)架構——以中國為例

盡(jin)管社(she)會(hui)權(quan)作(zuo)為一種基本(ben)(ben)權(quan)利(li)出(chu)現(xian)在憲法(fa)文(wen)本(ben)(ben)中已(yi)有(you)近百年(nian)的歷史，但長期以來，絕(jue)大多數國家(jia)(jia)都(dou)未將其作(zuo)為一個整(zheng)體性的權(quan)利(li)概念(nian)置(zhi)于憲法(fa)和法(fa)律文(wen)本(ben)(ben)中。作(zuo)為例(li)證，根據荷蘭學者馬爾塞(sai)文(wen)對107部憲法(fa)的統(tong)計研究(jiu)(jiu)，在憲法(fa)中明確(que)(que)使用“社(she)會(hui)權(quan)利(li)”這個詞或類似詞的只有(you)18個國家(jia)(jia)，僅(jin)占全部統(tong)計憲法(fa)的12.7%。對于其他大部分國家(jia)(jia)來說，它(ta)們(men)對于社(she)會(hui)權(quan)的保障，都(dou)仰賴(lai)于對社(she)會(hui)權(quan)子權(quan)利(li)內容(rong)的具體規定。遺憾的是，學界至今仍未能就社(she)會(hui)權(quan)的外延達成一致意(yi)見。為了突破上(shang)述瓶(ping)頸(jing)，筆者認為有(you)必要正本(ben)(ben)清源，厘清社(she)會(hui)權(quan)的外延譜系，為學界進一步精(jing)確(que)(que)化研究(jiu)(jiu)社(she)會(hui)權(quan)創(chuang)造一個有(you)利(li)平臺。

（一(yi)）關于社(she)會(hui)權外延的(de)討(tao)論及其評(ping)析

目前(qian)學(xue)(xue)界對社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)外延的(de)(de)(de)(de)(de)探討，多采取規(gui)范(fan)(fan)分析的(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)(fa)，并以國(guo)際或區(qu)域性人(ren)(ren)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)文(wen)件(jian)及(ji)各國(guo)憲(xian)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)本(ben)(ben)規(gui)定(ding)為藍(lan)本(ben)(ben)。例如(ru)(ru)，在國(guo)際層面(mian)(mian)，挪威學(xue)(xue)者(zhe)艾德(de)即(ji)(ji)依據《經(jing)社(she)(she)文(wen)公約》等(deng)指出，“社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)的(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心是適當生(sheng)(sheng)(sheng)活水準權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)。享有(you)(you)此(ci)(ci)項(xiang)(xiang)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)至少要(yao)求每個人(ren)(ren)得以享有(you)(you)必(bi)須(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)存權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)：適當的(de)(de)(de)(de)(de)食物和(he)營(ying)養權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、穿衣、住房(fang)和(he)必(bi)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)關愛照管的(de)(de)(de)(de)(de)條(tiao)件(jian)。與此(ci)(ci)項(xiang)(xiang)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)密切相關的(de)(de)(de)(de)(de)是家(jia)庭獲得幫助權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)。為能夠享有(you)(you)這些(xie)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)，還有(you)(you)必(bi)要(yao)享有(you)(you)某些(xie)經(jing)濟權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)，如(ru)(ru)財產(chan)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、工作(zuo)(zuo)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)和(he)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)保(bao)障(zhang)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)”。在區(qu)域層面(mian)(mian)，有(you)(you)學(xue)(xue)者(zhe)認為，《歐(ou)洲社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)》第(di)(di)1條(tiao)至第(di)(di)19條(tiao)分別(bie)規(gui)定(ding)了(le)四類不同性質的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)規(gui)范(fan)(fan)組別(bie)，即(ji)(ji)個別(bie)勞動(dong)關系、集(ji)體(ti)勞動(dong)關系、對社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)基本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)障(zhang)、社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)法(fa)(fa)上的(de)(de)(de)(de)(de)事項(xiang)(xiang)。根據這些(xie)規(gui)定(ding)，其中前(qian)三類屬(shu)于(yu)經(jing)濟權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)的(de)(de)(de)(de)(de)內容，第(di)(di)四類是狹義(yi)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)內容，總體(ti)內容不包(bao)括(kuo)文(wen)化權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)。在國(guo)家(jia)層面(mian)(mian)，雖然已(yi)有(you)(you)不少憲(xian)法(fa)(fa)都對社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)給予了(le)特(te)別(bie)規(gui)定(ding)，但因各種原因學(xue)(xue)者(zhe)們對社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)外延的(de)(de)(de)(de)(de)理解并不一致。例如(ru)(ru)，對于(yu)《希(xi)臘(la)共和(he)國(guo)憲(xian)法(fa)(fa)》（1975）第(di)(di)二編(bian)“個人(ren)(ren)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)與社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)”章(zhang)節(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)定(ding)，林喆(zhe)教(jiao)授(shou)即(ji)(ji)認為該憲(xian)法(fa)(fa)主(zhu)要(yao)涵(han)括(kuo)了(le)和(he)平集(ji)會(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、非(fei)盈利(li)性結社(she)(she)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、學(xue)(xue)術(shu)自(zi)由(you)、講授(shou)自(zi)由(you)、受義(yi)務教(jiao)育權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、勞動(dong)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、罷工權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、環(huan)境(jing)(jing)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)和(he)居住權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)等(deng)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)內容。而根據《葡萄牙共和(he)國(guo)憲(xian)法(fa)(fa)》（1982）第(di)(di)三章(zhang)第(di)(di)二節(jie)關于(yu)“社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)方面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)與義(yi)務”的(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)定(ding)，則只有(you)(you)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)保(bao)障(zhang)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、健康保(bao)護權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、住宅權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、生(sheng)(sheng)(sheng)活環(huan)境(jing)(jing)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、家(jia)庭權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)，以及(ji)父(fu)母(mu)、未(wei)成年人(ren)(ren)、殘疾(ji)人(ren)(ren)、老年人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)等(deng)才屬(shu)于(yu)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)范(fan)(fan)疇。此(ci)(ci)外，日本(ben)(ben)學(xue)(xue)者(zhe)蘆部信喜認為，日本(ben)(ben)國(guo)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)規(gui)范(fan)(fan)主(zhu)要(yao)涵(han)括(kuo)在其憲(xian)法(fa)(fa)第(di)(di)25條(tiao)至第(di)(di)28條(tiao)，分別(bie)包(bao)括(kuo)生(sheng)(sheng)(sheng)存權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、受教(jiao)育的(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)、勤勞的(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)、勞動(dong)基本(ben)(ben)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)等(deng)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)。陳新民教(jiao)授(shou)認為，我國(guo)臺(tai)灣(wan)地區(qu)“憲(xian)法(fa)(fa)”所建構的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)體(ti)制(zhi)主(zhu)要(yao)包(bao)括(kuo)“救(jiu)濟權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)（失業、疾(ji)病及(ji)災害(hai)救(jiu)助）、積極的(de)(de)(de)(de)(de)工作(zuo)(zuo)就業給予權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、基本(ben)(ben)教(jiao)育權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)以及(ji)憲(xian)法(fa)(fa)基本(ben)(ben)人(ren)(ren)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)章(zhang)內的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)存權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)”。

我(wo)(wo)國大(da)陸多數學(xue)(xue)者認為(wei)(wei)(wei)，我(wo)(wo)國憲法中的(de)社(she)(she)會(hui)權(quan)(quan)(quan)規范(fan)主要涉及《憲法》第42條至第46條，也有學(xue)(xue)者認為(wei)(wei)(wei)第8、11、13、16——19、21、26條亦(yi)規定(ding)了國家在(zai)(zai)發(fa)展(zhan)社(she)(she)會(hui)權(quan)(quan)(quan)方面的(de)職責。盡(jin)管如此，我(wo)(wo)國學(xue)(xue)者對(dui)社(she)(she)會(hui)權(quan)(quan)(quan)外延的(de)理解(jie)仍具有很大(da)的(de)模糊性(xing)。例如，夏(xia)正林博士在(zai)(zai)對(dui)世界(jie)(jie)各(ge)國憲法文本有關社(she)(she)會(hui)權(quan)(quan)(quan)條款進行(xing)統計分析時(shi)，即認為(wei)(wei)(wei)社(she)(she)會(hui)權(quan)(quan)(quan)包(bao)括了勞(lao)動(dong)權(quan)(quan)(quan)、受教(jiao)育(yu)權(quan)(quan)(quan)、最低(di)生活保障權(quan)(quan)(quan)、醫療衛生權(quan)(quan)(quan)、住房權(quan)(quan)(quan)利(li)、環境權(quan)(quan)(quan)。而王惠玲博士在(zai)(zai)對(dui)世界(jie)(jie)107部憲法進行(xing)比較研究時(shi)，則將社(she)(she)會(hui)權(quan)(quan)(quan)范(fan)圍主要限(xian)定(ding)在(zai)(zai)“勞(lao)動(dong)權(quan)(quan)(quan)、罷工(gong)權(quan)(quan)(quan)、休(xiu)息(xi)權(quan)(quan)(quan)、受教(jiao)育(yu)權(quan)(quan)(quan)、社(she)(she)會(hui)保障權(quan)(quan)(quan)、健(jian)康權(quan)(quan)(quan)、環境權(quan)(quan)(quan)等等”。亦(yi)有學(xue)(xue)者如莫紀宏教(jiao)授即從學(xue)(xue)理角度(du)出發(fa)，進而認為(wei)(wei)(wei)社(she)(she)會(hui)權(quan)(quan)(quan)無疑應當包(bao)括婚姻家庭中的(de)權(quan)(quan)(quan)利(li)、受教(jiao)育(yu)權(quan)(quan)(quan)、勞(lao)動(dong)權(quan)(quan)(quan)、公民資格權(quan)(quan)(quan)、生存權(quan)(quan)(quan)、發(fa)展(zhan)權(quan)(quan)(quan)和環境權(quan)(quan)(quan)等。

通過以上分析可(ke)以發現，學界(jie)對(dui)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)外延譜系(xi)的(de)厘定(ding)(ding)，其(qi)實深(shen)受憲(xian)法文本(ben)以及社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)內(nei)(nei)(nei)涵等(deng)兩(liang)大(da)因(yin)素的(de)制(zhi)約。具體來(lai)說，從世界(jie)范(fan)(fan)(fan)圍(wei)來(lai)看，目(mu)前各國憲(xian)法對(dui)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)的(de)規(gui)(gui)定(ding)(ding)主要采取以下三種(zhong)(zhong)方式：（1）將(jiang)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)與(yu)其(qi)他(ta)(ta)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)(li)不(bu)加(jia)區分地(di)集中規(gui)(gui)定(ding)(ding)在(zai)一(yi)個名為公民的(de)基(ji)本(ben)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)(li)或(huo)(huo)類似的(de)標題之下；（2）將(jiang)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)與(yu)其(qi)他(ta)(ta)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)(li)分成(cheng)不(bu)同的(de)章節加(jia)以規(gui)(gui)定(ding)(ding)；（3）將(jiang)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)規(gui)(gui)定(ding)(ding)散落在(zai)總綱、基(ji)本(ben)國策、經(jing)濟(ji)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)制(zhi)度(du)等(deng)其(qi)他(ta)(ta)章節中。其(qi)中，對(dui)于第（1）和(he)第（3）種(zhong)(zhong)方式來(lai)說，由于權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)(li)本(ben)身(shen)即是置于整個憲(xian)法制(zhi)度(du)或(huo)(huo)基(ji)本(ben)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)(li)當中，因(yin)而對(dui)于哪(na)些(xie)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)(li)應(ying)當屬于社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)范(fan)(fan)(fan)疇，必(bi)須(xu)有(you)(you)一(yi)個判(pan)斷的(de)過程，而判(pan)斷的(de)依據無疑應(ying)當是社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)的(de)內(nei)(nei)(nei)涵，即只有(you)(you)符(fu)合社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)內(nei)(nei)(nei)涵的(de)憲(xian)法規(gui)(gui)范(fan)(fan)(fan)，才能(neng)將(jiang)其(qi)納入社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)規(gui)(gui)范(fan)(fan)(fan)范(fan)(fan)(fan)疇。而對(dui)于第（2）種(zhong)(zhong)規(gui)(gui)定(ding)(ding)方式，雖(sui)然(ran)(ran)(ran)其(qi)憲(xian)法以專(zhuan)章的(de)形式對(dui)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)問題進行了明確規(gui)(gui)定(ding)(ding)，但這并非(fei)表(biao)明在(zai)這一(yi)專(zhuan)章中規(gui)(gui)定(ding)(ding)的(de)所(suo)有(you)(you)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)(li)內(nei)(nei)(nei)容(rong)(rong)(rong)就(jiu)(jiu)都屬于社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)范(fan)(fan)(fan)疇。以《希臘共和(he)國憲(xian)法》為例(li)，雖(sui)然(ran)(ran)(ran)其(qi)單獨規(gui)(gui)定(ding)(ding)了“個人權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)(li)與(yu)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)(li)”章節，但在(zai)該章節內(nei)(nei)(nei)部，諸如(ru)和(he)平集會(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、非(fei)營利(li)(li)性結社(she)(she)(she)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、學術自(zi)(zi)(zi)(zi)由、講(jiang)授自(zi)(zi)(zi)(zi)由等(deng)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)(li)內(nei)(nei)(nei)容(rong)(rong)(rong)，顯然(ran)(ran)(ran)就(jiu)(jiu)不(bu)符(fu)合社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)的(de)內(nei)(nei)(nei)涵要求。除(chu)此之外，在(zai)國際層面，雖(sui)然(ran)(ran)(ran)《經(jing)社(she)(she)(she)文公約》規(gui)(gui)定(ding)(ding)了諸多(duo)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)內(nei)(nei)(nei)容(rong)(rong)(rong)，但并非(fei)其(qi)所(suo)規(gui)(gui)定(ding)(ding)的(de)所(suo)有(you)(you)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)(li)內(nei)(nei)(nei)容(rong)(rong)(rong)都系(xi)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)，例(li)如(ru)職業(ye)自(zi)(zi)(zi)(zi)由、工會(hui)(hui)(hui)自(zi)(zi)(zi)(zi)由等(deng)就(jiu)(jiu)顯然(ran)(ran)(ran)屬于“自(zi)(zi)(zi)(zi)由權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)”范(fan)(fan)(fan)疇。

（二）以“適當生活水準權”為核心：我國(guo)社會權外延譜系的基本(ben)構造

雖然(ran)學(xue)界就(jiu)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)外延的(de)(de)(de)(de)具體(ti)內(nei)容仍(reng)存(cun)在(zai)諸多不(bu)同(tong)(tong)(tong)看(kan)法(fa)，但它們(men)并(bing)非毫無(wu)規律可循。在(zai)現實中(zhong)，各國(guo)關于社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)外延譜系(xi)的(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)構造，不(bu)僅受制于國(guo)際人(ren)權(quan)(quan)文(wen)件以及憲法(fa)文(wen)本(ben)對(dui)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)內(nei)容的(de)(de)(de)(de)具體(ti)規定，同(tong)(tong)(tong)時看(kan)一(yi)項權(quan)(quan)利(li)(li)是否屬于社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)，必須將其置于社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)內(nei)涵之(zhi)中(zhong)加以權(quan)(quan)衡。正如莫紀宏教(jiao)授所言，“要(yao)(yao)在(zai)法(fa)理上(shang)比(bi)較清晰地勾畫出社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)權(quan)(quan)利(li)(li)體(ti)系(xi)，最重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)一(yi)點就(jiu)是要(yao)(yao)抓住社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)利(li)(li)特性，尤其是應當(dang)從社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)利(li)(li)功能出發，以社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)在(zai)保(bao)障個體(ti)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)化中(zhong)的(de)(de)(de)(de)作用(yong)為基(ji)礎來全(quan)面認識社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)在(zai)不(bu)同(tong)(tong)(tong)領(ling)域所表現出的(de)(de)(de)(de)不(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)利(li)(li)內(nei)涵”。綜合(he)以上(shang)兩(liang)方面的(de)(de)(de)(de)考慮因素，筆者認為，要(yao)(yao)探索出符(fu)合(he)中(zhong)國(guo)國(guo)情的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)外延譜系(xi)，必須契合(he)學(xue)理及規范(fan)兩(liang)種分析路徑。

首先，適(shi)(shi)當(dang)(dang)生(sheng)活(huo)(huo)水(shui)(shui)準(zhun)(zhun)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)是社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心(xin)內(nei)容(rong)。由于(yu)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)作為(wei)(wei)(wei)一(yi)種(zhong)(zhong)獨立人(ren)(ren)(ren)(ren)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)形態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誕生(sheng)，主要(yao)是為(wei)(wei)(wei)了保證(zheng)所(suo)(suo)有社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)成(cheng)(cheng)員都(dou)能夠在(zai)(zai)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)經濟(ji)領域(yu)獲得起點意義(yi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實質平等，因(yin)而(er)因(yin)這(zhe)種(zhong)(zhong)目(mu)標(biao)性(xing)(xing)價值需(xu)求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，適(shi)(shi)當(dang)(dang)生(sheng)活(huo)(huo)水(shui)(shui)準(zhun)(zhun)不僅成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)前文所(suo)(suo)述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)保障的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)接現(xian)實目(mu)標(biao)，同時亦促使其自(zi)身成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)譜系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心(xin)內(nei)容(rong)。具體來說，主要(yao)是根(gen)源(yuan)于(yu)它(ta)所(suo)(suo)關涉(she)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)衣(yi)(yi)食(shi)住等問題，這(zhe)乃(nai)是人(ren)(ren)(ren)(ren)賴以存(cun)(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物質性(xing)(xing)基(ji)礎。若社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)背離了對維護人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)生(sheng)存(cun)(cun)、乃(nai)至生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)適(shi)(shi)當(dang)(dang)生(sheng)活(huo)(huo)水(shui)(shui)準(zhun)(zhun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)保障，則社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)作為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正當(dang)(dang)性(xing)(xing)將(jiang)蕩(dang)然(ran)無存(cun)(cun)。從整個(ge)(ge)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)外延(yan)譜系來看，適(shi)(shi)當(dang)(dang)生(sheng)活(huo)(huo)水(shui)(shui)準(zhun)(zhun)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)事(shi)實上表(biao)征著(zhu)兩層含(han)義(yi)：第(di)(di)一(yi)，社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)所(suo)(suo)欲實現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值目(mu)標(biao)。根(gen)據(ju)《世界人(ren)(ren)(ren)(ren)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)宣(xuan)言(yan)》等國(guo)際性(xing)(xing)人(ren)(ren)(ren)(ren)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)文件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)定(ding)，適(shi)(shi)當(dang)(dang)生(sheng)活(huo)(huo)水(shui)(shui)準(zhun)(zhun)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)作為(wei)(wei)(wei)一(yi)種(zhong)(zhong)目(mu)標(biao)性(xing)(xing)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)形態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)，它(ta)要(yao)求(qiu)“人(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)有權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)享(xiang)受為(wei)(wei)(wei)維持他本人(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)家屬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)健康(kang)和(he)福利所(suo)(suo)需(xu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)水(shui)(shui)準(zhun)(zhun)，包括食(shi)物、衣(yi)(yi)著(zhu)、住房(fang)、醫療和(he)必要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)服(fu)務(wu)”。第(di)(di)二(er)，社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)所(suo)(suo)涵攝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)其他權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利內(nei)容(rong)，都(dou)是作為(wei)(wei)(wei)一(yi)種(zhong)(zhong)手(shou)段(duan)性(xing)(xing)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利型態存(cun)(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，它(ta)們都(dou)或直(zhi)接或間接服(fu)務(wu)于(yu)適(shi)(shi)當(dang)(dang)生(sheng)活(huo)(huo)水(shui)(shui)準(zhun)(zhun)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)所(suo)(suo)設定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值目(mu)標(biao)。我(wo)國(guo)《憲法》雖然(ran)沒有明確規(gui)定(ding)適(shi)(shi)當(dang)(dang)生(sheng)活(huo)(huo)水(shui)(shui)準(zhun)(zhun)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)，但根(gen)據(ju)有關學者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)，可以把“公民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利和(he)義(yi)務(wu)”中第(di)(di)33條第(di)(di)3款(kuan)(kuan)“國(guo)家尊重和(he)保障人(ren)(ren)(ren)(ren)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)”這(zhe)一(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)條款(kuan)(kuan)與“總綱”中第(di)(di)14條第(di)(di)3款(kuan)(kuan)“國(guo)家合(he)(he)理(li)安(an)排積累和(he)消費(fei)，兼(jian)顧國(guo)家、集體和(he)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利益，在(zai)(zai)發展生(sheng)產(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上，逐步改善人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物質生(sheng)活(huo)(huo)和(he)文化生(sheng)活(huo)(huo)”相結合(he)(he)，揭示出我(wo)國(guo)公民(min)享(xiang)有“適(shi)(shi)當(dang)(dang)生(sheng)活(huo)(huo)水(shui)(shui)準(zhun)(zhun)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)”。

篇7

（一）民歌的起源(yuan)與民族文化

關于(yu)(yu)(yu)(yu)民(min)歌的(de)(de)(de)(de)(de)起源，說法有許多種(zhong)(zhong)。不(bu)外乎(hu)起源于(yu)(yu)(yu)(yu)勞動、起源于(yu)(yu)(yu)(yu)祭祀(si)節(jie)日等等。然，不(bu)論民(min)歌起源于(yu)(yu)(yu)(yu)什么，我(wo)們都可以(yi)說：民(min)歌，是不(bu)同(tong)地(di)(di)域的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)們，在不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)氣候、地(di)(di)理條件、、語言文(wen)字的(de)(de)(de)(de)(de)客觀(guan)環境下(xia)(xia)，所(suo)共(gong)同(tong)產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)宣泄人(ren)(ren)(ren)們情(qing)感、娛樂人(ren)(ren)(ren)們生(sheng)活、傳(chuan)遞地(di)(di)域文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)藝(yi)術形式。因此，我(wo)們說，民(min)歌起源于(yu)(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)類(lei)情(qing)感的(de)(de)(de)(de)(de)表達和(he)宣泄；起源于(yu)(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)類(lei)對(dui)于(yu)(yu)(yu)(yu)宗(zong)教的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)(shi)和(he)信仰，這其中也可以(yi)理解(jie)為對(dui)自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)恐懼和(he)敬畏而尋求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)增加自(zi)(zi)我(wo)安全感的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式；起源于(yu)(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)類(lei)自(zi)(zi)我(wo)意識(shi)(shi)和(he)認(ren)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)提高(gao)以(yi)及在這種(zhong)(zhong)意識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)作用下(xia)(xia)，所(suo)萌發(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)用以(yi)記錄自(zi)(zi)己存在的(de)(de)(de)(de)(de)歷史和(he)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)意識(shi)(shi)。

（二）民歌(ge)的分類(lei)與民族文化

民(min)(min)(min)(min)(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)的(de)(de)分(fen)(fen)(fen)類，依(yi)(yi)據不同的(de)(de)衡量(liang)標準可以產生許多種不同的(de)(de)分(fen)(fen)(fen)類。依(yi)(yi)據民(min)(min)(min)(min)(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)的(de)(de)功能(neng)性(xing)(xing)，可以將(jiang)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)劃(hua)(hua)分(fen)(fen)(fen)為勞動號子、山歌(ge)(ge)(ge)、稻區田歌(ge)(ge)(ge)、船歌(ge)(ge)(ge)、小調(diao)、婚喪嫁娶歌(ge)(ge)(ge)等(deng)(deng)(deng)；依(yi)(yi)據民(min)(min)(min)(min)(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)的(de)(de)地(di)域(yu)性(xing)(xing)，可以將(jiang)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)劃(hua)(hua)分(fen)(fen)(fen)為客家民(min)(min)(min)(min)(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)、陜(shan)北民(min)(min)(min)(min)(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)、云南民(min)(min)(min)(min)(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)等(deng)(deng)(deng)；依(yi)(yi)據不同民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)的(de)(de)風(feng)格特點劃(hua)(hua)分(fen)(fen)(fen)，還可以將(jiang)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)劃(hua)(hua)分(fen)(fen)(fen)為蒙(meng)古族(zu)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)、朝(chao)鮮族(zu)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)、苗族(zu)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)等(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)。然而，不論是依(yi)(yi)據民(min)(min)(min)(min)(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)的(de)(de)功能(neng)性(xing)(xing)劃(hua)(hua)分(fen)(fen)(fen)、還是依(yi)(yi)據民(min)(min)(min)(min)(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)的(de)(de)地(di)域(yu)性(xing)(xing)和民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)風(feng)格特點劃(hua)(hua)分(fen)(fen)(fen)，我們都(dou)不難發現不同類型的(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)都(dou)與(yu)某一地(di)域(yu)、某一民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)人民(min)(min)(min)(min)(min)(min)的(de)(de)生活習慣、民(min)(min)(min)(min)(min)(min)俗(su)風(feng)情、民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)文化密(mi)切相關。

（三）民(min)歌(ge)的(de)功能與民(min)族(zu)文化

勞(lao)動(dong)(dong)(dong)(dong)號子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)功能(neng)(neng)是(shi)(shi)在(zai)勞(lao)動(dong)(dong)(dong)(dong)中(zhong)通過(guo)演(yan)(yan)唱(chang)勞(lao)動(dong)(dong)(dong)(dong)號子(zi)(zi)從而(er)達(da)到(dao)勞(lao)動(dong)(dong)(dong)(dong)者(zhe)動(dong)(dong)(dong)(dong)作(zuo)協調一(yi)致的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)。并且(qie)在(zai)勞(lao)動(dong)(dong)(dong)(dong)過(guo)程中(zhong)，勞(lao)動(dong)(dong)(dong)(dong)者(zhe)們(men)(men)共同演(yan)(yan)唱(chang)或有(you)時搭配(pei)演(yan)(yan)唱(chang)勞(lao)動(dong)(dong)(dong)(dong)號子(zi)(zi)，能(neng)(neng)夠達(da)到(dao)鼓舞氣勢、振(zhen)奮人(ren)心、給勞(lao)動(dong)(dong)(dong)(dong)者(zhe)增(zeng)添精(jing)神和(he)力量的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用。山歌(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)功能(neng)(neng)，山歌(ge)(ge)(ge)(ge)最初(chu)由兩山之間少(shao)(shao)數(shu)(shu)(shu)(shu)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)人(ren)民(min)(min)(min)(min)(min)互相(xiang)喊話發展而(er)來。他們(men)(men)通常通過(guo)歌(ge)(ge)(ge)(ge)唱(chang)傳(chuan)達(da)情(qing)感。因此，山歌(ge)(ge)(ge)(ge)具有(you)一(yi)定的(de)(de)(de)(de)抒情(qing)性，在(zai)演(yan)(yan)唱(chang)內容上以青(qing)年(nian)男女傳(chuan)達(da)愛慕之意居多。婚、喪、嫁、娶歌(ge)(ge)(ge)(ge)，這類少(shao)(shao)數(shu)(shu)(shu)(shu)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)曲是(shi)(shi)與(yu)少(shao)(shao)數(shu)(shu)(shu)(shu)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)節(jie)日(ri)、活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)分(fen)(fen)不(bu)(bu)開(kai)的(de)(de)(de)(de)。折(zhe)射少(shao)(shao)數(shu)(shu)(shu)(shu)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)生活(huo)(huo)(huo)并反應了少(shao)(shao)數(shu)(shu)(shu)(shu)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)民(min)(min)(min)(min)(min)在(zai)喜慶(qing)節(jie)日(ri)或者(zhe)祭祀(si)活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)風俗習慣。通過(guo)以上第(di)一(yi)部(bu)分(fen)(fen)對(dui)于民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)和(he)民(min)(min)(min)(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)析，我(wo)(wo)們(men)(men)認識到(dao)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)與(yu)民(min)(min)(min)(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)是(shi)(shi)緊密(mi)聯系在(zai)一(yi)起的(de)(de)(de)(de)，兩者(zhe)你中(zhong)有(you)我(wo)(wo)、我(wo)(wo)中(zhong)有(you)你，對(dui)其中(zhong)任何一(yi)個(ge)研究都離(li)不(bu)(bu)開(kai)對(dui)另一(yi)個(ge)剖析和(he)理(li)解。因此，我(wo)(wo)們(men)(men)說民(min)(min)(min)(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)來源于少(shao)(shao)數(shu)(shu)(shu)(shu)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)民(min)(min)(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)生活(huo)(huo)(huo)，植根于少(shao)(shao)數(shu)(shu)(shu)(shu)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)；同時我(wo)(wo)們(men)(men)也可(ke)以說民(min)(min)(min)(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)是(shi)(shi)少(shao)(shao)數(shu)(shu)(shu)(shu)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)民(min)(min)(min)(min)(min)生活(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)一(yi)部(bu)分(fen)(fen)，也是(shi)(shi)少(shao)(shao)數(shu)(shu)(shu)(shu)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)重要的(de)(de)(de)(de)組成部(bu)分(fen)(fen)。民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)是(shi)(shi)培育民(min)(min)(min)(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)豐富土壤(rang)，而(er)民(min)(min)(min)(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)也是(shi)(shi)表現少(shao)(shao)數(shu)(shu)(shu)(shu)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)生活(huo)(huo)(huo)圖景、表達(da)少(shao)(shao)數(shu)(shu)(shu)(shu)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)民(min)(min)(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)思想情(qing)感，傳(chuan)遞少(shao)(shao)數(shu)(shu)(shu)(shu)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)風俗文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)載體。民(min)(min)(min)(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)與(yu)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)是(shi)(shi)息(xi)息(xi)相(xiang)關(guan)的(de)(de)(de)(de)、不(bu)(bu)能(neng)(neng)分(fen)(fen)割來看的(de)(de)(de)(de)兩部(bu)分(fen)(fen)。

二、民歌演唱中(zhong)的必(bi)要因素

（一）在民歌的演唱中(zhong)，最基本的要(yao)求是要(yao)準確的演唱民歌的旋律

因(yin)為(wei)，我國的(de)少數(shu)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)民(min)(min)(min)歌(ge)多(duo)(duo)具有旋(xuan)律優美、婉轉的(de)特點。在(zai)旋(xuan)律線(xian)條(tiao)上，多(duo)(duo)呈現出曲(qu)折、回(hui)旋(xuan)等(deng)復雜多(duo)(duo)變的(de)旋(xuan)律特點。在(zai)音(yin)符的(de)設(she)置上，多(duo)(duo)采用裝飾音(yin)來修飾主(zhu)音(yin)。這(zhe)些旋(xuan)律的(de)曲(qu)折多(duo)(duo)變、裝飾音(yin)的(de)大量(liang)修飾，為(wei)民(min)(min)(min)歌(ge)增添了許多(duo)(duo)色彩，而且有些少數(shu)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)或者某一地(di)域(yu)的(de)民(min)(min)(min)歌(ge)正因(yin)為(wei)其獨特的(de)裝飾音(yin)而成就(jiu)了其民(min)(min)(min)族(zu)(zu)的(de)獨特風格。許多(duo)(duo)少數(shu)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)民(min)(min)(min)歌(ge)都(dou)有其獨特的(de)旋(xuan)律特點。因(yin)此，在(zai)民(min)(min)(min)歌(ge)演唱中，首(shou)先也是(shi)最基(ji)本的(de)是(shi)要將民(min)(min)(min)歌(ge)的(de)旋(xuan)律掌(zhang)握準確(que)。民(min)(min)(min)歌(ge)的(de)旋(xuan)律直(zhi)接影響(xiang)到民(min)(min)(min)歌(ge)的(de)風格和特點。

（二(er)）在民歌的演唱中，要格外注重情感的把握(wo)

民(min)(min)(min)族歌(ge)(ge)曲(qu)(qu)(qu)來源(yuan)于(yu)(yu)民(min)(min)(min)族生(sheng)活，是(shi)民(min)(min)(min)族生(sheng)活中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種經(jing)驗、體會升發出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)(chan)物(wu)，它凝結的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)少數民(min)(min)(min)族人民(min)(min)(min)熱愛生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)(gan)(gan)。因此，在(zai)民(min)(min)(min)歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)(yan)(yan)唱(chang)(chang)中(zhong)(zhong)，情(qing)感(gan)(gan)(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)把(ba)握(wo)尤其重要(yao)。在(zai)民(min)(min)(min)歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)(yan)(yan)唱(chang)(chang)中(zhong)(zhong)，情(qing)感(gan)(gan)(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)把(ba)握(wo)和(he)處(chu)理要(yao)適度。有些演(yan)(yan)(yan)唱(chang)(chang)者在(zai)民(min)(min)(min)歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)(yan)(yan)唱(chang)(chang)中(zhong)(zhong)，過(guo)(guo)(guo)于(yu)(yu)注重情(qing)感(gan)(gan)(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)(biao)(biao)露(lu)，或者在(zai)情(qing)感(gan)(gan)(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)(biao)(biao)露(lu)過(guo)(guo)(guo)程中(zhong)(zhong)沒(mei)有準確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)控(kong)制好(hao)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)緒，以(yi)(yi)至于(yu)(yu)在(zai)演(yan)(yan)(yan)唱(chang)(chang)中(zhong)(zhong)情(qing)感(gan)(gan)(gan)(gan)表(biao)(biao)(biao)(biao)達(da)過(guo)(guo)(guo)度、情(qing)緒失控(kong)對歌(ge)(ge)曲(qu)(qu)(qu)失去了把(ba)握(wo)。自己過(guo)(guo)(guo)分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沉醉在(zai)歌(ge)(ge)曲(qu)(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)(gan)(gan)中(zhong)(zhong)，而(er)沒(mei)有達(da)到(dao)演(yan)(yan)(yan)唱(chang)(chang)歌(ge)(ge)曲(qu)(qu)(qu)、表(biao)(biao)(biao)(biao)現歌(ge)(ge)曲(qu)(qu)(qu)、傳遞情(qing)感(gan)(gan)(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。而(er)有些演(yan)(yan)(yan)唱(chang)(chang)者在(zai)民(min)(min)(min)歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)(yan)(yan)唱(chang)(chang)中(zhong)(zhong)，太拘泥于(yu)(yu)節奏、旋律等音樂本(ben)體上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)元素，而(er)沒(mei)有認識到(dao)情(qing)感(gan)(gan)(gan)(gan)表(biao)(biao)(biao)(biao)達(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)性。這種演(yan)(yan)(yan)唱(chang)(chang)方式下(xia)演(yan)(yan)(yan)唱(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)曲(qu)(qu)(qu)缺乏感(gan)(gan)(gan)(gan)染力(li)、枯燥、乏味、單(dan)一，給人以(yi)(yi)空(kong)洞之感(gan)(gan)(gan)(gan)，不能(neng)夠達(da)到(dao)打動觀眾，引起觀眾共鳴(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。演(yan)(yan)(yan)唱(chang)(chang)歌(ge)(ge)曲(qu)(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)以(yi)(yi)歌(ge)(ge)曲(qu)(qu)(qu)傳遞情(qing)感(gan)(gan)(gan)(gan)，而(er)不是(shi)以(yi)(yi)聲音表(biao)(biao)(biao)(biao)現音樂元素。因而(er)我(wo)們(men)應該(gai)(gai)意識到(dao)情(qing)感(gan)(gan)(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)(biao)(biao)露(lu)在(zai)民(min)(min)(min)歌(ge)(ge)演(yan)(yan)(yan)唱(chang)(chang)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)性。所以(yi)(yi)，我(wo)們(men)說在(zai)民(min)(min)(min)歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)(yan)(yan)唱(chang)(chang)中(zhong)(zhong)，應該(gai)(gai)適度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)把(ba)握(wo)歌(ge)(ge)曲(qu)(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)(gan)(gan)，既不能(neng)過(guo)(guo)(guo)分(fen)表(biao)(biao)(biao)(biao)露(lu)情(qing)感(gan)(gan)(gan)(gan)而(er)導(dao)致演(yan)(yan)(yan)唱(chang)(chang)歌(ge)(ge)曲(qu)(qu)(qu)失控(kong)，也不能(neng)夠將(jiang)目光局限于(yu)(yu)單(dan)一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對音樂本(ben)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)(yan)(yan)唱(chang)(chang)。我(wo)們(men)應該(gai)(gai)適度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)(biao)(biao)露(lu)歌(ge)(ge)曲(qu)(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)(gan)(gan)、增(zeng)加歌(ge)(ge)曲(qu)(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)(gan)染力(li)、帶動聽眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)緒、在(zai)聽眾中(zhong)(zhong)產(chan)(chan)生(sheng)廣(guang)泛(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共鳴(ming)(ming)。這是(shi)歌(ge)(ge)曲(qu)(qu)(qu)演(yan)(yan)(yan)唱(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高(gao)境(jing)界，也是(shi)民(min)(min)(min)歌(ge)(ge)演(yan)(yan)(yan)唱(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高(gao)境(jing)界。

（三）在民(min)歌的演唱(chang)中，要(yao)注意(yi)民(min)族語言的準確性

我(wo)(wo)國許(xu)多(duo)(duo)少數民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)歌(ge)都(dou)(dou)是由這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)來演(yan)唱(chang)(chang)(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)(zhe)對(dui)不是這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)唱(chang)(chang)(chang)(chang)者來說具有(you)一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)難(nan)度。民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)體(ti)(ti)現(xian)在(zai)民(min)(min)(min)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)唱(chang)(chang)(chang)(chang)過程中(zhong)，主要(yao)有(you)兩個(ge)方面。一(yi)(yi)方面是，民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標志性語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)。例(li)如赫(he)哲族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)民(min)(min)(min)歌(ge)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“拉郎赫(he)赫(he)尼那”“給(gei)根”；而且(qie)我(wo)(wo)國許(xu)多(duo)(duo)少數民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)都(dou)(dou)有(you)自己本民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)，如蒙(meng)古族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)有(you)蒙(meng)古語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)、藏族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)有(you)藏語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)、苗族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)有(you)苗語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)、朝(chao)鮮族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)有(you)朝(chao)鮮語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)等等，那么(me)我(wo)(wo)們(men)在(zai)演(yan)唱(chang)(chang)(chang)(chang)這(zhe)(zhe)(zhe)些少數民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)，就(jiu)應該(gai)多(duo)(duo)了試論(lun)民(min)(min)(min)歌(ge)演(yan)唱(chang)(chang)(chang)(chang)中(zhong)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文化素(su)養的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)性楊晶(jing)雯（桂林旅游高等專科學(xue)校藝(yi)術表(biao)演(yan)系(xi)廣西桂林541000）·音(yin)樂理論(lun)·解(jie)和(he)(he)學(xue)習這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)。只要(yao)多(duo)(duo)了解(jie)和(he)(he)學(xue)習這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)，才能夠(gou)更加準(zhun)(zhun)確(que)(que)(que)(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)唱(chang)(chang)(chang)(chang)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)民(min)(min)(min)歌(ge)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)歌(ge)，才能夠(gou)使得這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)民(min)(min)(min)歌(ge)演(yan)唱(chang)(chang)(chang)(chang)得更加真(zhen)實更加具有(you)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點和(he)(he)風格(ge)。另一(yi)(yi)方面是，民(min)(min)(min)歌(ge)演(yan)唱(chang)(chang)(chang)(chang)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)發音(yin)。我(wo)(wo)國是一(yi)(yi)個(ge)多(duo)(duo)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)多(duo)(duo)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國家，許(xu)多(duo)(duo)少數民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)都(dou)(dou)有(you)自己獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)，以蒙(meng)古族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、藏族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、朝(chao)鮮族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)舉(ju)例(li)，這(zhe)(zhe)(zhe)三個(ge)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)，其他民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人如果(guo)沒有(you)學(xue)習和(he)(he)掌(zhang)握他們(men)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)，無法與他們(men)進行(xing)溝通(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)自成體(ti)(ti)系(xi)，承載(zai)并記(ji)錄著(zhu)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文化。這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)特點，反映在(zai)民(min)(min)(min)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)唱(chang)(chang)(chang)(chang)中(zhong)就(jiu)體(ti)(ti)現(xian)為發音(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)準(zhun)(zhun)確(que)(que)(que)(que)與否，以及語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)準(zhun)(zhun)確(que)(que)(que)(que)度問題。如果(guo)僅僅依(yi)靠(kao)對(dui)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)音(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)模(mo)仿來進行(xing)民(min)(min)(min)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)唱(chang)(chang)(chang)(chang)，那么(me)演(yan)唱(chang)(chang)(chang)(chang)者將不能夠(gou)準(zhun)(zhun)確(que)(que)(que)(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知曉歌(ge)詞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)含義，自然(ran)在(zai)演(yan)唱(chang)(chang)(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)，頭腦也(ye)無法產生對(dui)歌(ge)詞內容(rong)和(he)(he)情感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯想。

三、民族文化在民歌演唱中(zhong)的重(zhong)要性

（一）了解民族文(wen)化有(you)利于(yu)演(yan)唱者更好(hao)的理解民歌的內涵

民(min)(min)(min)(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵(han)蘊含在民(min)(min)(min)(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)詞(ci)和(he)(he)(he)(he)旋律當中。歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)詞(ci)所表(biao)(biao)達(da)內容(rong)蘊含了(le)(le)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想和(he)(he)(he)(he)情(qing)(qing)感(gan)；歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)旋律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)伏(fu)和(he)(he)(he)(he)特點也間接的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)達(da)了(le)(le)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)緒和(he)(he)(he)(he)內涵(han)。歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)詞(ci)是由(you)語言(yan)和(he)(he)(he)(he)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字構(gou)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。要(yao)(yao)(yao)(yao)想很好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)解(jie)(jie)和(he)(he)(he)(he)認(ren)知歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵(han)，首先(xian)要(yao)(yao)(yao)(yao)熟悉歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)詞(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)，只要(yao)(yao)(yao)(yao)了(le)(le)解(jie)(jie)了(le)(le)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)詞(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)，才能(neng)夠(gou)清楚歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)所要(yao)(yao)(yao)(yao)表(biao)(biao)達(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)涵(han)義，才能(neng)夠(gou)理(li)(li)解(jie)(jie)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)所要(yao)(yao)(yao)(yao)傳達(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)，從而才能(neng)更(geng)好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)(yan)唱(chang)。一(yi)個(ge)(ge)(ge)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)往(wang)往(wang)成(cheng)為一(yi)個(ge)(ge)(ge)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)表(biao)(biao)性文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)現(xian)(xian)(xian)象。我(wo)(wo)們(men)(men)(men)現(xian)(xian)(xian)在所能(neng)夠(gou)看(kan)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)節，在其表(biao)(biao)現(xian)(xian)(xian)形式上通常都(dou)有(you)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)舞蹈、民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)器樂表(biao)(biao)演(yan)(yan)、民(min)(min)(min)(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)演(yan)(yan)唱(chang)和(he)(he)(he)(he)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)手工藝(yi)(yi)品。這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)(xie)都(dou)是民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典型代(dai)表(biao)(biao)。我(wo)(wo)們(men)(men)(men)可(ke)以通過這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)(xie)典型現(xian)(xian)(xian)象來(lai)(lai)窺視這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)一(yi)角，也可(ke)以通過這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)(xie)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)現(xian)(xian)(xian)象，來(lai)(lai)了(le)(le)解(jie)(jie)少(shao)數(shu)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)人們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活以及(ji)他們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)歷(li)史(shi)。那(nei)么相(xiang)(xiang)反，我(wo)(wo)們(men)(men)(men)也可(ke)以通過對(dui)一(yi)個(ge)(ge)(ge)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)習(xi)，對(dui)一(yi)個(ge)(ge)(ge)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)背(bei)景的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)(le)解(jie)(jie)，對(dui)一(yi)個(ge)(ge)(ge)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風土(tu)民(min)(min)(min)(min)(min)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)知來(lai)(lai)解(jie)(jie)讀一(yi)個(ge)(ge)(ge)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典型文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)現(xian)(xian)(xian)象。通過對(dui)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)習(xi)和(he)(he)(he)(he)了(le)(le)解(jie)(jie)，能(neng)夠(gou)幫助我(wo)(wo)們(men)(men)(men)更(geng)加(jia)透徹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、全(quan)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、客(ke)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、清晰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)現(xian)(xian)(xian)象。因此(ci)，我(wo)(wo)們(men)(men)(men)說(shuo)了(le)(le)解(jie)(jie)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)有(you)利(li)于(yu)我(wo)(wo)們(men)(men)(men)更(geng)好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)解(jie)(jie)民(min)(min)(min)(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵(han)。民(min)(min)(min)(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)、民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)舞蹈、民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)手工藝(yi)(yi)品等文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)藝(yi)(yi)術現(xian)(xian)(xian)象，都(dou)植根于(yu)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)這(zhe)(zhe)(zhe)片肥(fei)沃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)土(tu)壤(rang)。民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)為它們(men)(men)(men)提供賴(lai)以生(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)資源。同時，我(wo)(wo)們(men)(men)(men)也需要(yao)(yao)(yao)(yao)這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)(xie)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)藝(yi)(yi)術形式來(lai)(lai)傳承和(he)(he)(he)(he)弘揚我(wo)(wo)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)。民(min)(min)(min)(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)做為民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)載體，肩(jian)負著弘揚民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)使命和(he)(he)(he)(he)責任。這(zhe)(zhe)(zhe)也為民(min)(min)(min)(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)(yan)唱(chang)提出了(le)(le)更(geng)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)(yao)(yao)(yao)求。我(wo)(wo)們(men)(men)(men)要(yao)(yao)(yao)(yao)以更(geng)加(jia)認(ren)真(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度來(lai)(lai)面對(dui)民(min)(min)(min)(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)(yan)唱(chang)，要(yao)(yao)(yao)(yao)以更(geng)加(jia)嚴謹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度來(lai)(lai)面對(dui)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)語言(yan)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)習(xi)，以更(geng)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱情(qing)(qing)和(he)(he)(he)(he)鉆(zhan)研(yan)精神來(lai)(lai)完成(cheng)民(min)(min)(min)(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)(yan)唱(chang)。民(min)(min)(min)(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)對(dui)于(yu)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)傳承起(qi)著重(zhong)要(yao)(yao)(yao)(yao)作用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同時，民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)對(dui)于(yu)民(min)(min)(min)(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡釋和(he)(he)(he)(he)發展(zhan)(zhan)也起(qi)著十分重(zhong)要(yao)(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用。沒有(you)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)和(he)(he)(he)(he)傳承，民(min)(min)(min)(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)將(jiang)失去發展(zhan)(zhan)動力和(he)(he)(he)(he)創(chuang)作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈感(gan)來(lai)(lai)源。沒有(you)了(le)(le)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)和(he)(he)(he)(he)傳承，民(min)(min)(min)(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)將(jiang)失去生(sheng)命力。因此(ci)，我(wo)(wo)們(men)(men)(men)說(shuo)了(le)(le)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)與民(min)(min)(min)(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)相(xiang)(xiang)輔相(xiang)(xiang)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

（二）了解民(min)族文化有利于(yu)在民(min)歌演唱中更好的(de)帶動歌曲的(de)情感(gan)

一(yi)(yi)首歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)演(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)可以分為許(xu)多層(ceng)(ceng)次，首先，最基(ji)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)層(ceng)(ceng)次是(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)演(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)僅僅依(yi)照樂(le)譜(pu)上(shang)(shang)標記的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)符來(lai)演(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)，照本(ben)宣(xuan)科。接(jie)下來(lai)，是(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)演(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)升階(jie)段。演(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)時(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)僅要依(yi)照樂(le)譜(pu)標記的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)符來(lai)演(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)，更要注意歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)強弱處(chu)理(li)(li)(li)和(he)(he)(he)(he)情(qing)感(gan)處(chu)理(li)(li)(li)。許(xu)多民(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)演(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)者(zhe)(zhe)都停留(liu)在(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)階(jie)段，并且(qie)不(bu)(bu)(bu)斷(duan)在(zai)(zai)(zai)努(nu)力鉆研演(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)技巧和(he)(he)(he)(he)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)處(chu)理(li)(li)(li)。但是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)些對(dui)(dui)于(yu)演(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)好(hao)一(yi)(yi)首民(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)來(lai)說還是(shi)(shi)遠(yuan)遠(yuan)不(bu)(bu)(bu)夠(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。那(nei)么(me)怎樣才(cai)是(shi)(shi)演(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)好(hao)一(yi)(yi)首民(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)呢？首先，少數(shu)民(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人們(men)(men)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)了(le)民(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)一(yi)(yi)次創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)，演(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)者(zhe)(zhe)站在(zai)(zai)(zai)舞(wu)臺上(shang)(shang)演(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)民(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)，是(shi)(shi)對(dui)(dui)于(yu)民(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)二次創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)。在(zai)(zai)(zai)二次創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)中，融入的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)演(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)者(zhe)(zhe)對(dui)(dui)于(yu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)和(he)(he)(he)(he)理(li)(li)(li)解(jie)(jie)，那(nei)么(me)這(zhe)(zhe)種(zhong)情(qing)感(gan)和(he)(he)(he)(he)理(li)(li)(li)解(jie)(jie)來(lai)源于(yu)哪里呢？就(jiu)來(lai)源于(yu)對(dui)(dui)民(min)族(zu)(zu)文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)解(jie)(jie)和(he)(he)(he)(he)認知(zhi)(zhi)。表演(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)者(zhe)(zhe)在(zai)(zai)(zai)演(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)時(shi)(shi)，激(ji)發(fa)起建(jian)立在(zai)(zai)(zai)民(min)族(zu)(zu)文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)解(jie)(jie)和(he)(he)(he)(he)認知(zhi)(zhi)基(ji)礎上(shang)(shang)所(suo)產(chan)(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)，在(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)種(zhong)情(qing)感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)帶(dai)動下，演(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)者(zhe)(zhe)對(dui)(dui)民(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)進(jin)行了(le)二次的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)。這(zhe)(zhe)種(zhong)二次創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)帶(dai)給聽(ting)眾(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)受，同(tong)(tong)時(shi)(shi)聽(ting)眾(zhong)(zhong)(zhong)在(zai)(zai)(zai)聆聽(ting)演(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)者(zhe)(zhe)演(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，也會(hui)(hui)結合自(zi)身不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經歷和(he)(he)(he)(he)情(qing)感(gan)，產(chan)(chan)生(sheng)各(ge)自(zi)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)受。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)聽(ting)眾(zhong)(zhong)(zhong)自(zi)身上(shang)(shang)發(fa)生(sheng)了(le)第三次創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)。所(suo)以一(yi)(yi)段音(yin)樂(le)在(zai)(zai)(zai)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)耳朵里將會(hui)(hui)產(chan)(chan)生(sheng)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美妙。但是(shi)(shi)產(chan)(chan)生(sheng)這(zhe)(zhe)種(zhong)美妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)前提是(shi)(shi)，演(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)者(zhe)(zhe)要能(neng)夠(gou)吸引(yin)聽(ting)眾(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)光，能(neng)夠(gou)帶(dai)動聽(ting)眾(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)緒，用自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)聲感(gan)染(ran)聽(ting)眾(zhong)(zhong)(zhong)。這(zhe)(zhe)就(jiu)需(xu)要演(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)者(zhe)(zhe)深(shen)入了(le)解(jie)(jie)這(zhe)(zhe)首歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)背(bei)景(jing)和(he)(he)(he)(he)文化。對(dui)(dui)于(yu)民(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)背(bei)景(jing)和(he)(he)(he)(he)民(min)族(zu)(zu)文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)解(jie)(jie)能(neng)夠(gou)幫助我(wo)們(men)(men)更好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)解(jie)(jie)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)作(zuo)(zuo)(zuo)品，讓我(wo)們(men)(men)更清楚透(tou)徹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)明知(zhi)(zhi)道歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)所(suo)演(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)及(ji)其是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)什么(me)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)境(jing)下演(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)。對(dui)(dui)民(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化背(bei)景(jing)和(he)(he)(he)(he)環(huan)境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)把握，有(you)助于(yu)我(wo)們(men)(men)更加全面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識和(he)(he)(he)(he)理(li)(li)(li)解(jie)(jie)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)，也能(neng)夠(gou)讓我(wo)們(men)(men)在(zai)(zai)(zai)整體上(shang)(shang)和(he)(he)(he)(he)細節上(shang)(shang)相結合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)處(chu)理(li)(li)(li)作(zuo)(zuo)(zuo)品。通過(guo)對(dui)(dui)民(min)族(zu)(zu)文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學習和(he)(he)(he)(he)了(le)解(jie)(jie)，有(you)助于(yu)我(wo)們(men)(men)從演(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第二層(ceng)(ceng)級上(shang)(shang)升到第一(yi)(yi)層(ceng)(ceng)次，以更加流暢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)表露(lu)音(yin)樂(le)，讓音(yin)樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)魅力感(gan)染(ran)聽(ting)眾(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心靈。

（三）學(xue)習民族文化有利于(yu)民歌演唱中的(de)咬字與(yu)發音

篇8

一是充分發(fa)揮職工(gong)的民主政治權利。公司(si)(si)工(gong)會先后建(jian)立(li)了(le)關于公司(si)(si)的發(fa)展方(fang)向(xiang)、改革方(fang)案、職工(gong)培訓、工(gong)資分配(pei)、獎金發(fa)放、休息休假(jia)、福利保險等方(fang)面(mian)的制度；

在職代會中(zhong)落實職工提案9項，設立公(gong)(gong)開欄，對公(gong)(gong)司的發(fa)展目(mu)標、年(nian)度規劃、合同履行、工資獎金分配、月份考核、晉(jin)職晉(jin)級、干部(bu)任免、民主(zhu)評議等情況進行全面公(gong)(gong)開；

鼓勵和引導職(zhi)工(gong)參(can)與(yu)民(min)主(zhu)(zhu)選舉(ju)、民(min)主(zhu)(zhu)管理，充分(fen)發(fa)揮了職(zhi)工(gong)的民(min)主(zhu)(zhu)決(jue)策、民(min)主(zhu)(zhu)監(jian)督的權(quan)(quan)利，使(shi)職(zhi)工(gong)的知情(qing)權(quan)(quan)、參(can)與(yu)權(quan)(quan)、管理權(quan)(quan)和監(jian)督權(quan)(quan)得到了有效的保障。

二是(shi)切(qie)實(shi)保障職工(gong)(gong)(gong)的(de)勞(lao)動(dong)(dong)經濟權(quan)益(yi)。公(gong)司工(gong)(gong)(gong)會認(ren)真執行用工(gong)(gong)(gong)勞(lao)動(dong)(dong)合同制度，遵(zun)循平等自愿、協商(shang)(shang)一(yi)致(zhi)的(de)原則(ze)，與公(gong)司全體職工(gong)(gong)(gong)逐個簽(qian)訂了(le)勞(lao)動(dong)(dong)合同，對(dui)職工(gong)(gong)(gong)的(de)勞(lao)動(dong)(dong)報酬(chou)、職業培(pei)訓(xun)、勞(lao)動(dong)(dong)安全衛(wei)生(sheng)、休息休假、保險福利待(dai)遇等14個方(fang)面的(de)問(wen)題進(jin)(jin)行了(le)集體協商(shang)(shang)，進(jin)(jin)一(yi)步(bu)完善并(bing)簽(qian)訂了(le)集體勞(lao)動(dong)(dong)合同；

積極(ji)貫徹“按勞分配、同(tong)工(gong)(gong)(gong)同(tong)酬、績效掛鉤”的(de)分配原則，實行“同(tong)崗同(tong)薪(xin)、異(yi)崗異(yi)薪(xin)”的(de)管理辦法，認真落實以勞動(dong)技能、強度、責任、條件為基本(ben)勞動(dong)要素的(de)崗位技能效益工(gong)(gong)(gong)資(zi)制(zhi)(zhi)(zhi)，建立工(gong)(gong)(gong)資(zi)分配平(ping)等協商機制(zhi)(zhi)(zhi)、職稱評(ping)審評(ping)定機制(zhi)(zhi)(zhi)、職工(gong)(gong)(gong)工(gong)(gong)(gong)資(zi)正常增長機制(zhi)(zhi)(zhi)、節假日加班支付加薪(xin)工(gong)(gong)(gong)資(zi)制(zhi)(zhi)(zhi)等。

三是全(quan)力(li)滿(man)足職工的精(jing)神文化(hua)需求。公(gong)司工會(hui)根據職工的需求，開(kai)展(zhan)了(le)職工喜聞樂(le)見(jian)、寓教(jiao)于樂(le)的文化(hua)體育活動(dong)，做到了(le)“月月有、次次新(xin)”；

不斷完善圖(tu)書(shu)室、活動室、健身(shen)房、羽毛球(qiu)場(chang)(chang)等活動場(chang)(chang)所建設，購進10余種健身(shen)器(qi)材、100余種圖(tu)書(shu)、訂(ding)購30多種期刊，不斷豐富文化陣地內涵，建立(li)了宣傳文化走廊(lang)，懸掛14塊宣傳掛圖(tu)，文化建設氛圍日趨濃厚。

四(si)是嚴格執(zhi)行國家的(de)勞動安全衛生標準。為采(cai)樣工(gong)、制(zhi)樣工(gong)、化(hua)驗(yan)工(gong)、煤場工(gong)人(ren)(ren)以及保(bao)衛稽查(cha)人(ren)(ren)員發放(fang)了冬、夏兩(liang)季共計26個品(pin)種的(de)勞動保(bao)護用品(pin)，在質量(liang)、數量(liang)等方面均贏得了職工(gong)的(de)滿(man)意；

篇9

[關鍵詞]孝文化；弘揚；促進

探討(tao)孝(xiao)(xiao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)當代價值，就要說明孝(xiao)(xiao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)內(nei)涵(han)，討(tao)論中(zhong)(zhong)國孝(xiao)(xiao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)內(nei)涵(han)，必須從儒家(jia)對(dui)孝(xiao)(xiao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)解(jie)讀開始。在殷商時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)甲骨文(wen)(wen)(wen)中(zhong)(zhong)就有“孝(xiao)(xiao)”字，可見在夏商周時(shi)期(qi)孝(xiao)(xiao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)已(yi)經有了開端。但三代時(shi)期(qi)缺少對(dui)孝(xiao)(xiao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)內(nei)涵(han)的(de)(de)(de)(de)討(tao)論，而三代之后，儒家(jia)是促使孝(xiao)(xiao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)成形的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)堅力量，孔子(zi)及其門(men)徒對(dui)孝(xiao)(xiao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)概括解(jie)釋對(dui)中(zhong)(zhong)國孝(xiao)(xiao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)傳播發展有著影響(xiang)的(de)(de)(de)(de)深遠(yuan)。在儒家(jia)的(de)(de)(de)(de)經典著作中(zhong)(zhong)，《孝(xiao)(xiao)經》是對(dui)孝(xiao)(xiao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)最系統的(de)(de)(de)(de)論述，從中(zhong)(zhong)可以了解(jie)到儒家(jia)孝(xiao)(xiao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)基本內(nei)涵(han)。

一、孝文化的內涵

《孝(xiao)經》開宗明義(yi)的(de)(de)(de)講道：孝(xiao)是(shi)(shi)(shi)道德的(de)(de)(de)根(gen)本(ben)，是(shi)(shi)(shi)教化育人的(de)(de)(de)出發點。在(zai)《論語(yu)》中有(you)子(zi)(zi)提(ti)到，仁的(de)(de)(de)根(gen)本(ben)是(shi)(shi)(shi)孝(xiao)悌(ti)。子(zi)(zi)張問(wen)怎么理(li)解仁，孔子(zi)(zi)說能做(zuo)到“恭、寬、信(xin)、敏、惠”這(zhe)五種行為(wei)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)仁。可見在(zai)儒(ru)(ru)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)理(li)論中，孝(xiao)是(shi)(shi)(shi)仁的(de)(de)(de)根(gen)本(ben)，孝(xiao)是(shi)(shi)(shi)五行的(de)(de)(de)根(gen)本(ben)，通過這(zhe)一邏(luo)輯的(de)(de)(de)關系(xi)推理(li)，儒(ru)(ru)家(jia)(jia)把孝(xiao)文化就(jiu)定義(yi)為(wei)做(zuo)人的(de)(de)(de)基(ji)本(ben)行為(wei)，有(you)著人之為(wei)人的(de)(de)(de)性質(zhi)，這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)儒(ru)(ru)家(jia)(jia)孝(xiao)文化的(de)(de)(de)基(ji)本(ben)內涵(han)。

《孝(xiao)(xiao)經》除了對孝(xiao)(xiao)的(de)(de)內涵作了說明(ming)，還對其(qi)內容也有(you)詳(xiang)細的(de)(de)講解。首(shou)先概括地說孝(xiao)(xiao)有(you)三(san)個層(ceng)次：孝(xiao)(xiao)是從侍奉(feng)雙(shuang)親開(kai)始的(de)(de)，然(ran)后要以(yi)同樣的(de)(de)德(de)行(xing)侍奉(feng)君(jun)(jun)主(zhu)，最(zui)終是為自己修身立(li)德(de)。從中(zhong)我們可以(yi)看出，善事(shi)父母(mu)和忠事(shi)君(jun)(jun)主(zhu)是最(zui)主(zhu)要的(de)(de)內容。之(zhi)后《孝(xiao)(xiao)經》中(zhong)進步一(yi)(yi)詳(xiang)細論述社會各個階層(ceng)應(ying)該如(ru)何行(xing)孝(xiao)(xiao)，如(ru)何處理(li)與父母(mu)和君(jun)(jun)王的(de)(de)關系，以(yi)及喪(sang)葬禮儀(yi)等一(yi)(yi)系列(lie)問題，最(zui)終形成了一(yi)(yi)套(tao)完整的(de)(de)孝(xiao)(xiao)文化(hua)系統。

孝文(wen)(wen)化(hua)中(zhong)之所(suo)(suo)(suo)以(yi)以(yi)“善事(shi)父母”和“忠事(shi)君(jun)王”為主(zhu)要內容(rong)，是(shi)(shi)由當時(shi)的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)基礎(chu)所(suo)(suo)(suo)決定的(de)(de)(de)并且受到上層建筑的(de)(de)(de)影(ying)響。孝文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)基礎(chu)是(shi)(shi)小(xiao)農(nong)(nong)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)，小(xiao)農(nong)(nong)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)以(yi)家(jia)庭(ting)為基本(ben)的(de)(de)(de)勞動單(dan)位，所(suo)(suo)(suo)以(yi)穩(wen)定的(de)(de)(de)家(jia)庭(ting)關系(xi)(xi)是(shi)(shi)至關重要的(de)(de)(de)。除了家(jia)庭(ting)的(de)(de)(de)穩(wen)定，農(nong)(nong)事(shi)勞作還要求(qiu)家(jia)庭(ting)要有連續性和延續性，這種(zhong)需(xu)求(qiu)在(zai)儒家(jia)的(de)(de)(de)孝文(wen)(wen)化(hua)中(zhong)就(jiu)有所(suo)(suo)(suo)反應(ying)，如(ru)孔子說過的(de)(de)(de)：父親去世以(yi)后，能在(zai)三年內依舊(jiu)堅守(shou)父親的(de)(de)(de)德行就(jiu)是(shi)(shi)孝順。儒家(jia)的(de)(de)(de)孝文(wen)(wen)化(hua)符合小(xiao)農(nong)(nong)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)需(xu)求(qiu)，用理論中(zhong)社會(hui)存在(zai)與社會(hui)意識的(de)(de)(de)辯證(zheng)關系(xi)(xi)來看(kan)，正是(shi)(shi)小(xiao)農(nong)(nong)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)基礎(chu)上孕育出孝文(wen)(wen)化(hua)，同時(shi)孝文(wen)(wen)化(hua)又(you)促進了小(xiao)農(nong)(nong)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)進一步發展(zhan)。

這(zhe)種辯(bian)證關(guan)系不但體現(xian)在(zai)(zai)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)文(wen)化(hua)與(yu)小農經(jing)(jing)(jing)濟上(shang)(shang)(shang)，也(ye)體現(xian)在(zai)(zai)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)文(wen)化(hua)與(yu)封(feng)建(jian)(jian)制度上(shang)(shang)(shang)。首先，封(feng)建(jian)(jian)統(tong)治(zhi)階(jie)(jie)級(ji)十分重(zhong)視孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)文(wen)化(hua)的(de)傳播(bo)，這(zhe)點(dian)從《孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)經(jing)(jing)(jing)》在(zai)(zai)秦以后(hou)的(de)發展中(zhong)可(ke)以體現(xian)出來。漢代(dai)除(chu)了(le)在(zai)(zai)學(xue)術上(shang)(shang)(shang)獨尊(zun)儒術，在(zai)(zai)政治(zhi)制度上(shang)(shang)(shang)還施行(xing)(xing)(xing)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)廉制度，《孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)經(jing)(jing)(jing)》不但是(shi)(shi)(shi)入學(xue)教材(cai)，還是(shi)(shi)(shi)考(kao)試科目，可(ke)謂處處都(dou)體現(xian)了(le)以孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)治(zhi)國。在(zai)(zai)唐(tang)代(dai)，唐(tang)高宗曾經(jing)(jing)(jing)詔令(ling)《孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)經(jing)(jing)(jing)》為(wei)上(shang)(shang)(shang)經(jing)(jing)(jing)；唐(tang)玄(xuan)宗除(chu)了(le)給《孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)經(jing)(jing)(jing)》做注(zhu)，還親(qin)書(shu)《孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)經(jing)(jing)(jing)》并(bing)刻(ke)于石，此(ci)(ci)石至今仍在(zai)(zai)西安的(de)碑林之(zhi)中(zhong)。宋代(dai)的(de)宋高宗親(qin)自書(shu)寫《孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)經(jing)(jing)(jing)》賜予臣(chen)子，金、元(yuan)、明三代(dai)統(tong)治(zhi)階(jie)(jie)級(ji)也(ye)積極(ji)倡(chang)導(dao)《孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)經(jing)(jing)(jing)》的(de)學(xue)習，清代(dai)的(de)順治(zhi)皇帝親(qin)自給《孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)經(jing)(jing)(jing)》解(jie)注(zhu)。封(feng)建(jian)(jian)統(tong)治(zhi)階(jie)(jie)級(ji)如此(ci)(ci)注(zhu)重(zhong)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)文(wen)化(hua)的(de)傳播(bo)，正是(shi)(shi)(shi)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)文(wen)化(hua)能(neng)促使(shi)家(jia)庭穩(wen)定，家(jia)庭穩(wen)定在(zai)(zai)家(jia)國一體的(de)封(feng)建(jian)(jian)社會(hui)就意味著(zhu)封(feng)建(jian)(jian)統(tong)治(zhi)的(de)穩(wen)定，而且孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)文(wen)化(hua)中(zhong)“忠事君(jun)主(zhu)”是(shi)(shi)(shi)一項重(zhong)要內容，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)符(fu)合封(feng)建(jian)(jian)統(tong)治(zhi)階(jie)(jie)級(ji)需求的(de)。其次(ci)，儒家(jia)的(de)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)文(wen)化(hua)解(jie)釋了(le)封(feng)建(jian)(jian)統(tong)治(zhi)者(zhe)的(de)權力起(qi)源。《孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)經(jing)(jing)(jing)》首先提(ti)到孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)是(shi)(shi)(shi)天經(jing)(jing)(jing)地義的(de)行(xing)(xing)(xing)為(wei)，是(shi)(shi)(shi)每個(ge)人(ren)的(de)基(ji)本(ben)行(xing)(xing)(xing)為(wei)，然(ran)后(hou)又“移孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)作忠”，就把君(jun)權解(jie)釋成(cheng)(cheng)父(fu)權的(de)衍生，由此(ci)(ci)父(fu)權和君(jun)權都(dou)成(cheng)(cheng)了(le)天經(jing)(jing)(jing)地義的(de)產(chan)物。綜(zong)上(shang)(shang)(shang)所述(shu)，正是(shi)(shi)(shi)由于孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)文(wen)化(hua)與(yu)經(jing)(jing)(jing)濟基(ji)礎、上(shang)(shang)(shang)層建(jian)(jian)筑之(zhi)間的(de)辯(bian)證關(guan)系，才使(shi)得孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)文(wen)化(hua)能(neng)在(zai)(zai)中(zhong)國的(de)歷史上(shang)(shang)(shang)源遠流長，成(cheng)(cheng)為(wei)融入我們民族血液(ye)的(de)文(wen)化(hua)。

二、對孝文化(hua)的(de)批判(pan)與繼(ji)承

隨著封建(jian)(jian)(jian)(jian)制(zhi)度(du)的(de)(de)(de)(de)固化，孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)文(wen)化逐漸淪為(wei)(wei)(wei)了(le)統(tong)治(zhi)(zhi)階(jie)(jie)級(ji)的(de)(de)(de)(de)工具，也逐漸走向愚昧(mei)化。例(li)如元代的(de)(de)(de)(de)《二十四孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)》中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)“郭(guo)(guo)巨埋兒”的(de)(de)(de)(de)故事(shi)，郭(guo)(guo)巨為(wei)(wei)(wei)了(le)能(neng)(neng)贍(shan)養(yang)母(mu)親(qin)，競要(yao)殺死自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)兒子(zi)。這種(zhong)違背人倫的(de)(de)(de)(de)事(shi)情都能(neng)(neng)以孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)子(zi)之名作為(wei)(wei)(wei)讓人們學習的(de)(de)(de)(de)榜樣，如此之孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)不(bu)(bu)可(ke)(ke)謂不(bu)(bu)愚。除了(le)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)文(wen)化中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)“善事(shi)父母(mu)”愚昧(mei)化，“忠(zhong)事(shi)君主”更(geng)是(shi)被不(bu)(bu)斷地強化。俗語中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)“君教臣死，臣不(bu)(bu)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)死；父教子(zi)亡，子(zi)不(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)亡。”這種(zhong)愚忠(zhong)愚孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)展示了(le)封建(jian)(jian)(jian)(jian)統(tong)治(zhi)(zhi)階(jie)(jie)級(ji)對(dui)絕(jue)對(dui)權力的(de)(de)(de)(de)追求(qiu)，為(wei)(wei)(wei)此不(bu)(bu)惜完全曲解儒家孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)文(wen)化中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)內容。在(zai)《韓詩外傳》卷(juan)八中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)這樣一則故事(shi)，曾(ceng)(ceng)子(zi)犯了(le)錯誤，其父用棍子(zi)責打(da)他，結果把曾(ceng)(ceng)子(zi)打(da)昏在(zai)地。曾(ceng)(ceng)子(zi)自(zi)認為(wei)(wei)(wei)這么(me)做是(shi)符合(he)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)道的(de)(de)(de)(de)，但孔(kong)子(zi)對(dui)曾(ceng)(ceng)子(zi)的(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)(wei)并(bing)不(bu)(bu)贊許。在(zai)《孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)經(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)也開宗明(ming)義(yi)的(de)(de)(de)(de)講(jiang)道：我們的(de)(de)(de)(de)身(shen)體是(shi)父母(mu)給予的(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)能(neng)(neng)輕易遭到傷害(hai)，這是(shi)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)行為(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)基(ji)本要(yao)求(qiu)。可(ke)(ke)見儒家的(de)(de)(de)(de)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)文(wen)化是(shi)很重(zhong)視生命的(de)(de)(de)(de)，并(bing)不(bu)(bu)是(shi)封建(jian)(jian)(jian)(jian)統(tong)治(zhi)(zhi)階(jie)(jie)級(ji)宣(xuan)傳的(de)(de)(de)(de)生死皆(jie)由君權、父權決定，對(dui)于(yu)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)文(wen)化中(zhong)(zhong)(zhong)這些被封建(jian)(jian)(jian)(jian)化、愚昧(mei)化的(de)(de)(de)(de)內容我們要(yao)理性(xing)批判，同(tong)時(shi)去繼承和弘揚(yang)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)文(wen)化中(zhong)(zhong)(zhong)優秀的(de)(de)(de)(de)部分(fen)。

關于孝文化(hua)中(zhong)應被弘揚的內容，結(jie)合我們當下的時代背(bei)景(jing)可以總結(jie)為以下幾點。

（一(yi)）自(zi)珍自(zi)愛(ai)。孝文(wen)化中，除了剛才(cai)提(ti)到(dao)的(de)(de)(de)身體發膚受(shou)之(zhi)父(fu)(fu)(fu)母，孝子(zi)要珍愛(ai)自(zi)己的(de)(de)(de)生命以(yi)外，《禮記》中還提(ti)到(dao)：正真的(de)(de)(de)孝子(zi)是不做(zuo)危險的(de)(de)(de)事情(qing)，不做(zuo)危險的(de)(de)(de)動作，不做(zuo)辱沒父(fu)(fu)(fu)母名譽(yu)的(de)(de)(de)事情(qing)。可見(jian)孝文(wen)化中，自(zi)珍自(zi)愛(ai)是孝子(zi)的(de)(de)(de)應具(ju)備的(de)(de)(de)基本品格，懂得(de)珍愛(ai)自(zi)己的(de)(de)(de)人才(cai)會(hui)考(kao)慮(lv)父(fu)(fu)(fu)母的(de)(de)(de)感受(shou)，才(cai)能(neng)為了父(fu)(fu)(fu)母做(zuo)到(dao)謹言慎行。

（二）孝(xiao)敬父(fu)母。孝(xiao)文化中(zhong)贍(shan)養(yang)父(fu)母是(shi)最基(ji)礎的(de)(de)(de)內(nei)容，怎樣贍(shan)養(yang)才符(fu)合(he)(he)孝(xiao)的(de)(de)(de)標準，孔子在《論(lun)語(yu)》中(zhong)給(gei)(gei)出(chu)答(da)案。《論(lun)語(yu)》中(zhong)有四(si)(si)(si)段(duan)相連的(de)(de)(de)話，分別是(shi)孟(meng)懿子、孟(meng)武伯(bo)、子游、子夏(xia)四(si)(si)(si)人問孔子什么(me)是(shi)“孝(xiao)”，從(cong)表面看孔子給(gei)(gei)出(chu)了四(si)(si)(si)種(zhong)回答(da)，但(dan)四(si)(si)(si)種(zhong)回答(da)有一個共同的(de)(de)(de)理(li)念是(shi)尊敬父(fu)母更重要。物質上的(de)(de)(de)滿(man)足(zu)不是(shi)孝(xiao)的(de)(de)(de)全部，還(huan)要從(cong)內(nei)心中(zhong)孝(xiao)敬父(fu)母，給(gei)(gei)父(fu)母以精神上的(de)(de)(de)滿(man)足(zu)，才是(shi)符(fu)合(he)(he)孝(xiao)的(de)(de)(de)標準。

（三）忠(zhong)(zhong)誠(cheng)友善(shan)。從前文(wen)(wen)的(de)(de)(de)論述(shu)中，我(wo)們(men)已經了(le)解(jie)到孝(xiao)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)中孝(xiao)與忠(zhong)(zhong)是(shi)緊密聯(lian)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)，盡管儒家的(de)(de)(de)孝(xiao)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)試圖(tu)通過“移孝(xiao)于(yu)忠(zhong)(zhong)”來混淆二(er)者(zhe)，但我(wo)們(men)應該看清它們(men)的(de)(de)(de)本質區別：孝(xiao)是(shi)以血緣(yuan)為(wei)(wei)基礎(chu)的(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)關(guan)系(xi)(xi)始于(yu)原始社(she)會(hui)(hui)(hui)，忠(zhong)(zhong)則隨著社(she)會(hui)(hui)(hui)關(guan)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)復雜為(wei)(wei)了(le)維護社(she)會(hui)(hui)(hui)穩(wen)定而(er)產生的(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)觀念(nian)。在當下弘揚孝(xiao)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，可以把“忠(zhong)(zhong)”單(dan)獨(du)于(yu)孝(xiao)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)之外，封建社(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)孝(xiao)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)中，“忠(zhong)(zhong)”多是(shi)為(wei)(wei)了(le)維護統治(zhi)者(zhe)與被(bei)統治(zhi)者(zhe)之間的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)(xi)，內(nei)容上自然是(shi)忠(zhong)(zhong)君多一些，結合我(wo)們(men)現在的(de)(de)(de)時代背景，“忠(zhong)(zhong)”應以忠(zhong)(zhong)誠(cheng)、忠(zhong)(zhong)信等(deng)為(wei)(wei)內(nei)容。

三、孝文化的價值

中國的(de)孝(xiao)文化與小農(nong)經(jing)濟有著辯(bian)證的(de)關(guan)系，如今中國的(de)小農(nong)經(jing)濟早已瓦解，市場(chang)經(jing)濟處在(zai)主導地位，平等、自由已經(jing)成為(wei)普遍的(de)價值觀，此時我們弘揚孝(xiao)文化的(de)價值可以(yi)從個人、家(jia)庭、社(she)會三個層面來討論(lun)。

（一）為(wei)人(ren)之(zhi)(zhi)本(ben)。在(zai)儒家的(de)(de)(de)孝文(wen)化(hua)(hua)(hua)中(zhong)，孝行是(shi)其(qi)他(ta)行為(wei)的(de)(de)(de)根本(ben)，是(shi)其(qi)他(ta)美好(hao)品德的(de)(de)(de)基(ji)礎，在(zai)當代依(yi)舊(jiu)強(qiang)調(diao)它的(de)(de)(de)根本(ben)地位是(shi)出于兩點原(yuan)因。首先孝文(wen)化(hua)(hua)(hua)是(shi)感恩(en)的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)。父(fu)(fu)母(mu)養育(yu)我們(men)成人(ren)，我們(men)贍養父(fu)(fu)母(mu)晚(wan)年，這不僅(jin)僅(jin)是(shi)老與幼作為(wei)人(ren)最脆弱的(de)(de)(de)兩個階(jie)段都需要(yao)他(ta)人(ren)照(zhao)顧，它反映出來的(de)(de)(de)感恩(en)的(de)(de)(de)思想(xiang)是(shi)有現(xian)實意義的(de)(de)(de)。俗語(yu)中(zhong)：“天下(xia)熙熙，皆為(wei)利(li)來；天下(xia)攘攘，皆為(wei)利(li)往。”是(shi)對利(li)益(yi)社會(hui)(hui)最好(hao)的(de)(de)(de)刻(ke)畫(hua)，在(zai)市場經濟的(de)(de)(de)主導下(xia)，趨利(li)之(zhi)(zhi)風有增無(wu)減，甚至出現(xian)了拜(bai)(bai)金(jin)主義、金(jin)錢至上(shang)等扭曲(qu)的(de)(de)(de)價值觀(guan)，單純(chun)的(de)(de)(de)情(qing)誼(yi)往來只發生在(zai)很小的(de)(de)(de)范圍。我們(men)倡導孝文(wen)化(hua)(hua)(hua)，是(shi)從血緣之(zhi)(zhi)情(qing)中(zhong)傳達的(de)(de)(de)感恩(en)思想(xiang)，來遏制社會(hui)(hui)上(shang)的(de)(de)(de)拜(bai)(bai)金(jin)風潮。其(qi)次，強(qiang)調(diao)孝行為(wei)的(de)(de)(de)根本(ben)性是(shi)加強(qiang)其(qi)道德上(shang)的(de)(de)(de)約(yue)束力(li)。黨的(de)(de)(de)十八屆四中(zhong)全會(hui)(hui)《決定》中(zhong)提出全面推(tui)進依(yi)法治國，建設社會(hui)(hui)主義法治國家。道德作為(wei)法的(de)(de)(de)重要(yao)組成部分，強(qiang)化(hua)(hua)(hua)道德的(de)(de)(de)約(yue)束力(li)對于建設法治社會(hui)(hui)是(shi)至關重要(yao)的(de)(de)(de)。

（二）家(jia)(jia)庭(ting)和(he)諧。從(cong)(cong)家(jia)(jia)庭(ting)層(ceng)面討論孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)(zhi)也(ye)是(shi)從(cong)(cong)兩個角度出發(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。首先，孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)主(zhu)張“孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)之以禮”。這(zhe)里禮指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)不(bu)(bu)(bu)但(dan)在物質上滿足父(fu)母，也(ye)要在精神上使父(fu)母得到滿足。在市(shi)場經濟(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)導(dao)(dao)下，經濟(ji)發(fa)展(zhan)需要自(zi)由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞動力，導(dao)(dao)致空巢(chao)老人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題早已被(bei)社會所關(guan)注，中(zhong)(zhong)央電視(shi)臺專(zhuan)門(men)制(zhi)作公益廣告來(lai)呼(hu)吁(yu)(yu)大(da)家(jia)(jia)關(guan)愛空巢(chao)老人(ren)。我們(men)弘揚孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)就(jiu)(jiu)是(shi)呼(hu)吁(yu)(yu)人(ren)們(men)不(bu)(bu)(bu)但(dan)要關(guan)心父(fu)母的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物質需求，還重視(shi)對(dui)(dui)父(fu)母的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神關(guan)懷。其次，孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)中(zhong)(zhong)體(ti)現了(le)平(ping)等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)。孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)倡導(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)長(chang)幼(you)秩(zhi)(zhi)序與(yu)平(ping)等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)如(ru)果沖(chong)突(tu)，那么弘揚孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)就(jiu)(jiu)可能導(dao)(dao)致家(jia)(jia)庭(ting)中(zhong)(zhong)出現沖(chong)突(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)，孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)也(ye)就(jiu)(jiu)難(nan)以保障家(jia)(jia)庭(ting)和(he)諧。但(dan)是(shi)長(chang)幼(you)有(you)序與(yu)平(ping)等是(shi)不(bu)(bu)(bu)沖(chong)突(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)長(chang)幼(you)有(you)序一方面是(shi)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)敬父(fu)母，另(ling)一方面是(shi)父(fu)母與(yu)子女的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位(wei)平(ping)等。從(cong)(cong)《孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)經》諫諍(zheng)章的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論述可以體(ti)現這(zhe)一點，曾子問：做兒子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聽(ting)父(fu)親的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，是(shi)不(bu)(bu)(bu)是(shi)就(jiu)(jiu)符合(he)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要求了(le)。孔子回答(da)做父(fu)親的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)敢于(yu)仗義執言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒子，才不(bu)(bu)(bu)會做不(bu)(bu)(bu)仁(ren)不(bu)(bu)(bu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情(qing)，只知道聽(ting)話(hua)不(bu)(bu)(bu)是(shi)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)子應該做的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。可見孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)中(zhong)(zhong)主(zhu)張孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)敬父(fu)母，但(dan)又(you)反對(dui)(dui)唯命是(shi)從(cong)(cong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愚孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)，因此孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)并不(bu)(bu)(bu)與(yu)時(shi)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)相沖(chong)突(tu)，長(chang)幼(you)有(you)序的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)(jia)庭(ting)秩(zhi)(zhi)序對(dui)(dui)于(yu)家(jia)(jia)庭(ting)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)諧是(shi)有(you)促進(jin)意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

（三）社(she)會(hui)發展(zhan)。孝文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)第(di)三個層次(ci)(ci)是有(you)(you)助于(yu)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)，孝文(wen)化(hua)(hua)之所以能(neng)促(cu)(cu)進社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)，離不(bu)開它在(zai)(zai)個人和家(jia)庭(ting)(ting)中發揮的(de)(de)(de)(de)價值。首先，家(jia)庭(ting)(ting)是社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)基本(ben)單(dan)位(wei)，家(jia)庭(ting)(ting)和諧是社(she)會(hui)環境(jing)穩(wen)(wen)定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)基礎，穩(wen)(wen)定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)環境(jing)又是社(she)會(hui)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)前提。其次(ci)(ci)，孝文(wen)化(hua)(hua)構建(jian)的(de)(de)(de)(de)道(dao)德約(yue)束(shu)力對于(yu)社(she)會(hui)秩序的(de)(de)(de)(de)穩(wen)(wen)定(ding)(ding)也有(you)(you)促(cu)(cu)進作用，道(dao)德盡管不(bu)具有(you)(you)法律的(de)(de)(de)(de)強制性，但強制力具有(you)(you)以暴制暴的(de)(de)(de)(de)特點，而(er)道(dao)德上(shang)的(de)(de)(de)(de)約(yue)束(shu)力則是促(cu)(cu)使人自我(wo)約(yue)束(shu)，相比較孝文(wen)化(hua)(hua)形成的(de)(de)(de)(de)道(dao)德約(yue)束(shu)力更人性化(hua)(hua)。最后(hou)，弘揚孝文(wen)化(hua)(hua)有(you)(you)助于(yu)構建(jian)家(jia)庭(ting)(ting)養老。我(wo)國(guo)(guo)已經(jing)面臨嚴(yan)峻的(de)(de)(de)(de)人口老齡化(hua)(hua)問題(ti)，根據國(guo)(guo)家(jia)統計局的(de)(de)(de)(de)資料顯示，2014年(nian)我(wo)國(guo)(guo)年(nian)齡在(zai)(zai)六十周歲及以上(shang)的(de)(de)(de)(de)人口數(shu)量(liang)占總人口數(shu)的(de)(de)(de)(de)25.6%。如(ru)此龐(pang)大的(de)(de)(de)(de)養老問題(ti)，如(ru)果僅僅依靠國(guo)(guo)家(jia)養老，會(hui)減緩國(guo)(guo)家(jia)經(jing)濟的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)速度(du)，我(wo)們倡導孝文(wen)化(hua)(hua)，構建(jian)多元化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)養老模式(shi)來應(ying)對養老問題(ti)。

篇10

論(lun)文摘要：民間美(mei)術(shu)是(shi)藝(yi)術(shu)的(de)(de)重要組成部分，筆者簡述(shu)了中(zhong)(zhong)國民間美(mei)術(shu)的(de)(de)種類、特征(zheng)及其(qi)藝(yi)術(shu)價值，并提(ti)出(chu)了民間美(mei)術(shu)應融入(ru)到現代(dai)(dai)美(mei)術(shu)教(jiao)育(yu)教(jiao)育(yu)中(zhong)(zhong)，以及中(zhong)(zhong)國民間美(mei)術(shu)對當(dang)代(dai)(dai)美(mei)術(shu)教(jiao)育(yu)發展的(de)(de)價值和意(yi)義(yi)。

民(min)間美術是(shi)組成各民(min)族美術傳(chuan)(chuan)統的(de)(de)(de)重要(yao)因素(su)，是(shi)一切美術形(xing)(xing)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)源(yuan)(yuan)泉。民(min)間美術直接來源(yuan)(yuan)于人(ren)民(min)大眾(zhong)，它在(zai)傳(chuan)(chuan)承(cheng)的(de)(de)(de)過程中(zhong)與人(ren)們(men)的(de)(de)(de)日常(chang)生(sheng)活息息相關，自誕生(sheng)之日起(qi)就融合在(zai)人(ren)們(men)生(sheng)活之中(zhong)。作(zuo)為中(zhong)國文化(hua)民(min)族性(xing)最為傳(chuan)(chuan)統與純粹的(de)(de)(de)載體，它不(bu)再是(shi)單純的(de)(de)(de)藝術形(xing)(xing)式(shi)(shi)，而是(shi)一種濃縮歷史的(de)(de)(de)記憶、質(zhi)樸(pu)的(de)(de)(de)民(min)族信仰及情感，與中(zhong)國文化(hua)的(de)(de)(de)血脈(mo)同根(gen)同源(yuan)(yuan)。

一、中國民間(jian)美(mei)術的概(gai)念

1.1 中國民間美(mei)術的種類

民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)間(jian)(jian)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)是(shi)相(xiang)對于宮廷(ting)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)、文人(ren)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)、宗教(jiao)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)而(er)存在(zai)的(de)(de)，民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)間(jian)(jian)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)雖然來自民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)間(jian)(jian)，但卻為其(qi)他(ta)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)提供了營養，成為民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族文化的(de)(de)基礎之一，從民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)間(jian)(jian)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)實用性和(he)審美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)性的(de)(de)角(jiao)度出發，即從滿足(zu)人(ren)們(men)物質生(sheng)活和(he)精神需求的(de)(de)角(jiao)度將民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)間(jian)(jian)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)大(da)致歸納(na)為八(ba)類：民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)間(jian)(jian)剪(jian)紙、民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)間(jian)(jian)木版年(nian)畫(hua)、民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)間(jian)(jian)皮(pi)影(ying)、民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)間(jian)(jian)玩具、民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)間(jian)(jian)陶瓷、民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)間(jian)(jian)雕(diao)塑、民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)間(jian)(jian)印(yin)染、民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)間(jian)(jian)刺繡(xiu)與(yu)織(zhi)錦(jin)。民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)間(jian)(jian)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)是(shi)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)間(jian)(jian)勞(lao)動人(ren)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)群(qun)眾創作(zuo)的(de)(de)，與(yu)人(ren)們(men)的(de)(de)衣食住行密切(qie)相(xiang)關，它主要(yao)通過(guo)物態形式直接反映生(sheng)活,并滿足(zu)人(ren)們(men)的(de)(de)審美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)需要(yao)，體現服(fu)務于生(sheng)活、美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)化生(sheng)活的(de)(de)實用目的(de)(de)。

1.2 中國民間(jian)美術的基本特征

1）象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)與(yu)(yu)抽象(xiang)(xiang)概括的(de)互動(dong)。所謂象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)，是以感性事(shi)物(wu)(wu)本(ben)身所顯(xian)現(xian)的(de)形態、色彩或生態習性，聯想到某種與(yu)(yu)感性事(shi)物(wu)(wu)相(xiang)(xiang)(xiang)似(si)或相(xiang)(xiang)(xiang)近的(de)抽象(xiang)(xiang)涵義，從(cong)而附(fu)加了(le)許多人格化(hua)的(de)意愿。 “以象(xiang)(xiang)寓意”、“以意構象(xiang)(xiang)”、“借物(wu)(wu)抒(shu)懷”，是民(min)間美(mei)術(shu)造型中最常見(jian)的(de)手法。 民(min)間美(mei)術(shu)善于將(jiang)自然中的(de)事(shi)物(wu)(wu)與(yu)(yu)美(mei)好的(de)愿望相(xiang)(xiang)(xiang)結合，并賦(fu)予吉利喜慶、迎祥納福(fu)的(de)意義。

2）實用與審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)協(xie)調發(fa)(fa)展(zhan)。民(min)間(jian)(jian)美(mei)(mei)(mei)術不僅具有(you)良好的(de)(de)實用性(xing)，同(tong)時也具有(you)裝飾生活、美(mei)(mei)(mei)化環境(jing)的(de)(de)審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)性(xing)特(te)點(dian)。 實用性(xing)是民(min)間(jian)(jian)美(mei)(mei)(mei)術的(de)(de)最基本的(de)(de)特(te)征、而審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)是在實用的(de)(de)過程中(zhong)逐漸發(fa)(fa)展(zhan)起來的(de)(de)，反映著民(min)間(jian)(jian)質(zhi)樸的(de)(de)審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)觀念。 民(min)間(jian)(jian)美(mei)(mei)(mei)術的(de)(de)實用性(xing)和審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)性(xing)兩(liang)者互為補充(chong)協(xie)調發(fa)(fa)展(zhan)。

3）區域(yu)與(yu)原發(fa)工藝的(de)創造。民(min)(min)間(jian)美(mei)(mei)(mei)術的(de)區域(yu)特(te)征與(yu)地理環境、自然生(sheng)(sheng)態密(mi)切聯系，并具有(you)鮮明的(de)個(ge)性特(te)色。 勞(lao)動人民(min)(min)往往把自己的(de)藝術創作(zuo)(zuo)看(kan)成(cheng)是(shi)一(yi)個(ge)民(min)(min)族(zu)(zu)、一(yi)個(ge)村落、一(yi)個(ge)家庭的(de)才智象征。它不(bu)僅反應了這個(ge)民(min)(min)族(zu)(zu)的(de)生(sheng)(sheng)產和習俗，也(ye)(ye)反應了他(ta)們的(de)美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)觀(guan)點。就(jiu)是(shi)同一(yi)個(ge)民(min)(min)族(zu)(zu)，由于地理環境的(de)差異(yi)，各個(ge)區域(yu)的(de)美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)觀(guan)點不(bu)同，作(zuo)(zuo)品也(ye)(ye)各異(yi)。

1.3 中國民間美術(shu)的藝術(shu)價值

中(zhong)國(guo)民(min)間(jian)美(mei)術(shu)是民(min)族美(mei)術(shu)中(zhong)群(qun)眾性最廣泛、與社(she)(she)會生(sheng)活關(guan)系最密(mi)切、歷(li)史文化(hua)內涵最豐(feng)富、地域(yu)最廣闊、民(min)族地域(yu)特征最鮮明、具有(you)代表性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)形態,它是中(zhong)華民(min)族從原(yuan)始(shi)社(she)(she)會到(dao)今天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)長達(da)七八千(qian)年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史文化(hua)積淀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)物。諸如那些神(shen)話(hua)傳說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鵲橋相會、女媧補天、八仙(xian)過(guo)海等，還有(you)民(min)間(jian)故事武松打虎等題材，通過(guo)民(min)間(jian)能(neng)工巧匠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)制(zhi)作(zuo)設計(ji)，將勞(lao)動人(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛憎和對美(mei)好生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿望，對理想和未來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求都融入到(dao)民(min)間(jian)美(mei)術(shu)造(zao)型(xing)中(zhong)，可見中(zhong)國(guo)民(min)間(jian)美(mei)術(shu)作(zuo)品既有(you)豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)內涵又有(you)深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)寓意(yi)。

二(er)、中國(guo)民間美術(shu)教育的(de)價值與現實意義

2.1 培養學生(sheng)民族的審美趣味和能力

中國(guo)民(min)(min)(min)間(jian)(jian)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)有著自己獨(du)(du)特(te)的(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)趣(qu)味和(he)(he)(he)品(pin)質(zhi)，比如(ru)對(dui)(dui)裝飾性的(de)(de)(de)(de)重(zhong)視(shi)，對(dui)(dui)圓融和(he)(he)(he)諧的(de)(de)(de)(de)追求，以及在線條、造型、結構、色(se)彩、材質(zhi)等方面就(jiu)明顯地(di)區(qu)別于其他民(min)(min)(min)族和(he)(he)(he)國(guo)家的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)。 此外，中國(guo)民(min)(min)(min)間(jian)(jian)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)特(te)別重(zhong)視(shi)寓(yu)意和(he)(he)(he)象征，如(ru)剪紙形象中的(de)(de)(de)(de)“喜鵲(que)登梅”，外國(guo)人看到的(de)(de)(de)(de)只(zhi)是(shi)喜鵲(que)和(he)(he)(he)梅花，但(dan)不知道這(zhe)里的(de)(de)(de)(de)深層(ceng)含義(yi)(yi)是(shi)象征吉祥。培養(yang)學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)族的(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)趣(qu)味尤為(wei)重(zhong)要，同(tong)時，還(huan)要幫(bang)助學(xue)生(sheng)學(xue)會理解(jie)民(min)(min)(min)間(jian)(jian)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)內涵(han)和(he)(he)(he)意義(yi)(yi)。正(zheng)是(shi)在學(xue)習和(he)(he)(he)理解(jie)民(min)(min)(min)間(jian)(jian)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)特(te)殊審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)趣(qu)味和(he)(he)(he)品(pin)質(zhi)以及對(dui)(dui)民(min)(min)(min)間(jian)(jian)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)作(zuo)品(pin)內涵(han)理解(jie)的(de)(de)(de)(de)過(guo)程中，學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)理解(jie)力與審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)判斷力才能(neng)得到逐步(bu)地(di)提高，形成(cheng)獨(du)(du)特(te)的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)族審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)意識。 因(yin)此中國(guo)民(min)(min)(min)間(jian)(jian)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)在當(dang)代美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)教育中， 是(shi)培養(yang)學(xue)生(sheng)審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)意識和(he)(he)(he)審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)能(neng)力不可(ke)或缺的(de)(de)(de)(de)內容。

2.2 培(pei)養學生基于(yu)民(min)間美術素養的創新能力

每一(yi)代人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)造都(dou)(dou)以(yi)因教育(yu)(yu)為(wei)中(zhong)介(jie)而不用從零(ling)開(kai)始，但傳承文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)在(zai)于創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)造新(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化。 創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)人(ren)(ren)才(cai)必須具備創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)能(neng)(neng)(neng)力(li)，而創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)造能(neng)(neng)(neng)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心就是(shi)(shi)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)造性思(si)維(wei)。 通(tong)過借鑒(jian)民間(jian)美(mei)(mei)(mei)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法，汲取民間(jian)美(mei)(mei)(mei)術中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)優秀特點(dian)，啟發學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)造性思(si)維(wei)并(bing)以(yi)此(ci)進(jin)行創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)活動。 一(yi)切偉(wei)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智慧(hui)，都(dou)(dou)來源(yuan)于群(qun)眾之中(zhong)，民間(jian)美(mei)(mei)(mei)術既(ji)然是(shi)(shi)民眾化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術，它里面所(suo)蘊含(han)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智慧(hui)自然是(shi)(shi)最(zui)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了。通(tong)過民間(jian)美(mei)(mei)(mei)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欣(xin)賞，注(zhu)重培養(yang)(yang)學(xue)(xue)生(sheng)敏(min)銳(rui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀察力(li)、感知(zhi)力(li)和(he)(he)科學(xue)(xue)態度，以(yi)及頑強(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志力(li)和(he)(he)果敢(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)。尊重學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)激情和(he)(he)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感，鼓勵學(xue)(xue)生(sheng)銳(rui)意(yi)進(jin)取的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)冒險精神(shen)和(he)(he)批判精神(shen)。重視培養(yang)(yang)學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術想象力(li)，滿懷熱(re)情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)構建(jian)新(xin)(xin)(xin)思(si)想、新(xin)(xin)(xin)觀念，形(xing)成一(yi)種(zhong)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)造性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維(wei)模式(shi)。審美(mei)(mei)(mei)教育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值也恰(qia)恰(qia)在(zai)于此(ci)。美(mei)(mei)(mei)術發展(zhan)史(shi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)許多先驅無不是(shi)(shi)新(xin)(xin)(xin)思(si)想重建(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先行者(zhe)，再(zai)才(cai)是(shi)(shi)身(shen)體力(li)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)踐者(zhe)。只(zhi)有這樣才(cai)能(neng)(neng)(neng)從真正意(yi)義上推動知(zhi)識經濟和(he)(he)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)意(yi)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)，才(cai)能(neng)(neng)(neng)實(shi)現(xian)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)“和(he)(he)而不同”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高境界。

2.3 培養(yang)學生(sheng)基(ji)于民間美術素養(yang)的實踐(jian)能力

民(min)間(jian)美(mei)術融于當代美(mei)術教(jiao)(jiao)育中，注(zhu)重(zhong)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)實踐(jian)能(neng)(neng)力(li)(li)的(de)培養，使(shi)其(qi)與(yu)(yu)培養創(chuang)新精神相結(jie)合，學(xue)(xue)(xue)生(sheng)在學(xue)(xue)(xue)習(xi)與(yu)(yu)實踐(jian)中體(ti)驗創(chuang)新思維(wei)所帶來的(de)成功與(yu)(yu)喜悅。 在具體(ti)探(tan)(tan)究中，尋找民(min)間(jian)美(mei)術與(yu)(yu)其(qi)他學(xue)(xue)(xue)科知識(shi)的(de)關聯(lian)，在跨學(xue)(xue)(xue)科的(de)學(xue)(xue)(xue)習(xi)與(yu)(yu)探(tan)(tan)究中，鍛煉學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)綜合學(xue)(xue)(xue)習(xi)能(neng)(neng)力(li)(li)、探(tan)(tan)究能(neng)(neng)力(li)(li)和(he)自(zi)主解決問題的(de)能(neng)(neng)力(li)(li)，將個人的(de)創(chuang)造(zao)潛(qian)能(neng)(neng)最大限度(du)地(di)開發(fa)出來。思維(wei)是動作(zuo)的(de)內(nei)(nei)化(hua)(hua)，動作(zuo)是思維(wei)的(de)外(wai)化(hua)(hua)。 “心靈(ling)”與(yu)(yu)“手”是密切聯(lian)系(xi)著的(de)，心靈(ling)推動手巧，手巧又(you)促進心靈(ling)。民(min)間(jian)美(mei)術融于當代美(mei)術教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)活動中， 基本都(dou)需要一些工(gong)具和(he)材料(liao)，學(xue)(xue)(xue)生(sheng)必(bi)須通過(guo)親自(zi)動手實踐(jian)去體(ti)驗民(min)間(jian)美(mei)術的(de)真正內(nei)(nei)涵。 其(qi)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)方法結(jie)合實際的(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)內(nei)(nei)容，以學(xue)(xue)(xue)生(sheng)手腦并用的(de)操作(zuo)性學(xue)(xue)(xue)習(xi)為主。 通過(guo)民(min)間(jian)美(mei)術的(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)與(yu)(yu)實踐(jian)，增強學(xue)(xue)(xue)生(sheng)動手能(neng)(neng)力(li)(li)，并培養學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)觀(guan)察、思維(wei)、想象能(neng)(neng)力(li)(li)和(he)創(chuang)新精神，促使(shi)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)身心的(de)健(jian)康發(fa)展。

三、結束語

中國(guo)民(min)間美(mei)術(shu)(shu)擴展(zhan)了當代(dai)(dai)美(mei)術(shu)(shu)教(jiao)育的(de)(de)(de)課(ke)程內(nei)容(rong)，豐富了學(xue)生的(de)(de)(de)美(mei)術(shu)(shu)體驗，在其教(jiao)學(xue)過程中，能(neng)讓學(xue)生接觸到許(xu)多優(you)秀的(de)(de)(de)中國(guo)民(min)間藝術(shu)(shu)作品，這是一個文(wen)化(hua)積淀(dian)的(de)(de)(de)過程。民(min)間美(mei)術(shu)(shu)融于當代(dai)(dai)美(mei)術(shu)(shu)教(jiao)育是凝聚民(min)族意(yi)識的(de)(de)(de)粘合劑，對當代(dai)(dai)美(mei)術(shu)(shu)教(jiao)育有著(zhu)重要的(de)(de)(de)意(yi)義。

參考文獻：