1.人民是(shi)價值(zhi)(zhi)創(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)主體(ti)(ti)誰是(shi)價值(zhi)(zhi)創(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)主體(ti)(ti)，怎樣確(que)定他(ta)們的(de)(de)(de)社會(hui)地位，對這兩個(ge)問題的(de)(de)(de)回答，不僅構成(cheng)(cheng)(cheng)了價值(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)重(zhong)要內容，而且成(cheng)(cheng)(cheng)為價值(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)基點(dian)(dian)。立足于這個(ge)基點(dian)(dian)，合乎(hu)邏輯(ji)地形成(cheng)(cheng)(cheng)了其獨特的(de)(de)(de)價值(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)系統，從而在當今世界各種不同(tong)的(de)(de)(de)價值(zhi)(zhi)思想體(ti)(ti)系中樹(shu)起了一面新的(de)(de)(de)旗幟。

首(shou)先(xian)，根據唯(wei)物(wu)主義的(de)(de)歷(li)史(shi)觀，對價值(zhi)創(chuang)(chuang)造(zao)的(de)(de)主體(ti)作出了全(quan)新(xin)的(de)(de)判(pan)斷。他明確指出：“人(ren)民(min)，只(zhi)有人(ren)民(min)，才是(shi)創(chuang)(chuang)造(zao)世(shi)界歷(li)史(shi)的(de)(de)動(dong)力(li)。”在(zai)這里，“創(chuang)(chuang)造(zao)世(shi)界歷(li)史(shi)”就(jiu)是(shi)創(chuang)(chuang)造(zao)價值(zhi)；“動(dong)力(li)”就(jiu)是(shi)主體(ti)的(de)(de)創(chuang)(chuang)造(zao)力(li)；“只(zhi)有”不僅對創(chuang)(chuang)造(zao)主體(ti)的(de)(de)唯(wei)一性作出了不容(rong)置疑(yi)的(de)(de)規定(ding)，明確地肯定(ding)了人(ren)民(min)群眾的(de)(de)歷(li)史(shi)地位，而且具(ju)有嚴格的(de)(de)排(pai)他性，把一切走(zou)向反動(dong)的(de)(de)剝削階級及其代表(biao)人(ren)物(wu)，包括上帝、耶穌一類(lei)的(de)(de)神秘(mi)力(li)量，統(tong)統(tong)排(pai)除在(zai)創(chuang)(chuang)造(zao)主體(ti)的(de)(de)范(fan)圍之(zhi)外。

其(qi)次，認為(wei)：在這個新(xin)世界中，黨的(de)領(ling)袖、國(guo)家官員和(he)普通群眾(zhong)之間，只有(you)分工(gong)的(de)不同，沒有(you)貴(gui)賤(jian)的(de)區別。前(qian)者的(de)價(jia)值就(jiu)在于(yu)服務，即(ji)為(wei)廣大的(de)人(ren)民(min)(min)群眾(zhong)謀(mou)幸(xing)福。為(wei)了矯正傳(chuan)統的(de)身(shen)份等(deng)級偏(pian)見，在排(pai)定的(de)社會群體價(jia)值序列表中，人(ren)民(min)(min)被置于(yu)至高(gao)無上的(de)地位。他對這種價(jia)值序列關(guan)(guan)系曾作(zuo)過(guo)明確的(de)敘(xu)述：“我們(men)一(yi)切革命干部(bu)，無論(lun)職(zhi)位高(gao)低，都是人(ren)民(min)(min)的(de)勤務員，我們(men)所做的(de)一(yi)切，都是為(wei)人(ren)民(min)(min)服務。”（）至于(yu)在人(ren)民(min)(min)內部(bu)，更無尊卑(bei)貴(gui)賤(jian)的(de)差別，身(shen)份價(jia)值完全平等(deng)，彼此目標根本一(yi)致(zhi)。所以，號召“一(yi)切革命隊伍(wu)的(de)人(ren)都要互(hu)相(xiang)關(guan)(guan)心，互(hu)相(xiang)愛(ai)護，互(hu)相(xiang)幫助(zhu)”（《選集》第3卷，第1005頁），以便形成(cheng)親密無間、團結友愛(ai)的(de)新(xin)型同志關(guan)(guan)系。

立足于對(dui)上(shang)述兩個(ge)問題的(de)基本結論，認為中(zhong)國(guo)(guo)共產(chan)黨作為馬克思主義武(wu)裝的(de)無產(chan)階(jie)級(ji)政黨，作為中(zhong)國(guo)(guo)人(ren)民(min)(min)根(gen)本利(li)(li)益(yi)的(de)代表，決不(bu)能像剝削階(jie)級(ji)那(nei)樣對(dui)人(ren)民(min)(min)群(qun)(qun)(qun)眾(zhong)采(cai)取(qu)敵視(shi)、輕(qing)視(shi)或利(li)(li)用的(de)態度，而是(shi)應當真心(xin)實意地(di)(di)相信人(ren)民(min)(min)群(qun)(qun)(qun)眾(zhong)，全心(xin)全意地(di)(di)依靠人(ren)民(min)(min)群(qun)(qun)(qun)眾(zhong)，完全徹底地(di)(di)為人(ren)民(min)(min)群(qun)(qun)(qun)眾(zhong)服務，謙虛謹慎，甘當人(ren)民(min)(min)群(qun)(qun)(qun)眾(zhong)的(de)小學生。

2.共產黨(dang)人(ren)的(de)(de)價(jia)值(zhi)取(qu)向(xiang)是(shi)(shi)人(ren)民(min)(min)利(li)益把人(ren)民(min)(min)利(li)益作為(wei)(wei)根本的(de)(de)價(jia)值(zhi)取(qu)向(xiang)。他指(zhi)出：“我(wo)們是(shi)(shi)無產階級(ji)的(de)(de)革(ge)命的(de)(de)功利(li)主(zhu)義(yi)者(zhe)，我(wo)們是(shi)(shi)以(yi)占全人(ren)口百(bai)分之九十以(yi)上的(de)(de)最廣(guang)(guang)大群眾的(de)(de)目前利(li)益和將來利(li)益的(de)(de)統(tong)一(yi)為(wei)(wei)出發(fa)點的(de)(de)，所以(yi)我(wo)們是(shi)(shi)以(yi)最廣(guang)(guang)和最遠為(wei)(wei)目標的(de)(de)革(ge)命的(de)(de)功利(li)主(zhu)義(yi)者(zhe)。”（《選集》第3卷，第864頁）這(zhe)一(yi)取(qu)向(xiang)具(ju)體地(di)表現在(zai)以(yi)下幾個方(fang)面(mian)：

在(zai)經(jing)(jing)濟(ji)上(shang)，主張(zhang)一(yi)切從人(ren)(ren)民的(de)(de)利益出發(fa)，全(quan)心(xin)全(quan)意地(di)為(wei)(wei)人(ren)(ren)民謀福利，把人(ren)(ren)民利益作為(wei)(wei)最根(gen)(gen)(gen)本的(de)(de)取(qu)向。基于不(bu)同歷(li)史階段的(de)(de)客觀條件，以(yi)為(wei)(wei)代表的(de)(de)中國(guo)共產(chan)黨人(ren)(ren)始終堅持這(zhe)一(yi)取(qu)向，制定了不(bu)同的(de)(de)大(da)政(zheng)方針和(he)經(jing)(jing)濟(ji)政(zheng)策，以(yi)盡可能(neng)地(di)滿足最廣大(da)群(qun)(qun)(qun)眾(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)根(gen)(gen)(gen)本利益。例如(ru)：土(tu)地(di)革(ge)命時期，打土(tu)豪分(fen)田地(di)；抗日(ri)戰(zhan)爭時期，發(fa)展生產(chan)，減租減息(xi)；解放(fang)戰(zhan)爭時期，廢除封建(jian)土(tu)地(di)制度，實行(xing)耕者(zhe)有其田；建(jian)國(guo)以(yi)后，對(dui)(dui)農業(ye)、手工業(ye)和(he)資本主義(yi)工商業(ye)的(de)(de)社會主義(yi)改造；20世(shi)紀60-70年(nian)代，提出實現四個現代化的(de)(de)目(mu)標和(he)相應措施……這(zhe)些(xie)都(dou)是這(zhe)一(yi)價值(zhi)取(qu)向的(de)(de)實際貫徹。也(ye)正是根(gen)(gen)(gen)據(ju)這(zhe)一(yi)取(qu)向，他(ta)(ta)一(yi)貫堅決(jue)反(fan)(fan)(fan)對(dui)(dui)任(ren)何旨(zhi)在(zai)謀取(qu)個人(ren)(ren)或小集(ji)團(tuan)利益的(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)，反(fan)(fan)(fan)對(dui)(dui)高高在(zai)上(shang)、脫離群(qun)(qun)(qun)眾(zhong)(zhong)(zhong)、不(bu)關心(xin)群(qun)(qun)(qun)眾(zhong)(zhong)(zhong)疾苦的(de)(de)官僚主義(yi)作風，嚴(yan)厲打擊貪污腐敗等(deng)各種直接損(sun)害人(ren)(ren)民群(qun)(qun)(qun)眾(zhong)(zhong)(zhong)利益的(de)(de)犯罪行(xing)為(wei)(wei)。他(ta)(ta)經(jing)(jing)常要求全(quan)黨深刻注意群(qun)(qun)(qun)眾(zhong)(zhong)(zhong)生活問題(ti)，從土(tu)地(di)、勞(lao)動問題(ti)到柴米(mi)油鹽問題(ti)等(deng)等(deng)都(dou)要提到議(yi)事日(ri)程上(shang)，認真(zhen)予以(yi)解決(jue)。（參見(jian)《選集(ji)》第1卷，第135-137頁(ye)）他(ta)(ta)一(yi)貫堅持立黨為(wei)(wei)公，反(fan)(fan)(fan)對(dui)(dui)立黨為(wei)(wei)私，認為(wei)(wei)這(zhe)是無(wu)產(chan)階級政(zheng)黨和(he)資產(chan)階級政(zheng)黨的(de)(de)根(gen)(gen)(gen)本區別。他(ta)(ta)反(fan)(fan)(fan)復強調黨的(de)(de)宗旨(zhi)、責(ze)任(ren)和(he)奮斗目(mu)標，并要求全(quan)黨加強黨性的(de)(de)修養和(he)鍛煉，防止被糖衣炮彈(dan)所(suo)擊倒和(he)在(zai)和(he)平環境中變質。

論(lun)文(wen)摘要:青(qing)年(nian)時(shi)期是(shi)職業價值(zhi)觀(guan)形成和發(fa)展(zhan)的(de)(de)關健時(shi)期，因此青(qing)年(nian)職業價值(zhi)觀(guan)的(de)(de)研究有(you)著十分重要的(de)(de)理論(lun)和現實意義。文(wen)章主要從職業價值(zhi)觀(guan)的(de)(de)概念、形成發(fa)展(zhan)、理論(lun)結(jie)構、研究現狀、影響(xiang)因素、以及未(wei)來發(fa)展(zhan)等方面進行以下闡述和評價。

論文關(guan)鍵詞：職業價值(zhi)觀；青年；工作價值(zhi)觀

國(guo)內(nei)外的(de)(de)社會(hui)學家、心(xin)理(li)學家和(he)管理(li)學家對(dui)(dui)價(jia)值(zhi)觀(guan)進行了各種(zhong)縱向(xiang)和(he)橫(heng)向(xiang)研究(jiu)，發(fa)現(xian)(xian)了價(jia)值(zhi)觀(guan)對(dui)(dui)整個(ge)社會(hui)和(he)個(ge)人(ren)(ren)(ren)都有(you)顯著(zhu)的(de)(de)影(ying)響。價(jia)值(zhi)觀(guan)在職(zhi)業(ye)上(shang)(shang)的(de)(de)選擇就(jiu)是(shi)“職(zhi)業(ye)價(jia)值(zhi)觀(guan)”，通常也稱之(zhi)為“擇業(ye)觀(guan)”。從某種(zhong)意義上(shang)(shang)來(lai)說，一(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)價(jia)值(zhi)就(jiu)是(shi)在職(zhi)業(ye)生(sheng)涯中體(ti)(ti)現(xian)(xian)的(de)(de)，一(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)職(zhi)業(ye)生(sheng)活濃縮其人(ren)(ren)(ren)生(sheng)精華，職(zhi)業(ye)價(jia)值(zhi)觀(guan)是(shi)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)價(jia)值(zhi)觀(guan)的(de)(de)具體(ti)(ti)體(ti)(ti)現(xian)(xian)。對(dui)(dui)于(yu)青(qing)年來(lai)說，他們正處(chu)于(yu)價(jia)值(zhi)觀(guan)形(xing)成和(he)成熟的(de)(de)關(guan)鍵時期，因此(ci)研究(jiu)青(qing)年職(zhi)業(ye)價(jia)值(zhi)觀(guan)對(dui)(dui)于(yu)青(qing)年的(de)(de)就(jiu)業(ye)與指導、企業(ye)人(ren)(ren)(ren)員招聘、職(zhi)業(ye)咨詢、員工考核(he)等都將有(you)十分重要的(de)(de)理(li)論和(he)現(xian)(xian)實意義。本文對(dui)(dui)以往青(qing)年職(zhi)業(ye)價(jia)值(zhi)觀(guan)的(de)(de)研究(jiu)進行以下述(shu)評。

1職業價值觀概述

1.1職(zhi)業價值觀(guan)的定義(yi)

職業(ye)價值(zhi)觀又稱“擇業(ye)觀”，在國外(wai)通常稱工(gong)作價值(zhi)觀(workvatues)。盡管稱呼不同，但因價值(zhi)觀是(shi)一種穩定的(de)(de)(de)心理傾向系統，因此所(suo)反映的(de)(de)(de)基本價值(zhi)傾向是(shi)一致的(de)(de)(de)。

提要：價(jia)(jia)(jia)值(zhi)論(lun)(lun)是(shi)關(guan)于價(jia)(jia)(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)本(ben)源(yuan)(yuan)、價(jia)(jia)(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)根(gen)(gen)據(ju)(ju)、價(jia)(jia)(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)展(zhan)開方式的(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)關(guan)于價(jia)(jia)(jia)值(zhi)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)思想史上，由于沒(mei)有(you)把(ba)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)探究植根(gen)(gen)于邏(luo)輯論(lun)(lun)，沒(mei)有(you)追溯價(jia)(jia)(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)終極根(gen)(gen)據(ju)(ju)，出現了以(yi)事(shi)實、肉(rou)體(人的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)所背靠的(de)(de)(de)(de)事(shi)實)為價(jia)(jia)(jia)值(zhi)本(ben)源(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)。前者稱作事(shi)實價(jia)(jia)(jia)值(zhi)觀，后者為肉(rou)體價(jia)(jia)(jia)值(zhi)觀。

事(shi)(shi)(shi)實(shi)價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)觀(guan)，是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)關于(yu)外(wai)在(zai)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偽真(zhen)價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)觀(guan)，指元倫中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主義。其根本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命題(ti)，是(shi)(shi)從(cong)事(shi)(shi)(shi)實(shi)引(yin)出價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)源、價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根據(ju)(ju)。它(ta)(ta)不(bu)僅(jin)(jin)把價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)與事(shi)(shi)(shi)實(shi)等同起來，而(er)且要根據(ju)(ju)事(shi)(shi)(shi)實(shi)解答價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。但事(shi)(shi)(shi)實(shi)作為(wei)事(shi)(shi)(shi)實(shi)本(ben)(ben)身(shen)，它(ta)(ta)不(bu)是(shi)(shi)價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，更(geng)不(bu)可能(neng)充當價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根據(ju)(ju)。事(shi)(shi)(shi)實(shi)在(zai)事(shi)(shi)(shi)實(shi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)(shi)實(shi)性(xing)(xing)，即它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有限(xian)性(xing)(xing)。有限(xian)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)(shi)實(shi)，不(bu)可能(neng)成(cheng)(cheng)為(wei)與終極差別相(xiang)關聯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)根據(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)設定者(zhe)(zhe)。事(shi)(shi)(shi)實(shi)價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)觀(guan)，對(dui)象化(hua)在(zai)人(ren)(ren)(ren)身(shen)上(shang)則為(wei)肉(rou)體(ti)(ti)(ti)價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)觀(guan)。肉(rou)體(ti)(ti)(ti)價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)觀(guan)首先將肉(rou)體(ti)(ti)(ti)與價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差別抹去，再用肉(rou)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存(cun)(cun)性(xing)(xing)來規定價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵，從(cong)肉(rou)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存(cun)(cun)中引(yin)出價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根源、價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根據(ju)(ju)。它(ta)(ta)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種偽真(zhen)價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)觀(guan)：基于(yu)對(dui)肉(rou)體(ti)(ti)(ti)和價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同一(yi)(yi)性(xing)(xing)信仰(yang)，而(er)且是(shi)(shi)價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)向(xiang)(xiang)著(zhu)肉(rou)體(ti)(ti)(ti)同一(yi)(yi)而(er)非肉(rou)體(ti)(ti)(ti)向(xiang)(xiang)著(zhu)價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)同一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信仰(yang)，肉(rou)體(ti)(ti)(ti)成(cheng)(cheng)為(wei)價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)根據(ju)(ju)、價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)(ben)源的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)承諾者(zhe)(zhe)；全部價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)觀(guan)念——意識、精神、文化(hua)——的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規定性(xing)(xing)，無不(bu)以肉(rou)體(ti)(ti)(ti)生存(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)(shi)實(shi)性(xing)(xing)為(wei)內容；人(ren)(ren)(ren)在(zai)價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)論(lun)上(shang)，僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)被當作肉(rou)體(ti)(ti)(ti)生存(cun)(cun)者(zhe)(zhe)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切生成(cheng)(cheng)性(xing)(xing)活動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，指向(xiang)(xiang)肉(rou)體(ti)(ti)(ti)生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存(cun)(cun)本(ben)(ben)身(shen)，而(er)不(bu)是(shi)(shi)把人(ren)(ren)(ren)創(chuang)造為(wei)一(yi)(yi)個(ge)獨(du)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)者(zhe)(zhe)。另外(wai)，在(zai)價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)論(lun)上(shang)，事(shi)(shi)(shi)實(shi)價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)觀(guan)構成(cheng)(cheng)邏輯(ji)虛(xu)無主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根源一(yi)(yi)；肉(rou)體(ti)(ti)(ti)價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)觀(guan)成(cheng)(cheng)為(wei)邏輯(ji)虛(xu)無主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根源二。

關鍵詞：事實(shi)價(jia)值(zhi)(zhi)事實(shi)價(jia)值(zhi)(zhi)觀(guan)肉(rou)體價(jia)值(zhi)(zhi)觀(guan)邏輯虛無主義差別(bie)指(zhi)向力(li)終極(ji)差別(bie)

在(zai)史上(shang)，是斯多葛派最早把倫理的(de)(de)(de)(de)善(shan)與(yu)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(axia)相(xiang)區別(bie)。他們將“有(you)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)東西”、“值(zhi)(zhi)得渴望的(de)(de)(de)(de)東西”理解(jie)為(wei)有(you)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)。“價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)作為(wei)哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)中心概念開始被(bei)使用(yong)(yong)、傳播在(zai)19世紀末的(de)(de)(de)(de)德語(yu)(yu)文化(hua)圈的(de)(de)(de)(de)思想界(jie)中。”［1］希臘(la)語(yu)(yu)“axia來(lai)自形容詞axios。axios本(ben)有(you)‘與(yu)……相(xiang)當(dang)’、‘與(yu)……有(you)同樣價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)’的(de)(de)(de)(de)涵義。因(yin)此(ci)，axia即某物(wu)內含的(de)(de)(de)(de)有(you)用(yong)(yong)性(xing)。此(ci)物(wu)和擁(yong)有(you)與(yu)己相(xiang)當(dang)程度(du)的(de)(de)(de)(de)有(you)用(yong)(yong)性(xing)的(de)(de)(de)(de)其他事(shi)物(wu)是可(ke)能交換的(de)(de)(de)(de)。在(zai)這點上(shang)，價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)同‘價(jia)(jia)(jia)格’的(de)(de)(de)(de)意義相(xiang)近。”［2］一(yi)個事(shi)物(wu)有(you)用(yong)(yong)，當(dang)然是在(zai)一(yi)定范圍內才(cai)成立。而且，物(wu)的(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)即與(yu)物(wu)相(xiang)當(dang)的(de)(de)(de)(de)有(you)用(yong)(yong)性(xing)。這個與(yu)物(wu)相(xiang)當(dang)的(de)(de)(de)(de)東西，給與(yu)物(wu)以有(you)用(yong)(yong)性(xing)。物(wu)的(de)(de)(de)(de)有(you)用(yong)(yong)性(xing)，源于(yu)其本(ben)身的(de)(de)(de)(de)個別(bie)性(xing)，源于(yu)物(wu)自身與(yu)它(ta)物(wu)不同的(de)(de)(de)(de)差別(bie)性(xing)。所(suo)以，差別(bie)性(xing)的(de)(de)(de)(de)物(wu)，規定著物(wu)的(de)(de)(de)(de)個別(bie)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)。但是，物(wu)的(de)(de)(de)(de)差別(bie)性(xing)來(lai)自何處呢?

物(wu)(wu)(wu)(wu)與物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)(cha)別，或(huo)(huo)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自在(zai)(zai)本性(xing)(xing)，由物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)識主(zhu)體(ti)來確立。價(jia)值是(shi)(shi)“明確地被意(yi)識到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、能作(zuo)為(wei)判斷(duan)內容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)。”“它(ta)在(zai)(zai)尋求妥當(dang)性(xing)(xing)中向(xiang)我(wo)(wo)們逼(bi)近，但作(zuo)為(wei)相對于(yu)(yu)我(wo)(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值，是(shi)(shi)由我(wo)(wo)們對妥當(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對象承認、拒絕、或(huo)(huo)各種價(jia)值評(ping)價(jia)而成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)。”［3］沒有意(yi)識物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值因(yin)其(qi)喪失了差(cha)(cha)別性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)(gen)源(yuan)而不可能呈現出(chu)來。是(shi)(shi)有差(cha)(cha)別指向(xiang)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)最終使物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)(cha)別性(xing)(xing)成為(wei)現實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)(cha)別性(xing)(xing)，即物(wu)(wu)(wu)(wu)所呈現出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有用(yong)性(xing)(xing)。離開(kai)(kai)主(zhu)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“選擇基(ji)準”［4］，物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值就無從誕生。一般(ban)意(yi)義上關于(yu)(yu)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有用(yong)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規定(ding)，只因(yin)為(wei)是(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)在(zai)(zai)向(xiang)差(cha)(cha)別性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)打(da)開(kai)(kai)自己才獲得了價(jia)值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規定(ding)性(xing)(xing)。這(zhe)樣，價(jia)值一詞內含的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“與……相當(dang)”除了向(xiang)人(ren)(ren)喚起物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)(cha)別性(xing)(xing)之外，還向(xiang)人(ren)(ren)啟示了物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)(cha)別性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)(gen)源(yuan)——人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)(cha)別性(xing)(xing)存在(zai)(zai)。所謂價(jia)值是(shi)(shi)相對于(yu)(yu)人(ren)(ren)而言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)句(ju)話的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義，就表現在(zai)(zai)其(qi)中。人(ren)(ren)關于(yu)(yu)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值論言(yan)說，是(shi)(shi)通過(guo)規定(ding)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)(cha)別性(xing)(xing)來展(zhan)開(kai)(kai)規定(ding)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)(cha)別性(xing)(xing)、人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)(cha)別性(xing)(xing)。

以(yi)上關(guan)于(yu)(yu)價(jia)值(zhi)的(de)詞源(yuan)意義的(de)一般，使(shi)我(wo)們得出如下結論：價(jia)值(zhi)，是差別性(xing)(xing)(xing)的(de)人關(guan)于(yu)(yu)物(wu)(wu)的(de)差別性(xing)(xing)(xing)的(de)規定。物(wu)(wu)從人獲得的(de)差別性(xing)(xing)(xing)，構(gou)成其有(you)用(yong)性(xing)(xing)(xing)的(de)根源(yuan)。物(wu)(wu)的(de)價(jia)值(zhi)同物(wu)(wu)的(de)差別性(xing)(xing)(xing)相(xiang)(xiang)關(guan)聯(lian)，同時和人的(de)差別指(zhi)向力相(xiang)(xiang)勾結，它(ta)向人打開一個由(you)差別性(xing)(xing)(xing)與相(xiang)(xiang)關(guan)性(xing)(xing)(xing)構(gou)成的(de)世界。所(suo)以(yi)，人關(guan)于(yu)(yu)價(jia)值(zhi)論的(de)言(yan)說(shuo)，最(zui)終都必須(xu)置身于(yu)(yu)個別價(jia)值(zhi)相(xiang)(xiang)的(de)言(yan)說(shuo)，必須(xu)借助人的(de)差別性(xing)(xing)(xing)指(zhi)向力展開個別價(jia)值(zhi)相(xiang)(xiang)的(de)在場空間和它(ta)們之間的(de)區別。

論文摘要:目的了(le)解哈(ha)爾濱(bin)市(shi)二級(ji)(ji)及(ji)以上(shang)綜合醫(yi)院(yuan)護士(shi)工(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)現狀，比(bi)較不同(tong)(tong)等(deng)級(ji)(ji)醫(yi)院(yuan)護士(shi)工(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)的差別。方(fang)法(fa)(fa)采(cai)(cai)用(yong)分層方(fang)便抽樣的方(fang)法(fa)(fa)抽取哈(ha)爾濱(bin)市(shi)9所醫(yi)院(yuan)臨床護士(shi)共772名，采(cai)(cai)用(yong)工(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)調查表(biao)進行調查。結果工(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)各維度得分排(pai)序依次(ci)為(wei)情感(gan)型(xing)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)、工(gong)具(ju)(ju)型(xing)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)、認知型(xing)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)。不同(tong)(tong)等(deng)級(ji)(ji)醫(yi)院(yuan)護士(shi)在(zai)認知型(xing)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)、工(gong)具(ju)(ju)型(xing)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)方(fang)面(mian)的差異具(ju)(ju)有統計(ji)學意(yi)義(yi)P<0.01。結論提示護理管(guan)理者(zhe)加強對護士(shi)情感(gan)和(he)人際(ji)關(guan)系的重視，運用(yong)公平(ping)理論，尊重護士(shi)，進而提高她們的工(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)積極(ji)性和(he)滿意(yi)度。

論文(wen)關鍵詞:工作(zuo)價值觀護士(shi)綜合醫(yi)院

工(gong)(gong)(gong)(gong)作(zuo)(zuo)價(jia)值(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)(guan)是(shi)一(yi)(yi)(yi)般(ban)價(jia)值(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)(guan)在(zai)工(gong)(gong)(gong)(gong)作(zuo)(zuo)背(bei)景下的(de)(de)(de)(de)(de)特定(ding)表達，指個體(ti)關(guan)于(yu)工(gong)(gong)(gong)(gong)作(zuo)(zuo)行(xing)為(wei)及(ji)(ji)(ji)在(zai)工(gong)(gong)(gong)(gong)作(zuo)(zuo)環境中獲得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)某種(zhong)結(jie)果的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)(zhi)判斷(duan)，是(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)直接影(ying)響行(xing)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)思想體(ti)系一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)。它代表的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)一(yi)(yi)(yi)個人對工(gong)(gong)(gong)(gong)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)般(ban)態(tai)度(du)。護士(shi)(shi)工(gong)(gong)(gong)(gong)作(zuo)(zuo)價(jia)值(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)(guan)為(wei)正(zheng)確選(xuan)(xuan)拔(ba)與合(he)理培(pei)訓(xun)護士(shi)(shi)提供心(xin)理學(xue)基礎，同(tong)時，也為(wei)正(zheng)確選(xuan)(xuan)擇激勵模式，建立(li)良好組織文(wen)化(hua)，提高(gao)組織成員工(gong)(gong)(gong)(gong)作(zuo)(zuo)效(xiao)率(lv)提供參考。通過判斷(duan)護士(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)(gong)(gong)(gong)作(zuo)(zuo)價(jia)值(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)(guan)是(shi)否與組織文(wen)化(hua)相一(yi)(yi)(yi)致(zhi)，從而(er)提高(gao)其工(gong)(gong)(gong)(gong)作(zuo)(zuo)滿意度(du)，降低缺勤率(lv)和流動率(lv)，最(zui)終提高(gao)工(gong)(gong)(gong)(gong)作(zuo)(zuo)質量。為(wei)進一(yi)(yi)(yi)步(bu)了解哈爾濱(bin)市二級及(ji)(ji)(ji)以(yi)上(shang)綜(zong)合(he)醫(yi)院(yuan)(yuan)護士(shi)(shi)工(gong)(gong)(gong)(gong)作(zuo)(zuo)價(jia)值(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)現狀，比較不同(tong)等級醫(yi)院(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)護士(shi)(shi)工(gong)(gong)(gong)(gong)作(zuo)(zuo)價(jia)值(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)差別，本研究對哈爾濱(bin)市二級及(ji)(ji)(ji)以(yi)上(shang)綜(zong)合(he)醫(yi)院(yuan)(yuan)772名(ming)護理人員進行(xing)了問卷調查，現報道如下。

1對象與方法

1.1調查對象

哈(ha)爾濱(bin)市二(er)級(ji)及(ji)以上綜(zong)合(he)醫院共45所(suo)(suo)，2007年11月至2008年1月采(cai)用方便抽樣法，按哈(ha)爾濱(bin)市各級(ji)醫院總數的1/5，選取哈(ha)爾濱(bin)市9所(suo)(suo)醫院的772名護(hu)士進行問卷調查。其中三級(ji)甲等(deng)醫院3所(suo)(suo)，護(hu)士382名;三級(ji)乙等(deng)醫院2所(suo)(suo)，護(hu)士215名;二(er)級(ji)甲等(deng)醫院4所(suo)(suo)，護(hu)士175名。要求(qiu)護(hu)士符(fu)合(he)以下(xia)入選標準:注冊護(hu)士;愿意參加(jia)本(ben)課題;從事臨床(chuang)護(hu)理工作1.5年以上。

論(lun)文摘要(yao)：目的(de)(de)(de)了解(jie)男(nan)護(hu)(hu)士(shi)工作(zuo)價(jia)值(zhi)(zhi)觀(guan)、離(li)(li)職(zhi)(zhi)傾向(xiang)(xiang)(xiang)現狀，探討兩(liang)者之間(jian)的(de)(de)(de)關系。方法(fa)對哈爾濱市6所醫院、大連市2所醫院的(de)(de)(de)65名(ming)男(nan)護(hu)(hu)士(shi)進行問卷調查(cha)。采用護(hu)(hu)士(shi)一般情況調查(cha)表、工作(zuo)價(jia)值(zhi)(zhi)觀(guan)量(liang)表、離(li)(li)職(zhi)(zhi)傾向(xiang)(xiang)(xiang)量(liang)表進行調查(cha)。結果男(nan)護(hu)(hu)士(shi)工作(zuo)價(jia)值(zhi)(zhi)觀(guan)各維度得(de)分(fen)以(yi)平均值(zhi)(zhi)降序排列(lie)依次為情感型價(jia)值(zhi)(zhi)觀(guan)、認知(zhi)型價(jia)值(zhi)(zhi)觀(guan)、工具(ju)型價(jia)值(zhi)(zhi)觀(guan)；離(li)(li)職(zhi)(zhi)傾向(xiang)(xiang)(xiang)各維度得(de)分(fen)以(yi)平均值(zhi)(zhi)升(sheng)序排列(lie)依次為離(li)(li)職(zhi)(zhi)意愿I、離(li)(li)職(zhi)(zhi)意愿Ⅱ、離(li)(li)職(zhi)(zhi)意愿Ⅲ。工具(ju)型價(jia)值(zhi)(zhi)觀(guan)與(yu)離(li)(li)職(zhi)(zhi)傾向(xiang)(xiang)(xiang)呈(cheng)正(zheng)相(xiang)關(r=0．393，P=0．008)。結論(lun)鼓勵男(nan)護(hu)(hu)士(shi)對高(gao)層次需(xu)要(yao)的(de)(de)(de)追(zhui)求和滿足是降低男(nan)護(hu)(hu)士(shi)離(li)(li)職(zhi)(zhi)傾向(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)正(zheng)性激勵措(cuo)施，護(hu)(hu)理管理者應重(zhong)視提高(gao)臨床男(nan)護(hu)(hu)士(shi)工作(zuo)滿意度，從而避免離(li)(li)職(zhi)(zhi)傾向(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)產生(sheng)。

論文(wen)關鍵詞：男護(hu)士；工作價值觀；離職(zhi)傾向

隨著醫(yi)療教(jiao)育體(ti)制改(gai)革的(de)(de)(de)持續(xu)推(tui)進，我(wo)國男(nan)護(hu)士(shi)(shi)的(de)(de)(de)比例逐年上升，但在(zai)(zai)我(wo)國的(de)(de)(de)護(hu)士(shi)(shi)隊伍中(zhong)，除精神病院和(he)一些綜合性大醫(yi)院有少數男(nan)護(hu)士(shi)(shi)外，其他醫(yi)院中(zhong)男(nan)護(hu)士(shi)(shi)極少。程(cheng)金焱等曾就男(nan)護(hu)士(shi)(shi)的(de)(de)(de)就業情況進行調(diao)查，其中(zhong)正在(zai)(zai)工(gong)作的(de)(de)(de)占10．9l％，轉行占49．27％。工(gong)作價(jia)值(zhi)觀是個(ge)體(ti)對(dui)工(gong)作需要的(de)(de)(de)反應，即個(ge)體(ti)關于工(gong)作行為(wei)及在(zai)(zai)工(gong)作環境中(zhong)獲得的(de)(de)(de)某(mou)種(zhong)結果的(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)判斷，是一種(zhong)直接影響行為(wei)的(de)(de)(de)內在(zai)(zai)思想體(ti)系。通過對(dui)醫(yi)院男(nan)護(hu)士(shi)(shi)工(gong)作價(jia)值(zhi)觀與離(li)職(zhi)傾向(xiang)進行調(diao)查分析，能夠(gou)掌握影響男(nan)護(hu)士(shi)(shi)群體(ti)離(li)職(zhi)的(de)(de)(de)重(zhong)要因素，為(wei)護(hu)理管理人(ren)員有的(de)(de)(de)放矢(shi)地(di)選擇激勵方式，穩定護(hu)理隊伍提供依據。

1對象與方法

1．1研究對象

2008年(nian)11月至2009年(nian)1月，采(cai)用方便抽樣(yang)法選取哈爾濱市(shi)6所三(san)級(ji)甲(jia)等(deng)醫院、大連市(shi)2所三(san)級(ji)甲(jia)等(deng)醫院的65名男護(hu)士(shi)進行問卷調查(cha)，調查(cha)對(dui)象納入標準：注(zhu)冊護(hu)士(shi)、愿意參加本課題、從事護(hu)理工作1年(nian)以(yi)上(shang)。

一事實價值觀

事(shi)實(shi)價(jia)值(zhi)觀，指(zhi)元倫(lun)理(li)(li)學(xue)中(zhong)的(de)(de)(de)自然(ran)主義(yi)。其根本的(de)(de)(de)命題是從事(shi)實(shi)引出價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)本源(yuan)、價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)根據，它不僅把(ba)價(jia)值(zhi)與事(shi)實(shi)等同起來(lai)，而且要根據事(shi)實(shi)解答價(jia)值(zhi)問(wen)題。［5］“根據自然(ran)主義(yi)，倫(lun)理(li)(li)的(de)(de)(de)言明在(zai)(zai)一切關于經驗事(shi)實(shi)的(de)(de)(de)言明上(shang)并沒有減少其內容(rong)，因而能翻譯成后者。”［6］用(yong)事(shi)實(shi)的(de)(de)(de)言明代替倫(lun)理(li)(li)的(de)(de)(de)、價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)言明，以(yi)此給出價(jia)值(zhi)生(sheng)成的(de)(de)(de)根據，乃是所有自然(ran)主義(yi)倫(lun)理(li)(li)學(xue)的(de)(de)(de)理(li)(li)想。將倫(lun)理(li)(li)學(xue)“科學(xue)化”，以(yi)科學(xue)的(de)(de)(de)態度(du)對待倫(lun)理(li)(li)學(xue)中(zhong)的(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)問(wen)題，以(yi)科學(xue)知(zhi)識論建立邏輯價(jia)值(zhi)論，從而在(zai)(zai)最終意義(yi)上(shang)遺棄價(jia)值(zhi)論的(de)(de)(de)言說，成為現代分析倫(lun)理(li)(li)學(xue)的(de)(de)(de)目標。

英國倫理(li)(li)學家穆爾(er)，在其《倫理(li)(li)學原理(li)(li)》中把善(shan)的(de)(de)性(xing)質(zhi)比(bi)作黃色(se)(se)的(de)(de)性(xing)質(zhi)。人能(neng)夠用認識黃色(se)(se)的(de)(de)方(fang)法說明(ming)善(shan)。［7］不過，20世紀(ji)上半葉關于(yu)顏(yan)色(se)(se)的(de)(de)研究(jiu)表明(ming)，黃色(se)(se)是(shi)光的(de)(de)一種(zhong)客觀特性(xing)，依靠顏(yan)色(se)(se)的(de)(de)色(se)(se)澤度(du)、光亮度(du)和飽和度(du)，可以(yi)(yi)對(dui)之(zhi)加以(yi)(yi)具體的(de)(de)解明(ming)。但(dan)怎樣以(yi)(yi)此闡(chan)釋(shi)善(shan)的(de)(de)性(xing)質(zhi)呢?

由(you)于(yu)不(bu)可(ke)能從(cong)事實性(xing)的(de)(de)(de)言(yan)明中推出價(jia)值性(xing)的(de)(de)(de)言(yan)明，邏(luo)輯實證主義者只(zhi)有提出價(jia)值情(qing)緒(xu)說，以此為價(jia)值論的(de)(de)(de)開啟給(gei)出回避的(de)(de)(de)理(li)由(you)。A·J·艾耶(ye)爾在(zai)《語言(yan)·真理(li)·邏(luo)輯》中說：“在(zai)命題(ti)中倫(lun)理(li)符號(hao)所表(biao)達的(de)(de)(de)并沒有在(zai)其(qi)命題(ti)的(de)(de)(de)事實性(xing)內容上增加任何東西(xi)。”［8］關于(yu)倫(lun)理(li)上的(de)(de)(de)善惡陳(chen)述如同發音的(de)(de)(de)語調和句子(zi)的(de)(de)(de)感嘆號(hao)，這不(bu)會為文章的(de)(de)(de)意義帶來什么(me)新的(de)(de)(de)東西(xi)，只(zhi)對(dui)表(biao)現說話人的(de)(de)(de)感情(qing)有作用。

企圖(tu)從事實引出價(jia)(jia)(jia)值(zhi)的(de)(de)事實價(jia)(jia)(jia)值(zhi)觀的(de)(de)結局(ju)，必然是價(jia)(jia)(jia)值(zhi)情緒(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)說。因為事實不是價(jia)(jia)(jia)值(zhi)，情緒(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)也不是一種現(xian)成性(xing)的(de)(de)事實。把(ba)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)同(tong)人的(de)(de)情緒(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)聯系起來，用人的(de)(de)情緒(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)給(gei)出價(jia)(jia)(jia)值(zhi)的(de)(de)根據在(zai)終極意義(yi)上是不可(ke)能的(de)(de)。在(zai)情緒(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)和(he)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)之間(jian)，不存在(zai)必然的(de)(de)相關性(xing)。何況，情緒(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)本(ben)不可(ke)能加以經驗性(xing)的(de)(de)言(yan)說，以不可(ke)言(yan)說的(de)(de)情緒(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)去言(yan)說價(jia)(jia)(jia)值(zhi)，暴露出自然主義(yi)者最初抱著(zhu)的(de)(de)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)不可(ke)言(yan)說的(de)(de)信(xin)念。

事實價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)觀集(ji)中(zhong)(zhong)體現(xian)在(zai)倫(lun)(lun)理學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)，這(zhe)源(yuan)于(yu)倫(lun)(lun)理學(xue)(xue)始終沒(mei)有(you)(you)將(jiang)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)同(tong)(tong)倫(lun)(lun)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)善(shan)(shan)相區(qu)別(bie)(bie)(bie)。“價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)般是在(zai)與道德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)聯中(zhong)(zhong)被當作問題提(ti)出，甚至將(jiang)道德價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)認(ren)定(ding)為最重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)決定(ding)性價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)。”［9］現(xian)代分(fen)析(xi)(xi)哲(zhe)學(xue)(xue)家們，繼承這(zhe)種對價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)和善(shan)(shan)不加分(fen)別(bie)(bie)(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統，誤以(yi)為關(guan)(guan)于(yu)善(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析(xi)(xi)就能(neng)(neng)(neng)代替(ti)對價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)本(ben)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析(xi)(xi)。其(qi)結果當然是無的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)放(fang)矢。價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)不是倫(lun)(lun)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)善(shan)(shan)，斯多葛派哲(zhe)學(xue)(xue)家如是區(qu)別(bie)(bie)(bie)。按照我們前面關(guan)(guan)于(yu)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)詞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語義分(fen)析(xi)(xi)，價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)是物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)用性；物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)用性來自物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)別(bie)(bie)(bie)性，物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)別(bie)(bie)(bie)性由人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)別(bie)(bie)(bie)性指向力或人(ren)規定(ding)差(cha)別(bie)(bie)(bie)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)(neng)力給與。這(zhe)在(zai)根(gen)本(ben)上同(tong)(tong)邏輯(ji)相關(guan)(guan)而不是與倫(lun)(lun)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德相關(guan)(guan)。價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)之所以(yi)是價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)，因為它不是事實，因為它同(tong)(tong)事實存(cun)在(zai)終極(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)別(bie)(bie)(bie)。事實價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)觀，表(biao)達(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是一(yi)(yi)(yi)種關(guan)(guan)于(yu)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事實性言說信仰，而且(qie)是一(yi)(yi)(yi)種沒(mei)有(you)(you)終極(ji)(ji)根(gen)據的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信仰。認(ren)定(ding)天地陰(yin)陽氣之類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事實性在(zai)者(zhe)，這(zhe)不可(ke)能(neng)(neng)(neng)言明(ming)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)、人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)在(zai)、人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)，不可(ke)能(neng)(neng)(neng)開(kai)啟作為意識生命(ming)而存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)、作為精神生命(ming)與他(ta)人(ren)共(gong)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)、作為文化生命(ming)向終極(ji)(ji)者(zhe)同(tong)(tong)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。

一(yi)、新時期研究生價(jia)值觀(guan)的主要特點(dian)

20世紀90年(nian)代(dai)以來，隨著我(wo)同(tong)社會(hui)主(zhu)義(yi)市(shi)場經濟體制的(de)(de)逐步建立和(he)改革開放的(de)(de)不(bu)斷深化，人們的(de)(de)就(jiu)業方式(shi)、生活方式(shi)、利益(yi)關系和(he)思維方式(shi)都(dou)發生了(le)很大的(de)(de)變(bian)化。社會(hui)轉(zhuan)(zhuan)型期所特有(you)的(de)(de)各種矛盾交織、觀(guan)(guan)念(nian)沖突、利益(yi)凋整的(de)(de)現象，給正(zheng)處于社會(hui)選擇階段的(de)(de)研究生帶來了(le)價值(zhi)觀(guan)(guan)上的(de)(de)強烈沖擊和(he)影響。與80年(nian)代(dai)的(de)(de)研究生相比(bi)，處于世紀之交的(de)(de)重要(yao)歷史轉(zhuan)(zhuan)折時期的(de)(de)研究生在價值(zhi)觀(guan)(guan)念(nian)上呈現出許多(duo)新(xin)的(de)(de)特點(dian)主(zhu)要(yao)表(biao)現為：

1．在價值取向(xiang)上自我意識強化

研(yan)(yan)(yan)究(jiu)生(sheng)是一個知識和智力(li)相對(dui)(dui)密集(ji)的(de)(de)(de)(de)青年群體(ti)。他們具(ju)有樂于(yu)思考并且善(shan)于(yu)獨立思考、觀(guan)察敏(min)銳、認識問題的(de)(de)(de)(de)角度獨特(te)、吸收新鮮事物(wu)快(kuai)、人生(sheng)觀(guan)、價(jia)(jia)值(zhi)觀(guan)趨(qu)于(yu)基本穩定、自(zi)主、自(zi)立等群體(ti)特(te)征。這些特(te)征，在研(yan)(yan)(yan)究(jiu)生(sheng)價(jia)(jia)值(zhi)觀(guan)上(shang)表(biao)(biao)現為自(zi)我(wo)意識強化(hua)，注重自(zi)我(wo)設計、自(zi)我(wo)奮斗，更加追求內在價(jia)(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)自(zi)我(wo)實(shi)現，追求自(zi)我(wo)的(de)(de)(de)(de)完善(shan)。調查表(biao)(biao)明(ming)，對(dui)(dui)于(yu)“攻(gong)瀆研(yan)(yan)(yan)究(jiu)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)”，61．6％的(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)生(sheng)認為讀研(yan)(yan)(yan)是“為了完善(shan)知識結構，提高自(zi)身價(jia)(jia)值(zhi)”；193％的(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)生(sheng)具(ju)有偉大的(de)(de)(de)(de)抱(bao)負——“為振(zhen)興祖國(guo)”；7．1％的(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)生(sheng)則希望能(neng)“有更好的(de)(de)(de)(de)學習lT作(zuo)環境(jing)”，以更好地發揮自(zi)己的(de)(de)(de)(de)能(neng)力(li)；4．7％的(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)生(sheng)讀研(yan)(yan)(yan)是為了“改(gai)善(shan)生(sheng)活”。從以上(shang)的(de)(de)(de)(de)數據中(zhong)我(wo)們不難看出，在“適合個人利(li)益(yi)之需要”與“應國(guo)家利(li)益(yi)之需要”之間出現了明(ming)顯(xian)的(de)(de)(de)(de)差距(73．4％與19．3％)，說明(ming)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)人生(sheng)價(jia)(jia)值(zhi)取向趨(qu)于(yu)向自(zi)我(wo)為主體(ti)的(de)(de)(de)(de)方向發展。

2在價值判斷標準(zhun)上更加務實和偏重物(wu)質(zhi)利(li)益

當代(dai)研究(jiu)(jiu)(jiu)生(sheng)在價值(zhi)判斷標準上正逐漸(jian)由過去的(de)(de)(de)抽(chou)象理想(xiang)(xiang)(xiang)主義轉變為(wei)明顯增(zeng)強的(de)(de)(de)現實(shi)(shi)性和務實(shi)(shi)觀。現在的(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)(jiu)生(sheng)普遍(bian)采(cai)取現實(shi)(shi)主義的(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)態度。據(ju)1994年《研究(jiu)(jiu)(jiu)生(sheng)價值(zhi)觀研究(jiu)(jiu)(jiu)》課題組(zu)所做的(de)(de)(de)“武(wu)漢地區高(gao)校研究(jiu)(jiu)(jiu)生(sheng)價值(zhi)觀問(wen)(wen)卷調查”，54．1％的(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)(jiu)生(sheng)傾向于“不管最(zui)終追(zhui)求的(de)(de)(de)是(shi)什么，只要全力解(jie)決每一階(jie)段最(zui)迫(po)切(qie)的(de)(de)(de)具(ju)體問(wen)(wen)題就行了”，充分說(shuo)明了研究(jiu)(jiu)(jiu)生(sheng)價值(zhi)觀實(shi)(shi)用性傾向增(zeng)強。當問(wen)(wen)及“碩士研究(jiu)(jiu)(jiu)生(sheng)畢業后，您(nin)是(shi)否準備(bei)(bei)接著報：考博士研究(jiu)(jiu)(jiu)生(sheng)”時(shi)，回(hui)答(da)“準備(bei)(bei)”的(de)(de)(de)僅占10．2％，回(hui)答(da)“沒想(xiang)(xiang)(xiang)好”的(de)(de)(de)占21．1％，“不準備(bei)(bei)”的(de)(de)(de)占67．6％，說(shuo)明大部分在校研究(jiu)(jiu)(jiu)生(sheng)暫(zan)時(shi)放(fang)棄了對更高(gao)學(xue)歷的(de)(de)(de)追(zhui)求。其中部分研究(jiu)(jiu)(jiu)生(sheng)還是(shi)很想(xiang)(xiang)(xiang)在學(xue)術上有所建樹的(de)(de)(de)，只是(shi)迫(po)于目前自己的(de)(de)(de)生(sheng)存(cun)狀(zhuang)況而不得(de)不放(fang)棄繼續求學(xue)的(de)(de)(de)機(ji)會，這(zhe)說(shuo)明他們在理想(xiang)(xiang)(xiang)與現實(shi)(shi)發生(sheng)矛盾時(shi)，不得(de)不遷就于現實(shi)(shi)。

高中(zhong)階(jie)段是青少年人(ren)(ren)生(sheng)價(jia)(jia)值觀(guan)形成(cheng)的(de)關鍵階(jie)段。我們組織高二學(xue)(xue)員專題研究高中(zhong)學(xue)(xue)生(sheng)人(ren)(ren)生(sheng)價(jia)(jia)值觀(guan)教育(yu)問題，帶著“什么(me)是有中(zhong)國特(te)色的(de)人(ren)(ren)生(sheng)價(jia)(jia)值觀(guan)”、“如何(he)構筑新(xin)世紀人(ren)(ren)生(sheng)價(jia)(jia)值觀(guan)”等問題，走出校門(men)，走向社會(hui)，訪問革命家(jia)、科學(xue)(xue)家(jia)、企業家(jia)及改革開放中(zhong)的(de)優秀(xiu)共產(chan)黨(dang)人(ren)(ren)，受益(yi)匪淺。這(zhe)里，我們錄(lu)下任吉(ji)等五位同(tong)學(xue)(xue)在社會(hui)考察后的(de)發(fa)言，作為人(ren)(ren)生(sheng)觀(guan)教育(yu)的(de)一(yi)次(ci)嘗試。

任吉：科學家(jia)的(de)(de)奮斗(dou)啟示我們在多元(yuan)化的(de)(de)價(jia)(jia)值取向中堅持愛(ai)國主義的(de)(de)價(jia)(jia)值導向。

去年三月，我作為中國(guo)教育電(dian)(dian)視(shi)臺(tai)與(yu)武漢電(dian)(dian)視(shi)臺(tai)合(he)辦(ban)的(de)《科(ke)學(xue)家您(nin)好》欄目的(de)小記者，到北京(jing)采訪了王淦(gan)昌、師昌緒、汪德(de)昭、林(lin)蘭英、胡亞美、楊樂等20位著名的(de)科(ke)學(xue)家。他們(men)強烈的(de)個性，創造性的(de)勞(lao)動，坎(kan)坷的(de)奮斗(dou)歷程，讓(rang)我觸摸到那(nei)種深(shen)沉的(de)情感，執著的(de)追求和(he)圣潔的(de)信念----熱愛社(she)會主義(yi)祖(zu)國(guo)。

我國(guo)工(gong)程院副院長(chang)師昌(chang)緒、著(zhu)名的(de)航天專家莊逢甘、核(he)物理學家王(wang)淦(gan)昌(chang)等曾拒絕外國(guo)提供的(de)優(you)厚待(dai)遇(yu)，毅然回到祖國(guo)，為我國(guo)的(de)科技事業奉(feng)獻(xian)著(zhu)熱(re)血，奉(feng)獻(xian)著(zhu)青春，奉(feng)獻(xian)著(zhu)生命(ming)。他們這種熱(re)愛(ai)祖國(guo)，把(ba)祖國(guo)利益(yi)放(fang)在高(gao)于一切的(de)位(wei)置，為祖國(guo)的(de)富強，發展和(he)進步而奉(feng)獻(xian)畢生精力的(de)精神感染著(zhu)我、引起了我對如(ru)何(he)熱(re)愛(ai)祖國(guo)，如(ru)何(he)為之奉(feng)獻(xian)作(zuo)更深(shen)入的(de)思考。

回(hui)到(dao)學(xue)(xue)(xue)校后，我以“把(ba)青春獻給祖國(guo)(guo)的(de)高科技事業”為題(ti)，向全(quan)校同學(xue)(xue)(xue)生動地報告(gao)了科學(xue)(xue)(xue)家的(de)愛(ai)國(guo)(guo)篇、奮斗篇、奉獻篇。聯系(xi)到(dao)我們之中(zhong)，有些(xie)同學(xue)(xue)(xue)開(kai)口要出國(guo)(guo)留學(xue)(xue)(xue)，閉口嫌祖國(guo)(guo)太落后、太貧窮，要飄(piao)洋(yang)過海去追求(qiu)自己(ji)的(de)前途(tu)，進行自我奮斗，顯得多么渺小！科學(xue)(xue)(xue)家用奉獻書寫(xie)著(zhu)自己(ji)的(de)人生價(jia)值觀，這才是(shi)我們當今所追求(qiu)的(de)價(jia)值導向。

馬駿：企業家的觀念引導我(wo)們正(zheng)確認識市場經濟條(tiao)件下的金錢與人生的關系。

論文(wen)摘要:家(jia)庭基力(li)(li)已(yi)引起國(guo)際杜(du)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)普遮關(guan)注，家(jia)庭基力(li)(li)的(de)(de)(de)成因(yin)是(shi)傳(chuan)統父權(quan)制度。傳(chuan)統的(de)(de)(de)性別角色定(ding)型(xing)使(shi)婦女(nv)面(mian)臨’‘無償的(de)(de)(de)勞(lao)動，貪(tan)窮一族及(ji)邊球勞(lao)工”的(de)(de)(de)田(tian)凌，婦女(nv)為本的(de)(de)(de)價值(zhi)現提供的(de)(de)(de)服(fu)務致力(li)(li)于(yu);打破(po)性別角色定(ding)型(xing)及(ji)男車女(nv)卑觀念對個人層面(mian)的(de)(de)(de)形響，改(gai)變男女(nv)不平等的(de)(de)(de)社會(hui)(hui)結(jie)構，進而從根本上消除家(jia)庭基力(li)(li)。

論文關健詞;匆(cong)女(nv)為本(ben)家(jia)庭基力價(jia)值(zhi)觀

家(jia)庭(ting)暴(bao)(bao)力(li)(li)已引起國際社(she)(she)(she)會的(de)(de)普(pu)遍關(guan)(guan)注，它從(cong)過去被人(ren)們(men)認為的(de)(de)“家(jia)事(shi)’，走向社(she)(she)(she)會干預層面，顯示(shi)了社(she)(she)(she)會的(de)(de)一(yi)大進(jin)步。國際社(she)(she)(she)會關(guan)(guan)注家(jia)庭(ting)暴(bao)(bao)力(li)(li)始于(yu)年代，香港八十年代提供(gong)反(fan)家(jia)暴(bao)(bao)服務。國內(nei)目前尚(shang)處(chu)于(yu)嘗試階(jie)段，新修訂的(de)(de)《婚姻法》多(duo)處(chu)提及(ji)家(jia)庭(ting)暴(bao)(bao)力(li)(li)的(de)(de)問(wen)題。在(zai)(zai)陜西，由省婦女(nv)(nv)理(li)(li)論(lun)婚姻家(jia)庭(ting)研究(jiu)會去年11月份(fen)在(zai)(zai)國內(nei)嘗試用(yong)社(she)(she)(she)工(gong)方(fang)(fang)法組(zu)織曰受虐婦女(nv)(nv)支(zhi)持小組(zu)”的(de)(de)活動(dong)一(yi)登報(bao)，便在(zai)(zai)媒(mei)體掀起關(guan)(guan)注家(jia)暴(bao)(bao)的(de)(de)高潮(chao)。看來，預防和制止家(jia)庭(ting)暴(bao)(bao)力(li)(li)勢在(zai)(zai)必行(xing)。但(dan)目前反(fan)家(jia)暴(bao)(bao)工(gong)作(zuo)一(yi)個(ge)不可忽視的(de)(de)問(wen)題，即不同(tong)的(de)(de)服務機構(gou)理(li)(li)念不同(tong)，因而提供(gong)服務的(de)(de)動(dong)力(li)(li)、方(fang)(fang)向和手法不同(tong)。我們(men)關(guan)(guan)注的(de)(de)是:建立(li)什么樣的(de)(de)理(li)(li)念和價值觀有利于(yu)從(cong)根本(ben)上消除家(jia)庭(ting)暴(bao)(bao)力(li)(li)，推動(dong)男女(nv)(nv)兩性(xing)平(ping)等(deng)，進(jin)而創建和諧的(de)(de)社(she)(she)(she)會氛圍.

一、反家縣工作中(zhong)的(de)兩種價(jia)值觀—“家庭為本”和“婦女(nv)為本”

大量實例及研究顯(xian)示(shi)，家(jia)庭(ting)幕力案件中以’虐(nve)妻(qi)”現(xian)象(xiang)居(ju)多，對于(yu)“虐(nve)妻(qi)”現(xian)象(xiang)的(de)不(bu)同認(ren)識與(yu)(yu)評價(jia)決(jue)定了人(ren)(ren)們(men)反家(jia)暴工作價(jia)值觀(guan)的(de)不(bu)同。幾乎(hu)所有的(de)人(ren)(ren)都認(ren)為(wei)(wei)“打人(ren)(ren)是(shi)不(bu)對的(de)”，但(dan)對于(yu)丈(zhang)夫打妻(qi)子(zi)的(de)解(jie)釋(shi)卻不(bu)盡相同，以“家(jia)庭(ting)為(wei)(wei)本(ben)，，的(de)價(jia)值觀(guan)將(jiang)婦女受虐(nve)待的(de)問題(ti)“個人(ren)(ren)化”，就是(shi)將(jiang)問題(ti)歸于(yu)個人(ren)(ren)適應社會(hui)出現(xian)降礙所產生(sheng)的(de)結果(guo)，如角色(se)認(ren)同出現(xian)困難，困此(ci)，提(ti)供的(de)眼務多從加強家(jia)庭(ting)功(gong)能人(ren)(ren)手，如為(wei)(wei)婦女舉辦烹飪班，裁剪(jian)班、插(cha)花班，美容班、婚姻講座、功(gong)課輔(fu)導等(deng)興趣括動，認(ren)為(wei)(wei)婦女被虐(nve)待是(shi)因為(wei)(wei)自身缺乏努力造(zao)成，鼓勵婦女參與(yu)(yu)上述活動提(ti)高自身素質。甚(shen)至以社會(hui)少數(shu)成功(gong)女性作楷(kai)模，引導婦女向那些“在家(jia)是(shi)賢妻(qi)良母，在李業上是(shi)能手”的(de)婦女看齊，輔(fu)導思路停(ting)留在傳統(tong)的(de)性別角色(se)中。

“婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)為(wei)本”的(de)價(jia)值觀(guan)(guan)認(ren)為(wei)家庭(ting)暴(bao)力不是(shi)(shi)個人(ren)問題，而是(shi)(shi)社(she)(she)會(hui)(hui)問題。要從(cong)根(gen)本上消除家庭(ting)暴(bao)力，就得打破性(xing)別(bie)角色定型以及男(nan)(nan)尊女(nv)(nv)(nv)卑觀(guan)(guan)念(nian)對個人(ren)層(ceng)面的(de)影響(xiang)，進而改變男(nan)(nan)女(nv)(nv)(nv)不平等的(de)社(she)(she)會(hui)(hui)結構。婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)為(wei)本將(jiang)婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)問題提(ti)到(dao)社(she)(she)會(hui)(hui)層(ceng)面。在服務(wu)手(shou)法上，多從(cong)提(ti)升婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)意識，進行政策(ce)倡導(dao)人(ren)手(shou)。通過社(she)(she)會(hui)(hui)性(xing)別(bie)文(wen)化分析，令(ling)婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)反省(sheng)自(zi)(zi)(zi)(zi)身的(de)處境(jing)，反省(sheng)自(zi)(zi)(zi)(zi)己作為(wei)弱(ruo)勢(shi)群體(ti)的(de)社(she)(she)會(hui)(hui)成因(yin)，從(cong)而激(ji)發(fa)她們改變命運的(de)動(dong)力，這種動(dong)力才是(shi)(shi)真正的(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)信心，使(shi)婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)看到(dao)被虐不是(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)己錯。去除自(zi)(zi)(zi)(zi)責(ze)。婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)一旦(dan)覺醒，會(hui)(hui)團結起來(lai)，依靠集體(ti)力量爭取自(zi)(zi)(zi)(zi)身權益。因(yin)此，“家庭(ting)為(wei)本‘.提(ti)供的(de)服務(wu)表面上看似乎(hu)增強了婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)某(mou)方面的(de)能力，但實質婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)仍(reng)被禁固在傳統的(de)性(xing)別(bie)角色中，女(nv)(nv)(nv)性(xing)作為(wei)“弱(ruo)勢(shi)群體(ti)，的(de)社(she)(she)會(hui)(hui)地位并沒(mei)有得到(dao)改變。

要論(lun)證(zheng)什么是(shi)東亞(ya)儒學的(de)(de)核(he)心價(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)觀，是(shi)一件十分(fen)困難的(de)(de)事情。儒學在東亞(ya)社會(hui)的(de)(de)長期(qi)發展(zhan)中(zhong)(zhong)，在殊異(yi)的(de)(de)時(shi)空環(huan)境與民族文(wen)化背景下(xia)，形成了(le)異(yi)彩紛呈(cheng)的(de)(de)諸多流派(pai)、思潮，有著豐(feng)富多樣的(de)(de)價(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)訴(su)求。僅就中(zhong)(zhong)國、韓(han)國、日(ri)(ri)本(ben)(ben)各國歷代(dai)儒學大(da)(da)師(shi)而論(lun)，其強調的(de)(de)側重(zhong)面也各各不(bu)一。至于在東亞(ya)不(bu)同(tong)(tong)地(di)區、不(bu)同(tong)(tong)民族、不(bu)同(tong)(tong)時(shi)代(dai)的(de)(de)社會(hui)生活或文(wen)化小(xiao)傳統中(zhong)(zhong)，民間的(de)(de)信仰(yang)、信念、價(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)觀念與文(wen)化大(da)(da)傳統的(de)(de)差(cha)異(yi)，更是(shi)不(bu)可以道(dao)里(li)計了(le)。對于這些繁雜的(de)(de)問題，我們很難以偏概(gai)全。當然(ran)，儒學之(zhi)為(wei)儒學，儒家(jia)價(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)系統之(zhi)為(wei)儒家(jia)價(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)系統，固然(ran)有不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)特殊表現，然(ran)而也有其主旨和一貫之(zhi)道(dao)。時(shi)下(xia)有很多文(wen)章談中(zhong)(zhong)韓(han)日(ri)(ri)道(dao)德(de)價(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)殊異(yi)性，本(ben)(ben)文(wen)則只(zhi)是(shi)試(shi)圖(tu)探討中(zhong)(zhong)韓(han)日(ri)(ri)儒家(jia)精英大(da)(da)致認同(tong)(tong)的(de)(de)核(he)心價(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)觀念、普遍(bian)性倫(lun)理或中(zhong)(zhong)心范疇，然(ran)后略述其現代(dai)意義。

一、中國儒學的(de)中心觀念

仁愛、誠(cheng)敬、忠(zhong)恕、孝(xiao)悌(ti)、信義(yi)，這樣(yang)一(yi)些(xie)思想范疇(chou)或德目是(shi)不是(shi)中韓(han)日三國儒學(xue)史上比(bi)較有(you)共(gong)同性的(de)內容(rong)呢?我們首先從(cong)(cong)中國儒學(xue)談起(qi)。從(cong)(cong)《四書(shu)》和《荀子》來看，從(cong)(cong)漢儒到宋明儒，其共(gong)同承(cheng)認的(de)核心價值，大體上是(shi)以(yi)仁愛為(wei)中心的(de)展開，重要(yao)的(de)范疇(chou)有(you)如仁、義(yi)、禮、智、信、孝(xiao)、悌(ti)、忠(zhong)、恕、誠(cheng)、敬等(deng)等(deng)。

據《論語(yu)(yu)(yu)》所記載，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)與(yu)門生(sheng)討論的(de)(de)(de)(de)中心(xin)話題，主(zhu)要(yao)涉及仁(ren)(ren)(ren)愛、禮(li)(li)(li)樂、信(xin)義(yi)、孝(xiao)(xiao)悌、忠(zhong)(zhong)恕、恭(gong)敬(jing)等等。按(an)楊(yang)伯峻先生(sheng)《論語(yu)(yu)(yu)譯注》統計，《論語(yu)(yu)(yu)》中“仁(ren)(ren)(ren)”字(zi)凡(fan)109見(jian)(jian)(jian)，其中105次涉及道(dao)德(de)標準(zhun)；“義(yi)”字(zi)凡(fan)24見(jian)(jian)(jian)；“禮(li)(li)(li)”字(zi)凡(fan)74見(jian)(jian)(jian)；“知”字(zi)中含“智(zhi)”義(yi)者凡(fan)25見(jian)(jian)(jian)；“信(xin)”字(zi)凡(fan)38見(jian)(jian)(jian)；“孝(xiao)(xiao)”字(zi)凡(fan)19見(jian)(jian)(jian)；“弟”字(zi)中含“悌”義(yi)者凡(fan)4見(jian)(jian)(jian)；“忠(zhong)(zhong)”字(zi)凡(fan)18見(jian)(jian)(jian)；“恕”字(zi)凡(fan)2見(jian)(jian)(jian)；“恭(gong)”字(zi)凡(fan)13見(jian)(jian)(jian)；“敬(jing)”字(zi)凡(fan)21見(jian)(jian)(jian)；“圣(sheng)”字(zi)凡(fan)8見(jian)(jian)(jian)，其中4次為“圣(sheng)人(ren)”。概(gai)而(er)(er)言之(zhi)(zhi)，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)價值觀圍(wei)繞(rao)“仁(ren)(ren)(ren)”而(er)(er)展(zhan)開(kai)。儒家的(de)(de)(de)(de)主(zhu)張十分(fen)平易(yi)合理(li)，例如(ru)從(cong)(cong)(cong)親情之(zhi)(zhi)愛推(tui)己及人(ren)。有子(zi)(zi)(zi)說(shuo)：“君子(zi)(zi)(zi)務本(ben)(ben)，本(ben)(ben)立而(er)(er)道(dao)生(sheng)。孝(xiao)(xiao)悌也者，其為仁(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)本(ben)(ben)與(yu)！”（《論語(yu)(yu)(yu)·學而(er)(er)》）行仁(ren)(ren)(ren)從(cong)(cong)(cong)其根(gen)本(ben)(ben)開(kai)始，根(gen)本(ben)(ben)則是(shi)孝(xiao)(xiao)順父母，敬(jing)愛兄長。仁(ren)(ren)(ren)愛之(zhi)(zhi)心(xin)，從(cong)(cong)(cong)愛親人(ren)開(kai)始，繼而(er)(er)推(tui)廣開(kai)來。按(an)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)看法(fa)，仁(ren)(ren)(ren)愛是(shi)禮(li)(li)(li)樂文明(ming)的(de)(de)(de)(de)內(nei)核、主(zhu)旨。離開(kai)了(le)“仁(ren)(ren)(ren)”，禮(li)(li)(li)樂則可(ke)能變(bian)為形式。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)一以貫之(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)道(dao)，按(an)曾(ceng)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)，是(shi)“忠(zhong)(zhong)”與(yu)“恕”：“夫子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)道(dao)，忠(zhong)(zhong)恕而(er)(er)已矣。”（《論語(yu)(yu)(yu)·里(li)仁(ren)(ren)(ren)》）“忠(zhong)(zhong)”“恕”亦即“仁(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)一體之(zhi)(zhi)兩面(mian)。“忠(zhong)(zhong)”是(shi)盡己之(zhi)(zhi)心(xin)，“恕”是(shi)推(tui)己之(zhi)(zhi)心(xin)。“忠(zhong)(zhong)”是(shi)“己欲立而(er)(er)立人(ren)，己欲達而(er)(er)達人(ren)”（《論語(yu)(yu)(yu)·雍也》）；“恕”是(shi)“己所不欲，勿施于人(ren)”（《論語(yu)(yu)(yu)·顏(yan)淵》、《論語(yu)(yu)(yu)·衛(wei)靈公》）。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)指出，實踐仁(ren)(ren)(ren)德(de)要(yao)從(cong)(cong)(cong)自己做起，從(cong)(cong)(cong)當下(xia)最切近的(de)(de)(de)(de)事情一步(bu)步(bu)做起。圍(wei)繞(rao)“仁(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)范疇、德(de)目(mu)，還(huan)有：恭(gong)、寬、信(xin)、敏、惠(hui)等。

新近討論的(de)(de)(de)熱門——1993年(nian)湖(hu)北荊(jing)門郭店楚墓出土的(de)(de)(de)竹簡(jian)中(zhong)的(de)(de)(de)資料----表(biao)明(ming)，孔子(zi)、七十(shi)子(zi)及其(qi)后學繼(ji)承前哲，創造發揮的(de)(de)(de)圣、智(zhi)、仁(ren)、義(yi)(yi)、禮、忠、信(xin)、敬(jing)、慈、孝(xiao)、悌、反己、修身、慎獨等觀念，至(zhi)遲(chi)在戰國中(zhong)期已流布并影響到荊(jing)楚之(zhi)(zhi)(zhi)地。如<六德>以“圣、智(zhi)、仁(ren)、義(yi)(yi)、忠、信(xin)”為根(gen)本，<五行(xing)>強(qiang)(qiang)調(diao)“仁(ren)、義(yi)(yi)、禮、智(zhi)、圣”，<尊(zun)(zun)德義(yi)(yi)>肯(ken)定“尊(zun)(zun)仁(ren)、親(qin)忠、敬(jing)壯、歸禮”，<忠信(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)道>說明(ming)忠是(shi)“仁(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)實”，信(xin)是(shi)“義(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)期”，<唐(tang)虞之(zhi)(zhi)(zhi)道>重視(shi)“愛(ai)親(qin)尊(zun)(zun)賢”，仁(ren)義(yi)(yi)并舉。與后世儒學略有不(bu)同的(de)(de)(de)是(shi)，&lt;五行(xing)>的(de)(de)(de)作者(zhe)提倡“聽德”、“視(shi)德”，前者(zhe)為“聰(cong)”，后者(zhe)為“明(ming)”，強(qiang)(qiang)調(diao)“圣”、“智(zhi)”二行(xing)。所謂(wei)“圣”，是(shi)聞(wen)而且知(zhi)君子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)道。所謂(wei)“智(zhi)”,是(shi)見(視(shi))而且知(zhi)賢人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)德。聞(wen)知(zhi)、見知(zhi)都(dou)是(shi)體驗之(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)。不(bu)過，這些篇目(mu)都(dou)強(qiang)(qiang)調(diao)，“仁(ren)愛(ai)”是(shi)親(qin)愛(ai)親(qin)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)推廣(guang)。<五行(xing)>：“不(bu)悅不(bu)戚(qi)(qi)，不(bu)戚(qi)(qi)不(bu)親(qin)，不(bu)親(qin)不(bu)愛(ai)，不(bu)愛(ai)不(bu)仁(ren)。”“顏色容貌溫,變也。以其(qi)中(zhong)心與人(ren)(ren)(ren)交(jiao)，悅也。中(zhong)心悅［焉，遷］于(yu)兄弟，戚(qi)(qi)也。戚(qi)(qi)而信(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)，親(qin)［也］。親(qin)而篤之(zhi)(zhi)(zhi)，愛(ai)也。愛(ai)父(fu)，其(qi)攸(you)愛(ai)人(ren)(ren)(ren)，仁(ren)也。”[1]“攸(you)”在這里是(shi)“進”或(huo)“繼(ji)”的(de)(de)(de)意思。

原始儒家以(yi)愛(ai)(ai)(ai)親(qin)(qin)為(wei)仁(ren)(ren)，尊賢為(wei)義(yi)，或者(zhe)說，仁(ren)(ren)是(shi)“愛(ai)(ai)(ai)親(qin)(qin)”的(de)推廣(guang)，義(yi)是(shi)“尊賢”的(de)推廣(guang)，認(ren)為(wei)二者(zhe)可(ke)(ke)以(yi)互補。<語(yu)叢(cong)>中的(de)一些言論(lun)重申孔子(zi)(zi)的(de)教誨，把“仁(ren)(ren)”規(gui)(gui)定(ding)為(wei)“愛(ai)(ai)(ai)人”、“愛(ai)(ai)(ai)善(shan)”，又(you)把義(yi)規(gui)(gui)定(ding)為(wei)“善(shan)之(zhi)方(fang)”，“德之(zhi)進”，事之(zhi)“宜(yi)”。又(you)以(yi)喪為(wei)仁(ren)(ren)之(zhi)端。“喪，仁(ren)(ren)也(ye)(ye)。義(yi)，宜(yi)也(ye)(ye)。愛(ai)(ai)(ai)，仁(ren)(ren)也(ye)(ye)。義(yi)處之(zhi)也(ye)(ye)，禮行之(zhi)也(ye)(ye)。”“愛(ai)(ai)(ai)親(qin)(qin)則其(qi)方(fang)愛(ai)(ai)(ai)人。”[2]<唐虞之(zhi)道>：“愛(ai)(ai)(ai)親(qin)(qin)忘賢，仁(ren)(ren)而未義(yi)也(ye)(ye)。尊賢遺(yi)親(qin)(qin)，義(yi)而未仁(ren)(ren)也(ye)(ye)。”[3]<語(yu)叢(cong)一>：“［厚(hou)于(yu)(yu)(yu)仁(ren)(ren)，薄］于(yu)(yu)(yu)義(yi)，親(qin)(qin)而不(bu)尊。厚(hou)于(yu)(yu)(yu)義(yi)，薄于(yu)(yu)(yu)仁(ren)(ren)，尊而不(bu)親(qin)(qin)。”[4]以(yi)上關(guan)于(yu)(yu)(yu)“仁(ren)(ren)、義(yi)”關(guan)系的(de)界定(ding)，既(ji)愛(ai)(ai)(ai)親(qin)(qin)又(you)尊賢，既(ji)源于(yu)(yu)(yu)血緣(yuan)(yuan)親(qin)(qin)情(qing)，又(you)突破(po)了(le)血緣(yuan)(yuan)親(qin)(qin)情(qing)，修訂了(le)親(qin)(qin)親(qin)(qin)、尊尊的(de)原則，實為(wei)非常值得肯(ken)定(ding)的(de)儒家倫理價值觀念。<六德>對夫(fu)婦(fu)、父子(zi)(zi)、君(jun)臣(chen)(chen)(chen)(chen)三倫六位(wei)的(de)規(gui)(gui)定(ding)，強調各(ge)行其(qi)職，對內(nei)(nei)講仁(ren)(ren)德，對外(wai)講義(yi)德。“父圣，子(zi)(zi)仁(ren)(ren)，夫(fu)智，婦(fu)信，君(jun)義(yi)，臣(chen)(chen)(chen)(chen)忠。圣生(sheng)仁(ren)(ren)，智率信，義(yi)使忠。”“仁(ren)(ren)，內(nei)(nei)也(ye)(ye)。義(yi)，外(wai)也(ye)(ye)。禮樂(le)，共也(ye)(ye)。內(nei)(nei)立(li)父、子(zi)(zi)、夫(fu)也(ye)(ye)，外(wai)立(li)君(jun)、臣(chen)(chen)(chen)(chen)、婦(fu)也(ye)(ye)。”[5]在這里(li)“立(li)”字即“位(wei)”字。<語(yu)叢(cong)一>視君(jun)臣(chen)(chen)(chen)(chen)關(guan)系為(wei)朋友關(guan)系。<語(yu)叢(cong)三>認(ren)為(wei)，臣(chen)(chen)(chen)(chen)之(zhi)于(yu)(yu)(yu)君(jun)，“不(bu)悅，可(ke)(ke)去也(ye)(ye)；不(bu)義(yi)而加諸己，弗(fu)受也(ye)(ye)。”[6]以(yi)上可(ke)(ke)以(yi)視為(wei)父慈子(zi)(zi)孝、君(jun)義(yi)臣(chen)(chen)(chen)(chen)忠、夫(fu)敬婦(fu)順的(de)原型。在君(jun)臣(chen)(chen)(chen)(chen)關(guan)系上，既(ji)有很強的(de)血緣(yuan)(yuan)情(qing)感,又(you)體現了(le)士人的(de)自由精神，不(bu)悅可(ke)(ke)去，不(bu)義(yi)弗(fu)受。