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篇1

論文關鍵詞：流行書風；藝術觀念；碑(bei)；帖

近百年來，中國本土藝術在西方現代藝術思潮的一次次撞擊下，呈現出多元化的格局，特別是20世紀后半葉“八五美術思潮”的興起，傳統藝術何去何從成為人們關注的焦點，中國畫末路論的拋出，引發了美術界關于中國畫危機的大討論，同時也刺激了中國畫在創作觀念和表現形式上的發展。書法雖與中國畫自古同源，但在面對西方強勢文化的(de)(de)(de)時候卻(que)呈(cheng)現出不同的(de)(de)(de)狀(zhuang)態，它(ta)(ta)的(de)(de)(de)超穩定(ding)性發(fa)展(zhan)與中國封建社會長期穩定(ding)的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)生態結(jie)構有著(zhu)重要的(de)(de)(de)關系，雖然(ran)朝代廢興更替(ti)，但(dan)(dan)儒(ru)家學說和釋道思想(xiang)卻(que)相(xiang)輔相(xiang)承，影響著(zhu)幾乎整個中國歷史。它(ta)(ta)不但(dan)(dan)是約束社會行(xing)為(wei)的(de)(de)(de)道德規范，也左右(you)著(zhu)文(wen)人士子的(de)(de)(de)審美(mei)情(qing)趣和價值觀。盡(jin)管當(dang)下前(qian)衛書(shu)法(fa)也曾不斷向傳統發(fa)起過(guo)挑戰，但(dan)(dan)事實是傳統形態在書(shu)法(fa)這一領(ling)域依舊(jiu)占據(ju)著(zhu)強大的(de)(de)(de)陣勢。作為(wei)中國古典藝術的(de)(de)(de)代表，書(shu)法(fa)在它(ta)(ta)過(guo)去的(de)(de)(de)歷程中承載了太多對(dui)自然(ran)、對(dui)生命的(de)(de)(de)終極關懷與哲(zhe)學思考，這也許(xu)正(zheng)是古典書(shu)法(fa)的(de)(de)(de)魅力和深(shen)度所在。

然而，由(you)(you)于(yu)社會(hui)意(yi)識形態的(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)改變(bian)以及外來文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)沖擊，當下的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化生態趨于(yu)復雜化，價(jia)值取向(xiang)更(geng)趨多(duo)元化，傳統(tong)文(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)賴以生存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)背(bei)景為(wei)(wei)現代工業文(wen)(wen)(wen)明所替(ti)代，書法已走下了精英文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)神壇。作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)藝(yi)術(shu)(shu)性(xing)與(yu)(yu)實用性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)矛盾統(tong)一(yi)(yi)體(ti)(ti)，其(qi)后者(zhe)在(zai)(zai)信息時代失去了基本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義，而書法的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)表(biao)(biao)現性(xing)則(ze)更(geng)進步地從(cong)實用的(de)(de)(de)(de)(de)規定性(xing)中脫離(li)出來，從(cong)而為(wei)(wei)由(you)(you)文(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)墨客之雅(ya)玩(wan)進入到當代藝(yi)術(shu)(shu)體(ti)(ti)系(xi)提供了相應(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)平臺，同時它也由(you)(you)一(yi)(yi)種(zhong)單一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值載(zai)體(ti)(ti)逐步成為(wei)(wei)一(yi)(yi)種(zhong)漢字的(de)(de)(de)(de)(de)線性(xing)視覺圖式(shi)，催生這(zhe)一(yi)(yi)轉(zhuan)化的(de)(de)(de)(de)(de)首先是展(zhan)(zhan)示方式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)改變(bian)與(yu)(yu)現代評(ping)審機(ji)制的(de)(de)(de)(de)(de)確立(li)(li)。與(yu)(yu)古(gu)代書法那種(zhong)在(zai)(zai)書齋中品味(wei)玩(wan)賞的(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)所不同，當代書法其(qi)作(zuo)(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)展(zhan)(zhan)示是利(li)用美術(shu)(shu)館、博物館、畫廊(lang)等(deng)場所進行的(de)(de)(de)(de)(de)，具(ju)有(you)開(kai)(kai)放(fang)性(xing)與(yu)(yu)專業化的(de)(de)(de)(de)(de)特點(dian)，國展(zhan)(zhan)等(deng)大型書展(zhan)(zhan)則(ze)匯集(ji)了眾(zhong)多(duo)不同風格、不同流派的(de)(de)(de)(de)(de)代表(biao)(biao)作(zuo)(zuo)(zuo)品。公開(kai)(kai)征稿的(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)為(wei)(wei)每一(yi)(yi)個(ge)創作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)提供了相對(dui)均等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)機(ji)會(hui)，但10多(duo)位評(ping)委要面對(dui)上(shang)(shang)萬件來稿其(qi)評(ping)選難(nan)度(du)之大可想(xiang)而知，即使(shi)我們(men)完全相信評(ping)委的(de)(de)(de)(de)(de)學術(shu)(shu)眼光與(yu)(yu)公正無私(si)，也難(nan)免(mian)有(you)遺珠之憾，藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)品評(ping)從(cong)來就沒有(you)絕對(dui)性(xing)而言。盡(jin)管如此，這(zhe)種(zhong)展(zhan)(zhan)覽模式(shi)與(yu)(yu)相應(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)評(ping)審機(ji)制的(de)(de)(de)(de)(de)確立(li)(li)，使(shi)書法在(zai)(zai)創作(zuo)(zuo)(zuo)思維和創作(zuo)(zuo)(zuo)方式(shi)上(shang)(shang)都具(ju)備了當代藝(yi)術(shu)(shu)所共有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)征。

西方現代藝術近100年的發展所呈現出兩個重要的特征就是作品的實驗性和風格的多元化。在全球一體化的今天要想在藝術領域完全擺脫西方藝術觀念的影響是不可能的，書法藝術在確立它進入當代藝術體系之際便意味著它在一定程度上接受了這種影響，縱觀書法發展史，沒有哪個時代有當下如此眾多的風格取向，“手札體”、“中原書風”、“民間書風”你方唱罷我又登場，另有“學院派”、“書法主義”等等，整個書壇好不熱鬧。在熱鬧的表象下，一種新的書風悄然在書壇漫延開來，它既非純粹的二王書風，也非傳統意義上的碑學流派，它的清新質樸給我們帶來驚喜，它對原有的審美經驗所造成的沖擊也給一些人帶來困惑，這就是所謂的“流行書風”。“流行書風”這四個字由于它指向的不確定性，在某種程度上還不能算是一個嚴格的學術概念，但寬泛的概念往往包含著約定俗成的意義。所謂流行書風，是建立在新的漢字審美趣味與視覺圖式上的民間俗體之雅化，即化大俗為大雅。民間書法是一座長期被湮沒的書法寶藏，其內容極為龐雜。在封建社會，文人士大夫階層控制著文化思想的主脈，那些出自民間書手匠人的作品是從來不登大雅之堂的，但這并不代表這些作品就不具有美學上的意義。與那些技巧純凈，風格典雅，符合文人士大夫審美標準的帖學書風相比，民間書法結字自然，用筆恣意，少有修飾，看似粗頭亂服，實質上饒有情趣，富有張力，充滿了野性與生機，有學者將民間書法并置于帖學碑學之后，雖有一定道理，但敝以為這樣會引出更多的歧義。根據梁披云先生主編的《中國書法大辭典》的辭條，帖學指崇尚法帖之書派，與之相對，碑學乃崇尚北碑之書派。但碑學巨擘康有為同樣對南碑推崇備至。碑學既包含了一些書家如朱義章、貝義淵、王遠、鄭道昭、寇謙等人的作品，也包含著大量不知名的民間書手工匠的作品；既有精整如《張猛龍》、《張黑女》，又有率意的如瓷刻、經卷、簡牘；既有官方碑刻，又有民間墓志、造像，可見碑學的外延是相當寬泛的。流行書風主要是對碑學中民間率意型書風的現代闡述。流行書風的形成不是孤立的，它是審美感知的需要，更是帖學與碑學交替發展的結果。特別是當代帖學體系的重建，為流行書風在碑帖結合過程中提供了技法上的參照。自北宋淳化年間第一部閣帖問世，法帖翻刻成風，以至徒具其形，精神皆失，與原帖相差甚遠。清人轉而師碑，然碑以真書為主要書體，學之愈久則愈遠離草法。近代雖不乏一些行草書大家，但帖學的整體復蘇是在以后。“文化革命”使傳統文化遭遇到空前的浩劫，書法的發展也陷入了歷史的最低谷，后最急需的就是對書法“法度”的重建。現代印刷出版業的高度發達使歷代名家墨跡得以影印再現與普及，博物館則提供了更多與古人真跡面對面的機會，使得今人在書法視覺審美經驗上遠比古人豐富。帖學興起的標志就是手札小行書的盛行，這種具有濃郁書卷氣的表現形式在早幾屆的中青展上幾乎壟斷了大獎。這種狀況在第五屆中青展上就被打破了，廣西現象占據(ju)了(le)輿(yu)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)焦點(dian)，它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點(dian)之(zhi)一(yi)(yi)(yi)即取法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)民(min)間(jian)(jian)(jian)書(shu)(shu)風，雖然(ran)(ran)因制作過(guo)甚被譏為偽古(gu)典，但(dan)卻向書(shu)(shu)壇發出(chu)了(le)這(zhe)樣(yang)一(yi)(yi)(yi)個訊息：經典不(bu)(bu)再是(shi)唯一(yi)(yi)(yi)。民(min)間(jian)(jian)(jian)書(shu)(shu)風的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)流(liu)行便證明了(le)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)點(dian)。當代(dai)(dai)流(liu)行書(shu)(shu)風的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興起(qi)，使(shi)(shi)民(min)間(jian)(jian)(jian)書(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)得以(yi)學(xue)術(shu)(shu)(shu)化，全面提升了(le)民(min)間(jian)(jian)(jian)書(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)地位，碑帖(tie)(tie)(tie)在(zai)結合過(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong)長期困擾探(tan)索者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)術(shu)(shu)(shu)性(xing)問題(ti)即生拼(pin)硬湊迎刃而(er)解。清(qing)(qing)代(dai)(dai)書(shu)(shu)學(xue)由于(yu)(yu)在(zai)取法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)變(bian)，加之(zhi)古(gu)人(ren)向來視筆(bi)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)為枕中(zhong)(zhong)秘笈(ji)，對(dui)魏碑書(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)技(ji)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)探(tan)索成為研究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心，衍生出(chu)種種對(dui)筆(bi)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)帶有個人(ren)主(zhu)觀色(se)彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推斷，后(hou)學(xue)者極易(yi)誤入方法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)陷井，過(guo)于(yu)(yu)強調運筆(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)逆(ni)入平出(chu)。康(kang)有為晚年(nian)意(yi)識到(dao)這(zhe)種揚碑抑(yi)帖(tie)(tie)(tie)所(suo)造(zao)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺憾(han)，欲以(yi)個人(ren)之(zhi)力集北(bei)碑南(nan)帖(tie)(tie)(tie)之(zhi)大成，后(hou)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)家(jia)幾乎未有不(bu)(bu)兼學(xue)碑帖(tie)(tie)(tie)者，但(dan)學(xue)碑者多(duo)以(yi)篆(zhuan)隸(li)為宗(zong)，意(yi)在(zai)以(yi)碑養帖(tie)(tie)(tie)，強其骨(gu)氣，真正(zheng)能融匯(hui)貫通者鮮矣。蓋因碑帖(tie)(tie)(tie)在(zai)書(shu)(shu)寫(xie)技(ji)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)與(yu)審美(mei)趣(qu)味上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大差異，如何將碑版的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樸野(ye)與(yu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)帖(tie)(tie)(tie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)卷氣融為一(yi)(yi)(yi)體，有待于(yu)(yu)傳統經典技(ji)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)突破和審美(mei)認知(zhi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提高。早在(zai)明末清(qing)(qing)初，傅山就(jiu)提出(chu)過(guo)“寧拙勿巧，寧丑勿媚(mei)，寧支離勿輕滑，寧直率勿安(an)排”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)理(li)想(xiang)，只是(shi)在(zai)敦崇正(zheng)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)封建文(wen)化土(tu)壤下無法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)生長，“平和中(zhong)(zhong)正(zheng)”、“文(wen)質彬彬”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒家(jia)美(mei)學(xue)觀左右著大多(duo)數(shu)(shu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，清(qing)(qing)初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)字獄更使(shi)(shi)無數(shu)(shu)學(xue)子(zi)只能于(yu)(yu)故紙(zhi)堆中(zhong)(zhong)專事名物訓詁，哪敢有什么(me)新(xin)(xin)思想(xiang)新(xin)(xin)觀念(nian)!從這(zhe)個意(yi)義上說，清(qing)(qing)代(dai)(dai)碑學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興起(qi)，不(bu)(bu)是(shi)出(chu)于(yu)(yu)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創新(xin)(xin)精神(shen)，而(er)是(shi)在(zai)帖(tie)(tie)(tie)學(xue)已壞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前提下漢(han)學(xue)之(zhi)興的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)副產品，因而(er)清(qing)(qing)代(dai)(dai)碑學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點(dian)，整體上依然(ran)(ran)是(shi)順承(cheng)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，它(ta)以(yi)“充實之(zhi)謂(wei)美(mei)”為美(mei)學(xue)宗(zong)旨，追求重、拙、大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)效果，其成就(jiu)主(zhu)要在(zai)秦篆(zhuan)漢(han)隸(li)上。與(yu)清(qing)(qing)代(dai)(dai)碑學(xue)所(suo)不(bu)(bu)同，當代(dai)(dai)流(liu)行書(shu)(shu)風選擇碑學(xue)體系中(zhong)(zhong)那些名聲并不(bu)(bu)顯(xian)赫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)造(zao)像(xiang)、墓(mu)志或磚刻(ke)瓷刻(ke)，放棄在(zai)造(zao)型和筆(bi)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生硬拼(pin)湊，將其與(yu)帖(tie)(tie)(tie)學(xue)各自(zi)所(suo)獨具的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)韻進(jin)行現代(dai)(dai)意(yi)義上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)揉合，使(shi)(shi)之(zhi)被賦予了(le)鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)(dai)特色(se)。

隨(sui)著(zhu)書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)在當(dang)代(dai)(dai)(dai)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)體系中(zhong)位(wei)置的(de)(de)(de)(de)(de)(de)確立(li)，其(qi)傳(chuan)統(tong)價值觀(guan)與當(dang)代(dai)(dai)(dai)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)觀(guan)念之間(jian)不斷發(fa)生碰撞、滲(shen)透與交融，特別是后現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)，主張藝(yi)術(shu)(shu)(shu)家應當(dang)提供(gong)他獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)覺經驗，主張不全盤否定傳(chuan)統(tong)，但可有多種(zhong)選擇，沒有非此即(ji)彼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)風(feng)(feng)格。這種(zhong)觀(guan)念無(wu)疑(yi)是對(dui)以王羲之、王獻之為最高(gao)典則(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)金字(zi)塔式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)發(fa)展結(jie)構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解構(gou)。它為民間(jian)書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)中(zhong)樸(pu)實無(wu)華(hua)，甚至被“文人雅士”視(shi)為丑俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品走進當(dang)代(dai)(dai)(dai)書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)殿堂提供(gong)了(le)現(xian)(xian)論基(ji)(ji)礎(chu)，也(ye)使傅山(shan)“四(si)寧四(si)勿”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)學理(li)想得(de)以實現(xian)(xian)。從風(feng)(feng)格學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度來(lai)看，流(liu)(liu)行書(shu)(shu)(shu)風(feng)(feng)在視(shi)覺上打破了(le)千百年(nian)不變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)結(jie)字(zi)法(fa)(fa)(fa)則(ze)和用筆法(fa)(fa)(fa)則(ze)。它以民間(jian)書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)為造型基(ji)(ji)礎(chu)，追求(qiu)對(dui)漢(han)字(zi)線性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然表述而(er)不是點劃(hua)上狹義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精到完美(mei)。它在漢(han)字(zi)結(jie)構(gou)中(zhong)尋找新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)平衡點而(er)不是墨守陳規(gui)，一成(cheng)不變(bian)。它使民間(jian)書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)成(cheng)為了(le)真正意義上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)書(shu)(shu)(shu)風(feng)(feng)。流(liu)(liu)行書(shu)(shu)(shu)風(feng)(feng)之所以流(liu)(liu)行，在于(yu)它代(dai)(dai)(dai)表著(zhu)這個時代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)情趣。

欣賞者在面對這(zhe)種風(feng)格(ge)的(de)時候同樣(yang)可(ke)以感受到古(gu)雅散逸(yi)的(de)審美享受，也更適合當(dang)代文化敢于挑(tiao)戰權威、追(zhui)求自身價值(zhi)、追(zhui)求至真至誠(cheng)的(de)人文精神。

篇2

    論文(wen)(wen)摘要:謬(miu)誤(wu)(wu)譯文(wen)(wen)對(dui)讀(du)者產生的(de)誤(wu)(wu)導顯(xian)而(er)易(yi)見。對(dui)英語(yu)的(de)理解(jie)有誤(wu)(wu)，對(dui)漢語(yu)知(zhi)識和表達方法的(de)掌握不足，都是(shi)可(ke)能(neng)產生謬(miu)誤(wu)(wu)的(de)原(yuan)因.為了提高外國(guo)語(yu)言(yan)的(de)學習(xi)效率，努力做到正確理解(jie)外國(guo)文(wen)(wen)化(hua)并認(ren)真傳承本土(tu)文(wen)(wen)化(hua)，我們有必要對(dui)跨國(guo)文(wen)(wen)化(hua)傳播中(zhong)存(cun)在(zai)的(de)誤(wu)(wu)譯現(xian)象進(jin)行分(fen)析，進(jin)而(er)增強使用(yong)規范語(yu)言(yan)的(de)意識。

    當今(jin)流行的(de)(de)(de)(de)數字化生活、信(xin)息高(gao)速公(gong)路(lu)和(he)(he)各色各樣的(de)(de)(de)(de)網絡，將整個(ge)(ge)世界(jie)連成了(le)一個(ge)(ge)“地球(qiu)村”，通(tong)過英特網、衛星、有(you)線(xian)電(dian)視等在全球(qiu)傳播的(de)(de)(de)(de)共享文(wen)化使(shi)國(guo)(guo)(guo)界(jie)失去了(le)原有(you)的(de)(de)(de)(de)含(han)意。你(ni)可以在中國(guo)(guo)(guo)通(tong)過電(dian)腦閱讀《紐(niu)約時報》或《時代雜(za)志》，也可以在美國(guo)(guo)(guo)通(tong)過衛星電(dian)視觀看我國(guo)(guo)(guo)中央(yang)電(dian)視臺的(de)(de)(de)(de)春節聯歡晚(wan)會。但(dan)是(shi)，在文(wen)化傳播全球(qiu)化過程中，西方(fang)一些國(guo)(guo)(guo)家，尤其是(shi)美國(guo)(guo)(guo)，利(li)用(yong)實際可支配的(de)(de)(de)(de)更多資(zi)源和(he)(he)處(chu)于更有(you)利(li)的(de)(de)(de)(de)區域(yu)位置，使(shi)西方(fang)媒介強(qiang)國(guo)(guo)(guo)與發(fa)展中國(guo)(guo)(guo)家文(wen)化在全球(qiu)范圍的(de)(de)(de)(de)相(xiang)互(hu)輸(shu)出(chu)不成比例。例如，2002年最強(qiang)大(da)的(de)(de)(de)(de)15個(ge)(ge)具有(you)控制全球(qiu)能力的(de)(de)(de)(de)媒介網絡中，有(you)14個(ge)(ge)公(gong)司的(de)(de)(de)(de)總部都設在美國(guo)(guo)(guo)。

    媒介理論家(jia)杰姆斯w.凱(kai)利(3ames w.   carey)對文(wen)化(hua)傳(chuan)(chuan)播(bo)的(de)(de)概括在(zai)傳(chuan)(chuan)播(bo)學界(jie)中的(de)(de)影(ying)(ying)響很大，他(ta)肯定了傳(chuan)(chuan)播(bo)和(he)現(xian)實之間(jian)的(de)(de)直接關系(xi)。凱(kai)利認為(wei)，傳(chuan)(chuan)播(bo)是(shi)一個符號交互的(de)(de)程序，現(xian)實在(zai)這個程序中被(bei)(bei)創(chuang)造、被(bei)(bei)維持、被(bei)(bei)修復(fu)、被(bei)(bei)改變(bian)。跨國文(wen)化(hua)傳(chuan)(chuan)播(bo)是(shi)不(bu)同(tong)文(wen)化(hua)現(xian)實的(de)(de)相互傳(chuan)(chuan)送(song)，通過傳(chuan)(chuan)播(bo)來(lai)促進各(ge)個不(bu)同(tong)文(wen)化(hua)之間(jian)的(de)(de)彼(bi)此理解和(he)共存(cun)共榮。不(bu)同(tong)民族(zu)與國家(jia)的(de)(de)歷史(shi)文(wen)明各(ge)有不(bu)同(tong)，風土人情與社會習俗(su)也因地而異。但是(shi)，在(zai)網絡(luo)傳(chuan)(chuan)播(bo)迅猛(meng)發展而形成(cheng)的(de)(de)“地球村”里，美國特別是(shi)好萊塢(wu)電(dian)影(ying)(ying)事業(ye)的(de)(de)高度發展、流行音樂的(de)(de)極大普(pu)及(ji)以及(ji)以商(shang)業(ye)為(wei)主(zhu)導的(de)(de)電(dian)視節目的(de)(de)四處擴散(san)，導致美國式大眾或通俗(su)文(wen)化(hua)影(ying)(ying)響無處不(bu)在(zai)。

    大(da)眾(zhong)(zhong)媒(mei)介(jie)使人(ren)們(men)可以坐在家里就(jiu)知道天下大(da)事，文(wen)(wen)化(hua)(hua)因(yin)(yin)此而打破民族和國界的(de)(de)(de)(de)(de)限制(zhi)，在全球范圍(wei)內得到(dao)傳播，人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)行為習慣(guan)和價值觀念隨之發(fa)生(sheng)著變化(hua)(hua)。在受眾(zhong)(zhong)影(ying)(ying)(ying)響(xiang)(xiang)力最大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)眾(zhong)(zhong)媒(mei)介(jie)中(zhong)(zhong)，影(ying)(ying)(ying)視(shi)(shi)(shi)(shi)片(pian)首屈一指。影(ying)(ying)(ying)視(shi)(shi)(shi)(shi)片(pian)的(de)(de)(de)(de)(de)譯制(zhi)成為一種(zhong)大(da)眾(zhong)(zhong)媒(mei)介(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)跨(kua)文(wen)(wen)化(hua)(hua)傳播活(huo)動(dong)。改革(ge)開放以來，譯制(zhi)片(pian)不(bu)僅活(huo)躍了(le)國內影(ying)(ying)(ying)視(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)市場，觀眾(zhong)(zhong)通過它(ta)們(men)對(dui)異域風情和豐富多彩的(de)(de)(de)(de)(de)外國文(wen)(wen)化(hua)(hua)也有(you)所了(le)解。麥(mai)克盧漢“媒(mei)介(jie)即是信(xin)息”的(de)(de)(de)(de)(de)名言雖(sui)然有(you)人(ren)認為是帶(dai)有(you)技術決定論的(de)(de)(de)(de)(de)色彩，但不(bu)可否認的(de)(de)(de)(de)(de)是，影(ying)(ying)(ying)視(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)威力是巨大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)。影(ying)(ying)(ying)視(shi)(shi)(shi)(shi)媒(mei)介(jie)以其特有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)圖像方(fang)(fang)式發(fa)射出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)息對(dui)受眾(zhong)(zhong)尤(you)其是青(qing)少年產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)(ying)響(xiang)(xiang)，是其它(ta)以文(wen)(wen)字為主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)媒(mei)介(jie)所不(bu)能達到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)。正因(yin)(yin)為如(ru)此，對(dui)引進影(ying)(ying)(ying)視(shi)(shi)(shi)(shi)片(pian)方(fang)(fang)面存在的(de)(de)(de)(de)(de)問題應引起高度重視(shi)(shi)(shi)(shi)。由于譯制(zhi)力量(liang)不(bu)足導致質(zhi)量(liang)低(di)劣(lie)，特別(bie)是目(mu)前尚不(bu)能完全停止的(de)(de)(de)(de)(de)盜版活(huo)動(dong)更加重了(le)影(ying)(ying)(ying)片(pian)翻譯中(zhong)(zhong)出(chu)現不(bu)少荒謬可笑之處。有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)(ying)片(pian)中(zhong)(zhong)甚(shen)至(zhi)連最基本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)常識(shi)和常用語都沒有(you)搞懂。例如(ru)，最近從(cong)影(ying)(ying)(ying)視(shi)(shi)(shi)(shi)網絡上看到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)《我的(de)(de)(de)(de)(de)媽(ma)媽(ma)是間(jian)諜》這部(bu)影(ying)(ying)(ying)片(pian)，幾乎每一句對(dui)話都出(chu)現不(bu)同程度的(de)(de)(de)(de)(de)錯誤，這里只舉幾個具有(you)過分錯誤的(de)(de)(de)(de)(de)例子(zi)—

    單詞方面(mian)的有:

    “猶太法師(shi)，，(rabbi)譯為“瑞派，，;

    “惡心”(gross)譯為“蓋瑞斯，，;

   “職業”(career)譯為“韓國(guo)”;

    “求婚”(propose)譯為(wei)“故意，，;

    “間諜小說”(spy novel)譯為(wei)“西班(ban)牙小說”;

    “懷疑”(suspicious)譯為“敏(min)感，，;

    “打(da)擾”(disturbing)譯(yi)為“懷疑”;

    “就是這樣/僅此而已”(period)譯為(wei)“經期(qi)”。

    詞句(ju)方面(mian)的(de)有:

    “他在談(tan)論中用了‘我(wo)們，這(zhe)個(ge)詞，說的是復(fu)數形式，，("he used the word  `our’,  talking in plural")被譯為“他用了幾個(ge)小時在談(tan)別的事情”;

    “我(wo)的女(nv)兒(er)在(zai)編(bian)審(shen)他(ta)的書(shu)，，(my daughter is editing his book)被譯為“我(wo)的女(nv)兒(er)喜歡看小(xiao)人書(shu)”;

      “我(wo)(wo)媽連碟片播放機/錄像機都不(bu)會使(shi)用(yong)”(my mother can’ t program her vcr)被譯為“我(wo)(wo)媽不(bu)是特工”;

    “你收到我的(de)佛(fo)像了嗎”(did you get my buddha?)被譯為“你來(lai)做強盜的(de)嗎”;

    “子彈不是個好(hao)東(dong)西”(bullet is bad)被譯為“你是個混蛋”等等。

    再如在(zai)《矮子(zi)當道(dao)》這(zhe)部影片中(zhong)，把(ba)(ba)“開(kai)車”(behind the wheel)譯為“在(zai)車輪(lun)后面”，把(ba)(ba)“美國國稅局”(irs)譯為“航空(kong)公司”，把(ba)(ba)“不要誤解我”(don’ t get me wrong)譯為“別把(ba)(ba)我搞混了”，把(ba)(ba)電話地區(qu)號碼(ma)(ma)((zip code)譯為“鏈子(zi)的密碼(ma)(ma)”等。

    從傳(chuan)播學(xue)角度來(lai)說，翻譯(yi)(yi)是把一(yi)(yi)(yi)種語(yu)(yu)言(yan)符號轉換成另一(yi)(yi)(yi)種語(yu)(yu)言(yan)符號的(de)(de)(de)跨(kua)文(wen)化傳(chuan)播活動(dong)，譯(yi)(yi)文(wen)讀者(zhe)(zhe)(zhe)對(dui)(dui)譯(yi)(yi)文(wen)的(de)(de)(de)反映等值于原(yuan)(yuan)(yuan)文(wen)讀者(zhe)(zhe)(zhe)對(dui)(dui)原(yuan)(yuan)(yuan)文(wen)的(de)(de)(de)反映;譯(yi)(yi)文(wen)質量的(de)(de)(de)檢驗(yan)是建立在譯(yi)(yi)文(wen)讀者(zhe)(zhe)(zhe)對(dui)(dui)譯(yi)(yi)文(wen)的(de)(de)(de)理(li)解與原(yuan)(yuan)(yuan)文(wen)讀者(zhe)(zhe)(zhe)對(dui)(dui)原(yuan)(yuan)(yuan)文(wen)理(li)解的(de)(de)(de)比(bi)較之上。只有在譯(yi)(yi)文(wen)被(bei)譯(yi)(yi)文(wen)讀者(zhe)(zhe)(zhe)理(li)解的(de)(de)(de)情況下，傳(chuan)播的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)才能達到。因(yin)此，在跨(kua)文(wen)化傳(chuan)播過(guo)程中，做到向譯(yi)(yi)文(wen)讀者(zhe)(zhe)(zhe)正確介紹他(ta)國文(wen)化，譯(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)對(dui)(dui)譯(yi)(yi)文(wen)的(de)(de)(de)正確翻譯(yi)(yi)與解釋是舉足輕重的(de)(de)(de)。遺憾的(de)(de)(de)是，除了眾多(duo)譯(yi)(yi)制影視片中出(chu)現的(de)(de)(de)嚴重錯誤之外，不少書籍的(de)(de)(de)翻譯(yi)(yi)也存在著(zhu)類(lei)似(si)的(de)(de)(de)問題，其(qi)(qi)中包括一(yi)(yi)(yi)些專業書籍的(de)(de)(de)翻譯(yi)(yi)，造成漢譯(yi)(yi)書籍也會使入“看不懂”的(de)(de)(de)局面(mian)。下面(mian)以《傳(chuan)播理(li)論(lun):起源、方法與應用》一(yi)(yi)(yi)書為例，試(shi)將(jiang)其(qi)(qi)中的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)些譯(yi)(yi)個比(bi)較:

   原(yuan)譯文:“一則高度(du)組織(zhi)的消息沒有高度(du)的隨機性、不確定性或選擇(ze)性。”(第53頁)(原(yuan)文:a highlyorganized message does not have a high degree of randomness,  uncertainty,  or choice.)

    比較:在一則組織高度嚴(yan)謹的消息中，任意的、不(bu)確定(ding)的或(huo)可選(xuan)性的成分不(bu)會很(hen)多。

    原(yuan)譯文:“香農和(he)韋弗的(de)另外一(yi)個(ge)主(zhu)要貢獻就是消(xiao)(xiao)息中(zhong)包括了嫡和(he)冗余的(de)概(gai)念。為達(da)到(dao)有效的(de)傳播(bo)，兩者(zhe)之間就應保持(chi)平衡，以抵消(xiao)(xiao)傳播(bo)渠道中(zhong)的(de)噪(zao)音。”(第47頁)(原(yuan)文:other m句or contributions areshannon and weaver’ s concepts of a message composed of entropy and redundancy and the necessary balancebetween them for efficient communication while offsetting noise in a channel.)

    比(bi)較:香(xiang)農和(he)(he)韋弗另外的主要(yao)貢獻(xian)，是他們提出的有關消息中包含了嫡和(he)(he)冗余的概念，以及這兩者之間需保持必要(yao)的平衡并消除傳播渠道中的噪音以獲(huo)得有效傳播效果的說法。

    再來看(kan)李普(pu)曼的《公眾輿論》“，經典著作中的兩(liang)個(ge)例子:

    (a)原譯文(wen):“大人物—即使終其(qi)一生照例都是(shi)通過一種虛構的(de)個性而廣(guang)為(wei)人知。由(you)此，一個老生常(chang)談也不無(wu)道理:仆人眼里無(wu)英雄。在(zai)仆人和私人秘書看來，他們只(zhi)有一點(dian)是(shi)真(zhen)實的(de)，那(nei)就是(shi)常(chang)常(chang)沉溺于自我虛構”(第6頁)(原文(wen):great men,  even during their lifetimes,  are usually known to the public onlythrough a fictional personality.  hence the modicum of truth in the old saying that no man is a hero to his valet.there is only a modicum of truth,  for the valet and the private secretary are often immersed in the fiction them-selves.)

    比較:(關于)大人(ren)物，甚(shen)至是(shi)當他們尚在(zai)人(ren)世之(zhi)(zhi)時(shi)，他們為人(ren)所知的(de)(de)一面(mian)通常是(shi)經過虛(xu)(xu)構(gou)化了(le)(le)的(de)(de)人(ren)物個(ge)性(xing)(xing)，這說明了(le)(le)“仆人(ren)眼里(li)無英雄”這句老話中含(han)有的(de)(de)真實性(xing)(xing)的(de)(de)成(cheng)分(fen)很(hen)小(xiao)，因為他們的(de)(de)仆人(ren)和(he)私人(ren)秘書(shu)自己也往(wang)往(wang)被置于虛(xu)(xu)構(gou)化之(zhi)(zhi)中了(le)(le)。

    （b)原(yuan)譯文(wen):“我(wo)們不得不從政治(zhi)上去應付的這個世界，即產生(sheng)于(yu)想像(xiang)，也產生(sheng)于(yu)見解，又產生(sheng)于(yu)思想”(第(di)23頁(ye))(原(yuan)文(wen):the world that we have to deal with politically is out of reach, out of sight, out of mind )

    比較:我(wo)們必須以政治(zhi)手段(duan)對(dui)付(fu)的(de)這個世界，是不可觸、不可見(jian)、不可思議的(de)。

    不(bu)難看出，謬誤譯(yi)文對(dui)讀者產生(sheng)的誤導顯而(er)易見。對(dui)英(ying)語的理(li)解(jie)有誤，對(dui)漢語知識和表達方法(fa)的掌握不(bu)足，都是可能產生(sheng)謬誤的原因。

篇3

摘要：中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)傳統繪畫(hua),簡稱中(zhong)國(guo)畫(hua),除了傳承下來的(de)(de)(de)(de)(de)優秀作(zuo)品外(wai),它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)繪畫(hua)理論(lun)(lun)(lun)(lun)也是博大精深,在浩瀚如海(hai)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)古代(dai)畫(hua)論(lun)(lun)(lun)(lun)中(zhong),涌現出了許(xu)多精彩的(de)(de)(de)(de)(de)篇(pian)章(zhang),而宋代(dai)蘇(su)(su)軾(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)畫(hua)論(lun)(lun)(lun)(lun)又特別引人注(zhu)目(mu)。在中(zhong)國(guo)繪畫(hua)史上，蘇(su)(su)軾(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)畫(hua)論(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)具有不可(ke)替代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用，它(ta)有力地推動了文(wen)人畫(hua)潮流的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)，在一定程(cheng)度(du)上可(ke)以說蘇(su)(su)軾(shi)是文(wen)人畫(hua)理論(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)實際奠(dian)基人。

關(guan)鍵詞：蘇軾 ；文人畫；詩畫一律

一、蘇軾的(de)畫論的(de)體系

蘇軾的(de)(de)書(shu)畫(hua)(hua)論具(ju)有(you)真知灼見，影響深遠(yuan)。如重視神(shen)似，主張畫(hua)(hua)外有(you)情，畫(hua)(hua)要有(you)寄托，反(fan)對程式束縛，提(ti)倡“詩(shi)畫(hua)(hua)本一律，天工與清(qing)新(xin)”，并(bing)明(ming)確提(ti)出“士人畫(hua)(hua)”的(de)(de)概(gai)念等，為其(qi)后(hou)“文人畫(hua)(hua)”的(de)(de)發展(zhan)尊定了理論基礎(chu)。

蘇軾雖(sui)(sui)然(ran)沒有專門、系統(tong)的(de)畫(hua)論專著，但是他(ta)的(de)思想卻豐富(fu)的(de)呈現在他(ta)的(de)題畫(hua)詩、題畫(hua)記(ji)、畫(hua)品文章(zhang)中。他(ta)首(shou)分“士人(ren)畫(hua)”和“畫(hua)工畫(hua)”。認(ren)為“觀(guan)士人(ren)畫(hua)如閱天下馬(ma)（千里馬(ma)），取其(qi)(qi)意氣(qi)所到。乃若畫(hua)工，往往只取鞭策(ce)、皮毛、槽櫪、芻(chu)秼(zhu)，無(wu)一點(dian)俊發，看(kan)數尺便倦”。 他(ta)認(ren)為士人(ren)畫(hua)需講求(qiu)“常理(li)(li)”，即“意氣(qi)”，“雖(sui)(sui)然(ran)常形之失(shi)，止于(yu)所失(shi)，而不(bu)能病(bing)其(qi)(qi)全。若常理(li)(li)之不(bu)當，則舉廢之矣。以(yi)其(qi)(qi)形之無(wu)常，是以(yi)其(qi)(qi)理(li)(li)不(bu)可(ke)不(bu)謹(jin)也”。

其次是(shi)對詩書畫(hua)(hua)(hua)(hua)“本(ben)一律”的(de)(de)(de)認識。所謂詩書畫(hua)(hua)(hua)(hua)“本(ben)一律”是(shi)指詩歌、書法、繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)三(san)者之(zhi)間(jian)存在著相(xiang)通的(de)(de)(de)關系(xi)，詩可以(yi)表(biao)(biao)達出畫(hua)(hua)(hua)(hua)境，而畫(hua)(hua)(hua)(hua)也可以(yi)描繪出詩意，三(san)者之(zhi)間(jian)可以(yi)相(xiang)互影響。在中國畫(hua)(hua)(hua)(hua)中詩畫(hua)(hua)(hua)(hua)結合占有(you)(you)很重要的(de)(de)(de)作用,它(ta)(ta)的(de)(de)(de)獨特(te)魅力就在于它(ta)(ta)不僅(jin)滿足(zu)感(gan)官的(de)(de)(de)審(shen)美價(jia)值,更(geng)滿足(zu)心理需(xu)求的(de)(de)(de)精神價(jia)值。“詩中有(you)(you)畫(hua)(hua)(hua)(hua),畫(hua)(hua)(hua)(hua)中有(you)(you)詩”也可以(yi)說是(shi)蘇軾(shi)畫(hua)(hua)(hua)(hua)論精神的(de)(de)(de)集中表(biao)(biao)現。

二(er)、蘇軾畫論中文人畫思(si)想(xiang)的(de)體現(xian)

（一） 蘇軾(shi)——文人畫(hua)思想的最(zui)早提倡者

蘇(su)(su)軾的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)畫(hua)(hua)(hua)(hua)思(si)想(xiang)在中國(guo)繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)史上占有(you)重要的(de)(de)(de)(de)(de)地位，蘇(su)(su)軾是宋代(dai)文(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)畫(hua)(hua)(hua)(hua)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)中心，他最早提出了(le)(le)文(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)畫(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)理論，開(kai)拓了(le)(le)文(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)畫(hua)(hua)(hua)(hua)思(si)想(xiang)研究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)新領域，使繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)從畫(hua)(hua)(hua)(hua)工(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)成(cheng)了(le)(le)文(wen)(wen)(wen)雅之(zhi)(zhi)(zhi)事。自蘇(su)(su)軾以(yi)后，抒情寫意(yi)逐步成(cheng)為(wei)文(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)畫(hua)(hua)(hua)(hua)家(jia)作(zuo)畫(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)主要目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)。尤(you)其是元人(ren)(ren)(ren)大倡“以(yi)書入畫(hua)(hua)(hua)(hua)”之(zhi)(zhi)(zhi)后，隨(sui)著(zhu)明清(qing)花(hua)鳥畫(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)興盛，“墨(mo)戲之(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)，蓋士大夫詞翰(han)之(zhi)(zhi)(zhi)余，適一時之(zhi)(zhi)(zhi)興趣（吳鎮）。”這己成(cheng)為(wei)文(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)畫(hua)(hua)(hua)(hua)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)口(kou)頭禪(chan)。宋代(dai)文(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)畫(hua)(hua)(hua)(hua)雖不(bu)能左(zuo)右畫(hua)(hua)(hua)(hua)壇(tan)，但它在與院(yuan)體(ti)(ti)畫(hua)(hua)(hua)(hua)相(xiang)斗爭又(you)相(xiang)聯系的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中不(bu)斷發展(zhan)自己，并(bing)對院(yuan)體(ti)(ti)畫(hua)(hua)(hua)(hua)向著(zhu)詩(shi)意(yi)境界的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)起到了(le)(le)促進的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用。

（二）蘇軾畫(hua)(hua)論中文人畫(hua)(hua)思想的(de)具體論述

蘇軾不僅是文(wen)人畫(hua)(hua)(hua)的(de)最早(zao)提倡者，也是文(wen)人畫(hua)(hua)(hua)基(ji)本理(li)論(lun)的(de)建(jian)立(li)者和實(shi)踐者。他提出的(de)文(wen)人畫(hua)(hua)(hua)理(li)論(lun)，至今仍然是中國文(wen)人畫(hua)(hua)(hua)最重(zhong)要的(de)基(ji)礎理(li)論(lun)。

1 蘇軾(shi)是第一(yi)個(ge)比較全面的(de)闡述了“士人(ren)畫(hua)(hua)”理論，在《又跋漢(han)杰(jie)畫(hua)(hua)山二首》中他寫(xie)道“觀(guan)士人(ren)畫(hua)(hua)如閱天下(xia)馬，取其(qi)意氣所到。乃若畫(hua)(hua)工(gong)，往(wang)往(wang)只取鞭(bian)策、皮毛、槽(cao)櫪(li)、芻秣，無(wu)一(yi)點俊發(fa)，看數(shu)尺許便(bian)倦。漢(han)杰(jie)，真士人(ren)畫(hua)(hua)也(ye)。”他的(de)這一(yi)理論把(ba)文人(ren)畫(hua)(hua)與畫(hua)(hua)工(gong)畫(hua)(hua)區別開(kai)來(lai)，著(zhu)重強調文人(ren)的(de)作品在立意時要(yao)高于一(yi)般的(de)畫(hua)(hua)工(gong)。其(qi)次，反(fan)對(dui)完(wan)全追求(qiu)形(xing)似(si)，強調神似(si)。

2 “ 論(lun)畫(hua)以形似，見與(yu)兒童(tong)鄰；賦詩(shi)必此詩(shi)，定非知詩(shi)人(ren)。詩(shi)畫(hua)本(ben)一(yi)律，天工與(yu)清新；邊鸞雀寫生(sheng)，趙昌花傳神(shen)。何如此兩幅，疏淡(dan)含精勻；誰(shui)言一(yi)點紅，解(jie)寄(ji)無邊春(chun)。”《書(shu)鄢陵王主簿所畫(hua)折枝(zhi)二首(shou)》這是(shi)一(yi)首(shou)影(ying)響深遠的(de)題畫(hua)詩(shi)，它集中體現了(le)蘇軾(shi)的(de)美學思想(xiang)——“不(bu)(bu)求形似”、“詩(shi)畫(hua)一(yi)律”。蘇軾(shi)認為(wei)繪畫(hua)作品應當注重反映畫(hua)家的(de)內心世界，表達出畫(hua)家內心深處的(de)真(zhen)實情(qing)感，這樣的(de)作品才會富有生(sheng)氣(qi)，變得有意(yi)義。蘇軾(shi)“不(bu)(bu)求形似”的(de)文(wen)人(ren)畫(hua)思想(xiang)對后(hou)來文(wen)人(ren)畫(hua)的(de)發展產生(sheng)了(le)及其(qi)深遠的(de)影(ying)響，以至于后(hou)來成了(le)文(wen)人(ren)畫(hua)的(de)基本(ben)原則。

3 蘇(su)軾在其(qi)(qi)《凈因院畫(hua)(hua)記(ji)》中寫(xie)道：“世之工(gong)人(ren)，或能(neng)曲盡其(qi)(qi)形(xing)，而至于(yu)常理。非高人(ren)異才(cai)(cai)不能(neng)辯。與可(ke)之于(yu)竹石枯木(mu)，真可(ke)謂得(de)其(qi)(qi)理者(zhe)矣。”通過這段(duan)文(wen)(wen)字(zi)，我們可(ke)以明顯的(de)(de)發(fa)現(xian)畫(hua)(hua)工(gong)與士人(ren)的(de)(de)區別，畫(hua)(hua)工(gong)之技(ji)藝雖然高超(chao)，但是(shi)(shi)終究在文(wen)(wen)學內涵(han)及神韻捕捉上(shang)有所欠缺，只有“高人(ren)異才(cai)(cai)”，才(cai)(cai)華滿腹(fu)的(de)(de)士大(da)夫才(cai)(cai)能(neng)得(de)“常理”。蘇(su)軾這種貶低畫(hua)(hua)工(gong)抬(tai)高士人(ren)畫(hua)(hua)的(de)(de)言論正是(shi)(shi)典(dian)型的(de)(de)文(wen)(wen)人(ren)畫(hua)(hua)思想。

三(san)、蘇(su)軾(shi)論中(zhong)“詩畫一律”的表現

蘇軾關(guan)于(yu)詩(shi)(shi)(shi)畫(hua)(hua)(hua)關(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論述，為(wei)后(hou)人(ren)(ren)引(yin)用最多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是《書(shu)摩(mo)詰藍田(tian)煙雨圖(tu)》里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)句：“味(wei)摩(mo)詰之詩(shi)(shi)(shi)，詩(shi)(shi)(shi)中有畫(hua)(hua)(hua)。觀摩(mo)詰之畫(hua)(hua)(hua)，畫(hua)(hua)(hua)中有詩(shi)(shi)(shi)。”王維(wei)作(zuo)為(wei)文人(ren)(ren)畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鼻(bi)祖，其(qi)(qi)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)富有詩(shi)(shi)(shi)情，詩(shi)(shi)(shi)句富有畫(hua)(hua)(hua)意。如(ru)陶(tao)文鵬所(suo)(suo)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那樣(yang)：“（王維(wei)）現存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《江山霽(ji)雪圖(tu)》。筆墨洗練簡約，有蕭疏淡(dan)遠(yuan)之致，正如(ru)蘇軾所(suo)(suo)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de) 摩(mo)詰得之于(yu)象(xiang)外（《王維(wei)吳(wu)道(dao)子(zi)畫(hua)(hua)(hua)》），整個畫(hua)(hua)(hua)幅呈現出如(ru)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)一樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)清(qing)幽孤(gu)寂(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情趣、開闊深遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意境(jing)，很能(neng)引(yin)人(ren)(ren)聯想。而王維(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)又富于(yu)畫(hua)(hua)(hua)境(jing),如(ru) 漠漠水田(tian)飛白鷺,陰陰夏木囀黃鸝 ，明顯地吸收(shou)了繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)色彩映襯和明暗對比；……” “畫(hua)(hua)(hua)中有詩(shi)(shi)(shi)”，實際上就是說(shuo)(shuo)文人(ren)(ren)畫(hua)(hua)(hua)應當使畫(hua)(hua)(hua)面所(suo)(suo)描繪(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有形的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西呈現出無限(xian)豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)涵(han)，蘇軾提(ti)出繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)與詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)一樣(yang)，不僅要寫其(qi)(qi)景，還要寫其(qi)(qi)意。這(zhe)就是后(hou)世文人(ren)(ren)畫(hua)(hua)(hua)重(zhong)意境(jing)、重(zhong)格(ge)調、重(zhong)涵(han)養的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開端。

蘇(su)(su)軾在《書(shu)焉陵(ling)王主(zhu)簿所畫折枝二(er)首》寫道：“論畫以形似(si)，見與兒童鄰(lin)。賦詩(shi)必此詩(shi)，定知非詩(shi)人。詩(shi)畫本一(yi)(yi)律，天(tian)工(gong)(gong)與清新(xin)。邊鸞雀寫生，趙昌花傳神。何如此兩幅，疏淡含精(jing)勻。誰言一(yi)(yi)點紅，解寄無邊春。”這首詩(shi)道出了詩(shi)畫共生關系的主(zhu)要精(jing)神，此處的“一(yi)(yi)律”是指(zhi)事物的相通(tong)性，“天(tian)工(gong)(gong)”是指(zhi)天(tian)然、自然。“清新(xin)”指(zhi)清爽不(bu)俗且具有獨特性，蘇(su)(su)軾認為一(yi)(yi)首好詩(shi)就同一(yi)(yi)幅絕(jue)美的圖(tu)畫一(yi)(yi)樣。

“古來畫(hua)師(shi)非(fei)俗士，摹寫(xie)物象略(lve)與詩人同(tong)。”（《歐陽少師(shi)令賦所蓄石(shi)屏(ping)》）“古來畫(hua)師(shi)非(fei)俗士，妙想實(shi)與詩同(tong)出。”（《次韻(yun)吳傳正枯木(mu)歌》）更是蘇(su)軾(shi)“詩畫(hua)一律”，詩書(shu)畫(hua)相(xiang)結合的體現。

后世(shi)名家對(dui)于蘇(su)軾(shi)的(de)(de)(de)畫(hua)論(lun)(lun)、題畫(hua)詩(shi)等都有相關的(de)(de)(de)論(lun)(lun)述和詩(shi)句留下(xia)。例(li)如張文(wen)潛的(de)(de)(de)《讀蘇(su)子瞻(zhan)韓(han)(han)干(gan)馬圖》中寫(xie)道：“我雖不見韓(han)(han)干(gan)馬，一(yi)讀公(gong)詩(shi)如見者。”這(zhe)兩句詩(shi)就是(shi)說(shuo)讀蘇(su)軾(shi)的(de)(de)(de)讀畫(hua)詩(shi)就能從詩(shi)中感受到畫(hua)意的(de)(de)(de)存在，可見蘇(su)軾(shi)將(jiang)詩(shi)畫(hua)緊密的(de)(de)(de)結(jie)合在了一(yi)起，能將(jiang)眼中看到的(de)(de)(de)實景轉化為濃濃的(de)(de)(de)詩(shi)意，這(zhe)沒有深(shen)厚的(de)(de)(de)文(wen)化修養的(de)(de)(de)積淀是(shi)達不到的(de)(de)(de)。這(zhe)更是(shi)蘇(su)軾(shi)自身“詩(shi)畫(hua)一(yi)律(lv)”思(si)想的(de)(de)(de)真實寫(xie)照。

四、蘇軾畫論(lun)對于(yu)后世的影響

綜合(he)起來看，蘇(su)軾詩(shi)畫(hua)(hua)理(li)論的(de)(de)(de)(de)(de)核心就是(shi)“詩(shi)畫(hua)(hua)一律”論，這(zhe)是(shi)文(wen)(wen)(wen)人(ren)畫(hua)(hua)理(li)論的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)題思想，“詩(shi)中(zhong)(zhong)有(you)(you)畫(hua)(hua)，畫(hua)(hua)中(zhong)(zhong)有(you)(you)詩(shi)” 促進了(le)(le)畫(hua)(hua)家主(zhu)體精神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)覺(jue)醒，它也逐漸成為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)(wen)(wen)人(ren)畫(hua)(hua) 的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)命脈。“詩(shi)中(zhong)(zhong)有(you)(you)畫(hua)(hua)，畫(hua)(hua)中(zhong)(zhong)有(you)(you)詩(shi)”可以說(shuo)是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)古代繪(hui)畫(hua)(hua)精神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)好表現,詩(shi)畫(hua)(hua)結合(he)是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)詩(shi)畫(hua)(hua)藝術的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高境(jing)界(jie)。蘇(su)軾的(de)(de)(de)(de)(de)繪(hui)畫(hua)(hua)理(li)論對后世(shi)繪(hui)畫(hua)(hua)及文(wen)(wen)(wen)人(ren)畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)創作產生了(le)(le)極為(wei)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)影響,蘇(su)軾首先(xian)區分(fen)了(le)(le)文(wen)(wen)(wen)人(ren)畫(hua)(hua)與(yu)畫(hua)(hua)工畫(hua)(hua),使(shi)人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)審美視野中(zhong)(zhong)出現了(le)(le)文(wen)(wen)(wen)人(ren)畫(hua)(hua)，對文(wen)(wen)(wen)人(ren)畫(hua)(hua)理(li)論進行較為(wei)全面的(de)(de)(de)(de)(de)闡釋,為(wei)文(wen)(wen)(wen)人(ren)畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展奠定了(le)(le)基(ji)礎，肯定了(le)(le)詩(shi)畫(hua)(hua)共同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)審美追求(qiu),開拓了(le)(le)文(wen)(wen)(wen)人(ren)畫(hua)(hua)境(jing);把(ba)畫(hua)(hua)提高到與(yu)詩(shi)等同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)地(di)位(wei),使(shi)繪(hui)畫(hua)(hua)成為(wei)文(wen)(wen)(wen)人(ren)雅事(shi)。

結論

我(wo)國(guo)詩(shi)畫(hua)結合的表現形(xing)式(shi)，在世界上是獨一無二的優秀綜合藝(yi)(yi)術(shu)形(xing)式(shi)，西(xi)方(fang)的藝(yi)(yi)術(shu)家稱之為(wei)“優秀的東(dong)方(fang)藝(yi)(yi)術(shu)”。蘇軾留下的大量的詩(shi)畫(hua)藝(yi)(yi)術(shu)品，積淀了(le)融通詩(shi)畫(hua)藝(yi)(yi)術(shu)的寶(bao)貴而豐(feng)厚的創作經驗(yan)，這大宗的民(min)族文(wen)化遺產，是中華文(wen)化寶(bao)庫(ku)中的重要部分，值得我(wo)們珍視、學習，并(bing)加以(yi)弘揚、傳承。（作者(zhe)單位：陜西(xi)師范大學美術(shu)學院）

參考文獻

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［2］陳中(zhong)漸(jian)．蘇軾(shi)書畫(hua)藝(yi)術與佛教(jiao)［M］.北京(jing)：商務(wu)印書館出版(ban)社，2004．11：124-130．

篇4

（一）傳統媒體的接觸情況不(bu)同(tong)，但影(ying)響仍(reng)然強大

在各種媒介(jie)中(zhong)，電(dian)(dian)視(shi)的(de)(de)(de)(de)作用最(zui)(zui)為突出，已(yi)深深植入村(cun)(cun)(cun)民(min)的(de)(de)(de)(de)日常生活(huo)中(zhong)。電(dian)(dian)視(shi)成(cheng)為最(zui)(zui)受村(cun)(cun)(cun)民(min)歡迎的(de)(de)(de)(de)媒介(jie)，在調(diao)查問卷中(zhong)，82.3%的(de)(de)(de)(de)村(cun)(cun)(cun)民(min)把“看(kan)電(dian)(dian)視(shi)”當作休閑(xian)活(huo)動的(de)(de)(de)(de)首選(xuan)(xuan)。在我們(men)調(diao)查和訪(fang)談的(de)(de)(de)(de)這些(xie)村(cun)(cun)(cun)民(min)家(jia)中(zhong)，幾乎家(jia)家(jia)戶戶都有電(dian)(dian)視(shi)機(ji)(ji)，電(dian)(dian)視(shi)已(yi)成(cheng)為人們(men)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)一部分。茶余飯后，人們(men)會(hui)(hui)聚集在電(dian)(dian)視(shi)機(ji)(ji)前邊(bian)聊天邊(bian)看(kan)電(dian)(dian)視(shi)。通過(guo)電(dian)(dian)視(shi)，村(cun)(cun)(cun)民(min)們(men)知道(dao)國(guo)內外發生的(de)(de)(de)(de)大事，收(shou)看(kan)最(zui)(zui)近最(zui)(zui)火爆的(de)(de)(de)(de)電(dian)(dian)視(shi)劇和娛樂(le)節目。而報紙這一傳統媒體(ti)則成(cheng)為村(cun)(cun)(cun)民(min)們(men)接(jie)觸最(zui)(zui)少(shao)的(de)(de)(de)(de)媒介(jie)，只有13.4%的(de)(de)(de)(de)村(cun)(cun)(cun)民(min)選(xuan)(xuan)擇報紙作為獲取信息的(de)(de)(de)(de)主要渠(qu)道(dao)。這一方(fang)面(mian)是因(yin)為在少(shao)數(shu)民(min)族村(cun)(cun)(cun)落購買(mai)報紙的(de)(de)(de)(de)渠(qu)道(dao)并不多；另一方(fang)面(mian)因(yin)為村(cun)(cun)(cun)民(min)整體(ti)的(de)(de)(de)(de)受教育水平較(jiao)低(di)，閱讀報紙較(jiao)為吃力。而聽(ting)廣(guang)播(bo)的(de)(de)(de)(de)村(cun)(cun)(cun)民(min)則更少(shao)，只有5.3%的(de)(de)(de)(de)村(cun)(cun)(cun)民(min)會(hui)(hui)收(shou)聽(ting)廣(guang)播(bo)，且大多數(shu)是老年人群(qun)體(ti)。

（二(er)）互聯網絡、手機等新媒體在畬(yu)民特別是青少(shao)年群體中盛行(xing)

互聯(lian)網(wang)(wang)(wang)絡(luo)(luo)(luo)、手(shou)(shou)(shou)機(ji)(ji)(ji)(ji)等新興媒介在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展速度(du)十分迅(xun)速。在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)農村(cun)，隨著經(jing)(jing)濟(ji)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展，農村(cun)的(de)(de)(de)(de)網(wang)(wang)(wang)絡(luo)(luo)(luo)普及率(lv)越來(lai)越高(gao)(gao)。在(zai)調(diao)查(cha)(cha)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)人(ren)中(zhong)(zhong)(zhong)，手(shou)(shou)(shou)機(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)擁(yong)(yong)有(you)(you)(you)率(lv)為(wei)71%，網(wang)(wang)(wang)絡(luo)(luo)(luo)的(de)(de)(de)(de)擁(yong)(yong)有(you)(you)(you)率(lv)為(wei)24%，雖(sui)然手(shou)(shou)(shou)機(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)擁(yong)(yong)有(you)(you)(you)率(lv)較(jiao)高(gao)(gao)，但在(zai)成(cheng)(cheng)人(ren)中(zhong)(zhong)(zhong)，人(ren)們(men)(men)更多(duo)用手(shou)(shou)(shou)機(ji)(ji)(ji)(ji)來(lai)打電話(hua)。手(shou)(shou)(shou)機(ji)(ji)(ji)(ji)作(zuo)為(wei)一(yi)種(zhong)(zhong)新興媒體(ti)的(de)(de)(de)(de)功能(neng)在(zai)閩(min)東(dong)畬(yu)(yu)民中(zhong)(zhong)(zhong)還(huan)沒有(you)(you)(you)完全體(ti)現(xian)出來(lai)。用手(shou)(shou)(shou)機(ji)(ji)(ji)(ji)上(shang)(shang)網(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)年(nian)(nian)人(ren)較(jiao)少(shao)，占(zhan)調(diao)查(cha)(cha)的(de)(de)(de)(de)總成(cheng)(cheng)人(ren)數的(de)(de)(de)(de)11.5%，年(nian)(nian)齡在(zai)25歲至(zhi)35歲之(zhi)間。造成(cheng)(cheng)這(zhe)種(zhong)(zhong)現(xian)象的(de)(de)(de)(de)原因，是(shi)(shi)由于畬(yu)(yu)族的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)濟(ji)發(fa)展水平(ping)相對比(bi)較(jiao)落后，他們(men)(men)手(shou)(shou)(shou)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)手(shou)(shou)(shou)機(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)價格相對比(bi)較(jiao)低廉，手(shou)(shou)(shou)機(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)功能(neng)也(ye)相對簡單(dan)。智能(neng)手(shou)(shou)(shou)機(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)擁(yong)(yong)有(you)(you)(you)量并不多(duo)，另(ling)一(yi)方面是(shi)(shi)由于用手(shou)(shou)(shou)機(ji)(ji)(ji)(ji)上(shang)(shang)網(wang)(wang)(wang)，產生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)流量還(huan)要(yao)另(ling)外(wai)計費，這(zhe)就給畬(yu)(yu)民造成(cheng)(cheng)一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)濟(ji)負擔。而且操作(zuo)智能(neng)手(shou)(shou)(shou)機(ji)(ji)(ji)(ji)還(huan)需(xu)要(yao)一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)知識水平(ping)和技能(neng)，而畬(yu)(yu)族的(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)年(nian)(nian)中(zhong)(zhong)(zhong)受(shou)教育(yu)水平(ping)普遍不高(gao)(gao)，操作(zuo)智能(neng)手(shou)(shou)(shou)機(ji)(ji)(ji)(ji)對他們(men)(men)來(lai)說還(huan)具有(you)(you)(you)一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)難度(du)。這(zhe)些(xie)都是(shi)(shi)手(shou)(shou)(shou)機(ji)(ji)(ji)(ji)在(zai)閩(min)東(dong)畬(yu)(yu)村(cun)還(huan)更多(duo)是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)通(tong)訊(xun)工具的(de)(de)(de)(de)原因。調(diao)查(cha)(cha)中(zhong)(zhong)(zhong)我們(men)(men)還(huan)發(fa)現(xian)一(yi)個(ge)現(xian)象，雖(sui)然智能(neng)手(shou)(shou)(shou)機(ji)(ji)(ji)(ji)、互聯(lian)網(wang)(wang)(wang)絡(luo)(luo)(luo)在(zai)畬(yu)(yu)民中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)普及率(lv)還(huan)不高(gao)(gao)，但是(shi)(shi)在(zai)青少(shao)年(nian)(nian)群體(ti)中(zhong)(zhong)(zhong)卻(que)廣(guang)受(shou)歡迎。在(zai)我們(men)(men)調(diao)查(cha)(cha)的(de)(de)(de)(de)青少(shao)年(nian)(nian)中(zhong)(zhong)(zhong)，初中(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)48名(ming)，高(gao)(gao)中(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)20名(ming)，總共68名(ming)中(zhong)(zhong)(zhong)學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)。在(zai)這(zhe)些(xie)人(ren)中(zhong)(zhong)(zhong)，擁(yong)(yong)有(you)(you)(you)手(shou)(shou)(shou)機(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)占(zhan)58%，擁(yong)(yong)有(you)(you)(you)電腦(nao)的(de)(de)(de)(de)占(zhan)51%，用手(shou)(shou)(shou)機(ji)(ji)(ji)(ji)上(shang)(shang)網(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)占(zhan)31%，73%的(de)(de)(de)(de)人(ren)上(shang)(shang)網(wang)(wang)(wang)是(shi)(shi)為(wei)了獲取信息，60%的(de)(de)(de)(de)人(ren)上(shang)(shang)網(wang)(wang)(wang)是(shi)(shi)為(wei)了娛樂需(xu)求(qiu)。智能(neng)手(shou)(shou)(shou)機(ji)(ji)(ji)(ji)、互聯(lian)網(wang)(wang)(wang)絡(luo)(luo)(luo)在(zai)青少(shao)年(nian)(nian)群體(ti)中(zhong)(zhong)(zhong)盛行一(yi)方面是(shi)(shi)因為(wei)青少(shao)年(nian)(nian)群體(ti)熱衷于追(zhui)求(qiu)新生(sheng)(sheng)(sheng)事物；另(ling)一(yi)方面是(shi)(shi)因為(wei)畬(yu)(yu)村(cun)的(de)(de)(de)(de)家長重視(shi)下一(yi)代的(de)(de)(de)(de)培(pei)養(yang)，只要(yao)是(shi)(shi)孩子學(xue)習和生(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)必需(xu)品都盡(jin)量滿足孩子的(de)(de)(de)(de)需(xu)求(qiu)。

二、現代傳(chuan)媒與閩東畬族鄉村傳(chuan)統文化的變革(ge)

（一）思想價值觀念的(de)變化

畬(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)自(zi)稱“山(shan)哈”，“山(shan)哈”是指山(shan)里客人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意思(si)(si)，這(zhe)說明畬(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)居住的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方大(da)(da)(da)都為(wei)(wei)(wei)山(shan)區(qu)(qu)。山(shan)區(qu)(qu)交通落(luo)后(hou)，信(xin)(xin)息閉塞，正(zheng)因如此(ci)畬(yu)(yu)(yu)(yu)家(jia)村(cun)(cun)(cun)寨大(da)(da)(da)都比較(jiao)落(luo)后(hou)，包括經(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)上(shang)和思(si)(si)想(xiang)觀(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)(nian)方面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)落(luo)后(hou)。隨著大(da)(da)(da)眾(zhong)傳播媒介(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興起，它們成(cheng)了(le)畬(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)人(ren)獲取信(xin)(xin)息的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)途徑。大(da)(da)(da)眾(zhong)傳媒所傳遞(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)息大(da)(da)(da)都包含著它所處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那個(ge)社會(hui)最先進的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)觀(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)(nian)、價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)(nian)。當這(zhe)些思(si)(si)想(xiang)觀(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)(nian)、價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)(nian)向(xiang)落(luo)后(hou)地(di)(di)區(qu)(qu)傳播時，必會(hui)對這(zhe)一(yi)(yi)地(di)(di)區(qu)(qu)產(chan)生(sheng)重(zhong)大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響。幾十年(nian)以(yi)(yi)來，在(zai)大(da)(da)(da)眾(zhong)傳媒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響下，閩東(dong)畬(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)人(ren)民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)(nian)也(ye)發(fa)生(sheng)了(le)巨(ju)大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)(hua)。在(zai)這(zhe)次(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)閩東(dong)畬(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)媒介(jie)調查中(zhong)(zhong)，51%的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)被調查者認為(wei)(wei)(wei)，現代(dai)(dai)傳媒對畬(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“民(min)(min)族(zu)(zu)文化(hua)(hua)、道(dao)德觀(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)(nian)”產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響最大(da)(da)(da)，52.3%的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)村(cun)(cun)(cun)民(min)(min)選擇(ze)因為(wei)(wei)(wei)“接觸(chu)(chu)媒介(jie)而(er)改變思(si)(si)想(xiang)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)(nian)”。“尊重(zhong)科學、反對愚昧”、“幫(bang)助他(ta)人(ren)、快樂自(zi)己”等當今社會(hui)主流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)(nian)，88.7%的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)村(cun)(cun)(cun)民(min)(min)表示贊同。畬(yu)(yu)(yu)(yu)民(min)(min)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那種(zhong)“自(zi)給自(zi)足(zu)、以(yi)(yi)農為(wei)(wei)(wei)本(ben)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小農經(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)思(si)(si)想(xiang)觀(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)(nian)已經(jing)(jing)產(chan)生(sheng)了(le)巨(ju)大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉變，取而(er)代(dai)(dai)之(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是商品觀(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)(nian)和致(zhi)富觀(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)(nian)等新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)(nian)。一(yi)(yi)個(ge)現代(dai)(dai)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國家(jia)不(bu)僅需要(yao)現代(dai)(dai)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)結構(gou)，還需要(yao)現代(dai)(dai)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)(nian)，而(er)在(zai)推動人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉變方面(mian)(mian)，現代(dai)(dai)傳媒具有重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用。在(zai)閩東(dong)畬(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)村(cun)(cun)(cun)民(min)(min)思(si)(si)想(xiang)觀(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)(hua)過程(cheng)中(zhong)(zhong)，大(da)(da)(da)眾(zhong)傳媒所傳遞(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現代(dai)(dai)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)息發(fa)揮(hui)了(le)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用。媒體所提供的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)息環(huan)境(jing)(jing)是一(yi)(yi)種(zhong)“擬(ni)態環(huan)境(jing)(jing)”，而(er)村(cun)(cun)(cun)民(min)(min)在(zai)接觸(chu)(chu)媒介(jie)時是身心放(fang)松的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀態，這(zhe)時對媒介(jie)符號的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解讀(du)就會(hui)缺乏理性，而(er)把(ba)“擬(ni)態環(huan)境(jing)(jing)”當成(cheng)了(le)真實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)境(jing)(jing)，把(ba)媒介(jie)當成(cheng)了(le)權威(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意識形(xing)態工具，所以(yi)(yi)在(zai)他(ta)們接觸(chu)(chu)媒介(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中(zhong)(zhong)，不(bu)知(zhi)不(bu)覺就接受了(le)媒介(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意識形(xing)態灌輸計劃(hua)，從而(er)改變自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)(nian)。“以(yi)(yi)電(dian)視為(wei)(wei)(wei)代(dai)(dai)表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現代(dai)(dai)傳媒正(zheng)以(yi)(yi)這(zhe)樣(yang)一(yi)(yi)種(zhong)非強制(zhi)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式改變著村(cun)(cun)(cun)民(min)(min)尤其是年(nian)輕人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)(nian)、生(sheng)存(cun)方式和人(ren)生(sheng)關懷(huai)，不(bu)斷地(di)(di)為(wei)(wei)(wei)村(cun)(cun)(cun)落(luo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘越軌’行(xing)為(wei)(wei)(wei)構(gou)建(jian)話語優勢和新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合法性。

（二）民(min)族(zu)藝(yi)術與民(min)族(zu)習俗的變化(hua)

千百年來，畬(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)在(zai)(zai)(zai)(zai)辛苦的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產實(shi)踐中(zhong)(zhong)創(chuang)造了(le)(le)(le)燦(can)爛的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)，畬(yu)(yu)(yu)(yu)歌(ge)(ge)、畬(yu)(yu)(yu)(yu)服、畬(yu)(yu)(yu)(yu)拳、畬(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)工藝(yi)(yi)(yi)美(mei)術(shu)等(deng)組(zu)成了(le)(le)(le)畬(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)特(te)有(you)(you)的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)。畬(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產習(xi)俗(su)(su)(su)(su)(su)(su)、節日慶典(dian)、婚(hun)(hun)戀(lian)習(xi)俗(su)(su)(su)(su)(su)(su)等(deng)都(dou)(dou)組(zu)成了(le)(le)(le)畬(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)特(te)有(you)(you)的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)習(xi)俗(su)(su)(su)(su)(su)(su)。這些民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)習(xi)俗(su)(su)(su)(su)(su)(su)發揮(hui)著(zhu)規范社(she)(she)會、維護民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)傳統道德(de)的(de)(de)(de)作用。然(ran)而(er)隨著(zhu)現(xian)代(dai)傳播媒(mei)(mei)介無孔不(bu)入的(de)(de)(de)滲透，畬(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)間藝(yi)(yi)(yi)術(shu)和民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)習(xi)俗(su)(su)(su)(su)(su)(su)也(ye)在(zai)(zai)(zai)(zai)逐(zhu)步發生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)變(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)。在(zai)(zai)(zai)(zai)此次的(de)(de)(de)閩東(dong)畬(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)媒(mei)(mei)介調查中(zhong)(zhong)，55.6%的(de)(de)(de)村民(min)(min)(min)(min)(min)(min)認(ren)(ren)為(wei)(wei)“本民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)間藝(yi)(yi)(yi)術(shu)發生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)了(le)(le)(le)較(jiao)大(da)的(de)(de)(de)變(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)”，而(er)對于(yu)(yu)變(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)原因(yin)，46.5%的(de)(de)(de)村民(min)(min)(min)(min)(min)(min)認(ren)(ren)為(wei)(wei)是(shi)由于(yu)(yu)“受到大(da)眾傳媒(mei)(mei)中(zhong)(zhong)現(xian)代(dai)流(liu)(liu)行(xing)(xing)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)”。以(yi)畬(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)歌(ge)(ge)為(wei)(wei)例(li)，畬(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)歌(ge)(ge)產生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)(yu)集體(ti)勞動(dong)的(de)(de)(de)傳統的(de)(de)(de)鄉(xiang)土社(she)(she)會，在(zai)(zai)(zai)(zai)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產力比較(jiao)落后的(de)(de)(de)時代(dai)，唱(chang)(chang)畬(yu)(yu)(yu)(yu)歌(ge)(ge)成為(wei)(wei)山哈(ha)人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)娛樂(le)(le)休閑活(huo)動(dong)的(de)(de)(de)重要(yao)方式。而(er)如今(jin)，隨著(zhu)現(xian)代(dai)化(hua)(hua)(hua)進程(cheng)的(de)(de)(de)推進，會唱(chang)(chang)畬(yu)(yu)(yu)(yu)歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)畬(yu)(yu)(yu)(yu)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)已經是(shi)少(shao)(shao)之(zhi)又少(shao)(shao)了(le)(le)(le)。在(zai)(zai)(zai)(zai)筆者與(yu)村民(min)(min)(min)(min)(min)(min)的(de)(de)(de)交流(liu)(liu)中(zhong)(zhong)得(de)知，很(hen)多村民(min)(min)(min)(min)(min)(min)認(ren)(ren)為(wei)(wei)“畬(yu)(yu)(yu)(yu)歌(ge)(ge)太難(nan)聽，太難(nan)學(xue)了(le)(le)(le)”。村里大(da)多數(shu)人(ren)(ren)都(dou)(dou)要(yao)忙(mang)于(yu)(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)計，也(ye)沒(mei)有(you)(you)太多時間來學(xue)習(xi)畬(yu)(yu)(yu)(yu)歌(ge)(ge)。所以(yi)，在(zai)(zai)(zai)(zai)一個村子里會唱(chang)(chang)畬(yu)(yu)(yu)(yu)歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)數(shu)很(hen)少(shao)(shao)，且大(da)都(dou)(dou)以(yi)年紀(ji)較(jiao)大(da)者為(wei)(wei)主(zhu)。各種媒(mei)(mei)體(ti)，如廣播、電(dian)(dian)視(shi)、電(dian)(dian)腦、手(shou)機等(deng)隨處可見的(de)(de)(de)流(liu)(liu)行(xing)(xing)音(yin)(yin)樂(le)(le)，已深(shen)深(shen)影(ying)響(xiang)了(le)(le)(le)畬(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)年輕一代(dai)。雖然(ran)他們中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)大(da)多數(shu)對于(yu)(yu)本民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)歌(ge)(ge)而(er)言知之(zhi)甚少(shao)(shao)，可是(shi)對于(yu)(yu)流(liu)(liu)行(xing)(xing)音(yin)(yin)樂(le)(le)則是(shi)信手(shou)拈來，邊(bian)干(gan)活(huo)邊(bian)哼著(zhu)流(liu)(liu)行(xing)(xing)音(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)情況隨處可見。采訪中(zhong)(zhong)年輕人(ren)(ren)認(ren)(ren)為(wei)(wei)“流(liu)(liu)行(xing)(xing)音(yin)(yin)樂(le)(le)好(hao)聽、時尚，容易(yi)唱(chang)(chang)”，而(er)且獲取這些音(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)渠道也(ye)很(hen)多，“想唱(chang)(chang)什(shen)么(me)歌(ge)(ge)，只要(yao)在(zai)(zai)(zai)(zai)手(shou)機中(zhong)(zhong)下(xia)載，即可搞(gao)定。”在(zai)(zai)(zai)(zai)現(xian)代(dai)傳媒(mei)(mei)的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)之(zhi)下(xia)，傳統的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)習(xi)俗(su)(su)(su)(su)(su)(su)也(ye)發生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)了(le)(le)(le)不(bu)同程(cheng)度的(de)(de)(de)變(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)。75.4%的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)眾認(ren)(ren)為(wei)(wei)“節日習(xi)俗(su)(su)(su)(su)(su)(su)發生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)了(le)(le)(le)較(jiao)大(da)的(de)(de)(de)變(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)”。變(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)體(ti)現(xian)是(shi)“節日習(xi)俗(su)(su)(su)(su)(su)(su)的(de)(de)(de)程(cheng)序簡化(hua)(hua)(hua)了(le)(le)(le)、內(nei)容減少(shao)(shao)了(le)(le)(le)、時間短了(le)(le)(le)、內(nei)涵發生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)了(le)(le)(le)變(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)”。79.6%的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)眾認(ren)(ren)為(wei)(wei)“婚(hun)(hun)戀(lian)習(xi)俗(su)(su)(su)(su)(su)(su)發生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)了(le)(le)(le)較(jiao)多的(de)(de)(de)變(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)”，主(zhu)要(yao)體(ti)現(xian)是(shi)“婚(hun)(hun)戀(lian)自由”，“內(nei)婚(hun)(hun)制被(bei)打破，畬(yu)(yu)(yu)(yu)漢(han)通婚(hun)(hun)更(geng)加頻繁”，“畬(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)傳統的(de)(de)(de)婚(hun)(hun)嫁禮(li)儀形式逐(zhu)漸簡化(hua)(hua)(hua)”。

（三）民(min)族(zu)服飾(shi)與民(min)族(zu)語言的變遷(qian)

服(fu)(fu)(fu)(fu)飾(shi)(shi)(shi)，是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)傳(chuan)統(tong)(tong)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要象征符號。傳(chuan)統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)服(fu)(fu)(fu)(fu)裝、傳(chuan)統(tong)(tong)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)服(fu)(fu)(fu)(fu)飾(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)區分(fen)(fen)(fen)漢(han)(han)(han)族(zu)(zu)(zu)(zu)與少(shao)數(shu)(shu)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)外(wai)(wai)觀上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標志。畬(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)服(fu)(fu)(fu)(fu)裝也(ye)(ye)頗具特(te)色，沈作(zuo)乾在(zai)其調(diao)(diao)查中這樣描(miao)述“：男子(zi)布(bu)衣短揭……色尚藍(lan)……婦女(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)衣服(fu)(fu)(fu)(fu)多(duo)系青色也(ye)(ye)有(you)(you)少(shao)數(shu)(shu)用(yong)(yong)(yong)藍(lan)色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”可見(jian)，畬(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)在(zai)服(fu)(fu)(fu)(fu)飾(shi)(shi)(shi)上以(yi)黑、藍(lan)為(wei)(wei)主調(diao)(diao)，顯得(de)凝重(zhong)(zhong)深沉、莊嚴樸(pu)實。畬(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)服(fu)(fu)(fu)(fu)飾(shi)(shi)(shi)特(te)色主要體現(xian)(xian)在(zai)婦女(nv)裝扮(ban)(ban)上，被(bei)(bei)(bei)稱為(wei)(wei)“鳳凰(huang)裝”。然(ran)(ran)(ran)而，隨著(zhu)社會(hui)發(fa)展與民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)進(jin)步，這些具有(you)(you)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)特(te)色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)服(fu)(fu)(fu)(fu)飾(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)在(zai)逐(zhu)漸(jian)發(fa)生變(bian)化(hua)，甚至消(xiao)失不(bu)(bu)見(jian)。如今(jin)，除了(le)(le)(le)在(zai)隆(long)重(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)節日和慶典，在(zai)日常生活中我(wo)(wo)們(men)已很(hen)少(shao)能(neng)夠看(kan)到畬(yu)(yu)(yu)(yu)民(min)(min)們(men)穿著(zhu)本民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)服(fu)(fu)(fu)(fu)裝。在(zai)被(bei)(bei)(bei)調(diao)(diao)查的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)畬(yu)(yu)(yu)(yu)民(min)(min)中，有(you)(you)52%的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)村民(min)(min)認為(wei)(wei)受到大(da)眾(zhong)傳(chuan)媒(mei)中流(liu)行(xing)服(fu)(fu)(fu)(fu)飾(shi)(shi)(shi)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)(xiang)，本民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)服(fu)(fu)(fu)(fu)飾(shi)(shi)(shi)發(fa)生了(le)(le)(le)較大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化(hua)。從(cong)筆(bi)者(zhe)走訪(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)畬(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)村莊來看(kan)，除了(le)(le)(le)一(yi)些年紀較長者(zhe)平(ping)時(shi)(shi)會(hui)穿畬(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)服(fu)(fu)(fu)(fu)裝外(wai)(wai)，年輕一(yi)代大(da)多(duo)不(bu)(bu)愿穿著(zhu)本民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)服(fu)(fu)(fu)(fu)飾(shi)(shi)(shi)，認為(wei)(wei)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)服(fu)(fu)(fu)(fu)飾(shi)(shi)(shi)“不(bu)(bu)流(liu)行(xing)”、“不(bu)(bu)方(fang)便穿著(zhu)”。很(hen)多(duo)年輕人(ren)(ren)(ren)會(hui)模(mo)仿電視里人(ren)(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)打(da)(da)扮(ban)(ban)，一(yi)身時(shi)(shi)尚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)頭(tou)，絲毫不(bu)(bu)亞于(yu)城市里年輕人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)裝扮(ban)(ban)。與傳(chuan)統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)服(fu)(fu)(fu)(fu)裝逐(zhu)漸(jian)消(xiao)失相(xiang)(xiang)對(dui)應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)語(yu)(yu)(yu)(yu)言也(ye)(ye)面(mian)臨著(zhu)消(xiao)失的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)危機(ji)。語(yu)(yu)(yu)(yu)言是(shi)(shi)(shi)區分(fen)(fen)(fen)“我(wo)(wo)族(zu)(zu)(zu)(zu)”與“他族(zu)(zu)(zu)(zu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)特(te)質之一(yi)。畬(yu)(yu)(yu)(yu)語(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)畬(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)特(te)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)言，是(shi)(shi)(shi)畬(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)母語(yu)(yu)(yu)(yu)逐(zhu)漸(jian)融入了(le)(le)(le)新居地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)漢(han)(han)(han)語(yu)(yu)(yu)(yu)方(fang)言而形成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。隨著(zhu)現(xian)(xian)代傳(chuan)媒(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)滲(shen)透、外(wai)(wai)出(chu)打(da)(da)工(gong)和求學人(ren)(ren)(ren)數(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)增多(duo)，畬(yu)(yu)(yu)(yu)語(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)消(xiao)失就(jiu)更加自然(ran)(ran)(ran)。在(zai)此次被(bei)(bei)(bei)調(diao)(diao)查的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)畬(yu)(yu)(yu)(yu)民(min)(min)中，在(zai)畬(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)(ren)口(kou)分(fen)(fen)(fen)布(bu)相(xiang)(xiang)對(dui)集(ji)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)閩東(dong)，使(shi)用(yong)(yong)(yong)畬(yu)(yu)(yu)(yu)語(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)數(shu)(shu)約為(wei)(wei)29%，71%的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)被(bei)(bei)(bei)調(diao)(diao)查者(zhe)在(zai)日常生活中使(shi)用(yong)(yong)(yong)漢(han)(han)(han)語(yu)(yu)(yu)(yu)。這反(fan)映了(le)(le)(le)在(zai)畬(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)(ren)口(kou)分(fen)(fen)(fen)布(bu)相(xiang)(xiang)對(dui)集(ji)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)閩東(dong)，畬(yu)(yu)(yu)(yu)語(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)使(shi)用(yong)(yong)(yong)情況不(bu)(bu)容樂觀。造成這種(zhong)狀(zhuang)況的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)因(yin)(yin)除了(le)(le)(le)外(wai)(wai)出(chu)打(da)(da)工(gong)、外(wai)(wai)出(chu)求學、畬(yu)(yu)(yu)(yu)漢(han)(han)(han)通(tong)婚(hun)等(deng)原(yuan)(yuan)因(yin)(yin)之外(wai)(wai)，現(xian)(xian)代傳(chuan)媒(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)(xiang)也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)其中一(yi)個(ge)重(zhong)(zhong)要原(yuan)(yuan)因(yin)(yin)。由于(yu)畬(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)只有(you)(you)語(yu)(yu)(yu)(yu)言，沒(mei)有(you)(you)文字(zi)(zi)，所以(yi)就(jiu)沒(mei)有(you)(you)專門(men)用(yong)(yong)(yong)畬(yu)(yu)(yu)(yu)語(yu)(yu)(yu)(yu)寫作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)報紙(zhi)。就(jiu)電視頻道來看(kan)沒(mei)有(you)(you)專門(men)用(yong)(yong)(yong)畬(yu)(yu)(yu)(yu)語(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頻道，畬(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)只能(neng)收看(kan)用(yong)(yong)(yong)普通(tong)話(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)電視節目。畬(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)使(shi)用(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手機(ji)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文字(zi)(zi)也(ye)(ye)都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)漢(han)(han)(han)字(zi)(zi)。可以(yi)說，閩東(dong)畬(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)每日接收到大(da)量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信息(xi)都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)(yong)漢(han)(han)(han)字(zi)(zi)或普通(tong)話(hua)(hua)傳(chuan)遞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。再加上外(wai)(wai)出(chu)打(da)(da)工(gong)、求學等(deng)因(yin)(yin)素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)(xiang)，畬(yu)(yu)(yu)(yu)民(min)(min)們(men)棄畬(yu)(yu)(yu)(yu)語(yu)(yu)(yu)(yu)而用(yong)(yong)(yong)漢(han)(han)(han)語(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況就(jiu)是(shi)(shi)(shi)自然(ran)(ran)(ran)而然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情。

三、現代傳(chuan)媒對(dui)閩東(dong)畬(yu)族鄉(xiang)村傳(chuan)統文化的重(zhong)建

現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)傳媒(mei)所傳遞的(de)(de)(de)(de)(de)信息都是當(dang)今(jin)社(she)會(hui)最新的(de)(de)(de)(de)(de)變動情況，包含(han)著當(dang)代(dai)(dai)社(she)會(hui)最新的(de)(de)(de)(de)(de)物質成(cheng)果、價值觀(guan)念(nian)和道(dao)德觀(guan)念(nian)。在現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)傳媒(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)包圍(wei)下，處(chu)于(yu)弱勢地(di)位的(de)(de)(de)(de)(de)少數民(min)族(zu)文(wen)化，不斷地(di)受(shou)到現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)擊(ji)(ji)和侵蝕(shi)，少數民(min)族(zu)文(wen)化發(fa)展面臨(lin)一定的(de)(de)(de)(de)(de)危(wei)機(ji)。但是這(zhe)并不意味著少數民(min)族(zu)文(wen)化土崩瓦解(jie)。“我們現(xian)(xian)(xian)在生活(huo)在現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)社(she)會(hui)制(zhi)度擴張(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)‘后(hou)傳統(tong)社(she)會(hui)’中，傳統(tong)和現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)將同時(shi)存在于(yu)這(zhe)個社(she)會(hui)，而現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)性在消解(jie)傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)同時(shi)又在不斷重構傳統(tong)”。現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)性在沖(chong)擊(ji)(ji)傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)同時(shi)也為傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)保留提(ti)供了(le)(le)一定的(de)(de)(de)(de)(de)機(ji)遇。傳統(tong)民(min)族(zu)文(wen)化在遭遇現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)傳媒(mei)帶來沖(chong)擊(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)同時(shi)，也迎來了(le)(le)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)間、新的(de)(de)(de)(de)(de)機(ji)遇。在調(diao)查中筆者發(fa)現(xian)(xian)(xian)，閩東畬族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)文(wen)化正(zheng)依托現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)傳媒(mei)獲得發(fa)展和延(yan)續。

（一）畬族(zu)歌舞(wu)的發展

畬(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)人(ren)民能歌(ge)(ge)善舞(wu)(wu)(wu)(wu)，畬(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)歌(ge)(ge)舞(wu)(wu)(wu)(wu)曾是(shi)(shi)畬(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)人(ren)民重要的(de)(de)(de)(de)(de)休閑娛樂(le)方式。以交友、祭祀、節慶等為(wei)內容的(de)(de)(de)(de)(de)畬(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)歌(ge)(ge)舞(wu)(wu)(wu)(wu)在(zai)(zai)大(da)(da)(da)眾(zhong)傳(chuan)(chuan)媒(mei)(mei)(mei)發達(da)之(zhi)前，它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)流(liu)行范(fan)圍(wei)只是(shi)(shi)在(zai)(zai)畬(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)內部(bu)，知曉它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)群(qun)也(ye)大(da)(da)(da)都是(shi)(shi)畬(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)群(qun)眾(zhong)。如今，通過(guo)現(xian)代(dai)媒(mei)(mei)(mei)體的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)播(bo)(bo)，在(zai)(zai)某種(zhong)(zhong)程(cheng)度上(shang)(shang)促進了(le)(le)(le)(le)畬(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)歌(ge)(ge)舞(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)繁(fan)榮。成立(li)于1988年的(de)(de)(de)(de)(de)寧(ning)德市(shi)(shi)畬(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)歌(ge)(ge)舞(wu)(wu)(wu)(wu)團是(shi)(shi)專業的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)藝表(biao)演(yan)團體。寧(ning)德市(shi)(shi)畬(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)歌(ge)(ge)舞(wu)(wu)(wu)(wu)團成立(li)之(zhi)后(hou)，參加了(le)(le)(le)(le)各種(zhong)(zhong)市(shi)(shi)、省乃至全國的(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)(zhong)賽事，并獲得(de)眾(zhong)多獎項，大(da)(da)(da)大(da)(da)(da)提高(gao)了(le)(le)(le)(le)畬(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)歌(ge)(ge)舞(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)知名度。同時，寧(ning)德市(shi)(shi)畬(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)歌(ge)(ge)舞(wu)(wu)(wu)(wu)團還創辦了(le)(le)(le)(le)自己的(de)(de)(de)(de)(de)網(wang)站，在(zai)(zai)這個網(wang)站上(shang)(shang)，有(you)畬(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)歌(ge)(ge)舞(wu)(wu)(wu)(wu)團演(yan)出的(de)(de)(de)(de)(de)照片和視(shi)頻。而在(zai)(zai)由政府或個人(ren)創辦的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)關閩東(dong)畬(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)網(wang)站上(shang)(shang)也(ye)有(you)眾(zhong)多的(de)(de)(de)(de)(de)關于畬(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)歌(ge)(ge)舞(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)字介紹、圖(tu)片、視(shi)頻。現(xian)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)播(bo)(bo)技(ji)術為(wei)傳(chuan)(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)少數民族(zu)(zu)鄉(xiang)土文(wen)化提供(gong)了(le)(le)(le)(le)新的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)播(bo)(bo)和繼承形式。通過(guo)報紙、電視(shi)、互(hu)聯網(wang)絡等媒(mei)(mei)(mei)體圖(tu)文(wen)并茂的(de)(de)(de)(de)(de)信息傳(chuan)(chuan)播(bo)(bo)，越來越多的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)了(le)(le)(le)(le)解畬(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)歌(ge)(ge)舞(wu)(wu)(wu)(wu)、了(le)(le)(le)(le)解閩東(dong)畬(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)文(wen)化。現(xian)代(dai)傳(chuan)(chuan)媒(mei)(mei)(mei)使閩東(dong)畬(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)歌(ge)(ge)舞(wu)(wu)(wu)(wu)由面對(dui)面的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)際傳(chuan)(chuan)播(bo)(bo)轉變為(wei)受眾(zhong)面廣大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)眾(zhong)傳(chuan)(chuan)播(bo)(bo)，擴(kuo)大(da)(da)(da)了(le)(le)(le)(le)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)播(bo)(bo)范(fan)圍(wei)。

（二）民俗節日的復興(xing)

閩(min)東畬(yu)家(jia)具有(you)豐富的(de)(de)(de)(de)節(jie)(jie)(jie)(jie)日文化(hua)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)，如會親節(jie)(jie)(jie)(jie)、牛(niu)歇節(jie)(jie)(jie)(jie)、祭(ji)祖(zu)節(jie)(jie)(jie)(jie)、烏(wu)飯節(jie)(jie)(jie)(jie)等。傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)民俗節(jie)(jie)(jie)(jie)日，具有(you)絢(xuan)麗的(de)(de)(de)(de)文化(hua)特色(se)。通過現代(dai)傳(chuan)(chuan)媒(mei)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)播，畬(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)節(jie)(jie)(jie)(jie)俗文化(hua)傳(chuan)(chuan)播范(fan)圍更(geng)加(jia)廣泛，吸(xi)引越(yue)來越(yue)多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)人(ren)參與，大(da)大(da)促進(jin)了(le)(le)閩(min)東畬(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)旅游業(ye)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)。例如，從2012年開始(shi)的(de)(de)(de)(de)“三(san)月三(san)”畬(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)文化(hua)節(jie)(jie)(jie)(jie)以其(qi)獨特的(de)(de)(de)(de)民族(zu)(zu)(zu)(zu)文化(hua)魅力(li)，吸(xi)引了(le)(le)海(hai)內外眾多(duo)(duo)嘉賓游客到此(ci)參與。在“三(san)月三(san)”畬(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)文化(hua)節(jie)(jie)(jie)(jie)上還有(you)畬(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)歌舞、畬(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)歷史、畬(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)小吃、畬(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)銀器以及(ji)非(fei)物質文化(hua)遺(yi)產(chan)等多(duo)(duo)個項(xiang)目的(de)(de)(de)(de)展(zhan)示，可以說是熱鬧(nao)非(fei)凡。每次盛大(da)的(de)(de)(de)(de)節(jie)(jie)(jie)(jie)日活動都伴隨著大(da)量(liang)的(de)(de)(de)(de)媒(mei)介報道(dao)，寧(ning)德(de)當地(di)的(de)(de)(de)(de)報紙(zhi)、電視、網絡(luo)媒(mei)體都對此(ci)做大(da)量(liang)的(de)(de)(de)(de)報道(dao)。而(er)這些報道(dao)內容又(you)會被外地(di)的(de)(de)(de)(de)媒(mei)體轉載，進(jin)一步擴大(da)它的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)播范(fan)圍。通過現代(dai)傳(chuan)(chuan)媒(mei)的(de)(de)(de)(de)報道(dao)，提高了(le)(le)閩(min)東畬(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)民俗節(jie)(jie)(jie)(jie)日的(de)(de)(de)(de)名氣和擴大(da)了(le)(le)它的(de)(de)(de)(de)影(ying)響力(li)，增加(jia)了(le)(le)人(ren)們對閩(min)東畬(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)了(le)(le)解。

（三(san)）民間工藝繁榮

閩東(dong)畬(yu)族(zu)(zu)民(min)(min)(min)間(jian)工(gong)藝(yi)(yi)不僅豐富(fu)，而(er)(er)且歷(li)史悠久(jiu)。畬(yu)族(zu)(zu)刺(ci)繡、編織(zhi)、剪紙(zhi)、銀(yin)飾等都是(shi)具有(you)畬(yu)族(zu)(zu)特色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)間(jian)傳統工(gong)藝(yi)(yi)。畬(yu)族(zu)(zu)民(min)(min)(min)間(jian)工(gong)藝(yi)(yi)美(mei)術(shu)源(yuan)于畬(yu)族(zu)(zu)人民(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)物質(zhi)生活需要(yao)和(he)精神(shen)需要(yao)，具有(you)自作、自用、自娛的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)質(zhi)。通過民(min)(min)(min)間(jian)工(gong)藝(yi)(yi)可以很好地了解閩東(dong)畬(yu)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會發展(zhan)歷(li)史和(he)傳統文化。而(er)(er)在文化被機械化復(fu)制(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代(dai)(dai)社(she)(she)會必然(ran)對傳統的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)間(jian)工(gong)藝(yi)(yi)造成巨大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)沖擊。傳統在遭(zao)遇現(xian)代(dai)(dai)性(xing)沖擊的(de)(de)(de)(de)(de)同時(shi)也迎來(lai)了發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)機遇。伴隨著現(xian)代(dai)(dai)傳媒(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)發達和(he)少(shao)數民(min)(min)(min)族(zu)(zu)旅游(you)的(de)(de)(de)(de)(de)開展(zhan)，閩東(dong)畬(yu)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)間(jian)工(gong)藝(yi)(yi)正迎來(lai)新的(de)(de)(de)(de)(de)繁(fan)榮(rong)時(shi)期。特別值得(de)一(yi)提(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)畬(yu)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)銀(yin)器(qi)制(zhi)作，2011年，福安(an)畬(yu)族(zu)(zu)銀(yin)器(qi)制(zhi)作工(gong)藝(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)表(biao)——“珍華(hua)堂”，被列(lie)入(ru)“國(guo)(guo)家級非物質(zhi)文化遺(yi)產(chan)”保護名(ming)錄。2014年，福安(an)“珍華(hua)堂”商(shang)標(biao)(biao)被國(guo)(guo)家工(gong)商(shang)總(zong)局認定為中國(guo)(guo)馳名(ming)商(shang)標(biao)(biao)，是(shi)寧德市首(shou)個畬(yu)族(zu)(zu)文化產(chan)業的(de)(de)(de)(de)(de)馳名(ming)商(shang)標(biao)(biao)。畬(yu)族(zu)(zu)服飾、刺(ci)繡、編織(zhi)、銀(yin)飾等民(min)(min)(min)間(jian)工(gong)藝(yi)(yi)品成為游(you)客爭相購買(mai)的(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)藝(yi)(yi)品，成為閩東(dong)畬(yu)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)標(biao)(biao)志(zhi)性(xing)物品。現(xian)代(dai)(dai)傳媒(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)宣傳報道(dao)，加強(qiang)了外界對閩東(dong)畬(yu)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)熟悉和(he)了解程(cheng)度(du)，促進了當地民(min)(min)(min)族(zu)(zu)旅游(you)業的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)。民(min)(min)(min)間(jian)工(gong)藝(yi)(yi)借助(zhu)這一(yi)契機，也獲得(de)了較大(da)程(cheng)度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)。

四、結語

篇5

自步入新(xin)世紀(ji)以來(lai)，市(shi)場經(jing)濟的(de)(de)迅猛發(fa)展，都(dou)市(shi)文(wen)化(hua)(hua)和青年(nian)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)興起與(yu)更新(xin)，使(shi)中(zhong)國當(dang)(dang)代陶(tao)(tao)瓷(ci)(ci)(ci)藝(yi)術加快(kuai)了(le)(le)其文(wen)化(hua)(hua)轉型(xing)的(de)(de)步伐，而在這一(yi)文(wen)化(hua)(hua)轉型(xing)的(de)(de)浪潮中(zhong)，“卡(ka)通”潮流無疑是值得(de)關注的(de)(de)重要(yao)現象之一(yi)。這主(zhu)要(yao)由(you)中(zhong)國陶(tao)(tao)瓷(ci)(ci)(ci)藝(yi)術新(xin)生力量主(zhu)導的(de)(de)陶(tao)(tao)瓷(ci)(ci)(ci)藝(yi)術“卡(ka)通”現象而影響(xiang)的(de)(de)，但(dan)由(you)于其體現了(le)(le)當(dang)(dang)代年(nian)輕人的(de)(de)思(si)維(wei)方式和審美(mei)文(wen)化(hua)(hua)，既(ji)是一(yi)種(zhong)流行文(wen)化(hua)(hua)，也標示著中(zhong)國陶(tao)(tao)瓷(ci)(ci)(ci)藝(yi)術未來(lai)的(de)(de)發(fa)展方向之一(yi)，因而值得(de)深入探索(suo)與(yu)思(si)考。

2 當(dang)代陶瓷藝(yi)術(shu)“卡通”現(xian)象概述

近年(nian)來，隨著創(chuang)意陶(tao)瓷藝(yi)術的(de)快(kuai)速(su)發展，陶(tao)瓷藝(yi)術“卡(ka)通”現(xian)(xian)象(xiang)日漸增(zeng)多(duo)，蔚然成風。從事“卡(ka)通”陶(tao)瓷藝(yi)術創(chuang)作(zuo)的(de)大多(duo)為年(nian)輕一代(dai)陶(tao)藝(yi)家(jia)，他們并(bing)沒有形成統一的(de)藝(yi)術流派，也從未在(zai)藝(yi)術理論上進行鋪墊，但卻成為不可忽視的(de)重要現(xian)(xian)象(xiang)。這些(xie)大多(duo)數為80后甚至90后的(de)年(nian)輕陶(tao)藝(yi)家(jia)，所創(chuang)作(zuo)的(de)“卡(ka)通”陶(tao)瓷藝(yi)術，或雕塑(su)、或彩繪等來表現(xian)(xian)漫畫卡(ka)通形象(xiang)，表達著完全不同長輩的(de)審美趣味與(yu)氣質。

“卡(ka)通”化陶(tao)瓷(ci)藝(yi)術作品具(ju)(ju)有(you)(you)鮮明的(de)(de)(de)個性(xing)特(te)征(zheng)，承載著年輕一(yi)代的(de)(de)(de)美好(hao)理(li)想，簡單、親切而充滿童(tong)(tong)真。“卡(ka)通”陶(tao)瓷(ci)藝(yi)術絕大多數(shu)為人(ren)物和動(dong)物題材(cai)，許多取材(cai)于中外(wai)各種動(dong)漫和兒童(tong)(tong)讀物，也有(you)(you)不少是陶(tao)瓷(ci)藝(yi)術創(chuang)作者的(de)(de)(de)獨特(te)創(chuang)造，人(ren)物形象多夸(kua)張(zhang)變(bian)形，有(you)(you)趣可愛，既(ji)有(you)(you)頗具(ju)(ju)時尚感的(de)(de)(de)形象，亦有(you)(you)如中國戲曲、民間玩偶類同的(de)(de)(de)充滿鄉土氣(qi)息(xi)的(de)(de)(de)形象，具(ju)(ju)有(you)(you)一(yi)種虛擬的(de)(de)(de)游戲場景。

雖(sui)然“卡通(tong)”陶瓷(ci)藝術作品(pin)從(cong)表面上(shang)主要追求一種(zhong)天真(zhen)愉悅(yue)的(de)(de)童趣，但實際上(shang)其含義絕不(bu)(bu)止(zhi)于(yu)幼稚的(de)(de)視覺，更不(bu)(bu)是對兒童生活(huo)的(de)(de)追憶，而(er)(er)是同時在表達著創作者的(de)(de)迷(mi)惘、痛苦、壓抑等個人(ren)情緒，充滿(man)(man)了(le)叛逆精(jing)神，因(yin)而(er)(er)其實際思想(xiang)內涵遠比人(ren)們想(xiang)象得要豐(feng)富。“卡通(tong)”陶瓷(ci)藝術作品(pin)普遍色彩(cai)明快、造型(xing)單純(chun)、氣氛熱烈、充滿(man)(man)活(huo)力，拋卻了(le)使命、責任等具(ju)有(you)沉(chen)重感的(de)(de)字(zi)眼，具(ju)有(you)脫離現(xian)實世界強(qiang)烈的(de)(de)浪漫(man)主義色彩(cai)。

“卡通”陶瓷藝(yi)(yi)術(shu)作品興起時間不長，尚處在早期探索階(jie)段，具(ju)(ju)有(you)明(ming)顯的實驗性(xing)(xing)特征。“卡通”陶瓷藝(yi)(yi)術(shu)并沒(mei)有(you)明(ming)確的未來發(fa)展(zhan)方(fang)(fang)向，這是因為每(mei)一個(ge)(ge)“卡通”陶瓷藝(yi)(yi)術(shu)創作者表達(da)的均是其個(ge)(ge)人的卡通體(ti)驗，具(ju)(ju)有(you)顯著的個(ge)(ge)人化特征，是完全意義上(shang)的向內視角。不過(guo)，雖無明(ming)確發(fa)展(zhan)方(fang)(fang)向，但從整體(ti)而言，“卡通”陶瓷藝(yi)(yi)術(shu)更多追(zhui)隨的是包括歐美(mei)、日韓等在內的西方(fang)(fang)動漫藝(yi)(yi)術(shu)發(fa)展(zhan)方(fang)(fang)向，缺少必要的原創性(xing)(xing)基礎(chu)。

“卡通”陶瓷藝術(shu)雖然已經(jing)頗為興盛，但與創作(zuo)熱形成強烈反差的是學術(shu)冷，幾乎沒有專(zhuan)家學者關注到(dao)這(zhe)一現象(xiang)的存在，使之長期處于“非(fei)主流(liu)”的尷尬地(di)位(wei)(wei)，這(zhe)顯然非(fei)常(chang)不利(li)于“卡通”陶瓷藝術(shu)身份(fen)的定位(wei)(wei)和未(wei)來的發展，也不利(li)于青年一代陶瓷藝術(shu)創作(zuo)者的成長。

3 當(dang)代陶瓷藝術(shu)“卡(ka)通(tong)”現象成(cheng)因分(fen)析

上世紀(ji)80年(nian)代(dai)(dai)(dai)改革開(kai)放以后(hou)，卡(ka)通(tong)(tong)(tong)漫畫開(kai)始(shi)在(zai)中國少年(nian)兒童(tong)中風(feng)行，中國的“新(xin)(xin)人(ren)類(lei)”以及“新(xin)(xin)新(xin)(xin)人(ren)類(lei)”或(huo)曰“卡(ka)通(tong)(tong)(tong)一(yi)代(dai)(dai)(dai)”開(kai)始(shi)出現。這批(pi)主體(ti)為(wei)70末至90后(hou)的“卡(ka)通(tong)(tong)(tong)一(yi)代(dai)(dai)(dai)”的成(cheng)(cheng)(cheng)長(chang)年(nian)代(dai)(dai)(dai)浸潤于卡(ka)通(tong)(tong)(tong)漫畫流(liu)行時代(dai)(dai)(dai)，“卡(ka)通(tong)(tong)(tong)”成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)其(qi)精神生活的重要組成(cheng)(cheng)(cheng)部分(fen)。近(jin)年(nian)來(lai)，“卡(ka)通(tong)(tong)(tong)”一(yi)代(dai)(dai)(dai)已經成(cheng)(cheng)(cheng)長(chang)并活躍(yue)于陶(tao)瓷藝(yi)術(shu)舞(wu)臺，其(qi)在(zai)部分(fen)作品中引(yin)入卡(ka)通(tong)(tong)(tong)形象(xiang)，以此來(lai)追憶和寄托自身的“卡(ka)通(tong)(tong)(tong)”情結(jie)，從而成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)當代(dai)(dai)(dai)“卡(ka)通(tong)(tong)(tong)”陶(tao)瓷藝(yi)術(shu)的主要創(chuang)(chuang)作群體(ti)。創(chuang)(chuang)作群體(ti)的形成(cheng)(cheng)(cheng)是(shi)當代(dai)(dai)(dai)陶(tao)瓷藝(yi)術(shu)“卡(ka)通(tong)(tong)(tong)”現象(xiang)形成(cheng)(cheng)(cheng)的最關鍵因素。

“卡通一代(dai)”所成(cheng)(cheng)長的(de)(de)(de)(de)(de)環境從總體上(shang)來說是穩定和諧的(de)(de)(de)(de)(de)，與前代(dai)相比，沒(mei)有(you)經歷過(guo)多少嚴酷的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)政(zheng)治、經濟、文化(hua)環境，伴隨著各類西(xi)方(fang)動畫片、電(dian)腦游戲成(cheng)(cheng)長，因而(er)也(ye)(ye)缺乏如(ru)父(fu)輩般的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治責任感和使命感，并且厭棄(qi)世俗道德束縛(fu)，被(bei)稱(cheng)為(wei)長不大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)一代(dai)或者(zhe)是拒絕成(cheng)(cheng)熟的(de)(de)(de)(de)(de)一代(dai)，其內心充(chong)滿童(tong)真童(tong)趣(qu)(qu)，不大(da)關注(zhu)或無力表達重大(da)主題，而(er)是將更多的(de)(de)(de)(de)(de)藝術創意(yi)視野專注(zhu)于社會(hui)流行時尚當中(zhong)(zhong)，這其中(zhong)(zhong)即包括(kuo)卡通動漫，這實(shi)際上(shang)也(ye)(ye)代(dai)表了中(zhong)(zhong)國當代(dai)整(zheng)個(ge)社會(hui)審美傾向的(de)(de)(de)(de)(de)轉變(bian)，創作審美趣(qu)(qu)味(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)轉型亦成(cheng)(cheng)為(wei)當代(dai)陶瓷藝術“卡通”現象形成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)主要動因之一。

青年(nian)是(shi)社會消費(fei)的(de)(de)重要群體，而傳統陶瓷(ci)(ci)藝(yi)(yi)術(shu)高、大、上的(de)(de)形象以(yi)及(ji)價(jia)格使(shi)許多年(nian)輕一(yi)代敬而遠之，而以(yi)卡通形象示人的(de)(de)陶瓷(ci)(ci)藝(yi)(yi)術(shu)作品則給年(nian)輕一(yi)代帶來親切之感，易形成打動其心弦(xian)的(de)(de)魅力(li)，而相對低廉的(de)(de)價(jia)格亦使(shi)年(nian)輕一(yi)代能夠負擔消費(fei)。因(yin)此“卡通”陶瓷(ci)(ci)藝(yi)(yi)術(shu)作品具有(you)無限的(de)(de)市場開發(fa)前景，市場化和商品化無疑也是(shi)促使(shi)陶瓷(ci)(ci)藝(yi)(yi)術(shu)“卡通”現(xian)象形成的(de)(de)重要因(yin)素。

上(shang)世紀80年代，傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)處于極(ji)(ji)度缺失(shi)的(de)(de)狀態，這也使得(de)新時期青少年在傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)修養上(shang)相對缺乏(fa)，使之不需要背負任(ren)何傳(chuan)統(tong)包袱，思想超前，思維活躍，極(ji)(ji)易(yi)(yi)接受(shou)新事物，而卡通(tong)所(suo)承載(zai)的(de)(de)文(wen)化(hua)非(fei)常廣(guang)泛多元，大(da)多來自于西方(fang)，易(yi)(yi)于為(wei)青年陶(tao)(tao)瓷藝術(shu)創作(zuo)者所(suo)接受(shou)并將作(zuo)為(wei)作(zuo)品的(de)(de)文(wen)化(hua)表達方(fang)式之一(yi)。因(yin)而，傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)缺失(shi)和多元文(wen)化(hua)發(fa)展潮流亦是陶(tao)(tao)瓷藝術(shu)“卡通(tong)”現象形成的(de)(de)內(nei)因(yin)之一(yi)。

4 當代陶瓷藝術“卡通”現(xian)象的文化思考

當代(dai)陶(tao)瓷(ci)藝術(shu)(shu)(shu)出現(xian)的(de)(de)(de)“卡通”現(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)不(bu)是(shi)(shi)(shi)偶(ou)然的(de)(de)(de)，它(ta)與(yu)藝術(shu)(shu)(shu)全球化(hua)(hua)(hua)潮流(liu)息(xi)息(xi)相關。在藝術(shu)(shu)(shu)全球化(hua)(hua)(hua)下，中(zhong)國陶(tao)瓷(ci)藝術(shu)(shu)(shu)創(chuang)作(zuo)(zuo)者(zhe)正(zheng)從傳統的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)與(yu)家庭背景下走出來，開始關注自我(wo)、解釋自我(wo)并希望(wang)改變(bian)和重塑自我(wo)，其思維結構(gou)正(zheng)在發生質的(de)(de)(de)變(bian)化(hua)(hua)(hua)。年輕一(yi)代(dai)的(de)(de)(de)陶(tao)藝創(chuang)作(zuo)(zuo)者(zhe)尤其如此，他(ta)們通過虛幻(huan)的(de)(de)(de)卡通人(ren)物，承載(zai)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)對未(wei)來的(de)(de)(de)種種想象(xiang)(xiang)(xiang)，而卡通形象(xiang)(xiang)(xiang)本(ben)身也往往寄托了其對自身形象(xiang)(xiang)(xiang)精神重塑。因(yin)而，當代(dai)陶(tao)瓷(ci)藝術(shu)(shu)(shu)“卡通”現(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)興起，絕不(bu)是(shi)(shi)(shi)在題材上微不(bu)足道的(de)(de)(de)改變(bian)，實際上是(shi)(shi)(shi)中(zhong)國陶(tao)瓷(ci)藝術(shu)(shu)(shu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)轉型的(de)(de)(de)開端，呈現(xian)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種陶(tao)瓷(ci)藝術(shu)(shu)(shu)中(zhong)前所未(wei)有的(de)(de)(de)、全新(xin)的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)觀念。

由于當(dang)代中(zhong)國陶(tao)瓷藝術“卡通”現象的(de)興起是受藝術全(quan)球化(hua)(hua)(hua)和西方(fang)“卡通”的(de)影響下而(er)形成的(de)，因(yin)而(er)我們不得(de)不考慮到由此而(er)帶來的(de)文化(hua)(hua)(hua)“殖民(min)”問題。盡管(guan)當(dang)代中(zhong)國陶(tao)瓷藝術主(zhu)流對此現象視而(er)不見，或(huo)者故意加(jia)以(yi)冷落，但這種不正(zheng)視更加(jia)劇了問題的(de)嚴(yan)重(zhong)性(xing)和復雜(za)性(xing)。具有原創精神的(de)中(zhong)國“卡通”人物完全(quan)無力抵擋西方(fang)“卡通”的(de)文化(hua)(hua)(hua)傾(qing)銷(xiao)，這就使得(de)當(dang)代“卡通”化(hua)(hua)(hua)陶(tao)瓷藝術不可避免地反映了西方(fang)文化(hua)(hua)(hua)趣味與(yu)價(jia)值觀，成為西方(fang)文化(hua)(hua)(hua)殖民(min)的(de)一部分。

面(mian)對西方的(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)入(ru)侵(qin)，當(dang)(dang)(dang)代中(zhong)國陶(tao)瓷(ci)藝(yi)(yi)術(shu)家從未停止過對藝(yi)(yi)術(shu)本土(tu)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)固守與(yu)追(zhui)求(qiu)，年(nian)輕陶(tao)瓷(ci)藝(yi)(yi)術(shu)家亦同(tong)樣(yang)(yang)如此(ci)，因而，在得(de)不到應有關(guan)注的(de)(de)情況(kuang)下，當(dang)(dang)(dang)代中(zhong)國陶(tao)瓷(ci)藝(yi)(yi)術(shu)“卡(ka)通”現象中(zhong)出現的(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)殖民問題(ti)仍需(xu)要通過年(nian)輕陶(tao)瓷(ci)藝(yi)(yi)術(shu)家自身的(de)(de)努(nu)力來加(jia)以解決。在當(dang)(dang)(dang)代“卡(ka)通”陶(tao)瓷(ci)藝(yi)(yi)術(shu)作(zuo)品中(zhong)，已(yi)有相(xiang)當(dang)(dang)(dang)一部分直接引(yin)入(ru)了大量中(zhong)國傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)(hua)(hua)符號，顯(xian)現出明顯(xian)的(de)(de)本土(tu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)意識(shi)的(de)(de)覺醒，在這樣(yang)(yang)一批陶(tao)瓷(ci)藝(yi)(yi)術(shu)創作(zuo)者(zhe)的(de)(de)努(nu)力下，許多作(zuo)品已(yi)經呈現出獨具特色(se)的(de)(de)中(zhong)國風。當(dang)(dang)(dang)然(ran)，希(xi)望這樣(yang)(yang)的(de)(de)本土(tu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)符號并非(fei)是年(nian)輕陶(tao)藝(yi)(yi)家反(fan)觀傳(chuan)統(tong)的(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)獵奇(qi)現象，不是用來借以尋(xun)求(qiu)國際陶(tao)藝(yi)(yi)界承認的(de)(de)裝飾性符號。

只有立足于(yu)本土文化(hua)(hua)，反映當代中(zhong)國(guo)(guo)社(she)會現象，中(zhong)國(guo)(guo)當代的(de)(de)“卡通(tong)”陶瓷藝術(shu)才能夠真正尋求到屬于(yu)自(zi)身(shen)的(de)(de)語言文化(hua)(hua)體系，擺(bai)脫自(zi)說自(zi)話的(de)(de)窘境，并(bing)實(shi)現與其(qi)他陶瓷藝術(shu)類型的(de)(de)文化(hua)(hua)融合、交流，按照(zhao)自(zi)身(shen)的(de)(de)文化(hua)(hua)軌跡向(xiang)前發展。

篇6

論文摘要(yao)：處(chu)于堿性環境（礦物(wu)質，無(wu)機鹽類(lei)成分(fen)(fen)相對(dui)多，有機物(wu)成分(fen)(fen)相對(dui)少）中(zhong)的(de)(de)紅(hong)磚建筑，由于毛細(xi)作用(yong)，將地表(biao)的(de)(de)水(shui)分(fen)(fen)往上吸(xi)收，溶解在(zai)水(shui)中(zhong)的(de)(de)鹽類(lei)同時上升，沉積在(zai)離地面0.5m-1.5m的(de)(de)范圍內，形成一(yi)個鹽類(lei)富集區域，其中(zhong)的(de)(de)紅(hong)磚受到(dao)物(wu)理和(he)化(hua)學腐蝕作用(yong)，再結合水(shui)分(fen)(fen)結冰膨脹，風化(hua)，雨淋等作用(yong)，日久會形成一(yi)個紅(hong)磚粉化(hua)帶，早于其他部位的(de)(de)失效。

1.引言

5.12四川大(da)(da)地(di)震引(yin)起了我們(men)對(dui)建(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)物(wu)(wu)安(an)全質量的(de)(de)(de)(de)關注，在8.0級地(di)震面(mian)前，大(da)(da)部(bu)分的(de)(de)(de)(de)建(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)物(wu)(wu)不(bu)堪(kan)一擊，尤其是(shi)農(nong)村，醫(yi)療(liao)、交通等條件的(de)(de)(de)(de)落后，導(dao)(dao)致一旦出(chu)(chu)現(xian)大(da)(da)規模(mo)的(de)(de)(de)(de)地(di)震，農(nong)村的(de)(de)(de)(de)死傷就(jiu)會比城市(shi)慘重。在中國的(de)(de)(de)(de)農(nong)村，建(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)物(wu)(wu)普(pu)遍采用紅(hong)磚(zhuan)(zhuan)，其本身強度就(jiu)比混(hun)凝土(tu)結構弱，導(dao)(dao)致農(nong)村的(de)(de)(de)(de)建(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)更(geng)容易在地(di)震中垮塌，但僅(jin)僅(jin)是(shi)因(yin)(yin)(yin)為紅(hong)磚(zhuan)(zhuan)不(bu)如混(hun)凝土(tu)就(jiu)可以導(dao)(dao)致這一切(qie)嗎(ma)，其實(shi)不(bu)然，紅(hong)磚(zhuan)(zhuan)本身的(de)(de)(de)(de)性能(neng)并沒(mei)有發揮到極限也是(shi)一個重要的(de)(de)(de)(de)原因(yin)(yin)(yin)，換一種說法就(jiu)是(shi)，少量的(de)(de)(de)(de)紅(hong)磚(zhuan)(zhuan)拖(tuo)了整個建(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)后腿，這部(bu)分紅(hong)磚(zhuan)(zhuan)早早失去了它們(men)在整個建(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)中應(ying)該起到的(de)(de)(de)(de)作用。這篇(pian)論文(wen)中，我們(men)從物(wu)(wu)理，化(hua)(hua)(hua)學等方(fang)面(mian)闡述(shu)紅(hong)磚(zhuan)(zhuan)建(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)粉化(hua)(hua)(hua)帶的(de)(de)(de)(de)成因(yin)(yin)(yin)，并用實(shi)驗(yan)模(mo)擬紅(hong)磚(zhuan)(zhuan)粉化(hua)(hua)(hua)現(xian)象，以驗(yan)證其成因(yin)(yin)(yin)，最(zui)后，找(zhao)出(chu)(chu)解(jie)決(jue)這一現(xian)象的(de)(de)(de)(de)辦法。

2紅磚簡介

紅(hong)磚(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)是(shi)以(yi)粘土，頁巖，煤矸石等為原(yuan)(yuan)料(liao)，經粉(fen)碎，混合(he)捏練后(hou)以(yi)人工或(huo)機械(xie)壓制(zhi)(zhi)成型(xing)，經干(gan)燥后(hou)在900攝氏左右的(de)(de)溫度下以(yi)氧化焰燒(shao)制(zhi)(zhi)而(er)(er)成的(de)(de)燒(shao)結型(xing)建(jian)筑磚(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)塊。燒(shao)結普通磚(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)的(de)(de)外形為直角六面體，其(qi)公稱尺寸為：長240mm、寬115mm、高53mm。我國(guo)傳(chuan)統(tong)的(de)(de)青(qing)磚(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)制(zhi)(zhi)作工藝是(shi)在燒(shao)成高溫階段后(hou)期將(jiang)全窯封(feng)閉從而(er)(er)使窯內(nei)供氧不(bu)足，磚(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)坯內(nei)的(de)(de)鐵離(li)子(zi)被從呈紅(hong)色的(de)(de)三(san)價(jia)鐵還(huan)原(yuan)(yuan)成青(qing)色的(de)(de)低價(jia)鐵而(er)(er)成青(qing)磚(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)。據有關專家的(de)(de)研究，青(qing)磚(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)在抗氧化，水(shui)化，大氣侵(qin)蝕等方面性(xing)(xing)能(neng)(neng)明顯優(you)于(yu)紅(hong)磚(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)，中(zhong)國(guo)古代(dai)的(de)(de)“秦磚(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)漢瓦(wa)”，能(neng)(neng)歷(li)(li)經上千年仍(reng)保(bao)存(cun)完好(hao)(hao)可見青(qing)磚(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)性(xing)(xing)能(neng)(neng)優(you)良。但(dan)(dan)是(shi)因為青(qing)磚(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)的(de)(de)燒(shao)成工藝復雜，能(neng)(neng)耗(hao)高，產量小，成本高，難以(yi)實現(xian)自動化和機械(xie)化生產，所以(yi)輪窯及擠磚(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)機械(xie)等大規(gui)模(mo)工業化制(zhi)(zhi)磚(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)設備問(wen)世(shi)后(hou)，紅(hong)磚(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)得到了(le)突飛猛進(jin)的(de)(de)發展，而(er)(er)青(qing)磚(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)除個別仿古建(jian)筑仍(reng)使用外，已基(ji)本退(tui)出歷(li)(li)史(shi)的(de)(de)舞(wu)臺，隨著科學(xue)技(ji)術(shu)的(de)(de)發展和人們環保(bao)意識的(de)(de)加強(qiang)，不(bu)斷有新的(de)(de)各種免燒(shao)磚(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)問(wen)世(shi)，但(dan)(dan)是(shi)專家們認為，迄今(jin)為止紅(hong)磚(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)依(yi)然是(shi)性(xing)(xing)能(neng)(neng)最優(you)良，舒適感最好(hao)(hao)的(de)(de)建(jian)筑墻(qiang)材。在農村和中(zhong)小城(cheng)市，由于(yu)其(qi)經濟性(xing)(xing)，方便(bian)性(xing)(xing)以(yi)及諸如透氣性(xing)(xing)等建(jian)筑性(xing)(xing)能(neng)(neng)，在今(jin)后(hou)相當長的(de)(de)時間紅(hong)磚(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)的(de)(de)地位，其(qi)他產品仍(reng)難以(yi)取代(dai)。

3粉化原理

紅(hong)(hong)(hong)(hong)磚(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)成分(fen)(fen)(fen)主要(yao)為(wei)(wei)硅(gui)酸(suan)(suan)(suan)鹽(yan)(yan)(yan)，鐵(tie)的(de)(de)(de)氧化(hua)物(wu)和(he)有(you)機(ji)酸(suan)(suan)(suan)鹽(yan)(yan)(yan)和(he)無(wu)機(ji)酸(suan)(suan)(suan)鹽(yan)(yan)(yan)，其(qi)中(zhong)有(you)機(ji)酸(suan)(suan)(suan)鹽(yan)(yan)(yan)是(shi)(shi)紅(hong)(hong)(hong)(hong)磚(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)原(yuan)(yuan)料(liao)中(zhong)的(de)(de)(de)有(you)機(ji)物(wu)經(jing)(jing)過(guo)(guo)不完(wan)全燃燒和(he)其(qi)他物(wu)質發生(sheng)(sheng)復雜的(de)(de)(de)化(hua)學反(fan)應生(sheng)(sheng)成。有(you)兩個(ge)原(yuan)(yuan)因(yin)導(dao)致紅(hong)(hong)(hong)(hong)磚(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)的(de)(de)(de)粉(fen)化(hua)失效(xiao)，共(gong)同的(de)(de)(de)條件是(shi)(shi)紅(hong)(hong)(hong)(hong)磚(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)中(zhong)要(yao)有(you)水(shui)分(fen)(fen)(fen)：紅(hong)(hong)(hong)(hong)磚(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)中(zhong)有(you)很多弱酸(suan)(suan)(suan)鹽(yan)(yan)(yan)，可(ke)(ke)以(yi)析出，而(er)有(you)機(ji)酸(suan)(suan)(suan)鹽(yan)(yan)(yan)呈弱酸(suan)(suan)(suan)性，容易與發生(sheng)(sheng)反(fan)應，導(dao)致紅(hong)(hong)(hong)(hong)磚(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)本身結(jie)構成分(fen)(fen)(fen)發生(sheng)(sheng)變化(hua)，磚(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)體體積發生(sheng)(sheng)變化(hua)，從而(er)崩碎粉(fen)化(hua)，這屬于(yu)化(hua)學腐(fu)蝕(shi)(shi)；溶解在(zai)水(shui)分(fen)(fen)(fen)中(zhong)的(de)(de)(de)部分(fen)(fen)(fen)可(ke)(ke)以(yi)結(jie)晶(jing)的(de)(de)(de)鹽(yan)(yan)(yan)類(lei)，如(ru)，等，在(zai)水(shui)分(fen)(fen)(fen)充足(zu)的(de)(de)(de)時(shi)候，完(wan)全以(yi)離(li)子的(de)(de)(de)形(xing)式(shi)存在(zai)于(yu)溶液中(zhong)，當水(shui)分(fen)(fen)(fen)從紅(hong)(hong)(hong)(hong)磚(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)體表蒸發，這些鹽(yan)(yan)(yan)類(lei)先生(sheng)(sheng)成結(jie)晶(jing)水(shui)合物(wu)，如(ru)，，，，結(jie)晶(jing)的(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)中(zhong)，體積會(hui)膨脹，將紅(hong)(hong)(hong)(hong)磚(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)破壞，這屬于(yu)物(wu)理腐(fu)蝕(shi)(shi)，其(qi)效(xiao)果比化(hua)學腐(fu)蝕(shi)(shi)更(geng)為(wei)(wei)嚴重。這就是(shi)(shi)紅(hong)(hong)(hong)(hong)磚(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)容易被堿(jian)性物(wu)質腐(fu)蝕(shi)(shi)的(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)因(yin)。講(jiang)到(dao)這里(li)我們(men)就明白(bai)了(le)為(wei)(wei)什么制(zhi)造(zao)紅(hong)(hong)(hong)(hong)磚(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)用的(de)(de)(de)泥土(tu)要(yao)在(zai)露(lu)(lu)天堆(dui)放(fang)(fang)(fang)很久了(le)。紅(hong)(hong)(hong)(hong)磚(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)原(yuan)(yuan)料(liao)粘土(tu)堆(dui)在(zai)露(lu)(lu)天，經(jing)(jing)由(you)日(ri)曬(shai)(shai)、雨(yu)淋，經(jing)(jing)過(guo)(guo)長久的(de)(de)(de)時(shi)間才能使用，因(yin)為(wei)(wei)粘土(tu)中(zhong)含有(you)水(shui)溶性的(de)(de)(de)堿(jian)、鹽(yan)(yan)(yan)類(lei)或有(you)機(ji)物(wu)及雜物(wu)等，這些成分(fen)(fen)(fen)在(zai)紅(hong)(hong)(hong)(hong)磚(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)的(de)(de)(de)制(zhi)造(zao)過(guo)(guo)程(cheng)和(he)使用過(guo)(guo)程(cheng)中(zhong)所發生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)化(hua)學反(fan)應，不利用紅(hong)(hong)(hong)(hong)磚(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)的(de)(de)(de)壽命，因(yin)此(ci)粘土(tu)最好經(jing)(jing)由(you)日(ri)曬(shai)(shai)、雨(yu)淋。雨(yu)水(shui)可(ke)(ke)溶解粘土(tu)中(zhong)之堿(jian)、鹽(yan)(yan)(yan)類(lei)，日(ri)曬(shai)(shai)可(ke)(ke)風化(hua)、分(fen)(fen)(fen)解有(you)機(ji)物(wu)及其(qi)他雜物(wu)，經(jing)(jing)長期之作用才可(ke)(ke)以(yi)供制(zhi)造(zao)紅(hong)(hong)(hong)(hong)磚(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)之用。但是(shi)(shi)由(you)于(yu)紅(hong)(hong)(hong)(hong)磚(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)制(zhi)造(zao)周期短(duan)，生(sheng)(sheng)產粗放(fang)(fang)(fang)，量大占地多，故(gu)堆(dui)放(fang)(fang)(fang)過(guo)(guo)程(cheng)只有(you)幾(ji)個(ge)月到(dao)幾(ji)年(nian)的(de)(de)(de)時(shi)間，相(xiang)對于(yu)一些極品陶瓷的(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)料(liao)需(xu)要(yao)堆(dui)放(fang)(fang)(fang)幾(ji)十年(nian)的(de)(de)(de)時(shi)間來說(shuo)，前者只是(shi)(shi)很短(duan)的(de)(de)(de)時(shi)間，所以(yi)能起到(dao)一定(ding)程(cheng)度上的(de)(de)(de)作用，并不能解決紅(hong)(hong)(hong)(hong)磚(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)的(de)(de)(de)弱酸(suan)(suan)(suan)怕堿(jian)特點，換(huan)一種說(shuo)法(fa)就是(shi)(shi)，原(yuan)(yuan)料(liao)堆(dui)放(fang)(fang)(fang)過(guo)(guo)的(de)(de)(de)紅(hong)(hong)(hong)(hong)磚(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)，只是(shi)(shi)比原(yuan)(yuan)料(liao)沒有(you)堆(dui)放(fang)(fang)(fang)過(guo)(guo)的(de)(de)(de)紅(hong)(hong)(hong)(hong)磚(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)，質量好些而(er)已(yi)。

4粉化帶現象

這時(shi)候(hou)有人就(jiu)說了，紅(hong)(hong)磚(zhuan)容(rong)易粉化失效的(de)(de)(de)原因都弄明白了，大不(bu)(bu)了在使(shi)用過程中注意(yi)就(jiu)是了，給所有的(de)(de)(de)紅(hong)(hong)磚(zhuan)加上(shang)防護(hu)措施(shi)。這樣認為的(de)(de)(de)話，難免有些魯(lu)莽，要想(xiang)延長紅(hong)(hong)磚(zhuan)的(de)(de)(de)使(shi)用壽命，不(bu)(bu)僅(jin)要明白紅(hong)(hong)磚(zhuan)本身的(de)(de)(de)性能和(he)缺陷，還要熟悉紅(hong)(hong)磚(zhuan)的(de)(de)(de)具體使(shi)用情(qing)況，否則，會(hui)造(zao)成浪(lang)費，因為并非給所有的(de)(de)(de)紅(hong)(hong)磚(zhuan)加上(shang)防護(hu)措施(shi)，才有最大的(de)(de)(de)經濟價值。

我們(men)不(bu)(bu)妨在(zai)農村做(zuo)一(yi)個(ge)觀(guan)(guan)察，不(bu)(bu)難發(fa)現(xian)，年久的(de)(de)(de)紅(hong)(hong)(hong)磚(zhuan)(zhuan)建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)筑，確實出現(xian)了(le)紅(hong)(hong)(hong)磚(zhuan)(zhuan)粉(fen)化(hua)(hua)(hua)現(xian)象，以(yi)堿性土壤(rang)為(wei)地基的(de)(de)(de)紅(hong)(hong)(hong)磚(zhuan)(zhuan)建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)筑發(fa)生粉(fen)化(hua)(hua)(hua)現(xian)象相對更(geng)早更(geng)嚴(yan)重(zhong)。而且(qie)，細心觀(guan)(guan)察會(hui)發(fa)現(xian)一(yi)個(ge)有趣(qu)的(de)(de)(de)現(xian)象，紅(hong)(hong)(hong)磚(zhuan)(zhuan)粉(fen)化(hua)(hua)(hua)帶(dai)(dai)既(ji)不(bu)(bu)位(wei)(wei)于環境最為(wei)復雜的(de)(de)(de)地表(biao)，也不(bu)(bu)位(wei)(wei)于接(jie)受日光暴曬，風(feng)吹(chui)雨打最為(wei)嚴(yan)重(zhong)的(de)(de)(de)房檐附近，而是位(wei)(wei)于距(ju)離地表(biao)0.5m-1.5m的(de)(de)(de)范圍內（如圖1）。任何(he)一(yi)個(ge)整(zheng)(zheng)體的(de)(de)(de)失效(xiao)，取決于關鍵部分(fen)的(de)(de)(de)最先失效(xiao)。在(zai)紅(hong)(hong)(hong)磚(zhuan)(zhuan)建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)筑其(qi)(qi)他部位(wei)(wei)，甚至木質房梁，檁(lin)條(tiao)(tiao)等尚且(qie)完好(hao)的(de)(de)(de)情(qing)況下，粉(fen)化(hua)(hua)(hua)帶(dai)(dai)的(de)(de)(de)失效(xiao)嚴(yan)重(zhong)縮(suo)短了(le)整(zheng)(zheng)個(ge)建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)筑的(de)(de)(de)使用壽命(ming)，造(zao)(zao)成(cheng)了(le)建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)筑材(cai)料的(de)(de)(de)浪(lang)費(fei)，甚至在(zai)某些特定條(tiao)(tiao)件下，紅(hong)(hong)(hong)磚(zhuan)(zhuan)粉(fen)化(hua)(hua)(hua)帶(dai)(dai)過早形成(cheng)且(qie)粉(fen)化(hua)(hua)(hua)嚴(yan)重(zhong)，極易在(zai)還(huan)未引(yin)起人(ren)們(men)注意(yi)的(de)(de)(de)時(shi)候(hou)引(yin)發(fa)事故(gu)，造(zao)(zao)成(cheng)人(ren)員傷(shang)亡。所(suo)以(yi)說，粉(fen)化(hua)(hua)(hua)帶(dai)(dai)的(de)(de)(de)紅(hong)(hong)(hong)磚(zhuan)(zhuan)，要給與(yu)特別處(chu)理(li)，而其(qi)(qi)他部位(wei)(wei)的(de)(de)(de)紅(hong)(hong)(hong)磚(zhuan)(zhuan)若要同等待遇的(de)(de)(de)話(hua)，顯然會(hui)造(zao)(zao)成(cheng)不(bu)(bu)必要的(de)(de)(de)浪(lang)費(fei)。因(yin)此(ci)研究紅(hong)(hong)(hong)磚(zhuan)(zhuan)粉(fen)化(hua)(hua)(hua)失效(xiao)現(xian)象，對合(he)理(li)利用建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)筑材(cai)料，提(ti)升建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)筑質量，以(yi)及(ji)保障人(ren)民生命(ming)財產安(an)全，有著十分(fen)重(zhong)要的(de)(de)(de)意(yi)義。

接下來解(jie)釋一(yi)下，為什么粉化帶處于一(yi)個(ge)距離地表(biao)0.5m-1.5m左(zuo)右的(de)范圍內以及其具體的(de)粉化過程。

假如(ru)一個紅(hong)磚建筑是(shi)空中樓閣，因(yin)為雨水(shui)的(de)(de)沖刷(shua)作(zuo)用(yong)，其體(ti)內的(de)(de)可以導致粉(fen)化的(de)(de)成分(fen)只會越(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)少(shao)，并不會出現明顯的(de)(de)粉(fen)化帶，紅(hong)磚普(pu)遍有(you)較(jiao)長(chang)的(de)(de)使用(yong)壽命。出現粉(fen)化帶很(hen)關鍵的(de)(de)一點就是(shi)，紅(hong)磚建筑建在了地面上(shang)(shang)。因(yin)為紅(hong)磚的(de)(de)毛細作(zuo)用(yong)，水(shui)分(fen)沿著紅(hong)磚的(de)(de)氣孔上(shang)(shang)升(sheng)，一直(zhi)達(da)到毛管力（一種牽引水(shui)分(fen)在毛細管道(dao)內上(shang)(shang)升(sheng)的(de)(de)力）與(yu)水(shui)分(fen)本身重力平衡的(de)(de)高(gao)度，即毛細上(shang)(shang)升(sheng)高(gao)度。我們(men)可以通過一些學者研(yan)究的(de)(de)成果粗略計算(suan)下這(zhe)個高(gao)度。

4.1計算法

H＝2σcosθ/rρg

式中(zhong)：r——毛管半徑(jing)，m。

ρ----液(ye)體(ti)的密(mi)度(du)，kg/m

g-----重力(li)加速(su)度(du)m/s

σ----液體的表(biao)面(mian)張力牛頓(dun)/m

θ――為彎(wan)月面與毛管之間的夾角

當毛(mao)管完全濕潤時(shi)，θ=0o,常溫下(xia)σ=72.8×10－牛頓(dun)/m,ρ＝1，g=9.8m/s

則H＝15×10-/r(m)

其中，H為(wei)毛(mao)細上(shang)升高(gao)度，r為(wei)毛(mao)細管道半(ban)徑(jing)，參考粘土顆粒大小為(wei)0.5mm-0.005mm,取紅磚(zhuan)毛(mao)細管道直徑(jing)0.05mm，即(ji)半(ban)徑(jing)r=0.025mm，計算得H=0.6m。

這兩種方法的(de)計算成果，大體符合0.5m-2.0m的(de)范(fan)圍，當然，由于(yu)紅磚實際(ji)微小(xiao)結構的(de)復雜性，紅磚建筑(zhu)周圍環境的(de)復雜性，以及水(shui)分(fen)的(de)蒸(zheng)發等原因，現(xian)有的(de)計算理論(lun)部足以得出一個精(jing)確(que)的(de)高度。

通過(guo)毛細作(zuo)用到(dao)達粉(fen)化(hua)帶(dai)的(de)(de)(de)水(shui)(shui)(shui)分(fen)，有(you)兩個作(zuo)用，一是溶(rong)(rong)解(jie)了各種(zhong)可溶(rong)(rong)性(xing)的(de)(de)(de)鹽(yan)(yan)類(lei)(lei)，產生了各種(zhong)離子，發生化(hua)學反應，加(jia)快化(hua)學腐蝕，二是這些(xie)水(shui)(shui)(shui)分(fen)中本(ben)(ben)身就有(you)各種(zhong)可溶(rong)(rong)性(xing)鹽(yan)(yan)類(lei)(lei)，其中不乏能發生結(jie)晶反應的(de)(de)(de)鹽(yan)(yan)類(lei)(lei)，這些(xie)外來的(de)(de)(de)鹽(yan)(yan)類(lei)(lei)和(he)紅(hong)(hong)磚(zhuan)(zhuan)磚(zhuan)(zhuan)體本(ben)(ben)身含(han)有(you)（相(xiang)對(dui)少量）鹽(yan)(yan)類(lei)(lei)，被因為水(shui)(shui)(shui)分(fen)在紅(hong)(hong)磚(zhuan)(zhuan)體表的(de)(de)(de)蒸發形成的(de)(de)(de)微小水(shui)(shui)(shui)流(liu)運至表面，隨著水(shui)(shui)(shui)分(fen)的(de)(de)(de)減少，先發生結(jie)晶反應，結(jie)晶水(shui)(shui)(shui)合物(wu)(wu)膨脹，使紅(hong)(hong)磚(zhuan)(zhuan)體表粉(fen)化(hua)，此時物(wu)(wu)理腐蝕完(wan)畢。水(shui)(shui)(shui)分(fen)繼續(xu)蒸發，結(jie)晶水(shui)(shui)(shui)和(he)鹽(yan)(yan)類(lei)(lei)分(fen)離，即風化(hua)，當結(jie)晶水(shui)(shui)(shui)也風化(hua)完(wan)畢的(de)(de)(de)時候，紅(hong)(hong)磚(zhuan)(zhuan)墻(qiang)體上會留下一層白色(se)的(de)(de)(de)粉(fen)末，俗稱“泛堿”，單純的(de)(de)(de)“泛堿”過(guo)程(cheng)對(dui)紅(hong)(hong)磚(zhuan)(zhuan)沒(mei)有(you)腐蝕作(zuo)用。當然，在粉(fen)化(hua)失(shi)效(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)中，水(shui)(shui)(shui)分(fen)結(jie)冰膨脹，風吹，雨淋等作(zuo)用，會起到(dao)加(jia)速紅(hong)(hong)磚(zhuan)(zhuan)粉(fen)化(hua)的(de)(de)(de)效(xiao)(xiao)果。5.實驗模擬

下(xia)面通過一(yi)個簡單的實(shi)驗來模擬(ni)一(yi)下(xia)紅磚的粉化過程(cheng)：

1.取一干凈的(de)礦(kuang)(kuang)泉水(shui)(shui)瓶A，按照一勺堿(jian)面兌一碗水(shui)(shui)的(de)比例，配(pei)置(zhi)溶液(ye)(ye)(ye)，然(ran)后(hou)倒入礦(kuang)(kuang)泉水(shui)(shui)瓶，溶液(ye)(ye)(ye)深度約為(wei)2cm。取兩(liang)塊紅(hong)磚碎(sui)(sui)(sui)塊，體積約為(wei)1cm，洗凈，放入礦(kuang)(kuang)泉水(shui)(shui)瓶中(zhong)，擰上(shang)蓋子，密(mi)(mi)封，然(ran)后(hou)使碎(sui)(sui)(sui)塊完(wan)全(quan)浸(jin)濕。此時溶液(ye)(ye)(ye)呈(cheng)清澈狀（如圖2）。取一干凈的(de)礦(kuang)(kuang)泉水(shui)(shui)瓶B，然(ran)后(hou)倒入純凈水(shui)(shui)，深度約為(wei)2cm。取兩(liang)塊紅(hong)磚碎(sui)(sui)(sui)塊，體積約為(wei)1cm，洗凈，放入礦(kuang)(kuang)泉水(shui)(shui)瓶中(zhong)，擰上(shang)蓋子，密(mi)(mi)封，然(ran)后(hou)使碎(sui)(sui)(sui)塊完(wan)全(quan)浸(jin)濕。此時溶液(ye)(ye)(ye)呈(cheng)清澈狀。

結果很明顯，礦(kuang)泉(quan)水瓶A中紅磚碎塊的(de)(de)粉化(hua)(hua)(hua)(hua)情況比礦(kuang)泉(quan)水瓶B中紅磚碎塊的(de)(de)粉化(hua)(hua)(hua)(hua)情況嚴重。這說(shuo)明了化(hua)(hua)(hua)(hua)學腐蝕(shi)和(he)物(wu)理(li)腐蝕(shi)導(dao)致紅磚粉化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)結論，是正確的(de)(de)。當然，粉化(hua)(hua)(hua)(hua)現(xian)象并不(bu)是在(zai)浸(jin)沒的(de)(de)時候發(fa)生的(de)(de)，讓碎塊浸(jin)沒在(zai)溶(rong)液(ye)(ye)中拍照，是為(wei)了讓紅磚粉末懸(xuan)浮在(zai)溶(rong)液(ye)(ye)中，能(neng)更清(qing)楚(chu)的(de)(de)看到兩者粉化(hua)(hua)(hua)(hua)程度的(de)(de)對比。

6.總結(jie)及防護措施

明白了紅磚粉化(hua)現(xian)象的原理，要(yao)防(fang)止(zhi)這一現(xian)象的發(fa)生(sheng)，關鍵是阻止(zhi)毛細作用和(he)結晶(jing)膨(peng)脹，可(ke)以從材料和(he)建筑結構(gou)下手。廣大的農民群眾和(he)土木工(gong)程(cheng)師，在實踐(jian)生(sheng)產的過程(cheng)中，總結出了幾套比(bi)較(jiao)有效的防(fang)護(hu)措施。

1.粉化(hua)帶以(yi)及以(yi)下的(de)(de)墻體，使用抗(kang)粉化(hua)性(xing)(xing)能好的(de)(de)建材，如石(shi)材。石(shi)材，本身(shen)也(ye)具有孔隙，因(yin)(yin)此也(ye)會(hui)(hui)發生(sheng)毛細(xi)現象，但(dan)是(shi)(shi)其(qi)(qi)抗(kang)粉化(hua)性(xing)(xing)能比(bi)紅(hong)磚強很多(duo)，因(yin)(yin)此，盡管一系列的(de)(de)腐(fu)蝕作用也(ye)會(hui)(hui)發生(sheng)，但(dan)是(shi)(shi)粉化(hua)現象比(bi)紅(hong)磚墻體輕很多(duo)。這一措施沒有徹(che)底解決該問題的(de)(de)原因(yin)(yin)在于石(shi)材等(deng)的(de)(de)成本比(bi)紅(hong)磚高很多(duo)，而且石(shi)材不能就地取材，尤其(qi)(qi)影響了(le)其(qi)(qi)在平原地區的(de)(de)應用。

2.利用水泥，石灰等建材，做紅(hong)磚(zhuan)墻(qiang)體(ti)(ti)的(de)(de)墻(qiang)裙(qun)(qun)，高度至少覆蓋粉(fen)化(hua)(hua)(hua)帶，這一措施的(de)(de)優點是(shi)可以(yi)避(bi)免風(feng)吹雨淋對(dui)紅(hong)磚(zhuan)墻(qiang)體(ti)(ti)的(de)(de)沖擊，減緩風(feng)化(hua)(hua)(hua)作用，進而減緩粉(fen)化(hua)(hua)(hua)作用，缺點是(shi)不能(neng)避(bi)免粉(fen)化(hua)(hua)(hua)現(xian)象(xiang)，只(zhi)不過(guo)看不到罷(ba)了(le)，日積月累(lei)，紅(hong)磚(zhuan)粉(fen)末在(zai)(zai)夾層(ceng)中積累(lei)，導致紅(hong)磚(zhuan)墻(qiang)體(ti)(ti)和墻(qiang)裙(qun)(qun)之間斷(duan)開粘結，墻(qiang)裙(qun)(qun)脫(tuo)落，這個時(shi)候(hou)觀察紅(hong)磚(zhuan)墻(qiang)體(ti)(ti)，可以(yi)發(fa)現(xian)仍然(ran)會有(you)粉(fen)化(hua)(hua)(hua)帶存在(zai)(zai)，粉(fen)化(hua)(hua)(hua)帶的(de)(de)失效依然(ran)早于(yu)墻(qiang)體(ti)(ti)的(de)(de)其他部分。

3.地(di)基注(zhu)漿(jiang)法。地(di)基注(zhu)漿(jiang)是(shi)用液壓(ya)，氣壓(ya)或者(zhe)或者(zhe)電化學(xue)原理，通(tong)過注(zhu)漿(jiang)管把漿(jiang)液（如(ru)凈水(shui)泥漿(jiang)）均勻的(de)注(zhu)入土(tu)層中(zhong)，填充，滲透和(he)擠密土(tu)層，驅(qu)走土(tu)顆(ke)粒(li)間的(de)水(shui)分和(he)氣體，硬化后將土(tu)顆(ke)粒(li)粘結成一個強度大，壓(ya)縮性低，抗滲透性高(gao)和(he)穩定性良(liang)好(hao)的(de)整體。這(zhe)種方法可以在很大程度上阻止(zhi)毛細(xi)現象的(de)發生，還可以使地(di)基得到加(jia)固，防(fang)止(zhi)沉(chen)降。但(dan)是(shi)對(dui)技術和(he)設(she)備要求較高(gao)，成本也較高(gao)，目前在農村沒有推(tui)廣開(kai)。

4.紅磚(zhuan)建(jian)筑(zhu)物開始(shi)建(jian)造(zao)的時候，在墻體(ti)與(yu)地表之(zhi)間，鋪一(yi)層防(fang)(fang)水材(cai)料(liao)，如塑料(liao)薄(bo)膜，油氈等，可以再一(yi)定(ding)程度上隔絕水分，但是由(you)于防(fang)(fang)水材(cai)料(liao)不可能恰好(hao)位(wei)于地表與(yu)墻體(ti)的交(jiao)界(jie)處，因此日久仍會有毛細現象(xiang)，繼而引發粉化(hua)現象(xiang)。

由(you)此可(ke)(ke)見(jian)，迄今為止并沒有任何(he)一種完(wan)全有效的(de)(de)防護措(cuo)施被廣泛應用，因(yin)此，對成本低，易操(cao)作(zuo)，可(ke)(ke)以普(pu)遍(bian)采用并且切實(shi)有效的(de)(de)紅(hong)磚建筑防粉化措(cuo)施的(de)(de)探索，仍舊(jiu)任重而道遠。

參考文獻

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[4]佚名.紅磚./view/1312274.htm，2009.8.5

篇7

關鍵(jian)詞：現(xian)代化；輿論導向；社會主義(yi)核心價值觀

中圖(tu)分類號(hao)：D60 文獻(xian)標志碼：A 文章編號(hao)：1673-291X（2013）03-0261-02

一、當代現代化(hua)對(dui)輿(yu)論導向(xiang)的影(ying)響

當代(dai)(dai)現代(dai)(dai)化對(dui)輿論導(dao)(dao)向的(de)(de)影響可謂(wei)是(shi)全(quan)方位，現代(dai)(dai)化對(dui)輿論導(dao)(dao)向的(de)(de)手段(duan)、內容、過程和目的(de)(de)都(dou)產生(sheng)了極(ji)其(qi)關鍵的(de)(de)影響，輿論導(dao)(dao)向只(zhi)有把握(wo)好(hao)現代(dai)(dai)化的(de)(de)趨勢對(dui)其(qi)影響，才能更好(hao)地(di)服務(wu)經(jing)濟社會(hui)生(sheng)活(huo)。

（一）信息技(ji)術造(zao)成輿論(lun)導向工具不斷(duan)創新

輿(yu)(yu)(yu)論(lun)(lun)(lun)導(dao)向的(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)段(duan)(duan)具(ju)有(you)時(shi)代(dai)(dai)性，通過(guo)什么手(shou)段(duan)(duan)進行輿(yu)(yu)(yu)論(lun)(lun)(lun)導(dao)向反應了輿(yu)(yu)(yu)論(lun)(lun)(lun)機(ji)(ji)構(gou)把握(wo)時(shi)代(dai)(dai)變(bian)化的(de)(de)(de)(de)(de)能力。在(zai)當代(dai)(dai)，信息技(ji)(ji)術的(de)(de)(de)(de)(de)發展以及(ji)由此產生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)網(wang)絡技(ji)(ji)術成為輿(yu)(yu)(yu)論(lun)(lun)(lun)導(dao)向的(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)手(shou)段(duan)(duan)、工具(ju)與媒介，手(shou)段(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)創新(xin)是(shi)各(ge)輿(yu)(yu)(yu)論(lun)(lun)(lun)機(ji)(ji)構(gou)開展工作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)前提(ti)。現(xian)今，網(wang)絡論(lun)(lun)(lun)壇(tan)、網(wang)絡新(xin)聞評論(lun)(lun)(lun)、微博、微信以及(ji)其(qi)他即時(shi)通軟件(jian)層出不(bu)窮，擴大了輿(yu)(yu)(yu)論(lun)(lun)(lun)導(dao)向的(de)(de)(de)(de)(de)應對范圍，也造(zao)成輿(yu)(yu)(yu)論(lun)(lun)(lun)機(ji)(ji)構(gou)與工作(zuo)人員有(you)時(shi)難(nan)以掌(zhang)握(wo)住最新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)事(shi)件(jian)，沒能形(xing)成很好的(de)(de)(de)(de)(de)引領作(zuo)用。同時(shi)，不(bu)斷創新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)(ji)術也對傳(chuan)(chuan)(chuan)統輿(yu)(yu)(yu)論(lun)(lun)(lun)導(dao)向手(shou)段(duan)(duan)提(ti)出了更高的(de)(de)(de)(de)(de)革新(xin)要(yao)求，要(yao)求將傳(chuan)(chuan)(chuan)統手(shou)段(duan)(duan)與新(xin)技(ji)(ji)術結合，賦予傳(chuan)(chuan)(chuan)統輿(yu)(yu)(yu)論(lun)(lun)(lun)導(dao)向手(shou)段(duan)(duan)新(xin)生(sheng)(sheng)力。如(ru)在(zai)一般的(de)(de)(de)(de)(de)宣傳(chuan)(chuan)(chuan)欄(lan)、手(shou)冊、板報(bao)中(zhong)，通過(guo)計算機(ji)(ji)繪畫技(ji)(ji)術、圖像技(ji)(ji)術使其(qi)內(nei)(nei)容(rong)更為形(xing)象、生(sheng)(sheng)態、豐腴，增(zeng)強(qiang)宣傳(chuan)(chuan)(chuan)過(guo)程中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)吸引力。輿(yu)(yu)(yu)論(lun)(lun)(lun)導(dao)向手(shou)段(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)改變(bian)本(ben)身就是(shi)現(xian)代(dai)(dai)化的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)容(rong)之(zhi)一。

（二）社會主義核心價值觀是輿(yu)論(lun)導向的當代(dai)內(nei)容

輿(yu)(yu)(yu)論(lun)導向(xiang)(xiang)的(de)(de)內容決定(ding)了輿(yu)(yu)(yu)論(lun)導向(xiang)(xiang)的(de)(de)最終定(ding)位，以及所獲得(de)效(xiao)果的(de)(de)要(yao)求(qiu)(qiu)。在(zai)當前(qian)中國(guo)現(xian)代(dai)化(hua)中，如何實現(xian)生產(chan)力的(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)要(yao)求(qiu)(qiu)、人民(min)群眾(zhong)(zhong)的(de)(de)根本(ben)利益、先(xian)進文化(hua)的(de)(de)前(qian)進方向(xiang)(xiang)是(shi)黨(dang)和國(guo)家(jia)的(de)(de)時代(dai)任務(wu)，也是(shi)輿(yu)(yu)(yu)論(lun)導向(xiang)(xiang)所要(yao)把握(wo)的(de)(de)根本(ben)方向(xiang)(xiang)與(yu)宣傳的(de)(de)根本(ben)內容。這(zhe)種輿(yu)(yu)(yu)論(lun)導向(xiang)(xiang)的(de)(de)趨勢在(zai)現(xian)階段(duan)就是(shi)要(yao)緊(jin)緊(jin)圍繞建設社會主義(yi)(yi)核(he)(he)心(xin)價值(zhi)(zhi)觀(guan)進行。建設社會主義(yi)(yi)核(he)(he)心(xin)價值(zhi)(zhi)觀(guan)要(yao)求(qiu)(qiu)在(zai)現(xian)代(dai)化(hua)進程(cheng)中以全球(qiu)化(hua)浪(lang)潮和中國(guo)的(de)(de)全面發(fa)(fa)展(zhan)為(wei)前(qian)提，體現(xian)時代(dai)性。輿(yu)(yu)(yu)論(lun)導向(xiang)(xiang)如果偏(pian)(pian)離這(zhe)一價值(zhi)(zhi)觀(guan)，也就偏(pian)(pian)離了中國(guo)的(de)(de)現(xian)代(dai)化(hua)之路、偏(pian)(pian)離了社會主義(yi)(yi)道路、偏(pian)(pian)離了人民(min)群眾(zhong)(zhong)的(de)(de)正(zheng)確(que)選(xuan)擇。

（三）科學發展觀成為輿論(lun)導向的內在要求

當代現代化(hua)要(yao)求在(zai)引(yin)(yin)領輿(yu)(yu)論(lun)導(dao)(dao)向(xiang)(xiang)(xiang)時(shi)緊緊把握科(ke)學(xue)(xue)發(fa)(fa)展觀，注重(zhong)導(dao)(dao)向(xiang)(xiang)(xiang)的過程性(xing)(xing)。科(ke)學(xue)(xue)發(fa)(fa)展觀除(chu)了是指導(dao)(dao)當代經濟社(she)會全面協(xie)調(diao)可(ke)持續發(fa)(fa)展的世(shi)界(jie)觀、方法(fa)論(lun)，也是輿(yu)(yu)論(lun)導(dao)(dao)向(xiang)(xiang)(xiang)的世(shi)界(jie)觀、方法(fa)論(lun)。科(ke)學(xue)(xue)發(fa)(fa)展觀中(zhong)的全面性(xing)(xing)要(yao)求在(zai)輿(yu)(yu)論(lun)導(dao)(dao)向(xiang)(xiang)(xiang)中(zhong)必(bi)(bi)須圍繞(rao)生產(chan)力的發(fa)(fa)展方向(xiang)(xiang)(xiang)、人民(min)群(qun)眾的根本利益、先進(jin)文化(hua)的發(fa)(fa)展要(yao)求來進(jin)行，要(yao)求圍繞(rao)社(she)會結(jie)構各層次、社(she)會功能各系統(tong)、社(she)會網絡各節點(dian)來進(jin)行。協(xie)調(diao)性(xing)(xing)要(yao)求在(zai)輿(yu)(yu)論(lun)導(dao)(dao)向(xiang)(xiang)(xiang)中(zhong)必(bi)(bi)須正確(que)引(yin)(yin)領社(she)會內部矛盾的方向(xiang)(xiang)(xiang)、處理(li)好(hao)(hao)各種日益突出(chu)矛盾的主客(ke)性(xing)(xing)。可(ke)持續性(xing)(xing)要(yao)求在(zai)輿(yu)(yu)論(lun)導(dao)(dao)向(xiang)(xiang)(xiang)中(zhong)必(bi)(bi)須將經濟社(she)會建設的近(jin)期目(mu)標與長遠目(mu)標相(xiang)(xiang)結(jie)合、將方針政策與遠大理(li)想(xiang)相(xiang)(xiang)結(jie)合。只有(you)將科(ke)學(xue)(xue)發(fa)(fa)展觀作為輿(yu)(yu)論(lun)導(dao)(dao)向(xiang)(xiang)(xiang)的內在(zai)要(yao)求，才能更好(hao)(hao)地實現導(dao)(dao)向(xiang)(xiang)(xiang)的引(yin)(yin)領作用(yong)。

（四）當代現代化造成輿論導向目的多元化

輿(yu)論(lun)導(dao)向(xiang)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)是什(shen)么？其根本是“為(wei)誰(shui)服(fu)務(wu)(wu)(wu)(wu)”的(de)(de)(de)問(wen)題。由于現代化(hua)(hua)的(de)(de)(de)不斷生成，中國當前進入了發展的(de)(de)(de)轉(zhuan)型期，社會(hui)(hui)(hui)結(jie)構(gou)出現重大變化(hua)(hua)。以前那種單一的(de)(de)(de)社會(hui)(hui)(hui)結(jie)構(gou)被多元(yuan)化(hua)(hua)社會(hui)(hui)(hui)結(jie)構(gou)打破，不同(tong)階層與利益(yi)群體(ti)(ti)(ti)在社會(hui)(hui)(hui)舞臺(tai)上扮演著不同(tong)的(de)(de)(de)角色。輿(yu)論(lun)導(dao)向(xiang)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)要(yao)分清楚(chu)是為(wei)了哪些(xie)機構(gou)、哪些(xie)人、哪些(xie)階層、哪些(xie)利益(yi)群體(ti)(ti)(ti)服(fu)務(wu)(wu)(wu)(wu)。在當代中國，工(gong)人階級、農民階級、農民工(gong)群體(ti)(ti)(ti)、弱勢群體(ti)(ti)(ti)等應成為(wei)輿(yu)論(lun)導(dao)向(xiang)服(fu)務(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)主要(yao)對(dui)(dui)象；黨政(zheng)機構(gou)、代表人們利益(yi)的(de)(de)(de)群體(ti)(ti)(ti)組織(zhi)、為(wei)社會(hui)(hui)(hui)服(fu)務(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)非政(zheng)府組織(zhi)等是輿(yu)論(lun)導(dao)向(xiang)服(fu)務(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)主要(yao)對(dui)(dui)象；而私營企業(ye)和三資企業(ye)及工(gong)作(zuo)者、個體(ti)(ti)(ti)營業(ye)者、自(zi)由職業(ye)者等則是輿(yu)論(lun)導(dao)向(xiang)服(fu)務(wu)(wu)(wu)(wu)與引導(dao)的(de)(de)(de)對(dui)(dui)象。在多元(yuan)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)社會(hui)(hui)(hui)結(jie)構(gou)中，輿(yu)論(lun)導(dao)向(xiang)只有把握現代化(hua)(hua)潮流(liu)，才能做好(hao)為(wei)誰(shui)服(fu)務(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)。

二、引領輿(yu)論(lun)導向對于推進中國現代化創新的作用

前文(wen)就(jiu)輿論導(dao)向受到當代現(xian)代化(hua)(hua)哪(na)些影響作(zuo)了論述，這里將(jiang)在這一(yi)基礎上(shang)考察輿論導(dao)向對推進(jin)中(zhong)國現(xian)代化(hua)(hua)創新的作(zuo)用，從而進(jin)一(yi)步(bu)論證輿論導(dao)向與現(xian)代化(hua)(hua)的緊密關系(xi)。

（一）引(yin)領輿論導向有利于(yu)鞏固當代中(zhong)國現代化的成(cheng)就

輿論(lun)導(dao)向(xiang)(xiang)(xiang)本(ben)(ben)身不是具體生產力(li)(li)，但它可以發(fa)揮本(ben)(ben)身獨特(te)優(you)勢鞏(gong)固當代(dai)(dai)中國(guo)(guo)(guo)現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)化(hua)(hua)的(de)(de)成果，推(tui)動經濟(ji)、政治(zhi)、文(wen)化(hua)(hua)發(fa)展相互(hu)協(xie)調、相互(hu)促(cu)進(jin)，并(bing)進(jin)一(yi)步推(tui)動現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)化(hua)(hua)深入。引(yin)領輿論(lun)導(dao)向(xiang)(xiang)(xiang)通(tong)過宣傳(chuan)黨(dang)(dang)和(he)國(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)政策方針，使黨(dang)(dang)和(he)國(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)意志深入到(dao)社(she)會(hui)基層；引(yin)領輿論(lun)導(dao)向(xiang)(xiang)(xiang)通(tong)過宣傳(chuan)黨(dang)(dang)和(he)國(guo)(guo)(guo)家(jia)在(zai)經濟(ji)社(she)會(hui)各方面取得(de)的(de)(de)成就，夯實(shi)黨(dang)(dang)和(he)國(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)合法性地位(wei)，樹立政治(zhi)權(quan)威；引(yin)領輿論(lun)導(dao)向(xiang)(xiang)(xiang)將現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)化(hua)(hua)過程中出現(xian)(xian)(xian)的(de)(de)各類(lei)典型放(fang)大，使大眾獲得(de)榜樣力(li)(li)量(liang)，引(yin)領輿論(lun)導(dao)向(xiang)(xiang)(xiang)并(bing)調動全社(she)會(hui)各方面的(de)(de)力(li)(li)量(liang)積極(ji)參與到(dao)現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)化(hua)(hua)中，從(cong)而體現(xian)(xian)(xian)導(dao)向(xiang)(xiang)(xiang)在(zai)發(fa)展生產力(li)(li)、推(tui)進(jin)現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)化(hua)(hua)的(de)(de)積極(ji)功能，其本(ben)(ben)身也就成為了現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)化(hua)(hua)中的(de)(de)一(yi)部分(fen)。

（二）引領輿(yu)論導向有利于化解當代(dai)中國(guo)現代(dai)化出現的(de)復(fu)雜問題

傳(chuan)統(tong)、現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)性(xing)(xing)、后現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)性(xing)(xing)糾(jiu)纏在(zai)一(yi)起是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)當(dang)(dang)前現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)化所(suo)面(mian)臨的(de)(de)(de)歷(li)史境(jing)遇。經(jing)過幾十年的(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)化建設(she)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)仍(reng)沒有擺脫幾千年傳(chuan)統(tong)歷(li)史的(de)(de)(de)束縛，傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)生(sheng)活、生(sheng)存(cun)、發(fa)展方(fang)式仍(reng)是(shi)當(dang)(dang)代(dai)(dai)經(jing)濟社會中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)突出部分(fen)。后現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)化在(zai)發(fa)達國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)已成(cheng)為(wei)一(yi)種趨勢，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)要(yao)趕超發(fa)達國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)須不斷(duan)吸納西方(fang)文(wen)明。而中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)化的(de)(de)(de)歷(li)程中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，由于(yu)早(zao)期(qi)缺(que)乏經(jing)驗(yan)，其(qi)發(fa)展模式、發(fa)展觀(guan)念又仿照了(le)西方(fang)現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)化與蘇聯現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)化之路，造成(cheng)現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)化中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)存(cun)在(zai)許多問(wen)題(ti)。傳(chuan)統(tong)、現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)性(xing)(xing)、后現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)性(xing)(xing)在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)糾(jiu)纏在(zai)一(yi)起時，發(fa)達國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)上(shang)百年工業(ye)化中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)分(fen)階段(duan)出現(xian)(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)發(fa)展問(wen)題(ti)、生(sheng)存(cun)問(wen)題(ti)、人文(wen)問(wen)題(ti)、道德(de)問(wen)題(ti)、環境(jing)問(wen)題(ti)等在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)集(ji)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)出現(xian)(xian)(xian)(xian)了(le)，這(zhe)對中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)化建設(she)極(ji)為(wei)不利。如何化解(jie)新(xin)(xin)問(wen)題(ti)、復雜問(wen)題(ti)、歷(li)史問(wen)題(ti)是(shi)輿論導向(xiang)推進中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)化不可或缺(que)的(de)(de)(de)重要(yao)內容。當(dang)(dang)前，黨和國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)在(zai)引(yin)領輿論導向(xiang)方(fang)面(mian)大(da)力推進科學發(fa)展觀(guan)、社會主(zhu)義(yi)核心價(jia)值觀(guan)，這(zhe)利于(yu)從(cong)根本化解(jie)時代(dai)(dai)問(wen)題(ti)，也利于(yu)大(da)眾(zhong)(zhong)形(xing)成(cheng)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)方(fang)法論、價(jia)值觀(guan)，有利于(yu)大(da)眾(zhong)(zhong)把握(wo)在(zai)社會轉型期(qi)所(suo)生(sheng)成(cheng)的(de)(de)(de)復雜矛盾(dun)。

（三）引領輿(yu)論導向有(you)利(li)于推動中國現代化道路創(chuang)新的展開

上面論(lun)述了(le)引(yin)領(ling)輿(yu)(yu)論(lun)導向(xiang)有利于(yu)鞏固現代(dai)化的(de)(de)(de)成就，也有利于(yu)化解(jie)現代(dai)化中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)復雜問題，那么在這(zhe)二者的(de)(de)(de)基礎之上就產(chan)生了(le)一個必(bi)然結果(guo)，這(zhe)個結果(guo)就是(shi)推動中(zhong)(zhong)國(guo)現代(dai)化道(dao)(dao)路(lu)創(chuang)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)展(zhan)開。中(zhong)(zhong)國(guo)現代(dai)化道(dao)(dao)路(lu)的(de)(de)(de)創(chuang)新(xin)(xin)是(shi)建(jian)(jian)立在把(ba)握不(bu)(bu)斷(duan)生成的(de)(de)(de)經驗教訓基礎之上，這(zhe)其中(zhong)(zhong)就有輿(yu)(yu)論(lun)導向(xiang)的(de)(de)(de)功勞。引(yin)領(ling)輿(yu)(yu)論(lun)導向(xiang)能(neng)(neng)夠將(jiang)促(cu)進(jin)經濟(ji)社(she)會(hui)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)規律向(xiang)全社(she)會(hui)表達(da)，能(neng)(neng)夠將(jiang)當前在做(zuo)什(shen)么、怎么做(zuo)、為了(le)誰(shui)做(zuo)向(xiang)全社(she)會(hui)表達(da)，從而吸引(yin)大眾、尤其是(shi)先進(jin)分子主(zhu)(zhu)動、積極地投入到社(she)會(hui)主(zhu)(zhu)義(yi)建(jian)(jian)設中(zhong)(zhong)來，為不(bu)(bu)斷(duan)深(shen)入的(de)(de)(de)經濟(ji)社(she)會(hui)發(fa)展(zhan)出(chu)謀(mou)劃策。也只(zhi)能(neng)(neng)通(tong)過引(yin)領(ling)輿(yu)(yu)論(lun)導向(xiang)，才(cai)能(neng)(neng)獲得大眾需要什(shen)么、通(tong)過什(shen)么方式獲得需要，才(cai)能(neng)(neng)獲得大眾的(de)(de)(de)集體智慧。只(zhi)有這(zhe)樣，中(zhong)(zhong)國(guo)現代(dai)化道(dao)(dao)路(lu)創(chuang)新(xin)(xin)才(cai)能(neng)(neng)如魚得水，不(bu)(bu)斷(duan)生成。

三(san)、當代中國現代化中的輿論導向方位(wei)

輿論導向(xiang)(xiang)在(zai)(zai)不同的(de)(de)歷史階(jie)段具(ju)有(you)(you)(you)不同的(de)(de)特征與服務對(dui)象，只有(you)(you)(you)在(zai)(zai)社(she)會(hui)主義階(jie)段才(cai)改變了(le)以私有(you)(you)(you)制(zhi)為(wei)基(ji)礎的(de)(de)輿論導向(xiang)(xiang)。在(zai)(zai)當代中國現(xian)代化中，建設(she)社(she)會(hui)主義核心價值觀成為(wei)輿論導向(xiang)(xiang)的(de)(de)歷史方(fang)位。

（一(yi)）輿論(lun)導向在不同(tong)經濟社會(hui)發展中存在不同(tong)的特征

輿(yu)(yu)(yu)論(lun)(lun)導(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)向(xiang)(xiang)是上(shang)(shang)層建筑(zhu)的(de)(de)(de)一部分，這(zhe)一性質標(biao)志輿(yu)(yu)(yu)論(lun)(lun)導(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)向(xiang)(xiang)有(you)著(zhu)特(te)定的(de)(de)(de)歷(li)(li)史方(fang)(fang)位(wei)。在傳統(tong)社會(hui)(hui)(hui)，輿(yu)(yu)(yu)論(lun)(lun)導(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)向(xiang)(xiang)主要(yao)為(wei)(wei)(wei)地主階(jie)級服務(wu)，把封(feng)(feng)建統(tong)治者宣(xuan)稱為(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)命，形(xing)成了君(jun)權神授的(de)(de)(de)統(tong)治觀念，大(da)眾(zhong)在輿(yu)(yu)(yu)論(lun)(lun)導(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)向(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)作用下臣服于(yu)(yu)天(tian)(tian)命，甘心于(yu)(yu)君(jun)權的(de)(de)(de)統(tong)治。在生(sheng)產(chan)力(li)變革(ge)、交往(wang)關(guan)系(xi)擴大(da)、分工方(fang)(fang)式的(de)(de)(de)創新(xin)中，資產(chan)階(jie)級取(qu)代(dai)了封(feng)(feng)建地主階(jie)級的(de)(de)(de)地位(wei)，用“自(zi)由、民(min)主、博愛”的(de)(de)(de)精(jing)神開展輿(yu)(yu)(yu)論(lun)(lun)導(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)向(xiang)(xiang)。但(dan)是這(zhe)種(zhong)(zhong)統(tong)治并沒有(you)改(gai)變剝削(xue)與(yu)被剝削(xue)的(de)(de)(de)社會(hui)(hui)(hui)關(guan)系(xi)，仍是一種(zhong)(zhong)私有(you)制為(wei)(wei)(wei)基(ji)礎(chu)的(de)(de)(de)經濟形(xing)態(tai)。只(zhi)有(you)到了社會(hui)(hui)(hui)主義(yi)社會(hui)(hui)(hui)，才徹底(di)改(gai)變了剝削(xue)與(yu)被剝削(xue)的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，從而改(gai)變了私有(you)制為(wei)(wei)(wei)基(ji)礎(chu)的(de)(de)(de)輿(yu)(yu)(yu)論(lun)(lun)導(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)向(xiang)(xiang)，根本上(shang)(shang)改(gai)變了輿(yu)(yu)(yu)論(lun)(lun)導(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)向(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)歷(li)(li)史方(fang)(fang)位(wei)。也只(zhi)有(you)這(zhe)種(zhong)(zhong)新(xin)的(de)(de)(de)歷(li)(li)史方(fang)(fang)位(wei)才使得輿(yu)(yu)(yu)論(lun)(lun)導(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)向(xiang)(xiang)成為(wei)(wei)(wei)服務(wu)大(da)眾(zhong)、徹底(di)推進生(sheng)產(chan)力(li)、先(xian)進文化(hua)的(de)(de)(de)前進方(fang)(fang)向(xiang)(xiang)。

（二）在建(jian)設社(she)會主(zhu)義核心價值觀中(zhong)把握輿(yu)論導向的歷史方位

雖然(ran)在(zai)(zai)社(she)(she)(she)會主(zhu)義(yi)輿(yu)(yu)論(lun)導向(xiang)(xiang)體現(xian)(xian)(xian)(xian)了人民(min)群眾的(de)(de)(de)(de)根(gen)本利益，但由于(yu)特定的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)境遇，即(ji)當代(dai)中(zhong)國(guo)現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)化(hua)(hua)集傳(chuan)統(tong)(tong)、現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)性(xing)(xing)、后現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)性(xing)(xing)于(yu)一(yi)體，之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)復雜程度遠超按(an)次序推進的(de)(de)(de)(de)西方經濟形(xing)態，導致(zhi)必(bi)須厘清(qing)當前的(de)(de)(de)(de)輿(yu)(yu)論(lun)導向(xiang)(xiang)歷(li)史(shi)方位，才(cai)能更好地服務經濟社(she)(she)(she)會。黨和國(guo)家(jia)提出的(de)(de)(de)(de)建(jian)設(she)社(she)(she)(she)會主(zhu)義(yi)核心(xin)價值觀(guan)(guan)就(jiu)是(shi)建(jian)立(li)在(zai)(zai)如何(he)處理好傳(chuan)統(tong)(tong)、現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)性(xing)(xing)、后現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)性(xing)(xing)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)關系。社(she)(she)(she)會主(zhu)義(yi)核心(xin)價值觀(guan)(guan)堅持指(zhi)導思想(xiang)(xiang)指(zhi)出在(zai)(zai)現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)化(hua)(hua)中(zhong)必(bi)須把實現(xian)(xian)(xian)(xian)全人類的(de)(de)(de)(de)解放視為根(gen)本任務與遠大(da)(da)理想(xiang)(xiang)；堅持中(zhong)國(guo)特色社(she)(she)(she)會主(zhu)義(yi)共同理想(xiang)(xiang)則(ze)要求在(zai)(zai)現(xian)(xian)(xian)(xian)階段必(bi)須大(da)(da)力(li)發展(zhan)生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)力(li)，全力(li)推進現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)化(hua)(hua)并向(xiang)(xiang)后現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)化(hua)(hua)發展(zhan)轉型；堅持以愛國(guo)主(zhu)義(yi)為核心(xin)的(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)精神和以改革創新為核心(xin)的(de)(de)(de)(de)時代(dai)精神就(jiu)是(shi)要求正確處理好傳(chuan)統(tong)(tong)與現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)、后現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)復雜性(xing)(xing)，優秀的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)(tong)文化(hua)(hua)不(bu)能拋棄，但須在(zai)(zai)新的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)境遇中(zhong)給予(yu)提升(sheng)；堅持社(she)(she)(she)會主(zhu)義(yi)榮辱觀(guan)(guan)則(ze)是(shi)要求既(ji)遵循內心(xin)的(de)(de)(de)(de)道德律，又(you)把握好現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)化(hua)(hua)所(suo)造(zao)成的(de)(de)(de)(de)正負影響。從而，輿(yu)(yu)論(lun)導向(xiang)(xiang)必(bi)須將建(jian)設(she)社(she)(she)(she)會主(zhu)義(yi)核心(xin)價值觀(guan)(guan)作為主(zhu)要的(de)(de)(de)(de)引領內容(rong)，在(zai)(zai)過程中(zhong)體現(xian)(xian)(xian)(xian)中(zhong)國(guo)特色社(she)(she)(she)會主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)特征，而不(bu)是(shi)西方發達國(guo)家(jia)輿(yu)(yu)論(lun)導向(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)翻版。社(she)(she)(she)會主(zhu)義(yi)核心(xin)觀(guan)(guan)價值改變了傳(chuan)統(tong)(tong)發展(zhan)模式，樹(shu)(shu)立(li)了面向(xiang)(xiang)現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)意識形(xing)態，只有在(zai)(zai)建(jian)設(she)社(she)(she)(she)會主(zhu)義(yi)核心(xin)價值觀(guan)(guan)中(zhong)引領輿(yu)(yu)論(lun)導向(xiang)(xiang)，才(cai)能改變大(da)(da)眾在(zai)(zai)社(she)(she)(she)會轉型中(zhong)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)觀(guan)(guan)念(nian)、樹(shu)(shu)立(li)一(yi)種新的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)、生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)、生(sheng)(sheng)(sheng)活模式，也(ye)只有這樣才(cai)能進一(yi)步促進現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)化(hua)(hua)生(sheng)(sheng)(sheng)成。

篇8

初中英語的教學(xue)(xue)重點是基礎(chu)知識和基本(ben)技能，因(yin)此教學(xue)(xue)應(ying)面向全(quan)體(ti)同學(xue)(xue)，爭(zheng)取做(zuo)到(dao)人人基本(ben)達標。在教學(xue)(xue)過(guo)程(cheng)中學(xue)(xue)生(sheng)學(xue)(xue)習出現差距(ju)是不(bu)可(ke)(ke)避免的。一旦出現，就應(ying)該及時找學(xue)(xue)生(sheng)談，分析他們掉(diao)隊的原因(yin)，動(dong)之以情，曉之以理(li)，使學(xue)(xue)生(sheng)從思想上認識到(dao)學(xue)(xue)習外語的重要性。同時給予學(xue)(xue)習方法(fa)的指導，耐心幫助他們補習功課。對于一些有可(ke)(ke)能掉(diao)隊的學(xue)(xue)生(sheng)，及早指出，說明掉(diao)隊的嚴重后果，做(zuo)到(dao)防患于未(wei)然。

二(er)、講究教法，因材施教

外語(yu)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)和(he)其他(ta)(ta)學(xue)(xue)科一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)樣，有(you)嚴謹(jin)的(de)(de)系統性(xing)和(he)連貫性(xing)。學(xue)(xue)生(sheng)在初一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)階段所獲得(de)的(de)(de)語(yu)言(yan)技(ji)能，能否在初二(er)年級得(de)到(dao)繼續(xu)發展(zhan)，是(shi)防止(zhi)分化的(de)(de)又一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個問(wen)(wen)題。這就(jiu)(jiu)給教(jiao)(jiao)師提出(chu)了更高的(de)(de)要求(qiu)，即力求(qiu)把教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)搞(gao)“實(shi)”、搞(gao)“活”。所謂“實(shi)”就(jiu)(jiu)是(shi)講(jiang)(jiang)究實(shi)際效果，把教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)大(da)(da)綱化為具(ju)體(ti)的(de)(de)要求(qiu)，落實(shi)到(dao)教(jiao)(jiao)和(he)學(xue)(xue)上(shang)，對每(mei)課(ke)時(shi)的(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)計劃逐項落實(shi)。課(ke)堂上(shang)，少(shao)講(jiang)(jiang)空(kong)話，多做(zuo)實(shi)事，精(jing)講(jiang)(jiang)多練，以學(xue)(xue)生(sheng)為主；對每(mei)個單(dan)元進行考查、總結，分析存在問(wen)(wen)題，及時(shi)補遺，幫助學(xue)(xue)生(sheng)過(guo)關。平時(shi)作業(ye)或測(ce)驗得(de)到(dao)好成(cheng)績或有(you)進步的(de)(de)，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)定在班(ban)上(shang)進行表揚(yang)，給予肯(ken)定；對作業(ye)錯(cuo)漏較多的(de)(de)當(dang)面(mian)批改，及時(shi)訂(ding)正。所謂“活”就(jiu)(jiu)是(shi)側重聽說訓練，把外語(yu)課(ke)由(you)“講(jiang)(jiang)演(yan)課(ke)”變成(cheng)“實(shi)踐課(ke)”。采用展(zhan)示性(xing)的(de)(de)直觀教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)方法，使學(xue)(xue)生(sheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)上(shang)課(ke)就(jiu)(jiu)置身于(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個講(jiang)(jiang)英語(yu)的(de)(de)環(huan)境中，在既緊張而又活潑的(de)(de)氣(qi)氛(fen)中學(xue)(xue)習(xi)英語(yu)。如教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)開始就(jiu)(jiu)寓于(yu)(yu)情(qing)景，教(jiao)(jiao)師一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)邊做(zuo)動作，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)邊說“WhatamIdoing？I＇mwritiong／drinkingtea．”等等，接著讓學(xue)(xue)生(sheng)表演(yan)動作。“Readingabook，please．”當(dang)學(xue)(xue)生(sheng)在讀(du)課(ke)文時(shi)，問(wen)(wen)這位學(xue)(xue)生(sheng)：“Whatareyoudoing？”幫助他(ta)(ta)回答：“Iamreadingabook．”再叫學(xue)(xue)生(sheng)表演(yan)，讓學(xue)(xue)生(sheng)其其他(ta)(ta)同學(xue)(xue)：“What＇shedoing？”并回答，從而引出(chu)新(xin)單(dan)詞。學(xue)(xue)生(sheng)在情(qing)景中大(da)(da)量實(shi)踐，很容易掌握所學(xue)(xue)內容。

篇9

現(xian)代德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)具體(ti)(ti)體(ti)(ti)現(xian)在有關著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)述中。由(you)于思(si)(si)(si)(si)想(xiang)解放(fang)和(he)(he)對外(wai)開放(fang)，在德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)建(jian)設方(fang)(fang)(fang)面沖(chong)破了(le)(le)(le)原(yuan)(yuan)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“封閉”狀態(tai)，出(chu)版(ban)了(le)(le)(le)一(yi)批西(xi)方(fang)(fang)(fang)國(guo)(guo)家德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)理(li)論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)譯(yi)(yi)著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)和(he)(he)國(guo)(guo)內學(xue)者有關現(xian)代德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)編(bian)(bian)著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，歸納(na)為三個(ge)方(fang)(fang)(fang)面。第一(yi)，翻(fan)譯(yi)(yi)出(chu)版(ban)了(le)(le)(le)當(dang)代西(xi)方(fang)(fang)(fang)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)論(lun)(lun)(lun)著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)作，除(chu)80年(nian)代初傅統先、陸有銓(quan)翻(fan)譯(yi)(yi)出(chu)版(ban)了(le)(le)(le)皮亞杰(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《兒童的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)判斷》(1984)外(wai)，有陳欣(xin)銀、李伯(bo)黍翻(fan)譯(yi)(yi)出(chu)版(ban)了(le)(le)(le)班杜拉(la)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《社會學(xue)習(xi)論(lun)(lun)(lun)》(1989)，博維利翻(fan)譯(yi)(yi)出(chu)版(ban)了(le)(le)(le)美國(guo)(guo)哈什的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)模(mo)式》(1989)等；此外(wai)還有瞿葆奎先生主編(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)學(xue)文集》(1989)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第二、第七(qi)卷(juan)均(jun)收入了(le)(le)(le)一(yi)定(ding)數(shu)量(liang)(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)譯(yi)(yi)著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)。我(wo)(wo)們不(bu)敢說翻(fan)譯(yi)(yi)出(chu)版(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這些著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)作一(yi)定(ding)都是(shi)符合我(wo)(wo)們所需要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)，但我(wo)(wo)們首先要了(le)(le)(le)解國(guo)(guo)外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)成就和(he)(he)理(li)論(lun)(lun)(lun)成果，然后才談得上對其進行分析。第二，許多(duo)學(xue)者出(chu)版(ban)了(le)(le)(le)介紹西(xi)方(fang)(fang)(fang)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)理(li)論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)作，如馮增俊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《當(dang)代西(xi)方(fang)(fang)(fang)學(xue)校(xiao)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)》(1993)，魏賢(xian)超的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《現(xian)代德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)原(yuan)(yuan)理(li)》(1993)、《現(xian)代德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)理(li)論(lun)(lun)(lun)與實踐(jian)(jian)》(1994)、《道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)學(xue)與道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)學(xue)》(1995)，戚萬學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《沖(chong)擊與整合——20世紀西(xi)方(fang)(fang)(fang)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)理(li)論(lun)(lun)(lun)》(1995)，袁桂(gui)林(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《當(dang)代西(xi)方(fang)(fang)(fang)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)理(li)論(lun)(lun)(lun)》(1995)，詹(zhan)萬生主編(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《中國(guo)(guo)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)全書》(1996)中也較為系統地介紹了(le)(le)(le)美國(guo)(guo)、英國(guo)(guo)、法國(guo)(guo)、德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)、日本、新(xin)加坡等國(guo)(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)理(li)論(lun)(lun)(lun)與實踐(jian)(jian)。第三，國(guo)(guo)內學(xue)者還編(bian)(bian)著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)了(le)(le)(le)一(yi)定(ding)數(shu)量(liang)(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有關現(xian)代德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)作和(he)(he)教(jiao)材，如朱(zhu)小蔓(man)著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)《情感教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)論(lun)(lun)(lun)綱》(1993)，張志(zhi)勇著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)《情感教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)論(lun)(lun)(lun)》(1993)，戚萬學(xue)著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)《活動道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)論(lun)(lun)(lun)》(1994)，魯潔、王逢(feng)賢(xian)主編(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)新(xin)論(lun)(lun)(lun)》(1994)，班華主編(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《心(xin)育(yu)(yu)(yu)(yu)論(lun)(lun)(lun)》(1994)，詹(zhan)萬生著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)《德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)新(xin)論(lun)(lun)(lun)》(1996)，班華主編(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《現(xian)代德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)論(lun)(lun)(lun)》(1996)，戚萬學(xue)、杜時忠編(bian)(bian)著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《現(xian)代德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)論(lun)(lun)(lun)》(1997)等。這些編(bian)(bian)著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)是(shi)近五年(nian)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成果。

二(er)、現(xian)代德(de)育思想的精髓

我對(dui)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)思(si)想(xiang)現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)化或現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)思(si)想(xiang)的(de)(de)理(li)(li)解(jie)，在(zai)《現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)論》“緒論”和拙文《世界之交論德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)化建設》中已有(you)闡述。我的(de)(de)基(ji)本(ben)思(si)想(xiang)，是(shi)(shi)(shi)考(kao)慮(lv)到(dao)現(xian)(xian)(xian)時代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)的(de)(de)社會(hui)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)、人的(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)，強調了(le)“以促進受教育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)者思(si)想(xiang)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)化為(wei)中心”。但未拓寬(kuan)到(dao)生態空間(jian)考(kao)慮(lv)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個不(bu)小的(de)(de)缺陷。現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)不(bu)能(neng)僅從(cong)時間(jian)意義上理(li)(li)解(jie)，主(zhu)要(yao)應(ying)從(cong)現(xian)(xian)(xian)時代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)性(xing)(xing)(xing)(xing)質方面(mian)理(li)(li)解(jie)。“促進人的(de)(de)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)化”，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)對(dui)現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)最(zui)簡捷的(de)(de)表(biao)述，也是(shi)(shi)(shi)關于現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)核心思(si)想(xiang)。它(ta)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)現(xian)(xian)(xian)了(le)以人為(wei)本(ben)的(de)(de)精神，即(ji)把人作(zuo)為(wei)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)培(pei)養，促進人的(de)(de)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)本(ben)質規定，是(shi)(shi)(shi)區別(bie)于傳統德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)根本(ben)標(biao)志(zhi)，以致在(zai)一(yi)定意義上我們可(ke)(ke)以說(shuo)，現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)、發(fa)(fa)(fa)展(zhan)性(xing)(xing)(xing)(xing)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，即(ji)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)—發(fa)(fa)(fa)展(zhan)性(xing)(xing)(xing)(xing)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)。柯(ke)爾伯格(ge)繼(ji)承(cheng)了(le)杜威(wei)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)思(si)想(xiang)，提(ti)出“認(ren)知(zhi)—發(fa)(fa)(fa)展(zhan)性(xing)(xing)(xing)(xing)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)”。相(xiang)對(dui)于無(wu)視(shi)兒童(tong)自己(ji)思(si)維方式的(de)(de)傳統德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)而(er)言，柯(ke)氏強調“認(ren)知(zhi)—發(fa)(fa)(fa)展(zhan)性(xing)(xing)(xing)(xing)”把兒童(tong)看作(zuo)“道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學家”是(shi)(shi)(shi)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)觀上的(de)(de)飛躍。但忽視(shi)了(le)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感與道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)問題，“認(ren)知(zhi)—發(fa)(fa)(fa)展(zhan)性(xing)(xing)(xing)(xing)”的(de)(de)表(biao)述是(shi)(shi)(shi)有(you)局限性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)。“主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)—發(fa)(fa)(fa)展(zhan)性(xing)(xing)(xing)(xing)”德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)培(pei)養現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，發(fa)(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)內容包(bao)括(kuo)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)知(zhi)、道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感、道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)。“主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)—發(fa)(fa)(fa)展(zhan)性(xing)(xing)(xing)(xing)”可(ke)(ke)以看作(zuo)是(shi)(shi)(shi)現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)精髓(sui)，其(qi)(qi)理(li)(li)由是(shi)(shi)(shi)：1、體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)現(xian)(xian)(xian)了(le)現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)目標(biao)要(yao)求，即(ji)培(pei)養21世紀道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，促使其(qi)(qi)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)化發(fa)(fa)(fa)展(zhan)；2、體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)現(xian)(xian)(xian)了(le)現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)個體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)功能(neng)，亦即(ji)現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)功能(neng)；3、體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)現(xian)(xian)(xian)了(le)現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)內在(zai)價值，即(ji)現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)滿足受教育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)者的(de)(de)需(xu)要(yao)：發(fa)(fa)(fa)展(zhan)自己(ji)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)，使道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人格(ge)得(de)到(dao)提(ti)升。可(ke)(ke)以說(shuo)，“主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)—發(fa)(fa)(fa)展(zhan)性(xing)(xing)(xing)(xing)”集(ji)中地表(biao)現(xian)(xian)(xian)了(le)現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)與傳統德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)區別(bie)。

三、關(guan)于現代德育性質與功能的探討

黨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后，人(ren)(ren)(ren)們對(dui)(dui)(dui)現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)性(xing)質(zhi)(zhi)與(yu)(yu)功能問題(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識發(fa)(fa)生(sheng)了根本性(xing)轉(zhuan)變(bian)。從德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)“階級斗爭工(gong)具”轉(zhuan)向德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)促(cu)進(jin)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，把人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)作為德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本。王逢賢教授對(dui)(dui)(dui)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)本質(zhi)(zhi)屬性(xing)、德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)實體(ti)(ti)性(xing)及德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)地(di)(di)位(wei)等(deng)作了系統論(lun)(lun)述。德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)本質(zhi)(zhi)是(shi)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)理(li)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高問題(ti)(ti)，多年(nian)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種觀點即對(dui)(dui)(dui)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)本質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識包括兩個基(ji)本方面(mian)即德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)與(yu)(yu)社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系，德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)與(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系。然而隨(sui)著(zhu)生(sheng)態倫理(li)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產生(sheng)，可持續發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)理(li)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提出，對(dui)(dui)(dui)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)應在社(she)(she)會(hui)、人(ren)(ren)(ren)、自(zi)然這個更為廣闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)背景(jing)上(shang)認(ren)識。現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)性(xing)質(zhi)(zhi)是(shi)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)本質(zhi)(zhi)在現(xian)(xian)時代(dai)(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體(ti)(ti)展(zhan)(zhan)現(xian)(xian)。在認(ren)識德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)與(yu)(yu)社(she)(she)會(hui)與(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)關系方面(mian)，我(wo)(wo)以(yi)為有兩點值得重視：一是(shi)把德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)、社(she)(she)會(hui)、人(ren)(ren)(ren)作為三(san)位(wei)一體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)象進(jin)行綜合(he)考察，即始(shi)終聯(lian)系社(she)(she)會(hui)與(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)認(ren)識德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，而不是(shi)脫離社(she)(she)會(hui)與(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)孤立(li)地(di)(di)就德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)論(lun)(lun)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)。二是(shi)動態地(di)(di)即在德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)、社(she)(she)會(hui)、人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)生(sheng)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)過程中，分析三(san)者關系，闡明德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)化問題(ti)(ti)。用(yong)系統整體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維對(dui)(dui)(dui)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)發(fa)(fa)生(sheng)、發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)，德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)化作綜合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考察，其方法(fa)是(shi)可取的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但我(wo)(wo)們沒有把自(zi)然生(sheng)態作為整體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個部分、一個方面(mian)，這是(shi)一個較大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局(ju)限。1994年(nian)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)專業委員(yuan)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)年(nian)會(hui)上(shang)，易連(lian)云提交(jiao)了關于(yu)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)生(sheng)態環境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)文(wen)，似乎沒有引起應有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重視。在人(ren)(ren)(ren)、社(she)(she)會(hui)、自(zi)然廣闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)背景(jing)上(shang)思(si)考德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)問題(ti)(ti)，才是(shi)更好地(di)(di)體(ti)(ti)現(xian)(xian)現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

現代德(de)育(yu)功能的(de)探(tan)(tan)討，彌補了把德(de)育(yu)只看作因變(bian)量的(de)局限。關于德(de)育(yu)功能，魯潔教授發表(biao)了系列論文，對其作了全面(mian)、系統的(de)探(tan)(tan)討，拓寬了人(ren)們對德(de)育(yu)功能的(de)視野。雖(sui)然有的(de)學者有不(bu)同看法，但是可(ke)以促進人(ren)們作更深入的(de)探(tan)(tan)討，求得(de)更符合科學的(de)認識。

我(wo)們把(ba)現(xian)代德育社(she)會(hui)功能概括為(wei)：為(wei)實現(xian)社(she)會(hui)主(zhu)義現(xian)代化服務(wu)(wu)。這(zhe)是與傳統德育社(she)會(hui)功能本質上的區別(bie)，同時也指出現(xian)代德育為(wei)社(she)會(hui)主(zhu)義現(xian)代化服務(wu)(wu)具有先進性(xing)、超前性(xing)特點。

結合(he)現時代社會(hui)經濟發展全(quan)球(qiu)(qiu)化(hua)、信息化(hua)趨勢和(he)(he)可持續性發展的(de)要(yao)求，人們(men)對現代德(de)(de)育功(gong)(gong)能(neng)(neng)(neng)的(de)認識又大大前進(jin)了(le)一步，拓寬了(le)思路，擴(kuo)大了(le)認識空間。“今天有(you)識之(zhi)士(shi)都認為世界是一個命(ming)運相(xiang)聯(lian)系的(de)共同體(ti)。人們(men)越(yue)來越(yue)認識到各(ge)(ge)處困(kun)擾人類(lei)的(de)重(zhong)大問題(ti)具有(you)整體(ti)性和(he)(he)全(quan)球(qiu)(qiu)性”。例如德(de)(de)育的(de)政治(zhi)功(gong)(gong)能(neng)(neng)(neng)，當前各(ge)(ge)國(guo)(guo)各(ge)(ge)民(min)(min)族(zu)之(zhi)間既有(you)競爭(zheng)，也(ye)表現出各(ge)(ge)國(guo)(guo)、各(ge)(ge)民(min)(min)族(zu)的(de)相(xiang)互(hu)(hu)合(he)作與相(xiang)互(hu)(hu)尊重(zhong)。應立足于全(quan)球(qiu)(qiu)來認識現代德(de)(de)育功(gong)(gong)能(neng)(neng)(neng)問題(ti)，為了(le)全(quan)球(qiu)(qiu)的(de)、全(quan)人類(lei)的(de)利(li)益，必(bi)須超(chao)越(yue)國(guo)(guo)界，超(chao)越(yue)民(min)(min)族(zu)、文化(hua)、宗教和(he)(he)社會(hui)制度的(de)不同，為人類(lei)共同的(de)長遠的(de)利(li)益，也(ye)為本(ben)國(guo)(guo)、本(ben)民(min)(min)族(zu)的(de)自身利(li)益，同舟共濟，通(tong)力合(he)作。所以，現代德(de)(de)育政治(zhi)功(gong)(gong)能(neng)(neng)(neng)主要(yao)在(zai)于促(cu)進(jin)社會(hui)公正、和(he)(he)諧，維護國(guo)(guo)際和(he)(he)平、合(he)作、團結。

基(ji)于社會和經(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)可(ke)持(chi)(chi)續性(xing)發(fa)(fa)展，現代(dai)德(de)育(yu)(yu)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)功能(neng)的(de)思想也有(you)(you)顯著的(de)發(fa)(fa)展。在我國以(yi)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)建(jian)設為(wei)(wei)中心，經(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)體(ti)制改革和整(zheng)個社會現代(dai)化(hua)實踐，使德(de)育(yu)(yu)的(de)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)功能(neng)顯得(de)更為(wei)(wei)突(tu)出。而(er)可(ke)持(chi)(chi)續性(xing)發(fa)(fa)展思想也為(wei)(wei)其提供(gong)理(li)論依據。1、德(de)育(yu)(yu)的(de)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)功能(neng)在內(nei)容上不是(shi)(shi)片(pian)面地強調促(cu)(cu)進經(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)增(zeng)(zeng)長(chang)(chang)，而(er)是(shi)(shi)要以(yi)保護生態平衡為(wei)(wei)前(qian)提的(de)增(zeng)(zeng)長(chang)(chang)，也就是(shi)(shi)在科(ke)學理(li)性(xing)的(de)支(zhi)配下的(de)增(zeng)(zeng)長(chang)(chang)；2、為(wei)(wei)了可(ke)持(chi)(chi)續性(xing)發(fa)(fa)展，德(de)育(yu)(yu)的(de)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)功能(neng)促(cu)(cu)使人們認(ren)識和處理(li)好當前(qian)利益(yi)(yi)與長(chang)(chang)遠利益(yi)(yi)，局(ju)部利益(yi)(yi)與整(zheng)體(ti)利益(yi)(yi)的(de)關(guan)系(xi)，公平與效益(yi)(yi)關(guan)系(xi)；3、德(de)育(yu)(yu)的(de)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)功能(neng)還表現在以(yi)新(xin)的(de)資源觀、發(fa)(fa)展觀，代(dai)替原有(you)(you)的(de)資源觀、發(fa)(fa)展觀；4、培(pei)養經(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)道德(de)，堅持(chi)(chi)勤儉建(jian)國方針；5、為(wei)(wei)迎接知(zhi)識經(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)到(dao)來，教育(yu)(yu)包括(kuo)德(de)育(yu)(yu)尤(you)其應(ying)注重創新(xin)性(xing)素質的(de)培(pei)育(yu)(yu)，知(zhi)識經(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)需(xu)要現代(dai)科(ke)技(ji)支(zhi)撐(cheng)，也需(xu)要現代(dai)德(de)育(yu)(yu)支(zhi)撐(cheng)。

可(ke)持(chi)(chi)續(xu)(xu)(xu)性發展(zhan)(zhan)包括經濟、社會、生(sheng)態(tai)相(xiang)互聯系的(de)(de)(de)(de)三個(ge)方面，人(ren)(ren)們由(you)對經濟功(gong)能的(de)(de)(de)(de)認(ren)識擴展(zhan)(zhan)到(dao)對德(de)(de)(de)育(yu)生(sheng)態(tai)功(gong)能的(de)(de)(de)(de)認(ren)識。當然(ran)德(de)(de)(de)育(yu)生(sheng)態(tai)功(gong)能的(de)(de)(de)(de)實踐依據(ju)是生(sheng)態(tai)環境的(de)(de)(de)(de)現實，主要(yao)理(li)(li)(li)(li)論依據(ju)是生(sheng)態(tai)倫理(li)(li)(li)(li)學(xue)。生(sheng)態(tai)倫理(li)(li)(li)(li)學(xue)奠基人(ren)(ren)萊奧波(bo)爾德(de)(de)(de)認(ren)為人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)觀念是按三步發展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)：人(ren)(ren)——人(ren)(ren)關(guan)(guan)系的(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)，人(ren)(ren)——社會關(guan)(guan)系的(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)，人(ren)(ren)——自然(ran)關(guan)(guan)系的(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)。生(sheng)態(tai)倫理(li)(li)(li)(li)學(xue)擴大(da)了(le)(le)倫理(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)對象范(fan)圍，擴大(da)了(le)(le)德(de)(de)(de)育(yu)的(de)(de)(de)(de)范(fan)圍，從(cong)而也擴大(da)了(le)(le)德(de)(de)(de)育(yu)功(gong)能的(de)(de)(de)(de)范(fan)圍。40年(nian)代萊奧波(bo)爾出版了(le)(le)《大(da)地倫理(li)(li)(li)(li)學(xue)》一書(shu)以來，生(sheng)態(tai)倫理(li)(li)(li)(li)思想得到(dao)迅速發展(zhan)(zhan)，90年(nian)代初由(you)聯合國環境規劃署參與編制的(de)(de)(de)(de)《保護地球——可(ke)持(chi)(chi)續(xu)(xu)(xu)生(sheng)存(cun)(cun)戰(zhan)略》一書(shu)，提(ti)出了(le)(le)“新的(de)(de)(de)(de)可(ke)持(chi)(chi)續(xu)(xu)(xu)生(sheng)存(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)”，認(ren)為“可(ke)持(chi)(chi)續(xu)(xu)(xu)生(sheng)存(cun)(cun)道(dao)德(de)(de)(de)”是“可(ke)持(chi)(chi)續(xu)(xu)(xu)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)存(cun)(cun)”的(de)(de)(de)(de)重要(yao)組成部分，是可(ke)持(chi)(chi)續(xu)(xu)(xu)社會發展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)要(yao)求(qiu)。德(de)(de)(de)育(yu)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)態(tai)功(gong)能就在于要(yao)為可(ke)持(chi)(chi)續(xu)(xu)(xu)發展(zhan)(zhan)服務。正是由(you)于生(sheng)態(tai)問(wen)題日(ri)益突出，國內學(xue)者(zhe)們也紛紛提(ti)出關(guan)(guan)心環境的(de)(de)(de)(de)教育(yu)或生(sheng)態(tai)德(de)(de)(de)育(yu)的(de)(de)(de)(de)命題。1996年(nian)全國德(de)(de)(de)育(yu)年(nian)會上劉(liu)驚鐸、王磊提(ti)交(jiao)了(le)(le)《生(sheng)態(tai)德(de)(de)(de)育(yu)：世紀(ji)之交(jiao)德(de)(de)(de)育(yu)改革(ge)的(de)(de)(de)(de)價(jia)值取(qu)向(xiang)》論文(wen)。

四、關(guan)于德育過程思想的進展

改革開放以后(hou)，特別是80年代，對(dui)(dui)德(de)(de)育(yu)(yu)(yu)過(guo)(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)思考和研究很多(duo)。黨的(de)(de)(de)十周年時(shi)，已作了系統(tong)(tong)的(de)(de)(de)回(hui)顧。由于(yu)學者們對(dui)(dui)過(guo)(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)研究的(de)(de)(de)重視，使(shi)有(you)關理論(lun)(lun)更加系統(tong)(tong)化、更加深化。關于(yu)德(de)(de)育(yu)(yu)(yu)過(guo)(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)本(ben)質，德(de)(de)育(yu)(yu)(yu)過(guo)(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)與(yu)品德(de)(de)形成過(guo)(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)、德(de)(de)育(yu)(yu)(yu)過(guo)(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)與(yu)環境影(ying)響(xiang)，德(de)(de)育(yu)(yu)(yu)過(guo)(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)與(yu)各(ge)育(yu)(yu)(yu)過(guo)(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，德(de)(de)育(yu)(yu)(yu)過(guo)(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)結構，德(de)(de)育(yu)(yu)(yu)過(guo)(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)各(ge)階(jie)段及運(yun)行等(deng)等(deng)，都作了較前(qian)更為深入(ru)的(de)(de)(de)探討。關于(yu)德(de)(de)育(yu)(yu)(yu)過(guo)(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)規律與(yu)特點(dian)，更有(you)很多(duo)人作過(guo)(guo)(guo)(guo)探討。但作為德(de)(de)育(yu)(yu)(yu)過(guo)(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)區(qu)別于(yu)其(qi)他各(ge)育(yu)(yu)(yu)過(guo)(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)固有(you)的(de)(de)(de)特點(dian)，似研究的(de)(de)(de)不夠(gou)。筆者提出過(guo)(guo)(guo)(guo)兩方面的(de)(de)(de)區(qu)別，一(yi)是教育(yu)(yu)(yu)目標上的(de)(de)(de)區(qu)別；二是德(de)(de)育(yu)(yu)(yu)與(yu)其(qi)他各(ge)育(yu)(yu)(yu)所(suo)依(yi)據的(de)(de)(de)規律方面的(de)(de)(de)區(qu)別（詳(xiang)見魯(lu)潔、王逢賢主編(bian)的(de)(de)(de)《德(de)(de)育(yu)(yu)(yu)新論(lun)(lun)》第八章）。

德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)過程(cheng)(cheng)(cheng)在(zai)(zai)歷(li)(li)史(shi)上(shang)就是(shi)(shi)存在(zai)(zai)著的(de)(de)(de)(de)(de)，我們要(yao)(yao)探(tan)討的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)過程(cheng)(cheng)(cheng)；然而作為客觀的(de)(de)(de)(de)(de)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)過程(cheng)(cheng)(cheng)，現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)與(yu)歷(li)(li)史(shi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)應(ying)當(dang)是(shi)(shi)有一(yi)致性的(de)(de)(de)(de)(de)，其客觀規(gui)律應(ying)當(dang)有其共(gong)(gong)同性。探(tan)討所(suo)(suo)謂(wei)現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)過程(cheng)(cheng)(cheng)，實際(ji)上(shang)是(shi)(shi)探(tan)討德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)過程(cheng)(cheng)(cheng)在(zai)(zai)現(xian)(xian)時代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)(xian)形態或(huo)現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)性特(te)質。基于(yu)這一(yi)認(ren)識，我認(ren)為，現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)過程(cheng)(cheng)(cheng)思想(xiang)，在(zai)(zai)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)性特(te)征(zheng)中有兩點是(shi)(shi)能鮮明體現(xian)(xian)現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)，一(yi)是(shi)(shi)現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)過程(cheng)(cheng)(cheng)結構要(yao)(yao)素在(zai)(zai)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)過程(cheng)(cheng)(cheng)中的(de)(de)(de)(de)(de)地位和(he)相互(hu)(hu)關系有變化。教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)者(zhe)(zhe)(zhe)、受(shou)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)者(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)過程(cheng)(cheng)(cheng)中兩個基本要(yao)(yao)素。在(zai)(zai)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)思想(xiang)中，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)者(zhe)(zhe)(zhe)與(yu)受(shou)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)關系是(shi)(shi)對立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)者(zhe)(zhe)(zhe)居(ju)高(gao)臨下(xia)，以(yi)(yi)專制的(de)(de)(de)(de)(de)、強迫的(de)(de)(de)(de)(de)辦法，對受(shou)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)者(zhe)(zhe)(zhe)“灌輸”現(xian)(xian)成的(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)(de)(de)(de)(de)(de)；受(shou)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)總是(shi)(shi)處于(yu)被動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)、服從的(de)(de)(de)(de)(de)地位和(he)消極的(de)(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態。現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)過程(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，強調教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)者(zhe)(zhe)(zhe)、受(shou)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)主、平(ping)等、和(he)諧、合作的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)關系，在(zai)(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)指導(dao)(dao)、引導(dao)(dao)下(xia)，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)者(zhe)(zhe)(zhe)與(yu)受(shou)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)者(zhe)(zhe)(zhe)共(gong)(gong)同參與(yu)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)過程(cheng)(cheng)(cheng)，相互(hu)(hu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)與(yu)自(zi)我教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，雙向影響，相互(hu)(hu)砥礪，共(gong)(gong)同進(jin)步。因(yin)此，德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)過程(cheng)(cheng)(cheng)是(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)者(zhe)(zhe)(zhe)受(shou)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)者(zhe)(zhe)(zhe)相互(hu)(hu)作用，相互(hu)(hu)促進(jin)，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學相長(chang)，品德(de)(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)(gong)進(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)(cheng)(cheng)。二是(shi)(shi)現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)放(fang)性，現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)過程(cheng)(cheng)(cheng)是(shi)(shi)與(yu)外部環(huan)境(jing)(jing)相互(hu)(hu)開(kai)放(fang)、雙向互(hu)(hu)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)(cheng)(cheng)。這里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)(suo)謂(wei)外部環(huan)境(jing)(jing)包括社區環(huan)境(jing)(jing)、社會環(huan)境(jing)(jing)以(yi)(yi)致國際(ji)環(huan)境(jing)(jing)；當(dang)然，以(yi)(yi)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)生態環(huan)境(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)為指導(dao)(dao)，還應(ying)當(dang)包括自(zi)然環(huan)境(jing)(jing)。

五、德育(yu)目標與德育(yu)內容(rong)的(de)現代(dai)化(hua)

現(xian)代(dai)(dai)(dai)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)是促進受教(jiao)育(yu)者德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)現(xian)代(dai)(dai)(dai)化(hua)(hua)，這(zhe)(zhe)就(jiu)把德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)目(mu)(mu)標(biao)(biao)(biao)定(ding)位在(zai)培(pei)養具(ju)有現(xian)代(dai)(dai)(dai)思想道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)素(su)質的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體。這(zhe)(zhe)是社(she)(she)會(hui)現(xian)代(dai)(dai)(dai)化(hua)(hua)對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)要求，也(ye)是人(ren)(ren)(ren)自(zi)身發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)要求，是適應現(xian)代(dai)(dai)(dai)社(she)(she)會(hui)與(yu)經(jing)濟發(fa)(fa)展(zhan)全球化(hua)(hua)、信息化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)要求。社(she)(she)會(hui)本位、個人(ren)(ren)(ren)本位的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)觀(guan)(guan)(guan)已轉(zhuan)向人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)、社(she)(she)會(hui)發(fa)(fa)展(zhan)、生態發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)。依據三維(wei)思想品德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)設想，1987年前(qian)已把道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理(li)(li)品質和品德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能力(li)作為(wei)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)目(mu)(mu)標(biao)(biao)(biao)組(zu)成(cheng)部分。在(zai)社(she)(she)會(hui)轉(zhuan)型期尤需對(dui)(dui)學(xue)生心理(li)(li)品質和品德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)培(pei)養予以充(chong)分的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)視。德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)目(mu)(mu)標(biao)(biao)(biao)是德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)中教(jiao)育(yu)者與(yu)受教(jiao)育(yu)者共(gong)同的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神追求，是德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)活動的(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)動因(yin)，是直接(jie)制(zhi)約(yue)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)內容(rong)、課程、方法(fa)形式以致整個德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)首(shou)要因(yin)素(su)。德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代(dai)(dai)(dai)性(xing)集(ji)中體現(xian)在(zai)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)目(mu)(mu)標(biao)(biao)(biao)上(shang)，對(dui)(dui)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)目(mu)(mu)標(biao)(biao)(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)解(jie)將影(ying)響著對(dui)(dui)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)內容(rong)、課程、方法(fa)、管理(li)(li)等(deng)一(yi)系列問題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)解(jie)。因(yin)此，對(dui)(dui)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)探討極為(wei)重(zhong)要。當前(qian)“可持續性(xing)發(fa)(fa)展(zhan)”、“全球本位理(li)(li)論”是認識(shi)確立現(xian)代(dai)(dai)(dai)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)目(mu)(mu)標(biao)(biao)(biao)、德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)內容(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要理(li)(li)論依據。人(ren)(ren)(ren)、社(she)(she)會(hui)、自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)和諧發(fa)(fa)展(zhan)是人(ren)(ren)(ren)類社(she)(she)會(hui)宏(hong)觀(guan)(guan)(guan)文(wen)化(hua)(hua)結構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)，德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)目(mu)(mu)標(biao)(biao)(biao)要體現(xian)人(ren)(ren)(ren)、社(she)(she)會(hui)、自(zi)然(ran)和諧發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)倫理(li)(li)要求。對(dui)(dui)未來(lai)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體的(de)(de)(de)(de)(de)素(su)質要求，在(zai)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)與(yu)心理(li)(li)素(su)質方面(mian)(mian)，不(bu)僅要具(ju)有我們通(tong)常(chang)要求的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)品質，而且要有科學(xue)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、生態道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、經(jing)濟道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、信息道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)等(deng)方面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)素(su)質。心理(li)(li)素(su)質應更(geng)具(ju)現(xian)代(dai)(dai)(dai)性(xing)，在(zai)心理(li)(li)和道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)更(geng)重(zhong)責任(ren)感(gan)、義務感(gan)、自(zi)信心、效率感(gan)、創(chuang)新(xin)性(xing)、合作與(yu)競爭等(deng)。人(ren)(ren)(ren)類社(she)(she)會(hui)不(bu)斷前(qian)進，思想道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)斷發(fa)(fa)展(zhan)。70年代(dai)(dai)(dai)國外(wai)便有學(xue)者提出(chu)了(le)一(yi)系列上(shang)升(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)價值觀(guan)(guan)(guan)和衰落的(de)(de)(de)(de)(de)價值觀(guan)(guan)(guan)。按E·拉茲洛所(suo)(suo)述(shu)，人(ren)(ren)(ren)們已對(dui)(dui)19種主(zhu)(zhu)流價值觀(guan)(guan)(guan)念(nian)和信念(nian)提出(chu)質疑，而有10條(tiao)新(xin)興起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)觀(guan)(guan)(guan)念(nian)；同時人(ren)(ren)(ren)們還面(mian)(mian)臨著政(zheng)治上(shang)綠色趨勢等(deng)等(deng)問題(ti)。所(suo)(suo)有這(zhe)(zhe)些都(dou)向未來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體提出(chu)了(le)終身德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)要求。

德(de)育內(nei)容是(shi)為實現(xian)(xian)(xian)德(de)育目標服務(wu)的(de)，是(shi)體現(xian)(xian)(xian)德(de)育現(xian)(xian)(xian)代(dai)化(hua)的(de)重要標志。S·拉賽克和G·維迪努(nu)對現(xian)(xian)(xian)代(dai)教育內(nei)容的(de)源泉(quan)作(zuo)了系(xi)統(tong)闡述，其中包括(kuo)：人口(kou)增(zeng)長，經濟變化(hua)，社(she)(she)會(hui)(hui)政治變革，文化(hua)變革與科技進步，世界(jie)性(xing)問題，教育系(xi)統(tong)內(nei)部動因(yin)等。這對我(wo)們研究(jiu)、制定德(de)育內(nei)容同樣具有(you)參(can)照的(de)價值。袁正(zheng)光教授關于經濟、社(she)(she)會(hui)(hui)、科技變化(hua)所作(zuo)的(de)概括(kuo)，更能看出制約現(xian)(xian)(xian)代(dai)德(de)育內(nei)容的(de)因(yin)素：經濟，正(zheng)在(zai)發生新(xin)(xin)的(de)革命，從工(gong)業經濟轉(zhuan)(zhuan)向知識經濟；社(she)(she)會(hui)(hui)，正(zheng)在(zai)發生新(xin)(xin)的(de)轉(zhuan)(zhuan)型，工(gong)業社(she)(she)會(hui)(hui)轉(zhuan)(zhuan)向知識社(she)(she)會(hui)(hui)；科技，正(zheng)在(zai)出現(xian)(xian)(xian)新(xin)(xin)的(de)突破，走向數字化(hua)信息時代(dai)。

基(ji)于現(xian)代(dai)(dai)德育(yu)目(mu)標要求(qiu)的(de)提(ti)高以及其制約因(yin)素(su)，現(xian)代(dai)(dai)德育(yu)內容正在(zai)拓寬，形(xing)成(cheng)一系(xi)列嶄新的(de)極富時代(dai)(dai)特色的(de)德育(yu)內容。

1、科(ke)學(xue)價值觀和科(ke)學(xue)道德教(jiao)育；

2、生態倫理教(jiao)育或環境道德教(jiao)育；

3、經(jing)濟(ji)教(jiao)育(yu)，含經(jing)濟(ji)倫理教(jiao)育(yu)，其中主要是適應社會主義市場經(jing)濟(ji)的(de)道(dao)德教(jiao)育(yu)；

4、信(xin)息(xi)道德教育；

5、現(xian)代人的（道德）心理(li)素(su)質教(jiao)育。

此外(wai)，還應進行(xing)國際理解(jie)教育、人口問題中(zhong)的道(dao)德教育等(deng)。

六(liu)、德育(yu)方法的改革

德育方法和德育手段的現代化進展迅(xun)速。

（一(yi)）基(ji)于對德(de)(de)性發展(zhan)的(de)(de)(de)要求(qiu)，高度重視受(shou)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)者(zhe)自(zi)(zi)主性。在教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)與(yu)(yu)自(zi)(zi)我(wo)(wo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)中，著重自(zi)(zi)我(wo)(wo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)。當然(ran)(ran)，自(zi)(zi)我(wo)(wo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)不僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是(shi)方(fang)法問題，它首先是(shi)一(yi)種德(de)(de)育(yu)(yu)思想和德(de)(de)育(yu)(yu)要求(qiu)，也(ye)是(shi)一(yi)種德(de)(de)育(yu)(yu)型(xing)式，也(ye)是(shi)德(de)(de)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)原則(ze)和方(fang)法。在中學和小學關于主體性德(de)(de)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)課題研究(jiu)(jiu)，改變了忽視自(zi)(zi)我(wo)(wo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)，高度重視受(shou)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)者(zhe)的(de)(de)(de)參與(yu)(yu)，體現了主體性德(de)(de)育(yu)(yu)精神。主體性德(de)(de)育(yu)(yu)當然(ran)(ran)不僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是(shi)方(fang)法問題。國內學者(zhe)研究(jiu)(jiu)自(zi)(zi)我(wo)(wo)意識、自(zi)(zi)我(wo)(wo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)很多(duo)，例如韓進之等(deng)“中國兒童青少年自(zi)(zi)我(wo)(wo)意識發展(zhan)與(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)”的(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)(1983—1987);劉(liu)守(shou)旗“自(zi)(zi)我(wo)(wo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)及其能(neng)力(li)(li)培(pei)養”的(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)(1990);劉(liu)秋梅“培(pei)養小學生自(zi)(zi)我(wo)(wo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)能(neng)力(li)(li)的(de)(de)(de)實驗研究(jiu)(jiu)”(1991)等(deng)。近年來提出的(de)(de)(de)“自(zi)(zi)我(wo)(wo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)力(li)(li)”或“自(zi)(zi)我(wo)(wo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)力(li)(li)量”的(de)(de)(de)概念，包括(kuo)自(zi)(zi)我(wo)(wo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)意愿、要求(qiu)，自(zi)(zi)我(wo)(wo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)方(fang)法、能(neng)力(li)(li)，自(zi)(zi)我(wo)(wo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)習(xi)慣等(deng)。

但不是(shi)任何一(yi)(yi)類(lei)“自(zi)(zi)(zi)我(wo)(wo)(wo)(wo)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)”都是(shi)完全符合(he)“主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)”要(yao)求(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)。只有在主(zhu)體(ti)(ti)—發(fa)(fa)展(zhan)性(xing)思想指導(dao)下的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)我(wo)(wo)(wo)(wo)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)，即把(ba)德(de)育(yu)(yu)當作主(zhu)體(ti)(ti)人格的(de)(de)(de)提(ti)升，當作主(zhu)體(ti)(ti)德(de)性(xing)發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)過程(cheng)，才是(shi)符合(he)現代德(de)育(yu)(yu)要(yao)求(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)。因此，自(zi)(zi)(zi)我(wo)(wo)(wo)(wo)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)有兩類(lei)情況：一(yi)(yi)是(shi)姑且(qie)稱(cheng)其(qi)為“約束性(xing)自(zi)(zi)(zi)我(wo)(wo)(wo)(wo)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)”，即把(ba)自(zi)(zi)(zi)我(wo)(wo)(wo)(wo)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)主(zhu)要(yao)看作自(zi)(zi)(zi)我(wo)(wo)(wo)(wo)檢討，自(zi)(zi)(zi)我(wo)(wo)(wo)(wo)批評，自(zi)(zi)(zi)我(wo)(wo)(wo)(wo)反省之(zhi)類(lei)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)我(wo)(wo)(wo)(wo)貶損、自(zi)(zi)(zi)我(wo)(wo)(wo)(wo)壓抑(yi)的(de)(de)(de)過程(cheng)；總是(shi)把(ba)自(zi)(zi)(zi)己當作教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)、改造的(de)(de)(de)對象。這是(shi)很難形成自(zi)(zi)(zi)尊、自(zi)(zi)(zi)信、積(ji)(ji)極(ji)向上的(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)(ti)人格的(de)(de)(de)，很難發(fa)(fa)展(zhan)其(qi)積(ji)(ji)極(ji)的(de)(de)(de)個(ge)性(xing)道(dao)德(de)品質。另一(yi)(yi)種(zhong)，我(wo)(wo)(wo)(wo)們姑且(qie)稱(cheng)之(zhi)為“發(fa)(fa)展(zhan)性(xing)自(zi)(zi)(zi)我(wo)(wo)(wo)(wo)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)”。這種(zhong)自(zi)(zi)(zi)我(wo)(wo)(wo)(wo)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)著眼培養(yang)主(zhu)體(ti)(ti)精(jing)神(shen)，發(fa)(fa)展(zhan)積(ji)(ji)極(ji)的(de)(de)(de)個(ge)性(xing)品質，不是(shi)片(pian)面(mian)地、單(dan)純地檢討自(zi)(zi)(zi)我(wo)(wo)(wo)(wo)，約束自(zi)(zi)(zi)我(wo)(wo)(wo)(wo)，而是(shi)追(zhui)求(qiu)(qiu)道(dao)德(de)理想人格的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)我(wo)(wo)(wo)(wo)發(fa)(fa)展(zhan)，自(zi)(zi)(zi)我(wo)(wo)(wo)(wo)實現，因而能夠(gou)悅納自(zi)(zi)(zi)己，充滿自(zi)(zi)(zi)尊、自(zi)(zi)(zi)信、積(ji)(ji)極(ji)進取的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)。

（二）對“灌輸(shu)”問(wen)(wen)題人們已有共識(shi)。當(dang)然“灌輸(shu)”也是(shi)(shi)一種“德(de)(de)育”型(xing)式，不(bu)僅(jin)是(shi)(shi)“方(fang)法(fa)”問(wen)(wen)題，包(bao)(bao)括德(de)(de)育（目標）意圖、方(fang)法(fa)、內容、效果等(deng)方(fang)面。德(de)(de)育實踐已經向人們展(zhan)示：人的(de)(de)(de)(de)(de)德(de)(de)性的(de)(de)(de)(de)(de)生成、發展(zhan)、成熟，不(bu)是(shi)(shi)靠“灌輸(shu)”，它不(bu)是(shi)(shi)外界“授予”的(de)(de)(de)(de)(de)，而是(shi)(shi)在主客體(ti)(ti)相互作(zuo)用中主體(ti)(ti)自身建構的(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)此重在主體(ti)(ti)自己的(de)(de)(de)(de)(de)積極活(huo)動(dong)(dong)，包(bao)(bao)括外部的(de)(de)(de)(de)(de)物質性實踐活(huo)動(dong)(dong)和內部的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念性活(huo)動(dong)(dong)，著重依賴于主體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)踐行、體(ti)(ti)驗(yan)、體(ti)(ti)悟。魏賢(xian)超的(de)(de)(de)(de)(de)關于主體(ti)(ti)參與大(da)德(de)(de)育思想，建立青少年(nian)義務社會服務制度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)思想，戚(qi)萬學的(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動(dong)(dong)道德(de)(de)教(jiao)育論(lun)等(deng)，都是(shi)(shi)從根本上改革(ge)德(de)(de)育方(fang)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)指導性理(li)論(lun)。

（三）關于品德測評(ping)方(fang)面(mian)，國內學者作了大量研究(jiu)，尤(you)其是胡衛(wei)和肖鳴政進行了多年的(de)實驗研究(jiu)，取得了一系列可喜(xi)的(de)成果。

（四）關(guan)注現代德育(yu)手段的(de)效(xiao)應。

現代教育(yu)技(ji)術手(shou)段(duan)用之于德(de)育(yu)，有其(qi)優越性，但它畢竟是“手(shou)段(duan)”。不(bu)論何種道(dao)德(de)價值觀都可借(jie)助于這些(xie)工具進行傳播。所傳播的(de)(de)(de)(de)內容(rong)有健康的(de)(de)(de)(de)也有不(bu)健康的(de)(de)(de)(de)，因(yin)此它可能產生積極的(de)(de)(de)(de)效應，也可能產生消極的(de)(de)(de)(de)不(bu)利于青少年健康成長的(de)(de)(de)(de)負(fu)效應。1996年的(de)(de)(de)(de)全國德(de)育(yu)年會上郭婭玲提交(jiao)了大眾(zhong)傳播媒介的(de)(de)(de)(de)德(de)育(yu)功能問題的(de)(de)(de)(de)論文(wen)；麥志強提交(jiao)了現代文(wen)化傳播技(ji)術與青少年思想道(dao)德(de)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)論文(wen)。

七、關于德育(yu)課程論的重要(yao)進(jin)展

在(zai)(zai)以往的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)學(xue)論(lun)(lun)(lun)著(zhu)(zhu)、教(jiao)材(cai)中(zhong)，包括在(zai)(zai)德(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)原(yuan)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)述(shu)中(zhong)，幾乎未見“德(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)課(ke)(ke)程(cheng)(cheng)(cheng)”這(zhe)(zhe)一(yi)術(shu)語，較多見到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)“德(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)內(nei)容”、“德(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)途(tu)徑”、“德(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)組(zu)織形(xing)式”這(zhe)(zhe)類(lei)(lei)提(ti)法。近幾年來使(shi)用“德(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)課(ke)(ke)程(cheng)(cheng)(cheng)”這(zhe)(zhe)個術(shu)語的(de)(de)(de)(de)(de)(de)頻(pin)率日(ri)益(yi)提(ti)高。“德(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)課(ke)(ke)程(cheng)(cheng)(cheng)”問題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)也被列入了(le)全(quan)國教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)科(ke)學(xue)“九(jiu)五”規(gui)劃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)課(ke)(ke)題(ti)之中(zhong)。近20年中(zhong)，我(wo)(wo)未見專(zhuan)門論(lun)(lun)(lun)述(shu)“德(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)課(ke)(ke)程(cheng)(cheng)(cheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)專(zhuan)著(zhu)(zhu)。我(wo)(wo)第一(yi)次(ci)見到(dao)系(xi)統闡(chan)發(fa)德(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)課(ke)(ke)程(cheng)(cheng)(cheng)理論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)作是(shi)1994年出版的(de)(de)(de)(de)(de)(de)魏賢超的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《現(xian)代(dai)德(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)理論(lun)(lun)(lun)與(yu)實踐(jian)》一(yi)書(shu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾章。1995年魏賢超又(you)在(zai)(zai)《教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)研究(jiu)(jiu)》第10期發(fa)表了(le)《整(zheng)體大(da)(da)德(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)課(ke)(ke)程(cheng)(cheng)(cheng)體系(xi)初探》一(yi)文，再次(ci)闡(chan)明了(le)他對大(da)(da)德(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)課(ke)(ke)程(cheng)(cheng)(cheng)體系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)見解，以全(quan)息論(lun)(lun)(lun)、系(xi)統論(lun)(lun)(lun)、現(xian)代(dai)課(ke)(ke)程(cheng)(cheng)(cheng)論(lun)(lun)(lun)為(wei)指導，他提(ti)出了(le)建(jian)立(li)由(you)兩類(lei)(lei)正規(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)課(ke)(ke)程(cheng)(cheng)(cheng)與(yu)四類(lei)(lei)非正規(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、隱性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)課(ke)(ke)程(cheng)(cheng)(cheng)組(zu)成整(zheng)體大(da)(da)德(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)課(ke)(ke)程(cheng)(cheng)(cheng)體系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)構(gou)想。這(zhe)(zhe)一(yi)德(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)課(ke)(ke)程(cheng)(cheng)(cheng)理論(lun)(lun)(lun)體系(xi)具(ju)有重要(yao)學(xue)術(shu)價值，在(zai)(zai)德(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)課(ke)(ke)程(cheng)(cheng)(cheng)理論(lun)(lun)(lun)建(jian)設上向前邁進了(le)一(yi)大(da)(da)步，使(shi)我(wo)(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)學(xue)科(ke)體系(xi)更(geng)加完備。此后，在(zai)(zai)筆者主編(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《現(xian)代(dai)德(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)論(lun)(lun)(lun)》中(zhong)，設專(zhuan)章論(lun)(lun)(lun)述(shu)了(le)現(xian)代(dai)德(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)課(ke)(ke)程(cheng)(cheng)(cheng)，強調德(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)課(ke)(ke)程(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質特(te)征是(shi)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)德(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)，提(ti)出區分“德(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)課(ke)(ke)程(cheng)(cheng)(cheng)”和“關(guan)于德(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)課(ke)(ke)程(cheng)(cheng)(cheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)。戚萬學(xue)、杜時忠編(bian)著(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《現(xian)代(dai)德(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)論(lun)(lun)(lun)》一(yi)書(shu)中(zhong)，更(geng)以較大(da)(da)篇幅系(xi)統論(lun)(lun)(lun)述(shu)了(le)現(xian)代(dai)德(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)課(ke)(ke)程(cheng)(cheng)(cheng)思(si)想，其中(zhong)介紹了(le)許多國外德(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)課(ke)(ke)程(cheng)(cheng)(cheng)思(si)想理論(lun)(lun)(lun)，更(geng)開闊了(le)我(wo)(wo)們對德(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)課(ke)(ke)程(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)視野。

德育思想現(xian)代化的范圍很(hen)廣，涉(she)及問題很(hen)多，以(yi)上是(shi)就個(ge)人學習中提出的幾點看法，因篇幅有限(xian)，有許多重要的思想成果(guo)沒有闡述。本文所涉(she)及的僅是(shi)有限(xian)的幾個(ge)方(fang)面。

注：

[1]見《現代教(jiao)育論叢(cong)》1997年第1期，或朱永(yong)新主編《中(zhong)國教(jiao)育家展望21世紀》，山西教(jiao)育出(chu)版社1997年版。

[2]柯爾伯(bo)格(ge)著，魏賢超譯(yi)：《道德發展(zhan)與道德教育(yu)》，瞿(ju)葆奎主編《教育(yu)學文集(ji)·德育(yu)》，人教社(she)1989年版(ban)。

[3]魯潔、王(wang)逢(feng)賢主編：《德育新論》，江蘇(su)教育出版(ban)社1994。

[4]班華主編：《現代德育論》，安徽人民出版(ban)社，1996年版(ban)第(di)一章(zhang)。

篇10

隨著社會(hui)的(de)(de)發(fa)展、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)改(gai)革的(de)(de)深入，21世(shi)紀我國(guo)的(de)(de)語(yu)文教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)將發(fa)生巨大的(de)(de)變(bian)(bian)革。“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)現(xian)代化(hua)的(de)(de)一個最重要(yao)(yao)內容，是實(shi)現(xian)從傳(chuan)統的(de)(de)舊的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)思(si)(si)想到新的(de)(de)符(fu)合現(xian)代化(hua)要(yao)(yao)求的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)思(si)(si)想的(de)(de)轉變(bian)(bian)。”建設社會(hui)主義現(xian)代化(hua)的(de)(de)歷(li)史(shi)重任，要(yao)(yao)求我們探索合乎時代需(xu)要(yao)(yao)的(de)(de)、現(xian)代化(hua)的(de)(de)語(yu)言教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)之(zhi)路。沒有面向現(xian)代化(hua)的(de)(de)語(yu)文教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)思(si)(si)想，就不可能有適應現(xian)代化(hua)要(yao)(yao)求的(de)(de)語(yu)文教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)實(shi)踐活動(dong)。

 

一、要強化(hua)對語文學科實踐(jian)性(xing)、社會性(xing)的認識

語(yu)文(wen)(wen)觀即對語(yu)文(wen)(wen)學(xue)科性(xing)質(zhi)(zhi)、任務(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法。語(yu)文(wen)(wen)課(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)質(zhi)(zhi)到(dao)底(di)是(shi)什(shen)么(me)？語(yu)文(wen)(wen)教學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)任務(wu)到(dao)底(di)是(shi)什(shen)么(me)？這是(shi)一個(ge)長期以來一直爭論不(bu)(bu)休，至(zhi)今(jin)也沒有(you)完全(quan)弄清(qing)楚(chu)但又必(bi)須弄清(qing)楚(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題。現在，語(yu)文(wen)(wen)學(xue)科的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具性(xing)、人文(wen)(wen)性(xing)已被(bei)廣大(da)(da)語(yu)文(wen)(wen)教學(xue)工作者理(li)解、接受，成為(wei)大(da)(da)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)共識，但語(yu)文(wen)(wen)學(xue)科的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)性(xing)、實踐(jian)性(xing)卻常常被(bei)人們所忽略(lve)，因而為(wei)數不(bu)(bu)少的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)文(wen)(wen)教師現有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)文(wen)(wen)觀是(shi)不(bu)(bu)全(quan)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，進而也是(shi)不(bu)(bu)科學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

 

語文(wen)是思維與交(jiao)流思想(xiang)的(de)工具(ju)(ju)。作為工具(ju)(ju)的(de)一(yi)(yi)種，它具(ju)(ju)有工具(ju)(ju)的(de)共同特(te)點：只有在使用中(zhong)(zhong)才能(neng)(neng)掌握(wo)(wo)，這(zhe)就(jiu)是它的(de)實踐性、應用性。掌握(wo)(wo)工具(ju)(ju)，使用工具(ju)(ju)是一(yi)(yi)種能(neng)(neng)力(li)，而能(neng)(neng)力(li)只有在反復練習(xi)、反復實踐中(zhong)(zhong)才能(neng)(neng)培養起來(lai)，然而語文(wen)教(jiao)學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)這(zhe)樣一(yi)(yi)個重要特(te)點，卻常常被忽視(shi)。把講(jiang)知識當目的(de)，閱讀課上重講(jiang)輕練，用過多的(de)分析代(dai)替(ti)學(xue)(xue)生自己的(de)讀書，這(zhe)是我們語文(wen)教(jiao)學(xue)(xue)的(de)一(yi)(yi)大(da)痼(gu)疾。

 

要想從根本上醫(yi)治這一(yi)痼疾，就(jiu)必須(xu)強(qiang)化對語(yu)文(wen)學科實踐性的(de)(de)認識，不應當只滿足于語(yu)言(yan)的(de)(de)認知(zhi)，語(yu)言(yan)的(de)(de)理解，語(yu)言(yan)的(de)(de)積累，尤(you)其要注重語(yu)言(yan)的(de)(de)運用(yong)，要強(qiang)化語(yu)文(wen)訓(xun)練(lian)，以訓(xun)練(lian)為(wei)中介，促進知(zhi)識向(xiang)能(neng)力轉(zhuan)化。

 

社(she)(she)會生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)是(shi)語(yu)文(wen)的(de)(de)源(yuan)泉，也是(shi)語(yu)文(wen)能力(li)形成的(de)(de)土壤。有一個(ge)在社(she)(she)會生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)中學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)語(yu)文(wen)的(de)(de)廣(guang)闊背(bei)景(jing)，這是(shi)語(yu)文(wen)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)一個(ge)很(hen)突出(chu)的(de)(de)特點(dian)。常(chang)常(chang)有這樣一種錯誤認識：即是(shi)以為(wei)(wei)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)全(quan)部語(yu)文(wen)知(zhi)識和能力(li)，都是(shi)由(you)教(jiao)(jiao)科書(shu)提供的(de)(de)，都是(shi)由(you)教(jiao)(jiao)師(shi)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)。于是(shi)編教(jiao)(jiao)科書(shu)就要面面俱到，講起課(ke)來，也就滔滔不絕(jue)。過低的(de)(de)估計學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)語(yu)文(wen)能力(li)，一切從頭講起，在課(ke)堂(tang)(tang)上(shang)大量重(zhong)復學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)已(yi)(yi)經理解(jie)的(de)(de)內(nei)容，或是(shi)越俎代庖(pao)，不讓學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)運用已(yi)(yi)有知(zhi)識去攻(gong)克新(xin)知(zhi)，使得語(yu)文(wen)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)和社(she)(she)會生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)脫(tuo)離。把學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)關(guan)在狹小的(de)(de)教(jiao)(jiao)室里，枯竭了學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)思想情感(gan)，影(ying)響了學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)語(yu)文(wen)能力(li)的(de)(de)形成。重(zhong)視語(yu)文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)科的(de)(de)社(she)(she)會性，要求語(yu)文(wen)老師(shi)擺正課(ke)內(nei)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)語(yu)文(wen)與課(ke)外(wai)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)語(yu)文(wen)的(de)(de)關(guan)系：課(ke)內(nei)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)應當成為(wei)(wei)課(ke)外(wai)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)向導和示范(fan)，課(ke)堂(tang)(tang)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)應當成為(wei)(wei)課(ke)外(wai)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)酵母，課(ke)外(wai)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)則應成為(wei)(wei)課(ke)內(nei)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)應用與發(fa)揮。

 

知識經濟(ji)社會在對人的(de)(de)實踐(jian)應(ying)用能力方面要求很高(gao)。在強(qiang)調(diao)語文學科(ke)(ke)工具性(xing)、人文性(xing)的(de)(de)同時(shi)，強(qiang)化對語文學科(ke)(ke)實踐(jian)性(xing)、社會性(xing)的(de)(de)認識，正確處理各種(zhong)關(guan)系(xi)，使語文教改沿著正確的(de)(de)方向，科(ke)(ke)學的(de)(de)軌(gui)道向縱深發展。

 

二、要(yao)著力于提(ti)高人才的語言(yan)素質

關(guan)于教(jiao)育(yu)思想的(de)(de)爭論，實際上(shang)(shang)都是圍(wei)繞人(ren)才(cai)觀進行(xing)的(de)(de)。人(ren)才(cai)觀是教(jiao)育(yu)思想中(zhong)的(de)(de)一(yi)個重要(yao)問題(ti)(ti)。隨(sui)著應(ying)試教(jiao)育(yu)向素(su)(su)質(zhi)教(jiao)育(yu)的(de)(de)轉軌，在人(ren)才(cai)觀方面(mian)也(ye)應(ying)從傳統(tong)的(de)(de)知(zhi)識型(xing)(xing)、專才(cai)型(xing)(xing)、工具型(xing)(xing)向現代化的(de)(de)能(neng)力型(xing)(xing)、通才(cai)型(xing)(xing)、智能(neng)型(xing)(xing)、創(chuang)造型(xing)(xing)和國際型(xing)(xing)轉變(bian)。人(ren)才(cai)問題(ti)(ti)的(de)(de)實質(zhi)是人(ren)的(de)(de)素(su)(su)質(zhi)問題(ti)(ti)。語(yu)(yu)文是口頭語(yu)(yu)言和書面(mian)語(yu)(yu)言的(de)(de)有機結(jie)合。語(yu)(yu)言作為一(yi)種特(te)殊的(de)(de)社會現象，是民(min)族(zu)文明(ming)程度的(de)(de)一(yi)個重要(yao)標(biao)志(zhi)。提(ti)高(gao)人(ren)的(de)(de)語(yu)(yu)言素(su)(su)質(zhi)是提(ti)高(gao)民(min)族(zu)思想道德(de)(de)素(su)(su)質(zhi)和科(ke)(ke)學文化素(su)(su)質(zhi)必(bi)不可少(shao)的(de)(de)條件。時(shi)代要(yao)求我們(men)培(pei)養(yang)的(de)(de)學生應(ying)具有相當的(de)(de)語(yu)(yu)言素(su)(su)質(zhi)，包括扎(zha)實的(de)(de)語(yu)(yu)言基礎(chu)知(zhi)識，較強的(de)(de)理解、表達、觀察、思維能(neng)力，高(gao)尚的(de)(de)道德(de)(de)和健康的(de)(de)心理。基于以上(shang)(shang)論述，適應(ying)現代化要(yao)求的(de)(de)語(yu)(yu)文教(jiao)學人(ren)才(cai)觀應(ying)當建(jian)立在提(ti)高(gao)學生語(yu)(yu)言素(su)(su)質(zhi)的(de)(de)基礎(chu)上(shang)(shang)。為此(ci)，語(yu)(yu)文學科(ke)(ke)在人(ren)才(cai)的(de)(de)培(pei)養(yang)上(shang)(shang)，必(bi)須(xu)實現以下兩(liang)個轉變(bian)：

 

1.在語(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)學科(ke)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)學目標(biao)上，要(yao)實現由(you)近(jin)及(ji)遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)轉變 現在在校(xiao)的(de)(de)(de)(de)學生(sheng)(sheng)(sheng)，將是21世紀(ji)的(de)(de)(de)(de)主力(li)(li)(li)軍，是振興中華民族的(de)(de)(de)(de)希望(wang)所在。因此，我們的(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)教(jiao)學要(yao)與時俱進(jin)，要(yao)有前瞻意識，不能有近(jin)視行為。不能只顧眼前，甚至急功近(jin)利(li)地(di)瞄準中考、高考的(de)(de)(de)(de)升學率。要(yao)做到重視實踐，立足未(wei)(wei)來(lai)(lai)，切實培養學生(sheng)(sheng)(sheng)適應未(wei)(wei)來(lai)(lai)社(she)會發(fa)展與生(sheng)(sheng)(sheng)存、創(chuang)造的(de)(de)(de)(de)能力(li)(li)(li)。要(yao)努力(li)(li)(li)使(shi)學生(sheng)(sheng)(sheng)具(ju)有較強(qiang)的(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)自學能力(li)(li)(li)、語(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)實踐能力(li)(li)(li)、語(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)遷移(yi)能力(li)(li)(li)和利(li)用(yong)(yong)圖(tu)書館、利(li)用(yong)(yong)語(yu)(yu)料(liao)庫的(de)(de)(de)(de)能力(li)(li)(li)。不僅(jin)要(yao)發(fa)展學生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)一般能力(li)(li)(li)，而且要(yao)發(fa)展學生(sheng)(sheng)(sheng)內(nei)在的(de)(de)(de)(de)創(chuang)造能力(li)(li)(li)；不僅(jin)著眼于(yu)學生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)現階段發(fa)展，更要(yao)著眼于(yu)學生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)未(wei)(wei)來(lai)(lai)發(fa)展、終(zhong)身發(fa)展。

 

2.在語(yu)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)科的教(jiao)學(xue)(xue)(xue)形(xing)式上，要由封閉型(xing)向開放(fang)型(xing)轉變 要重視(shi)基(ji)礎(chu)，注重應(ying)用，突(tu)出(chu)實(shi)踐(jian)，切(qie)(qie)實(shi)解(jie)(jie)決語(yu)文(wen)(wen)(wen)“雙基(ji)”的應(ying)用性、技(ji)能性、實(shi)踐(jian)性等現實(shi)問(wen)題(ti)，即(ji)切(qie)(qie)實(shi)解(jie)(jie)決語(yu)文(wen)(wen)(wen)基(ji)礎(chu)知(zhi)識(shi)如何(he)獲得(de)、語(yu)文(wen)(wen)(wen)基(ji)本技(ji)能如何(he)培(pei)養、語(yu)文(wen)(wen)(wen)應(ying)用實(shi)踐(jian)習慣如何(he)形(xing)成的問(wen)題(ti)。為此，必(bi)須實(shi)行(xing)民主、開放(fang)的教(jiao)學(xue)(xue)(xue)，走(zou)(zou)出(chu)課堂，走(zou)(zou)出(chu)書齋，走(zou)(zou)進社會，走(zou)(zou)進生活，讓學(xue)(xue)(xue)生少一些(xie)約束，多一些(xie)學(xue)(xue)(xue)習的自主權和自由度(du)。使學(xue)(xue)(xue)生樹立市場(chang)觀(guan)念、競爭(zheng)意識(shi)、效益意識(shi)，徹底解(jie)(jie)決重知(zhi)識(shi)傳(chuan)授，輕(qing)能力實(shi)踐(jian)；重解(jie)(jie)題(ti)訓練，輕(qing)生活磨練這一“老、大、難”問(wen)題(ti)。

 

三、實現語(yu)文教(jiao)學思想(xiang)的現代化，必須(xu)強(qiang)化效(xiao)率(lv)觀念

知識經(jing)濟社(she)(she)會是一個(ge)高(gao)速、高(gao)質(zhi)、高(gao)效(xiao)的(de)社(she)(she)會，不講速度(du)、不講效(xiao)率是落后的(de)生產方(fang)式(shi)和(he)生產力的(de)反映。語(yu)文教(jiao)學(xue)現代(dai)化的(de)根本(ben)目的(de)在于：提高(gao)語(yu)文教(jiao)學(xue)的(de)質(zhi)量和(he)效(xiao)益。為此，必須切實做到以(yi)下幾點：

 

 1.擺正(zheng)教(jiao)與學的關(guan)系(xi)，優(you)化教(jiao)學結構(gou)，提高(gao)單位時(shi)效(xiao)

教(jiao)(jiao)與學(xue)是教(jiao)(jiao)學(xue)活動中最(zui)基(ji)本的(de)(de)兩個(ge)方面。要切(qie)實使教(jiao)(jiao)學(xue)主體由教(jiao)(jiao)師轉為學(xue)生，并在此基(ji)礎上改革課(ke)型、創新教(jiao)(jiao)法(fa)、優化教(jiao)(jiao)學(xue)結(jie)構，實現(xian)教(jiao)(jiao)與學(xue)的(de)(de)最(zui)佳(jia)(jia)結(jie)合，傳授知識與發展(zhan)智(zhi)能的(de)(de)最(zui)佳(jia)(jia)結(jie)合，認知因素和情意發展(zhan)的(de)(de)最(zui)佳(jia)(jia)結(jie)合，實現(xian)各種教(jiao)(jiao)學(xue)方法(fa)的(de)(de)最(zui)佳(jia)(jia)整(zheng)合。

 

2.擺正講(jiang)與練(lian)的關系(xi)，抓好雙基訓(xun)練(lian)，增(zeng)強訓(xun)練(lian)實效

講(jiang)與練(lian)是課(ke)堂教學的兩種基(ji)本形式(shi)，必須做(zuo)到精講(jiang)多(duo)練(lian)，切實加強字、詞、句、章等基(ji)礎知識(shi)的教學和聽說讀寫等基(ji)本能力的訓(xun)練(lian)。這是大面積提高語文教學質(zhi)量(liang)的有效(xiao)途徑。訓(xun)練(lian)要(yao)有目的、有重點、多(duo)層(ceng)次、多(duo)形式(shi)的展開，要(yao)講(jiang)求實在，符(fu)合實際，注重實效(xiao)。

 

3.擺正(zheng)知(zhi)與能的關(guan)系，減(jian)輕學生負擔，追(zhui)求(qiu)發展長效

根(gen)據現代化對人才的(de)(de)(de)(de)基本要(yao)求，知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)、能(neng)(neng)力、素(su)(su)(su)質(zhi)是構成現代化教(jiao)(jiao)育(yu)目標(biao)的(de)(de)(de)(de)三個基本要(yao)素(su)(su)(su)。知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)和(he)能(neng)(neng)力是人才成長的(de)(de)(de)(de)兩(liang)個不(bu)可(ke)缺少的(de)(de)(de)(de)因(yin)素(su)(su)(su)，兩(liang)者相(xiang)輔相(xiang)成，互相(xiang)轉(zhuan)化，密不(bu)可(ke)分。未來人才的(de)(de)(de)(de)素(su)(su)(su)質(zhi)不(bu)僅(jin)反映(ying)在(zai)對知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)占(zhan)有上，更重(zhong)(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)是反映(ying)在(zai)對知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)運用和(he)創(chuang)造能(neng)(neng)力上。語(yu)文(wen)(wen)素(su)(su)(su)質(zhi)教(jiao)(jiao)育(yu)要(yao)求的(de)(de)(de)(de)語(yu)文(wen)(wen)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)指(zhi)的(de)(de)(de)(de)不(bu)僅(jin)是一般意義上的(de)(de)(de)(de)書本語(yu)文(wen)(wen)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)，還包括與生活(huo)、生產、經(jing)濟、科技等發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)實(shi)際廣(guang)泛聯(lian)系的(de)(de)(de)(de)語(yu)文(wen)(wen)應用知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)；語(yu)文(wen)(wen)能(neng)(neng)力指(zhi)的(de)(de)(de)(de)是適(shi)應學習(xi)、適(shi)應生活(huo)、適(shi)應實(shi)踐(jian)、適(shi)應創(chuang)新(xin)的(de)(de)(de)(de)語(yu)文(wen)(wen)應用能(neng)(neng)力；語(yu)文(wen)(wen)素(su)(su)(su)質(zhi)指(zhi)的(de)(de)(de)(de)是通過語(yu)文(wen)(wen)學習(xi)，語(yu)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)、能(neng)(neng)力、智(zhi)能(neng)(neng)結構不(bu)斷完善，促(cu)進整體(ti)素(su)(su)(su)質(zhi)得到全面、和(he)諧、可(ke)持(chi)續發展(zhan)。為此(ci)，必須切實(shi)把(ba)語(yu)文(wen)(wen)教(jiao)(jiao)學重(zhong)(zhong)點放在(zai)語(yu)言能(neng)(neng)力的(de)(de)(de)(de)提高上，為學生將(jiang)來從事工作和(he)繼續學習(xi)打下堅實(shi)的(de)(de)(de)(de)基礎。