導語：如何才能寫(xie)好一篇文化與經濟(ji)的關系，這就(jiu)需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀(du)由公務員之家(jia)整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guan)鍵詞] 文化經濟發展(zhan)負相(xiang)關(guan)性自成(cheng)邏輯

長期以來，人們的傳統觀念，總是將文化與經濟割裂開來，認為文化與經濟就像兩條道上跑的車。事實上，文化與經濟之間有著不可分割的密切聯系。那么，我們究竟應該如何看待文化與經濟的辯證關系以促進其更好地發展，便成了(le)一(yi)個擺在我們面(mian)前的突(tu)出(chu)問題。

一、文化為經濟增長與發(fa)展提供精神動力、價(jia)值(zhi)導向(xiang)和現代人力資(zi)源

在社會政(zheng)治、經(jing)濟、文(wen)(wen)(wen)化(hua)三大系(xi)統(tong)(tong)中，文(wen)(wen)(wen)化(hua)起(qi)著(zhu)導(dao)向作用，社會經(jing)濟的(de)(de)(de)發展必須有理性(xing)的(de)(de)(de)精神支(zhi)撐和價值(zhi)導(dao)航。這(zhe)種理性(xing)的(de)(de)(de)精神支(zhi)撐就(jiu)是社會先進的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)，這(zhe)種先進的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)反(fan)映(ying)現代工業文(wen)(wen)(wen)明精神，滿足(zu)人們物質(zhi)精神生活的(de)(de)(de)需要，提高人們的(de)(de)(de)主體意(yi)識和思想文(wen)(wen)(wen)化(hua)素質(zhi)，同(tong)時(shi)也(ye)提升人們的(de)(de)(de)價值(zhi)觀(guan)念。今天，文(wen)(wen)(wen)化(hua)已經(jing)滲(shen)透到(dao)現代經(jing)濟活動的(de)(de)(de)一切過程和環(huan)節。特(te)(te)別是普遍文(wen)(wen)(wen)化(hua)認同(tong)在減少和克服(fu)由于文(wen)(wen)(wen)化(hua)差異帶來的(de)(de)(de)貿(mao)易(yi)(yi)沖(chong)突(tu)和經(jing)濟摩(mo)擦方面，以及在適應貿(mao)易(yi)(yi)環(huan)境和投(tou)資(zi)環(huan)境方面，都具有其(qi)(qi)他系(xi)統(tong)(tong)所不(bu)(bu)具備的(de)(de)(de)獨(du)特(te)(te)優勢，能(neng)夠起(qi)到(dao)其(qi)(qi)他系(xi)統(tong)(tong)所起(qi)不(bu)(bu)到(dao)的(de)(de)(de)獨(du)特(te)(te)作用。

經(jing)(jing)濟(ji)(ji)發展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)基礎(chu)是(shi)人(ren)力(li)資源，尤(you)其是(shi)在當代經(jing)(jing)濟(ji)(ji)全球(qiu)化體(ti)系中，經(jing)(jing)濟(ji)(ji)的(de)(de)(de)增長和發展(zhan)(zhan)對高(gao)水(shui)平(ping)人(ren)力(li)資源的(de)(de)(de)倚重就顯得更(geng)為突出。新加坡的(de)(de)(de)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)發展(zhan)(zhan)被稱之為第(di)三世(shi)界(jie)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)的(de)(de)(de)“奇跡”，盡(jin)管“奇跡”是(shi)多種因素促(cu)成的(de)(de)(de)結(jie)果，但有(you)一(yi)(yi)點(dian)是(shi)不容(rong)置疑的(de)(de)(de)，那(nei)就是(shi)新加坡在建(jian)國(guo)(guo)之初就確立了“教育(yu)立國(guo)(guo)”、“科(ke)技興國(guo)(guo)”的(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)戰略，建(jian)立了一(yi)(yi)個多元(yuan)文(wen)化相輔(fu)相成的(de)(de)(de)良性結(jie)構，形成了一(yi)(yi)個強大的(de)(de)(de)“文(wen)化力(li)”。當我們把(ba)目(mu)光(guang)轉向國(guo)(guo)內，也(ye)不難發現這一(yi)(yi)現象，文(wen)化，特(te)別是(shi)傳統(tong)文(wen)化資源豐富的(de)(de)(de)地(di)區往往也(ye)是(shi)區域生(sheng)產力(li)水(shui)平(ping)較高(gao)或區域經(jing)(jing)濟(ji)(ji)發展(zhan)(zhan)較快的(de)(de)(de)地(di)區。

文(wen)(wen)化(hua)對經(jing)濟(ji)的(de)(de)(de)(de)重要(yao)性遠不是文(wen)(wen)化(hua)在經(jing)濟(ji)領域(yu)、經(jing)濟(ji)活(huo)動中的(de)(de)(de)(de)現實(shi)作(zuo)用,更重要(yao)的(de)(de)(de)(de)是文(wen)(wen)化(hua)對經(jing)濟(ji)還具有(you)久遠而深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)意義。可(ke)以(yi)預見(jian),未來(lai)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)競爭不僅是經(jing)濟(ji)優勢(shi)的(de)(de)(de)(de)競爭,更是文(wen)(wen)化(hua)優勢(shi)的(de)(de)(de)(de)競爭。

二、文化的發(fa)展(zhan)有賴于(yu)經濟的發(fa)展(zhan)

在文化(hua)和經(jing)濟彼此依(yi)存、相互促進(jin)、共(gong)同發展(zhan)的(de)過程中，經(jing)濟為文化(hua)提供(gong)賴以生存、發展(zhan)和進(jin)步的(de)物(wu)質基礎和保障。

當我們(men)從(cong)經濟對(dui)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)作(zuo)(zuo)用的(de)(de)視角來看，一(yi)方面(mian)，經濟為(wei)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)和(he)(he)(he)進步(bu)提供物質基礎(chu)和(he)(he)(he)豐富的(de)(de)創作(zuo)(zuo)源泉。另(ling)一(yi)方面(mian)，經濟為(wei)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)和(he)(he)(he)進步(bu)提供動(dong)力(li)和(he)(he)(he)流通(tong)(tong)市(shi)場。經濟對(dui)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)需(xu)求是促進文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)發(fa)展(zhan)(zhan)和(he)(he)(he)進步(bu)的(de)(de)動(dong)力(li)，恩格斯就(jiu)曾說過，生(sheng)產發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)需(xu)要(yao)對(dui)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)促進作(zuo)(zuo)用勝(sheng)過十所(suo)大學。在(zai)(zai)(zai)經濟的(de)(de)刺激作(zuo)(zuo)用下，文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)內部產生(sheng)強大的(de)(de)驅動(dong)力(li)以(yi)促進其(qi)自(zi)(zi)身的(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)和(he)(he)(he)進步(bu)。同時，由于文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)藝(yi)術具有多方面(mian)的(de)(de)審美(mei)價(jia)值為(wei)人們(men)所(suo)需(xu)要(yao)，而當這(zhe)(zhe)種需(xu)求量逐漸增大時，必然會使其(qi)物化(hua)(hua)(hua)(hua)成為(wei)產品(pin)，從(cong)而轉化(hua)(hua)(hua)(hua)為(wei)商品(pin)價(jia)值，并由市(shi)場的(de)(de)供求關系形成價(jia)格，這(zhe)(zhe)樣，文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)就(jiu)以(yi)商品(pin)形式在(zai)(zai)(zai)市(shi)場上流通(tong)(tong)。文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)產品(pin)正是在(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)一(yi)流通(tong)(tong)過程中實(shi)現其(qi)價(jia)值，并為(wei)其(qi)自(zi)(zi)身的(de)(de)再生(sheng)產積累資(zi)金以(yi)實(shi)現自(zi)(zi)我發(fa)展(zhan)(zhan)。顯然，從(cong)這(zhe)(zhe)里我們(men)可以(yi)看到，“經濟發(fa)展(zhan)(zhan)水平(ping)決定(ding)了(le)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)建設的(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)規模” 。

正是(shi)因為(wei)經(jing)(jing)濟對文化(hua)發(fa)展(zhan)和進步有(you)如此(ci)重要(yao)的(de)作用(yong)，我(wo)們(men)完全有(you)理由說，文化(hua)發(fa)展(zhan)的(de)根(gen)本在于(yu)(yu)經(jing)(jing)濟。經(jing)(jing)濟發(fa)達(da)，以(yi)(yi)此(ci)為(wei)基(ji)礎的(de)文化(hua)就會處于(yu)(yu)相對強(qiang)(qiang)(qiang)勢的(de)地(di)位(wei);相反，經(jing)(jing)濟落(luo)后，以(yi)(yi)此(ci)為(wei)基(ji)礎的(de)文化(hua)就會處于(yu)(yu)相對弱勢的(de)地(di)位(wei)。我(wo)們(men)只有(you)發(fa)展(zhan)經(jing)(jing)濟，增(zeng)強(qiang)(qiang)(qiang)國力，變(bian)更我(wo)們(men)的(de)經(jing)(jing)濟基(ji)礎，傳統(tong)文化(hua)才(cai)能(neng)夠戰(zhan)勝強(qiang)(qiang)(qiang)勢的(de)西(xi)方(fang)文化(hua)。因此(ci)，現(xian)(xian)代化(hua)最重要(yao)的(de)，也是(shi)首要(yao)的(de)，是(shi)經(jing)(jing)濟現(xian)(xian)代化(hua)，只有(you)在經(jing)(jing)濟現(xian)(xian)代化(hua)的(de)基(ji)礎上，我(wo)們(men)才(cai)可以(yi)(yi)構建政治(zhi)現(xian)(xian)代化(hua)，上層建筑現(xian)(xian)代化(hua)，從而建立起有(you)中國特(te)色的(de)現(xian)(xian)代化(hua)的(de)強(qiang)(qiang)(qiang)勢文化(hua)。

毫無疑問，正是(shi)因為經(jing)濟對文(wen)化(hua)的(de)作用(yong)(yong)是(shi)直(zhi)接(jie)的(de)，并(bing)且，這種直(zhi)接(jie)作用(yong)(yong)的(de)存在為人們所(suo)普遍接(jie)受，所(suo)以人們在社會發展的(de)過程中首先關注(zhu)的(de)必然是(shi)經(jing)濟的(de)發展，并(bing)且堅定地認為，只有經(jing)濟繁(fan)榮，才能促進文(wen)化(hua)的(de)發展和(he)進步。

三、文(wen)化發(fa)展和經(jing)濟發(fa)展的負相關(guan)性

從社會(hui)歷(li)史發展(zhan)進程來看，文化(hua)和(he)經(jing)濟總是(shi)彼此聯(lian)系、相(xiang)(xiang)互促(cu)進和(he)共同(tong)發展(zhan)，然(ran)而(er)，文化(hua)發展(zhan)和(he)經(jing)濟發展(zhan)的關(guan)系并不(bu)總是(shi)這樣，有(you)的時候文化(hua)發展(zhan)和(he)經(jing)濟發展(zhan)甚至成負相(xiang)(xiang)關(guan)性，即文化(hua)發展(zhan)和(he)經(jing)濟發展(zhan)并不(bu)“自成邏輯(ji)”。

我們注意到，文化(hua)發達，與之(zhi)并存的(de)經濟有可(ke)能(neng)(neng)非(fei)常落后(hou)。我們不能(neng)(neng)簡單(dan)地把文化(hua)優(you)勢(shi)等同于(yu)生(sheng)產(chan)(chan)力優(you)勢(shi)、經濟優(you)勢(shi)。因為文化(hua)作(zuo)為一種潛在形態的(de)生(sheng)產(chan)(chan)力轉化(hua)為現實的(de)生(sheng)產(chan)(chan)力，變為經濟優(you)勢(shi)還需要通過(guo)許多(duo)中介和環節。

同時(shi)，經濟(ji)的(de)發(fa)展確(que)實能夠促進文(wen)化的(de)發(fa)展，然而，就(jiu)像任何(he)事(shi)情都(dou)具有兩面性一樣，經濟(ji)發(fa)展對文(wen)化的(de)影(ying)響除(chu)了正(zheng)面的(de)效應之外，也(ye)有一些負(fu)面的(de)效應。例如“快餐(can)”式的(de)文(wen)化使人(ren)們(men)的(de)文(wen)化鑒賞(shang)水平逐漸下(xia)降。應當看到，經濟(ji)發(fa)展在促進文(wen)化建設規模不斷擴(kuo)大(da)的(de)同時(shi)，客觀上也(ye)制約其(qi)擴(kuo)大(da)的(de)內容和(he)質(zhi)量。

經濟(ji)(ji)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)的(de)自(zi)成(cheng)邏(luo)輯并(bing)(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)證明文(wen)化發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)的(de)自(zi)成(cheng)邏(luo)輯，正如生產力是(shi)(shi)(shi)由低向高漸次發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)卻(que)并(bing)(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)意味著(zhu)文(wen)化也是(shi)(shi)(shi)由低向高漸次發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)一樣(yang)。文(wen)化發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)和經濟(ji)(ji)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)的(de)非(fei)自(zi)成(cheng)邏(luo)輯性，也即負相關性，正是(shi)(shi)(shi)說(shuo)明了兩(liang)者關系的(de)復雜性，也就是(shi)(shi)(shi)說(shuo)，文(wen)化繁(fan)榮并(bing)(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)意味著(zhu)經濟(ji)(ji)繁(fan)榮，同樣(yang)，經濟(ji)(ji)發(fa)(fa)(fa)達也并(bing)(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)意味這(zhe)文(wen)化發(fa)(fa)(fa)達。

綜上分(fen)析，為了更好(hao)地(di)促(cu)(cu)(cu)進社(she)會(hui)的(de)發(fa)展，我(wo)們(men)必(bi)須正確地(di)看待(dai)作為人類文(wen)明發(fa)展兩大(da)車輪的(de)文(wen)化與(yu)(yu)經(jing)濟(ji)的(de)關(guan)系(xi)(xi)，這就是，一方(fang)面(mian)，文(wen)化與(yu)(yu)經(jing)濟(ji)雖(sui)然其發(fa)展各具自己(ji)的(de)規(gui)律和(he)(he)(he)特點(dian)，但是它(ta)們(men)彼此(ci)依存，相(xiang)互促(cu)(cu)(cu)進和(he)(he)(he)共同(tong)發(fa)展的(de)密(mi)切關(guan)系(xi)(xi)是毋庸(yong)置(zhi)疑的(de)，即(ji)經(jing)濟(ji)對(dui)文(wen)化具有基礎性(xing)(xing)(xing)作用(yong)，文(wen)化對(dui)經(jing)濟(ji)具有導向性(xing)(xing)(xing)作用(yong)，二者具有互動效(xiao)應，并在相(xiang)互作用(yong)中發(fa)展。另一方(fang)面(mian)，文(wen)化發(fa)展和(he)(he)(he)經(jing)濟(ji)發(fa)展的(de)非(fei)自成邏輯性(xing)(xing)(xing)要求我(wo)們(men)在制(zhi)定社(she)會(hui)發(fa)展政策時應充分(fen)考慮(lv)到文(wen)化與(yu)(yu)經(jing)濟(ji)關(guan)系(xi)(xi)的(de)復雜性(xing)(xing)(xing)，以(yi)促(cu)(cu)(cu)進社(she)會(hui)快速、有序和(he)(he)(he)良(liang)性(xing)(xing)(xing)發(fa)展。

參考文獻:

[1]陶一桃:經濟文(wen)化論[M].冶金工業出(chu)版社,2001

[2]程恩富等:文化經濟學通論[M].上海財經大學出版社,1999

篇2

【關鍵詞】浙江視(shi)野 區域文化 經濟(ji)發展 關系

區(qu)域文(wen)化，是指(zhi)一個地區(qu)經(jing)歷數代人長期的公共選擇(ze)，在從事(shi)物質精神生(sheng)產和(he)社會(hui)生(sheng)活中(zhong)所最終形成(cheng)的具有濃厚(hou)地域特色的價值觀念、思(si)維方式、人文(wen)心態、民(min)族藝(yi)術、風俗(su)習(xi)慣、道德規范等的總和(he)。它是一個地區(qu)發(fa)展(zhan)最深厚(hou)的底蘊，是激發(fa)當(dang)地經(jing)濟發(fa)展(zhan)的內在活力。

一　區域(yu)文化(hua)影響(xiang)經濟發展(zhan)

區(qu)域(yu)文化為地方(fang)經濟(ji)發展提供強大的(de)精神動(dong)力(li)、智力(li)支持和文化氛圍(wei)，這種文化背景總是通過經濟(ji)活動(dong)的(de)方(fang)式、方(fang)法(fa)深(shen)層次的(de)影響著(zhu)區(qu)域(yu)經濟(ji)發展。那么區(qu)域(yu)文化是通過怎樣的(de)途徑、方(fang)式對當(dang)地經濟(ji)發展起作用的(de)，下(xia)面(mian)將(jiang)對這些問題做進一(yi)步的(de)論述。

1．區域文化通過影響人的素(su)質影響經(jing)濟發展

區域(yu)文(wen)化(hua)精神影(ying)響(xiang)生(sheng)(sheng)產要(yao)素中最(zui)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)因素―企業(ye)家和普通勞(lao)動(dong)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)素質。勞(lao)動(dong)者(zhe)有什(shen)么樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)背(bei)景(jing)，就會(hui)產生(sheng)(sheng)什(shen)么樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)價值觀，會(hui)極(ji)大地(di)影(ying)響(xiang)他們對待生(sheng)(sheng)產勞(lao)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)態度從而影(ying)響(xiang)到工(gong)作(zuo)質量(liang)。積極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)、勤奮靈活、開放進(jin)(jin)(jin)取(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)、包容性(xing)(xing)(xing)強(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)背(bei)景(jing)總是激勵著勞(lao)動(dong)者(zhe)創新、創業(ye)、進(jin)(jin)(jin)取(qu)；而消(xiao)極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)、投機取(qu)巧的(de)(de)(de)(de)(de)、封閉保(bao)守的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)背(bei)景(jing)會(hui)大大削弱勞(lao)動(dong)者(zhe)創新進(jin)(jin)(jin)取(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)積極(ji)性(xing)(xing)(xing)。浙(zhe)江人歷來就有“重利”　意識和利用財富(fu)數(shu)量(liang)來衡量(liang)人生(sheng)(sheng)價值和社會(hui)地(di)位的(de)(de)(de)(de)(de)“職業(ye)觀”的(de)(de)(de)(de)(de)區域(yu)性(xing)(xing)(xing)商業(ye)文(wen)化(hua)，并在日后經商辦廠中不斷獲得正向(xiang)激勵。所以(yi)，浙(zhe)江人在改革開放后率先富(fu)起來了。

2．區(qu)域文化通過“文化無意識”影響經(jing)濟發展

“文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)無(wu)(wu)意識”是(shi)(shi)(shi)人類無(wu)(wu)意識現象中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種在(zai)(zai)社會文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)環(huan)境中(zhong)(zhong)形(xing)(xing)(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)(wu)意識，它(ta)以(yi)潛(qian)移默化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)支(zhi)配(pei)著人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)(xing)為(wei)，從而(er)(er)不自覺地、間接地履(lv)行(xing)(xing)(xing)著意識對行(xing)(xing)(xing)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)支(zhi)配(pei)作用(yong)。人是(shi)(shi)(shi)社會活(huo)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)，人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)言行(xing)(xing)(xing)舉止是(shi)(shi)(shi)受(shou)思想感情(qing)支(zhi)配(pei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。人們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思維、觀(guan)念和(he)(he)(he)(he)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)心理、素(su)質等(deng)，是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種無(wu)(wu)形(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)(li)(li)(li)量(liang)，它(ta)蘊(yun)藏于每個人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身上(shang)，如(ru)果它(ta)寄(ji)存在(zai)(zai)由無(wu)(wu)數(shu)個體(ti)(ti)(ti)(ti)組(zu)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族群體(ti)(ti)(ti)(ti)中(zhong)(zhong)，就(jiu)構(gou)成(cheng)了(le)群體(ti)(ti)(ti)(ti)意識，一(yi)(yi)(yi)旦這一(yi)(yi)(yi)群體(ti)(ti)(ti)(ti)意識形(xing)(xing)(xing)成(cheng)，就(jiu)具(ju)(ju)有獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)魅力(li)(li)(li)(li)，并(bing)自覺和(he)(he)(he)(he)不自覺地注入社會經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)運行(xing)(xing)(xing)系統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各個環(huan)節，“干預(yu)”經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)建設，或(huo)起積極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推(tui)動作用(yong)，或(huo)起消極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)阻礙作用(yong)。因此，在(zai)(zai)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)運行(xing)(xing)(xing)過(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong)，文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)因素(su)對經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)決(jue)策具(ju)(ju)有潛(qian)移默化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要影(ying)響。區(qu)(qu)(qu)域(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)影(ying)響區(qu)(qu)(qu)域(yu)(yu)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)增長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范式(shi)是(shi)(shi)(shi)：區(qu)(qu)(qu)域(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)-區(qu)(qu)(qu)域(yu)(yu)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)行(xing)(xing)(xing)為(wei)-區(qu)(qu)(qu)域(yu)(yu)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)發展。在(zai)(zai)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)對區(qu)(qu)(qu)域(yu)(yu)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響分析中(zhong)(zhong)，一(yi)(yi)(yi)些專(zhuan)家創造(zao)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)出了(le)“觀(guan)念人力(li)(li)(li)(li)資(zi)(zi)(zi)本(ben)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念，即根據人力(li)(li)(li)(li)資(zi)(zi)(zi)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)成(cheng)途徑和(he)(he)(he)(he)功能不同(tong)，把人力(li)(li)(li)(li)資(zi)(zi)(zi)本(ben)區(qu)(qu)(qu)分為(wei)“知(zhi)識人力(li)(li)(li)(li)資(zi)(zi)(zi)本(ben)”和(he)(he)(he)(he)“觀(guan)念人力(li)(li)(li)(li)資(zi)(zi)(zi)本(ben)”。知(zhi)識人力(li)(li)(li)(li)資(zi)(zi)(zi)本(ben)是(shi)(shi)(shi)指通(tong)過(guo)教育培訓(xun)而(er)(er)形(xing)(xing)(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)(ju)有某種專(zhuan)業(ye)知(zhi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人力(li)(li)(li)(li)資(zi)(zi)(zi)本(ben)，它(ta)可以(yi)通(tong)過(guo)教育和(he)(he)(he)(he)培訓(xun)來獲得與傳(chuan)承，也能夠(gou)通(tong)過(guo)文(wen)(wen)(wen)字和(he)(he)(he)(he)圖形(xing)(xing)(xing)來外化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、傳(chuan)遞、保存。　而(er)(er)“觀(guan)念人力(li)(li)(li)(li)資(zi)(zi)(zi)本(ben)”是(shi)(shi)(shi)指由傳(chuan)統文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)熏陶和(he)(he)(he)(he)潛(qian)移默化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)而(er)(er)形(xing)(xing)(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)觀(guan)念方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人力(li)(li)(li)(li)資(zi)(zi)(zi)本(ben)，它(ta)是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)特定(ding)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)環(huan)境和(he)(he)(he)(he)知(zhi)識傳(chuan)統長期培養和(he)(he)(he)(he)熏陶下形(xing)(xing)(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個長期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、自然而(er)(er)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)成(cheng)過(guo)程(cheng)。“觀(guan)念人力(li)(li)(li)(li)資(zi)(zi)(zi)本(ben)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代表就(jiu)是(shi)(shi)(shi)企(qi)業(ye)家精神(shen)(shen)，其所具(ju)(ju)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)企(qi)業(ye)家精神(shen)(shen)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種先(xian)進(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、創新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，企(qi)業(ye)家數(shu)量(liang)和(he)(he)(he)(he)質量(liang)決(jue)定(ding)了(le)各經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)區(qu)(qu)(qu)域(yu)(yu)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)創新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能力(li)(li)(li)(li)是(shi)(shi)(shi)大(da)不相同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，進(jin)而(er)(er)最終(zhong)決(jue)定(ding)了(le)區(qu)(qu)(qu)域(yu)(yu)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不同(tong)特點(dian)和(he)(he)(he)(he)水平。

3．區域文(wen)化通過決定企業(ye)組(zu)織(zhi)形態影響經濟發展

不(bu)同的(de)(de)區域(yu)文化類型往(wang)往(wang)決定(ding)該區域(yu)的(de)(de)企(qi)業制度和(he)組織形(xing)態。在(zai)(zai)家(jia)族(zu)文化盛行(xing)不(bu)衰(shuai)的(de)(de)文化環境(jing)下，個(ge)人(ren)的(de)(de)社會(hui)(hui)自發交往(wang)能力(li)就(jiu)很(hen)弱(ruo)，個(ge)人(ren)的(de)(de)跨家(jia)族(zu)信任(ren)關(guan)系很(hen)難建立，所以家(jia)族(zu)主義企(qi)業就(jiu)是(shi)一(yi)個(ge)無(wu)法(fa)避免的(de)(de)選(xuan)擇。如(ru)在(zai)(zai)浙中(zhong)(zhong)地(di)區，家(jia)族(zu)文化盛行(xing)，這(zhe)里的(de)(de)大多(duo)數企(qi)業是(shi)一(yi)些(xie)家(jia)族(zu)企(qi)業，因此(ci)，浙中(zhong)(zhong)地(di)區的(de)(de)企(qi)業較小，發展壯大速度很(hen)慢(man)(man)，經濟(ji)發展也相(xiang)對緩慢(man)(man)。而(er)在(zai)(zai)一(yi)個(ge)具有平等開放合作文化類型的(de)(de)社會(hui)(hui)中(zhong)(zhong)，企(qi)業的(de)(de)契約(yue)關(guan)系不(bu)僅(jin)穩定(ding)而(er)且牢固，合作擴展秩序較容易形(xing)成，企(qi)業就(jiu)可以越做(zuo)越大。

二(er)　經濟發展對區域文化提出新要求

一種文(wen)化(hua)是(shi)(shi)否(fou)適應(ying)現(xian)代(dai)社(she)會(hui)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)發展，關鍵是(shi)(shi)看其是(shi)(shi)否(fou)具(ju)備創(chuang)(chuang)新(xin)意識、冒(mao)險(xian)精神以及對財富的(de)(de)欲望。隨著社(she)會(hui)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)的(de)(de)發展，文(wen)化(hua)也需(xu)(xu)要創(chuang)(chuang)新(xin)，文(wen)化(hua)的(de)(de)創(chuang)(chuang)新(xin)是(shi)(shi)社(she)會(hui)發展的(de)(de)需(xu)(xu)要，是(shi)(shi)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)發展的(de)(de)需(xu)(xu)要。經(jing)(jing)濟(ji)(ji)社(she)會(hui)發展的(de)(de)源泉是(shi)(shi)創(chuang)(chuang)新(xin)，當然也包括文(wen)化(hua)創(chuang)(chuang)新(xin)，文(wen)化(hua)創(chuang)(chuang)新(xin)需(xu)(xu)吸收(shou)古今中外的(de)(de)優(you)秀文(wen)化(hua)成(cheng)果，進行文(wen)化(hua)和制度創(chuang)(chuang)新(xin)。優(you)秀傳統文(wen)化(hua)中所包含(han)的(de)(de)創(chuang)(chuang)新(xin)精神和觀念(nian)對現(xian)代(dai)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)主體即(ji)企業(ye)家(jia)形成(cheng)具(ju)有長久(jiu)的(de)(de)基礎性(xing)影響(xiang)。

1．發揚與(yu)當前經濟發展(zhan)相協調的文化

優秀(xiu)的文(wen)化(hua)可以促進(jin)當前(qian)市(shi)(shi)場(chang)經(jing)濟(ji)發(fa)(fa)展。如(ru)善于吃(chi)苦(ku)(ku)耐勞的人(ren)適(shi)應(ying)能力特(te)別(bie)強，在(zai)(zai)(zai)同(tong)等條件下可以做(zuo)出更大的成績；崇尚忠(zhong)孝節義的人(ren)特(te)別(bie)講誠信，不(bu)(bu)僅自己不(bu)(bu)搞坑(keng)蒙拐騙(pian)，也痛恨他人(ren)言(yan)而(er)無信、制假(jia)販假(jia)；有社(she)會(hui)責任感的人(ren)特(te)別(bie)體諒(liang)國家，體諒(liang)別(bie)人(ren)，往往能做(zuo)到(dao)吃(chi)苦(ku)(ku)在(zai)(zai)(zai)前(qian)，享受在(zai)(zai)(zai)后(hou)，自覺地(di)為國家、企業分擔責任；平(ping)時尊老愛幼的人(ren)大都(dou)富有同(tong)情心(xin)，樂于助人(ren)，致(zhi)富之后(hou)往往不(bu)(bu)忘鄉里鄰居，能帶領大家一同(tong)致(zhi)富。這些都(dou)是當前(qian)市(shi)(shi)場(chang)經(jing)濟(ji)所(suo)需要(yao)的中(zhong)國優秀(xiu)傳統文(wen)化(hua)，應(ying)繼承(cheng)與發(fa)(fa)揚(yang)，從而(er)積極(ji)地(di)促進(jin)市(shi)(shi)場(chang)經(jing)濟(ji)發(fa)(fa)展。

2．摒棄與經(jing)濟發展不(bu)一致的文(wen)化

落后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)文化傳統觀(guan)念則(ze)會(hui)制約經(jing)(jing)濟發展(zhan)。封建等級觀(guan)念嚴(yan)(yan)重的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)往(wang)往(wang)會(hui)把社(she)會(hui)工作(zuo)分為三六九(jiu)等，看不(bu)(bu)(bu)起平凡(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)工作(zuo)。浙江(jiang)溫州人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)用以致富、闖蕩世界的(de)(de)(de)(de)(de)“五(wu)把刀(dao)(dao)子”（即菜刀(dao)(dao)、剃頭刀(dao)(dao)、剪刀(dao)(dao)、皮鞋刀(dao)(dao)、螺絲(si)刀(dao)(dao)），在(zai)這(zhe)(zhe)些人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)眼里是不(bu)(bu)(bu)屑一(yi)顧的(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)們中不(bu)(bu)(bu)少(shao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)寧肯待業(ye)、失(shi)業(ye)，也(ye)不(bu)(bu)(bu)愿(yuan)放下架子，去(qu)從事服務性(xing)工作(zuo)。“官本位”思想嚴(yan)(yan)重的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)總是“唯官”、“唯上(shang)”，重官輕商，從而很難(nan)與(yu)外來客商及私營企業(ye)主真心相處，更談不(bu)(bu)(bu)上(shang)熱(re)心為他(ta)(ta)們服務了。封建迷信思想嚴(yan)(yan)重的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)辦事往(wang)往(wang)不(bu)(bu)(bu)循科學規(gui)律(lv)，而是求(qiu)神問卜、投機取巧，有的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)致富后(hou)則(ze)買地(di)造墳(fen)，求(qiu)祖宗(zong)保佑，他(ta)(ta)們往(wang)往(wang)走不(bu)(bu)(bu)出“一(yi)代創(chuang)業(ye)，二代守業(ye)，三代敗業(ye)”的(de)(de)(de)(de)(de)富不(bu)(bu)(bu)過三代的(de)(de)(de)(de)(de)怪圈(quan)。總之(zhi)，這(zhe)(zhe)些落后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)文化傳統觀(guan)念越(yue)多(duo)、越(yue)濃厚的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)區，經(jing)(jing)濟發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文氛(fen)圍往(wang)往(wang)就越(yue)差，經(jing)(jing)濟發展(zhan)也(ye)越(yue)緩慢，應(ying)該堅決拋棄這(zhe)(zhe)些落后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)

適應經濟發展的(de)文化。

3．經濟發展要求文化(hua)不斷創(chuang)新(xin)

經(jing)濟(ji)在快速發(fa)展(zhan)(zhan)，這要求文(wen)化(hua)改革創(chuang)(chuang)新的(de)步(bu)子也(ye)要邁得(de)開，從而(er)繼續促(cu)(cu)進(jin)經(jing)濟(ji)發(fa)展(zhan)(zhan)。改革開放以來，浙江(jiang)之所以取得(de)舉世矚(zhu)目的(de)成就(jiu)，一個重要原因就(jiu)是浙江(jiang)文(wen)化(hua)勇于創(chuang)(chuang)新，最終先進(jin)文(wen)化(hua)與人的(de)素質相結(jie)合，形(xing)成了促(cu)(cu)進(jin)浙江(jiang)經(jing)濟(ji)發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)內在動力(li)，從而(er)創(chuang)(chuang)造了巨大(da)的(de)社會效(xiao)益(yi)和經(jing)濟(ji)效(xiao)益(yi)。把文(wen)化(hua)創(chuang)(chuang)新融入現代(dai)化(hua)建設大(da)目標，可(ke)帶來經(jing)濟(ji)社會協調發(fa)展(zhan)(zhan)與全面進(jin)步(bu)。

三(san)　關于區域文化與經濟發展關系(xi)的錯誤認(ren)識

1．“區域文(wen)化(hua)無用論(lun)”的觀(guan)點(dian)

一些地(di)(di)方利用(yong)當地(di)(di)風俗文(wen)化(hua)，很少涉及深層(ceng)次(ci)文(wen)化(hua)傳統觀(guan)念(nian)，通過組(zu)織(zhi)文(wen)化(hua)節、旅游節等(deng)各項活(huo)動，以(yi)(yi)招(zhao)商引資、發(fa)(fa)展(zhan)經(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，但(dan)最(zui)終經(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)增長速度卻仍(reng)不(bu)盡人(ren)意，于是(shi)得(de)出(chu)對(dui)經(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)發(fa)(fa)展(zhan)“區(qu)(qu)域文(wen)化(hua)無用(yong)論(lun)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯誤結論(lun)。究其原因，主要是(shi)這(zhe)些地(di)(di)方錯誤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)將表面民俗文(wen)化(hua)認為是(shi)影響經(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素(su)。可見(jian)，這(zhe)些地(di)(di)區(qu)(qu)必須(xu)認真(zhen)審視本地(di)(di)區(qu)(qu)長期存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)傳統觀(guan)念(nian)，要認真(zhen)調研和(he)分(fen)(fen)析本地(di)(di)區(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)內涵，分(fen)(fen)析和(he)研究其符合當今(jin)經(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)優(you)秀(xiu)文(wen)化(hua)，同時(shi)，要不(bu)斷學習(xi)(xi)其它(ta)地(di)(di)區(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)進理念(nian)，特(te)別是(shi)學習(xi)(xi)浙江(jiang)(jiang)溫州人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那種敢為人(ren)先(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創業精(jing)神，敢闖天下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)商精(jing)神，不(bu)怕臟不(bu)怕累的(de)(de)(de)(de)(de)(de)吃苦精(jing)神，以(yi)(yi)打造(zao)適合于本區(qu)(qu)域經(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)和(he)時(shi)代精(jing)神。只有(you)這(zhe)樣，一些中(zhong)西部地(di)(di)區(qu)(qu)所蘊藏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)潛(qian)力才能充分(fen)(fen)發(fa)(fa)揮出(chu)來，資源優(you)勢才能轉化(hua)為經(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)優(you)勢，并逐(zhu)步(bu)縮(suo)小與浙江(jiang)(jiang)等(deng)發(fa)(fa)達地(di)(di)區(qu)(qu)在(zai)(zai)發(fa)(fa)展(zhan)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)距，最(zui)終實現共同富裕(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宏偉目標。

2．“區域文化變遷(qian)緩慢”觀

我國(guo)中(zhong)西部地(di)區(qu)在學浙江(jiang)模式(shi)的過程中(zhong)，普遍認為文化(hua)(hua)觀(guan)念變(bian)(bian)遷緩慢(man)制(zhi)約了當地(di)經(jing)濟的快速改變(bian)(bian)。一(yi)般來說(shuo)，文化(hua)(hua)變(bian)(bian)遷作為非正式(shi)制(zhi)度變(bian)(bian)遷總是緩慢(man)的。但(dan)是，也(ye)不一(yi)定(ding)，我們看東北的高失業率(lv)城(cheng)市，存在著依附文化(hua)(hua)的殘(can)余和生(sheng)存文化(hua)(hua)的擴展力量，包括女的比男的更勤勞，到各地(di)去打(da)工，不管是打(da)什么工。這種觀(guan)念的改變(bian)(bian)，就是文化(hua)(hua)的改變(bian)(bian)，而且改變(bian)(bian)得(de)很快，沒有辦法(fa)時，生(sheng)存文化(hua)(hua)就會(hui)上升到主流(liu)文化(hua)(hua)。

參考文獻

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［2］塞繆(mou)爾?亨廷(ting)頓.文(wen)化(hua)的重要作(zuo)用(yong)――價值(zhi)觀如(ru)何影(ying)響(xiang)人(ren)類進步［M］.新華(hua)出(chu)版(ban)社，2010

篇3

關鍵詞：文(wen)化產(chan)業；經(jing)濟發展方式；發展路徑；經(jing)濟結構(gou)

文化(hua)(hua)產業(ye)(ye)是(shi)國民(min)經(jing)濟(ji)發展(zhan)(zhan)的(de)(de)重要(yao)先導產業(ye)(ye)，也(ye)是(shi)未來的(de)(de)支柱(zhu)產業(ye)(ye)，能夠為社(she)會經(jing)濟(ji)發展(zhan)(zhan)提供精神動力、思想保證，推動文化(hua)(hua)產業(ye)(ye)成為新(xin)的(de)(de)經(jing)濟(ji)增長(chang)點。當前，文化(hua)(hua)產業(ye)(ye)在(zai)GDP中的(de)(de)比重越(yue)來越(yue)大(da)，加(jia)快文化(hua)(hua)產業(ye)(ye)的(de)(de)發展(zhan)(zhan)不僅能滿足時代背景下人(ren)民(min)群眾多(duo)層次、多(duo)樣化(hua)(hua)的(de)(de)精神生活需(xu)要(yao)，更能通過(guo)經(jing)濟(ji)結構(gou)的(de)(de)調整(zheng)應對以(yi)后可能發生的(de)(de)經(jing)濟(ji)危機。

一、 文(wen)化(hua)產業的內(nei)涵

文(wen)(wen)化(hua)(hua)產(chan)(chan)業(ye)是從事(shi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)產(chan)(chan)品生產(chan)(chan)和(he)(he)(he)(he)提供文(wen)(wen)化(hua)(hua)服(fu)務(wu)和(he)(he)(he)(he)經營性行業(ye)，是從事(shi)精神文(wen)(wen)化(hua)(hua)產(chan)(chan)品的生產(chan)(chan)、流通和(he)(he)(he)(he)以文(wen)(wen)化(hua)(hua)為內涵(han)和(he)(he)(he)(he)各種服(fu)務(wu)活(huo)動或部門的總和(he)(he)(he)(he)。由文(wen)(wen)化(hua)(hua)產(chan)(chan)業(ye)統計研究課題組制(zhi)定、通過國家(jia)統計局頒布(bu)實施的《文(wen)(wen)化(hua)(hua)及(ji)相關產(chan)(chan)業(ye)分類》標準將文(wen)(wen)化(hua)(hua)產(chan)(chan)業(ye)分為核心層、層、相關層。

由表(biao)1可以看出，中(zhong)國的文(wen)化(hua)產(chan)業涵蓋了新聞服(fu)(fu)務(wu)(wu)、出版(ban)發(fa)行和版(ban)權服(fu)(fu)務(wu)(wu)、廣播電視電影(ying)服(fu)(fu)務(wu)(wu)、文(wen)化(hua)藝術服(fu)(fu)務(wu)(wu)、網絡及軟件文(wen)化(hua)服(fu)(fu)務(wu)(wu)、文(wen)化(hua)休閑娛(yu)樂服(fu)(fu)務(wu)(wu)、其他文(wen)化(hua)服(fu)(fu)務(wu)(wu)、文(wen)化(hua)設(she)備用品(pin)及相(xiang)關文(wen)化(hua)產(chan)品(pin)的生產(chan)銷(xiao)售。

二、 文化產業在我國經濟發(fa)展(zhan)中的(de)作(zuo)用

文(wen)化產(chan)(chan)業(ye)(ye)(ye)具有極大(da)的(de)(de)(de)發展優勢，對資源的(de)(de)(de)消耗少、對環境的(de)(de)(de)污染小，而且科技含量較高，是典型的(de)(de)(de)低碳型綠色經(jing)(jing)濟(ji)(ji)，近年(nian)來，在(zai)國(guo)(guo)(guo)家(jia)政策的(de)(de)(de)支持下(xia)，我國(guo)(guo)(guo)文(wen)化產(chan)(chan)業(ye)(ye)(ye)發展迅速。2010年(nian)我國(guo)(guo)(guo)文(wen)化產(chan)(chan)業(ye)(ye)(ye)增加值突破11 000億元，比2009年(nian)增長25.8%，占GDP的(de)(de)(de)比重(zhong)為2.75%，可見文(wen)化產(chan)(chan)業(ye)(ye)(ye)在(zai)國(guo)(guo)(guo)民經(jing)(jing)濟(ji)(ji)中的(de)(de)(de)地位(wei)不斷上升。這對調整(zheng)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)結構(gou)、節約資源、保護環境都具有積極意義(yi)。

1. 文(wen)化(hua)(hua)與(yu)科技結(jie)合，促進國民經(jing)濟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可持(chi)續(xu)發(fa)(fa)展(zhan)。文(wen)化(hua)(hua)產(chan)業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點(dian)決(jue)定了文(wen)化(hua)(hua)產(chan)業(ye)是一(yi)種(zhong)(zhong)綠色環(huan)保(bao)經(jing)濟，其發(fa)(fa)展(zhan)以(yi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智力投入(ru)和科技進步為(wei)依托，而不是靠(kao)消(xiao)耗大量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體力物力財力。文(wen)化(hua)(hua)產(chan)業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)滿(man)足(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)需求和精(jing)神需求，基(ji)于這兩種(zhong)(zhong)需求而形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)消(xiao)費(fei)(fei)是一(yi)種(zhong)(zhong)可持(chi)續(xu)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)消(xiao)費(fei)(fei)，不但對(dui)環(huan)境污染(ran)少、對(dui)資源消(xiao)耗少，而且能夠提高人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活質(zhi)量，滿(man)足(zu)人(ren)們對(dui)精(jing)神文(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需求，實現物質(zhi)文(wen)明和精(jing)神文(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)衡發(fa)(fa)展(zhan)。科技的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)為(wei)文(wen)化(hua)(hua)產(chan)業(ye)注入(ru)了強大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動力，不斷創造出(chu)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)產(chan)品(pin)，“三網融合”步伐(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)加快、IPTV、網絡廣播電(dian)視(shi)、手機廣播電(dian)視(shi)等新興(xing)文(wen)化(hua)(hua)形態層出(chu)不窮，成(cheng)為(wei)經(jing)濟發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新興(xing)力量。文(wen)化(hua)(hua)已(yi)成(cheng)為(wei)全球范圍內(nei)衡量經(jing)濟社會發(fa)(fa)展(zhan)狀況的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)維度(du)。

2. 文(wen)化(hua)產(chan)業(ye)(ye)涵蓋領(ling)域廣泛(fan)，推動我國經濟(ji)的(de)(de)全面快速增(zeng)(zeng)(zeng)長(chang)。在(zai)(zai)文(wen)化(hua)產(chan)業(ye)(ye)興起(qi)之(zhi)前，中(zhong)(zhong)國的(de)(de)經濟(ji)增(zeng)(zeng)(zeng)長(chang)點在(zai)(zai)鋼鐵業(ye)(ye)、汽(qi)車(che)業(ye)(ye)、紡織(zhi)業(ye)(ye)、裝備制造業(ye)(ye)、電子信息業(ye)(ye)、造船業(ye)(ye)、有色金屬業(ye)(ye)、石(shi)化(hua)行(xing)(xing)業(ye)(ye)、輕工(gong)業(ye)(ye)、房地產(chan)這十(shi)大行(xing)(xing)業(ye)(ye)上，而文(wen)化(hua)產(chan)業(ye)(ye)的(de)(de)涌現(xian)則大大拓寬了國民經濟(ji)增(zeng)(zeng)(zeng)長(chang)的(de)(de)行(xing)(xing)業(ye)(ye)范圍。2009年我國文(wen)化(hua)產(chan)業(ye)(ye)增(zeng)(zeng)(zeng)加值(zhi)為 8 400 億元(yuan)，比2008年增(zeng)(zeng)(zeng)長(chang)10%，占(zhan)同期GDP的(de)(de)比重(zhong)為2.5%左右。京、滬、粵、湘(xiang)、滇等省市(shi)在(zai)(zai)GDP中(zhong)(zhong)的(de)(de)文(wen)化(hua)產(chan)業(ye)(ye)增(zeng)(zeng)(zeng)加值(zhi)占(zhan)比超過5%，顯然，文(wen)化(hua)產(chan)業(ye)(ye)逐漸成為這些(xie)地區的(de)(de)潛在(zai)(zai)戰略性支柱產(chan)業(ye)(ye)。

三(san)、 文化產(chan)業與轉變經濟增(zeng)長方式的關系(xi)

從長期的(de)(de)國(guo)際經濟(ji)(ji)社會(hui)發(fa)展(zhan)狀況看，當人(ren)均(jun)GDP 在3 000美元(yuan)～6 000 美元(yuan)之(zhi)(zhi)間(jian)時，對文化(hua)產(chan)品與(yu)服務(wu)就(jiu)會(hui)產(chan)生(sheng)大量的(de)(de)需求，文化(hua)產(chan)業(ye)就(jiu)進入(ru)一個快速(su)發(fa)展(zhan)的(de)(de)階(jie)段(duan)。隨著我國(guo)經濟(ji)(ji)的(de)(de)不(bu)(bu)斷發(fa)展(zhan)，國(guo)民的(de)(de)人(ren)均(jun)收(shou)入(ru)也在不(bu)(bu)斷增加，在解(jie)決了滿(man)足(zu)人(ren)民生(sheng)存需求的(de)(de)基(ji)本(ben)問題如九(jiu)年(nian)義務(wu)教育(yu)、勞動(dong)社會(hui)保(bao)障(zhang)、公共社區服務(wu)、醫療保(bao)障(zhang)、基(ji)本(ben)住房保(bao)障(zhang)之(zhi)(zhi)后，滿(man)足(zu)更高層次需求的(de)(de)文化(hua)消費(fei)必(bi)然會(hui)大幅度增長，這(zhe)就(jiu)相應的(de)(de)帶(dai)來多種形態(tai)的(de)(de)文化(hua)產(chan)業(ye)的(de)(de)發(fa)展(zhan)，結合文化(hua)資源、現代科技與(yu)創(chuang)造性的(de)(de)文化(hua)產(chan)業(ye)必(bi)將(jiang)成為調整產(chan)業(ye)結構，轉變經濟(ji)(ji)發(fa)展(zhan)方式的(de)(de)發(fa)展(zhan)方向。

1. 增(zeng)強文(wen)化軟(ruan)實力，是轉(zhuan)變經濟(ji)增(zeng)長方式的重要內(nei)容

文(wen)化(hua)(hua)(hua)產業(ye)是(shi)(shi)一種(zhong)特殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產業(ye)類型，同(tong)時顯現出文(wen)化(hua)(hua)(hua)形態(tai)和(he)(he)(he)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)形態(tai)，其發(fa)(fa)(fa)展(zhan)源于(yu)個(ge)體(ti)創(chuang)造力、智(zhi)力、技藝和(he)(he)(he)才華(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)揮，并(bing)且通過知(zhi)識產權的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成(cheng)和(he)(he)(he)取用，創(chuang)造財富、發(fa)(fa)(fa)揮就業(ye)潛力。轉變(bian)(bian)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)方式就是(shi)(shi)要由先前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)單純以(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)為(wei)主(zhu)、文(wen)化(hua)(hua)(hua)為(wei)輔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)形態(tai)，轉變(bian)(bian)到(dao)“經(jing)(jing)(jing)濟(ji)文(wen)化(hua)(hua)(hua)化(hua)(hua)(hua)、文(wen)化(hua)(hua)(hua)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)化(hua)(hua)(hua)、經(jing)(jing)(jing)濟(ji)文(wen)化(hua)(hua)(hua)一體(ti)化(hua)(hua)(hua)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰略思想上來。文(wen)化(hua)(hua)(hua)具有(you)高融(rong)合性和(he)(he)(he)高滲透性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點，文(wen)化(hua)(hua)(hua)產業(ye)不(bu)僅(jin)可以(yi)(yi)產生直接的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)效益，還可通過技術嫁接、設(she)計策劃和(he)(he)(he)品牌授權等手段(duan)，為(wei)其它產業(ye)提供各種(zhong)附加值，促(cu)進產業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)新發(fa)(fa)(fa)展(zhan)。文(wen)化(hua)(hua)(hua)產業(ye)采用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)與傳(chuan)統工業(ye)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)模式，以(yi)(yi)個(ge)體(ti)創(chuang)造力、技能和(he)(he)(he)才華(hua)為(wei)特色(se)，而不(bu)是(shi)(shi)靠大(da)(da)量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)力和(he)(he)(he)財力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)投入，從而為(wei)個(ge)體(ti)、中小(xiao)企(qi)業(ye)提供了巨大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存(cun)空間。比如一些中小(xiao)城市不(bu)適合或沒有(you)足夠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)條(tiao)(tiao)件開發(fa)(fa)(fa)和(he)(he)(he)引進工業(ye)，便可以(yi)(yi)努力發(fa)(fa)(fa)掘(jue)自身良好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)資源，發(fa)(fa)(fa)揮在自然生態(tai)環境、歷史文(wen)化(hua)(hua)(hua)民俗、氣候條(tiao)(tiao)件、交通地理位置等方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)優(you)勢(shi)，構(gou)建完善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)城鎮文(wen)化(hua)(hua)(hua)服務體(ti)系，開發(fa)(fa)(fa)出新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)產業(ye)業(ye)態(tai)。

2. 發(fa)展(zhan)文(wen)(wen)化產(chan)業(ye)(ye)(ye)是優化經濟結(jie)(jie)構(gou)的(de)(de)必然(ran)選擇。雖然(ran)我(wo)國(guo)(guo)的(de)(de)經濟已(yi)經取得較大的(de)(de)發(fa)展(zhan)，但目(mu)前我(wo)國(guo)(guo)的(de)(de)經濟結(jie)(jie)構(gou)仍然(ran)不盡合(he)理(li)，其中一個突出表現就是第(di)三(san)產(chan)業(ye)(ye)(ye)比重(zhong)(zhong)(zhong)較小、層次偏低。2009年，我(wo)國(guo)(guo)第(di)三(san)產(chan)業(ye)(ye)(ye)占國(guo)(guo)內(nei)生產(chan)總值(zhi)的(de)(de)比重(zhong)(zhong)(zhong)為(wei)42.6％，比世界平均水平低30%，而文(wen)(wen)化產(chan)業(ye)(ye)(ye)在第(di)三(san)產(chan)業(ye)(ye)(ye)中占了很(hen)大比重(zhong)(zhong)(zhong)。據2008年第(di)二次全國(guo)(guo)經濟普查的(de)(de)統計數(shu)據顯示，我(wo)國(guo)(guo)文(wen)(wen)化產(chan)業(ye)(ye)(ye)增加值(zhi)占國(guo)(guo)內(nei)生產(chan)總值(zhi)的(de)(de)比重(zhong)(zhong)(zhong)只有2.43％，而發(fa)達國(guo)(guo)家一般(ban)在10％左(zuo)右，美國(guo)(guo)甚至(zhi)達到(dao)45％左(zuo)右。所以我(wo)國(guo)(guo)的(de)(de)文(wen)(wen)化產(chan)業(ye)(ye)(ye)還(huan)有很(hen)大的(de)(de)提升空(kong)間，由于文(wen)(wen)化產(chan)業(ye)(ye)(ye)以高科技和創(chuang)新性思維為(wei)基礎(chu)，它的(de)(de)加快發(fa)展(zhan)將改(gai)善(shan)我(wo)國(guo)(guo)產(chan)業(ye)(ye)(ye)的(de)(de)結(jie)(jie)構(gou)布局，推動我(wo)國(guo)(guo)的(de)(de)產(chan)業(ye)(ye)(ye)結(jie)(jie)構(gou)層次向高端發(fa)展(zhan)。

篇4

關(guan)鍵詞：園林景觀；主(zhu)題(ti)；文化(hua)

1 主題(ti)與(yu)(yu)文化的概(gai)念與(yu)(yu)意義

1.1 主題與文化的(de)基本概念(nian)

主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)題(ti)(ti)最早是(shi)應(ying)用(yong)在音(yin)(yin)樂中(zhong)，成為音(yin)(yin)樂固(gu)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種術語，但隨著時間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不斷推移，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)題(ti)(ti)被廣(guang)(guang)泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)應(ying)用(yong)在文(wen)(wen)學(xue)領(ling)(ling)域中(zhong)，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)題(ti)(ti)基(ji)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理念和(he)(he)內(nei)涵是(shi)：主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)題(ti)(ti)可(ke)以(yi)看成是(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)在一(yi)定程度上就是(shi)對(dui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)題(ti)(ti)產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)題(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)含義(yi)就是(shi)公(gong)共(gong)領(ling)(ling)域的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種表現(xian)形式，是(shi)解釋學(xue)中(zhong)最為基(ji)礎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)環節，也是(shi)實(shi)現(xian)創造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最強(qiang)大動力，所(suo)以(yi)，針對(dui)于我們所(suo)了解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)，需(xu)要適當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時間和(he)(he)認知去(qu)感受(shou)，并且可(ke)以(yi)根據世界上對(dui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)題(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋，來(lai)明(ming)確實(shi)際上所(suo)認知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果。文(wen)(wen)化(hua)(hua)是(shi)一(yi)個較為廣(guang)(guang)發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)用(yong)語，在任何的(de)(de)(de)(de)(de)(de)領(ling)(ling)域都(dou)能夠運用(yong)到文(wen)(wen)化(hua)(hua)，文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念也非常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣(guang)(guang)泛，具有廣(guang)(guang)義(yi)和(he)(he)狹(xia)義(yi)之分，廣(guang)(guang)義(yi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)就是(shi)指(zhi)歷史(shi)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)長河中(zhong)所(suo)遺留下(xia)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物質和(he)(he)財富；狹(xia)義(yi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)就是(shi)指(zhi)人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為習慣。所(suo)以(yi)，無(wu)論是(shi)從廣(guang)(guang)義(yi)上講(jiang)還是(shi)狹(xia)義(yi)上講(jiang)，都(dou)能夠體(ti)現(xian)出一(yi)個國家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)燦爛文(wen)(wen)化(hua)(hua)和(he)(he)民族歷史(shi)。

1.2 主(zhu)題與文化的重要意義

園(yuan)(yuan)林景(jing)觀(guan)規劃的最終目的就是將其設計成為讓大眾耳目一新的景(jing)觀(guan)，并且隨著時間的發(fa)展而得到歷史的肯定，體現出文化(hua)的內涵。通(tong)常情況(kuang)下(xia)來(lai)說，園(yuan)(yuan)林景(jing)觀(guan)主(zhu)要(yao)的欣(xin)賞(shang)(shang)價值就在(zai)于景(jing)觀(guan)，通(tong)過(guo)觀(guan)察(cha)來(lai)得到欣(xin)賞(shang)(shang)價值和意義，并且通(tong)過(guo)所(suo)表達出來(lai)的信息來(lai)反映園(yuan)(yuan)林景(jing)觀(guan)的價值所(suo)在(zai)。

2 國內外園林(lin)景觀規劃中主題與(yu)文(wen)化的(de)發展歷程(cheng)

2.1 國外園林景觀規劃(hua)中(zhong)主題與(yu)文化(hua)的歷程

日本(ben)(ben)園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)：日本(ben)(ben)是一(yi)個文(wen)(wen)化氣(qi)息(xi)非常濃郁(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家，具有(you)(you)顯(xian)著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)群島生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點，日本(ben)(ben)對(dui)于(yu)(yu)園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)(jian)設(she)非常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重視，并且(qie)無(wu)論是那個角落都建(jian)(jian)造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)非常精細(xi)，所以在建(jian)(jian)造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中，體現(xian)出了(le)大(da)自然(ran)景(jing)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)濃郁(yu)風(feng)情。“栗林(lin)(lin)園(yuan)(yuan)(yuan)”是日本(ben)(ben)獨(du)具特色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)之一(yi)，已經(jing)擁有(you)(you)400多年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史，“栗園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)”是日本(ben)(ben)最(zui)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)之一(yi)，并且(qie)凸顯(xian)出了(le)日本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)特魅力。美(mei)(mei)國(guo)(guo)園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)：美(mei)(mei)國(guo)(guo)是一(yi)個超級(ji)大(da)國(guo)(guo)，由于(yu)(yu)沒有(you)(you)任(ren)何(he)宗教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)約束，使其園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)(jian)造體現(xian)出了(le)一(yi)些自然(ran)、淳(chun)樸(pu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化氣(qi)息(xi)，在美(mei)(mei)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這種發(fa)展趨勢下，形成了(le)美(mei)(mei)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)景(jing)觀，體現(xian)出了(le)一(yi)種浪(lang)漫(man)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情懷。法(fa)國(guo)(guo)園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)：法(fa)國(guo)(guo)是一(yi)個特別浪(lang)漫(man)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家，法(fa)國(guo)(guo)園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)藝(yi)術也延用了(le)這種爛漫(man)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣(qi)息(xi)，彰顯(xian)了(le)法(fa)國(guo)(guo)古典文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵，法(fa)國(guo)(guo)被稱之為浪(lang)漫(man)之都，進(jin)而通過園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)景(jing)觀體現(xian)出來，法(fa)國(guo)(guo)園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)中最(zui)具代表性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)則(ze)屬(shu)凡(fan)爾賽宮，可以透(tou)過凡(fan)爾賽宮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)體建(jian)(jian)設(she)，看(kan)到法(fa)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)體浪(lang)漫(man)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣(qi)息(xi)和整(zheng)體韻(yun)味。

2.2 國內園林(lin)景觀規劃中主題(ti)與文(wen)化的歷程

我(wo)(wo)國最具代表性的(de)(de)(de)則是東(dong)方(fang)園林(lin)，我(wo)(wo)國是東(dong)方(fang)園林(lin)的(de)(de)(de)發源地，由于我(wo)(wo)國的(de)(de)(de)古代園林(lin)是隨著歷史(shi)而(er)沉(chen)淀進化(hua)(hua)而(er)成的(de)(de)(de)，所以賦予了(le)豐富的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)氣息和(he)人文(wen)歷史(shi)。從(cong)秦漢到魏晉在到唐宋(song)至(zhi)明(ming)清，都體現出了(le)不(bu)同(tong)運維的(de)(de)(de)園林(lin)文(wen)化(hua)(hua)，并且始(shi)終在傳(chuan)承和(he)延(yan)續著我(wo)(wo)國歷史(shi)的(de)(de)(de)發展。我(wo)(wo)國傳(chuan)統意義(yi)上的(de)(de)(de)園林(lin)，具有(you)豐富的(de)(de)(de)內涵和(he)品質(zhi)，主要采用的(de)(de)(de)手法就是情景(jing)交(jiao)融的(de)(de)(de)方(fang)式(shi)，讓自然景(jing)觀與傳(chuan)統文(wen)化(hua)(hua)相結合，體現出一種(zhong)精神(shen)文(wen)化(hua)(hua)上的(de)(de)(de)美，象征了(le)品德(de)高尚(shang)的(de)(de)(de)情懷(huai)。

3 現(xian)代園林景(jing)觀規(gui)劃中(zhong)主題與文化的表現(xian)

關于現階段園林景觀規劃中(zhong)的主(zhu)(zhu)體與文化(hua)設計，通(tong)過(guo)對(dui)國內外(wai)的發展(zhan)歷程分析，主(zhu)(zhu)要(yao)可從以下幾個方面入手：

3.1 因地制宜設(she)計理念(nian)

對此，要(yao)求設計師在對園林景觀(guan)進行規劃(hua)時，一切從實(shi)際出發(fa)(fa)，不僅(jin)要(yao)弘揚時代(dai)精神(shen)，而(er)且(qie)還要(yao)體(ti)現地方特色。比如，現代(dai)城市的(de)發(fa)(fa)展(zhan)，生活(huo)節奏日(ri)益加快(kuai)，極(ji)易使人產生一種疲勞感，因而(er)對自(zi)然環(huan)境的(de)渴(ke)望尤為強烈。千(qian)年歷史(shi)的(de)揚美古鎮，是全(quan)亞洲最大的(de)專(zhuan)業性藥用植(zhi)物園，該景觀(guan)的(de)規劃(hua)來源于劉三姐的(de)故居。駱(luo)駝山、象鼻山、蝴蝶泉等景觀(guan)規劃(hua)，則是根據(ju)當地自(zi)然地貌的(de)特點(dian)，進行合(he)理加工，從而(er)達到人與自(zi)然的(de)和諧(xie)發(fa)(fa)展(zhan)。

3.2 整體與(yu)部分的統一設計

在(zai)主(zhu)題與文化設計(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中(zhong)，可(ke)從(cong)主(zhu)要景(jing)(jing)觀(guan)與輔助景(jing)(jing)觀(guan)相結合(he)，促(cu)進整(zheng)體(ti)(ti)與部分(fen)和(he)諧發展。比如，園(yuan)林(lin)(lin)景(jing)(jing)觀(guan)通過(guo)假(jia)山(shan)(shan)(shan)(shan)瀑布、小橋流(liu)水、亭廊(lang)花架等(deng)科學設計(ji)，從(cong)而形成一個和(he)諧舒適(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)體(ti)(ti)空間，這在(zai)城市景(jing)(jing)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)規劃(hua)中(zhong)表現(xian)得十分(fen)明顯(xian)。其中(zhong)，在(zai)園(yuan)林(lin)(lin)假(jia)山(shan)(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)規劃(hua)中(zhong)，要充(chong)分(fen)地分(fen)清主(zhu)次假(jia)山(shan)(shan)(shan)(shan)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)(shan)(shan)石風格、紋理(li)以及脈絡(luo)等(deng)。山(shan)(shan)(shan)(shan)峰的(de)(de)(de)(de)(de)高低起(qi)伏(fu)、山(shan)(shan)(shan)(shan)腳的(de)(de)(de)(de)(de)遷回曲(qu)折等(deng)，都能夠良好地體(ti)(ti)現(xian)假(jia)山(shan)(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)特色(se)。享有“堆山(shan)(shan)(shan)(shan)疊石”之稱(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)獅(shi)(shi)子(zi)林(lin)(lin)，則是園(yuan)林(lin)(lin)景(jing)(jing)觀(guan)中(zhong)以堆山(shan)(shan)(shan)(shan)作(zuo)為典型的(de)(de)(de)(de)(de)案例。獅(shi)(shi)子(zi)林(lin)(lin)不僅具有蘇州古典園(yuan)林(lin)(lin)亭臺、樓閣、走廊(lang)等(deng)人文景(jing)(jing)觀(guan)，而且還有各種(zhong)湖山(shan)(shan)(shan)(shan)奇石，素(su)有“假(jia)山(shan)(shan)(shan)(shan)王(wang)國”之稱(cheng)。假(jia)山(shan)(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)合(he)理(li)規劃(hua)，成為了獅(shi)(shi)子(zi)林(lin)(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)一大特色(se)。

3.3 中西(xi)合壁設計理念

在設(she)計的(de)(de)(de)(de)過程中需要吸取西方(fang)園林(lin)設(she)計的(de)(de)(de)(de)優秀思想，同(tong)時，結合我(wo)國(guo)經(jing)(jing)典的(de)(de)(de)(de)傳統(tong)文(wen)化(hua)，從而創(chuang)造出化(hua)腐朽為神奇的(de)(de)(de)(de)園林(lin)景(jing)觀。例(li)如，蘇(su)州工(gong)業園區(qu)建(jian)設(she)的(de)(de)(de)(de)金(jin)雞(ji)湖(hu)，湖(hu)岸上的(de)(de)(de)(de)“圓融”雕塑成為了金(jin)雞(ji)湖(hu)的(de)(de)(de)(de)一大(da)特(te)色(se)，不僅是(shi)蘇(su)州工(gong)業園區(qu)的(de)(de)(de)(de)標志，而且(qie)也是(shi)經(jing)(jing)濟全球(qiu)化(hua)的(de)(de)(de)(de)象(xiang)征。城市(shi)廣場以對稱(cheng)的(de)(de)(de)(de)形式與蘇(su)州市(shi)核心區(qu)域遙相(xiang)呼應。水巷鄰(lin)里則彰顯了江南水鄉、小橋流(liu)水人家的(de)(de)(de)(de)傳統(tong)特(te)色(se)。我(wo)國(guo)傳統(tong)文(wen)化(hua)崇尚與自(zi)然結合，達到情景(jing)交融的(de)(de)(de)(de)境界，西方(fang)園林(lin)則更多側重的(de)(de)(de)(de)是(shi)一種對稱(cheng)美，講(jiang)究規則均衡(heng)的(de)(de)(de)(de)布局思想。

4 結語

通過對全文(wen)的分析，能夠看出在(zai)園林(lin)景觀規(gui)劃的進程(cheng)中，對主題(ti)與文(wen)化的設計情(qing)況具有重要(yao)的影響作(zuo)用。對此，在(zai)對園林(lin)景觀設計時需(xu)要(yao)從(cong)實際(ji)情(qing)況入手，借(jie)助于西方國家的先進經(jing)驗與理念，打造出更加完善的園林(lin)環境。

參考文獻

[1] 劉海云. 園林景觀規(gui)劃(hua)的主題(ti)與(yu)文(wen)化探究[J]. 現代(dai)園藝. 2012（04）

篇5

[關鍵(jian)詞] 電影 場景(jing) 設(she)計 藝(yi)術分析

1.電(dian)影場景(jing)設計的起(qi)源與發展(zhan)

電(dian)(dian)影(ying)的場(chang)(chang)景(jing)(jing)設(she)計(ji)最早起(qi)源于舞臺(tai)喜(xi)劇的布景(jing)(jing)，戲劇出現的場(chang)(chang)次不(bu)同，需(xu)要有不(bu)同的布景(jing)(jing)作(zuo)情(qing)(qing)景(jing)(jing)烘托。隨著電(dian)(dian)影(ying)事(shi)業的發展，電(dian)(dian)影(ying)場(chang)(chang)景(jing)(jing)的設(she)計(ji)逐(zhu)漸成(cheng)為一門藝術(shu)，在電(dian)(dian)影(ying)追(zhui)求真實性(xing)和情(qing)(qing)感訴求的同時，電(dian)(dian)影(ying)的場(chang)(chang)景(jing)(jing)布置(zhi)可以把觀眾帶入電(dian)(dian)影(ying)本身所表達(da)的世界，這種(zhong)真實性(xing)感受使觀眾更容(rong)易與角色(se)內心產生共鳴。電(dian)(dian)影(ying)是一門空(kong)間藝術(shu)，講究立(li)體概(gai)念(nian)，通常(chang)利用(yong)空(kong)間描繪故事(shi)發展。

早期的(de)(de)(de)(de)電影(ying)(ying)(ying)(ying)場(chang)(chang)(chang)(chang)景(jing)(jing)(jing)設(she)計(ji)(ji)是以(yi)梅(mei)里埃為(wei)(wei)先導，他模仿戲劇開始把電影(ying)(ying)(ying)(ying)場(chang)(chang)(chang)(chang)景(jing)(jing)(jing)設(she)計(ji)(ji)提升到一個大眾(zhong)關注的(de)(de)(de)(de)焦點上來。從電影(ying)(ying)(ying)(ying)誕生(sheng)之(zhi)(zhi)際(ji)就有了(le)電影(ying)(ying)(ying)(ying)場(chang)(chang)(chang)(chang)景(jing)(jing)(jing)布置這(zhe)門空(kong)間(jian)藝術(shu)，受到戲劇舞臺美術(shu)的(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)(ying)(ying)響(xiang)，電影(ying)(ying)(ying)(ying)場(chang)(chang)(chang)(chang)景(jing)(jing)(jing)設(she)計(ji)(ji)跟(gen)隨于(yu)舞臺美術(shu)的(de)(de)(de)(de)特(te)色，經(jing)過不斷發(fa)展，使得電影(ying)(ying)(ying)(ying)發(fa)展越來越多元(yuan)化[1]。電影(ying)(ying)(ying)(ying)場(chang)(chang)(chang)(chang)景(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)設(she)計(ji)(ji)是全(quan)片總體空(kong)間(jian)環(huan)境(jing)的(de)(de)(de)(de)重要組成部分，是電影(ying)(ying)(ying)(ying)作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)一個重要環(huan)節。電影(ying)(ying)(ying)(ying)藝術(shu)家大衛(wei)·格(ge)里菲斯說(shuo)過：“電影(ying)(ying)(ying)(ying)在(zai)未來將成為(wei)(wei)世界的(de)(de)(de)(de)新語言，凡觀(guan)者(zhe)都能理(li)解。”如今電影(ying)(ying)(ying)(ying)作(zuo)為(wei)(wei)一種以(yi)情感(gan)和敘事為(wei)(wei)主的(de)(de)(de)(de)藝術(shu)形式，需要一個和劇情匹配的(de)(de)(de)(de)空(kong)間(jian)環(huan)境(jing)，所有的(de)(de)(de)(de)人物情感(gan)，故事脈絡都建立在(zai)這(zhe)個空(kong)間(jian)環(huan)境(jing)之(zhi)(zhi)上。電影(ying)(ying)(ying)(ying)空(kong)間(jian)環(huan)境(jing)是為(wei)(wei)了(le)迎合劇情而(er)創造(zao)的(de)(de)(de)(de)，是現實(shi)(shi)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)還原而(er)又高(gao)于(yu)現實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)一種特(te)殊場(chang)(chang)(chang)(chang)景(jing)(jing)(jing)。無(wu)論什么電影(ying)(ying)(ying)(ying)，場(chang)(chang)(chang)(chang)景(jing)(jing)(jing)布置都需要涵(han)蓋電影(ying)(ying)(ying)(ying)的(de)(de)(de)(de)置景(jing)(jing)(jing)，燈光，道具，色彩等元(yuan)素。電影(ying)(ying)(ying)(ying)中的(de)(de)(de)(de)空(kong)間(jian)場(chang)(chang)(chang)(chang)景(jing)(jing)(jing)即使與現實(shi)(shi)生(sheng)活無(wu)差(cha)或差(cha)距較(jiao)小，也能強(qiang)化視(shi)覺感(gan)染力。電影(ying)(ying)(ying)(ying)場(chang)(chang)(chang)(chang)景(jing)(jing)(jing)設(she)計(ji)(ji)經(jing)歷了(le)現實(shi)(shi)主義(yi)風(feng)格(ge)，現代主義(yi)風(feng)格(ge)以(yi)及后(hou)現代主義(yi)場(chang)(chang)(chang)(chang)景(jing)(jing)(jing)設(she)計(ji)(ji)風(feng)格(ge)的(de)(de)(de)(de)變遷，其意(yi)義(yi)也基本(ben)上反映了(le)電影(ying)(ying)(ying)(ying)藝術(shu)本(ben)身(shen)在(zai)二十世紀(ji)以(yi)來的(de)(de)(de)(de)規律發(fa)展。

2.電影場景設計的藝(yi)術性

電(dian)影(ying)場景(jing)設(she)計是由內部(bu)空(kong)間(jian)和外部(bu)空(kong)間(jian)構成，內部(bu)空(kong)間(jian)主要(yao)指(zhi)(zhi)室內空(kong)間(jian)環境(jing)，外部(bu)空(kong)間(jian)只(zhi)要(yao)指(zhi)(zhi)自(zi)然環境(jing)和建筑環境(jing)。隨(sui)著(zhu)電(dian)影(ying)事業的(de)發展，電(dian)影(ying)風(feng)格(ge)呈現(xian)多元化藝術(shu)風(feng)格(ge)，由于(yu)創作者對劇(ju)本的(de)闡述方式和表(biao)達方法不同，場景(jing)設(she)計也在電(dian)影(ying)中不盡相(xiang)同。

2.1電(dian)影場(chang)景中的(de)現實主義(yi)風(feng)格

電(dian)(dian)影場景(jing)設(she)計(ji)的(de)真(zhen)實性和鏡頭拍攝。電(dian)(dian)影中(zhong)真(zhen)實的(de)場景(jing)，讓觀者(zhe)(zhe)能(neng)身臨其(qi)境感受劇中(zhong)人(ren)(ren)物所體(ti)驗的(de)生活和情感，一部電(dian)(dian)影之(zhi)所以讓觀者(zhe)(zhe)感動，離不(bu)開場景(jing)的(de)渲染，真(zhen)實的(de)場景(jing)讓觀者(zhe)(zhe)與電(dian)(dian)影產生共(gong)鳴，一些觀者(zhe)(zhe)沉(chen)浸在(zai)人(ren)(ren)物的(de)故事里(li)，為劇中(zhong)人(ren)(ren)物而喜而憂。電(dian)(dian)影的(de)真(zhen)實性要(yao)符(fu)合(he)(he)實際，不(bu)能(neng)天馬行空，要(yao)有年代歸(gui)宿感和空間(jian)真(zhen)實感。電(dian)(dian)影場景(jing)設(she)計(ji)師(shi)要(yao)盡力去設(she)計(ji)符(fu)合(he)(he)故事發展背(bei)景(jing)，符(fu)合(he)(he)電(dian)(dian)影內涵和大眾審美的(de)典型(xing)場景(jing)。

在李安(an)導演的(de)(de)(de)(de)最新(xin)作品《少(shao)年派(pai)的(de)(de)(de)(de)奇幻旅行》中，我們看到少(shao)年派(pai)因為災禍而漂流在大(da)海(hai)中的(de)(de)(de)(de)真(zhen)實場(chang)(chang)景(jing)，電影中值得(de)一(yi)提的(de)(de)(de)(de)是變幻莫測(ce)的(de)(de)(de)(de)大(da)海(hai)和栩(xu)(xu)栩(xu)(xu)如生的(de)(de)(de)(de)生物。少(shao)年派(pai)漂流到海(hai)上，大(da)海(hai)不是一(yi)成(cheng)不變的(de)(de)(de)(de)，時(shi)而洶涌澎(peng)湃時(shi)而平靜的(de)(de)(de)(de)大(da)海(hai)使觀(guan)眾看的(de)(de)(de)(de)膽戰心驚；其次是電影中的(de)(de)(de)(de)奇幻生物，除了第二主(zhu)角老虎理查德·帕(pa)克逼真(zhen)的(de)(de)(de)(de)形象之外，還(huan)有海(hai)中那些(xie)布滿青(qing)苔(tai)使人(ren)叫不出名字的(de)(de)(de)(de)魚，留給觀(guan)眾的(de)(de)(de)(de)還(huan)有星光燦爛的(de)(de)(de)(de)夜(ye)空，景(jing)色旖(yi)旎(ni)的(de)(de)(de)(de)海(hai)島(dao)等。這些(xie)場(chang)(chang)景(jing)都讓觀(guan)眾身(shen)臨(lin)其境，驚險(xian)的(de)(de)(de)(de)故事不得(de)不為電影拍案叫絕。

2.2電影場景中的超(chao)現實主(zhu)義

超(chao)現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)主(zhu)義最早起源(yuan)于法國的(de)(de)(de)文學藝術流派，但(dan)其對(dui)于影(ying)(ying)視藝術的(de)(de)(de)影(ying)(ying)響(xiang)更為(wei)深遠。超(chao)現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)主(zhu)義是以“超(chao)越現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)”、“超(chao)越理(li)智”的(de)(de)(de)幻覺、夢境為(wei)主(zhu)要(yao)創作源(yuan)泉。超(chao)現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)主(zhu)義電影(ying)(ying)設計風格往往強調(diao)無理(li)性真實(shi)(shi)(shi)，不(bu)協(xie)調(diao)或不(bu)符合傳統形(xing)象。這種(zhong)電影(ying)(ying)挑戰著人們的(de)(de)(de)審(shen)美，對(dui)超(chao)現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)主(zhu)義電影(ying)(ying)的(de)(de)(de)場景布置，需要(yao)更多的(de)(de)(de)“不(bu)切實(shi)(shi)(shi)際”的(de)(de)(de)想法，但(dan)這種(zhong)“不(bu)切實(shi)(shi)(shi)際”并不(bu)是毫無依據的(de)(de)(de)胡(hu)亂設計，它需要(yao)基(ji)于現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)，讓觀者思緒(xu)游蕩于現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)和非現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)之間。

超現實主(zhu)義(yi)電影(ying)的(de)(de)(de)場景設計具有不(bu)可束(shu)縛性，一(yi)般情況下，把(ba)兩個(ge)(ge)毫無關聯的(de)(de)(de)空間物體放(fang)在(zai)同一(yi)個(ge)(ge)地方，才能表達空間所隱藏的(de)(de)(de)內涵。在(zai)《我(wo)和(he)僵尸有個(ge)(ge)約(yue)會(hui)》中，主(zhu)角騎著(zhu)摩托去了宋朝，在(zai)宋朝岳(yue)飛抗金(jin)的(de)(de)(de)時(shi)出現一(yi)個(ge)(ge)現代(dai)社會(hui)標志(zhi)的(de)(de)(de)物品是一(yi)個(ge)(ge)思維(wei)上的(de)(de)(de)飛躍，“宋朝”和(he)“摩托”聯系在(zai)一(yi)起，打破了觀眾的(de)(de)(de)慣性思維(wei)，讓觀者隨著(zhu)劇(ju)本和(he)導演一(yi)起在(zai)天(tian)馬行空的(de)(de)(de)空間里暢游。

超現實主(zhu)義(yi)的(de)(de)影片《車逝(shi)》中(zhong)，主(zhu)人公在(zai)幻境中(zhong)坐在(zai)一張床(chuang)上，那床(chuang)猶如一艘小船，在(zai)月光下飄蕩，畫面中(zhong)的(de)(de)元(yuan)素(su)脫離正(zheng)常存在(zai)的(de)(de)時空(kong)而(er)融合在(zai)一起(qi)，產生了時與(yu)空(kong)的(de)(de)置換，以建(jian)構出(chu)超現實空(kong)間的(de)(de)意境。

2.3電影場景設計中的現(xian)代(dai)主義風(feng)格

現(xian)代(dai)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)電(dian)影(ying)是現(xian)代(dai)主(zhu)(zhu)義(yi)藝術的(de)(de)表現(xian)形式，現(xian)代(dai)主(zhu)(zhu)義(yi)風格(ge)的(de)(de)電(dian)影(ying)場景(jing)需要有象(xiang)征(zheng)意義(yi)。現(xian)代(dai)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)電(dian)影(ying)場景(jing)設(she)計是一種對客觀對象(xiang)進行變形，抽(chou)象(xiang)和夸張，打(da)破傳(chuan)統的(de)(de)再現(xian)故事發生場景(jing)，而以一種視覺沖擊力大，濃墨重(zhong)彩(cai)，明暗對比強烈的(de)(de)手段創造(zao)出一種神秘而純粹(cui)的(de)(de)精神世界[2]。現(xian)代(dai)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)場景(jing)設(she)計注重(zhong)抽(chou)象(xiang)化真實，立體(ti)而抽(chou)象(xiang)的(de)(de)視覺效果驅使觀眾(zhong)繼續往(wang)下看而不覺得乏味。

保羅·安(an)德(de)森導演拍(pai)攝的(de)電影《生化危機》講訴了一個被(bei)病(bing)毒感(gan)染而(er)變形扭曲(qu)的(de)社會，主角艾力(li)斯被(bei)安(an)布雷(lei)拉(la)公(gong)司無限(xian)克隆(long)，和安(an)布雷(lei)拉(la)公(gong)司展(zhan)開一系列斗爭(zheng)與反抗(kang)的(de)故事。劇(ju)中(zhong)的(de)場(chang)景涉及宇(yu)宙，從未有人見過的(de)病(bing)毒和克隆(long)技術，如(ru)此大跨度(du)的(de)場(chang)景使(shi)得(de)觀眾內心期待(dai)，使(shi)得(de)生化系列電影風(feng)靡全球。

3.電(dian)影場景(jing)設計的(de)重要性(xing)

場景(jing)作為電(dian)影(ying)(ying)(ying)中三大構成(cheng)要素之一，是電(dian)影(ying)(ying)(ying)創作中不可(ke)缺(que)失的(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要元素，一個(ge)好(hao)的(de)(de)(de)(de)劇本需要有強大的(de)(de)(de)(de)場景(jing)設(she)計做(zuo)支撐。電(dian)影(ying)(ying)(ying)場景(jing)能對劇中人(ren)(ren)物(wu)(wu)情緒做(zuo)一個(ge)烘(hong)托，突出電(dian)影(ying)(ying)(ying)主旨，表(biao)(biao)達人(ren)(ren)物(wu)(wu)情緒和增加視(shi)覺感(gan)染(ran)力和沖擊力。電(dian)影(ying)(ying)(ying)場景(jing)對電(dian)影(ying)(ying)(ying)的(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)結構，人(ren)(ren)物(wu)(wu)塑造和情感(gan)發(fa)生具有重(zhong)(zhong)要作用。電(dian)影(ying)(ying)(ying)場景(jing)設(she)計是電(dian)影(ying)(ying)(ying)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要表(biao)(biao)現，一個(ge)良好(hao)的(de)(de)(de)(de)場景(jing)設(she)計能達到“未見(jian)其(qi)人(ren)(ren)，先聞(wen)其(qi)聲(sheng)”的(de)(de)(de)(de)藝術(shu)效果。場景(jing)的(de)(de)(de)(de)創建運用空(kong)間(jian)(jian)組合的(de)(de)(de)(de)方式構成(cheng)藝術(shu)形象，為電(dian)影(ying)(ying)(ying)提(ti)供表(biao)(biao)現空(kong)間(jian)(jian)，凸顯(xian)電(dian)影(ying)(ying)(ying)的(de)(de)(de)(de)時空(kong)感(gan)。

結語

場景(jing)設計(ji)不僅(jin)僅(jin)是(shi)簡(jian)單的(de)道具(ju)擺(bai)設，生活的(de)仿制(zhi)，自然環(huan)境(jing)的(de)模擬，場景(jing)設計(ji)需要符合(he)劇(ju)本時代背(bei)景(jing)和社會環(huan)境(jing)，對(dui)整部電影具(ju)有關(guan)鍵性作(zuo)用。

參考文獻

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篇6

【關鍵詞(ci)】旅(lv)游景觀；地域(yu)；文化

中圖分類號：P901 文(wen)獻標(biao)志碼(ma)：A 文(wen)章(zhang)編號：1007-0125（2016）12-0170-02

近(jin)(jin)些(xie)年(nian)來(lai)，隨著生(sheng)(sheng)活(huo)水平(ping)的(de)(de)提高和全球經濟一(yi)體化(hua)的(de)(de)大背(bei)景，世(shi)界各國(guo)旅(lv)游業呈現出快速發展的(de)(de)態勢。根(gen)據近(jin)(jin)些(xie)年(nian)來(lai)的(de)(de)一(yi)項(xiang)調研(yan)數據顯示(shi)，“了解(jie)旅(lv)游地的(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)方式和文化(hua)，與旅(lv)游地居民進行文化(hua)交流”已成為(wei)英(ying)、法、日、德、美等(deng)國(guo)游客外出旅(lv)游的(de)(de)三大動機之(zhi)一(yi)。20世(shi)紀全球旅(lv)游業正逐漸(jian)成為(wei)一(yi)種“不可扭轉的(de)(de)社會、人文、經濟、文化(hua)現象”。“文化(hua)旅(lv)游”作為(wei)旅(lv)游業中(zhong)的(de)(de)一(yi)個分支，也獲得了較快的(de)(de)發展。

中(zhong)國(guo)加(jia)入WTO后(hou)，國(guo)內(nei)旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)業(ye)(ye)與國(guo)際接軌，旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)者(zhe)對(dui)(dui)于旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)產(chan)品有了更(geng)多的(de)選擇余地，這也(ye)對(dui)(dui)我國(guo)的(de)旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)產(chan)品提出了更(geng)高要求。但是在(zai)我國(guo)旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)業(ye)(ye)快速發(fa)展的(de)同時，旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)景(jing)觀(guan)的(de)開發(fa)還存在(zai)著一(yi)些(xie)問(wen)題。如，許多旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)景(jing)區普遍(bian)缺乏特(te)(te)色，同質化現象嚴重；沒(mei)有對(dui)(dui)旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)資源條件進(jin)行充(chong)分的(de)研(yan)究與論證(zheng)；具有當地文化特(te)(te)色的(de)旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)文化資源沒(mei)有得(de)到充(chong)分利用。這些(xie)問(wen)題得(de)不(bu)到解決，就難(nan)以營造出旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)景(jing)區突出地域文化元素所形成的(de)獨特(te)(te)魅力(li)，也(ye)難(nan)以令游(you)(you)(you)(you)客獲得(de)獨特(te)(te)的(de)文化旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)體驗。另(ling)外(wai)，在(zai)旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)景(jing)區開發(fa)中(zhong)，只注(zhu)重規模化與短期(qi)效益(yi)，文化旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)景(jing)區建設盲目投(tou)入，不(bu)注(zhu)重質量與長期(qi)效果，造成我國(guo)的(de)許多旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)景(jing)區的(de)核心競爭(zheng)力(li)不(bu)夠，難(nan)以實(shi)現可持(chi)續發(fa)展。

位于無錫(xi)湖(hu)(hu)畔(pan)的(de)“統(tong)(tong)一(yi)(yi)嘉(jia)(jia)園”旅游(you)景區(qu)就是一(yi)(yi)個盲(mang)目跟風(feng)，脫離地域(yu)文(wen)(wen)化(hua)元素(su)，最(zui)終(zhong)失敗的(de)典型案例。“統(tong)(tong)一(yi)(yi)嘉(jia)(jia)園”景區(qu)占(zhan)地面(mian)積約為(wei)360畝，始建于1994年，最(zui)初“統(tong)(tong)一(yi)(yi)嘉(jia)(jia)園”是作為(wei)影視(shi)基地開始興建的(de)，但從1998年開始，紅極一(yi)(yi)時(shi)的(de)影視(shi)旅游(you)熱(re)退(tui)燒了。園區(qu)的(de)管理方(fang)迅速調(diao)整景區(qu)定(ding)位，將(jiang)其定(ding)位由影視(shi)旅游(you)轉向(xiang)兩岸民間文(wen)(wen)化(hua)交流(liu)，在園區(qu)中引進媽祖(zu)文(wen)(wen)化(hua)，營造大量(liang)的(de)人造景觀，并(bing)于2001年正式(shi)對外營業。媽祖(zu)文(wen)(wen)化(hua)發(fa)源于福建湄洲(zhou)島(dao)，媽祖(zu)與(yu)太湖(hu)(hu)也沒(mei)有(you)多少聯系，舍湖(hu)(hu)近海的(de)文(wen)(wen)化(hua)營造，很難使前來游(you)玩的(de)游(you)客感受(shou)到無錫(xi)當地的(de)文(wen)(wen)化(hua)內涵。“統(tong)(tong)一(yi)(yi)嘉(jia)(jia)園”最(zui)終(zhong)于2006年因為(wei)資(zi)不抵債宣告破產，造成(cheng)社(she)會資(zi)源的(de)極大浪(lang)費。

旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)景(jing)觀是旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)產(chan)(chan)品(pin)中(zhong)最直接(jie)的吸(xi)引物，是展現(xian)地(di)域(yu)文(wen)化特(te)色的最直接(jie)方法，是發(fa)展地(di)區旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)業的基礎與依托。在旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)景(jing)觀中(zhong)可以(yi)反映旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)地(di)居民(min)的生活、建筑、服飾(shi)、宗教(jiao)等眾多(duo)內容。旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)已不僅是現(xian)代人游(you)(you)(you)覽(lan)、觀光、認識世界、開闊視(shi)野的途徑，其(qi)本(ben)(ben)身(shen)就是一種大(da)規模的文(wen)化交流。任何(he)旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)產(chan)(chan)品(pin)與旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)方式都有其(qi)自身(shen)的文(wen)化內涵，文(wen)化特(te)性也(ye)是旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)產(chan)(chan)品(pin)的本(ben)(ben)質要求，不同的地(di)域(yu)文(wen)化本(ben)(ben)身(shen)就是旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)產(chan)(chan)品(pin)中(zhong)極具(ju)個(ge)性的資源優勢(shi)，所以(yi)在進行旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)景(jing)觀設計時應當(dang)對這種個(ge)性化特(te)征進行強化。

在(zai)時(shi)代背景下，旅(lv)游景觀(guan)(guan)的設(she)計(ji)概念(nian)必(bi)須(xu)遵循植根(gen)于(yu)地域(yu)文化(hua)的概念(nian)，只有(you)反映出(chu)地域(yu)文化(hua)特點的旅(lv)游景觀(guan)(guan)才能具有(you)獨特的面貌。因而在(zai)旅(lv)游景觀(guan)(guan)的規劃與設(she)計(ji)中，我們應當注意以下內容。

一、在(zai)旅游景觀設計中反映獨特的地域文脈

文化這(zhe)一概念(nian)本身(shen)就具有地(di)(di)域性(xing)，地(di)(di)域為文化賦予了基(ji)本的(de)(de)底色，形成了文化最(zui)初的(de)(de)沉淀。在中(zhong)國(guo)古代書籍中(zhong)已反映出(chu)古人(ren)對文化地(di)(di)域性(xing)的(de)(de)重視(shi)和強調(diao)。《詩經》中(zhong)所描(miao)繪的(de)(de)十五國(guo)風就反映了當時不同地(di)(di)域所存在的(de)(de)具有差(cha)異的(de)(de)風土人(ren)情；《漢書.地(di)(di)理志》則明確(que)地(di)(di)揭示出(chu)自然(ran)環境對人(ren)的(de)(de)生存方(fang)式及文化形態的(de)(de)影響(xiang)。

地(di)域(yu)性(xing)在一(yi)定程度上意味著具有獨特的(de)(de)(de)特征與(yu)屬性(xing)，而(er)景觀(guan)的(de)(de)(de)地(di)域(yu)性(xing)是景觀(guan)的(de)(de)(de)本質屬性(xing)。旅(lv)(lv)游(you)景觀(guan)中對(dui)地(di)域(yu)文化的(de)(de)(de)表達(da)、自(zi)然(ran)環境(jing)與(yu)地(di)方氣候的(de)(de)(de)千(qian)差(cha)萬別、當地(di)傳(chuan)統建(jian)筑中所蘊含的(de)(de)(de)場所精神(shen)，以及不同的(de)(de)(de)建(jian)筑技(ji)術(shu)與(yu)材料(liao)的(de)(de)(de)獨特性(xing)都造(zao)就了景觀(guan)獨一(yi)無二的(de)(de)(de)地(di)域(yu)風格。設計師(shi)在面對(dui)文化旅(lv)(lv)游(you)景觀(guan)時，也(ye)應做(zuo)到尊重(zhong)場所精神(shen)、尊重(zhong)自(zi)然(ran)環境(jing)，喚起旅(lv)(lv)游(you)者對(dui)自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)回歸和(he)對(dui)歷史文脈的(de)(de)(de)傳(chuan)承。

在(zai)陜西西安(an)曲(qu)江(jiang)(jiang)(jiang)新^景(jing)觀規(gui)劃(hua)設(she)計中(zhong)，設(she)計師(shi)就將當地(di)(di)(di)特色文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)景(jing)點(dian)予以保留，突出當地(di)(di)(di)的(de)自然風光、人(ren)文(wen)(wen)景(jing)觀、名俗風情以及都(dou)市文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，使(shi)(shi)其(qi)成為聞(wen)名中(zhong)外的(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)旅游勝地(di)(di)(di)。曲(qu)江(jiang)(jiang)(jiang)是中(zhong)國歷史上久負盛名的(de)皇(huang)家園林，在(zai)曲(qu)江(jiang)(jiang)(jiang)新區范圍內(nei)分(fen)布有(you)大雁塔、慈恩寺遺(yi)址(zhi)、唐(tang)城墻(qiang)遺(yi)址(zhi)、大唐(tang)芙蓉園等知名的(de)旅游景(jing)點(dian)。在(zai)對景(jing)區進行整體(ti)景(jing)觀規(gui)劃(hua)時(shi)，設(she)計師(shi)利用景(jing)觀道路和(he)生態綠地(di)(di)(di)將分(fen)布于景(jing)區內(nei)的(de)眾(zhong)多文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)景(jing)點(dian)，如大唐(tang)芙蓉園、大雁塔、漢代皇(huang)家陵寢進行銜接，同(tong)時(shi)利用濱河的(de)苔原(yuan)地(di)(di)(di)貌和(he)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)遺(yi)跡形成文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)生態帶，體(ti)現出曲(qu)江(jiang)(jiang)(jiang)新區獨特的(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)韻(yun)味。同(tong)時(shi)在(zai)曲(qu)江(jiang)(jiang)(jiang)新區的(de)旅游景(jing)點(dian)的(de)引導標識上借鑒漢唐(tang)的(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)元素，使(shi)(shi)前來參(can)觀的(de)游客感受到濃郁(yu)的(de)漢唐(tang)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)氛(fen)圍。

二、注重對傳(chuan)統建筑和街(jie)區的保護(hu)及恢復

在(zai)旅(lv)游(you)景觀規劃中注重對傳(chuan)統建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)的(de)(de)保護和恢(hui)復(fu)。建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)是(shi)四維(wei)的(de)(de)藝術，是(shi)對不同(tong)(tong)地(di)域、不同(tong)(tong)民族的(de)(de)氣候條件、生活習慣、文(wen)化傳(chuan)統、歷(li)史沿革、藝術追求(qiu)的(de)(de)直接反(fan)映。對于旅(lv)游(you)產業的(de)(de)發展，應(ying)盡(jin)量將旅(lv)游(you)地(di)中具有建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)美學價值(zhi)的(de)(de)傳(chuan)統建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)進行保留與(yu)恢(hui)復(fu)，使游(you)客能夠通(tong)過欣(xin)賞與(yu)游(you)覽傳(chuan)當地(di)統建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)，進而對當地(di)的(de)(de)歷(li)史文(wen)化、風俗文(wen)化遺跡宗教文(wen)化進行欣(xin)賞與(yu)了解。

通過建(jian)筑對(dui)當地(di)(di)文(wen)化(hua)進行(xing)展(zhan)示是(shi)一種立體的(de)展(zhan)示，不(bu)同(tong)于圖片(pian)或文(wen)字的(de)說教，建(jian)筑能夠(gou)將(jiang)旅游(you)地(di)(di)的(de)人文(wen)歷史及現實特(te)點展(zhan)示得更加豐滿，并(bing)創造(zao)出(chu)極具個(ge)性(xing)的(de)地(di)(di)方歷史文(wen)化(hua)特(te)色環境，營造(zao)出(chu)的(de)文(wen)化(hua)旅游(you)景觀獨具特(te)色并(bing)富有鮮明的(de)個(ge)性(xing)。

三、注(zhu)重文化景觀的可持(chi)續發展

在(zai)目前全球化(hua)的(de)(de)進(jin)程中，不同(tong)(tong)民(min)族文化(hua)間的(de)(de)相(xiang)似性和共同(tong)(tong)特(te)征(zheng)也在(zai)日益增(zeng)加，在(zai)文化(hua)旅(lv)游景觀(guan)(guan)的(de)(de)設(she)計規劃中就(jiu)要(yao)(yao)注重保(bao)護(hu)和維持一(yi)個(ge)地方獨(du)一(yi)無(wu)二(er)的(de)(de)特(te)征(zheng)，以反抗全球化(hua)大潮中“被同(tong)(tong)化(hua)”的(de)(de)力量，使文化(hua)景觀(guan)(guan)呈現出多樣性的(de)(de)文化(hua)環境與自然環境。對文化(hua)旅(lv)游景觀(guan)(guan)進(jin)行(xing)規劃設(she)計時要(yao)(yao)挖掘景區(qu)的(de)(de)深層(ceng)價(jia)值，建立景區(qu)的(de)(de)資料庫，準確評(ping)估(gu)景觀(guan)(guan)價(jia)值，同(tong)(tong)時發現其(qi)中的(de)(de)潛在(zai)價(jia)值。

四、結語

文化(hua)代(dai)表著一個(ge)地區歷(li)史的(de)(de)(de)沉淀，發(fa)展(zhan)旅游應深入(ru)發(fa)掘當地的(de)(de)(de)文化(hua)底(di)蘊，并通過旅游景觀及環境的(de)(de)(de)營造展(zhan)示出獨特的(de)(de)(de)識別性(xing)，通過這(zhe)種(zhong)方式開發(fa)出來(lai)的(de)(de)(de)旅游產品才能具有堅實的(de)(de)(de)根基和持續(xu)的(de)(de)(de)生命(ming)力。

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作者簡介：

篇7

關鍵詞：文化價值取(qu)向 ；收(shou)斂性 ；模糊經(jing)濟學(xue)；經(jing)濟發展

中圖分(fen)類(lei)號(hao)：F06文獻標識碼：A文章編號(hao)：1003-4161(2008)04-0117-04

引言

文化作為產生內生行(xing)為模(mo)式的(de)(de)(de)一(yi)個源(yuan)(yuan)泉，其演進過程對(dui)(dui)經(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)發展或經(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)績(ji)效(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)影(ying)響，許多經(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)學家對(dui)(dui)此問(wen)題都有所(suo)研究。韋伯（Weber，1930）［1］較早地關(guan)注了關(guan)于文化和(he)經(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)績(ji)效(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，他認為來源(yuan)(yuan)于宗(zong)教倫理的(de)(de)(de)“資(zi)本主義精神”①，作為近代(dai)歐洲所(suo)獨具的(de)(de)(de)價值體系(xi)，驅動(dong)著人(ren)們行(xing)為方(fang)式的(de)(de)(de)變革，最終推(tui)動(dong)了經(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)績(ji)效(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)提高(gao)。但由(you)于文化作為一(yi)個寬(kuan)泛的(de)(de)(de)定(ding)義，其組合要(yao)素的(de)(de)(de)單位和(he)精細(xi)分類程度又很難(nan)以有一(yi)個統一(yi)的(de)(de)(de)界定(ding)，對(dui)(dui)經(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)影(ying)響的(de)(de)(de)真正(zheng)(zheng)要(yao)素是什(shen)么(me)更難(nan)以真正(zheng)(zheng)去把握。盡(jin)管隨著計量經(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)學和(he)博弈論的(de)(de)(de)發展，一(yi)些經(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)學家已用實證(zheng)的(de)(de)(de)方(fang)法去驗證(zheng)文化所(suo)包含因子對(dui)(dui)經(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)的(de)(de)(de)影(ying)響，如(ru)信任（Beaugelsdijk，2006［2］；Zak,

Knack,2001［3］）、經濟自由(you)（Dollar,1992［4］;Johnson,Lenartowicz,1998［5］）等，但(dan)是因為相關(guan)概念定(ding)義的不統一和交叉模糊(hu)，以及缺少直接變量和經濟發(fa)展發(fa)生關(guan)系，使得此研究的視閾有所偏窄。

從制度(du)(du)經(jing)濟(ji)學角度(du)(du)來看，文化的(de)(de)價(jia)值取向功能反映了(le)(le)非(fei)正式制度(du)(du)對(dui)于經(jing)濟(ji)主體選(xuan)擇行(xing)(xing)為(wei)的(de)(de)影響。諾思（1990）［6］認為(wei)在(zai)小型的(de)(de)不發(fa)達(da)的(de)(de)市(shi)場上，非(fei)正式制度(du)(du)和正式制度(du)(du)在(zai)很大程度(du)(du)上可以相互替代。在(zai)這(zhe)些市(shi)場上，個人關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)和社會關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)被用來保證契約實施，防止(zhi)人們之間相互占(zhan)便宜(yi)。這(zhe)種關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)是(shi)(shi)由文化的(de)(de)價(jia)值取向功能決定的(de)(de)，進而(er)構成了(le)(le)團(tuan)體的(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)模式。Aoki、Dore（1994）［7］在(zai)研(yan)究日本(ben)和西方(fang)工(gong)業(ye)國(guo)(guo)家企(qi)業(ye)的(de)(de)區別(bie)時，得出了(le)(le)企(qi)業(ye)不一定采(cai)(cai)用所屬行(xing)(xing)業(ye)中(zhong)認為(wei)最有(you)效的(de)(de)組(zu)織方(fang)式，而(er)是(shi)(shi)采(cai)(cai)用反映該國(guo)(guo)最基本(ben)的(de)(de)組(zu)織實踐(jian)的(de)(de)方(fang)式。就我國(guo)(guo)而(er)言，家庭(ting)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)和鄉(xiang)土關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)是(shi)(shi)人際交往中(zhong)價(jia)值判斷的(de)(de)重要(yao)條件，構成了(le)(le)個人關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)的(de)(de)主體。Weidenbaum、Hughes（1996）［8］從海外華人投(tou)資地(di)域(yu)的(de)(de)選(xuan)擇角度(du)(du)，論證了(le)(le)家庭(ting)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)和鄉(xiang)土關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)這(zhe)兩種價(jia)值取向在(zai)中(zhong)國(guo)(guo)經(jing)濟(ji)發(fa)展中(zhong)的(de)(de)重要(yao)性。

人(ren)類(lei)社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)某些(xie)普適性(xing)基本價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)（如自由、公正、平(ping)等(deng)）是置于(yu)(yu)偏好的(de)(de)(de)(de)優先位置的(de)(de)(de)(de)，支(zhi)配著(zhu)對(dui)事物的(de)(de)(de)(de)選擇，支(zhi)撐著(zhu)整(zheng)個人(ren)類(lei)社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)人(ren)際結合。將(jiang)(jiang)個人(ren)動機和信仰與價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)觀和行為(wei)規(gui)范，進(jin)而(er)與作出的(de)(de)(de)(de)選擇聯系起來的(de)(de)(de)(de)任何過程(cheng)，以及(ji)這些(xie)過程(cheng)的(de)(de)(de)(de)反(fan)饋過程(cheng)都將(jiang)(jiang)是路徑依賴的(de)(de)(de)(de)（達斯古(gu)普特，2005）［9］。然(ran)而(er)這并(bing)不斷言文化的(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)取向就決定著(zhu)經濟績效的(de)(de)(de)(de)健康(kang)良性(xing)運作。由于(yu)(yu)機會(hui)(hui)成分的(de)(de)(de)(de)存在，使得這些(xie)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)觀不能普惠市場上所有(you)的(de)(de)(de)(de)潛在參加者(zhe)(zhe)，有(you)時還會(hui)(hui)削弱或打破原有(you)的(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)標準(zhun)。正如Sethi 、 Somanathan（1996）［10］關于(yu)(yu)機會(hui)(hui)主義(yi)者(zhe)(zhe)和合作主義(yi)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)博弈模型，如果人(ren)口(kou)中有(you)足(zu)夠多的(de)(de)(de)(de)機會(hui)(hui)主義(yi)者(zhe)(zhe)，那么未來將(jiang)(jiang)有(you)更多的(de)(de)(de)(de)機會(hui)(hui)主義(yi)者(zhe)(zhe)。當然(ran)，在追求這些(xie)基本價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)時會(hui)(hui)出現(xian)沖突，但如果著(zhu)眼于(yu)(yu)長遠，依賴規(gui)則而(er)不是任意的(de)(de)(de)(de)特殊(shu)干預，沖突是可以被緩和的(de)(de)(de)(de)，甚(shen)至還能被轉化為(wei)互補的(de)(de)(de)(de)②（柯武剛、史(shi)漫飛，2004）［11］。

從(cong)模(mo)(mo)(mo)糊(hu)經(jing)濟(ji)學(xue)角度(du)來看，模(mo)(mo)(mo)糊(hu)數(shu)學(xue)為(wei)個體行為(wei)選擇向群體行為(wei)轉變(bian)提供了一(yi)(yi)套(tao)可操作(zuo)的(de)(de)工具(ju)。模(mo)(mo)(mo)糊(hu)經(jing)濟(ji)學(xue)始(shi)于(yu)1975年(nian)篷薩爾（Ponsard）的(de)(de)研(yan)究(jiu)，此領域的(de)(de)獨創之處在于(yu)采用(yong)了一(yi)(yi)組由(you)模(mo)(mo)(mo)糊(hu)性(xing)或不確定(ding)性(xing)定(ding)義的(de)(de)新概念，運用(yong)精確的(de)(de)數(shu)學(xue)方法展開對(dui)經(jing)濟(ji)學(xue)的(de)(de)研(yan)究(jiu)。他先后研(yan)究(jiu)了消費(fei)者空間偏(pian)好(hao)(hao)（1981）［12］，消費(fei)者的(de)(de)多重標準分析（1986）［13］，納什均衡(heng)（1987）［14］，經(jing)濟(ji)選擇、經(jing)濟(ji)計算和一(yi)(yi)般均衡(heng)理論(lun)（1988）［15］，個體選擇的(de)(de)傳遞性(xing)（1990）［16］等(deng)問題。此外，Banerjee（1995）［17］通過顯示性(xing)偏(pian)好(hao)(hao)滿足一(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)規(gui)則條件，研(yan)究(jiu)了模(mo)(mo)(mo)糊(hu)集合(he)確定(ding)的(de)(de)選擇函數(shu)是可以看作(zuo)理性(xing)表現的(de)(de)。Shepherd(2006)［18］討論(lun)了模(mo)(mo)(mo)糊(hu)建模(mo)(mo)(mo)和經(jing)濟(ji)關(guan)系估計的(de)(de)問題。

筆者將在以(yi)上研究(jiu)和認(ren)識的(de)基礎上，借用文化功能(neng)學派的(de)視角③，從微觀經濟決策單位的(de)模(mo)(mo)糊選擇(ze)機制出發(fa)，運用模(mo)(mo)糊經濟學相關研究(jiu)，探(tan)討(tao)文化價值(zhi)取向功能(neng)的(de)條(tiao)件(jian)(jian)收(shou)斂(lian)性對經濟發(fa)展(zhan)的(de)影響(xiang)這一(yi)(yi)宏觀問(wen)題(ti)，以(yi)此佐(zuo)證(zheng)文化既是經濟發(fa)展(zhan)的(de)一(yi)(yi)個動(dong)力(li)，又可(ke)能(neng)導致經濟的(de)衰退。論文其(qi)余部(bu)(bu)分的(de)內容安排(pai)如下：第一(yi)(yi)部(bu)(bu)分界定文化價值(zhi)取向功能(neng)并闡(chan)述(shu)文化價值(zhi)取向功能(neng)的(de)條(tiao)件(jian)(jian)收(shou)斂(lian)性，第二部(bu)(bu)分探(tan)討(tao)了(le)文化價值(zhi)取向功能(neng)收(shou)斂(lian)性的(de)模(mo)(mo)型(xing)的(de)引入，第三部(bu)(bu)分構建了(le)具(ju)體的(de)分析模(mo)(mo)型(xing)，第四部(bu)(bu)分解釋了(le)模(mo)(mo)型(xing)蘊(yun)含的(de)意(yi)思。

1.文(wen)化價值取向功能的界定及其條件(jian)收(shou)斂性(xing)的闡述

文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)是(shi)一(yi)個(ge)寬(kuan)泛的(de)(de)(de)(de)(de)概念，哈(ha)耶克認(ren)為(wei)(wei)(wei)，“文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)乃(nai)是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)由習得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)規則（learnt rules of conduct）構成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)”(哈(ha)耶克,2001) ［19］。諾(nuo)思認(ren)為(wei)(wei)(wei)，“文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)不僅是(shi)不同種(zhong)(zhong)知(zhi)識的(de)(de)(de)(de)(de)混合(he)，還包含對(dui)(dui)行(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)標(biao)(biao)準(zhun)(zhun)的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值判(pan)定(ding)，行(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)標(biao)(biao)準(zhun)(zhun)(社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)、政治的(de)(de)(de)(de)(de)或經濟的(de)(de)(de)(de)(de))被用來(lai)(lai)解決交換問題”（諾(nuo)思，2000）［20］。文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)涉及(ji)了人(ren)類行(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)發和價(jia)(jia)值標(biao)(biao)準(zhun)(zhun)。假定(ding)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)給定(ding)，并視其為(wei)(wei)(wei)經濟定(ding)價(jia)(jia)過程中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)輸(shu)入變(bian)量，那么(me)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值就(jiu)(jiu)可(ke)(ke)以看作(zuo)人(ren)們所持有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)已知(zhi)偏好（Throsby，2001）［21］。文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)功能是(shi)指文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)在人(ren)類活(huo)動體(ti)系(xi)(xi)(xi)(xi)中(zhong)所處的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位（馬林諾(nuo)斯(si)基，2002）［22］，它的(de)(de)(de)(de)(de)重要性是(shi)在于人(ren)類活(huo)動的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)系(xi)(xi)(xi)(xi)，并不是(shi)偶(ou)然堆集而成(cheng)(cheng)，而是(shi)有(you)組織的(de)(de)(de)(de)(de)、完善配置的(de)(de)(de)(de)(de)及(ji)永久的(de)(de)(de)(de)(de)。這就(jiu)(jiu)是(shi)說，同樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)系(xi)(xi)(xi)(xi)可(ke)(ke)見于全球各地(di)不同的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)中(zhong)。由于行(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)模式必然要反映(ying)相應的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值標(biao)(biao)準(zhun)(zhun)，行(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)相互關系(xi)(xi)(xi)(xi)隨價(jia)(jia)值體(ti)系(xi)(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化(hua)(hua)(hua)而變(bian)化(hua)(hua)(hua)。文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值功能通過行(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)模式而成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)判(pan)斷(duan)標(biao)(biao)準(zhun)(zhun)。文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值取向功能反映(ying)著主體(ti)受文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)觀念的(de)(de)(de)(de)(de)影響而形(xing)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)價(jia)(jia)值追求、評(ping)價(jia)(jia)、選擇(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)傾向性態(tai)度，也(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)一(yi)個(ge)人(ren)以什(shen)么(me)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度來(lai)(lai)對(dui)(dui)待(dai)社(she)會(hui)價(jia)(jia)值和自我(wo)價(jia)(jia)值，并做出(chu)選擇(ze)。它涉及(ji)微(wei)觀經濟個(ge)體(ti)做出(chu)選擇(ze)和決策(ce)，是(shi)本文(wen)(wen)微(wei)觀經濟分(fen)析的(de)(de)(de)(de)(de)基礎。

如(ru)何來(lai)(lai)界定文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)價(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)取(qu)向(xiang)(xiang)(xiang)功(gong)能(neng)(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)條(tiao)(tiao)件收(shou)(shou)(shou)斂(lian)性(xing)(xing)與經(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)增(zeng)長(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)呢？首(shou)先(xian)要(yao)(yao)確認(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)對(dui)(dui)經(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。諾思(North,1992)［23］認(ren)為(wei)(wei)，正(zheng)(zheng)(zheng)式(shi)(shi)規(gui)則能(neng)(neng)(neng)夠在(zai)(zai)一(yi)(yi)夜之(zhi)間(jian)改變，但(dan)(dan)非正(zheng)(zheng)(zheng)式(shi)(shi)規(gui)則的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)改變只能(neng)(neng)(neng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)漸進(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)為(wei)(wei)雖然提供了一(yi)(yi)種(zhong)基(ji)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、合法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)范給(gei)正(zheng)(zheng)(zheng)式(shi)(shi)規(gui)則，但(dan)(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)革命性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變革從來(lai)(lai)不(bu)像它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)支持(chi)者所期盼(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)樣，其(qi)實(shi)施(shi)過程(cheng)也(ye)從來(lai)(lai)不(bu)像所預(yu)(yu)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)樣。一(yi)(yi)個(ge)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)移植另一(yi)(yi)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)(zheng)式(shi)(shi)制(zhi)(zhi)度(du)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)與原創國家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)施(shi)特征(zheng)明顯不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)(wei)兩者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非正(zheng)(zheng)(zheng)式(shi)(shi)標(biao)(biao)準(zhun)和(he)(he)強制(zhi)(zhi)執行特征(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。反(fan)向(xiang)(xiang)(xiang)考(kao)慮此(ci)(ci)問題，造成經(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)差異(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)構(gou)成要(yao)(yao)件是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非正(zheng)(zheng)(zheng)式(shi)(shi)標(biao)(biao)準(zhun)，而(er)(er)根據(ju)前面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)界定非正(zheng)(zheng)(zheng)式(shi)(shi)標(biao)(biao)準(zhun)正(zheng)(zheng)(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)價(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)取(qu)向(xiang)(xiang)(xiang)功(gong)能(neng)(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)重要(yao)(yao)體(ti)現。其(qi)次，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)價(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)取(qu)向(xiang)(xiang)(xiang)功(gong)能(neng)(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)條(tiao)(tiao)件收(shou)(shou)(shou)斂(lian)指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)相(xiang)(xiang)關變量都相(xiang)(xiang)等(deng)時(shi)，區域文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)價(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)取(qu)向(xiang)(xiang)(xiang)功(gong)能(neng)(neng)(neng)差異(yi)表現出一(yi)(yi)種(zhong)縮(suo)小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)趨勢(shi)。再次，如(ru)何進(jin)一(yi)(yi)步去佐證文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)條(tiao)(tiao)件收(shou)(shou)(shou)斂(lian)性(xing)(xing)對(dui)(dui)經(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)？一(yi)(yi)方面，哥登衛(wei)舍(Godenweiser)“有限變異(yi)”原則（馬林諾斯(si)基(ji)，2002）［21］可(ke)以體(ti)現這(zhe)一(yi)(yi)點，即對(dui)(dui)于(yu)(yu)(yu)一(yi)(yi)種(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)要(yao)(yao)，滿足這(zhe)需(xu)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變異(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有限的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，于(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)這(zhe)需(xu)要(yao)(yao)而(er)(er)引起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)結構(gou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)被(bei)決定于(yu)(yu)(yu)極少可(ke)能(neng)(neng)(neng)變異(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)程(cheng)度(du)之(zhi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，各地區域間(jian)有些制(zhi)(zhi)度(du)化(hua)(hua)(hua)(hua)活動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本相(xiang)(xiang)同(tong)(tong)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)例子。另一(yi)(yi)方面，在(zai)(zai)一(yi)(yi)個(ge)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)所涵蓋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)領域，由(you)于(yu)(yu)(yu)這(zhe)種(zhong)價(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)判斷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標(biao)(biao)準(zhun)，那(nei)么文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)自(zi)(zi)(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)我強化(hua)(hua)(hua)(hua)會(hui)(hui)(hui)(hui)使(shi)價(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)取(qu)向(xiang)(xiang)(xiang)功(gong)能(neng)(neng)(neng)趨于(yu)(yu)(yu)條(tiao)(tiao)件收(shou)(shou)(shou)斂(lian)。最后(hou)，還需(xu)要(yao)(yao)用制(zhi)(zhi)度(du)變遷(qian)理論來(lai)(lai)勾(gou)勒文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)價(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)取(qu)向(xiang)(xiang)(xiang)功(gong)能(neng)(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)條(tiao)(tiao)件收(shou)(shou)(shou)斂(lian)性(xing)(xing)和(he)(he)經(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)發展之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)。文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)價(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)取(qu)向(xiang)(xiang)(xiang)功(gong)能(neng)(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)條(tiao)(tiao)件收(shou)(shou)(shou)斂(lian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)了減少生活中(zhong)人際(ji)交(jiao)流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)確定，但(dan)(dan)由(you)于(yu)(yu)(yu)不(bu)同(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)取(qu)向(xiang)(xiang)(xiang)選擇(ze)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)同(tong)(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)將面臨自(zi)(zi)(zi)由(you)、平(ping)等(deng)、信任等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多維度(du)選擇(ze)，進(jin)而(er)(er)這(zhe)可(ke)能(neng)(neng)(neng)使(shi)得(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)整體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)預(yu)(yu)期潛在(zai)(zai)收(shou)(shou)(shou)益(yi)并非主要(yao)(yao)表現在(zai)(zai)金(jin)錢(qian)上。Stigler、 Becker（1977）［24］認(ren)為(wei)(wei)，偏(pian)(pian)好(hao)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“隨(sui)著(zhu)時(shi)間(jian)逐步穩定并在(zai)(zai)人們之(zhi)間(jian)變得(de)相(xiang)(xiang)似”。價(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)取(qu)向(xiang)(xiang)(xiang)作(zuo)為(wei)(wei)反(fan)映偏(pian)(pian)好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)方面，其(qi)條(tiao)(tiao)件收(shou)(shou)(shou)斂(lian)性(xing)(xing)也(ye)正(zheng)(zheng)(zheng)反(fan)映了這(zhe)一(yi)(yi)過程(cheng)，其(qi)隨(sui)時(shi)間(jian)維度(du)而(er)(er)自(zi)(zi)(zi)我強化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)往往表現為(wei)(wei)慣例或風俗(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成。一(yi)(yi)個(ge)倡導經(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)自(zi)(zi)(zi)由(you)（主要(yao)(yao)指(zhi)個(ge)人財產的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)保護，交(jiao)易自(zi)(zi)(zi)由(you)，個(ge)人自(zi)(zi)(zi)主）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)氛圍，其(qi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)價(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)取(qu)向(xiang)(xiang)(xiang)所產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)路徑依賴(lai)會(hui)(hui)(hui)(hui)促進(jin)經(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)增(zeng)長(chang)(chang)（Johnson, Lenartowicz,1998）［25］；而(er)(er)一(yi)(yi)個(ge)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)體(ti)價(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)取(qu)向(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)偏(pian)(pian)向(xiang)(xiang)(xiang)于(yu)(yu)(yu)保守和(he)(he)等(deng)級制(zhi)(zhi)度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)種(zhong)路徑依賴(lai)必然會(hui)(hui)(hui)(hui)阻礙經(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)增(zeng)長(chang)(chang)，因(yin)為(wei)(wei)這(zhe)與經(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)增(zeng)長(chang)(chang)又呈負相(xiang)(xiang)關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。此(ci)(ci)外，外來(lai)(lai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)滲入會(hui)(hui)(hui)(hui)影響(xiang)原創文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)取(qu)向(xiang)(xiang)(xiang)，其(qi)滯后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)也(ye)可(ke)能(neng)(neng)(neng)改變對(dui)(dui)經(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)增(zeng)長(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。

2.文化價(jia)值(zhi)取向功能(neng)收(shou)斂(lian)性的(de)模(mo)型的(de)引入

從經(jing)濟系統復(fu)雜(za)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度看，復(fu)雜(za)的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)濟系統是(shi)(shi)異質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為人在(zai)(zai)一(yi)個(ge)空(kong)間(jian)(jian)內部采(cai)取的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)動是(shi)(shi)相(xiang)(xiang)互(hu)影響而產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)系統內的(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)素相(xiang)(xiang)互(hu)作用及其與環境的(de)(de)(de)(de)(de)非(fei)線性(xing)作用而產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)，行(xing)為結果是(shi)(shi)無序的(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)復(fu)雜(za)經(jing)濟系統中(zhong)，行(xing)為者之間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)互(hu)作用是(shi)(shi)紊(wen)亂的(de)(de)(de)(de)(de)，不存在(zai)(zai)一(yi)個(ge)超(chao)能(neng)者能(neng)夠利用系統的(de)(de)(de)(de)(de)運行(xing)規律(lv)和系統內行(xing)為者之間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)互(hu)影響而獲取超(chao)常的(de)(de)(de)(de)(de)好處(chu)。在(zai)(zai)經(jing)濟系統中(zhong)，人的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為會表(biao)現(xian)出(chu)非(fei)單一(yi)特(te)征，有(you)(you)時會有(you)(you)跳躍式(shi)行(xing)為，有(you)(you)時會表(biao)現(xian)出(chu)突變(bian)現(xian)象，這(zhe)意味(wei)著個(ge)體行(xing)為在(zai)(zai)特(te)定時間(jian)(jian)表(biao)現(xian)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)非(fei)線性(xing)和間(jian)(jian)斷性(xing)。當我(wo)們要(yao)處(chu)理的(de)(de)(de)(de)(de)事情復(fu)雜(za)性(xing)達(da)到一(yi)定程度之后，人類的(de)(de)(de)(de)(de)邏輯(ji)思維(wei)受(shou)到限(xian)(xian)制，缺乏足(zu)夠的(de)(de)(de)(de)(de)計算能(neng)力理性(xing)地應付這(zhe)些復(fu)雜(za)性(xing)問題。但這(zhe)種受(shou)到限(xian)(xian)制的(de)(de)(de)(de)(de)邏輯(ji)思維(wei)，并不能(neng)禁錮決策者可能(neng)采(cai)取的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為。

從“經濟(ji)(ji)人(ren)”視(shi)角(jiao)的(de)角(jiao)度(du)看(kan)，考慮把經濟(ji)(ji)個體(ti)(ti)定位于放在某(mou)一(yi)社會(hui)背景中的(de)“經濟(ji)(ji)”人(ren)，即個體(ti)(ti)不僅要(yao)考慮自身的(de)財富上的(de)逐(zhu)利和(he)非財富的(de)追求(qiu)，他(ta)(ta)(ta)還要(yao)權衡(heng)與(yu)他(ta)(ta)(ta)人(ren)的(de)利益沖突(tu),也就是(shi)使(shi)(shi)我們去(qu)考慮行(xing)為(wei)主(zhu)體(ti)(ti)的(de)自然屬性(xing)(xing)(xing)和(he)社會(hui)屬性(xing)(xing)(xing)在經濟(ji)(ji)模型(xing)(xing)中的(de)表現(xian)與(yu)量(liang)化(hua)。此外，近些年(nian)以倫理(li)為(wei)核心(xin)的(de)利他(ta)(ta)(ta)行(xing)為(wei)逐(zhu)漸進入了(le)經濟(ji)(ji)學中研究視(shi)野(ye)，貝克爾(er)(Beker,1976)［26］用(yong)理(li)性(xing)(xing)(xing)選擇(ze)模型(xing)(xing)對利他(ta)(ta)(ta)偏好做出了(le)解釋,并進一(yi)步論證了(le)利他(ta)(ta)(ta)行(xing)為(wei)的(de)均衡(heng)是(shi)施用(yong)者(zhe)的(de)邊(bian)際適(shi)用(yong)性(xing)(xing)(xing)等于受(shou)惠者(zhe)的(de)邊(bian)際適(shi)用(yong)性(xing)(xing)(xing)。這些都使(shi)(shi)我們不得不去(qu)考慮擴展的(de)“經濟(ji)(ji)人(ren)”偏好選擇(ze)模型(xing)(xing)。

從(cong)主體(ti)價值(zhi)取向(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)心理(li)現實化(hua)和判斷模糊性角度看，傳統經濟(ji)學建構(gou)的(de)(de)(de)經濟(ji)學微觀心理(li)基(ji)礎(chu)是(shi)(shi)(shi)(shi)效(xiao)用(yong)理(li)論，無論是(shi)(shi)(shi)(shi)采用(yong)基(ji)數效(xiao)用(yong)理(li)論還是(shi)(shi)(shi)(shi)序數效(xiao)用(yong)理(li)論，都趨向(xiang)(xiang)于建立(li)以財(cai)富狀(zhuang)態(tai)量為(wei)價值(zhi)載體(ti)的(de)(de)(de)絕對(dui)函(han)數。正如(ru)(ru)哈(ha)耶克（1997）［27］認為(wei)，當我(wo)們(men)努力建構(gou)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)合(he)理(li)的(de)(de)(de)經濟(ji)秩序的(de)(de)(de)時(shi)候，假(jia)設我(wo)們(men)又(you)有(you)所有(you)相關(guan)的(de)(de)(de)信息(xi)(xi)，假(jia)設我(wo)們(men)能夠從(cong)一(yi)(yi)個(ge)(ge)給(gei)定的(de)(de)(de)偏好系統出發，又(you)假(jia)設我(wo)們(men)掌握了(le)(le)有(you)關(guan)可(ke)(ke)(ke)使用(yong)的(de)(de)(de)手(shou)段或資源的(de)(de)(de)全部(bu)知識(shi) 。這(zhe)種(zhong)(zhong)經濟(ji)運算(suan)方(fang)法(fa)的(de)(de)(de)發現之所以無法(fa)解釋(shi)社會經濟(ji)問題(ti)，其(qi)原(yuan)因(yin)(yin)在于作(zuo)為(wei)這(zhe)種(zhong)(zhong)經濟(ji)運算(suan)出發點的(de)(de)(de)“數據”或“基(ji)據”就整個(ge)(ge)社會而(er)言，對(dui)于一(yi)(yi)個(ge)(ge)能夠計算(suan)其(qi)結果(guo)的(de)(de)(de)單一(yi)(yi)心智來說(shuo)，從(cong)來就不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“給(gei)定的(de)(de)(de)”，而(er)且(qie)也絕不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)能是(shi)(shi)(shi)(shi)如(ru)(ru)此給(gei)定的(de)(de)(de)。非確定性因(yin)(yin)素的(de)(de)(de)存在，產(chan)生(sheng)了(le)(le)信息(xi)(xi)種(zhong)(zhong)類、數量、可(ke)(ke)(ke)靠性、一(yi)(yi)致性的(de)(de)(de)模糊性問題(ti)，進(jin)而(er)影響著經濟(ji)個(ge)(ge)體(ti)的(de)(de)(de)選(xuan)擇問題(ti)。而(er)個(ge)(ge)體(ti)在做(zuo)出選(xuan)擇時(shi)，影響因(yin)(yin)素應為(wei)權重，正如(ru)(ru)Kahneman 、Tversky（1979）［28］指出，決策(ce)者賦(fu)予各種(zhong)(zhong)可(ke)(ke)(ke)能結果(guo)的(de)(de)(de)權重是(shi)(shi)(shi)(shi)決策(ce)權重，而(er)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)概率(lv)。

從價值(zhi)(zhi)取(qu)向(xiang)功能收斂(lian)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)角度看，由于經濟主體(ti)(ti)(ti)文化價值(zhi)(zhi)取(qu)向(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)致性(xing)所引致的(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)判斷的(de)(de)(de)(de)(de)相對(dui)穩定性(xing)，與(yu)(yu)經濟發展所帶來產品的(de)(de)(de)(de)(de)豐(feng)富多樣性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)立統一(yi)(yi)；以(yi)及(ji)資(zi)源(yuan)稀(xi)缺所帶來的(de)(de)(de)(de)(de)選擇行為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)約(yue)束與(yu)(yu)現(xian)實(shi)選擇單一(yi)(yi)性(xing)之間的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)立統一(yi)(yi)；在某種程(cheng)度上都可(ke)理解為(wei)(wei)“收斂(lian)”和(he)“發散”的(de)(de)(de)(de)(de)相對(dui)均(jun)衡。且從短期來看收斂(lian)性(xing)居(ju)于上風(feng)；從長(chang)期來看，除非打破原(yuan)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)(zhi)理念(nian)，否則收斂(lian)性(xing)依(yi)然存在。通過對(dui)個體(ti)(ti)(ti)目標的(de)(de)(de)(de)(de)多樣化和(he)主體(ti)(ti)(ti)文化觀念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)模糊性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)合(he)，反襯出個體(ti)(ti)(ti)整(zheng)體(ti)(ti)(ti)利(li)益觀的(de)(de)(de)(de)(de)形成(cheng)(cheng)和(he)路徑依(yi)賴(lai)，折射出現(xian)實(shi)生活中同(tong)一(yi)(yi)社會群體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)個體(ti)(ti)(ti)往往會形成(cheng)(cheng)趨(qu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)(zhi)評價。

3.模型構建

3.1 相關假設

a.非線(xian)性(xing)、間斷(duan)理的(de)(de)假設。主體經濟行(xing)為的(de)(de)非線(xian)性(xing)和無序性(xing)，以(yi)及選擇視角拓寬所引(yin)起量綱(gang)的(de)(de)不統一，因而假定理性(xing)人的(de)(de)可具有非線(xian)性(xing)、間斷(duan)理。

b.文(wen)化價值(zhi)取(qu)向功(gong)能可使偏好(hao)與(yu)(yu)選擇一致的假(jia)設。這是因為生(sheng)活(huo)中選擇可能與(yu)(yu)偏好(hao)、文(wen)化價值(zhi)取(qu)向功(gong)能的不一致而作的假(jia)定。

3.2 模型框架

a.設是論域(yu)X到［0，1］的一個映(ying)射，定義(yi)：X［0，1］，x(x),稱是X上的模(mo)糊集，(x)稱為模(mo)糊集的隸屬(shu)函(han)數。我們用(yong)隸屬(shu)函(han)數反映(ying)個體的偏好程度，可(ke)避免量(liang)(liang)綱(gang)的不(bu)統一，如財富可(ke)以用(yong)金(jin)錢衡量(liang)(liang)，但非財富卻不(bu)能(neng)用(yong)金(jin)錢來衡量(liang)(liang)。

4.結論

在(zai)同一(yi)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)取向(xiang)下(xia)，在(zai)某時(shi)點的(de)(de)(de)時(shi)間界面上，文(wen)化(hua)群體(ti)(ti)的(de)(de)(de)選擇(ze)(ze)(ze)會趨(qu)(qu)向(xiang)于一(yi)種穩定(ding)狀態；從長(chang)(chang)期時(shi)間序列的(de)(de)(de)情形看，其可能(neng)選擇(ze)(ze)(ze)的(de)(de)(de)演進方(fang)(fang)向(xiang)是k，但序列的(de)(de)(de)數目是趨(qu)(qu)于減少的(de)(de)(de)。在(zai)其他相(xiang)(xiang)關(guan)變(bian)量都相(xiang)(xiang)等的(de)(de)(de)條件下(xia)，這反映了(le)(le)區域文(wen)化(hua)價(jia)值(zhi)取向(xiang)功能(neng)差(cha)異(yi)的(de)(de)(de)縮小(xiao)的(de)(de)(de)趨(qu)(qu)勢(shi)，即我(wo)們定(ding)義的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)價(jia)值(zhi)取向(xiang)功能(neng)的(de)(de)(de)條件收(shou)斂性。這時(shi)個體(ti)(ti)會趨(qu)(qu)于形成一(yi)個穩定(ding)的(de)(de)(de)習慣，并且不會輕易改(gai)變(bian)。同一(yi)社會近似的(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)判斷，一(yi)方(fang)(fang)面減少了(le)(le)經(jing)(jing)濟(ji)個體(ti)(ti)估算(suan)的(de)(de)(de)成本(ben)；另(ling)一(yi)方(fang)(fang)面，經(jing)(jing)濟(ji)個體(ti)(ti)又較容易地(di)判斷社會中的(de)(de)(de)其他人(ren)，即為經(jing)(jing)濟(ji)生活提供(gong)了(le)(le)一(yi)套(tao)框(kuang)架，使合(he)作和競爭具備了(le)(le)一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)預(yu)見性和依賴性。因為經(jing)(jing)濟(ji)個體(ti)(ti)所需的(de)(de)(de)信息和計(ji)算(suan)能(neng)力的(de)(de)(de)容量大(da)大(da)超出了(le)(le)經(jing)(jing)濟(ji)個體(ti)(ti)的(de)(de)(de)能(neng)力，要對經(jing)(jing)濟(ji)行(xing)為的(de)(de)(de)所有方(fang)(fang)面進行(xing)有意(yi)識的(de)(de)(de)理想思考是不可能(neng)的(de)(de)(de)。同時(shi)這也為經(jing)(jing)濟(ji)主(zhu)體(ti)(ti)提供(gong)了(le)(le)一(yi)套(tao)穩定(ding)的(de)(de)(de)判斷選擇(ze)(ze)(ze)標準(zhun)，主(zhu)體(ti)(ti)采(cai)用相(xiang)(xiang)對權重選擇(ze)(ze)(ze)機(ji)制，為其做(zuo)出選擇(ze)(ze)(ze)提供(gong)了(le)(le)極(ji)大(da)的(de)(de)(de)便(bian)捷(jie)，減少了(le)(le)決策判斷的(de)(de)(de)交易成本(ben)。這種自我(wo)強化(hua)往往會形成一(yi)種路徑依賴，若這種路徑依賴強化(hua)的(de)(de)(de)是促進經(jing)(jing)濟(ji)發展(zhan)的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)因素，如(ru)信任、平等、自由等，這將促進經(jing)(jing)濟(ji)的(de)(de)(de)增(zeng)長(chang)(chang)。反之，則會阻礙經(jing)(jing)濟(ji)的(de)(de)(de)增(zeng)長(chang)(chang)。

在多元文化(hua)中，個體受其他(ta)文化(hua)價值(zhi)(zhi)取(qu)向觀(guan)念(nian)的(de)(de)(de)影(ying)(ying)響(xiang)，其權重分配及評(ping)價等級也會(hui)(hui)(hui)發(fa)生(sheng)改變(bian)(bian)，此(ci)時合(he)成矩陣(zhen)(zhen)種類(lei)的(de)(de)(de)多樣(yang)性(xing)(xing)會(hui)(hui)(hui)遠遠大于單(dan)一矩陣(zhen)(zhen)冪的(de)(de)(de)多樣(yang)性(xing)(xing)(M1M2)，個體可能(neng)(neng)會(hui)(hui)(hui)改變(bian)(bian)現有價值(zhi)(zhi)取(qu)向。當(dang)然，這(zhe)種演進(jin)過(guo)程通(tong)常是人(ren)們(men)生(sheng)存方式(shi)、價值(zhi)(zhi)取(qu)向和思(si)維方式(shi)的(de)(de)(de)改變(bian)(bian)，或(huo)者(zhe)說是個體所接(jie)受的(de)(de)(de)新思(si)想和習慣(guan)之(zhi)間的(de)(de)(de)優勝劣汰。這(zhe)種影(ying)(ying)響(xiang)因(yin)素的(de)(de)(de)擴張，會(hui)(hui)(hui)增(zeng)加文化(hua)群(qun)體的(de)(de)(de)可能(neng)(neng)選擇，但由(you)于不(bu)同(tong)文化(hua)的(de)(de)(de)價值(zhi)(zhi)取(qu)向不(bu)同(tong)，外(wai)來文化(hua)的(de)(de)(de)影(ying)(ying)響(xiang)并不(bu)一定會(hui)(hui)(hui)影(ying)(ying)響(xiang)這(zhe)種價值(zhi)(zhi)判(pan)斷，進(jin)而促進(jin)或(huo)阻礙經(jing)濟的(de)(de)(de)增(zeng)長。從(cong)歷史角度來看(kan)，這(zhe)種割裂原(yuan)創文化(hua)的(de)(de)(de)以(yi)期重現強(qiang)國之(zhi)路的(de)(de)(de)做法(fa)也是不(bu)可取(qu)的(de)(de)(de)，如拉丁美(mei)洲移植了(le)美(mei)國的(de)(de)(de)憲法(fa)等制度，但并沒有真正促進(jin)經(jing)濟的(de)(de)(de)增(zeng)長。

文化(hua)(hua)價值(zhi)(zhi)取(qu)(qu)向(xiang)功能(neng)的條件收斂(lian)性(xing)體現(xian)的是在相關變量相等時(shi)，價值(zhi)(zhi)取(qu)(qu)向(xiang)功能(neng)差異縮小的趨(qu)勢。在一(yi)定(ding)情(qing)況下，文化(hua)(hua)的價值(zhi)(zhi)取(qu)(qu)向(xiang)會促進經濟的發展，當然也(ye)可能(neng)導(dao)致經濟衰(shuai)退；當這種條件收斂(lian)性(xing)被打破時(shi)，可能(neng)帶來經濟更好的發展，抑或(huo)造(zao)成經濟一(yi)定(ding)的衰(shuai)退。此觀點在某種程度上(shang)也(ye)佐證著(zhu)文化(hua)(hua)既是經濟發展的一(yi)個動(dong)力，又可能(neng)導(dao)致經濟的衰(shuai)退。

注 釋：

① 在《新教倫理與資本主(zhu)義精(jing)神》一(yi)(yi)書中，韋伯把(ba)(ba)"資本主(zhu)義"當作一(yi)(yi)種整體性的(de)(de)文(wen)明來(lai)理解，認為"資本主(zhu)義精(jing)神"（依(yi)靠勤(qin)勉、刻苦(ku)、利(li)用健全的(de)(de)會(hui)計制度和精(jing)心盤算(suan)，把(ba)(ba)資本投(tou)入生產和流通過程，從而獲取預期的(de)(de)利(li)潤）構成了近(jin)代歐洲所獨(du)具的(de)(de)價值體系(xi)，驅動(dong)著(zhu)人(ren)們按(an)照這些價值原則(ze)進(jin)行(xing)社會(hui)行(xing)動(dong).

②當弘揚一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)基本價(jia)(jia)值又進一(yi)(yi)步實現了另一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)價(jia)(jia)值時，這兩種(zhong)(zhong)價(jia)(jia)值就是互(hu)補的(de)。參見(jian)柯(ke)武(wu)剛,史漫飛.制(zhi)度(du)經濟學(xue).北京(jing)：商務(wu)印書館，2004.

③此學派學者認為(wei)，把文(wen)化(hua)(hua)分成原子及個別研究是沒有希望的(de)(de)，因為(wei)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)意(yi)義就在要素間(jian)的(de)(de)關系(xi)中，他(ta)們亦不同于文(wen)化(hua)(hua)叢體(ti)是偶然集(ji)合的(de)(de)說法(fa)。他(ta)們偏重于文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)動態，以此觀察文(wen)化(hua)(hua)要素如何活動、如何集(ji)合及如何幫助(zhu)人類滿(man)足需要及實現他(ta)們的(de)(de)命運(yun)。參見馬林諾斯(si)基.文(wen)化(hua)(hua)論[M].譯.北京:華夏(xia)出版(ban)社,2002,12-16.

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篇8

一、旅游景區的環境管理

旅(lv)游(you)(you)(you)(you)(you)景區(qu)(qu)的(de)環(huan)(huan)境管理(li)指的(de)是對法律、行(xing)政、經(jing)(jing)濟(ji)(ji)、科(ke)技、規范以(yi)及(ji)(ji)教育(yu)等手段(duan)進(jin)行(xing)綜(zong)合運用，對一(yi)切(qie)可能(neng)或者是已經(jing)(jing)損害到旅(lv)游(you)(you)(you)(you)(you)景區(qu)(qu)環(huan)(huan)境的(de)活動以(yi)及(ji)(ji)行(xing)為施加一(yi)定(ding)的(de)影響(xiang)，對旅(lv)游(you)(you)(you)(you)(you)景區(qu)(qu)的(de)發(fa)展以(yi)及(ji)(ji)有關環(huan)(huan)境保護之間(jian)的(de)關系(xi)進(jin)行(xing)協(xie)調，使得旅(lv)游(you)(you)(you)(you)(you)景區(qu)(qu)的(de)環(huan)(huan)境不僅能(neng)夠(gou)滿足(zu)游(you)(you)(you)(you)(you)客們的(de)需求，而(er)且能(neng)夠(gou)對旅(lv)游(you)(you)(you)(you)(you)資源進(jin)行(xing)保護，防止環(huan)(huan)境污(wu)染和破(po)壞的(de)現象發(fa)生，使得旅(lv)游(you)(you)(you)(you)(you)景區(qu)(qu)能(neng)夠(gou)實現環(huan)(huan)境效(xiao)益(yi)、經(jing)(jing)濟(ji)(ji)效(xiao)益(yi)以(yi)及(ji)(ji)社會效(xiao)益(yi)之間(jian)的(de)有機(ji)統一(yi)。

（一）旅游景(jing)區環境管理現狀

（1）欠缺污染防治(zhi)與(yu)控制等(deng)措施。現階段，從(cong)大多數旅(lv)游景區(qu)來看(kan)，對于環境(jing)資源等(deng)均缺乏(fa)一些必(bi)要的(de)保護措施，旅(lv)游景區(qu)當中經常存在著(zhu)大量(liang)分(fen)散的(de)、隱蔽的(de)，而且難(nan)以進(jin)行收集、運輸和處置的(de)生活垃圾，對于一些由于人(ren)為(wei)因素所導(dao)致的(de)歷史文(wen)化古跡的(de)污染、自然環境(jing)的(de)污染和破壞(huai)等(deng)均沒有進(jin)行有效地(di)防治(zhi)

和控制。

（2）景(jing)(jing)區(qu)工(gong)作人(ren)員(yuan)資(zi)源環境保護意識淡薄。傳(chuan)(chuan)統(tong)觀念(nian)認為旅游(you)業是無(wu)煙工(gong)業，根本不存在資(zi)源損耗問題(ti)，而這一傳(chuan)(chuan)統(tong)觀念(nian)的(de)存在，直(zhi)接導致(zhi)了旅游(you)景(jing)(jing)區(qu)工(gong)作人(ren)員(yuan)的(de)環境不友好行為，除此之(zhi)外，旅游(you)景(jing)(jing)區(qu)工(gong)作人(ren)員(yuan)往往會為了獲(huo)得(de)更大的(de)旅游(you)經濟效(xiao)益，對游(you)客流量毫無(wu)節制的(de)放縱，從(cong)而使得(de)旅游(you)景(jing)(jing)區(qu)的(de)環境超過其承(cheng)載極限，這邊導致(zhi)了資(zi)源的(de)嚴重破壞(huai)。

（3）游(you)(you)客(ke)(ke)及當(dang)地居(ju)民環境(jing)保護(hu)(hu)意識(shi)淡薄。目前，盡管游(you)(you)客(ke)(ke)的(de)(de)整體素質均(jun)在提高(gao)，但還(huan)有(you)很多(duo)人的(de)(de)環境(jing)保護(hu)(hu)意識(shi)淡薄，在景(jing)區(qu)亂(luan)丟(diu)垃圾、亂(luan)涂(tu)亂(luan)畫(hua)等(deng)對旅(lv)游(you)(you)景(jing)區(qu)環境(jing)進行隨意破壞(huai)，而(er)當(dang)地居(ju)民也(ye)經常(chang)以旁(pang)觀者(zhe)的(de)(de)角(jiao)度看待景(jing)區(qu)的(de)(de)環境(jing)破壞(huai)，這邊(bian)對景(jing)區(qu)的(de)(de)環境(jing)造(zao)成(cheng)了(le)很大威(wei)脅(xie)。

（4）相關(guan)法律法規(gui)不健全。現(xian)階段，盡管(guan)國家已經頒布的(de)(de)(de)相關(guan)的(de)(de)(de)環(huan)境(jing)保護法等，當時(shi)對于旅游(you)資源(yuan)開發(fa)利(li)用(yong)與環(huan)境(jing)管(guan)理(li)方(fang)面的(de)(de)(de)地方(fang)性的(de)(de)(de)行政法還有(you)所欠缺，除此之外，旅游(you)景(jing)區的(de)(de)(de)管(guan)理(li)體制也(ye)存(cun)在一定的(de)(de)(de)問題，并沒有(you)將其正式(shi)納入景(jing)區管(guan)理(li)體系，還缺乏一些專業的(de)(de)(de)景(jing)區環(huan)境(jing)的(de)(de)(de)管(guan)理(li)人才(cai)。

（二）對景區(qu)環(huan)境管理方面的建議

1.自然(ran)環(huan)境(jing)(jing)管(guan)理。旅游(you)景(jing)(jing)區(qu)能夠健康持(chi)續的(de)(de)發展的(de)(de)而一(yi)個基本保(bao)(bao)(bao)證便(bian)是良好的(de)(de)自然(ran)生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)環(huan)境(jing)(jing)，景(jing)(jing)區(qu)的(de)(de)可開放應(ying)該(gai)(gai)以自然(ran)生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)保(bao)(bao)(bao)護(hu)與(yu)(yu)培育為基礎，使得(de)景(jing)(jing)區(qu)的(de)(de)綜(zong)合效益能夠達到(dao)最優(you)化，當景(jing)(jing)區(qu)開發與(yu)(yu)環(huan)境(jing)(jing)保(bao)(bao)(bao)護(hu)相互(hu)沖突的(de)(de)時候，應(ying)該(gai)(gai)始終(zhong)堅持(chi)環(huan)境(jing)(jing)保(bao)(bao)(bao)護(hu)。根據實際需(xu)求對景(jing)(jing)區(qu)進(jin)(jin)(jin)行(xing)劃分，例如生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)保(bao)(bao)(bao)護(hu)區(qu)、生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)敏感(gan)區(qu)以及風景(jing)(jing)名勝區(qu)等等，對每(mei)一(yi)區(qu)的(de)(de)開發行(xing)為與(yu)(yu)保(bao)(bao)(bao)護(hu)力度(du)進(jin)(jin)(jin)行(xing)明確(que)。除此(ci)之外，還應(ying)該(gai)(gai)將游(you)客的(de)(de)消費(fei)區(qu)與(yu)(yu)游(you)覽(lan)區(qu)進(jin)(jin)(jin)行(xing)劃分，使得(de)產生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活垃圾能夠進(jin)(jin)(jin)行(xing)集(ji)中處理。

2.歷(li)史文(wen)化管(guan)理(li)。對景(jing)(jing)區(qu)(qu)內(nei)的(de)(de)歷(li)史文(wen)化進行(xing)保護(hu)和管(guan)理(li)，在景(jing)(jing)區(qu)(qu)當(dang)中(zhong)構建(jian)現(xian)代化設(she)施(shi)的(de)(de)同時(shi)，應該對旅游區(qu)(qu)的(de)(de)傳統特色(se)以及歷(li)史風貌進行(xing)充(chong)分的(de)(de)發掘和保護(hu)。對旅游景(jing)(jing)區(qu)(qu)當(dang)中(zhong)獨具特色(se)的(de)(de)民俗風情進行(xing)保護(hu)和管(guan)理(li)，此(ci)外(wai)，還應該注重對景(jing)(jing)區(qu)(qu)內(nei)文(wen)化氛圍的(de)(de)營(ying)造等。

（三）旅游基(ji)礎(chu)設施管(guan)理(li)

應該注重(zhong)加強旅游景(jing)區內的(de)交通(tong)設(she)施，使其(qi)(qi)能夠為旅游者提(ti)供便利、舒適(shi)的(de)交通(tong)，將(jiang)生態學原(yuan)理(li)(li)引入到旅游基礎設(she)施管理(li)(li)當中，對區域當中的(de)設(she)施配(pei)置做出相關的(de)規定，使其(qi)(qi)能夠可持續健康發展。

（四）旅游市場秩序管理

注重維護旅游市場(chang)的(de)良好秩(zhi)序，使其能夠(gou)達到相互協作的(de)目的(de)，對于一些不正當的(de)競爭行為進行抵制，為游客們提供(gong)公平交易的(de)旅游市場(chang)秩(zhi)序，在此基礎(chu)上，還應該加強保(bao)衛安全(quan)措施，確保(bao)景區 以(yi)及周(zhou)邊社區能夠(gou)保(bao)持安全(quan)穩定的(de)環(huan)境。

二、旅游(you)景區的文化渲染設計分析(xi)

（一）基礎為個性創新

旅(lv)游(you)(you)景(jing)區應該具有一定的(de)特色，有自(zi)己讀個的(de)主體，能(neng)(neng)夠使得游(you)(you)客對景(jing)區有地方感，這便使得旅(lv)游(you)(you)景(jing)區能(neng)(neng)夠區別于其(qi)它(ta)景(jing)區，能(neng)(neng)夠給游(you)(you)客留下深(shen)刻的(de)印象，從而(er)增強其(qi)在市場(chang)競(jing)爭當(dang)中(zhong)的(de)競(jing)爭優勢。

（二(er)）核心為價值觀念

旅(lv)(lv)游(you)(you)景(jing)區內的(de)(de)銷售人員工(gong)作的(de)(de)目的(de)(de)僅僅局(ju)限(xian)于讓消(xiao)費(fei)者了(le)解旅(lv)(lv)游(you)(you)景(jing)區的(de)(de)外(wai)貿(mao)特性(xing)，使(shi)得(de)游(you)(you)客的(de)(de)旅(lv)(lv)游(you)(you)目的(de)(de)得(de)以實現(xian)，但是對(dui)于該(gai)旅(lv)(lv)游(you)(you)景(jing)區當中凝(ning)聚有多(duo)少文化因(yin)素，以及其與消(xiao)費(fei)者消(xiao)費(fei)觀念有何(he)聯系等等均(jun)沒(mei)有進行考慮，而旅(lv)(lv)游(you)(you)景(jing)區的(de)(de)文化渲(xuan)染設計恰好能(neng)夠對(dui)這些不足進行彌補，它(ta)能(neng)夠有意識的(de)(de)發現(xian)、培養或(huo)者是營造某種核心價值，從而使(shi)得(de)旅(lv)(lv)游(you)(you)景(jing)區的(de)(de)旅(lv)(lv)游(you)(you)目標得(de)以實現(xian)。

（三）根本目標是互動共(gong)鳴

旅(lv)(lv)游(you)景區(qu)的文(wen)化渲(xuan)染能(neng)(neng)夠充分(fen)表現景區(qu)內工作人員的價(jia)值(zhi)觀念(nian)取向，尤其注重游(you)客(ke)的滿(man)意度，能(neng)(neng)夠在較低的生產(chan)與(yu)(yu)(yu)營銷費(fei)用基礎(chu)上(shang)為(wei)(wei)游(you)客(ke)提供(gong)更(geng)多超額價(jia)值(zhi)的產(chan)品，能(neng)(neng)夠為(wei)(wei)游(you)客(ke)營造(zao)較為(wei)(wei)滿(man)意的旅(lv)(lv)游(you)環境(jing)，除此(ci)之外，還應該借助旅(lv)(lv)游(you)景區(qu)內涵文(wen)化的親和力，能(neng)(neng)夠在旅(lv)(lv)游(you)景區(qu)與(yu)(yu)(yu)游(you)客(ke)之間建立共同的認知，并且以此(ci)為(wei)(wei)出發點和落腳點，使(shi)其能(neng)(neng)夠最終(zhong)達到與(yu)(yu)(yu)游(you)客(ke)價(jia)值(zhi)觀念(nian)的共鳴。

三、結束語

篇9

關(guan)鍵詞：物流管理；信(xin)息化；問(wen)題；對(dui)策

中(zhong)圖分類號：F252 文獻標示碼：A

Study on the Problems about the Informatization of Logistics Management at Network Economy era

LiuGuocun

（College of Economy and Management,Zhongyuan University of Technology）

Abstract： In this paper, the author introduces the main characteristics of logistics management at network economy era. On the base of the analysis on the existing problems about the informatization of logistics management, the corresponding measures to be taken are presented.

Key words： logistics management；informatization；problems；measure

一、網絡經濟時代物流(liu)管理信息化的(de)新特(te)點

1、現代物流管(guan)理(li)的(de)概念

物(wu)(wu)(wu)流一詞源于英語的(de)(de)(de)“Logistics”，原意是軍事后(hou)勤保障。一次大戰后(hou)，物(wu)(wu)(wu)流的(de)(de)(de)概念被廣泛運用于經濟(ji)領域(yu)⑴。美(mei)國物(wu)(wu)(wu)流管理(li)協會將物(wu)(wu)(wu)流定義為(wei):“物(wu)(wu)(wu)流是為(wei)滿(man)足消(xiao)費者需求而進(jin)行的(de)(de)(de)對原材料(liao)、中(zhong)間(jian)庫(ku)存(cun)、最終產品及相(xiang)關信急從起始地(di)到(dao)消(xiao)費地(di)的(de)(de)(de)有效流動與(yu)(yu)存(cun)儲的(de)(de)(de)計(ji)劃、實施與(yu)(yu)控(kong)制(zhi)的(de)(de)(de)過程”。傳(chuan)統物(wu)(wu)(wu)流，一般就是指商品在空間(jian)與(yu)(yu)時(shi)間(jian)上的(de)(de)(de)位(wei)移，以解決商品生產與(yu)(yu)消(xiao)費地(di)點(dian)差異與(yu)(yu)時(shi)間(jian)差異。

所謂物流(liu)管理是指在社會再生產(chan)過程中，根據物質資料實體流(liu)動的(de)(de)規律，應(ying)用管理的(de)(de)基本(ben)原理和(he)科學方法，對物流(liu)活動進行計劃(hua)、組織、指揮、協調、控制和(he)監督(du)，使各項物流(liu)活動實現(xian)最(zui)佳的(de)(de)協調與(yu)配合，以降低物流(liu)成(cheng)本(ben)，提高(gao)物流(liu)效率和(he)經濟效益(yi)。

2、物(wu)流管理(li)信息化及其特點(dian)

物(wu)流管理(li)信息化具有以下特(te)點：

（1）網絡化(hua)(hua)。物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)流(liu)(liu)(liu)管(guan)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)網絡化(hua)(hua)是(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)流(liu)(liu)(liu)信(xin)息(xi)(xi)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必然，是(shi)(shi)電子商務(wu)下(xia)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)流(liu)(liu)(liu)活動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要特征之一。(2）自(zi)動(dong)(dong)化(hua)(hua)。物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)流(liu)(liu)(liu)管(guan)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)動(dong)(dong)化(hua)(hua)可以提(ti)高勞動(dong)(dong)生產(chan)率，減少物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)流(liu)(liu)(liu)管(guan)理(li)過程中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差錯(cuo)，還可以方(fang)便物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)流(liu)(liu)(liu)信(xin)息(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實時采集與追蹤(zong)，提(ti)高整個物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)流(liu)(liu)(liu)系(xi)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)管(guan)理(li)和(he)(he)監(jian)控水(shui)平(ping)(ping)等(deng)。物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)流(liu)(liu)(liu)管(guan)理(li)自(zi)動(dong)(dong)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)設施包括條(tiao)碼自(zi)動(dong)(dong)識別系(xi)統(tong)、自(zi)動(dong)(dong)濘向車系(xi)統(tong)(ACVS)、貨物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)自(zi)動(dong)(dong)跟蹤(zong)系(xi)統(tong)(如(ru)GPS)等(deng)。（3）智(zhi)能(neng)化(hua)(hua)。物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)流(liu)(liu)(liu)管(guan)理(li)智(zhi)能(neng)化(hua)(hua)是(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)流(liu)(liu)(liu)管(guan)理(li)信(xin)息(xi)(xi)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高層應用。物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)流(liu)(liu)(liu)管(guan)理(li)過程存在(zai)大量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運籌和(he)(he)決策(ce)(ce)，如(ru)庫存水(shui)平(ping)(ping)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確定(ding)，運輸線路的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)選擇，物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)流(liu)(liu)(liu)配送(song)中心經營(ying)管(guan)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)決策(ce)(ce)支持(chi)等(deng)問題，都需(xu)要借助于(yu)大量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)管(guan)理(li)知識和(he)(he)經驗才能(neng)解決。（4）標準(zhun)化(hua)(hua)。物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)流(liu)(liu)(liu)標準(zhun)化(hua)(hua)是(shi)(shi)實現(xian)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)流(liu)(liu)(liu)管(guan)理(li)現(xian)代(dai)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要手段和(he)(he)必要條(tiao)件。(5）空間化(hua)(hua)。電子商務(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快捷(jie)性使得(de)其對物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)流(liu)(liu)(liu)時效性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要求(qiu)更高，對物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)流(liu)(liu)(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運作(zuo)管(guan)理(li)水(shui)平(ping)(ping)和(he)(he)方(fang)式(shi)提(ti)出了新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)挑戰。

二、我國物流管理(li)信息化(hua)存(cun)在問(wen)題

物(wu)(wu)(wu)流(liu)管(guan)(guan)理(li)(li)觀(guan)念陳(chen)舊(jiu)是(shi)影響(xiang)(xiang)物(wu)(wu)(wu)流(liu)管(guan)(guan)理(li)(li)信息(xi)化建(jian)(jian)設(she)的(de)(de)(de)(de)重要原(yuan)因(yin)。對(dui)(dui)物(wu)(wu)(wu)流(liu)的(de)(de)(de)(de)概(gai)念，地位(wei)和作(zuo)用(yong)(yong)認識(shi)不夠(gou)，管(guan)(guan)理(li)(li)觀(guan)念的(de)(de)(de)(de)陳(chen)舊(jiu)是(shi)影響(xiang)(xiang)我(wo)國(guo)(guo)物(wu)(wu)(wu)流(liu)管(guan)(guan)理(li)(li)信息(xi)化建(jian)(jian)設(she)的(de)(de)(de)(de)重要原(yuan)因(yin)。物(wu)(wu)(wu)流(liu)業(ye)是(shi)國(guo)(guo)民(min)經濟中的(de)(de)(de)(de)一(yi)個重要產業(ye)，它對(dui)(dui)提升運(yun)輸產業(ye)水(shui)平，推動經濟發(fa)展(zhan)和滿足社會需求具有(you)特別重要的(de)(de)(de)(de)意(yi)義。而目前，我(wo)國(guo)(guo)很多企(qi)業(ye)經營者(zhe)物(wu)(wu)(wu)流(liu)管(guan)(guan)理(li)(li)觀(guan)念淡薄，對(dui)(dui)物(wu)(wu)(wu)流(liu)管(guan)(guan)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)認識(shi)仍局(ju)限于運(yun)輸、倉儲、搬(ban)運(yun)等，沒有(you)認識(shi)到(dao)現代物(wu)(wu)(wu)流(liu)管(guan)(guan)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)、供(gong)應鏈管(guan)(guan)理(li)(li)系統的(de)(de)(de)(de)建(jian)(jian)立對(dui)(dui)企(qi)業(ye)發(fa)展(zhan)，乃至對(dui)(dui)全(quan)社會降低流(liu)通成木(mu)和交易費用(yong)(yong)，增加利潤，提高企(qi)業(ye)競爭力的(de)(de)(de)(de)獨特作(zuo)用(yong)(yong)。

信息技術和(he)物(wu)(wu)流(liu)(liu)設施落后(hou)是制(zhi)約物(wu)(wu)流(liu)(liu)管(guan)理信息化(hua)(hua)發展的(de)瓶頸。目前許多(duo)企業的(de)計算機應(ying)用程度仍比較低，大多(duo)數(shu)應(ying)用只限于(yu)日常事物(wu)(wu)管(guan)理和(he)辦(ban)公自(zi)動化(hua)(hua)，對(dui)于(yu)物(wu)(wu)流(liu)(liu)管(guan)理中(zhong)的(de)許多(duo)重(zhong)要決策問題(ti)，還處于(yu)半人工化(hua)(hua)決策狀(zhuang)態(tai)，物(wu)(wu)流(liu)(liu)管(guan)理信息系統的(de)開發滯后(hou)。物(wu)(wu)流(liu)(liu)設備也都比較陳舊，與國(guo)外以機電(dian)一體化(hua)(hua)、無紙化(hua)(hua)為特征的(de)配送(song)自(zi)動化(hua)(hua)、現代化(hua)(hua)相比，差(cha)距很大。

傳統流(liu)(liu)通體制(zhi)(zhi)制(zhi)(zhi)約物(wu)(wu)流(liu)(liu)管(guan)(guan)(guan)(guan)理信(xin)(xin)息(xi)(xi)(xi)(xi)化的(de)(de)發展(zhan)。我國目前的(de)(de)物(wu)(wu)流(liu)(liu)行業管(guan)(guan)(guan)(guan)理仍沿用(yong)著計劃經濟(ji)時期(qi)的(de)(de)部門分割(ge)體制(zhi)(zhi)。依據這種條塊(kuai)管(guan)(guan)(guan)(guan)理體制(zhi)(zhi)，我國形成了(le)自(zi)上而(er)下的(de)(de)縱向隸屬(shu)和(he)管(guan)(guan)(guan)(guan)理格(ge)局，物(wu)(wu)流(liu)(liu)的(de)(de)許多活動被割(ge)裂至各個部門，海(hai)關管(guan)(guan)(guan)(guan)理程序、物(wu)(wu)資采購等方面(mian)的(de)(de)一(yi)(yi)些規定(ding)也影響了(le)物(wu)(wu)流(liu)(liu)業綜合服務(wu)水平的(de)(de)提高和(he)業務(wu)領域(yu)的(de)(de)拓(tuo)展(zhan)。使得很多企業無法制(zhi)(zhi)定(ding)統籌規劃和(he)統一(yi)(yi)的(de)(de)信(xin)(xin)息(xi)(xi)(xi)(xi)標(biao)準，致使設計、生產和(he)經營管(guan)(guan)(guan)(guan)理信(xin)(xin)息(xi)(xi)(xi)(xi)不能(neng)快捷流(liu)(liu)通，不能(neng)共享，甚至放棄信(xin)(xin)息(xi)(xi)(xi)(xi)資源規劃工作，從而(er)嚴重阻礙了(le)物(wu)(wu)流(liu)(liu)管(guan)(guan)(guan)(guan)理信(xin)(xin)息(xi)(xi)(xi)(xi)化的(de)(de)進程。

物(wu)流管理(li)人(ren)(ren)才嚴重(zhong)缺乏，無(wu)法(fa)為物(wu)流管理(li)信(xin)(xin)息化(hua)建設(she)提供(gong)足夠的智力支持。物(wu)流業是個實踐(jian)性非(fei)常強的領域，而(er)我國(guo)在(zai)物(wu)流教育方(fang)(fang)面(mian)又(you)相對落后，既熟悉物(wu)流又(you)懂(dong)得現(xian)代信(xin)(xin)息技(ji)術的人(ren)(ren)才稀少，有實踐(jian)經驗的專家更少。雖然我國(guo)大多數的高等院(yuan)校開設(she)了(le)電子商(shang)務和(he)物(wu)流方(fang)(fang)面(mian)的課(ke)程，但是大部分都(dou)是講解(jie)理(li)論方(fang)(fang)面(mian)的知(zhi)識，缺乏實踐(jian)教學，造成(cheng)了(le)我國(guo)物(wu)流研究相對落后和(he)物(wu)流管理(li)專業人(ren)(ren)才短缺，無(wu)法(fa)為物(wu)流管理(li)信(xin)(xin)息化(hua)建設(she)提供(gong)足夠的智力支持。

三、加快(kuai)物流管理信(xin)息化建(jian)設的對策

更(geng)新觀(guan)念(nian)，重視(shi)物(wu)流(liu)(liu)(liu)管(guan)理(li)信(xin)息(xi)化(hua)建設。在網絡經濟時代，電(dian)子商(shang)(shang)務與傳(chuan)統(tong)商(shang)(shang)務相(xiang)比較，具(ju)有較大的(de)(de)(de)(de)差(cha)(cha)異，這種差(cha)(cha)異使支持商(shang)(shang)務活動的(de)(de)(de)(de)物(wu)流(liu)(liu)(liu)也發(fa)生(sheng)了(le)較大的(de)(de)(de)(de)變(bian)化(hua)。這就(jiu)(jiu)要求人們必(bi)須更(geng)新傳(chuan)統(tong)商(shang)(shang)務活動下對物(wu)流(liu)(liu)(liu)管(guan)理(li)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)，解放思想，充分了(le)解信(xin)息(xi)化(hua)對物(wu)流(liu)(liu)(liu)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)，擺脫傳(chuan)統(tong)運輸就(jiu)(jiu)是物(wu)流(liu)(liu)(liu)的(de)(de)(de)(de)看法，改(gai)變(bian)過去那(nei)種只(zhi)重視(shi)商(shang)(shang)流(liu)(liu)(liu)、資金(jin)流(liu)(liu)(liu)，輕信(xin)息(xi)流(liu)(liu)(liu)的(de)(de)(de)(de)物(wu)流(liu)(liu)(liu)管(guan)理(li)觀(guan)念(nian)，從而提(ti)高社會對信(xin)息(xi)化(hua)在物(wu)流(liu)(liu)(liu)中運用的(de)(de)(de)(de)重要性的(de)(de)(de)(de)認識，把建立(li)信(xin)息(xi)化(hua)、電(dian)子化(hua)的(de)(de)(de)(de)物(wu)流(liu)(liu)(liu)管(guan)理(li)系統(tong)放到日程(cheng)上來。

加強(qiang)網(wang)絡(luo)(luo)(luo)(luo)建設(she)(she)和(he)物(wu)(wu)流(liu)的(de)(de)基礎(chu)設(she)(she)施建設(she)(she)。現代物(wu)(wu)流(liu)管(guan)理(li)(li)需要科學技(ji)術支撐(cheng)，而信息技(ji)術是(shi)現代物(wu)(wu)流(liu)發展的(de)(de)基礎(chu)。顧客和(he)供應鏈各環節的(de)(de)無限時溝(gou)通(tong)的(de)(de)要求，對物(wu)(wu)流(liu)管(guan)理(li)(li)信息化(hua)(hua)(hua)提(ti)出(chu)了(le)更(geng)高的(de)(de)要求。從全(quan)(quan)球看，跨國物(wu)(wu)流(liu)集團無一不擁有覆蓋全(quan)(quan)球的(de)(de)信息網(wang)絡(luo)(luo)(luo)(luo)系統，全(quan)(quan)球化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)信息網(wang)絡(luo)(luo)(luo)(luo)又支持了(le)全(quan)(quan)球化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)市場網(wang)絡(luo)(luo)(luo)(luo)。我們應積極引進(jin)國外物(wu)(wu)流(liu)先進(jin)技(ji)術、管(guan)理(li)(li)經驗，改造現有的(de)(de)物(wu)(wu)流(liu)設(she)(she)施、裝備，利用網(wang)絡(luo)(luo)(luo)(luo)信息技(ji)術改造我國傳統的(de)(de)物(wu)(wu)流(liu)管(guan)理(li)(li)，提(ti)高企業物(wu)(wu)流(liu)管(guan)理(li)(li)現代化(hua)(hua)(hua)水平。另外我們還要加強(qiang)通(tong)信基礎(chu)設(she)(she)施的(de)(de)建設(she)(she)，為(wei)物(wu)(wu)流(liu)管(guan)理(li)(li)的(de)(de)信息化(hua)(hua)(hua)、高效化(hua)(hua)(hua)、合(he)理(li)(li)化(hua)(hua)(hua)構(gou)建一個靈敏的(de)(de)神經系統。

加強物(wu)(wu)(wu)流(liu)管理人(ren)才的(de)培養(yang)(yang)。要(yao)(yao)建立(li)一個(ge)高(gao)效、暢通、合理的(de)適(shi)應(ying)網絡經(jing)濟時代(dai)需要(yao)(yao)的(de)物(wu)(wu)(wu)流(liu)系統，必須要(yao)(yao)有一支既(ji)懂(dong)管理、又懂(dong)技術的(de)高(gao)級物(wu)(wu)(wu)流(liu)管理人(ren)才。在(zai)物(wu)(wu)(wu)流(liu)人(ren)才的(de)培養(yang)(yang)中，一是要(yao)(yao)加強對現有職工的(de)培訓，提(ti)高(gao)職工的(de)業務素(su)質和(he)(he)政治素(su)質等；二(er)是高(gao)校(xiao)要(yao)(yao)加強對物(wu)(wu)(wu)流(liu)管理人(ren)才的(de)培養(yang)(yang)。在(zai)課程設(she)(she)置(zhi)上，既(ji)要(yao)(yao)重(zhong)視物(wu)(wu)(wu)流(liu)專(zhuan)業課程的(de)設(she)(she)置(zhi)，又要(yao)(yao)重(zhong)視信息技術方面的(de)課程及管理課程的(de)設(she)(she)置(zhi)，做到理論和(he)(he)實際相結合，更加適(shi)應(ying)物(wu)(wu)(wu)流(liu)信息化(hua)建設(she)(she)的(de)發展。

建立(li)(li)完善的(de)(de)法(fa)規及配套(tao)政(zheng)策。建立(li)(li)完善的(de)(de)法(fa)規及配套(tao)政(zheng)策，改變我國目前的(de)(de)物流行(xing)業(ye)(ye)管理(li)(li)的(de)(de)部門分割體制；鼓勵引(yin)導企(qi)業(ye)(ye)加強(qiang)信(xin)息化(hua)資源規劃工作(zuo)，提高企(qi)業(ye)(ye)自身的(de)(de)信(xin)息化(hua)管理(li)(li)水(shui)平；加強(qiang)物流業(ye)(ye)法(fa)制建設，努(nu)力實現物流法(fa)制化(hua)、規范(fan)化(hua)；物流必須納(na)入(ru)全國地(di)區城市(shi)發展規劃之中，統籌規劃合理(li)(li)布(bu)局有計劃有步驟地(di)實施；建立(li)(li)權威的(de)(de)電(dian)子商務認證(zheng)中心，維護企(qi)業(ye)(ye)和(he)消費者的(de)(de)利益。

作者單位：中原(yuan)工學院 經濟管理學院

篇10

關 鍵 詞：我國(guo)街道(dao)景觀設計 現(xian)狀 對策

一、我國城市街道(dao)景觀設計文化(hua)特色(se)現狀

當前，在許多(duo)城(cheng)市(shi)(shi)街(jie)道景觀(guan)設計(ji)(ji)中，人們都表(biao)現出(chu)對城(cheng)市(shi)(shi)歷史(shi)文化(hua)的(de)極大關注，設計(ji)(ji)師更(geng)是積極地從(cong)城(cheng)市(shi)(shi)的(de)各種歷史(shi)文化(hua)中挖掘和尋找能表(biao)達城(cheng)市(shi)(shi)特色的(de)要素，將其融入到街(jie)道景觀(guan)設計(ji)(ji)之(zhi)中。其中不乏有(you)許多(duo)優秀的(de)作品，但同時也出(chu)現了一些(xie)問題，主要表(biao)現在以下幾個方面。

1.深層歷(li)史文化內(nei)涵的挖(wa)掘與(yu)表達不強

在(zai)城市(shi)街道景觀(guan)(guan)設計(ji)(ji)中，將(jiang)城市(shi)的(de)(de)歷(li)(li)史(shi)文(wen)(wen)化融入景觀(guan)(guan)中，這是設計(ji)(ji)師(shi)必須考慮(lv)的(de)(de)問(wen)題(ti)。歷(li)(li)史(shi)文(wen)(wen)化現(xian)象(xiang)非(fei)常繁雜(za)，有形的(de)(de)歷(li)(li)史(shi)文(wen)(wen)化即以物態形式表現(xian)出(chu)來(lai)的(de)(de)歷(li)(li)史(shi)文(wen)(wen)化，容易被人們所觸(chu)知，而(er)無形的(de)(de)歷(li)(li)史(shi)文(wen)(wen)化往(wang)往(wang)通過有形的(de)(de)物體才(cai)能(neng)被人們所認識和(he)理(li)解。因而(er)表現(xian)在(zai)城市(shi)街道景觀(guan)(guan)設計(ji)(ji)中，則是設計(ji)(ji)師(shi)更多地注重對那(nei)些(xie)可視的(de)(de)、有形的(de)(de)歷(li)(li)史(shi)文(wen)(wen)化符號的(de)(de)借鑒和(he)應用，而(er)缺乏對那(nei)些(xie)形式背后所蘊含(han)的(de)(de)深層的(de)(de)歷(li)(li)史(shi)文(wen)(wen)化內涵的(de)(de)挖掘和(he)表達(da)。

2.忽(hu)視(shi)時代文(wen)化精神

城(cheng)(cheng)市(shi)街(jie)道景(jing)觀(guan)(guan)首先是(shi)為(wei)當代(dai)人(ren)所(suo)(suo)使用的(de)(de)，它應(ying)滿足當代(dai)人(ren)的(de)(de)物質需求和(he)精(jing)(jing)神需求，并應(ying)符合當代(dai)人(ren)的(de)(de)審美觀(guan)(guan)念，反(fan)映在景(jing)觀(guan)(guan)設計中，就是(shi)要求城(cheng)(cheng)市(shi)街(jie)道景(jing)觀(guan)(guan)要具有(you)一(yi)定(ding)的(de)(de)時代(dai)文(wen)化精(jing)(jing)神。當前，有(you)些設計師在城(cheng)(cheng)市(shi)街(jie)道景(jing)觀(guan)(guan)設計中表達歷(li)史(shi)文(wen)化時，一(yi)味地(di)(di)追求歷(li)史(shi)感，拘泥于傳統的(de)(de)形式，而(er)忽視了時代(dai)精(jing)(jing)神的(de)(de)體現(xian)，這樣的(de)(de)景(jing)觀(guan)(guan)很難為(wei)大(da)眾所(suo)(suo)真(zhen)正使用或(huo)喜愛。比(bi)如現(xian)今某(mou)些城(cheng)(cheng)市(shi)中刮起的(de)(de)所(suo)(suo)謂“唐宋一(yi)條(tiao)(tiao)街(jie)”“明清一(yi)條(tiao)(tiao)街(jie)”等，和(he)有(you)些當地(di)(di)的(de)(de)歷(li)史(shi)人(ren)文(wen)環境格格不(bu)入。

3.街道文化景(jing)點堆砌

城(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)的(de)(de)歷史(shi)(shi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)最能體現城(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)特色(se)，因而把城(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)的(de)(de)歷史(shi)(shi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)融(rong)入到城(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)的(de)(de)景觀設計(ji)(ji)(ji)中(zhong)(zhong)，是彰顯城(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)特色(se)的(de)(de)重(zhong)要途徑。城(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)在(zai)長期的(de)(de)歷史(shi)(shi)發(fa)展中(zhong)(zhong)積(ji)(ji)累了豐(feng)富(fu)的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)。一般來說，城(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)歷史(shi)(shi)愈悠久，歷史(shi)(shi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)積(ji)(ji)淀愈深(shen)厚。面對(dui)城(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)眾多的(de)(de)歷史(shi)(shi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)，許多設計(ji)(ji)(ji)師(shi)往往想將它們全(quan)(quan)部(bu)(bu)都體現在(zai)城(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)景觀中(zhong)(zhong)，以(yi)為這(zhe)樣(yang)才(cai)能顯現出城(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)豐(feng)富(fu)的(de)(de)歷史(shi)(shi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)。如在(zai)某市(shi)(shi)(shi)街道(dao)(dao)景觀規劃設計(ji)(ji)(ji)中(zhong)(zhong)，設計(ji)(ji)(ji)師(shi)分(fen)別設計(ji)(ji)(ji)了三星(xing)堆文(wen)(wen)化(hua)(hua)區(qu)、蜀(shu)漢歷史(shi)(shi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)區(qu)、孔子(zi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)區(qu)和古蜀(shu)道(dao)(dao)文(wen)(wen)化(hua)(hua)區(qu)四個景區(qu)，全(quan)(quan)部(bu)(bu)以(yi)歷史(shi)(shi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)為題材，共36個景點，這(zhe)種又多又亂(luan)的(de)(de)做法(fa)給人以(yi)歷史(shi)(shi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)堆砌感。

4.傳(chuan)統景觀(guan)消失，文化遺產、古跡遭(zao)到破壞，城市失去特色

改革開放30年來(lai)，我國的(de)(de)(de)城(cheng)市(shi)(shi)(shi)景(jing)觀(guan)發生了(le)巨大變化(hua)。但(dan)城(cheng)市(shi)(shi)(shi)快速發展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)同時帶來(lai)的(de)(de)(de)卻是(shi)傳(chuan)統(tong)景(jing)觀(guan)及文化(hua)遺產(chan)頻遭破(po)壞(huai)的(de)(de)(de)事件(jian)：如(ru)(ru)有的(de)(de)(de)城(cheng)市(shi)(shi)(shi)為了(le)擴路(lu)，砍(kan)去街(jie)道兩(liang)側百(bai)年古樹；傳(chuan)統(tong)民宅被成片拆除，取而代之的(de)(de)(de)是(shi)方盒子建筑樓群(qun)；新建的(de)(de)(de)城(cheng)市(shi)(shi)(shi)公共空間景(jing)觀(guan)雷同、缺乏特色。城(cheng)市(shi)(shi)(shi)傳(chuan)統(tong)景(jing)觀(guan)、名勝(sheng)古跡(ji)是(shi)該城(cheng)市(shi)(shi)(shi)歷史發展(zhan)(zhan)過程中(zhong)民族文化(hua)長期積淀的(de)(de)(de)形式反(fan)映，對于研究(jiu)城(cheng)市(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)歷史發展(zhan)(zhan)、文化(hua)傳(chuan)統(tong)、風土人情具有重(zhong)要參考價(jia)值。傳(chuan)統(tong)景(jing)觀(guan)、風景(jing)名勝(sheng)又(you)是(shi)一(yi)個城(cheng)市(shi)(shi)(shi)特點的(de)(de)(de)重(zhong)要體現，如(ru)(ru)今一(yi)些城(cheng)市(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)公共空間景(jing)觀(guan)因(yin)盲目(mu)建設而變得平庸、失去特色。

5.歐式化、模(mo)仿風

現在(zai)(zai)有(you)些城(cheng)市(shi)公(gong)共(gong)景(jing)觀(guan)空(kong)間(jian)，大量(liang)充斥著羅馬(ma)廊柱(zhu)、歐(ou)式建筑。許多正在(zai)(zai)建造的(de)(de)住宅(zhai)小區，在(zai)(zai)廣告語中喜歡打出“歐(ou)式典雅(ya)花園”“地中海(hai)風(feng)情”的(de)(de)時髦語言(yan)，甚至宣傳要將某(mou)地建成東方的(de)(de)“法國(guo)的(de)(de)塞納河”等(deng)。歐(ou)式廣場、噴泉、拱(gong)廊、羅馬(ma)柱(zhu)等(deng)擠滿了住宅(zhai)區公(gong)共(gong)空(kong)間(jian)，似乎只有(you)沾(zhan)上歐(ou)式風(feng)格，才能提升環境景(jing)觀(guan)品位。在(zai)(zai)城(cheng)市(shi)公(gong)共(gong)空(kong)間(jian)景(jing)觀(guan)設計中，出現一(yi)些歐(ou)式風(feng)格的(de)(de)設計無(wu)可厚非。但是(shi)，一(yi)些潮流(liu)般的(de)(de)庸俗模仿(fang)，對我(wo)國(guo)城(cheng)市(shi)公(gong)共(gong)空(kong)間(jian)景(jing)觀(guan)的(de)(de)健康(kang)發展有(you)害無(wu)益。

二、街道景觀文(wen)化缺失的原因

上世紀(ji)80年(nian)代以來，現(xian)(xian)代科技與(yu)生產(chan)的迅(xun)猛發(fa)展(zhan)(zhan)既(ji)促(cu)進了城(cheng)(cheng)市(shi)(shi)現(xian)(xian)代化(hua)程度的提高，同時也給城(cheng)(cheng)市(shi)(shi)街(jie)(jie)道景(jing)觀(guan)的持續發(fa)展(zhan)(zhan)帶(dai)來了一些消極(ji)影(ying)響：傳統城(cheng)(cheng)市(shi)(shi)街(jie)(jie)道景(jing)觀(guan)由于受到來自現(xian)(xian)代社會方方面(mian)(mian)面(mian)(mian)因素的沖(chong)擊正在(zai)逐步消失，導致城(cheng)(cheng)市(shi)(shi)歷史、文化(hua)的延續性(xing)不能得以表露;而(er)適應(ying)新的城(cheng)(cheng)市(shi)(shi)生活(huo)、交往模(mo)式(shi)，新的價值觀(guan)的城(cheng)(cheng)市(shi)(shi)街(jie)(jie)道景(jing)觀(guan)發(fa)展(zhan)(zhan)方向尚在(zai)探索中，使(shi)目(mu)前一些城(cheng)(cheng)市(shi)(shi)的街(jie)(jie)道景(jing)觀(guan)發(fa)展(zhan)(zhan)呈現(xian)(xian)無序混亂的局(ju)面(mian)(mian)。

1.現代化交通工具造成的混亂

傳統的(de)以(yi)(yi)街(jie)道(dao)(dao)為社(she)會(hui)生(sheng)(sheng)(sheng)活聯系(xi)中(zhong)(zhong)心的(de)社(she)會(hui)結構(gou)萎縮了(le)(le)，以(yi)(yi)汽車交通(tong)為中(zhong)(zhong)心的(de)城市(shi)街(jie)道(dao)(dao)不僅分割了(le)(le)城市(shi)空間(jian)，還扼殺了(le)(le)豐富的(de)社(she)會(hui)生(sheng)(sheng)(sheng)活。這種弊端產生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)原(yuan)因主要(yao)是：第一(yi)，城市(shi)到處都是車輛，道(dao)(dao)路空間(jian)被交通(tong)工具所占(zhan)有(you)，沿(yan)街(jie)店鋪又占(zhan)用了(le)(le)部分人(ren)行道(dao)(dao)空間(jian)。第二，基(ji)于功(gong)能(neng)分區和交通(tong)組織(zhi)的(de)城市(shi)規劃產生(sheng)(sheng)(sheng)了(le)(le)長距離的(de)通(tong)道(dao)(dao)和單一(yi)的(de)社(she)會(hui)空間(jian)，以(yi)(yi)往在街(jie)道(dao)(dao)上可(ke)能(neng)發生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)復合的(de)社(she)會(hui)行為被規范到相應的(de)、單一(yi)的(de)空間(jian)與場(chang)所之(zhi)中(zhong)(zhong)，街(jie)道(dao)(dao)的(de)功(gong)能(neng)除(chu)了(le)(le)交通(tong)之(zhi)外，所剩無幾。第三(san)，以(yi)(yi)汽車為中(zhong)(zhong)心的(de)設計(ji)理念上的(de)偏差以(yi)(yi)及單調的(de)規劃設計(ji)手法導(dao)致了(le)(le)環(huan)境尺度體系(xi)的(de)單一(yi)化，適合人(ren)體尺度的(de)微環(huan)境景觀被忽視，環(huan)境景觀缺(que)乏親和力(li)。

2.城市化的加速發(fa)展對(dui)城市環境的影響(xiang)

現(xian)代商(shang)業(ye)、交通的(de)迅速發展造成城市(shi)(shi)符合(he)人(ren)性(xing)(xing)尺度的(de)傳統公共空間的(de)消失，豐富多彩(cai)的(de)街道(dao)生活、傳統商(shang)業(ye)以及由(you)此維系的(de)社區網(wang)絡、鄰里結構(gou)遭到破壞，取(qu)而代之的(de)講(jiang)求(qiu)效率(lv)，追(zhui)求(qiu)流(liu)動的(de)大(da)尺度街道(dao)和體現(xian)紀念性(xing)(xing)與(yu)政績(ji)的(de)廣場都反而使市(shi)(shi)民遠離社會交往。有(you)些(xie)城市(shi)(shi)原規劃的(de)道(dao)路紅線已經無法滿通的(de)需要，都在拓寬道(dao)路。

3.國際式建筑思潮的(de)沖擊

20世紀初(chu)興起的(de)(de)現(xian)代主義設計思潮對傳統城市景觀(guan)產(chan)(chan)生了(le)巨大的(de)(de)沖擊。一方面(mian)“國際(ji)式(shi)”建(jian)筑的(de)(de)泛濫使城市景觀(guan)的(de)(de)識別性正(zheng)在逐步消失，市民對城市的(de)(de)認同(tong)感、歸屬感減弱。上(shang)海里弄石庫門(men)住宅是公認的(de)(de)居住文(wen)化象(xiang)征，引入了(le)西(xi)方城市房地產(chan)(chan)的(de)(de)高效開(kai)發方式(shi)，將Towhouse與滬上(shang)三合院完美結合，創造出(chu)中西(xi)合璧(bi)的(de)(de)雅致(zhi)外觀(guan)。人們覺得可(ke)親，不是生搬(ban)硬套西(xi)方的(de)(de)模式(shi)。

4.城市(shi)的土地利用與(yu)房地產(chan)業的開發

由于(yu)以“成本——效(xiao)(xiao)益(yi)分析”為基礎的(de)(de)(de)私人房地產開(kai)發的(de)(de)(de)迅(xun)速發展(zhan)，及其(qi)對經濟效(xiao)(xiao)益(yi)最大化的(de)(de)(de)追求，同時又缺乏有效(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)社會制約(yue)機制，導致(zhi)有價值而無(wu)經濟效(xiao)(xiao)益(yi)的(de)(de)(de)歷史建筑、街(jie)區被高(gao)利潤(run)的(de)(de)(de)房地產項目所取代。而正是(shi)這種簡單(dan)的(de)(de)(de)、大規(gui)模的(de)(de)(de)開(kai)發改(gai)造導致(zhi)傳(chuan)統城(cheng)市街(jie)道景(jing)觀風貌消失。安(an)徽某市街(jie)道周邊由于(yu)商業開(kai)發使(shi)沿街(jie)建筑遍布整(zheng)條街(jie)道，街(jie)道底(di)側(ce)界(jie)面被密不透(tou)風地包圍起來，形式較為呆板，和(he)其(qi)推崇的(de)(de)(de)山水之都的(de)(de)(de)城(cheng)市口號不甚相符。

轉貼于

5.全(quan)球化(hua)的(de)快速發展，標準化(hua)、特色(se)化(hua)對文化(hua)特色(se)的(de)影響

由于信息媒介的(de)(de)全球性(xing)傳播及無孔(kong)不入的(de)(de)擴(kuo)張力，使(shi)(shi)國際化、標準化、統一化成(cheng)為新的(de)(de)時(shi)尚潮流，而(er)這些都(dou)模糊了城(cheng)市景(jing)觀(guan)與社會、歷史、文(wen)化之間的(de)(de)有意(yi)義聯系，使(shi)(shi)不同地(di)域文(wen)化、景(jing)觀(guan)的(de)(de)獨特價值被漠(mo)視(shi)。也正(zheng)是在這種時(shi)代背景(jing)下導致了大量(liang)的(de)(de)追求個人(ren)表現、純(chun)理(li)性(xing)、抽象(xiang)性(xing)，遠(yuan)離歷史、文(wen)化傳統的(de)(de)建筑出軌，導致了城(cheng)市街道景(jing)觀(guan)的(de)(de)變異。

6.城市景觀(guan)設(she)計的水準不足(zu)

有些(xie)城市的(de)(de)一(yi)(yi)些(xie)設(she)(she)計(ji)只是照搬外(wai)地(di)建設(she)(she)成功的(de)(de)街道(dao)表面形式，而(er)沒有結(jie)合本地(di)的(de)(de)實際情(qing)況，對本地(di)歷(li)史和文化底蘊的(de)(de)挖掘不夠，缺(que)乏理(li)性(xing)地(di)去追求一(yi)(yi)些(xie)圖案化的(de)(de)表面及所謂“后現代”的(de)(de)造型，使(shi)街道(dao)失去了地(di)方(fang)特色。這(zhe)和我們景觀(guan)設(she)(she)計(ji)行業某些(xie)方(fang)面的(de)(de)不太規(gui)范有關(guan)。景觀(guan)設(she)(she)計(ji)行業缺(que)乏正確的(de)(de)引導，內部人(ren)員良莠不齊，甚(shen)至一(yi)(yi)些(xie)街道(dao)景觀(guan)的(de)(de)設(she)(she)計(ji)并不是由專業人(ren)員來完(wan)成的(de)(de)，這(zhe)也需大家尤(you)其是規(gui)劃部門的(de)(de)相關(guan)領(ling)導的(de)(de)重視(shi)。

三、對策

街(jie)道(dao)景(jing)觀(guan)是城市景(jing)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)重要(yao)組成(cheng)部(bu)分，是城市文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)重要(yao)載體。街(jie)道(dao)景(jing)觀(guan)作為一種社(she)會公共產(chan)品，應(ying)(ying)體現(xian)(xian)出社(she)會對(dui)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)追求(qiu)和(he)公眾(zhong)共同的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)價值(zhi)觀(guan)。街(jie)道(dao)景(jing)觀(guan)只(zhi)(zhi)有(you)(you)正確(que)把握和(he)理(li)解歷(li)(li)史(shi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)及社(she)會發展才可能得到公眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)認同。歷(li)(li)史(shi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)最大(da)價值(zhi)，不(bu)僅(jin)在(zai)于(yu)其表現(xian)(xian)出來的(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)，而在(zai)于(yu)其背(bei)后飽含的(de)(de)(de)(de)深層(ceng)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)內涵(han)(han)。在(zai)城市街(jie)道(dao)景(jing)觀(guan)設計中挖掘和(he)表達(da)歷(li)(li)史(shi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，只(zhi)(zhi)是從歷(li)(li)史(shi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)中借鑒或(huo)模仿(fang)某些(xie)形(xing)式(shi)或(huo)片斷并沒有(you)(you)多大(da)吸(xi)引力。這種方式(shi)只(zhi)(zhi)能滿(man)足人們一時(shi)的(de)(de)(de)(de)好奇心，而沒有(you)(you)長久的(de)(de)(de)(de)感染(ran)力。城市街(jie)道(dao)景(jing)觀(guan)設計中挖掘和(he)表達(da)歷(li)(li)史(shi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，不(bu)應(ying)(ying)僅(jin)僅(jin)停留在(zai)對(dui)某些(xie)歷(li)(li)史(shi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)形(xing)式(shi)的(de)(de)(de)(de)模仿(fang)或(huo)借鑒上，應(ying)(ying)注重對(dui)深層(ceng)次的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)內涵(han)(han)的(de)(de)(de)(de)挖掘和(he)表達(da)。景(jing)觀(guan)設計是一種藝(yi)術創作行為，因而在(zai)滿(man)足人們的(de)(de)(de)(de)使用需(xu)求(qiu)的(de)(de)(de)(de)同時(shi)要(yao)具有(you)(you)美感，體現(xian)(xian)出藝(yi)術性。

1.堅(jian)持“以人為(wei)本(ben)”的設計原則

城市環(huan)(huan)境(jing)(jing)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)類聚居生活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)地(di)方，城市環(huan)(huan)境(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)核(he)心(xin)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)，基(ji)礎是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)然環(huan)(huan)境(jing)(jing)。城市公共(gong)空(kong)間(jian)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)與(yu)(yu)人(ren)(ren)交流的(de)(de)(de)(de)地(di)方，公共(gong)空(kong)間(jian)或(huo)景觀不(bu)是(shi)(shi)(shi)只讓人(ren)(ren)展示的(de)(de)(de)(de)，而(er)是(shi)(shi)(shi)供人(ren)(ren)使用，讓人(ren)(ren)參與(yu)(yu)到(dao)其中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)，離(li)開了(le)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)活(huo)(huo)動(dong)、故事(shi)和精(jing)神，公共(gong)空(kong)間(jian)景觀便失去了(le)意義(yi)。在城市公共(gong)空(kong)間(jian)中(zhong)(zhong)，強調以人(ren)(ren)為本(ben)的(de)(de)(de)(de)規劃設計(ji)原則，充(chong)分(fen)(fen)滿足人(ren)(ren)自(zi)(zi)身的(de)(de)(de)(de)需(xu)要(yao)(yao)，強調人(ren)(ren)與(yu)(yu)自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)和諧(xie)統一(yi)是(shi)(shi)(shi)景觀設計(ji)的(de)(de)(de)(de)關鍵所在。景觀及公共(gong)設施的(de)(de)(de)(de)布局與(yu)(yu)尺(chi)度(du)要(yao)(yao)符合人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)視覺觀賞位(wei)置、角度(du)以及人(ren)(ren)體工程學的(de)(de)(de)(de)要(yao)(yao)求(qiu)；座(zuo)椅(yi)的(de)(de)(de)(de)擺放位(wei)置要(yao)(yao)考慮(lv)人(ren)(ren)對(dui)私密空(kong)間(jian)的(de)(de)(de)(de)需(xu)要(yao)(yao)；要(yao)(yao)根據嬰幼(you)兒、青(qing)少年、成年人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)行(xing)為心(xin)理(li)特點，充(chong)分(fen)(fen)考慮(lv)到(dao)老人(ren)(ren)及殘疾人(ren)(ren)對(dui)景觀環(huan)(huan)境(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)特殊需(xu)要(yao)(yao)，并落實在休息(xi)區、座(zuo)椅(yi)尺(chi)度(du)、專用人(ren)(ren)行(xing)道(dao)(dao)、坡道(dao)(dao)、盲文(wen)標志(zhi)、專用公廁等(deng)細部設施的(de)(de)(de)(de)設計(ji)中(zhong)(zhong)，使城市公共(gong)空(kong)間(jian)景觀真正(zheng)成為大眾所喜愛的(de)(de)(de)(de)休閑場所。

2.可持續發(fa)展的原則

城市(shi)景(jing)(jing)(jing)(jing)觀(guan)(guan)(guan)(guan)設計(ji)(ji)的可持(chi)續性發(fa)展追求的是(shi)人(ren)(ren)(ren)與(yu)環(huan)(huan)境(jing)、當代(dai)人(ren)(ren)(ren)與(yu)后代(dai)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)間的一種協調關系(xi)。發(fa)展必須以(yi)(yi)保(bao)(bao)護自(zi)(zi)然(ran)和(he)環(huan)(huan)境(jing)為基(ji)礎，在注重經(jing)濟快速(su)發(fa)展的同時(shi)，必須對(dui)自(zi)(zi)然(ran)和(he)環(huan)(huan)境(jing)予(yu)以(yi)(yi)充分的考慮，使經(jing)濟發(fa)展和(he)資(zi)(zi)源(yuan)(yuan)保(bao)(bao)護的關系(xi)始終(zhong)處(chu)于(yu)平衡(heng)或(huo)協調狀(zhuang)態。自(zi)(zi)然(ran)景(jing)(jing)(jing)(jing)觀(guan)(guan)(guan)(guan)資(zi)(zi)源(yuan)(yuan)和(he)傳(chuan)統景(jing)(jing)(jing)(jing)觀(guan)(guan)(guan)(guan)資(zi)(zi)源(yuan)(yuan)都是(shi)不可再(zai)生(sheng)資(zi)(zi)源(yuan)(yuan)，在景(jing)(jing)(jing)(jing)觀(guan)(guan)(guan)(guan)設計(ji)(ji)中，要對(dui)自(zi)(zi)然(ran)景(jing)(jing)(jing)(jing)觀(guan)(guan)(guan)(guan)資(zi)(zi)源(yuan)(yuan)和(he)傳(chuan)統景(jing)(jing)(jing)(jing)觀(guan)(guan)(guan)(guan)資(zi)(zi)源(yuan)(yuan)加以(yi)(yi)合理保(bao)(bao)護與(yu)利用，不應在建造新的城市(shi)環(huan)(huan)境(jing)景(jing)(jing)(jing)(jing)觀(guan)(guan)(guan)(guan)時(shi)以(yi)(yi)破(po)壞自(zi)(zi)然(ran)景(jing)(jing)(jing)(jing)觀(guan)(guan)(guan)(guan)資(zi)(zi)源(yuan)(yuan)為代(dai)價，應以(yi)(yi)自(zi)(zi)然(ran)景(jing)(jing)(jing)(jing)觀(guan)(guan)(guan)(guan)資(zi)(zi)源(yuan)(yuan)、傳(chuan)統景(jing)(jing)(jing)(jing)觀(guan)(guan)(guan)(guan)資(zi)(zi)源(yuan)(yuan)為設計(ji)(ji)基(ji)礎，創造出既有自(zi)(zi)然(ran)特征，又有歷史延續性，同時(shi)具有現(xian)代(dai)性的公共環(huan)(huan)境(jing)景(jing)(jing)(jing)(jing)觀(guan)(guan)(guan)(guan)。規(gui)范人(ren)(ren)(ren)類資(zi)(zi)源(yuan)(yuan)開發(fa)行為，減少對(dui)生(sheng)態環(huan)(huan)境(jing)的破(po)壞，實(shi)現(xian)景(jing)(jing)(jing)(jing)觀(guan)(guan)(guan)(guan)資(zi)(zi)源(yuan)(yuan)的可持(chi)續利用，是(shi)城市(shi)公共景(jing)(jing)(jing)(jing)觀(guan)(guan)(guan)(guan)設計(ji)(ji)的一項重要原則(ze)。

3.保護(hu)和發展文化(hua)景觀的原則

隨(sui)著我國大規模的(de)城(cheng)市和(he)村鎮改造，一(yi)些文(wen)(wen)化(hua)景(jing)(jing)觀(guan)遭到嚴重的(de)破壞(huai)，對(dui)文(wen)(wen)化(hua)、風(feng)俗延(yan)續產生(sheng)不利的(de)影響(xiang)，景(jing)(jing)觀(guan)風(feng)格趨同(tong)化(hua)使具有(you)(you)民(min)族(zu)及(ji)地(di)(di)(di)方特(te)色的(de)公(gong)共空間日趨減少(shao)。民(min)族(zu)文(wen)(wen)化(hua)的(de)繼承性是民(min)族(zu)文(wen)(wen)化(hua)得以(yi)保存(cun)和(he)延(yan)續的(de)根本。在公(gong)共空間景(jing)(jing)觀(guan)設計過(guo)程中(zhong)，挖掘(jue)和(he)提煉具有(you)(you)地(di)(di)(di)方特(te)色的(de)風(feng)情、風(feng)俗并恰到好處地(di)(di)(di)表現在景(jing)(jing)觀(guan)設計中(zhong)，防止人為地(di)(di)(di)割裂文(wen)(wen)化(hua)歷史，重視當(dang)地(di)(di)(di)居民(min)的(de)文(wen)(wen)化(hua)認同(tong)感(gan)，對(dui)于(yu)體現景(jing)(jing)觀(guan)的(de)地(di)(di)(di)方文(wen)(wen)化(hua)特(te)征，增(zeng)加區域內(nei)居民(min)的(de)文(wen)(wen)化(hua)凝(ning)聚力(li)和(he)提高景(jing)(jing)觀(guan)的(de)旅游價值都(dou)具有(you)(you)重要的(de)作用。

4.城市(shi)街道景觀建(jian)設要充分體(ti)現(xian)城市(shi)道路(lu)的人文美

城(cheng)(cheng)市(shi)道路的(de)(de)(de)(de)(de)人文(wen)之美是(shi)(shi)指通過城(cheng)(cheng)市(shi)街(jie)道的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)特色和(he)人文(wen)氛(fen)圍所(suo)反映(ying)出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)美感(gan)。文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)表層是(shi)(shi)物即(ji)人類(lei)一(yi)(yi)切(qie)勞動包括(kuo)藝術(shu)勞動的(de)(de)(de)(de)(de)物化(hua)(hua)(hua)(hua)形態；中層是(shi)(shi)心(xin)(xin)物結合；深層即(ji)心(xin)(xin)即(ji)屬(shu)于(yu)這(zhe)一(yi)(yi)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)整體的(de)(de)(de)(de)(de)社會群(qun)體心(xin)(xin)態，包括(kuo)群(qun)體的(de)(de)(de)(de)(de)倫理思(si)想(xiang)、思(si)維(wei)方式、價值觀(guan)念、民族(zu)性格(ge)、宗教感(gan)情(qing)、審美趣味，它離物較遠，卻是(shi)(shi)在精神的(de)(de)(de)(de)(de)物化(hua)(hua)(hua)(hua)過程中決定物的(de)(de)(de)(de)(de)根本。因此(ci)，作為城(cheng)(cheng)市(shi)街(jie)道景觀(guan)，它的(de)(de)(de)(de)(de)人文(wen)美不可避免(mian)地應與周圍的(de)(de)(de)(de)(de)其(qi)他建筑構成整體人文(wen)景觀(guan)來(lai)體現，所(suo)以無論(lun)人們是(shi)(shi)游好萊塢的(de)(de)(de)(de)(de)星(xing)光大道，還是(shi)(shi)走南(nan)京的(de)(de)(de)(de)(de)夫(fu)子廟街(jie)，曲(qu)埠的(de)(de)(de)(de)(de)孔府街(jie)等，都能感(gan)受到這(zhe)些街(jie)道所(suo)反映(ying)出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)在國家(jia)特有的(de)(de)(de)(de)(de)城(cheng)(cheng)市(shi)道路人文(wen)美感(gan)。

參考文獻