在中國(guo)(guo)古(gu)代史(shi)的教學中，講到民(min)(min)族(zu)關(guan)系時(shi)，民(min)(min)族(zu)融(rong)合是一(yi)個(ge)頻(pin)頻(pin)出(chu)現的詞語(yu)。那么，什么是民(min)(min)族(zu)融(rong)合？中國(guo)(guo)歷史(shi)上出(chu)現過(guo)(guo)哪幾次民(min)(min)族(zu)大融(rong)合，以及民(min)(min)族(zu)融(rong)合的具體(ti)過(guo)(guo)程、途(tu)徑和方(fang)式(shi)又如何？今天，正確地(di)把(ba)握這些問(wen)題，將(jiang)有助于了解我國(guo)(guo)統(tong)一(yi)多民(min)(min)族(zu)國(guo)(guo)家形成和發展的歷史(shi)過(guo)(guo)程，加強(qiang)民(min)(min)族(zu)團(tuan)結，鞏固祖(zu)國(guo)(guo)統(tong)一(yi)，改善和發展社會主義的民(min)(min)族(zu)關(guan)系。

一、如(ru)何理(li)解中(zhong)國歷史上(shang)的“民族融合”

對民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)融(rong)合(he)這個(ge)概念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解，有兩個(ge)方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)含義。一(yi)是(shi)(shi)在(zai)(zai)表述全球民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)消亡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)途徑和(he)方式時(shi)(shi)，民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)融(rong)合(he)是(shi)(shi)指全世(shi)界建立共(gong)產主(zhu)義社會(hui)以后(hou)，民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)特征與民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)差別逐(zhu)漸消失(shi)，形成一(yi)個(ge)沒有民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)界限的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人類整體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)過程。二是(shi)(shi)把民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)融(rong)合(he)作為一(yi)種(zhong)普遍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)現象來看待，它(ta)是(shi)(shi)指歷(li)(li)史(shi)上(shang)兩個(ge)以上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)，由(you)于互相(xiang)接近、互相(xiang)影響，最終形成為一(yi)個(ge)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象。我們在(zai)(zai)講(jiang)述歷(li)(li)史(shi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)關(guan)(guan)系時(shi)(shi)，通常是(shi)(shi)在(zai)(zai)后(hou)一(yi)個(ge)層面(mian)上(shang)來使用民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)融(rong)合(he)這個(ge)概念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因為，民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)融(rong)合(he)是(shi)(shi)多民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)國家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)普遍現象，是(shi)(shi)歷(li)(li)史(shi)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必然趨勢。古今中外民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)共(gong)同體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成、變(bian)化、發(fa)展，都與民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)融(rong)合(he)緊密相(xiang)關(guan)(guan)。

從我國以(yi)及世界上的民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)關系(xi)來看(kan)，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)合(he)于(yu)(yu)另(ling)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)，存在(zai)著兩種(zhong)情(qing)(qing)(qing)況或方式。一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)是(shi)采取政(zheng)治(zhi)強制手(shou)段把一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)合(he)于(yu)(yu)另(ling)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)；一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)是(shi)通過經濟、文(wen)(wen)化的作(zuo)用，使一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)經過自(zi)然的過程合(he)于(yu)(yu)另(ling)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)。為(wei)(wei)了比較妥當和科學地(di)(di)表(biao)示(shi)這兩種(zhong)客觀(guan)存在(zai)的情(qing)(qing)(qing)況或方式，人們(men)又(you)習慣地(di)(di)把通過政(zheng)治(zhi)強制使一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)合(he)于(yu)(yu)另(ling)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)的情(qing)(qing)(qing)況稱(cheng)為(wei)(wei)同化；把通過經濟、文(wen)(wen)化的作(zuo)用使一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)自(zi)然地(di)(di)合(he)于(yu)(yu)另(ling)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)的情(qing)(qing)(qing)況稱(cheng)為(wei)(wei)融(rong)(rong)合(he)。在(zai)中國多民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)的關系(xi)史上，既有(you)強制同化，又(you)有(you)自(zi)然融(rong)(rong)合(he)，相互(hu)之間分分合(he)合(he)，聚聚散(san)散(san)，錯綜而又(you)復雜(za)。

民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然融(rong)(rong)合(he)是民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)間(jian)經(jing)濟(ji)(ji)、文化(hua)(hua)(hua)(hua)以(yi)及生活習慣密切聯系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果(guo)，是一(yi)個(ge)互相滲透(tou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程，在(zai)(zai)(zai)我國(guo)歷史大量存在(zai)(zai)(zai)，且有(you)(you)兩(liang)種具(ju)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現形式(shi)(shi)：一(yi)是落后(hou)(hou)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)在(zai)(zai)(zai)先(xian)進(jin)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)經(jing)濟(ji)(ji)文化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強烈影響下，逐(zhu)漸融(rong)(rong)合(he)于(yu)先(xian)進(jin)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)。如我國(guo)匈奴族(zu)(zu)(zu)(zu)從后(hou)(hou)漢(han)(han)(han)(han)至南(nan)北(bei)朝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)漢(han)(han)(han)(han)化(hua)(hua)(hua)(hua)，鮮卑族(zu)(zu)(zu)(zu)在(zai)(zai)(zai)南(nan)北(bei)朝時期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)漢(han)(han)(han)(han)化(hua)(hua)(hua)(hua)，契丹(dan)、女真在(zai)(zai)(zai)遼、金、元時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)漢(han)(han)(han)(han)化(hua)(hua)(hua)(hua)。一(yi)是先(xian)進(jin)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部分成員，因(yin)陷于(yu)落后(hou)(hou)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大海而融(rong)(rong)合(he)于(yu)落后(hou)(hou)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)。如夏時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)淳維，秦漢(han)(han)(han)(han)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)趙佗，南(nan)北(bei)朝時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)桓誕(dan)，北(bei)齊(qi)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高歡。我國(guo)歷史上民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)融(rong)(rong)合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前提和(he)具(ju)體實現方式(shi)(shi)主要有(you)(you)：（1）民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)遷(qian)徙，雜居(ju)相處。（2）經(jing)濟(ji)(ji)文化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)友好交(jiao)流。（3）聯合(he)斗爭(zheng)，即在(zai)(zai)(zai)反抗各族(zu)(zu)(zu)(zu)統治者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)剝削壓迫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗爭(zheng)中，各族(zu)(zu)(zu)(zu)人民(min)(min)加強聯系和(he)友誼。（4）某些少(shao)數民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)統治者(zhe)進(jin)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)革也起到了(le)加速民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)融(rong)(rong)合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用。（5）民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰爭(zheng)在(zai)(zai)(zai)客(ke)觀(guan)上也有(you)(you)助于(yu)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)融(rong)(rong)合(he)。

二、中華民族形(xing)成與發(fa)展過程中的源與流

一、如何(he)理(li)解中國歷(li)史上的“民族融(rong)合(he)”

對民(min)族(zu)融(rong)(rong)合這個(ge)概念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)理解，有(you)兩(liang)個(ge)方面的(de)(de)(de)(de)(de)含(han)義。一(yi)(yi)是(shi)(shi)在表述全(quan)球民(min)族(zu)消亡的(de)(de)(de)(de)(de)途徑和方式(shi)時，民(min)族(zu)融(rong)(rong)合是(shi)(shi)指全(quan)世界建立共產主義社會以(yi)后，民(min)族(zu)特(te)征與民(min)族(zu)差別(bie)逐漸消失，形成一(yi)(yi)個(ge)沒(mei)有(you)民(min)族(zu)界限的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)類整(zheng)體的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)過程。二是(shi)(shi)把民(min)族(zu)融(rong)(rong)合作為(wei)(wei)一(yi)(yi)種普遍(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)現(xian)象來(lai)(lai)看待，它是(shi)(shi)指歷(li)史(shi)上兩(liang)個(ge)以(yi)上的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)，由于互相(xiang)接近、互相(xiang)影響，最終(zhong)形成為(wei)(wei)一(yi)(yi)個(ge)民(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象。我們在講述歷(li)史(shi)上的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)關(guan)系時，通常是(shi)(shi)在后一(yi)(yi)個(ge)層(ceng)面上來(lai)(lai)使用民(min)族(zu)融(rong)(rong)合這個(ge)概念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)。因為(wei)(wei)，民(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)融(rong)(rong)合是(shi)(shi)多民(min)族(zu)國家的(de)(de)(de)(de)(de)普遍(bian)現(xian)象，是(shi)(shi)歷(li)史(shi)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)必然趨(qu)勢(shi)。古今中外民(min)族(zu)共同體的(de)(de)(de)(de)(de)形成、變化、發展(zhan)，都與民(min)族(zu)融(rong)(rong)合緊(jin)密相(xiang)關(guan)。

從(cong)我國以(yi)及(ji)世(shi)界上(shang)的(de)(de)民(min)族(zu)(zu)(zu)關系(xi)來看，一(yi)(yi)(yi)個(ge)民(min)族(zu)(zu)(zu)合(he)于(yu)另(ling)一(yi)(yi)(yi)個(ge)民(min)族(zu)(zu)(zu)，存在(zai)著兩(liang)種(zhong)情況或方式。一(yi)(yi)(yi)種(zhong)是采(cai)取政(zheng)治強制手段把一(yi)(yi)(yi)個(ge)民(min)族(zu)(zu)(zu)合(he)于(yu)另(ling)一(yi)(yi)(yi)個(ge)民(min)族(zu)(zu)(zu)；一(yi)(yi)(yi)種(zhong)是通(tong)過(guo)經濟、文化的(de)(de)作(zuo)用，使一(yi)(yi)(yi)個(ge)民(min)族(zu)(zu)(zu)經過(guo)自然的(de)(de)過(guo)程合(he)于(yu)另(ling)一(yi)(yi)(yi)個(ge)民(min)族(zu)(zu)(zu)。為了比較妥當和(he)科學地(di)表示這兩(liang)種(zhong)客(ke)觀存在(zai)的(de)(de)情況或方式，人們又(you)(you)習慣地(di)把通(tong)過(guo)政(zheng)治強制使一(yi)(yi)(yi)個(ge)民(min)族(zu)(zu)(zu)合(he)于(yu)另(ling)一(yi)(yi)(yi)個(ge)民(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)情況稱為同化；把通(tong)過(guo)經濟、文化的(de)(de)作(zuo)用使一(yi)(yi)(yi)個(ge)民(min)族(zu)(zu)(zu)自然地(di)合(he)于(yu)另(ling)一(yi)(yi)(yi)個(ge)民(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)情況稱為融(rong)合(he)。在(zai)中國多(duo)民(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)關系(xi)史上(shang)，既有強制同化，又(you)(you)有自然融(rong)合(he)，相互之(zhi)間分分合(he)合(he)，聚(ju)聚(ju)散散，錯綜(zong)而又(you)(you)復(fu)雜。

民(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)自然融(rong)合(he)(he)(he)是民(min)族(zu)間經濟(ji)、文化(hua)(hua)以(yi)及生活(huo)習慣密切聯系的(de)(de)(de)(de)(de)結果，是一個互相滲(shen)透的(de)(de)(de)(de)(de)過程，在(zai)我(wo)國歷(li)史大量存在(zai)，且有兩種具體的(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)形式：一是落(luo)后民(min)族(zu)在(zai)先進民(min)族(zu)經濟(ji)文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)強(qiang)(qiang)烈影(ying)響(xiang)下(xia)，逐漸融(rong)合(he)(he)(he)于(yu)先進民(min)族(zu)。如我(wo)國匈奴族(zu)從(cong)后漢(han)至南北(bei)(bei)朝的(de)(de)(de)(de)(de)漢(han)化(hua)(hua)，鮮(xian)卑族(zu)在(zai)南北(bei)(bei)朝時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)漢(han)化(hua)(hua)，契丹、女真在(zai)遼、金、元時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)漢(han)化(hua)(hua)。一是先進民(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)分成員，因陷于(yu)落(luo)后民(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)大海而融(rong)合(he)(he)(he)于(yu)落(luo)后民(min)族(zu)。如夏時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)淳維，秦漢(han)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)趙佗，南北(bei)(bei)朝時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)桓誕，北(bei)(bei)齊時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)高歡。我(wo)國歷(li)史上民(min)族(zu)融(rong)合(he)(he)(he)的(de)(de)(de)(de)(de)前提和(he)具體實現(xian)方(fang)式主要有：（1）民(min)族(zu)遷徙，雜居相處。（2）經濟(ji)文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)友(you)好交流。（3）聯合(he)(he)(he)斗爭(zheng)，即在(zai)反抗各族(zu)統治者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)剝削(xue)壓(ya)迫的(de)(de)(de)(de)(de)斗爭(zheng)中，各族(zu)人(ren)民(min)加強(qiang)(qiang)聯系和(he)友(you)誼。（4）某些少數民(min)族(zu)統治者(zhe)進行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)改革(ge)也起到了(le)加速民(min)族(zu)融(rong)合(he)(he)(he)的(de)(de)(de)(de)(de)作用。（5）民(min)族(zu)之間的(de)(de)(de)(de)(de)戰(zhan)爭(zheng)在(zai)客觀(guan)上也有助(zhu)于(yu)民(min)族(zu)融(rong)合(he)(he)(he)。

二、中華民族形成與發展(zhan)過程中的源與流(liu)

幾千年(nian)來(lai)，在中國(guo)古代(dai)文明滋(zi)生的(de)(de)這塊東方沃土上(shang)，先后(hou)生息和(he)(he)居住過許多民族(zu)，一(yi)(yi)些(xie)民族(zu)消失(shi)了，另(ling)一(yi)(yi)些(xie)民族(zu)又(you)勃然而興起。伴(ban)隨著中國(guo)歷(li)史(shi)(shi)上(shang)各(ge)(ge)民族(zu)的(de)(de)多元(yuan)起源與發展，以及統一(yi)(yi)、分裂、再(zai)統一(yi)(yi)的(de)(de)反復交替，古代(dai)各(ge)(ge)民族(zu)之間的(de)(de)文化交流和(he)(he)相互借鑒，促成(cheng)了中國(guo)各(ge)(ge)民族(zu)共同的(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)進步。

高中歷史教案

第五節春秋戰國(guo)紛爭和民族融合(he)

教學目標

一、基礎知識目標

“春秋(qiu)”“戰(zhan)國(guo)”特點；春秋(qiu)爭霸的四個時(shi)期(qi)；戰(zhan)國(guo)七雄；戰(zhan)國(guo)時(shi)期(qi)的兼并戰(zhan)爭；春秋(qiu)戰(zhan)國(guo)時(shi)期(qi)的民(min)族(zu)融合。

二、能力培養目標

高中歷史教案

教學目標

知識結構

春秋

戰國

政治

教學目標：

一、知識與能力

1、概述北魏孝文帝促進民(min)族融合的措施。

 2、培養學生理(li)解和思考歷史上的民(min)族(zu)(zu)關(guan)系問題(ti)的初步能力，樹立正確的民(min)族(zu)(zu)觀念。

3、培養(yang)學生追蹤歷史發展基本線索的初步能(neng)力。

二、過程與方法

教學目標：

一、知識與能力

1、概(gai)述北魏孝文帝促進民族(zu)融(rong)合的(de)措施。

2、培養學生理解和思考歷(li)史上的(de)民族關系問題(ti)的(de)初(chu)步能力，樹立(li)正確的(de)民族觀念。

3、培養學生追蹤歷史發展基(ji)本線索(suo)的初步能力。

二、過程與方法

【教學目標】

通過(guo)本課的(de)(de)學(xue)習，使學(xue)生(sheng)了解蒙(meng)古族的(de)(de)興起、統一和(he)元(yuan)朝(chao)的(de)(de)建(jian)立過(guo)程，以及元(yuan)朝(chao)的(de)(de)政治統治和(he)經濟發展情況。

通過思(si)考和(he)概(gai)括元(yuan)朝在我國歷史(shi)上的貢獻，使學生(sheng)了解元(yuan)朝的歷史(shi)地位，培養學生(sheng)綜合歸納歷史(shi)知識的能力。

通過本(ben)課的學(xue)習(xi)，使學(xue)生認識成(cheng)吉思汗統一蒙古(gu)各部，建(jian)立蒙古(gu)政(zheng)權(quan)，對蒙古(gu)社會的發展起了(le)積極作(zuo)用(yong)。文天祥在反元斗爭(zheng)中(zhong)始(shi)終(zhong)堅貞不屈，表現了(le)高尚的氣節。

【教材分析】

本課(ke)主要(yao)講(jiang)述蒙古族的(de)興起及其所建立的(de)元(yuan)朝在我(wo)國歷史(shi)上的(de)貢獻，涉及元(yuan)朝的(de)政治史(shi)和經濟(ji)史(shi)內(nei)容。

中國是一個(ge)統一的(de)(de)(de)(de)多民族(zu)的(de)(de)(de)(de)國家，如何對(dui)待民族(zu)關系(xi)(xi)(xi)，在(zai)歷(li)史(shi)上一向是很重要的(de)(de)(de)(de)問題，而梁啟(qi)超則(ze)是運用近代(dai)觀(guan)念和(he)方法，比較系(xi)(xi)(xi)統地研究民族(zu)關系(xi)(xi)(xi)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)第一人。他不僅撰(zhuan)寫有理論著作，運用近代(dai)學術觀(guan)點論述民族(zu)關系(xi)(xi)(xi)史(shi)的(de)(de)(de)(de)一系(xi)(xi)(xi)列重要問題，而且在(zai)其通(tong)史(shi)和(he)專史(shi)著作中，予歷(li)史(shi)上的(de)(de)(de)(de)民族(zu)關系(xi)(xi)(xi)以相當的(de)(de)(de)(de)重視(shi)。他作為本(ben)世紀(ji)前(qian)期具有突出(chu)的(de)(de)(de)(de)進(jin)步民族(zu)觀(guan)點的(de)(de)(de)(de)思想家，對(dui)其后的(de)(de)(de)(de)研究者產生了深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)影(ying)響。本(ben)文試(shi)圖(tu)對(dui)梁啟(qi)超的(de)(de)(de)(de)民族(zu)觀(guan)加以探(tan)討，敬請專家和(he)讀者指正(zheng)。

一、以近代眼光(guang)論述民族問題的奠基之(zhi)作

1922年梁(liang)啟超發(fa)(fa)表了他的著名學術論(lun)文(wen)《中(zhong)國歷史(shi)上(shang)(shang)(shang)民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)之研(yan)究(jiu)》（注：梁(liang)啟超：《中(zhong)國歷史(shi)上(shang)(shang)(shang)民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)之研(yan)究(jiu)》，《飲冰(bing)室合集(ji)》專集(ji)之四十二，中(zhong)華(hua)書局1989年版(ban)；又，梁(liang)啟超在北京高師(shi)史(shi)地部以《中(zhong)華(hua)民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)之研(yan)究(jiu)》為題講(jiang)(jiang)演(yan)的記錄稿發(fa)(fa)表于中(zhong)國地學會出版(ban)的《地學雜志》民(min)國11年第(di)(di)1—7期上(shang)(shang)(shang)，此(ci)講(jiang)(jiang)演(yan)的記錄稿又以《中(zhong)華(hua)民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)之成分》為題發(fa)(fa)表在上(shang)(shang)(shang)海(hai)中(zhong)華(hua)書局印行的《史(shi)地叢刊(kan)》民(min)國12年第(di)(di)2卷第(di)(di)2、3期合刊(kan)上(shang)(shang)(shang)，其(qi)內容都與(yu)《中(zhong)國歷史(shi)上(shang)(shang)(shang)民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)之研(yan)究(jiu)》基本(ben)相同。），通過對(dui)民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)之意義及中(zhong)華(hua)民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)之由(you)來、分類、分布、演(yan)化融合的歷史(shi)軌跡等項重要(yao)理論(lun)問(wen)題的論(lun)述，闡發(fa)(fa)了他的近代民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)觀。因而(er)這篇(pian)文(wen)章在本(ben)世紀學術史(shi)上(shang)(shang)(shang)，成為運用近代觀點論(lun)述民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)問(wen)題的奠基之作。

首(shou)先，關(guan)于(yu)(yu)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)定義。我國(guo)古代文獻對“民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)”和(he)“族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)”這(zhe)兩(liang)個(ge)概(gai)念(nian)，雖都有(you)所(suo)闡述(shu)，但(dan)沒有(you)將(jiang)二字聯起(qi)來(lai)使用。梁(liang)啟(qi)超(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)不(bu)(bu)(bu)僅率先將(jiang)“民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)”一(yi)(yi)(yi)詞引入(ru)中國(guo)思想界(jie)（注(zhu)：1899年梁(liang)啟(qi)超(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)在(zai)(zai)《東(dong)籍月旦》一(yi)(yi)(yi)文中，在(zai)(zai)介紹日(ri)本史(shi)著中多(duo)次出(chu)現(xian)(xian)“東(dong)方民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)”、“支那民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)”、“民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)之(zhi)(zhi)變遷”、“民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)之(zhi)(zhi)立(li)(li)國(guo)大(da)原(yuan)”等(deng)新名詞。詳見梁(liang)啟(qi)超(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)《飲冰室(shi)合集(ji)》文集(ji)之(zhi)(zhi)四(si)，第(di)(di)90、94、100頁。），而(er)且(qie)是(shi)(shi)近(jin)代中國(guo)賦予“民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)”一(yi)(yi)(yi)詞比較科(ke)學(xue)(xue)意(yi)義的(de)(de)(de)第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)。他明確提出(chu)：民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)既與(yu)(yu)(yu)(yu)種族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)，也(ye)與(yu)(yu)(yu)(yu)國(guo)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)。種族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)是(shi)(shi)人(ren)(ren)種學(xue)(xue)研究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)對象(xiang)，國(guo)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)是(shi)(shi)法律學(xue)(xue)研究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)對象(xiang)，而(er)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)雖以血緣(yuan)、語言、信仰為(wei)成立(li)(li)之(zhi)(zhi)有(you)力條(tiao)件，但(dan)斷不(bu)(bu)(bu)能以此(ci)三者(zhe)作為(wei)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)之(zhi)(zhi)分(fen)(fen)野。“民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)成立(li)(li)之(zhi)(zhi)唯一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)要素(su)(su)，在(zai)(zai)‘民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)意(yi)識’之(zhi)(zhi)發現(xian)(xian)與(yu)(yu)(yu)(yu)確立(li)(li)。”（注(zhu)：梁(liang)啟(qi)超(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)：《中國(guo)歷史(shi)上(shang)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)之(zhi)(zhi)研究(jiu)(jiu)》，《飲冰室(shi)合集(ji)》專(zhuan)集(ji)之(zhi)(zhi)四(si)十二，第(di)(di)1頁。）何為(wei)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)意(yi)識？我們今(jin)天看(kan)來(lai)，民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)意(yi)識即是(shi)(shi)共(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)心理狀態于(yu)(yu)共(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)文化(hua)上(shang)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種表(biao)現(xian)(xian)形式(shi)。從這(zhe)個(ge)意(yi)義說，梁(liang)啟(qi)超(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)關(guan)于(yu)(yu)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)界(jie)說與(yu)(yu)(yu)(yu)斯(si)大(da)林(lin)關(guan)于(yu)(yu)“民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)是(shi)(shi)人(ren)(ren)們在(zai)(zai)歷史(shi)上(shang)形成的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)有(you)共(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)語言、共(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)地域、共(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)經濟生(sheng)活以及表(biao)現(xian)(xian)于(yu)(yu)共(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)文化(hua)上(shang)的(de)(de)(de)共(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)心理素(su)(su)質的(de)(de)(de)穩定的(de)(de)(de)共(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)體”（注(zhu)：斯(si)大(da)林(lin)：《馬克思主義和(he)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)問題(ti)(ti)》，《斯(si)大(da)林(lin)全集(ji)》第(di)(di)2卷，人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)出(chu)版社1953年版，第(di)(di)294頁。）這(zhe)一(yi)(yi)(yi)經典定義很相近(jin)，明顯(xian)地體現(xian)(xian)了(le)梁(liang)啟(qi)超(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)論述(shu)問題(ti)(ti)的(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)性(xing)(xing)。進一(yi)(yi)(yi)步說，斯(si)大(da)林(lin)強(qiang)調(diao)，這(zhe)四(si)個(ge)要素(su)(su)缺一(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)可，而(er)梁(liang)啟(qi)超(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)卻強(qiang)調(diao)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)意(yi)識是(shi)(shi)惟一(yi)(yi)(yi)要素(su)(su)。事實(shi)(shi)上(shang)，語言、信仰、地域、經濟生(sheng)活等(deng)因素(su)(su)，在(zai)(zai)特定的(de)(de)(de)歷史(shi)條(tiao)件下是(shi)(shi)可以改變或(huo)消失的(de)(de)(de)，惟有(you)共(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)意(yi)識與(yu)(yu)(yu)(yu)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)感情是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)得以確立(li)(li)和(he)長久保持其民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)特性(xing)(xing)的(de)(de)(de)關(guan)鍵，缺此(ci)要素(su)(su)便不(bu)(bu)(bu)成其為(wei)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)。因此(ci)，梁(liang)啟(qi)超(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)強(qiang)調(diao)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)意(yi)識對一(yi)(yi)(yi)個(ge)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)重要，正(zheng)是(shi)(shi)抓住(zhu)了(le)“民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)”一(yi)(yi)(yi)詞的(de)(de)(de)實(shi)(shi)質性(xing)(xing)內涵。此(ci)外，他如此(ci)強(qiang)調(diao)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)意(yi)識對一(yi)(yi)(yi)個(ge)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)形成之(zhi)(zhi)重要，也(ye)由于(yu)(yu)當時他借鑒了(le)東(dong)西(xi)方各國(guo)的(de)(de)(de)歷史(shi)與(yu)(yu)(yu)(yu)現(xian)(xian)實(shi)(shi)，深切地體會到民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)意(yi)識是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)尊自(zi)(zi)立(li)(li)自(zi)(zi)強(qiang)和(he)具有(you)凝聚力的(de)(de)(de)起(qi)點和(he)原(yuan)動力。這(zhe)一(yi)(yi)(yi)論述(shu)蘊(yun)含著作者(zhe)教育(yu)國(guo)人(ren)(ren)樹立(li)(li)“我，中國(guo)人(ren)(ren)”（注(zhu)：梁(liang)啟(qi)超(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)：《中國(guo)歷史(shi)上(shang)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)之(zhi)(zhi)研究(jiu)(jiu)》，《飲冰室(shi)合集(ji)》專(zhuan)集(ji)之(zhi)(zhi)四(si)十二，第(di)(di)2頁。）的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)信念(nian)和(he)高度的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)尊自(zi)(zi)信的(de)(de)(de)良苦用心。總之(zhi)(zhi)，理論的(de)(de)(de)探(tan)討和(he)實(shi)(shi)踐(jian)的(de)(de)(de)檢驗已經反復證(zheng)明，梁(liang)啟(qi)超(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)將(jiang)“民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)意(yi)識之(zhi)(zhi)發現(xian)(xian)與(yu)(yu)(yu)(yu)確立(li)(li)”作為(wei)區分(fen)(fen)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)最(zui)主要標準是(shi)(shi)特具卓(zhuo)識的(de)(de)(de)。

其次，梁啟(qi)超(chao)分(fen)析了中(zhong)華民族是由同一(yi)(yi)祖宗血(xue)胤(yin)衍(yan)生(sheng)而(er)來(lai)，還是自(zi)始即為多元(yuan)結(jie)合(he)(he)(he)(he)的(de)(de)(de)問(wen)題。他(ta)針對舊史認(ren)為吾族純以(yi)血(xue)緣相屬而(er)成(cheng)立的(de)(de)(de)傳統(tong)觀念，指出(chu)：既然唐(tang)虞夏(xia)(xia)商周(zhou)秦漢皆(jie)同祖黃(huang)帝，就(jiu)不(bu)應(ying)出(chu)現《史記》所紀三代世表(biao)世次矛盾、罅(xia)漏百出(chu)的(de)(de)(de)失誤，更不(bu)應(ying)出(chu)現《詩經(jing)》關于商周(zhou)之(zhi)祖“無父感天而(er)生(sheng)”的(de)(de)(de)怪論(lun)。由此可(ke)(ke)見，一(yi)(yi)元(yuan)說的(de)(de)(de)理(li)論(lun)不(bu)可(ke)(ke)信。他(ta)進而(er)分(fen)析：從我國(guo)古(gu)帝王各(ge)(ge)(ge)異其都，可(ke)(ke)知古(gu)代各(ge)(ge)(ge)部(bu)落在各(ge)(ge)(ge)地(di)發展，各(ge)(ge)(ge)戴(dai)各(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)尊(zun)長，即是多元(yuan)結(jie)合(he)(he)(he)(he)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種暗(an)示，吾族自(zi)名曰夏(xia)(xia)，夏(xia)(xia)之(zhi)前而(er)冠以(yi)“諸”，亦是多元(yuan)結(jie)合(he)(he)(he)(he)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個證(zheng)明。他(ta)認(ren)為，是在黃(huang)河流(liu)域大(da)片土地(di)上(shang)長期(qi)繁衍(yan)生(sheng)息的(de)(de)(de)各(ge)(ge)(ge)小部(bu)落，“以(yi)聯邦式的(de)(de)(de)結(jie)合(he)(he)(he)(he)”，遂形成(cheng)中(zhong)華民族之(zhi)骨干。他(ta)強調(diao)：中(zhong)華民族自(zi)始即是多元(yuan)的(de)(de)(de)結(jie)合(he)(he)(he)(he)，又在漫長的(de)(de)(de)歷史長河中(zhong)不(bu)斷地(di)融(rong)匯化合(he)(he)(he)(he)，逐步(bu)混“成(cheng)為數千年(nian)來(lai)不(bu)可(ke)(ke)分(fen)裂不(bu)可(ke)(ke)磨滅之(zhi)一(yi)(yi)大(da)民族”。（注(zhu)：梁啟(qi)超(chao)：《中(zhong)國(guo)歷史上(shang)民族之(zhi)研究》，《飲冰室合(he)(he)(he)(he)集》專集之(zhi)四十二(er)，第4頁。）梁啟(qi)超(chao)這一(yi)(yi)觀點的(de)(de)(de)重大(da)科學價(jia)值已被后來(lai)的(de)(de)(de)考古(gu)發現和(he)學術探討所證(zheng)實，且對打(da)破大(da)漢族主義的(de)(de)(de)優越感具有重大(da)的(de)(de)(de)現實意義，也是在理(li)論(lun)上(shang)對歷代統(tong)治(zhi)階級實行(xing)民族歧視政策(ce)的(de)(de)(de)否定。

梁啟超(chao)列舉了歷(li)(li)史上各個時(shi)期匯(hui)入中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)“新分子(zi)”的(de)(de)大量事實，表(biao)述(shu)了一個重要的(de)(de)觀(guan)(guan)點：歷(li)(li)史上“諸夏(xia)(xia)”與(yu)(yu)“夷(yi)(yi)狄”二詞之(zhi)(zhi)(zhi)內涵，隨時(shi)變遷，“甲時(shi)代所謂夷(yi)(yi)狄者(zhe)，乙時(shi)代已全(quan)部或一部編(bian)入諸夏(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)范(fan)圍。而同時(shi)復有(you)新接觸(chu)(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)夷(yi)(yi)狄發現，如是(shi)遞續編(bian)入，遞續接觸(chu)(chu)，而今(jin)日碩大無朋(peng)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)，遂得以(yi)成立。”（注：梁啟超(chao)：《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)歷(li)(li)史上民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)研究》，《飲冰室合(he)集(ji)》專集(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)四十二，第8頁(ye)。）這(zhe)段論述(shu)有(you)兩層重要含義(yi)：其一，今(jin)天的(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)所以(yi)人口眾多(duo)，富有(you)強大的(de)(de)生命力，是(shi)因為(wei)在歷(li)(li)史上不斷地(di)吸(xi)收(shou)、混合(he)了其他(ta)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)成分。其二，他(ta)直接繼承(cheng)和弘(hong)揚了我(wo)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)古代公羊(yang)學派以(yi)文明(ming)或道德進(jin)化(hua)程度來區分“諸夏(xia)(xia)”與(yu)(yu)“夷(yi)(yi)狄”，并認為(wei)二者(zhe)是(shi)可變的(de)(de)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)觀(guan)(guan)，從(cong)而打(da)破(po)了封建傳統的(de)(de)“嚴夷(yi)(yi)夏(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)大防”的(de)(de)陳腐觀(guan)(guan)念(nian)，認識到(dao)了民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)間相(xiang)互融合(he)的(de)(de)大趨(qu)勢。這(zhe)種(zhong)動態的(de)(de)進(jin)化(hua)的(de)(de)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)觀(guan)(guan)，既符合(he)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)是(shi)多(duo)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家的(de)(de)歷(li)(li)史和國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)情，也有(you)利于促(cu)進(jin)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)間的(de)(de)交流與(yu)(yu)進(jin)步，有(you)利于國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家的(de)(de)安定統一，表(biao)達了梁啟超(chao)豁達的(de)(de)心態、開闊的(de)(de)視野(ye)與(yu)(yu)深遠的(de)(de)理性思考。

一(yi)、以近代眼光(guang)論(lun)述民族問題的奠基之作(zuo)

1922年(nian)(nian)梁啟(qi)(qi)超(chao)(chao)發(fa)表(biao)(biao)了(le)他的(de)(de)(de)著名學術論文《中(zhong)國(guo)(guo)(guo)歷史(shi)上(shang)民(min)(min)(min)族(zu)之(zhi)(zhi)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)》（注：梁啟(qi)(qi)超(chao)(chao)：《中(zhong)國(guo)(guo)(guo)歷史(shi)上(shang)民(min)(min)(min)族(zu)之(zhi)(zhi)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)》，《飲冰室(shi)合(he)(he)集(ji)》專(zhuan)集(ji)之(zhi)(zhi)四十二，中(zhong)華書(shu)局1989年(nian)(nian)版；又，梁啟(qi)(qi)超(chao)(chao)在北京(jing)高師史(shi)地(di)部以《中(zhong)華民(min)(min)(min)族(zu)之(zhi)(zhi)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)》為題(ti)講演的(de)(de)(de)記錄稿發(fa)表(biao)(biao)于中(zhong)國(guo)(guo)(guo)地(di)學會出版的(de)(de)(de)《地(di)學雜(za)志》民(min)(min)(min)國(guo)(guo)(guo)11年(nian)(nian)第1—7期上(shang)，此講演的(de)(de)(de)記錄稿又以《中(zhong)華民(min)(min)(min)族(zu)之(zhi)(zhi)成分(fen)》為題(ti)發(fa)表(biao)(biao)在上(shang)海(hai)中(zhong)華書(shu)局印行的(de)(de)(de)《史(shi)地(di)叢刊》民(min)(min)(min)國(guo)(guo)(guo)12年(nian)(nian)第2卷(juan)第2、3期合(he)(he)刊上(shang)，其(qi)內容都與《中(zhong)國(guo)(guo)(guo)歷史(shi)上(shang)民(min)(min)(min)族(zu)之(zhi)(zhi)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)》基本相同。），通過對民(min)(min)(min)族(zu)之(zhi)(zhi)意(yi)義(yi)及中(zhong)華民(min)(min)(min)族(zu)之(zhi)(zhi)由來、分(fen)類、分(fen)布(bu)、演化融合(he)(he)的(de)(de)(de)歷史(shi)軌(gui)跡等項重要理論問(wen)題(ti)的(de)(de)(de)論述，闡發(fa)了(le)他的(de)(de)(de)近代民(min)(min)(min)族(zu)觀。因而這篇文章在本世紀學術史(shi)上(shang)，成為運用近代觀點論述民(min)(min)(min)族(zu)問(wen)題(ti)的(de)(de)(de)奠基之(zhi)(zhi)作。

首(shou)先(xian)(xian)，關(guan)于(yu)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)定(ding)義(yi)。我國(guo)(guo)(guo)古代(dai)文(wen)獻(xian)對“民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)”和“族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)”這(zhe)(zhe)兩個(ge)(ge)概念，雖(sui)都有(you)(you)(you)所闡述，但(dan)沒有(you)(you)(you)將二(er)字聯起(qi)來使用。梁(liang)(liang)啟(qi)(qi)超(chao)(chao)(chao)不(bu)僅率先(xian)(xian)將“民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)”一(yi)(yi)(yi)詞引入中國(guo)(guo)(guo)思想(xiang)界(jie)（注(zhu)：1899年梁(liang)(liang)啟(qi)(qi)超(chao)(chao)(chao)在(zai)《東籍(ji)月旦》一(yi)(yi)(yi)文(wen)中，在(zai)介紹日本(ben)史(shi)著中多次出現(xian)“東方民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)”、“支(zhi)那民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)”、“民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)變(bian)遷”、“民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)立(li)(li)國(guo)(guo)(guo)大(da)原”等(deng)新(xin)名詞。詳見梁(liang)(liang)啟(qi)(qi)超(chao)(chao)(chao)《飲(yin)(yin)冰室合集(ji)》文(wen)集(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)四(si)(si)，第(di)(di)(di)90、94、100頁(ye)。），而(er)(er)且是(shi)近代(dai)中國(guo)(guo)(guo)賦予“民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)”一(yi)(yi)(yi)詞比較科學意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)(di)(di)一(yi)(yi)(yi)人。他(ta)明確提出：民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)既與(yu)(yu)種(zhong)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)不(bu)同(tong)，也(ye)與(yu)(yu)國(guo)(guo)(guo)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)不(bu)同(tong)。種(zhong)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)是(shi)人種(zhong)學研(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對象，國(guo)(guo)(guo)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)是(shi)法(fa)律學研(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對象，而(er)(er)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)雖(sui)以(yi)(yi)血(xue)緣、語(yu)言、信(xin)仰(yang)為(wei)(wei)(wei)成立(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)力條件，但(dan)斷不(bu)能以(yi)(yi)此(ci)(ci)三者作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)分(fen)野。“民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)成立(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)唯一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)(yao)素(su)，在(zai)‘民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)’之(zhi)(zhi)(zhi)發現(xian)與(yu)(yu)確立(li)(li)。”（注(zhu)：梁(liang)(liang)啟(qi)(qi)超(chao)(chao)(chao)：《中國(guo)(guo)(guo)歷史(shi)上(shang)(shang)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)研(yan)究》，《飲(yin)(yin)冰室合集(ji)》專(zhuan)集(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)四(si)(si)十二(er)，第(di)(di)(di)1頁(ye)。）何(he)為(wei)(wei)(wei)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)？我們今天看來，民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)即是(shi)共同(tong)心理狀態于(yu)共同(tong)文(wen)化(hua)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)表現(xian)形(xing)式。從(cong)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)說(shuo)，梁(liang)(liang)啟(qi)(qi)超(chao)(chao)(chao)關(guan)于(yu)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)界(jie)說(shuo)與(yu)(yu)斯(si)大(da)林關(guan)于(yu)“民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)是(shi)人們在(zai)歷史(shi)上(shang)(shang)形(xing)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)有(you)(you)(you)共同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言、共同(tong)地域(yu)、共同(tong)經濟生(sheng)活(huo)(huo)以(yi)(yi)及(ji)表現(xian)于(yu)共同(tong)文(wen)化(hua)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共同(tong)心理素(su)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)穩定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共同(tong)體”（注(zhu)：斯(si)大(da)林：《馬克思主義(yi)和民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)問(wen)題(ti)(ti)》，《斯(si)大(da)林全(quan)集(ji)》第(di)(di)(di)2卷，人民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)出版(ban)社1953年版(ban)，第(di)(di)(di)294頁(ye)。）這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)經典定(ding)義(yi)很相近，明顯地體現(xian)了梁(liang)(liang)啟(qi)(qi)超(chao)(chao)(chao)論(lun)述問(wen)題(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科學性(xing)。進一(yi)(yi)(yi)步說(shuo)，斯(si)大(da)林強(qiang)調(diao)，這(zhe)(zhe)四(si)(si)個(ge)(ge)要(yao)(yao)素(su)缺(que)一(yi)(yi)(yi)不(bu)可(ke)，而(er)(er)梁(liang)(liang)啟(qi)(qi)超(chao)(chao)(chao)卻強(qiang)調(diao)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)是(shi)惟一(yi)(yi)(yi)要(yao)(yao)素(su)。事實上(shang)(shang)，語(yu)言、信(xin)仰(yang)、地域(yu)、經濟生(sheng)活(huo)(huo)等(deng)因素(su)，在(zai)特(te)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)條件下是(shi)可(ke)以(yi)(yi)改變(bian)或(huo)消(xiao)失(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，惟有(you)(you)(you)共同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)與(yu)(yu)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)感情是(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)得以(yi)(yi)確立(li)(li)和長(chang)久保(bao)持其(qi)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)特(te)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵(jian)，缺(que)此(ci)(ci)要(yao)(yao)素(su)便不(bu)成其(qi)為(wei)(wei)(wei)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)。因此(ci)(ci)，梁(liang)(liang)啟(qi)(qi)超(chao)(chao)(chao)強(qiang)調(diao)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)對一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)(yao)，正是(shi)抓住(zhu)了“民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)”一(yi)(yi)(yi)詞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實質(zhi)性(xing)內涵。此(ci)(ci)外，他(ta)如(ru)此(ci)(ci)強(qiang)調(diao)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)對一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)形(xing)成之(zhi)(zhi)(zhi)重(zhong)要(yao)(yao)，也(ye)由于(yu)當時(shi)他(ta)借鑒了東西方各(ge)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)與(yu)(yu)現(xian)實，深(shen)切地體會到民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)是(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)尊(zun)(zun)自(zi)立(li)(li)自(zi)強(qiang)和具(ju)有(you)(you)(you)凝聚力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)點和原動(dong)力。這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)論(lun)述蘊(yun)含著作(zuo)(zuo)者教育國(guo)(guo)(guo)人樹立(li)(li)“我，中國(guo)(guo)(guo)人”（注(zhu)：梁(liang)(liang)啟(qi)(qi)超(chao)(chao)(chao)：《中國(guo)(guo)(guo)歷史(shi)上(shang)(shang)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)研(yan)究》，《飲(yin)(yin)冰室合集(ji)》專(zhuan)集(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)四(si)(si)十二(er)，第(di)(di)(di)2頁(ye)。）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)信(xin)念和高度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)尊(zun)(zun)自(zi)信(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)良苦用心。總之(zhi)(zhi)(zhi)，理論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)探討和實踐(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)檢驗已(yi)經反復(fu)證明，梁(liang)(liang)啟(qi)(qi)超(chao)(chao)(chao)將“民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)發現(xian)與(yu)(yu)確立(li)(li)”作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)區分(fen)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最主要(yao)(yao)標準(zhun)是(shi)特(te)具(ju)卓識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

其(qi)次(ci)(ci)，梁(liang)啟(qi)超(chao)(chao)分(fen)析了中(zhong)華(hua)民(min)(min)(min)族是(shi)(shi)(shi)由(you)同(tong)一祖宗血胤衍生而來(lai)，還是(shi)(shi)(shi)自(zi)始即為(wei)(wei)多(duo)元(yuan)結合(he)(he)(he)(he)的(de)(de)問題。他(ta)針對(dui)(dui)舊史(shi)(shi)認(ren)為(wei)(wei)吾(wu)族純(chun)以(yi)血緣相屬(shu)而成立的(de)(de)傳統觀念，指出(chu)：既然唐(tang)虞夏(xia)商周(zhou)(zhou)秦漢皆同(tong)祖黃(huang)帝，就(jiu)不(bu)(bu)應出(chu)現《史(shi)(shi)記》所紀三代(dai)世表世次(ci)(ci)矛(mao)盾、罅漏百出(chu)的(de)(de)失誤，更不(bu)(bu)應出(chu)現《詩經》關于商周(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)祖“無父感(gan)天而生”的(de)(de)怪論。由(you)此可(ke)見(jian)，一元(yuan)說的(de)(de)理論不(bu)(bu)可(ke)信。他(ta)進而分(fen)析：從(cong)我國古帝王各(ge)(ge)異其(qi)都，可(ke)知古代(dai)各(ge)(ge)部落(luo)(luo)在(zai)各(ge)(ge)地(di)(di)發展(zhan)，各(ge)(ge)戴(dai)各(ge)(ge)的(de)(de)尊長，即是(shi)(shi)(shi)多(duo)元(yuan)結合(he)(he)(he)(he)的(de)(de)一種暗示，吾(wu)族自(zi)名(ming)曰夏(xia)，夏(xia)之(zhi)(zhi)前而冠以(yi)“諸”，亦(yi)是(shi)(shi)(shi)多(duo)元(yuan)結合(he)(he)(he)(he)的(de)(de)一個證(zheng)明。他(ta)認(ren)為(wei)(wei)，是(shi)(shi)(shi)在(zai)黃(huang)河流域大(da)(da)(da)片土(tu)地(di)(di)上(shang)長期繁衍生息的(de)(de)各(ge)(ge)小部落(luo)(luo)，“以(yi)聯邦式的(de)(de)結合(he)(he)(he)(he)”，遂(sui)形成中(zhong)華(hua)民(min)(min)(min)族之(zhi)(zhi)骨干。他(ta)強調：中(zhong)華(hua)民(min)(min)(min)族自(zi)始即是(shi)(shi)(shi)多(duo)元(yuan)的(de)(de)結合(he)(he)(he)(he)，又在(zai)漫(man)長的(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)長河中(zhong)不(bu)(bu)斷地(di)(di)融匯(hui)化合(he)(he)(he)(he)，逐步混“成為(wei)(wei)數(shu)千(qian)年來(lai)不(bu)(bu)可(ke)分(fen)裂(lie)不(bu)(bu)可(ke)磨滅之(zhi)(zhi)一大(da)(da)(da)民(min)(min)(min)族”。（注：梁(liang)啟(qi)超(chao)(chao)：《中(zhong)國歷(li)史(shi)(shi)上(shang)民(min)(min)(min)族之(zhi)(zhi)研究》，《飲冰室(shi)合(he)(he)(he)(he)集(ji)》專集(ji)之(zhi)(zhi)四十二，第4頁(ye)。）梁(liang)啟(qi)超(chao)(chao)這一觀點(dian)的(de)(de)重大(da)(da)(da)科學價值已(yi)被后來(lai)的(de)(de)考古發現和(he)學術(shu)探討所證(zheng)實(shi)，且對(dui)(dui)打(da)破(po)大(da)(da)(da)漢族主義(yi)的(de)(de)優(you)越感(gan)具(ju)有重大(da)(da)(da)的(de)(de)現實(shi)意(yi)義(yi)，也是(shi)(shi)(shi)在(zai)理論上(shang)對(dui)(dui)歷(li)代(dai)統治階級實(shi)行民(min)(min)(min)族歧視政策(ce)的(de)(de)否定。

梁啟(qi)超(chao)列舉了(le)(le)歷(li)史(shi)上(shang)各(ge)個時(shi)(shi)期匯入(ru)中華(hua)(hua)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)“新(xin)(xin)分(fen)子(zi)”的(de)(de)(de)大量事實，表(biao)述了(le)(le)一個重要的(de)(de)(de)觀點：歷(li)史(shi)上(shang)“諸(zhu)(zhu)夏”與(yu)“夷(yi)狄(di)”二(er)詞之(zhi)內涵(han)，隨時(shi)(shi)變遷，“甲時(shi)(shi)代(dai)所謂(wei)夷(yi)狄(di)者，乙時(shi)(shi)代(dai)已全部或一部編(bian)入(ru)諸(zhu)(zhu)夏之(zhi)范圍。而(er)(er)同時(shi)(shi)復有新(xin)(xin)接觸(chu)之(zhi)夷(yi)狄(di)發現，如(ru)是(shi)遞續編(bian)入(ru)，遞續接觸(chu)，而(er)(er)今(jin)日碩大無朋之(zhi)中華(hua)(hua)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)，遂得以(yi)成立。”（注(zhu)：梁啟(qi)超(chao)：《中國(guo)(guo)歷(li)史(shi)上(shang)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)之(zhi)研究》，《飲冰(bing)室合集(ji)》專(zhuan)集(ji)之(zhi)四(si)十二(er)，第8頁。）這(zhe)段論述有兩(liang)層重要含義：其(qi)一，今(jin)天的(de)(de)(de)中華(hua)(hua)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)之(zhi)所以(yi)人口眾多，富有強大的(de)(de)(de)生(sheng)命力，是(shi)因為(wei)在歷(li)史(shi)上(shang)不斷地吸收、混合了(le)(le)其(qi)他(ta)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)成分(fen)。其(qi)二(er)，他(ta)直接繼承和弘揚(yang)了(le)(le)我(wo)國(guo)(guo)古代(dai)公(gong)羊學派以(yi)文明或道德進(jin)化程(cheng)度來區分(fen)“諸(zhu)(zhu)夏”與(yu)“夷(yi)狄(di)”，并認為(wei)二(er)者是(shi)可變的(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)觀，從而(er)(er)打(da)破了(le)(le)封(feng)建(jian)傳統的(de)(de)(de)“嚴(yan)夷(yi)夏之(zhi)大防”的(de)(de)(de)陳(chen)腐觀念(nian)，認識到(dao)了(le)(le)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)間(jian)(jian)相(xiang)互融合的(de)(de)(de)大趨(qu)勢。這(zhe)種動(dong)態(tai)(tai)的(de)(de)(de)進(jin)化的(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)觀，既符合中國(guo)(guo)是(shi)多民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)國(guo)(guo)家的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)和國(guo)(guo)情(qing)，也有利于促進(jin)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)交流與(yu)進(jin)步，有利于國(guo)(guo)家的(de)(de)(de)安定統一，表(biao)達了(le)(le)梁啟(qi)超(chao)豁達的(de)(de)(de)心態(tai)(tai)、開闊(kuo)的(de)(de)(de)視野與(yu)深遠(yuan)的(de)(de)(de)理性思考(kao)。

梁啟(qi)超的動態(tai)的民族(zu)(zu)(zu)觀，使他摒棄了(le)封建正統(tong)史(shi)(shi)(shi)(shi)觀和大漢族(zu)(zu)(zu)主(zhu)(zhu)義民族(zu)(zu)(zu)偏見，將各(ge)民族(zu)(zu)(zu)完全置于平等的地位。他特(te)意為(wei)這篇(pian)論(lun)文加(jia)了(le)一個副標題：“本篇(pian)即‘五(wu)千(qian)年史(shi)(shi)(shi)(shi)勢鳥瞰’之一部分”（注：梁啟(qi)超：《中(zhong)國(guo)(guo)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)上民族(zu)(zu)(zu)之研究》，《飲冰(bing)室(shi)合集(ji)》專集(ji)之四十(shi)二(er)，第(di)(di)1頁。）。即將少數民族(zu)(zu)(zu)史(shi)(shi)(shi)(shi)作為(wei)中(zhong)華(hua)民族(zu)(zu)(zu)史(shi)(shi)(shi)(shi)的重要(yao)(yao)組成(cheng)部分，將中(zhong)華(hua)民族(zu)(zu)(zu)融合史(shi)(shi)(shi)(shi)視(shi)為(wei)中(zhong)國(guo)(guo)五(wu)千(qian)年文明史(shi)(shi)(shi)(shi)的重要(yao)(yao)組成(cheng)部分，這在(zai)中(zhong)國(guo)(guo)史(shi)(shi)(shi)(shi)學上是(shi)開天(tian)辟地第(di)(di)一回(hui)！新中(zhong)國(guo)(guo)成(cheng)立后，白壽彝提出(chu)“中(zhong)國(guo)(guo)的歷史(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)中(zhong)華(hua)人民共和國(guo)(guo)境(jing)內(nei)各(ge)民族(zu)(zu)(zu)共同(tong)創(chuang)造的歷史(shi)(shi)(shi)(shi)”（注：白壽彝主(zhu)(zhu)編：《中(zhong)國(guo)(guo)通史(shi)(shi)(shi)(shi)》第(di)(di)1卷，上海人民出(chu)版社1989年版，第(di)(di)1頁。）這一杰(jie)出(chu)論(lun)斷，可以視(shi)為(wei)正是(shi)梁啟(qi)超上述民族(zu)(zu)(zu)觀的合理繼承、發(fa)展和延伸。

中國是(shi)(shi)(shi)一(yi)個統一(yi)的(de)(de)(de)(de)多民(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)國家，如何對待民(min)族(zu)(zu)關系(xi)，在歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)上一(yi)向(xiang)是(shi)(shi)(shi)很重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)問(wen)題，而梁啟超則是(shi)(shi)(shi)運(yun)用(yong)近代(dai)觀念和方法，比較系(xi)統地研究(jiu)民(min)族(zu)(zu)關系(xi)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)第一(yi)人。他不僅(jin)撰寫有理論(lun)著作(zuo)，運(yun)用(yong)近代(dai)學術觀點論(lun)述民(min)族(zu)(zu)關系(xi)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)一(yi)系(xi)列重(zhong)要(yao)問(wen)題，而且在其(qi)通(tong)史(shi)(shi)(shi)(shi)和專史(shi)(shi)(shi)(shi)著作(zuo)中，予歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)上的(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)(zu)關系(xi)以相當的(de)(de)(de)(de)重(zhong)視(shi)。他作(zuo)為本世(shi)紀前期(qi)具有突出的(de)(de)(de)(de)進步民(min)族(zu)(zu)觀點的(de)(de)(de)(de)思(si)想家，對其(qi)后(hou)的(de)(de)(de)(de)研究(jiu)者(zhe)產生(sheng)了深刻的(de)(de)(de)(de)影(ying)響。本文試(shi)圖(tu)對梁啟超的(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)(zu)觀加以探討(tao)，敬請專家和讀者(zhe)指正(zheng)。

一、以(yi)近(jin)代(dai)眼光論述民(min)族問(wen)題的(de)奠基之作

1922年梁(liang)啟超發表了他(ta)的(de)(de)(de)著名學術(shu)論(lun)文(wen)《中(zhong)國(guo)歷史(shi)(shi)上(shang)民(min)(min)族(zu)(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)研究(jiu)》（注：梁(liang)啟超：《中(zhong)國(guo)歷史(shi)(shi)上(shang)民(min)(min)族(zu)(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)研究(jiu)》，《飲冰室合(he)集(ji)》專集(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)四(si)十二，中(zhong)華(hua)(hua)書局1989年版；又(you)，梁(liang)啟超在(zai)北(bei)京高(gao)師(shi)史(shi)(shi)地(di)(di)(di)部以《中(zhong)華(hua)(hua)民(min)(min)族(zu)(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)研究(jiu)》為題講演(yan)的(de)(de)(de)記錄稿發表于中(zhong)國(guo)地(di)(di)(di)學會出版的(de)(de)(de)《地(di)(di)(di)學雜志》民(min)(min)國(guo)11年第1—7期上(shang)，此講演(yan)的(de)(de)(de)記錄稿又(you)以《中(zhong)華(hua)(hua)民(min)(min)族(zu)(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)成(cheng)分》為題發表在(zai)上(shang)海中(zhong)華(hua)(hua)書局印行的(de)(de)(de)《史(shi)(shi)地(di)(di)(di)叢刊》民(min)(min)國(guo)12年第2卷(juan)第2、3期合(he)刊上(shang)，其內容都(dou)與《中(zhong)國(guo)歷史(shi)(shi)上(shang)民(min)(min)族(zu)(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)研究(jiu)》基本相同。），通過對(dui)民(min)(min)族(zu)(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)意義及中(zhong)華(hua)(hua)民(min)(min)族(zu)(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)由來、分類(lei)、分布、演(yan)化(hua)融合(he)的(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)軌跡(ji)等(deng)項重要(yao)理(li)論(lun)問題的(de)(de)(de)論(lun)述，闡發了他(ta)的(de)(de)(de)近代民(min)(min)族(zu)(zu)觀。因而(er)這(zhe)篇(pian)文(wen)章在(zai)本世(shi)紀學術(shu)史(shi)(shi)上(shang)，成(cheng)為運用近代觀點論(lun)述民(min)(min)族(zu)(zu)問題的(de)(de)(de)奠基之(zhi)(zhi)(zhi)作。

首先，關(guan)于(yu)(yu)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)定(ding)義。我(wo)(wo)國(guo)(guo)古代文獻對(dui)(dui)(dui)“民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)”和“族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)”這(zhe)兩(liang)個(ge)概念，雖都(dou)有所闡(chan)述(shu)，但沒(mei)有將(jiang)二(er)字聯起來(lai)(lai)使用(yong)。梁(liang)(liang)啟(qi)(qi)超(chao)不(bu)僅率先將(jiang)“民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)”一(yi)詞(ci)引入中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)思想界(jie)(jie)（注(zhu)(zhu)：1899年(nian)梁(liang)(liang)啟(qi)(qi)超(chao)在《東籍月(yue)旦》一(yi)文中(zhong)(zhong)，在介紹日(ri)本史(shi)著中(zhong)(zhong)多次出現(xian)“東方民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)”、“支(zhi)那民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)”、“民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)變遷(qian)”、“民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)立(li)(li)國(guo)(guo)大(da)原”等新名詞(ci)。詳見梁(liang)(liang)啟(qi)(qi)超(chao)《飲(yin)冰(bing)室(shi)合集(ji)(ji)》文集(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)四(si)，第(di)90、94、100頁(ye)。），而(er)且(qie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)近(jin)代中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)賦予(yu)“民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)”一(yi)詞(ci)比較(jiao)科(ke)學(xue)(xue)意(yi)(yi)(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)人(ren)。他明(ming)確提出：民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)既與(yu)種族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)不(bu)同(tong)，也與(yu)國(guo)(guo)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)不(bu)同(tong)。種族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)種學(xue)(xue)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)象，國(guo)(guo)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)法律學(xue)(xue)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)象，而(er)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)雖以(yi)(yi)血緣、語(yu)(yu)言、信(xin)(xin)仰為成(cheng)立(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有力條(tiao)件，但斷(duan)不(bu)能以(yi)(yi)此三者作為民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)分(fen)野。“民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)成(cheng)立(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)(yao)(yao)素(su)(su)(su)，在‘民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)意(yi)(yi)(yi)識(shi)’之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)發現(xian)與(yu)確立(li)(li)。”（注(zhu)(zhu)：梁(liang)(liang)啟(qi)(qi)超(chao)：《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)歷(li)(li)史(shi)上(shang)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)》，《飲(yin)冰(bing)室(shi)合集(ji)(ji)》專集(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)四(si)十(shi)二(er)，第(di)1頁(ye)。）何為民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)意(yi)(yi)(yi)識(shi)？我(wo)(wo)們今(jin)天(tian)看來(lai)(lai)，民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)意(yi)(yi)(yi)識(shi)即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)共(gong)同(tong)心理狀態(tai)于(yu)(yu)共(gong)同(tong)文化(hua)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種表現(xian)形(xing)式。從這(zhe)個(ge)意(yi)(yi)(yi)義說，梁(liang)(liang)啟(qi)(qi)超(chao)關(guan)于(yu)(yu)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)界(jie)(jie)說與(yu)斯(si)大(da)林(lin)(lin)關(guan)于(yu)(yu)“民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)們在歷(li)(li)史(shi)上(shang)形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)有共(gong)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言、共(gong)同(tong)地(di)域、共(gong)同(tong)經(jing)(jing)濟(ji)生活以(yi)(yi)及表現(xian)于(yu)(yu)共(gong)同(tong)文化(hua)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)同(tong)心理素(su)(su)(su)質的(de)(de)(de)(de)(de)穩(wen)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)同(tong)體”（注(zhu)(zhu)：斯(si)大(da)林(lin)(lin)：《馬克思主(zhu)(zhu)義和民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)問(wen)題》，《斯(si)大(da)林(lin)(lin)全集(ji)(ji)》第(di)2卷，人(ren)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)出版社1953年(nian)版，第(di)294頁(ye)。）這(zhe)一(yi)經(jing)(jing)典(dian)定(ding)義很相近(jin)，明(ming)顯地(di)體現(xian)了(le)梁(liang)(liang)啟(qi)(qi)超(chao)論(lun)述(shu)問(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)性(xing)。進一(yi)步說，斯(si)大(da)林(lin)(lin)強(qiang)(qiang)(qiang)調，這(zhe)四(si)個(ge)要(yao)(yao)(yao)素(su)(su)(su)缺一(yi)不(bu)可(ke)，而(er)梁(liang)(liang)啟(qi)(qi)超(chao)卻(que)強(qiang)(qiang)(qiang)調民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)意(yi)(yi)(yi)識(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)惟一(yi)要(yao)(yao)(yao)素(su)(su)(su)。事實(shi)(shi)(shi)上(shang)，語(yu)(yu)言、信(xin)(xin)仰、地(di)域、經(jing)(jing)濟(ji)生活等因(yin)素(su)(su)(su)，在特定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)條(tiao)件下是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)可(ke)以(yi)(yi)改變或(huo)消失的(de)(de)(de)(de)(de)，惟有共(gong)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)意(yi)(yi)(yi)識(shi)與(yu)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)感情是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)得(de)以(yi)(yi)確立(li)(li)和長久(jiu)保持(chi)其(qi)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)特性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵(jian)，缺此要(yao)(yao)(yao)素(su)(su)(su)便不(bu)成(cheng)其(qi)為民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)。因(yin)此，梁(liang)(liang)啟(qi)(qi)超(chao)強(qiang)(qiang)(qiang)調民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)意(yi)(yi)(yi)識(shi)對(dui)(dui)(dui)一(yi)個(ge)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)(yao)，正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)抓住了(le)“民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)”一(yi)詞(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)質性(xing)內涵。此外，他如此強(qiang)(qiang)(qiang)調民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)意(yi)(yi)(yi)識(shi)對(dui)(dui)(dui)一(yi)個(ge)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)形(xing)成(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)重要(yao)(yao)(yao)，也由于(yu)(yu)當時他借鑒了(le)東西(xi)方各國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)與(yu)現(xian)實(shi)(shi)(shi)，深切地(di)體會到(dao)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)意(yi)(yi)(yi)識(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)尊(zun)自(zi)立(li)(li)自(zi)強(qiang)(qiang)(qiang)和具(ju)有凝聚力的(de)(de)(de)(de)(de)起點和原動(dong)力。這(zhe)一(yi)論(lun)述(shu)蘊(yun)含著作者教育國(guo)(guo)人(ren)樹立(li)(li)“我(wo)(wo)，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人(ren)”（注(zhu)(zhu)：梁(liang)(liang)啟(qi)(qi)超(chao)：《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)歷(li)(li)史(shi)上(shang)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)》，《飲(yin)冰(bing)室(shi)合集(ji)(ji)》專集(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)四(si)十(shi)二(er)，第(di)2頁(ye)。）的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)信(xin)(xin)念和高度的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)尊(zun)自(zi)信(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)良苦用(yong)心。總之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，理論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)探討(tao)和實(shi)(shi)(shi)踐(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)檢驗已經(jing)(jing)反(fan)復證(zheng)明(ming)，梁(liang)(liang)啟(qi)(qi)超(chao)將(jiang)“民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)意(yi)(yi)(yi)識(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)發現(xian)與(yu)確立(li)(li)”作為區分(fen)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)最主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)(yao)標準是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)特具(ju)卓識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)。

其(qi)次，梁(liang)啟超分(fen)析(xi)了(le)中(zhong)(zhong)華民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)是由同一(yi)祖(zu)宗血(xue)胤衍生(sheng)(sheng)而來(lai)，還是自(zi)始即(ji)為(wei)多(duo)元(yuan)結合的(de)(de)問題。他(ta)針對舊史(shi)認為(wei)吾族(zu)(zu)(zu)純以血(xue)緣相(xiang)屬而成立的(de)(de)傳統觀念，指出(chu)：既然唐虞夏(xia)(xia)商周(zhou)秦漢(han)皆同祖(zu)黃帝，就不應(ying)出(chu)現《史(shi)記》所紀三(san)代(dai)世表(biao)世次矛(mao)盾(dun)、罅漏(lou)百(bai)出(chu)的(de)(de)失誤，更不應(ying)出(chu)現《詩經》關于商周(zhou)之(zhi)祖(zu)“無父感(gan)天而生(sheng)(sheng)”的(de)(de)怪論(lun)。由此可(ke)見，一(yi)元(yuan)說的(de)(de)理(li)論(lun)不可(ke)信(xin)。他(ta)進而分(fen)析(xi)：從我國古(gu)帝王各(ge)異(yi)其(qi)都，可(ke)知古(gu)代(dai)各(ge)部落(luo)在各(ge)地發(fa)(fa)展，各(ge)戴(dai)各(ge)的(de)(de)尊(zun)長(chang)，即(ji)是多(duo)元(yuan)結合的(de)(de)一(yi)種暗示，吾族(zu)(zu)(zu)自(zi)名曰夏(xia)(xia)，夏(xia)(xia)之(zhi)前(qian)而冠以“諸”，亦是多(duo)元(yuan)結合的(de)(de)一(yi)個證明。他(ta)認為(wei)，是在黃河(he)流域大(da)(da)片土地上長(chang)期繁衍生(sheng)(sheng)息的(de)(de)各(ge)小(xiao)部落(luo)，“以聯邦式的(de)(de)結合”，遂形成中(zhong)(zhong)華民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)之(zhi)骨干。他(ta)強調：中(zhong)(zhong)華民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)自(zi)始即(ji)是多(duo)元(yuan)的(de)(de)結合，又在漫(man)長(chang)的(de)(de)歷(li)史(shi)長(chang)河(he)中(zhong)(zhong)不斷地融匯(hui)化合，逐步混(hun)“成為(wei)數千年來(lai)不可(ke)分(fen)裂不可(ke)磨(mo)滅之(zhi)一(yi)大(da)(da)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)”。（注：梁(liang)啟超：《中(zhong)(zhong)國歷(li)史(shi)上民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)之(zhi)研究》，《飲冰室合集(ji)》專集(ji)之(zhi)四十二，第(di)4頁。）梁(liang)啟超這一(yi)觀點(dian)的(de)(de)重大(da)(da)科(ke)學(xue)價值已被(bei)后(hou)來(lai)的(de)(de)考古(gu)發(fa)(fa)現和(he)學(xue)術(shu)探討所證實，且對打破大(da)(da)漢(han)族(zu)(zu)(zu)主(zhu)義(yi)的(de)(de)優越感(gan)具有重大(da)(da)的(de)(de)現實意義(yi)，也(ye)是在理(li)論(lun)上對歷(li)代(dai)統治階級實行民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)歧視政策的(de)(de)否定。

梁啟超列舉了(le)歷(li)史上(shang)各個時(shi)期匯入中華(hua)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)“新分(fen)子(zi)”的(de)(de)大量(liang)事實(shi)，表述(shu)了(le)一(yi)個重(zhong)要的(de)(de)觀(guan)點：歷(li)史上(shang)“諸(zhu)(zhu)夏(xia)”與(yu)(yu)“夷(yi)狄”二詞之(zhi)內(nei)涵(han)，隨時(shi)變遷(qian)，“甲時(shi)代(dai)所謂(wei)夷(yi)狄者，乙(yi)時(shi)代(dai)已全部(bu)或(huo)一(yi)部(bu)編入諸(zhu)(zhu)夏(xia)之(zhi)范圍(wei)。而(er)同時(shi)復有(you)新接(jie)觸(chu)之(zhi)夷(yi)狄發現，如是(shi)遞續編入，遞續接(jie)觸(chu)，而(er)今日碩大無朋之(zhi)中華(hua)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)，遂得以成(cheng)立(li)。”（注：梁啟超：《中國(guo)歷(li)史上(shang)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)之(zhi)研(yan)究》，《飲冰室合(he)集》專集之(zhi)四十二，第8頁。）這(zhe)(zhe)段論述(shu)有(you)兩層重(zhong)要含義：其一(yi)，今天的(de)(de)中華(hua)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)之(zhi)所以人(ren)口(kou)眾多，富有(you)強大的(de)(de)生命力(li)，是(shi)因為在(zai)歷(li)史上(shang)不斷(duan)地吸收、混(hun)合(he)了(le)其他(ta)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)成(cheng)分(fen)。其二，他(ta)直接(jie)繼承(cheng)和弘(hong)揚了(le)我國(guo)古(gu)代(dai)公羊學派以文明或(huo)道德進(jin)化(hua)程度(du)來區分(fen)“諸(zhu)(zhu)夏(xia)”與(yu)(yu)“夷(yi)狄”，并認(ren)為二者是(shi)可變的(de)(de)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)觀(guan)，從而(er)打破(po)了(le)封建傳統的(de)(de)“嚴(yan)夷(yi)夏(xia)之(zhi)大防”的(de)(de)陳腐觀(guan)念(nian)，認(ren)識到了(le)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)間(jian)相互融(rong)合(he)的(de)(de)大趨(qu)勢。這(zhe)(zhe)種動態(tai)的(de)(de)進(jin)化(hua)的(de)(de)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)觀(guan)，既符(fu)合(he)中國(guo)是(shi)多民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)國(guo)家的(de)(de)歷(li)史和國(guo)情，也有(you)利(li)于促進(jin)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)間(jian)的(de)(de)交流與(yu)(yu)進(jin)步，有(you)利(li)于國(guo)家的(de)(de)安定統一(yi)，表達了(le)梁啟超豁達的(de)(de)心(xin)態(tai)、開闊的(de)(de)視野(ye)與(yu)(yu)深遠的(de)(de)理性思考。