導語(yu)：如何才能寫好一篇民(min)族意識的覺(jue)醒歷程，這就需要搜集(ji)整(zheng)理更多的資(zi)料和文獻(xian)，歡(huan)迎閱讀(du)由公務員(yuan)之家(jia)整(zheng)理的十(shi)篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：近代;中國;傳統天下(xia)觀(guan);反思

自秦建立統(tong)(tong)一(yi)(yi)的(de)封建專(zhuan)制國家以(yi)來(lai)，中(zhong)國的(de)歷(li)史一(yi)(yi)直按照一(yi)(yi)個固有的(de)模式(shi)發展――以(yi)中(zhong)央集權(quan)(quan)為中(zhong)心(xin)的(de)封建專(zhuan)制統(tong)(tong)治(zhi)。這種君主專(zhuan)制的(de)集權(quan)(quan)統(tong)(tong)治(zhi)在(zai)封建時(shi)期(qi)為維持國家統(tong)(tong)一(yi)(yi)、促進經濟(ji)發展、宣揚中(zhong)華文化做(zuo)出過巨大貢(gong)獻，而隱(yin)藏在(zai)封建集權(quan)(quan)統(tong)(tong)治(zhi)下的(de)核(he)心(xin)就(jiu)是具有中(zhong)華傳(chuan)統(tong)(tong)的(de)天下觀。但隨著近(jin)代(dai)歷(li)史的(de)開(kai)始，傳(chuan)統(tong)(tong)天下觀已經失去了它在(zai)封建時(shi)期(qi)巨大的(de)凝聚作用，開(kai)始成為近(jin)代(dai)中(zhong)國發展的(de)阻力。

在傳統(tong)(tong)天下觀的(de)思(si)(si)想指導(dao)下，中(zhong)國(guo)(guo)(guo)人長期(qi)處于信息閉(bi)塞和以自我為(wei)中(zhong)心(xin)的(de)歷史(shi)環境(jing)中(zhong)，產生(sheng)了(le)巨大的(de)歷史(shi)惰性(xing)，同(tong)時，根深蒂(di)固的(de)君主專制(zhi)統(tong)(tong)治(zhi)難以適應社(she)會文(wen)明進步的(de)需(xu)要(yao)，日益成(cheng)為(wei)生(sheng)產力發(fa)(fa)展的(de)桎(zhi)梏，成(cheng)為(wei)阻礙近代(dai)(dai)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)發(fa)(fa)展的(de)羈絆(ban)，如果(guo)一直延續傳統(tong)(tong)天下觀的(de)國(guo)(guo)(guo)家思(si)(si)想，中(zhong)國(guo)(guo)(guo)將(jiang)會長期(qi)滯留(liu)于封建時代(dai)(dai)，近代(dai)(dai)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)落后挨打的(de)局面將(jiang)不會結束(shu)。

對(dui)(dui)傳統天(tian)(tian)下(xia)觀(guan)的反(fan)思(si)經歷(li)一(yi)個漫長的思(si)想改革歷(li)程(cheng)，近代以來逐(zhu)漸覺醒的知(zhi)識(shi)分子(zi)不斷意識(shi)到天(tian)(tian)下(xia)觀(guan)對(dui)(dui)國人思(si)想的麻痹作用，他們開始從歷(li)史和現實中尋(xun)找依據，對(dui)(dui)傳統天(tian)(tian)下(xia)觀(guan)進行(xing)反(fan)思(si)，并對(dui)(dui)新的國家意識(shi)進行(xing)探(tan)索(suo)。

中(zhong)(zhong)國傳統(tong)的(de)(de)天下(xia)觀(guan)思(si)想建立在(zai)天圓地(di)方的(de)(de)地(di)理認(ren)知上，但在(zai)明末清初，意(yi)大利傳教士利瑪竇(dou)就已將西(xi)方地(di)理知識(shi)介紹到(dao)中(zhong)(zhong)國，為中(zhong)(zhong)國帶來(lai)了不同于(yu)傳統(tong)天下(xia)觀(guan)的(de)(de)異域觀(guan)念(nian)。利瑪竇(dou)所帶來(lai)的(de)(de)西(xi)方新思(si)想讓中(zhong)(zhong)國人(ren)開始意(yi)識(shi)到(dao)中(zhong)(zhong)國并不在(zai)地(di)圖的(de)(de)中(zhong)(zhong)央而在(zai)最東的(de)(de)邊緣。但由于(yu)當(dang)時的(de)(de)中(zhong)(zhong)國仍舊處于(yu)封(feng)建勢力極度膨脹(zhang)時期，利瑪竇(dou)的(de)(de)地(di)理新思(si)想并沒有在(zai)中(zhong)(zhong)國收獲較(jiao)大的(de)(de)反響(xiang)。

與此事(shi)具有(you)(you)相似(si)意義(yi)的(de)(de)還有(you)(you)乾(qian)(qian)(qian)隆時期的(de)(de)馬戛爾尼訪(fang)華(hua)事(shi)件(jian)(jian)(jian)。1793年，英(ying)國(guo)政府派馬戛爾尼訪(fang)問(wen)中(zhong)(zhong)國(guo)，試(shi)圖打開中(zhong)(zhong)國(guo)市場(chang)，但(dan)由于他拒(ju)絕對(dui)(dui)乾(qian)(qian)(qian)隆皇帝(di)三跪九叩，導致(zhi)無(wu)功(gong)而(er)返。而(er)半個世紀后的(de)(de)1840年，中(zhong)(zhong)國(guo)戰敗，被(bei)迫(po)簽(qian)訂(ding)的(de)(de)不(bu)平等條(tiao)約(yue)與馬戛爾尼使(shi)團提出的(de)(de)條(tiao)約(yue)幾乎一(yi)致(zhi)。有(you)(you)學者(zhe)認為，英(ying)國(guo)發起的(de)(de)原因(yin)有(you)(you)一(yi)部分就是(shi)這次(ci)訪(fang)華(hua)事(shi)件(jian)(jian)(jian)事(shi)件(jian)(jian)(jian)失敗，“在(zai)和平外交(jiao)無(wu)助(zhu)于打開中(zhong)(zhong)國(guo)市場(chang)的(de)(de)情(qing)況下，它干脆以(yi)(yi)武力進入了中(zhong)(zhong)國(guo)”。[1]乾(qian)(qian)(qian)隆皇帝(di)對(dui)(dui)叩頭禮儀(yi)的(de)(de)強制要求(qiu)是(shi)為了維(wei)護儒家(jia)文化的(de)(de)合(he)法性，維(wei)護以(yi)(yi)傳統天(tian)下觀為中(zhong)(zhong)心的(de)(de)“天(tian)朝(chao)上國(guo)”的(de)(de)優越感。

以后(hou)，失敗的(de)(de)教(jiao)訓使先(xian)進(jin)的(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)人開始(shi)意識到以自我為中(zhong)心的(de)(de)自大思(si)想會導致中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)落后(hou)局(ju)面，這些(xie)思(si)想開明之人開始(shi)正(zheng)視(shi)西方文化，也(ye)開始(shi)正(zheng)視(shi)華(hua)夷(yi)關系，而非僅以夷(yi)狄(di)、禽獸視(shi)之。林則(ze)徐(xu)、魏(wei)(wei)源、姚瑩等人意識到了解(jie)西方的(de)(de)必(bi)要，他們廣泛(fan)地收集國(guo)(guo)(guo)(guo)外的(de)(de)各種資料，開闊(kuo)著(zhu)國(guo)(guo)(guo)(guo)人的(de)(de)視(shi)野。林則(ze)徐(xu)的(de)(de)《四洲(zhou)志(zhi)》、徐(xu)繼畬的(de)(de)《瀛寰志(zhi)略》、魏(wei)(wei)源的(de)(de)《》就是這一時期有代(dai)(dai)表性的(de)(de)著(zhu)作。這些(xie)書籍從(cong)地理學的(de)(de)知識入(ru)(ru)手，介紹外國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)風土人情，使近(jin)代(dai)(dai)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)人開始(shi)把目光投入(ru)(ru)傳(chuan)統的(de)(de)地理方位(wei)之外，建立在天(tian)圓地方基礎(chu)上(shang)的(de)(de)傳(chuan)統天(tian)下(xia)觀開始(shi)崩潰。對外部(bu)世界的(de)(de)了解(jie)拓寬了中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)人的(de)(de)視(shi)野，開闊(kuo)了他們的(de)(de)思(si)想，從(cong)根本上(shang)對傳(chuan)統天(tian)下(xia)觀造成沖(chong)擊(ji)，嚴密的(de)(de)天(tian)下(xia)觀思(si)想已(yi)經(jing)開始(shi)出(chu)現崩潰的(de)(de)跡象(xiang)。

如果說僅(jin)僅(jin)將(jiang)中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)(ren)從(cong)天(tian)朝(chao)上國(guo)世(shi)界(jie)(jie)中(zhong)(zhong)心(xin)的(de)(de)美(mei)夢中(zhong)(zhong)驚(jing)醒，那么就使中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)(ren)僅(jin)存的(de)(de)最(zui)后(hou)一絲幻想(xiang)也徹底破滅。甲午戰敗打破了(le)中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)(ren)自認為的(de)(de)是世(shi)界(jie)(jie)文明中(zhong)(zhong)心(xin)的(de)(de)政治(zhi)神話，由傳統天(tian)下(xia)觀為核心(xin)構成的(de)(de)民族驕(jiao)傲(ao)意識，和狹隘的(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)觀念在(zai)現實(shi)(shi)中(zhong)(zhong)被徹底擊碎。再加上嚴復引入的(de)(de)競爭(zheng)進化說，在(zai)當時建構了(le)一個中(zhong)(zhong)國(guo)歷史上前(qian)所未有的(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)圖式，“適者生存”的(de)(de)競爭(zheng)思想(xiang)在(zai)理論深層把國(guo)家危機意識推到了(le)極致。中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)(ren)開始正視(shi)這種事實(shi)(shi)，并(bing)對傳統天(tian)下(xia)觀進行(xing)積極反(fan)思。

對(dui)傳統天下觀進行最(zui)深刻批判(pan)的(de)要(yao)數(shu)梁啟(qi)超，他認為(wei)國(guo)家(jia)和(he)(he)朝廷(ting)不(bu)分(fen)(fen)是導致近代落后局面的(de)重要(yao)原(yuan)因。“蓋數(shu)千年(nian)來，不(bu)聞有(you)國(guo)家(jia)，但聞有(you)朝廷(ting)，每一朝之廢興，而(er)一國(guo)之稱號即與之為(wei)存亡，豈不(bu)大可駭而(er)悲耶！是故吾(wu)國(guo)民之大患，在(zai)于(yu)不(bu)知(zhi)國(guo)家(jia)為(wei)何物，因以(yi)國(guo)家(jia)與朝廷(ting)混為(wei)一談……”[2]長(chang)期處于(yu)華夏中(zhong)心(xin)國(guo)家(jia)觀念之中(zhong)的(de)中(zhong)國(guo)人并沒有(you)明(ming)確的(de)國(guo)家(jia)意識，分(fen)(fen)不(bu)清(qing)國(guo)家(jia)和(he)(he)朝廷(ting)的(de)觀念。這(zhe)種封(feng)建(jian)(jian)君主(zhu)專制的(de)國(guo)家(jia)制度(du)，使國(guo)家(jia)成為(wei)一家(jia)一人的(de)私產，扼殺(sha)和(he)(he)摧殘了國(guo)人的(de)愛國(guo)熱情和(he)(he)社(she)會責任(ren)感(gan)，沒有(you)對(dui)封(feng)建(jian)(jian)王(wang)朝的(de)統治(zhi)建(jian)(jian)立歸屬(shu)感(gan)。

有(you)學者統(tong)計了清代外(wai)交史料中的(de)(de)(de)“天(tian)(tian)朝(chao)(chao)”和(he)“中國(guo)(guo)”兩詞(ci)的(de)(de)(de)使用(yong)頻(pin)率(lv)，發現(xian)在“整個嘉慶朝(chao)(chao)，‘中國(guo)(guo)’的(de)(de)(de)使用(yong)頻(pin)度在微弱(ruo)的(de)(de)(de)增加”，“前后，‘天(tian)(tian)朝(chao)(chao)’使用(yong)的(de)(de)(de)次數減(jian)少，‘中國(guo)(guo)’使用(yong)的(de)(de)(de)頻(pin)度相(xiang)對增加”;“‘天(tian)(tian)朝(chao)(chao)’減(jian)少后，出現(xian)在史料中的(de)(de)(de)自稱(cheng)主要是‘大(da)清國(guo)(guo)’、‘中國(guo)(guo)’”。[3]從“天(tian)(tian)朝(chao)(chao)”到(dao)“中國(guo)(guo)”稱(cheng)謂的(de)(de)(de)變(bian)化，反映(ying)出清朝(chao)(chao)統(tong)治者宇宙觀和(he)對國(guo)(guo)家認知形式的(de)(de)(de)轉變(bian)，開始(shi)拋棄傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)天(tian)(tian)下觀思(si)想，形成一種近代國(guo)(guo)家意識。

對(dui)傳統(tong)天下(xia)觀(guan)的(de)批判反思加速(su)其崩潰過程(cheng)――在近代中國內(nei)憂外患的(de)歷(li)史環境下(xia)，傳統(tong)的(de)天下(xia)觀(guan)已經失去(qu)它延(yan)續已久的(de)生(sheng)命力，舊的(de)觀(guan)念走向終(zhong)結，新的(de)觀(guan)念即(ji)將(jiang)產生(sheng)。

與天下觀的崩潰相對應的就是民族意識的覺醒：民(min)(min)族(zu)(zu)意(yi)識(shi)的(de)(de)(de)產生，建立在華夏中心主義(yi)的(de)(de)(de)破滅基礎之上。“民(min)(min)族(zu)(zu)意(yi)識(shi)是(shi)一(yi)個(ge)民(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)我意(yi)識(shi)，只(zhi)有一(yi)個(ge)民(min)(min)族(zu)(zu)認識(shi)到自(zi)(zi)己只(zhi)是(shi)世(shi)界上眾多民(min)(min)族(zu)(zu)中的(de)(de)(de)一(yi)員，各個(ge)民(min)(min)族(zu)(zu)之間(jian)的(de)(de)(de)關系是(shi)平等(deng)和(he)相互競爭(zheng)的(de)(de)(de)，這(zhe)種意(yi)識(shi)才能真正產生。”[4]經歷戰爭(zheng)的(de)(de)(de)洗(xi)禮和(he)國(guo)(guo)(guo)(guo)內斗爭(zheng)的(de)(de)(de)中國(guo)(guo)(guo)(guo)，已經從天下(xia)中心的(de)(de)(de)歷史(shi)觀(guan)念中走出來，認識(shi)到世(shi)界上存在與(yu)中國(guo)(guo)(guo)(guo)一(yi)樣(yang)平等(deng)獨立的(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)家。1895年(nian)后，“世(shi)界”一(yi)詞的(de)(de)(de)使用次數急劇增加，在1898年(nian)超過(guo)“萬國(guo)(guo)(guo)(guo)”，1903年(nian)后超過(guo)“天下(xia)”;與(yu)此同時，“國(guo)(guo)(guo)(guo)家” 和(he)“民(min)(min)族(zu)(zu)”這(zhe)兩個(ge)關鍵詞的(de)(de)(de)使用也超過(guo)“天下(xia)”。這(zhe)意(yi)味著當(dang)時視(shi)物競天擇(ze)為公理的(de)(de)(de)普遍觀(guan)念對國(guo)(guo)(guo)(guo)家的(de)(de)(de)肯定，這(zhe)導致了中國(guo)(guo)(guo)(guo)民(min)(min)族(zu)(zu)主義(yi)的(de)(de)(de)誕生。

傳(chuan)統天下觀的(de)崩潰，民(min)族意(yi)識(shi)的(de)不(bu)斷(duan)覺醒和(he)(he)(he)民(min)族主(zhu)(zhu)義的(de)誕生(sheng)(sheng)，使(shi)近(jin)代(dai)中(zhong)國(guo)人也在不(bu)斷(duan)探索近(jin)代(dai)國(guo)家發展的(de)政治模式，通過幾代(dai)人的(de)努力探索和(he)(he)(he)實踐，從到中(zhong)華(hua)人民(min)共(gong)和(he)(he)(he)國(guo)誕生(sheng)(sheng)的(de) 110 年間(jian)，“中(zhong)國(guo)經(jing)歷了(le)(le)由傳(chuan)統國(guo)家觀念(nian)到近(jin)代(dai)國(guo)家觀念(nian)的(de)艱難轉變，實現了(le)(le)由君主(zhu)(zhu)專制(zhi)主(zhu)(zhu)義、資產階級民(min)主(zhu)(zhu)共(gong)和(he)(he)(he)到人民(min)民(min)主(zhu)(zhu)三種國(guo)家制(zhi)度的(de)歷史跨(kua)越。”[5]

從對傳統(tong)天(tian)下觀(guan)的(de)內省到(dao)民(min)族意(yi)識的(de)覺醒;從介紹外國(guo)(guo)(guo)地理信息(xi)到(dao)西方政(zheng)治(zhi)制度;從“不知朝廷與國(guo)(guo)(guo)家之界限”到(dao)近代(dai)民(min)族國(guo)(guo)(guo)家意(yi)識的(de)誕生;從資產階級(ji)(ji)改良(liang)派、革命派的(de)政(zheng)治(zhi)設想到(dao)無產階級(ji)(ji)的(de)實(shi)踐(jian)……近代(dai)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)在對傳統(tong)天(tian)下觀(guan)進(jin)行(xing)反思的(de)基礎(chu)上(shang)不斷實(shi)踐(jian)探索，努力(li)實(shi)現著中(zhong)華民(min)族的(de)偉大復(fu)興。（作者(zhe)單(dan)位：西安交通大學(xue)人(ren)文學(xue)院）

參考文獻：

[1][4]徐立望. 中國(guo)近代民族(zu)(zu)(zu)主義之史的考(kao)察――從民族(zu)(zu)(zu)意識(shi)到民族(zu)(zu)(zu)主義. [J]. 求索. 2001.5 26-30

[2]梁啟超(chao). 中國積弱溯源論. [A]. 飲(yin)冰(bing)室合集?文集之五. [M] . 中華書局. 1996年. 15-16

篇2

關(guan)鍵(jian)詞：運(yun)動(dong)訓練學；演進；范式；發(fa)展(zhan)階段

人(ren)們在認識世界(jie)和(he)了(le)(le)(le)解(jie)世界(jie)的(de)(de)(de)過程中(zhong)，需要對事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)特(te)征和(he)發(fa)(fa)展(zhan)規(gui)律(lv)進行了(le)(le)(le)解(jie)，以便能夠(gou)了(le)(le)(le)解(jie)到(dao)事(shi)物(wu)運(yun)動(dong)的(de)(de)(de)整個發(fa)(fa)展(zhan)情況(kuang)。運(yun)動(dong)訓練(lian)學(xue)作(zuo)為一門綜合性較強的(de)(de)(de)學(xue)科(ke)，是體育科(ke)學(xue)中(zhong)重點(dian)的(de)(de)(de)研究內(nei)容，在我國擁有較長的(de)(de)(de)歷史。中(zhong)國運(yun)動(dong)學(xue)在不斷(duan)的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)中(zhong)，展(zhan)現出了(le)(le)(le)自身(shen)的(de)(de)(de)優勢，通過變(bian)革和(he)發(fa)(fa)展(zhan)，實現了(le)(le)(le)系統(tong)化(hua)的(de)(de)(de)演(yan)進歷程。應該(gai)對運(yun)動(dong)訓練(lian)學(xue)的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)和(he)演(yan)進過程進行了(le)(le)(le)解(jie)，促(cu)進學(xue)科(ke)研究的(de)(de)(de)深入化(hua)。

1 我國運動訓練(lian)學發展階段的界定

運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)訓(xun)練(lian)(lian)學(xue)(xue)(xue)是在20世(shi)紀50年展(zhan)(zhan)起來的(de)(de)(de)(de)，在中(zhong)國(guo)(guo)已(yi)經(jing)有(you)了(le)(le)半個世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)歷(li)程，在不斷的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)過程中(zhong)，形(xing)成了(le)(le)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)一(yi)套發(fa)展(zhan)(zhan)戰略，相(xiang)關(guan)的(de)(de)(de)(de)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)學(xue)(xue)(xue)研究(jiu)(jiu)人員對(dui)(dui)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)訓(xun)練(lian)(lian)學(xue)(xue)(xue)進行(xing)了(le)(le)深(shen)(shen)入(ru)的(de)(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)。但是在對(dui)(dui)研究(jiu)(jiu)資料進行(xing)整(zheng)理時，卻沒有(you)按(an)照統一(yi)的(de)(de)(de)(de)標準去進行(xing)整(zheng)理，導(dao)致(zhi)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)訓(xun)練(lian)(lian)學(xue)(xue)(xue)在實際的(de)(de)(de)(de)運(yun)(yun)用中(zhong)出現較(jiao)多的(de)(de)(de)(de)問題(ti)，要(yao)想促進運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)訓(xun)練(lian)(lian)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)良好發(fa)展(zhan)(zhan)，需(xu)要(yao)對(dui)(dui)其發(fa)展(zhan)(zhan)歷(li)程進行(xing)重新梳(shu)理。系(xi)(xi)統化(hua)發(fa)展(zhan)(zhan)階(jie)段是運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)訓(xun)練(lian)(lian)學(xue)(xue)(xue)發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)重要(yao)階(jie)段，在20世(shi)紀90年代，中(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)競技體(ti)育發(fa)生了(le)(le)潛移(yi)默(mo)化(hua)的(de)(de)(de)(de)變化(hua)，促進了(le)(le)中(zhong)國(guo)(guo)訓(xun)練(lian)(lian)學(xue)(xue)(xue)理論體(ti)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)深(shen)(shen)化(hua)和發(fa)展(zhan)(zhan)，需(xu)要(yao)細化(hua)內部的(de)(de)(de)(de)具(ju)體(ti)內容，加強對(dui)(dui)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)訓(xun)練(lian)(lian)學(xue)(xue)(xue)內部理論體(ti)系(xi)(xi)和價值(zhi)取(qu)向的(de)(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)，確保(bao)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)訓(xun)練(lian)(lian)學(xue)(xue)(xue)各個階(jie)段工作的(de)(de)(de)(de)順(shun)利開展(zhan)(zhan)[1]。

2 我國運動訓練學系統(tong)化發展(zhan)階段的范式

2.1 理論框架

通過(guo)對(dui)(dui)(dui)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)訓(xun)(xun)(xun)(xun)練(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)學(xue)(xue)進行研究可(ke)知，運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)訓(xun)(xun)(xun)(xun)練(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)、運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)員(yuan)教材和(he)(he)(he)經濟(ji)體(ti)育管理(li)(li)(li)中都涉及(ji)了大(da)(da)量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)訓(xun)(xun)(xun)(xun)練(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)學(xue)(xue)系(xi)(xi)統化(hua)(hua)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)，里面含(han)有大(da)(da)量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)能(neng)(neng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)練(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)知識(shi)。需(xu)(xu)要(yao)(yao)對(dui)(dui)(dui)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)訓(xun)(xun)(xun)(xun)練(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)情況進行了解，充分展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)現(xian)出(chu)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)訓(xun)(xun)(xun)(xun)練(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)，明確運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)訓(xun)(xun)(xun)(xun)練(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位和(he)(he)(he)作(zuo)用(yong)(yong)，強化(hua)(hua)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)訓(xun)(xun)(xun)(xun)練(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)(fa)和(he)(he)(he)手段(duan)，強化(hua)(hua)智能(neng)(neng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)練(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)(rong)。在運(yun)(yun)用(yong)(yong)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)訓(xun)(xun)(xun)(xun)練(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)學(xue)(xue)時，需(xu)(xu)要(yao)(yao)對(dui)(dui)(dui)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)訓(xun)(xun)(xun)(xun)練(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)歷程(cheng)、任(ren)務(wu)和(he)(he)(he)內(nei)容(rong)(rong)進行深入(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析(xi)，按照訓(xun)(xun)(xun)(xun)練(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)原則(ze)和(he)(he)(he)訓(xun)(xun)(xun)(xun)練(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)方法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相關內(nei)容(rong)(rong)，加(jia)強對(dui)(dui)(dui)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)員(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)訓(xun)(xun)(xun)(xun)練(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)，可(ke)以從身體(ti)訓(xun)(xun)(xun)(xun)練(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)、技能(neng)(neng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)練(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)和(he)(he)(he)心理(li)(li)(li)訓(xun)(xun)(xun)(xun)練(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)等多方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)(rong)開(kai)展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)訓(xun)(xun)(xun)(xun)練(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)，選擇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)訓(xun)(xun)(xun)(xun)練(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)手法(fa)(fa)需(xu)(xu)要(yao)(yao)滿足多方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)訓(xun)(xun)(xun)(xun)練(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)要(yao)(yao)求(qiu)，將運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)員(yuan)選材作(zuo)為(wei)訓(xun)(xun)(xun)(xun)練(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主體(ti)內(nei)容(rong)(rong)，完善(shan)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)訓(xun)(xun)(xun)(xun)練(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)框架。運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)訓(xun)(xun)(xun)(xun)練(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)學(xue)(xue)自身具(ju)(ju)有理(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)化(hua)(hua)和(he)(he)(he)系(xi)(xi)統化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工程(cheng)，在實際(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)(yun)用(yong)(yong)過(guo)程(cheng)中，不會受到(dao)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)研究框架的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，能(neng)(neng)夠展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)現(xian)出(chu)動(dong)(dong)(dong)(dong)態化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)特點。應(ying)用(yong)(yong)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)訓(xun)(xun)(xun)(xun)練(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)學(xue)(xue)加(jia)強對(dui)(dui)(dui)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)訓(xun)(xun)(xun)(xun)練(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)，對(dui)(dui)(dui)豐(feng)富(fu)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)學(xue)(xue)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)體(ti)系(xi)(xi)，促進訓(xun)(xun)(xun)(xun)練(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)內(nei)容(rong)(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)豐(feng)富(fu)和(he)(he)(he)充實具(ju)(ju)有重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)(yong)，能(neng)(neng)夠為(wei)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)訓(xun)(xun)(xun)(xun)練(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)實踐提(ti)供(gong)強大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)支撐(cheng)[2]。

2.2 歷史背景

運動訓練學的(de)(de)發展(zhan)受社(she)會(hui)經(jing)濟和政治影(ying)響(xiang)，對(dui)人(ren)(ren)們的(de)(de)意(yi)識觀念起(qi)到了(le)(le)重(zhong)要的(de)(de)作(zuo)用(yong)，對(dui)人(ren)(ren)們生活中(zhong)(zhong)的(de)(de)各項行為起(qi)支配作(zuo)用(yong)。意(yi)識觀念的(de)(de)形式會(hui)受社(she)會(hui)背(bei)景(jing)的(de)(de)影(ying)響(xiang)，喚醒了(le)(le)民(min)族(zu)意(yi)識的(de)(de)覺(jue)醒，展(zhan)現出了(le)(le)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)競技(ji)體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)的(de)(de)性質(zhi)和走向(xiang)。人(ren)(ren)們將競技(ji)體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)作(zuo)為振興(xing)民(min)族(zu)精(jing)神(shen)的(de)(de)突破(po)口，希(xi)望通(tong)過體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)，來向(xiang)世界展(zhan)現出中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)強大。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)競技(ji)體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)是世界體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)體(ti)(ti)(ti)系的(de)(de)重(zhong)要組成部分(fen)，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)競技(ji)體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)精(jing)神(shen)被運用(yong)到了(le)(le)奧(ao)林匹克體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)比(bi)賽中(zhong)(zhong)，展(zhan)現出了(le)(le)我(wo)國(guo)(guo)體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)的(de)(de)輝(hui)煌，同時也促(cu)進(jin)了(le)(le)我(wo)國(guo)(guo)競技(ji)體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)的(de)(de)發展(zhan)。

2.3 研究取向

運(yun)動(dong)(dong)訓(xun)練(lian)(lian)(lian)學(xue)(xue)(xue)與(yu)我(wo)國的(de)其它運(yun)動(dong)(dong)理(li)(li)(li)(li)論存在(zai)著密切的(de)關系(xi)(xi)，運(yun)動(dong)(dong)訓(xun)練(lian)(lian)(lian)學(xue)(xue)(xue)在(zai)實際的(de)應用過程中，既(ji)能展(zhan)(zhan)現出運(yun)動(dong)(dong)理(li)(li)(li)(li)論體(ti)系(xi)(xi)的(de)完整性，又能展(zhan)(zhan)現出運(yun)動(dong)(dong)競技(ji)體(ti)育變革的(de)多樣性和(he)(he)復雜性，對(dui)我(wo)國經濟部體(ti)育的(de)發展(zhan)(zhan)具有(you)重要(yao)的(de)作用。運(yun)動(dong)(dong)訓(xun)練(lian)(lian)(lian)學(xue)(xue)(xue)理(li)(li)(li)(li)論在(zai)實際的(de)發展(zhan)(zhan)過程中，需要(yao)展(zhan)(zhan)現出客(ke)觀性、準確(que)性和(he)(he)及時性的(de)特點，充分(fen)和(he)(he)及時的(de)反應出了(le)競技(ji)體(ti)育的(de)理(li)(li)(li)(li)論和(he)(he)實踐基礎，促(cu)進體(ti)育理(li)(li)(li)(li)論學(xue)(xue)(xue)科的(de)不斷完善和(he)(he)豐富。當前我(wo)國的(de)理(li)(li)(li)(li)論學(xue)(xue)(xue)者已經意識(shi)到(dao)了(le)訓(xun)練(lian)(lian)(lian)理(li)(li)(li)(li)論與(yu)訓(xun)練(lian)(lian)(lian)學(xue)(xue)(xue)對(dui)體(ti)育發展(zhan)(zhan)的(de)重要(yao)性，積極引進國外先進的(de)訓(xun)練(lian)(lian)(lian)學(xue)(xue)(xue)思想，將訓(xun)練(lian)(lian)(lian)運(yun)動(dong)(dong)學(xue)(xue)(xue)理(li)(li)(li)(li)論融入到(dao)我(wo)國體(ti)育發展(zhan)(zhan)中，促(cu)進運(yun)動(dong)(dong)訓(xun)練(lian)(lian)(lian)學(xue)(xue)(xue)的(de)整合的(de)創新[3]。

2.4 實踐成果

中(zhong)(zhong)國運(yun)動(dong)(dong)訓(xun)(xun)練學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)，對推(tui)動(dong)(dong)中(zhong)(zhong)國體(ti)育(yu)(yu)走出(chu)國門和走向世界具(ju)(ju)有重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)額作(zuo)用(yong)，見證了(le)中(zhong)(zhong)國體(ti)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)歷(li)程，促(cu)進(jin)了(le)中(zhong)(zhong)國競(jing)技(ji)(ji)體(ti)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)迅(xun)速發(fa)展(zhan)(zhan)。中(zhong)(zhong)國第(di)一次參(can)加奧(ao)(ao)運(yun)會實在1974年德(de)黑亞運(yun)會上，并且取(qu)得了(le)良(liang)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成績(ji)，對促(cu)進(jin)中(zhong)(zhong)國競(jing)技(ji)(ji)體(ti)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)具(ju)(ju)有重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)，使中(zhong)(zhong)國開啟了(le)奧(ao)(ao)運(yun)之旅，促(cu)進(jin)了(le)中(zhong)(zhong)國競(jing)技(ji)(ji)體(ti)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)崛(jue)起(qi)。中(zhong)(zhong)國競(jing)技(ji)(ji)體(ti)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)，需要促(cu)進(jin)科(ke)學訓(xun)(xun)練理論與科(ke)研攻關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有效結合，對實踐訓(xun)(xun)練中(zhong)(zhong)存(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題進(jin)行解決，為中(zhong)(zhong)國體(ti)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)奠定良(liang)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎。

2.5 主要(yao)思想及學術平(ping)臺

在對中國(guo)的(de)(de)運(yun)動(dong)(dong)訓(xun)(xun)練(lian)(lian)學(xue)進行(xing)研究的(de)(de)過(guo)程中，涌現出了許(xu)多(duo)具有代(dai)表性的(de)(de)人(ren)(ren)物，形成了完(wan)善的(de)(de)中國(guo)運(yun)動(dong)(dong)學(xue)訓(xun)(xun)練(lian)(lian)理(li)(li)論，將其作(zuo)為運(yun)動(dong)(dong)學(xue)訓(xun)(xun)練(lian)(lian)的(de)(de)主(zhu)體(ti)，對促進運(yun)動(dong)(dong)學(xue)訓(xun)(xun)練(lian)(lian)理(li)(li)論的(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)做(zuo)出貢獻。運(yun)動(dong)(dong)訓(xun)(xun)練(lian)(lian)學(xue)的(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)，必須要植根于傳統的(de)(de)學(xue)術理(li)(li)論體(ti)系(xi)中，要想促進運(yun)動(dong)(dong)訓(xun)(xun)練(lian)(lian)學(xue)理(li)(li)論的(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)，需要建立運(yun)動(dong)(dong)訓(xun)(xun)練(lian)(lian)學(xue)學(xue)術平臺，加強對運(yun)動(dong)(dong)訓(xun)(xun)練(lian)(lian)學(xue)專業人(ren)(ren)才的(de)(de)培養，給人(ren)(ren)才提(ti)供(gong)溝通的(de)(de)交(jiao)流的(de)(de)機會(hui)，通過(guo)不(bu)同訓(xun)(xun)練(lian)(lian)人(ren)(ren)員之間的(de)(de)研討，能夠促進運(yun)動(dong)(dong)訓(xun)(xun)練(lian)(lian)學(xue)的(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)，為運(yun)動(dong)(dong)訓(xun)(xun)練(lian)(lian)學(xue)的(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)提(ti)供(gong)廣闊(kuo)的(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)空間[4]。

3 結論

中(zhong)國(guo)運動(dong)(dong)訓(xun)(xun)練(lian)(lian)學(xue)是(shi)一項實踐性(xing)(xing)較強的(de)(de)(de)學(xue)科(ke)，在(zai)(zai)實際的(de)(de)(de)運用過(guo)程中(zhong)，應該走在(zai)(zai)訓(xun)(xun)練(lian)(lian)理(li)論(lun)的(de)(de)(de)前言，將運動(dong)(dong)訓(xun)(xun)練(lian)(lian)學(xue)的(de)(de)(de)實踐理(li)論(lun)作為(wei)運動(dong)(dong)學(xue)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)動(dong)(dong)力。應該注重(zhong)對運動(dong)(dong)訓(xun)(xun)練(lian)(lian)學(xue)相關科(ke)研(yan)人(ren)員的(de)(de)(de)培養，促(cu)進科(ke)研(yan)人(ren)員專業(ye)水平(ping)和專業(ye)技能的(de)(de)(de)提(ti)升，將運動(dong)(dong)訓(xun)(xun)練(lian)(lian)學(xue)的(de)(de)(de)演進發(fa)展(zhan)作為(wei)體(ti)育(yu)行業(ye)中(zhong)工(gong)作中(zhong)的(de)(de)(de)重(zhong)要內(nei)容，組織(zhi)開展(zhan)探(tan)索性(xing)(xing)實踐活動(dong)(dong)，促(cu)進訓(xun)(xun)練(lian)(lian)水平(ping)和訓(xun)(xun)練(lian)(lian)能力的(de)(de)(de)提(ti)升，對我國(guo)體(ti)育(yu)事業(ye)的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)具有重(zhong)要的(de)(de)(de)作用。

參考文獻

[1]劉(liu)桂(gui)影(ying). 我(wo)國中學英語教學范式(shi)發展與變革(ge)研究(jiu)[D].西南(nan)大學，2013.

[2]趙丙軍. 國外力量訓(xun)練研究知識網(wang)絡的結構及演化(hua)特征(zheng)[D].上海體育學院(yuan)，2013.

篇3

［關鍵詞］苗(miao)族；歷史(shi)文化；寫(xie)作；古歌；刺(ci)繡

歷史(shi)(shi)(shi)需史(shi)(shi)(shi)學(xue)家來(lai)記錄儲存，以期留住前(qian)朝往事的(de)(de)(de)(de)(de)長河史(shi)(shi)(shi)跡(ji)。一如司馬遷之(zhi)(zhi)于(yu)(yu)《史(shi)(shi)(shi)記》、班固(gu)之(zhi)(zhi)于(yu)(yu)《漢(han)書》。歷史(shi)(shi)(shi)文(wen)化(hua)要文(wen)學(xue)家來(lai)寫作流傳，期許前(qian)塵舊事的(de)(de)(de)(de)(de)情愫得以千古(gu)流芳。一如屈原的(de)(de)(de)(de)(de)《離騷》、曹植的(de)(de)(de)(de)(de)《洛神》。苗族歷史(shi)(shi)(shi)文(wen)化(hua)光輝燦爛(lan)，是中(zhong)華民族文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)重要組成部分。但是，遠古(gu)苗族沒(mei)(mei)有自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)字，他們的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)只能靠(kao)古(gu)歌(ge)來(lai)記錄，一代一代，口口相傳；因(yin)為(wei)沒(mei)(mei)有自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)字，歷史(shi)(shi)(shi)只有靠(kao)刺繡(xiu)來(lai)寫作，一輩一輩，手手相授。嚴復說：“學(xue)主知，術主行(xing)”。而苗族則無意識地將其演化(hua)為(wei)：“歌(ge)主知，繡(xiu)主行(xing)”。

一、我歌故我在

“苗(miao)族(zu)(zu)(zu)古歌(ge)”是(shi)我國流傳(chuan)下來(lai)(lai)的(de)(de)唯一非(fei)宗教典籍(ji)的(de)(de)傳(chuan)世記史詩(shi)，也是(shi)集苗(miao)族(zu)(zu)(zu)歷史、倫理、民(min)俗、服飾、建筑、氣候等為(wei)一體(ti)的(de)(de)百科全(quan)書。苗(miao)族(zu)(zu)(zu)古歌(ge)是(shi)古代(dai)先民(min)在(zai)長期的(de)(de)生(sheng)(sheng)產勞動(dong)中創造出來(lai)(lai)的(de)(de)史詩(shi)。它的(de)(de)內容包(bao)羅(luo)萬象，從宇宙的(de)(de)誕生(sheng)(sheng)、人類和物種的(de)(de)起源(yuan)、開(kai)天辟(pi)地(di)、初民(min)時期的(de)(de)滔天洪水，到苗(miao)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)大遷徙、苗(miao)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)古代(dai)社會制度和日常(chang)生(sheng)(sheng)產生(sheng)(sheng)活等，無所不包(bao)，成為(wei)苗(miao)族(zu)(zu)(zu)古代(dai)神話的(de)(de)總匯。

由于苗族(zu)歷史上沒有文字(zi)，因此，苗族(zu)古歌(ge)的創作(zuo)與傳承(cheng)只能靠(kao)歷代(dai)人口耳相傳。古歌(ge)大多在民(min)俗活動如“鼓社祭”、婚(hun)喪儀(yi)式、親(qin)友(you)聚會(hui)、民(min)間(jian)節(jie)日中演(yan)唱。演(yan)唱者多為老年人、巫師、歌(ge)手等(deng)，通常以比賽的形式進行，可以幾(ji)天幾(ji)夜地連續表演(yan)。直到(dao)20世(shi)紀50年代(dai)，民(min)間(jian)口傳文學作(zuo)品(pin)“苗族(zu)古歌(ge)”，才出版了苗文文本。

古歌中(zhong)(zhong)所表現的苗族的特質就是(shi)個性或(huo)個性化的人性，他(ta)們從自(zi)己(ji)的處境(jing)(jing)和(he)環境(jing)(jing)中(zhong)(zhong)造就自(zi)己(ji)，突出自(zi)己(ji)，以自(zi)己(ji)的行為表現個性，它(ta)實際(ji)上是(shi)一種民族精神，因為苗族是(shi)從他(ta)人中(zhong)(zhong)區別自(zi)己(ji)。古歌在文化生活中(zhong)(zhong)起(qi)著(zhu)重要作用，閱世千古而日益發(fa)展。古歌分格律(lv)(lv)體和(he)自(zi)由(you)體兩種，每組歌都有個引子稱為“起(qi)沙”，古歌講究(jiu)韻律(lv)(lv)和(he)聲調協調，語言含蓄(xu)精煉，旋(xuan)律(lv)(lv)優(you)美動人。

筆者曾在黔東南苗族的(de)大山里調研過，曾多(duo)次聽（看）到他(ta)們唱歌的(de)場面。例(li)如敘述人(ren)類和萬物起源過程(cheng)的(de)“開天辟地”歌：“我們看古時／哪個(ge)生最(zui)早／哪個(ge)算(suan)最(zui)老／他(ta)來把天開／他(ta)來把地造。……這是遠古事／這是遠古史／苗人(ren)輩輩傳／傳到了現在……”歌聲高亢嘹亮(liang)、地動山搖，聽得人(ren)激昂澎湃，思緒杳(yao)渺。

“媽媽（泛(fan)指(zhi)老(lao)人）……去東(dong)方(fang)／沿(yan)著(zhu)老(lao)古道／沿(yan)著(zhu)遷徙路／趕路去東(dong)方(fang)……”這首古歌名為《焚巾(jin)曲》，是黔東(dong)南流傳的(de)(de)喪葬歌，敘述民族的(de)(de)來源、戰爭和遷徙的(de)(de)過程，死(si)者(zhe)從(cong)生到死(si)以及死(si)后怎(zen)樣(yang)回(hui)“老(lao)家(jia)”的(de)(de)各種禮儀。唱的(de)(de)人哀傷切切、似泣似訴，聽的(de)(de)人倍感(gan)地老(lao)天(tian)荒(huang)、思(si)緒蒼遠。

“八層人(ren)坐，十層人(ren)站”。苗族的飛歌(ge)(ge)、酒(jiu)歌(ge)(ge)、夜歌(ge)(ge)、情歌(ge)(ge)――唱(chang)得你(ni)(ni)(ni)(ni)跟著亢(kang)奮、幽思(si)、遐想。你(ni)(ni)(ni)(ni)聽(ting)(ting)不懂歌(ge)(ge)的詞(ci)句，可(ke)你(ni)(ni)(ni)(ni)聽(ting)(ting)得懂歌(ge)(ge)的情感、意境，甚至“看(kan)得見”它(ta)的狀(zhuang)態，似乎你(ni)(ni)(ni)(ni)就在歌(ge)(ge)曲中的情景現場――幾(ji)(ji)天幾(ji)(ji)夜、十天半月，你(ni)(ni)(ni)(ni)方唱(chang)罷我登臺，歌(ge)(ge)聲饒梁(liang)千(qian)日延綿不絕……

我必唱著，歷史才(cai)有所附麗！這是他們(men)的信念。

二、我繡故我存

苗(miao)族(zu)(zu)老人曾(ceng)說(shuo)：“凡苗(miao)衣(yi)皆述歷(li)史”。苗(miao)族(zu)(zu)素(su)有“無花不成(cheng)衣(yi)”之(zhi)美譽。姑(gu)娘自幼學習針(zhen)法，嫁妝多(duo)(duo)為(wei)(wei)親手刺繡(xiu)。刺繡(xiu)是苗(miao)族(zu)(zu)婦女的特長(chang)，很多(duo)(duo)作品都具有技術高超，造型奇特，想象(xiang)豐富(fu)，色(se)(se)(se)調(diao)強烈，風格古(gu)樸的特點。苗(miao)族(zu)(zu)刺繡(xiu)圖案(an)(an)色(se)(se)(se)調(diao)多(duo)(duo)種多(duo)(duo)樣(yang)，松桃地(di)(di)區(qu)以花、鳥(niao)、蟲、魚為(wei)(wei)主，喜歡(huan)用粉紅、翠藍、紫(zi)等(deng)(deng)色(se)(se)(se)，較為(wei)(wei)素(su)凈。黔東(dong)南多(duo)(duo)以龍、魚、蝴蝶、石榴(liu)為(wei)(wei)圖案(an)(an)，喜歡(huan)紅、藍、粉紅、紫(zi)等(deng)(deng)顏(yan)色(se)(se)(se)。黔中地(di)(di)帶喜歡(huan)用長(chang)條、長(chang)方、斜線等(deng)(deng)組(zu)成(cheng)幾何圖案(an)(an)，喜歡(huan)大(da)紅、大(da)綠(lv)、滌藍等(deng)(deng)顏(yan)色(se)(se)(se)。藝術大(da)師劉海(hai)粟對苗(miao)族(zu)(zu)刺繡(xiu)的工藝給予很高的評價：“縷(lv)云裁月，苗(miao)女巧奪天工”。

苗(miao)(miao)族刺繡(xiu)大(da)都依(yi)附于服裝而存在。苗(miao)(miao)族服裝大(da)多(duo)遍施圖案，刺繡(xiu)、挑花、蠟染、編織、鑲襯等多(duo)種(zhong)方式并用，做工十分考究(jiu)，令人眼花繚亂。

如“花(hua)(hua)苗(miao)”在其黑色圓領斜襟窄袖衣(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)領邊、袖肘繡(xiu)有紅(hong)、黃、藍、白等花(hua)(hua)紋，紋路多呈花(hua)(hua)狀、江(jiang)水狀，據說(shuo)這些(xie)花(hua)(hua)紋象征(zheng)著苗(miao)族(zu)祖先(xian)所(suo)居之地：紅(hong)、綠(lv)波浪花(hua)(hua)紋代(dai)表(biao)(biao)江(jiang)河(he)，大(da)花(hua)(hua)代(dai)表(biao)(biao)京城(cheng)，交錯紋代(dai)表(biao)(biao)田埂，花(hua)(hua)點代(dai)表(biao)(biao)谷穗。而大(da)花(hua)(hua)苗(miao)愛披(pi)加花(hua)(hua)披(pi)肩，上繡(xiu)三道方形圖(tu)案(an)，與苗(miao)族(zu)古(gu)歌(ge)上“格蚩尤老(lao)練(lian)兵場廣花(hua)(hua)三道”的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)法正相符。所(suo)以(yi)，傳說(shuo)它象征(zheng)古(gu)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)練(lian)兵場和(he)令(ling)旗(qi)，披(pi)肩兩頭的(de)(de)(de)(de)(de)花(hua)(hua)紋則代(dai)表(biao)(biao)過去京城(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)城(cheng)市和(he)街道――這些(xie)服飾的(de)(de)(de)(de)(de)來由(you)，大(da)多與上古(gu)九黎三苗(miao)與黃帝(di)逐鹿中原，戰敗(bai)后(hou)從黃河(he)流域退(tui)到長江(jiang)，又退(tui)到云(yun)貴高原的(de)(de)(de)(de)(de)歷史有關。因而，苗(miao)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)衣(yi)裝(zhuang)圖(tu)案(an)并非每個能(neng)織(zhi)會繡(xiu)的(de)(de)(de)(de)(de)男(nan)女都(dou)可以(yi)隨心(xin)所(suo)欲地織(zhi)繡(xiu)，什么地方飾什么圖(tu)案(an)，什么圖(tu)案(an)表(biao)(biao)示什么，什么身份(fen)年齡的(de)(de)(de)(de)(de)人該飾什么圖(tu)案(an)，都(dou)有嚴格的(de)(de)(de)(de)(de)規定。

如黔(qian)東南(nan)(nan)苗族(zu)(zu)女(nv)子有一(yi)(yi)種(zhong)肩背、胸(xiong)前、袖口、褲腳都有滾邊(bian)繡花(hua)(hua)的(de)(de)服飾(shi)，名“蘭娟衣(yi)”。傳說，蘭娟是一(yi)(yi)個苗族(zu)(zu)女(nv)首領，在(zai)(zai)(zai)帶(dai)領族(zu)(zu)人南(nan)(nan)遷(qian)(qian)時(shi)，為了(le)記(ji)住南(nan)(nan)遷(qian)(qian)的(de)(de)歷程，她(ta)常常回(hui)頭，用(yong)(yong)彩(cai)線(xian)在(zai)(zai)(zai)自己的(de)(de)衣(yi)服上(shang)(shang)(shang)繪出遷(qian)(qian)移的(de)(de)路線(xian)。過黃河(he)時(shi)，她(ta)用(yong)(yong)黃色的(de)(de)絲線(xian)在(zai)(zai)(zai)左袖口上(shang)(shang)(shang)繡了(le)一(yi)(yi)條(tiao)(tiao)起(qi)伏的(de)(de)黃線(xian)；過長江時(shi)，她(ta)用(yong)(yong)藍色的(de)(de)絲線(xian)在(zai)(zai)(zai)右面袖口上(shang)(shang)(shang)繡了(le)一(yi)(yi)條(tiao)(tiao)婉轉的(de)(de)藍線(xian)。過洞庭(ting)時(shi)，在(zai)(zai)(zai)胸(xiong)口上(shang)(shang)(shang)繡一(yi)(yi)個湖(hu)狀圖案。越往南(nan)(nan)走(zou)她(ta)身上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)圖案越多。最后(hou)，她(ta)的(de)(de)衣(yi)服上(shang)(shang)(shang)布滿各種(zhong)各樣(yang)的(de)(de)花(hua)(hua)紋。當然(ran)，這些花(hua)(hua)紋只(zhi)有她(ta)讀得懂(dong)，只(zhi)有她(ta)的(de)(de)同(tong)胞(bao)讀得懂(dong)。蘭娟衣(yi)后(hou)來被(bei)復制了(le)千(qian)百萬件，被(bei)復制了(le)一(yi)(yi)代又一(yi)(yi)代――就如同(tong)有文(wen)字(zi)的(de)(de)民族(zu)(zu)印(yin)行書籍(ji)或傳承字(zi)畫那樣(yang)。這是另(ling)一(yi)(yi)種(zhong)經(jing)典；是另(ling)一(yi)(yi)種(zhong)文(wen)字(zi)；是另(ling)一(yi)(yi)種(zhong)印(yin)刷方式。它是遷(qian)(qian)徙文(wen)化最深(shen)刻的(de)(de)銘記(ji)物。

又(you)如(ru)“蝴蝶(die)(die)(die)媽(ma)媽(ma)”圖案。苗族(zu)婦女古藏(zang)衣上刺繡的蝴蝶(die)(die)(die)紋，是苗族(zu)紋飾(shi)中最常見(jian)和最重要的裝飾(shi)文化，除(chu)了蝴蝶(die)(die)(die)紋絢麗(li)的因素外，苗族(zu)傳統觀念認為，世界(jie)萬物的生命都出自(zi)一(yi)個(ge)母親――蝴蝶(die)(die)(die)媽(ma)媽(ma)。這與苗族(zu)一(yi)個(ge)家(jia)喻戶曉的神話傳說相關：“妹(mei)榜妹(mei)留”（即蝴蝶(die)(die)(die)媽(ma)媽(ma)）從(cong)楓木(mu)中孕(yun)育出來，長(chang)大后同“水(shui)(shui)泡”游方(fang)，生下(xia)十二個(ge)蛋，由宇鳥孵化出龍、虎、蛇、水(shui)(shui)牛、蜈(wu)蚣、雷(lei)公和姜央等兄弟。

“蝴蝶媽媽”刺繡紋(wen)樣至(zhi)今仍然(ran)深受(shou)苗族人民的喜愛和沿(yan)用(yong)。

苗族刺繡還有(you)一種極(ji)常(chang)見的(de)人騎(qi)龍(long)(long)或騎(qi)水牯(gu)紋樣，體現了(le)苗族人民(min)英(ying)勇無(wu)畏的(de)氣概(gai)和生(sheng)活情(qing)趣。苗族民(min)間藝術中的(de)騎(qi)龍(long)(long)、馴龍(long)(long)、雙龍(long)(long)的(de)各種圖案，再現了(le)人們對龍(long)(long)敬(jing)而不畏的(de)心理。

苗(miao)族(zu)刺(ci)繡圖(tu)案的不(bu)朽價值在于培養著(zhu)苗(miao)族(zu)人(ren)的歷(li)(li)史意識(shi)，教育苗(miao)族(zu)后(hou)來者永不(bu)忘祖先故土(tu)，顯(xian)示出苗(miao)族(zu)人(ren)對(dui)祖先的追憶和尋根的濃(nong)重鄉思。這(zhe)里，圖(tu)字畫(hua)文在歷(li)(li)史的蒼(cang)茫(mang)中，作為聯系(xi)苗(miao)族(zu)群體生存(cun)的、最(zui)重復不(bu)已的經(jing)驗(yan)，被視(shi)為本民族(zu)凝固的歷(li)(li)史而展示與傳承(cheng)，使苗(miao)族(zu)群體得(de)以在形(xing)成上擁有他們的“黃(huang)河”、“長江”、“平原”、“洞庭(ting)湖”、“城池”和“駿馬飛渡”等(deng)等(deng)，完成其壯麗輝煌的“精神還(huan)鄉”。

對(dui)于(yu)沒有(you)文字的(de)苗族，刺繡圖案(an)代替了文字，發(fa)揮出文化符號的(de)功(gong)用，從而(er)使沒有(you)文字的(de)苗族在這刺繡文化史書中(zhong)找(zhao)到了自己特殊的(de)文字。

可以說，苗(miao)族婦女(nv)是用她(ta)們的一(yi)生(sheng)抑或可以說是前世今(jin)生(sheng)，都在雙手和彩線中寫作，她(ta)們將(jiang)自己的歷史文化(hua)用刺繡(xiu)記錄下來。其中有悲壯激烈的戰爭場面、艱辛苦難的遷徙過程。母傳(chuan)女(nv)繡(xiu)，傳(chuan)承至今(jin)――我(wo)繡(xiu)故我(wo)存(cun)！

別(bie)林(lin)斯(si)基說(shuo)：“史詩是在民族意識剛剛覺醒時詩歌領域里第一(yi)顆成熟的果實”。

苗族(zu)古歌正是這樣，集古代(dai)神(shen)話、傳說和歷(li)史文(wen)化于一(yi)爐，是苗族(zu)古代(dai)的“百科全書”。

而苗族刺繡又(you)何嘗不(bu)是寫在身上的歷史呢？它以(yi)(yi)其構圖(tu)的美觀和夸(kua)張、豐富的色彩以(yi)(yi)及飽滿(man)雄(xiong)渾的針法而得以(yi)(yi)聞名于(yu)世且流芳(fang)萬代。

如今，古歌(ge)流出的神話(hua)，苗(miao)繡(xiu)帶來的傳說。這些(xie)(xie)聽(ting)著(zhu)有聲，拿著(zhu)有物(wu)的歷(li)史文化，已經被“有根有據(ju)”地(di)(di)寫進了苗(miao)民的心里、書里。這些(xie)(xie)蒼涼(liang)、凄美的苗(miao)族神話(hua)傳說乃至圖(tu)騰紋樣，都(dou)會永遠附麗(li)在(zai)她們歌(ge)聲中(zhong)、刺繡(xiu)上，直(zhi)至“山無棱，天(tian)地(di)(di)合(he)，才(cai)敢與君絕(jue)！”

參考文獻：

［1］石朝江．中國苗學(xue)．貴(gui)州：貴(gui)州人(ren)民出版社，1999．

篇4

關鍵詞： 小(xiao)說《寵兒》 丹(dan)芙(fu) 黑(hei)人(ren)女性主體性 建構

托妮·莫(mo)里森(sen)是世界文(wen)學(xue)史(shi)上首位獲得諾貝爾文(wen)學(xue)獎的(de)黑(hei)人女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)作家(jia)，她對當(dang)代文(wen)學(xue)尤(you)其是黑(hei)人女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)文(wen)學(xue)做出了巨(ju)大的(de)貢獻。托妮·莫(mo)里森(sen)一直關注著美(mei)國(guo)黑(hei)人女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)的(de)主體(ti)性(xing)存在(zai)(zai)狀態。她的(de)小說(shuo)《寵兒》通過講述一樁(zhuang)殺嬰案，力圖(tu)展示在(zai)(zai)白種(zhong)主流文(wen)化侵蝕和(he)傳統(tong)男權(quan)制壓(ya)制下黑(hei)人婦女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)主體(ti)性(xing)的(de)缺失，描摹她們覺醒后探索和(he)重(zhong)塑(su)主體(ti)性(xing)的(de)努力。莫(mo)里森(sen)從其黑(hei)人女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)主義(yi)立場(chang)出發，呼吁廣大非洲裔美(mei)國(guo)婦女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)充分認識到自身(shen)的(de)價值，植根(gen)于黑(hei)人傳統(tong)民族文(wen)化來(lai)重(zhong)構主體(ti)性(xing)意識，并號召黑(hei)人女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)樂(le)觀(guan)地(di)面(mian)對生活，在(zai)(zai)反對種(zhong)族歧視(shi)和(he)性(xing)別歧視(shi)的(de)斗爭中團結起來(lai)，為(wei)自己的(de)權(quan)利奮戰(zhan)建構具(ju)有積極性(xing)和(he)創(chuang)造性(xing)的(de)黑(hei)人女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)主體(ti)。

一、黑人女性(xing)主體性(xing)的缺(que)失

在奴(nu)隸制下(xia)，黑(hei)人(ren)婦(fu)女(nv)被(bei)視(shi)為白人(ren)統治(zhi)者(zhe)的(de)(de)(de)私人(ren)財產(chan)和(he)生育(yu)機(ji)器(qi)，她(ta)們被(bei)剝奪(duo)了選擇配偶(ou)的(de)(de)(de)權(quan)(quan)(quan)利和(he)做(zuo)母親、女(nv)兒的(de)(de)(de)權(quan)(quan)(quan)利，喪(sang)(sang)失(shi)了命(ming)名(ming)權(quan)(quan)(quan)和(he)受教育(yu)權(quan)(quan)(quan)。長期(qi)的(de)(de)(de)性別(bie)主義、種族主義及階級壓迫使黑(hei)人(ren)女(nv)性處于(yu)社會的(de)(de)(de)邊(bian)緣，被(bei)迫在夾縫中艱難地求生存，成(cheng)長成(cheng)被(bei)壓抑和(he)扭曲的(de)(de)(de)自我(wo)，遭(zao)遇了嚴(yan)重的(de)(de)(de)身份危機(ji)，逐漸喪(sang)(sang)失(shi)了自我(wo)意(yi)識。正如(ru)(ru)莫里森在書中所述(shu)：“任何一個白人(ren)，只要(yao)他腦子里突然閃(shan)過的(de)(de)(de)一個什么念頭，就會奪(duo)走你的(de)(de)(de)整個自我(wo)。不僅是(shi)要(yao)奴(nu)役、殺戮或者(zhe)殘害你，還要(yao)玷污你。玷污得(de)如(ru)(ru)此(ci)徹(che)底，讓你都(dou)不可能(neng)再喜歡(huan)你自己(ji)。玷污得(de)如(ru)(ru)此(ci)徹(che)底，能(neng)讓你忘了自己(ji)是(shi)誰，而且再也(ye)不能(neng)回(hui)想(xiang)起來(lai)。”

《寵兒(er)》的(de)背(bei)景(jing)是1873年的(de)美國(guo)重建(jian)時期。1863年林肯總(zong)統(tong)的(de)《解放(fang)黑(hei)(hei)奴(nu)宣言》的(de)發表(biao)標志(zhi)著(zhu)非裔美國(guo)黑(hei)(hei)人(ren)(ren)在(zai)法律意(yi)義上結束了被奴(nu)役的(de)身(shen)份，但作為一(yi)(yi)種(zhong)意(yi)識形(xing)(xing)態(tai)，奴(nu)隸制話語卻頑強地生存于后(hou)奴(nu)隸制時代。白人(ren)(ren)對(dui)黑(hei)(hei)人(ren)(ren)長期的(de)野蠻的(de)文(wen)化掠奪(duo)，使(shi)黑(hei)(hei)人(ren)(ren)完全喪失(shi)了話語權，淡化了黑(hei)(hei)人(ren)(ren)民族(zu)的(de)價值觀，削弱了黑(hei)(hei)人(ren)(ren)的(de)民族(zu)意(yi)識。性別(bie)歧(qi)視(shi)和(he)(he)種(zhong)族(zu)制度對(dui)黑(hei)(hei)人(ren)(ren)女性造(zao)成的(de)身(shen)體(ti)的(de)傷害和(he)(he)心(xin)理的(de)扭曲(qu)，使(shi)她們(men)難(nan)以從慘痛(tong)的(de)過去中(zhong)(zhong)解放(fang)出來，無法獲得心(xin)靈上的(de)真正的(de)自由。面對(dui)苦(ku)難(nan)的(de)過去和(he)(he)殘(can)酷(ku)的(de)現實，黑(hei)(hei)人(ren)(ren)女性所期待的(de)是獲得人(ren)(ren)身(shen)自由后(hou)心(xin)靈世界的(de)完整和(he)(he)獨立。在(zai)這個(ge)爭取(qu)自由的(de)曲(qu)折(zhe)而(er)漫(man)長的(de)歷(li)程中(zhong)(zhong)，黑(hei)(hei)人(ren)(ren)女性經歷(li)了無數的(de)坎坷(ke)與痛(tong)苦(ku)。莫里森在(zai)小說《寵兒(er)》中(zhong)(zhong)突(tu)破傳統(tong)文(wen)學(xue)經典中(zhong)(zhong)黑(hei)(hei)人(ren)(ren)女性的(de)刻板模式，塑(su)造(zao)了一(yi)(yi)系列(lie)個(ge)性鮮(xian)明的(de)黑(hei)(hei)人(ren)(ren)女性形(xing)(xing)象(xiang)，揭示了種(zhong)族(zu)歧(qi)視(shi)和(he)(he)性別(bie)歧(qi)視(shi)下黑(hei)(hei)人(ren)(ren)婦(fu)女的(de)復(fu)雜精神世界，積極(ji)建(jian)構了黑(hei)(hei)人(ren)(ren)女性的(de)主體(ti)意(yi)識。

二、丹芙的(de)主體性的(de)建(jian)構

丹(dan)芙(fu)是(shi)一個聰明(ming)、害(hai)羞、善于內省并且敏感的(de)(de)女(nv)孩，她是(shi)小說中最充滿希望的(de)(de)角色。作為塞絲僅存的(de)(de)孩子(zi)，丹(dan)芙(fu)象征(zheng)著未來。正是(shi)從丹(dan)芙(fu)的(de)(de)身(shen)上我們看(kan)見了非裔(yi)美國人邊緣(yuan)化的(de)(de)社會身(shen)份的(de)(de)瓦(wa)解。

雖然(ran)只有(you)(you)(you)(you)十八(ba)歲，但(dan)丹(dan)(dan)芙(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)卻沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)(you)實(shi)際年齡(ling)那么(me)成熟。事實(shi)上(shang)，她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內心很脆(cui)弱，對藍石路124號(hao)外面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界很恐(kong)懼。丹(dan)(dan)芙(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦是(shi)她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孤獨(du)感(gan)。悲劇(ju)之(zhi)后，塞絲(si)沉浸在(zai)(zai)(zai)痛苦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回憶中(zhong)(zhong)，沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)和(he)丹(dan)(dan)芙(fu)(fu)講話(hua)。塞絲(si)盡可能不提及過去，她(ta)認為(wei)這樣(yang)就(jiu)可以使丹(dan)(dan)芙(fu)(fu)不再受到(dao)傷害(hai)，然(ran)而這使丹(dan)(dan)芙(fu)(fu)無(wu)法和(he)塞絲(si)交流，無(wu)法進入塞絲(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內心世界，被(bei)迫把自(zi)(zi)己(ji)視為(wei)這個家庭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外來者。年幼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)她(ta)無(wu)法理(li)解(jie)塞絲(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)殺(sha)(sha)嬰(ying)之(zhi)舉(ju)，母(mu)親殺(sha)(sha)嬰(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)暴力行為(wei)經(jing)常在(zai)(zai)(zai)她(ta)腦中(zhong)(zhong)縈繞。母(mu)親的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)暴力行為(wei)使她(ta)自(zi)(zi)我封閉，把自(zi)(zi)己(ji)束縛在(zai)(zai)(zai)姐(jie)姐(jie)被(bei)殺(sha)(sha)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)房子(zi)里，雙耳失(shi)聰，與外界隔(ge)絕。黑(hei)人(ren)(ren)(ren)社(she)區(qu)沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)(you)幫助塞絲(si)，也沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)(you)孩子(zi)和(he)丹(dan)(dan)芙(fu)(fu)玩。丹(dan)(dan)芙(fu)(fu)認為(wei)其(qi)(qi)(qi)他人(ren)(ren)(ren)一定都蔑視她(ta)，她(ta)害(hai)怕(pa)外界社(she)會(hui)，和(he)黑(hei)人(ren)(ren)(ren)社(she)區(qu)失(shi)去了聯系。與其(qi)(qi)(qi)他黑(hei)人(ren)(ren)(ren)同胞(bao)，尤其(qi)(qi)(qi)是(shi)與黑(hei)人(ren)(ren)(ren)女性(xing)同胞(bao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)離，使丹(dan)(dan)芙(fu)(fu)深感(gan)孤獨(du)。在(zai)(zai)(zai)丹(dan)(dan)芙(fu)(fu)身邊(bian)，沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)(you)先輩講述他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)、他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根和(he)他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)歷，沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)能夠傾(qing)聽她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)要，也沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)告(gao)訴她(ta)怎樣(yang)在(zai)(zai)(zai)黑(hei)人(ren)(ren)(ren)社(she)區(qu)中(zhong)(zhong)生活，怎樣(yang)在(zai)(zai)(zai)白人(ren)(ren)(ren)社(she)會(hui)中(zhong)(zhong)求得生存(cun)。因此(ci)，童年時生長在(zai)(zai)(zai)恐(kong)懼和(he)孤獨(du)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)丹(dan)(dan)芙(fu)(fu)，其(qi)(qi)(qi)精神世界沉陷(xian)于嚴重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)斷層和(he)身份危(wei)機之(zhi)中(zhong)(zhong)，這時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)丹(dan)(dan)芙(fu)(fu)在(zai)(zai)(zai)家庭和(he)社(she)區(qu)中(zhong)(zhong)都無(wu)法找(zhao)到(dao)自(zi)(zi)我，其(qi)(qi)(qi)主(zhu)體性(xing)自(zi)(zi)然(ran)不能健(jian)康發展。

丹(dan)(dan)芙(fu)(fu)認(ren)為她(ta)(ta)的(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)需(xu)要(yao)別(bie)人的(de)(de)(de)注(zhu)(zhu)視(shi)來(lai)(lai)認(ren)可(ke)。寵(chong)兒(er)的(de)(de)(de)出現使丹(dan)(dan)芙(fu)(fu)得以(yi)從(cong)寵(chong)兒(er)的(de)(de)(de)注(zhu)(zhu)視(shi)中確(que)立(li)自己(ji)的(de)(de)(de)主體性(xing)。寵(chong)兒(er)的(de)(de)(de)注(zhu)(zhu)視(shi)滿足了(le)她(ta)(ta)被認(ren)可(ke)、被注(zhu)(zhu)意的(de)(de)(de)欲(yu)望(wang)(wang)。對于丹(dan)(dan)芙(fu)(fu)來(lai)(lai)說，“那真可(ke)愛。不(bu)是(shi)(shi)被盯視(shi)，也(ye)不(bu)是(shi)(shi)僅僅被看(kan)見，而是(shi)(shi)被另一個人興致(zhi)勃(bo)勃(bo)不(bu)加評點(dian)的(de)(de)(de)眼睛拉(la)進視(shi)野”。她(ta)(ta)不(bu)再是(shi)(shi)處在(zai)(zai)(zai)被人忽略的(de)(de)(de)角落里。在(zai)(zai)(zai)寵(chong)兒(er)的(de)(de)(de)注(zhu)(zhu)視(shi)中，丹(dan)(dan)芙(fu)(fu)找到了(le)自己(ji)的(de)(de)(de)主體性(xing)，她(ta)(ta)發現自己(ji)已“別(bie)無(wu)(wu)他(ta)求”。當她(ta)(ta)和寵(chong)兒(er)來(lai)(lai)到冷藏室(shi)里，寵(chong)兒(er)瞬間消失得無(wu)(wu)影無(wu)(wu)蹤時，丹(dan)(dan)芙(fu)(fu)絕望(wang)(wang)地大(da)哭起來(lai)(lai)，她(ta)(ta)感(gan)覺自己(ji)也(ye)在(zai)(zai)(zai)消融，認(ren)為自己(ji)也(ye)要(yao)隨之消失了(le)。在(zai)(zai)(zai)此過(guo)程中，丹(dan)(dan)芙(fu)(fu)失去了(le)情感(gan)的(de)(de)(de)寄托(tuo)，失去了(le)自我(wo)。

正是(shi)(shi)寵(chong)(chong)(chong)兒(er)對(dui)塞(sai)絲(si)(si)的(de)(de)(de)(de)控(kong)制導致丹(dan)(dan)(dan)芙(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)最終走出124號的(de)(de)(de)(de)大(da)門去(qu)尋求(qiu)幫助。隨(sui)著寵(chong)(chong)(chong)兒(er)對(dui)母(mu)(mu)親(qin)的(de)(de)(de)(de)索(suo)取變(bian)得(de)貪得(de)無厭、永不滿足時，眼看塞(sai)絲(si)(si)就(jiu)要被寵(chong)(chong)(chong)兒(er)侵蝕掉，丹(dan)(dan)(dan)芙(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)意(yi)識到(dao)自己肩(jian)負的(de)(de)(de)(de)責任，她(ta)由原(yuan)先(xian)的(de)(de)(de)(de)保護(hu)寵(chong)(chong)(chong)兒(er)變(bian)為保護(hu)塞(sai)絲(si)(si)免受寵(chong)(chong)(chong)兒(er)的(de)(de)(de)(de)吞噬(shi)。然而，丹(dan)(dan)(dan)芙(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)意(yi)識到(dao)單靠自己的(de)(de)(de)(de)力量(liang)是(shi)(shi)無法走出困境(jing)的(de)(de)(de)(de)，保護(hu)母(mu)(mu)親(qin)的(de)(de)(de)(de)唯一出路就(jiu)是(shi)(shi)鼓(gu)起(qi)勇氣，走出院子，向社區尋求(qiu)幫助。對(dui)于丹(dan)(dan)(dan)芙(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)而言，下定決心走出124號的(de)(de)(de)(de)大(da)門是(shi)(shi)一個艱(jian)難的(de)(de)(de)(de)抉擇(ze)。塞(sai)絲(si)(si)曾(ceng)(ceng)告訴丹(dan)(dan)(dan)芙(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)：外面(mian)的(de)(de)(de)(de)世界(jie)很(hen)(hen)險惡，曾(ceng)(ceng)發生了(le)很(hen)(hen)多(duo)不幸的(de)(de)(de)(de)事(shi)情，并且當丹(dan)(dan)(dan)芙(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)再次接近外界(jie)時，那些不幸依然會(hui)發生。與外界(jie)隔絕了(le)多(duo)年，丹(dan)(dan)(dan)芙(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)很(hen)(hen)難適應社會(hui)，但她(ta)從(cong)祖母(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)鼓(gu)勵中找到(dao)了(le)走出124的(de)(de)(de)(de)力量(liang)：貝(bei)比·薩(sa)克斯曾(ceng)(ceng)鼓(gu)勵她(ta)的(de)(de)(de)(de)孫女走出124號。丹(dan)(dan)(dan)芙(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)這次冒(mao)險是(shi)(shi)成功的(de)(de)(de)(de)，曾(ceng)(ceng)經一度因為嫉(ji)妒而冷漠的(de)(de)(de)(de)社區的(de)(de)(de)(de)黑人們(men)(men)打破了(le)他們(men)(men)固(gu)有(you)的(de)(de)(de)(de)傲慢(man)，積(ji)極(ji)地伸出援助之手。人們(men)(men)把(ba)肉(rou)和雞蛋放在她(ta)們(men)(men)門前的(de)(de)(de)(de)樹樁上，幫助塞(sai)絲(si)(si)和丹(dan)(dan)(dan)芙(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)度過(guo)了(le)生活的(de)(de)(de)(de)難關。她(ta)們(men)(men)趕走了(le)寵(chong)(chong)(chong)兒(er)，使(shi)塞(sai)絲(si)(si)擺脫(tuo)了(le)與寵(chong)(chong)(chong)兒(er)的(de)(de)(de)(de)斗爭和心靈的(de)(de)(de)(de)重(zhong)壓(ya)。邁出124號后，丹(dan)(dan)(dan)芙(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)才(cai)驚訝地發現(xian)原(yuan)來認為很(hen)(hen)龐大(da)的(de)(de)(de)(de)東西卻(que)是(shi)(shi)那么的(de)(de)(de)(de)渺小，才(cai)逐漸對(dui)世界(jie)有(you)了(le)真正的(de)(de)(de)(de)了(le)解(jie)。

丹(dan)芙(fu)(fu)意識(shi)到(dao)(dao)不僅是塞絲，而且她(ta)(ta)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)命運都取決于(yu)能否找到(dao)(dao)一份(fen)工作，她(ta)(ta)開始感到(dao)(dao)自(zi)(zi)我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)存在(zai)(zai)，有了(le)(le)自(zi)(zi)我(wo)(wo)(wo)(wo)概念。丹(dan)芙(fu)(fu)很快(kuai)找到(dao)(dao)了(le)(le)兩份(fen)工作：在(zai)(zai)鮑德溫(wen)家上(shang)(shang)(shang)夜班(ban)，在(zai)(zai)一家襯衫工廠(chang)上(shang)(shang)(shang)白班(ban)。在(zai)(zai)黑人社區的(de)(de)幫助下，丹(dan)芙(fu)(fu)上(shang)(shang)(shang)了(le)(le)一些課程為(wei)成為(wei)一名大(da)學生(sheng)做準(zhun)備。最終，丹(dan)芙(fu)(fu)有了(le)(le)一個(ge)(ge)充滿(man)希望的(de)(de)前途，她(ta)(ta)成了(le)(le)一個(ge)(ge)堅(jian)強、獨立(li)的(de)(de)女性。丹(dan)芙(fu)(fu)真(zhen)正融入(ru)了(le)(le)社區，她(ta)(ta)意識(shi)到(dao)(dao)“她(ta)(ta)需要(yao)(yao)有個(ge)(ge)自(zi)(zi)我(wo)(wo)(wo)(wo)，需要(yao)(yao)去期待、去保(bao)存”。當(dang)保(bao)羅(luo)·D說：“嗯，如(ru)果你(ni)要(yao)(yao)我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)看法……”時，丹(dan)芙(fu)(fu)果斷地(di)拒(ju)絕(jue)了(le)(le)：“我(wo)(wo)(wo)(wo)不要(yao)(yao)，我(wo)(wo)(wo)(wo)有我(wo)(wo)(wo)(wo)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)。”丹(dan)芙(fu)(fu)話語(yu)中的(de)(de)自(zi)(zi)信標志著她(ta)(ta)的(de)(de)成熟，也體(ti)(ti)現了(le)(le)她(ta)(ta)主體(ti)(ti)意識(shi)的(de)(de)建立(li)。丹(dan)芙(fu)(fu)逐漸走上(shang)(shang)(shang)了(le)(le)經(jing)濟(ji)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)獨立(li)和精神上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)自(zi)(zi)由(you)。她(ta)(ta)不再需要(yao)(yao)在(zai)(zai)母親(qin)和寵兒的(de)(de)注視中來尋找自(zi)(zi)我(wo)(wo)(wo)(wo)，也否認了(le)(le)對男(nan)性的(de)(de)依附(fu)。她(ta)(ta)建構的(de)(de)是全方(fang)位的(de)(de)主體(ti)(ti)性，即在(zai)(zai)性別(bie)、家庭、種(zhong)族和社會等(deng)方(fang)面(mian)都平等(deng)、自(zi)(zi)由(you)和獨立(li)的(de)(de)主體(ti)(ti)。

在黑(hei)人(ren)社區尤其是(shi)黑(hei)人(ren)婦女(nv)的(de)(de)(de)幫(bang)助下，丹(dan)芙從(cong)一(yi)個靦腆(tian)、害羞的(de)(de)(de)女(nv)孩轉變(bian)為一(yi)個成熟的(de)(de)(de)女(nv)性(xing)(xing)，發展了獨(du)立的(de)(de)(de)主體意識。作(zuo)為新一(yi)代黑(hei)人(ren)女(nv)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)代表，在她身上可(ke)以看(kan)到黑(hei)人(ren)女(nv)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)希(xi)望和民族的(de)(de)(de)希(xi)望。作(zuo)為非裔(yi)美(mei)國人(ren)的(de)(de)(de)新一(yi)代，她將(jiang)沖破(po)障礙，重塑(su)自我，迎接(jie)光明的(de)(de)(de)未來(lai)。

在《寵兒》中，莫(mo)里森號召(zhao)黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)女(nv)性(xing)要自尊、自重、自愛，認識到(dao)黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)自身的(de)價(jia)值，意識到(dao)“自己才(cai)是最寶貴的(de)”。黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)社區(qu)(qu)幫助(zhu)塞絲驅(qu)除了代表白(bai)人(ren)社會對黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)的(de)殘害(hai)與奴役的(de)“寵兒”，使塞絲獲得了新生(sheng)，也(ye)使丹芙走進了社會，找到(dao)了工作，拯救了母親(qin)。黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)主體性(xing)的(de)建構離不(bu)(bu)開黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)社區(qu)(qu)，沒(mei)有黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)社區(qu)(qu)的(de)幫助(zhu)和引導，黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)婦女(nv)就不(bu)(bu)可能爭(zheng)取(qu)到(dao)合法權利(li)，建立自身的(de)主體性(xing)。

參考文獻：

［1］貝(bei)爾·胡克斯.女權主義理論：從邊緣到中心［M］.曉征，平(ping)林譯.南京：江蘇人民出版社，2001.

［2］托尼·莫里森.寵兒［M］.潘岳，雷格，譯(yi).海口(kou)：南海出版公(gong)司，2006.

［3］王家(jia)湘.20世紀(ji)美國黑人小(xiao)說史(shi)［M］.南京：譯林出版社，2006.

［4］王守仁(ren)，吳新云.性(xing)別·種(zhong)族·文(wen)化——托妮·莫里森的小說創作［M］.北京：北京大學(xue)出版社(she)，1999.

篇5

[關鍵詞(ci)]文(wen)(wen)化走(zou)廊；文(wen)(wen)化融合；“藏回”

基金項目(mu)：2015年度自治區哲(zhe)學社會(hui)科(ke)學專項資金項目(mu)《“藏回(hui)”的民族志研究》階段性成果，項目(mu)編號：15BM2003。

所謂文化(hua)走廊，除(chu)了指文化(hua)地(di)(di)(di)理(li)上的(de)(de)(de)(de)空間類(lei)型(xing)外，還(huan)可以將其概念外延拓(tuo)展為(wei)連(lian)接不同文化(hua)間的(de)(de)(de)(de)特殊(shu)通(tong)道。人(ren)類(lei)歷史的(de)(de)(de)(de)漫長(chang)經歷中，出現過眾(zhong)多促使(shi)彼(bi)此溝通(tong)連(lian)接的(de)(de)(de)(de)“公共地(di)(di)(di)帶”。相(xiang)(xiang)對于“文化(hua)區”的(de)(de)(de)(de)類(lei)型(xing)，人(ren)們習慣(guan)將這種具(ju)有文化(hua)共通(tong)性(xing)與滲(shen)透性(xing)的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)域(yu)，稱之為(wei)“通(tong)道”或者“走廊”。形成(cheng)這樣文化(hua)走廊的(de)(de)(de)(de)因素，與當(dang)地(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)自然風貌相(xiang)(xiang)關聯，為(wei)了適應對環境(jing)的(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)，在(zai)此相(xiang)(xiang)同的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)理(li)風貌產生了部群(qun)具(ju)有相(xiang)(xiang)似的(de)(de)(de)(de)存在(zai)方式，同時由(you)此反(fan)映出特定族群(qun)的(de)(de)(de)(de)文化(hua)交(jiao)往(wang)和傳承(cheng)。“參照世界的(de)(de)(de)(de)軸(zhou)心(xin)(xin)理(li)論來看，在(zai)全球的(de)(de)(de)(de)各區域(yu)性(xing)文明(ming)之間，由(you)于有著大大小小的(de)(de)(de)(de)文化(hua)廊的(de)(de)(de)(de)存在(zai)，使(shi)得軸(zhou)心(xin)(xin)不至于彼(bi)此隔絕和窒息，而是逐漸靠攏并最終連(lian)為(wei)一體。1”

西部高(gao)(gao)原(yuan)被稱(cheng)為民族融(rong)(rong)(rong)合(he)相對集中(zhong)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)交錯區(qu)，在(zai)各類(lei)型的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)群族之間，形成(cheng)了不(bu)同文(wen)(wen)(wen)化(hua)滲透與交融(rong)(rong)(rong)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)走(zou)廊(lang)。文(wen)(wen)(wen)學人類(lei)學前輩徐新建教(jiao)授(shou)將此劃分為：有北部草原(yuan)與大漠地(di)帶交融(rong)(rong)(rong)的(de)(de)(de)(de)河西走(zou)廊(lang)、南(nan)臨百越族群間的(de)(de)(de)(de)嶺南(nan)走(zou)廊(lang)、橫(heng)斷(duan)山區(qu)的(de)(de)(de)(de)橫(heng)斷(duan)走(zou)廊(lang)。而(er)在(zai)海拔(ba)較(jiao)高(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)青藏高(gao)(gao)原(yuan)上(shang)，甚至范圍可擴大到四省(sheng)藏區(qu)，各民族處于類(lei)似的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)態(tai)地(di)理(li)中(zhong)，逐漸(jian)形成(cheng)了相似的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)基因。活生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)生(sheng)(sheng)態(tai)呈現(xian)出民族間相互融(rong)(rong)(rong)合(he)的(de)(de)(de)(de)實例：每(mei)當晨(chen)曦初現(xian)的(de)(de)(de)(de)時刻，八角街東側清真(zhen)大寺的(de)(de)(de)(de)誦經聲(sheng)隱(yin)隱(yin)響徹(che)在(zai)煨(wei)桑的(de)(de)(de)(de)青煙中(zhong)，與拿著念珠的(de)(de)(de)(de)佛教(jiao)徒形成(cheng)鮮明(ming)的(de)(de)(de)(de)對比，卻(que)絲毫不(bu)突兀，一切順理(li)成(cheng)章。這里存在(zai)著一種(zhong)與當地(di)文(wen)(wen)(wen)化(hua)截然不(bu)同又合(he)情合(he)理(li)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)現(xian)象，這些生(sheng)(sheng)活在(zai)藏地(di)的(de)(de)(de)(de)伊(yi)斯(si)蘭教(jiao)徒，頭頂白(bai)帽(mao)，信(xin)奉穆(mu)斯(si)林，穿過文(wen)(wen)(wen)化(hua)走(zou)廊(lang)，逐漸(jian)在(zai)他者的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)土壤上(shang)新生(sheng)(sheng)出一種(zhong)獨(du)有的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)類(lei)型，謂之“藏回(hui)”文(wen)(wen)(wen)化(hua)。

一(yi)、行走出來的文化交融

“藏(zang)(zang)(zang)(zang)回(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)”稱(cheng)(cheng)謂的(de)(de)(de)(de)來源與歷(li)(li)史(shi)有(you)關(guan)。正如拉(la)(la)薩(sa)大清真(zhen)寺亞古阿訇所(suo)言，伊斯(si)蘭教(jiao)(jiao)(jiao)入(ru)藏(zang)(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)途徑有(you)兩條(tiao)(tiao)：一(yi)(yi)條(tiao)(tiao)是由(you)國外克什米爾(er)、阿富(fu)汗(han)等(deng)(deng)中東地(di)區傳入(ru)，一(yi)(yi)條(tiao)(tiao)是由(you)內(nei)地(di)甘肅、青(qing)海、陜西、四川等(deng)(deng)地(di)傳入(ru)。縱觀“藏(zang)(zang)(zang)(zang)回(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)”族(zu)(zu)(zu)(zu)群(qun)分(fen)布情況，可發現因地(di)理(li)(li)位置、歷(li)(li)史(shi)原因、地(di)理(li)(li)因素、文(wen)(wen)化(hua)習(xi)俗、宗教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)義、生(sheng)(sheng)活(huo)方式等(deng)(deng)不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)，不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)地(di)域(yu)的(de)(de)(de)(de)“藏(zang)(zang)(zang)(zang)回(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)”群(qun)體(ti)存在(zai)(zai)著極(ji)大的(de)(de)(de)(de)差(cha)異性，其(qi)(qi)宗教(jiao)(jiao)(jiao)屬性亦(yi)不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)。主要有(you)兩種類型：一(yi)(yi)種是藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)民(min)眾(zhong)由(you)于長期與回(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)(zu)生(sheng)(sheng)活(huo)，歸信伊斯(si)蘭教(jiao)(jiao)(jiao)，其(qi)(qi)本身的(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)屬性為藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)，被(bei)(bei)周圍的(de)(de)(de)(de)回(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)(zu)和其(qi)(qi)他(ta)穆斯(si)林民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)稱(cheng)(cheng)為“藏(zang)(zang)(zang)(zang)回(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)”。以(yi)拉(la)(la)薩(sa)部(bu)分(fen)“藏(zang)(zang)(zang)(zang)回(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)”為例，最初穆斯(si)林教(jiao)(jiao)(jiao)徒與當地(di)藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)婦女通婚，歷(li)(li)經(jing)世(shi)代繁衍生(sheng)(sheng)息，他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)后代在(zai)(zai)選(xuan)擇(ze)民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)行(xing)政定義時則選(xuan)擇(ze)回(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)(zu)。一(yi)(yi)種是回(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)(zu)出于生(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)(de)需要，學(xue)習(xi)掌握藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)并融(rong)入(ru)藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)生(sheng)(sheng)活(huo)，其(qi)(qi)民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)行(xing)政身份定義為藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)，亦(yi)被(bei)(bei)其(qi)(qi)他(ta)民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)稱(cheng)(cheng)為“藏(zang)(zang)(zang)(zang)回(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)”，這部(bu)分(fen)民(min)眾(zhong)在(zai)(zai)“藏(zang)(zang)(zang)(zang)回(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)”群(qun)體(ti)中所(suo)占比(bi)例較多(duo)，以(yi)云(yun)南迪慶藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)自治州香(xiang)格里拉(la)(la)縣的(de)(de)(de)(de)“藏(zang)(zang)(zang)(zang)回(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)”為代表。無論(lun)是“回(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)入(ru)藏(zang)(zang)(zang)(zang)”或者“藏(zang)(zang)(zang)(zang)入(ru)回(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)”，其(qi)(qi)共同(tong)(tong)(tong)特點(dian)都是對他(ta)族(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)在(zai)(zai)心(xin)理(li)(li)上的(de)(de)(de)(de)認同(tong)(tong)(tong)，尤其(qi)(qi)是在(zai)(zai)宗教(jiao)(jiao)(jiao)上都信仰異教(jiao)(jiao)(jiao)，被(bei)(bei)研究者們(men)定義為“特殊的(de)(de)(de)(de)亞族(zu)(zu)(zu)(zu)群(qun)”。2當然，由(you)于地(di)理(li)(li)特征與歷(li)(li)史(shi)遺留等(deng)(deng)因素，也存在(zai)(zai)一(yi)(yi)些個(ge)例。

處(chu)于(yu)(yu)后(hou)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)地(di)區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)日喀(ka)(ka)則，地(di)處(chu)克什米爾、印度、尼泊爾至拉(la)薩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)通要道，其“中(zhong)轉性(xing)(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)理位置(zhi)決(jue)定了各族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)群(qun)間文(wen)(wen)化(hua)(hua)交(jiao)流(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活躍性(xing)(xing)。數(shu)(shu)百(bai)年來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)交(jiao)融促(cu)使本土(tu)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)與(yu)外(wai)來(lai)(lai)伊(yi)斯(si)蘭(lan)(lan)民眾進行(xing)了深度交(jiao)往，在(zai)(zai)這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史背(bei)景(jing)下(xia)形成了日喀(ka)(ka)則“藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)回(hui)(hui)(hui)”。目前，日喀(ka)(ka)則共有(you) “藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)回(hui)(hui)(hui)”13戶，人數(shu)(shu)不(bu)足百(bai)人，較(jiao)之(zhi)其他地(di)區“藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)回(hui)(hui)(hui)”人數(shu)(shu)較(jiao)少，以(yi)家族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)式群(qun)居方(fang)式集(ji)中(zhong)居住在(zai)(zai)清(qing)真寺四(si)周(zhou)，形成了獨立社區。在(zai)(zai)異(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)包圍下(xia)，該(gai)地(di)“藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)回(hui)(hui)(hui)”產生了強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)保護意(yi)識，刻意(yi)強(qiang)化(hua)(hua)本族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)觀念(nian)，篤信伊(yi)斯(si)蘭(lan)(lan)教(jiao)，堅持伊(yi)斯(si)蘭(lan)(lan)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)五項功修，即(ji)“五功”：念(nian)、禮、齋、課、朝，并嚴(yan)格遵循穆斯(si)林的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規范(fan)來(lai)(lai)要求(qiu)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)言行(xing)。在(zai)(zai)婚(hun)姻(yin)方(fang)面，日喀(ka)(ka)則“藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)回(hui)(hui)(hui)”初入(ru)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)地(di)時，與(yu)其他地(di)區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)回(hui)(hui)(hui)”相同(tong)，迫于(yu)(yu)現實(shi)所需，他們(men)曾娶當地(di)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)為(wei)妻，伴(ban)隨著群(qun)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)壯(zhuang)大(da)后(hou)逐漸實(shi)行(xing)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)內婚(hun)。日喀(ka)(ka)則“藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)回(hui)(hui)(hui)”較(jiao)之(zhi)拉(la)薩、昌都(dou)等地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)回(hui)(hui)(hui)”人數(shu)(shu)較(jiao)少，限于(yu)(yu)群(qun)體規模等因(yin)素，他們(men)可(ke)以(yi)接受 “藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)入(ru)回(hui)(hui)(hui)”，可(ke)以(yi)婚(hun)娶他族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)配(pei)偶，但是前提(ti)條件是對方(fang)必須信仰伊(yi)斯(si)蘭(lan)(lan)教(jiao)，即(ji)改變原有(you)。這是“藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)回(hui)(hui)(hui)”與(yu)他族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)通婚(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本條件，不(bu)容(rong)觸碰。值得一提(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是，“回(hui)(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)女(nv)子不(bu)外(wai)嫁(jia)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民俗在(zai)(zai)“藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)回(hui)(hui)(hui)”群(qun)體中(zhong)依舊存(cun)在(zai)(zai)，“回(hui)(hui)(hui)入(ru)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)”現象(xiang)幾(ji)乎不(bu)存(cun)在(zai)(zai)。

作為(wei)(wei)行(xing)走(zou)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)族(zu)(zu)(zu)群，是(shi)有(you)選擇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)空間(jian)遷(qian)移。文(wen)(wen)(wen)明(ming)作為(wei)(wei)融(rong)合與(yu)(yu)交流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)物，必(bi)定是(shi)在(zai)(zai)行(xing)走(zou)中(zhong)(zhong)互動和(he)孕(yun)育(yu)，于是(shi)超越了文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)邊界(jie)。回(hui)(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)與(yu)(yu)藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)在(zai)(zai)相(xiang)互交流中(zhong)(zhong)，其(qi)關(guan)系隨(sui)著(zhu)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)不斷變化(hua)(hua)，出(chu)(chu)現認同(tong)與(yu)(yu)排他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)然結果(guo)。弗(fu)雷德里(li)克(ke)?巴(ba)斯“族(zu)(zu)(zu)界(jie)理論(lun)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)提出(chu)(chu)使得學界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)族(zu)(zu)(zu)群理論(lun)傾向主觀論(lun)，他主編的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《族(zu)(zu)(zu)群和(he)族(zu)(zu)(zu)界(jie)：文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)和(he)差別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)組織》一書(shu)中(zhong)(zhong)提出(chu)(chu)：族(zu)(zu)(zu)群不是(shi)一種(zhong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)承載和(he)區分單位，而(er)是(shi)一種(zhong)社會(hui)組織。自我認定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歸屬(shu)與(yu)(yu)被別(bie)人認定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歸屬(shu)是(shi)民(min)族(zu)(zu)(zu)最重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)區分特征。3經過(guo)長期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史融(rong)合與(yu)(yu)發展(zhan)，回(hui)(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)作為(wei)(wei)他者(zhe)逐漸適應了青藏(zang)(zang)(zang)高原的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)理環(huan)境，作為(wei)(wei)本(ben)土文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，強勢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藏(zang)(zang)(zang)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)依靠地(di)理優勢及(ji)人口(kou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)優勢逐漸滲(shen)透，生(sheng)活在(zai)(zai)藏(zang)(zang)(zang)地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)在(zai)(zai)吸收本(ben)土原生(sheng)態文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中(zhong)(zhong)，形成(cheng)了融(rong)洽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)(zu)(zu)關(guan)系。拉薩大(da)清真(zhen)寺(si)亞古阿(a)訇說：“在(zai)(zai)歷(li)史上，無論(lun)是(shi)民(min)主改革之前還是(shi)民(min)主改革之后(hou)，藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)與(yu)(yu)回(hui)(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)都沒有(you)發生(sheng)過(guo)任何大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)突，關(guan)系非常和(he)諧，特別(bie)是(shi)在(zai)(zai)自由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教政策引導下，更不會(hui)出(chu)(chu)現宗(zong)教沖(chong)突之類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題。”令筆者(zhe)感受(shou)較(jiao)深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，被藏(zang)(zang)(zang)傳佛教徒譽為(wei)(wei)“圣(sheng)城”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心地(di)帶，和(he)諧存在(zai)(zai)有(you)兩(liang)種(zhong)不同(tong)教派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寺(si)廟，大(da)昭寺(si)與(yu)(yu)大(da)清真(zhen)寺(si)相(xiang)隔如(ru)此之近，這便足以證明(ming)藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)與(yu)(yu)回(hui)(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)之間(jian)有(you)著(zhu)很強的(de)(de)(de)(de)(de)(de)包(bao)容性，兩(liang)種(zhong)不同(tong)信仰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)眾相(xiang)處和(he)諧穩定，持續(xu)發展(zhan)。

行走中(zhong)的(de)(de)文化(hua)，在其(qi)核心層(ceng)面(mian)上已(yi)經(jing)喪(sang)失了本(ben)民(min)族(zu)傳統文化(hua)的(de)(de)宗教(jiao)特征(zheng)(zheng)，一部(bu)分“回(hui)(hui)入(ru)藏”的(de)(de)民(min)眾改(gai)信(xin)(xin)藏傳佛教(jiao)，其(qi)民(min)族(zu)認同(tong)(tong)逐漸(jian)演變為(wei)藏族(zu)；另一部(bu)分“藏入(ru)回(hui)(hui)”則通過文化(hua)的(de)(de)協調與適(shi)應，兼容并(bing)蓄，雖(sui)然在民(min)族(zu)屬性(xing)上依舊具有(you)伊斯(si)蘭(lan)的(de)(de)特征(zheng)(zheng)，但是已(yi)形(xing)成了別于其(qi)他回(hui)(hui)族(zu)的(de)(de)亞(ya)族(zu)群。這(zhe)其(qi)中(zhong)的(de)(de)一部(bu)分人，有(you)人認為(wei)自己(ji)是回(hui)(hui)族(zu)，也認同(tong)(tong)自己(ji)的(de)(de)藏族(zu)的(de)(de)民(min)族(zu)身(shen)份，上更是出(chu)F了雙重性(xing)，既信(xin)(xin)奉伊斯(si)蘭(lan)又信(xin)(xin)仰藏傳佛教(jiao)，他們(men)在不同(tong)(tong)的(de)(de)時空互(hu)遞中(zhong)，豐(feng)富著“藏回(hui)(hui)”的(de)(de)文化(hua)內涵(han)。形(xing)成這(zhe)種特殊(shu)文化(hua)特征(zheng)(zheng)的(de)(de)根本(ben)原因便是行走中(zhong)的(de)(de)空間拓展。

二、文化接觸與文化涵化

不(bu)同文化類型(xing)在接(jie)觸中(zhong)，不(bu)可避免(mian)地(di)產生涵(han)化。長(chang)久以(yi)來，信(xin)奉伊斯蘭(lan)的民(min)(min)眾因為(wei)各種因素遷居(ju)到，其(qi)(qi)中(zhong)有(you)一大(da)部(bu)分是清朝中(zhong)央政府(fu)留駐(zhu)機構(gou)和軍隊(dui)中(zhong)的將士，因其(qi)(qi)數量有(you)限、地(di)位(wei)較高，不(bu)會(hui)對本土民(min)(min)眾在社會(hui)資(zi)源的占(zhan)有(you)上有(you)競爭(zheng)，因此(ci)被政府(fu)與(yu)民(min)(min)眾接(jie)納。

在(zai)經濟交往中，或者(zhe)族(zu)(zu)(zu)群間(jian)的(de)(de)相互通婚，促(cu)進(jin)了兩民(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)涵化(hua)。內地的(de)(de)穆(mu)斯(si)(si)林(lin)來到后，主(zhu)(zhu)(zhu)要從(cong)事(shi)屠(tu)宰、種植(zhi)、買賣等(deng)行業(ye)(ye)(ye)。外籍的(de)(de)穆(mu)斯(si)(si)林(lin)則側重(zhong)流通，他(ta)們主(zhu)(zhu)(zhu)要從(cong)事(shi)香料布匹等(deng)物資的(de)(de)流通及開甜(tian)茶館(guan)等(deng)行業(ye)(ye)(ye)，特(te)別是開甜(tian)茶館(guan)的(de)(de)歷史由(you)來已久(jiu)，如(ru)拉(la)(la)薩老字號的(de)(de)甜(tian)茶館(guan)“伊比”“魯藏”等(deng)。以(yi)(yi)拉(la)(la)薩為(wei)例，長(chang)久(jiu)以(yi)(yi)來拉(la)(la)薩都是牧業(ye)(ye)(ye)經濟為(wei)主(zhu)(zhu)(zhu)，以(yi)(yi)消費促(cu)進(jin)發展(zhan)，這些(xie)外來的(de)(de)穆(mu)斯(si)(si)林(lin)無(wu)疑(yi)滿足了拉(la)(la)薩的(de)(de)經濟增長(chang)需(xu)求。拉(la)(la)薩地處青(qing)藏高原(yuan)，特(te)殊(shu)的(de)(de)地理環境決定此地必定以(yi)(yi)牛(niu)羊(yang)肉(rou)為(wei)食，但是佛教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義主(zhu)(zhu)(zhu)張眾生平(ping)等(deng)，殺戮是教(jiao)(jiao)義不夠準許(xu)的(de)(de)行為(wei)。穆(mu)斯(si)(si)林(lin)因其與飲食習(xi)慣多以(yi)(yi)屠(tu)宰牛(niu)羊(yang)為(wei)業(ye)(ye)(ye)。政(zheng)府以(yi)(yi)官方批示的(de)(de)形式鼓(gu)勵穆(mu)斯(si)(si)林(lin)經營此行當，從(cong)而(er)促(cu)使穆(mu)斯(si)(si)林(lin)壟斷此行業(ye)(ye)(ye)。譬如(ru)，在(zai)拉(la)(la)薩世世代代居(ju)住(zhu)的(de)(de)“藏回”中就有“甲米(mi)”家(jia)族(zu)(zu)(zu)和“噶廈甲米(mi)”家(jia)族(zu)(zu)(zu)，他(ta)們專門從(cong)事(shi)為(wei)地方政(zheng)府和達賴喇嘛(ma)提供(gong)肉(rou)食。經濟需(xu)求導致兩個(ge)(ge)民(min)族(zu)(zu)(zu)深(shen)入接觸，民(min)族(zu)(zu)(zu)關(guan)(guan)系文(wen)(wen)化(hua)涵化(hua)逐漸深(shen)化(hua)。此外，藏回通婚更深(shen)層次(ci)使得文(wen)(wen)化(hua)涵化(hua)進(jin)一步深(shen)入。拉(la)(la)薩的(de)(de)回族(zu)(zu)(zu)聚(ju)集(ji)區(qu)在(zai)形成(cheng)發展(zhan)后，有“西郊(jiao)屠(tu)宰廠”、“河壩林(lin)片(pian)區(qu)”、“北郊(jiao)木(mu)材、貨運場”三個(ge)(ge)片(pian)區(qu)，這樣的(de)(de)形成(cheng)與其最(zui)初(chu)從(cong)事(shi)的(de)(de)行業(ye)(ye)(ye)相關(guan)(guan)，空間(jian)片(pian)區(qu)的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)態勢逐漸形成(cheng)。

人作為一種(zhong)物群(qun)分布于世界(jie)各地，依(yi)靠血緣關系形成(cheng)可以(yi)區分開來(lai)的(de)(de)(de)(de)部落群(qun)族。研究走廊文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)徐新建(jian)教授說：“人們(men)只有滿足了(le)基本(ben)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)存需(xu)求(qiu)(qiu)下才不(bu)再費力地四處奔波，而是穩定于各自生(sheng)息的(de)(de)(de)(de)特定范圍。偶爾(er)，再越過界(jie)限來(lai)往于相互之間：尋求(qiu)(qiu)交流(liu)，擴展(zhan)視野，或(huo)探險或(huo)商(shang)貿，或(huo)征戰或(huo)和(he)親……久(jiu)而久(jiu)之，那些逐漸穩固并能(neng)促使彼此(ci)溝通的(de)(de)(de)(de)路徑(jing)，便形成(cheng)了(le)世人公認(ren)的(de)(de)(de)(de)跨區走廊。”青藏高原及其東部地帶(dai)，其獨特的(de)(de)(de)(de)地理生(sheng)態連接著不(bu)同的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)類型，只有借(jie)助文(wen)I梳理與實地考證的(de)(de)(de)(de)方式(shi)，紀(ji)錄(lu)這些即將在(zai)城市化(hua)進(jin)程(cheng)中遺(yi)忘的(de)(de)(de)(de)空間，呈現出“藏回(hui)”交融(rong)互息互存的(de)(de)(de)(de)立體畫面。清晨早起煨桑的(de)(de)(de)(de)香(xiang)氣里，戴(dai)著白帽(mao)子(zi)的(de)(de)(de)(de)“藏回(hui)”，用鮮活的(de)(de)(de)(de)畫面重現走廊文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)融(rong)合，敘說著民族交融(rong)的(de)(de)(de)(de)歷程(cheng)。

三、融合(he)環境中的(de)身(shen)份繼承

有一種(zhong)現象，越是遠離(li)本土(tu)，越是對(dui)原(yuan)民(min)族(zu)文(wen)化有著深(shen)刻的(de)(de)眷戀與牽扯。隨著民(min)族(zu)意識的(de)(de)覺(jue)醒，在異(yi)地異(yi)文(wen)化的(de)(de)融合過程中，必然存在一種(zhong)對(dui)民(min)族(zu)身份的(de)(de)認(ren)同和(he)原(yuan)生態文(wen)化的(de)(de)回歸意識。

身(shen)份(fen)是(shi)“個(ge)人(ren)在(zai)某一(yi)社會制度中的(de)(de)(de)地(di)位，包括政治(zhi)、法律以(yi)(yi)及階層、職業上的(de)(de)(de)地(di)位”。4民(min)族(zu)身(shen)份(fen)則是(shi)不同的(de)(de)(de)人(ren)群自(zi)我認(ren)(ren)同和相(xiang)互(hu)區(qu)分以(yi)(yi)確定其在(zai)社會（或(huo)民(min)族(zu)構成(cheng)）體系(xi)中位置(zhi)的(de)(de)(de)標志。5 行(xing)走中形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)走廊文化(hua)“藏回”的(de)(de)(de)當局者(zhe)，對本身(shen)身(shen)份(fen)的(de)(de)(de)確定與認(ren)(ren)同是(shi)不容(rong)忽視的(de)(de)(de)關(guan)鍵點。藏回的(de)(de)(de)起源可追溯到(dao)元代，但是(shi)真(zhen)正形(xing)成(cheng)這(zhe)一(yi)特殊(shu)的(de)(de)(de)文化(hua)群體僅僅只有300年(nian)的(de)(de)(de)歷史。異族(zu)的(de)(de)(de)外(wai)來者(zhe)，回族(zu)為了適應(ying)所(suo)處的(de)(de)(de)陌生環境，必定會自(zi)覺地(di)進行(xing)文化(hua)的(de)(de)(de)調(diao)試(shi)，以(yi)(yi)便(bian)自(zi)己(ji)能盡(jin)快融入藏族(zu)文化(hua)中，或(huo)者(zhe)逐步形(xing)成(cheng)自(zi)己(ji)所(suo)期(qi)盼的(de)(de)(de)文化(hua)類型。

青海省果洛藏(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)自治州(zhou)瑪沁縣生(sheng)活(huo)著一(yi)(yi)(yi)批“藏(zang)(zang)回(hui)(hui)(hui)”，此地作為(wei)(wei)青藏(zang)(zang)藏(zang)(zang)區(qu)的(de)(de)(de)腹地，經濟生(sheng)產(chan)以畜(chu)牧業(ye)為(wei)(wei)主(zhu)。起先是(shi)(shi)(shi)漢藏(zang)(zang)通(tong)(tong)婚，但(dan)是(shi)(shi)(shi)村(cun)民依(yi)舊以藏(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)自居，自我認同為(wei)(wei)藏(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)。而(er)當(dang)地生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)村(cun)民中(zhong)也存(cun)在(zai)(zai)(zai)回(hui)(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，隨著藏(zang)(zang)回(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)通(tong)(tong)婚，因為(wei)(wei)“阿舅”是(shi)(shi)(shi)回(hui)(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，則認為(wei)(wei)自己的(de)(de)(de)民族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)身(shen)份為(wei)(wei)回(hui)(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)。當(dang)地回(hui)(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)有這(zhe)樣的(de)(de)(de)說法“阿舅是(shi)(shi)(shi)骨頭的(de)(de)(de)主(zhu)兒”。可見其基于母系的(de)(de)(de)身(shen)份繼承。有一(yi)(yi)(yi)點(dian)值得(de)一(yi)(yi)(yi)提，社(she)會(hui)學認為(wei)(wei)：“人們(men)(men)對待使(shi)用語(yu)言的(de)(de)(de)選擇時，面臨著把感情看(kan)作‘文(wen)(wen)化(hua)象征’和(he)(he)在(zai)(zai)(zai)理性上看(kan)作‘交流工具(ju)’這(zhe)樣一(yi)(yi)(yi)種(zhong)雙(shuang)重(zhong)性，前(qian)者(zhe)注(zhu)(zhu)重(zhong)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)群(qun)以往的(de)(de)(de)演變(bian)歷史(shi)和(he)(he)文(wen)(wen)化(hua)價值，后者(zhe)注(zhu)(zhu)重(zhong)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)群(qun)成員在(zai)(zai)(zai)目前(qian)生(sheng)活(huo)中(zhong)的(de)(de)(de)實(shi)際應(ying)用價值和(he)(he)未(wei)來的(de)(de)(de)發展機會(hui)。”6就(jiu)對下一(yi)(yi)(yi)代的(de)(de)(de)命(ming)名(ming)(ming)這(zhe)件(jian)標(biao)(biao)志著標(biao)(biao)簽身(shen)份延續(xu)的(de)(de)(de)重(zhong)要事件(jian)而(er)言，藏(zang)(zang)回(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)命(ming)名(ming)(ming)方式“取(qu)其中(zhong)”，為(wei)(wei)了與原本的(de)(de)(de)民族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)傳(chuan)統相接近，出現了一(yi)(yi)(yi)些能(neng)體現回(hui)(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)特征的(de)(de)(de)詞(ci)語(yu)。諸如“馬乃”等(deng)詞(ci)語(yu)，他(ta)們(men)(men)堅持使(shi)用能(neng)彰顯民族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)特征的(de)(de)(de)姓(xing)名(ming)(ming)，在(zai)(zai)(zai)親族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)稱(cheng)謂上，即使(shi)受到本土藏(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)影響，依(yi)舊存(cun)在(zai)(zai)(zai)“阿大”“阿嘛(ma)”等(deng)回(hui)(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)稱(cheng)呼(hu)，當(dang)然“阿尕”這(zhe)種(zhong)藏(zang)(zang)回(hui)(hui)(hui)共(gong)用的(de)(de)(de)稱(cheng)謂，則是(shi)(shi)(shi)藏(zang)(zang)回(hui)(hui)(hui)融(rong)合的(de)(de)(de)證據(ju)。

除了生活生產中(zhong)可以保留的(de)(de)(de)(de)蛛絲馬跡(ji)，為了繼承本民族的(de)(de)(de)(de)文(wen)化身(shen)份，宗教則是(shi)(shi)區別(bie)他(ta)族的(de)(de)(de)(de)重要身(shen)份符號。回(hui)(hui)族“大凈(jing)”“小凈(jing)”等作(zuo)禮拜(bai)的(de)(de)(de)(de)常規習(xi)俗在藏區繼續進(jin)行顯然缺乏客觀條件，在回(hui)(hui)族不(bu)夠(gou)集中(zhong)的(de)(de)(de)(de)藏區，誦古蘭經，做(zuo)禮拜(bai)有時(shi)會(hui)收到限制。依(yi)舊(jiu)(jiu)以上(shang)文(wen)的(de)(de)(de)(de)事例為代表，當(dang)生活在藏區的(de)(de)(de)(de)“藏回(hui)(hui)”如果條件準許(xu)，依(yi)舊(jiu)(jiu)會(hui)作(zuo)禮拜(bai)，而不(bu)會(hui)進(jin)入(ru)藏傳佛教的(de)(de)(de)(de)寺院(yuan)。關(guan)于喪葬這(zhe)種(zhong)最具(ju)代表性(xing)的(de)(de)(de)(de)民間儀式，“藏回(hui)(hui)”會(hui)盡可能按照回(hui)(hui)族的(de)(de)(de)(de)習(xi)俗操辦，以此來表現對(dui)回(hui)(hui)族身(shen)份的(de)(de)(de)(de)傳承與認同。即使(shi)講了一口(kou)流利的(de)(de)(de)(de)藏語(yu)，這(zhe)僅僅是(shi)(shi)為生活所需的(de)(de)(de)(de)工(gong)具(ju)型的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)，但是(shi)(shi)在漢語(yu)中(zhong)依(yi)舊(jiu)(jiu)會(hui)遺留下傳統回(hui)(hui)族的(de)(de)(de)(de)語(yu)言習(xi)慣(guan)。

青海(hai)民(min)族聚集(ji)相對其西南地區單一，雖(sui)然處在文(wen)化(hua)融合的(de)地區，但是由于(yu)長(chang)期以來非此即彼的(de)生態文(wen)化(hua)空間(jian)所(suo)限，迫使弱勢民(min)族需要傳承本(ben)民(min)族身份(fen)，又(you)要與他(ta)族和(he)諧(xie)相處，“藏回”在某種(zhong)程度上來講(jiang)，起到了緩(huan)和(he)民(min)族矛(mao)盾的(de)作用(yong)(yong)，兩(liang)種(zhong)完(wan)全(quan)不同的(de)文(wen)化(hua)類型，在相互的(de)交融中，保(bao)留(liu)本(ben)族文(wen)化(hua)特征，吸收他(ta)者的(de)文(wen)化(hua)基因，從而起到溝通文(wen)化(hua)內(nei)涵的(de)重(zhong)要作用(yong)(yong)。

四、走廊文(wen)化(hua)中的民族認(ren)同

民(min)(min)族研(yan)究需要宏(hong)觀(guan)的(de)整體視野(ye)，作為西南文化板塊，多民(min)(min)族共同生(sheng)活，相(xiang)互影響相(xiang)互交(jiao)融(rong)，除了(le)可以繼承(cheng)本(ben)民(min)(min)族的(de)民(min)(min)族屬性外，需要與他族親(qin)密接(jie)觸(chu)，交(jiao)叉(cha)融(rong)合，族群邊界逐(zhu)(zhu)漸(jian)模糊(hu)，民(min)(min)族特征(zheng)逐(zhu)(zhu)漸(jian)淡化。

以(yi)(yi)西(xi)南彝(yi)藏(zang)(zang)文化走廊(lang)的(de)(de)(de)云南迪慶藏(zang)(zang)族(zu)自(zi)治州香格(ge)里(li)(li)拉縣的(de)(de)(de)“藏(zang)(zang)回(hui)(hui)”為代表，在(zai)這里(li)(li)，他們與(yu)青海、等地的(de)(de)(de)“藏(zang)(zang)回(hui)(hui)”不同，刻意的(de)(de)(de)民族(zu)身份(fen)繼承在(zai)此(ci)顯得并(bing)不強烈(lie)。在(zai)這里(li)(li)，法定的(de)(de)(de)回(hui)(hui)族(zu)說(shuo)藏(zang)(zang)語、穿藏(zang)(zang)裝、住著(zhu)藏(zang)(zang)式(shi)的(de)(de)(de)房子，吃(chi)著(zhu)牦牛肉，伊(yi)斯蘭禁(jin)食習俗并(bing)不十(shi)分嚴格(ge)，有些“藏(zang)(zang)回(hui)(hui)”在(zai)家里(li)(li)供奉(feng)藏(zang)(zang)傳佛(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)佛(fo)龕(kan)。而原本的(de)(de)(de)藏(zang)(zang)族(zu)，部分受回(hui)(hui)族(zu)教(jiao)義(yi)影響，開(kai)始不食用大肉。各種生活方式(shi)重(zhong)疊在(zai)一起(qi)，藏(zang)(zang)回(hui)(hui)雜居，藏(zang)(zang)回(hui)(hui)通婚，相互交融往(wang)來的(de)(de)(de)現(xian)象使得甚(shen)至超越了民族(zu)的(de)(de)(de)界限(xian)。當(dang)然，以(yi)(yi)此(ci)為理(li)由定性(xing)兩個民族(zu)特(te)征的(de)(de)(de)模糊性(xing)和(he)流變(bian)性(xing)顯得太過(guo)于武斷，民族(zu)身份(fen)認同的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)因素(su)之一應(ying)該(gai)是(shi)當(dang)事(shi)者主觀的(de)(de)(de)選擇。

有這樣一(yi)種現象(xiang)，在云南(nan)的(de)(de)“藏(zang)(zang)(zang)回”族(zu)(zu)群中，大部分(fen)(fen)人(ren)傾向(xiang)在行政(zheng)(zheng)劃分(fen)(fen)上將自(zi)己定義為藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)，即(ji)使保留(liu)著本(ben)民族(zu)(zu)固有的(de)(de)特征，這是因(yin)為由于對(dui)(dui)民族(zu)(zu)政(zheng)(zheng)策認識的(de)(de)偏差(cha)，考慮(lv)到民族(zu)(zu)優(you)惠政(zheng)(zheng)策的(de)(de)因(yin)素。在云南(nan)民族(zu)(zu)干部的(de)(de)選(xuan)拔(ba)中，人(ren)口較少的(de)(de)民族(zu)(zu)和藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)都能(neng)享受特殊優(you)待的(de)(de)政(zheng)(zheng)策，這對(dui)(dui)關(guan)心后代前途(tu)的(de)(de)藏(zang)(zang)(zang)回長輩而言(yan)，無(wu)疑具有極大的(de)(de)誘(you)惑力。這種主觀上要求改(gai)變民族(zu)(zu)身(shen)(shen)份的(de)(de)現象(xiang)，“為他們提(ti)供了解釋其(qi)(qi)文化和社(she)(she)會行為的(de)(de)意義的(de)(de)空間(jian)，無(wu)論(lun)是選(xuan)擇藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)為其(qi)(qi)法定族(zu)(zu)屬(shu)(shu)還是依法登記為回族(zu)(zu)，他們的(de)(de)日常生(sheng)活和社(she)(she)會實(shi)踐(jian)并沒有因(yin)其(qi)(qi)身(shen)(shen)份證上法定的(de)(de)民族(zu)(zu)族(zu)(zu)屬(shu)(shu)的(de)(de)不同而不同。7”

在(zai)以民間儀式為(wei)主要(yao)敘(xu)事方(fang)式的(de)(de)西南(nan)民族(zu)(zu)聚(ju)(ju)集(ji)區(qu)，“藏回”這(zhe)一特殊族(zu)(zu)群在(zai)多(duo)(duo)民族(zu)(zu)混(hun)居的(de)(de)大環境下(xia)顯(xian)得(de)合(he)情合(he)理(li)，其“藏回”的(de)(de)身份是以伊斯蘭宗(zong)教意(yi)外的(de)(de)政治經濟因(yin)素為(wei)基礎，也(ye)是以西南(nan)藏彝(yi)走廊這(zhe)種(zhong)獨特的(de)(de)文(wen)化地理(li)空間為(wei)條件，表現出(chu)了(le)多(duo)(duo)民族(zu)(zu)共同(tong)生活區(qu)域內在(zai)文(wen)化上的(de)(de)高度認同(tong)與(yu)同(tong)化，為(wei)“藏回”的(de)(de)存在(zai)發展提供了(le)必要(yao)的(de)(de)客^條件。主觀因(yin)素是，當國家法(fa)定的(de)(de)民族(zu)(zu)標簽不能夠滿足他(ta)們族(zu)(zu)群認可的(de)(de)需求時，當事者用“藏回”這(zhe)一稱呼來表達(da)自己在(zai)多(duo)(duo)民族(zu)(zu)聚(ju)(ju)居地區(qu)的(de)(de)主觀認同(tong)。這(zhe)種(zhong)現象，與(yu)刻(ke)意(yi)的(de)(de)文(wen)化身份繼承不同(tong)，其根本原因(yin)在(zai)于文(wen)化群組居住的(de)(de)文(wen)化空間相關。

自1982年5月先生提(ti)出板(ban)塊(kuai)與文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)走(zou)(zou)廊(lang)(lang)的(de)(de)概(gai)念(nian)(nian)以后，對于走(zou)(zou)廊(lang)(lang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)深入(ru)研究(jiu)此起彼伏。除了(le)西(xi)北民(min)(min)族(zu)走(zou)(zou)廊(lang)(lang)、藏(zang)(zang)彝走(zou)(zou)廊(lang)(lang)、嶺南走(zou)(zou)廊(lang)(lang)三大文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)走(zou)(zou)廊(lang)(lang)之外，又有學者(zhe)提(ti)出了(le)“甘青寧穆(mu)斯林走(zou)(zou)廊(lang)(lang)”8等說法，將走(zou)(zou)廊(lang)(lang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)概(gai)念(nian)(nian)外延(yan)不(bu)斷拓展，地(di)理意義上的(de)(de)走(zou)(zou)廊(lang)(lang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)逐漸泛化(hua)(hua)為人文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)地(di)理的(de)(de)概(gai)念(nian)(nian)。同一地(di)理位置上的(de)(de)各(ge)民(min)(min)族(zu)生息繁衍，在繼承與創(chuang)造本土(tu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)過程中(zhong)，伴隨著他族(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)進入(ru)，異質(zhi)特征不(bu)斷被(bei)客觀強化(hua)(hua)，從而呈(cheng)(cheng)現(xian)(xian)出異彩紛呈(cheng)(cheng)的(de)(de)多元文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)。“藏(zang)(zang)回”作(zuo)為藏(zang)(zang)區游牧文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)圈出現(xian)(xian)的(de)(de)特殊事例，體現(xian)(xian)了(le)民(min)(min)族(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)間的(de)(de)交集與重疊、互補與互進，展現(xian)(xian)出走(zou)(zou)廊(lang)(lang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)境遇(yu)內的(de)(de)民(min)(min)族(zu)融(rong)合現(xian)(xian)象(xiang)。

[注釋]

1葉舒憲：《河西(xi)走廊：西(xi)部神話與華(hua)夏源流(liu)》，云南教(jiao)育出版社2008年(nian)版，第(di)1頁。

2李(li)紅春：《鮮為人知的云南“藏回”》，《中國穆斯(si)林》，2006年第(di)1期(qi)。

3馬(ma)廣德：《試析回(hui)(hui)族清(qing)(qing)真寺“清(qing)(qing)真”嵌字聯(lian)對“清(qing)(qing)真”的(de)文化詮(quan)釋(shi)》，第十五次全國回(hui)(hui)族學研討(tao)會(hui)論文匯編，2005年。

4譚光廣(guang)、馮利、陳樸：《文化(hua)學詞典》，中央民族學院出版社1988年(nian)版，第403頁。

5魯(lu)順元：《藏文化環境(jing)中回(hui)回(hui)民族身份的傳(chuan)承――以一個家(jia)族口述史(shi)為例》，《青海社會科學(xue)》，2011年第1期。

6李培林：《社會學與中國社會》，社會科學文獻出版社2008年版，第333頁。

篇6

關鍵詞：埃及(ji)；本(ben)土(tu)埃及(ji)學；埃及(ji)考(kao)古

埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，從其誕(dan)生起(qi)就是一(yi)門國(guo)際(ji)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問，經過世(shi)(shi)界(jie)各國(guo)眾(zhong)多(duo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)努(nu)力才逐步發(fa)(fa)展(zhan)起(qi)來(lai)。盡管埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)誕(dan)生在(zai)歐(ou)(ou)洲而非埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，但是埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)對(dui)(dui)埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)、繁榮也(ye)做出(chu)了(le)(le)重大貢獻。筆者(zhe)依據埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)自身發(fa)(fa)展(zhan)規律以(yi)(yi)及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)社會背(bei)景(jing)，將本(ben)土(tu)埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)分為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)四個階(jie)(jie)段(duan)(duan)。第(di)(di)一(yi)階(jie)(jie)段(duan)(duan)，19世(shi)(shi)紀30年代(dai)到(dao)60年代(dai)，這(zhe)是本(ben)土(tu)埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)醞(yun)釀期(qi)，以(yi)(yi)塔(ta)哈(ha)塔(ta)維、穆巴拉克為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)代(dai)表(biao)(biao)(biao)，他們(men)(men)(men)受到(dao)歐(ou)(ou)洲思想(xiang)文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響，呼吁重視(shi)(shi)古(gu)(gu)埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)文(wen)(wen)明，倡導(dao)古(gu)(gu)物(wu)保護，組建古(gu)(gu)物(wu)保存機(ji)構，改(gai)變了(le)(le)人(ren)們(men)(men)(men)對(dui)(dui)古(gu)(gu)埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)文(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)負(fu)面看法，促進(jin)(jin)(jin)(jin)了(le)(le)埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳播。第(di)(di)二(er)階(jie)(jie)段(duan)(duan)，19世(shi)(shi)紀60年代(dai)到(dao)20世(shi)(shi)紀30年代(dai)，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)本(ben)土(tu)埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開拓期(qi)，以(yi)(yi)古(gu)(gu)代(dai)語言學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校培養出(chu)第(di)(di)一(yi)代(dai)埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)卡(ka)(ka)馬爾與(yu)納(na)吉布為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)標志，本(ben)土(tu)埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)正式發(fa)(fa)軔(ren)。但是，在(zai)壟斷埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)古(gu)(gu)物(wu)部門的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法國(guo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)阻撓(nao)下，本(ben)土(tu)埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)發(fa)(fa)展(zhan)緩(huan)慢，這(zhe)種狀況到(dao)了(le)(le)19世(shi)(shi)紀80年代(dai)末(mo)期(qi)逐漸得(de)(de)到(dao)改(gai)觀，卡(ka)(ka)馬爾與(yu)納(na)吉布進(jin)(jin)(jin)(jin)入古(gu)(gu)物(wu)部門工作，進(jin)(jin)(jin)(jin)行一(yi)些考(kao)(kao)古(gu)(gu)發(fa)(fa)掘，也(ye)發(fa)(fa)表(biao)(biao)(biao)了(le)(le)一(yi)些論文(wen)(wen)；與(yu)此同(tong)時，卡(ka)(ka)馬爾開辦埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)培訓班，培養出(chu)了(le)(le)以(yi)(yi)薩利姆?哈(ha)桑為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)代(dai)表(biao)(biao)(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)(di)二(er)代(dai)埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)。第(di)(di)二(er)代(dai)埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)進(jin)(jin)(jin)(jin)行了(le)(le)大量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)古(gu)(gu)發(fa)(fa)掘，研(yan)究(jiu)范圍也(ye)較寬廣。第(di)(di)三階(jie)(jie)段(duan)(duan)，20世(shi)(shi)紀30年代(dai)到(dao)50、60年代(dai)，在(zai)埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)獨(du)立與(yu)圖(tu)坦卡(ka)(ka)蒙(meng)陵寢(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)刺激下，民(min)族(zu)主義者(zhe)要求(qiu)在(zai)埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)領(ling)域(yu)實現民(min)族(zu)化，這(zhe)極大地(di)促進(jin)(jin)(jin)(jin)了(le)(le)埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)。開羅大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)設置了(le)(le)埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)系，培養出(chu)一(yi)批埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)專(zhuan)業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)畢業(ye)生，他們(men)(men)(men)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)很多(duo)人(ren)被送(song)出(chu)國(guo)深造，成為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)第(di)(di)三代(dai)本(ben)土(tu)埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)骨干力量(liang)。本(ben)土(tu)埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實力發(fa)(fa)展(zhan)迅(xun)速，出(chu)現了(le)(le)享(xiang)譽世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)，成為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)殿堂(tang)中(zhong)不可(ke)忽視(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量(liang)。第(di)(di)四階(jie)(jie)段(duan)(duan)，20世(shi)(shi)紀50、60年代(dai)至今，努(nu)比亞(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)搶(qiang)救性發(fa)(fa)掘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)契機(ji)使(shi)得(de)(de)國(guo)外埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)機(ji)構、考(kao)(kao)古(gu)(gu)隊伍重新進(jin)(jin)(jin)(jin)入埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，但是埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)古(gu)(gu)物(wu)部門對(dui)(dui)埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)考(kao)(kao)古(gu)(gu)資源(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)占(zhan)有優勢，以(yi)(yi)哈(ha)瓦(wa)斯為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)代(dai)表(biao)(biao)(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)(di)四代(dai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)在(zai)考(kao)(kao)古(gu)(gu)方面取得(de)(de)了(le)(le)舉世(shi)(shi)矚(zhu)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成就，與(yu)此同(tong)時，本(ben)土(tu)埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)領(ling)域(yu)也(ye)日益拓寬。

學(xue)(xue)(xue)界(jie)對于(yu)埃(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)本(ben)(ben)土(tu)埃(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)研究是近年來(lai)才(cai)開(kai)始的(de)(de)(de)(de)(de)。里(li)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)專(zhuan)(zhuan)著《誰(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)老？》、論(lun)文《本(ben)(ben)土(tu)埃(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)：一個專(zhuan)(zhuan)業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)非殖民(min)(min)(min)地化？》，以及(ji)(ji)(ji)科拉(la)的(de)(de)(de)(de)(de)《沖(chong)突的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)物》，從反殖民(min)(min)(min)主義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)語境(jing)出發，論(lun)述(shu)本(ben)(ben)土(tu)埃(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)在西(xi)方列(lie)強的(de)(de)(de)(de)(de)競(jing)爭夾(jia)(jia)縫中(zhong)艱難的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)歷程。1伍德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)文《現代埃(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)民(min)(min)(min)族(zu)主義(yi)(yi)中(zhong)對法(fa)(fa)老歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)使用》，論(lun)述(shu)近代埃(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)老民(min)(min)(min)族(zu)主義(yi)(yi)者，如(ru)何利用法(fa)(fa)老歷史(shi)為(wei)他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)政治主張服務，文中(zhong)對埃(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)本(ben)(ben)土(tu)埃(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)發展(zhan)有所提及(ji)(ji)(ji)。2我(wo)國(guo)學(xue)(xue)(xue)者金壽福的(de)(de)(de)(de)(de)《西(xi)方列(lie)強對外擴(kuo)張和競(jing)爭中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)埃(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)和埃(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)》，論(lun)述(shu)了以卡馬爾為(wei)代表的(de)(de)(de)(de)(de)早(zao)期本(ben)(ben)土(tu)埃(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)家在歐洲列(lie)強的(de)(de)(de)(de)(de)夾(jia)(jia)縫中(zhong)艱難起步(bu)。3

一(yi)、本土(tu)埃及(ji)學的(de)醞釀

自中世紀(ji)以來，改(gai)信伊斯蘭教的埃(ai)及(ji)(ji)人，對(dui)(dui)古(gu)埃(ai)及(ji)(ji)文明并(bing)不感興(xing)趣。而(er)學者們通常(chang)將阿拉伯興(xing)起(qi)之(zhi)前的埃(ai)及(ji)(ji)歷史(shi)(shi)，視為異教徒多神崇(chong)拜的羞(xiu)恥(chi)歷史(shi)(shi)，這樣(yang)就使得埃(ai)及(ji)(ji)人對(dui)(dui)埃(ai)及(ji)(ji)古(gu)跡古(gu)物、古(gu)埃(ai)及(ji)(ji)歷史(shi)(shi)漠(mo)不關心。但是(shi)，到了19世紀(ji)，這種狀況逐漸改(gai)觀。

1822年，讓?弗朗索(suo)瓦?商(shang)博良為(wei)代表的(de)(de)一批學(xue)(xue)者破譯了(le)埃(ai)及(ji)(ji)象形(xing)文(wen)字(zi)，標(biao)志著科學(xue)(xue)埃(ai)及(ji)(ji)學(xue)(xue)的(de)(de)誕生。西方世界解讀(du)埃(ai)及(ji)(ji)文(wen)明(ming)的(de)(de)努力，使得“埃(ai)及(ji)(ji)人(ren)對(dui)(dui)古(gu)代埃(ai)及(ji)(ji)的(de)(de)興趣逐漸濃(nong)厚了(le)起來(lai)”，他們開(kai)(kai)始(shi)少量收藏古(gu)埃(ai)及(ji)(ji)文(wen)物(wu)。4更(geng)為(wei)重要的(de)(de)是，一些知識分子開(kai)(kai)始(shi)對(dui)(dui)古(gu)埃(ai)及(ji)(ji)文(wen)明(ming)產生了(le)興趣，留學(xue)(xue)法國的(de)(de)里法阿?塔哈塔維就是其中的(de)(de)代表人(ren)物(wu)。

在(zai)法國(guo)(guo)留(liu)學(xue)期間（1826―1831年），塔哈(ha)(ha)塔維(wei)起初(chu)受(shou)到(dao)了(le)埃(ai)(ai)及留(liu)學(xue)團的(de)(de)(de)負責人(ren)(ren)、《埃(ai)(ai)及記(ji)述》的(de)(de)(de)編(bian)者(zhe)埃(ai)(ai)德姆?弗朗索瓦?若馬爾的(de)(de)(de)一些影響，進(jin)而受(shou)教(jiao)于東方(fang)學(xue)家西爾韋斯特?德薩西以及其(qi)他研究東方(fang)語言、文化的(de)(de)(de)學(xue)者(zhe)，對古(gu)(gu)埃(ai)(ai)及文明(ming)有了(le)一定的(de)(de)(de)了(le)解。商(shang)博良破譯象(xiang)形文字在(zai)歐(ou)洲(zhou)引起的(de)(de)(de)激烈論爭，給塔哈(ha)(ha)塔維(wei)留(liu)下深刻(ke)印象(xiang)。他寫(xie)作的(de)(de)(de)《巴黎游記(ji)》描述了(le)法國(guo)(guo)保存古(gu)(gu)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)機構(gou)(gou)（可能是(shi)盧浮宮(gong)），并提及該機構(gou)(gou)收藏的(de)(de)(de)木乃伊、丹德拉(la)黃道圖，介紹(shao)了(le)歐(ou)洲(zhou)人(ren)(ren)對金(jin)字塔的(de)(de)(de)看(kan)法。受(shou)法國(guo)(guo)保存古(gu)(gu)物(wu)(wu)機構(gou)(gou)的(de)(de)(de)啟(qi)發，他認為埃(ai)(ai)及人(ren)(ren)應保存古(gu)(gu)代文物(wu)(wu)，特別指出將方(fang)尖碑(bei)送(song)給法國(guo)(guo)是(shi)不妥當的(de)(de)(de)，埃(ai)(ai)及人(ren)(ren)應該“將祖先(xian)留(liu)下的(de)(de)(de)裝飾(shi)物(wu)(wu)和作品保存好”。5

1835年(nian)(nian)，埃(ai)及(ji)統治(zhi)者(zhe)?阿(a)里(li)采納(na)了商博(bo)良在(zai)1830年(nian)(nian)所(suo)提(ti)出的建議，頒布了文(wen)(wen)物(wu)(wu)(wu)保(bao)護條例，規(gui)定“政府(fu)占有的或將來(lai)挖(wa)掘、探查所(suo)得古物(wu)(wu)(wu)都要存放(fang)在(zai)開羅(luo)的特定地方(fang)”，強(qiang)調“將來(lai)所(suo)有古物(wu)(wu)(wu)禁止運(yun)往海外”。6當年(nian)(nian)，埃(ai)及(ji)成立古物(wu)(wu)(wu)局，任命(ming)一名(ming)政府(fu)官員為古物(wu)(wu)(wu)監(jian)察官。1836年(nian)(nian)，阿(a)里(li)任命(ming)塔哈塔維建設古物(wu)(wu)(wu)收(shou)藏(zang)館，塔哈塔維將收(shou)集(ji)到的文(wen)(wen)物(wu)(wu)(wu)收(shou)藏(zang)在(zai)位于(yu)(yu)開羅(luo)艾斯(si)貝基(ji)亞(ya)區的一座建筑中，后來(lai)這(zhe)些文(wen)(wen)物(wu)(wu)(wu)由于(yu)(yu)安全原(yuan)因又被(bei)存放(fang)在(zai)薩拉丁城堡。7但是(shi)，阿(a)里(li)的詔令如(ru)(ru)同(tong)一紙空(kong)(kong)(kong)文(wen)(wen)，西方(fang)挖(wa)掘者(zhe)繼續將文(wen)(wen)物(wu)(wu)(wu)運(yun)出埃(ai)及(ji)，而塔哈塔維創(chuang)建的博(bo)物(wu)(wu)(wu)館，藏(zang)品寥寥無幾，慘(can)淡經(jing)營，正如(ru)(ru)一位西方(fang)觀察者(zhe)所(suo)言：“許多年(nian)(nian)過去(qu)了，根本就算不(bu)上什么博(bo)物(wu)(wu)(wu)館，只是(shi)開羅(luo)的一個空(kong)(kong)(kong)空(kong)(kong)(kong)的走廊而已(yi)，因為我不(bu)會將那里(li)存放(fang)的半打(da)毫無價值的石頭視為核心藏(zang)品。”8在(zai)這(zhe)種情勢下，博(bo)物(wu)(wu)(wu)館于(yu)(yu)1855年(nian)(nian)被(bei)迫(po)解(jie)散(san)。一部(bu)分藏(zang)品被(bei)阿(a)巴斯(si)贈送給(gei)了土耳其蘇丹(dan)阿(a)卜杜勒-阿(a)齊(qi)茲，而賽義德將剩(sheng)余部(bu)分贈送給(gei)了奧地利(li)大公馬(ma)克西米安。1

塔(ta)哈塔(ta)維不(bu)僅(jin)倡導并實踐文物保護，還通過著(zhu)書立說(shuo)來(lai)傳播埃(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)學。1838年(nian)，塔(ta)哈塔(ta)維及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)其學生翻(fan)譯了法國(guo)(guo)的(de)(de)(de)古(gu)代及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)史(shi)(shi)著(zhu)作《遠古(gu)入門》。在參照馬(ma)里埃(ai)(ai)(ai)特以及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)其他法國(guo)(guo)學者(zhe)的(de)(de)(de)著(zhu)作的(de)(de)(de)基礎上，在1868―1869年(nian)用阿(a)拉(la)伯語寫作了《論(lun)埃(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)故(gu)事(shi)》，介紹了從古(gu)埃(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)到阿(a)拉(la)伯征(zheng)服埃(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)。值得(de)注意(yi)的(de)(de)(de)是，該(gai)書以法老(lao)歷史(shi)(shi)而不(bu)是“世(shi)界的(de)(de)(de)創造”或“穆斯(si)林征(zheng)服埃(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)”作為(wei)敘述的(de)(de)(de)開端，在古(gu)埃(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)部分采用了曼涅(nie)托的(de)(de)(de)王朝(chao)體系框架，并著(zhu)重指出了金字塔(ta)、方尖(jian)碑和斯(si)芬克斯(si)的(de)(de)(de)獨一(yi)無(wu)二的(de)(de)(de)價值。他說(shuo)：“埃(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)與各民(min)(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)祖先競(jing)爭……在文明(ming)方面(mian)、法律領域以及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)民(min)(min)(min)法審判(pan)方面(mian)，沒(mei)有(you)(you)一(yi)個民(min)(min)(min)族(zu)能超(chao)越(yue)埃(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，各個民(min)(min)(min)族(zu)無(wu)不(bu)受(shou)益于埃(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)科學。每個國(guo)(guo)家或王國(guo)(guo)都在尋(xun)求埃(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)光芒(mang)，”“在法老(lao)時代，埃(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)是世(shi)界民(min)(min)(min)族(zu)之母。”2有(you)(you)學者(zhe)認為(wei)，塔(ta)哈塔(ta)維的(de)(de)(de)《論(lun)埃(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)故(gu)事(shi)》不(bu)僅(jin)標(biao)志著(zhu)埃(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)歷史(shi)(shi)著(zhu)作的(de)(de)(de)轉折點，而且也標(biao)志著(zhu)埃(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)民(min)(min)(min)族(zu)意(yi)識的(de)(de)(de)覺醒。3

另外(wai)(wai)一位積極傳播埃(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)人(ren)是阿里?穆(mu)巴(ba)拉克。他(ta)編撰的(de)(de)(de)(de)著名的(de)(de)(de)(de)《地(di)理(li)志(zhi)》中，參考了古(gu)典(dian)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)記載、中世(shi)紀阿拉伯學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)著作(zuo)以及(ji)(ji)(ji)當(dang)時歐(ou)洲埃(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)家的(de)(de)(de)(de)著作(zuo)，對(dui)古(gu)埃(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)各種紀念物(wu)進(jin)(jin)行了介紹，還對(dui)金字(zi)塔的(de)(de)(de)(de)功用以及(ji)(ji)(ji)建(jian)造者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)身份(fen)進(jin)(jin)行翔實的(de)(de)(de)(de)分(fen)析，呼吁(yu)埃(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)人(ren)應該了解(jie)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)歷史。他(ta)說：“對(dui)我(wo)(wo)們(men)(men)祖(zu)國(guo)的(de)(de)(de)(de)無知不適合(he)我(wo)(wo)們(men)(men)，漠視(shi)我(wo)(wo)們(men)(men)祖(zu)先的(de)(de)(de)(de)遺跡同樣不適合(he)我(wo)(wo)們(men)(men)。”4他(ta)的(de)(de)(de)(de)著作(zuo)《埃(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)尼(ni)羅(luo)河管(guan)理(li)的(de)(de)(de)(de)最好藍圖》認為古(gu)埃(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)文(wen)明(ming)(ming)是最偉大(da)的(de)(de)(de)(de)文(wen)明(ming)(ming)，他(ta)從耕地(di)面積、人(ren)口、灌溉技術等角度入手，指出古(gu)代(dai)埃(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)所取得(de)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)就(jiu)是衡量當(dang)代(dai)埃(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)進(jin)(jin)步(bu)與否(fou)的(de)(de)(de)(de)標準。5此外(wai)(wai)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)小(xiao)說《阿拉丁》勸說人(ren)們(men)(men)要關(guan)注(zhu)古(gu)埃(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)文(wen)明(ming)(ming)。小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)主(zhu)人(ren)公(gong)阿拉丁對(dui)科普特、伊斯蘭埃(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)有著淵博學(xue)(xue)(xue)識，但他(ta)在歐(ou)洲游歷時卻不能(neng)回(hui)答英國(guo)東方學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)關(guan)于古(gu)埃(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)問題。6小(xiao)說顯然是對(dui)當(dang)時埃(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)人(ren)的(de)(de)(de)(de)古(gu)埃(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)知識缺乏的(de)(de)(de)(de)反映，顯示(shi)了穆(mu)巴(ba)拉克對(dui)古(gu)埃(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)文(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)關(guan)懷。

除(chu)了塔(ta)(ta)哈塔(ta)(ta)維和穆巴拉克外，一(yi)(yi)些學(xue)者開始身(shen)體力行(xing)進行(xing)考古發掘和學(xue)術(shu)研(yan)(yan)究。曾(ceng)經與塔(ta)(ta)哈塔(ta)(ta)維一(yi)(yi)起籌(chou)建(jian)博物館的(de)(de)(de)約(yue)瑟夫?海卡克雅受到西方(fang)人(ren)的(de)(de)(de)影響，逐漸(jian)對埃及(ji)(ji)古物產(chan)生了興趣。他(ta)(ta)(ta)為英國人(ren)發掘了赫利奧坡里(li)斯(si)、孟(meng)菲斯(si)，在埃及(ji)(ji)考古史上(shang)率先應用地層學(xue)的(de)(de)(de)方(fang)法(fa)進行(xing)挖掘。1863年(nian)，他(ta)(ta)(ta)根據(ju)尼羅河洪水數據(ju)、圣經和曼涅托的(de)(de)(de)記(ji)載，出版了《論西里(li)迪(di)克建(jian)筑的(de)(de)(de)年(nian)代(dai)》。7埃及(ji)(ji)天文學(xue)家(jia)馬哈茂(mao)德?法(fa)拉基，挖掘了古代(dai)亞(ya)歷(li)山(shan)大城(cheng)，復原(yuan)了古代(dai)亞(ya)歷(li)山(shan)大城(cheng)的(de)(de)(de)地形。8他(ta)(ta)(ta)在埃及(ji)(ji)研(yan)(yan)究院宣布了他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)研(yan)(yan)究成果，并用法(fa)語將自己的(de)(de)(de)成果發表出來(lai)。9

二、本土埃(ai)及學(xue)的開(kai)拓

隨著法國(guo)埃(ai)及(ji)(ji)學家奧古斯特?馬里埃(ai)特主持埃(ai)及(ji)(ji)古物局和布拉格博物館，法國(guo)在(zai)(zai)埃(ai)及(ji)(ji)古物部(bu)(bu)門的(de)勢(shi)力(li)達到了頂峰。而在(zai)(zai)歐洲，繼商博良之(zhi)后，德國(guo)人在(zai)(zai)埃(ai)及(ji)(ji)學占(zhan)(zhan)有舉足輕重的(de)地(di)位。隨著普(pu)魯士的(de)埃(ai)及(ji)(ji)學勢(shi)力(li)的(de)上(shang)升，普(pu)魯士尋求在(zai)(zai)埃(ai)及(ji)(ji)古物部(bu)(bu)門占(zhan)(zhan)有一(yi)席(xi)之(zhi)地(di)，而這是法國(guo)不愿意看(kan)到的(de)。對于(yu)埃(ai)及(ji)(ji)而言，列(lie)強的(de)爭(zheng)斗(dou)客觀上(shang)為本土埃(ai)及(ji)(ji)學的(de)起步提(ti)供(gong)了一(yi)個絕好的(de)機會。

1869年，普(pu)魯(lu)士的(de)(de)(de)海因里(li)希?布(bu)(bu)魯(lu)格什在(zai)埃(ai)(ai)及(ji)教(jiao)育(yu)部長(chang)穆巴(ba)拉克的(de)(de)(de)支持(chi)下(xia)，開辦(ban)“古代語言學(xue)(xue)校(xiao)”，為埃(ai)(ai)及(ji)培養本土埃(ai)(ai)及(ji)學(xue)(xue)家。但是(shi)，在(zai)法(fa)國的(de)(de)(de)阻(zu)撓下(xia)，語言學(xue)(xue)校(xiao)在(zai)開辦(ban)了5年之(zhi)后被迫關(guan)閉。由于馬(ma)(ma)(ma)里(li)埃(ai)(ai)特的(de)(de)(de)阻(zu)撓，語言學(xue)(xue)校(xiao)第(di)一(yi)屆畢業生中的(de)(de)(de)大多數未能(neng)進(jin)入古物(wu)(wu)局和博物(wu)(wu)館工作(zuo)，而是(shi)轉行進(jin)入政府部門。1但是(shi)，畢業生艾哈邁(mai)德(de)(de)?卡馬(ma)(ma)(ma)爾(er)、艾哈邁(mai)德(de)(de)?納吉(ji)布(bu)(bu)堅持(chi)埃(ai)(ai)及(ji)學(xue)(xue)研究，這成為本土埃(ai)(ai)及(ji)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)寶貴火種。加斯(si)頓?馬(ma)(ma)(ma)斯(si)帕洛接任(ren)古物(wu)(wu)部部長(chang)后，開始(shi)放(fang)松對埃(ai)(ai)及(ji)人進(jin)入古物(wu)(wu)機構(gou)的(de)(de)(de)控制。在(zai)埃(ai)(ai)及(ji)首相(xiang)里(li)亞德(de)(de)的(de)(de)(de)幫(bang)助(zhu)下(xia)，1881年卡馬(ma)(ma)(ma)爾(er)擔任(ren)了布(bu)(bu)拉格博物(wu)(wu)館的(de)(de)(de)專譯文秘，與布(bu)(bu)魯(lu)格什一(yi)起清理(li)了戴爾(er)?巴(ba)哈里(li)的(de)(de)(de)秘密墓室。1891年，卡馬(ma)(ma)(ma)爾(er)升任(ren)助(zhu)理(li)館員。21892年，納吉(ji)布(bu)(bu)出任(ren)行省古跡巡查(cha)長(chang)。31904年，卡馬(ma)(ma)(ma)爾(er)因其在(zai)埃(ai)(ai)及(ji)學(xue)(xue)方(fang)面的(de)(de)(de)成就(jiu)入選埃(ai)(ai)及(ji)研究院，之(zhi)后參(can)加了古物(wu)(wu)局組(zu)織的(de)(de)(de)上埃(ai)(ai)及(ji)、三角洲(zhou)地區的(de)(de)(de)一(yi)系列小型(xing)考古發掘，撰寫(xie)了這些地區遺址(zhi)的(de)(de)(de)發掘報告。4

卡(ka)(ka)馬爾與納吉布用(yong)阿(a)拉(la)伯文(wen)(wen)進行創(chuang)作，以此來傳播埃及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)。他(ta)們(men)先后出(chu)版了(le)(le)11本阿(a)拉(la)伯語(yu)的(de)(de)古(gu)埃及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)書籍，其中(zhong)2本論述(shu)象形文(wen)(wen)字，7本為歷(li)史(shi)書。1916年(nian)，卡(ka)(ka)馬爾單獨編(bian)撰了(le)(le)《埃及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)語(yu)阿(a)拉(la)伯語(yu)大詞典》16卷。卡(ka)(ka)馬爾在埃及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)報紙(zhi)上(shang)寫(xie)作文(wen)(wen)章(zhang)，論證了(le)(le)古(gu)埃及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)語(yu)與閃米特語(yu)，尤其是阿(a)拉(la)伯語(yu)言(yan)的(de)(de)親緣關系。5另一方(fang)面，為了(le)(le)取得西方(fang)同行的(de)(de)認可，他(ta)們(men)開始用(yong)法語(yu)進行寫(xie)作。卡(ka)(ka)馬爾在《埃及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)古(gu)物局年(nian)鑒(jian)》上(shang)39篇(pian)，6參加馬斯帕洛組織的(de)(de)開羅博物館館藏目(mu)(mu)錄的(de)(de)編(bian)撰工作，編(bian)寫(xie)了(le)(le)《托勒(le)密和羅馬時(shi)期的(de)(de)石(shi)碑(bei)》與《供桌》。此外(wai)，卡(ka)(ka)馬爾參加編(bian)撰了(le)(le)埃及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)古(gu)物部(bu)年(nian)鑒(jian)29個條(tiao)(tiao)目(mu)(mu)，納吉布參編(bian)4個條(tiao)(tiao)目(mu)(mu)。71907年(nian)，卡(ka)(ka)馬爾出(chu)版了(le)(le)專著《古(gu)埃及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)人(ren)的(de)(de)宇宙(zhou)觀》。權(quan)威的(de)(de)《埃及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)考古(gu)學(xue)雜志》將卡(ka)(ka)馬爾稱為“是在國民中(zhong)第(di)一個對他(ta)們(men)國家古(gu)物產生興趣和熱情的(de)(de)人(ren)”。8

卡(ka)(ka)(ka)(ka)馬(ma)(ma)(ma)(ma)爾(er)(er)為(wei)培(pei)養(yang)本土埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)人(ren)才(cai)積極努力(li)，他的(de)呼吁得到了教(jiao)育部(bu)(bu)長(chang)穆巴拉(la)克的(de)回應。穆巴拉(la)克要(yao)求古(gu)(gu)物局(ju)負責人(ren)馬(ma)(ma)(ma)(ma)斯帕(pa)洛(luo)支持卡(ka)(ka)(ka)(ka)馬(ma)(ma)(ma)(ma)爾(er)(er)舉辦(ban)埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)培(pei)訓班(ban)。在(zai)(zai)1882―1886年(nian)(nian)，卡(ka)(ka)(ka)(ka)馬(ma)(ma)(ma)(ma)爾(er)(er)在(zai)(zai)布拉(la)格博物館(guan)開(kai)(kai)辦(ban)埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)班(ban)，培(pei)養(yang)埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)，最(zui)初(chu)為(wei)5名(ming)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)，后來增加到15名(ming)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)。最(zui)初(chu)的(de)5名(ming)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)畢業(ye)后出(chu)任古(gu)(gu)物局(ju)的(de)古(gu)(gu)物檢查(cha)員。在(zai)(zai)卡(ka)(ka)(ka)(ka)馬(ma)(ma)(ma)(ma)爾(er)(er)和穆巴拉(la)克的(de)努力(li)下，古(gu)(gu)埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)歷史進入(ru)(ru)了學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)的(de)課(ke)堂。1906―1908年(nian)(nian)卡(ka)(ka)(ka)(ka)馬(ma)(ma)(ma)(ma)爾(er)(er)在(zai)(zai)高(gao)(gao)級中(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)俱樂部(bu)(bu)創立(li)了演講論(lun)壇，1908―1909年(nian)(nian)間卡(ka)(ka)(ka)(ka)馬(ma)(ma)(ma)(ma)爾(er)(er)在(zai)(zai)新成立(li)“埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”，講授“古(gu)(gu)代埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)和古(gu)(gu)代近東史”。1910年(nian)(nian)，卡(ka)(ka)(ka)(ka)馬(ma)(ma)(ma)(ma)爾(er)(er)說(shuo)服教(jiao)育部(bu)(bu)長(chang)賽義德(de)?扎(zha)格盧(lu)勒，在(zai)(zai)高(gao)(gao)等師范學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)（Dar al-‘Ulum）開(kai)(kai)設了埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)課(ke)程(cheng)，1912年(nian)(nian)第一屆7名(ming)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)畢業(ye)。但(dan)是(shi)，由(you)于(yu)(yu)馬(ma)(ma)(ma)(ma)斯帕(pa)洛(luo)認為(wei)所培(pei)養(yang)的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)質量太低，不能勝任古(gu)(gu)物局(ju)的(de)工作(zuo)(zuo)，這(zhe)些畢業(ye)生(sheng)(sheng)(sheng)紛(fen)(fen)紛(fen)(fen)轉(zhuan)行，只有薩(sa)利姆(mu)(mu)?哈(ha)桑、馬(ma)(ma)(ma)(ma)哈(ha)茂(mao)德(de)?哈(ha)姆(mu)(mu)扎(zha)、薩(sa)米(mi)?賈(jia)卜拉(la)繼(ji)續從(cong)事埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究。1914年(nian)(nian)高(gao)(gao)等師范學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)的(de)埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)課(ke)程(cheng)停辦(ban)，畢業(ye)生(sheng)(sheng)(sheng)多數(shu)進入(ru)(ru)中(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)從(cong)事教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)工作(zuo)(zuo)。91921年(nian)(nian)，卡(ka)(ka)(ka)(ka)馬(ma)(ma)(ma)(ma)爾(er)(er)向(xiang)埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)蘇丹福阿德(de)建議(yi)為(wei)開(kai)(kai)羅博物館(guan)選撥和培(pei)訓3名(ming)助理館(guan)員，而(er)民族主義者(zhe)塔哈(ha)?侯賽因建議(yi)從(cong)高(gao)(gao)校(xiao)(xiao)中(zhong)選拔畢業(ye)生(sheng)(sheng)(sheng)出(chu)國留(liu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。最(zui)終，選拔了薩(sa)利姆(mu)(mu)?哈(ha)桑、薩(sa)米(mi)?賈(jia)卜拉(la)、馬(ma)(ma)(ma)(ma)哈(ha)茂(mao)德(de)?哈(ha)姆(mu)(mu)扎(zha)三人(ren)前往巴黎和利物浦學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習，1928年(nian)(nian)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)成歸來進入(ru)(ru)古(gu)(gu)物部(bu)(bu)工作(zuo)(zuo)。1這(zhe)樣，經過卡(ka)(ka)(ka)(ka)馬(ma)(ma)(ma)(ma)爾(er)(er)的(de)努力(li)，終于(yu)(yu)培(pei)養(yang)出(chu)埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)的(de)第二代埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家。

第(di)二(er)代埃(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)家中(zhong)(zhong)，佼佼者(zhe)當屬(shu)薩(sa)利姆?哈(ha)(ha)桑(sang)。1928年(nian)哈(ha)(ha)桑(sang)進(jin)入(ru)開羅大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)擔任助(zhu)理教授，1931年(nian)出任埃(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)教授，這是擔任此(ci)職的(de)(de)(de)(de)第(di)一位(wei)埃(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)人。1935年(nian)，哈(ha)(ha)桑(sang)在赫爾曼(man)?云克(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)指導下(xia)獲得了(le)(le)(le)維也納大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)埃(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)博士學(xue)(xue)(xue)位(wei)。在埃(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)任教期(qi)間，他(ta)(ta)積極發(fa)展埃(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)科(ke)，為開羅大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)設立(li)(li)埃(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)科(ke)立(li)(li)下(xia)了(le)(le)(le)不可磨(mo)滅的(de)(de)(de)(de)功勛。1928年(nian)哈(ha)(ha)桑(sang)在云克(ke)(ke)指導下(xia)在吉(ji)薩(sa)進(jin)行學(xue)(xue)(xue)習型發(fa)掘(jue)(jue)。不久(jiu)，他(ta)(ta)獲得了(le)(le)(le)在孟菲斯(si)(si)―薩(sa)卡拉(la)(la)地區(qu)的(de)(de)(de)(de)發(fa)掘(jue)(jue)特許權，率領開羅大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)考(kao)古隊進(jin)行考(kao)古發(fa)掘(jue)(jue)（1929―1939年(nian)），在大(da)(da)(da)金字塔(ta)周圍，發(fa)現(xian)了(le)(le)(le)至(zhi)少200座(zuo)墳墓(mu)以(yi)(yi)及(ji)(ji)(ji)(ji)成千上萬件文(wen)物(wu)，還有(you)(you)哈(ha)(ha)夫(fu)拉(la)(la)兒子的(de)(de)(de)(de)墳墓(mu)以(yi)(yi)及(ji)(ji)(ji)(ji)哈(ha)(ha)夫(fu)拉(la)(la)隨葬船坑；在大(da)(da)(da)斯(si)(si)芬克(ke)(ke)斯(si)(si)地區(qu)，他(ta)(ta)挖掘(jue)(jue)了(le)(le)(le)阿蒙(meng)霍特普二(er)世(shi)廟宇，發(fa)現(xian)了(le)(le)(le)阿蒙(meng)霍特普二(er)世(shi)在宗教儀式上進(jin)行跑步(bu)的(de)(de)(de)(de)運動銘文(wen)；2在薩(sa)卡拉(la)(la)，他(ta)(ta)發(fa)掘(jue)(jue)了(le)(le)(le)第(di)五王朝(chao)的(de)(de)(de)(de)河谷廟以(yi)(yi)及(ji)(ji)(ji)(ji)烏那斯(si)(si)金字塔(ta)過道。320世(shi)紀(ji)50、60年(nian)代，他(ta)(ta)擔任努比亞(ya)搶救(jiu)性(xing)考(kao)古發(fa)掘(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)顧問(wen)。哈(ha)(ha)桑(sang)以(yi)(yi)其(qi)在埃(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)研究方面的(de)(de)(de)(de)巨(ju)大(da)(da)(da)成就成為國(guo)際(ji)(ji)知名學(xue)(xue)(xue)者(zhe)，用(yong)英語(yu)、法語(yu)、阿拉(la)(la)伯語(yu)出版了(le)(le)(le)53部(bu)（篇）著述(shu)，4國(guo)際(ji)(ji)科(ke)學(xue)(xue)(xue)院在哈(ha)(ha)桑(sang)去世(shi)以(yi)(yi)后對他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)貢獻予(yu)以(yi)(yi)追(zhui)認。克(ke)(ke)特?威克(ke)(ke)斯(si)(si)將哈(ha)(ha)桑(sang)列入(ru)“提升(sheng)人們(men)對埃(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)了(le)(le)(le)解以(yi)(yi)及(ji)(ji)(ji)(ji)有(you)(you)助(zhu)于(yu)提升(sheng)考(kao)古研究品質”的(de)(de)(de)(de)15位(wei)考(kao)古學(xue)(xue)(xue)家的(de)(de)(de)(de)隊伍(wu)中(zhong)(zhong)。5

卡馬爾的(de)(de)另外(wai)兩個(ge)學生(sheng)也取(qu)得了(le)(le)很大成就。馬哈茂(mao)德?哈姆扎(zha)發(fa)掘(jue)了(le)(le)甘(gan)提爾、奧馬里(li)遺址，6將其成果(guo)發(fa)表在(zai)《埃及古(gu)物局年鑒》上。此(ci)外(wai)，他還寫作了(le)(le)有關(guan)埃及語法、埃及地名(ming)、埃及古(gu)物等著(zhu)作。薩米(mi)?賈(jia)卜(bu)拉(la)在(zai)戴爾?塔薩、圖(tu)拉(la)進行過發(fa)掘(jue)，對(dui)中埃及的(de)(de)圖(tu)那?加(jia)(jia)巴爾的(de)(de)希臘羅(luo)馬時代墓地進行了(le)(le)長達20年的(de)(de)發(fa)掘(jue)（1931―1952年），在(zai)1957年還挖(wa)掘(jue)過達赫舒(shu)爾。7賈(jia)卜(bu)拉(la)用阿拉(la)伯語、法語、英語發(fa)表了(le)(le)一系列(lie)有關(guan)圖(tu)那加(jia)(jia)巴爾的(de)(de)研究(jiu)成果(guo)，包(bao)括挖(wa)掘(jue)報(bao)告(gao)、出土(tu)的(de)(de)阿拉(la)米(mi)亞書信(xin)、繪畫與壁畫、遺址的(de)(de)托(tuo)特崇拜(bai)(bai)、動物崇拜(bai)(bai)等物證。

除了(le)(le)卡(ka)馬爾(er)所培養(yang)的(de)埃(ai)(ai)及(ji)學家外，還有一些(xie)人對埃(ai)(ai)及(ji)學的(de)發(fa)展做出了(le)(le)貢獻。哈(ha)基(ji)姆?阿布―塞(sai)爾(er)夫(fu)、蘇卜希?約瑟夫(fu)?阿里(li)夫(fu)在(zai)上(shang)埃(ai)(ai)及(ji)、中(zhong)埃(ai)(ai)及(ji)進行(xing)發(fa)掘(jue)，阿里(li)夫(fu)在(zai)《埃(ai)(ai)及(ji)古物局年鑒》上(shang)發(fa)表(biao)了(le)(le)4篇(pian)論文。8奧(ao)馬爾(er)?圖桑1905年發(fa)掘(jue)三角洲的(de)阿布基(ji)爾(er)，1933年對阿布基(ji)爾(er)進行(xing)水下發(fa)掘(jue)。9解(jie)剖學家艾哈(ha)邁德?馬哈(ha)茂德?巴達維(wei)曾參(can)加沃爾(er)特?布萊恩?埃(ai)(ai)默(mo)里(li)的(de)努比亞(ya)發(fa)掘(jue)（1929―1934年），研究(jiu)了(le)(le)薩卡(ka)拉、達赫舒爾(er)發(fa)現的(de)人類遺骨，參(can)與了(le)(le)對西沙漠(mo)綠洲、法尤姆、西三角洲的(de)探查。10

埃及地理學家穆斯(si)(si)塔法(fa)?阿米(mi)爾(er)挖掘了馬(ma)阿底(di)史前遺址（1930―1935年）、赫(he)里奧坡里斯(si)(si)（1950年）、瓦(wa)迪(di)(di)?迪(di)(di)格拉（1950―1953年）。11

三、本土埃及學的發展

隨著1922年(nian)埃(ai)(ai)及(ji)的獨立，尤其是(shi)圖坦(tan)卡(ka)蒙陵寢的發現，民族主(zhu)義(yi)者要求在(zai)(zai)埃(ai)(ai)及(ji)學領域實現非殖(zhi)民地化(hua)，這(zhe)極大(da)地促進了(le)埃(ai)(ai)及(ji)學在(zai)(zai)埃(ai)(ai)及(ji)的發展。1923年(nian)，埃(ai)(ai)及(ji)政府在(zai)(zai)埃(ai)(ai)及(ji)高等師范學院再次設立了(le)埃(ai)(ai)及(ji)學學校(xiao)，并且任(ren)命卡(ka)馬爾(er)出任(ren)負責人(ren)，同年(nian)卡(ka)馬爾(er)去世。面對如(ru)此變故，極度缺乏埃(ai)(ai)及(ji)學人(ren)才的埃(ai)(ai)及(ji)，只(zhi)好(hao)聘請外國人(ren)出任(ren)埃(ai)(ai)及(ji)學教授。從(cong)1924年(nian)起，俄國人(ren)弗(fu)拉基米(mi)爾(er)?格列尼(ni)謝(xie)夫出任(ren)埃(ai)(ai)及(ji)學教授，從(cong)此，“在(zai)(zai)諸如(ru)格列尼(ni)謝(xie)夫與紐伯(bo)里這(zhe)樣(yang)的權威的教導下，年(nian)輕的埃(ai)(ai)及(ji)人(ren)開始(shi)起步”。1

1925年，埃(ai)及(ji)學(xue)(xue)學(xue)(xue)校(xiao)轉入(ru)國立的(de)埃(ai)及(ji)大學(xue)(xue)，升級為埃(ai)及(ji)學(xue)(xue)系。埃(ai)及(ji)大學(xue)(xue)的(de)埃(ai)及(ji)學(xue)(xue)系成(cheng)為培養第(di)三(san)代埃(ai)及(ji)學(xue)(xue)家的(de)搖籃。

1928年(nian)第(di)一屆埃(ai)及(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)生畢(bi)業，優秀(xiu)的(de)畢(bi)業生被(bei)送到歐洲深造學(xue)(xue)(xue)習，歸國后(hou)(hou)進(jin)入開(kai)羅大(da)學(xue)(xue)(xue)、博(bo)物館和古(gu)物部工(gong)作(zuo)。從(cong)1928年(nian)到1933年(nian)間，畢(bi)業生中(zhong)(zhong)有一些人(ren)到西(xi)方攻(gong)(gong)讀博(bo)士學(xue)(xue)(xue)位。其中(zhong)(zhong)，有3人(ren)在德(de)國獲得(de)了(le)埃(ai)及(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)博(bo)士學(xue)(xue)(xue)位，另(ling)有3人(ren)留(liu)學(xue)(xue)(xue)歐洲攻(gong)(gong)讀博(bo)士學(xue)(xue)(xue)位，但因二戰爆發而中(zhong)(zhong)斷學(xue)(xue)(xue)業回國。后(hou)(hou)來，還有8人(ren)在開(kai)羅大(da)學(xue)(xue)(xue)獲得(de)了(le)埃(ai)及(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)博(bo)士學(xue)(xue)(xue)位。2這些人(ren)成為(wei)第(di)三代(dai)本土(tu)埃(ai)及(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)家的(de)骨干力量，出現了(le)享譽世界的(de)埃(ai)及(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)家拉(la)比卜?哈(ha)巴什、艾(ai)哈(ha)邁德(de)?法庫里(li)、科普特學(xue)(xue)(xue)家帕(pa)霍爾?拉(la)比卜。盡管“他(ta)們的(de)工(gong)作(zuo)已經得(de)到了(le)國際承認和贊(zan)許”，但是(shi)一直到20世紀(ji)60年(nian)代(dai)，“埃(ai)及(ji)(ji)的(de)考古(gu)學(xue)(xue)(xue)家的(de)人(ren)數可能仍然較少”。3

拉比(bi)卜(bu)?哈巴(ba)(ba)什是“20世(shi)紀成果最為豐碩并被國(guo)際承認的埃(ai)及學家”。4早(zao)在高等(deng)師范學院學習(xi)期間，他就(jiu)開始了(le)考古(gu)工作(zuo)。畢業后他在古(gu)物局任(ren)職(zhi)30年，在埃(ai)及和蘇丹許多(duo)(duo)遺(yi)址(zhi)進(jin)行考古(gu)發(fa)掘，發(fa)掘了(le)埃(ai)勒凡塔(ta)的古(gu)王國(guo)時代地(di)方(fang)官員的神廟(miao)復合體(ti)建(jian)筑，研(yan)究并臨摹了(le)阿斯旺(wang)地(di)區塞亥(hai)爾島上的古(gu)代銘文，1941―1942年挖掘泰勒?達巴(ba)(ba)遺(yi)址(zhi)，首次將培爾―拉美西斯與(yu)希(xi)克索(suo)斯人首都阿發(fa)里斯建(jian)立起了(le)聯系，51939年、1943―1944年發(fa)掘布巴(ba)(ba)斯提斯，他在卡那(nei)克發(fa)現了(le)著名的卡摩斯石碑。從古(gu)物局退(tui)休后，他出任(ren)芝加哥大(da)學東方(fang)研(yan)究所努(nu)比(bi)亞遠征隊的考古(gu)顧問。他在世(shi)界上很多(duo)(duo)機構擔任(ren)學術(shu)職(zhi)務，先后寫作(zuo)了(le)170多(duo)(duo)部（篇）著述，6其中他的專著《埃(ai)及的方(fang)尖(jian)碑》被翻(fan)譯成多(duo)(duo)國(guo)文字，至今(jin)仍然是研(yan)究方(fang)尖(jian)碑的重(zhong)要(yao)著述。

法(fa)庫里(li)(li)開創了(le)沙漠(mo)(mo)(mo)綠洲(zhou)的(de)(de)考古(gu)工作(zuo)，取得(de)了(le)重大成就。7西(xi)方(fang)埃(ai)(ai)及(ji)(ji)學(xue)者(zhe)將尼羅河谷(gu)與三角(jiao)洲(zhou)作(zuo)為考古(gu)和研(yan)究的(de)(de)重點，而廣闊的(de)(de)沙漠(mo)(mo)(mo)卻沒有得(de)到應有的(de)(de)重視，僅有個(ge)別學(xue)者(zhe)對(dui)西(xi)沙漠(mo)(mo)(mo)個(ge)別綠洲(zhou)進行了(le)考察。1937年(nian)，法(fa)庫里(li)(li)將挖掘(jue)重點轉移到了(le)沙漠(mo)(mo)(mo)綠洲(zhou)，先(xian)后發掘(jue)了(le)西(xi)沙漠(mo)(mo)(mo)的(de)(de)巴哈里(li)(li)耶綠洲(zhou)、錫(xi)瓦綠洲(zhou)、哈加綠洲(zhou)，也考察了(le)東(dong)沙漠(mo)(mo)(mo)的(de)(de)胡迪干河。此外，他還在達赫舒爾墓地(di)發現(xian)了(le)彎曲金(jin)字塔的(de)(de)河谷(gu)廟以及(ji)(ji)一(yi)千多件文物，他的(de)(de)發掘(jue)及(ji)(ji)研(yan)究“是(shi)近年(nian)來對(dui)我們了(le)解古(gu)王國藝術與建筑的(de)(de)最(zui)(zui)重要的(de)(de)補充之(zhi)一(yi)”。8到1956年(nian)，法(fa)庫里(li)(li)出版專(zhuan)著12部、論文80余篇(pian)，9鑒于他所(suo)做出的(de)(de)重大貢獻，權(quan)威(wei)的(de)(de)《埃(ai)(ai)及(ji)(ji)考古(gu)學(xue)雜志(zhi)》這樣評價他：“艾哈邁德?法(fa)庫里(li)(li)無疑是(shi)埃(ai)(ai)及(ji)(ji)學(xue)領(ling)(ling)域(yu)最(zui)(zui)受人尊重的(de)(de)領(ling)(ling)軍人物之(zhi)一(yi)。”1

埃及(ji)(ji)學(xue)家卡馬(ma)爾?馬(ma)拉赫(he)，在(zai)1954年發(fa)(fa)(fa)現(xian)(xian)(xian)(xian)了胡夫太(tai)陽船(chuan)。這個發(fa)(fa)(fa)現(xian)(xian)(xian)(xian)轟動(dong)了世(shi)界，被列(lie)入埃及(ji)(ji)學(xue)的十大發(fa)(fa)(fa)現(xian)(xian)(xian)(xian)之一(yi)。1954年，他率領埃及(ji)(ji)考古(gu)(gu)隊發(fa)(fa)(fa)現(xian)(xian)(xian)(xian)了兩(liang)排(pai)巨大的石(shi)灰石(shi)，1955年在(zai)石(shi)灰石(shi)下面(mian)發(fa)(fa)(fa)現(xian)(xian)(xian)(xian)了太(tai)陽船(chuan)部件。胡夫太(tai)陽船(chuan)的出(chu)土是20 世(shi)紀中(zhong)葉埃及(ji)(ji)考古(gu)(gu)學(xue)的重大發(fa)(fa)(fa)現(xian)(xian)(xian)(xian)之一(yi)，對于研(yan)究古(gu)(gu)埃及(ji)(ji)造船(chuan)、航行以(yi)及(ji)(ji)古(gu)(gu)王國時期(qi)的社會經濟生活具(ju)有(you)重要意義。2

另外一(yi)個(ge)(ge)(ge)值得(de)一(yi)提(ti)的(de)(de)(de)埃及(ji)(ji)學(xue)家是?扎卡(ka)里亞?朱(zhu)(zhu)奈姆(mu)，他曾經協助薩利姆(mu)?哈桑發(fa)掘吉薩和薩卡(ka)拉。1951年，他在薩卡(ka)拉發(fa)現了法(fa)老(lao)(lao)塞(sai)凱姆(mu)凱特的(de)(de)(de)未完(wan)成的(de)(de)(de)金字(zi)塔(ta)，他的(de)(de)(de)發(fa)現對于研究(jiu)古(gu)埃及(ji)(ji)古(gu)王(wang)國(guo)歷史(shi)，尤其是金字(zi)塔(ta)建筑(zhu)的(de)(de)(de)演化歷史(shi)具有(you)重(zhong)要意義，這個(ge)(ge)(ge)發(fa)現與馬拉赫(he)發(fa)現胡夫太(tai)陽船(chuan)并(bing)列為20世紀50年代(dai)埃及(ji)(ji)最為重(zhong)大的(de)(de)(de)兩(liang)大發(fa)現。此外，法(fa)老(lao)(lao)塞(sai)凱姆(mu)凱特這個(ge)(ge)(ge)國(guo)王(wang)在當(dang)時還(huan)不為人所知，古(gu)代(dai)的(de)(de)(de)王(wang)表(biao)中也沒有(you)提(ti)及(ji)(ji)，3因此，朱(zhu)(zhu)奈姆(mu)的(de)(de)(de)考古(gu)發(fa)掘校正了第三王(wang)朝(chao)的(de)(de)(de)王(wang)表(biao)，進一(yi)步(bu)補充了學(xue)界對于古(gu)王(wang)國(guo)歷史(shi)的(de)(de)(de)認(ren)識。

埃(ai)及(ji)(ji)的(de)(de)科(ke)普(pu)(pu)(pu)特(te)(te)(te)(te)學(xue)(xue)研(yan)究也開(kai)(kai)始(shi)起步(bu)，并且取得了重大成就。最早(zao)對(dui)(dui)科(ke)普(pu)(pu)(pu)特(te)(te)(te)(te)學(xue)(xue)進行(xing)研(yan)究的(de)(de)是(shi)托戈?米納(na)(na)，他對(dui)(dui)亞歷(li)山大附近的(de)(de)圣梅納(na)(na)斯(si)修道院遺(yi)址、底(di)比(bi)斯(si)地(di)區的(de)(de)修道院遺(yi)址進行(xing)嘗試性發(fa)掘。米納(na)(na)在1937年出(chu)(chu)版了學(xue)(xue)位(wei)論文《阿帕?埃(ai)皮馬的(de)(de)殉教》，1948年著有《努比(bi)亞的(de)(de)科(ke)普(pu)(pu)(pu)特(te)(te)(te)(te)和希(xi)臘銘(ming)文》。4杰出(chu)(chu)的(de)(de)科(ke)普(pu)(pu)(pu)特(te)(te)(te)(te)大家帕霍(huo)爾?拉比(bi)卜(bu)，自幼(you)學(xue)(xue)習科(ke)普(pu)(pu)(pu)特(te)(te)(te)(te)語，1934年獲得德國(guo)弗雷德里克?威廉大學(xue)(xue)的(de)(de)博(bo)士學(xue)(xue)位(wei)。1935年，拉比(bi)卜(bu)回到埃(ai)及(ji)(ji)后(hou)，相(xiang)繼擔(dan)任開(kai)(kai)羅大學(xue)(xue)講師(shi)、埃(ai)及(ji)(ji)博(bo)物(wu)館(guan)保管員(yuan)、行(xing)省博(bo)物(wu)館(guan)主任等職務，1951―1965年間(jian)出(chu)(chu)任科(ke)普(pu)(pu)(pu)特(te)(te)(te)(te)普(pu)(pu)(pu)博(bo)物(wu)館(guan)的(de)(de)負責人(ren)，將這(zhe)個博(bo)物(wu)館(guan)發(fa)展成為(wei)世界科(ke)普(pu)(pu)(pu)特(te)(te)(te)(te)學(xue)(xue)研(yan)究的(de)(de)中(zhong)心。他還挖掘了西(xi)沙漠的(de)(de)阿布?默納(na)(na)以及(ji)(ji)下埃(ai)及(ji)(ji)的(de)(de)遺(yi)址。后(hou)來(lai)，還擔(dan)任納(na)(na)格(ge)?哈馬底(di)文獻(xian)委員(yuan)會的(de)(de)秘書、副理(li)(li)事長(chang)與(yu)理(li)(li)事長(chang)，1956年將部分文獻(xian)整理(li)(li)出(chu)(chu)版，1976年在開(kai)(kai)羅首屆(jie)國(guo)家科(ke)普(pu)(pu)(pu)特(te)(te)(te)(te)研(yan)討會上(shang)，提出(chu)(chu)納(na)(na)格(ge)?哈馬底(di)文獻(xian)中(zhong)的(de)(de)哲學(xue)(xue)源于古(gu)埃(ai)及(ji)(ji)而非古(gu)希(xi)臘。值得一提的(de)(de)是(shi)，他是(shi)創(chuang)造(zao)“科(ke)普(pu)(pu)(pu)特(te)(te)(te)(te)

學”一(yi)詞的學者之一(yi)。著有《科(ke)普特(te)(te)博物(wu)館的科(ke)普特(te)(te)語(yu)諾斯替(ti)紙草》、《科(ke)普特(te)(te)藝術(shu)》，與他人合撰(zhuan)

《納格?哈馬底抄本(ben)》。

除此之(zhi)外，其他埃及(ji)學家(jia)也取得了(le)(le)一(yi)定成績，如馬哈茂德?安瓦(wa)爾?舒凱里(li)、阿卜(bu)杜勒(le)―穆(mu)奈姆?阿布(bu)?貝克爾、艾哈邁德?巴達(da)維(wei)(wei)，他們都(dou)進行(xing)了(le)(le)考古(gu)活(huo)動，其中(zhong)一(yi)些(xie)研究成果(guo)至今(jin)仍(reng)是埃及(ji)學研究中(zhong)的知名著(zhu)述。5其中(zhong)巴達(da)維(wei)(wei)成功勸說(shuo)文化部長對努比亞進行(xing)搶救性發掘和保護(hu)，6為(wei)埃及(ji)的考古(gu)與(yu)文物保護(hu)做(zuo)出了(le)(le)杰出貢(gong)獻。

與此同時，本土埃(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)的(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)范圍也(ye)在(zai)(zai)(zai)擴大，有(you)些學(xue)(xue)者從事(shi)語(yu)言文(wen)字(zi)、建(jian)筑(zhu)(zhu)藝術(shu)和自然科學(xue)(xue)的(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)。在(zai)(zai)(zai)語(yu)言文(wen)字(zi)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)方(fang)面(mian)，吉爾(er)吉斯(si)?馬特取得了(le)很大成就(jiu)。他在(zai)(zai)(zai)20世(shi)(shi)紀40、50年(nian)代研(yan)(yan)(yan)究(jiu)了(le)牛津、巴黎(li)、柏(bo)林和開羅所收藏的(de)(de)世(shi)(shi)俗體(ti)陶片，長期致(zhi)力于赫爾(er)摩坡里斯(si)世(shi)(shi)俗語(yu)法典的(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)，就(jiu)此發表了(le)一系列著述。7此外(wai)，穆斯(si)塔法??阿米(mi)(mi)爾(er)也(ye)挖掘了(le)眾多(duo)遺址，著有(you)《底(di)比(bi)斯(si)出土的(de)(de)一個家庭檔案》。8在(zai)(zai)(zai)建(jian)筑(zhu)(zhu)藝術(shu)方(fang)面(mian)，亞歷(li)山大?米(mi)(mi)哈伊爾(er)?巴達維是研(yan)(yan)(yan)究(jiu)古(gu)(gu)埃(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)建(jian)筑(zhu)(zhu)的(de)(de)重要學(xue)(xue)者，著有(you)《古(gu)(gu)埃(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)人(ren)的(de)(de)建(jian)筑(zhu)(zhu)繪畫》、《埃(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)建(jian)筑(zhu)(zhu)史》、《古(gu)(gu)埃(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)建(jian)筑(zhu)(zhu)設計》等書(shu)。9在(zai)(zai)(zai)古(gu)(gu)埃(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)醫學(xue)(xue)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)方(fang)面(mian)，保羅?埃(ai)(ai)(ai)利(li)亞斯(si)?加利(li)昂(ang)吉醫生通過研(yan)(yan)(yan)讀埃(ai)(ai)(ai)伯爾(er)紙草等古(gu)(gu)埃(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)醫學(xue)(xue)文(wen)獻，對(dui)古(gu)(gu)埃(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)的(de)(de)醫學(xue)(xue)和巫(wu)術(shu)進(jin)行(xing)專門研(yan)(yan)(yan)究(jiu)，指出在(zai)(zai)(zai)世(shi)(shi)界(jie)上古(gu)(gu)埃(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)人(ren)是最早將醫學(xue)(xue)從巫(wu)術(shu)中(zhong)分離出來的(de)(de)民族，著有(you)《古(gu)(gu)埃(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)的(de)(de)巫(wu)術(shu)與醫學(xue)(xue)》、《法老埃(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)的(de)(de)外(wai)科醫學(xue)(xue)》等著作。1

隨著本土埃(ai)(ai)(ai)及(ji)學的(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)長(chang)(chang)，在博(bo)物(wu)(wu)(wu)館、古物(wu)(wu)(wu)局(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)以(yi)及(ji)大(da)(da)學埃(ai)(ai)(ai)及(ji)學講(jiang)席出(chu)(chu)(chu)任(ren)職務(wu)的(de)(de)(de)(de)埃(ai)(ai)(ai)及(ji)人多了(le)起來。1937年(nian)，吉(ji)爾吉(ji)斯?馬特(te)成(cheng)(cheng)為開羅(luo)大(da)(da)學的(de)(de)(de)(de)講(jiang)師(shi)。1939年(nian)，薩米?賈卜拉(la)擔任(ren)埃(ai)(ai)(ai)及(ji)大(da)(da)學考古系的(de)(de)(de)(de)主(zhu)任(ren)，這是(shi)第一(yi)個出(chu)(chu)(chu)任(ren)此(ci)職務(wu)的(de)(de)(de)(de)埃(ai)(ai)(ai)及(ji)人。2法(fa)國(guo)人控制(zhi)的(de)(de)(de)(de)埃(ai)(ai)(ai)及(ji)古物(wu)(wu)(wu)局(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)構成(cheng)(cheng)人員也(ye)逐(zhu)步發生(sheng)了(le)變化。隨著執掌埃(ai)(ai)(ai)及(ji)古物(wu)(wu)(wu)局(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)法(fa)國(guo)人皮埃(ai)(ai)(ai)爾?呂西安?拉(la)科(ke)逐(zhu)漸接近退休年(nian)齡，埃(ai)(ai)(ai)及(ji)民族主(zhu)義(yi)者要求埃(ai)(ai)(ai)及(ji)人出(chu)(chu)(chu)任(ren)下一(yi)任(ren)古物(wu)(wu)(wu)局(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)局(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)長(chang)(chang)一(yi)職。但(dan)是(shi)，由(you)于法(fa)國(guo)不甘讓出(chu)(chu)(chu)古物(wu)(wu)(wu)局(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)，最后，薩利姆(mu)?哈桑(sang)只能出(chu)(chu)(chu)任(ren)古物(wu)(wu)(wu)局(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)副局(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)長(chang)(chang)。在民族主(zhu)義(yi)者?侯賽因?海卡(ka)爾出(chu)(chu)(chu)任(ren)教育部長(chang)(chang)時期(qi)（1938―1942年(nian)），試圖控制(zhi)外國(guo)人掌握的(de)(de)(de)(de)埃(ai)(ai)(ai)及(ji)四大(da)(da)博(bo)物(wu)(wu)(wu)館。1942年(nian)，馬哈茂德?哈姆(mu)扎出(chu)(chu)(chu)任(ren)埃(ai)(ai)(ai)及(ji)博(bo)物(wu)(wu)(wu)館館長(chang)(chang)。從1952年(nian)開始，埃(ai)(ai)(ai)及(ji)政府的(de)(de)(de)(de)古物(wu)(wu)(wu)局(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)職務(wu)和開羅(luo)大(da)(da)學的(de)(de)(de)(de)埃(ai)(ai)(ai)及(ji)學教學研究工作全部由(you)埃(ai)(ai)(ai)及(ji)人承擔。3

四(si)、本土埃及(ji)學的繁榮

自20世紀50、60年代(dai)以(yi)來，隨著埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)民族獨立(li)，西(xi)方(fang)人在埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)學研(yan)(yan)究(jiu)領域的(de)(de)(de)(de)(de)勢(shi)力(li)被驅逐出去，埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)本土埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)學發展(zhan)勢(shi)頭(tou)喜(xi)人。很多(duo)大(da)(da)(da)學都設(she)置了(le)培養(yang)埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)學人才(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)專(zhuan)(zhuan)業(ye)(ye)。開羅大(da)(da)(da)學的(de)(de)(de)(de)(de)考古(gu)(gu)學院下設(she)埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)學部，亞歷山大(da)(da)(da)大(da)(da)(da)學文(wen)學院的(de)(de)(de)(de)(de)歷史系(xi)下設(she)埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)學班，明(ming)亞大(da)(da)(da)學設(she)立(li)古(gu)(gu)代(dai)史和考古(gu)(gu)系(xi)，坦塔大(da)(da)(da)學文(wen)學院的(de)(de)(de)(de)(de)考古(gu)(gu)系(xi)下設(she)古(gu)(gu)埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)文(wen)明(ming)專(zhuan)(zhuan)業(ye)(ye)，扎(zha)加齊格(ge)大(da)(da)(da)學的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)代(dai)近(jin)東研(yan)(yan)究(jiu)高(gao)(gao)級(ji)研(yan)(yan)究(jiu)所(suo)下設(she)埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)文(wen)明(ming)專(zhuan)(zhuan)業(ye)(ye)。依托于這些研(yan)(yan)究(jiu)機構(gou)，以(yi)阿布?貝克爾、馬特、法庫(ku)里等埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)學家(jia)為培養(yang)團隊，培養(yang)出第四(si)代(dai)本土埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)學家(jia)。此(ci)外(wai)，以(yi)努比(bi)亞的(de)(de)(de)(de)(de)搶救性發掘(jue)為契機，國(guo)外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)機構(gou)、考古(gu)(gu)機構(gou)再(zai)次進駐埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)，納賽爾恢復了(le)過去的(de)(de)(de)(de)(de)五五分成制，即凡在埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)考古(gu)(gu)發掘(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)國(guo)考古(gu)(gu)隊，可(ke)以(yi)獲得一半(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)發掘(jue)物。國(guo)外(wai)高(gao)(gao)水平考古(gu)(gu)隊的(de)(de)(de)(de)(de)進駐，促進了(le)埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)本土埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)學的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)與進步。

近半個(ge)多(duo)世紀以來，埃(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)埃(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)取得重(zhong)大發展，碩(shuo)果累(lei)累(lei)。在考古(gu)(gu)方(fang)面仍然以吉薩地區和(he)西(xi)沙漠為重(zhong)點(dian)，并且首次(ci)組織了全(quan)部由埃(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)人組成的(de)(de)考古(gu)(gu)隊對帝王谷進行了發掘。同時，也發展起了新型考古(gu)(gu)學(xue)(xue)分支學(xue)(xue)科(ke)――水下(xia)考古(gu)(gu)。這些學(xue)(xue)者積極利(li)用(yong)現(xian)代科(ke)學(xue)(xue)為埃(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)服務，運用(yong)現(xian)代先進科(ke)學(xue)(xue)技術檢測、研(yan)究木(mu)乃伊。除了考古(gu)(gu)學(xue)(xue)外，埃(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)家們(men)的(de)(de)研(yan)究領(ling)域(yu)進一步拓(tuo)寬，涉足了古(gu)(gu)埃(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)建(jian)筑、法律、軍(jun)事(shi)、宗教(jiao)等眾多(duo)領(ling)域(yu)。

在(zai)(zai)從(cong)吉(ji)薩(sa)(sa)(sa)到達赫(he)舒爾的(de)(de)金(jin)(jin)字(zi)(zi)(zi)(zi)塔(ta)(ta)(ta)(ta)分布區(qu)，埃(ai)及(ji)的(de)(de)考(kao)古(gu)(gu)隊(dui)取得了重(zhong)大成(cheng)就。在(zai)(zai)吉(ji)薩(sa)(sa)(sa)地(di)區(qu)，考(kao)古(gu)(gu)隊(dui)在(zai)(zai)1980年(nian)(nian)發(fa)(fa)現(xian)(xian)了哈(ha)夫拉(la)金(jin)(jin)字(zi)(zi)(zi)(zi)塔(ta)(ta)(ta)(ta)港口，1993年(nian)(nian)又(you)發(fa)(fa)現(xian)(xian)了胡夫金(jin)(jin)字(zi)(zi)(zi)(zi)塔(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)港口。41985年(nian)(nian)，埃(ai)及(ji)古(gu)(gu)物委員(yuan)會與(yu)(yu)《美(mei)國地(di)理》雜志聯合(he)組(zu)建(jian)考(kao)古(gu)(gu)隊(dui)，采(cai)用氨塞裝置(zhi)來探測胡夫的(de)(de)第(di)二個(ge)太(tai)陽船。5哈(ha)瓦斯(si)(si)率領(ling)的(de)(de)團隊(dui)，1990年(nian)(nian)在(zai)(zai)吉(ji)薩(sa)(sa)(sa)地(di)區(qu)的(de)(de)大獅身人(ren)面(mian)像(xiang)的(de)(de)東南，發(fa)(fa)現(xian)(xian)了第(di)四王朝時(shi)期的(de)(de)金(jin)(jin)字(zi)(zi)(zi)(zi)塔(ta)(ta)(ta)(ta)建(jian)筑(zhu)者(zhe)的(de)(de)墓(mu)地(di)。6這些墳墓(mu)出(chu)土(tu)的(de)(de)勞動者(zhe)的(de)(de)尸體(ti)上出(chu)現(xian)(xian)了曾經受到長時(shi)間的(de)(de)扭傷和重(zhong)壓的(de)(de)痕跡。7這個(ge)發(fa)(fa)現(xian)(xian)以及(ji)此(ci)(ci)前金(jin)(jin)字(zi)(zi)(zi)(zi)塔(ta)(ta)(ta)(ta)建(jian)筑(zhu)者(zhe)居住地(di)的(de)(de)發(fa)(fa)現(xian)(xian)，可以徹底解(jie)決關于(yu)金(jin)(jin)字(zi)(zi)(zi)(zi)塔(ta)(ta)(ta)(ta)建(jian)筑(zhu)者(zhe)的(de)(de)身份問題。1991年(nian)(nian)，哈(ha)瓦斯(si)(si)領(ling)導的(de)(de)考(kao)古(gu)(gu)隊(dui)在(zai)(zai)胡夫金(jin)(jin)字(zi)(zi)(zi)(zi)塔(ta)(ta)(ta)(ta)東南25米處(chu)，發(fa)(fa)現(xian)(xian)了一些以前未知的(de)(de)附屬(shu)（或稱衛星）金(jin)(jin)字(zi)(zi)(zi)(zi)塔(ta)(ta)(ta)(ta)，增(zeng)加了人(ren)們對(dui)金(jin)(jin)字(zi)(zi)(zi)(zi)塔(ta)(ta)(ta)(ta)建(jian)筑(zhu)群的(de)(de)認(ren)識。11999年(nian)(nian)，哈(ha)瓦斯(si)(si)重(zhong)新發(fa)(fa)掘位于(yu)獅身人(ren)面(mian)像(xiang)和哈(ha)夫拉(la)金(jin)(jin)字(zi)(zi)(zi)(zi)塔(ta)(ta)(ta)(ta)之間的(de)(de)巖石(shi)層內的(de)(de)奧西(xi)里(li)(li)斯(si)(si)衣冠冢，最(zui)終探明了此(ci)(ci)豎(shu)井墳墓(mu)為三層結構(gou)，其中第(di)三層的(de)(de)結構(gou)狀如埃(ai)及(ji)語中“房(fang)子、住所(suo)”的(de)(de)符號，這與(yu)(yu)吉(ji)薩(sa)(sa)(sa)的(de)(de)古(gu)(gu)埃(ai)及(ji)語名稱“奧西(xi)里(li)(li)斯(si)(si)之家”相合(he)。2這個(ge)發(fa)(fa)現(xian)(xian)對(dui)于(yu)了解(jie)奧西(xi)里(li)(li)斯(si)(si)崇拜的(de)(de)發(fa)(fa)展具有(you)重(zhong)要意義(yi)，也對(dui)了解(jie)吉(ji)薩(sa)(sa)(sa)金(jin)(jin)字(zi)(zi)(zi)(zi)塔(ta)(ta)(ta)(ta)具有(you)重(zhong)要意義(yi)。1992年(nian)(nian)、2002年(nian)(nian)兩次(ci)利用機器人(ren)對(dui)胡夫金(jin)(jin)字(zi)(zi)(zi)(zi)塔(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)王后(hou)(hou)(hou)墓(mu)室(shi)的(de)(de)通道進(jin)行探測，后(hou)(hou)(hou)一次(ci)探測全程通過媒體(ti)向世界直播。3在(zai)(zai)薩(sa)(sa)(sa)卡拉(la)地(di)區(qu)，2008年(nian)(nian)，埃(ai)及(ji)考(kao)古(gu)(gu)隊(dui)重(zhong)新發(fa)(fa)現(xian)(xian)了200多年(nian)(nian)前普魯士埃(ai)及(ji)學家列普休斯(si)(si)在(zai)(zai)薩(sa)(sa)(sa)卡拉(la)發(fa)(fa)現(xian)(xian)的(de)(de)編號為29號的(de)(de)“無頭(tou)金(jin)(jin)字(zi)(zi)(zi)(zi)塔(ta)(ta)(ta)(ta)”，哈(ha)瓦斯(si)(si)將其確(que)定為第(di)五(wu)王朝門考(kao)胡爾的(de)(de)金(jin)(jin)字(zi)(zi)(zi)(zi)塔(ta)(ta)(ta)(ta)。同年(nian)(nian)，在(zai)(zai)薩(sa)(sa)(sa)卡拉(la)發(fa)(fa)現(xian)(xian)了第(di)六王朝帕辟法老母親賽西(xi)西(xi)特王后(hou)(hou)(hou)的(de)(de)金(jin)(jin)字(zi)(zi)(zi)(zi)塔(ta)(ta)(ta)(ta)。

在西沙漠(mo)，埃(ai)及的(de)考古(gu)成就非凡。1996年(nian)，在巴哈里耶綠洲意(yi)外發現了羅(luo)馬時期的(de)木乃伊(yi)墓地（鍍金木乃伊(yi)谷(gu)）。1999年(nian)開始全面(mian)發掘(jue)，當年(nian)就清理出木乃伊(yi)160多具，考古(gu)學(xue)家(jia)估(gu)計這個墓地共有1萬

多(duo)具(ju)木乃(nai)伊(yi)。4可以確(que)定的(de)(de)(de)是，“這(zhe)些(xie)木乃(nai)伊(yi)屬于(yu)公元1、2世紀，他們(men)大(da)多(duo)數(shu)是羅馬化的(de)(de)(de)埃(ai)(ai)及(ji)(ji)人(ren)。”5這(zhe)里(li)(li)還發現了第二十六王朝時期(qi)巴哈(ha)里(li)(li)耶(ye)(ye)總督家族的(de)(de)(de)陵墓，西沙漠(mo)考古(gu)的(de)(de)(de)開拓(tuo)者法庫里(li)(li)曾苦苦尋覓(mi)此墓而未(wei)能如愿(yuan)。6這(zhe)些(xie)新(xin)發現對于(yu)研究(jiu)后埃(ai)(ai)及(ji)(ji)時代的(de)(de)(de)歷史以及(ji)(ji)希(xi)臘(la)羅馬時代的(de)(de)(de)文化的(de)(de)(de)融合(he)具(ju)有重要(yao)(yao)意義(yi)。2010年(nian)，埃(ai)(ai)及(ji)(ji)與耶(ye)(ye)魯(lu)大(da)學聯合(he)考古(gu)隊，在(zai)哈(ha)里(li)(li)杰(jie)綠洲的(de)(de)(de)烏(wu)姆馬瓦基爾地區，發現了最早追溯(su)到第二中(zhong)間期(qi)的(de)(de)(de)古(gu)城，埃(ai)(ai)及(ji)(ji)最高古(gu)物(wu)委(wei)員會主席哈(ha)瓦斯在(zai)聲(sheng)明(ming)中(zhong)說(shuo)，這(zhe)座古(gu)城位于(yu)埃(ai)(ai)及(ji)(ji)與蘇丹達爾富爾之間的(de)(de)(de)商道上，居民可能是行政和服(fu)務人(ren)員。7這(zhe)座城市的(de)(de)(de)發現，對于(yu)研究(jiu)埃(ai)(ai)及(ji)(ji)與非洲經濟(ji)往來具(ju)有重要(yao)(yao)意義(yi)。

在帝(di)王(wang)(wang)谷，埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)的(de)(de)本土埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)學也開始進行(xing)考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)調查發(fa)掘(jue)。從2007年(nian)(nian)開始，以(yi)哈(ha)(ha)瓦斯(si)為(wei)首(shou)的(de)(de)埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)隊(dui)，開始考(kao)(kao)察帝(di)王(wang)(wang)谷，這(zhe)是(shi)首(shou)次全(quan)部(bu)由埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)人(ren)(ren)組成的(de)(de)考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)隊(dui)對(dui)帝(di)王(wang)(wang)谷進行(xing)考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)挖掘(jue)。他(ta)們重新發(fa)掘(jue)了(le)卡特(te)曾經發(fa)現(xian)(xian)的(de)(de)陵墓(mu)建筑工人(ren)(ren)的(de)(de)窩棚區(qu)，發(fa)現(xian)(xian)了(le)記載工人(ren)(ren)食物(wu)的(de)(de)銘文以(yi)及(ji)(ji)(ji)休閑(xian)娛樂的(de)(de)美女招貼(tie)畫，這(zhe)個(ge)(ge)發(fa)現(xian)(xian)對(dui)研究(jiu)(jiu)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)代埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)工人(ren)(ren)的(de)(de)生活有所幫助(zhu)。在帝(di)王(wang)(wang)谷的(de)(de)西谷進行(xing)的(de)(de)發(fa)掘(jue)工作，發(fa)現(xian)(xian)了(le)四處石(shi)頭地基。這(zhe)次考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)發(fa)現(xian)(xian)了(le)一個(ge)(ge)名(ming)叫瓦瑞特(te)的(de)(de)王(wang)(wang)后(hou)的(de)(de)名(ming)字(zi)，其頭銜為(wei)“神之(zhi)妻(qi)”。還發(fa)現(xian)(xian)圖(tu)特(te)摩斯(si)三(san)世與(yu)(yu)哈(ha)(ha)特(te)舍(she)普蘇特(te)女王(wang)(wang)并列的(de)(de)王(wang)(wang)名(ming)，這(zhe)可(ke)能(neng)會修正學界(jie)對(dui)兩(liang)位(wei)(wei)法老(lao)關系的(de)(de)某些(xie)看法。2008年(nian)(nian)7月(yue)(yue)的(de)(de)“守護埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)網”對(dui)哈(ha)(ha)瓦斯(si)采(cai)訪、當(dang)年(nian)(nian)10月(yue)(yue)的(de)(de)哈(ha)(ha)瓦斯(si)的(de)(de)博客(ke)(ke)以(yi)及(ji)(ji)(ji)當(dang)年(nian)(nian)12月(yue)(yue)哈(ha)(ha)瓦斯(si)在加(jia)利福尼亞(ya)(ya)大(da)(da)學演講(jiang)中(zhong)，宣(xuan)布發(fa)現(xian)(xian)了(le)兩(liang)個(ge)(ge)新陵墓(mu)的(de)(de)入口，8哈(ha)(ha)瓦斯(si)這(zhe)兩(liang)個(ge)(ge)陵墓(mu)稱為(wei)KV64、KV65。2009年(nian)(nian)2月(yue)(yue)，哈(ha)(ha)瓦斯(si)在博客(ke)(ke)中(zhong)論(lun)述了(le)尋找(zhao)KV64的(de)(de)經過。同年(nian)(nian)9月(yue)(yue)表示(shi)將在10月(yue)(yue)進行(xing)考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)挖掘(jue)。9在水(shui)下(xia)(xia)考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)與(yu)(yu)研究(jiu)(jiu)方面，埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)最(zui)高古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)物(wu)委員會與(yu)(yu)巴黎的(de)(de)歐洲水(shui)下(xia)(xia)考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)研究(jiu)(jiu)所合作取得成效(xiao)，為(wei)了(le)推(tui)進水(shui)下(xia)(xia)考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)，1996年(nian)(nian)埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)最(zui)高古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)物(wu)委員會下(xia)(xia)設(she)水(shui)下(xia)(xia)考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)部(bu)。埃(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)(ji)目前的(de)(de)水(shui)下(xia)(xia)考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)主要有：亞(ya)(ya)歷(li)山(shan)大(da)(da)海底(di)考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)、綠(lv)洲水(shui)下(xia)(xia)考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)與(yu)(yu)尼羅河水(shui)下(xia)(xia)考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)。在亞(ya)(ya)歷(li)山(shan)大(da)(da)城，聯合考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)隊(dui)從1992年(nian)(nian)起(qi)對(dui)亞(ya)(ya)歷(li)山(shan)大(da)(da)海底(di)遺跡進行(xing)水(shui)下(xia)(xia)考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)，1將地圖(tu)繪制與(yu)(yu)水(shui)下(xia)(xia)打撈(lao)結合起(qi)來，采(cai)用了(le)核磁力儀(yi)(yi)、聲納(na)定位(wei)(wei)儀(yi)(yi)、側掃聲納(na)定位(wei)(wei)儀(yi)(yi)、GPS全(quan)球定位(wei)(wei)儀(yi)(yi)等(deng)先(xian)進設(she)備，先(xian)后(hou)在亞(ya)(ya)歷(li)山(shan)大(da)(da)東部(bu)港灣、卡特(te)巴堡等(deng)海底(di)進行(xing)探(tan)查，2

1996―1997年發現(xian)(xian)托(tuo)勒密王朝晚期(qi)的(de)(de)王宮，1999年發現(xian)(xian)了(le)亞歷(li)(li)山大(da)燈塔遺跡(ji)，2000年發現(xian)(xian)了(le)古(gu)(gu)代(dai)埃及(ji)的(de)(de)曼(man)瓦(wa)提斯(si)城和赫拉克里(li)昂城，共發現(xian)(xian)了(le)20000多(duo)件(jian)文物，并在(zai)2000―2003年繪(hui)制了(le)古(gu)(gu)代(dai)亞歷(li)(li)山大(da)城地圖。綠洲水(shui)下(xia)考(kao)古(gu)(gu)方面，2008年聯合考(kao)古(gu)(gu)隊(dui)對(dui)錫瓦(wa)綠洲進(jin)(jin)行(xing)(xing)水(shui)下(xia)考(kao)古(gu)(gu)，32010年開始對(dui)法(fa)尤姆(mu)綠洲的(de)(de)加龍(long)湖(hu)進(jin)(jin)行(xing)(xing)水(shui)下(xia)考(kao)古(gu)(gu)，希望確定湖(hu)底玄(xuan)武巖石的(de)(de)位置，以揭開金字(zi)塔石塊來源之謎。在(zai)尼羅河水(shui)下(xia)考(kao)古(gu)(gu)方面，2008年聯合考(kao)古(gu)(gu)隊(dui)首先(xian)在(zai)象(xiang)島附(fu)近進(jin)(jin)行(xing)(xing)水(shui)下(xia)考(kao)古(gu)(gu)，發現(xian)(xian)了(le)克努姆(mu)神廟的(de)(de)一(yi)些遺物，計劃(hua)在(zai)2009年在(zai)靠近阿拜多(duo)斯(si)的(de)(de)地區進(jin)(jin)行(xing)(xing)水(shui)下(xia)探查(cha)。4

木乃(nai)(nai)伊(yi)(yi)研究是(shi)埃(ai)(ai)及近(jin)年(nian)來研究的(de)(de)重(zhong)點之一，主要是(shi)采用最(zui)新科學(xue)技(ji)術，對木乃(nai)(nai)伊(yi)(yi)進行檢(jian)測，破解(jie)古埃(ai)(ai)及歷史上的(de)(de)一些懸(xuan)案。在人類木乃(nai)(nai)伊(yi)(yi)方面，哈(ha)瓦(wa)斯領(ling)導的(de)(de)埃(ai)(ai)及木乃(nai)(nai)伊(yi)(yi)工程在2004年(nian)啟動。2005年(nian)用CT掃描圖(tu)(tu)坦(tan)(tan)卡(ka)蒙(meng)木乃(nai)(nai)伊(yi)(yi)，確定(ding)了圖(tu)(tu)坦(tan)(tan)卡(ka)蒙(meng)死(si)亡(wang)年(nian)齡為19歲。2008年(nian)，通過(guo)DNA檢(jian)測圖(tu)(tu)坦(tan)(tan)卡(ka)蒙(meng)墳(fen)墓(mu)中未(wei)成年(nian)孩子(zi)木乃(nai)(nai)伊(yi)(yi)，確定(ding)其為圖(tu)(tu)坦(tan)(tan)卡(ka)蒙(meng)未(wei)出(chu)生(sheng)就夭折的(de)(de)雙胞胎女(nv)兒。2010年(nian)包括圖(tu)(tu)坦(tan)(tan)卡(ka)蒙(meng)在內的(de)(de)11具木乃(nai)(nai)伊(yi)(yi)進行DNA檢(jian)測和電(dian)腦(nao)斷層掃描，初步確認KV55中的(de)(de)木乃(nai)(nai)伊(yi)(yi)為埃(ai)(ai)赫那(nei)吞，KV35的(de)(de)年(nian)老女(nv)子(zi)木乃(nai)(nai)伊(yi)(yi)確認為泰伊(yi)(yi)，而(er)圖(tu)(tu)坦(tan)(tan)卡(ka)蒙(meng)是(shi)埃(ai)(ai)赫那(nei)吞與KV35中年(nian)輕女(nv)子(zi)木乃(nai)(nai)伊(yi)(yi)的(de)(de)兒子(zi)，而(er)泰伊(yi)(yi)為這(zhe)個年(nian)輕女(nv)子(zi)的(de)(de)母親。特別(bie)重(zhong)要的(de)(de)是(shi)，學(xue)者認定(ding)圖(tu)(tu)坦(tan)(tan)卡(ka)蒙(meng)死(si)于(yu)瘧疾(ji)及并(bing)發癥(zheng)而(er)非頭部創傷。5

埃(ai)及(ji)木乃(nai)(nai)伊(yi)工程(cheng)另外一項成就是(shi)認定(ding)了女法老哈特(te)(te)舍(she)普(pu)蘇(su)特(te)(te)的(de)(de)木乃(nai)(nai)伊(yi)。2007年(nian)，通過電腦斷層掃(sao)描，從四具(ju)木乃(nai)(nai)伊(yi)中初步確定(ding)了女王哈特(te)(te)舍(she)普(pu)蘇(su)特(te)(te)木乃(nai)(nai)伊(yi)。6在(zai)動(dong)物(wu)(wu)木乃(nai)(nai)伊(yi)上，薩(sa)利(li)姆?伊(yi)克拉(la)姆領導的(de)(de)團隊對開羅(luo)博(bo)物(wu)(wu)館動(dong)物(wu)(wu)木乃(nai)(nai)伊(yi)進(jin)行X光(guang)掃(sao)描，以便確認動(dong)物(wu)(wu)的(de)(de)身份，編撰開羅(luo)博(bo)物(wu)(wu)館動(dong)物(wu)(wu)木乃(nai)(nai)伊(yi)目錄，實現研究(jiu)古埃(ai)及(ji)宗教(jiao)、木乃(nai)(nai)伊(yi)制作技(ji)術、古埃(ai)及(ji)的(de)(de)畜牧業、古埃(ai)及(ji)的(de)(de)獸(shou)醫學、古埃(ai)及(ji)的(de)(de)滅絕(jue)動(dong)物(wu)(wu)等科學目標(biao)。直到2003年(nian)，該工程(cheng)已經完成了兩個階(jie)段的(de)(de)任務。7

另外(wai)，考古(gu)隊在(zai)上埃(ai)(ai)(ai)及(ji)其(qi)他地(di)區(qu)，也有令人驚訝的新發(fa)現(xian)。1981年在(zai)上埃(ai)(ai)(ai)及(ji)的埃(ai)(ai)(ai)赫米姆城東(dong)北角發(fa)現(xian)了希(xi)臘(la)羅馬(ma)時(shi)代(dai)(dai)的部分神(shen)廟(miao)(miao)區(qu)。1991年在(zai)希(xi)臘(la)羅馬(ma)時(shi)代(dai)(dai)神(shen)廟(miao)(miao)旁邊、現(xian)代(dai)(dai)墓地(di)下發(fa)現(xian)了刻有拉美西斯二世名字的雕像(xiang)底座以及(ji)古(gu)墻，這(zhe)(zhe)其(qi)實(shi)是(shi)拉美西斯二世時(shi)代(dai)(dai)的神(shen)廟(miao)(miao)一(yi)部分。2003年在(zai)吉薩高(gao)原古(gu)物總檢查(cha)員曼(man)蘇爾?布雷克領導下開始發(fa)掘這(zhe)(zhe)個(ge)神(shen)廟(miao)(miao)。8考古(gu)學家認為(wei)，這(zhe)(zhe)個(ge)神(shen)廟(miao)(miao)好像(xiang)要比盧克索神(shen)廟(miao)(miao)更大(da)，可能是(shi)迄今所(suo)知道(dao)的古(gu)代(dai)(dai)埃(ai)(ai)(ai)及(ji)最大(da)的神(shen)廟(miao)(miao)。發(fa)現(xian)頻道(dao)將這(zhe)(zhe)個(ge)發(fa)現(xian)列(lie)入“埃(ai)(ai)(ai)及(ji)的十大(da)重(zhong)大(da)發(fa)現(xian)”之一(yi)。

除了(le)這些重大(da)(da)工(gong)程與(yu)成(cheng)就(jiu)(jiu)外(wai)，一(yi)些埃及(ji)(ji)學家(jia)也進行了(le)一(yi)些其(qi)他方面的(de)考(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)工(gong)作(zuo)(zuo)，取得(de)了(le)很(hen)大(da)(da)成(cheng)就(jiu)(jiu)。艾(ai)哈邁(mai)德(de)?馬(ma)哈茂(mao)德(de)?穆薩在(zai)1964年(nian)挖掘了(le)薩卡(ka)(ka)拉(la)(la)的(de)克(ke)(ke)努(nu)霍特普(pu)和(he)尼安克(ke)(ke)克(ke)(ke)努(nu)的(de)墳墓，1977年(nian)發(fa)現了(le)描述古(gu)(gu)埃及(ji)(ji)士(shi)兵100公里長(chang)跑的(de)銘文，由此(ci)在(zai)埃及(ji)(ji)出現了(le)100公里法(fa)老(lao)馬(ma)拉(la)(la)松賽跑項目。賽義德(de)?陶菲克(ke)(ke)?艾(ai)哈邁(mai)德(de)參與(yu)了(le)1966―1972年(nian)的(de)埃赫那吞(tun)神(shen)廟工(gong)程，寫作(zuo)(zuo)了(le)一(yi)系列研究阿(a)馬(ma)爾那時(shi)代的(de)論文，1984年(nian)主持(chi)開羅(luo)(luo)大(da)(da)學考(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)系在(zai)薩卡(ka)(ka)拉(la)(la)的(de)發(fa)掘。1賈巴拉(la)(la)?阿(a)里?賈巴拉(la)(la)先后在(zai)最高(gao)古(gu)(gu)物委(wei)員會(hui)、開羅(luo)(luo)博物館(guan)、開羅(luo)(luo)大(da)(da)學工(gong)作(zuo)(zuo)過(guo)，2005年(nian)獲得(de)了(le)“社(she)會(hui)科(ke)學國家(jia)獎”。賈巴拉(la)(la)參加了(le)開羅(luo)(luo)大(da)(da)學在(zai)吉薩墓地考(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)發(fa)掘，主持(chi)開羅(luo)(luo)大(da)(da)學在(zai)孟菲斯的(de)考(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)發(fa)掘。

埃(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)的(de)(de)埃(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)學(xue)者(zhe)繼續拓寬研(yan)究領(ling)域(yu)，涉足了(le)(le)古(gu)埃(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)的(de)(de)建(jian)(jian)筑(zhu)、法(fa)律(lv)(lv)、軍事、宗教領(ling)域(yu)。?謝哈(ha)塔?阿達姆寫作(zuo)了(le)(le)《埃(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)建(jian)(jian)筑(zhu)史》。2伊布拉(la)姆?哈(ha)拉(la)里(li)為(wei)法(fa)律(lv)(lv)專業出身，后對古(gu)埃(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)法(fa)律(lv)(lv)感興(xing)趣，創(chuang)建(jian)(jian)了(le)(le)“古(gu)埃(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)法(fa)律(lv)(lv)研(yan)究國(guo)際協會(hui)”，發(fa)表了(le)(le)至少(shao)8篇有關(guan)古(gu)埃(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)法(fa)律(lv)(lv)的(de)(de)文章，著(zhu)有《埃(ai)(ai)(ai)及(ji)(ji)古(gu)王國(guo)司(si)法(fa)程序研(yan)究》。3艾哈(ha)邁德?卡德里(li)?馬(ma)哈(ha)茂德?埃(ai)(ai)(ai)爾米(mi)參與(yu)努比(bi)亞搶(qiang)救性發(fa)掘以及(ji)(ji)保護(hu)，4發(fa)表若干論文，出版了(le)(le)學(xue)位論文《新(xin)王國(guo)的(de)(de)軍官與(yu)官員》，使用阿拉(la)伯(bo)語寫作(zuo)了(le)(le)2卷本的(de)(de)《帝國(guo)時(shi)代(dai)的(de)(de)軍事組織(zhi)》。

五、結 語

埃(ai)(ai)及(ji)(ji)的(de)本土埃(ai)(ai)及(ji)(ji)學的(de)發(fa)展，與埃(ai)(ai)及(ji)(ji)的(de)政治、文化氣候密不可分。阿里(li)王朝的(de)近(jin)代化改(gai)革，歐(ou)(ou)洲(zhou)文明對埃(ai)(ai)及(ji)(ji)產(chan)生了(le)重(zhong)要影響(xiang)，埃(ai)(ai)及(ji)(ji)學從(cong)歐(ou)(ou)洲(zhou)傳入埃(ai)(ai)及(ji)(ji)。接受過歐(ou)(ou)洲(zhou)教(jiao)育的(de)塔哈(ha)塔維、穆巴拉克的(de)活