導語：如何才能寫(xie)好一篇(pian)民族共同體意識，這就需要搜集整(zheng)理更多的資料和(he)文(wen)獻(xian)，歡迎閱讀(du)由(you)公務員之家整(zheng)理的十篇(pian)范文(wen)，供你借鑒。

篇1

2021.3

各位(wei)領導、同志們：

大家好！

通過本次“鑄牢中華民族共同體意識”專項學習，我們了解(jie)到，要深(shen)刻反思自治(zhi)區推(tui)行使用國家(jia)統(tong)編教材的(de)問題和教訓，進一(yi)(yi)步(bu)澄清模糊認識(shi)、糾正(zheng)錯(cuo)誤(wu)認識(shi)、統(tong)一(yi)(yi)思想認識(shi)，堅定不(bu)移地以鑄牢中華民族(zu)共同(tong)體意識(shi)為主線(xian)開(kai)展民族(zu)工作(zuo)。

我作為機關支委，更(geng)要時刻(ke)用(yong)正確的(de)理(li)論(lun)武裝頭(tou)腦(nao)、充(chong)實自我，指導自我的(de)言談舉止。要認識到民族團結是一(yi)(yi)種(zhong)精(jing)神、一(yi)(yi)種(zhong)思(si)想(xiang)整(zheng)合力量、一(yi)(yi)種(zhong)追求(qiu),它(ta)對(dui)凝聚人心、整(zheng)合社會(hui)起(qi)著(zhu)重(zhong)要作用(yong)。沒有(you)民族團結,構建社會(hui)主義和諧(xie)社會(hui)就無(wu)從(cong)談起(qi)。

首先，增強民(min)(min)(min)族(zu)團(tuan)(tuan)結(jie)、維(wei)護祖國(guo)統(tong)(tong)一,是我(wo)國(guo)各族(zu)人民(min)(min)(min)的(de)(de)(de)共同責任，加強民(min)(min)(min)族(zu)團(tuan)(tuan)結(jie)教育,是實現各民(min)(min)(min)族(zu)團(tuan)(tuan)結(jie)和睦(mu)的(de)(de)(de)基礎(chu)。深入開展愛國(guo)主義教育和民(min)(min)(min)族(zu)平等、民(min)(min)(min)族(zu)團(tuan)(tuan)結(jie)教育,牢固樹立“民(min)(min)(min)族(zu)大融合”思想,可以(yi)使維(wei)護民(min)(min)(min)族(zu)團(tuan)(tuan)結(jie)成(cheng)為良好的(de)(de)(de)社(she)會風尚,使每(mei)一個(ge)公民(min)(min)(min)都自(zi)覺(jue)地履行(xing)維(wei)護祖國(guo)統(tong)(tong)一和民(min)(min)(min)族(zu)團(tuan)(tuan)結(jie)的(de)(de)(de)神(shen)圣義務,我(wo)國(guo)民(min)(min)(min)族(zu)團(tuan)(tuan)結(jie)進(jin)步(bu)事業,是中國(guo)特色社(she)會主義事業的(de)(de)(de)重要組成(cheng)部分，我(wo)國(guo)各民(min)(min)(min)族(zu)團(tuan)(tuan)結(jie)進(jin)步(bu)是中華(hua)民(min)(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)生命所在(zai)、力量所在(zai)、希望(wang)所在(zai)。

要(yao)廣(guang)泛開(kai)展民(min)(min)(min)族團(tuan)結進步宣(xuan)傳(chuan)教(jiao)(jiao)育活(huo)動,不(bu)只是教(jiao)(jiao)育群眾(zhong)，也要(yao)教(jiao)(jiao)育黨員、教(jiao)(jiao)育干部(bu)。使民(min)(min)(min)族理論、民(min)(min)(min)族政(zheng)策(ce)(ce)、國家民(min)(min)(min)族法律(lv)法規為廣(guang)大干部(bu)群眾(zhong)所掌握，增強廣(guang)大干部(bu)群眾(zhong)維(wei)護民(min)(min)(min)族團(tuan)結的自(zi)覺(jue)性(xing)和堅定(ding)性(xing),增強全社(she)會(hui)貫徹落實黨的民(min)(min)(min)族理論和民(min)(min)(min)族政(zheng)策(ce)(ce)、國家民(min)(min)(min)族法律(lv)法規的自(zi)覺(jue)性(xing)和堅定(ding)性(xing)。

在(zai)日常(chang)工作中(zhong)，要落實好中(zhong)央關于(yu)廣泛開展民族(zu)團(tuan)結教育的(de)(de)決策(ce)部署,堅(jian)定(ding)不移地(di)支持和推動黨的(de)(de)民族(zu)理論和民族(zu)政策(ce)、國家民族(zu)法律(lv)法規進(jin)(jin)課堂、進(jin)(jin)教材、進(jin)(jin)頭腦,使(shi)華民族(zu)共同體(ti)意識思想深深扎(zha)根(gen)于(yu)各(ge)民族(zu)青少(shao)年心中(zhong),使(shi)我國各(ge)民族(zu)同呼吸、共命運(yun)、心連心的(de)(de)優(you)良傳統代代相傳。

篇2

一(yi)、 走向人(ren)(ren)類(lei)教(jiao)育共同體(ti)，要求我們認識到，通(tong)過教(jiao)育傳承(cheng)創(chuang)新(xin)、發展繁榮(rong)的(de)一(yi)切文明成就都是對全人(ren)(ren)類(lei)文明的(de)寶貴貢獻

教(jiao)育既(ji)是(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)見證，也是(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)生成的(de)(de)(de)(de)肥沃土壤、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)傳播(bo)的(de)(de)(de)(de)主要(yao)途徑(jing)、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)創(chuang)新(xin)繁(fan)榮的(de)(de)(de)(de)必然依靠和人(ren)自由而全面發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)(de)重要(yao)推(tui)動力(li)量(liang)。《周易》說：“物相雜，故曰(yue)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)。”不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)聲音，同(tong)一個(ge)世(shi)(shi)界(jie)(jie)；同(tong)一個(ge)世(shi)(shi)界(jie)(jie)，同(tong)一個(ge)夢想。文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)多(duo)樣性(xing)是(shi)(shi)(shi)人(ren)類(lei)社會的(de)(de)(de)(de)基本特征。不(bu)同(tong)地域(yu)、不(bu)同(tong)種族、不(bu)同(tong)民(min)(min)族、不(bu)同(tong)信仰、不(bu)同(tong)制(zhi)度而存(cun)在文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)差異，不(bu)僅不(bu)是(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)交(jiao)流(liu)(liu)融合的(de)(de)(de)(de)障(zhang)礙(ai)，反而是(shi)(shi)(shi)世(shi)(shi)界(jie)(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)(de)活力(li)所(suo)在。吸納世(shi)(shi)界(jie)(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)精華，是(shi)(shi)(shi)適應開(kai)放性(xing)、全球化時代的(de)(de)(de)(de)必然要(yao)求，教(jiao)育承(cheng)擔著神圣(sheng)使命。“教(jiao)育要(yao)面向(xiang)現代化，面向(xiang)世(shi)(shi)界(jie)(jie)，面向(xiang)未來”是(shi)(shi)(shi)中國教(jiao)育發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)(de)必然，也是(shi)(shi)(shi)中國汲取世(shi)(shi)界(jie)(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)精華、屹(yi)立世(shi)(shi)界(jie)(jie)民(min)(min)族之林(lin)的(de)(de)(de)(de)當(dang)然。眼下的(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)(jie)，信息技(ji)術(shu)日新(xin)月(yue)異，國際交(jiao)流(liu)(liu)合作日益頻繁(fan)，在全球化進程中各種文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)相互交(jiao)流(liu)(liu)、相互借(jie)鑒，有(you)力(li)助推(tui)人(ren)類(lei)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)進程。世(shi)(shi)界(jie)(jie)知識(shi)(shi)與技(ji)術(shu)大面積(ji)普及、深(shen)度共(gong)享、協同(tong)創(chuang)新(xin)，需要(yao)我們系統探尋和研究世(shi)(shi)界(jie)(jie)知識(shi)(shi)、技(ji)術(shu)、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)根(gen)本價值，需要(yao)世(shi)(shi)界(jie)(jie)各國通過教(jiao)育傳承(cheng)創(chuang)新(xin)、發(fa)(fa)展繁(fan)榮富有(you)特色的(de)(de)(de)(de)先(xian)進文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)，深(shen)入推(tui)進教(jiao)育國際交(jiao)流(liu)(liu)與合作，培養具有(you)世(shi)(shi)界(jie)(jie)意識(shi)(shi)、世(shi)(shi)界(jie)(jie)眼光、世(shi)(shi)界(jie)(jie)情懷和世(shi)(shi)界(jie)(jie)交(jiao)流(liu)(liu)合作能力(li)的(de)(de)(de)(de)公(gong)民(min)(min)，為(wei)人(ren)類(lei)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)進步(bu)和建設(she)人(ren)類(lei)命運共(gong)同(tong)體(ti)奠定堅實基礎。

二、 走向人(ren)類教育共同體，要求(qiu)我們認識到，教育國際化是推進世界各(ge)國經濟(ji)社會發(fa)展(zhan)的時(shi)代訴求(qiu)

隨(sui)著全球(qiu)化(hua)(hua)深入(ru)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)，物質(zhi)資(zi)(zi)(zi)源(yuan)(yuan)(yuan)和(he)人(ren)力(li)資(zi)(zi)(zi)源(yuan)(yuan)(yuan)在世界(jie)(jie)跨(kua)國(guo)(guo)(guo)、跨(kua)地(di)(di)區(qu)(qu)流(liu)動成(cheng)(cheng)為常態，這(zhe)其中(zhong)包括教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)資(zi)(zi)(zi)源(yuan)(yuan)(yuan)及教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)要(yao)素(su)在國(guo)(guo)(guo)際(ji)(ji)上流(liu)動，也就(jiu)(jiu)是教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)資(zi)(zi)(zi)源(yuan)(yuan)(yuan)在世界(jie)(jie)范(fan)圍優(you)化(hua)(hua)配置，由此帶來(lai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)國(guo)(guo)(guo)際(ji)(ji)交流(liu)與合作也就(jiu)(jiu)是我們(men)一般意義上所(suo)說的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)國(guo)(guo)(guo)際(ji)(ji)化(hua)(hua)日益活(huo)躍(yue)。很(hen)顯然，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)國(guo)(guo)(guo)際(ji)(ji)化(hua)(hua)是為適應經濟全球(qiu)化(hua)(hua)，在人(ren)才(cai)培養、文(wen)化(hua)(hua)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)中(zhong)融入(ru)國(guo)(guo)(guo)際(ji)(ji)元素(su)的(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)，是一個(ge)國(guo)(guo)(guo)家(jia)或(huo)地(di)(di)區(qu)(qu)面向世界(jie)(jie)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)本國(guo)(guo)(guo)或(huo)地(di)(di)區(qu)(qu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)，也是一個(ge)國(guo)(guo)(guo)家(jia)或(huo)地(di)(di)區(qu)(qu)對世界(jie)(jie)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)改革發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)有所(suo)影響(xiang)、有所(suo)貢獻的(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)。確實，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)作為世界(jie)(jie)各(ge)國(guo)(guo)(guo)共同(tong)關心(xin)的(de)(de)(de)事(shi)業(ye)，承擔著造福(fu)人(ren)類、弘揚文(wen)明(ming)、推動進(jin)步的(de)(de)(de)使命，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)國(guo)(guo)(guo)際(ji)(ji)化(hua)(hua)作為經濟全球(qiu)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)產物，正日益成(cheng)(cheng)為各(ge)國(guo)(guo)(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)戰略的(de)(de)(de)重要(yao)組成(cheng)(cheng)部分。這(zhe)是當今時代教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)整體特征的(de)(de)(de)表現(xian)(xian)，它以(yi)(yi)全球(qiu)化(hua)(hua)和(he)解決人(ren)類共同(tong)面臨的(de)(de)(de)問題為背(bei)景，以(yi)(yi)實現(xian)(xian)人(ren)的(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)際(ji)(ji)化(hua)(hua)為目標，通(tong)(tong)過(guo)具體多樣的(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)際(ji)(ji)交流(liu)與合作，實現(xian)(xian)國(guo)(guo)(guo)家(jia)或(huo)地(di)(di)區(qu)(qu)間教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)制(zhi)度、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)理(li)念、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)內容(rong)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)方法、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)模式互(hu)學(xue)互(hu)鑒，更好地(di)(di)推進(jin)人(ren)才(cai)培養、科研(yan)創新、文(wen)化(hua)(hua)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)，助推各(ge)國(guo)(guo)(guo)或(huo)地(di)(di)區(qu)(qu)在全球(qiu)化(hua)(hua)中(zhong)政策溝(gou)通(tong)(tong)、設施聯通(tong)(tong)、貿易暢(chang)通(tong)(tong)、資(zi)(zi)(zi)金融通(tong)(tong)、民心(xin)相通(tong)(tong)，成(cheng)(cheng)為世界(jie)(jie)各(ge)國(guo)(guo)(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)乃至整個(ge)經濟社會發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)重要(yao)推動力(li)。

三、 走向人類(lei)教(jiao)育(yu)共同體，要(yao)求我們認識到，教(jiao)育(yu)國際化是解決世界教(jiao)育(yu)領域(yu)基本矛盾的(de)重要(yao)途徑

當今時代(dai)，世(shi)界(jie)(jie)多極化(hua)(hua)、經(jing)濟(ji)全(quan)球(qiu)化(hua)(hua)深入發(fa)展，各(ge)種思(si)想(xiang)文(wen)化(hua)(hua)交流(liu)、交融、交鋒不斷，商品(pin)、資(zi)金、人(ren)員、技術等(deng)跨國(guo)跨境流(liu)動不絕，國(guo)與(yu)(yu)(yu)(yu)國(guo)之(zhi)(zhi)間的(de)相互依存度持續提高，使許(xu)多教(jiao)育(yu)問(wen)題全(quan)球(qiu)化(hua)(hua)，必須擴大交流(liu)與(yu)(yu)(yu)(yu)合(he)作(zuo)(zuo)，以期(qi)更好地解決(jue)(jue)全(quan)球(qiu)性(xing)教(jiao)育(yu)問(wen)題。的(de)確，同經(jing)濟(ji)全(quan)球(qiu)化(hua)(hua)一(yi)(yi)(yi)樣(yang)，教(jiao)育(yu)國(guo)際(ji)化(hua)(hua)也是一(yi)(yi)(yi)把“雙刃劍”。一(yi)(yi)(yi)方面，教(jiao)育(yu)國(guo)際(ji)化(hua)(hua)為人(ren)類(lei)跨國(guo)界(jie)(jie)、跨文(wen)明交流(liu)合(he)作(zuo)(zuo)提供(gong)了可能，促進各(ge)國(guo)教(jiao)育(yu)市場、人(ren)才資(zi)源等(deng)共建(jian)共享。另一(yi)(yi)(yi)方面，這也是一(yi)(yi)(yi)個充滿矛盾的(de)過(guo)程，本(ben)(ben)土(tu)(tu)化(hua)(hua)與(yu)(yu)(yu)(yu)國(guo)際(ji)化(hua)(hua)、單(dan)一(yi)(yi)(yi)性(xing)與(yu)(yu)(yu)(yu)多樣(yang)性(xing)、特(te)殊性(xing)與(yu)(yu)(yu)(yu)普遍性(xing)等(deng)同時并存于世(shi)界(jie)(jie)經(jing)濟(ji)社(she)會(hui)發(fa)展及教(jiao)育(yu)改革(ge)發(fa)展之(zhi)(zhi)中，需(xu)要解決(jue)(jue)“本(ben)(ben)土(tu)(tu)化(hua)(hua)”與(yu)(yu)(yu)(yu)“全(quan)球(qiu)化(hua)(hua)”、“傳(chuan)統”與(yu)(yu)(yu)(yu)“現代(dai)”、“合(he)作(zuo)(zuo)”與(yu)(yu)(yu)(yu)“競爭”、“知識增長(chang)無限(xian)”與(yu)(yu)(yu)(yu)“人(ren)類(lei)汲取知識能力有限(xian)”等(deng)矛盾。而(er)解決(jue)(jue)這些基本(ben)(ben)矛盾和(he)問(wen)題，應當從“走向(xiang)人(ren)類(lei)教(jiao)育(yu)共同體”的(de)高度加以審(shen)視，在深入推進教(jiao)育(yu)國(guo)際(ji)化(hua)(hua)中逐步達成。

四、 走(zou)向人類(lei)教育共(gong)同體，要求我們認識到(dao)，教育國(guo)際化是中國(guo)教育改革發展(zhan)的必然選擇

實(shi)現“兩個(ge)一百年(nian)”奮(fen)斗目標和(he)中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民族偉大復興的中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)夢，必(bi)須明(ming)確教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)國(guo)(guo)際(ji)化(hua)(hua)服務(wu)國(guo)(guo)家發(fa)展戰略(lve)(lve)的定位。時下的中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)，亟需通(tong)過(guo)建立健全教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)國(guo)(guo)際(ji)化(hua)(hua)戰略(lve)(lve)，依據“發(fa)展教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)，經略(lve)(lve)世界”的理念(nian)，從(cong)頂層設計、治理結構等(deng)方面系統謀(mou)劃，加強戰略(lve)(lve)協調，做到教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)、文化(hua)(hua)、外交、貿易、投(tou)資、旅(lv)游(you)等(deng)有機互(hu)動；通(tong)過(guo)“引(yin)進(jin)(jin)來”“走出去”雙向推進(jin)(jin)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)國(guo)(guo)際(ji)化(hua)(hua)，既借鑒世界科學的教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)理念(nian)、教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)體制、教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)制度、教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)內容、教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)方法、教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)改革發(fa)展舉(ju)措，又傳播中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)優秀文化(hua)(hua)，以教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)國(guo)(guo)際(ji)化(hua)(hua)促進(jin)(jin)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)現代化(hua)(hua)；通(tong)過(guo)文化(hua)(hua)與(yu)市場(chang)途徑，支持走向和(he)經略(lve)(lve)全球教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)市場(chang)，建設中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)國(guo)(guo)際(ji)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)心，積極(ji)應對教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)國(guo)(guo)際(ji)競爭。

教(jiao)育(yu)(yu)(yu)是(shi)文(wen)化鞒杏肴說姆⒄瓜嗔系(xi)的(de)(de)(de)(de)橋梁(liang)和紐帶。任何成功的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)制度(du)和教(jiao)育(yu)(yu)(yu)改革發(fa)展背后(hou)，都維系(xi)著(zhu)一種精(jing)神(shen)力(li)量，這就是(shi)民(min)族(zu)(zu)(zu)文(wen)化、民(min)族(zu)(zu)(zu)精(jing)神(shen)、民(min)族(zu)(zu)(zu)追求。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)走向人(ren)(ren)類教(jiao)育(yu)(yu)(yu)共同體(ti)(ti)，其(qi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)一個使命(ming)是(shi)通過教(jiao)育(yu)(yu)(yu)，更(geng)(geng)(geng)好地(di)融合中(zhong)(zhong)華優秀傳(chuan)統文(wen)化、社會主義核心價值觀和世界(jie)先進(jin)文(wen)明成果，增強國(guo)(guo)民(min)的(de)(de)(de)(de)道路(lu)自(zi)信(xin)、理(li)論自(zi)信(xin)、制度(du)自(zi)信(xin)、文(wen)化自(zi)信(xin)；更(geng)(geng)(geng)好地(di)培養植(zhi)根民(min)族(zu)(zu)(zu)文(wen)化和面(mian)向現(xian)代(dai)化、面(mian)向世界(jie)、面(mian)向未來的(de)(de)(de)(de)公(gong)民(min)，提高(gao)全(quan)民(min)素質；更(geng)(geng)(geng)好地(di)為(wei)提升全(quan)體(ti)(ti)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)全(quan)球意(yi)識(shi)、國(guo)(guo)際(ji)責任和文(wen)明素質奠基，打造人(ren)(ren)力(li)資源強國(guo)(guo)。推進(jin)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)改革發(fa)展及人(ren)(ren)才(cai)培養，必須(xu)充分(fen)展現(xian)開放(fang)合作、兼(jian)容并包的(de)(de)(de)(de)博懷，培育(yu)(yu)(yu)全(quan)體(ti)(ti)受教(jiao)育(yu)(yu)(yu)者寬(kuan)闊(kuo)的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)際(ji)視野和面(mian)向世界(jie)的(de)(de)(de)(de)情懷。因(yin)為(wei)我們的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家要(yao)屹立于世界(jie)優秀民(min)族(zu)(zu)(zu)之(zhi)林，不僅(jin)要(yao)成為(wei)經(jing)濟、技術強國(guo)(guo)，更(geng)(geng)(geng)要(yao)成為(wei)文(wen)化、精(jing)神(shen)強國(guo)(guo)；不僅(jin)要(yao)引導全(quan)體(ti)(ti)受教(jiao)育(yu)(yu)(yu)者學(xue)習和傳(chuan)揚中(zhong)(zhong)華優秀文(wen)化，更(geng)(geng)(geng)要(yao)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)他們在這個現(xian)代(dai)化、多元(yuan)化的(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)保持(chi)清醒(xing)的(de)(de)(de)(de)自(zi)我意(yi)識(shi)和獨特(te)的(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)(zu)(zu)品性，為(wei)實現(xian)民(min)族(zu)(zu)(zu)振(zhen)興、國(guo)(guo)家富強、人(ren)(ren)民(min)幸福積蓄力(li)量，走出一條充盈著(zhu)民(min)族(zu)(zu)(zu)文(wen)化、時(shi)代(dai)精(jing)神(shen)、全(quan)球意(yi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)成功之(zhi)路(lu)。

五、 走向人類教育共(gong)同體，要(yao)求(qiu)我(wo)們認識到，中國(guo)應該發揮(hui)負(fu)責任大國(guo)作(zuo)用

全(quan)球(qiu)(qiu)(qiu)化不(bu)斷(duan)促進世界投資、貿易、旅游等的(de)(de)(de)(de)增長。不(bu)論是發(fa)(fa)達(da)國(guo)(guo)家(jia)還(huan)是發(fa)(fa)展中國(guo)(guo)家(jia)，都能(neng)成(cheng)為全(quan)球(qiu)(qiu)(qiu)化的(de)(de)(de)(de)受(shou)(shou)益(yi)者。當然，我們也(ye)認識到(dao)，目前每(mei)(mei)個國(guo)(guo)家(jia)和(he)每(mei)(mei)個人在(zai)全(quan)球(qiu)(qiu)(qiu)化中的(de)(de)(de)(de)受(shou)(shou)益(yi)程(cheng)度是不(bu)一樣的(de)(de)(de)(de)，因為每(mei)(mei)個國(guo)(guo)家(jia)或每(mei)(mei)個人的(de)(de)(de)(de)資源稟賦、教育水平(ping)、發(fa)(fa)展基(ji)礎等都不(bu)相同(tong)，從(cong)全(quan)球(qiu)(qiu)(qiu)化中得到(dao)的(de)(de)(de)(de)機(ji)會和(he)受(shou)(shou)益(yi)也(ye)就(jiu)不(bu)可能(neng)整齊劃一。客觀看待和(he)評估(gu)全(quan)球(qiu)(qiu)(qiu)化帶(dai)來的(de)(de)(de)(de)利與弊，應(ying)推(tui)動(dong)實(shi)現開放(fang)、包容、普惠的(de)(de)(de)(de)全(quan)球(qiu)(qiu)(qiu)化，讓它更好地(di)造福世界各國(guo)(guo)及(ji)其(qi)人民。

篇3

[關鍵詞]旅(lv)游開發(fa)；有(you)用性；文化自覺

[中圖分類(lei)號]F59

[文獻標識碼]A

[文章(zhang)編號]1002―5006(2007)04―0030―06

一、問題的提出

改革開放20余年來，對(dui)我國現代(dai)化(hua)(hua)進(jin)(jin)程中民(min)(min)(min)族(zu)(zu)傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)承與保(bao)護(hu)的(de)(de)(de)(de)話題始終為(wei)理論界所關注。近年來，隨著《云南映象(xiang)》、《云嶺天籟(lai)》等(deng)在(zai)(zai)國內的(de)(de)(de)(de)熱演，一方面(mian)是(shi)(shi)以云南為(wei)代(dai)表的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)產業(ye)化(hua)(hua)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)好(hao)形勢(shi)，使人(ren)們進(jin)(jin)一步(bu)看(kan)(kan)(kan)到挖(wa)掘民(min)(min)(min)族(zu)(zu)傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)服務于當地經濟(ji)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)美好(hao)前景；另(ling)一方面(mian)，因經濟(ji)發(fa)展而帶(dai)來的(de)(de)(de)(de)對(dui)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)消解的(de)(de)(de)(de)實(shi)證研(yan)究報告也不斷見諸媒(mei)體。在(zai)(zai)少數民(min)(min)(min)族(zu)(zu)地區，大(da)(da)力開發(fa)旅(lv)(lv)游(you)(you)業(ye)的(de)(de)(de)(de)政府(fu)主(zhu)導行(xing)為(wei)更引來不同的(de)(de)(de)(de)聲音。一種(zhong)(zhong)觀點(dian)將旅(lv)(lv)游(you)(you)開發(fa)看(kan)(kan)(kan)作是(shi)(shi)積極發(fa)展民(min)(min)(min)族(zu)(zu)經濟(ji)、實(shi)現國家扶貧戰略(lve)的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)(zhong)有效途徑(崔延虎，2001；楊(yang)(yang)莉，2006；蔡雄(xiong)等(deng)，1997；周歆紅(hong)，2002；劉(liu)向明等(deng)，2002)；另(ling)一種(zhong)(zhong)則指出(chu)旅(lv)(lv)游(you)(you)開發(fa)給目的(de)(de)(de)(de)地帶(dai)來過度商業(ye)化(hua)(hua)、“偽(wei)民(min)(min)(min)俗(su)化(hua)(hua)”等(deng)消極影響(戴維．J．格林伍德，2002；王寧(ning)，2004；宗曉(xiao)蓮、保(bao)繼剛，2005)，還有的(de)(de)(de)(de)學者十分(fen)關注民(min)(min)(min)族(zu)(zu)地區旅(lv)(lv)游(you)(you)業(ye)發(fa)展中傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)開發(fa)與保(bao)護(hu)之間的(de)(de)(de)(de)互(hu)動關系(xi)(馬曉(xiao)京，2000；李(li)忠斌，2005)，積極呼吁對(dui)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)保(bao)護(hu)(陳家柳，2005；田(tian)俊遷，2005)，并提出(chu)多種(zhong)(zhong)對(dui)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)旅(lv)(lv)游(you)(you)資源進(jin)(jin)行(xing)保(bao)護(hu)性開發(fa)的(de)(de)(de)(de)思(si)路、對(dui)策(ce)(ce)和措(cuo)(cuo)施(楊(yang)(yang)紅(hong)英(ying)，2001；馬曉(xiao)京，2002)等(deng)。這些研(yan)究對(dui)促進(jin)(jin)我國旅(lv)(lv)游(you)(you)業(ye)快速(su)、健康發(fa)展的(de)(de)(de)(de)作用無疑(yi)是(shi)(shi)巨大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)。但令人(ren)遺憾的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，保(bao)護(hu)性開發(fa)的(de)(de)(de)(de)思(si)路、對(dui)策(ce)(ce)和措(cuo)(cuo)施的(de)(de)(de)(de)實(shi)施總是(shi)(shi)不盡如人(ren)意，旅(lv)(lv)游(you)(you)開發(fa)中對(dui)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)承與保(bao)護(hu)的(de)(de)(de)(de)問題始終不能得到很好(hao)的(de)(de)(de)(de)解決。這就引發(fa)了(le)下列疑(yi)問，民(min)(min)(min)族(zu)(zu)傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)究竟(jing)在(zai)(zai)何種(zhong)(zhong)條(tiao)件(jian)下才能得以傳(chuan)承?旅(lv)(lv)游(you)(you)對(dui)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)本(ben)質性影響是(shi)(shi)什么?本(ben)文(wen)(wen)(wen)試圖從(cong)傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)承條(tiao)件(jian)構(gou)成的(de)(de)(de)(de)維度，對(dui)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)保(bao)護(hu)的(de)(de)(de)(de)可行(xing)性提出(chu)一些看(kan)(kan)(kan)法。

二、傳(chuan)統文化得以傳(chuan)承的條(tiao)件

文(wen)化(hua)的(de)發展是(shi)按照一定的(de)價值取向逐步積累和規(gui)范化(hua)，并(bing)成為(wei)一種相對穩定的(de)形態(tai)，這就是(shi)文(wen)化(hua)人(ren)類學(xue)所稱的(de)文(wen)化(hua)模(mo)式。傳統文(wen)化(hua)作(zuo)為(wei)代際相傳的(de)、整(zheng)合人(ren)們日常生活(huo)的(de)模(mo)式，對調整(zheng)特定社會中的(de)人(ren)們共同(tong)體的(de)行(xing)為(wei)起(qi)著重要的(de)作(zuo)用。

然而，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)社(she)會(hui)(hui)(hui)傳(chuan)(chuan)統(tong)文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成(cheng)(cheng)卻不(bu)(bu)是(shi)(shi)該(gai)社(she)會(hui)(hui)(hui)人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)共(gong)同體(ti)(ti)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某(mou)些個(ge)體(ti)(ti)或稱精(jing)英主動作為的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果，而是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種客觀歷史過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物，是(shi)(shi)該(gai)社(she)會(hui)(hui)(hui)人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)共(gong)同體(ti)(ti)在長期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)產、生(sheng)(sheng)活過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)中(zhong)，在適應人(ren)(ren)(ren)與(yu)自(zi)然、人(ren)(ren)(ren)與(yu)社(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系中(zhong)逐(zhu)漸(jian)(jian)形成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)方面，它(ta)體(ti)(ti)現(xian)著人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)性(xing)存(cun)在，即任(ren)何一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)社(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在都必(bi)須(xu)由一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秩(zhi)(zhi)序(xu)、章法(fa)來(lai)維持，處于(yu)社(she)會(hui)(hui)(hui)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)體(ti)(ti)必(bi)定要受到傳(chuan)(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規約；另一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)方面，必(bi)須(xu)承認(ren)任(ren)何社(she)會(hui)(hui)(hui)都是(shi)(shi)由個(ge)體(ti)(ti)組成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，沒有(you)個(ge)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在也就(jiu)沒有(you)了社(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在，正是(shi)(shi)這(zhe)每一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)個(ge)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為聚合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對外表達，漸(jian)(jian)漸(jian)(jian)地(di)(di)、無(wu)意(yi)識地(di)(di)構成(cheng)(cheng)了他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)所處社(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統(tong)。正如哈耶克所言，“這(zhe)種秩(zhi)(zhi)序(xu)并不(bu)(bu)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)設計(ji)或意(yi)圖造成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果，而是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)自(zi)發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物。它(ta)是(shi)(shi)從無(wu)意(yi)之間遵守某(mou)些做法(fa)中(zhong)產生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，其中(zhong)許(xu)多這(zhe)種做法(fa)人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)并不(bu)(bu)喜歡，他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)通常不(bu)(bu)理(li)解它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)含義，也不(bu)(bu)能證明它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正確(que)，但是(shi)(shi)透過(guo)(guo)恰好遵循了這(zhe)些做法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)群(qun)體(ti)(ti)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)進化選擇過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)――人(ren)(ren)(ren)口和財富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)對增(zeng)加(jia)――它(ta)們(men)(men)相(xiang)當迅速地(di)(di)傳(chuan)(chuan)播開來(lai)。這(zhe)些群(qun)體(ti)(ti)不(bu)(bu)知(zhi)不(bu)(bu)覺地(di)(di)、遲疑不(bu)(bu)決地(di)(di)，甚(shen)至是(shi)(shi)痛苦地(di)(di)采用了這(zhe)些做法(fa)，使他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)共(gong)同擴大了他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)利用一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)有(you)價值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信息(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)機會(hui)(hui)(hui)，使他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)能夠在大地(di)(di)上勞有(you)所獲(huo)，繁衍生(sheng)(sheng)息(xi)，人(ren)(ren)(ren)丁(ding)興旺，物產豐盈”(哈耶克，2000)。因此，傳(chuan)(chuan)統(tong)文化既(ji)決定于(yu)社(she)會(hui)(hui)(hui)，又決定于(yu)個(ge)人(ren)(ren)(ren)，它(ta)顯(xian)現(xian)著集體(ti)(ti)公共(gong)性(xing)與(yu)個(ge)人(ren)(ren)(ren)獨立性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二重性(xing)特征(zheng)。

人(ren)的(de)(de)社會(hui)性(xing)存(cun)(cun)在(zai)(zai)規定了其不(bu)(bu)可能完(wan)(wan)全(quan)脫離某種(zhong)社會(hui)關(guan)系(xi)而存(cun)(cun)在(zai)(zai)，必然地要受該(gai)社會(hui)傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)約(yue)束，而人(ren)的(de)(de)自(zi)然性(xing)存(cun)(cun)在(zai)(zai)又(you)使其不(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)面(mian)對(dui)現(xian)實的(de)(de)生活(huo)，因此，任何傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)規矩(ju)、章法、價(jia)值等(deng)都會(hui)在(zai)(zai)歷史與現(xian)實的(de)(de)交織中發生嬗變，“這(zhe)些(xie)傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)既是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)此前(qian)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)積淀(dian)，也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)當下社會(hui)需要的(de)(de)滿足”(馬忡煒，2005)。只不(bu)(bu)過它的(de)(de)嬗變也(ye)(ye)不(bu)(bu)可能是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)類(lei)的(de)(de)設(she)計或意圖造成(cheng)的(de)(de)結果，而是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)歷史與現(xian)實的(de)(de)張(zhang)力中完(wan)(wan)成(cheng)的(de)(de)，其“走向”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)持有(you)者的(de)(de)價(jia)值取向決定的(de)(de)。換句話說，后代對(dui)前(qian)輩(bei)之傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)“承(cheng)(cheng)接”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)后輩(bei)對(dui)前(qian)輩(bei)的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)理解以(yi)及當下社會(hui)主導(dao)文(wen)(wen)化(hua)價(jia)值體(ti)系(xi)為標準尺度(du)的(de)(de)，只有(you)那些(xie)得(de)到理解、符合后輩(bei)所處時代主導(dao)文(wen)(wen)化(hua)價(jia)值體(ti)系(xi)的(de)(de)傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)才能被(bei)傳(chuan)承(cheng)(cheng)下來，從(cong)這(zhe)個意義上講，“有(you)用性(xing)”①或稱價(jia)值感是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)影(ying)響傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)在(zai)(zai)共同體(ti)中得(de)以(yi)傳(chuan)承(cheng)(cheng)的(de)(de)先(xian)決條件。

以(yi)麗(li)(li)(li)江(jiang)(jiang)納西(xi)古(gu)(gu)樂(le)(le)(le)為(wei)例，它是在明清之際(ji)由中(zhong)(zhong)原傳(chuan)人(ren)(ren)當地(李昆聲(sheng)，1995；楊(yang)曾烈(lie)，1992)的(de)(de)(de)(de)漢族(zu)洞經(jing)音樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)基礎上逐步衍化而(er)成的(de)(de)(de)(de)，帶有宗(zong)教(jiao)色彩(cai)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)樂(le)(le)(le)種(zhong)。經(jing)過幾百年(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)民間流傳(chuan)，20世紀30年(nian)(nian)(nian)代(dai)達到鼎盛。“據有關學者考證，當時麗(li)(li)(li)江(jiang)(jiang)城(cheng)鄉至少(shao)存在著(zhu)30個(ge)洞經(jing)樂(le)(le)(le)隊”(宗(zong)曉蓮、保(bao)繼剛，2006)。由于(yu)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)原因，“”結束時，能(neng)演(yan)(yan)(yan)奏這(zhe)種(zhong)音樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)已為(wei)數不(bu)(bu)多，并只在小(xiao)范圍中(zhong)(zhong)有自娛性演(yan)(yan)(yan)奏。1984年(nian)(nian)(nian)，麗(li)(li)(li)江(jiang)(jiang)大研(yan)(yan)古(gu)(gu)樂(le)(le)(le)會(hui)(hui)恢復(fu)時，會(hui)(hui)員只有一(yi)(yi)些(xie)老藝人(ren)(ren)。可以(yi)說，這(zhe)個(ge)樂(le)(le)(le)種(zhong)在當時的(de)(de)(de)(de)整個(ge)麗(li)(li)(li)江(jiang)(jiang)民間處于(yu)行將失傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)狀況。1986年(nian)(nian)(nian)，麗(li)(li)(li)江(jiang)(jiang)縣被(bei)國(guo)家批準為(wei)乙類對(dui)(dui)外開放地區后(hou)，旅(lv)游業(ye)逐步興起，老藝人(ren)(ren)們自娛自樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)演(yan)(yan)(yan)奏引(yin)來了游客中(zhong)(zhong)音樂(le)(le)(le)愛好者的(de)(de)(de)(de)興趣，有聽(ting)眾會(hui)(hui)向募捐箱中(zhong)(zhong)零(ling)星(xing)地捐一(yi)(yi)點(dian)款。之后(hou)，在宣(xuan)科(ke)(ke)等(deng)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)努力下，經(jing)相關部門審批，1988年(nian)(nian)(nian)7月，以(yi)牛維炯為(wei)會(hui)(hui)長、宣(xuan)科(ke)(ke)為(wei)副會(hui)(hui)長的(de)(de)(de)(de)民間大研(yan)(yan)古(gu)(gu)樂(le)(le)(le)會(hui)(hui)獲準正式對(dui)(dui)外演(yan)(yan)(yan)出(chu)。開始時由于(yu)聽(ting)眾不(bu)(bu)多，演(yan)(yan)(yan)奏既不(bu)(bu)定期(qi)，票(piao)價(jia)也(ye)很低。組織形式更(geng)是松散，一(yi)(yi)般是游客提出(chu)需求時才臨時通知老藝人(ren)(ren)來演(yan)(yan)(yan)奏。后(hou)來，隨著(zhu)旅(lv)游業(ye)的(de)(de)(de)(de)日漸紅火，加(jia)(jia)之以(yi)宣(xuan)科(ke)(ke)先生為(wei)首的(de)(de)(de)(de)當地藝人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)成功商業(ye)運(yun)作(zuo)，這(zhe)個(ge)樂(le)(le)(le)種(zhong)才一(yi)(yi)路走(zou)紅。20年(nian)(nian)(nian)不(bu)(bu)到的(de)(de)(de)(de)時間，它已是名(ming)聲(sheng)遠播。現在，麗(li)(li)(li)江(jiang)(jiang)大研(yan)(yan)古(gu)(gu)樂(le)(le)(le)會(hui)(hui)設在一(yi)(yi)座傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)納西(xi)族(zu)院落中(zhong)(zhong)，有600多個(ge)座位(wei)，票(piao)價(jia)按A、B、c和加(jia)(jia)座分別為(wei)100元、80元、50元不(bu)(bu)等(deng)。不(bu)(bu)僅每天傍(bang)晚定時演(yan)(yan)(yan)出(chu)，有時還(huan)要加(jia)(jia)場，年(nian)(nian)(nian)收(shou)入頗為(wei)可觀(guan)。納西(xi)古(gu)(gu)樂(le)(le)(le)不(bu)(bu)僅在經(jing)濟(ji)上獲得很大的(de)(de)(de)(de)效益，而(er)且還(huan)創出(chu)了品(pin)牌，對(dui)(dui)吸引(yin)國(guo)內(nei)外游客到麗(li)(li)(li)江(jiang)(jiang)來也(ye)起了很大作(zuo)用。如(ru)今(jin)，參加(jia)(jia)納西(xi)古(gu)(gu)樂(le)(le)(le)表(biao)演(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)樂(le)(le)(le)手(shou)中(zhong)(zhong)已經(jing)不(bu)(bu)乏中(zhong)(zhong)、青年(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)身影了。

從納西古(gu)樂這(zhe)(zhe)項傳(chuan)統文(wen)化事(shi)象(xiang)在(zai)(zai)(zai)納西族社會中(zhong) “獲得新生(sheng)(sheng)”的(de)(de)這(zhe)(zhe)段歷史中(zhong)，可以看出決(jue)定因素乃(nai)是其(qi)經濟(ji)價值在(zai)(zai)(zai)現實(shi)生(sheng)(sheng)活中(zhong)的(de)(de)顯現。在(zai)(zai)(zai)經濟(ji)利益的(de)(de)驅(qu)動下，這(zhe)(zhe)種傳(chuan)承“自然而然”地出現了。盡管有學(xue)者對(dui)這(zhe)(zhe)種“傳(chuan)承”頗有微詞，稱它(ta)只是形式上的(de)(de)傳(chuan)承，并指出古(gu)樂的(de)(de)商業性“異化”，演奏形式的(de)(de)“變臉”，演奏曲目的(de)(de)“退化”及年輕(qing)一(yi)代學(xue)習古(gu)樂動機的(de)(de)“不純”等等，但(dan)不可否(fou)認的(de)(de)事(shi)實(shi)是，這(zhe)(zhe)種傳(chuan)統文(wen)化確實(shi)已名(ming)聲遠(yuan)播，有相當數量(liang)的(de)(de)納西族年青人(ren)也(ye)正在(zai)(zai)(zai)習練(lian)納西古(gu)樂，而且(qie)他們以自己是“會古(gu)樂的(de)(de)納西人(ren)”感到自豪。

人的(de)(de)社會一(yi)自然(ran)二重性(xing)存(cun)在(zai)，規定了人的(de)(de)行為取向必然(ran)受社會屬性(xing)與自然(ran)屬性(xing)的(de)(de)規約。上述之(zhi)例是傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)的(de)(de)經濟有用性(xing)(首先體(ti)(ti)現(xian)對(dui)個體(ti)(ti)的(de)(de)經濟價值(zhi))導致(zhi)對(dui)傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)傳(chuan)承(cheng)的(de)(de)取與舍，體(ti)(ti)現(xian)出個體(ti)(ti)獨立性(xing)對(dui)其社會性(xing)存(cun)在(zai)的(de)(de)“貢獻(xian)”。事實上，傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)的(de)(de)社會有用性(xing)(重在(zai)體(ti)(ti)現(xian)對(dui)集體(ti)(ti)的(de)(de)社會價值(zhi))也能激(ji)勵(li)這種傳(chuan)承(cheng)，2004年韓國“江(jiang)陵端(duan)午祭(ji)”申(shen)請(qing)世界非物質文(wen)化(hua)遺產獲得成(cheng)功一(yi)事就是一(yi)個佐證。

“江陵端午(wu)祭”源(yuan)于韓(han)國(guo)的(de)(de)(de)(de)“端午(wu)節”風俗(su)，時(shi)間(jian)上與中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)端午(wu)節(農歷五月初五)相同。它早在(zai)(zai)新羅(luo)時(shi)代就在(zai)(zai)民(min)間(jian)流傳(chuan)(chuan)，1603年時(shi)已形成全國(guo)性的(de)(de)(de)(de)民(min)間(jian)習俗(su)，是一(yi)項歷時(shi)數日的(de)(de)(de)(de)慶典(dian)活(huo)(huo)動(dong)，頗(po)似我國(guo)的(de)(de)(de)(de)春節，其內(nei)容(rong)包括一(yi)系列祭祀活(huo)(huo)動(dong)。這些活(huo)(huo)動(dong)在(zai)(zai)古(gu)(gu)代稱為(wei)“部(bu)落祭”，除了有灌輸信(xin)仰、保存文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)功(gong)能之外(wai)，還蘊涵著陶冶民(min)眾(zhong)(zhong)性情(qing)，防止(zhi)各姓族(zu)群間(jian)的(de)(de)(de)(de)分裂(lie)，以實現大(da)同社(she)會的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)。“江陵端午(wu)祭”活(huo)(huo)動(dong)于1967年被韓(han)國(guo)政府確認為(wei)“文化(hua)(hua)財(cai)13號文化(hua)(hua)遺產”，受到法定保護。因為(wei)它的(de)(de)(de)(de)內(nei)涵“包含的(de)(de)(de)(de)是民(min)眾(zhong)(zhong)巨大(da)的(de)(de)(de)(de)希(xi)望、平(ping)凡(fan)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)哲理(li)、隱藏在(zai)(zai)人(ren)心背面的(de)(de)(de)(de)欲望”，“在(zai)(zai)這樣的(de)(de)(de)(de)祭祀活(huo)(huo)動(dong)中(zhong)，民(min)眾(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神與心理(li)，溝通著神與人(ren)、信(xin)仰與現實，既令(ling)古(gu)(gu)老的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統(tong)融入今(jin)(jin)日之生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)，又使今(jin)(jin)日之生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)會通古(gu)(gu)老的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統(tong)，從(cong)而在(zai)(zai)古(gu)(gu)與今(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)交會與碰(peng)撞(zhuang)中(zhong)推(tui)動(dong)傳(chuan)(chuan)統(tong)自然(ran)地(di)傳(chuan)(chuan)承(cheng)與衍變，生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)不息”(賀學君，2006)。

布林?莫利(li)斯(si)認為(wei)，“人(ren)(ren)類當中的(de)一(yi)種(zhong)(zhong)有(you)秩(zhi)序的(de)社(she)(she)會(hui)生活，是(shi)依賴于一(yi)種(zhong)(zhong)社(she)(she)會(hui)成員們精神(shen)中的(de)某種(zhong)(zhong)感(gan)情，這(zhe)種(zhong)(zhong)感(gan)情控制(zhi)了(le)人(ren)(ren)們相(xiang)互之(zhi)間的(de)行(xing)為(wei)。所以(yi)(yi)儀式(shi)就(jiu)顯(xian)示出了(le)具有(you)一(yi)種(zhong)(zhong)特殊的(de)社(she)(she)會(hui)作用。儀式(shi)可以(yi)(yi)調整、維持(chi)并(bing)一(yi)代又一(yi)代地遺傳(chuan)這(zhe)種(zhong)(zhong)感(gan)情，社(she)(she)會(hui)的(de)章法就(jiu)是(shi)依賴于這(zhe)種(zhong)(zhong)感(gan)情”(莫利(li)斯(si)，1992)。以(yi)(yi)江陵地區(qu)為(wei)代表(biao)的(de)這(zhe)種(zhong)(zhong)人(ren)(ren)們共同(tong)體文化(hua)精神(shen)的(de)延續(xu)，是(shi)“江陵端午祭”得以(yi)(yi)流(liu)傳(chuan)至今，并(bing)于2005年11月被聯合國教科(ke)文組織正式(shi)確定為(wei)“人(ren)(ren)類口頭和非物質(zhi)遺產(chan)代表(biao)作”的(de)根本(ben)原因(yin)。在有(you)“亞洲四小龍”之(zhi)稱的(de)韓國，這(zhe)項傳(chuan)統(tong)文化(hua)傳(chuan)達的(de)是(shi)認同(tong)感(gan)、歷史感(gan)對一(yi)個民族(zu)的(de)精神(shen)作用，申遺的(de)成功也(ye)為(wei)韓國旅游的(de)發展(zhan)注入了(le)新(xin)的(de)元素。

再看我國西(xi)雙版納一個傣(dai)族(zu)村寨(zhai)(zhai)的(de)(de)(de)(de)(de)情況：景(jing)洪市曼(man)龍匡村是(shi)一個傳統的(de)(de)(de)(de)(de)傣(dai)族(zu)寨(zhai)(zhai)子，由于(yu)(yu)種植橡膠和(he)開發旅游，全寨(zhai)(zhai)的(de)(de)(de)(de)(de)經濟收(shou)入近幾(ji)年(nian)有了(le)(le)(le)(le)(le)(le)很大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)提高(gao)，于(yu)(yu)是(shi)，全寨(zhai)(zhai)人(ren)在(zai)(zai)(zai)村委會的(de)(de)(de)(de)(de)帶(dai)動下(xia)，齊心協力地(di)干(gan)了(le)(le)(le)(le)(le)(le)3件大(da)事，第一是(shi)拓(tuo)寬了(le)(le)(le)(le)(le)(le)寨(zhai)(zhai)子里到(dao)主(zhu)干(gan)道的(de)(de)(de)(de)(de)路(lu)，方便村民們(men)進(jin)城；第二(er)是(shi)修(xiu)繕(shan)了(le)(le)(le)(le)(le)(le)佛(fo)(fo)寺，并在(zai)(zai)(zai)佛(fo)(fo)寺旁擴建了(le)(le)(le)(le)(le)(le)公共活動場(chang)所供(gong)全寨(zhai)(zhai)人(ren)在(zai)(zai)(zai)3節(潑水節、開門(men)節和(he)關門(men)節)時(shi)使(shi)用，也(ye)滿足了(le)(le)(le)(le)(le)(le)村民做賧的(de)(de)(de)(de)(de)需要；第三(san)是(shi)為村民歌舞(wu)隊搭建了(le)(le)(le)(le)(le)(le)表演臺，裝(zhuang)備了(le)(le)(le)(le)(le)(le)組(zu)合音響，為村寨(zhai)(zhai)文化活動的(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)一步(bu)(bu)豐(feng)富(fu)、提高(gao)提供(gong)了(le)(le)(le)(le)(le)(le)物質幫助。在(zai)(zai)(zai)村中(zhong)幾(ji)位有威信的(de)(de)(de)(de)(de)歌舞(wu)愛好者的(de)(de)(de)(de)(de)鼓動下(xia)，歌舞(wu)隊還(huan)不(bu)定期(qi)地(di)請自治州歌舞(wu)團的(de)(de)(de)(de)(de)專(zhuan)業人(ren)員(yuan)來指(zhi)導。現(xian)在(zai)(zai)(zai)，曼(man)龍匡村民表演隊分為40歲(sui)(sui)、30歲(sui)(sui)和(he)20歲(sui)(sui)3個年(nian)齡組(zu)，歌舞(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)因分組(zu)不(bu)同而不(bu)同，既有現(xian)代(dai)歌曲(qu)，也(ye)有傣(dai)語歌、贊哈(ha)調，還(huan)有孔(kong)雀舞(wu)、刀舞(wu)等傳統舞(wu)蹈，內(nei)容(rong)非常豐(feng)富(fu)多(duo)彩，體現(xian)出濃(nong)郁的(de)(de)(de)(de)(de)傣(dai)族(zu)風情。筆者2006年(nian)4月在(zai)(zai)(zai)當地(di)做田野(ye)調查時(shi)，村長自豪地(di)介紹說(shuo)，全寨(zhai)(zhai)的(de)(de)(de)(de)(de)120戶人(ren)家無論在(zai)(zai)(zai)生活習俗方面還(huan)是(shi)在(zai)(zai)(zai)建筑風格上(shang)仍保持著傳統的(de)(de)(de)(de)(de)傣(dai)族(zu)特色；以(yi)“酸、辣、甜、香(xiang)”為主(zhu)要特色的(de)(de)(de)(de)(de)傣(dai)族(zu)傳統風味不(bu)僅我們(men)傣(dai)族(zu)自己(ji)喜歡，游客也(ye)非常喜愛；姑娘們(men)平時(shi)只要不(bu)下(xia)田，還(huan)是(shi)喜歡穿(chuan)筒裙(qun)串門(men)，過(guo)年(nian)時(shi)就更不(bu)用說(shuo)了(le)(le)(le)(le)(le)(le)。曼(man)龍匡村現(xian)在(zai)(zai)(zai)是(shi)“村民有錢了(le)(le)(le)(le)(le)(le)，道路(lu)通暢了(le)(le)(le)(le)(le)(le)，佛(fo)(fo)寺重(zhong)修(xiu)了(le)(le)(le)(le)(le)(le)，賧佛(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)多(duo)了(le)(le)(le)(le)(le)(le)，歡聲笑語多(duo)了(le)(le)(le)(le)(le)(le)，過(guo)去那些(xie)亂七八(ba)糟的(de)(de)(de)(de)(de)事(指(zhi)小(xiao)偷小(xiao)摸、游手好閑、打架(jia)吵架(jia)等)不(bu)見了(le)(le)(le)(le)(le)(le)”。這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)良好風尚和(he)村民的(de)(de)(de)(de)(de)平和(he)心態在(zai)(zai)(zai)筆者進(jin)行(xing)村民家訪時(shi)也(ye)得(de)到(dao)了(le)(le)(le)(le)(le)(le)進(jin)一步(bu)(bu)證實。

曼龍匡村給我們展(zhan)示的(de)(de)(de)例證，顯現(xian)了一(yi)個與韓國端午節類似的(de)(de)(de)事實。在經濟(ji)發展(zhan)給民眾(zhong)生活(huo)帶來改善的(de)(de)(de)同(tong)時，社(she)區(qu)(共(gong)同(tong)體(ti))的(de)(de)(de)安(an)定、鄰里(li)的(de)(de)(de)和睦、青年的(de)(de)(de)成長、佛(fo)寺的(de)(de)(de)活(huo)動(dong)等成為(wei)全(quan)寨(zhai)人關注(zhu)的(de)(de)(de)重心(xin)(xin)。人們意識到南傳上座部佛(fo)教的(de)(de)(de)經典有(you)利于規(gui)約人們的(de)(de)(de)行為(wei)，傣(dai)族(zu)傳統文(wen)化(hua)中(zhong)“不(bu)偷不(bu)騙(pian)、不(bu)打不(bu)罵、和睦相處、尊老愛(ai)(ai)幼、互(hu)幫(bang)互(hu)愛(ai)(ai)、誠實善良”等作為(wei)道德準則(ze)有(you)利于維護全(quan)寨(zhai)的(de)(de)(de)安(an)定團結。于是，在這種“有(you)用性”的(de)(de)(de)激勵下，傣(dai)族(zu)的(de)(de)(de)傳統文(wen)化(hua)得到了有(you)意識的(de)(de)(de)傳承(cheng)，使我們現(xian)在還(huan)能(neng)看(kan)到傣(dai)家(jia)的(de)(de)(de)竹樓、姑娘的(de)(de)(de)筒裙，嘗到香茅(mao)草烤魚(yu)、毫羅嗦(suo)①，從他們賧佛(fo)、浴佛(fo)、放孔(kong)明燈、龍舟競渡(du)等活(huo)動(dong)中(zhong)感受到了濃郁的(de)(de)(de)傣(dai)家(jia)傳統和民族(zu)的(de)(de)(de)向心(xin)(xin)力。

同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)時(shi)(shi)，我們(men)還必須看到(dao)，傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文化(hua)(hua)內生(sheng)于(yu)共(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)中(zhong)，它(ta)在(zai)(zai)內化(hua)(hua)為(wei)共(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)成(cheng)員(yuan)(yuan)心(xin)靈深(shen)處的(de)(de)一種(zhong)(zhong)心(xin)理定(ding)勢的(de)(de)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)時(shi)(shi)，也對(dui)外表達著(zhu)(zhu)不(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)共(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)之間差異性(xing)的(de)(de)客觀存在(zai)(zai)，這正是(shi)無形(xing)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)通過有(you)(you)形(xing)的(de)(de)人(ren)的(de)(de)行為(wei)得到(dao)表現(xian)的(de)(de)過程。離(li)開了人(ren)，傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文化(hua)(hua)就(jiu)不(bu)復存在(zai)(zai)，脫離(li)開了形(xing)成(cheng)某種(zhong)(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文化(hua)(hua)的(de)(de)共(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)，傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文化(hua)(hua)也就(jiu)不(bu)再是(shi)該共(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文化(hua)(hua)。換句話說(shuo)，每一種(zhong)(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文化(hua)(hua)始(shi)終要扎(zha)根(gen)在(zai)(zai)生(sheng)成(cheng)該傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)的(de)(de)共(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)的(de)(de)土壤中(zhong)才能(neng)(neng)“存活”，而它(ta)能(neng)(neng)否(fou)扎(zha)根(gen)于(yu)共(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)土壤之中(zhong)，又取決于(yu)當下共(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)成(cheng)員(yuan)(yuan)對(dui)其有(you)(you)用性(xing)的(de)(de)認知(zhi)。這就(jiu)意味著(zhu)(zhu)，傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文化(hua)(hua)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)與否(fou)只能(neng)(neng)由傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)持有(you)(you)者(主位)共(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)成(cheng)員(yuan)(yuan)來實施，任何(he)“客位”――非該傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文化(hua)(hua)持有(you)(you)者共(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)的(de)(de)成(cheng)員(yuan)(yuan)――都不(bu)可(ke)能(neng)(neng)越俎(zu)代(dai)庖(pao)，不(bu)可(ke)能(neng)(neng)代(dai)替他們(men)作出哪些(xie)(xie)不(bu)應該傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)、哪些(xie)(xie)應該傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)和(he)怎樣傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)的(de)(de)決定(ding)。

三、旅游對傳(chuan)統(tong)文化(hua)傳(chuan)承的(de)本質(zhi)性影響

既然(ran)民(min)族傳統(tong)文化(hua)傳承(cheng)的(de)主體(ti)只(zhi)能是(shi)居(ju)于(yu)“主位”的(de)傳統(tong)持有(you)者共同體(ti)的(de)成員(yuan)，一(yi)項民(min)族文化(hua)傳統(tong)事象(xiang)是(shi)否會被傳承(cheng)又取決于(yu)該(gai)事象(xiang)對共同體(ti)的(de)有(you)用性，那么，旅(lv)游究竟怎樣影(ying)響(xiang)傳統(tong)文化(hua)的(de)傳承(cheng)呢?換句(ju)話說，旅(lv)游是(shi)通(tong)過什么形式(shi)，在哪個環節上影(ying)響(xiang)了傳統(tong)文化(hua)的(de)傳承(cheng)?厘(li)清了這(zhe)個問題，也(ye)就(jiu)厘(li)清了旅(lv)游對傳統(tong)文化(hua)傳承(cheng)的(de)本質(zhi)性影(ying)響(xiang)。

根據前(qian)文(wen)所述，對(dui)(dui)傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)承基(ji)于當代人對(dui)(dui)其現(xian)實有(you)(you)(you)(you)用(yong)性的(de)(de)(de)(de)評價(jia)(jia)，而現(xian)實有(you)(you)(you)(you)用(yong)性的(de)(de)(de)(de)參照(zhao)標準是(shi)當下的(de)(de)(de)(de)主導文(wen)化(hua)(hua)(hua)價(jia)(jia)值(zhi)體(ti)系。經(jing)評價(jia)(jia)，認為有(you)(you)(you)(you)用(yong)的(de)(de)(de)(de)被承繼，認為無用(yong)的(de)(de)(de)(de)，則被放(fang)棄(qi)。在(zai)這個(ge)傳(chuan)承機理中，有(you)(you)(you)(you)兩個(ge)環(huan)節存在(zai)不確定性或(huo)稱可(ke)塑(su)性：(1)對(dui)(dui)傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)化(hua)(hua)(hua)有(you)(you)(you)(you)用(yong)性的(de)(de)(de)(de)評價(jia)(jia)能力；(2)評價(jia)(jia)有(you)(you)(you)(you)用(yong)性的(de)(de)(de)(de)標準。通(tong)(tong)過(guo)對(dui)(dui)這兩個(ge)可(ke)塑(su)性環(huan)節的(de)(de)(de)(de)分(fen)析(xi)會(hui)發現(xian)，正是(shi)在(zai)這兩個(ge)環(huan)節上，旅游通(tong)(tong)過(guo)對(dui)(dui)共同(tong)體(ti)認知能力和價(jia)(jia)值(zhi)觀的(de)(de)(de)(de)直接干預，影(ying)響了共同(tong)體(ti)成員(yuan)對(dui)(dui)有(you)(you)(you)(you)用(yong)性的(de)(de)(de)(de)評判，從(cong)而間接影(ying)響了傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)承。

1．有用(yong)性評價能力的不確定性

前(qian)面(mian)已經(jing)(jing)提到，傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文化的(de)(de)(de)有(you)(you)(you)(you)用(yong)性(xing)可表(biao)現在經(jing)(jing)濟(ji)有(you)(you)(you)(you)用(yong)性(xing)和(he)社(she)(she)會(hui)有(you)(you)(you)(you)用(yong)性(xing)兩方面(mian)。經(jing)(jing)濟(ji)有(you)(you)(you)(you)用(yong)性(xing)指某(mou)種傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文化事象能(neng)(neng)(neng)為傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)持有(you)(you)(you)(you)者個體帶來某(mou)種經(jing)(jing)濟(ji)上 的(de)(de)(de)利益(yi)，物質上的(de)(de)(de)滿足。如納西古樂能(neng)(neng)(neng)用(yong)于(yu)表(biao)演(yan)創收，織染藍靛土(tu)布(bu)能(neng)(neng)(neng)用(yong)于(yu)銷(xiao)售(shou)獲利，掌握祖傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)秘(mi)方可以開藥鋪掙錢，熟(shu)練傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)食(shi)品的(de)(de)(de)制(zhi)作(zuo)可以開飯館賺錢等(deng)(deng)等(deng)(deng)。社(she)(she)會(hui)有(you)(you)(you)(you)用(yong)性(xing)的(de)(de)(de)含義則指該傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文化能(neng)(neng)(neng)對(dui)共同(tong)體集體帶來某(mou)種社(she)(she)會(hui)利益(yi)和(he)精神(shen)上的(de)(de)(de)享受(shou)。如云南(nan)石林彝族的(de)(de)(de)火把節傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)儀式有(you)(you)(you)(you)利于(yu)增(zeng)強民族凝聚力；傣族的(de)(de)(de)拴線、認老庚等(deng)(deng)風(feng)俗能(neng)(neng)(neng)增(zeng)進認同(tong)感(gan)，促(cu)進團結等(deng)(deng)等(deng)(deng)。從這種對(dui)具體事象的(de)(de)(de)分析來看，人(ren)(ren)(ren)們(men)對(dui)什么有(you)(you)(you)(you)用(yong)、什么沒用(yong)的(de)(de)(de)評(ping)判(pan)應該是(shi)順理成章(zhang)的(de)(de)(de)，但令(ling)人(ren)(ren)(ren)遺憾的(de)(de)(de)事實(shi)是(shi)，“無(wu)知(zhi)是(shi)人(ren)(ren)(ren)類存(cun)在的(de)(de)(de)一個構造性(xing)要素”(柯武剛、史(shi)漫(man)飛，2004)，也即人(ren)(ren)(ren)類在開發(fa)、驗證和(he)應用(yong)知(zhi)識上只具備有(you)(you)(you)(you)限的(de)(de)(de)知(zhi)識，正是(shi)這種人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)認識的(de)(de)(de)有(you)(you)(you)(you)限性(xing)的(de)(de)(de)構造性(xing)約束，使人(ren)(ren)(ren)們(men)對(dui)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文化的(de)(de)(de)有(you)(you)(you)(you)用(yong)性(xing)評(ping)價(jia)存(cun)在著不(bu)可避免的(de)(de)(de)不(bu)確定性(xing)。

人類對(dui)事物知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道得(de)越多(duo)(duo)，就越能運用(yong)它(ta)來更好地滿足自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)需要(yao)。正(zheng)是(shi)這(zhe)個(ge)(ge)愿望，始終(zhong)不懈地激勵著人類對(dui)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)探求，探索(suo)如何(he)獲得(de)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)和(he)傳(chuan)(chuan)遞知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)努力也伴隨著人類的(de)(de)(de)(de)(de)整個(ge)(ge)發展歷程。人類對(dui)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)(you)限的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)能力必然使(shi)共(gong)同體(ti)成(cheng)員對(dui)傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)有(you)(you)(you)用(yong)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)存在(zai)局限性(xing)，一(yi)個(ge)(ge)時代(dai)認(ren)為(wei)沒(mei)有(you)(you)(you)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)，在(zai)另(ling)一(yi)個(ge)(ge)時代(dai)可能會認(ren)識(shi)到(dao)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)(you)用(yong)性(xing)。正(zheng)因此(ci)，才引出挖掘傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)為(wei)當下(xia)所用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)題。這(zhe)種(zhong)認(ren)識(shi)論上的(de)(de)(de)(de)(de)漸變更多(duo)(duo)地來自(zi)個(ge)(ge)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)探索(suo)，個(ge)(ge)體(ti)改進自(zi)身認(ren)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)能力的(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)段(duan)，一(yi)是(shi)自(zi)我(wo)體(ti)悟，二是(shi)向他者學(xue)(xue)習(xi)(包(bao)括直接學(xue)(xue)習(xi)和(he)通過(guo)書本等(deng)載(zai)體(ti)間接學(xue)(xue)習(xi))。在(zai)這(zhe)種(zhong)不斷地與他人、與外(wai)界進行(xing)信息交(jiao)流的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中，自(zi)我(wo)不斷地獲取新(xin)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，從而使(shi)對(dui)傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)有(you)(you)(you)用(yong)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)評價處于一(yi)個(ge)(ge)不斷被修正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)狀態。從這(zhe)個(ge)(ge)意義上說(shuo)，人的(de)(de)(de)(de)(de)評價能力的(de)(de)(de)(de)(de)不確定性(xing)使(shi)共(gong)同體(ti)對(dui)自(zi)身傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)挖掘成(cheng)為(wei)一(yi)個(ge)(ge)永(yong)恒(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)主題。

2．評價標(biao)準(zhun)的不確定性(xing)

從民族(zu)發(fa)(fa)展(zhan)的(de)歷史過程來看，隨(sui)著(zhu)時代的(de)變(bian)遷(qian)，任何民族(zu)的(de)生產方式(shi)(shi)、生活方式(shi)(shi)等(deng)都在不斷地(di)發(fa)(fa)生著(zhu)變(bian)化(hua)。這種變(bian)化(hua)或緩(huan)或急(ji)，或因(yin)共同(tong)體(ti)(ti)生境內部的(de)變(bian)化(hua)(如生存環(huan)境的(de)變(bian)化(hua)、思想更(geng)新(xin)、技術(shu)發(fa)(fa)明(ming)、領導(dao)更(geng)替等(deng)等(deng))而(er)引起，或來自共同(tong)體(ti)(ti)生境外部的(de)影響(如外族(zu)社會的(de)變(bian)遷(qian)等(deng))而(er)產生。這些都將導(dao)致共同(tong)體(ti)(ti)內部主導(dao)文化(hua)價值(zhi)體(ti)(ti)系的(de)嬗變(bian)，從而(er)改變(bian)著(zhu)人們看待事物的(de)標準。

人類社會發展(zhan)作為一個客(ke)觀(guan)(guan)存在的(de)(de)歷史(shi)過程，就意味著共同(tong)體(ti)主導文化價(jia)(jia)(jia)值(zhi)體(ti)系(xi)隨社會發展(zhan)而(er)(er)(er)發展(zhan)的(de)(de)客(ke)觀(guan)(guan)必然性。而(er)(er)(er)這種價(jia)(jia)(jia)值(zhi)體(ti)系(xi)，就是據以(yi)選(xuan)擇某一事物的(de)(de)有(you)用性評(ping)價(jia)(jia)(jia)標準的(de)(de)參(can)照(zhao)系(xi)。參(can)照(zhao)系(xi)變(bian)了(le)，所選(xuan)擇的(de)(de)標準必然隨之改變(bian)。只是這種改變(bian)有(you)時是在不(bu)知不(bu)覺中發生的(de)(de)，如中國傳統儒學(xue)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)觀(guan)(guan)在近代的(de)(de)式微(wei)；有(you)時則是明顯的(de)(de)，甚至是帶有(you)強烈時代色彩的(de)(de)，如“”時期的(de)(de)“破四舊”，把歷來認為有(you)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)的(de)(de)文化載體(ti)，如古玩字畫(hua)、壁畫(hua)雕塑、古籍善本等都(dou)看(kan)作是有(you)害的(de)(de)東西(xi)而(er)(er)(er)予以(yi)毀滅(mie)。改革開放(fang)以(yi)后，對這些東西(xi)的(de)(de)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)的(de)(de)認識才又恢(hui)復正常，人們又開始收集、整理(li)、鑒賞它們。短(duan)短(duan)40年時間(jian)內，價(jia)(jia)(jia)值(zhi)觀(guan)(guan)出現了(le)兩次(ci)反復。

 從上面分析可看出(chu)，基于人的認識能力方面的不(bu)足和(he)隨社會(hui)變遷所引起的人的價值觀改變的這種雙重不(bu)確定性，使共同體對傳(chuan)(chuan)統(tong)文化(hua)(hua)(hua)有用性的評判(pan)變得復(fu)雜化(hua)(hua)(hua)，也(ye)使傳(chuan)(chuan)統(tong)文化(hua)(hua)(hua)的傳(chuan)(chuan)承問題復(fu)雜化(hua)(hua)(hua)。

3．旅(lv)游(you)對共同(tong)體認知能力和價值觀(guan)的(de)干預(yu)

縱觀我國旅游(you)(you)(you)(you)(you)業發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)歷程，其發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)是(shi)(shi)伴隨我國對外開(kai)放的(de)(de)(de)進程和經(jing)(jing)濟的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)而在(zai)(zai)全國逐漸興(xing)起的(de)(de)(de)。隨著游(you)(you)(you)(you)(you)客(ke)向(xiang)民(min)族地區的(de)(de)(de)自發(fa)(fa)進入(ru)，首先產生的(de)(de)(de)是(shi)(shi)旅游(you)(you)(you)(you)(you)者在(zai)(zai)吃、住等方面(mian)的(de)(de)(de)消費對當地的(de)(de)(de)經(jing)(jing)濟貢獻。對于一個擁(yong)有(you)秀(xiu)美山水風光但經(jing)(jing)濟欠發(fa)(fa)達的(de)(de)(de)地區來(lai)說，這種無需大(da)量投入(ru)就能掙到錢的(de)(de)(de)刺激，無疑是(shi)(shi)強烈的(de)(de)(de)。于是(shi)(shi)，通過(guo)旅游(you)(you)(you)(you)(you)來(lai)帶(dai)動當地的(de)(de)(de)經(jing)(jing)濟發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)便成為民(min)族地區發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)旅游(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)一個重要(yao)目標，在(zai)(zai)這種以經(jing)(jing)濟為導向(xiang)的(de)(de)(de)目標驅動下，民(min)族地區的(de)(de)(de)旅游(you)(you)(you)(you)(you)業蓬勃(bo)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)起來(lai)。

旅游(you)(you)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頻繁(fan)進(jin)入(ru)(ru)，溝(gou)通(tong)了(le)(le)(le)民族(zu)地區與外(wai)部社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交流(liu)(liu)渠(qu)道，讓(rang)當(dang)地人聽到、看(kan)到了(le)(le)(le)外(wai)部社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)許多新(xin)鮮事(shi)，從(cong)而喚起了(le)(le)(le)他(ta)(ta)們(men)要(yao)與外(wai)界進(jin)行交流(liu)(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿望，漸漸地，開始時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那種(zhong)(zhong)(zhong)單(dan)向進(jin)入(ru)(ru)變成為雙向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)往來，加之電(dian)視、廣(guang)播、各種(zhong)(zhong)(zhong)音像(xiang)制品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)普及，開闊了(le)(le)(le)當(dang)地人們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視野。人流(liu)(liu)、物流(liu)(liu)、信息流(liu)(liu)等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)涌入(ru)(ru)，使(shi)他(ta)(ta)們(men)對(dui)外(wai)部社會(hui)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度從(cong)最初新(xin)奇(qi)地觀(guan)望到認同、吸收。尤其是(shi)(shi)年輕(qing)一(yi)(yi)代，他(ta)(ta)們(men)更快(kuai)地接納了(le)(le)(le)“時尚”。各種(zhong)(zhong)(zhong)歌星(xing)、球星(xing)、影(ying)星(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大幅招貼畫在(zai)鄉村的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)流(liu)(liu)行就(jiu)是(shi)(shi)例證。這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)現(xian)代文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“輸入(ru)(ru)”，對(dui)民族(zu)地區人們(men)共同體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認知(zhi)能(neng)力和(he)主導文(wen)化(hua)(hua)價(jia)值(zhi)體系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響是(shi)(shi)直接的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。首(shou)先(xian)，游(you)(you)客的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)教會(hui)了(le)(le)(le)他(ta)(ta)們(men)什么樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西能(neng)帶(dai)來經濟(ji)利益，使(shi)他(ta)(ta)們(men)從(cong)自己生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)境中去尋找那些能(neng)“生(sheng)財”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，過去對(dui)自己沒(mei)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“傳統”，現(xian)在(zai)只要(yao)游(you)(you)客有需求，也會(hui)被挖掘出來為自己創造價(jia)值(zhi)，這(zhe)就(jiu)形成了(le)(le)(le)對(dui)傳統有用性認知(zhi)能(neng)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)干預。其次，不同文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)接觸、交流(liu)(liu)、學習和(he)借鑒是(shi)(shi)文(wen)化(hua)(hua)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)條件，隨著旅游(you)(you)者帶(dai)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)部文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頻繁(fan)沖擊，是(shi)(shi)使(shi)當(dang)地主導文(wen)化(hua)(hua)價(jia)值(zhi)體系變遷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)潛(qian)在(zai)力量(liang)。

然而(er)，共同(tong)體對(dui)(dui)(dui)(dui)自身(shen)傳統文化有用性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認知能(neng)力(li)和(he)主導文化價(jia)值體系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嬗變(bian)是(shi)隨民(min)(min)族(zu)(zu)社(she)會發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)而(er)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)客觀歷史(shi)過程。而(er)且，社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)“使一(yi)(yi)(yi)切(qie)國家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生產和(he)消(xiao)費都成為(wei)世(shi)界(jie)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”，“一(yi)(yi)(yi)個(ge)民(min)(min)族(zu)(zu)與其他民(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)(xi)，而(er)且一(yi)(yi)(yi)個(ge)民(min)(min)族(zu)(zu)本身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整個(ge)內(nei)部(bu)結構都取(qu)決于它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生產以(yi)及內(nei)部(bu)和(he)外部(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交往(wang)程度”。馬克思對(dui)(dui)(dui)(dui)人類(lei)社(she)會歷史(shi)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)個(ge)判斷向(xiang)我(wo)們(men)展(zhan)(zhan)(zhan)示了(le)(le)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)過程的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必然性(xing)和(he)普(pu)遍(bian)性(xing)，即任何一(yi)(yi)(yi)個(ge)人們(men)共同(tong)體都在(zai)內(nei)、外合力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推(tui)動(dong)下發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)著。內(nei)動(dong)力(li)來自自身(shen)，而(er)外動(dong)力(li)來自交往(wang)。在(zai)我(wo)國開(kai)始實(shi)施從計劃經濟(ji)向(xiang)市場經濟(ji)轉軌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時期，旅游使民(min)(min)族(zu)(zu)地區面對(dui)(dui)(dui)(dui)市場經濟(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)(dui)外交往(wang)情形大大超出(chu)了(le)(le)主流社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想象，不(bu)(bu)僅在(zai)速(su)度、廣(guang)度和(he)深度上(shang)異乎(hu)尋常，并且還表現出(chu)在(zai)全(quan)國范(fan)圍(wei)內(nei)多點同(tong)時爆發(fa)(fa)，這(zhe)就難(nan)怪引來了(le)(le)眾(zhong)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)爭論，特別是(shi)在(zai)對(dui)(dui)(dui)(dui)民(min)(min)族(zu)(zu)傳統文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)負(fu)面影(ying)響上(shang)更是(shi)遭到眾(zhong)矢。事(shi)實(shi)上(shang)，旅游對(dui)(dui)(dui)(dui)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響只(zhi)是(shi)一(yi)(yi)(yi)種催化、加速(su)，它(ta)只(zhi)不(bu)(bu)過讓我(wo)們(men)提早面對(dui)(dui)(dui)(dui)了(le)(le)這(zhe)種變(bian)化而(er)已，因(yin)此，旅游不(bu)(bu)是(shi)，也不(bu)(bu)可能(neng)成為(wei)導致(zhi)傳統消(xiao)失的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)元兇。

四、結語和討論

通(tong)過以上討論，我們(men)可以看出：

1．凡能(neng)延續至今的(de)任何一個傳統(tong)，必定(ding)具有適應時代要求的(de)新內(nei)容。

正(zheng)如(ru)涂爾(er)干所說的(de)(de)(de)那樣，沒有任(ren)何(he)單(dan)一的(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)可(ke)望左右(you)大局，也(ye)沒有任(ren)何(he)單(dan)獨(du)的(de)(de)(de)習俗性行動方式能夠成(cheng)為(wei)人們在復雜和不斷變化的(de)(de)(de)現(xian)代情(qing)況(kuang)下生活的(de)(de)(de)基(ji)礎。現(xian)代的(de)(de)(de)世界并沒有帶來傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)消(xiao)亡，而是賦予傳(chuan)統(tong)以新的(de)(de)(de)地位和環境，使之成(cheng)為(wei)決策的(de)(de)(de)可(ke)供選(xuan)擇的(de)(de)(de)替代環境，成(cheng)為(wei)知識、價值觀(guan)和道德(de)的(de)(de)(de)可(ke)供選(xuan)擇的(de)(de)(de)替代來源。

2．當前，對經(jing)濟尚處于貧窮落后的民族地(di)區來(lai)說，更看重傳統文化的經(jing)濟價值(zhi)的“短視行為(wei)”不應遭到太(tai)多的非議。

因為在現實經濟發展水平的(de)(de)制約(yue)下，這(zhe)樣的(de)(de)舉動是(shi)符合馬斯洛的(de)(de)人類(lei)需求層(ceng)次理論的(de)(de)，這(zhe)種(zhong)轉(zhuan)型時(shi)期出現的(de)(de)問題必然能(neng)(neng)在轉(zhuan)型中得到解決。當(dang)然，也有的(de)(de)人認為掙(zheng)錢(qian)是(shi)自己的(de)(de)事，安定是(shi)國家(jia)的(de)(de)事。對此類(lei)錯誤認識(shi)，我們(men)所需要做的(de)(de)是(shi)精英(ying)、專家(jia)、官員(yuan)層(ceng)的(de)(de)更多的(de)(de)引(yin)導。退一(yi)步(bu)說，這(zhe)種(zhong)做法至少(shao)能(neng)(neng)使傳統(tong)在形式上(shang)(shang)先得到傳承，主觀上(shang)(shang)為自身帶來經濟利(li)益的(de)(de)有意識(shi)行為在客觀上(shang)(shang)也能(neng)(neng)起(qi)無意識(shi)地發揮社 會功能(neng)(neng)的(de)(de)作用。

3．傳統(tong)文(wen)化中處于器物(wu)層面的(de)(de)保護行動可(ke)以(yi)由官方保護人(ren)、藝術投(tou)資(zi)者、購買人(ren)來部分地完成，精神層面的(de)(de)傳承則不可(ke)能離開這(zhe)種文(wen)化賴(lai)以(yi)生存的(de)(de)土壤。

在這(zhe)個(ge)問題上，任何(he)(he)“他者”都只能(neng)起到(dao)教化(hua)的(de)作用(yong)(yong)，正如(ru)同志所說的(de)那樣：外(wai)因只有通過(guo)內因才能(neng)起作用(yong)(yong)。研(yan)究者能(neng)給(gei)(gei)予的(de)是(shi)如(ru)何(he)(he)讓文(wen)化(hua)持有者更早地認識到(dao)傳統(tong)文(wen)化(hua)對他們自身社會的(de)有用(yong)(yong)性，即(ji)給(gei)(gei)予智(zhi)力支持，而(er)官(guan)方能(neng)給(gei)(gei)予的(de)是(shi)創造一(yi)個(ge)良(liang)好的(de)環境(jing)，讓傳統(tong)文(wen)化(hua)開(kai)發與保護同步的(de)情(qing)形盡早地、在更大的(de)范圍(wei)內實現(xian)，即(ji)給(gei)(gei)予制(zhi)度保障(zhang)。

4．傳統文化得到(dao)挖掘和保護的根本在于共同體(ti)的“文化自覺”。

“文(wen)(wen)(wen)化自覺”這個概念是先生(sheng)于1997年提出的(de)(de)，“它指的(de)(de)是生(sheng)活在一定(ding)文(wen)(wen)(wen)化中的(de)(de)人對(dui)(dui)其文(wen)(wen)(wen)化有(you)(you)(you)‘自知(zhi)之明’，并且對(dui)(dui)其發展歷程和(he)未來有(you)(you)(you)充分的(de)(de)認識。”也即“保(bao)持(chi)對(dui)(dui)自己(ji)身份(fen)的(de)(de)驕傲與自豪感”(納爾(er)遜。格拉(la)本(ben)，2006)。一個民(min)族(zu)，只有(you)(you)(you)對(dui)(dui)自己(ji)文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)價(jia)值和(he)意義(yi)有(you)(you)(you)深刻(ke)認識，才會去挖(wa)掘和(he)保(bao)護(hu)自身的(de)(de)傳統文(wen)(wen)(wen)化。換句話說(shuo)，只有(you)(you)(you)對(dui)(dui)共(gong)同(tong)體生(sheng)存和(he)發展有(you)(you)(you)價(jia)值(既有(you)(you)(you)經濟(ji)有(you)(you)(you)用性，又有(you)(you)(you)社會有(you)(you)(you)用性)的(de)(de)傳統文(wen)(wen)(wen)化才可能得到傳承。

5．促進(jin)少數民族地(di)區經濟快速發(fa)展，使(shi)其跳(tiao)出“文(wen)化低度開(kai)發(fa)陷(xian)阱”①，是(shi)實現(xian)傳統文(wen)化得到保護的一(yi)種(zhong)有(you)效途徑。

從現實的(de)情況看，共同體的(de)“文化自覺”有賴于(yu)經濟的(de)支撐，只有在滿足了生理需(xu)(xu)(xu)要(yao)(yao)(yao)、安全需(xu)(xu)(xu)要(yao)(yao)(yao)的(de)前提下(xia)，人們才會去追求歸(gui)屬需(xu)(xu)(xu)要(yao)(yao)(yao)、自尊(zun)需(xu)(xu)(xu)要(yao)(yao)(yao)等“能引(yin)起更(geng)合意的(de)主(zhu)觀(guan)效果，即更(geng)深刻的(de)幸(xing)福感、寧靜感，以及內心生活(huo)的(de)豐富感”(馬斯洛(luo)，1987)的(de)高級需(xu)(xu)(xu)要(yao)(yao)(yao)。

6．通過外因支持和內因激(ji)勵是(shi)跳出陷阱(jing)的有(you)效手段。

外因來(lai)自政府的(de)財政支持、制度保障，研究(jiu)者的(de)智(zhi)力支持；內(nei)因來(lai)自共同體中(zhong)的(de)精英分(fen)子的(de)帶(dai)動(dong)、示范，一旦形(xing)成了(le)外部(bu)拉(la)動(dong)與內(nei)部(bu)激勵的(de)合力機制，實現民族地區(qu)經濟發(fa)展(zhan)、文化(hua)弘揚、社(she)會(hui)進步的(de)目標也將(jiang)一步步地來(lai)到。

同時(shi)，我們應(ying)該看到(dao)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)事實(shi)是(shi)，傳統文化的(de)(de)(de)(de)雙重有(you)(you)用(yong)性(xing)(xing)(xing)是(shi)不(bu)(bu)可(ke)分的(de)(de)(de)(de)，所(suo)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)僅(jin)僅(jin)在于，追(zhui)求經濟(ji)有(you)(you)用(yong)性(xing)(xing)(xing)是(shi)一(yi)(yi)個(ge)近期目(mu)標或稱眼(yan)前目(mu)標，而追(zhui)求社會(hui)有(you)(you)用(yong)性(xing)(xing)(xing)是(shi)一(yi)(yi)個(ge)長期目(mu)標(遠景目(mu)標)。現(xian)在的(de)(de)(de)(de)情況是(shi)，受社會(hui)開放度(du)的(de)(de)(de)(de)影響，在當前市場經濟(ji)轉型過(guo)程中，其經濟(ji)有(you)(you)用(yong)性(xing)(xing)(xing)表現(xian)得尤(you)為(wei)突(tu)出。相(xiang)比之下(xia)，社會(hui)有(you)(you)用(yong)性(xing)(xing)(xing)在當下(xia)表現(xian)得不(bu)(bu)迫切，因此，民族的(de)(de)(de)(de)“文化自覺(jue)”需要(yao)一(yi)(yi)個(ge)長期的(de)(de)(de)(de)培育過(guo)程。

總之，傳(chuan)統“流(liu)(liu)變”的(de)(de)(de)方向由(you)(you)現實有用(yong)性決定(ding)；流(liu)(liu)變的(de)(de)(de)速度(du)由(you)(you)共同體主(zhu)導(dao)文化(hua)(hua)價(jia)值(zhi)體系(xi)的(de)(de)(de)變化(hua)(hua)速度(du)所左右(you)；價(jia)值(zhi)體系(xi)變化(hua)(hua)的(de)(de)(de)節(jie)奏(zou)受(shou)文化(hua)(hua)交流(liu)(liu)強(qiang)度(du)的(de)(de)(de)影響。旅游只(zhi)能(neng)使這種(zhong)強(qiang)度(du)得(de)到(dao)增大(da)，也(ye)即對這種(zhong)變化(hua)(hua)只(zhi)有加速、催化(hua)(hua)的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。目(mu)前存在(zai)的(de)(de)(de)問(wen)(wen)題主(zhu)要(yao)是(shi)兩個不到(dao)位造成的(de)(de)(de)。一是(shi)研究(jiu)者(zhe)的(de)(de)(de)理論研究(jiu)不夠深(shen)入，導(dao)致(zhi)對民族(zu)傳(chuan)統文化(hua)(hua)保護(hu)的(de)(de)(de)智力支(zhi)持不夠到(dao)位；二是(shi)政府的(de)(de)(de)政策不完善，導(dao)致(zhi)傳(chuan)統文化(hua)(hua)保護(hu)的(de)(de)(de)財政支(zhi)持、制度(du)保障不到(dao)位。我們(men)有理由(you)(you)相信(xin)，這個在(zai)大(da)轉折的(de)(de)(de)時代引發的(de)(de)(de)問(wen)(wen)題一定(ding)能(neng)在(zai)大(da)轉折中得(de)到(dao)解決。

[收稿日期]2006―12―08

[作者簡介]郭山(1963―)，男，江西南(nan)昌人，云(yun)南(nan)大學(xue)發展研(yan)究院副(fu)教授，博士研(yan)究生，主要從事民族(zu)學(xue)與(yu)民族(zu)經(jing)濟發展研(yan)究，E-mail:。

①這里的(de)“有(you)(you)用(yong)性”指(zhi)(zhi)能為(wei)(wei)后輩的(de)生(sheng)存帶來某種利(li)益，包含經濟有(you)(you)用(yong)性和社會有(you)(you)用(yong)性兩個方面。前者指(zhi)(zhi)能為(wei)(wei)該傳統文化持有(you)(you)者帶來某種物質上的(de)利(li)益或得(de)到(dao)物質上的(de)享(xiang)受，如能用(yong)于掙錢；后者指(zhi)(zhi)能為(wei)(wei)其帶來某種精(jing)神上的(de)利(li)益或得(de)到(dao)精(jing)神上的(de)享(xiang)受，如促進共同(tong)體的(de)團結，增強凝聚力，獲得(de)歸屬感等。

①毫羅嗦：傣語，指(zhi)外層(ceng)用(yong)芭(ba)蕉葉(xie)包(bao)捆著的、糯米(mi)做的粑(ba)粑(ba)。

①“文化(hua)低度開發(fa)陷阱”是(shi)筆(bi)者(zhe)受發(fa)展經(jing)濟學(xue)理論(lun)啟(qi)發(fa)而自(zi)造(zao)的(de)一個概念，指對(dui)傳統文化(hua)的(de)傳承利用只停留(liu)在經(jing)濟有(you)用性(xing)的(de)層次上，即有(you)錢掙(zheng)(zheng)我就(jiu)學(xue)，沒錢掙(zheng)(zheng)或掙(zheng)(zheng)得(de)少了我就(jiu)放棄。前者(zhe)導致(zhi)傳統文化(hua)得(de)到(dao)傳承，后者(zhe)又造(zao)成傳統文化(hua)的(de)消失(shi)。反之(zhi)則造(zao)成越(yue)(yue)(yue)不(bu)學(xue)越(yue)(yue)(yue)沒有(you)錢掙(zheng)(zheng)，越(yue)(yue)(yue)沒有(you)錢掙(zheng)(zheng)就(jiu)越(yue)(yue)(yue)不(bu)學(xue)的(de)惡性(xing)循環(huan)狀況。

[參考文獻]

[1]崔延虎．生(sheng)態決策(ce)與新疆(jiang)大開(kai)發(fa)[J]．民族研究，2001，(1)：29―36．

[2]楊莉．旅(lv)游業對大理州(zhou)經濟增長(chang)的影響[J]．云南民族大學(xue)學(xue)報，2006，(2)：93―95．

[3]蔡雄，等．旅游扶貧的乘數效應與對策研究(jiu)[J]．社會科(ke)學家(jia)，1997，(3)：4―16．

[4]周(zhou)歆紅．關注(zhu)旅(lv)游(you)(you)扶貧的(de)核心問題[J]．旅(lv)游(you)(you)學刊，2002，(1)：17―21．

[5]劉(liu)向明，楊智(zhi)敏(min)．對我國“旅游扶貧(pin)”的幾(ji)點思(si)考[J]．經濟地理，2002，(2)：241―244．

[6][美]瓦倫．L．史密斯，主編，張曉萍(ping)，等譯．東道主與游客[M]．昆明：云南大學出版社(she)，2002．193―195．

[7]王寧．論風景名勝區過度商業(ye)化和(he)旅(lv)游化的危害[J]．重慶行(xing)政，2004，(6)：77―79

[8]宗曉蓮，保繼(ji)剛．解構納西古樂神話(hua)[J]．廣西民族(zu)學(xue)院學(xue)報(bao)，2005，(4)：29―33．

[9]馬(ma)曉京．西部地區民(min)族旅(lv)游開發與(yu)民(min)族文化保護[J]．旅(lv)游學刊(kan)，2000，(5)：50―54．

[10]李(li)忠(zhong)斌．論民族文化(hua)的(de)當代價值：以土(tu)家族為例[J]．邊疆經濟與文化(hua)，2005，(12)：64―66．

[11] 陳家柳．民族傳統文(wen)化保護(hu)縱(zong)論[J]．廣西民族研究(jiu)，2005，(4)：181―186．

[12]田俊遷(qian)．關于旅游(you)開發(fa)中的少(shao)數民(min)族(zu)傳統文化(hua)保護問(wen)題[J]．西(xi)北民(min)族(zu)研究，2005，(4)：161―168．

[13]楊紅(hong)英．云南旅游(you)的開發與民族文(wen)化資源(yuan)的保護[J]．云南民族學院學報，2001，(4)：21―24．

[14]馬曉(xiao)京(jing)．民(min)族(zu)旅(lv)游保護(hu)性開發的(de)新思路[J]．貴(gui)州民(min)族(zu)研究，2002，(2)．

[15][英(ying)]F．A．哈耶(ye)克(ke)(ke)著，馮克(ke)(ke)利，等譯．致命的自負(fu)[M]．北京：中國社會科學出版社，2000．1．

[16]馬煒．傳統的(de)保護與(yu)發明(ming)[J]．云南大學學報(bao)，2005，(2)：47．

[17]李昆聲(sheng)．云南藝術(shu)史[M]．昆明：云南教育出版社，1995．319―320．

 [18]楊曾烈．玉龍雪山下的納西古樂(le)[J]．音樂(le)研究，1992，(2)：102―103．

[19]賀(he)學君．韓國非物質文(wen)化(hua)遺產保護的啟(qi)示(shi)[J]．民間文(wen)化(hua)論壇(tan)，2006，(1)：68―75．

[20][英]布林(lin)?莫(mo)利斯著，周國黎譯．宗(zong)教人(ren)類(lei)學[M]．北京：今日中國出版社(she)，1992．171．

[21][德]柯武剛，史(shi)漫飛著(zhu)，韓朝華(hua)譯(yi)．制度經濟學[M]．北京(jing)：商務印書館，2004．60．

[22]．百年中(zhong)國社會變遷(qian)與全(quan)球化過程中(zhong)的“文化自覺”[J]．廈(sha)門大學(xue)學(xue)報，2005，(4)：10―11．

[23][德]馬克(ke)思(si)(si)，恩格斯(si)．馬克(ke)思(si)(si)恩格斯(si)選(xuan)集(ji)：第(di)1卷[M] ．北京：人民出(chu)版社，1995．64，118．

篇4

關鍵(jian)詞　民族認(ren)同　文(wen)化認(ren)同　精(jing)神(shen)文(wen)化

文(wen)(wen)(wen)化(hua)傳統(tong)(tong)是(shi)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)歷(li)史(shi)積淀，它既(ji)訴說著民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)過(guo)去(qu)，更昭示著民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)未來(lai)。民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)生存和發(fa)展離不開文(wen)(wen)(wen)化(hua)傳統(tong)(tong)和文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)發(fa)展，而文(wen)(wen)(wen)化(hua)是(shi)發(fa)展過(guo)程(cheng)伴隨著民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)經(jing)濟(ji)社(she)會的(de)(de)發(fa)展。民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)問題(ti)之所以在當(dang)今世界范(fan)圍(wei)內凸顯，緣于(yu)(yu)經(jing)濟(ji)全球化(hua)沖擊下民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)由多(duo)元趨(qu)于(yu)(yu)一(yi)體過(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)產生的(de)(de)矛盾，即文(wen)(wen)(wen)化(hua)認(ren)同(tong)的(de)(de)變化(hua)所導致的(de)(de)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)身份模糊和民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)重(zhong)(zhong)構，繼而引發(fa)的(de)(de)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)認(ren)同(tong)危機。建設中(zhong)(zhong)(zhong)華民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)共有(you)精(jing)神家園的(de)(de)構想，即是(shi)應(ying)對國際經(jing)濟(ji)、政(zheng)治和文(wen)(wen)(wen)化(hua)浪潮對當(dang)今中(zhong)(zhong)(zhong)國社(she)會的(de)(de)全面(mian)沖擊(如主流價(jia)值失位(wei)、民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)日漸式微等)而作出的(de)(de)積極回應(ying)。對于(yu)(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)國這樣(yang)一(yi)個正在走向現代化(hua)、謀求(qiu)國富民(min)(min)(min)(min)強(qiang)的(de)(de)發(fa)展中(zhong)(zhong)(zhong)國家而言(yan)，如何(he)既(ji)以開放的(de)(de)胸襟學(xue)習(xi)、吸收西方的(de)(de)優秀文(wen)(wen)(wen)明和文(wen)(wen)(wen)化(hua)成果，同(tong)時又(you)以自信的(de)(de)心態繼承和弘揚本民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)優秀文(wen)(wen)(wen)化(hua)遺產，重(zhong)(zhong)建民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)精(jing)神支柱，無疑具有(you)重(zhong)(zhong)大意義。

中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)民(min)族(zu)(zu)共有(you)的(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)家(jia)園(yuan)(yuan)，是(shi)(shi)以優秀(xiu)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文(wen)(wen)化(hua)為根(gen)基，由(you)中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)民(min)族(zu)(zu)全(quan)體(ti)成(cheng)(cheng)員(yuan)普遍認同(tong)的(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識體(ti)系(xi)、價(jia)值體(ti)系(xi)、情(qing)感(gan)表達體(ti)系(xi)和(he)(he)信仰體(ti)系(xi)等要(yao)素(su)(su)構成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)文(wen)(wen)化(hua)系(xi)統(tong)，它是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)民(min)族(zu)(zu)成(cheng)(cheng)員(yuan)共有(you)的(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)支(zhi)撐、情(qing)感(gan)寄托和(he)(he)心(xin)靈歸(gui)宿(su)。中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)民(min)族(zu)(zu)共有(you)精神(shen)(shen)家(jia)園(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)建(jian)設(she)過(guo)程是(shi)(shi)由(you)中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)民(min)族(zu)(zu)全(quan)體(ti)成(cheng)(cheng)員(yuan)共同(tong)參(can)與的(de)(de)(de)(de)對這一精神(shen)(shen)文(wen)(wen)化(hua)系(xi)統(tong)的(de)(de)(de)(de)認知(zhi)(zhi)、建(jian)構和(he)(he)接(jie)納的(de)(de)(de)(de)過(guo)程。從本質上講，民(min)族(zu)(zu)共有(you)精神(shen)(shen)家(jia)園(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)建(jian)設(she)過(guo)程就是(shi)(shi)文(wen)(wen)化(hua)意(yi)義上和(he)(he)精神(shen)(shen)層面(mian)上的(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)(zu)認同(tong)過(guo)程。因此，揭(jie)示民(min)族(zu)(zu)認同(tong)過(guo)程中(zhong)(zhong)所蘊涵的(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)文(wen)(wen)化(hua)因素(su)(su)，對于中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)民(min)族(zu)(zu)共有(you)精神(shen)(shen)家(jia)園(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)建(jian)設(she)思路和(he)(he)建(jian)設(she)途徑無疑具有(you)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)啟示作用(yong)。

一、民族認同的基本界定

什么是(shi)(shi)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)認(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)?在(zai)英文(wen)(wen)(wen)中，“民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)認(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)應(ying)詞是(shi)(shi)“ethnic identity”或“national identity”，其(qi)中，“ethnic”和“national”意(yi)(yi)(yi)指(zhi)“種族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)或民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”，而“identity”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)思是(shi)(shi)“身份”、“認(ren)(ren)明(ming)(ming)”、“確認(ren)(ren)”，組合起來就(jiu)是(shi)(shi)“民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)身份的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確認(ren)(ren)”，即(ji)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)認(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)。一(yi)(yi)般認(ren)(ren)為(wei)(wei)，“認(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)”一(yi)(yi)詞源于(yu)心理(li)學，最先由弗洛伊德提出，意(yi)(yi)(yi)指(zhi)“個(ge)(ge)(ge)人(ren)與他(ta)人(ren)、群體(ti)或模仿人(ren)物在(zai)感(gan)(gan)情上、心理(li)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)趨同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程”。心理(li)學中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)認(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)”，主要是(shi)(shi)指(zhi)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)成(cheng)員對(dui)自(zi)己所(suo)屬族(zu)(zu)(zu)(zu)群的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)知(zhi)與情感(gan)(gan)依附(fu)。從(cong)社(she)(she)會(hui)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視角看，認(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)可以(yi)分(fen)為(wei)(wei)個(ge)(ge)(ge)體(ti)認(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)與社(she)(she)會(hui)認(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)兩個(ge)(ge)(ge)層(ceng)(ceng)面(mian)。在(zai)個(ge)(ge)(ge)體(ti)層(ceng)(ceng)面(mian)上，認(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)是(shi)(shi)指(zhi)個(ge)(ge)(ge)人(ren)對(dui)自(zi)我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)角色或身份的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性確認(ren)(ren)，它(ta)(ta)是(shi)(shi)個(ge)(ge)(ge)人(ren)社(she)(she)會(hui)行(xing)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)持久(jiu)動力。吉(ji)登斯所(suo)言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)就(jiu)屬于(yu)這一(yi)(yi)層(ceng)(ceng)面(mian)，即(ji)“個(ge)(ge)(ge)體(ti)依據(ju)個(ge)(ge)(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經歷(li)所(suo)反思性地(di)理(li)解到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我”。在(zai)社(she)(she)會(hui)層(ceng)(ceng)面(mian)上，認(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)則是(shi)(shi)指(zhi)社(she)(she)會(hui)共同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)體(ti)成(cheng)員對(dui)一(yi)(yi)定(ding)信仰和情感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共有和分(fen)享(xiang)，它(ta)(ta)是(shi)(shi)維系社(she)(she)會(hui)共同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)凝(ning)聚力。法國(guo)學者迪(di)爾凱姆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“集體(ti)意(yi)(yi)(yi)識”或“共同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)意(yi)(yi)(yi)識”就(jiu)屬于(yu)這個(ge)(ge)(ge)層(ceng)(ceng)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)，他(ta)指(zhi)出：“社(she)(she)會(hui)成(cheng)員平均具有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信仰和感(gan)(gan)情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總和，構成(cheng)了他(ta)們自(zi)身明(ming)(ming)確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)體(ti)系，我們可以(yi)稱之為(wei)(wei)集體(ti)意(yi)(yi)(yi)識或共同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)意(yi)(yi)(yi)識”。因此(ci)，當談(tan)及(ji)“民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)認(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)”時，必然涉(she)及(ji)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)成(cheng)員的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)體(ti)認(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)和民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)群體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化認(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)。在(zai)本(ben)文(wen)(wen)(wen)中所(suo)談(tan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)認(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)更側重(zhong)于(yu)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)群體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化認(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)方(fang)面(mian)。依據(ju)以(yi)上所(suo)述(shu)，民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)認(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)可以(yi)界定(ding)為(wei)(wei)“社(she)(she)會(hui)成(cheng)員對(dui)自(zi)己歸(gui)屬于(yu)某一(yi)(yi)家(jia)(jia)庭、家(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)(zu)、社(she)(she)區、階層(ceng)(ceng)、階級、國(guo)家(jia)(jia)、文(wen)(wen)(wen)化等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)知(zhi)和感(gan)(gan)情依附(fu)”。

在(zai)當今(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)全球化(hua)(hua)話語系(xi)(xi)統中，“‘民(min)(min)族(zu)認(ren)(ren)同(tong)’實際(ji)上(shang)已經被理解為‘民(min)(min)族(zu)認(ren)(ren)異’，即一(yi)個民(min)(min)族(zu)確定自己(ji)不(bu)同(tong)于別人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)差異或(huo)他(ta)性(xing)”。而“民(min)(min)族(zu)認(ren)(ren)異”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)突(tu)出是(shi)民(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)差異和(he)多元。正(zheng)如羅伯森在(zai)論述“民(min)(min)族(zu)認(ren)(ren)同(tong)表現”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)當代條件時所指出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那樣(yang)，“民(min)(min)族(zu)認(ren)(ren)同(tong)首(shou)先從其(qi)觸(chu)及范(fan)圍和(he)意義來說(shuo)可(ke)以確定為全球性(xing)過程(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)方面(mian)及對(dui)這些過程(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)應；其(qi)次，某種已經被概念(nian)化(hua)(hua)為世界(jie)體系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實體。貝爾納德(de)?麥(mai)克格蘭所謂‘用于解釋(shi)和(he)說(shuo)明他(ta)者(zhe)不(bu)同(tong)之(zhi)處(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)威范(fan)式’已經發生了根本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)(hua)，因此越來越由‘文(wen)化(hua)(hua)’解釋(shi)他(ta)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同(tong)之(zhi)處(chu)”。因此，從文(wen)化(hua)(hua)學和(he)文(wen)化(hua)(hua)哲學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)視域來考察文(wen)化(hua)(hua)認(ren)(ren)同(tong)與民(min)(min)族(zu)認(ren)(ren)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)(xi)，剖析民(min)(min)族(zu)認(ren)(ren)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實質，揭(jie)示其(qi)內蘊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)特別是(shi)精神(shen)(shen)文(wen)化(hua)(hua)因素，對(dui)于理解精神(shen)(shen)文(wen)化(hua)(hua)在(zai)民(min)(min)族(zu)發展過程(cheng)(cheng)中和(he)民(min)(min)族(zu)共有精神(shen)(shen)家園建構中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用，是(shi)一(yi)個重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思考維度。

二、文(wen)化認同是民族(zu)認同的基(ji)石(shi)

文(wen)(wen)化(hua)(hua)是人(ren)類后天習得(de)之(zhi)物，“文(wen)(wen)化(hua)(hua)是歷史上所創造的(de)(de)(de)生存式(shi)樣(yang)的(de)(de)(de)系(xi)統(tong)，既包括顯(xian)性(xing)式(shi)樣(yang)也包括隱性(xing)式(shi)樣(yang)”，“文(wen)(wen)化(hua)(hua)存在(zai)于思想、情感和起反(fan)應的(de)(de)(de)各種業已模式(shi)化(hua)(hua)了的(de)(de)(de)方式(shi)當中，通過各種符(fu)號可以獲(huo)得(de)并(bing)傳播它……文(wen)(wen)化(hua)(hua)基本核心由二部分組成，一(yi)是傳統(tong)(即從(cong)歷史上得(de)到并(bing)選擇)的(de)(de)(de)思想，一(yi)是與他們有(you)關的(de)(de)(de)價值”。人(ren)與文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)關系(xi)是互動(dong)的(de)(de)(de)關系(xi)。正如有(you)的(de)(de)(de)學者所言：“人(ren)是一(yi)種懸掛在(zai)由他自己織成的(de)(de)(de)意義之(zhi)網(wang)中的(de)(de)(de)動(dong)物”，文(wen)(wen)化(hua)(hua)“就(jiu)是這些意義之(zhi)網(wang)”。人(ren)類創造了自身的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)，文(wen)(wen)化(hua)(hua)又(you)反(fan)過來塑造人(ren)類。以文(wen)(wen)化(hua)(hua)為其獨特標記(ji)的(de)(de)(de)人(ren)類，無一(yi)不(bu)是生活(huo)在(zai)自己造就(jiu)的(de)(de)(de)符(fu)號體系(xi)或意義世界之(zhi)中的(de)(de)(de)。

文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)認(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(cultural identity)在心(xin)理(li)上(shang)表(biao)(biao)現為(wei)(wei)個體(ti)對(dui)于所屬文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)以及(ji)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)群體(ti)產生歸屬感(gan)，進而在行(xing)為(wei)(wei)上(shang)表(biao)(biao)現為(wei)(wei)對(dui)這種(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)所包含的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)體(ti)系(xi)、精(jing)神結構進行(xing)不斷的(de)(de)(de)(de)(de)內化(hua)(hua)(hua)(hua)、保(bao)持(chi)與發展(zhan)。文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)認(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)作(zuo)為(wei)(wei)個體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)歸屬和(he)價(jia)值(zhi)支點之所在，成(cheng)為(wei)(wei)維系(xi)群體(ti)秩序的(de)(de)(de)(de)(de)“黏合劑(ji)”，是民(min)族(zu)(zu)認(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)和(he)社(she)會(hui)認(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)深層基礎。民(min)族(zu)(zu)群體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)認(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)就是民(min)族(zu)(zu)成(cheng)員共同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)心(xin)理(li)或文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)歸屬感(gan)，它是民(min)族(zu)(zu)認(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)內在要(yao)求和(he)前提條(tiao)件。一(yi)(yi)般而言(yan)，文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)認(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)分(fen)為(wei)(wei)三種(zhong)(zhong)情況(kuang)：一(yi)(yi)是同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)民(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)認(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)，即世(shi)界范圍內超(chao)越民(min)族(zu)(zu)國家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)民(min)族(zu)(zu)對(dui)各自文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)，如(ru)(ru)世(shi)界各地(di)華人對(dui)中華文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)，又如(ru)(ru)英國、美國、加(jia)拿(na)大(da)、澳大(da)利亞等國家(jia)(jia)中盎格魯一(yi)(yi)撒(sa)克遜文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)；二(er)是同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)信仰的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)認(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)，如(ru)(ru)全世(shi)界范圍內信仰基督教、伊斯(si)蘭教、佛教等的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)成(cheng)員，不分(fen)種(zhong)(zhong)族(zu)(zu)、性(xing)別、國籍等的(de)(de)(de)(de)(de)相互(hu)認(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)；三是同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)圈即同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)，如(ru)(ru)對(dui)中華文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)、印度文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)、西方(fang)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)、伊斯(si)蘭文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)、拉丁美洲(zhou)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)、非洲(zhou)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)等的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)。

同(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)認(ren)(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)是(shi)(shi)(shi)同(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)員(yuan)(yuan)共(gong)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)心(xin)理(li)或(huo)文(wen)(wen)化(hua)歸屬(shu)(shu)感(gan)，它是(shi)(shi)(shi)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)認(ren)(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)在(zai)要求和(he)前提條件。從(cong)社(she)會(hui)學角度看(kan)，民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)是(shi)(shi)(shi)“臆想”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)，由(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)系列(lie)文(wen)(wen)化(hua)符號(hao)所建構(gou)(gou)，有(you)(you)自(zi)(zi)己(ji)特(te)殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大眾神(shen)話及(ji)文(wen)(wen)化(hua)傳統。認(ren)(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)共(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)成(cheng)(cheng)員(yuan)(yuan)承擔共(gong)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命運。作(zuo)為(wei)共(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，可(ke)以使(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)定(ding)范圍內(nei)(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)成(cheng)(cheng)員(yuan)(yuan)以“民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)成(cheng)(cheng)員(yuan)(yuan)”互相認(ren)(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)，如中(zhong)(zhong)(zhong)國人互相認(ren)(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)于“中(zhong)(zhong)(zhong)華民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)”，并以“中(zhong)(zhong)(zhong)華民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)”確(que)認(ren)(ren)(ren)(ren)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)身份。民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)由(you)于民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)成(cheng)(cheng)員(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)和(he)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)情(qing)感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)凝聚而(er)存在(zai)，無論(lun)這(zhe)(zhe)種(zhong)認(ren)(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)是(shi)(shi)(shi)如何產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。從(cong)這(zhe)(zhe)個(ge)意義(yi)(yi)(yi)上(shang)(shang)說(shuo)，民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)具有(you)(you)神(shen)話的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點，即(ji)“民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)”可(ke)以借助想像和(he)幻想來(lai)實(shi)現(xian)認(ren)(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)。“民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)”在(zai)這(zhe)(zhe)種(zhong)想像中(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)(shi)(shi)原(yuan)生(sheng)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，即(ji)認(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)自(zi)(zi)己(ji)認(ren)(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)從(cong)來(lai)就(jiu)(jiu)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，甚(shen)至(zhi)有(you)(you)著神(shen)圣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、不可(ke)質(zhi)詢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)源。就(jiu)(jiu)此(ci)而(er)言，民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)是(shi)(shi)(shi)根據共(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)認(ren)(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需要“編(bian)造”出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)歷(li)史(shi) 中(zhong)(zhong)(zhong)，有(you)(you)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖先、民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)譜(pu)系以及(ji)作(zuo)為(wei)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)象(xiang)征(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)系列(lie)文(wen)(wen)化(hua)符號(hao)。②而(er)且，幾(ji)乎每個(ge)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)都(dou)有(you)(you)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英雄史(shi)詩和(he)英雄人物。在(zai)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)敘事中(zhong)(zhong)(zhong)，所有(you)(you)構(gou)(gou)成(cheng)(cheng)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻想情(qing)節被認(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)是(shi)(shi)(shi)曾經發生(sheng)過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實(shi)存在(zai)。當民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)成(cheng)(cheng)員(yuan)(yuan)被如此(ci)地馴化(hua)和(he)熏陶，民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)神(shen)話就(jiu)(jiu)成(cheng)(cheng)為(wei)他們內(nei)(nei)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)、心(xin)性、情(qing)感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結構(gou)(gou)，成(cheng)(cheng)為(wei)特(te)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng)。社(she)會(hui)學意義(yi)(yi)(yi)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)神(shen)話來(lai)源于一(yi)(yi)(yi)(yi)定(ding)歷(li)史(shi)條件下民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)認(ren)(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需要。定(ding)義(yi)(yi)(yi)“民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要素或(huo)者確(que)定(ding)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)身份的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標識可(ke)以是(shi)(shi)(shi)種(zhong)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、語言、宗教、價值觀、行(xing)為(wei)規范、制(zhi)度、民(min)(min)(min)(min)(min)俗(su)，甚(shen)至(zhi)是(shi)(shi)(shi)某(mou)些(xie)文(wen)(wen)化(hua)和(he)歷(li)史(shi)符號(hao)。從(cong)某(mou)種(zhong)意義(yi)(yi)(yi)上(shang)(shang)說(shuo)，只(zhi)要是(shi)(shi)(shi)能(neng)夠讓(rang)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)成(cheng)(cheng)員(yuan)(yuan)認(ren)(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標識物，就(jiu)(jiu)都(dou)可(ke)能(neng)被用于界定(ding)自(zi)(zi)身所屬(shu)(shu)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)性。

歷史研究表明，所謂的(de)(de)民(min)族(zu)身份(fen)是在一(yi)定的(de)(de)歷史階(jie)段中(zhong)(zhong)產生(sheng)的(de)(de)，民(min)族(zu)身份(fen)的(de)(de)標識物也是可以變化(hua)的(de)(de)。民(min)族(zu)認同是文化(hua)范疇(chou)的(de)(de)問題，在思想方面，涉及(ji)(ji)思維方式、倫理道德(de)、價值(zhi)觀(guan)念、哲(zhe)學思想、人際(ji)關系的(de)(de)處理方式，等等；在行(xing)為方面，涉及(ji)(ji)風俗習慣、禮(li)儀(yi)、家庭、生(sheng)死嫁娶，等等。貫(guan)穿其(qi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)是一(yi)種(zhong)共同的(de)(de)歷史，以及(ji)(ji)由此(ci)而產生(sheng)的(de)(de)“民(min)族(zu)認同感”，這是一(yi)種(zhong)與其(qi)他現(xian)代的(de)(de)集體(ti)觀(guan)念如集團、種(zhong)族(zu)和階(jie)級等完全不同的(de)(de)觀(guan)念。

每一個人都(dou)出生(sheng)、成長于自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)無(wu)法(fa)選擇的(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)或族(zu)(zu)(zu)群(qun)之中，受到自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)所屬的(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)文化(hua)(hua)的(de)(de)熏陶、涵養，共同的(de)(de)文化(hua)(hua)背景(jing)使每個人集合為所謂(wei)的(de)(de)“民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)”，以區別(bie)于其他的(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)或族(zu)(zu)(zu)群(qun)。而民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)文化(hua)(hua)又孕(yun)育(yu)、形成于民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)生(sheng)活(huo)土壤中，民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)由(you)(you)其自(zi)(zi)身的(de)(de)文化(hua)(hua)所標識，沒有(you)自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)文化(hua)(hua)，民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)意義也就(jiu)不存在，至多具(ju)有(you)種族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)意義。由(you)(you)此可見，文化(hua)(hua)在民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)認同中具(ju)有(you)重要(yao)的(de)(de)基(ji)(ji)礎性作用，文化(hua)(hua)認同是民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)認同的(de)(de)基(ji)(ji)石。

在大多數社會里，“民族”作為一個共同體，可(ke)以具(ju)有(you)(you)種(zhong)群的(de)(de)、地域的(de)(de)涵義，也可(ke)以具(ju)有(you)(you)政治(zhi)的(de)(de)、經濟的(de)(de)、文(wen)(wen)化的(de)(de)涵義，還可(ke)以是這幾(ji)種(zhong)要素(su)的(de)(de)交叉(cha)混(hun)合。從文(wen)(wen)化認同的(de)(de)角度考察民族認同問(wen)題，與(yu)單純從人類(lei)學或政治(zhi)學的(de)(de)角度進(jin)行考察相比，更有(you)(you)利于(yu)揭示民族認同過程的(de)(de)復雜性。

首先，這(zhe)一考(kao)(kao)察(cha)角度(du)可清楚地顯(xian)現“民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)”與(yu)“種族(zu)(zu)(zu)(zu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)同(tong)(tong)。“種族(zu)(zu)(zu)(zu)”主要用(yong)于(yu)揭示人群的(de)(de)(de)(de)(de)(de)血(xue)統或血(xue)緣關(guan)系，而(er)“民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)”則強調對(dui)共(gong)(gong)有(you)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認同(tong)(tong)。譬(pi)如“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)”就不(bu)(bu)是(shi)一個單純的(de)(de)(de)(de)(de)(de)種族(zu)(zu)(zu)(zu)概念。盡(jin)管中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)是(shi)一個多(duo)(duo)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)國(guo)(guo)家，但幾千年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)(gong)有(you)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)統使各民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)成(cheng)員(yuan)長期(qi)在(zai)(zai)同(tong)(tong)一屋檐下(xia)得(de)以棲息、繁衍、交流與(yu)融合，使“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)”成(cheng)為(wei)“一體(ti)(ti)多(duo)(duo)元”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)共(gong)(gong)同(tong)(tong)體(ti)(ti)。其次(ci)，從(cong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)角度(du)考(kao)(kao)察(cha)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)身份(fen)比從(cong)政治(zhi)(zhi)角度(du)要更(geng)加(jia)全面和符合實(shi)(shi)際。有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學者認為(wei)“民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)”應(ying)該是(shi)一個政治(zhi)(zhi)概念，認為(wei)它(ta)是(shi)由現實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)(zhi)權力(主要是(shi)國(guo)(guo)家)所定義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地域(yu)和人口來(lai)(lai)界定，因(yin)此(ci)，“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人”是(shi)指擁有(you)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)人民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)共(gong)(gong)和國(guo)(guo)國(guo)(guo)籍(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)享有(you)一定政治(zhi)(zhi)權利和義(yi)務的(de)(de)(de)(de)(de)(de)公民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)。然而(er)事實(shi)(shi)上，許多(duo)(duo)擁有(you)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)國(guo)(guo)籍(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)來(lai)(lai)移民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)并(bing)不(bu)(bu)一定擁有(you)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歸(gui)屬感。在(zai)(zai)生活(huo)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)常常會遇到這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況，盡(jin)管外(wai)來(lai)(lai)移民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)生活(huo)多(duo)(duo)年并(bing)擁有(you)了(le)(le)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)國(guo)(guo)籍(ji)，但在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)親友、同(tong)(tong)事之中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)還是(shi)不(bu)(bu)知不(bu)(bu)覺地、或多(duo)(duo)或少地被(bei)當(dang)作(zuo)“外(wai)國(guo)(guo)人”看待；在(zai)(zai)西方(fang)國(guo)(guo)家中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)移民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)也(ye)有(you)類似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感受。可以說(shuo)，每一個移民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)至(zhi)異(yi)邦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)個體(ti)(ti)幾乎(hu)無一例外(wai)地要承受原有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)背景被(bei)割裂、被(bei)更(geng)新(xin)所帶(dai)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陣痛(tong)。也(ye)正因(yin)為(wei)如此(ci)，盡(jin)管許多(duo)(duo)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人通(tong)過在(zai)(zai)海外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)(duo)年耕耘，拿(na)到了(le)(le)“綠卡”甚至(zhi)更(geng)改了(le)(le)國(guo)(guo)籍(ji)，獲(huo)得(de)了(le)(le)應(ying)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經濟(ji)和社會地位(wei)，但民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)傳(chuan)統文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)長期(qi)積淀使得(de)他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“葉(xie)落歸(gui)根(gen)”情懷在(zai)(zai)全球經濟(ji)一體(ti)(ti)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)今天依然殷(yin)切。可見文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)對(dui)于(yu)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)個體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認同(tong)(tong)與(yu)被(bei)認同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要性。

從文(wen)化(hua)層面來(lai)看，個體民(min)(min)族(zu)身份(fen)的(de)(de)(de)(de)確認或者說民(min)(min)族(zu)認同(tong)是建(jian)立在其對民(min)(min)族(zu)傳(chuan)統文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)體認基(ji)礎之上的(de)(de)(de)(de)。需要進一步闡明的(de)(de)(de)(de)是，文(wen)化(hua)意義上的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)身份(fen)構成(cheng)了一個民(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)精神世界和(he)行(xing)為規范，它以(yi)特有的(de)(de)(de)(de)形式表現出(chu)來(lai)，如(ru)安(an)全感和(he)自信心。一個民(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)正向身份(fen)感，能產生強大的(de)(de)(de)(de)心理力量，給個體帶來(lai)安(an)全感、自豪感、獨立意識(shi)和(he)自我尊重。

三、精神(shen)文化(hua)是民族認同的核心(xin)

如(ru)果(guo)從(cong)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)外(wai)延分析(xi)或結構分析(xi)人手，可以(yi)大致把文(wen)化(hua)劃分為(wei)物質文(wen)化(hua)、精神文(wen)化(hua)和制度(du)文(wen)化(hua)。②物質文(wen)化(hua)主要包(bao)括(kuo)直接(jie)滿足人的(de)(de)(de)基本生(sheng)存需要的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)產(chan)品，其基本功能是維持個體(ti)生(sheng)命的(de)(de)(de)再生(sheng)產(chan)和社會(hui)的(de)(de)(de)再生(sheng)產(chan)。制度(du)文(wen)化(hua)主要包(bao)括(kuo)與(yu)人類(lei)的(de)(de)(de)個體(ti)生(sheng)存和群(qun)體(ti)社會(hui)活動(dong)密切(qie)相關(guan)的(de)(de)(de)各種制度(du)，如(ru)社會(hui)的(de)(de)(de)經濟(ji)、政治(zhi)、法律、商(shang)品交換、教育、婚姻(yin)制度(du)等。精神文(wen)化(hua)包(bao)括(kuo)個體(ti)和社會(hui)、民族群(qun)體(ti)的(de)(de)(de)所有(you)精神活動(dong)及其成果(guo)，它是以(yi)心(xin)理(li)、意識、觀(guan)念、理(li)論等形態而存在的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)。

筆者認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)，民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)認(ren)(ren)(ren)同的(de)(de)(de)過(guo)程和(he)(he)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)具有統一性，即民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)是(shi)(shi)通過(guo)全民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)共同努力(li)與(yu)奮斗而實現的(de)(de)(de)，而民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)認(ren)(ren)(ren)同則(ze)是(shi)(shi)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)基石。在民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)認(ren)(ren)(ren)同過(guo)程中(zhong)(zhong)，物質(zhi)文(wen)化(hua)(hua)(hua)和(he)(he)制度文(wen)化(hua)(hua)(hua)奠(dian)定(ding)了民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)認(ren)(ren)(ren)同的(de)(de)(de)基礎(chu)，是(shi)(shi)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)認(ren)(ren)(ren)同的(de)(de)(de)外部(bu)條(tiao)件，而精神文(wen)化(hua)(hua)(hua)則(ze)是(shi)(shi)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)認(ren)(ren)(ren)同的(de)(de)(de)核心和(he)(he)內部(bu)依據，因(yin)為(wei)(wei)世界各民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)表明，促使一個民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)形成“自在性”并得以健康發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)根本動力(li)不僅包(bao)括物質(zhi)文(wen)化(hua)(hua)(hua)或制度文(wen)化(hua)(hua)(hua)，還包(bao)括由民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)心理(li)、民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)意識、民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)精神等(deng)內在文(wen)化(hua)(hua)(hua)機制和(he)(he)由民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)宗教、哲(zhe)學、科學、藝術等(deng)外在文(wen)化(hua)(hua)(hua)形態組成的(de)(de)(de)精神文(wen)化(hua)(hua)(hua)系(xi)統。其中(zhong)(zhong)，民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)心理(li)、民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)意識、民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)精神等(deng)精神文(wen)化(hua)(hua)(hua)要素(su)更是(shi)(shi)在促進民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)認(ren)(ren)(ren)同、維系(xi)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)團結、推(tui)動民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)進程中(zhong)(zhong)起著至關重要的(de)(de)(de)作用。

民(min)(min)族心(xin)理(li)是(shi)民(min)(min)族成員(yuan)對于本(ben)民(min)(min)族漫長歷史發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)中所形成的(de)(de)(de)(de)(de)特定(ding)(ding)生存方(fang)式的(de)(de)(de)(de)(de)直接的(de)(de)(de)(de)(de)生理(li)一(yi)心(xin)理(li)反映(ying)，是(shi)“對自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族歸屬和民(min)(min)族利(li)益的(de)(de)(de)(de)(de)感悟”，它(ta)具有高度的(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)在性”特征，可視為初(chu)(chu)級(ji)階段(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族意(yi)識(shi)(shi)。在一(yi)定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史時期，這(zhe)種民(min)(min)族心(xin)理(li)能夠(gou)引導某(mou)一(yi)民(min)(min)族生存的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)方(fang)向并促進本(ben)民(min)(min)族內部的(de)(de)(de)(de)(de)凝聚(ju)與(yu)團結(jie)，成為維系民(min)(min)族統一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)重要因素。但是(shi)，由于民(min)(min)族心(xin)理(li)具有自(zi)發(fa)(fa)性、個體性和情緒(xu)化的(de)(de)(de)(de)(de)特點，存在走向非理(li)性并演化成為狹隘民(min)(min)族主義(yi)意(yi)識(shi)(shi)形態的(de)(de)(de)(de)(de)危險。要想維系民(min)(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)團結(jie)、推動民(min)(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)健康(kang)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)，民(min)(min)族心(xin)理(li)必須經歷一(yi)個由自(zi)發(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)初(chu)(chu)級(ji)民(min)(min)族意(yi)識(shi)(shi)階段(duan)上升為自(zi)覺(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族意(yi)識(shi)(shi)階段(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)過程。

自覺階段的(de)民(min)族(zu)(zu)意識是(shi)社會成(cheng)員對所屬民(min)族(zu)(zu)的(de)長(chang)遠生存(cun)和(he)發展所持有的(de)理性認(ren)識，它是(shi)引領社會時尚和(he)風氣形成(cheng)的(de)、具有主導性的(de)文(wen)化(hua)模式(shi)，具有高度的(de)“自為(wei)性”特征。作為(wei)民(min)族(zu)(zu)的(de)精神文(wen)化(hua)系統的(de)基(ji)礎性要素(su)，它以潛在的(de)方式(shi)貫(guan)穿于民(min)族(zu)(zu)的(de)生存(cun)活動的(de)全(quan)過程，具體(ti)表現為(wei)民(min)族(zu)(zu)的(de)處世態度、價值尺(chi)度、應答問題和(he)解決問題的(de)基(ji)本(ben)模式(shi)、思維(wei)定式(shi)、情感方式(shi)，等等。

民(min)(min)(min)族(zu)(zu)精(jing)神(shen)是(shi)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)意識(shi)發展(zhan)到高(gao)級階段的(de)(de)(de)產物，它(ta)是(shi)一(yi)(yi)個民(min)(min)(min)族(zu)(zu)成(cheng)員(yuan)在(zai)長(chang)期(qi)共(gong)(gong)同(tong)生(sheng)活(huo)和(he)(he)(he)(he)實(shi)踐中(zhong)逐步形(xing)成(cheng)和(he)(he)(he)(he)培育起(qi)來的(de)(de)(de)，并通過他們(men)(men)特(te)定的(de)(de)(de)社會行為(wei)(wei)方式表現(xian)出來的(de)(de)(de)思(si)(si)想觀(guan)念、價值信念、性格(ge)與(yu)(yu)心(xin)理(li)的(de)(de)(de)總和(he)(he)(he)(he)。作(zuo)為(wei)(wei)一(yi)(yi)種特(te)定的(de)(de)(de)文化現(xian)象，民(min)(min)(min)族(zu)(zu)精(jing)神(shen)是(shi)一(yi)(yi)個民(min)(min)(min)族(zu)(zu)共(gong)(gong)同(tong)的(de)(de)(de)思(si)(si)想品格(ge)、價值取向和(he)(he)(he)(he)道德規范的(de)(de)(de)綜合體(ti)現(xian)，是(shi)被高(gao)度綜合和(he)(he)(he)(he)概括(kuo)了的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個民(min)(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)共(gong)(gong)同(tong)的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)品質和(he)(he)(he)(he)風貌。民(min)(min)(min)族(zu)(zu)精(jing)神(shen)能夠被該民(min)(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)絕大多數成(cheng)員(yuan)所理(li)解和(he)(he)(he)(he)信奉(feng)，為(wei)(wei)本民(min)(min)(min)族(zu)(zu)成(cheng)員(yuan)廣泛認同(tong)和(he)(he)(he)(he)共(gong)(gong)同(tong)擁有(you)，它(ta)是(shi)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)認同(tong)和(he)(he)(he)(he)歸屬的(de)(de)(de)本源所在(zai)。正(zheng)是(shi)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)這一(yi)(yi)特(te)性，使(shi)它(ta)千(qian)百年來成(cheng)為(wei)(wei)一(yi)(yi)條看(kan)不見、摸不著但卻實(shi)實(shi)在(zai)在(zai)地存在(zai)于人們(men)(men)心(xin)靈和(he)(he)(he)(he)生(sheng)活(huo)中(zhong)的(de)(de)(de)紐帶(dai)，它(ta)以超(chao)越時(shi)空的(de)(de)(de)力(li)量(liang)，不分地域、職業、性別(bie)與(yu)(yu)年齡，把(ba)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)成(cheng)員(yuan)牢牢地維(wei)系、凝聚在(zai)一(yi)(yi)起(qi)，成(cheng)為(wei)(wei)他們(men)(men)奮發進取的(de)(de)(de)強大的(de)(de)(de)內在(zai)力(li)量(liang)。

篇5

關鍵詞：網(wang)絡學習共同體；網(wang)絡道德；價值(zhi)

學(xue)習(xi)(xi)共(gong)(gong)同體的建構(gou)是(shi)網(wang)(wang)絡(luo)(luo)學(xue)習(xi)(xi)最突(tu)出的一(yi)個特點，網(wang)(wang)絡(luo)(luo)的廣(guang)聯性使學(xue)習(xi)(xi)者的學(xue)習(xi)(xi)超越(yue)了(le)時間和(he)空間的限制。以網(wang)(wang)絡(luo)(luo)為載體的網(wang)(wang)絡(luo)(luo)學(xue)習(xi)(xi)共(gong)(gong)同體作為一(yi)種(zhong)新興的共(gong)(gong)同體已(yi)經滲(shen)入到教育這片領地，它突(tu)破(po)了(le)空間、身(shen)份、年齡(ling)等的限制，涉(she)及面(mian)非(fei)常廣(guang)，所(suo)以在網(wang)(wang)絡(luo)(luo)道(dao)(dao)德(de)問(wen)題越(yue)來越(yue)受到關注的今天，我們應重視網(wang)(wang)絡(luo)(luo)學(xue)習(xi)(xi)共(gong)(gong)同體的構(gou)建，并將其作為一(yi)種(zhong)開展網(wang)(wang)絡(luo)(luo)道(dao)(dao)德(de)教育的載體加(jia)以利用。

一、網(wang)絡學習共同體的界定及其(qi)特(te)征

1．網絡學習共(gong)同體的概念

“共同(tong)(tong)體”(community)-詞最初源于德(de)國學者滕尼(ni)斯(F-J·Tonnies)采用(yong)的(de)德(de)文”gemeinsehaft”，原義指(zhi)共同(tong)(tong)的(de)生活(huo)。滕尼(ni)斯認為用(yong)忠誠(cheng)的(de)關系和穩(wen)定的(de)社(she)會(hui)結構來界(jie)定“共同(tong)(tong)體”是最恰(qia)當的(de)，因為他發現個人(ren)在共同(tong)(tong)體中會(hui)形成更強有(you)力的(de)、結合更緊密的(de)關系。

共(gong)同(tong)體(ti)的(de)概(gai)念(nian)引入到(dao)教育領域形成(cheng)了“學習共(gong)同(tong)體(ti)”(LearningCommunity)的(de)概(gai)念(nian)。學習共(gong)同(tong)體(ti)是指由學習者(zhe)及其助學者(zhe)(包括教師(shi)、專家、輔導者(zhe)等)共(gong)同(tong)構成(cheng)的(de)團體(ti)，他們(men)彼此之(zhi)(zhi)間經常(chang)在學習過程(cheng)中進行溝(gou)通、交流，分享各種學習資(zi)源，共(gong)同(tong)完成(cheng)一定的(de)學習任務，因而(er)在成(cheng)員之(zhi)(zhi)間形成(cheng)了相互影(ying)響、相互促進的(de)人際聯系。

基于網(wang)絡(luo)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)共(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)就(jiu)是一個虛擬的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)者組織(zhi)，一個產(chan)(chan)生(sheng)于網(wang)絡(luo)環境下(xia)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)共(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)。他們分(fen)享知識和(he)經驗，交換信息，一起就(jiu)相同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)目標(biao)和(he)興趣進行協(xie)(xie)作(zuo)地解決問題或者完成(cheng)任務。該(gai)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)共(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)的(de)(de)(de)成(cheng)員在網(wang)絡(luo)環境下(xia)通過支(zhi)持性的(de)(de)(de)電子聯(lian)系(xi)方式進行聯(lian)系(xi)，當他們分(fen)享共(gong)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)目標(biao)，興趣和(he)評價，榮(rong)辱與共(gong)地協(xie)(xie)作(zuo)交流共(gong)同(tong)(tong)(tong)致力于學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)共(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)的(de)(de)(de)發展時網(wang)絡(luo)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)共(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)就(jiu)產(chan)(chan)生(sheng)了。

2．網(wang)絡學習共同體的特(te)征

(1)交流的(de)(de)開放(fang)性開放(fang)性是(shi)網絡(luo)的(de)(de)根(gen)本(ben)特(te)性之一。人類社(she)會的(de)(de)發(fa)展史，也就是(shi)不斷(duan)從(cong)封閉走向開放(fang)的(de)(de)歷史。以(yi)互聯網為基礎的(de)(de)信息高(gao)速公路的(de)(de)建(jian)設，大(da)大(da)加速和強化了這一進(jin)程。開放(fang)性的(de)(de)網絡(luo)造就開放(fang)性的(de)(de)網絡(luo)學習共同(tong)體(ti)。

(2)時(shi)空的(de)(de)(de)(de)超越(yue)性網絡文化的(de)(de)(de)(de)傳播(bo)是(shi)對傳統課(ke)堂教(jiao)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)超越(yue)。它(ta)既可(ke)以課(ke)堂作為(wei)(wei)(wei)空間(jian)，也(ye)(ye)可(ke)以更廣闊的(de)(de)(de)(de)社會(hui)場合作為(wei)(wei)(wei)空間(jian)；既可(ke)以利用(yong)課(ke)內時(shi)間(jian)，也(ye)(ye)可(ke)以延伸到課(ke)余與假(jia)日時(shi)間(jian)。超時(shi)空的(de)(de)(de)(de)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)為(wei)(wei)(wei)學(xue)(xue)(xue)生的(de)(de)(de)(de)知識學(xue)(xue)(xue)習提供了非(fei)常靈活而富有魅力的(de)(de)(de)(de)方式。

(3)操(cao)作者的交互性網絡的本質(zhi)特征(zheng)是交流和傳播(bo)。信息(xi)技術的高度發(fa)展，使得人們在信息(xi)交流中能夠實時(shi)交互。傳統媒介(jie)(除電(dian)話以(yi)外)的傳播(bo)都(dou)是單(dan)向的，網絡傳播(bo)則可以(yi)是雙向的、多方面的、大范圍的實時(shi)交流。

(4)傳(chuan)輸的(de)(de)高效(xiao)性它(ta)不(bu)同于人(ren)類歷史發(fa)展(zhan)中的(de)(de)其(qi)他文化所采取的(de)(de)緩(huan)慢傳(chuan)輸、逐漸(jian)積(ji)淀的(de)(de)方式，它(ta)的(de)(de)發(fa)展(zhan)速(su)(su)度(du)之快(kuai)是令人(ren)震驚的(de)(de)。其(qi)迅速(su)(su)崛起的(de)(de)原因在于它(ta)本身具有高速(su)(su)度(du)、高效(xiao)率傳(chuan)輸和(he)發(fa)展(zhan)的(de)(de)特征，它(ta)能借(jie)助網絡(luo)技術，跨越(yue)各(ge)種(zhong)障礙，瞬(shun)間(jian)生成，瞬(shun)間(jian)傳(chuan)播。

目前網絡(luo)學(xue)習(xi)共同體的(de)存在形式(shi)有很多種，如電子郵件、新聞組、BBS、MOO(Mud，objectOriented)、QQ群和BLOG等。

二、網絡學習共(gong)同(tong)體(ti)特征及其所隱含的(de)德育(yu)因素

網(wang)絡學習共(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)不僅僅是(shi)(shi)(shi)追求(qiu)學習的(de)(de)(de)(de)(de)集(ji)合(he)體(ti)，更是(shi)(shi)(shi)一個追求(qiu)、分享共(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)價(jia)值(zhi)和(he)更大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)“善”的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)集(ji)合(he)體(ti)，是(shi)(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)具有深刻人文教(jiao)育(yu)意義的(de)(de)(de)(de)(de)人群聚(ju)集(ji)方式(shi)(shi)和(he)教(jiao)育(yu)生活(huo)方式(shi)(shi)。從古希臘(la)沿(yan)襲下來的(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)文化，就把共(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)作為(wei)一個情(qing)感的(de)(de)(de)(de)(de)、道德的(de)(de)(de)(de)(de)、價(jia)值(zhi)共(gong)(gong)享的(de)(de)(de)(de)(de)、追求(qiu)共(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)“善”的(de)(de)(de)(de)(de)人類之間的(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)(zhong)生活(huo)、思想、精神與靈性的(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)結(jie)方式(shi)(shi)。杜威認為(wei)，共(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)形成不是(shi)(shi)(shi)因為(wei)人們同(tong)(tong)(tong)處一地，而是(shi)(shi)(shi)因為(wei)大(da)家具有彼此互通的(de)(de)(de)(de)(de)信仰、目的(de)(de)(de)(de)(de)、意識和(he)感情(qing)。可(ke)見(jian)網(wang)絡學習共(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)所具有的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征又決定了其隱(yin)含有德育(yu)因素。

1．積(ji)極健康的(de)文(wen)化氛圍，有(you)利于規范群體行(xing)為

蘇霍姆(mu)林斯基曾說：“用環(huan)境(jing)(jing)、用學生自己創造的(de)周圍環(huan)境(jing)(jing)、用豐富集體生產的(de)一切(qie)東西進行(xing)教育，這(zhe)是教育過程中最微妙的(de)領(ling)域之(zhi)一。”網(wang)絡學習共同體所具(ju)有的(de)積極健康(kang)的(de)文化氛圍就是一種這(zhe)樣的(de)環(huan)境(jing)(jing)，只(zhi)不過這(zhe)種環(huan)境(jing)(jing)是以基于網(wang)絡的(de)虛擬環(huan)境(jing)(jing)。

積極健康的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化氛圍(wei)，是(shi)建立具(ju)有(you)凝聚(ju)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)網絡學(xue)(xue)習(xi)共(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎。任何一個群體(ti)(ti)(ti)都(dou)具(ju)有(you)自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個性文(wen)(wen)(wen)化價(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體(ti)(ti)(ti)系(xi)，群體(ti)(ti)(ti)中(zhong)每個成員(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想、意志、觀(guan)(guan)念(nian)都(dou)要經(jing)歷個體(ti)(ti)(ti)內化、社會認(ren)同(tong)(tong)(tong)(tong)等過程，并(bing)逐步形成群體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)(tong)價(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)。形成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)價(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)規(gui)范著(zhu)共(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)成員(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)，成為(wei)共(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個體(ti)(ti)(ti)借(jie)以評(ping)價(jia)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)標(biao)準(zhun)和原則的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出發點，從而以共(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)標(biao)準(zhun)對(dui)自(zi)己(ji)和他人做出評(ping)價(jia)，對(dui)自(zi)己(ji)行(xing)(xing)為(wei)中(zhong)不符合共(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)價(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)標(biao)準(zhun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)部分做出調整以適應群體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)要求，從而使共(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)念(nian)內化為(wei)他個人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)念(nian)。這種相同(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化價(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)念(nian)是(shi)學(xue)(xue)習(xi)共(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)粘合劑，它對(dui)共(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)每一個成員(yuan)(yuan)都(dou)具(ju)有(you)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感召(zhao)作(zuo)用(yong)和凝聚(ju)作(zuo)用(yong)。共(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化主(zhu)要起著(zhu)規(gui)范作(zuo)用(yong)。如果網絡學(xue)(xue)習(xi)共(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)能夠堅(jian)持把認(ren)同(tong)(tong)(tong)(tong)共(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)文(wen)(wen)(wen)化規(gui)范的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)稱之(zhi)為(wei)是(shi)正當，并(bing)加以獎(jiang)賞(shang)；把排(pai)斥、違同(tong)(tong)(tong)(tong)同(tong)(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)文(wen)(wen)(wen)化規(gui)范的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)稱之(zhi)為(wei)越(yue)軌，并(bing)加以處罰，那(nei)么實際上在這個過程中(zhong)，就(jiu)起到(dao)了對(dui)共(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)成員(yuan)(yuan)個體(ti)(ti)(ti)行(xing)(xing)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)范作(zuo)用(yong)和調節作(zuo)用(yong)。

2．深度(du)的資(zi)源(yuan)共享以及歸屬感(gan)(gan)、認同感(gan)(gan)吸(xi)引了(le)眾(zhong)多參與者，有利于提高(gao)德(de)育(yu)的有效性

學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)者可從(cong)助(zhu)學(xue)(xue)(xue)者、學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)伙伴和通過(guo)在(zai)線(xian)資源獲得(de)大量的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識性信(xin)(xin)息，這些信(xin)(xin)息有助(zhu)于解決學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)者的(de)(de)(de)(de)(de)疑惑(huo)。在(zai)與助(zhu)學(xue)(xue)(xue)者和學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)伙伴的(de)(de)(de)(de)(de)交流中(zhong)，學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)者可以看(kan)到不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)息，學(xue)(xue)(xue)會(hui)從(cong)不同(tong)角度理解問題，促進(jin)他(ta)們(men)進(jin)一(yi)步反(fan)思(si)和重(zhong)組自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)想法(fa)，重(zhong)新組織(zhi)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)路。同(tong)時學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)共(gong)同(tong)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)有利(li)于滿足學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)者的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)尊(zun)和歸屬的(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)要。在(zai)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)共(gong)同(tong)體(ti)中(zhong)，學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)者感(gan)到自(zi)己和其他(ta)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)者同(tong)屬于一(yi)個團體(ti)，學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)者對(dui)共(gong)同(tong)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)歸屬感(gan)、認同(tong)感(gan)以及從(cong)其他(ta)成員身上所得(de)到的(de)(de)(de)(de)(de)尊(zun)重(zhong)感(gan)有利(li)于增強學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)者對(dui)共(gong)同(tong)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)參與程度，維持他(ta)們(men)持續、努力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)活(huo)動。

網絡(luo)(luo)學(xue)(xue)(xue)習(xi)共同(tong)(tong)(tong)體(ti)的(de)(de)上述特征吸引了眾多(duo)的(de)(de)參與者，我們可以以學(xue)(xue)(xue)習(xi)共同(tong)(tong)(tong)體(ti)為(wei)載(zai)體(ti)，將民族(zu)精神和(he)(he)生(sheng)命教育的(de)(de)要求(qiu)滲透在學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)知(zhi)識學(xue)(xue)(xue)習(xi)過(guo)程中，讓學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)知(zhi)識、情感和(he)(he)價值觀在求(qiu)知(zhi)的(de)(de)過(guo)程中得到(dao)良性的(de)(de)發展。同(tong)(tong)(tong)時(shi)對道德和(he)(he)不道德的(de)(de)行為(wei)做出評判，表明愛(ai)好和(he)(he)憎惡(e)的(de)(de)態(tai)度，促進和(he)(he)強化學(xue)(xue)(xue)習(xi)共同(tong)(tong)(tong)體(ti)良好的(de)(de)道德認知(zhi)能力，形成具有(you)“育人和(he)(he)求(qiu)知(zhi)”相(xiang)整合為(wei)特征網絡(luo)(luo)學(xue)(xue)(xue)習(xi)共同(tong)(tong)(tong)體(ti)，從而提高(gao)德育的(de)(de)有(you)效性。

3．認知(zhi)工具(ju)和(he)學習方式的(de)多樣化以及(ji)高度的(de)交(jiao)互性，有(you)利于大德育環境的(de)構建

在網(wang)絡學(xue)習(xi)共同體中，出(chu)(chu)現許多新的(de)學(xue)習(xi)方式，如(ru)通過論壇進行離線(xian)協(xie)商討論，通過網(wang)絡會議(yi)進行在線(xian)演講(jiang)，通過協(xie)作(zuo)軟件(jian)進行在線(xian)協(xie)同編纂電子(zi)書籍，學(xue)習(xi)者的(de)學(xue)習(xi)方式由純個別化(hua)(hua)學(xue)習(xi)轉變為個別化(hua)(hua)學(xue)習(xi)與(yu)協(xie)作(zuo)學(xue)習(xi)相結(jie)合(he)。認知工(gong)(gong)具也多種多樣(yang)，常用(yong)(yong)的(de)有BBS、新聞組、電子(zi)郵件(jian)、視頻會議(yi)、語音會議(yi)、群件(jian)系統等。在網(wang)路學(xue)習(xi)共同體中，學(xue)習(xi)者利用(yong)(yong)眾多的(de)認知工(gong)(gong)具圍繞當前學(xue)習(xi)的(de)主題進行討論交流(liu)。在這種高度的(de)交互中，可(ke)以體現出(chu)(chu)學(xue)習(xi)者本(ben)身的(de)世界觀、人(ren)生觀、價(jia)值觀。

在(zai)(zai)大(da)德育(yu)環(huan)境體(ti)系(xi)的(de)(de)建(jian)構中存在(zai)(zai)著諸多(duo)(duo)矛盾，如在(zai)(zai)實現人生價(jia)值方(fang)面，存在(zai)(zai)著集體(ti)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)和(he)個人主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)之間的(de)(de)矛盾。高(gao)校(xiao)德育(yu)教育(yu)為(wei)了幫助學(xue)(xue)(xue)生樹立正確世界(jie)觀(guan)(guan)(guan)、人生觀(guan)(guan)(guan)、價(jia)值觀(guan)(guan)(guan)，通(tong)過(guo)多(duo)(duo)種形式對學(xue)(xue)(xue)生進行愛(ai)國主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)、集體(ti)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)、社(she)會(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)思想教育(yu)。但是(shi)廣(guang)大(da)學(xue)(xue)(xue)生在(zai)(zai)社(she)會(hui)上耳聞目睹許多(duo)(duo)人為(wei)了金(jin)錢(qian)、地位、名利而奔波，忽視(shi)集體(ti)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)，重(zhong)視(shi)個人主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)；家(jia)庭(ting)教育(yu)則重(zhong)在(zai)(zai)考慮子女(nv)(nv)的(de)(de)前途，引導子女(nv)(nv)在(zai)(zai)求學(xue)(xue)(xue)、就業等問題上把個人利益擺在(zai)(zai)首位。所以(yi)我們可以(yi)通(tong)過(guo)網絡共同體(ti)的(de)(de)高(gao)度交互表現出來的(de)(de)世界(jie)觀(guan)(guan)(guan)、人生觀(guan)(guan)(guan)、價(jia)值觀(guan)(guan)(guan)，來密(mi)切關注群體(ti)的(de)(de)思想動態，引導正確的(de)(de)“三(san)觀(guan)(guan)(guan)”的(de)(de)形成，從而有(you)利于大(da)德育(yu)環(huan)境的(de)(de)構建(jian)。

三(san)、從(cong)網絡道德維度審視網絡學(xue)習共(gong)同體的構建

蘇(su)霍姆林斯基曾說過：“把教育(yu)(yu)(yu)的(de)意圖隱藏(zang)起來(lai)，是教育(yu)(yu)(yu)藝(yi)術十分重(zhong)要的(de)因素(su)之一，教育(yu)(yu)(yu)意圖越是隱蔽，就越能為受教育(yu)(yu)(yu)者所接受，就越能轉化成受教育(yu)(yu)(yu)者的(de)內心要求。”所以我們應重(zhong)視網絡(luo)(luo)學(xue)習共(gong)同體所隱含的(de)德育(yu)(yu)(yu)因素(su)，并從網絡(luo)(luo)道德的(de)維(wei)度(du)來(lai)審視網絡(luo)(luo)學(xue)習共(gong)同體的(de)構(gou)建(jian)。

1．培養責任意識

網絡虛擬環境(jing)中沒有(you)中心，可以(yi)匿(ni)名(ming)(ming)。由于“匿(ni)名(ming)(ming)者”自認(ren)(ren)為不會(hui)(hui)被追究，責(ze)任(ren)(ren)感就(jiu)會(hui)(hui)弱化，不愿承擔對(dui)他人、對(dui)社(she)(she)會(hui)(hui)和集(ji)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)責(ze)任(ren)(ren)，進而就(jiu)會(hui)(hui)出(chu)(chu)現不負責(ze)任(ren)(ren)的(de)(de)(de)言(yan)行，言(yan)語偏激(ji)，甚至歪曲事實氐毀(hui)他人。有(you)些人會(hui)(hui)利用掌握的(de)(de)(de)網絡知識，攻(gong)擊(ji)別(bie)人電腦，窺探(tan)別(bie)人隱(yin)私，竊取(qu)他人賬(zhang)號，利用高科技犯罪。所以(yi)在(zai)(zai)(zai)(zai)網絡學習(xi)共(gong)(gong)(gong)(gong)同體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)構(gou)建中我們應重視(shi)責(ze)任(ren)(ren)意識的(de)(de)(de)培養。網絡學習(xi)共(gong)(gong)(gong)(gong)同體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)責(ze)任(ren)(ren)涉及到成員(yuan)的(de)(de)(de)學習(xi)動機和成熟(shu)度(du)(du)，在(zai)(zai)(zai)(zai)網絡學習(xi)共(gong)(gong)(gong)(gong)同體(ti)(ti)(ti)中“共(gong)(gong)(gong)(gong)同體(ti)(ti)(ti)意識”是成員(yuan)責(ze)任(ren)(ren)的(de)(de)(de)具體(ti)(ti)(ti)體(ti)(ti)(ti)現。網絡共(gong)(gong)(gong)(gong)同體(ti)(ti)(ti)成員(yuan)在(zai)(zai)(zai)(zai)反思自己知識建構(gou)的(de)(de)(de)同時(shi)更要反思學習(xi)的(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)性(xing)因素，比如人際關系以(yi)及是否對(dui)共(gong)(gong)(gong)(gong)同體(ti)(ti)(ti)作(zuo)出(chu)(chu)了貢獻(xian)。當成員(yuan)開始從共(gong)(gong)(gong)(gong)同體(ti)(ti)(ti)利益的(de)(de)(de)角度(du)(du)出(chu)(chu)發，考慮問題(ti)并(bing)積極為共(gong)(gong)(gong)(gong)同體(ti)(ti)(ti)作(zuo)出(chu)(chu)貢獻(xian)時(shi)，責(ze)任(ren)(ren)意識便形成了。在(zai)(zai)(zai)(zai)一個社(she)(she)會(hui)(hui)團(tuan)體(ti)(ti)(ti)中，只(zhi)有(you)使(shi)成員(yuan)意識到自己是團(tuan)隊中的(de)(de)(de)一員(yuan)，并(bing)感受(shou)到團(tuan)隊對(dui)自己的(de)(de)(de)價值和意義，才(cai)會(hui)(hui)使(shi)共(gong)(gong)(gong)(gong)同體(ti)(ti)(ti)成員(yuan)自然(ran)地(di)形成共(gong)(gong)(gong)(gong)同體(ti)(ti)(ti)意識。因此(ci)，賦予共(gong)(gong)(gong)(gong)同體(ti)(ti)(ti)成員(yuan)以(yi)身份和職責(ze)，使(shi)他們在(zai)(zai)(zai)(zai)共(gong)(gong)(gong)(gong)同體(ti)(ti)(ti)學習(xi)中擔當被公(gong)認(ren)(ren)的(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)角色是培養責(ze)任(ren)(ren)意識的(de)(de)(de)有(you)效途徑。

2．防止網(wang)絡群體極化現象

網(wang)(wang)絡(luo)給(gei)輿論主體(ti)提供了(le)一(yi)個新的(de)(de)交(jiao)流(liu)平臺(tai)，人(ren)們(men)之間(jian)的(de)(de)溝通(tong)可以突破時空的(de)(de)障礙(ai)而(er)(er)進行(xing)，然而(er)(er)實際運(yun)作情況卻與人(ren)們(men)的(de)(de)預(yu)期出現了(le)偏差。由于人(ren)的(de)(de)信息處理能力是有(you)限的(de)(de)，而(er)(er)且人(ren)們(men)在接觸信息和(he)(he)建立(li)聯系時會體(ti)現處一(yi)定的(de)(de)偏好(hao)，根(gen)據最初或原始共(gong)同興趣或傾(qing)(qing)向，人(ren)們(men)通(tong)過(guo)排外(wai)性的(de)(de)群(qun)(qun)體(ti)討(tao)論和(he)(he)交(jiao)流(liu)，反而(er)(er)將群(qun)(qun)體(ti)引向極端和(he)(he)狹(xia)隘的(de)(de)方(fang)向，結果局限了(le)群(qun)(qun)體(ti)和(he)(he)每個個體(ti)的(de)(de)視野(ye)。這種交(jiao)流(liu)方(fang)式(shi)使得網(wang)(wang)民以群(qun)(qun)內同質化，群(qun)(qun)際異質化的(de)(de)特點(dian)聚集，志同道合(he)的(de)(de)網(wang)(wang)民群(qun)(qun)體(ti)出現嚴重的(de)(de)“群(qun)(qun)體(ti)極化”傾(qing)(qing)向。

所以(yi)在網絡學(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)共(gong)同(tong)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)構建中(zhong)我們密切注意學(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)共(gong)同(tong)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)極(ji)(ji)化程(cheng)度，及時準確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)把握(wo)學(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)共(gong)同(tong)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)輿(yu)論(lun)(lun)動向，對(dui)于(yu)由群(qun)(qun)(qun)體極(ji)(ji)化造成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不良情緒以(yi)及破壞社會(hui)穩定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)輿(yu)論(lun)(lun)進行了網上(shang)疏導，對(dui)于(yu)具有離間作用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、易(yi)造成嚴重群(qun)(qun)(qun)體極(ji)(ji)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、可能(neng)危及社會(hui)穩定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)言論(lun)(lun)予以(yi)有力駁斥和回擊，從源頭(tou)上(shang)防(fang)止網絡群(qun)(qun)(qun)體極(ji)(ji)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)和漫延(yan)。例如(ru)，建立精(jing)干的(de)(de)(de)(de)(de)(de)專家級助學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)或者(zhe)(zhe)(zhe)請專門的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)政治工作者(zhe)(zhe)(zhe)以(yi)平等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身份參與(yu)到學(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)共(gong)同(tong)體中(zhong)，在網上(shang)多發表(biao)具有專家水平的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意見充分發揮(hui)他們在學(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)群(qun)(qun)(qun)體中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響力，對(dui)各種(zhong)社會(hui)現象(xiang)進行適時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)評(ping)論(lun)(lun)。

篇6

關(guan)鍵詞 歐盟(meng)一體化 歐盟(meng)法 民(min)族主義

歐盟(meng)一(yi)體(ti)化(hua)進程(cheng)也(ye)是歐盟(meng)法一(yi)體(ti)化(hua)的(de)(de)(de)廣度(du)和(he)深(shen)度(du)不斷拓展的(de)(de)(de)過程(cheng)，成(cheng)果斐然(ran)，舉世矚(zhu)目，但“一(yi)體(ti)化(hua)的(de)(de)(de)浪潮并不會使(shi)民(min)(min)族及(ji)民(min)(min)族國家的(de)(de)(de)消亡。與此相(xiang)反，經(jing)濟越是全(quan)球(qiu)化(hua)，國際交往的(de)(de)(de)廣度(du)和(he)深(shen)度(du)越是擴展，民(min)(min)族主義呼聲往往就越高”。歐盟(meng)法與民(min)(min)族主義相(xiang)互(hu)作(zuo)用必然(ran)影響(xiang)到歐盟(meng)一(yi)體(ti)化(hua)進程(cheng)。

一、歐盟法對歐盟一體化(hua)進程的推進

歐(ou)(ou)盟(meng)(meng)(meng)法(fa)是歐(ou)(ou)盟(meng)(meng)(meng)各成員國(guo)在(zai)歐(ou)(ou)盟(meng)(meng)(meng)一(yi)(yi)體(ti)化(hua)(hua)進(jin)程中(zhong)逐(zhu)漸轉移和(he)讓渡法(fa)律主權(quan)的(de)結果，是對歐(ou)(ou)盟(meng)(meng)(meng)一(yi)(yi)體(ti)化(hua)(hua)成果的(de)法(fa)律化(hua)(hua)。在(zai)歐(ou)(ou)盟(meng)(meng)(meng)一(yi)(yi)體(ti)化(hua)(hua)進(jin)程中(zhong)，歐(ou)(ou)盟(meng)(meng)(meng)法(fa)為歐(ou)(ou)盟(meng)(meng)(meng)一(yi)(yi)體(ti)化(hua)(hua)提供了(le)重要(yao)的(de)法(fa)律保(bao)障，對促進(jin)歐(ou)(ou)盟(meng)(meng)(meng)一(yi)(yi)體(ti)化(hua)(hua)發揮了(le)以下幾個(ge)方(fang)面的(de)推動作(zuo)用：

（一）為歐盟一體化(hua)提供了法律框架和合(he)法性依據

歐盟一體化程(cheng)度之高、涉及領域之廣前(qian)所未有。成(cheng)員國(guo)首先(xian)以經濟(ji)區域化合(he)作(zuo)為龍(long)頭，通過國(guo)家間相互合(he)作(zuo)，從煤鋼聯營(ying)、關稅同盟到共(gong)(gong)同農業政策，從歐洲貨幣體系到統一大市場和(he)(he)單一貨幣“歐元”，建立(li)(li)起(qi)了(le)一個(ge)廣泛、深入合(he)作(zuo)的(de)經濟(ji)安(an)全(quan)共(gong)(gong)同體。在(zai)這個(ge)過程(cheng)中，從建立(li)(li)煤鋼共(gong)(gong)同體的(de)《巴黎條(tiao)(tiao)約(yue)》到建立(li)(li)歐盟的(de)《歐洲聯盟條(tiao)(tiao)約(yue)》，這些由各成(cheng)員國(guo)簽署的(de)眾(zhong)多(duo)基(ji)礎性條(tiao)(tiao)約(yue)明(ming)確了(le)各方(fang)在(zai)合(he)作(zuo)過程(cheng)中應當履行(xing)的(de)條(tiao)(tiao)約(yue)義務和(he)(he)享有的(de)條(tiao)(tiao)約(yue)權利，為成(cheng)員國(guo)之間的(de)各方(fang)面合(he)作(zuo)提供(gong)了(le)必要的(de)法(fa)律框架和(he)(he)基(ji)礎。

歐盟(meng)(meng)(meng)一(yi)體(ti)化帶有(you)明顯的(de)超國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)性(xing)質，但由于制(zhi)憲、共(gong)同外交與安全政策(ce)等高政治領域(yu)的(de)一(yi)體(ti)化成(cheng)(cheng)果(guo)有(you)限，歐盟(meng)(meng)(meng)超國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)制(zhi)度安排一(yi)直受到“政治合法(fa)性(xing)”問題的(de)困(kun)擾，這一(yi)問題不(bu)解決(jue)歐盟(meng)(meng)(meng)一(yi)體(ti)化就(jiu)喪失了法(fa)律(lv)基礎，因為：如果(guo)不(bu)具備(bei)合法(fa)性(xing)，成(cheng)(cheng)員國(guo)(guo)向超國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)層(ceng)級讓(rang)渡(du)(du)主權也就(jiu)缺(que)乏了法(fa)理(li)依據；如果(guo)不(bu)具備(bei)合法(fa)性(xing)，根據超國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)制(zhi)度安排所做出(chu)的(de)決(jue)策(ce)，就(jiu)無法(fa)獲(huo)(huo)得成(cheng)(cheng)員國(guo)(guo)的(de)認可和執(zhi)行。而正是(shi)成(cheng)(cheng)員國(guo)(guo)間簽訂(ding)的(de)條(tiao)(tiao)約(yue)和協(xie)議(yi)為歐盟(meng)(meng)(meng)提(ti)供了存在(zai)的(de)法(fa)理(li)基礎，通過這些條(tiao)(tiao)約(yue)和協(xie)議(yi)，成(cheng)(cheng)員國(guo)(guo)政府將(jiang)部(bu)分(fen)權力讓(rang)渡(du)(du)給歐盟(meng)(meng)(meng)超國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)層(ceng)級，而這些條(tiao)(tiao)約(yue)在(zai)成(cheng)(cheng)員國(guo)(guo)國(guo)(guo)內議(yi)會得到通過并執(zhi)行，使歐盟(meng)(meng)(meng)超國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)層(ceng)級獲(huo)(huo)得了部(bu)分(fen)政治合法(fa)性(xing)。

（二）為推進市場(chang)一體化、促進內部市場(chang)的形成與發展提(ti)供法律保障

歐盟層面的法(fa)律體系為(wei)整(zheng)個共同市場提供(gong)了統(tong)一的行為(wei)準(zhun)則，統(tong)一的法(fa)律制度減少(shao)了交易成本，增強了交易的安全(quan)性與穩定性，從而促進了共同市場范圍內經濟活動的增長。

歐(ou)盟共(gong)(gong)(gong)同市(shi)(shi)場(chang)(chang)(chang)是在成員國(guo)分割的(de)市(shi)(shi)場(chang)(chang)(chang)基礎上建(jian)立(li)(li)起來的(de)，維系(xi)共(gong)(gong)(gong)同市(shi)(shi)場(chang)(chang)(chang)正常運行(xing)的(de)關鍵在于能否拆(chai)除成員國(guo)間的(de)貿(mao)易壁(bi)壘(lei)，歐(ou)盟共(gong)(gong)(gong)同市(shi)(shi)場(chang)(chang)(chang)與內部(bu)市(shi)(shi)場(chang)(chang)(chang)發展的(de)歷史是一個(ge)不(bu)(bu)斷拆(chai)除各(ge)類貿(mao)易壁(bi)壘(lei)的(de)歷史。在拆(chai)除貿(mao)易壁(bi)壘(lei)尤其是無(wu)形貿(mao)易壁(bi)壘(lei)方面，歐(ou)盟法(fa)(fa)院的(de)司法(fa)(fa)立(li)(li)法(fa)(fa)功(gong)不(bu)(bu)可沒。從20世紀60年代開始，歐(ou)洲法(fa)(fa)院通過司法(fa)(fa)實踐，確(que)立(li)(li)了(le)有關共(gong)(gong)(gong)同體法(fa)(fa)的(de)一些具(ju)有根(gen)本意義的(de)基本原則(ze)，特別是由一系(xi)列判決確(que)立(li)(li)的(de)直接效(xiao)力(li)原則(ze)與最高(gao)效(xiao)力(li)原則(ze)，解(jie)決了(le)共(gong)(gong)(gong)同體法(fa)(fa)與成員國(guo)法(fa)(fa)之間的(de)關系(xi)問(wen)題，確(que)立(li)(li)了(le)共(gong)(gong)(gong)同體法(fa)(fa)在整(zheng)個(ge)共(gong)(gong)(gong)同體領域的(de)效(xiao)力(li)，也(ye)為(wei)共(gong)(gong)(gong)同市(shi)(shi)場(chang)(chang)(chang)建(jian)立(li)(li)提供了(le)法(fa)(fa)律(lv)基礎。

（三）為解決歐(ou)盟內部成員國間的利益沖突與糾(jiu)紛提供制度保障

歐盟(meng)(meng)法(fa)(fa)(fa)(fa)不僅(jin)為(wei)確定(ding)成(cheng)員(yuan)國(guo)之間(jian)的(de)(de)權利(li)義務(wu)關(guan)系提供了(le)法(fa)(fa)(fa)(fa)律依(yi)據，而(er)且在歐盟(meng)(meng)法(fa)(fa)(fa)(fa)框架下建立起來的(de)(de)歐盟(meng)(meng)獨(du)特(te)司法(fa)(fa)(fa)(fa)體(ti)系為(wei)解決內部的(de)(de)各(ge)種沖突與(yu)(yu)糾紛提供了(le)有力的(de)(de)制(zhi)度保(bao)(bao)障。在共(gong)同(tong)體(ti)發展過程中，成(cheng)員(yuan)國(guo)法(fa)(fa)(fa)(fa)院與(yu)(yu)歐洲法(fa)(fa)(fa)(fa)院之間(jian)形成(cheng)了(le)一(yi)種良性(xing)互動，二者相互配(pei)合，構成(cheng)一(yi)個完整(zheng)的(de)(de)司法(fa)(fa)(fa)(fa)體(ti)系。這(zhe)個司法(fa)(fa)(fa)(fa)體(ti)系能夠滿足共(gong)同(tong)體(ti)對(dui)司法(fa)(fa)(fa)(fa)保(bao)(bao)護的(de)(de)要求，一(yi)方(fang)面，私人可以利(li)用國(guo)內司法(fa)(fa)(fa)(fa)體(ti)系及在特(te)定(ding)情況下歐洲法(fa)(fa)(fa)(fa)院關(guan)于由(you)共(gong)同(tong)體(ti)法(fa)(fa)(fa)(fa)律賦予(yu)他們權利(li)與(yu)(yu)自由(you)的(de)(de)主張；另一(yi)方(fang)面，先(xian)予(yu)裁決程序為(wei)成(cheng)員(yuan)國(guo)國(guo)內法(fa)(fa)(fa)(fa)院與(yu)(yu)歐洲法(fa)(fa)(fa)(fa)院建立聯系提供了(le)一(yi)個獨(du)特(te)的(de)(de)機制(zhi)，借此機制(zhi)，歐洲法(fa)(fa)(fa)(fa)院能夠力促(cu)共(gong)同(tong)體(ti)法(fa)(fa)(fa)(fa)在各(ge)成(cheng)員(yuan)國(guo)的(de)(de)統一(yi)實施，并進而(er)保(bao)(bao)證法(fa)(fa)(fa)(fa)律的(de)(de)穩定(ding)性(xing)與(yu)(yu)統一(yi)性(xing)。

二、歐盟(meng)一體化進程中的(de)民族主義

民(min)(min)族(zu)主(zhu)義(yi)(yi)是(shi)一種以民(min)(min)族(zu)和國(guo)家為(wei)(wei)歸(gui)屬(shu)對象的群體（或(huo)集團）意識，它是(shi)民(min)(min)族(zu)成員對本民(min)(min)族(zu)共同(tong)(tong)(tong)的文化傳統和歷史遺產、對未來的共同(tong)(tong)(tong)愿望和幸福、對共同(tong)(tong)(tong)的命運和信(xin)念(nian)的認同(tong)(tong)(tong)。本文所探(tan)討的民(min)(min)族(zu)主(zhu)義(yi)(yi)主(zhu)要是(shi)指在歐盟一體化進程(cheng)中(zhong)服(fu)務于各(ge)成員國(guo)追求自身利益需要的各(ge)種思想觀念(nian)，其中(zhong)，主(zhu)要表現為(wei)(wei)經濟民(min)(min)族(zu)主(zhu)義(yi)(yi)和政治(zhi)民(min)(min)族(zu)主(zhu)義(yi)(yi)。

盡管在過去的(de)幾(ji)十(shi)年中歐(ou)盟(meng)政治經(jing)濟(ji)一(yi)(yi)(yi)體化程度在不斷加(jia)強，但各成員國(guo)國(guo)內的(de)民族(zu)主義(yi)情結(jie)并沒(mei)有終(zhong)結(jie)，甚至還有抬頭的(de)跡象。對(dui)(dui)于歐(ou)盟(meng)一(yi)(yi)(yi)體化和(he)民族(zu)主義(yi)的(de)相互關系(xi)，我們應當辯證看待，歐(ou)盟(meng)一(yi)(yi)(yi)體化進程自(zi)始至終(zhong)與(yu)民族(zu)主義(yi)相伴而行，區域(yu)一(yi)(yi)(yi)體化和(he)民族(zu)主義(yi)既對(dui)(dui)立又統一(yi)(yi)(yi)，民族(zu)主義(yi)對(dui)(dui)歐(ou)盟(meng)一(yi)(yi)(yi)體化既有消(xiao)極(ji)作用也有積極(ji)作用。

首先(xian)，從民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)主(zhu)(zhu)義在(zai)(zai)政治領域的(de)(de)(de)(de)(de)體現(xian)(xian)來(lai)看，民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)主(zhu)(zhu)義對(dui)歐盟的(de)(de)(de)(de)(de)政治聯(lian)(lian)合(he)有利(li)有弊，一(yi)(yi)方面，國家(jia)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)主(zhu)(zhu)義總是以(yi)追求(qiu)國家(jia)和(he)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)最大利(li)益為(wei)目的(de)(de)(de)(de)(de)，民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)主(zhu)(zhu)義者(zhe)站在(zai)(zai)維護本(ben)(ben)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)政治利(li)益的(de)(de)(de)(de)(de)立場上(shang)(shang)(shang)，為(wei)了(le)實(shi)現(xian)(xian)本(ben)(ben)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)政治利(li)益的(de)(de)(de)(de)(de)最大化(hua)，具有推動(dong)(dong)和(he)促進歐盟政治聯(lian)(lian)合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)沖動(dong)(dong)和(he)動(dong)(dong)力，歐盟一(yi)(yi)體化(hua)實(shi)質上(shang)(shang)(shang)是歐洲(zhou)(zhou)各國為(wei)維護本(ben)(ben)國和(he)本(ben)(ben)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)利(li)益所(suo)做的(de)(de)(de)(de)(de)必然選擇(ze)。正如有學者(zhe)認(ren)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)樣：說到底，歐洲(zhou)(zhou)政治聯(lian)(lian)合(he)是民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)新的(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)(xian)形(xing)式，是歐洲(zhou)(zhou)各民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)國家(jia)在(zai)(zai)全球化(hua)背(bei)景下保護自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)利(li)益，尋(xun)求(qiu)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)利(li)益最大化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)嘗試和(he)經驗。隨(sui)著二戰(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)結束和(he)冷戰(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)開始，那(nei)些原(yuan)本(ben)(ben)在(zai)(zai)國際舞(wu)臺上(shang)(shang)(shang)呼風喚雨(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)歐洲(zhou)(zhou)國家(jia)實(shi)力明顯(xian)受到削弱，只(zhi)能在(zai)(zai)美(mei)、蘇(su)兩個(ge)超級大國的(de)(de)(de)(de)(de)夾縫中謀生存，只(zhi)有聯(lian)(lian)合(he)起來(lai)才能迅速(su)壯大自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)力量。就這一(yi)(yi)意(yi)義來(lai)說，正是政治民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)主(zhu)(zhu)義推動(dong)(dong)了(le)歐盟國家(jia)走(zou)到一(yi)(yi)起，結成聯(lian)(lian)盟，為(wei)了(le)國家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)安全與經濟的(de)(de)(de)(de)(de)復興，在(zai)(zai)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)主(zhu)(zhu)義思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)指引下，歐洲(zhou)(zhou)國家(jia)被迫走(zou)上(shang)(shang)(shang)聯(lian)(lian)合(he)自(zi)強的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展道路(lu)，因(yin)此在(zai)(zai)一(yi)(yi)定(ding)程度上(shang)(shang)(shang)可以(yi)說，正是民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)主(zhu)(zhu)義促成了(le)歐洲(zhou)(zhou)一(yi)(yi)體化(hua)。

另一(yi)方面，在(zai)歐(ou)盟(meng)(meng)政治一(yi)體化(hua)的進(jin)程中(zhong)，歐(ou)洲各(ge)國難免會存在(zai)不同的利益的沖突(tu)，會產生(sheng)(sheng)各(ge)種(zhong)各(ge)樣(yang)的矛(mao)盾，在(zai)這種(zhong)情況(kuang)下，狹隘的民族主(zhu)義對(dui)歐(ou)盟(meng)(meng)一(yi)體化(hua)進(jin)程也會產生(sheng)(sheng)消極作用，阻礙甚(shen)至破壞歐(ou)盟(meng)(meng)一(yi)體化(hua)的順利推(tui)進(jin)。甚(shen)至有(you)人斷言：“民族主(zhu)義回潮(chao)，歐(ou)盟(meng)(meng)一(yi)體化(hua)可能崩潰，歐(ou)盟(meng)(meng)正在(zai)走向滅(mie)亡，……從倫(lun)敦到(dao)柏林到(dao)華(hua)沙(sha)，歐(ou)洲正在(zai)經(jing)(jing)歷政治活動重新(xin)收歸國有(you)，各(ge)國都在(zai)收回曾經(jing)(jing)為了追求(qiu)集體理(li)想而自愿放棄的國家主(zhu)權”。這樣(yang)的論斷多少有(you)些危言聳(song)聽，但狹隘的民族主(zhu)義產生(sheng)(sheng)的巨大離(li)心力(li)不可小視。

其次，從經(jing)濟意(yi)義上的(de)民族(zu)主(zhu)(zhu)義來看(kan)，對歐盟經(jing)濟一(yi)體化同(tong)樣有著正反兩方(fang)面的(de)影響。戰后，歐洲(zhou)面臨(lin)的(de)主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)問(wen)題之一(yi)是如何在(zai)戰爭的(de)廢墟中重新(xin)崛起(qi)，經(jing)濟領域民族(zu)主(zhu)(zhu)義的(de)首要(yao)(yao)任務(wu)就是如何采取一(yi)切有效(xiao)措施盡快(kuai)實(shi)現經(jing)濟復(fu)興、增長就業、提高(gao)國內人民的(de)生(sheng)活水平。在(zai)當時的(de)情況下，走歐洲(zhou)聯合的(de)道路，建(jian)立歐洲(zhou)共(gong)同(tong)市場，在(zai)各成員(yuan)國之間實(shi)現生(sheng)產要(yao)(yao)素的(de)自(zi)由流動，可以(yi)迅速有效(xiao)地提升成員(yuan)國的(de)經(jing)濟競爭力(li)。因此在(zai)某種(zhong)意(yi)義上可以(yi)說(shuo)，經(jing)濟民族(zu)主(zhu)(zhu)義使(shi)得歐洲(zhou)國家聯合在(zai)一(yi)起(qi)，最(zui)終(zhong)建(jian)立起(qi)了一(yi)個統一(yi)的(de)歐洲(zhou)大市場。

狹隘的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)民(min)族主義也會(hui)(hui)成為(wei)阻(zu)礙歐盟(meng)(meng)區域(yu)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)一(yi)體化的(de)(de)(de)絆(ban)腳(jiao)石。實(shi)際(ji)上，自(zi)身的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)利益(yi)始終(zhong)還是各成員國(guo)優先(xian)考慮的(de)(de)(de)目(mu)標，雖(sui)然(ran)(ran)國(guo)家的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)主權在(zai)(zai)歐盟(meng)(meng)一(yi)體化的(de)(de)(de)框架下(xia)受(shou)到(dao)了很大程度的(de)(de)(de)限(xian)制，但國(guo)家經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)主權仍然(ran)(ran)存在(zai)(zai)，并(bing)沒有(you)(you)消亡。當經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)合(he)作領域(yu)觸(chu)動(dong)成員國(guo)重大的(de)(de)(de)、敏(min)感的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)利益(yi)時，或者當經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)合(he)作并(bing)未能(neng)有(you)(you)效解(jie)決成員國(guo)內部存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)問題(ti)時，必然(ran)(ran)會(hui)(hui)激發起經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)民(min)族主義的(de)(de)(de)強烈反彈。當今，由于(yu)歐盟(meng)(meng)東擴和全球金(jin)融(rong)風暴的(de)(de)(de)影(ying)響，許多歐盟(meng)(meng)國(guo)家的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)狀況(kuang)前(qian)景也不容樂觀，從而迫使越(yue)來越(yue)多的(de)(de)(de)民(min)眾不得不開始面(mian)對這(zhe)樣一(yi)個(ge)問題(ti)：如果沒有(you)(you)歐盟(meng)(meng)，我們會(hui)(hui)變成怎樣？不難想(xiang)像，長此以(yi)往這(zhe)樣的(de)(de)(de)思潮會(hui)(hui)對歐盟(meng)(meng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)一(yi)體化產生何等(deng)的(de)(de)(de)負面(mian)影(ying)響。

三、歐盟法與民族主義(yi)在(zai)歐盟一體(ti)化進程中的相互作用(yong)

在歐(ou)盟一(yi)體化進(jin)程中，歐(ou)盟法與民族主義構(gou)成了(le)一(yi)對矛盾體，相互依存(cun)，相互作用，影響著歐(ou)盟一(yi)體化進(jin)程。

首先，歐(ou)(ou)盟(meng)法(fa)(fa)對民族主義(yi)(yi)具有制約(yue)作用。作為獨立(li)于(yu)各成(cheng)員國(guo)法(fa)(fa)律體(ti)系的(de)(de)(de)歐(ou)(ou)盟(meng)法(fa)(fa)，是建(jian)立(li)在(zai)各成(cheng)員國(guo)法(fa)(fa)律主權讓渡的(de)(de)(de)基礎上(shang)的(de)(de)(de)，而(er)(er)隨著主權讓渡范圍的(de)(de)(de)逐漸(jian)擴大，民族主義(yi)(yi)活動的(de)(de)(de)空(kong)間(jian)必然會受到限制，民族主義(yi)(yi)受到的(de)(de)(de)法(fa)(fa)律約(yue)束(shu)力也會日漸(jian)增強(qiang)。歐(ou)(ou)盟(meng)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)直接效力原則(ze)和優先原則(ze)得以確立(li)就是國(guo)家主權讓渡的(de)(de)(de)結果(guo)，構成(cheng)了(le)(le)歐(ou)(ou)盟(meng)法(fa)(fa)律體(ti)系的(de)(de)(de)兩大支柱(zhu)，從而(er)(er)使歐(ou)(ou)盟(meng)法(fa)(fa)具有某(mou)些超國(guo)家的(de)(de)(de)因素，大大加快了(le)(le)歐(ou)(ou)洲一體(ti)化進程。而(er)(er)在(zai)一個法(fa)(fa)治社會背景下(xia)，對于(yu)民族主義(yi)(yi)來說這(zhe)就意味著被同(tong)時套上(shang)了(le)(le)國(guo)內法(fa)(fa)和歐(ou)(ou)盟(meng)法(fa)(fa)兩套枷鎖，更容易被馴服了(le)(le)。

其(qi)次，民族(zu)主義對(dui)歐(ou)(ou)(ou)盟(meng)(meng)法(fa)(fa)擴張也存在(zai)(zai)反制約(yue)(yue)作用。歐(ou)(ou)(ou)盟(meng)(meng)法(fa)(fa)的(de)(de)擴張必(bi)然要求成員國(guo)讓(rang)渡更(geng)多的(de)(de)主權，當這種讓(rang)渡達到(dao)一(yi)(yi)定的(de)(de)臨界點時，民族(zu)主義就會形成強大的(de)(de)阻力，這一(yi)(yi)點可(ke)以(yi)(yi)從(cong)2004年《歐(ou)(ou)(ou)盟(meng)(meng)憲(xian)法(fa)(fa)條(tiao)(tiao)約(yue)(yue)》被(bei)否(fou)決到(dao)最(zui)終被(bei)《里斯(si)本條(tiao)(tiao)約(yue)(yue)》條(tiao)(tiao)約(yue)(yue)所取代(dai)這一(yi)(yi)事件中得到(dao)印證。為(wei)了(le)消(xiao)除(chu)英(ying)國(guo)和(he)部(bu)分小國(guo)擔(dan)心(xin)(xin)歐(ou)(ou)(ou)盟(meng)(meng)演變(bian)為(wei)“超級國(guo)家”的(de)(de)憂慮，盡管《歐(ou)(ou)(ou)洲(zhou)憲(xian)法(fa)(fa)條(tiao)(tiao)約(yue)(yue)》最(zui)終文本刪除(chu)了(le)原(yuan)來將(jiang)歐(ou)(ou)(ou)盟(meng)(meng)改為(wei)“歐(ou)(ou)(ou)洲(zhou)合眾(zhong)國(guo)”的(de)(de)條(tiao)(tiao)款，取消(xiao)了(le)“聯邦”一(yi)(yi)詞(ci)，但最(zui)終還是沒能(neng)逃(tao)脫被(bei)法(fa)(fa)國(guo)和(he)荷蘭全民公決否(fou)決的(de)(de)噩運。美聯社在(zai)(zai)分析荷蘭選民之所以(yi)(yi)反對(dui)《歐(ou)(ou)(ou)盟(meng)(meng)憲(xian)法(fa)(fa)條(tiao)(tiao)約(yue)(yue)》時指出了(le)三(san)大原(yuan)因，其(qi)一(yi)(yi)是怕失(shi)去國(guo)家特征(zheng)，選民反對(dui)國(guo)家特征(zheng)被(bei)慢慢蠶食，說(shuo)到(dao)底，還是民族(zu)主義在(zai)(zai)作祟(sui)。相反，由于(yu)《里斯(si)本條(tiao)(tiao)約(yue)(yue)》充分考慮到(dao)各成員國(guo)對(dui)過(guo)度讓(rang)渡國(guo)家主權的(de)(de)顧慮，刪去了(le)一(yi)(yi)些帶有憲(xian)法(fa)(fa)意味的(de)(de)內容(rong)，包括更(geng)改其(qi)“憲(xian)法(fa)(fa)條(tiao)(tiao)約(yue)(yue)”名稱，刪除(chu)了(le)歐(ou)(ou)(ou)盟(meng)(meng)盟(meng)(meng)旗、盟(meng)(meng)歌等內容(rong)，取消(xiao)了(le)外交部(bu)長(chang)頭銜，增添了(le)歐(ou)(ou)(ou)盟(meng)(meng)與成員國(guo)之間(jian)的(de)(de)權限(xian)界分目錄(lu)以(yi)(yi)及歐(ou)(ou)(ou)盟(meng)(meng)向成員國(guo)回授(shou)權限(xian)這一(yi)(yi)可(ke)能(neng)性(xing)設置的(de)(de)內容(rong)，使得成員國(guo)不用擔(dan)心(xin)(xin)主權受到(dao)歐(ou)(ou)(ou)盟(meng)(meng)無休(xiu)止的(de)(de)侵蝕，才避免(mian)了(le)重(zhong)蹈《歐(ou)(ou)(ou)盟(meng)(meng)憲(xian)法(fa)(fa)條(tiao)(tiao)約(yue)(yue)》的(de)(de)覆轍。

再次，從動態角度來考察，歐(ou)(ou)盟法與民(min)(min)族(zu)(zu)主(zhu)義(yi)(yi)也可(ke)能形成一(yi)(yi)(yi)種(zhong)良性的(de)(de)(de)互動關系，共同(tong)推(tui)動歐(ou)(ou)盟一(yi)(yi)(yi)體化(hua)進(jin)程。一(yi)(yi)(yi)方(fang)(fang)(fang)面(mian)(mian)，歐(ou)(ou)盟法的(de)(de)(de)統(tong)一(yi)(yi)(yi)將有利(li)于增(zeng)強各(ge)成員國民(min)(min)眾(zhong)的(de)(de)(de)歐(ou)(ou)洲(zhou)認(ren)同(tong)，再加上政治、經(jing)濟、文化(hua)等(deng)多方(fang)(fang)(fang)面(mian)(mian)認(ren)同(tong)的(de)(de)(de)提(ti)高，原先的(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)主(zhu)義(yi)(yi)必然會(hui)打破狹隘的(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)、國家界限，上升為(wei)一(yi)(yi)(yi)個更(geng)高層面(mian)(mian)上的(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)主(zhu)義(yi)(yi)，即洲(zhou)際主(zhu)義(yi)(yi)或者歐(ou)(ou)洲(zhou)民(min)(min)族(zu)(zu)主(zhu)義(yi)(yi)。另一(yi)(yi)(yi)方(fang)(fang)(fang)面(mian)(mian)，這(zhe)種(zhong)新(xin)層面(mian)(mian)上的(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)主(zhu)義(yi)(yi)不僅可(ke)以(yi)大大地削弱歐(ou)(ou)盟一(yi)(yi)(yi)體化(hua)進(jin)程中的(de)(de)(de)阻力(li)，相(xiang)反還(huan)可(ke)以(yi)成為(wei)推(tui)動歐(ou)(ou)盟一(yi)(yi)(yi)體化(hua)進(jin)程的(de)(de)(de)動力(li)，促使歐(ou)(ou)盟以(yi)及歐(ou)(ou)盟法一(yi)(yi)(yi)體化(hua)向縱深(shen)方(fang)(fang)(fang)向推(tui)進(jin)。

總之，歐(ou)盟(meng)(meng)(meng)法的(de)不(bu)斷健全(quan)符合各成(cheng)員(yuan)國自身利益，在(zai)一(yi)定程度(du)上反(fan)(fan)映了民(min)族(zu)主(zhu)義(yi)的(de)訴求(qiu)，但隨著歐(ou)盟(meng)(meng)(meng)法觸角的(de)延伸，也會觸及到民(min)族(zu)主(zhu)義(yi)敏感地帶，從而(er)引(yin)發反(fan)(fan)彈；法制的(de)統一(yi)有助(zhu)于建立一(yi)種普遍的(de)歐(ou)洲認同，形成(cheng)共同的(de)歐(ou)盟(meng)(meng)(meng)意識(shi)，將(jiang)狹隘(ai)民(min)族(zu)主(zhu)義(yi)提升至歐(ou)洲民(min)族(zu)主(zhu)義(yi)的(de)新(xin)高度(du)，最終推動歐(ou)盟(meng)(meng)(meng)一(yi)體(ti)化進程。

注釋：

王聯(lian)．世界(jie)民族(zu)主義．北(bei)京(jing)：北(bei)京(jing)大學出版社．2002年版．第289頁．

吳志(zhi)成，趙晶(jing)晶(jing)．歐盟超國家制度安排的政治合法性分析．國際政治研(yan)究．2008(4)．

周弘．歐洲(zhou)聯盟50年2007-2008歐洲(zhou)發展報(bao)告．北(bei)京：中國社會(hui)科學出版(ban)社．2008年版(ban)．第(di)21-22頁．

篇7

2、堅持人民(min)當家(jia)作主，發展人民(min)民(min)主，密(mi)切聯系群眾，緊(jin)(jin)緊(jin)(jin)依(yi)靠人民(min)推動國(guo)家(jia)發展的(de)顯著優勢(shi)。

3、堅持全面(mian)依法治國，建設社會主義(yi)法治國家(jia)，切實(shi)保障(zhang)社會公(gong)平正義(yi)和人民權(quan)利的(de)顯著優勢。

 4、堅持(chi)全國一盤棋，調(diao)動各方面積(ji)極(ji)性，集(ji)中力量辦大事的顯著優勢(shi)；堅持(chi)各民族一律平等，鑄牢中華民族共(gong)(gong)同體意識，實現共(gong)(gong)同團結(jie)奮斗、共(gong)(gong)同繁榮發展的顯著優勢(shi)。

5、堅持(chi)獨立自主和對外開放相統一，積極參與全球治(zhi)理，為構建(jian)人類(lei)命運(yun)共(gong)同體不斷(duan)作出(chu)貢獻的顯著優勢。

6、堅持“一國(guo)兩(liang)制”，保持香(xiang)港、澳門長期繁榮穩定，促進祖國(guo)和平(ping)統一的顯(xian)著優勢。

篇8

【關鍵詞】 中(zhong)國(guo)特(te)色；社會主義；文化自信

一、文化自信的概念和(he)內涵

文化(hua)(hua)有(you)廣義(yi)的(de)(de)文化(hua)(hua)和(he)狹義(yi)的(de)(de)文化(hua)(hua)之(zhi)分。廣義(yi)的(de)(de)文化(hua)(hua)是指(zhi)人類在歷史發展(zhan)過(guo)程(cheng)中所(suo)創(chuang)造的(de)(de)物質財(cai)富和(he)精(jing)(jing)神(shen)財(cai)富的(de)(de)總和(he)。狹義(yi)的(de)(de)文化(hua)(hua)單是指(zhi)人的(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)財(cai)富方面，是指(zhi)人類自身的(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)創(chuang)造及其得到的(de)(de)成(cheng)果(guo)，是指(zhi)人類的(de)(de)社會意識形態以及創(chuang)造出(chu)與之(zhi)相適應的(de)(de)制度和(he)組織機構。本文討論(lun)的(de)(de)文化(hua)(hua)自信(xin)屬于狹義(yi)文化(hua)(hua)的(de)(de)范疇。

文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)自(zi)(zi)(zi)信(xin)(xin)是指共同體(ti)(ti)成(cheng)員(yuan)不僅對(dui)(dui)自(zi)(zi)(zi)身(shen)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)理(li)念(nian)的(de)(de)認同，而且(qie)對(dui)(dui)自(zi)(zi)(zi)身(shen)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)未來(lai)發展前景具有(you)強大的(de)(de)信(xin)(xin)心，是對(dui)(dui)自(zi)(zi)(zi)身(shen)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)統和內在價值的(de)(de)肯定(ding)，文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)自(zi)(zi)(zi)信(xin)(xin)也是共同體(ti)(ti)成(cheng)員(yuan)對(dui)(dui)民族(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)信(xin)(xin)心和自(zi)(zi)(zi)豪(hao)感的(de)(de)外在表現(xian)。一(yi)方面，文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)自(zi)(zi)(zi)信(xin)(xin)可以表現(xian)為(wei)對(dui)(dui)優秀文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)因素的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)覺追求，能夠自(zi)(zi)(zi)信(xin)(xin)的(de)(de)吸納(na)各種文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)有(you)利(li)因素。另一(yi)方面，文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)自(zi)(zi)(zi)信(xin)(xin)可以表現(xian)為(wei)對(dui)(dui)自(zi)(zi)(zi)己(ji)先進文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)大力(li)宣揚，增強本身(shen)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)影響力(li)。

從(cong)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)自(zi)(zi)信的(de)內涵來看，文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)自(zi)(zi)信主要包括三個方(fang)面的(de)內容，首先，是共同體成(cheng)員(yuan)對自(zi)(zi)身(shen)(shen)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)肯(ken)定(ding)(ding)和認同。其(qi)次，文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)自(zi)(zi)信是指(zhi)共同體成(cheng)員(yuan)對自(zi)(zi)身(shen)(shen)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)生命(ming)力(li)有(you)著堅定(ding)(ding)的(de)信心，共同體成(cheng)員(yuan)能從(cong)自(zi)(zi)身(shen)(shen)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)發(fa)展趨勢、文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)建設中(zhong)把握自(zi)(zi)身(shen)(shen)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)發(fa)展前途，感(gan)覺自(zi)(zi)身(shen)(shen)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)生命(ming)力(li)。最后，文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)主體既(ji)能認識到(dao)本(ben)民族的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)優點(dian)，也能肯(ken)定(ding)(ding)和吸收外(wai)來優秀文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，在(zai)保持(chi)本(ben)民族文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)特點(dian)的(de)基礎上對外(wai)來文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)保持(chi)理性的(de)“揚棄”。

由此可見，文(wen)(wen)化(hua)自信(xin)內在(zai)包含著傳承(cheng)、開放與創新，既要(yao)肯(ken)定繼(ji)承(cheng)傳統優秀文(wen)(wen)化(hua)，又要(yao)敢于(yu)(yu)對于(yu)(yu)外來文(wen)(wen)化(hua)進(jin)行理性的“揚棄”，還要(yao)用(yong)于(yu)(yu)創新面向未來。所以(yi)構建中國(guo)特(te)色社會主義文(wen)(wen)化(hua)自信(xin)必須從這三方面入(ru)手。

二、構建中國特色社會主義文化(hua)自信的必要性

隨著經濟全球化(hua)和文化(hua)全球化(hua)不斷(duan)深入發展，中國面(mian)臨著前所未有(you)的發展機遇和挑戰，同時，全面(mian)建設(she)社(she)(she)會主義，實(shi)現中華民族(zu)的偉大復興，也要求我們(men)必須(xu)樹立(li)高度(du)的中國特色社(she)(she)會主義文化(hua)自信。

1、構建中國(guo)(guo)特色社會主義文化自(zi)信是中國(guo)(guo)應對(dui)世界文化沖突的(de)必要

首先，構建(jian)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)特(te)色(se)社(she)會主義(yi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)自(zi)信(xin)(xin)可以幫(bang)助中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)有效地應對(dui)世(shi)界上多(duo)元文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)間的(de)摩擦和(he)(he)沖(chong)突(tu)(tu)。從(cong)個人層(ceng)面上講(jiang)，隨著不(bu)同價(jia)值(zhi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)在中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)傳播(bo)，對(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)個性(xing)群體的(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)信(xin)(xin)仰和(he)(he)價(jia)值(zhi)觀念產生了烈的(de)沖(chong)擊，不(bu)利于(yu)我國(guo)(guo)(guo)主流文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)傳播(bo)，造成(cheng)嚴重的(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)信(xin)(xin)仰危機。從(cong)國(guo)(guo)(guo)家(jia)層(ceng)面講(jiang)，不(bu)同國(guo)(guo)(guo)家(jia)和(he)(he)地區的(de)政治(zhi)經(jing)濟文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)交(jiao)流日益頻繁，多(duo)元的(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)沖(chong)突(tu)(tu)不(bu)斷增多(duo)，并(bing)且(qie)西方國(guo)(guo)(guo)家(jia)對(dui)于(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)侵(qin)蝕滲(shen)透日益嚴重，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)自(zi)信(xin)(xin)和(he)(he)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)安全面臨前所未有的(de)挑戰，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)面臨文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)信(xin)(xin)仰危機的(de)嚴重困境(jing)。

其(qi)(qi)次，構建中國(guo)(guo)特色社會(hui)主義文(wen)化自信可以使(shi)我國(guo)(guo)有(you)效(xiao)的(de)(de)(de)(de)應對西(xi)方文(wen)化對我國(guo)(guo)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)滲(shen)透(tou)和侵(qin)蝕。西(xi)方對中國(guo)(guo)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)侵(qin)蝕涉及層越(yue)來(lai)越(yue)廣，過程變得(de)隱(yin)蔽和迅速，通過傳媒、教育(yu)、網絡、服飾、飲食等各個(ge)方面對中國(guo)(guo)人民進行價值觀(guan)和生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)方式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)滲(shen)透(tou)。西(xi)方通過各種方式(shi)(shi)向中國(guo)(guo)輸出其(qi)(qi)所推崇的(de)(de)(de)(de)價值觀(guan)、行為方式(shi)(shi)、思想觀(guan)念，對中國(guo)(guo)原有(you)的(de)(de)(de)(de)價值觀(guan)和生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)方式(shi)(shi)產生(sheng)(sheng)了很大(da)的(de)(de)(de)(de)沖擊，中國(guo)(guo)社會(hui)意識形態受到嚴重的(de)(de)(de)(de)挑(tiao)戰，民族信仰危(wei)機日益嚴重。

最后，構建中(zhong)國(guo)(guo)(guo)特色社會主義文(wen)化(hua)(hua)自信是我國(guo)(guo)(guo)為(wei)了應對(dui)(dui)多元(yuan)文(wen)化(hua)(hua)背(bei)景下中(zhong)國(guo)(guo)(guo)文(wen)化(hua)(hua)所面(mian)臨的危機和(he)挑(tiao)戰。文(wen)化(hua)(hua)安(an)全問題(ti)是事關國(guo)(guo)(guo)家安(an)全的重要問題(ti)，一(yi)方(fang)面(mian)，面(mian)對(dui)(dui)西方(fang)文(wen)化(hua)(hua)的侵(qin)蝕，中(zhong)國(guo)(guo)(guo)的民族主體受到了挑(tiao)戰，即中(zhong)國(guo)(guo)(guo)的主流價值觀(guan)遭到侵(qin)蝕。另一(yi)方(fang)面(mian)，中(zhong)國(guo)(guo)(guo)傳(chuan)統文(wen)化(hua)(hua)的傳(chuan)承與(yu)發展也面(mian)臨著嚴重的挑(tiao)戰，西方(fang)國(guo)(guo)(guo)家利用其地位(wei)優勢(shi)對(dui)(dui)其他民族文(wen)化(hua)(hua)進行排(pai)擠和(he)侵(qin)蝕。

2、構建(jian)中國特色社會(hui)主義文化自信是實施文化強(qiang)國觀念的前提

首先，構建(jian)中國(guo)(guo)特色社會(hui)主義文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)自信(xin)有助于(yu)傳(chuan)播(bo)傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)價(jia)值(zhi)，解(jie)決中國(guo)(guo)傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)備受冷落(luo)的現狀(zhuang)。一方(fang)面是由于(yu)經(jing)濟發展(zhan)帶來(lai)生活(huo)方(fang)式(shi)的改變，國(guo)(guo)人不(bu)愿意學習和了(le)解(jie)中國(guo)(guo)傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，因為其(qi)短期無法帶來(lai)經(jing)濟價(jia)值(zhi)，更想(xiang)追(zhui)求能直接創造經(jing)濟利益的各(ge)種文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)觀念，造成文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)亂象(xiang)。另(ling)一方(fang)面，國(guo)(guo)民(min)對(dui)于(yu)傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)沒有敬畏之心(xin)，缺(que)乏對(dui)傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)價(jia)值(zhi)的了(le)解(jie)，這也是愛國(guo)(guo)主義思想(xiang)單薄(bo)，嚴重缺(que)乏文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)自信(xin)的表(biao)現。

其(qi)次(ci)，構建中國(guo)(guo)(guo)(guo)特色社會主(zhu)義(yi)文(wen)化自信(xin)可(ke)以使中國(guo)(guo)(guo)(guo)有效的緩解(jie)當(dang)前(qian)過度推(tui)崇西(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)文(wen)化的狀況。在西(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)文(wen)化強勢侵(qin)蝕(shi)下，一(yi)方(fang)(fang)(fang)面(mian)，我國(guo)(guo)(guo)(guo)部(bu)分國(guo)(guo)(guo)(guo)民(min)(min)十分向(xiang)往西(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)的生(sheng)活方(fang)(fang)(fang)式，并且付諸于實際行(xing)動(dong)。另一(yi)方(fang)(fang)(fang)面(mian)，部(bu)分國(guo)(guo)(guo)(guo)民(min)(min)十分認同西(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)價值(zhi)觀中的個人(ren)主(zhu)義(yi)、功利(li)主(zhu)義(yi)和實用主(zhu)義(yi)，這(zhe)樣就(jiu)與(yu)中國(guo)(guo)(guo)(guo)傳統文(wen)化漸行(xing)漸遠。

最后，構建中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)特(te)色社(she)會主(zhu)義(yi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)自(zi)(zi)信(xin)(xin)可以有效保(bao)障(zhang)我國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)主(zhu)流價(jia)值(zhi)觀(guan)(guan)和(he)思想意(yi)識形態(tai)健康有序的(de)發展，保(bao)障(zhang)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)民(min)族(zu)特(te)性(xing)。在(zai)自(zi)(zi)由市場經濟條(tiao)件(jian)之下，西方的(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)侵蝕讓國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)民(min)陷入迷茫(mang)和(he)困頓，對自(zi)(zi)己文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)產生不自(zi)(zi)信(xin)(xin)的(de)態(tai)度。一(yi)方面，中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)在(zai)不斷努力構建中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)特(te)色社(she)會主(zhu)義(yi)價(jia)值(zhi)觀(guan)(guan)的(de)同時，令人想不到的(de)是西方的(de)價(jia)值(zhi)觀(guan)(guan)在(zai)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)也(ye)得到了(le)推波(bo)助瀾(lan)的(de)傳(chuan)播，直接(jie)導致了(le)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)民(min)價(jia)值(zhi)觀(guan)(guan)的(de)混亂。另一(yi)方面，西方國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)一(yi)直以來(lai)都對中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)實行文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)霸權主(zhu)義(yi)，給中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)繼承和(he)發展、社(she)會主(zhu)義(yi)核(he)心價(jia)值(zhi)體系(xi)構建都造成(cheng)(cheng)了(le)強(qiang)烈(lie)的(de)沖(chong)擊，造成(cheng)(cheng)了(le)部(bu)分國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)民(min)盲目崇拜西方文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、忽略中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)價(jia)值(zhi)和(he)意(yi)義(yi)這一(yi)現象，嚴重侵蝕了(le)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)主(zhu)流價(jia)值(zhi)觀(guan)(guan)和(he)意(yi)識形態(tai)。

篇9

關鍵詞 族群想象 D民 身份認同

中圖(tu)分類號：C912 文(wen)獻標識碼：A

對往(wang)(wang)事的(de)(de)回敘，往(wang)(wang)往(wang)(wang)附(fu)帶了利(li)益、價值的(de)(de)選(xuan)擇，由此(ci)形成對往(wang)(wang)事的(de)(de)選(xuan)擇性(xing)記(ji)(ji)憶(yi)(yi)(yi)與遺(yi)忘――人作為集體中的(de)(de)個體，記(ji)(ji)住什么、不(bu)(bu)記(ji)(ji)住什么，是理性(xing)的(de)(de)、有選(xuan)擇的(de)(de)、附(fu)帶自身(shen)利(li)益判斷(duan)的(de)(de)。民族(zu)成員或族(zu)群(qun)成員的(de)(de)認(ren)同往(wang)(wang)往(wang)(wang)是不(bu)(bu)明確的(de)(de)，而這種(zhong)不(bu)(bu)明確的(de)(de)認(ren)同往(wang)(wang)往(wang)(wang)根源(yuan)于模糊(hu)的(de)(de)族(zu)群(qun)想象，這樣的(de)(de)模糊(hu)族(zu)群(qun)想象通過共同的(de)(de)往(wang)(wang)事記(ji)(ji)憶(yi)(yi)(yi)而超越各(ge)種(zhong)異質性(xing)的(de)(de)思想或實存，而這種(zhong)想象和(he)記(ji)(ji)憶(yi)(yi)(yi)往(wang)(wang)往(wang)(wang)需(xu)要記(ji)(ji)憶(yi)(yi)(yi)之場的(de)(de)建構和(he)記(ji)(ji)憶(yi)(yi)(yi)儀式的(de)(de)強化(hua)來實現。

1普遍存(cun)在的模(mo)糊族群想象

基于對其(qi)譜系追溯(su)和(he)深度訪談的(de)(de)(de)普遍調研結(jie)論，部(bu)分D民(min)對其(qi)身(shen)份的(de)(de)(de)認定與族群(qun)的(de)(de)(de)想象(xiang)是存在不(bu)確定性的(de)(de)(de)，大致對引致這種結(jie)論的(de)(de)(de)原因進行分析，一(yi)(yi)方(fang)面(mian)由(you)于近代以來D民(min)的(de)(de)(de)被污(wu)名(ming)化(hua)，導致上岸后(hou)的(de)(de)(de)D民(min)產生(sheng)與污(wu)名(ming)后(hou)的(de)(de)(de)符(fu)號化(hua)的(de)(de)(de)D民(min)群(qun)體(ti)劃清界限的(de)(de)(de)意愿(yuan)；另一(yi)(yi)方(fang)面(mian)，由(you)于D民(min)根源性的(de)(de)(de)文化(hua)傳統與生(sheng)活習慣在現(xian)代化(hua)進程中不(bu)斷地瓦解、模(mo)糊(hu)，使(shi)得D民(min)本身(shen)對族群(qun)和(he)身(shen)份的(de)(de)(de)記(ji)憶(yi)(yi)(yi)產生(sheng)了模(mo)糊(hu)，進而其(qi)族群(qun)想象(xiang)的(de)(de)(de)空間(jian)和(he)意愿(yuan)逐漸模(mo)糊(hu)。記(ji)憶(yi)(yi)(yi)在強化(hua)或淡忘的(de)(de)(de)過(guo)程中，主要受到(dao)來自(zi)普遍存在的(de)(de)(de)受眾(zhong)心理選擇的(de)(de)(de)干(gan)擾(rao)，而產生(sheng)不(bu)同的(de)(de)(de)記(ji)憶(yi)(yi)(yi)形式和(he)結(jie)果。在記(ji)憶(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)客(ke)體(ti)或載體(ti)包含著(zhu)較大爭議或者(zhe)存在著(zhu)利益沖突時，這種外(wai)界對記(ji)憶(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)干(gan)擾(rao)就會尤其(qi)明顯。

類似的(de)(de)記憶(yi)選擇和記憶(yi)模糊(hu)現(xian)象(xiang)還存在(zai)(zai)于其他族(zu)群(qun)之(zhi)中(zhong)，亦或者，這(zhe)本(ben)身就是(shi)一種在(zai)(zai)人類群(qun)體(ti)中(zhong)普(pu)遍存在(zai)(zai)的(de)(de)現(xian)象(xiang)，并(bing)不因族(zu)群(qun)的(de)(de)規(gui)模、實力、所掌握的(de)(de)資(zi)源(yuan)等(deng)要素(su)而出(chu)現(xian)差異。例如青海哈(ha)(ha)(ha)(ha)(ha)薩克(ke)族(zu)人基于其對“語言(yan)母國”哈(ha)(ha)(ha)(ha)(ha)薩克(ke)斯(si)(si)坦的(de)(de)模糊(hu)族(zu)群(qun)想象(xiang)，哈(ha)(ha)(ha)(ha)(ha)薩克(ke)斯(si)(si)坦總統納扎爾巴耶夫提(ti)出(chu)，“在(zai)(zai)這(zhe)個世界(jie)上，我們(men)只有(you)一個祖國，這(zhe)就是(shi)獨(du)立(li)自主的(de)(de)哈(ha)(ha)(ha)(ha)(ha)薩克(ke)斯(si)(si)坦”；在(zai)(zai)具體(ti)實施(shi)上，對前(qian)來哈(ha)(ha)(ha)(ha)(ha)薩克(ke)族(zu)移(yi)民(min)(min)，給予戶籍安置(zhi)的(de)(de)特別優(you)惠(hui)和相(xiang)當(dang)的(de)(de)資(zi)金幫助，一度形成哈(ha)(ha)(ha)(ha)(ha)薩克(ke)人“回歸(gui)”的(de)(de)熱潮。然而，外(wai)遷之(zhi)后所見現(xian)實的(de)(de)變化往(wang)(wang)往(wang)(wang)不及這(zhe)些回歸(gui)的(de)(de)哈(ha)(ha)(ha)(ha)(ha)薩克(ke)人的(de)(de)預(yu)想。哈(ha)(ha)(ha)(ha)(ha)薩克(ke)斯(si)(si)坦人居民(min)(min)對于這(zhe)些“被(bei)漢(han)化的(de)(de)哈(ha)(ha)(ha)(ha)(ha)薩克(ke)人”并(bing)不那么認(ren)同，認(ren)為他們(men)在(zai)(zai)、基因純正、回歸(gui)意(yi)圖上都“存在(zai)(zai)問題”；再(zai)者哈(ha)(ha)(ha)(ha)(ha)薩克(ke)斯(si)(si)坦政府給予的(de)(de)財務、政策支(zhi)持事實上至(zhi)多只能將這(zhe)些移(yi)民(min)(min)視為原住民(min)(min)而享(xiang)受(shou)相(xiang)應福(fu)利，并(bing)不比其在(zai)(zai)中(zhong)國境內(nei)享(xiang)受(shou)的(de)(de)少數民(min)(min)族(zu)享(xiang)受(shou)的(de)(de)待(dai)遇更優(you)厚。

哈(ha)薩克斯坦人的不認(ren)同(tong)、生產生活環境(jing)的預期未達，引(yin)致了相當部分遷出的哈(ha)薩克族(zu)群舉(ju)族(zu)回遷青(qing)海的現象(xiang)(xiang)。這從側面說明了模(mo)糊的族(zu)群想象(xiang)(xiang)和民(min)族(zu)身(shen)份(fen)認(ren)同(tong)，與他(ta)(ta)者或他(ta)(ta)族(zu)的印象(xiang)(xiang)或者“事實上(shang)的”身(shen)份(fen)存(cun)在著理(li)解(jie)和認(ren)同(tong)的間距，也即基于自我(wo)想象(xiang)(xiang)的模(mo)糊族(zu)群認(ren)同(tong)，在很(hen)大程度上(shang)只能(neng)是想象(xiang)(xiang)的族(zu)群認(ren)同(tong)。

2D民模糊認同的針對性破題

D民(min)(min)，也被稱為(wei)“水上(shang)(shang)(shang)居(ju)民(min)(min)”或“D家(jia)人”，歷史上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)他(ta)們自認為(wei)是漢族(zu)(zu)，在其來源上(shang)(shang)(shang)有各種(zhong)說法(fa)。按照普遍認可的(de)(de)觀點，所謂的(de)(de)“D民(min)(min)”，是古(gu)百(bai)越族(zu)(zu)中常居(ju)水上(shang)(shang)(shang)生活的(de)(de)一支、主(zhu)要以(yi)漁(yu)獵為(wei)生的(de)(de)古(gu)老(lao)族(zu)(zu)群。以(yi)傳統(tong)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)五嶺之陽的(de)(de)地理情形為(wei)區分，嶺南越族(zu)(zu)大致分為(wei)兩大支系，其中從事山間(jian)畜牧和農業生產成(cheng)為(wei)一支，主(zhu)要生活于在水上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)居(ju)民(min)(min)則構成(cheng)了另一支系。

根據D民(min)(min)田(tian)野調查結(jie)論，由(you)于(yu)與(yu)漢文化的(de)差異和拉近與(yu)漢文化間距的(de)傾(qing)向，如(ru)今所留存的(de)D民(min)(min)往往并(bing)(bing)不(bu)愿意承(cheng)認(ren)自(zi)身(shen)的(de)D民(min)(min)身(shen)份(fen)，這(zhe)主要是受到(dao)歷史傳統上、近代(dai)以來社會(hui)對D民(min)(min)生(sheng)存、發展模(mo)式的(de)污名的(de)結(jie)果。這(zhe)或許正是接(jie)受訪談的(de)老年D民(min)(min)不(bu)愿意承(cheng)認(ren)自(zi)己(ji)D民(min)(min)身(shen)份(fen)的(de)原(yuan)因，但其對自(zi)身(shen)D民(min)(min)身(shen)份(fen)的(de)記憶并(bing)(bing)不(bu)會(hui)由(you)于(yu)這(zhe)種基于(yu)想象的(de)族群宣稱(cheng)而固基，而只能作為一(yi)種模(mo)糊的(de)族群想象存在于(yu)其內心(xin)，并(bing)(bing)隨著這(zhe)種宣稱(cheng)的(de)反(fan)復和時間的(de)流逝而一(yi)定程(cheng)度上地改變他(ta)者的(de)觀念(nian)。

3模(mo)糊族群想象對成(cheng)員身份認同的建構

民(min)(min)(min)族(zu)是歷史上形(xing)成(cheng)的(de)由社(she)會聯系而(er)結合起來的(de)人們的(de)結合體。民(min)(min)(min)族(zu)在歷史的(de)早期階段，共(gong)同體表現為氏族(zu)、部落、家庭、公社(she)；這一(yi)階段的(de)民(min)(min)(min)族(zu)，人數不多，但(dan)在血緣的(de)維(wei)系下異常(chang)穩定(ding)，足以保證(zheng)生(sheng)活資(zi)料生(sheng)產(chan)的(de)發展，保證(zheng)人本身的(de)再生(sheng)產(chan)和(he)共(gong)同抵制自(zi)然界的(de)敵對力量。

在(zai)《靈魂論》中，亞里士多德第一(yi)(yi)(yi)次討(tao)論了想(xiang)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)問(wen)題，他(ta)認(ren)為：“想(xiang)象(xiang)(xiang)和判斷是(shi)(shi)不(bu)同的(de)(de)(de)思想(xiang)方式(shi)(shi)”，斐羅(luo)斯屈拉(la)塔斯對其說法加以發展，指出想(xiang)象(xiang)(xiang)才是(shi)(shi)人類創造的(de)(de)(de)形(xing)式(shi)(shi)，提(ti)出“想(xiang)象(xiang)(xiang)還能塑(su)造它所(suo)沒有看到過的(de)(de)(de)東西”、“想(xiang)象(xiang)(xiang)則不(bu)為任何東西所(suo)阻撓，因(yin)為它無所(suo)恐懼地上升(sheng)到它自己理想(xiang)的(de)(de)(de)高度(du)”等(deng)概念。民(min)族(zu)(zu)是(shi)(shi)人類社會中一(yi)(yi)(yi)種(zhong)普遍存在(zai)的(de)(de)(de)共(gong)(gong)同體(ti)，更深層次地，它是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)要(yao)求成(cheng)員具備強烈忠誠意識和歸順感的(de)(de)(de)想(xiang)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)共(gong)(gong)同體(ti)；這(zhe)既(ji)突出了民(min)族(zu)(zu)是(shi)(shi)血緣或(huo)(huo)物(wu)質之外(wai)要(yao)素的(de)(de)(de)共(gong)(gong)同體(ti)形(xing)式(shi)(shi)，為人類主觀所(suo)建(jian)構，同時明確地域或(huo)(huo)其他(ta)實體(ti)空間并不(bu)能局限這(zhe)種(zhong)共(gong)(gong)同體(ti)的(de)(de)(de)生長和變遷。

在人(ren)類學研(yan)究視閾中(zhong)，民(min)族(zu)(zu)成員(yuan)或族(zu)(zu)群成員(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)同往(wang)(wang)(wang)往(wang)(wang)(wang)是不明確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)這(zhe)(zhe)種(zhong)不明確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)同往(wang)(wang)(wang)往(wang)(wang)(wang)根源(yuan)于模(mo)糊(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)族(zu)(zu)群想象(xiang)，這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)模(mo)糊(hu)族(zu)(zu)群想象(xiang)通過一個共同的(de)(de)(de)(de)(de)往(wang)(wang)(wang)事記(ji)(ji)憶(yi)而(er)超越各種(zhong)異質性的(de)(de)(de)(de)(de)思想或實存，而(er)這(zhe)(zhe)種(zhong)想象(xiang)和記(ji)(ji)憶(yi)往(wang)(wang)(wang)往(wang)(wang)(wang)需要(yao)記(ji)(ji)憶(yi)之場的(de)(de)(de)(de)(de)建構和記(ji)(ji)憶(yi)儀式的(de)(de)(de)(de)(de)強(qiang)化來(lai)實現，也即“這(zhe)(zhe)種(zhong)想象(xiang)和記(ji)(ji)憶(yi)必然需要(yao)一種(zhong)情感(gan)力量來(lai)追憶(yi)他們在民(min)族(zu)(zu)獨立或愛國(guo)(guo)戰(zhan)爭中(zhong)所共同灑下的(de)(de)(de)(de)(de)鮮(xian)血和犧牲的(de)(de)(de)(de)(de)英雄”、“通過諸如人(ren)口普查、義務教(jiao)育(yu)和官方日歷(li)等國(guo)(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)部署對于建立民(min)族(zu)(zu)共同體(ti)影(ying)響(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)結果”、通過“民(min)族(zu)(zu)象(xiang)征意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)歌曲、旗幟、紀念(nian)碑(bei)和紀念(nian)日等在成員(yuan)中(zhong)產生強(qiang)烈(lie)深厚的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)同感(gan)”來(lai)實現族(zu)(zu)群內涵和邊界的(de)(de)(de)(de)(de)確(que)立，進而(er)構筑族(zu)(zu)群認(ren)(ren)同的(de)(de)(de)(de)(de)機制。

參考文獻

[1] 亞里(li)士多德.靈魂(hun)論及其(qi)他(ta)[M].商務印(yin)書(shu)館，1999.

篇10

關鍵詞(ci)：家國(guo)；家國(guo)情懷；祖國(guo)；國(guo)家認同

中圖分類號：D616文獻標志碼：A文章編號：1001-862X（2017）03-0017-006

家(jia)(jia)(jia)國同(tong)(tong)(tong)構(gou)是(shi)中(zhong)(zhong)國古(gu)代社(she)(she)會的(de)重要(yao)特(te)征，在家(jia)(jia)(jia)族范圍內生(sheng)活(huo)是(shi)傳統中(zhong)(zhong)國人(ren)的(de)生(sheng)活(huo)方式。家(jia)(jia)(jia)國情(qing)(qing)懷表現(xian)為(wei)情(qing)(qing)感和理(li)智上(shang)認(ren)同(tong)(tong)(tong)、維(wei)(wei)護、熱愛(ai)共同(tong)(tong)(tong)體，并(bing)自(zi)覺承擔(dan)共同(tong)(tong)(tong)體責任。在思(si)想建構(gou)層面(mian)，家(jia)(jia)(jia)國情(qing)(qing)懷建立在自(zi)然(ran)情(qing)(qing)感的(de)基礎(chu)上(shang)，從愛(ai)親敬長(chang)到忠于人(ren)民(min)、報效祖國，有力地促進了個人(ren)、家(jia)(jia)(jia)庭與(yu)(yu)社(she)(she)會、國家(jia)(jia)(jia)的(de)良性互(hu)動，將天然(ran)血(xue)緣(yuan)親情(qing)(qing)上(shang)升(sheng)為(wei)愛(ai)、敬天下一切人(ren)的(de)倫(lun)理(li)要(yao)求，“家(jia)(jia)(jia)”占據了重要(yao)位置，擬倫(lun)理(li)化是(shi)其中(zhong)(zhong)占主導地位的(de)思(si)維(wei)(wei)模式。在宗法意(yi)識尚未完全退去(qu)的(de)當代中(zhong)(zhong)國社(she)(she)會，以血(xue)緣(yuan)為(wei)基礎(chu)的(de)家(jia)(jia)(jia)國情(qing)(qing)懷依舊具(ju)有深刻的(de)影響和強大的(de)生(sheng)命力，它(ta)與(yu)(yu)以民(min)主、法制為(wei)基礎(chu)的(de)國家(jia)(jia)(jia)認(ren)同(tong)(tong)(tong)相交織(zhi)，形成了與(yu)(yu)西(xi)方不同(tong)(tong)(tong)的(de)國家(jia)(jia)(jia)認(ren)同(tong)(tong)(tong)。家(jia)(jia)(jia)國情(qing)(qing)懷一方面(mian)可以發揮國家(jia)(jia)(jia)認(ren)同(tong)(tong)(tong)的(de)功能，另一方面(mian)又需要(yao)現(xian)代國家(jia)(jia)(jia)認(ren)同(tong)(tong)(tong)理(li)念的(de)重構(gou)與(yu)(yu)更(geng)新(xin)，剔除(chu)其中(zhong)(zhong)不適(shi)應現(xian)代社(she)(she)會的(de)內容。

一、家國情懷：情感認同(tong)引導下的(de)傳(chuan)統國家認同(tong)

家(jia)(jia)國(guo)(guo)情(qing)(qing)(qing)(qing)懷(huai)，是(shi)個體(ti)對(dui)家(jia)(jia)庭、家(jia)(jia)族(zu)以(yi)(yi)及(ji)邦國(guo)(guo)共同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)體(ti)的(de)(de)(de)認(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)、維(wei)護和熱愛(ai)，并(bing)自覺(jue)承擔共同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)體(ti)的(de)(de)(de)責任。在(zai)中(zhong)國(guo)(guo)傳統(tong)文(wen)化(hua)中(zhong)，它(ta)以(yi)(yi)天人合一(yi)(yi)、萬(wan)物一(yi)(yi)體(ti)為(wei)(wei)哲學根據，以(yi)(yi)忠孝一(yi)(yi)體(ti)、經(jing)邦濟世為(wei)(wei)主(zhu)要內容，以(yi)(yi)天下太平為(wei)(wei)終(zhong)極理想(xiang)。盡管在(zai)社會生活層面，對(dui)于不(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)而言，家(jia)(jia)與國(guo)(guo)之(zhi)間(jian)既有(you)融合、一(yi)(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)層面，也有(you)疏離、沖突的(de)(de)(de)一(yi)(yi)面，但家(jia)(jia)國(guo)(guo)情(qing)(qing)(qing)(qing)懷(huai)的(de)(de)(de)核心是(shi)家(jia)(jia)與國(guo)(guo)相(xiang)貫(guan)通，強(qiang)調愛(ai)家(jia)(jia)向愛(ai)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)縱向提升。在(zai)中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)生態和脈絡下，家(jia)(jia)國(guo)(guo)情(qing)(qing)(qing)(qing)懷(huai)本質(zhi)上(shang)是(shi)一(yi)(yi)種情(qing)(qing)(qing)(qing)感認(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)、價(jia)值觀認(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)、文(wen)化(hua)認(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)以(yi)(yi)及(ji)民(min)族(zu)認(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)。這種情(qing)(qing)(qing)(qing)感認(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)，根植于對(dui)血緣和親情(qing)(qing)(qing)(qing)的(de)(de)(de)熱愛(ai)和尊(zun)重(zhong)，在(zai)中(zhong)國(guo)(guo)社會的(de)(de)(de)發展與轉(zhuan)變(bian)中(zhong)，發揮(hui)著重(zhong)要的(de)(de)(de)凝聚人心的(de)(de)(de)功能(neng)。

古(gu)人家(jia)(jia)(jia)國(guo)(guo)情懷的(de)(de)(de)形(xing)成，與(yu)(yu)古(gu)代中國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)國(guo)(guo)同(tong)(tong)構的(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)結構存在(zai)密切關系。古(gu)代中國(guo)(guo)是一(yi)個植根在(zai)農耕經濟土壤中的(de)(de)(de)宗(zong)法(fa)-政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)社(she)(she)會(hui)(hui)，家(jia)(jia)(jia)與(yu)(yu)國(guo)(guo)分別代表了該社(she)(she)會(hui)(hui)宗(zong)法(fa)系統(tong)與(yu)(yu)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)系統(tong)。自從大禹(yu)把“天下為(wei)公”變為(wei)“天下為(wei)家(jia)(jia)(jia)”后(hou)，“家(jia)(jia)(jia)國(guo)(guo)同(tong)(tong)構”就成為(wei)中國(guo)(guo)古(gu)代社(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)基本特征(zheng)。所謂“家(jia)(jia)(jia)國(guo)(guo)同(tong)(tong)構”，是指家(jia)(jia)(jia)與(yu)(yu)國(guo)(guo)在(zai)組織結構上的(de)(de)(de)共(gong)通(tong)性：父為(wei)家(jia)(jia)(jia)之君(jun)，君(jun)為(wei)民之父，君(jun)父同(tong)(tong)倫與(yu)(yu)家(jia)(jia)(jia)國(guo)(guo)同(tong)(tong)構相輔相成。在(zai)三代，一(yi)般(ban)是諸(zhu)侯稱“國(guo)(guo)”，大夫(fu)稱“家(jia)(jia)(jia)”，亦(yi)以“國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)”為(wei)國(guo)(guo)之通(tong)稱。《尚(shang)書(shu)?立政(zheng)》稱：“其惟吉(ji)士，用(yong)勱相我國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)。”《禮記?中庸》又稱：“國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)將興(xing)，必(bi)有禎祥；國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)將亡，必(bi)有妖孽。”親親與(yu)(yu)尊尊分別是宗(zong)法(fa)社(she)(she)會(hui)(hui)與(yu)(yu)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)社(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)核心(xin)價值，并(bing)在(zai)其后(hou)的(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)發展中演化(hua)為(wei)“忠孝(xiao)一(yi)體(ti)”的(de)(de)(de)“國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)”價值觀，經邦濟世成為(wei)文(wen)化(hua)大傳統(tong)的(de)(de)(de)基本訴求。

在(zai)(zai)傳統的(de)(de)(de)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)國(guo)(guo)同(tong)構(gou)(gou)格局下(xia)(xia)，家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)庭、家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)族與(yu)邦國(guo)(guo)的(de)(de)(de)組織結(jie)(jie)構(gou)(gou)一(yi)致(zhi)，個(ge)(ge)人(ren)、家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)庭、家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)族、邦國(guo)(guo)、天(tian)(tian)下(xia)(xia)，形成(cheng)一(yi)個(ge)(ge)等級(ji)序列(lie)，每個(ge)(ge)個(ge)(ge)體(ti)與(yu)層級(ji)具有(you)固定的(de)(de)(de)角色和(he)功能。《禮記(ji)?大學》中(zhong)所(suo)倡揚(yang)的(de)(de)(de)“古之欲明明德于(yu)(yu)天(tian)(tian)下(xia)(xia)者(zhe)(zhe)，先治(zhi)(zhi)(zhi)其(qi)國(guo)(guo)；欲治(zhi)(zhi)(zhi)其(qi)國(guo)(guo)者(zhe)(zhe)，先齊其(qi)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)；欲齊其(qi)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)者(zhe)(zhe)，先修其(qi)身(shen)”就(jiu)是(shi)(shi)這(zhe)種(zhong)社會結(jie)(jie)構(gou)(gou)下(xia)(xia)的(de)(de)(de)“大人(ren)之W”。就(jiu)此(ci)而言，“天(tian)(tian)下(xia)(xia)―國(guo)(guo)―家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)―身(shen)”的(de)(de)(de)格局最(zui)(zui)典型地(di)體(ti)現在(zai)(zai)王(wang)者(zhe)(zhe)、君(jun)(jun)主身(shen)上，家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)國(guo)(guo)情(qing)(qing)懷(huai)(huai)最(zui)(zui)初、最(zui)(zui)直接的(de)(de)(de)代(dai)表者(zhe)(zhe)是(shi)(shi)君(jun)(jun)主：君(jun)(jun)主由(you)治(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)而及于(yu)(yu)治(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)(guo)，用治(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)族的(de)(de)(de)方(fang)式來管(guan)(guan)理(li)(li)國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)。“始于(yu)(yu)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)邦，終(zhong)于(yu)(yu)四海”（《尚書?商(shang)書》）即是(shi)(shi)這(zhe)種(zhong)意識的(de)(de)(de)集中(zhong)表達，而“罪在(zai)(zai)朕躬”（《尚書?湯(tang)誥(gao)》）也(ye)就(jiu)邏輯地(di)成(cheng)為(wei)君(jun)(jun)王(wang)行為(wei)的(de)(de)(de)有(you)力約束。基(ji)(ji)于(yu)(yu)這(zhe)種(zhong)文化基(ji)(ji)因，在(zai)(zai)國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)統一(yi)的(de)(de)(de)時代(dai)，君(jun)(jun)主逐漸(jian)成(cheng)為(wei)朝廷、國(guo)(guo)的(de)(de)(de)代(dai)表。忠君(jun)(jun)即愛國(guo)(guo)就(jiu)是(shi)(shi)這(zhe)種(zhong)文化基(ji)(ji)因的(de)(de)(de)產物。君(jun)(jun)主治(zhi)(zhi)(zhi)身(shen)、治(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)、治(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)根據，則(ze)在(zai)(zai)于(yu)(yu)“天(tian)(tian)命(ming)”。“君(jun)(jun)臣父子(zi)夫婦之義(yi)，皆取(qu)諸陰陽之道”，“王(wang)道之三綱可求(qiu)于(yu)(yu)天(tian)(tian)”（《呂氏(shi)春秋(qiu)?基(ji)(ji)義(yi)》）式的(de)(de)(de)天(tian)(tian)人(ren)合一(yi)、天(tian)(tian)下(xia)(xia)一(yi)體(ti)則(ze)把個(ge)(ge)人(ren)、家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)庭與(yu)國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)完全打通，并(bing)獲得了終(zhong)極(ji)依(yi)據：王(wang)者(zhe)(zhe)受天(tian)(tian)命(ming)而治(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)天(tian)(tian)下(xia)(xia)，教化萬民(min)。構(gou)(gou)成(cheng)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)千千萬萬個(ge)(ge)民(min)眾之家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)，以(yi)父為(wei)最(zui)(zui)高(gao)管(guan)(guan)理(li)(li)者(zhe)(zhe)，孝為(wei)最(zui)(zui)核心的(de)(de)(de)道德要求(qiu)和(he)行為(wei)準則(ze)，在(zai)(zai)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)族結(jie)(jie)構(gou)(gou)與(yu)管(guan)(guan)理(li)(li)方(fang)式上效法帝王(wang)之家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)，在(zai)(zai)社會生活中(zhong)處(chu)于(yu)(yu)被(bei)支配地(di)位。家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)國(guo)(guo)情(qing)(qing)懷(huai)(huai)建立(li)在(zai)(zai)血緣親情(qing)(qing)的(de)(de)(de)基(ji)(ji)礎上，隨著個(ge)(ge)體(ti)身(shen)份的(de)(de)(de)變化呈現出不同(tong)的(de)(de)(de)要求(qiu)。價(jia)值取(qu)向和(he)生活方(fang)式的(de)(de)(de)一(yi)致(zhi)是(shi)(shi)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)國(guo)(guo)情(qing)(qing)懷(huai)(huai)中(zhong)以(yi)情(qing)(qing)感認(ren)同(tong)引導(dao)國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)認(ren)同(tong)的(de)(de)(de)關鍵。

“孝(xiao)(xiao)”是(shi)(shi)內(nei)(nei)蘊于(yu)(yu)父母(mu)至(zhi)(zhi)親(qin)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天然情感(gan)，“忠”則(ze)是(shi)(shi)比(bi)擬于(yu)(yu)孝(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德承諾。在(zai)(zai)孔(kong)子那里，孝(xiao)(xiao)是(shi)(shi)實(shi)踐(jian)仁(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個方面(mian)：“弟(di)子入則(ze)孝(xiao)(xiao)，出則(ze)悌，謹(jin)而(er)(er)(er)(er)(er)信(xin)，泛(fan)愛眾而(er)(er)(er)(er)(er)親(qin)仁(ren)。行(xing)(xing)(xing)(xing)有余(yu)力，則(ze)以學(xue)文。”（《論語?學(xue)而(er)(er)(er)(er)(er)》）孝(xiao)(xiao)還是(shi)(shi)個人修身(shen)和(he)家庭(ting)倫理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)容，是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)人子弟(di)者必須具備的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德素質，也(ye)是(shi)(shi)通向仁(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)入手處。經(jing)過戰(zhan)國時期(qi)至(zhi)(zhi)漢代前中(zhong)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展，“孝(xiao)(xiao)”被(bei)上升為(wei)(wei)(wei)“天下之(zhi)大經(jing)”：“夫孝(xiao)(xiao)，置之(zhi)而(er)(er)(er)(er)(er)塞于(yu)(yu)天地，衡(heng)之(zhi)而(er)(er)(er)(er)(er)衡(heng)于(yu)(yu)四海(hai)(hai)，施諸后世，而(er)(er)(er)(er)(er)無(wu)朝(chao)夕，推(tui)(tui)而(er)(er)(er)(er)(er)放(fang)諸東海(hai)(hai)而(er)(er)(er)(er)(er)準(zhun)(zhun)(zhun)，推(tui)(tui)而(er)(er)(er)(er)(er)放(fang)諸西海(hai)(hai)而(er)(er)(er)(er)(er)準(zhun)(zhun)(zhun)，推(tui)(tui)而(er)(er)(er)(er)(er)放(fang)諸南海(hai)(hai)而(er)(er)(er)(er)(er)準(zhun)(zhun)(zhun)，推(tui)(tui)而(er)(er)(er)(er)(er)放(fang)諸北海(hai)(hai)而(er)(er)(er)(er)(er)準(zhun)(zhun)(zhun)。”（《大戴禮記?曾子大孝(xiao)(xiao)》）從空間上講，孝(xiao)(xiao)道(dao)樹立起(qi)來(lai)就可(ke)以充塞天地，澤(ze)被(bei)四海(hai)(hai)；從時間上講，孝(xiao)(xiao)又是(shi)(shi)穿行(xing)(xing)(xing)(xing)萬(wan)世，朝(chao)夕不(bu)離的(de)(de)(de)(de)(de)(de)準(zhun)(zhun)(zhun)則(ze)。孝(xiao)(xiao)不(bu)僅(jin)是(shi)(shi)個人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德、社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)準(zhun)(zhun)(zhun)則(ze)，亦是(shi)(shi)宇(yu)宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原則(ze)。這(zhe)(zhe)典(dian)型地體現了(le)孝(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)泛(fan)化，實(shi)質上是(shi)(shi)通過人心中(zhong)最(zui)(zui)天然、最(zui)(zui)有力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德情感(gan)來(lai)引發道(dao)德行(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)。真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)孝(xiao)(xiao)，必須包含內(nei)(nei)在(zai)(zai)情感(gan)和(he)外在(zai)(zai)行(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)規范的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結合(he)，道(dao)德行(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)也(ye)必須由(you)禮節制而(er)(er)(er)(er)(er)趨于(yu)(yu)合(he)理(li)，這(zhe)(zhe)些都要在(zai)(zai)孝(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)踐(jian)中(zhong)一點一滴地積累、涵養(yang)才能(neng)真正(zheng)實(shi)現。發自內(nei)(nei)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛敬之(zhi)情外化為(wei)(wei)(wei)具體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)，并(bing)且使這(zhe)(zhe)種行(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)符合(he)禮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)要求，達到內(nei)(nei)外一致，便是(shi)(shi)孝(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)極至(zhi)(zhi)。這(zhe)(zhe)種思(si)路在(zai)(zai)宋儒(ru)思(si)想(xiang)中(zhong)，以程(cheng)伊川《明道(dao)先生(sheng)行(xing)(xing)(xing)(xing)狀》中(zhong)提出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“知盡性至(zhi)(zhi)命，必本于(yu)(yu)孝(xiao)(xiao)弟(di)。窮神知化，由(you)通于(yu)(yu)禮樂(le)”最(zui)(zui)為(wei)(wei)(wei)精準(zhun)(zhun)(zhun)。

“忠孝(xiao)一體(ti)”作(zuo)為中國宗法社(she)會(hui)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)形(xing)成(cheng)的(de)(de)觀(guan)念，強(qiang)調以(yi)(yi)最自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)、最真摯的(de)(de)情感來(lai)處(chu)理自(zi)(zi)(zi)己與(yu)他人(ren)(ren)，個體(ti)與(yu)社(she)會(hui)、國家的(de)(de)關系。這種以(yi)(yi)家族為中心而逐(zhu)層輻射開(kai)的(de)(de)社(she)會(hui)倫理關系思想，對中國人(ren)(ren)產生(sheng)(sheng)了廣泛的(de)(de)影(ying)響。無論是君王(wang)、士大夫(fu)，還是普通民(min)眾(zhong)，都在忠與(yu)孝(xiao)所籠(long)罩的(de)(de)社(she)會(hui)關系中獲得自(zi)(zi)(zi)我認同(tong)，并(bing)展開(kai)道德實踐(jian)，以(yi)(yi)追(zhui)(zhui)求充(chong)實、超越的(de)(de)生(sheng)(sheng)命感受(shou)，并(bing)通過和平、安(an)定(ding)的(de)(de)日(ri)常(chang)生(sheng)(sheng)活(huo)行(xing)為來(lai)體(ti)驗生(sheng)(sheng)命的(de)(de)完善(shan)與(yu)超越。浸潤在傳統(tong)生(sheng)(sheng)活(huo)方式下的(de)(de)個體(ti)，有(you)意(yi)或無意(yi)地(di)踐(jian)行(xing)著“身(shen)體(ti)發膚(fu)，受(shou)之父(fu)母(mu)，不敢毀傷(shang)，孝(xiao)之始(shi)也(ye)；立身(shen)行(xing)道，揚名(ming)于(yu)(yu)后世，以(yi)(yi)顯(xian)父(fu)母(mu)，孝(xiao)之終也(ye)。夫(fu)孝(xiao)，始(shi)于(yu)(yu)事(shi)親(qin)，終于(yu)(yu)立身(shen)”（《孝(xiao)經(jing)(jing)?開(kai)宗明義章》）。使(shi)父(fu)母(mu)獲得好的(de)(de)安(an)養，是最基本的(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)目標，使(shi)父(fu)母(mu)獲得大的(de)(de)榮(rong)耀，則是更(geng)重要的(de)(de)行(xing)為動力。 這引導著人(ren)(ren)們去獲得功名(ming)，“經(jing)(jing)邦濟(ji)世”就成(cheng)為文(wen)化精英(ying)的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)覺追(zhui)(zhui)求。

“經(jing)邦濟(ji)世”主(zhu)要是士(shi)人階(jie)層基于道德理想而與君主(zhu)保持既合作(zuo)又獨立(li)的(de)(de)(de)關系，積極參與國家、社會的(de)(de)(de)治理，努力施展(zhan)自己的(de)(de)(de)才能(neng)，追求(qiu)天(tian)下太平的(de)(de)(de)社會理想。這(zhe)種淑世精神，以“天(tian)下大同”為價值追求(qiu)，以“君仁臣忠”（《禮(li)記(ji)?禮(li)運》）的(de)(de)(de)雙向倫(lun)理義務和道德要求(qiu)為基礎。

自(zi)覺堅持(chi)原則、承擔道(dao)義(yi)，“篤信好學，守死善(shan)道(dao)”（《論語?泰伯(bo)》）是(shi)士人的(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)格。以(yi)道(dao)自(zi)任(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)士人階層(ceng)，既包(bao)含(han)官僚(liao)階層(ceng)，又包(bao)含(han)朝(chao)堂之(zhi)(zhi)外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)家(jia)群體。官僚(liao)階層(ceng)不僅(jin)是(shi)君(jun)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)權力工具，“他(ta)們橫亙于君(jun)主(zhu)與庶民之(zhi)(zhi)間，維系(xi)著相對(dui)獨立的(de)(de)(de)(de)(de)‘道(dao)統’，并構成(cheng)(cheng)了以(yi)獨特機制約(yue)束政(zheng)(zheng)統的(de)(de)(de)(de)(de)分力” [1]。而朝(chao)堂之(zhi)(zhi)外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)進步思想(xiang)家(jia)，往往在“保民而王”的(de)(de)(de)(de)(de)理念下針砭時(shi)弊，批判暴(bao)君(jun)苛政(zheng)(zheng)。隨著科舉制的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展，官僚(liao)體系(xi)和朝(chao)堂之(zhi)(zhi)外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)士人成(cheng)(cheng)為促進中國社會(hui)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)重要力量。孔飛力在《中國現(xian)代國家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)起源》一書中，明確指出：“自(zi)帝制時(shi)代之(zhi)(zhi)初起，文人們便(bian)將(jiang)考慮政(zheng)(zheng)治(zhi)問(wen)題(ti)(ti)當做(zuo)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)天職”，“在中國精英分子的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)使(shi)命感中，從來就包(bao)含(han)著一種(zhong)對(dui)于全國性政(zheng)(zheng)治(zhi)問(wen)題(ti)(ti)――尤(you)其是(shi)對(dui)于政(zheng)(zheng)府品(pin)質和合(he)法(fa)性問(wen)題(ti)(ti)――的(de)(de)(de)(de)(de)普遍興趣。”[2]

正是(shi)具有批判(pan)意(yi)R和天下情(qing)(qing)懷的(de)思(si)想家，保持著對(dui)統治(zhi)集團“家國(guo)”觀念的(de)批判(pan)。這種(zhong)批判(pan)，植根于中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)士大夫階層經邦濟世(shi)的(de)責任意(yi)識，是(shi)近代中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)民(min)族國(guo)家意(yi)識的(de)思(si)想啟蒙，也是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)文化基因(yin)中(zhong)(zhong)(zhong)家國(guo)情(qing)(qing)懷自我(wo)更新的(de)必(bi)要環節。

二(er)、天下(xia)太平：家國情懷向現代國家認同(tong)轉化的文化基(ji)因(yin)

在(zai)(zai)(zai)(zai)近代(dai)社會(hui)發展中(zhong)，家與(yu)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵都發生(sheng)了(le)重(zhong)(zhong)要(yao)變(bian)(bian)化(hua)，但作為(wei)觀(guan)念層面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)家國(guo)(guo)(guo)情懷則傳(chuan)承至今(jin)，并在(zai)(zai)(zai)(zai)社會(hui)發展中(zhong)實現(xian)了(le)自我更新(xin)、自我豐富(fu)和(he)發展。家國(guo)(guo)(guo)情懷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自我更新(xin)與(yu)現(xian)代(dai)國(guo)(guo)(guo)家觀(guan)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)確立結合在(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)起(qi)，個體從傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)臣(chen)民(min)(min)轉(zhuan)變(bian)(bian)為(wei)現(xian)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)民(min)(min)。家國(guo)(guo)(guo)情懷以(yi)天(tian)(tian)(tian)下(xia)太(tai)平為(wei)最終指向。“天(tian)(tian)(tian)下(xia)”觀(guan)念建立在(zai)(zai)(zai)(zai)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)古人與(yu)萬物并生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)存體驗(yan)和(he)想象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)，隨(sui)著(zhu)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展而變(bian)(bian)化(hua)。商周之際(ji)及(ji)其(qi)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)與(yu)思想變(bian)(bian)革，德(de)性(xing)天(tian)(tian)(tian)命(ming)觀(guan)等(deng)確立了(le)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)在(zai)(zai)(zai)(zai)形(xing)態和(he)文(wen)化(hua)內涵：戰國(guo)(guo)(guo)時期“以(yi)類行”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)帝王學(xue)為(wei)它賦予系統化(hua)、條理(li)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有機秩序；秦漢大(da)一(yi)統專(zhuan)制(zhi)王朝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)建立，使它最終成(cheng)為(wei)一(yi)個意義完備且充實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念；隋唐以(yi)后(hou)，隨(sui)著(zhu)東亞世界體系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)，它在(zai)(zai)(zai)(zai)實踐上(shang)獲得現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)態；晚清以(yi)后(hou)，隨(sui)著(zhu)天(tian)(tian)(tian)朝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傾覆和(he)民(min)(min)族國(guo)(guo)(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)興起(qi)，“天(tian)(tian)(tian)下(xia)觀(guan)”開始(shi)崩蝕和(he)消解。[3]“天(tian)(tian)(tian)下(xia)觀(guan)”內在(zai)(zai)(zai)(zai)地包含著(zhu)對(dui)統治(zhi)(zhi)集團(tuan)“家國(guo)(guo)(guo)”觀(guan)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判，彰顯了(le)對(dui)公(gong)共(gong)價值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)可。這是(shi)從中(zhong)國(guo)(guo)(guo)傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)基因中(zhong)轉(zhuan)出(chu)現(xian)代(dai)因素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要(yao)環節，也是(shi)家國(guo)(guo)(guo)情懷與(yu)國(guo)(guo)(guo)家認(ren)同具有一(yi)致性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎。國(guo)(guo)(guo)家認(ren)同是(shi)指一(yi)個國(guo)(guo)(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)民(min)(min)對(dui)自己祖國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史傳(chuan)統、文(wen)化(hua)精神、理(li)想信(xin)仰(yang)、國(guo)(guo)(guo)家等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)同。公(gong)民(min)(min)、國(guo)(guo)(guo)家都是(shi)近代(dai)以(yi)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物，是(shi)共(gong)同體意識(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)觀(guan)念下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展。現(xian)代(dai)文(wen)明中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家認(ren)同是(shi)對(dui)以(yi)、法治(zhi)(zhi)為(wei)核心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)同。

“忠孝一(yi)體(ti)”觀念強調以(yi)(yi)最(zui)自然、最(zui)真摯的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感來(lai)處理(li)自己(ji)與(yu)他(ta)人(ren)，個體(ti)與(yu)社(she)(she)會(hui)(hui)、國(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)。這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)情(qing)感即是(shi)“人(ren)類社(she)(she)會(hui)(hui)凝聚和合之(zhi)所(suo)托”，在(zai)尊重對(dui)(dui)(dui)方的(de)(de)(de)(de)(de)倫理(li)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)中(zhong)(zhong)(zhong)形成穩(wen)(wen)定的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)。[4]這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)以(yi)(yi)家(jia)(jia)族為(wei)(wei)(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)心而逐(zhu)層(ceng)(ceng)輻射開(kai)的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)倫理(li)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)思(si)想，其積極的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用在(zai)于：個人(ren)在(zai)這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)穩(wen)(wen)定的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)中(zhong)(zhong)(zhong)獲(huo)得(de)自我(wo)認同(tong)，并展(zhan)開(kai)道(dao)德實踐，以(yi)(yi)追(zhui)求充實、超越的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命感受。忠孝一(yi)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德倫理(li)實踐是(shi)全(quan)體(ti)民(min)眾共(gong)同(tong)擁(yong)有的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)方式。其消極的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)，先生(sheng)(sheng)指出，這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)在(zai)“推己(ji)”的(de)(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)建(jian)立的(de)(de)(de)(de)(de)“差序格(ge)(ge)局”難以(yi)(yi)發(fa)展(zhan)出真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)公共(gong)領(ling)域的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)：“在(zai)差序格(ge)(ge)局中(zhong)(zhong)(zhong)，社(she)(she)會(hui)(hui)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)是(shi)逐(zhu)漸(jian)(jian)從一(yi)個一(yi)個人(ren)推出去的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)私人(ren)聯(lian)系(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)增加，社(she)(she)會(hui)(hui)范圍(wei)是(shi)一(yi)根根私人(ren)聯(lian)系(xi)(xi)(xi)所(suo)構(gou)成的(de)(de)(de)(de)(de)網(wang)絡(luo)，因(yin)之(zhi)，我(wo)們(men)傳統(tong)社(she)(she)會(hui)(hui)里所(suo)有的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)道(dao)德也只在(zai)私人(ren)群系(xi)(xi)(xi)中(zhong)(zhong)(zhong)發(fa)生(sheng)(sheng)意義。” [5]公共(gong)生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)缺(que)失(shi)，對(dui)(dui)(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)現代(dai)社(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)產生(sheng)(sheng)了重要(yao)影(ying)響(xiang)。隨(sui)著秦漢(han)以(yi)(yi)后皇(huang)(huang)權(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)膨脹，人(ren)們(men)效忠的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)象(xiang)逐(zhu)漸(jian)(jian)轉變(bian)(bian)為(wei)(wei)(wei)代(dai)表國(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)皇(huang)(huang)帝(di)、朝廷(ting)，君(jun)主(zhu)(zhu)成為(wei)(wei)(wei)國(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)表，成為(wei)(wei)(wei)全(quan)體(ti)國(guo)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)“父”、“兄”，“移(yi)孝作(zuo)(zuo)忠”思(si)想大(da)行(xing)于世，深刻地(di)影(ying)響(xiang)了士(shi)大(da)夫階層(ceng)(ceng)，忠君(jun)逐(zhu)漸(jian)(jian)壓倒孝親。在(zai)這(zhe)變(bian)(bian)化過程中(zhong)(zhong)(zhong)，呈現兩條變(bian)(bian)化線索：一(yi)是(shi)在(zai)文化大(da)傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)價值層(ceng)(ceng)面(mian)(mian)、國(guo)家(jia)(jia)治(zhi)理(li)層(ceng)(ceng)面(mian)(mian)不斷地(di)突出“移(yi)孝作(zuo)(zuo)忠”的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)性，“祖宗(zong)法(fa)(fa)制具在(zai)，不須更(geng)張”成為(wei)(wei)(wei)皇(huang)(huang)權(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)制約(yue)。二(er)(er)是(shi)士(shi)大(da)夫們(men)在(zai)日常生(sheng)(sheng)活(huo)中(zhong)(zhong)(zhong)常常陷于“忠孝難兩全(quan)”的(de)(de)(de)(de)(de)困境。面(mian)(mian)對(dui)(dui)(dui)此種(zhong)(zhong)(zhong)局面(mian)(mian)，皇(huang)(huang)權(quan)作(zuo)(zuo)出了適當的(de)(de)(de)(de)(de)讓(rang)步(bu)，士(shi)紳官(guan)僚在(zai)“盡忠”的(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)時，適度范圍(wei)內為(wei)(wei)(wei)“家(jia)(jia)”謀(mou)利得(de)到默(mo)許。[6]隨(sui)著皇(huang)(huang)帝(di)“為(wei)(wei)(wei)與(yu)士(shi)大(da)夫共(gong)治(zhi)天(tian)(tian)下，而非與(yu)百(bai)(bai)姓共(gong)治(zhi)天(tian)(tian)下也”（《續資治(zhi)通鑒(jian)長(chang)編》卷二(er)(er)二(er)(er)一(yi)）意識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)自覺(jue)，普通老(lao)百(bai)(bai)姓作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)被治(zhi)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)象(xiang)，其家(jia)(jia)與(yu)君(jun)主(zhu)(zhu)、官(guan)僚之(zhi)家(jia)(jia)國(guo)天(tian)(tian)下很難產生(sheng)(sheng)實際的(de)(de)(de)(de)(de)利益(yi)關(guan)(guan)聯(lian)，成了“家(jia)(jia)國(guo)”關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)中(zhong)(zhong)(zhong)無(wu)法(fa)(fa)彌合的(de)(de)(de)(de)(de)裂隙，使(shi)得(de)老(lao)百(bai)(bai)姓對(dui)(dui)(dui)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)摯愛未必能夠(gou)因(yin)為(wei)(wei)(wei)統(tong)治(zhi)者們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)提倡而切(qie)實地(di)轉化為(wei)(wei)(wei)對(dui)(dui)(dui)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)熱愛。

晚(wan)明(ming)時(shi)期中國(guo)(guo)(guo)(guo)商(shang)業獲得(de)較快發(fa)展，出現一(yi)批(pi)商(shang)業城市(shi)和早期的(de)(de)(de)市(shi)民(min)階層，在(zai)思想(xiang)領域也隨之興起批(pi)判君(jun)(jun)主(zhu)專制的(de)(de)(de)思潮(chao)，從(cong)講(jiang)學的(de)(de)(de)社(she)會團體的(de)(de)(de)朋友關系引申出國(guo)(guo)(guo)(guo)家的(de)(de)(de)原(yuan)則(ze)、君(jun)(jun)臣(chen)關系，以對(dui)抗從(cong)家族制的(de)(de)(de)原(yuan)則(ze)所(suo)引申出的(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)家原(yuan)則(ze)。[7]顧炎武作為明(ming)末清(qing)初啟(qi)蒙思想(xiang)家之一(yi)，深受這一(yi)思想(xiang)的(de)(de)(de)影響。他在(zai)《日知錄?正始》中提出：“有亡國(guo)(guo)(guo)(guo)，有亡天(tian)(tian)下(xia)(xia)。亡國(guo)(guo)(guo)(guo)與(yu)亡天(tian)(tian)下(xia)(xia)奚辨？ 曰：易姓改號(hao)，謂之亡國(guo)(guo)(guo)(guo)。仁義(yi)充塞而至于率獸食(shi)人(ren)(ren)，人(ren)(ren)將相(xiang)食(shi)。謂之亡天(tian)(tian)下(xia)(xia)。……保(bao)國(guo)(guo)(guo)(guo)者(zhe)，其君(jun)(jun)其臣(chen)肉食(shi)者(zhe)謀之；保(bao)天(tian)(tian)下(xia)(xia)者(zhe)，匹夫(fu)之賤與(yu)有責焉耳矣。”這段話有力(li)地(di)指出了“國(guo)(guo)(guo)(guo)”與(yu)“天(tian)(tian)下(xia)(xia)”有著(zhu)不同(tong)的(de)(de)(de)內(nei)涵，國(guo)(guo)(guo)(guo)即朝(chao)廷，是一(yi)朝(chao)一(yi)姓的(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)，是君(jun)(jun)主(zhu)與(yu)官僚(liao)們共有的(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)；天(tian)(tian)下(xia)(xia)則(ze)是民(min)族文(wen)(wen)化(hua)(hua)精神之所(suo)寄，是公序良俗(su)的(de)(de)(de)濃縮，是民(min)族成員共有的(de)(de)(de)精神寄托(tuo)。顧炎武彰顯了“國(guo)(guo)(guo)(guo)”的(de)(de)(de)一(yi)姓之私與(yu)“天(tian)(tian)下(xia)(xia)”的(de)(de)(de)百姓之公的(de)(de)(de)內(nei)在(zai)張(zhang)力(li)，他延(yan)續(xu)了傳統文(wen)(wen)化(hua)(hua)中比(bi)較常用(yong)的(de)(de)(de)“國(guo)(guo)(guo)(guo)”、“天(tian)(tian)下(xia)(xia)”相(xiang)區(qu)分的(de)(de)(de)線索，彰顯了歷史(shi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)共同(tong)體的(de)(de)(de)價值，把歷史(shi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)共同(tong)體與(yu)政(zheng)治(zhi)共同(tong)體之間的(de)(de)(de)張(zhang)力(li)與(yu)隔閡呈現出來。

中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“現代國(guo)(guo)家(jia)(jia)”觀(guan)念是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)、西(xi)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)碰撞(zhuang)與融合中(zhong)(zhong)(zhong)孕育出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)、西(xi)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同(tong)背景下，對國(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解則(ze)有(you)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)維(wei)度。西(xi)方(fang)(fang)(fang)主(zhu)流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)(jia)理論(lun)(lun)是(shi)(shi)(shi)自由主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)(jia)論(lun)(lun)，強調(diao)國(guo)(guo)家(jia)(jia)是(shi)(shi)(shi)建(jian)立在(zai)(zai)(zai)個(ge)人(ren)(ren)權(quan)利基(ji)礎上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，具(ju)(ju)有(you)自然權(quan)利，自立自足的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)體(ti)是(shi)(shi)(shi)國(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本，國(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)任(ren)務(wu)即(ji)是(shi)(shi)(shi)保護個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)利。在(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)，國(guo)(guo)家(jia)(jia)則(ze)是(shi)(shi)(shi)作(zuo)為一(yi)(yi)個(ge)共同(tong)體(ti)對抗外(wai)來侵(qin)略(lve)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)組織而(er)為人(ren)(ren)們所認(ren)(ren)可和(he)(he)接受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。歷史文(wen)化(hua)(hua)在(zai)(zai)(zai)共同(tong)體(ti)凝聚中(zhong)(zhong)(zhong)發揮了重要作(zuo)用(yong)。以(yi)后(hou)，西(xi)方(fang)(fang)(fang)列強不(bu)斷入(ru)(ru)侵(qin)，把古老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)推入(ru)(ru)一(yi)(yi)個(ge)全新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界格局(ju)。一(yi)(yi)方(fang)(fang)(fang)面，傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)天下一(yi)(yi)體(ti)觀(guan)為核心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界秩(zhi)序理念和(he)(he)儒家(jia)(jia)文(wen)化(hua)(hua)在(zai)(zai)(zai)西(xi)方(fang)(fang)(fang)思想文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)擊下，在(zai)(zai)(zai)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)際體(ti)系中(zhong)(zhong)(zhong)開始(shi)瓦解；另一(yi)(yi)方(fang)(fang)(fang)面，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)與民(min)族優越感受到(dao)挫折，并強烈(lie)地意識到(dao)亡國(guo)(guo)滅種(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)危(wei)機。一(yi)(yi)大(da)批具(ju)(ju)有(you)近代思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識分子(zi)認(ren)(ren)識到(dao)，國(guo)(guo)家(jia)(jia)是(shi)(shi)(shi)民(min)族發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)力后(hou)盾(dun)。據(ju)統計(ji)，在(zai)(zai)(zai)1898年(nian)至1903年(nian)，盧梭(suo)、孟德斯(si)鳩、斯(si)賓塞、穆勒等(deng)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由主(zhu)義學說，大(da)量傳進(jin)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)，以(yi)專書或(huo)論(lun)(lun)文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式出現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)西(xi)方(fang)(fang)(fang)政(zheng)治(zhi)學論(lun)(lun)著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)譯本，多達48種(zhong)，盧梭(suo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天賦人(ren)(ren)權(quan)論(lun)(lun)和(he)(he)社(she)會契約論(lun)(lun)最受歡迎。[8]

梁(liang)啟超等維新思(si)想(xiang)家(jia)們(men)吸收了(le)大(da)量(liang)的(de)西方國(guo)(guo)(guo)家(jia)觀念(nian)，以(yi)(yi)土地、人民(min)(min)、法(fa)制、作為(wei)(wei)國(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)基(ji)本要素，提(ti)出了(le)近代(dai)國(guo)(guo)(guo)家(jia)觀念(nian)，號召通過啟民(min)(min)智、新民(min)(min)德、興民(min)(min)權，把個人、家(jia)庭的(de)命(ming)(ming)運(yun)(yun)與國(guo)(guo)(guo)家(jia)、國(guo)(guo)(guo)民(min)(min)的(de)命(ming)(ming)運(yun)(yun)結(jie)合(he)在(zai)(zai)一(yi)起(qi)，真正形成一(yi)個命(ming)(ming)運(yun)(yun)共(gong)同體(ti)，并以(yi)(yi)這種共(gong)同體(ti)為(wei)(wei)爭取獨立的(de)主體(ti)，進而在(zai)(zai)國(guo)(guo)(guo)際(ji)秩序中(zhong)(zhong)確(que)立自(zi)己的(de)合(he)法(fa)性(xing)。在(zai)(zai)大(da)量(liang)西方文化要素的(de)基(ji)礎上(shang)建(jian)構的(de)國(guo)(guo)(guo)家(jia)認同，如何與中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)自(zi)身的(de)文化傳統相(xiang)結(jie)合(he)，成為(wei)(wei)推動中(zhong)(zhong)華民(min)(min)族發展的(de)重要凝聚力，成為(wei)(wei)建(jian)構中(zhong)(zhong)華民(min)(min)族命(ming)(ming)運(yun)(yun)共(gong)同體(ti)的(de)核心要素，是(shi)需要我們(men)深入思(si)考(kao)的(de)問題。

家(jia)(jia)(jia)(jia)國(guo)(guo)(guo)(guo)情(qing)懷(huai)是中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)實(shi)(shi)質(zhi)性(xing)傳統（1）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)內(nei)(nei)容(rong)，代(dai)表(biao)著中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)人對(dui)(dui)民(min)族(zu)文(wen)化(hua)、生(sheng)(sheng)活方(fang)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)同(tong)(tong)。這(zhe)種(zhong)實(shi)(shi)質(zhi)性(xing)傳統符合(he)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)人原始的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理(li)要(yao)求，在中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變遷(qian)中(zhong)，實(shi)(shi)質(zhi)性(xing)傳統“退到(dao)了社會生(sheng)(sheng)活中(zhong)更為(wei)隱蔽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部分，但他(ta)們會通過復(fu)興和融合(he)而一再重(zhong)新出(chu)現(xian)” [9]。從理(li)想形態(tai)來說，當(dang)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)構成人們生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)在保障，民(min)眾生(sheng)(sheng)活方(fang)式構成國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)運行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)質(zhi)時，以家(jia)(jia)(jia)(jia)國(guo)(guo)(guo)(guo)情(qing)懷(huai)為(wei)核(he)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史文(wen)化(hua)認(ren)同(tong)(tong)就(jiu)會與(yu)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)認(ren)同(tong)(tong)相融合(he)，成為(wei)一體。在這(zhe)種(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)認(ren)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)背后，現(xian)代(dai)文(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)洗禮是重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)緣，而其(qi)內(nei)(nei)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動力則是家(jia)(jia)(jia)(jia)國(guo)(guo)(guo)(guo)情(qing)懷(huai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)支撐。具體來說，士大(da)夫階層根深蒂固的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經邦濟世觀念(nian)(nian)，以及天下意(yi)識(shi)(shi)(shi)是推動中(zhong)華民(min)族(zu)認(ren)同(tong)(tong)現(xian)代(dai)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)觀念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎。在家(jia)(jia)(jia)(jia)國(guo)(guo)(guo)(guo)意(yi)識(shi)(shi)(shi)向(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)觀念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變遷(qian)中(zhong)，傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)認(ren)同(tong)(tong)中(zhong)加入了對(dui)(dui)現(xian)代(dai)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)強(qiang)大(da)、民(min)族(zu)振興的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)誠(cheng)向(xiang)往(wang)，對(dui)(dui)于國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)、、法制(zhi)等國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)認(ren)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心內(nei)(nei)容(rong)也有了逐漸清晰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)(shi)(shi)。

三、國(guo)家認同的中國(guo)特色(se)：

以(yi)歸屬感認(ren)同(tong)滋養贊同(tong)性(xing)認(ren)同(tong)

中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)現(xian)代(dai)“國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)”觀念的(de)(de)(de)確立過程(cheng)，是將近代(dai)西(xi)方民(min)(min)主政治的(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)思想(xiang)和(he)傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)民(min)(min)族(zu)(zu)認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)思想(xiang)結合，并且將國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)與民(min)(min)族(zu)(zu)認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)問題聯系(xi)在(zai)一起(qi)的(de)(de)(de)過程(cheng)。近代(dai)思想(xiang)史的(de)(de)(de)一個(ge)重(zhong)要特(te)(te)點，就是將國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)、獨立、振(zhen)興(xing)和(he)富強看作(zuo)民(min)(min)族(zu)(zu)復興(xing)的(de)(de)(de)基本保障，將國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)和(he)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)看做民(min)(min)族(zu)(zu)認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)中(zhong)心(xin)(xin)問題，而將民(min)(min)族(zu)(zu)認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)作(zuo)為取得國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)獨立、的(de)(de)(de)必要手段。[10]基于中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)特(te)(te)殊(shu)的(de)(de)(de)文(wen)化生態，在(zai)現(xian)階段的(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)，在(zai)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)中(zhong)，既包(bao)含情感層面(mian)的(de)(de)(de)對于人口(kou)、土地為基礎(chu)的(de)(de)(de)文(wen)化-心(xin)(xin)理的(de)(de)(de)歸(gui)屬感認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)，此即(ji)歸(gui)屬感認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)；又包(bao)含理性的(de)(de)(de)對國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)政權系(xi)統(tong)，即(ji)對、制度的(de)(de)(de)支(zhi)持，此即(ji)贊同(tong)(tong)(tong)性認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)。[11]兩種認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)模式并存(cun)，造就了當下中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)方面(mian)的(de)(de)(de)某些(xie)特(te)(te)性，甚至可以說，文(wen)化-心(xin)(xin)理層面(mian)的(de)(de)(de)歸(gui)屬感認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)起(qi)著(zhu)更(geng)加(jia)重(zhong)要的(de)(de)(de)作(zuo)用。這也是中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)不同(tong)(tong)(tong)于西(xi)方國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)重(zhong)要特(te)(te)征。

中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)國(guo)(guo)家(jia)認同(tong)(tong)的(de)這種特殊性，是解釋中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)許多問題的(de)主(zhu)要線索。在(zai)(zai)全球化(hua)(hua)背景下(xia)(xia)(xia)，強化(hua)(hua)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)國(guo)(guo)家(jia)認同(tong)(tong)更加(jia)需要正視其中(zhong)(zhong)的(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)特色，積極(ji)地從傳統的(de)家(jia)國(guo)(guo)情懷中(zhong)(zhong)汲取有益資源(yuan)，念(nian)鄉愛祖、守(shou)望相(xiang)(xiang)助、團(tuan)結(jie)和(he)睦等(deng)觀(guan)(guan)(guan)念(nian)在(zai)(zai)今(jin)(jin)天(tian)(tian)(tian)(tian)仍然具有積極(ji)意義(yi)，可以(yi)有效地轉化(hua)(hua)為(wei)(wei)愛國(guo)(guo)主(zhu)義(yi)的(de)心(xin)理(li)基礎和(he)社會責任的(de)價值(zhi)支撐。隨著天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)觀(guan)(guan)(guan)念(nian)的(de)解構(gou)(gou)，其內蘊的(de)道(dao)德文明的(de)價值(zhi)理(li)念(nian)逐(zhu)漸與(yu)現(xian)代國(guo)(guo)家(jia)觀(guan)(guan)(guan)念(nian)結(jie)合在(zai)(zai)了一(yi)起。民(min)(min)權(quan)、民(min)(min)主(zhu)等(deng)理(li)念(nian)即在(zai)(zai)這種解構(gou)(gou)與(yu)建構(gou)(gou)中(zhong)(zhong)彰(zhang)顯出(chu)來。傳統的(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)觀(guan)(guan)(guan)孕育出(chu)今(jin)(jin)天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)國(guo)(guo)家(jia)觀(guan)(guan)(guan)，一(yi)個非(fei)常(chang)典型的(de)例(li)子(zi)就是天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)觀(guan)(guan)(guan)為(wei)(wei)民(min)(min)主(zhu)觀(guan)(guan)(guan)的(de)普及提供了文化(hua)(hua)土壤。唐君毅(yi)等(deng)學者提出(chu)：“從儒家(jia)之(zhi)肯定：天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)非(fei)一(yi)人之(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)，并一(yi)貫(guan)相(xiang)(xiang)信在(zai)(zai)道(dao)德上，人皆可以(yi)為(wei)(wei)堯舜(shun)為(wei)(wei)賢圣，及民(min)(min)之(zhi)所(suo)好好之(zhi)，民(min)(min)之(zhi)所(suo)惡(e)惡(e)之(zhi)等(deng)來看(kan)，此中(zhong)(zhong)天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)為(wei)(wei)公、人格平(ping)等(deng)之(zhi)思想(xiang)，即為(wei)(wei)民(min)(min)主(zhu)政治(zhi)思想(xiang)根(gen)源(yuan)之(zhi)所(suo)在(zai)(zai)，至少亦為(wei)(wei)民(min)(min)主(zhu)政治(zhi)思想(xiang)之(zhi)種子(zi)所(suo)在(zai)(zai)。”[12]

傳統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)個人(ren)(ren)―家(jia)(jia)族(zu)―國家(jia)(jia)架(jia)構(gou)(gou)發(fa)揮作用，能有效激發(fa)家(jia)(jia)國情懷(huai)中自發(fa)的(de)(de)(de)(de)認同(tong)(tong)感與(yu)凝聚(ju)力(li)。建構(gou)(gou)個人(ren)(ren)―國家(jia)(jia)架(jia)構(gou)(gou)的(de)(de)(de)(de)國家(jia)(jia)認同(tong)(tong)，則需要提升人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)法(fa)制(zhi)意(yi)識與(yu)公民(min)意(yi)識。聚(ju)族(zu)而(er)居的(de)(de)(de)(de)宗(zong)法(fa)社會，其深層次(ci)結構(gou)(gou)對中國人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)和(he)觀(guan)念產(chan)生(sheng)了(le)長期的(de)(de)(de)(de)、深遠的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，傳統(tong)(tong)生(sheng)活(huo)(huo)中的(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)品性(xing)，至今(jin)仍有復(fu)雜的(de)(de)(de)(de)現(xian)實表(biao)現(xian)。有論者指出，中國的(de)(de)(de)(de)宗(zong)法(fa)社會，“即使經歷了(le)二十(shi)世(shi)紀二十(shi)年代(dai)(dai)至四(si)十(shi)年代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)內戰和(he)，以及五十(shi)至七(qi)十(shi)年代(dai)(dai)頻繁(fan)的(de)(de)(de)(de)政治運(yun)動亦變化不大。直至七(qi)十(shi)年代(dai)(dai)末的(de)(de)(de)(de)‘改革開放’浪(lang)潮，尤其是一(yi)九九年以后的(de)(de)(de)(de)大批(pi)青壯年勞動力(li)入(ru)城(cheng)務工，方(fang)對聚(ju)族(zu)而(er)居的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)方(fang)式(shi)產(chan)生(sheng)較強勁的(de)(de)(de)(de)搖撼(han)，百姓們有可能漸次(ci)脫出聚(ju)族(zu)而(er)居的(de)(de)(de)(de)‘宗(zong)法(fa)之(zhi)民(min)’谷(gu)轍(che)”[13]。在中國人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)宗(zong)法(fa)意(yi)識、家(jia)(jia)族(zu)觀(guan)念仍舊比較濃厚的(de)(de)(de)(de)今(jin)天，用傳統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)個人(ren)(ren)―家(jia)(jia)族(zu)―國家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)認同(tong)(tong)模式(shi)來(lai)激發(fa)國人(ren)(ren)建設(she)祖(zu)國、振(zhen)興中華(hua)的(de)(de)(de)(de)豪情，具(ju)有更加重要的(de)(de)(de)(de)現(xian)實意(yi)義(yi)(yi)。同(tong)(tong)時(shi)，通過(guo)民(min)主、法(fa)制(zhi)建設(she)來(lai)促進傳統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)家(jia)(jia)國情懷(huai)向現(xian)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)國家(jia)(jia)認同(tong)(tong)轉(zhuan)變，也是建設(she)社會主義(yi)(yi)先進文化的(de)(de)(de)(de)應有之(zhi)義(yi)(yi)。

就(jiu)發揮傳統(tong)家(jia)國(guo)(guo)情(qing)懷(huai)中(zhong)(zhong)自發的認(ren)同(tong)(tong)感(gan)(gan)而(er)言，主(zhu)(zhu)要是(shi)彰(zhang)顯其情(qing)感(gan)(gan)原(yuan)則，及自我認(ren)同(tong)(tong)的集(ji)體(ti)(ti)取向。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)的家(jia)國(guo)(guo)情(qing)懷(huai)強調，任(ren)(ren)(ren)何個(ge)人(ren)(ren)(ren)都(dou)只能(neng)在這一(yi)(yi)家(jia)國(guo)(guo)共(gong)(gong)同(tong)(tong)體(ti)(ti)中(zhong)(zhong)生存，個(ge)體(ti)(ti)依附于共(gong)(gong)同(tong)(tong)體(ti)(ti)，并(bing)通過為共(gong)(gong)同(tong)(tong)體(ti)(ti)服務(wu)(wu)來實現自己的價(jia)值。它具(ju)有鮮(xian)明的義務(wu)(wu)取向：個(ge)體(ti)(ti)將建立(li)在天(tian)然血緣關系上(shang)的倫理(li)親情(qing)上(shang)升為愛(ai)、敬(jing)天(tian)下(xia)一(yi)(yi)切人(ren)(ren)(ren)的道德情(qing)感(gan)(gan)，并(bing)產生維護國(guo)(guo)家(jia)安全、共(gong)(gong)同(tong)(tong)體(ti)(ti)利益的行(xing)為。把這種責任(ren)(ren)(ren)意(yi)識進(jin)一(yi)(yi)步(bu)升華，就(jiu)成(cheng)為中(zhong)(zhong)華文明核心價(jia)值觀中(zhong)(zhong)的義務(wu)(wu)優先于權利、集(ji)體(ti)(ti)高于個(ge)人(ren)(ren)(ren)的內容，造就(jiu)了(le)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文化國(guo)(guo)家(jia)認(ren)同(tong)(tong)中(zhong)(zhong)最具(ju)獨特性(xing)的部分。在集(ji)體(ti)(ti)交往中(zhong)(zhong)享(xiang)受生活(huo)的樂趣并(bing)完成(cheng)個(ge)體(ti)(ti)的責任(ren)(ren)(ren)，是(shi)家(jia)國(guo)(guo)情(qing)懷(huai)中(zhong)(zhong)安頓(dun)人(ren)(ren)(ren)的心靈、獲得自我J同(tong)(tong)和家(jia)庭認(ren)同(tong)(tong)的主(zhu)(zhu)要內容，也是(shi)國(guo)(guo)家(jia)認(ren)同(tong)(tong)的起點。

就提(ti)升(sheng)傳統家(jia)(jia)(jia)國(guo)(guo)(guo)情懷的(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)制意識(shi)(shi)和公(gong)民(min)(min)意識(shi)(shi)而言(yan)，則是(shi)(shi)把(ba)西方(fang)現(xian)(xian)代(dai)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)理念引入中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)現(xian)(xian)代(dai)文(wen)化(hua)(hua)(hua)之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，促(cu)進中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)傳統文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)展(zhan)(zhan)(zhan)。在現(xian)(xian)代(dai)社(she)會(hui)，傳統生(sheng)活中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)靠私人感情和道(dao)德維系的(de)(de)(de)(de)日(ri)(ri)常生(sheng)活領(ling)域(yu)日(ri)(ri)益(yi)縮小。這(zhe)需要(yao)通過社(she)會(hui)組織建(jian)設(she)把(ba)非日(ri)(ri)常生(sheng)活領(ling)域(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)血緣(yuan)、宗法(fa)(fa)、經驗等自(zi)然原(yuan)則剔除(chu)，確(que)立民(min)(min)主(zhu)、法(fa)(fa)治等原(yuan)則。這(zhe)也(ye)是(shi)(shi)用現(xian)(xian)代(dai)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)認(ren)(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)來(lai)改造傳統家(jia)(jia)(jia)國(guo)(guo)(guo)情懷的(de)(de)(de)(de)迫切要(yao)求(qiu)。通過民(min)(min)主(zhu)、法(fa)(fa)制的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)(zhan)以及(ji)公(gong)民(min)(min)意識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)培(pei)育(yu)來(lai)增強(qiang)個體對國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)贊(zan)同(tong)(tong)性(xing)認(ren)(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)，是(shi)(shi)傳統家(jia)(jia)(jia)國(guo)(guo)(guo)情懷現(xian)(xian)代(dai)轉(zhuan)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)關鍵所在。改革(ge)開放(fang)至今，是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)人公(gong)民(min)(min)意識(shi)(shi)自(zi)覺的(de)(de)(de)(de)階段，也(ye)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)民(min)(min)主(zhu)、法(fa)(fa)制制度建(jian)設(she)高速(su)發展(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)時期，同(tong)(tong)樣是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)認(ren)(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)高速(su)發展(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)時期。有論者指出，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)改革(ge)開放(fang)后，經濟領(ling)域(yu)成效顯著，社(she)會(hui)開放(fang)，國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)認(ren)(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)感迅速(su)提(ti)升(sheng)。此時，愛國(guo)(guo)(guo)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)主(zhu)題轉(zhuan)向以經濟建(jian)設(she)與(yu)實現(xian)(xian)“四(si)個現(xian)(xian)代(dai)化(hua)(hua)(hua)”。近年來(lai)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)崛(jue)起振奮人心，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)得到世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)關注反過來(lai)也(ye)強(qiang)化(hua)(hua)(hua)了國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)認(ren)(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)。與(yu)此同(tong)(tong)時，國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)認(ren)(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)也(ye)面(mian)臨諸(zhu)如全球化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)沖擊、地方(fang)性(xing)認(ren)(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)崛(jue)起以及(ji)因(yin)社(she)會(hui)公(gong)平問題帶來(lai)的(de)(de)(de)(de)合法(fa)(fa)性(xing)壓力(li)。[14]從(cong)民(min)(min)主(zhu)法(fa)(fa)制的(de)(de)(de)(de)角度強(qiang)化(hua)(hua)(hua)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)認(ren)(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)，是(shi)(shi)提(ti)升(sheng)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)凝聚力(li)的(de)(de)(de)(de)必要(yao)途(tu)徑。

家國(guo)情(qing)懷作(zuo)為中(zhong)(zhong)國(guo)傳統文(wen)化的重要(yao)組成部分，通過精神理(li)念(nian)、生(sheng)活(huo)方式(shi)、國(guo)家制(zhi)度等(deng)形(xing)式(shi)對中(zhong)(zhong)國(guo)人產生(sheng)巨大影響，融入中(zhong)(zhong)華(hua)民族血(xue)脈，在當(dang)今社(she)會乃至未來社(she)會都有(you)表現(xian)。以(yi)此(ci)為基礎(chu)，解讀國(guo)家認(ren)同問題(ti)上(shang)的中(zhong)(zhong)國(guo)特色，有(you)助于我們(men)更好地總結和(he)思考國(guo)家凝聚力、中(zhong)(zhong)國(guo)社(she)會的發展等(deng)現(xian)實問題(ti)。

注釋：

（1）美國著名文化學(xue)家希爾斯(si)在《論(lun)傳統(tong)》中(zhong)討論(lun)過“實(shi)質性(xing)傳統(tong)”的(de)問題。該問題可以概括為三個方面：崇尚過去(qu)的(de)成就(jiu)和智(zhi)慧，對宗教和家庭的(de)感性(xing)、對祖先和權(quan)威的(de)敬重，對家鄉的(de)懷戀(lian)之情等。

參考文獻：

[1]閻步克.士大(da)夫政治演生史稿(gao)[M].北京：北京大(da)學出版社，1996：491.

[2][美]孔飛力.中國現代國家的起(qi)源[M].北(bei)京：生活?讀書?新知三聯書店，2013：28.

[3]李憲(xian)堂(tang).“天(tian)下觀”的邏(luo)輯起(qi)點和歷史內涵[J].學(xue)術(shu)月刊(kan)，2012，（10）：126-137.

[4]梁漱(shu)溟.中國文化要義[M]//劉夢(meng)溪，主編.中國現代學術(shu)經典?梁漱(shu)溟卷.石(shi)家(jia)莊：河北教育出版社，1996：317―318.

[5].鄉土(tu)中國(guo)[M].北(bei)京(jing)：北(bei)京(jing)出版社，2005：40.

[6]沈(shen)毅.“家”“國”關聯的歷史社(she)(she)會(hui)學(xue)分(fen)析――兼(jian)論(lun)“差序格(ge)局”的宏觀建構(gou)[J].社(she)(she)會(hui)學(xue)研究，2008，（6）：155-173.

[7]蕭S父(fu)，許蘇(su)民(min).明清啟蒙學(xue)術流變[M].北京：人民(min)出版社，2013：10-11.

[8]熊月(yue)之.中國近代民(min)主思想史[M].上海：上海人民(min)出版社，1986：312―318.

[9][美]希爾斯.論(lun)傳(chuan)統[M].上(shang)海：上(shang)海人民出版(ban)社，1991：344.

[10]李禹階.華(hua)夏民族(zu)與國家認同(tong)意識(shi)的演變(bian)[J].歷(li)史研究，2011，（3）：4-25.

[11]肖濱.兩種(zhong)公民(min)身份和國家認同的(de)雙元結構[J].武漢大學(xue)(xue)學(xue)(xue)報（哲學(xue)(xue)社會科學(xue)(xue)版(ban)），2010，63（1）：76-83.

[12]唐君(jun)毅，牟(mou)宗三，徐復(fu)觀，張君(jun)勱.中(zhong)國(guo)文化與世界宣言[M].唐君(jun)毅.唐君(jun)毅全集（卷四）[Z].臺北(bei)：臺灣(wan)學生書局，1991：34-35.