導(dao)語：如何才能寫好(hao)一(yi)篇民族傳統文(wen)化的(de)困境，這就(jiu)需要搜(sou)集整理更多的(de)資料和文(wen)獻，歡迎閱讀由公務(wu)員之家整理的(de)十篇范文(wen)，供你借鑒(jian)。

篇1

一、民族傳(chuan)統體(ti)育文化輸出(chu)面(mian)臨困(kun)境

（一）對民(min)族傳統體育文(wen)化缺少認同

人們對傳統文化的(de)態(tai)度可以(yi)體現(xian)出(chu)文(wen)化(hua)輸也(ye)的(de)自(zi)信和積極(ji)。傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)面臨的(de)問題(ti)，不僅是缺乏維(wei)持自(zi)我認同功能，現(xian)同也(ye)是在于是在這些年(nian)來來自(zi)內(nei)部(bu)信心(xin)矛盾。在我們心(xin)中(zhong)，似(si)乎已淡漠了(le)文(wen)化(hua)繁榮景象，也(ye)不知道從什(shen)么時(shi)候起，傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)在我們的(de)心(xin)中(zhong)早就成了(le)一個落后的(de)標志(zhi)。所以(yi)，對(dui)于具和諧的(de)中(zhong)國民(min)族傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)思想，也(ye)伴隨著傳(chuan)統(tong)武術等體育項目而漸漸淡出(chu)了(le)人們的(de)視野。

（二）缺少主動(dong)輸出(chu)民族傳統體育文化意(yi)識

中(zhong)國(guo)民族(zu)傳統文(wen)化(hua)凝聚著(zhu)道家思(si)想與儒(ru)家思(si)想，同時也是在(zai)長期(qi)不斷(duan)形(xing)成的(de)一個過程(cheng)，它的(de)主要文(wen)化(hua)展現在(zai)和諧與娛樂。同時也是由(you)于在(zai)歷史(shi)的(de)變遷中(zhong)，人們強調傳統文(wen)化(hua)的(de)保(bao)守性才(cai)造成我(wo)們未能(neng)主動輸出具有豐富內涵的(de)體育文(wen)化(hua)。

（三(san)）民族傳統(tong)文化輸(shu)出(chu)渠道不健全(quan)

由于我(wo)國(guo)與西方有著貿易差，以及國(guo)外的(de)霸權主(zhu)義(yi)將網絡資源占據(ju)，同時(shi)有些國(guo)家對我(wo)國(guo)文(wen)化產品設(she)置禁門(men)令，而且(qie)國(guo)外媒體(ti)也過濾了我(wo)們國(guo)家非(fei)常多的(de)文(wen)化信息。這也就我(wo)國(guo)文(wen)化輸(shu)出輸(shu)出渠道少之(zhi)又少，而在這樣的(de)背景(jing)下，我(wo)國(guo)民(min)族傳統體(ti)育文(wen)化以外輸(shu)出就顯得(de)困難重重。

（四）傳統體育的概(gai)念的弱(ruo)化

奧林(lin)匹克運(yun)動會在全(quan)球范圍(wei)的(de)高(gao)度(du)被(bei)認(ren)可(ke)已經讓很多人以為世(shi)界僅有奧林(lin)匹克運(yun)動會這一(yi)個體(ti)育(yu)運(yun)動會，我們已經無奈的(de)接受(shou)了體(ti)育(yu)全(quan)球化是西方體(ti)育(yu)的(de)全(quan)球化的(de)概念(nian)(nian)。而奧運(yun)會強(qiang)調的(de)更偏(pian)重(zhong)于競(jing)技(ji)體(ti)育(yu)也造成(cheng)了“談(tan)體(ti)育(yu)必談(tan)競(jing)技(ji)體(ti)育(yu)”的(de)這種觀念(nian)(nian)，我國“奧運(yun)爭光計劃”的(de)大(da)力實施使得這一(yi)概念(nian)(nian)得以進一(yi)步強(qiang)化。這也就(jiu)造成(cheng)了體(ti)育(yu)的(de)休閑功能被(bei)很大(da)程度(du)的(de)忽視。

（五）民族體育(yu)文化尚未形成氣候

文(wen)化輸出(chu)需要具備一定的“高勢能(neng)”優勢。然(ran)而，跆拳道(dao)、空手道(dao)、滑板運(yun)動等(deng)西方(fang)運(yun)動項目伴隨著(zhu)社會(hui)(hui)大(da)潮(chao)以及(ji)西方(fang)文(wen)化輸出(chu)的優勢涌入我(wo)國，已經讓許多(duo)青少年(nian)已經熱(re)衷于(yu)此并(bing)認為這(zhe)是具有時(shi)代(dai)的先進性的，對我(wo)國傳統體(ti)育(yu)(yu)項目如武術等(deng)并(bing)不感興趣。中(zhong)國傳統文(wen)化在(zai)后(hou)現(xian)代(dai)社會(hui)(hui)“人(ren)日益(yi)淪為經濟、速度的奴隸”中(zhong)具有的獨特的“求和諧”、“求自然(ran)”時(shi)代(dai)先進性，是需要我(wo)們(men)大(da)力建設的，但是我(wo)國在(zai)這(zhe)方(fang)面(mian)的成果卻并(bing)不令人(ren)滿意傳統體(ti)育(yu)(yu)項目人(ren)數(shu)在(zai)逐漸(jian)萎縮。

二、中國(guo)傳統(tong)體(ti)育(yu)文化輸出的策略

（一）構建中國傳統體育文化輸出意識

世(shi)界(jie)是多(duo)元的(de)(de)(de)，我們國(guo)家(jia)(jia)很多(duo)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)體育活動(dong)能不(bu)能重整，同時(shi)也讓(rang)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)人(ren)們共同分享，成(cheng)了現在最熱門的(de)(de)(de)一個時(shi)代課題。因此，我國(guo)群眾應要(yao)有(you)轉變思維(wei)的(de)(de)(de)方法(fa)，由學習模仿(fang)轉變為輸(shu)(shu)(shu)出(chu)(chu)和學習模仿(fang)，從而去豐富我國(guo)乃至世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)體育文(wen)(wen)(wen)化(hua)。意識是讓(rang)人(ren)們付(fu)出(chu)(chu)行(xing)動(dong)的(de)(de)(de)條件。我國(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)體育文(wen)(wen)(wen)化(hua)輸(shu)(shu)(shu)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)思維(wei)，應放在國(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)層次上，去建設我國(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)體育文(wen)(wen)(wen)化(hua)輸(shu)(shu)(shu)出(chu)(chu)意識，從而為我國(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)體育文(wen)(wen)(wen)化(hua)輸(shu)(shu)(shu)出(chu)(chu)帶來了動(dong)能力，我國(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)體育文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)輸(shu)(shu)(shu)出(chu)(chu)并非依靠個另組(zu)織在短時(shi)間內完(wan)成(cheng)的(de)(de)(de)，而是需要(yao)依靠國(guo)家(jia)(jia)長期(qi)、系統(tong)(tong)努力來實現的(de)(de)(de)。

（二(er)）整理(li)和發(fa)現值得輸出的傳(chuan)統(tong)體育(yu)文(wen)化

我(wo)國(guo)傳(chuan)統(tong)體(ti)育文(wen)(wen)化非常豐富，同時(shi)也是(shi)中(zhong)華歷(li)史文(wen)(wen)明不可缺少的(de)部分(fen)，有著許多(duo)優秀的(de)部分(fen)。但是(shi)這其(qi)中(zhong)也有一些不好的(de)內(nei)容(rong)，所以(yi)，在輸(shu)(shu)出(chu)時(shi)，怎(zen)樣選擇以(yi)及區分(fen)是(shi)非常重要的(de)問題(ti)。繼承與(yu)(yu)融合我(wo)國(guo)傳(chuan)統(tong)體(ti)育文(wen)(wen)化，是(shi)我(wo)國(guo)實現與(yu)(yu)弘揚文(wen)(wen)化意義的(de)基礎。我(wo)國(guo)傳(chuan)統(tong)體(ti)育文(wen)(wen)化輸(shu)(shu)出(chu)時(shi)，應對我(wo)國(guo)文(wen)(wen)化以(yi)及全(quan)球人民所負責，選擇可輸(shu)(shu)出(chu)的(de)傳(chuan)統(tong)體(ti)育文(wen)(wen)化，對可輸(shu)(shu)出(chu)的(de)文(wen)(wen)化要著力去進行優化，例如武(wu)術(shu)、舞獅、龍舟等等。

（三）擬定(ding)傳統體(ti)(ti)育文化識別(bie)體(ti)(ti)系

建立中(zhong)國(guo)民(min)族體(ti)育文化(hua)識(shi)別體(ti)系，通過(guo)對我(wo)國(guo)民(min)間體(ti)育物質、非物質文化(hua)資(zi)源去識(shi)別與標注(zhu)。對代表國(guo)家傳(chuan)(chuan)統體(ti)育文化(hua)的體(ti)現方(fang)式、產地、主要傳(chuan)(chuan)承人(ren)等進行(xing)定義式的描(miao)述。通過(guo)多(duo)種項目理論基礎，如陰陽互動、循環往(wang)復等中(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)統哲學觀，讓民(min)族傳(chuan)(chuan)統體(ti)育帶有中(zhong)國(guo)色彩，重(zhong)點(dian)建設我(wo)們國(guo)家民(min)族傳(chuan)(chuan)統體(ti)育文化(hua)的標識(shi)系統。

（四）多渠道輸出

第一(yi)，利用體(ti)育(yu)國際(ji)的通用性特點，通過一(yi)些大型(xing)的體(ti)育(yu)比賽來進(jin)行(xing)交流。第二，對于我們(men)國家的國際(ji)體(ti)育(yu)明星和品(pin)牌進(jin)行(xing)文(wen)化(hua)的包裝，運用名(ming)星效應及影(ying)響力來宣傳(chuan)(chuan)民族傳(chuan)(chuan)統體(ti)育(yu)。第三，對我國民族傳(chuan)(chuan)統體(ti)育(yu)文(wen)化(hua)的書(shu)籍、電影(ying)、刊物(wu)等，進(jin)行(xing)翻譯成多國語言，同時進(jin)行(xing)流通。第四(si)，通過平臺來輸出，如通過孔子學(xue)院、海外的一(yi)些華人社團等等。

三、結語

篇2

本文(wen)在對民族傳統(tong)文(wen)化(hua)(hua)在青年(nian)學生群體中傳承(cheng)與弘揚影響(xiang)因素作出簡(jian)要分析的(de)基礎上，重(zhong)點就(jiu)民族傳統(tong)文(wen)化(hua)(hua)在青年(nian)學生群體中傳承(cheng)與弘揚的(de)策(ce)略進行了研究。

關鍵詞:

青年學生;民族傳統文化;影響因素(su);策(ce)略

民(min)(min)族傳統文化(hua)傳承(cheng)與弘揚，對(dui)凝聚(ju)中國(guo)力量(liang)實現(xian)(xian)偉大(da)復興夢意義(yi)重大(da)。民(min)(min)族傳統文化(hua)是(shi)中化(hua)民(min)(min)族在漫長的(de)(de)(de)歷(li)史發(fa)展(zhan)中逐(zhu)步形(xing)成的(de)(de)(de)，薈萃精華(hua)，體(ti)現(xian)(xian)了我國(guo)人民(min)(min)理念(nian)(nian)信仰(yang)、價值觀念(nian)(nian)等，是(shi)社會(hui)(hui)主(zhu)義(yi)建(jian)設(she)重要(yao)的(de)(de)(de)精神支柱。黨的(de)(de)(de)十(shi)召開以來，提(ti)出了“兩(liang)(liang)個一(yi)百年(nian)(nian)(nian)”，成為(wei)了全(quan)社會(hui)(hui)努力奮斗的(de)(de)(de)目標(biao)。青年(nian)(nian)(nian)學(xue)生(sheng)群(qun)體(ti)是(shi)祖國(guo)未來建(jian)設(she)的(de)(de)(de)中堅力量(liang)，其(qi)綜合素質表現(xian)(xian)直(zhi)接關系到和諧社會(hui)(hui)主(zhu)義(yi)發(fa)展(zhan)。民(min)(min)族傳統文化(hua)是(shi)歷(li)代人民(min)(min)精神、思(si)想的(de)(de)(de)積淀，是(shi)社會(hui)(hui)主(zhu)義(yi)文化(hua)體(ti)系不可或缺(que)的(de)(de)(de)一(yi)部分，對(dui)其(qi)進行(xing)傳承(cheng)與弘揚有利(li)于促進青年(nian)(nian)(nian)學(xue)生(sheng)群(qun)體(ti)素質提(ti)升，是(shi)實現(xian)(xian)“兩(liang)(liang)個一(yi)百年(nian)(nian)(nian)”目標(biao)的(de)(de)(de)重要(yao)內容。

一、影響(xiang)民族(zu)傳統文化在青年(nian)學生群(qun)體中傳承與弘(hong)揚(yang)的(de)因素

民族(zu)傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)作(zuo)為(wei)國家軟實(shi)力(li)的代(dai)表之一(yi)，其(qi)傳(chuan)承與(yu)弘(hong)(hong)揚(yang)的思想、精(jing)神(shen)以及道(dao)德是(shi)值(zhi)得每一(yi)位(wei)青(qing)(qing)年(nian)學(xue)生(sheng)學(xue)習的，關系(xi)到(dao)(dao)祖國未來發(fa)展。我國民族(zu)傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)歷史悠久、內(nei)涵(han)豐富(fu)，為(wei)一(yi)代(dai)又一(yi)代(dai)青(qing)(qing)年(nian)學(xue)生(sheng)提(ti)供(gong)了(le)精(jing)神(shen)食糧，對(dui)促進(jin)其(qi)綜合素(su)(su)養(yang)提(ti)升發(fa)揮(hui)了(le)積(ji)極作(zuo)用。素(su)(su)質教育(yu)背(bei)景下(xia)，民族(zu)傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)承與(yu)弘(hong)(hong)揚(yang)依然(ran)成為(wei)了(le)青(qing)(qing)年(nian)學(xue)生(sheng)群體教育(yu)的重要內(nei)容，并(bing)得到(dao)(dao)了(le)相關院(yuan)校(xiao)(xiao)(xiao)的認可與(yu)支持。但是(shi)在實(shi)踐過程中(zhong)，部(bu)分(fen)院(yuan)校(xiao)(xiao)(xiao)在民族(zu)傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)承與(yu)弘(hong)(hong)揚(yang)上始終不(bu)(bu)得要所(suo)，收效往往不(bu)(bu)盡人意。究其(qi)根本，造(zao)成該問(wen)題的影響(xiang)因(yin)素(su)(su)眾多，大(da)致(zhi)可以分(fen)為(wei)環(huan)境因(yin)素(su)(su)以及社會因(yin)素(su)(su)兩類。有些院(yuan)校(xiao)(xiao)(xiao)物(wu)質環(huan)境建設不(bu)(bu)足，包(bao)括圖(tu)書(shu)館(guan)、教學(xue)樓以及多媒體等(deng)，民族(zu)傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)承與(yu)弘(hong)(hong)揚(yang)載體單(dan)一(yi)，影響(xiang)了(le)青(qing)(qing)年(nian)學(xue)生(sheng)參與(yu)積(ji)極性(xing)。也有部(bu)分(fen)院(yuan)校(xiao)(xiao)(xiao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)環(huan)境建設不(bu)(bu)足，缺失對(dui)民族(zu)傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)內(nei)化(hua)(hua)與(yu)實(shi)踐過程，不(bu)(bu)利于學(xue)生(sheng)的深度理(li)解(jie)。此外(wai)，信息(xi)化(hua)(hua)時代(dai)背(bei)景下(xia)，互聯網對(dui)民族(zu)傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)造(zao)成了(le)巨(ju)大(da)沖擊，其(qi)所(suo)傳(chuan)播(bo)的信息(xi)良莠(you)不(bu)(bu)齊，加之院(yuan)校(xiao)(xiao)(xiao)引導不(bu)(bu)力(li)，導致(zhi)青(qing)(qing)年(nian)學(xue)生(sheng)思想混亂。

二、促進民(min)族傳(chuan)統文(wen)化(hua)在青年學生(sheng)群體中(zhong)的傳(chuan)承與(yu)弘揚策略(lve)

作者(zhe)結合上文的分析(xi)，有(you)針對性地提出(chu)了(le)以下幾種促(cu)進民(min)族傳(chuan)統文化在(zai)青(qing)年(nian)學(xue)生群體(ti)中(zhong)傳(chuan)承(cheng)與(yu)弘揚的策(ce)略，以供參考和借鑒。

(一)統(tong)籌(chou)規劃發展(zhan)

隨(sui)著國民(min)經濟的(de)(de)發展(zhan)(zhan)，社會對高(gao)素質(zhi)人才的(de)(de)需(xu)求(qiu)和要(yao)求(qiu)越(yue)來越(yue)高(gao)，高(gao)等教(jiao)育(yu)(yu)步(bu)入了普(pu)及化(hua)(hua)發展(zhan)(zhan)階(jie)段。在(zai)(zai)這樣的(de)(de)環(huan)(huan)境(jing)背景下，高(gao)校為了迎合大眾教(jiao)育(yu)(yu)需(xu)求(qiu)，不(bu)斷(duan)擴招，生(sheng)源(yuan)數量增長使之(zhi)面臨著嚴重的(de)(de)資源(yuan)困(kun)境(jing)，限制(zhi)(zhi)了民(min)族傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)承與(yu)弘(hong)(hong)揚。對此(ci)，高(gao)校應(ying)深刻(ke)認(ren)識到物質(zhi)環(huan)(huan)境(jing)建設的(de)(de)緊(jin)迫性與(yu)必要(yao)性，統(tong)籌(chou)規(gui)劃(hua)發展(zhan)(zhan)，豐富民(min)族傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)揚載體(ti)，提高(gao)青(qing)年(nian)學(xue)生(sheng)群體(ti)參與(yu)積極(ji)性。簡單(dan)來講，高(gao)校應(ying)就自(zi)身辦(ban)學(xue)規(gui)模、發展(zhan)(zhan)需(xu)求(qiu)等實際情況進行審核，制(zhi)(zhi)定科學(xue)擴招計(ji)劃(hua)，整合可利用資源(yuan)，加強內部環(huan)(huan)境(jing)建設，包括教(jiao)室、圖書館以(yi)及多媒體(ti)等，最大限度地滿足師生(sheng)教(jiao)、學(xue)需(xu)求(qiu)。在(zai)(zai)此(ci)過程中，高(gao)校應(ying)積極(ji)借助社會力量，號(hao)召不(bu)同組織團體(ti)參與(yu)教(jiao)育(yu)(yu)發展(zhan)(zhan)，多渠(qu)道擴充教(jiao)育(yu)(yu)環(huan)(huan)境(jing)建設資源(yuan)，以(yi)為民(min)族傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)在(zai)(zai)青(qing)年(nian)學(xue)生(sheng)群體(ti)中的(de)(de)傳(chuan)(chuan)承與(yu)弘(hong)(hong)揚奠定基礎。

(二)重視文化實踐(jian)

實(shi)踐(jian)是(shi)鞏(gong)固民(min)(min)(min)族(zu)傳統文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)傳承(cheng)與(yu)(yu)弘(hong)揚成果的(de)(de)(de)(de)最佳途徑。具(ju)體而言(yan)，引(yin)導青(qing)年(nian)學(xue)生(sheng)群(qun)體民(min)(min)(min)族(zu)傳統文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)實(shi)踐(jian)應(ying)分兩(liang)個步驟進(jin)行(xing)(xing):一是(shi)，民(min)(min)(min)族(zu)傳統文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)融入(ru)校(xiao)(xiao)(xiao)園(yuan)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)建設。校(xiao)(xiao)(xiao)園(yuan)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)作(zuo)為素質教育(yu)的(de)(de)(de)(de)重要陣地(di)，潛移默化(hua)中影響了青(qing)年(nian)學(xue)生(sheng)精(jing)神(shen)素養、道(dao)(dao)德品質的(de)(de)(de)(de)形成，是(shi)高(gao)校(xiao)(xiao)(xiao)不(bu)可或(huo)缺的(de)(de)(de)(de)資源(yuan)。新時期(qi)，高(gao)校(xiao)(xiao)(xiao)應(ying)加強對民(min)(min)(min)族(zu)傳統文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)內(nei)(nei)涵(han)(han)的(de)(de)(de)(de)研究，尋(xun)找其與(yu)(yu)自身文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)體系(xi)的(de)(de)(de)(de)契合(he)點，并有(you)機地(di)將(jiang)兩(liang)者(zhe)融入(ru)在(zai)一起，滲透到青(qing)年(nian)學(xue)生(sheng)學(xue)習、生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)方方面(mian)(mian)面(mian)(mian)，藉此引(yin)導青(qing)年(nian)學(xue)生(sheng)實(shi)踐(jian)行(xing)(xing)為;二是(shi)，開展(zhan)民(min)(min)(min)族(zu)傳統文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)實(shi)踐(jian)活動。文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)概念(nian)空洞而現實(shi)，是(shi)知識(shi)、思(si)想(xiang)、精(jing)神(shen)以(yi)及道(dao)(dao)德的(de)(de)(de)(de)綜合(he)體。高(gao)校(xiao)(xiao)(xiao)應(ying)定期(qi)以(yi)不(bu)同形式(shi)組(zu)織(zhi)學(xue)生(sheng)開展(zhan)滿足傳統文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)實(shi)踐(jian)活動，例如演講比賽、義務出行(xing)(xing)等，強化(hua)學(xue)生(sheng)對民(min)(min)(min)族(zu)傳統文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)內(nei)(nei)涵(han)(han)的(de)(de)(de)(de)理(li)解與(yu)(yu)掌握，檢驗民(min)(min)(min)族(zu)傳統文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)傳承(cheng)與(yu)(yu)弘(hong)揚效果，進(jin)而有(you)針對性地(di)進(jin)行(xing)(xing)引(yin)導教育(yu)。

(三)加強思想(xiang)引導

素質教育背(bei)景(jing)下，學生是主體(ti)，教師的功能及(ji)職責定位于引(yin)導(dao)。信(xin)息(xi)化(hua)(hua)(hua)時代背(bei)景(jing)下，互聯網在人們(men)(men)生活(huo)中的滲透(tou)比比皆(jie)是，豐富(fu)人們(men)(men)精神文(wen)化(hua)(hua)(hua)生活(huo)的同(tong)時也造成了巨大影響。新時期，高(gao)校必須要守好互聯網這塊新型(xing)文(wen)化(hua)(hua)(hua)陣地，創新民(min)族(zu)傳(chuan)統文(wen)化(hua)(hua)(hua)傳(chuan)承與(yu)(yu)弘揚方(fang)式，加強思想(xiang)引(yin)導(dao)，從而(er)擴大其(qi)積極(ji)影響力。具(ju)體(ti)而(er)言，高(gao)校應加強專業化(hua)(hua)(hua)師資建設，以(yi)培訓(xun)、教研(yan)等方(fang)式及(ji)時更新教師思想(xiang)理(li)念(nian)，明(ming)確其(qi)工作(zuo)目標及(ji)任(ren)務，分享有效教學方(fang)式方(fang)法，督(du)促他們(men)(men)提供更全(quan)(quan)面(mian)(mian)的教育指導(dao)。而(er)教師則需以(yi)民(min)族(zu)傳(chuan)統文(wen)化(hua)(hua)(hua)傳(chuan)承與(yu)(yu)弘揚為己任(ren)，尊重(zhong)學生主體(ti)性，引(yin)導(dao)他們(men)(men)辯證地看待社會客觀事實，盡可能降(jiang)低或消除互聯網信(xin)息(xi)傳(chuan)播造成的不利影響，積極(ji)應對(dui)挑戰，樹立學生正確的世界觀、人生觀以(yi)及(ji)價值觀，促進其(qi)全(quan)(quan)面(mian)(mian)、健康發展。

結語:

總而言之，民族傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化在青年學(xue)(xue)生(sheng)群(qun)(qun)體(ti)中的傳(chuan)(chuan)承(cheng)與弘揚(yang)(yang)十分重要和必要。由于個人(ren)能(neng)力有限(xian)，本文(wen)(wen)作出的研究可(ke)能(neng)存在不足之處。因此，作者希望更多(duo)學(xue)(xue)者關注民族傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化發展(zhan)，結(jie)合青年學(xue)(xue)生(sheng)群(qun)(qun)體(ti)特點，提出更多(duo)促進(jin)民族傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化傳(chuan)(chuan)承(cheng)與弘揚(yang)(yang)的策略，從(cong)而為我國(guo)社(she)會(hui)主義建設打下堅實的基礎。

作者：雷暢 單位(wei)：長(chang)沙市南雅中學

【參考文獻】

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篇3

【關鍵(jian)詞】傳統文化；大學生(sheng)；思(si)想政治教育；融合性發展

眾所周知，中(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)化是中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)生生不(bu)(bu)(bu)息的(de)靈魂(hun)，是中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)團(tuan)結(jie)奮斗的(de)重(zhong)要動力，在歷經幾千(qian)年的(de)文(wen)(wen)(wen)化傳承(cheng)中(zhong)(zhong)，中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)在不(bu)(bu)(bu)斷“取其(qi)精華(hua)，去其(qi)糟粕”的(de)過程中(zhong)(zhong)與現代文(wen)(wen)(wen)明保(bao)持(chi)著協調，保(bao)持(chi)著統(tong)一(yi)性(xing)與民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)性(xing)。在現代教(jiao)育(yu)的(de)不(bu)(bu)(bu)斷發(fa)展(zhan)(zhan)中(zhong)(zhong)，將中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)傳統(tong)文(wen)(wen)(wen)化融入其(qi)中(zhong)(zhong)，在進(jin)一(yi)步(bu)弘揚(yang)中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)同(tong)時，也能夠對高校思想(xiang)政(zheng)(zheng)治工作進(jin)行改善[1]。總體而(er)言，在高校思想(xiang)政(zheng)(zheng)治教(jiao)育(yu)工作發(fa)展(zhan)(zhan)中(zhong)(zhong)，需積極融入中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)傳統(tong)文(wen)(wen)(wen)化，只(zhi)有(you)如(ru)此，才能從根本上實現我國(guo)教(jiao)育(yu)體系(xi)的(de)不(bu)(bu)(bu)斷發(fa)展(zhan)(zhan)。

一、傳統文化對(dui)大學生思想政(zheng)治教育的意義

傳統文(wen)化(hua)中包(bao)含了非常多的(de)(de)文(wen)化(hua)內容(rong)，五年(nian)前的(de)(de)文(wen)化(hua)成就了現代(dai)文(wen)明社會(hui)，對(dui)當代(dai)大(da)學(xue)生的(de)(de)思想(xiang)起到了重要的(de)(de)影(ying)響。在高校(xiao)思想(xiang)政治教(jiao)育(yu)中，傳統文(wen)化(hua)中所蘊含的(de)(de)豐富知(zhi)識對(dui)大(da)學(xue)生思想(xiang)政治教(jiao)育(yu)具有指導(dao)意義。

（一(yi)）傳(chuan)統(tong)文化(hua)能夠培(pei)養大(da)學生自(zi)強不(bu)息的情懷(huai)

對一個民族(zu)而(er)言，民族(zu)精神是(shi)至關重(zhong)要的，中(zhong)華(hua)傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)在強(qiang)調厚(hou)德載(zai)物、自強(qiang)不息的同(tong)時，將(jiang)人(ren)的氣節以及(ji)品質看做最(zui)為主(zhu)要的文(wen)(wen)化(hua)精髓。其中(zhong)，在中(zhong)華(hua)傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)中(zhong)所提倡的陽(yang)剛之(zhi)氣，能夠(gou)鼓勵人(ren)們樹(shu)立堅(jian)強(qiang)的品質，能夠(gou)在人(ren)生(sheng)旅途中(zhong)奮勇(yong)前進。因(yin)此，中(zhong)華(hua)民族(zu)傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)中(zhong)所蘊含的各種類型對整個社會具有推動作用，對當(dang)代大學生(sheng)思想政治教育而(er)言具有理論性與指導性。

（二）能夠培養大學(xue)生樹(shu)立遠大的(de)理想

眾所周知，在傳統文(wen)化(hua)中，民(min)(min)族精神對國家的(de)(de)發展起到至關(guan)重要的(de)(de)作用，其中，傳統文(wen)化(hua)中最為主要的(de)(de)特點便是追求和(he)諧(xie)，其中，和(he)諧(xie)并(bing)(bing)不是簡單的(de)(de)協調，并(bing)(bing)且也是一種(zhong)(zhong)理(li)(li)想(xiang)境界，一種(zhong)(zhong)狀(zhuang)態，是一種(zhong)(zhong)對事物的(de)(de)包容力(li)與滲透力(li)[2]。在大(da)學(xue)生思想(xiang)政治(zhi)教(jiao)育中，將中華民(min)(min)族與其進(jin)行有機融合，能夠幫助廣大(da)學(xue)生形(xing)成遠大(da)的(de)(de)理(li)(li)想(xiang)。

（三）能夠培(pei)養大學生(sheng)天下為(wei)公(gong)的(de)意識

中華(hua)民族傳(chuan)統(tong)文化(hua)的(de)(de)精髓便是整體意識(shi)，這不僅是社會(hui)發展的(de)(de)關鍵因素(su)，也是當(dang)前大(da)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)所追求的(de)(de)基本目標。要想(xiang)培養當(dang)代大(da)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)樹立(li)正確(que)的(de)(de)人生(sheng)(sheng)觀(guan)、世界觀(guan)，那(nei)么需要培養大(da)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)天(tian)下(xia)為(wei)公(gong)的(de)(de)整體意識(shi)，積極增強大(da)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)社會(hui)責任感以(yi)及使命感，實現大(da)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)對中華(hua)民族傳(chuan)統(tong)文化(hua)的(de)(de)理(li)解與認識(shi)，將中華(hua)民族傳(chuan)統(tong)文化(hua)成為(wei)思想(xiang)政治教(jiao)育的(de)(de)主流思想(xiang)，從(cong)而促(cu)使大(da)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)從(cong)整體利益以(yi)及國家禮儀角度(du)出發，具備天(tian)下(xia)為(wei)公(gong)的(de)(de)情懷。

二、現階(jie)段(duan)中(zhong)華傳統文化融(rong)入大學生思想政治教育中(zhong)所面臨(lin)的主要困境

（一）傳統文化沒有與思想(xiang)政治(zhi)教育形成有效銜(xian)接(jie)

現(xian)(xian)如今，中(zhong)(zhong)華傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)化(hua)(hua)在積極融(rong)(rong)入大(da)(da)學生思想(xiang)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)教育(yu)中(zhong)(zhong)主要(yao)出(chu)現(xian)(xian)兩種銜(xian)接(jie)問(wen)題(ti)(ti)，其一是機械融(rong)(rong)合問(wen)題(ti)(ti)，其二是過(guo)度轉化(hua)(hua)問(wen)題(ti)(ti)[3]。對(dui)于(yu)前者而言，部分(fen)高校思想(xiang)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)理論教師(shi)在將傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)化(hua)(hua)深入其中(zhong)(zhong)的(de)(de)時候，往往報以(yi)“拿來主義”的(de)(de)態度，甚至對(dui)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)化(hua)(hua)不(bu)甚了(le)解。這(zhe)樣(yang)一來，便無法(fa)進一步發(fa)揮出(chu)思想(xiang)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)教育(yu)與傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)化(hua)(hua)融(rong)(rong)合發(fa)展(zhan)有效性，并且會在一定程度上給當代大(da)(da)學生造成不(bu)良影響(xiang)。另外(wai)，對(dui)于(yu)后者而言，在受到后現(xian)(xian)代主義思潮的(de)(de)影響(xiang)下(xia)，利用傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)方(fang)式(shi)對(dui)當代大(da)(da)學生進行思想(xiang)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)教育(yu)，會導致大(da)(da)學生對(dui)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)畏懼(ju)感日漸式(shi)微。此外(wai)，現(xian)(xian)如今社會中(zhong)(zhong)經常(chang)會出(chu)現(xian)(xian)惡搞傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)化(hua)(hua)以(yi)及戲說傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)現(xian)(xian)象，這(zhe)樣(yang)一來，在傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)化(hua)(hua)與大(da)(da)學生思想(xiang)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)教育(yu)的(de)(de)融(rong)(rong)合發(fa)展(zhan)中(zhong)(zhong)會導致傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)化(hua)(hua)教育(yu)出(chu)現(xian)(xian)失真的(de)(de)現(xian)(xian)象。

（二(er)）教(jiao)(jiao)育模式對傳統文化教(jiao)(jiao)育產生阻礙作用

傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)文化(hua)是(shi)經過歷(li)史的沉淀而(er)形(xing)成的，在(zai)對其進行(xing)傳(chuan)承的時候，要(yao)(yao)充分開(kai)率到社會環(huan)境以及歷(li)時因素。現階(jie)段，高校開(kai)展大學生(sheng)(sheng)思(si)想(xiang)政治教(jiao)(jiao)(jiao)育的過程中，很多(duo)教(jiao)(jiao)(jiao)育者會充當“中介人”的角色，并(bing)且會采取(qu)傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)的“說教(jiao)(jiao)(jiao)式(shi)”模式(shi)作為主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)的教(jiao)(jiao)(jiao)育方式(shi)，這種只注(zhu)重(zhong)傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)文化(hua)灌輸(shu)以及情感說教(jiao)(jiao)(jiao)的模式(shi)，會導致廣大學生(sheng)(sheng)對傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)文化(hua)產生(sheng)(sheng)歧義，并(bing)且會出現“走形(xing)式(shi)、擺樣(yang)子、拼噱頭(tou)以及爭榮(rong)譽”的現象，這種教(jiao)(jiao)(jiao)育模式(shi)不僅無(wu)法對學生(sheng)(sheng)的積(ji)極性以及主(zhu)(zhu)動性產生(sheng)(sheng)影響，并(bing)且也會導致大學生(sheng)(sheng)內心產生(sheng)(sheng)抵觸，難以受到傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)文化(hua)的熏陶(tao)，甚至讓(rang)廣大大學生(sheng)(sheng)產生(sheng)(sheng)“厭煩”的心理(li)。

（三）網絡文(wen)化(hua)(hua)的(de)興起導致傳統(tong)文(wen)化(hua)(hua)教育(yu)過于滯后(hou)

現如今，在(zai)社(she)會的(de)發展(zhan)以及(ji)科(ke)技(ji)的(de)進步中，網(wang)(wang)(wang)(wang)絡文(wen)(wen)化(hua)(hua)逐漸興(xing)起，這種情況不僅為(wei)(wei)大(da)(da)學(xue)生(sheng)的(de)傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)教育創(chuang)造了新(xin)的(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)平臺，并且也在(zai)一(yi)定程(cheng)度(du)上(shang)導致各(ge)種不良文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)出現。其中，網(wang)(wang)(wang)(wang)絡文(wen)(wen)化(hua)(hua)中會帶有各(ge)種糟粕，而大(da)(da)學(xue)生(sheng)作(zuo)為(wei)(wei)網(wang)(wang)(wang)(wang)絡文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)主要接受(shou)群體(ti)，對(dui)網(wang)(wang)(wang)(wang)絡文(wen)(wen)化(hua)(hua)具有一(yi)定的(de)好(hao)奇，如果無法及(ji)時(shi)的(de)對(dui)大(da)(da)學(xue)生(sheng)進行(xing)正(zheng)確引導，那么則會出現各(ge)種不良信息(xi)。此外，在(zai)網(wang)(wang)(wang)(wang)絡文(wen)(wen)化(hua)(hua)興(xing)起的(de)同時(shi)，我國傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)教育方式過于滯后，甚(shen)至(zhi)部分大(da)(da)學(xue)生(sheng)對(dui)中華民族傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)產生(sheng)質疑(yi)，認為(wei)(wei)中華民族傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)跟不上(shang)時(shi)代的(de)步伐(fa)，無法體(ti)現時(shi)代的(de)發展(zhan)與變革。

三(san)、傳統(tong)文化與大學生思(si)想政治(zhi)教育融合發展的有效對策

正(zheng)如上文所(suo)言，中(zhong)(zhong)華民(min)族傳統(tong)文化對大學生思(si)想(xiang)政(zheng)治教育具(ju)有非(fei)常重要(yao)的指導意(yi)義，并且其中(zhong)(zhong)所(suo)涉及到的內容以及底蘊(yun)對大學生思(si)想(xiang)政(zheng)治教育具(ju)有非(fei)常重要(yao)的影響性(xing)。因此，需要(yao)積極探索傳統(tong)文化對大學生思(si)想(xiang)政(zheng)治所(suo)帶來的作用，對其中(zhong)(zhong)融(rong)合發展所(suo)出現的問題進行探究。

（一）積(ji)極尋找優秀傳(chuan)統文(wen)化與大學生思(si)想政治教(jiao)育的契合點

在大(da)學(xue)(xue)生(sheng)思想政治教(jiao)(jiao)育中(zhong)(zhong)，要想與傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)化進(jin)行融合(he)，最(zui)為主(zhu)要的(de)(de)內容便是(shi)具(ju)備(bei)(bei)文(wen)化自覺(jue)意(yi)識(shi)，保證(zheng)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)化與大(da)學(xue)(xue)生(sheng)思想政治教(jiao)(jiao)育之(zhi)間形(xing)成(cheng)一種相得益彰的(de)(de)聯(lian)系，充分利(li)用(yong)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)化中(zhong)(zhong)的(de)(de)資源優勢，將教(jiao)(jiao)育效果進(jin)行提升，此外，還要將傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)化與大(da)學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)政治素養、道德品質、人格修養以及愛國情懷進(jin)行融合(he)，在利(li)用(yong)理論(lun)闡述(shu)、典(dian)故介(jie)紹(shao)等(deng)方式(shi)中(zhong)(zhong)，促使當代大(da)學(xue)(xue)生(sheng)對傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)化有多認識(shi)[4]。當然，還要讓大(da)學(xue)(xue)生(sheng)對傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)化具(ju)備(bei)(bei)敬畏感，不會因為各類“惡搞”、“解構”等(deng)現象(xiang)導(dao)致大(da)學(xue)(xue)生(sheng)思想政治教(jiao)(jiao)育出(chu)現變化。

（二）積極創新(xin)傳(chuan)統文(wen)化，實現傳(chuan)統文(wen)化與(yu)大(da)學生思想政治教育的融合

首先，思想(xiang)政(zheng)治(zhi)(zhi)教育(yu)者要(yao)(yao)(yao)對(dui)大學生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)主體地位進(jin)(jin)行(xing)尊重，并且要(yao)(yao)(yao)使用平等的(de)(de)(de)雙(shuang)向(xiang)互動(dong)交流。大學生(sheng)(sheng)作(zuo)為情感豐(feng)富(fu)的(de)(de)(de)人(ren)，對(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)華民(min)族傳(chuan)(chuan)統文(wen)化(hua)有(you)所了解(jie)，因此，需(xu)要(yao)(yao)(yao)積(ji)極將傳(chuan)(chuan)統文(wen)化(hua)融入到大學生(sheng)(sheng)思想(xiang)政(zheng)治(zhi)(zhi)教育(yu)之中(zhong)(zhong)(zhong)，在積(ji)極扮演“中(zhong)(zhong)(zhong)介人(ren)”的(de)(de)(de)角色中(zhong)(zhong)(zhong)，要(yao)(yao)(yao)避免(mian)利用死板、生(sheng)(sheng)硬的(de)(de)(de)方式(shi)對(dui)傳(chuan)(chuan)統文(wen)化(hua)知(zhi)識進(jin)(jin)行(xing)傳(chuan)(chuan)遞[5]。其次，大學生(sheng)(sheng)思想(xiang)政(zheng)治(zhi)(zhi)教育(yu)者要(yao)(yao)(yao)利用生(sheng)(sheng)動(dong)、形象的(de)(de)(de)方式(shi)對(dui)傳(chuan)(chuan)統文(wen)化(hua)進(jin)(jin)行(xing)選擇，從根(gen)本(ben)上激發(fa)(fa)起當代大學生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)興趣(qu)與(yu)愛好(hao)，其中(zhong)(zhong)(zhong)，在整個教育(yu)過程中(zhong)(zhong)(zhong)，要(yao)(yao)(yao)采用靈活(huo)以及(ji)多樣的(de)(de)(de)方式(shi)，盡(jin)可能的(de)(de)(de)將思想(xiang)政(zheng)治(zhi)(zhi)理論知(zhi)識進(jin)(jin)行(xing)發(fa)(fa)揮，此外，還(huan)可以利用朗誦會(hui)、競賽(sai)等活(huo)動(dong)將傳(chuan)(chuan)統文(wen)化(hua)內容(rong)進(jin)(jin)行(xing)傳(chuan)(chuan)授。

結語

中華民族傳統文化歷經五千年歷史，不僅是(shi)社(she)會(hui)歷史的沉淀(dian)，并且也是(shi)人們智慧的結晶。在新時(shi)代(dai)中，要積(ji)極將(jiang)傳統文化進行創新，并賦予它新的活力，進一步推動(dong)大學(xue)生(sheng)思(si)想政治教育，將(jiang)優秀傳統文化與思(si)想政治教育得(de)到融合發展。

參考文獻：

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[3]遲成勇，吳錦旗(qi).論中國(guo)傳統文化與大學(xue)生思想政治(zhi)教(jiao)育(yu)[J].北京青年(nian)政治(zhi)學(xue)院學(xue)報，2008，03：62-68.

篇4

摘(zhai)要：廣西地(di)(di)(di)區少(shao)數民族(zu)眾多，悠久的(de)(de)(de)(de)民族(zu)歷史及(ji)(ji)獨(du)特的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)理(li)環境衍生了豐富(fu)多彩的(de)(de)(de)(de)民族(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)體(ti)(ti)(ti)育文(wen)(wen)化(hua)。民族(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)體(ti)(ti)(ti)育具(ju)(ju)有鮮(xian)明的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)域文(wen)(wen)化(hua)特點(dian)(dian)和卓越(yue)的(de)(de)(de)(de)強身健(jian)體(ti)(ti)(ti)功效(xiao)，其核心價值及(ji)(ji)突出地(di)(di)(di)位是(shi)其他競技體(ti)(ti)(ti)育無法比擬的(de)(de)(de)(de)。隨著國家加大對(dui)(dui)傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)民族(zu)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)重視，民族(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)體(ti)(ti)(ti)育資源中存在的(de)(de)(de)(de)問題及(ji)(ji)面臨(lin)的(de)(de)(de)(de)困境也隨之凸顯出來。本文(wen)(wen)將從廣西民族(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)體(ti)(ti)(ti)育的(de)(de)(de)(de)現(xian)實狀況談(tan)起(qi)，重點(dian)(dian)分(fen)析保護和開發民族(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)體(ti)(ti)(ti)育資源應(ying)遵循(xun)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)則及(ji)(ji)具(ju)(ju)體(ti)(ti)(ti)操作(zuo)辦法，希望能對(dui)(dui)繼承(cheng)和發揚廣西民族(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)體(ti)(ti)(ti)育文(wen)(wen)化(hua)資源工作(zuo)盡個人微(wei)薄之力。

關鍵詞：廣(guang)西(xi) 少(shao)數民族 文化 傳統體育資(zi)源 保護和(he)開發(fa)

中圖分類號：G8127文獻標識碼：A文章(zhang)編號：1009-5349（2017）12-0039-02

廣(guang)西(xi)地區(qu)少(shao)數民(min)(min)(min)族傳統(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)歷史悠久，經過不(bu)斷(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)變、發(fa)展而形成(cheng)，具有(you)濃郁的(de)(de)(de)(de)(de)地域民(min)(min)(min)族特色和(he)健(jian)身(shen)娛樂特點。民(min)(min)(min)族傳統(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)項(xiang)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)(kai)展和(he)普及，可(ke)以(yi)(yi)極(ji)大(da)提高人(ren)們(men)對民(min)(min)(min)族文化的(de)(de)(de)(de)(de)感知(zhi)，同時還可(ke)以(yi)(yi)促(cu)進人(ren)們(men)身(shen)體(ti)(ti)(ti)技巧(qiao)的(de)(de)(de)(de)(de)形成(cheng)和(he)身(shen)體(ti)(ti)(ti)能力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)加強。近年來，國家(jia)十分重視傳統(tong)(tong)(tong)文化和(he)國民(min)(min)(min)體(ti)(ti)(ti)質，這(zhe)(zhe)是(shi)促(cu)進國家(jia)實現可(ke)持(chi)續發(fa)展戰(zhan)略的(de)(de)(de)(de)(de)重要基礎(chu)，更是(shi)國家(jia)實現全面(mian)復興(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)力(li)保(bao)障。民(min)(min)(min)族傳統(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)資(zi)(zi)源(yuan)(yuan)恰好可(ke)以(yi)(yi)將傳統(tong)(tong)(tong)文化與(yu)體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)健(jian)身(shen)二者(zhe)完美地結(jie)合，是(shi)新(xin)時期背景下重要的(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)(kai)發(fa)資(zi)(zi)源(yuan)(yuan)之一。然(ran)而民(min)(min)(min)族傳統(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)所處現狀堪憂，目(mu)前傳統(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)資(zi)(zi)源(yuan)(yuan)面(mian)臨著嚴重的(de)(de)(de)(de)(de)流(liu)失(shi)，一些項(xiang)目(mu)甚至瀕(bin)臨無人(ren)傳承后繼無人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)局面(mian)。如果再(zai)不(bu)采(cai)取切實有(you)效的(de)(de)(de)(de)(de)措施并(bing)加大(da)力(li)度去(qu)保(bao)護和(he)發(fa)展，今(jin)后這(zhe)(zhe)些民(min)(min)(min)族瑰寶(bao)將不(bu)復存在，那將成(cheng)為(wei)國家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)損失(shi)、歷史的(de)(de)(de)(de)(de)悲哀。所以(yi)(yi)廣(guang)西(xi)民(min)(min)(min)族傳統(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)資(zi)(zi)源(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)傳承必須以(yi)(yi)保(bao)護工作(zuo)為(wei)先行，在做(zuo)好保(bao)護工作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上，進而通過合理科學的(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)(kai)發(fa)工作(zuo)去(qu)促(cu)進民(min)(min)(min)族傳統(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)資(zi)(zi)源(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展，逐漸形成(cheng)良(liang)性發(fa)展之路，最終確(que)保(bao)民(min)(min)(min)族傳統(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)資(zi)(zi)源(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)效利(li)用(yong)并(bing)隨之發(fa)揚光(guang)大(da)。

一、廣西民族(zu)傳統體育資源的現(xian)實狀況

1.民族傳統(tong)體育資(zi)源數量(liang)眾多(duo)

廣(guang)西(xi)是壯族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)自治區，除了(le)壯族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)人數(shu)居(ju)多(duo)外，還有其他(ta)10個世居(ju)少(shao)(shao)數(shu)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)。總體(ti)來講廣(guang)西(xi)地區少(shao)(shao)數(shu)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)數(shu)量眾(zhong)多(duo)、分布較為(wei)集中(zhong)，擁有豐富的(de)(de)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)傳(chuan)(chuan)統體(ti)育資源。資料(liao)顯示，廣(guang)西(xi)少(shao)(shao)數(shu)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)傳(chuan)(chuan)統體(ti)育資源總量高(gao)達478項(xiang)(xiang)。其中(zhong)以壯族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)體(ti)育項(xiang)(xiang)目(mu)最多(duo)，數(shu)量達到(dao)了(le)194項(xiang)(xiang)；瑤族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)和苗(miao)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)次之，分別達到(dao)了(le)87和83項(xiang)(xiang)；其他(ta)少(shao)(shao)數(shu)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)包括侗族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、仫佬(lao)(lao)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、毛(mao)南族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、彝(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、京族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、水族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、仡佬(lao)(lao)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)和回族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，他(ta)們的(de)(de)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)傳(chuan)(chuan)統體(ti)育項(xiang)(xiang)目(mu)數(shu)量也很多(duo)，一共(gong)占據(ju)114項(xiang)(xiang)。數(shu)量眾(zhong)多(duo)的(de)(de)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)傳(chuan)(chuan)統體(ti)育資源，形成了(le)廣(guang)西(xi)地區獨具特色(se)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)統體(ti)育文化。

2.民(min)族傳統體育資源面臨流失現(xian)象

廣西民族(zu)傳(chuan)(chuan)統(tong)體(ti)(ti)育(yu)資(zi)(zi)源(yuan)極(ji)為豐(feng)富，然(ran)而(er)人(ren)們熟知的(de)(de)(de)都是(shi)目(mu)(mu)(mu)(mu)前較(jiao)為常見和(he)可操作(zuo)的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統(tong)體(ti)(ti)育(yu)項(xiang)(xiang)目(mu)(mu)(mu)(mu)。從傳(chuan)(chuan)統(tong)體(ti)(ti)育(yu)項(xiang)(xiang)目(mu)(mu)(mu)(mu)數(shu)據統(tong)計和(he)人(ren)們熟知項(xiang)(xiang)目(mu)(mu)(mu)(mu)程度之間的(de)(de)(de)對比可以發現，一些優秀的(de)(de)(de)民族(zu)傳(chuan)(chuan)統(tong)體(ti)(ti)育(yu)項(xiang)(xiang)目(mu)(mu)(mu)(mu)正(zheng)面(mian)臨(lin)流失(shi)現象(xiang)。眾(zhong)所周知，少(shao)(shao)數(shu)民族(zu)傳(chuan)(chuan)統(tong)體(ti)(ti)育(yu)文化與自然(ran)環境息息相關。隨(sui)著城(cheng)市(shi)化進(jin)程腳步(bu)的(de)(de)(de)加快，社會對少(shao)(shao)數(shu)民族(zu)地區自然(ran)資(zi)(zi)源(yuan)過度開發，從而(er)打(da)破了(le)(le)少(shao)(shao)數(shu)民族(zu)地區原本安(an)靜、綠色的(de)(de)(de)居住環境，這就(jiu)對傳(chuan)(chuan)統(tong)體(ti)(ti)育(yu)項(xiang)(xiang)目(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)開展造成了(le)(le)極(ji)大影響(xiang)。另一方面(mian)，社會化進(jin)程加速發展吸引了(le)(le)大量(liang)的(de)(de)(de)少(shao)(shao)數(shu)民族(zu)，尤其是(shi)民族(zu)青年到城(cheng)市(shi)工作(zuo)或生(sheng)(sheng)活(huo)。城(cheng)市(shi)科技信(xin)息發達、生(sheng)(sheng)活(huo)節奏快，致使少(shao)(shao)數(shu)民族(zu)同胞對傳(chuan)(chuan)統(tong)項(xiang)(xiang)目(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)興趣日趨淡化、熱(re)情逐漸(jian)(jian)降(jiang)低(di)，這就(jiu)使得傳(chuan)(chuan)統(tong)體(ti)(ti)育(yu)資(zi)(zi)源(yuan)逐漸(jian)(jian)失(shi)去了(le)(le)傳(chuan)(chuan)承(cheng)對象(xiang)。

3.基礎設施薄弱

廣西(xi)少(shao)數(shu)民(min)族同胞多(duo)集中居(ju)住(zhu)在(zai)經濟欠(qian)發(fa)達地(di)區，落后的(de)經濟嚴(yan)重(zhong)制(zhi)約了當地(di)基(ji)礎設(she)施建設(she)，其中交通(tong)不(bu)便是較為嚴(yan)重(zhong)的(de)問題(ti)之一。近些年(nian)來(lai)，隨著人(ren)們對民(min)族傳(chuan)(chuan)統體育(yu)項目(mu)的(de)喜愛(ai)逐漸加(jia)深，越(yue)來(lai)越(yue)多(duo)的(de)人(ren)到民(min)族發(fa)源地(di)去(qu)參觀，欣賞具有原味(wei)氣(qi)息的(de)傳(chuan)(chuan)統體育(yu)項目(mu)的(de)表演。然而當地(di)基(ji)礎設(she)施并不(bu)完善，無(wu)法正(zheng)常接(jie)(jie)待游客(ke)和參觀者的(de)造訪，致使民(min)族傳(chuan)(chuan)統體育(yu)資源的(de)功能(neng)發(fa)揮及價值提升受(shou)到限(xian)制(zhi)，這就直接(jie)(jie)約束了其傳(chuan)(chuan)播力和影響力。

4.發展政策及經(jing)費不夠(gou)

廣(guang)西少(shao)(shao)(shao)數民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)傳統(tong)(tong)體(ti)育資(zi)(zi)(zi)源(yuan)的(de)(de)發(fa)展與(yu)傳承面臨著經費緊張的(de)(de)困境，尤(you)其(qi)是(shi)(shi)舉辦傳統(tong)(tong)體(ti)育活(huo)動(dong)時(shi)，資(zi)(zi)(zi)金問題較為嚴(yan)重(zhong)(zhong)，很多(duo)活(huo)動(dong)的(de)(de)舉辦還需要社會(hui)捐(juan)助或者(zhe)村民(min)(min)(min)(min)自(zi)(zi)籌。在這樣的(de)(de)狀(zhuang)況下，人們(men)參(can)與(yu)活(huo)動(dong)的(de)(de)熱情并不(bu)高漲，導致了(le)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)傳統(tong)(tong)體(ti)育活(huo)動(dong)質量和(he)(he)(he)水平(ping)很難(nan)得到保證。當然(ran)這與(yu)政(zheng)(zheng)府對少(shao)(shao)(shao)數民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)傳統(tong)(tong)體(ti)育文化(hua)資(zi)(zi)(zi)源(yuan)的(de)(de)重(zhong)(zhong)視和(he)(he)(he)扶持是(shi)(shi)分不(bu)開(kai)的(de)(de)，目(mu)前廣(guang)西壯族(zu)(zu)自(zi)(zi)治區(qu)人民(min)(min)(min)(min)政(zheng)(zheng)府已經制定了(le)相關(guan)(guan)政(zheng)(zheng)策和(he)(he)(he)進(jin)行(xing)了(le)部署，目(mu)的(de)(de)就(jiu)是(shi)(shi)要大(da)力(li)保護和(he)(he)(he)開(kai)發(fa)少(shao)(shao)(shao)數民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)傳統(tong)(tong)體(ti)育文化(hua)資(zi)(zi)(zi)源(yuan)。然(ran)而政(zheng)(zheng)策落(luo)實(shi)到地方政(zheng)(zheng)府或是(shi)(shi)鄉鎮農村時(shi)，具體(ti)實(shi)效細(xi)則和(he)(he)(he)措施并沒(mei)有完全形(xing)成，甚至一(yi)些少(shao)(shao)(shao)數民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)地區(qu)傳統(tong)(tong)體(ti)育資(zi)(zi)(zi)源(yuan)的(de)(de)保護和(he)(he)(he)開(kai)放工作(zuo)僅局限(xian)于“口號”工作(zuo)，當然(ran)這與(yu)地區(qu)經濟的(de)(de)發(fa)展滯后也(ye)有直接關(guan)(guan)系。

二(er)、廣(guang)西少數民族傳統(tong)體(ti)育資源(yuan)保護與開發應遵循的(de)原則

1.體(ti)現民族文化原則

廣西少(shao)(shao)數民(min)(min)(min)族(zu)傳(chuan)(chuan)統(tong)體育資源(yuan)蘊含著(zhu)豐富(fu)多彩的(de)(de)民(min)(min)(min)族(zu)特(te)色文(wen)(wen)化，它同樣也是(shi)中華(hua)民(min)(min)(min)族(zu)傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化的(de)(de)重要(yao)組成部分(fen)。所以(yi)少(shao)(shao)數民(min)(min)(min)族(zu)傳(chuan)(chuan)統(tong)體育資源(yuan)保護與開(kai)發(fa)必須充分(fen)體現(xian)民(min)(min)(min)族(zu)文(wen)(wen)化原t，這是(shi)對華(hua)夏淵源(yuan)歷史的(de)(de)重要(yao)傳(chuan)(chuan)承，也是(shi)推動民(min)(min)(min)族(zu)文(wen)(wen)化走向(xiang)世界的(de)(de)有效(xiao)途(tu)徑。在信息化和科(ke)學技術(shu)飛速發(fa)展的(de)(de)今(jin)天(tian)，我們更要(yao)深(shen)度挖掘民(min)(min)(min)族(zu)傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化的(de)(de)價值(zhi)，并結(jie)合申(shen)遺工(gong)作，合理利用和開(kai)發(fa)傳(chuan)(chuan)統(tong)體育項目中的(de)(de)優秀文(wen)(wen)化資源(yuan)。

2.優先搶救(jiu)瀕臨(lin)項目原(yuan)則

從(cong)廣西(xi)少數(shu)民(min)族傳(chuan)(chuan)(chuan)統體(ti)育項(xiang)目(mu)(mu)的縮減趨勢可以(yi)分(fen)析(xi)出，一些民(min)族體(ti)育資(zi)源(yuan)正瀕臨(lin)失傳(chuan)(chuan)(chuan)現(xian)象。少數(shu)民(min)族地區由于(yu)受到現(xian)代(dai)文化和(he)科技(ji)的影(ying)響(xiang)，一些特殊的體(ti)育項(xiang)目(mu)(mu)出現(xian)了自生(sheng)自滅、后繼無(wu)人的局面。所以(yi)政府和(he)社(she)會團體(ti)要優先開展對此類項(xiang)目(mu)(mu)的搶救與保護，通過(guo)采取積(ji)極的措施與手段，使瀕臨(lin)項(xiang)目(mu)(mu)得以(yi)保留和(he)傳(chuan)(chuan)(chuan)承。

3.先保護后開發原則

少數民族(zu)傳(chuan)統體(ti)育資(zi)源的文化價(jia)值(zhi)(zhi)、教(jiao)育價(jia)值(zhi)(zhi)巨大，部分(fen)體(ti)育項(xiang)目的經濟前景也十(shi)分(fen)可(ke)觀，但是(shi)民族(zu)傳(chuan)統體(ti)育資(zi)源的利(li)用必須遵循先(xian)保護后開(kai)發(fa)(fa)原(yuan)則。民族(zu)體(ti)育項(xiang)目的優勢(shi)在于其傳(chuan)統特色，正是(shi)原(yuan)汁(zhi)原(yuan)味的民族(zu)文化形態才是(shi)值(zhi)(zhi)得推(tui)崇和贊嘆的。如果顛(dian)倒了民族(zu)傳(chuan)統體(ti)育資(zi)源保護與開(kai)發(fa)(fa)的先(xian)后順序，開(kai)發(fa)(fa)過程(cheng)中難免會出現商業(ye)化氣息，使原(yuan)有的民族(zu)韻味發(fa)(fa)生改變，這就失(shi)去了傳(chuan)承(cheng)民族(zu)傳(chuan)統體(ti)育資(zi)源文化的初衷(zhong)。

三、廣西少(shao)數民族傳統(tong)體育資源保護(hu)與開發應采取的措(cuo)施

1.政府要進一步加大(da)服務與投入力度

首先，政(zheng)府(fu)(fu)要加大(da)對(dui)偏遠少(shao)數(shu)(shu)民(min)(min)族(zu)地區的(de)(de)扶持力度，提高當(dang)地基礎(chu)設施水(shui)平，以適(shi)應當(dang)地少(shao)數(shu)(shu)民(min)(min)族(zu)傳統(tong)體育(yu)發(fa)展的(de)(de)需求。其(qi)次，各級(ji)政(zheng)府(fu)(fu)要充分發(fa)揮政(zheng)府(fu)(fu)職能作用，因(yin)地制宜(yi)地制定適(shi)合本地區、本民(min)(min)族(zu)傳統(tong)體育(yu)資(zi)源(yuan)保護與(yu)開發(fa)工作的(de)(de)政(zheng)策，并成立專門審(shen)查(cha)與(yu)監督小組，以保證保護和開發(fa)政(zheng)策的(de)(de)順利(li)有(you)效落(luo)實。并加大(da)資(zi)金投入力度，鼓勵少(shao)數(shu)(shu)民(min)(min)族(zu)傳統(tong)體育(yu)項目的(de)(de)訓練，加強對(dui)少(shao)數(shu)(shu)民(min)(min)族(zu)體育(yu)人(ren)才的(de)(de)培養(yang)。最(zui)后，建立少(shao)數(shu)(shu)民(min)(min)族(zu)傳統(tong)體育(yu)資(zi)源(yuan)學習和交流的(de)(de)平臺，使體育(yu)資(zi)源(yuan)的(de)(de)傳承和發(fa)展得到有(you)效互動(dong)。

2.積極推進申遺(yi)工(gong)作(zuo)

目前，廣西(xi)少數民(min)(min)族(zu)傳統(tong)(tong)(tong)體育資源中并沒有(you)一個單獨項目被列為(wei)非物質(zhi)文(wen)化遺產，所以(yi)政(zheng)府、社(she)會(hui)、公眾(zhong)(zhong)要(yao)正確認識申(shen)遺工作(zuo)的(de)(de)示范效(xiao)應(ying)，它對宣傳和(he)傳播(bo)廣西(xi)民(min)(min)族(zu)傳統(tong)(tong)(tong)體育資源具有(you)不(bu)可替代的(de)(de)作(zuo)用和(he)意(yi)(yi)義。首先(xian)，要(yao)提(ti)高公眾(zhong)(zhong)參與民(min)(min)族(zu)傳統(tong)(tong)(tong)體育項目的(de)(de)積(ji)極性(xing)，加大保護和(he)傳承意(yi)(yi)識。其次，政(zheng)府要(yao)做好申(shen)遺工作(zuo)的(de)(de)規劃(hua)，并積(ji)極落(luo)實申(shen)遺工作(zuo)部署。最后，要(yao)保護和(he)挖掘民(min)(min)族(zu)傳統(tong)(tong)(tong)體育專(zhuan)業技術(shu)人才(cai)，通過人才(cai)培養從而(er)帶動更多的(de)(de)群眾(zhong)(zhong)參與民(min)(min)族(zu)傳統(tong)(tong)(tong)體育項目。

3.民(min)族傳統體(ti)育項目走(zou)進校園

學(xue)校是民(min)(min)族(zu)(zu)傳(chuan)統體(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)項(xiang)(xiang)目(mu)保護與(yu)開發(fa)工作中的(de)重要(yao)場所，可(ke)以嘗(chang)試讓(rang)民(min)(min)族(zu)(zu)傳(chuan)統體(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)項(xiang)(xiang)目(mu)走進(jin)校園，讓(rang)更(geng)多學(xue)生感知(zhi)民(min)(min)族(zu)(zu)傳(chuan)統體(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)文化，從而(er)帶動民(min)(min)族(zu)(zu)傳(chuan)統體(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)發(fa)展與(yu)傳(chuan)承。首先，要(yao)合理(li)選取適合不同年級學(xue)生學(xue)習的(de)民(min)(min)族(zu)(zu)傳(chuan)統體(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)項(xiang)(xiang)目(mu)，在保證符合學(xue)生身心發(fa)展的(de)基礎上，根據(ju)實際情(qing)況對體(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)項(xiang)(xiang)目(mu)進(jin)行改進(jin)和(he)整(zheng)合，進(jin)而(er)形成(cheng)體(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)教(jiao)材。其次，學(xue)生通(tong)過在體(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)課(ke)堂中對民(min)(min)族(zu)(zu)傳(chuan)統體(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)項(xiang)(xiang)目(mu)的(de)學(xue)習和(he)掌(zhang)握，可(ke)以深刻地領悟傳(chuan)統文化的(de)魅力，進(jin)而(er)強(qiang)化愛國(guo)情(qing)懷。通(tong)過不斷學(xue)習，學(xue)生興趣日漸濃厚，對民(min)(min)族(zu)(zu)傳(chuan)統體(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)項(xiang)(xiang)目(mu)的(de)理(li)解和(he)認識(shi)也隨之加(jia)深，今后定能為保護和(he)開發(fa)民(min)(min)族(zu)(zu)傳(chuan)統體(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)資源作出應有(you)貢獻。

4.加大民族魍程逵社團的建設與管理

民(min)間(jian)傳統(tong)(tong)體(ti)育(yu)(yu)社(she)團(tuan)(tuan)的(de)影響力十分(fen)巨大(da)，而且這(zhe)些社(she)團(tuan)(tuan)本身對(dui)民(min)族(zu)傳統(tong)(tong)體(ti)育(yu)(yu)項目十分(fen)熱愛，并善于鉆(zhan)研和交流。政府要(yao)鼓(gu)勵和發(fa)展民(min)間(jian)傳統(tong)(tong)體(ti)育(yu)(yu)社(she)團(tuan)(tuan)的(de)建(jian)設，使之(zhi)充分(fen)發(fa)揮紐帶(dai)作用，這(zhe)對(dui)傳統(tong)(tong)體(ti)育(yu)(yu)資源的(de)保(bao)護與開(kai)發(fa)十分(fen)有利。同(tong)時民(min)族(zu)傳統(tong)(tong)體(ti)育(yu)(yu)社(she)團(tuan)(tuan)要(yao)做好(hao)自身的(de)管(guan)理工作，建(jian)立有效(xiao)的(de)評價(jia)機制和監管(guan)體(ti)系，使民(min)間(jian)社(she)團(tuan)(tuan)做好(hao)與政府之(zhi)間(jian)的(de)協(xie)同(tong)工作，并促進民(min)眾廣泛參與，最終攜手實(shi)現民(min)族(zu)傳統(tong)(tong)體(ti)育(yu)(yu)資源的(de)保(bao)護與開(kai)發(fa)。

參考文獻：

[1]朱嵐濤(tao)，陳煒.廣(guang)西少數民族(zu)傳統(tong)體育文化(hua)資源調查研究[J].廣(guang)西民族(zu)研究，2012（3）： 146-153.

篇5

［關鍵詞］雙語教育;蒙古(gu)族傳統文(wen)化;文(wen)化負載

一、蒙漢雙語教育(yu)中對蒙古族(zu)傳統文化負載的認識與(yu)態(tai)度(du)

(一)教師的認識與態度

教師(shi)(shi)(shi)的(de)(de)認(ren)識(shi)和態(tai)度(du)決定雙語教育傳承(cheng)文(wen)化(hua)的(de)(de)重要方面，因為教師(shi)(shi)(shi)有強(qiang)烈的(de)(de)民族使命感和文(wen)化(hua)意識(shi)，對傳統(tong)文(wen)化(hua)傳承(cheng)具有認(ren)同感。但是，事實上蒙漢雙語教師(shi)(shi)(shi)對于蒙古族傳統(tong)文(wen)化(hua)負載的(de)(de)問(wen)題認(ren)識(shi)不(bu)夠深入，對文(wen)化(hua)的(de)(de)自覺性和整合(he)能(neng)力(li)有待提(ti)高。

(二)學生的(de)認識與態度

現代教(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)主體是(shi)(shi)學(xue)生(sheng)，學(xue)生(sheng)的(de)(de)認識和態度決定(ding)了蒙(meng)古族(zu)(zu)(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)統文化負(fu)載(zai)的(de)(de)程度，因為學(xue)生(sheng)是(shi)(shi)蒙(meng)漢雙語教(jiao)育(yu)(yu)中的(de)(de)最大受益者。但是(shi)(shi)，事實上(shang)大部(bu)分(fen)的(de)(de)學(xue)生(sheng)認為學(xue)習(xi)和掌(zhang)握蒙(meng)古語是(shi)(shi)有必要的(de)(de)，但是(shi)(shi)只限于能和本(ben)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)人(ren)進行交(jiao)流，并不(bu)是(shi)(shi)為了更(geng)好地(di)學(xue)習(xi)本(ben)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)統文化，而且大部(bu)分(fen)的(de)(de)同(tong)學(xue)對本(ben)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)民(min)(min)風、民(min)(min)俗、民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)藝術(shu)了解得不(bu)夠深(shen)入，但是(shi)(shi)，大部(bu)分(fen)學(xue)生(sheng)還(huan)是(shi)(shi)希望在雙語教(jiao)育(yu)(yu)中學(xue)習(xi)到(dao)本(ben)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)統文化，如(ru)社會歷史(shi)、語言文學(xue)和傳(chuan)(chuan)(chuan)統科(ke)學(xue)等。這(zhe)對傳(chuan)(chuan)(chuan)統文化的(de)(de)負(fu)載(zai)也是(shi)(shi)有一定(ding)推動影(ying)響的(de)(de)。

二(er)、完善蒙古民族傳(chuan)統文化在雙語(yu)教育(yu)中負載的途徑

(一)蒙古民族傳統文化負載在雙(shuang)語教育中(zhong)的途(tu)徑

蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)民族(zu)(zu)(zu)負載傳(chuan)統文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)在雙(shuang)(shuang)語(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)中(zhong)的(de)(de)途(tu)徑包(bao)括(kuo)四個方(fang)面:雙(shuang)(shuang)語(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)、校(xiao)園建(jian)設(she)(she)(she)、自(zi)編(bian)教(jiao)(jiao)(jiao)材和(he)(he)(he)團體(ti)活動。雙(shuang)(shuang)語(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)指(zhi)用蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)族(zu)(zu)(zu)語(yu)言和(he)(he)(he)漢(han)語(yu)相(xiang)結合的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)方(fang)式，教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)把蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)民族(zu)(zu)(zu)傳(chuan)統文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)載入(ru)課(ke)堂(tang)，通(tong)(tong)(tong)過對(dui)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)族(zu)(zu)(zu)語(yu)言和(he)(he)(he)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)講(jiang)解，使學(xue)生能夠(gou)掌握蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)族(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)。校(xiao)園建(jian)設(she)(she)(she)包(bao)括(kuo)顯性文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)建(jian)設(she)(she)(she)和(he)(he)(he)隱形(xing)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)建(jian)設(she)(she)(she)。顯性文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)建(jian)設(she)(she)(she)指(zhi)物質文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)建(jian)設(she)(she)(she)。指(zhi)通(tong)(tong)(tong)過宣(xuan)傳(chuan)欄(lan)等方(fang)式來宣(xuan)傳(chuan)民族(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)。學(xue)校(xiao)的(de)(de)隱形(xing)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)建(jian)設(she)(she)(she)包(bao)括(kuo)精(jing)神文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)建(jian)設(she)(she)(she)和(he)(he)(he)制度文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)建(jian)設(she)(she)(she)，隱形(xing)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)通(tong)(tong)(tong)過精(jing)神和(he)(he)(he)制度方(fang)面傳(chuan)達蒙(meng)(meng)漢(han)雙(shuang)(shuang)語(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)。自(zi)編(bian)教(jiao)(jiao)(jiao)材是(shi)指(zhi)蒙(meng)(meng)漢(han)雙(shuang)(shuang)語(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)學(xue)校(xiao)根據學(xue)生的(de)(de)特(te)點(dian)用蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)語(yu)獨立編(bian)寫的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)材，包(bao)括(kuo)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)族(zu)(zu)(zu)傳(chuan)統文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)。團體(ti)活動包(bao)括(kuo)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)民族(zu)(zu)(zu)歌(ge)舞(wu)表演，用蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)語(yu)講(jiang)故事大賽(sai)以及演講(jiang)比賽(sai)和(he)(he)(he)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)民族(zu)(zu)(zu)傳(chuan)統游戲等課(ke)外活動。

(二)雙語(yu)教(jiao)育中以蒙古(gu)語(yu)言為(wei)載體負載蒙古(gu)族(zu)文(wen)化

蒙(meng)古族(zu)(zu)(zu)傳(chuan)統文(wen)化(hua)(hua)需要雙(shuang)語(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)來傳(chuan)承(cheng)，而蒙(meng)漢雙(shuang)語(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)是以語(yu)(yu)(yu)言作為載體的(de)(de)(de)(de)，在蒙(meng)漢雙(shuang)語(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)中(zhong)用蒙(meng)古語(yu)(yu)(yu)作為母語(yu)(yu)(yu)進(jin)(jin)(jin)行(xing)語(yu)(yu)(yu)言文(wen)化(hua)(hua)習(xi)(xi)得，然后學(xue)習(xi)(xi)主流(liu)文(wen)化(hua)(hua)，在蒙(meng)漢雙(shuang)語(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)中(zhong)使(shi)二者的(de)(de)(de)(de)沖突減少，更好地(di)(di)完成(cheng)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)地(di)(di)區的(de)(de)(de)(de)雙(shuang)語(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)任(ren)務和(he)教(jiao)(jiao)學(xue)使(shi)命，最大限度的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)承(cheng)蒙(meng)古族(zu)(zu)(zu)文(wen)化(hua)(hua)，促進(jin)(jin)(jin)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)傳(chuan)統文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展和(he)實(shi)現(xian)蒙(meng)漢民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)交流(liu)和(he)融合，在教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)公平的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上開拓新的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)模式。因此，蒙(meng)漢雙(shuang)語(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)是促進(jin)(jin)(jin)蒙(meng)古民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)傳(chuan)統文(wen)化(hua)(hua)負(fu)載的(de)(de)(de)(de)最重要手段和(he)最有效(xiao)的(de)(de)(de)(de)途徑。

三、實(shi)現蒙漢雙語教育(yu)中蒙古民族傳統文(wen)化(hua)負載的目標

(一)在(zai)多元化社會中培養學(xue)生的社交(jiao)能力

在(zai)當今多(duo)元化(hua)(hua)(hua)(hua)發(fa)(fa)展(zhan)一(yi)體(ti)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)過(guo)程中(zhong)，蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)和(he)漢(han)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)交(jiao)流(liu)融合(he)中(zhong)相互碰撞，一(yi)方面(mian)，漢(han)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)中(zhong)有(you)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)影子，另一(yi)方面(mian)，蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)通常會吸收較多(duo)漢(han)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)因(yin)子，我國雙語教育的(de)(de)目的(de)(de)是(shi)培養(yang)蒙(meng)(meng)漢(han)兼通的(de)(de)雙語雙文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)人(ren)才，要(yao)具備包含多(duo)元文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)在(zai)內的(de)(de)社(she)(she)(she)交(jiao)能(neng)力(li)，不(bu)僅要(yao)學(xue)習(xi)本民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)傳(chuan)統文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)，也要(yao)學(xue)習(xi)主(zhu)流(liu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)。在(zai)學(xue)習(xi)主(zhu)流(liu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)和(he)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)傳(chuan)統文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)同(tong)時，提高(gao)在(zai)多(duo)元化(hua)(hua)(hua)(hua)社(she)(she)(she)會中(zhong)的(de)(de)交(jiao)際(ji)能(neng)力(li)，把握正確(que)的(de)(de)方向，促進民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)融合(he)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)進一(yi)步(bu)發(fa)(fa)展(zhan)。全面(mian)深刻的(de)(de)理解(jie)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)傳(chuan)統文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)，發(fa)(fa)現蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)與漢(han)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)區別，才能(neng)進一(yi)步(bu)提高(gao)自(zi)己(ji)的(de)(de)社(she)(she)(she)交(jiao)能(neng)力(li)。在(zai)現代多(duo)元文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)社(she)(she)(she)會中(zhong)，不(bu)僅要(yao)求能(neng)夠利用自(zi)己(ji)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)知識(shi)融進本民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)社(she)(she)(she)會生活中(zhong)，同(tong)時也能(neng)利用學(xue)到(dao)的(de)(de)漢(han)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)知識(shi)融入主(zhu)流(liu)社(she)(she)(she)會，增強自(zi)我競爭的(de)(de)能(neng)力(li)，不(bu)至于(yu)喪(sang)失蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)知識(shi)而被民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)所(suo)拋棄。

(二)傳承蒙古(gu)民(min)族優秀(xiu)的文(wen)化

蒙(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)了解和(he)(he)學(xue)(xue)(xue)習本(ben)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)優(you)(you)秀文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)成(cheng)果，可以通過(guo)蒙(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)校(xiao)(xiao)園教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)，使蒙(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)本(ben)土(tu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)進入校(xiao)(xiao)園，培(pei)養(yang)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)自(zi)身的(de)(de)態度、情(qing)感(gan)(gan)和(he)(he)價(jia)值觀。由于蒙(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)生(sheng)活(huo)在(zai)(zai)比較特殊的(de)(de)游牧生(sheng)活(huo)環境中(zhong)(zhong)，在(zai)(zai)蒙(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)漢雙語教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)中(zhong)(zhong)培(pei)養(yang)蒙(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)人文(wen)(wen)(wen)社會知識和(he)(he)自(zi)然地(di)(di)理，培(pei)養(yang)蒙(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)豪感(gan)(gan)，增強(qiang)蒙(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)同學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)實(shi)踐能(neng)力和(he)(he)創新精神(shen)，更(geng)有(you)(you)效的(de)(de)傳(chuan)(chuan)承蒙(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)優(you)(you)秀文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，從而(er)實(shi)施蒙(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)漢雙語教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)重要目標(biao)。蒙(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)有(you)(you)著(zhu)燦(can)爛和(he)(he)優(you)(you)秀的(de)(de)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，有(you)(you)著(zhu)自(zi)己的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)內容和(he)(he)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)體系，在(zai)(zai)現(xian)代(dai)社會中(zhong)(zhong)，現(xian)代(dai)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)在(zai)(zai)蒙(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)地(di)(di)區(qu)普遍(bian)建立(li)，蒙(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)受到漢民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)和(he)(he)其(qi)他(ta)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)影響，蒙(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)知識的(de)(de)傳(chuan)(chuan)播在(zai)(zai)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)中(zhong)(zhong)逐漸地(di)(di)減少，甚至(zhi)有(you)(you)些學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)已經不再(zai)設有(you)(you)蒙(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)課程，其(qi)實(shi)，蒙(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)擁(yong)有(you)(you)強(qiang)大的(de)(de)生(sheng)命力，蒙(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)在(zai)(zai)其(qi)他(ta)領域(yu)仍有(you)(you)發(fa)展，在(zai)(zai)這(zhe)種情(qing)況下，蒙(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)成(cheng)員對蒙(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)應該有(you)(you)獨特的(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)，蒙(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)擁(yong)有(you)(you)得天獨厚的(de)(de)地(di)(di)方性(xing)價(jia)值。

(三)實現國家(jia)認同

國(guo)家(jia)認(ren)(ren)同(tong)(tong)就是指(zhi)對國(guo)家(jia)符號與國(guo)家(jia)共同(tong)(tong)體(ti)的認(ren)(ren)識，具體(ti)表現為對自己國(guo)家(jia)歷(li)史(shi)文(wen)化(hua)(hua)的接(jie)納而(er)產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)的自豪(hao)感、對自己所屬(shu)的族(zu)(zu)(zu)群和(he)(he)集體(ti)無意(yi)識的承認(ren)(ren)而(er)產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)的歸屬(shu)感、文(wen)化(hua)(hua)自覺以(yi)及對自身政(zheng)治身份認(ren)(ren)可(ke)而(er)產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)的忠誠感。不同(tong)(tong)的少數(shu)民族(zu)(zu)(zu)承認(ren)(ren)和(he)(he)接(jie)受中華民族(zu)(zu)(zu)公(gong)共的文(wen)化(hua)(hua)淵源和(he)(he)歷(li)史(shi)演(yan)變(bian)，雖然(ran)在不同(tong)(tong)的自然(ran)環境中，但(dan)是都在一個(ge)具有(you)多元地理區域和(he)(he)生(sheng)(sheng)(sheng)存空間中。在多民族(zu)(zu)(zu)國(guo)家(jia)，公(gong)民對自己的國(guo)家(jia)有(you)著堅定的信念(nian)、歷(li)史(shi)文(wen)化(hua)(hua)的積淀、價值觀和(he)(he)國(guo)家(jia)主權認(ren)(ren)同(tong)(tong)感，蒙(meng)(meng)漢雙(shuang)語(yu)文(wen)化(hua)(hua)基因在蒙(meng)(meng)漢雙(shuang)語(yu)教育過程(cheng)中實施并傳承，通(tong)過獨特的蒙(meng)(meng)漢雙(shuang)語(yu)教材(cai)和(he)(he)蒙(meng)(meng)漢兼通(tong)人才的教師，讓蒙(meng)(meng)古族(zu)(zu)(zu)學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)進(jin)入(ru)學(xue)校(xiao)這個(ge)校(xiao)園后，能夠體(ti)驗到對社(she)會的積極態度和(he)(he)民族(zu)(zu)(zu)自豪(hao)感，逐漸(jian)產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)對家(jia)鄉和(he)(he)祖國(guo)的歸屬(shu)感，不同(tong)(tong)民族(zu)(zu)(zu)文(wen)化(hua)(hua)間的相互博(bo)弈(yi)。

四、蒙漢(han)雙語(yu)教育負載(zai)蒙古民族文化傳播的任務

每一(yi)種文化(hua)都有自(zi)己的(de)(de)(de)價值(zhi)觀取向，不同(tong)民族(zu)(zu)(zu)文化(hua)間(jian)的(de)(de)(de)相互融合，促進了(le)民族(zu)(zu)(zu)文化(hua)的(de)(de)(de)變(bian)遷，中華文明才(cai)能不斷地發展(zhan)和前進。蒙漢(han)雙(shuang)(shuang)語教(jiao)育之所以能夠達到(dao)民族(zu)(zu)(zu)認同(tong)和國家認同(tong)的(de)(de)(de)相統一(yi)，是(shi)(shi)因為(wei)蒙漢(han)兩種文化(hua)間(jian)的(de)(de)(de)“差(cha)異”并不是(shi)(shi)完全沒(mei)有阻(zu)礙的(de)(de)(de)全盤(pan)接(jie)受，也不是(shi)(shi)發展(zhan)中的(de)(de)(de)威脅(xie)，蒙漢(han)雙(shuang)(shuang)語文化(hua)蘊含(han)多樣化(hua)生(sheng)命(ming)而(er)存在(zai)。蒙漢(han)雙(shuang)(shuang)語教(jiao)育的(de)(de)(de)功能是(shi)(shi)理解不同(tong)民族(zu)(zu)(zu)文化(hua)的(de)(de)(de)差(cha)異，而(er)不是(shi)(shi)去消除這(zhe)種差(cha)異的(de)(de)(de)存在(zai)。而(er)是(shi)(shi)應該去保(bao)護這(zhe)種差(cha)異，才(cai)能達到(dao)蒙漢(han)教(jiao)育民族(zu)(zu)(zu)認同(tong)和國家認同(tong)的(de)(de)(de)自(zi)覺意識的(de)(de)(de)提高。

五、充分保障蒙漢雙(shuang)語教育(yu)的實施

蒙漢雙(shuang)(shuang)語教育在(zai)實(shi)施效果的(de)(de)評價體系和雙(shuang)(shuang)語教育實(shi)施的(de)(de)開支(zhi)保(bao)(bao)障，以及(ji)整(zheng)(zheng)個關于實(shi)施蒙漢雙(shuang)(shuang)語科(ke)學和完整(zheng)(zheng)的(de)(de)管理機(ji)構(gou)，都必(bi)須得到充(chong)分的(de)(de)保(bao)(bao)障。

(一)建立蒙漢雙語(yu)教育文化負載(zai)的評(ping)價(jia)體系

內蒙(meng)古(gu)的雙語(yu)教育評(ping)價體系(xi)應有利(li)于(yu)民族文化的傳承和(he)發展，如:獎(jiang)(jiang)勵(li)在評(ping)優及績效(xiao)工資等方面(mian)傳承蒙(meng)漢(han)文化的蒙(meng)漢(han)雙語(yu)教師，獎(jiang)(jiang)勵(li)在團體活動中(zhong)傳承蒙(meng)古(gu)民族文化成績出色的學生。獎(jiang)(jiang)勵(li)在雙語(yu)教育文化負(fu)載實施中(zhong)取得明顯效(xiao)果(guo)的學校(xiao)。

(二)協(xie)調蒙漢雙語教(jiao)育的主管部門

國家民(min)(min)委、政(zheng)府(fu)、教(jiao)育(yu)(yu)廳(ting)等部門(men)應該相(xiang)互(hu)配合，互(hu)相(xiang)協作，通過對(dui)群(qun)眾的(de)愿望、社會的(de)需要而(er)做出(chu)的(de)策略建構(gou)，營造“良好民(min)(min)族語(yu)言(yan)，傳(chuan)承民(min)(min)族文(wen)化(hua)”的(de)氛圍(wei)。運用校園文(wen)化(hua)形成(cheng)蒙(meng)漢(han)雙語(yu)的(de)文(wen)化(hua)氛圍(wei)，創(chuang)建蒙(meng)漢(han)民(min)(min)族語(yu)言(yan)文(wen)化(hua)多層次的(de)平臺，設(she)立(li)專門(men)的(de)蒙(meng)漢(han)雙語(yu)教(jiao)學(xue)管(guan)理(li)部門(men)，創(chuang)立(li)蒙(meng)漢(han)雙語(yu)的(de)教(jiao)學(xue)團(tuan)隊(dui)，安排專職的(de)蒙(meng)漢(han)兼通人才從事教(jiao)學(xue)科研，增強蒙(meng)漢(han)雙語(yu)教(jiao)育(yu)(yu)的(de)專業性和(he)特殊性。逐漸建立(li)蒙(meng)漢(han)雙語(yu)教(jiao)育(yu)(yu)中(zhong)蒙(meng)古民(min)(min)族傳(chuan)統文(wen)化(hua)負載保障機制(zhi)。

篇6

關鍵詞：著作權；民(min)族傳統藝術傳承人；知識產(chan)權

引言

我(wo)國(guo)(guo)是(shi)一個多(duo)民(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)國(guo)(guo)家，少(shao)數(shu)(shu)民(min)(min)族(zu)傳統藝(yi)(yi)(yi)術(shu)文(wen)化(hua)絢麗多(duo)彩(cai)。然(ran)(ran)而，隨著(zhu)現代社會的(de)(de)(de)發(fa)展，少(shao)數(shu)(shu)民(min)(min)族(zu)傳統藝(yi)(yi)(yi)術(shu)傳承(cheng)(cheng)者正面臨著(zhu)難以為繼的(de)(de)(de)危(wei)機，亟待通(tong)過知(zhi)(zhi)(zhi)識產(chan)(chan)權(quan)(quan)保(bao)護(hu)的(de)(de)(de)手段來(lai)保(bao)護(hu)其利益(yi)。我(wo)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)《著(zhu)作(zuo)(zuo)權(quan)(quan)法》主要是(shi)對藝(yi)(yi)(yi)術(shu)、舞蹈、文(wen)學書(shu)籍、音樂作(zuo)(zuo)品等相(xiang)(xiang)關(guan)作(zuo)(zuo)品權(quan)(quan)利保(bao)護(hu)的(de)(de)(de)法律，在保(bao)護(hu)少(shao)數(shu)(shu)民(min)(min)族(zu)傳統藝(yi)(yi)(yi)術(shu)傳承(cheng)(cheng)人的(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)識產(chan)(chan)權(quan)(quan)方面也發(fa)揮(hui)著(zhu)作(zuo)(zuo)用。然(ran)(ran)而，由于(yu)少(shao)數(shu)(shu)民(min)(min)族(zu)傳統藝(yi)(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)特殊(shu)性，《著(zhu)作(zuo)(zuo)權(quan)(quan)法》在保(bao)護(hu)少(shao)數(shu)(shu)民(min)(min)族(zu)傳統藝(yi)(yi)(yi)術(shu)傳承(cheng)(cheng)人的(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)識產(chan)(chan)權(quan)(quan)方面依然(ran)(ran)存在一些(xie)短缺，有待于(yu)進一步(bu)完善相(xiang)(xiang)關(guan)立法。本文(wen)旨在從《著(zhu)作(zuo)(zuo)權(quan)(quan)法》的(de)(de)(de)角度探討少(shao)數(shu)(shu)民(min)(min)族(zu)傳統藝(yi)(yi)(yi)術(shu)傳承(cheng)(cheng)人的(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)識產(chan)(chan)權(quan)(quan)的(de)(de)(de)保(bao)護(hu)，為我(wo)國(guo)(guo)加強少(shao)數(shu)(shu)民(min)(min)族(zu)傳統藝(yi)(yi)(yi)術(shu)傳承(cheng)(cheng)者的(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)識產(chan)(chan)權(quan)(quan)保(bao)護(hu)提供理論參(can)考(kao)。

一(yi)、當前少(shao)數民族傳統藝(yi)術傳承人的生存困(kun)境及原(yuan)因(yin)

隨著我國改革開(kai)放的(de)(de)不(bu)斷深入，中(zhong)西方(fang)文(wen)(wen)化(hua)交流日(ri)(ri)益(yi)密切，傳統(tong)文(wen)(wen)化(hua)日(ri)(ri)益(yi)受(shou)到(dao)外(wai)來文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)沖擊(ji)。在當前(qian)的(de)(de)環境下，少數民族(zu)傳統(tong)藝(yi)術(shu)傳承者的(de)(de)生存、發展環境日(ri)(ri)益(yi)惡化(hua)，少數民族(zu)傳統(tong)藝(yi)術(shu)傳承者正(zheng)瀕臨難以(yi)生存的(de)(de)困(kun)境，原(yuan)因主要有以(yi)下三個(ge)方(fang)面。

（一）新時代(dai)傳承者的經(jing)濟壓(ya)力(li)過大(da)

在(zai)生(sheng)存壓(ya)力(li)(li)不(bu)(bu)斷(duan)增大(da)的(de)(de)今天，少數(shu)民(min)(min)族(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)藝術傳(chuan)(chuan)(chuan)承者面臨(lin)的(de)(de)經濟(ji)壓(ya)力(li)(li)也(ye)(ye)明顯加大(da)。自(zi)改(gai)革(ge)開(kai)放(fang)以(yi)(yi)來，人民(min)(min)的(de)(de)生(sheng)產生(sheng)活(huo)方式發生(sheng)了巨大(da)的(de)(de)改(gai)變(bian)，人們的(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)觀念也(ye)(ye)有了新(xin)的(de)(de)變(bian)化(hua)。在(zai)追求物(wu)質(zhi)(zhi)和經濟(ji)生(sheng)活(huo)的(de)(de)思(si)潮下，傳(chuan)(chuan)(chuan)承少數(shu)民(min)(min)族(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)藝術的(de)(de)勞動者的(de)(de)社會(hui)地(di)位(wei)不(bu)(bu)斷(duan)下降，傳(chuan)(chuan)(chuan)承活(huo)動的(de)(de)影響(xiang)力(li)(li)日漸(jian)減弱。傳(chuan)(chuan)(chuan)承者難以(yi)(yi)依靠傳(chuan)(chuan)(chuan)承活(huo)動獲得(de)經濟(ji)收入，以(yi)(yi)至于物(wu)質(zhi)(zhi)生(sheng)活(huo)過于貧苦。因(yin)此，出生(sheng)于新(xin)時(shi)代的(de)(de)年(nian)輕人，不(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)背井離鄉，去(qu)尋(xun)求更好(hao)的(de)(de)經濟(ji)收入和家(jia)庭生(sheng)活(huo)，從而放(fang)棄學習優秀(xiu)的(de)(de)民(min)(min)族(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文化(hua)。

（二）依賴(lai)于口耳相傳(chuan)的項目缺乏傳(chuan)承人

在(zai)全(quan)球化(hua)時代(dai)，隨著多元(yuan)文(wen)化(hua)興起，傳統文(wen)化(hua)遇到挑戰。相對(dui)于(yu)長(chang)久生存(cun)在(zai)偏遠山區(qu)的(de)(de)群(qun)眾而(er)言，由(you)于(yu)許久沒(mei)有接觸過新(xin)(xin)事(shi)物，在(zai)突然接觸到除本(ben)民(min)族(zu)(zu)文(wen)化(hua)以外的(de)(de)文(wen)化(hua)時，難免會心生興趣(qu)，轉(zhuan)而(er)拋棄民(min)族(zu)(zu)傳統文(wen)化(hua)，選擇學(xue)習新(xin)(xin)事(shi)物、新(xin)(xin)文(wen)化(hua)。由(you)此(ci)給(gei)少數(shu)民(min)族(zu)(zu)傳統藝術的(de)(de)生存(cun)沃土帶來不(bu)良影響。新(xin)(xin)時代(dai)的(de)(de)年輕人在(zai)接觸過新(xin)(xin)鮮(xian)多元(yuan)文(wen)化(hua)后，面對(dui)本(ben)地(di)區(qu)的(de)(de)傳統技藝，則逐漸喪失興趣(qu)，使(shi)得依(yi)賴于(yu)口耳相傳的(de)(de)傳統文(wen)化(hua)走入(ru)暮年。

（三）商業化運作對民族傳統(tong)藝術(shu)帶來負(fu)面(mian)影(ying)響

隨著我國文(wen)化(hua)旅游業(ye)(ye)(ye)的(de)(de)(de)(de)不(bu)斷發(fa)展，部分少(shao)(shao)(shao)數(shu)民(min)(min)族(zu)傳(chuan)(chuan)統藝(yi)術被大(da)規模地開(kai)發(fa)，進行(xing)各種目(mu)的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)商(shang)業(ye)(ye)(ye)包裝，謀取(qu)經(jing)濟(ji)利益。尤其是(shi)(shi)我國加入《保(bao)(bao)護(hu)(hu)非物質文(wen)化(hua)遺產公約》后，進行(xing)商(shang)業(ye)(ye)(ye)包裝、謀取(qu)經(jing)濟(ji)利益的(de)(de)(de)(de)開(kai)發(fa)活動愈演(yan)愈烈，在(zai)巨大(da)的(de)(de)(de)(de)經(jing)濟(ji)利益面(mian)前，很少(shao)(shao)(shao)有(you)人會(hui)考慮這種大(da)規模的(de)(de)(de)(de)商(shang)業(ye)(ye)(ye)化(hua)運(yun)作(zuo)會(hui)給少(shao)(shao)(shao)數(shu)民(min)(min)族(zu)傳(chuan)(chuan)統技藝(yi)帶來(lai)何(he)等影響(xiang)，所以在(zai)開(kai)發(fa)的(de)(de)(de)(de)時候，并沒(mei)有(you)從原則上對少(shao)(shao)(shao)數(shu)民(min)(min)族(zu)傳(chuan)(chuan)統技藝(yi)進行(xing)保(bao)(bao)護(hu)(hu)。在(zai)經(jing)濟(ji)利益和傳(chuan)(chuan)統技藝(yi)面(mian)前，顯然(ran)沒(mei)有(you)做到均衡，沒(mei)有(you)做好如何(he)正(zheng)確處理開(kai)發(fa)和保(bao)(bao)護(hu)(hu)之間的(de)(de)(de)(de)關系(xi)，沒(mei)有(you)做到以開(kai)發(fa)促保(bao)(bao)護(hu)(hu)。更(geng)有(you)甚者(zhe)，為(wei)了壓(ya)縮成本(ben)，在(zai)商(shang)業(ye)(ye)(ye)演(yan)出中，隨意使用(yong)(yong)少(shao)(shao)(shao)數(shu)民(min)(min)族(zu)傳(chuan)(chuan)統技藝(yi)，不(bu)考慮實際(ji)場景且不(bu)支付費用(yong)(yong)給技藝(yi)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)承者(zhe)。在(zai)商(shang)業(ye)(ye)(ye)化(hua)的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)下(xia)，一切都必(bi)須為(wei)商(shang)業(ye)(ye)(ye)服務，少(shao)(shao)(shao)數(shu)民(min)(min)族(zu)傳(chuan)(chuan)統技藝(yi)不(bu)再是(shi)(shi)簡單的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)精(jing)髓(sui)，更(geng)像(xiang)是(shi)(shi)一個用(yong)(yong)來(lai)謀取(qu)利益的(de)(de)(de)(de)工具，成為(wei)一種商(shang)品。

二(er)、著作(zuo)權視(shi)野下少數民族傳(chuan)統藝術傳(chuan)承(cheng)人的知識產權保(bao)護現狀及存在的問(wen)題(ti)

我國現行的(de)(de)《著(zhu)作權(quan)法(fa)》法(fa)律制(zhi)度框架中(zhong)，少數民族傳(chuan)統藝術(shu)傳(chuan)承(cheng)人(ren)(ren)在一(yi)定程度上得到了《著(zhu)作權(quan)法(fa)》的(de)(de)保護。但是(shi)，由于少數民族傳(chuan)統藝術(shu)及其(qi)傳(chuan)承(cheng)人(ren)(ren)的(de)(de)特殊性(xing)，《著(zhu)作權(quan)法(fa)》中(zhong)的(de)(de)一(yi)些條款難以滿足(zu)其(qi)知識產權(quan)保護的(de)(de)需求，這主要(yao)表現在以下(xia)三個方面。

（一）難以根據《著作權法》清晰地(di)界定少數民族傳(chuan)統藝術傳(chuan)承者的(de)獨創性

由(you)于(yu)(yu)(yu)我(wo)國少(shao)數(shu)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)眾多(duo)，在歷史發展中，形成了多(duo)種姿態的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)技藝(yi)(yi)，而(er)當前的(de)(de)(de)《著作(zuo)(zuo)權(quan)法(fa)(fa)(fa)》并不能完全適用部分(fen)動(dong)態傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)的(de)(de)(de)少(shao)數(shu)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)。在《著作(zuo)(zuo)權(quan)法(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)(de)第三條中，對作(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)含(han)義進(jin)行(xing)了明確。少(shao)數(shu)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)發源于(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)群眾，是群體智慧的(de)(de)(de)結晶，并不符(fu)合(he)作(zuo)(zuo)品(pin)獨創(chuang)性的(de)(de)(de)相(xiang)關要(yao)求，而(er)且也不能與可復制性這(zhe)一(yi)(yi)規(gui)定相(xiang)契合(he)。而(er)關于(yu)(yu)(yu)作(zuo)(zuo)品(pin)獨創(chuang)性的(de)(de)(de)規(gui)定劃(hua)分(fen)，我(wo)國尚未明確。這(zhe)就使得傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)人(ren)(ren)在傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)活(huo)動(dong)中，自己(ji)對傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)項目進(jin)行(xing)改(gai)進(jin)或創(chuang)新(xin)(xin)時，所獲成果(guo)難(nan)以(yi)(yi)被法(fa)(fa)(fa)律(lv)承(cheng)認和保(bao)護。從概念層面而(er)言(yan)，少(shao)數(shu)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)作(zuo)(zuo)品(pin)歸屬于(yu)(yu)(yu)少(shao)數(shu)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)。進(jin)一(yi)(yi)步說，就是作(zuo)(zuo)品(pin)是以(yi)(yi)少(shao)數(shu)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)為源泉進(jin)行(xing)創(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)，是在傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)基(ji)礎上進(jin)行(xing)改(gai)造創(chuang)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)。新(xin)(xin)的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)完全保(bao)留和繼(ji)承(cheng)了少(shao)數(shu)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)文(wen)化精髓。在眾多(duo)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)人(ren)(ren)當中，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)能力(li)因本身素養而(er)千差萬別，所以(yi)(yi)其獨創(chuang)性也極具個人(ren)(ren)特色。例如：傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)人(ren)(ren)以(yi)(yi)少(shao)數(shu)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)為基(ji)礎，通(tong)過改(gai)編和加入新(xin)(xin)內(nei)容，進(jin)而(er)形成了新(xin)(xin)的(de)(de)(de)少(shao)數(shu)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)作(zuo)(zuo)品(pin)。但是，由(you)于(yu)(yu)(yu)法(fa)(fa)(fa)律(lv)不完善等(deng)原因，這(zhe)種形式的(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)作(zuo)(zuo)品(pin)是難(nan)以(yi)(yi)受到法(fa)(fa)(fa)律(lv)保(bao)護的(de)(de)(de)。

（二）少(shao)數民族(zu)(zu)傳統藝術的傳承者(zhe)不符合《著作權法(fa)(fa)》中界定的權利(li)主(zhu)體(ti)(ti)特征要想確認少(shao)數民族(zu)(zu)傳統藝術傳承人的法(fa)(fa)律權利(li)，那么必須優先明確主(zhu)體(ti)(ti)

在(zai)現(xian)行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)《著(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)權法(fa)(fa)》中，明確(que)(que)指出著(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)權屬(shu)于(yu)(yu)(yu)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者。而著(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)權的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)可以(yi)(yi)是自然人(ren)(ren)、組織或者國家。由于(yu)(yu)(yu)歷史等(deng)(deng)原(yuan)因，少(shao)(shao)(shao)數(shu)(shu)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)技藝(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者并不(bu)(bu)明確(que)(que)，且(qie)查實難(nan)(nan)度很大。少(shao)(shao)(shao)數(shu)(shu)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)精神權利被視為一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)集體(ti)(ti)(ti)(ti)權利，所(suo)(suo)以(yi)(yi)在(zai)明確(que)(que)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)方面(mian)，我們可以(yi)(yi)從傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)性(xing)、傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)習慣等(deng)(deng)方面(mian)入(ru)手。但是在(zai)實際中，這種(zhong)(zhong)權利因太過抽象以(yi)(yi)至(zhi)于(yu)(yu)(yu)難(nan)(nan)以(yi)(yi)真正實現(xian)。但是又難(nan)(nan)以(yi)(yi)保(bao)證權利不(bu)(bu)受(shou)侵犯，所(suo)(suo)以(yi)(yi)一(yi)(yi)旦發(fa)(fa)生侵權，在(zai)維權的(de)(de)(de)(de)(de)過程中，誰是訴(su)訟主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)就成(cheng)了首先應(ying)該回答的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)。而對(dui)于(yu)(yu)(yu)少(shao)(shao)(shao)數(shu)(shu)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)項目，由于(yu)(yu)(yu)其(qi)原(yuan)型作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者難(nan)(nan)以(yi)(yi)明確(que)(que)，創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者是誰的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)難(nan)(nan)以(yi)(yi)回答，所(suo)(suo)以(yi)(yi)法(fa)(fa)律對(dui)于(yu)(yu)(yu)這種(zhong)(zhong)衍生作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品并未予(yu)以(yi)(yi)保(bao)護。另一(yi)(yi)方面(mian)，由于(yu)(yu)(yu)大多(duo)數(shu)(shu)少(shao)(shao)(shao)數(shu)(shu)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)缺乏(fa)文(wen)字，所(suo)(suo)以(yi)(yi)在(zai)歷史中，諸多(duo)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)在(zai)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)上主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)要是依(yi)賴人(ren)(ren)們之間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)口耳相(xiang)(xiang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)，并沒(mei)有(you)(you)條件(jian)去做(zuo)書面(mian)記載(zai)。關于(yu)(yu)(yu)當前所(suo)(suo)見(jian)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)書面(mian)記載(zai)，絕大部分(fen)都是后(hou)人(ren)(ren)整理(li)而來的(de)(de)(de)(de)(de)。比如民(min)(min)(min)間(jian)(jian)文(wen)學和民(min)(min)(min)間(jian)(jian)音樂(le)，一(yi)(yi)部作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)出爐，需要經過傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)人(ren)(ren)口述、記錄(lu)者記錄(lu)，而后(hou)還(huan)需要整理(li)者統(tong)一(yi)(yi)整理(li)，由于(yu)(yu)(yu)涉及環節很多(duo)，涉及的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)數(shu)(shu)也很多(duo)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)在(zai)發(fa)(fa)表權、修改權等(deng)(deng)方面(mian)，由于(yu)(yu)(yu)法(fa)(fa)律沒(mei)有(you)(you)進(jin)行(xing)明確(que)(que)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)權利屬(shu)于(yu)(yu)(yu)誰尚無(wu)定論。比如：由于(yu)(yu)(yu)古時缺少(shao)(shao)(shao)文(wen)字，少(shao)(shao)(shao)數(shu)(shu)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)難(nan)(nan)以(yi)(yi)通(tong)過書面(mian)形式(shi)進(jin)行(xing)記錄(lu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)，使(shi)其(qi)擁(yong)有(you)(you)不(bu)(bu)可復制性(xing)，與法(fa)(fa)律規定相(xiang)(xiang)違背(bei)，致使(shi)其(qi)權利難(nan)(nan)以(yi)(yi)受(shou)到(dao)法(fa)(fa)律的(de)(de)(de)(de)(de)承(cheng)認(ren)和保(bao)護。另外(wai)(wai)，少(shao)(shao)(shao)數(shu)(shu)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)在(zai)創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)時，具有(you)(you)群(qun)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)，這就決(jue)定了其(qi)權利主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)不(bu)(bu)是屬(shu)于(yu)(yu)(yu)個(ge)人(ren)(ren)，而是屬(shu)于(yu)(yu)(yu)集體(ti)(ti)(ti)(ti)，顯然不(bu)(bu)符合《著(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)權法(fa)(fa)》的(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)關規定。除了上述內容之外(wai)(wai)，還(huan)有(you)(you)一(yi)(yi)點就是少(shao)(shao)(shao)數(shu)(shu)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)在(zai)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)過程中并非是一(yi)(yi)成(cheng)不(bu)(bu)變的(de)(de)(de)(de)(de)，而是一(yi)(yi)個(ge)加工改進(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)過程，具有(you)(you)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)和變異的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點。因此(ci)，少(shao)(shao)(shao)數(shu)(shu)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)人(ren)(ren)并不(bu)(bu)符合《著(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)權法(fa)(fa)》中對(dui)權利主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)規定要求，因而難(nan)(nan)以(yi)(yi)確(que)(que)定和保(bao)護。

（三）《著作權法》中對(dui)保(bao)(bao)護(hu)(hu)期限的規定(ding)與少(shao)數民族傳統(tong)藝術(shu)需要(yao)長久保(bao)(bao)護(hu)(hu)的特點不符(fu)

在(zai)(zai)當前(qian)的(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)規定中，我國對(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)(yu)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)保(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)采用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)自(zi)動(dong)保(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)原則(ze)。具體來說，當作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)完(wan)成后，只要符合法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)有(you)(you)關(guan)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)屬性(xing)定義，那(nei)么作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者無需(xu)采取其(qi)(qi)(qi)(qi)他申請(qing)措施，法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)自(zi)動(dong)對(dui)(dui)(dui)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)進行保(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)。著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)權(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)獲(huo)得十(shi)分(fen)(fen)簡單(dan)，但是(shi)(shi)在(zai)(zai)保(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)時(shi)間(jian)(jian)(jian)上，則(ze)有(you)(you)著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)較為(wei)明確(que)(que)和嚴(yan)格的(de)(de)(de)(de)限(xian)制。在(zai)(zai)《著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)權(quan)(quan)法(fa)(fa)(fa)(fa)》中的(de)(de)(de)(de)第二(er)十(shi)、二(er)十(shi)一(yi)(yi)(yi)兩條中，就(jiu)權(quan)(quan)利的(de)(de)(de)(de)有(you)(you)效時(shi)間(jian)(jian)(jian)進行了(le)明確(que)(que)說明。在(zai)(zai)少(shao)(shao)數(shu)民(min)族(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)藝(yi)術方(fang)面(mian)，由于(yu)(yu)(yu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)特殊(shu)屬性(xing)，其(qi)(qi)(qi)(qi)時(shi)間(jian)(jian)(jian)十(shi)分(fen)(fen)長(chang)遠，這(zhe)一(yi)(yi)(yi)點則(ze)與法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)規定相悖。按照現行的(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)權(quan)(quan)有(you)(you)關(guan)規定，少(shao)(shao)數(shu)民(min)族(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)人(ren)并不(bu)(bu)能受到充分(fen)(fen)保(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)，尤其(qi)(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)涉及民(min)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)時(shi)，法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)上的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)完(wan)善就(jiu)會(hui)更加凸顯(xian)。對(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)(yu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)人(ren)而(er)言，著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)權(quan)(quan)保(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)時(shi)間(jian)(jian)(jian)過短，顯(xian)然(ran)對(dui)(dui)(dui)其(qi)(qi)(qi)(qi)有(you)(you)著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)十(shi)分(fen)(fen)不(bu)(bu)利的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)良(liang)影(ying)響，不(bu)(bu)僅會(hui)對(dui)(dui)(dui)其(qi)(qi)(qi)(qi)創(chuang)造性(xing)產(chan)生負面(mian)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)(yong)，而(er)且也不(bu)(bu)利于(yu)(yu)(yu)少(shao)(shao)數(shu)民(min)族(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)弘(hong)揚(yang)和傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)。比如(ru)，文(wen)(wen)學作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)，大(da)多都是(shi)(shi)站在(zai)(zai)前(qian)人(ren)的(de)(de)(de)(de)基礎上進行創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)而(er)來的(de)(de)(de)(de)，如(ru)果傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)的(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)成果被(bei)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)人(ren)占為(wei)己用(yong)(yong)，無疑(yi)會(hui)對(dui)(dui)(dui)文(wen)(wen)學作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)發展產(chan)生極(ji)為(wei)消極(ji)的(de)(de)(de)(de)負面(mian)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)(yong)。少(shao)(shao)數(shu)民(min)族(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)藝(yi)術作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)一(yi)(yi)(yi)種非物質文(wen)(wen)化遺產(chan)，其(qi)(qi)(qi)(qi)本身價值(zhi)隨著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)時(shi)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)流逝而(er)逐漸上升，即(ji)歷史越久遠，其(qi)(qi)(qi)(qi)價值(zhi)便越高，對(dui)(dui)(dui)其(qi)(qi)(qi)(qi)進行保(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)期(qi)限(xian)的(de)(de)(de)(de)有(you)(you)關(guan)設置(zhi)，顯(xian)然(ran)不(bu)(bu)利于(yu)(yu)(yu)長(chang)遠保(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)。再者，在(zai)(zai)多元文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)影(ying)響下，少(shao)(shao)數(shu)民(min)族(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)生存發展空間(jian)(jian)(jian)被(bei)進一(yi)(yi)(yi)步壓縮，如(ru)果不(bu)(bu)能做(zuo)到保(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)弘(hong)揚(yang)，終究會(hui)被(bei)其(qi)(qi)(qi)(qi)它文(wen)(wen)化所(suo)吞噬。所(suo)以(yi)，在(zai)(zai)著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)權(quan)(quan)法(fa)(fa)(fa)(fa)中，設置(zhi)保(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)期(qi)限(xian)的(de)(de)(de)(de)有(you)(you)關(guan)做(zuo)法(fa)(fa)(fa)(fa)顯(xian)然(ran)與少(shao)(shao)數(shu)民(min)族(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)長(chang)久保(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)理念相違背(bei)。綜上所(suo)述，《著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)權(quan)(quan)法(fa)(fa)(fa)(fa)》與實際的(de)(de)(de)(de)少(shao)(shao)數(shu)民(min)族(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)藝(yi)術傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)人(ren)所(suo)需(xu)要的(de)(de)(de)(de)保(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)還相差較遠，雖然(ran)在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)定程度上能夠對(dui)(dui)(dui)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)人(ren)起到保(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)(yong)，但是(shi)(shi)由于(yu)(yu)(yu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)人(ren)本身的(de)(de)(de)(de)特殊(shu)性(xing)，如(ru)何繼續完(wan)善《著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)權(quan)(quan)法(fa)(fa)(fa)(fa)》，給予(yu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)人(ren)更好的(de)(de)(de)(de)保(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)，是(shi)(shi)當前(qian)應當努力的(de)(de)(de)(de)方(fang)向。

三、《著作權(quan)(quan)法》框(kuang)架下完善少數民族傳(chuan)統藝術傳(chuan)承(cheng)人知識(shi)產權(quan)(quan)保護的策略和建議制定

《著作(zuo)權(quan)(quan)(quan)法》的主要目的就是為了更好的保護(hu)文學、音樂、舞(wu)蹈等作(zuo)品的權(quan)(quan)(quan)利。從(cong)上(shang)述(shu)內容(rong)可以(yi)知道(dao)，在《著作(zuo)權(quan)(quan)(quan)法》的現行框(kuang)架下，由于難(nan)以(yi)確定獨(du)創性標準、著作(zuo)權(quan)(quan)(quan)主體以(yi)及(ji)保護(hu)期限較短等問(wen)題(ti)，導(dao)致少數民族傳統藝術(shu)傳承人(ren)知識產權(quan)(quan)(quan)保護(hu)未得到有效的保護(hu)。針對這些問(wen)題(ti)，筆(bi)者在《著作(zuo)權(quan)(quan)(quan)法》框(kuang)架內提出以(yi)下策略和建(jian)議。

（一）根據傳(chuan)承者對少數民族傳(chuan)統藝術(shu)(shu)的(de)創(chuang)(chuang)(chuang)新情(qing)況來確定(ding)(ding)獨創(chuang)(chuang)(chuang)性標(biao)準在(zai)獨創(chuang)(chuang)(chuang)性方面可以從傳(chuan)承者在(zai)少數民族傳(chuan)統藝術(shu)(shu)中的(de)創(chuang)(chuang)(chuang)新情(qing)況來進(jin)行界(jie)定(ding)(ding)，以確定(ding)(ding)獨創(chuang)(chuang)(chuang)性標(biao)準

我國(guo)(guo)是(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)歷(li)史悠久(jiu)的(de)(de)文明(ming)古國(guo)(guo)，少數(shu)民(min)(min)族傳(chuan)統藝(yi)術在經歷(li)千年的(de)(de)歷(li)史變幻(huan)中(zhong)始終流(liu)傳(chuan)，依靠的(de)(de)正是(shi)一(yi)(yi)(yi)代(dai)又(you)一(yi)(yi)(yi)代(dai)傳(chuan)承(cheng)(cheng)人的(de)(de)努(nu)力，在傳(chuan)承(cheng)(cheng)的(de)(de)過(guo)程中(zhong)，傳(chuan)承(cheng)(cheng)人又(you)會根(gen)據所(suo)處時代(dai)的(de)(de)特點和(he)特色進行(xing)(xing)更新(xin)(xin)(xin)和(he)創(chuang)(chuang)造，使得(de)少數(shu)民(min)(min)族傳(chuan)統藝(yi)術能(neng)夠不(bu)(bu)(bu)斷(duan)注入新(xin)(xin)(xin)鮮血液，從而使其在發展中(zhong)傳(chuan)承(cheng)(cheng)、在傳(chuan)承(cheng)(cheng)中(zhong)創(chuang)(chuang)造。比如(ru)：“苗(miao)繡(xiu)”，這(zhe)是(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)廣泛流(liu)傳(chuan)于貴州地區的(de)(de)民(min)(min)俗，“苗(miao)繡(xiu)”在不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)人手中(zhong)所(suo)展現(xian)的(de)(de)特點也是(shi)不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)，在創(chuang)(chuang)作中(zhong)，作者對(dui)其賦(fu)予自身的(de)(de)理解和(he)審美(mei)，通(tong)過(guo)結合自己所(suo)處環境中(zhong)的(de)(de)時尚元(yuan)素，進行(xing)(xing)“苗(miao)繡(xiu)”創(chuang)(chuang)作。不(bu)(bu)(bu)同于原來一(yi)(yi)(yi)層不(bu)(bu)(bu)變的(de)(de)傳(chuan)承(cheng)(cheng)，這(zhe)種(zhong)傳(chuan)承(cheng)(cheng)不(bu)(bu)(bu)斷(duan)加(jia)入新(xin)(xin)(xin)的(de)(de)時代(dai)元(yuan)素，不(bu)(bu)(bu)斷(duan)在藝(yi)術風(feng)格上進行(xing)(xing)創(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)，那么就(jiu)可以說這(zhe)種(zhong)傳(chuan)承(cheng)(cheng)就(jiu)具有(you)獨創(chuang)(chuang)性(xing)，而這(zhe)類傳(chuan)承(cheng)(cheng)人所(suo)創(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)的(de)(de)作品就(jiu)理應受到著(zhu)作權的(de)(de)保護(hu)。

（二）在(zai)《著作(zuo)權(quan)(quan)法》中明(ming)確(que)(que)少數民族傳統藝術傳承者是權(quan)(quan)利(li)主體在(zai)著作(zuo)權(quan)(quan)的(de)(de)獲(huo)得方(fang)面，最重要的(de)(de)一(yi)點就是作(zuo)者權(quan)(quan)利(li)的(de)(de)明(ming)確(que)(que)

著作(zuo)權(quan)(quan)(quan)(quan)的(de)主(zhu)要目的(de)就是(shi)為(wei)(wei)了(le)(le)保(bao)護(hu)創(chuang)(chuang)作(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)合法權(quan)(quan)(quan)(quan)利不(bu)(bu)被(bei)侵犯。通過上文的(de)闡述，可(ke)以知道少(shao)(shao)數民(min)(min)族(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)統藝(yi)術指的(de)就是(shi)某(mou)個(ge)(ge)民(min)(min)族(zu)的(de)歷史遺產，其創(chuang)(chuang)作(zuo)者(zhe)(zhe)屬(shu)于某(mou)個(ge)(ge)人(ren)或者(zhe)(zhe)民(min)(min)族(zu)全體，因此(ci)(ci)少(shao)(shao)數民(min)(min)族(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)統藝(yi)術的(de)權(quan)(quan)(quan)(quan)利主(zhu)體可(ke)以為(wei)(wei)個(ge)(ge)人(ren)或者(zhe)(zhe)整個(ge)(ge)民(min)(min)族(zu)，按(an)照(zhao)法律規(gui)定，國(guo)家亦可(ke)作(zuo)為(wei)(wei)權(quan)(quan)(quan)(quan)利主(zhu)體。國(guo)家版權(quan)(quan)(quan)(quan)局在2014年起(qi)草的(de)《民(min)(min)間(jian)(jian)文學藝(yi)術作(zuo)品(pin)著作(zuo)權(quan)(quan)(quan)(quan)保(bao)護(hu)條(tiao)例(征求意(yi)見稿)》中第2條(tiao)就民(min)(min)間(jian)(jian)文學藝(yi)術作(zuo)品(pin)的(de)定義進(jin)行(xing)(xing)了(le)(le)明確。此(ci)(ci)外(wai)還(huan)說明了(le)(le)基于民(min)(min)間(jian)(jian)藝(yi)術而(er)進(jin)行(xing)(xing)二次創(chuang)(chuang)作(zuo)（如改編、翻譯等）的(de)作(zuo)品(pin)，那么創(chuang)(chuang)作(zuo)者(zhe)(zhe)對所創(chuang)(chuang)新的(de)部分(fen)是(shi)擁有(you)著作(zuo)權(quan)(quan)(quan)(quan)的(de)。比如白秀娥(e)剪紙(zhi)案，在這場案件(jian)中，就白秀娥(e)在剪紙(zhi)中加(jia)入的(de)創(chuang)(chuang)新部分(fen)是(shi)否應該受(shou)到著作(zuo)權(quan)(quan)(quan)(quan)的(de)保(bao)護(hu)進(jin)行(xing)(xing)討(tao)論，北京市高院做出了(le)(le)終(zhong)審(shen)判決。該案件(jian)向(xiang)外(wai)界傳(chuan)(chuan)(chuan)達傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)亦可(ke)以成為(wei)(wei)著作(zuo)權(quan)(quan)(quan)(quan)的(de)保(bao)護(hu)對象，同時也(ye)給從事少(shao)(shao)數民(min)(min)族(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)統藝(yi)術的(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)應如何解決這類問(wen)題(ti)提供了(le)(le)參考。不(bu)(bu)得不(bu)(bu)說，傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)在傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)和弘揚民(min)(min)族(zu)歷史文化(hua)方(fang)面發揮(hui)了(le)(le)重要的(de)作(zuo)用，正(zheng)是(shi)因為(wei)(wei)他(ta)們的(de)付出，民(min)(min)族(zu)文化(hua)才能(neng)傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)至今(jin)。因此(ci)(ci)，如何更好(hao)地保(bao)護(hu)傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)的(de)權(quan)(quan)(quan)(quan)益，使得傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)更好(hao)地開展傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)活動(dong)(dong)，是(shi)當前理應探討(tao)和解決的(de)一個(ge)(ge)問(wen)題(ti)。只有(you)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)認傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)的(de)主(zhu)體資(zi)格，才能(neng)更好(hao)地推(tui)動(dong)(dong)和激(ji)勵傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)進(jin)行(xing)(xing)傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)活動(dong)(dong)。

（三）根據少(shao)數民(min)族傳統藝術的(de)(de)特(te)點，延長(chang)《著(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)權法》中的(de)(de)保護(hu)期(qi)限(xian)在(zai)保護(hu)期(qi)限(xian)方(fang)面(mian)，著(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)權明確指出，保護(hu)期(qi)限(xian)指的(de)(de)是作(zuo)(zuo)(zuo)者終生及其逝世后(hou)的(de)(de)五十年(nian)，只要(yao)過了這個期(qi)限(xian)，所創作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品便可進(jin)入公(gong)共(gong)領(ling)域(yu)

少數民(min)族傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)由于是民(min)族歷(li)史的產物，在(zai)傳(chuan)(chuan)承過程(cheng)中(zhong)，有的早已流傳(chuan)(chuan)和公布于世，如(ru)果也將年(nian)限(xian)的保(bao)(bao)護(hu)(hu)簡單套用在(zai)少數民(min)族傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)的保(bao)(bao)護(hu)(hu)方面，顯然(ran)是不(bu)妥當的。在(zai)筆(bi)者(zhe)看(kan)來(lai)，根據(ju)少數民(min)族傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)的屬性(xing)特點，實事求是，具體問(wen)題具體分析，少數民(min)族傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)只要(yao)有傳(chuan)(chuan)承人(ren)進行傳(chuan)(chuan)承，那么在(zai)對其保(bao)(bao)護(hu)(hu)方面，應當獲(huo)得《著(zhu)作權法》的保(bao)(bao)護(hu)(hu)，并且不(bu)設定保(bao)(bao)護(hu)(hu)期限(xian)。

四、結束語

綜上(shang)所述(shu)，少(shao)(shao)數(shu)(shu)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承人(ren)的(de)(de)(de)生存環(huan)境(jing)日(ri)益嚴峻，亟待通過知識產(chan)權(quan)(quan)(quan)方面的(de)(de)(de)手(shou)段保護(hu)(hu)自己的(de)(de)(de)利益。從《著(zhu)(zhu)(zhu)作(zuo)權(quan)(quan)(quan)法(fa)》對(dui)少(shao)(shao)數(shu)(shu)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)保護(hu)(hu)來看，當前《著(zhu)(zhu)(zhu)作(zuo)權(quan)(quan)(quan)法(fa)》難以(yi)清晰地界(jie)定(ding)(ding)(ding)少(shao)(shao)數(shu)(shu)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承者的(de)(de)(de)獨創(chuang)性，而且少(shao)(shao)數(shu)(shu)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承者不符(fu)合《著(zhu)(zhu)(zhu)作(zuo)權(quan)(quan)(quan)法(fa)》中(zhong)界(jie)定(ding)(ding)(ding)的(de)(de)(de)權(quan)(quan)(quan)利主體特(te)征。《著(zhu)(zhu)(zhu)作(zuo)權(quan)(quan)(quan)法(fa)》對(dui)保護(hu)(hu)期(qi)限的(de)(de)(de)規(gui)定(ding)(ding)(ding)與少(shao)(shao)數(shu)(shu)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)需要(yao)長久保護(hu)(hu)的(de)(de)(de)特(te)點(dian)不符(fu)。這(zhe)就需要(yao)我國法(fa)律制(zhi)定(ding)(ding)(ding)者考慮少(shao)(shao)數(shu)(shu)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)及其傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承者的(de)(de)(de)特(te)點(dian)，對(dui)《著(zhu)(zhu)(zhu)作(zuo)權(quan)(quan)(quan)法(fa)》進行改進，明確少(shao)(shao)數(shu)(shu)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)獨創(chuang)性標注，將(jiang)少(shao)(shao)數(shu)(shu)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承者明確納(na)入《著(zhu)(zhu)(zhu)作(zuo)權(quan)(quan)(quan)法(fa)》中(zhong)規(gui)定(ding)(ding)(ding)的(de)(de)(de)權(quan)(quan)(quan)利主體，并延長《著(zhu)(zhu)(zhu)作(zuo)權(quan)(quan)(quan)法(fa)》中(zhong)的(de)(de)(de)少(shao)(shao)數(shu)(shu)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)保護(hu)(hu)期(qi)限.

參考文獻：

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篇7

摘(zhai) 要(yao) 民(min)(min)族(zu)傳(chuan)(chuan)統(tong)體育文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)弘揚，是中華(hua)民(min)(min)族(zu)文(wen)化(hua)(hua)軟(ruan)實力不可或缺的(de)(de)一個(ge)部分(fen)。在(zai)當今的(de)(de)網絡信息(xi)化(hua)(hua)時代，如(ru)何(he)在(zai)現(xian)(xian)有的(de)(de)基礎上進行(xing)產業發展，是迫在(zai)眉睫的(de)(de)問(wen)題。運用文(wen)獻資料法、邏輯推(tui)理與(yu)歸納(na)分(fen)析法，從我國民(min)(min)族(zu)傳(chuan)(chuan)統(tong)體育文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)形(xing)成背景(jing)、發展現(xian)(xian)狀與(yu)傳(chuan)(chuan)播(bo)途徑等方(fang)面入手(shou)，重點對數(shu)字化(hua)(hua)背景(jing)下民(min)(min)族(zu)傳(chuan)(chuan)統(tong)體育文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)播(bo)進行(xing)了研究(jiu)。旨在(zai)為我國民(min)(min)族(zu)傳(chuan)(chuan)統(tong)體育文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)網絡化(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)播(bo)提供參(can)考。

關(guan)鍵(jian)詞(ci) 數字化 民族傳統體育文化 傳播 發(fa)展(zhan)

我(wo)國是擁有悠久(jiu)民(min)(min)(min)族(zu)文(wen)化(hua)(hua)的國家，中(zhong)國民(min)(min)(min)族(zu)傳統體育文(wen)化(hua)(hua)是中(zhong)華(hua)民(min)(min)(min)族(zu)傳承至今的體育文(wen)化(hua)(hua)特征和體育文(wen)化(hua)(hua)模(mo)式，對(dui)(dui)于整個民(min)(min)(min)族(zu)傳統體育文(wen)化(hua)(hua)中(zhong)具有積(ji)極(ji)活(huo)躍、直接深遠影響，是我(wo)國民(min)(min)(min)族(zu)傳統文(wen)化(hua)(hua)的最主要的一(yi)部分(fen)(fen)。民(min)(min)(min)族(zu)傳統體育是我(wo)國悠久(jiu)歷史文(wen)化(hua)(hua)遺(yi)產的一(yi)個組成部分(fen)(fen)，是在長期的歷史發展中(zhong)，由多民(min)(min)(min)族(zu)相互交融、更新(xin)發展的產物，是中(zhong)華(hua)民(min)(min)(min)族(zu)大一(yi)統的深層文(wen)化(hua)(hua)積(ji)淀。 一(yi)、研究(jiu)(jiu)對(dui)(dui)象與研究(jiu)(jiu)方法(fa) （一(yi)）研究(jiu)(jiu)對(dui)(dui)象

本文的(de)研(yan)究對象是數字(zi)化(hua)下的(de)民族傳統體育文化(hua)的(de)傳播與發展。 （二）研(yan)究方法

文(wen)獻(xian)資料法。研讀體育(yu)史、教(jiao)育(yu)史、價值哲學(xue)、數字化發展(zhan)以及有關(guan)文(wen)化繼承(cheng)與(yu)傳播理論和現展(zhan)觀的(de)(de)書籍，從整體上(shang)把握(wo)中華民族(zu)傳統體育(yu)文(wen)化的(de)(de)傳播與(yu)發展(zhan)進程。 二、結果與(yu)分析(xi) （一）我國民族(zu)傳統體育(yu)形(xing)成的(de)(de)背景

任(ren)何(he)一(yi)種文(wen)(wen)化(hua)的產生和發展(zhan)都離不(bu)開(kai)其(qi)所處的自然環境(jing)和社(she)會歷史條(tiao)件。由(you)于各(ge)民(min)族的生產生活方式、地(di)域環境(jing)和各(ge)自文(wen)(wen)化(hua)特點等方面(mian)的差(cha)異，造(zao)就了(le)各(ge)自獨特的體育風俗(su)，即便是同(tong)一(yi)風俗(su)在(zai)不(bu)同(tong)的發展(zhan)階(jie)段也會呈現出不(bu)同(tong)的特點，從(cong)而使中(zhong)華(hua)民(min)族傳(chuan)統體育文(wen)(wen)化(hua)呈現多姿多彩的狀(zhuang)態(tai)。 （二）我國民(min)族傳(chuan)統體育文(wen)(wen)化(hua)的現狀(zhuang)

1.西(xi)方(fang)體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)化(hua)對(dui)我(wo)(wo)國民(min)(min)族傳(chuan)(chuan)統體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)沖擊。從以(yi)(yi)來，中國大門(men)被攻破，西(xi)方(fang)體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)化(hua)隨之傳(chuan)(chuan)入，許多民(min)(min)族體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)化(hua)存在(zai)著被同(tong)化(hua)的(de)(de)(de)(de)可能(neng)，民(min)(min)族的(de)(de)(de)(de)主體(ti)(ti)(ti)地位在(zai)一點(dian)(dian)點(dian)(dian)的(de)(de)(de)(de)喪失。例如：中國傳(chuan)(chuan)統的(de)(de)(de)(de)騎(qi)射、刀(dao)槍棍(gun)棒等(deng)(deng)體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)項(xiang)目(mu)，遠不及(ji)外(wai)國的(de)(de)(de)(de)洋槍洋炮。國外(wai)的(de)(de)(de)(de)兵操技藝、田徑(jing)運(yun)動(dong)(dong)、球類的(de)(de)(de)(de)比(bi)賽活動(dong)(dong)等(deng)(deng)體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)項(xiang)目(mu)也以(yi)(yi)它所特有(you)的(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)形式備受國人關(guan)注。西(xi)方(fang)體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)入對(dui)我(wo)(wo)國民(min)(min)族體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)造成較強(qiang)的(de)(de)(de)(de)影響，出現了中國民(min)(min)族傳(chuan)(chuan)統體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)化(hua)觀(guan)念(nian)“天人合(he)一”，被西(xi)方(fang)競技體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)力量美、速度美代替等(deng)(deng)現象。

2.保(bao)護不(bu)(bu)足，使中華(hua)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)傳(chuan)統(tong)體育(yu)(yu)文化(hua)在社(she)會變(bian)革(ge)中失去生(sheng)(sheng)命力。在我國(guo)少(shao)數(shu)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)中有(you)種(zhong)(zhong)射弩(nu)(nu)的(de)(de)(de)體育(yu)(yu)項目(mu)，已有(you)兩千多年的(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)，是(shi)少(shao)數(shu)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)狩(shou)獵、抵御外(wai)敵的(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)手(shou)段(duan)，后來逐步演(yan)變(bian)為一種(zhong)(zhong)體育(yu)(yu)活(huo)動。傳(chuan)統(tong)弩(nu)(nu)不(bu)(bu)但是(shi)少(shao)數(shu)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)產手(shou)段(duan)和武器，而(er)且還是(shi)他(ta)們慶祝(zhu)節(jie)日的(de)(de)(de)必備手(shou)段(duan)。但隨著社(she)會科技發展，出現(xian)了機械弩(nu)(nu)，相比較傳(chuan)統(tong)而(er)言擁有(you)更強(qiang)的(de)(de)(de)力量，因(yin)而(er)取代土(tu)弩(nu)(nu)，得(de)到廣泛應用。這(zhe)看似(si)是(shi)歷史(shi)(shi)的(de)(de)(de)進步，事實上卻使傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)項目(mu)失去了大量的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)記憶、民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)文化(hua)，不(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)說(shuo)是(shi)一種(zhong)(zhong)遺憾。

3.民(min)族(zu)(zu)傳(chuan)統體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)文(wen)化(hua)存(cun)在(zai)落(luo)后(hou)萎縮的(de)狀況。體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)文(wen)化(hua)的(de)發展(zhan)促(cu)進(jin)(jin)社會(hui)進(jin)(jin)步(bu)。現(xian)(xian)階段，我(wo)國、社會(hui)、政治經濟、文(wen)化(hua)全面高(gao)速進(jin)(jin)步(bu)，但(dan)也出現(xian)(xian)了少(shao)數民(min)族(zu)(zu)地區發展(zhan)相對落(luo)后(hou)的(de)現(xian)(xian)象，在(zai)外(wai)來文(wen)化(hua)的(de)沖擊(ji)下(xia)，本土文(wen)化(hua)不(bu)能與(yu)時俱進(jin)(jin)，日益萎縮。比如(ru)少(shao)數民(min)族(zu)(zu)中有(you)許多雜耍、雜技、游戲等體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)活動(dong)，在(zai)相對獨立的(de)環境下(xia)得不(bu)到傳(chuan)承與(yu)發展(zhan)。在(zai)全球文(wen)化(hua)的(de)沖擊(ji)下(xia)，先進(jin)(jin)的(de)外(wai)來文(wen)化(hua)不(bu)斷侵(qin)襲(xi)相對落(luo)后(hou)的(de)民(min)族(zu)(zu)的(de)文(wen)化(hua)，而這(zhe)些傳(chuan)統體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)文(wen)化(hua)未能抓住(zhu)時機，傳(chuan)承發展(zhan)，因而逐漸消逝。 （三）現(xian)(xian)階段我(wo)國民(min)族(zu)(zu)傳(chuan)統體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)文(wen)化(hua)傳(chuan)播途徑

1.學(xue)(xue)校(xiao)教(jiao)育傳(chuan)(chuan)(chuan)播(bo)。保護和傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)優(you)秀傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化，實現文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)有(you)序傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)、廣泛傳(chuan)(chuan)(chuan)播(bo)和文(wen)(wen)(wen)化增殖是(shi)現代(dai)學(xue)(xue)校(xiao)教(jiao)育的(de)(de)基本任務(wu)之(zhi)一。新的(de)(de)《中小學(xue)(xue)體(ti)育與(yu)健康課(ke)(ke)程(cheng)(cheng)(cheng)標準》和《全國普通(tong)高等學(xue)(xue)校(xiao)體(ti)育課(ke)(ke)程(cheng)(cheng)(cheng)教(jiao)學(xue)(xue)指導綱要》都對開展民(min)族傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)體(ti)育提出了明確(que)要求。學(xue)(xue)校(xiao)是(shi)最主要的(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)主體(ti)，因為民(min)族傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)體(ti)育具(ju)有(you)顯(xian)著的(de)(de)地域性特點和良好的(de)(de)群眾(zhong)基礎，所以其具(ju)有(you)進入當地學(xue)(xue)校(xiao)的(de)(de)先天(tian)優(you)勢，通(tong)過地方(fang)課(ke)(ke)程(cheng)(cheng)(cheng)、校(xiao)本課(ke)(ke)程(cheng)(cheng)(cheng)為民(min)族傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)體(ti)育打造一個(ge)穩定、系統(tong)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)模式，可以有(you)效推動(dong)我國民(min)族傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)體(ti)育更好的(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)與(yu)發展。

2.大眾(zhong)健(jian)(jian)身(shen)活動(dong)傳(chuan)(chuan)播。強身(shen)健(jian)(jian)體是(shi)民(min)(min)族(zu)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)體育(yu)的基本功能之一(yi)(yi)。我國(guo)民(min)(min)族(zu)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)體育(yu)作(zuo)為傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)的健(jian)(jian)身(shen)手(shou)段，產生(sheng)于民(min)(min)間，流傳(chuan)(chuan)于民(min)(min)間，深受大眾(zhong)喜愛，有著廣泛的群(qun)眾(zhong)基礎。過去許多在民(min)(min)俗(su)儀(yi)式(shi)上和傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)節日(ri)里才開展的一(yi)(yi)些健(jian)(jian)身(shen)活娛樂活動(dong)，如土家族(zu)的擺手(shou)舞、毛(mao)谷斯、苗族(zu)鼓舞等民(min)(min)族(zu)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)體育(yu)項目，已(yi)經(jing)成為新時期少數民(min)(min)族(zu)地區群(qun)眾(zhong)日(ri)常健(jian)(jian)身(shen)的主要方式(shi)和文(wen)化建設的特色資源(yuan)。 三(san)、結論(lun) （一(yi)(yi)）對民(min)(min)族(zu)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)體育(yu)文(wen)化資源(yuan)缺乏整(zheng)體評估

面對(dui)我國種類和數量繁多的民族傳統體育，哪(na)些項(xiang)目(mu)可通(tong)過改造(zao)和完善競賽制(zhi)度，與現代競技體育接軌，哪(na)些項(xiang)目(mu)應(ying)發揚(yang)項(xiang)目(mu)本身(shen)所特有的娛樂(le)、健身(shen)優勢(shi)作為大眾休(xiu)閑(xian)、娛樂(le)項(xiang)目(mu)。 （二）資金支(zhi)持不足(zu)

將我國(guo)上千項(xiang)(xiang)的民族(zu)傳統體育項(xiang)(xiang)目(mu)全部進(jin)行數字化和網絡化處理，需要大量資金的支持，特別是(shi)高水平項(xiang)(xiang)目(mu)的數字化制作(zuo)更是(shi)費用不菲(fei)。 （三）專(zhuan)門人才(cai)短缺

在(zai)(zai)體育領(ling)域特(te)別(bie)是在(zai)(zai)民族(zu)傳統體育領(ling)域，缺少(shao)數(shu)字(zi)(zi)化(hua)(hua)、網絡(luo)化(hua)(hua)建設方(fang)(fang)面(mian)的專門人才，致使在(zai)(zai)民族(zu)傳統體育文(wen)化(hua)(hua)保護與傳承(cheng)過程(cheng)中，數(shu)字(zi)(zi)與網絡(luo)技術方(fang)(fang)面(mian)十分薄弱，原(yuan)創性的民族(zu)傳統體育文(wen)化(hua)(hua)的數(shu)字(zi)(zi)化(hua)(hua)、網絡(luo)化(hua)(hua)傳播很難到位。

參考文獻：

篇8

一、傳承和弘揚中國民族傳統音(yin)樂(le)的(de)必要(yao)性

中華民族歷史悠久(jiu)，中華傳統(tong)文化底蘊豐厚，作(zuo)為“四大文明古國”之一的中國，在(zai)各個領(ling)域(yu)都(dou)為世(shi)界的發(fa)展(zhan)進步(bu)做出了突出的輝煌貢獻，在(zai)音樂領(ling)域(yu)的發(fa)展(zhan)也是獨樹(shu)一幟(zhi)。

據考(kao)古發(fa)(fa)現(xian)，中(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)發(fa)(fa)展可以(yi)(yi)(yi)(yi)追溯到(dao)公元前(qian)7000年以(yi)(yi)(yi)(yi)前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黃帝時期，后經對(dui)“中(zhong)(zhong)原(yuan)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)”、“四域(yu)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)”、“外國音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不斷融合發(fa)(fa)展，形成(cheng)為(wei)具有(you)中(zhong)(zhong)華民(min)族(zu)特(te)點的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)體(ti)系(xi)(xi)。這(zhe)(zhe)個(ge)自成(cheng)體(ti)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)文化以(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)特(te)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悠遠、典(dian)雅、靈光的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風格，奏響在中(zhong)(zhong)華民(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心田，回(hui)蕩(dang)在歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天空之中(zhong)(zhong)，給人類歷史留下(xia)了許許多多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)優(you)秀樂(le)(le)章。這(zhe)(zhe)個(ge)發(fa)(fa)祥于(yu)古老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東方民(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)表現(xian)手法，以(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點獨(du)立發(fa)(fa)展于(yu)世界音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)之林。我(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖先發(fa)(fa)明(ming)了“宮、商(shang)(shang)、角、徵、羽(yu)”以(yi)(yi)(yi)(yi)清音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)為(wei)主要基(ji)調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)五聲(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)階(jie)(jie)，其(qi)類似于(yu)現(xian)代簡譜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“1、2、3、5、6”，也(ye)就(jiu)是(shi)說，宮相當于(yu)1（Do）、商(shang)(shang)等(deng)同于(yu)2（Re）、角近似于(yu)3（Mi）、徵對(dui)等(deng)于(yu)5（So）、羽(yu)接近于(yu)6（La）。而源于(yu)西方音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“1、2、3、4、5、6、7”中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)4、7這(zhe)(zhe)兩個(ge)半音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)，則產(chan)生了濁音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化。中(zhong)(zhong)華民(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)在創作(zuo)中(zhong)(zhong)以(yi)(yi)(yi)(yi)線條為(wei)主，創作(zuo)出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂(le)(le)曲悠揚而綿長，有(you)空谷傳音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)空靈之性，有(you)蕩(dang)氣(qi)回(hui)腸優(you)美曲律，讓人產(chan)生與宇宙對(dui)話(hua)和(he)神仙交(jiao)流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心曠(kuang)神怡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)質感(gan)，這(zhe)(zhe)種(zhong)在音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)階(jie)(jie)、宮調、律制、形態以(yi)(yi)(yi)(yi)及民(min)族(zu)思維等(deng)方面(mian)構成(cheng)特(te)有(you)特(te)征和(he)內在規律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)系(xi)(xi)統(tong)，是(shi)同強調和(he)弦(xian)效果(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)西方音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)有(you)著(zhu)顯著(zhu)區別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)也(ye)就(jiu)成(cheng)就(jiu)了中(zhong)(zhong)華民(min)族(zu)傳統(tong)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)對(dui)人類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)有(you)貢獻。

但是(shi)(shi)時光進入(ru)(ru)近現(xian)代以后(hou)，特別是(shi)(shi)因為半殖民地半封建社會性質的(de)社會形(xing)(xing)態(tai)的(de)影(ying)響(xiang)下，西方(fang)音(yin)樂(le)(le)(le)理論開(kai)(kai)(kai)始(shi)侵蝕中國的(de)音(yin)樂(le)(le)(le)領域(yu)，因此中國的(de)音(yin)樂(le)(le)(le)創作(zuo)者們也(ye)開(kai)(kai)(kai)始(shi)逐步向(xiang)西方(fang)音(yin)樂(le)(le)(le)創作(zuo)靠攏，我們的(de)民族傳統(tong)音(yin)樂(le)(le)(le)進入(ru)(ru)了發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)的(de)困(kun)境(jing)甚至(zhi)開(kai)(kai)(kai)始(shi)凋敝，也(ye)預(yu)示著中國民族音(yin)樂(le)(le)(le)的(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)進入(ru)(ru)了一個困(kun)難時期。改革開(kai)(kai)(kai)放之后(hou)，特別是(shi)(shi)在港臺流(liu)行(xing)音(yin)樂(le)(le)(le)傳入(ru)(ru)中國大陸這(zhe)(zhe)樣的(de)形(xing)(xing)勢的(de)擠壓下，原(yuan)汁原(yuan)味(wei)的(de)民族傳統(tong)音(yin)樂(le)(le)(le)作(zuo)品更是(shi)(shi)少(shao)之又少(shao)，理論研究和成果積(ji)累也(ye)是(shi)(shi)不可多見，這(zhe)(zhe)樣的(de)局面的(de)產生甚至(zhi)還(huan)被一些學者們認為這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)事物發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)的(de)必然(ran)規律。

音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)是(shi)(shi)世界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)，但是(shi)(shi)首先應當是(shi)(shi)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)，這(zhe)對(dui)(dui)于我(wo)(wo)(wo)們(men)中華(hua)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)來講，更是(shi)(shi)應當引起(qi)我(wo)(wo)(wo)們(men)高度(du)(du)重視的(de)(de)(de)(de)事實。四(si)大文明古國(guo)之所以(yi)(yi)還有(you)(you)中國(guo)的(de)(de)(de)(de)碩果僅存，而(er)其它的(de)(de)(de)(de)三個古國(guo)已經成為(wei)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)記(ji)憶，關鍵的(de)(de)(de)(de)原(yuan)因就在(zai)于我(wo)(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)文化處于連續的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)承(cheng)和(he)發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)狀態(tai)之中，我(wo)(wo)(wo)們(men)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)血脈一直(zhi)(zhi)在(zai)繼承(cheng)中煥發(fa)(fa)著勃勃生(sheng)機，我(wo)(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)文化對(dui)(dui)世界(jie)(jie)文化的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)一直(zhi)(zhi)具有(you)(you)高度(du)(du)的(de)(de)(de)(de)引領價值(zhi)。那(nei)么(me)，作為(wei)中華(hua)傳(chuan)統文化組成部分的(de)(de)(de)(de)中華(hua)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)傳(chuan)統音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)，就必須并在(zai)保持土生(sheng)土長原(yuan)汁(zhi)原(yuan)味的(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上，開拓在(zai)世界(jie)(jie)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)領域的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)空間，達(da)到根深葉茂的(de)(de)(de)(de)光(guang)明的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)前景。所以(yi)(yi)，我(wo)(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)愛好者特(te)別是(shi)(shi)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)制作人，就應當肩負(fu)起(qi)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)神圣使命，本著對(dui)(dui)自己負(fu)責(ze)(ze)、對(dui)(dui)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)負(fu)責(ze)(ze)、對(dui)(dui)歷史(shi)負(fu)責(ze)(ze)的(de)(de)(de)(de)態(tai)度(du)(du)，立足本鄉(xiang)本土的(de)(de)(de)(de)濃(nong)濃(nong)氣(qi)息，把摸著民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)發(fa)(fa)展(zhan)跳動的(de)(de)(de)(de)脈搏，理直(zhi)(zhi)氣(qi)壯做好對(dui)(dui)中華(hua)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)傳(chuan)統音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)繼承(cheng)和(he)弘揚(yang)工作，為(wei)人類社會(hui)的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)留(liu)住這(zhe)顆歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)種子，這(zhe)就是(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)們(men)必須認清(qing)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)承(cheng)和(he)弘揚(yang)中華(hua)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)傳(chuan)統音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)必要(yao)性。

二、傳(chuan)承(cheng)和(he)弘揚(yang)中(zhong)國(guo)民族傳(chuan)統音樂的現實和(he)歷史意義(yi)

中華民族(zu)的(de)(de)(de)偉大復(fu)興，這(zhe)是多角(jiao)度全方(fang)位的(de)(de)(de)復(fu)興，為此，我(wo)們(men)的(de)(de)(de)中華民族(zu)就首先應當(dang)堅定(ding)自身歷史的(de)(de)(de)認同感，這(zhe)是必(bi)須樹立(li)起(qi)來(lai)的(de)(de)(de)思(si)想基礎(chu)。我(wo)們(men)的(de)(de)(de)民族(zu)傳統音(yin)(yin)樂之所以在(zai)傳承和發展中受到了阻礙，主要的(de)(de)(de)原(yuan)因之一(yi)應當(dang)歸結(jie)于一(yi)些(xie)音(yin)(yin)樂創作人的(de)(de)(de)不自信(xin)或崇(chong)洋(yang)媚外思(si)想作怪(guai)的(de)(de)(de)結(jie)果。而如今(jin)實現(xian)中華民族(zu)偉大復(fu)興之夢的(de)(de)(de)事業中，更加需(xu)要的(de)(de)(de)是民族(zu)的(de)(de)(de)認同感和自信(xin)心，這(zhe)是建立(li)家國情懷，堅定(ding)民族(zu)自信(xin)的(de)(de)(de)需(xu)要。

從純藝術的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)角度來講，源自(zi)中國(guo)的(de)(de)(de)(de)民族(zu)(zu)傳統(tong)音(yin)(yin)樂(le)(le)以其獨特的(de)(de)(de)(de)特征自(zi)成體系，傳承和弘(hong)揚中華民族(zu)(zu)傳統(tong)音(yin)(yin)樂(le)(le)，會豐富世界(jie)音(yin)(yin)樂(le)(le)領(ling)域，使音(yin)(yin)樂(le)(le)藝術保(bao)持(chi)多樣性(xing)的(de)(de)(de)(de)發展態勢。當(dang)維也納音(yin)(yin)樂(le)(le)大廳回蕩宋祖英這(zhe)(zhe)位(wei)東方辣妹子演(yan)唱的(de)(de)(de)(de)《茉莉花》時，在世界(jie)公認(ren)的(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)殿堂就(jiu)認(ren)可(ke)了具有(you)中國(guo)符號般的(de)(de)(de)(de)中國(guo)音(yin)(yin)樂(le)(le)元素，這(zhe)(zhe)就(jiu)是中國(guo)給(gei)世界(jie)帶(dai)了的(de)(de)(de)(de)不同的(de)(de)(de)(de)聽覺享(xiang)受和音(yin)(yin)樂(le)(le)盛宴。這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)中國(guo)元素是不可(ke)替代(dai)的(de)(de)(de)(de)，是應當(dang)在世界(jie)的(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)發展中貢獻出一分力(li)量的(de)(de)(de)(de)。所以不能(neng)因為(wei)我(wo)們(men)自(zi)身的(de)(de)(de)(de)片面認(ren)識，因為(wei)我(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)不自(zi)信仰或(huo)是一種(zhong)逆反心理，而(er)影響了這(zhe)(zhe)個(ge)音(yin)(yin)樂(le)(le)元素作用的(de)(de)(de)(de)發揮(hui)。

傳(chuan)承(cheng)藝(yi)術精華和弘揚民族文化，這(zhe)不僅(jin)是(shi)對(dui)歷史(shi)發展的(de)(de)(de)尊重，這(zhe)更是(shi)對(dui)我(wo)(wo)(wo)們(men)未來發展的(de)(de)(de)敬重，審視歷史(shi)、面向(xiang)未來，我(wo)(wo)(wo)們(men)需要發揮好承(cheng)上啟下(xia)(xia)責任人的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)，并通過我(wo)(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)積極努力使這(zhe)個人類文明的(de)(de)(de)藝(yi)術瑰寶放射出更加耀眼(yan)的(de)(de)(de)光芒。在處于轉型(xing)期的(de)(de)(de)當(dang)下(xia)(xia)，我(wo)(wo)(wo)們(men)就應當(dang)本已經(jing)成為經(jing)典的(de)(de)(de)國(guo)粹進程下(xia)(xia)來傳(chuan)承(cheng)下(xia)(xia)去，把民族音樂文化做(zuo)強做(zuo)大并要全力使之走向(xiang)世(shi)界

三、傳(chuan)承中華民族傳(chuan)統音(yin)樂應當夯實的基礎

我們應(ying)當(dang)對(dui)對(dui)本民族的歷史文化和理(li)論充(chong)滿高度的自信，并努力把傳(chuan)承和弘揚(yang)從(cong)焦(jiao)慮(lv)中解脫出來，回到腳踏實地的狀(zhuang)態中來，從(cong)一(yi)(yi)點(dian)一(yi)(yi)滴做(zuo)起，把這種(zhong)傳(chuan)承和弘揚(yang)的勁(jing)頭形(xing)成一(yi)(yi)種(zhong)新常態。

曾聽到(dao)一則消(xiao)息，說的(de)是(shi)(shi)(shi)北(bei)京(jing)的(de)小(xiao)學(xue)招生將向傳統(tong)文化傾斜。激發了(le)家長鼓(gu)勵孩(hai)子們學(xue)習民族樂器的(de)熱潮，也從而(er)(er)帶(dai)動了(le)藝術(shu)教(jiao)育培訓市場的(de)培訓熱，針(zhen)對(dui)(dui)這樣的(de)跟(gen)風局面，北(bei)京(jing)市政府(fu)立馬向社會明確(que)了(le)開辦(ban)藝術(shu)特(te)長培養，注(zhu)重的(de)不(bu)是(shi)(shi)(shi)孩(hai)子們已有的(de)藝術(shu)水平，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)重在對(dui)(dui)孩(hai)子們藝術(shu)素養的(de)發現。

在(zai)2015年5月7日的(de)《人民日報》第12版上開(kai)在(zai)了(le)這樣一條(tiao)消(xiao)息，大標(biao)題是《市場好，昆(kun)曲(qu)演員不夠了(le)》，小標(biao)題是“江蘇省(sheng)戲曲(qu)學校將招40名昆(kun)曲(qu)學生”。消(xiao)息說的(de)是關(guan)于(yu)招收昆(kun)曲(qu)小演員的(de)事，在(zai)市場需(xu)求的(de)召喚下，昆(kun)曲(qu)發展的(de)春天氣息開(kai)始(shi)溫暖大地。

篇9

境形(xing)成(cheng)原因進(jin)行(xing)了分析(xi)。認為豐富的(de)民族傳統體育資源可(ke)能形(xing)成(cheng)其點源型發展類型，并導(dao)致發展失衡甚至全面

崩潰；發展過程中(zhong)的(de)“擠出效應”導致其缺乏創新，逐漸僵化；因利益(yi)關系而(er)出現(xian)尋(xun)租和腐敗現(xian)象，從而(er)致使

民族傳統體育(yu)的(de)制(zhi)度弱化。要(yao)破除“資(zi)源(yuan)詛咒(zhou)”現象(xiang)，需要(yao)在文(wen)化自覺基礎上進行(xing)自我更新(xin)、加強制(zhi)度建(jian)設并(bing)

提供(gong)民(min)族(zu)傳統體育展示與交流的機會和平臺。

關鍵詞：民族傳統體育；資(zi)源詛咒；發展

中圖分(fen)類號：G80-05　文獻標識碼：A　文章編號：1008-2808（2012）06-0017-04

民族傳(chuan)統(tong)體育是(shi)中國文化的重要(yao)組成部分(fen)，包括(kuo)

漢族在內的56個民(min)族在漫(man)長的發展過程中創造了豐

富多(duo)樣的民族傳統體育形式和內容(rong)。研究(jiu)表明：我國

專家、學者們迄(qi)今已收集到漢族傳統體育項目300多

條，各少數民族(zu)傳統體育項目670條，如此豐富的(de)

體(ti)育(yu)(yu)資源(yuan)，本應使中華民族傳統體(ti)育(yu)(yu)在(zai)世(shi)界體(ti)育(yu)(yu)文(wen)化

格局(ju)中占據重(zhong)要地位。但(dan)實際上，在西方體育文(wen)化沖(chong)

擊(ji)下，“中華民族傳(chuan)統體育面對強勢文化，受(shou)到(dao)嚴(yan)峻

的考驗，長(chang)期處于被壓抑(yi)的狀態，步履(lv)維艱”，甚

至“在西(xi)方強(qiang)勢體(ti)育的沖擊下(xia)，繼承發(fa)展了幾千年(nian)傳

統文化(hua)的龐(pang)大民族傳統體(ti)育體(ti)系逐漸分崩離(li)析。”

學者認為，我國民族傳統(tong)體育困(kun)境除受(shou)西(xi)方體育

文(wen)化沖(chong)擊的原因外，還是(shi)“民族傳統體育賴(lai)以(yi)生存的

社會基(ji)礎在農業社會向工業社會變遷(qian)中(zhong)逐漸消(xiao)蝕”

的結果。而(er)本研究感(gan)興趣的是：民族傳統體育自身的

豐富性是(shi)否也(ye)是(shi)導致(zhi)其(qi)困境的(de)原因(yin)之一？經(jing)濟學中的(de)

“資源(yuan)詛咒”理論是否(fou)可以合理解釋民族傳(chuan)統體育發

展中的困境？

1　資源詛咒理論及其(qi)基本觀點

資源詛咒作為現(xian)展(zhan)經濟學的(de)概念之(zhi)一，是(shi)美(mei)

國經濟學家奧(ao)蒂（Auty）于1993年首次正式提(ti)出的。

傳統觀念認為：自(zi)然資源是發(fa)展中(zhong)國家經濟發(fa)展的重(zhong)

要(yao)基礎，自然資源(yuan)應對經濟增長(chang)起積極的促(cu)進作用。

但白(bai)上(shang)世紀80年(nian)代以來，經過大量的(de)實證(zheng)研究，部

分經(jing)濟學家發現了一個令人(ren)吃驚的現象：許(xu)多資源充

裕的國(guo)家，其經濟(ji)增(zeng)長速度(du)和績效卻遠不如資(zi)源匱(kui)乏

的(de)國家。此即(ji)“資源(yuan)詛(zu)咒”現(xian)象。

學者(zhe)對“資(zi)源(yuan)詛咒”現(xian)象主要有如下解釋：（1）“中

心――”論。該理論認為高度工業(ye)化的國家占據

世(shi)界貿易體系的中心，與處于的發(fa)展中國家進行

不(bu)平(ping)等(deng)交換，以國家為代(dai)價來獲得中心(xin)國家的發(fa)

展(zhan)；（2）經濟類型論(lun)。認(ren)為資源(yuan)的經濟類型有點源(yuan)

型經濟(ji)與發散性經濟(ji)之分。前(qian)者指國家經濟(ji)發展依賴

某幾(ji)類資源，而(er)后(hou)者則強調經濟結構的多(duo)元(yuan)化，前(qian)者

導致了經濟(ji)發展受阻；（3）擠出效應。由于擁有了

豐富的資源，教育投入的產(chan)出效果(guo)不明顯，從而使(shi)接

受教育、基礎創新及資本投資的意愿降低(di)，從(cong)而使人(ren)

力資源(yuan)長期(qi)處于(yu)較低水平，影(ying)響經濟的(de)長期(qi)發展；（4）

制度機(ji)制。認為自然資源通過(guo)尋租、引(yin)發(fa)腐敗等對本

國的制度質量產生侵蝕，而使經濟發展遭遇阻力。

資源詛咒理(li)論不僅(jin)可以用(yong)來分析自然資源，同樣(yang)

也可以分析民族傳統體育這種文化資源。我們(men)嘗試分

別從(cong)民族傳統體(ti)育(yu)發展模式（點(dian)源型或發散型）、擠

出效應和(he)制度原因三個方(fang)面來分析中國民(min)族傳統(tong)體育

所遭遇的困境。

2　民族傳統體(ti)育發展中的“資(zi)源(yuan)詛咒”現(xian)象

2.1　點源型發展模(mo)式(shi)

“點源型經(jing)濟”是經(jing)濟學家(jia)Murshed提出的概念，

他(ta)認為資源詛咒的本質(zhi)不在資源豐(feng)裕度本身，而(er)在于

資源的(de)經濟(ji)類型。如果一(yi)個國家或地區將其經濟(ji)發

展單純依賴少(shao)數資源的生產和(he)出口(kou)，那么其經濟(ji)模式

就(jiu)是(shi)點源型經濟(ji)模式。由于依賴，該國(guo)或地區資本、

技術和人力都向該資源傾(qing)斜和集(ji)中，從而使(shi)其(qi)他產業

部門由于得不到各種支持(chi)而衰(shuai)減、弱化(hua)。在(zai)該資源本

 身處(chu)于繁榮階(jie)段時，其負面影響往(wang)往(wang)不被發現(xian)，但當(dang)

 資源的繁(fan)榮有朝一(yi)日因各(ge)種原(yuan)因而逝去(qu)，必(bi)將使(shi)該國(guo)

或(huo)地區的(de)經濟發展遭到致命打擊。

按照這種思路去思考中國傳統體育(yu)的發展模式，

我(wo)們可以發(fa)(fa)現：我(wo)們的民族(zu)傳統體(ti)育(yu)的發(fa)(fa)展有意或無

意地在執行著點源型發展模式。在眾多(duo)的民(min)族傳統(tong)體(ti)

育項(xiang)目中(zhong)，最受重(zhong)視(shi)的是(shi)武(wu)術、氣(qi)功及舞(wu)龍舞(wu)獅、龍

舟等(deng)少數幾個(ge)項口，尤其是少林武術、氣功和太極拳，

而(er)多數的(de)民族(zu)傳統體育項目則未受(shou)到足夠的(de)重視。由

于在(zai)技擊(ji)、健身和娛樂方面具有其特殊功能，看重某(mou)

個(ge)(ge)或某(mou)幾個(ge)(ge)體育項目本身沒什么(me)問(wen)題，問(wen)題是“過多

依賴”和(he)項目的“單一類(lei)型”。過多倚重某(mou)個或某(mou)些

民(min)族傳統體育項目，會(hui)使資金投入、技(ji)術手段(duan)和(he)人力(li)

資(zi)源過(guo)多流入這(zhe)些項目領域(yu)，從而使(shi)其他體育項目被

邊緣化，導致其市場萎(wei)縮甚至消失，這不是危言聳聽，

而是正在發(fa)生的事實。同(tong)時(shi)，所(suo)倚重的現有(you)項目假如

因為(wei)各種必然(ran)或偶(ou)然(ran)原因而失去其(qi)繁榮的一面(mian)，將會(hui)

對整個民族(zu)傳統體育產生(sheng)致命影響。

2.2　發展中(zhong)的擠出(chu)效應

由于(yu)自然(ran)資源的豐裕，并不需要過多的后期人為

努力(li)，可能會使(shi)人(ren)漠視甚至擠出某些(xie)刺激經濟(ji)發展的(de)

重要(yao)因素（如(ru)教育(yu)、投資和(he)創新等(deng)），從而使該國家

或地區的長期經濟發展失去持續動(dong)力。這種情(qing)況同樣

會在民族傳統(tong)體育身(shen)上發生。

如(ru)前所(suo)述，中(zhong)國(guo)民族(zu)傳統體育成百(bai)上千種，甚至

可能更(geng)多(duo)，加上其(qi)中不同的流(liu)派、玩法和不同時代(dai)的

注解、說明，我們的(de)民族傳統體育不可謂不豐(feng)富。不

少民族傳統(tong)體育的鍛(duan)煉和學習(xi)在習(xi)練者很小的時候就

進行了，一定(ding)程度(du)上忽視了文化知識和(he)該(gai)項目以外的(de)

知識技(ji)能(neng)的學(xue)習。且長期以來(lai)，由于(yu)各種原因(yin)，民族

傳統體育之間(jian)的相(xiang)互交(jiao)流和(he)學(xue)習較少，甚至(zhi)在個別民

族傳統體育（如武術）中曾還存有(you)門戶(hu)之見，不(bu)同流

派可能(neng)會相互(hu)防范和攻擊，更別(bie)說交流(liu)提(ti)高了。

項目的多樣性(xing)、形(xing)式和方法的固(gu)有化，使民族傳

統(tong)體育的(de)練習(xi)者只需要聽師傅的(de)話，認真練習(xi)，在通(tong)

過師(shi)傅(fu)考核后如(ru)能到的(de)師(shi)傅(fu)的(de)真傳，他(ta)就(jiu)可以真正掌(zhang)

握(wo)這門傳統體(ti)育技(ji)藝(yi)。這種(zhong)情(qing)況下，外來的文化知識

的(de)教育便(bian)是多余的(de)。加上不少民(min)族傳統體育本身主要

在(zai)農村地區流傳，練習(xi)者接(jie)受(shou)文化知識(shi)教育的機會(hui)和(he)

動機就更小。

民(min)族傳(chuan)統(tong)體育的發展(zhan)到一定階段，就需要傳(chuan)承人

和練習者不斷突破項目(mu)發展(zhan)過程中的各個瓶(ping)頸(jing)，通(tong)過

理論和技術創新，使民族傳(chuan)統(tong)體育能夠不斷適應新

時代的需(xu)要，甚(shen)至創造出(chu)新(xin)的民族傳(chuan)統(tong)體(ti)育內容(rong)來。

如現(xian)代武(wu)學大(da)師王薌齋(zhai)初學形意拳，得其師郭云深親

傳。后(hou)來感(gan)于當(dang)時花(hua)式武術的積重難返，創立大(da)成拳；

臺灣(wan)地區(qu)民(min)間藝人將傳(chuan)統和現代(dai)銜接，創造出深受臺

灣青少年喜愛的(de)“雷音三太子”這樣的(de)體育(yu)項目來，

并登上中央電視臺春節(jie)聯歡晚會現場進行表演。但是，

總體(ti)來看(kan)，在長期(qi)傳承過程中(zhong)，民族傳統體(ti)育逐(zhu)漸模

式化，創新嚴重不足。加(jia)上部分傳承人和練習者對知

識教育(yu)的忽視，缺(que)乏創(chuang)新動(dong)力(li)與能力(li)，甚至將創(chuang)新看

作是(shi)“背(bei)叛(pan)師門(men)”、“背(bei)經離道”，從而使民族傳統(tong)

體育越來越僵化，缺乏活(huo)力。

民(min)族傳統體育(yu)的豐裕(yu)性不僅通過忽(hu)視(shi)教育(yu)和創新

而擠出人(ren)力資源(yuan)的投資，而且會擠出不受重(zhong)視的民(min)族

傳(chuan)統體育(yu)項目。在部分民族傳(chuan)統體育(yu)項目（如前面(mian)所

提(ti)及的武術、氣功等）風光無(wu)限(xian)的同時，部(bu)分項目(mu)（如(ru)

一些(xie)少數民族傳(chuan)統體(ti)育項目）日(ri)漸消(xiao)亡，這種兩極

分化現象最(zui)終(zhong)將使民(min)族傳(chuan)統體育本身失去(qu)生(sheng)機和(he)活

力。

2.3　發(fa)展(zhan)中的制(zhi)度弱化

在對資源詛咒問題(ti)的近期研究中，制度機制越來

越(yue)受到重視。該觀(guan)點認為：豐裕的(de)自然(ran)資源(yuan)由于其(qi)利

潤空(kong)間(jian)的吸(xi)引，會(hui)導致腐(fu)敗(bai)和尋租等行為，從而弱化(hua)

制度質量，阻礙經濟(ji)、社會(hui)發展。

民族傳統體育中的尋(xun)租(zu)(zu)類似于(yu)親情(qing)尋(xun)租(zu)(zu)：即(ji)利用(yong)

自身的(de)特殊身份（如血緣(yuan)或(huo)師(shi)門關系），影響民族傳

統體育傳承人(ren)（掌門人(ren)）的(de)權力行使，或直接尋求(qiu)在

該(gai)項(xiang)目發展過程中的某種控(kong)制權。這樣或者造成決策

者的決策行為受到外在因素干擾而(er)失誤，或者造(zao)成其

他行(xing)為人的辦事效率下降。因為利(li)益關系的影響(xiang)，會

在民族傳統體育的項口傳承人(ren)周(zhou)圍產生不(bu)同(tong)的利益群

體，各自憑借(jie)其特(te)殊的師門或血緣關(guan)系去謀求(qiu)權力和(he)

利益。這(zhe)樣就(jiu)造成體育項口運行成本增高，出現資源

詛咒現象。由于(yu)關系的(de)復雜(za)性和多個利(li)益集團的(de)存(cun)在(zai)，

可能(neng)造成圈子中關系稍遠(yuan)的(de)項目運行具體責任人(ren)對(dui)一

些非正(zheng)常現象漠然視之、明哲保(bao)身，從(cong)而使民族傳(chuan)統(tong)

體育的發展受阻。

因為非物(wu)質文化遺產對“傳承人(ren)”個人(ren)利益、獲(huo)

得民族(zu)傳(chuan)統體育(yu)項目的(de)推廣權對項口本(ben)身的(de)利益具有

巨大作用，加上(shang)評定(ding)“傳承人”、授權項目(mu)推廣的(de)過

程可能(neng)出(chu)現不規(gui)范行為，“尋租”和(he)腐敗(bai)就會產生。

由于民(min)族傳統體育(yu)社團發展緩慢(man)，力量較(jiao)弱且較(jiao)分散，

不能形(xing)成有效(xiao)合力以實現共同目標(biao)，長期形(xing)成的體育

社團官民(min)二重(zhong)性(xing)和(he)政府機(ji)關存在的效率低下和(he)人情(qing)世

故，使民族傳統體育(yu)的社會關系可能(neng)呈(cheng)現不(bu)透(tou)明甚至

不可(ke)信的特點，使社會制度較差，影響了(le)民族傳統(tong)體

育的社會形象。

3　破除民族傳(chuan)統體育“資源詛咒”的思(si)考

“資源詛咒”并非不(bu)可避免，這在經濟領域已得(de)

到證明。民(min)族傳統體育(yu)要(yao)避免和破除“資源詛(zu)咒”現(xian)象(xiang)，

需要在認真審視傳(chuan)統文化的(de)基礎上，進行制度建設(she)，

通過擴大民(min)族傳統(tong)體育之間的交流來促進共同繁榮(rong)。

3.1　經過文(wen)化自覺(jue)，對(dui)民族傳統體育文(wen)化進行(xing)改造(zao)

文化自(zi)覺是指對自(zi)己的文化有(you)“自(zi)知之明”：不

僅了解她(ta)的不足，還要清楚她(ta)的價(jia)值。任(ren)何文化都有

其特定的(de)生存(cun)環境(jing)，都是長期歷史選擇的(de)結(jie)果，也都

需要隨著歷史和社會(hui)發展進行變(bian)革和轉型(xing)。但這(zhe)種(zhong)變(bian)

 革(ge)和轉型不(bu)是跟著感覺走(zou)，更(geng)不(bu)是被西方牽(qian)著鼻子走(zou)。

在文化領(ling)域沒有絕對(dui)的普適價值，對(dui)強勢體育(yu)文化的

刻意模仿，等于民族傳統體育文化的自殺。

當然，我們也應該(gai)看(kan)到(dao)，民族傳統(tong)體育項口過多，

分類過細，容易出現(xian)“資源詛咒(zhou)”現(xian)象。江戶時代末

期，日本柔(rou)術流派多達179種，龐(pang)雜(za)的流派和(he)體系并

未帶來其(qi)繁榮，“資源(yuan)詛咒”反而(er)造成其(qi)推(tui)行困難。

現代柔術之父嘉(jia)納(na)治五(wu)郎經過(guo)總(zong)結原(yuan)理(li)、刪繁就簡(jian)，

使改(gai)造后的日(ri)本柔(rou)術重新獲得社會承認并最終進入奧

運會。時至(zhi)今日(ri)，民族傳統體育(yu)的內外環境已經發(fa)

生了(le)重(zhong)要變化，“我們不應(ying)渴(ke)求歷史上創造出的民族

傳統(tong)體育能適應(ying)不同(tong)社會的需要，而應(ying)針對不同(tong)社會

需求而對民(min)族(zu)體(ti)育文(wen)化(hua)做出調整(zheng)。”如臺(tai)灣(wan)民(min)間對

傳統(tong)陣(zhen)頭“太子(zi)爺”的改造，使充(chong)滿宗教色彩的“儺

舞(wu)”變成充(chong)滿現代搖(yao)滾色(se)彩(cai)的“電音三太子”，得到(dao)

廣大青少年的(de)喜(xi)愛并曾榮(rong)登上(shang)中(zhong)央電視臺的(de)舞臺，實

現(xian)了其宗教功能到健(jian)身娛樂功能的轉變。這種對民族

傳統體(ti)育的改造，體(ti)現出文化自覺基礎上的文化自信：

我(wo)們有能力、有智慧使民(min)族傳統體育的“神”和(he)“魂”

傳承下去。

3.2　加強(qiang)民族(zu)傳統體育的制度(du)建設

經濟(ji)學界的研究結果表明，在民主制度相對較差

的國家，自(zi)然資源傾向于誘發腐敗，從而拖累經濟增

長。為避(bi)免民族(zu)傳統體育發展中的腐敗和尋租(zu)現(xian)象(xiang)，

就有必(bi)要建(jian)立嚴謹的管理制(zhi)度和開放的交流政策(ce)，從

而消除資源的負面效應。

同(tong)時，通(tong)過(guo)制度建設(she)，鼓勵民族傳統(tong)體(ti)育中的教(jiao)

育(yu)和創新(xin)投入，加(jia)強民族傳(chuan)統體(ti)育(yu)中的人力資源建設，

消(xiao)除“擠(ji)出(chu)效(xiao)應(ying)”的消(xiao)極(ji)作用(yong)。鼓勵民(min)族傳(chuan)統體育的

全面(mian)發展，避(bi)免對某(mou)個或某(mou)幾(ji)類民族傳統體育項目的

過多(duo)依賴，使民(min)族傳統體育(yu)能得(de)到整(zheng)體進步。

3.3　提供民族傳統(tong)體育交(jiao)流與展示(shi)的真正(zheng)機會和平臺

多數民族傳統體育(yu)項目缺少(shao)的就是展示自(zi)身魅力(li)

的(de)機(ji)會和平臺。正是由(you)于缺少展示的(de)機(ji)會和自身封閉(bi)

性，許多民族傳(chuan)統(tong)體育項目隨著觀眾的漸(jian)行漸(jian)遠，在(zai)

類似神槍沙子(zi)龍“不(bu)(bu)傳(chuan)，不(bu)(bu)傳(chuan)”的拒絕聲中，正(zheng)逐(zhu)漸

淡出人(ren)們(men)的視野(ye)。還有少數項目(mu)淪落(luo)到為地(di)方政府增

加旅游收(shou)入而進行“街(jie)頭賣藝”的工具。表面上看似

乎得到(dao)了(le)展示機會(hui)，可在(zai)商(shang)業利益(yi)驅動下，所表(biao)演的

民(min)族傳統體(ti)育項口早失去了其應有(you)的韻味和“精、氣、

神”。因此，提供一個專門的(de)能讓各民(min)族傳統體育(yu)展

示和(he)交流(liu)的機(ji)會(hui)和(he)平臺十分(fen)重要。

項目的相似性和差異性是(shi)展示和交(jiao)流的前提(ti)，中

國各民族(zu)在(zai)發展過程中不僅創造(zao)出(chu)富于地方和民族(zu)色

彩的體育項目，而且(qie)創(chuang)造了很多形式相近、方法類似

的項目。以最簡單的兒童游戲為例：和我國南北(bei)各地

漢族兒童喜愛(ai)的“老(lao)鷹(ying)捉小雞”相似，新疆柯爾克(ke)孜

族有“老鷹吃仙(xian)鶴”的游(you)戲，廣西(xi)仫佬(lao)族有“鳳凰護(hu)

蛋”游戲，類(lei)似的(de)還有山東的(de)“馬(ma)虎叼羊”、臺灣的(de)“圍

虎陷(xian)”等。相(xiang)似性提供了(le)各民族傳統體(ti)育項目(mu)比(bi)較、

借(jie)鑒的基礎，而(er)差(cha)異性則豐富了(le)民族(zu)傳(chuan)統體(ti)育展(zhan)示和

交流的(de)內容。舉(ju)辦民族傳統體育交流和展示活動一方

面需要體(ti)育和文化管(guan)理(li)部(bu)門的積極策(ce)劃，另一方(fang)面也(ye)

需(xu)要(yao)各(ge)民(min)族傳統體育項目自身的配合和支持。民(min)族傳

統體育之間的交流和展示，不應(ying)以決(jue)出“勝(sheng)負強弱”

的某某運動會面(mian)目出現，而應是一視(shi)同(tong)仁，平(ping)等(deng)參與，

各展風采(cai)，通過(guo)“美(mei)人所美(mei)”和“各美(mei)其(qi)美(mei)”，達到“美(mei)

美與共，天下(xia)大(da)同”的民族傳(chuan)統(tong)體育(yu)共同繁(fan)榮的目的。

4　結語

民(min)族傳(chuan)統體育(yu)發展(zhan)目前所遇到(dao)的問題是多種原因

造成的(de)，我(wo)們不能一味抱怨外在(zai)的(de)“體(ti)育全球化(hua)”的(de)

沖(chong)擊(ji)，而是要積極從自身(shen)找問題(ti)。“周雖(sui)舊邦，其命

維新”，民(min)族傳統體育(yu)在新時期要獲(huo)得進一步發展(zhan)，

必(bi)須通過不斷創新(xin)來破除“資源詛咒”現象。這種(zhong)創

新不僅體現在動作技能本身(shen)的改造上，還體現在制度

建設(she)上(shang)，也(ye)體(ti)現(xian)在傳播方式的改革中(zhong)。我(wo)們相信，有

著(zhu)數千(qian)年文化積淀(dian)的中國民族(zu)傳(chuan)統體育文化必將(jiang)經過

創新而在新時期重新煥(huan)發活力。

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篇10

關鍵詞：傳承與發展；民(min)族傳統體育；筷子舞(wu)；課(ke)間操(cao)創編

一、蒙(meng)古族“筷(kuai)子(zi)舞”的起源、特(te)點

（一）“筷子舞”歷史文(wen)化(hua)背(bei)景

“筷(kuai)子(zi)(zi)(zi)(zi)舞(wu)(wu)”是蒙(meng)古族最(zui)具代(dai)表(biao)性的(de)(de)民族舞(wu)(wu)蹈(dao)(dao)之一，據(ju)國家(jia)統計(ji)局《中(zhong)國2000年(nian)人(ren)(ren)口普查資料》、《中(zhong)國2010年(nian)人(ren)(ren)口普查資料》，蒙(meng)古族在(zai)全國的(de)(de)31個省、直轄市、自治區(qu)中(zhong)均(jun)有(you)不同程(cheng)度分布，總人(ren)(ren)口為(wei)598.18萬人(ren)(ren)，在(zai)全國少數民族中(zhong)居第(di)九(jiu)位。[1]蒙(meng)古族人(ren)(ren)民一直以來在(zai)廣闊的(de)(de)草原上(shang)都過著游牧生活，這(zhe)種特殊的(de)(de)生活方式，造就了蒙(meng)古人(ren)(ren)天生勇猛、熱(re)情(qing)、豪(hao)邁(mai)、不拘一格的(de)(de)情(qing)懷(huai)。“筷(kuai)子(zi)(zi)(zi)(zi)舞(wu)(wu)”因其舞(wu)(wu)蹈(dao)(dao)時(shi)使用筷(kuai)子(zi)(zi)(zi)(zi)而得名(ming)。“筷(kuai)子(zi)(zi)(zi)(zi)舞(wu)(wu)”最(zui)先流傳于伊克(ke)昭盟鄂托克(ke)旗和烏審召旗，最(zui)初(chu)是婚(hun)宴、喜慶的(de)(de)節(jie)日歡(huan)宴時(shi)，在(zai)弦(xian)樂的(de)(de)演(yan)奏及(ji)人(ren)(ren)聲(sheng)伴唱中(zhong)，由男藝(yi)人(ren)(ren)進行(xing)的(de)(de)表(biao)演(yan)的(de)(de)單獨舞(wu)(wu)蹈(dao)(dao)，藝(yi)人(ren)(ren)右手(shou)握一把筷(kuai)子(zi)(zi)(zi)(zi)，用它敲打身體(ti)的(de)(de)手(shou)掌、肩(jian)部(bu)、腰部(bu)、腿部(bu)等處，擊打的(de)(de)同時(shi)肩(jian)部(bu)環繞聳動，手(shou)腕靈活翻繞，敲打出的(de)(de)聲(sheng)音輕(qing)脆，富有(you)節(jie)奏感，情(qing)緒熱(re)烈。后(hou)來，專門將一把筷(kuai)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)一端用小繩穿(chuan)起來，系(xi)上(shang)紅綢，便成(cheng)為(wei)了精美的(de)(de)道具，單手(shou)和雙手(shou)都可表(biao)演(yan)，這(zhe)種表(biao)演(yan)形式增強了表(biao)現力被廣泛流傳開(kai)來，并(bing)成(cheng)為(wei)現在(zai)經常上(shang)演(yan)的(de)(de)舞(wu)(wu)臺節(jie)目，伊克(ke)昭盟人(ren)(ren)民具有(you)代(dai)表(biao)性的(de)(de)傳統民間舞(wu)(wu)蹈(dao)(dao)形式之一。[2]

（二）“筷子舞”舞蹈動作特點：

筷(kuai)(kuai)(kuai)子舞(wu)表演者(zhe)兩手(shou)(shou)各(ge)握一(yi)(yi)(yi)把筷(kuai)(kuai)(kuai)子，手(shou)(shou)握筷(kuai)(kuai)(kuai)子細(xi)的一(yi)(yi)(yi)頭(tou)，擊(ji)(ji)打(da)(da)(da)筷(kuai)(kuai)(kuai)子的粗頭(tou)。有(you)雙(shuang)(shuang)手(shou)(shou)胸(xiong)前(qian)交叉(cha)擊(ji)(ji)打(da)(da)(da)筷(kuai)(kuai)(kuai)子，擊(ji)(ji)打(da)(da)(da)雙(shuang)(shuang)肩的動作；雙(shuang)(shuang)手(shou)(shou)腹前(qian)交叉(cha)擊(ji)(ji)打(da)(da)(da)筷(kuai)(kuai)(kuai)子；雙(shuang)(shuang)手(shou)(shou)胸(xiong)前(qian)擊(ji)(ji)打(da)(da)(da)筷(kuai)(kuai)(kuai)子，接一(yi)(yi)(yi)手(shou)(shou)打(da)(da)(da)肩一(yi)(yi)(yi)手(shou)(shou)交叉(cha)打(da)(da)(da)腿(tui)；一(yi)(yi)(yi)手(shou)(shou)打(da)(da)(da)肩一(yi)(yi)(yi)手(shou)(shou)轉圈打(da)(da)(da)擊(ji)(ji)地面蹲轉；雙(shuang)(shuang)手(shou)(shou)胸(xiong)前(qian)打(da)(da)(da)筷(kuai)(kuai)(kuai)子接一(yi)(yi)(yi)手(shou)(shou)順著打(da)(da)(da)腿(tui)，再(zai)雙(shuang)(shuang)手(shou)(shou)胸(xiong)前(qian)打(da)(da)(da)筷(kuai)(kuai)(kuai)子接一(yi)(yi)(yi)手(shou)(shou)交叉(cha)打(da)(da)(da)肩等。腳(jiao)下舞(wu)步(bu)有(you)平步(bu)行進與后退(tui)，亦有(you)點地步(bu)行進后退(tui)，或(huo)各(ge)種轉和跳躍動作隨舞(wu)者(zhe)即興而做。情緒熱(re)烈時筷(kuai)(kuai)(kuai)子繞身(shen)飛舞(wu)，可在各(ge)種動作上擊(ji)(ji)打(da)(da)(da)身(shen)體的各(ge)部(bu)位，場面輕松熱(re)烈。“筷(kuai)(kuai)(kuai)子舞(wu)”凝聚了蒙古族(zu)人(ren)民(min)熱(re)愛生(sheng)活(huo)的情意和美化(hua)生(sheng)活(huo)的智慧，是蒙古族(zu)人(ren)民(min)精神生(sheng)活(huo)的組成部(bu)分。[3]

二、民族特色課間操的相(xiang)關概念

（一）課間操

課間(jian)(jian)操(cao)又稱為課間(jian)(jian)體(ti)育(yu)活動，廣播體(ti)操(cao)，課間(jian)(jian)操(cao)一般(ban)在每天(tian)(tian)早晨的(de)第二(er)、三節課之(zhi)間(jian)(jian)進行，時(shi)長為20分鐘是(shi)中小學(xue)生每天(tian)(tian)都需參加的(de)體(ti)育(yu)活動，可以讓(rang)學(xue)生緊張學(xue)習之(zhi)中得到積(ji)極性休息，同時(shi)也是(shi)校園體(ti)育(yu)文化(hua)建(jian)設(she)的(de)重要內容(rong)和綜(zong)合反映。

（二）“筷子舞”

“筷(kuai)子(zi)舞(wu)”最初流傳于蒙古族伊(yi)克昭(zhao)盟鄂(e)托克旗和(he)烏(wu)審召旗，起先(xian)是婚禮、喜慶節(jie)日歡宴時，在(zai)弦樂的演奏(zou)及人(ren)(ren)聲伴唱中，有(you)男藝人(ren)(ren)進(jin)行的單人(ren)(ren)舞(wu)蹈，男藝人(ren)(ren)右手握一把筷(kuai)子(zi)，用它敲打(da)(da)手掌、肩部(bu)、腰(yao)部(bu)、腿部(bu)等處，擊打(da)(da)的同時肩部(bu)環繞聳動，手腕靈活(huo)翻繞，敲打(da)(da)清脆，節(jie)奏(zou)鮮明，情緒熱烈。

（三）“筷子舞”課間操

“筷(kuai)(kuai)子(zi)舞”課(ke)(ke)(ke)間操(cao)(cao)是特(te)色課(ke)(ke)(ke)間操(cao)(cao)的(de)細化(hua)和延(yan)伸，是隨著學(xue)校(xiao)體育(yu)改(gai)革的(de)深入，民(min)族(zu)傳統(tong)體育(yu)文化(hua)的(de)發(fa)揚與傳承，為(wei)增(zeng)加和創新(xin)課(ke)(ke)(ke)間操(cao)(cao)的(de)內容(rong)和形式而逐漸產生的(de)，它(ta)是以蒙古(gu)族(zu)“筷(kuai)(kuai)子(zi)舞”特(te)色動作元素(su)，以廣播操(cao)(cao)的(de)形式、內容(rong)為(wei)主線，以身(shen)體鍛煉為(wei)手段(duan)，達到生、心理(li)全面協(xie)調(diao)發(fa)展，實(shi)現體育(yu)與傳統(tong)文化(hua)藝術與現代的(de)完美融合的(de)一(yi)種新(xin)型校(xiao)園體育(yu)活動。

三、創編選取民族舞(wu)蹈特(te)點元(yuan)素

本次(ci)“筷(kuai)子(zi)舞(wu)”特色(se)課(ke)間(jian)操的(de)創編選取了蒙古族傳統(tong)的(de)“筷(kuai)子(zi)舞(wu)”舞(wu)蹈色(se)動作(zuo)元素(su)，以(yi)課(ke)間(jian)操的(de)形式為主線進行(xing)創編：

1、以課(ke)間操(cao)每節運動(dong)鍛煉目(mu)的(de)與(yu)鍛煉身體部位特點(dian)為基礎。

2、選(xuan)取蒙(meng)古族“筷子舞”舞蹈中手(shou)握(wo)筷靈活擊打(da)身體各部位以及兩(liang)手(shou)握(wo)筷互相擊打(da)，腳下靈活輕快舞動等特點元素

3、選取漢族(zu)舞蹈(dao)中“弓步”、“后交叉步”、“開步”、“吸腿”、“后屈腿”等步伐(fa)。

4、選(xuan)取中國傳統的“五禽戲(xi)”中提踵(zhong)等動(dong)作。

四、“筷子舞”特色(se)課間操原則

（一）創編原則

1、針對性原則

“筷(kuai)子(zi)舞”課間操(cao)的(de)(de)(de)創編(bian)主(zhu)要針對不(bu)同的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)任務，鍛(duan)煉者的(de)(de)(de)年齡、性別(bie)及場地器材(cai)等情(qing)況和特(te)(te)點(dian)，是(shi)床(chuang)邊(bian)切(qie)合實際，有(you)所側(ce)重(zhong)，有(you)的(de)(de)(de)放矢，以取得實效。課間操(cao)主(zhu)要是(shi)兒童(tong)青少年參(can)加的(de)(de)(de)鍛(duan)煉活(huo)動，創編(bian)時應根據(ju)其不(bu)同年齡段生理、心理生長發育特(te)(te)點(dian)選擇(ze)創編(bian)內(nei)容，選擇(ze)具有(you)代(dai)表性的(de)(de)(de)鍛(duan)煉動作(zuo)、元素。有(you)所側(ce)重(zhong)得進行創編(bian)。

2、科學性性原則

“筷子舞”課間操更注重身體(ti)鍛煉的實效性，而一套(tao)課間操的鍛煉功效首(shou)先取決于動作的選編、動作順(shun)序的設計(ji)和運動負荷(he)的合(he)理安排(pai)。

3、獨特性原則

 “筷子舞”課(ke)間(jian)操選(xuan)取的(de)(de)民族舞蹈(dao)元(yuan)素具(ju)有蒙古(gu)族的(de)(de)舞蹈(dao)的(de)(de)特(te)(te)色，能(neng)夠代(dai)表蒙獨特(te)(te)性(xing)古(gu)族舞蹈(dao)的(de)(de)

五、民族特色課間操創(chuang)編過程中遇到的困境

民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)舞蹈(dao)動作符(fu)號(hao)(hao)選取(qu)的(de)困境。漢族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、蒙古(gu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、藏族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、維吾(wu)爾族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、苗(miao)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、彝族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、朝(chao)鮮族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、傣族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、羌(qiang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)九大民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)舞蹈(dao)各自成體系，主(zhu)要對(dui)于動作符(fu)號(hao)(hao)的(de)難度選取(qu)、動作符(fu)號(hao)(hao)的(de)代表性。

六、民族特色課間操創編的實施策略與建(jian)議

（一）實施策略與建議

1、創編要科學合理

在整個(ge)創(chuang)編過程中(zhong)，無論是對(dui)民族舞蹈動(dong)作元素的(de)(de)(de)選取(qu)，還是對(dui)民族舞蹈元素的(de)(de)(de)科學合(he)理(li)運用中(zhong)，創(chuang)編者都應結合(he)傳(chuan)統廣播體操(cao)鍛煉的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)與(yu)個(ge)身體部位，合(he)理(li)安排每一節操(cao)的(de)(de)(de)運動(dong)負荷(he)，遵循練習(xi)者生長發育規律(lv)，符合(he)練習(xi)者生理(li)學、心理(li)學特點。

2、創編要有亮點

一(yi)(yi)套操(cao)(cao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)亮點代(dai)表所創(chuang)編(bian)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這套操(cao)(cao)整體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)效果，一(yi)(yi)套操(cao)(cao)中(zhong)(zhong)最(zui)經典(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部分，也是最(zui)吸(xi)引人、最(zui)區別于其他創(chuang)編(bian)操(cao)(cao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鮮(xian)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang)。“筷(kuai)子舞(wu)”課鍵操(cao)(cao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)編(bian)中(zhong)(zhong)不僅要將民(min)族(zu)(zu)舞(wu)蹈與(yu)廣播體(ti)操(cao)(cao)科(ke)學(xue)合(he)(he)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)融合(he)(he)在(zai)(zai)一(yi)(yi)起(qi)，而(er)且作為一(yi)(yi)套具有(you)某(mou)個民(min)族(zu)(zu)舞(wu)蹈元素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)課間(jian)操(cao)(cao)應有(you)它(ta)區別于其他特(te)(te)色課間(jian)操(cao)(cao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)亮點特(te)(te)色，這樣(yang)不僅更好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)弘揚了民(min)族(zu)(zu)傳(chuan)(chuan)統(tong)體(ti)育(yu)(yu)文(wen)化，而(er)且使練習者(zhe)對(dui)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)(zu)體(ti)育(yu)(yu)文(wen)化都有(you)一(yi)(yi)定程度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了解(jie)(jie)，使練習者(zhe)在(zai)(zai)對(dui)民(min)族(zu)(zu)傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了解(jie)(jie)與(yu)感染中(zhong)(zhong)去積(ji)極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)參與(yu)鍛煉，讓民(min)族(zu)(zu)特(te)(te)色課間(jian)操(cao)(cao)以更加豐富多(duo)姿(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式出(chu)現在(zai)(zai)校園體(ti)育(yu)(yu)文(wen)化建設中(zhong)(zhong)，讓中(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)(zu)傳(chuan)(chuan)統(tong)體(ti)育(yu)(yu)文(wen)化永(yong)久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，健康(kang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)承與(yu)發展(zhan)。（作者(zhe)單位：成(cheng)都體(ti)育(yu)(yu)學(xue)院）

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