導語：如何才能(neng)寫好一篇人生之(zhi)(zhi)道，這就(jiu)需(xu)要(yao)搜(sou)集整(zheng)理更(geng)多的資料和文獻，歡迎閱讀由(you)公務員(yuan)之(zhi)(zhi)家整(zheng)理的十篇范文，供你借鑒(jian)。

篇1

吾十(shi)(shi)有五而(er)志(zhi)于學，三十(shi)(shi)而(er)立，四十(shi)(shi)而(er)不(bu)惑(huo)，五十(shi)(shi)而(er)知天命(ming)，六十(shi)(shi)而(er)耳順(shun)，七十(shi)(shi)而(er)從心所欲，不(bu)逾矩。（《論語?為(wei)政》）

在這個粗略的人生坐標上(shang)，有幾個重要階(jie)段(duan)被特(te)別地強調(diao)出(chu)來了。

從一(yi)個自(zi)然(ran)人轉化為一(yi)個有社會規則制約(yue)的(de)(de)人，這就是(shi)學習的(de)(de)起點。孔子的(de)(de)“十五志于學”，是(shi)他的(de)(de)一(yi)個起點，也(ye)是(shi)他對學生的(de)(de)一(yi)種要求。孔子常說，“我非生而知之(zhi)者，好古，敏以(yi)求之(zhi)者也(ye)”（《論語(yu)?述而》）。他說自(zi)己(ji)不(bu)是(shi)生下(xia)來就了解很多事情，只不(bu)過是(shi)對古代(dai)文化、對古人所經歷的(de)(de)事情非常感(gan)興趣(qu)，且能孜(zi)孜(zi)以(yi)求，一(yi)直認真學習而已。

在(zai)今天(tian)這個信息時(shi)代，可學(xue)(xue)(xue)的東西(xi)實(shi)在(zai)太多了(le)。現在(zai)的孩子，很(hen)多比(bi)五歲還要早就開始學(xue)(xue)(xue)習了(le)，但都學(xue)(xue)(xue)了(le)什么(me)呢？不少孩子會把圓周率背到小數點后很(hen)多位，有(you)的孩子能夠背長長的古詩(shi)并在(zai)客(ke)人面前表演，但是(shi)這些對他一生真的有(you)用嗎？

我(wo)們最大的苦惱是信(xin)息太多(duo)，最大的難題是選擇，因(yin)此就更需要(yao)有選擇、有規(gui)劃地學(xue)習。“過猶(you)不(bu)及”是孔子的觀點，再好的東西都有度，與其貪多(duo)嚼(jiao)不(bu)爛，把(ba)自(zi)己的腦子復制成一個電腦內存，還不(bu)如把(ba)有限(xian)的知(zhi)識融會貫通，融入自(zi)己的生命。孔子說，“學(xue)而不(bu)思則罔，思而不(bu)學(xue)則怠”（《論(lun)語?為(wei)政》），一定要(yao)邊(bian)學(xue)邊(bian)想邊(bian)應用。他所(suo)提倡的是這樣一種從容地把(ba)有限(xian)的知(zhi)識放大到極限(xian)的學(xue)習方式。

經過這(zhe)樣的(de)(de)學習歷練，我們(men)逐漸地提升自己、有所感悟，就走到了(le)三(san)十(shi)歲(sui)。“三(san)十(shi)而立”，是(shi)(shi)我們(men)常(chang)常(chang)掛在嘴(zui)邊的(de)(de)一句話。怎樣判斷一個人在這(zhe)個世界(jie)上是(shi)(shi)否(fou)“立”起來了(le)呢？黑格(ge)爾(er)提出了(le)“正(zheng)反和”三(san)段論(lun)。人最早接受的(de)(de)教(jiao)育(yu)一般都是(shi)(shi)正(zheng)的(de)(de)，如在剛(gang)剛(gang)讀(du)小學時，他(ta)相信太陽是(shi)(shi)明亮(liang)的(de)(de)，花朵是(shi)(shi)鮮(xian)紅(hong)的(de)(de)，人心是(shi)(shi)善意(yi)的(de)(de)，世界(jie)是(shi)(shi)充滿溫情的(de)(de)，王子和公主最終(zhong)是(shi)(shi)可以在一起的(de)(de)，生(sheng)活中是(shi)(shi)沒(mei)有憂傷的(de)(de)。長(chang)到十(shi)幾歲(sui)，就會(hui)(hui)出現比較強烈的(de)(de)逆反心理(li)。二(er)十(shi)多歲(sui)剛(gang)剛(gang)步入社(she)會(hui)(hui)，會(hui)(hui)覺(jue)(jue)得這(zhe)個世界(jie)上一切都不盡(jin)如人意(yi)，覺(jue)(jue)得成人世界(jie)欺騙(pian)了(le)自己，覺(jue)(jue)得生(sheng)活中滿是(shi)(shi)丑陋、猥瑣、卑鄙和欺詐(zha)。這(zhe)就是(shi)(shi)我們(men)經常(chang)說的(de)(de)“小憤青”。這(zhe)時，青春的(de)(de)成長(chang)有它(ta)特(te)有的(de)(de)蒼涼，人必然表現出一種反彈(dan)。走到三(san)十(shi)歲(sui)，應該是(shi)(shi)人生(sheng)“和”的(de)(de)階段，就是(shi)(shi)既不像(xiang)十(shi)來歲(sui)時覺(jue)(jue)得眼前一片光明，也不像(xiang)二(er)十(shi)多歲(sui)時覺(jue)(jue)得一片慘淡。

三十而立(li)的(de)(de)這(zhe)個(ge)“立(li)”字，首先是(shi)(shi)內在(zai)的(de)(de)立(li)，然后才(cai)是(shi)(shi)在(zai)社(she)會坐標(biao)上找(zhao)到自(zi)己的(de)(de)位(wei)置。從內在(zai)的(de)(de)心靈(ling)獨立(li)這(zhe)個(ge)意義(yi)上來講(jiang)，真正好(hao)的(de)(de)學(xue)習，是(shi)(shi)把(ba)一(yi)(yi)切學(xue)習用于(yu)自(zi)我(wo)(wo)，為我(wo)(wo)所用。這(zhe)就像泰山(shan)上的(de)(de)一(yi)(yi)副對(dui)(dui)聯，叫做(zuo)(zuo)“海到盡頭天做(zuo)(zuo)岸，山(shan)登絕頂(ding)我(wo)(wo)為峰(feng)”。這(zhe)是(shi)(shi)中國人對(dui)(dui)于(yu)山(shan)川(chuan)的(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)感受，它講(jiang)的(de)(de)不是(shi)(shi)征(zheng)服，而是(shi)(shi)山(shan)川(chuan)對(dui)(dui)自(zi)我(wo)(wo)的(de)(de)提升。就像大海到了盡頭，以蒼天為岸，對(dui)(dui)自(zi)己是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)拓展，人登上山(shan)巒的(de)(de)頂(ding)峰(feng)，并不是(shi)(shi)說(shuo)我(wo)(wo)把(ba)高山(shan)踩在(zai)腳下，而是(shi)(shi)說(shuo)我(wo)(wo)站在(zai)山(shan)頂(ding)，高山(shan)提升了我(wo)(wo)的(de)(de)高度。

從(cong)三十到四(si)十，人(ren)(ren)們就從(cong)“而立(li)”之年步入了孔夫子所(suo)說的(de)“不惑”之年。在(zai)現(xian)代社會，四(si)十歲(sui)上(shang)下的(de)中(zhong)年人(ren)(ren)，上(shang)有(you)老下有(you)小，工作(zuo)上(shang)成為骨干，壓力又非常大(da)，怎樣(yang)才能(neng)做到內心不惶惑呢(ni)？

一個(ge)人(ren)(ren)在三十(shi)歲以前是(shi)(shi)用(yong)加法(fa)生活的(de)(de)(de)，不斷地從這(zhe)個(ge)世界上收集他所需要(yao)的(de)(de)(de)東(dong)西(xi)，比(bi)如經驗、財(cai)富(fu)、情(qing)(qing)感、名譽等。但是(shi)(shi)物質的(de)(de)(de)東(dong)西(xi)越多，人(ren)(ren)就(jiu)越容(rong)易迷惑(huo)。三十(shi)歲以后，就(jiu)要(yao)開始學著(zhu)用(yong)減法(fa)生活了(le)(le)，也就(jiu)是(shi)(shi)要(yao)學會舍棄(qi)那些不是(shi)(shi)你心靈真正(zheng)需要(yao)的(de)(de)(de)東(dong)西(xi)。我們的(de)(de)(de)內(nei)心就(jiu)像一棟新房子，人(ren)(ren)剛剛搬進去的(de)(de)(de)時候，都(dou)想(xiang)著(zhu)要(yao)把(ba)所有的(de)(de)(de)家具和裝(zhuang)飾擺在里(li)面，結果到最后發現這(zhe)個(ge)家擺得像胡同一樣，反而沒有地方放自(zi)己了(le)(le)。學做(zuo)減法(fa)，就(jiu)是(shi)(shi)把(ba)那些不想(xiang)交的(de)(de)(de)朋友舍掉了(le)(le)，不想(xiang)做(zuo)的(de)(de)(de)事情(qing)(qing)拒絕了(le)(le)，不想(xiang)掙的(de)(de)(de)錢不要(yao)了(le)(le)。當敢于舍棄(qi)、知道如何舍棄(qi)的(de)(de)(de)時候，人(ren)(ren)才真正(zheng)接近不惑(huo)的(de)(de)(de)狀態。

談論“知天(tian)命(ming)”，很自然會聯想起金(jin)庸武(wu)俠(xia)小說(shuo)中(zhong)寫(xie)到(dao)(dao)(dao)的(de)(de)獨孤求(qiu)敗的(de)(de)境(jing)界(jie)。在(zai)中(zhong)國武(wu)俠(xia)小說(shuo)中(zhong)，一(yi)個少年劍(jian)俠(xia)初(chu)出(chu)道之時，往(wang)往(wang)用(yong)的(de)(de)是一(yi)口天(tian)下無雙(shuang)、鋒利無比的(de)(de)寶劍(jian)，那蕭蕭劍(jian)氣(qi)、舞動(dong)的(de)(de)風采真(zhen)是絢爛至極。等到(dao)(dao)(dao)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)武(wu)藝精進，真(zhen)正安身(shen)立命(ming)，成(cheng)為(wei)江(jiang)湖(hu)上有(you)名的(de)(de)劍(jian)客時，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)武(wu)器反而可(ke)能(neng)是一(yi)口不開刃的(de)(de)鈍劍(jian)。鋒利現在(zai)對他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)來講已(yi)經不重要了(le)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)內功(gong)開始變得沉渾(hun)雄(xiong)厚(hou)。等到(dao)(dao)(dao)這個人(ren)成(cheng)為(wei)名動(dong)江(jiang)湖(hu)的(de)(de)大(da)俠(xia)，武(wu)功(gong)超越(yue)了(le)流派劃(hua)分，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)可(ke)能(neng)只(zhi)用(yong)一(yi)根木棍。就(jiu)是說(shuo)，金(jin)屬那樣(yang)的(de)(de)一(yi)種鋒利和那種質地對他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)來講也不重要了(le)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)手里只(zhi)要隨便(bian)拿個東西就(jiu)夠了(le)。而等他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)真(zhen)正走(zou)到(dao)(dao)(dao)獨孤求(qiu)敗的(de)(de)至高境(jing)界(jie)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)手中(zhong)是沒有(you)兵器的(de)(de)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)雙(shuang)手一(yi)出(chu)，就(jiu)能(neng)揮出(chu)劍(jian)氣(qi)，所有(you)的(de)(de)武(wu)藝都融會貫通在(zai)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)內心里。此(ci)時敵人(ren)已(yi)經不能(neng)和他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)對招(zhao)，因(yin)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)已(yi)經到(dao)(dao)(dao)了(le)“無招(zhao)”的(de)(de)境(jing)界(jie)。

融(rong)會貫通(tong)的(de)(de)境界，一直(zhi)是(shi)中國文(wen)化所崇(chong)尚的(de)(de)最(zui)高境界。孔子所謂的(de)(de)“知天命”，其實就是(shi)把(ba)學(xue)習的(de)(de)各(ge)種道理(li)，達致(zhi)一種融(rong)會和(he)提升。

到了這(zhe)(zhe)個境(jing)界(jie)以后，就該進入(ru)孔子(zi)所說(shuo)的(de)“耳(er)順”的(de)境(jing)界(jie)了。耳(er)順就是(shi)不論(lun)什(shen)么(me)樣的(de)話都能聽得(de)進去(qu)，都能站(zhan)在(zai)發(fa)言(yan)者的(de)立(li)場去(qu)想問(wen)題。此時，你(ni)(ni)能做(zuo)到最大限(xian)度地尊重(zhong)他人，你(ni)(ni)能理(li)解任何一(yi)件事情(qing)存在(zai)的(de)道理(li)，你(ni)(ni)能虛心傾(qing)聽各種(zhong)聲音，并站(zhan)在(zai)別人的(de)出發(fa)點上去(qu)了解他為(wei)什(shen)么(me)這(zhe)(zhe)樣說(shuo)。這(zhe)(zhe)種(zhong)境(jing)界(jie)，就是(shi)“悲天憫人”。

孔(kong)子“耳(er)順”的(de)(de)(de)(de)境界，其實就(jiu)是(shi)外在的(de)(de)(de)(de)天地之(zhi)理在內心(xin)的(de)(de)(de)(de)融合。有了這種融合作(zuo)為(wei)基礎，才能達到(dao)孔(kong)子所(suo)說的(de)(de)(de)(de)“從(cong)心(xin)所(suo)欲而不(bu)逾矩”。當(dang)所(suo)有的(de)(de)(de)(de)規矩大(da)道已經(jing)變為(wei)你的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)習慣時，你就(jiu)能夠(gou)做(zuo)到(dao)從(cong)心(xin)所(suo)欲，這是(shi)每一(yi)個生(sheng)命個體所(suo)追求的(de)(de)(de)(de)最(zui)高境界。但(dan)是(shi)這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個境界看似(si)平易，此前卻要經(jing)歷千錘(chui)百煉。

篇2

從內在的(de)心靈獨立(li)這個意義上(shang)來講，真正好的(de)學(xue)(xue)習，是(shi)把一切學(xue)(xue)習用(yong)于自(zi)我，讓學(xue)(xue)到的(de)東西為(wei)我所用(yong)。這是(shi)中國(guo)文化要求的(de)一種學(xue)(xue)習方式。

人如何達到這樣一(yi)(yi)種(zhong)一(yi)(yi)切為(wei)我所用的融合境(jing)界呢？

中國人的學(xue)習有兩種(zhong)方式，一種(zhong)是“我(wo)注六(liu)經”，另外(wai)一種(zhong)是“六(liu)經注我(wo)”。

前(qian)一種方式(shi)需要皓首窮經(jing)，等頭發都讀(du)白(bai)了，把所有的書(shu)讀(du)完了，才可以去給經(jing)典作注解。

而后一種方式是(shi)更高境界的(de)(de)(de)學習。所(suo)謂“六經注我”，就是(shi)學習的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)是(shi)以經典所(suo)傳達(da)的(de)(de)(de)精神來(lai)詮釋自己的(de)(de)(de)生命。

三十歲(sui)這個年紀，是(shi)一(yi)個建立心(xin)靈(ling)自信的(de)(de)年紀。這種(zhong)自信不是(shi)與很多外在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)事物形(xing)成對立，而是(shi)形(xing)成一(yi)種(zhong)融合與相互提(ti)升。這就像泰山(shan)(shan)(shan)(shan)上(shang)的(de)(de)一(yi)副對聯，叫作“海(hai)到盡頭(tou)天做岸，山(shan)(shan)(shan)(shan)登(deng)絕頂(ding)(ding)我(wo)為峰”。這是(shi)中國人對于山(shan)(shan)(shan)(shan)川(chuan)的(de)(de)一(yi)種(zhong)感受，它講的(de)(de)不是(shi)征(zheng)服，而是(shi)山(shan)(shan)(shan)(shan)川(chuan)對自我(wo)的(de)(de)提(ti)升。就像大(da)海(hai)到了盡頭(tou)，以蒼天為岸，對自己是(shi)一(yi)種(zhong)拓展；人登(deng)上(shang)山(shan)(shan)(shan)(shan)巒的(de)(de)頂(ding)(ding)峰，并不是(shi)說我(wo)把高山(shan)(shan)(shan)(shan)踩在(zai)(zai)(zai)腳下，而是(shi)說我(wo)站在(zai)(zai)(zai)山(shan)(shan)(shan)(shan)頂(ding)(ding)，高山(shan)(shan)(shan)(shan)提(ti)升了我(wo)的(de)(de)高度。

其實這(zhe)就是六經注(zhu)我的(de)一種境界(jie)。

孔子(zi)一直在教(jiao)學(xue)生一種樸素的簡約的生活方式，先(xian)把眼前(qian)的事(shi)情做(zuo)好，很(hen)多東西不(bu)該操心的不(bu)去(qu)操心。

我們知道，“子(zi)不(bu)語怪、力、亂、神”（《論(lun)語·述而》）。孔子(zi)之所以不(bu)愿意(yi)提及神、鬼這(zhe)些(xie)東西，其實也(ye)是(shi)他著(zhu)眼于現實的表現。

比如子(zi)路問鬼神之(zhi)事(shi)，孔子(zi)淡淡地對(dui)他(ta)說(shuo)(shuo)：“未(wei)能(neng)事(shi)人，焉能(neng)事(shi)鬼？”活人的(de)事(shi)你(ni)還(huan)沒(mei)弄(nong)明白，怎么先想著去侍奉死人？就是說(shuo)(shuo)，學習還(huan)是要先樸素(su)一點，從眼前開始，別(bie)去考(kao)慮虛無玄遠的(de)東(dong)西。

子路不(bu)甘(gan)心，說：“敢(gan)問死。”死亡是怎(zen)么回(hui)事？

老師又淡淡地告訴他(ta)：“未知生，焉知死。”連(lian)生的道理還不明白，怎么能夠懂得死？

孔(kong)子的這個態度對(dui)我(wo)們(men)今天仍很(hen)有啟發，在(zai)學習的時候(hou)，先要把我(wo)們(men)生(sheng)命中能夠把握(wo)的東(dong)西(xi)盡(jin)可能掌握(wo)，先不(bu)要超越年齡去考慮那些(xie)遙不(bu)可及或者玄而又(you)玄的東(dong)西(xi)。只有這樣一(yi)點一(yi)點學起(qi)來(lai)，到了該立的年齡才真正可以立起(qi)來(lai)。

所以(yi)“三(san)十而(er)立”，我(wo)的(de)(de)理(li)解并不是通過一個(ge)外(wai)在的(de)(de)社會坐標來(lai)衡量你(ni)是否已經成功，而(er)是由內在的(de)(de)心(xin)靈標準(zhun)衡定(ding)你(ni)的(de)(de)生命是否開(kai)始有了一種(zhong)清明(ming)的(de)(de)內省，并且(qie)從容(rong)不迫，開(kai)始對你(ni)做的(de)(de)事情有了一種(zhong)自(zi)信和堅定(ding)。

超乎功利去做一(yi)件內(nei)心(xin)真正認定的(de)事(shi)情，這大概(gai)是“立”的(de)一(yi)種見證。

柳(liu)宗(zong)元筆下(xia)的(de)(de)蓑笠翁，在嚴冬時(shi)節“獨釣寒江雪(xue)”，完全是(shi)(shi)為(wei)了(le)垂釣而(er)垂釣；晉代名士王(wang)徽之在雪(xue)夜乘小舟去訪問朋友戴(dai)逵，到了(le)朋友的(de)(de)門前不敲門就轉身走了(le)。為(wei)什么？他因為(wei)想念這個朋友，乘興而(er)來(lai)；到了(le)朋友門前，興盡而(er)返(fan)。這就是(shi)(shi)“雪(xue)夜訪戴(dai)”的(de)(de)故事。這些古人，都忠(zhong)于自(zi)己的(de)(de)心靈，心靈的(de)(de)指(zhi)向決定著行(xing)為(wei)的(de)(de)方(fang)向。

從(cong)三十到四十，人們就從(cong)“而立”之年(nian)步入了(le)孔夫子所(suo)說的(de)“不(bu)惑”之年(nian)。這應(ying)當是人生最好(hao)的(de)一(yi)段(duan)時光。

但每個(ge)人到四(si)(si)十歲時都能做到不惑(huo)嗎？在(zai)現代社會，四(si)(si)十歲上(shang)下(xia)的中年人，上(shang)有老(lao)下(xia)有小，工(gong)作上(shang)已經成為(wei)骨干(gan)、壓力又非常大，在(zai)這樣的環(huan)境中，怎樣才(cai)能做到內心(xin)不惶惑(huo)呢(ni)？

關于“惑”這(zhe)(zhe)個概念(nian)，《論(lun)語(yu)》中(zhong)有(you)過多次闡(chan)述。人怎么(me)樣才能夠真正(zheng)做到內(nei)心不惶惑？這(zhe)(zhe)需要大智慧。

從而(er)立到不(bu)惑(huo)，這是(shi)(shi)人生最好的(de)光(guang)陰。一(yi)個(ge)(ge)人在三十歲(sui)以(yi)前是(shi)(shi)用(yong)加法生活(huo)的(de)，就(jiu)是(shi)(shi)不(bu)斷地從這個(ge)(ge)世界上(shang)收集(ji)他所(suo)需(xu)要的(de)東西，比如經驗(yan)，財富，情感，名譽(yu)，等等。但是(shi)(shi)，物質(zhi)的(de)東西越多，人就(jiu)越容易迷惑(huo)。

三十歲(sui)以(yi)后，就要(yao)開始學著用減法生活了，也(ye)就是要(yao)學會(hui)舍(she)棄那些不是你心(xin)靈(ling)真正需要(yao)的東西。

我(wo)們的內心就(jiu)像(xiang)一(yi)棟新房子，人(ren)剛剛搬進去的時候，都想著要把所有的家(jia)具和裝飾擺(bai)在里面(mian)，結果到(dao)最(zui)后發現這(zhe)個(ge)家(jia)擺(bai)得像(xiang)胡同一(yi)樣(yang)，反(fan)而沒有地方(fang)放自己了(le)。這(zhe)就(jiu)被物質的東西奴役了(le)。

而(er)學做減法(fa)，就(jiu)是把那些不(bu)想(xiang)(xiang)(xiang)交的(de)(de)朋友(you)舍(she)掉了，不(bu)想(xiang)(xiang)(xiang)做的(de)(de)事情拒絕了，不(bu)想(xiang)(xiang)(xiang)掙的(de)(de)錢不(bu)要了。當敢于舍(she)棄、知道(dao)如何(he)舍(she)棄的(de)(de)時候(hou)，人才真(zhen)正(zheng)接近不(bu)惑(huo)的(de)(de)狀態。

那么什(shen)么叫做(zuo)不(bu)惑？就是人(ren)能夠自(zi)覺按照中庸的(de)理念去思(si)考(kao)、行(xing)事(shi)。即使外部世(shi)界給你(ni)許多不(bu)公正，打擊，缺憾，你(ni)也能在一個坐標上迅速建立自(zi)己應有的(de)位置。

“中庸(yong)”，是(shi)中國(guo)古代一個至高(gao)的行為標準，它是(shi)哲學(xue)上講的那個最合適(shi)的“度”。但現(xian)在往(wang)往(wang)被(bei)大家理解為平庸(yong)和(he)圓滑，認為中庸(yong)之道就(jiu)是(shi)和(he)稀泥。

其實(shi)，對于一種(zhong)行(xing)事方(fang)法(fa)(fa)的(de)判斷，無所謂什么是(shi)正確的(de)方(fang)法(fa)(fa)，只有什么是(shi)合適的(de)方(fang)法(fa)(fa)，而合適往(wang)往(wang)不是(shi)走到極端(duan)的(de)。“四書”里面有《中(zhong)庸》這本書，《中(zhong)庸》說(shuo)：“喜怒(nu)哀樂之(zhi)(zhi)(zhi)未發，謂之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)；發而皆中(zhong)節(jie),謂之(zhi)(zhi)(zhi)和(he)。中(zhong)也者(zhe),天下之(zhi)(zhi)(zhi)大(da)本也；和(he)也者(zhe),天下之(zhi)(zhi)(zhi)達道也。”就是(shi)說(shuo)，中(zhong)庸的(de)理想狀態，是(shi)一切處(chu)于和(he)諧(xie)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，這種(zhong)和(he)諧(xie)就是(shi)天地萬物各安其位。

著(zhu)名(ming)哲學家馮友蘭先生(sheng)(sheng)有(you)這樣(yang)一句(ju)話，叫做“闡舊邦(bang)以(yi)輔新命，極高(gao)明而(er)道中(zhong)庸”。中(zhong)庸之道其實(shi)是(shi)通往極高(gao)明境(jing)界的(de)(de)(de)(de)一種適(shi)當的(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)。它的(de)(de)(de)(de)特點正如中(zhong)國古人所(suo)說，是(shi)“絢爛之極而(er)歸于平淡”，在你二十(shi)(shi)歲、三十(shi)(shi)歲的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)，曾經風發(fa)揚厲過；走到不惑的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)，才表(biao)現(xian)為(wei)淡定而(er)從容。而(er)當走到這樣(yang)一個(ge)階段的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)，人的(de)(de)(de)(de)很多標準都會發(fa)生(sheng)(sheng)變化(hua)。那么，再過十(shi)(shi)年，等到五十(shi)(shi)歲的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)，又會發(fa)生(sheng)(sheng)新的(de)(de)(de)(de)變化(hua)。

孔子所說的知天(tian)命(ming)(ming)，是指的什么呢？是人們常(chang)說的“命(ming)(ming)中有時終須有，命(ming)(ming)中無時莫(mo)強求”嗎(ma)(ma)？是一個(ge)人到(dao)了(le)五十(shi)歲，就應(ying)該聽天(tian)由命(ming)(ming)了(le)嗎(ma)(ma)？

要(yao)(yao)回答(da)這個問題，首先要(yao)(yao)明白孔(kong)子所說的“知天命”究竟是什么意思。

孔(kong)子(zi)說：“不(bu)怨天(tian)(tian)(tian)，不(bu)尤人(ren)，下學而上達。知(zhi)(zhi)我者其天(tian)(tian)(tian)乎？”（《論語·憲問(wen)》）皇侃對(dui)這(zhe)段話的解釋是：“下學，學人(ren)事(shi)；上達，達天(tian)(tian)(tian)命(ming)。我既學人(ren)事(shi)，人(ren)事(shi)有(you)否有(you)泰，故不(bu)尤人(ren)；上達天(tian)(tian)(tian)命(ming)，天(tian)(tian)(tian)命(ming)有(you)窮有(you)通，故我不(bu)怨天(tian)(tian)(tian)也。”可見，“知(zhi)(zhi)天(tian)(tian)(tian)命(ming)”關鍵在于一個“知(zhi)(zhi)”字，要能(neng)夠了解什(shen)么是自(zi)己(ji)的天(tian)(tian)(tian)命(ming)。當(dang)自(zi)己(ji)能(neng)夠客觀認識命(ming)運中的窮與通，人(ren)世(shi)間的好與壞，知(zhi)(zhi)道這(zhe)一切都很自(zi)然(ran)，那么你就能(neng)理性把握，平靜應對(dui)。

“不(bu)怨(yuan)天，不(bu)尤人(ren)”，是我(wo)們(men)今天經(jing)常說的話(hua)，但這樣區區六(liu)個字容易(yi)做(zuo)到嗎？一個人(ren)不(bu)去(qu)(qu)抱怨(yuan)，就(jiu)(jiu)意(yi)味著他硬(ying)生生地把很(hen)多(duo)可(ke)以宣泄出去(qu)(qu)的怨(yuan)氣、苛責都(dou)壓在了(le)自己的心里(li)，不(bu)再向(xiang)他人(ren)推(tui)卸的同時就(jiu)(jiu)意(yi)味著給自己少了(le)很(hen)多(duo)開脫(tuo)的理由。這多(duo)么(me)難啊！

篇3

1、夫(fu)妻(qi)之間就(jiu)需(xu)要互相(xiang)(xiang)多(duo)(duo)溝(gou)通多(duo)(duo)交流，感情(qing)都是互相(xiang)(xiang)談出的，夫(fu)妻(qi)之間結婚(hun)了(le)(le)那么(me)對于感情(qing)的維護也不(bu)要放(fang)松，因為不(bu)維護感情(qing)慢(man)慢(man)就(jiu)淡了(le)(le)，不(bu)要讓(rang)時間帶(dai)走你們曾經的愛。

2、生活(huo)有時候久(jiu)了，就(jiu)歸于(yu)平淡了，但是(shi)夫妻(qi)之間就(jiu)像袁(yuan)詠儀曾經說過(guo)的一樣，夫妻(qi)之間就(jiu)應該過(guo)著浪漫的生活(huo)，享受戀(lian)愛，憑什么要(yao)過(guo)程(cheng)親情呢？所以生活(huo)中偶爾的小(xiao)浪漫是(shi)必須的，是(shi)調(diao)節兩人情感的調(diao)味劑(ji)。

3、忠誠是婚姻關系的底線，一旦(dan)沖破，就有可(ke)能會打翻婚姻這條船，傷著(zhu)(zhu)愛人，傷著(zhu)(zhu)兒女，傷著(zhu)(zhu)親人。雖然很多(duo)人都明白這個，但是這個世界有太多(duo)的誘(you)惑(huo)，重要(yao)(yao)是要(yao)(yao)做到清醒心智，要(yao)(yao)學會反思。

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篇4

文/木易

詩聯中的(de)食(shi)養之道，高(gao)度概括了(le)古人們總結出(chu)的(de)養生(sheng)至理(li)。今日讀來，仍覺受益匪淺(qian)。

食(shi)惟半飽無兼時，酒至(zhi)三分莫(mo)過頻(pin)。這是明朝龔廷(ting)賢(xian)所著《壽(shou)世保元》中所載一首(shou)七律中的(de)兩行詩。其意是告誡人(ren)們要限制(zhi)飲食(shi)，不宜過飽，更不能暴食(shi)。可(ke)適量飲酒，但杜絕(jue)酗(xu)酒。

無(wu)求(qiu)便是安(an)心法(fa)，不飽真成卻病(bing)(bing)方(fang)。無(wu)獨有偶(ou)，清代(dai)張之洞的(de)這(zhe)(zhe)副養生(sheng)聯，與龔廷賢的(de)詩有異(yi)曲同工(gong)之處。這(zhe)(zhe)副聯也(ye)把“不飽”作(zuo)為(wei)(wei)養生(sheng)的(de)法(fa)寶(bao)，認為(wei)(wei)限食可增(zeng)強(qiang)人體免疫力(li)，防止疾病(bing)(bing)發生(sheng)，從(cong)而(er)延緩衰老，延年益壽。而(er)這(zhe)(zhe)副詩聯中還把“無(wu)求(qiu)”當(dang)做“安(an)心法(fa)”，從(cong)而(er)闡明了養生(sheng)的(de)另一哲理，即只有做到不過多地貪求(qiu)，清心寡(gua)欲，才能(neng)減少思慮和憤懣，使人體氣(qi)血暢通，臟(zang)腑功能(neng)協調，就不會輕(qing)易得病(bing)(bing)。

青菜蘿卜糙米飯(fan)，瓦壺天水茶。這是清代畫家、文學家鄭(zheng)板(ban)橋，在總結概括他(ta)的養生經驗時，用(yong)寥寥十四個(ge)字為他(ta)的廚房(fang)撰寫(xie)的一副(fu)對(dui)(dui)聯。只(zhi)有吃清淡飯(fan)菜、飲天然水，才(cai)能使(shi)人(ren)身心健(jian)康、延(yan)年益(yi)壽(shou)。這副(fu)對(dui)(dui)聯，與今日一味追求山珍海味、瓊(qiong)漿玉液的人(ren)，是個(ge)明顯的對(dui)(dui)比。同(tong)時，也是人(ren)人(ren)都能做到的健(jian)身益(yi)壽(shou)之良方。

我得宛丘(qiu)平易(yi)法(fa)，只將食粥(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)致神仙。這是陸(lu)游的(de)食粥(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)詩。陸(lu)游深明養生之道(dao)，他對粥(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)的(de)稱(cheng)贊是處于養生的(de)經驗，而非(fei)文字的(de)夸(kua)張(zhang)。粥(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)容易(yi)消化吸收，不(bu)傷腸(chang)胃(wei)，長期食粥(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)可祛病(bing)(bing)延年，強身健體。如(ru)玉米(mi)粥(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)補(bu)脾益胃(wei)，羊肉粥(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)溫補(bu)脾胃(wei)，銀(yin)耳粥(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)滋補(bu)強身。因此，粥(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)對于兒(er)童、老(lao)年人(ren)、產(chan)婦、病(bing)(bing)人(ren)都是非(fei)常適宜(yi)的(de)食品。坡也嗜粥(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)如(ru)命，每(mei)于夜讀后總要(yao)喝粥(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，并(bing)且創造了一(yi)種自稱(cheng)味敵海八珍(zhen)的(de)“東坡粥(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)”。

古(gu)代文人的“慢生活”

文/張榮生

追求(qiu)雅(ya)致的(de)慢生(sheng)活(huo)，中國(guo)古代文人是這方面的(de)典范。

清代(dai)(dai)張(zhang)潮(chao)(chao)(chao)寫的(de)(de)《幽夢影》是(shi)(shi)古代(dai)(dai)文人慢(man)生活理(li)論的(de)(de)代(dai)(dai)表作。張(zhang)潮(chao)(chao)(chao)認為：“人莫(mo)樂于(yu)(yu)閑(xian)(xian)(xian)(xian)，非無所事事之(zhi)謂也。閑(xian)(xian)(xian)(xian)則(ze)能讀書(shu)，閑(xian)(xian)(xian)(xian)則(ze)能游名山，閑(xian)(xian)(xian)(xian)則(ze)能交益友，閑(xian)(xian)(xian)(xian)則(ze)能飲(yin)酒，閑(xian)(xian)(xian)(xian)則(ze)能著書(shu)，天下之(zhi)樂，莫(mo)大于(yu)(yu)是(shi)(shi)。”張(zhang)潮(chao)(chao)(chao)所說的(de)(de)閑(xian)(xian)(xian)(xian)，包含了兩個(ge)方面的(de)(de)內容(rong)，一是(shi)(shi)有閑(xian)(xian)(xian)(xian)工夫，二是(shi)(shi)有閑(xian)(xian)(xian)(xian)心(xin)情。有閑(xian)(xian)(xian)(xian)工夫則(ze)時間上可以放慢(man)；有閑(xian)(xian)(xian)(xian)心(xin)情則(ze)心(xin)理(li)上才能追求慢(man)生活，因此張(zhang)潮(chao)(chao)(chao)所說的(de)(de)閑(xian)(xian)(xian)(xian)，絕不是(shi)(shi)消極的(de)(de)，而是(shi)(shi)積極的(de)(de)、進取的(de)(de)，有了閑(xian)(xian)(xian)(xian)情，有了逸致，人們才能從容(rong)地、舒心(xin)地享受人生、思考人生、超越(yue)人生。

唐(tang)人李(li)涉有首《登山》：“終(zhong)日昏(hun)昏(hun)醉夢間，忽聞春盡強(qiang)登山。因(yin)過竹(zhu)院(yuan)逢僧話，又得浮生半日閑。”昏(hun)昏(hun)沉(chen)沉(chen)的日常(chang)生活(huo)(huo)使人似醉若夢，由于(yu)春天(tian)即將過去(qu)(qu)，詩人很勉強(qiang)地去(qu)(qu)登山觀景，一(yi)個偶然的機遇，在長滿翠竹(zhu)的寺廟庭(ting)院(yuan)里，和一(yi)個世(shi)外(wai)高僧談經(jing)論(lun)道(dao)，于(yu)是感受到了忙里偷閑慢生活(huo)(huo)的快(kuai)樂人生。

宋學(xue)家程(cheng)顥(hao)則把慢生(sheng)活(huo)和(he)人(ren)生(sheng)境界聯(lian)系在(zai)一起。比如(ru)(ru)“云(yun)淡風輕(qing)近(jin)午天，傍花(hua)隨柳(liu)過(guo)前(qian)川(chuan)。時人(ren)不(bu)識余心樂，將謂偷閑(xian)(xian)學(xue)少(shao)年。”“閑(xian)(xian)來無事不(bu)從容，睡覺東(dong)窗(chuang)日已紅。萬物靜觀(guan)皆自得，四時佳興與(yu)人(ren)同(tong)。道(dao)通天地有(you)形外(wai)，思入(ru)風云(yun)變態(tai)中。富貴不(bu)貧(pin)賤樂，男兒(er)到此是豪雄。”道(dao)通天地，思入(ru)風云(yun)，富貴不(bu)，貧(pin)賤有(you)樂，這是一種很(hen)高的(de)(de)(de)境界。同(tong)樣，孔(kong)子(zi)在(zai)《論語》中表彰顏回(hui)：“一簞食，一瓢飲，在(zai)陋巷，人(ren)不(bu)堪其憂，回(hui)也不(bu)改其樂，賢哉回(hui)也。”像程(cheng)顥(hao)、顏回(hui)所追求的(de)(de)(de)不(bu)僅是對(dui)日常功利的(de)(de)(de)超(chao)越，對(dui)貧(pin)賤困境的(de)(de)(de)超(chao)越，而(er)且表現了古代文(wen)人(ren)“富貴于(yu)我如(ru)(ru)浮(fu)云(yun)”的(de)(de)(de)高雅境界和(he)慢生(sheng)活(huo)中的(de)(de)(de)快樂。

《無門關(guan)》第十(shi)九則(ze)有首禪詩(shi)：“春有百(bai)花(hua)秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事掛心頭(tou)，便是人間好時節”。此詩(shi)生(sheng)動地描繪了禪宗(zong)以平常心悟道(dao)的慢生(sheng)活。

篇5

當時他(ta)經常與我(wo)(wo)討論一(yi)個問(wen)題(ti)，如果企業破(po)產了，他(ta)靠什(shen)么(me)娶妻生子。文秘這一(yi)職業，在社會(hui)上沒(mei)有一(yi)點競爭力。他(ta)把自(zi)己(ji)“設(she)定”得(de)非常悲(bei)觀，而我(wo)(wo)總(zong)是(shi)不斷地安慰他(ta)，告訴(su)他(ta)天無絕人之路。

后來，他開始報考(kao)電(dian)(dian)大的(de)電(dian)(dian)子專(zhuan)業，一個文(wen)科生(sheng)學起了理工科，當時我十分驚訝(ya)。但經(jing)過四年(nian)學習，他取得(de)了電(dian)(dian)子專(zhuan)業文(wen)憑。因(yin)為這家企業中有(you)許多電(dian)(dian)子設(she)備，他就經(jing)常下車間(jian)向(xiang)技術員討教，積累了許多實際經(jing)驗。就在他拿到文(wen)憑的(de)那一年(nian)，國企改(gai)制，他被分流了。

他(ta)(ta)四年前擔心(xin)的(de)事(shi)情發生了(le)，但他(ta)(ta)順利地在一(yi)(yi)家造(zao)紙(zhi)廠找到了(le)工(gong)作，成為那(nei)家造(zao)紙(zhi)廠的(de)技(ji)術員，很快(kuai)地熟悉了(le)一(yi)(yi)些電子設備(bei)(bei)的(de)安(an)裝、調試(shi)和故(gu)障處理。過了(le)五六(liu)年，他(ta)(ta)已成為造(zao)紙(zhi)機工(gong)電子控制(zhi)的(de)行家，其他(ta)(ta)一(yi)(yi)些工(gong)廠的(de)設備(bei)(bei)發生故(gu)障，都(dou)(dou)會邀(yao)請他(ta)(ta)去檢修(xiu)，每(mei)次他(ta)(ta)都(dou)(dou)能得到老(lao)板(ban)送上的(de)一(yi)(yi)筆可觀的(de)服(fu)務(wu)費。

我(wo)還聽到(dao)一個故事。有位女(nv)孩(hai)很(hen)得公司老總(zong)(zong)的欣賞，老總(zong)(zong)有一個兒子(zi)是(shi)留(liu)日(ri)生(sheng)，想讓(rang)女(nv)孩(hai)成為(wei)自(zi)己的兒媳(xi)婦。老總(zong)(zong)的兒子(zi)與女(nv)孩(hai)也見過幾(ji)次面，十分喜歡她。很(hen)多人認為(wei)這女(nv)孩(hai)的福氣(qi)真好，但女(nv)孩(hai)卻拒絕了(le)老總(zong)(zong)的美(mei)意，不久便(bian)離開了(le)這家公司。

而老總后(hou)來因為牽涉一(yi)起巨額(e)金融(rong)擔保(bao)，公(gong)司(si)資產被法(fa)(fa)院查封。接著曝出(chu)老總外有(you)家室，生活作風糜爛。更讓人大跌眼鏡的是，老總的兒子有(you)十多年的吸毒史，一(yi)直無法(fa)(fa)戒掉。

女孩當年大概(gai)是看出了一些端倪(ni)，雖然(ran)當時老總的財富讓人羨慕，但她知(zhi)道自己(ji)(ji)人生的止(zhi)損點在(zai)哪里，她不能接受這樣的家庭(ting)，拒絕了似乎能給(gei)自己(ji)(ji)帶來的好處，但也防止(zhi)了給(gei)自己(ji)(ji)帶來的傷害，幸運地避免了以后的痛苦和(he)煩惱。

篇6

“人生七(qi)十古(gu)來稀”，在人均壽(shou)命(ming)只有三四十歲(sui)的(de)南宋，陸游(you)(you)享年(nian)85歲(sui)，實(shi)屬不可多(duo)得的(de)高(gao)壽(shou)，這都(dou)得益于陸游(you)(you)從思(si)想到實(shi)踐(jian)上對養生的(de)重視，研讀陸游(you)(you)的(de)《劍南詩(shi)稿(gao)》不難發現，其(qi)(qi)中涉及養生的(de)多(duo)種(zhong)內(nei)容(rong)，其(qi)(qi)飲食起居方面的(de)養生之道，對于眾多(duo)處于亞健康(kang)狀態而又日(ri)益關注身心健康(kang)的(de)現代人來說，不無裨(bi)益：其(qi)(qi)簡便易學的(de)特點，也(ye)迎合了現代人怕麻煩的(de)心態。

1、食粥法

傳統(tong)醫(yi)學認為(wei)(wei)，粥(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)有(you)極好(hao)的補益身體的功效(xiao)，綿軟適口，易于(yu)消(xiao)化，生(sheng)津益氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)。李時珍在(zai)《本(ben)草(cao)綱(gang)目(mu)》中(zhong)(zhong)有(you)詳細(xi)的記(ji)載：“糯米(mi)、秫米(mi)、黍米(mi)粥(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，甘(gan)(gan)溫無毒，能(neng)(neng)益氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，治脾胃虛寒泄利吐逆(ni)等(deng)癥；粳米(mi)、秈米(mi)、粟米(mi)、梁米(mi)粥(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，甘(gan)(gan)溫無毒，能(neng)(neng)益氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，利小(xiao)便，止煩渴，養脾胃。”并說(shuo)：“每日起(qi)食粥(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)一(yi)(yi)大碗，空腹胃虛，谷氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)便作，所補不(bu)細(xi)，又極柔膩，與腸胃相得，最為(wei)(wei)飲食之(zhi)妙訣也(ye)。”在(zai)粥(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)中(zhong)(zhong)加入(ru)其它食材(cai)，如(ru)(ru)枸(gou)(gou)杞(qi)(qi)(qi)(qi)、紅棗、桂圓、花(hua)生(sheng)等(deng)，還能(neng)(neng)增(zeng)(zeng)強粥(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)的補益功效(xiao)。陸(lu)游身體力行(xing)地驗證了這一(yi)(yi)養生(sheng)之(zhi)法(fa)，有(you)詩為(wei)(wei)證：“世(shi)人(ren)(ren)個個學長(chang)(chang)年(nian)，不(bu)悟長(chang)(chang)年(nian)在(zai)目(mu)前。我得宛(wan)丘平(ping)(ping)易法(fa)，只(zhi)將(jiang)食粥(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)致(zhi)神(shen)仙。”（《食粥(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)》）甚至將(jiang)食粥(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)法(fa)推崇到了升仙之(zhi)道上。在(zai)其他的詩作中(zhong)(zhong)他也(ye)多(duo)次提到粥(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)給自(zi)(zi)己帶來(lai)的快樂和滿足，如(ru)(ru)“薄(bo)粥(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)枝梧未(wei)死身，饑(ji)腸且(qie)免(mian)轉車輪。”（《薄(bo)粥(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)》），“病(bing)起(qi)殘(can)骸(hai)不(bu)自(zi)(zi)支，旋烹藜(li)粥(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)解饑(ji)贏”（《秋(qiu)興》），“數掩(yan)槿(jin)籬端(duan)可老(lao)(lao)(lao)(lao)，一(yi)(yi)杯(bei)(bei)藜(li)粥(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)尚何求？”（《倚樓》）“一(yi)(yi)杯(bei)(bei)藜(li)粥(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)吾所美，幸可自(zi)(zi)辦不(bu)待(dai)求”（《病(bing)齒》），“茅檐一(yi)(yi)杯(bei)(bei)淡藜(li)粥(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，有(you)底（何）工夫希鼎觫？”（《午枕(zhen)》），“一(yi)(yi)杯(bei)(bei)藜(li)粥(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)楓(feng)林下，時與鄰翁說(shuo)歲豐”（《秋(qiu)思》）。除(chu)了充(chong)饑(ji)果(guo)腹，粥(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)還是陸(lu)游將(jiang)養病(bing)體的良藥(yao)(yao)(yao)，“藜(li)粥(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)數匙晨壓藥(yao)(yao)(yao)，松肪一(yi)(yi)碗夜觀書(shu)”（《庵中(zhong)(zhong)獨居感懷》），“老(lao)(lao)(lao)(lao)便黎粥(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)美，病(bing)喜粟漿酸。”（《村(cun)居》），“賴是病(bing)軀差勝舊，一(yi)(yi)杯(bei)(bei)藜(li)粥(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)且(qie)扶衰”（《還東》）。晚年(nian)時，陸(lu)游肝(gan)陰不(bu)足、腎氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)漸虧，視力越來(lai)越差，于(yu)是他又為(wei)(wei)自(zi)(zi)己的粥(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)食增(zeng)(zeng)添了新的滋補之(zhi)品(pin)，“雪(xue)霽茆堂鐘磬清，晨齋(zhai)枸(gou)(gou)杞(qi)(qi)(qi)(qi)一(yi)(yi)杯(bei)(bei)羹(geng)。”（《玉笈齋(zhai)書(shu)事》）枸(gou)(gou)杞(qi)(qi)(qi)(qi)，又名(ming)枸(gou)(gou)杞(qi)(qi)(qi)(qi)子、枸(gou)(gou)杞(qi)(qi)(qi)(qi)果(guo)、血杞(qi)(qi)(qi)(qi)子，是益壽中(zhong)(zhong)藥(yao)(yao)(yao)三寶之(zhi)一(yi)(yi)，其性平(ping)(ping)味甘(gan)(gan)，入(ru)肝(gan)、腎經，滋腎、潤肺(fei)、補肝(gan)、明(ming)目(mu)。《養老(lao)(lao)(lao)(lao)奉親(qin)書(shu)》中(zhong)(zhong)說(shuo)，長(chang)(chang)期服(fu)枸(gou)(gou)杞(qi)(qi)(qi)(qi)，可使人(ren)(ren)“明(ming)目(mu)駐顏，輕身不(bu)老(lao)(lao)(lao)(lao)”；《本(ben)草(cao)綱(gang)目(mu)》也(ye)說(shuo)它“主五內邪氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，熱中(zhong)(zhong)消(xiao)渴，周痹(bi)風濕。”“補精氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)諸不(bu)足，易顏色，變白(bai)，明(ming)目(mu)安神(shen)，令人(ren)(ren)長(chang)(chang)壽，久服(fu)，堅筋骨，輕身不(bu)老(lao)(lao)(lao)(lao)”。枸(gou)(gou)杞(qi)(qi)(qi)(qi)還可防治糖尿病(bing)、高脂血癥等(deng)癥，延緩衰老(lao)(lao)(lao)(lao)，防止視力退化。“秋(qiu)夜漸長(chang)(chang)饑(ji)作祟，一(yi)(yi)杯(bei)(bei)山(shan)(shan)藥(yao)(yao)(yao)進(jin)瓊糜(mi)。”（《秋(qiu)夜讀書(shu)每以二鼓盡為(wei)(wei)節》），“久因多(duo)病(bing)疏云液，近為(wei)(wei)長(chang)(chang)齋(zhai)進(jin)玉延”（《書(shu)懷》），“玉延”就是山(shan)(shan)藥(yao)(yao)(yao)，山(shan)(shan)藥(yao)(yao)(yao)能(neng)(neng)健脾胃，補肺(fei)腎，《神(shen)農本(ben)草(cao)》中(zhong)(zhong)記(ji)載：山(shan)(shan)藥(yao)(yao)(yao)“久服(fu)耳聰目(mu)明(ming)”。如(ru)(ru)此看來(lai)，枸(gou)(gou)杞(qi)(qi)(qi)(qi)、山(shan)(shan)藥(yao)(yao)(yao)入(ru)粥(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)對于(yu)改善陸(lu)游肝(gan)腎功能(neng)(neng)，保護(hu)視力正中(zhong)(zhong)肯(ken)綮(qi)。

2、飲茶法

中國(guo)的茶(cha)文(wen)化由來已久(jiu)，流傳甚廣，先(xian)人們早在實踐中發現了茶(cha)的藥(yao)(yao)用(yong)價值。《神農(nong)(nong)本草經》中記載(zai)，“神農(nong)(nong)嘗(chang)百草，日遇七(qi)十二毒(du)，得茶(cha)而(er)解(jie)之(zhi)”，《唐本草》中也說：“茶(cha)味甘苦，微(wei)寒無毒(du)，去痰熱，消(xiao)(xiao)宿食(shi)，利小便。”茶(cha)本身能消(xiao)(xiao)食(shi)去膩、降火明目、寧心除煩、清暑解(jie)毒(du)、生津止渴。如(ru)果(guo)(guo)將茶(cha)葉與藥(yao)(yao)物或(huo)食(shi)物配成藥(yao)(yao)茶(cha)，會(hui)達到更好(hao)的養生保健效果(guo)(guo)。如(ru)薄荷茶(cha)、槐葉茶(cha)用(yong)于(yu)(yu)清熱，蓮心茶(cha)用(yong)于(yu)(yu)止暈，三仙茶(cha)用(yong)于(yu)(yu)消(xiao)(xiao)食(shi)，杞菊(ju)茶(cha)用(yong)于(yu)(yu)補肝(gan)等。

在陸(lu)游(you)的(de)(de)(de)三百(bai)多首涉茶(cha)(cha)詩中(zhong)，也展(zhan)現(xian)了(le)(le)其對飲茶(cha)(cha)養生的(de)(de)(de)認識。“西窗偏受夕陽明，好事能(neng)(neng)(neng)來慰(wei)此情(qing)。看(kan)畫客無寒具(ju)手，論書僧(seng)有(you)折(zhe)釵評。姜(jiang)宜山茗留閑啜，豉(chi)下湖尊喜共烹。酒(jiu)炙朱門(men)非我(wo)(wo)事，諸君小住聽松聲(sheng)。”（《西窗》）此詩作于詩人年近七十高齡時(shi)，“姜(jiang)宜山茗”表明陸(lu)游(you)對姜(jiang)茶(cha)(cha)的(de)(de)(de)入(ru)(ru)藥(yao)價(jia)值非常了(le)(le)解，姜(jiang)作為中(zhong)藥(yao)的(de)(de)(de)一種，烹茶(cha)(cha)入(ru)(ru)姜(jiang)，可(ke)(ke)驅水性之寒。另外能(neng)(neng)(neng)入(ru)(ru)茶(cha)(cha)的(de)(de)(de)還有(you)，《冬(dong)夜與溥庵主說(shuo)川食》詩云：“何時(shi)一飽與子同，更煎土(tu)茗浮甘菊(ju)。”不僅入(ru)(ru)茶(cha)(cha)，陸(lu)游(you)還以(yi)入(ru)(ru)酒(jiu)，《小飲賞菊(ju)》詩載，“菊(ju)得霜乃榮，性與凡草殊。我(wo)(wo)病得霜健，每(mei)卻(que)稚子扶。豈與菊(ju)同性，故能(neng)(neng)(neng)老(lao)不枯。今朝喚父(fu)老(lao)，采菊(ju)陳酒(jiu)壺(hu)。”從醫學(xue)角度看(kan)，入(ru)(ru)茶(cha)(cha)入(ru)(ru)酒(jiu)可(ke)(ke)以(yi)明目、治頭昏、降(jiang)血壓，有(you)減肥、輕身、補肝氣、安(an)腸胃、利血之妙，亦可(ke)(ke)祛病延年。通過眾多的(de)(de)(de)涉藥(yao)茶(cha)(cha)可(ke)(ke)見(jian)陸(lu)游(you)引(yin)藥(yao)如茶(cha)(cha)之豐富，可(ke)(ke)見(jian)其對茶(cha)(cha)飲養生的(de)(de)(de)重視，如“土(tu)鐺爭餉茱(zhu)萸茶(cha)(cha)”（《荊州歌》）。

3、藥枕法

古代著名的醫家(jia)華佗、孫思邈早(zao)就提出“聞(wen)香祛病”的理論，主要是將、川芎、丹皮、白芷等藥(yao)物(wu)放入枕內，利用睡(shui)眠時頭(tou)部溫度及壓力，使(shi)其(qi)藥(yao)效(xiao)散發(fa)出來，再通過呼吸經(jing)肺部進入血液循環，達到防病治病、養生保健的目(mu)的。

篇7

[關鍵詞]：《道德經》 大學生 人(ren)文素質(zhi)

《道(dao)德(de)經(jing)》作為中國(guo)(guo)傳統文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)優(you)秀作品之一，是我國(guo)(guo)古代(dai)道(dao)家哲學的(de)(de)主要經(jing)典，是一本偉(wei)大(da)的(de)(de)哲學著(zhu)作，其思想不僅(jin)以各種方式滲透到中國(guo)(guo)文(wen)(wen)化(hua)和社會(hui)的(de)(de)各個角(jiao)落，同樣也受到世界各國(guo)(guo)人民的(de)(de)推崇(chong)，是除(chu)《圣經(jing)》以外(wai)，被譯成外(wai)國(guo)(guo)文(wen)(wen)字(zi)發行(xing)量最(zui)多(duo)的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)名著(zhu)，哈佛知名講師泰(tai)勒曾用《道(dao)德(de)經(jing)》來詮釋“幸福學”。吸取《道(dao)德(de)經(jing)》的(de)(de)精神(shen)營養(yang)不但有(you)助(zhu)于提高大(da)學生的(de)(de)人文(wen)(wen)素質(zhi)，增強大(da)學生人文(wen)(wen)精神(shen)，而且對(dui)今后的(de)(de)工作和發展也會(hui)有(you)很(hen)大(da)的(de)(de)幫助(zhu)。本文(wen)(wen)以自己對(dui)《道(dao)德(de)經(jing)》的(de)(de)理解，對(dui)其提高大(da)學生人文(wen)(wen)素質(zhi)的(de)(de)意(yi)義談三點啟(qi)示。

一、培(pei)養(yang)上(shang)善若水的(de)道德情(qing)操

水雖無(wu)形、無(wu)色、無(wu)味(wei)，然而(er)水卻是人類(lei)生存最重(zhong)(zhong)要的(de)(de)物質(zhi)之一，同樣水的(de)(de)品(pin)質(zhi)也(ye)給人以智慧的(de)(de)啟迪。在老子的(de)(de)眼里，世間萬(wan)物中，水是完美(mei)無(wu)缺的(de)(de)，認識(shi)了(le)水的(de)(de)特性(xing)，就接(jie)(jie)(jie)近了(le)他所(suo)講的(de)(de)道，在《道德(de)經(jing)》短短的(de)(de)數(shu)千言中，直接(jie)(jie)(jie)和間接(jie)(jie)(jie)談到(dao)水的(de)(de)有(you)十多處，有(you)近千字涉及(ji)到(dao)水和與(yu)之有(you)關的(de)(de)內(nei)容。當前(qian)，由于(yu)長期的(de)(de)應(ying)試教育，部分大(da)學生過分注重(zhong)(zhong)知(zhi)識(shi)教育而(er)忽視了(le)德(de)育教育，從(cong)而(er)使有(you)些大(da)學生道德(de)意識(shi)淡泊，人文精(jing)神薄弱，表現(xian)(xian)出(chu)思想狹隘(ai)，行為自私，不知(zhi)如何交往，自我封閉(bi)，焦(jiao)慮不安等現(xian)(xian)象(xiang)。結合老子對水的(de)(de)闡(chan)述，具(ju)體從(cong)三個方面來領(ling)悟其中立(li)身做人的(de)(de)品(pin)質(zhi)。

一是隨(sui)方(fang)(fang)就圓(yuan)的(de)(de)(de)(de)親和(he)力。“上善(shan)若水(shui)(shui)。水(shui)(shui)善(shan)利(li)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)而(er)不(bu)(bu)爭，處(chu)眾(zhong)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)所惡，故幾于(yu)道。”意指(zhi)最善(shan)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)好像水(shui)(shui)一樣。水(shui)(shui)善(shan)于(yu)滋潤萬(wan)(wan)物(wu)(wu)而(er)不(bu)(bu)與(yu)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)相爭，可以停留在(zai)眾(zhong)人(ren)(ren)都(dou)不(bu)(bu)喜歡的(de)(de)(de)(de)地方(fang)(fang)，所以最接(jie)近于(yu)“道”。在(zai)老子(zi)看來，水(shui)(shui)可以隨(sui)方(fang)(fang)就方(fang)(fang)，隨(sui)圓(yuan)就圓(yuan)。對自然(ran)物(wu)(wu)有(you)很(hen)強的(de)(de)(de)(de)親和(he)力，可以融入大眾(zhong)，變化無(wu)常，時(shi)(shi)而(er)為(wei)云，時(shi)(shi)而(er)為(wei)雨(yu)，時(shi)(shi)而(er)為(wei)霧(wu)，時(shi)(shi)而(er)為(wei)雪，以不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)式利(li)益萬(wan)(wan)物(wu)(wu)，不(bu)(bu)會拘泥于(yu)外在(zai)的(de)(de)(de)(de)形(xing)式，面對無(wu)論是美(mei)丑還是凈(jing)垢，都(dou)不(bu)(bu)會有(you)任何的(de)(de)(de)(de)愛憎之(zhi)(zhi)心，都(dou)可以平等相待，同樣為(wei)之(zhi)(zhi)洗滌，使之(zhi)(zhi)更加潔凈(jing)。馬(ma)克思說“人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)本質(zhi)是一切社會關系的(de)(de)(de)(de)總和(he)”。人(ren)(ren)要(yao)在(zai)社會上生(sheng)存(cun)，必須與(yu)他人(ren)(ren)發生(sheng)這樣或那樣的(de)(de)(de)(de)交(jiao)往(wang)。在(zai)人(ren)(ren)際交(jiao)往(wang)中，領悟了水(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)H和(he)力，具備了這樣的(de)(de)(de)(de)品質(zhi)，則能(neng)讓人(ren)(ren)心胸保持深沉寧靜，善(shan)于(yu)以真誠無(wu)私(si)的(de)(de)(de)(de)態度(du)與(yu)人(ren)(ren)交(jiao)往(wang)。

二是(shi)以(yi)柔(rou)勝(sheng)(sheng)(sheng)剛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行動力。“天(tian)下(xia)(xia)(xia)莫(mo)柔(rou)弱(ruo)(ruo)于水(shui)(shui)(shui)，而攻堅(jian)強者莫(mo)之(zhi)能(neng)勝(sheng)(sheng)(sheng)，以(yi)其無以(yi)易之(zhi)。弱(ruo)(ruo)之(zhi)勝(sheng)(sheng)(sheng)強，柔(rou)之(zhi)勝(sheng)(sheng)(sheng)剛，天(tian)下(xia)(xia)(xia)莫(mo)不(bu)(bu)知(zhi)，莫(mo)能(neng)行。”遍天(tian)下(xia)(xia)(xia)再沒有(you)什(shen)么東西(xi)比水(shui)(shui)(shui)更柔(rou)弱(ruo)(ruo)了(le)(le)，而攻堅(jian)克強卻(que)沒有(you)什(shen)么東西(xi)可以(yi)勝(sheng)(sheng)(sheng)過(guo)水(shui)(shui)(shui)。弱(ruo)(ruo)勝(sheng)(sheng)(sheng)過(guo)強，柔(rou)勝(sheng)(sheng)(sheng)過(guo)剛，遍天(tian)下(xia)(xia)(xia)沒有(you)人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)知(zhi)道，但是(shi)沒有(you)人(ren)(ren)(ren)能(neng)實行。老子告(gao)誡人(ren)(ren)(ren)們為人(ren)(ren)(ren)處(chu)事(shi)時，不(bu)(bu)要盲目逞強。“知(zhi)其雄，守其雌，為天(tian)下(xia)(xia)(xia)溪。為天(tian)下(xia)(xia)(xia)溪，常(chang)德(de)不(bu)(bu)離(li)，復歸于嬰兒。”深知(zhi)什(shen)么是(shi)強雄，而安于柔(rou)雌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位，甘做(zuo)有(you)利于天(tian)下(xia)(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)柔(rou)弱(ruo)(ruo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)溪水(shui)(shui)(shui)，永恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)就不(bu)(bu)會(hui)(hui)遺失，而恢復到嬰兒一(yi)樣，單純質樸(pu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀態(tai)。謙卑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)因為虛心(xin)才能(neng)進入對方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)靈，被別人(ren)(ren)(ren)接納，人(ren)(ren)(ren)與人(ren)(ren)(ren)之(zhi)間相(xiang)互謙卑，互相(xiang)尊重(zhong)，那么人(ren)(ren)(ren)與人(ren)(ren)(ren)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系就會(hui)(hui)變得很融洽(qia)，大家(jia)如果團(tuan)結一(yi)致了(le)(le)，就不(bu)(bu)會(hui)(hui)有(you)什(shen)么做(zuo)不(bu)(bu)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情了(le)(le)。一(yi)個甘愿處(chu)于次要位置的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，一(yi)個謙卑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，最后反而會(hui)(hui)獲得大家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊重(zhong)和愛戴。同樣，當遭遇挫折(zhe)時，除了(le)(le)要學習(xi)滴水(shui)(shui)(shui)穿石的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神，憑借水(shui)(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種韌勁，堅(jian)持不(bu)(bu)懈地(di)朝既定目標(biao)奮斗；還要學習(xi)水(shui)(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)隨勢應變，學會(hui)(hui)調整自己，以(yi)水(shui)(shui)(shui)之(zhi)柔(rou)勝(sheng)(sheng)(sheng)剛愎，以(yi)水(shui)(shui)(shui)之(zhi)弱(ruo)(ruo)勝(sheng)(sheng)(sheng)強硬。

三是(shi)(shi)(shi)海納百川的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寬(kuan)(kuan)容(rong)心(xin)(xin)。水的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德行還有(you)一(yi)個(ge)(ge)(ge)更(geng)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)寬(kuan)(kuan)容(rong)，以(yi)(yi)仁愛(ai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)待人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，凡事設身處地為(wei)(wei)他(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)著想。儒(ru)家(jia)也強(qiang)調(diao)“已(yi)(yi)所不(bu)欲，勿施于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”，“已(yi)(yi)欲立(li)而(er)立(li)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，已(yi)(yi)欲達(da)(da)而(er)達(da)(da)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”。修(xiu)煉人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)已(yi)(yi)統一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)操，不(bu)僅有(you)利于(yu)我們個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)身心(xin)(xin)健康，境界提(ti)升，也可以(yi)(yi)調(diao)整人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系，使之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)達(da)(da)到合理融(rong)洽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境地老子認為(wei)(wei)“圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)常(chang)無心(xin)(xin)，以(yi)(yi)百姓(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)為(wei)(wei)心(xin)(xin)。善(shan)(shan)者，吾(wu)善(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；不(bu)善(shan)(shan)者，吾(wu)亦善(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，德善(shan)(shan)。信(xin)(xin)者，吾(wu)信(xin)(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；不(bu)信(xin)(xin)者，吾(wu)亦信(xin)(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，德信(xin)(xin)。圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)在天(tian)下，歙歙焉為(wei)(wei)天(tian)下渾其心(xin)(xin)，百姓(xing)皆(jie)注其耳(er)目，圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)皆(jie)孩(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。“以(yi)(yi)其不(bu)爭，故天(tian)下莫能(neng)與(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)爭”。由(you)此(ci)可見，老子提(ti)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寬(kuan)(kuan)容(rong)忍讓(rang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“不(bu)爭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)德”既是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)與(yu)(yu)眾不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)取勝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，又是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)用來調(diao)節人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)我關系、個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)社會關系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要原則，在現實(shi)生活中具有(you)重(zhong)要意義(yi)。儒(ru)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寬(kuan)(kuan)容(rong)要求人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)應(ying)該(gai)大度、寬(kuan)(kuan)容(rong)，一(yi)個(ge)(ge)(ge)有(you)道德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)就應(ying)該(gai)有(you)寬(kuan)(kuan)廣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)胸(xiong)懷和恢(hui)宏(hong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣量；但是(shi)(shi)(shi)老子所指的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寬(kuan)(kuan)容(rong)實(shi)際上(shang)更(geng)多是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)了(le)現實(shi)生活中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)得以(yi)(yi)通過寬(kuan)(kuan)容(rong)而(er)化解。寬(kuan)(kuan)容(rong)體諒(liang)他(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)是(shi)(shi)(shi)軟弱，而(er)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)待人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術，是(shi)(shi)(shi)與(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)已(yi)(yi)為(wei)(wei)善(shan)(shan)。只有(you)具備了(le)真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寬(kuan)(kuan)容(rong)，才(cai)能(neng)生活在歡樂友(you)愛(ai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中，才(cai)能(neng)獲取一(yi)個(ge)(ge)(ge)放(fang)松自(zi)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生，才(cai)能(neng)取人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)長(chang)，補已(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)短。

二(er)、修練知(zhi)足常(chang)樂的健(jian)康(kang)心(xin)態

道(dao)家(jia)倡導的(de)(de)知(zhi)足常(chang)(chang)樂(le)，并不(bu)是思想消極，不(bu)鼓勵(li)人們積極進取是強調(diao)去除過份的(de)(de)欲(yu)望，終止過度的(de)(de)行為。做到當(dang)進則進，當(dang)退(tui)(tui)則退(tui)(tui)，當(dang)止則止，那么就(jiu)會經常(chang)(chang)感到身心(xin)愉悅(yue)，老子說：“知(zhi)足知(zhi)足常(chang)(chang)足矣”。懂得(de)了知(zhi)足才能在無窮的(de)(de)欲(yu)望與有限(xian)的(de)(de)資源之間找(zhao)到恰當(dang)的(de)(de)平(ping)衡點，不(bu)僅有助于提升大學生平(ping)常(chang)(chang)生活中的(de)(de)幸福(fu)感，而且(qie)能幫助大學生就(jiu)業時更(geng)好地(di)立足現實，認清形(xing)勢，調(diao)整期望值，走(zou)出各種就(jiu)業心(xin)理(li)誤區。

一(yi)是適可而(er)(er)(er)止的(de)處事方法(fa)。“持而(er)(er)(er)盈之(zhi)，不(bu)如(ru)其(qi)已。揣(chuai)而(er)(er)(er)銳之(zhi)，不(bu)可長保(bao)。金(jin)玉滿堂，莫之(zhi)能守。富貴而(er)(er)(er)驕，自(zi)遺其(qi)咎。功遂(sui)身退，天之(zhi)道也”。“欲而(er)(er)(er)不(bu)知(zhi)(zhi)止，失其(qi)所以(yi)欲；有而(er)(er)(er)不(bu)知(zhi)(zhi)足，失其(qi)所以(yi)有。”主張(zhang)需求越(yue)(yue)少(shao)(shao)，自(zi)由(you)越(yue)(yue)多，奢華越(yue)(yue)少(shao)(shao)，舒適就(jiu)越(yue)(yue)多，心境簡(jian)單了，就(jiu)有心思經營生活(huo)，生活(huo)簡(jian)單了，就(jiu)有時間享(xiang)受美(mei)好的(de)人(ren)生。老子認(ren)為，不(bu)知(zhi)(zhi)足的(de)人(ren)容(rong)易導致滅亡，知(zhi)(zhi)道適可而(er)(er)(er)止的(de)道理，就(jiu)不(bu)容(rong)易遭遇危險(xian)，甚至可以(yi)長久。只(zhi)有懂(dong)得(de)了如(ru)何把持，為人(ren)處事才能恰到(dao)好處；懂(dong)得(de)了恰如(ru)其(qi)分(fen)才能避(bi)免欲望過度膨脹，避(bi)免誤入歧途和走(zou)向(xiang)極端(duan)。

二是(shi)(shi)去彼取(qu)此(ci)的(de)(de)行(xing)為(wei)習慣。老(lao)子認為(wei)知足(zu)(zu)的(de)(de)要(yao)(yao)點在(zai)于安貧樂道，去除華而不(bu)(bu)實的(de)(de)欲望。他(ta)認為(wei)“五(wu)色令(ling)人(ren)(ren)目(mu)盲，五(wu)音令(ling)人(ren)(ren)耳聾，五(wu)味令(ling)人(ren)(ren)口爽，馳騁畋獵，令(ling)人(ren)(ren)心發狂；難得之貨，令(ling)人(ren)(ren)行(xing)妨；是(shi)(shi)以(yi)圣人(ren)(ren)為(wei)腹不(bu)(bu)為(wei)目(mu)，故去彼取(qu)此(ci)。”不(bu)(bu)沉迷(mi)于感官的(de)(de)享樂，不(bu)(bu)過度追求物質的(de)(de)享受，而是(shi)(shi)要(yao)(yao)知道有所取(qu)舍，這才是(shi)(shi)智慧(hui)，也是(shi)(shi)快樂之源。知足(zu)(zu)常樂，要(yao)(yao)樂精神世(shi)界的(de)(de)富足(zu)(zu)，思想(xiang)富有才是(shi)(shi)真正的(de)(de)富有。一個人(ren)(ren)要(yao)(yao)堅持自己的(de)(de)理想(xiang)，并(bing)決心為(wei)實現理想(xiang)而奮斗，那么就(jiu)應(ying)該做到(dao)，即(ji)使身(shen)處(chu)逆境(jing)，終(zhong)身(shen)窮(qiong)困(kun)，也不(bu)(bu)能動搖(yao)，也不(bu)(bu)能改變(bian)初衷而放棄(qi)自己的(de)(de)理想(xiang)，要(yao)(yao)安貧樂道，跟著老(lao)師專心學習。一個人(ren)(ren)如果(guo)有追求真理的(de)(de)志向，就(jiu)不(bu)(bu)應(ying)該攀比斗富，貪圖享受，害怕吃苦(ku)，如果(guo)做不(bu)(bu)到(dao)就(jiu)不(bu)(bu)是(shi)(shi)一個真正有志向的(de)(de)人(ren)(ren)。

三(san)是(shi)致虛(xu)守(shou)靜的(de)(de)(de)情懷修(xiu)為。老(lao)子特別強調致虛(xu)守(shou)靜的(de)(de)(de)功夫(fu)。在(zai)(zai)他看來(lai)，萬事萬物的(de)(de)(de)發展變化(hua)都有(you)其自(zi)身的(de)(de)(de)規律，生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)不息，循環往(wang)復(fu)以至于無窮，都遵循著(zhu)這(zhe)個(ge)運動規律。老(lao)子希望人(ren)們(men)能(neng)夠了(le)解、認識這(zhe)個(ge)規律，并且把(ba)它應用到社會(hui)生(sheng)(sheng)活之中(zhong)。他提出“歸(gui)根”、“復(fu)命”的(de)(de)(de)概念，主(zhu)張(zhang)回(hui)歸(gui)到一(yi)切存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)根源，這(zhe)是(shi)完全虛(xu)靜的(de)(de)(de)狀態(tai)，是(shi)一(yi)切存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)本(ben)性(xing)。在(zai)(zai)日益復(fu)雜的(de)(de)(de)社會(hui)中(zhong)守(shou)護住一(yi)顆沒有(you)灰塵(chen)的(de)(de)(de)澄(cheng)明(ming)之心。一(yi)層意思，是(shi)通過修(xiu)煉，排(pai)除內(nei)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)私欲(yu)(yu)和(he)外(wai)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)干擾，來(lai)達到人(ren)的(de)(de)(de)本(ben)性(xing)的(de)(de)(de)回(hui)歸(gui)，二是(shi)指人(ren)的(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)態(tai)度，通過修(xiu)煉知(zhi)道自(zi)己的(de)(de)(de)局限(xian)性(xing)，從(cong)而抑(yi)制住非(fei)份之想(xiang)，戒(jie)除焦(jiao)躁的(de)(de)(de)欲(yu)(yu)念，就不會(hui)為所欲(yu)(yu)為，貪心不足，復(fu)本(ben)歸(gui)真。學會(hui)知(zhi)足，學會(hui)快(kuai)樂(le)。

三、形成(cheng)腳踏實地的(de)處(chu)事方法(fa)

作(zuo)為大(da)學(xue)生不僅要仰(yang)望(wang)星空(kong)，也要能(neng)腳踏(ta)實地。老子認為，“天(tian)下之難事必作(zuo)于易，天(tian)下之大(da)事必作(zuo)于細(xi)”。旨在(zai)揭示無論(lun)做任何事情，都(dou)是(shi)從小到大(da)，由少到多，由易到難的(de)自(zi)然規律。具體體現在(zai)以下三個(ge)方面：

一是(shi)小(xiao)事(shi)(shi)做(zuo)起(qi)(qi)。認準方向朝著理(li)想(xiang)，從(cong)小(xiao)處做(zuo)起(qi)(qi)，一步一步地(di)e累(lei)著，走(zou)下去，這才是(shi)成(cheng)功的(de)秘訣(jue)。要(yao)想(xiang)達到目(mu)標，使理(li)想(xiang)成(cheng)為(wei)現實，積累(lei)是(shi)絕不(bu)可少(shao)的(de)，而如今很多(duo)(duo)大(da)學生往(wang)往(wang)忽視這一點，“好(hao)高騖遠(yuan)，眼(yan)高手低”現象甚多(duo)(duo)。無論(lun)多(duo)(duo)么遠(yuan)大(da)的(de)理(li)想(xiang)，偉大(da)的(de)事(shi)(shi)業，都必(bi)須從(cong)小(xiao)處做(zuo)起(qi)(qi)，從(cong)平凡(fan)處做(zuo)起(qi)(qi)。無論(lun)做(zuo)人做(zuo)事(shi)(shi)都要(yao)注重細節，改(gai)掉心浮氣躁，從(cong)小(xiao)事(shi)(shi)做(zuo)起(qi)(qi)，把(ba)小(xiao)事(shi)(shi)做(zuo)好(hao)。老子的(de)“合抱之(zhi)(zhi)木，生于(yu)(yu)毫末；九層(ceng)之(zhi)(zhi)臺，起(qi)(qi)于(yu)(yu)壘土；千里之(zhi)(zhi)行，始于(yu)(yu)足(zu)下”，也(ye)正傳達著這個道(dao)理(li)。

二是(shi)防(fang)微(wei)杜(du)(du)漸。一(yi)些小(xiao)小(xiao)的疏忽也能導致禍患(huan)的降(jiang)臨，“小(xiao)洞不(bu)補(bu)，大(da)洞吃(chi)苦(ku)”，更為(wei)通(tong)俗(su)形象(xiang)的揭示了這(zhe)個(ge)道(dao)理。事(shi)情的發展是(shi)一(yi)個(ge)由(you)小(xiao)到大(da)的過程，當存在微(wei)小(xiao)的安(an)全隱患(huan)時(shi)，如果(guo)不(bu)給予足夠的重視和正確及時(shi)處理，就會留下無窮的后患(huan)。所以，不(bu)管是(shi)在實際工作中(zhong)，還(huan)是(shi)那些小(xiao)事(shi)上都要學會防(fang)微(wei)杜(du)(du)漸，及時(shi)處理好不(bu)安(an)全因素，避免(mian)事(shi)故或(huo)災(zai)難的發生。同(tong)樣，就個(ge)人品行而言，如果(guo)一(yi)個(ge)人在平常(chang)就不(bu)拘(ju)于(yu)小(xiao)節，最終也是(shi)要吃(chi)虧(kui)，受到懲罰。“其(qi)安(an)易持(chi)，其(qi)未兆易謀；其(qi)脆易泮(pan)，其(qi)微(wei)易散(san)。為(wei)之于(yu)未有(you)，治之于(yu)未亂”。

三是(shi)善始善終(zhong)。事情一開始時，也許會小心謹慎(shen)，以(yi)(yi)積極(ji)、嚴謹的(de)態(tai)度去(qu)做(zuo)。但是(shi)時間久了(le)(le)熟悉(xi)了(le)(le)，往(wang)往(wang)就(jiu)會有(you)所松懈(xie)疏(shu)忽，但是(shi)往(wang)往(wang)此時就(jiu)是(shi)危險產生的(de)時刻。只有(you)由始至(zhi)終(zhong)都去(qu)克(ke)服自(zi)己的(de)躁(zao)動，以(yi)(yi)不變的(de)態(tai)度做(zuo)下去(qu)的(de)人(ren)才能成功。史上(shang)有(you)許多文學(xue)家，如(ru)(ru)(ru)宋(song)濂、范仲淹等，他們(men)由始至(zhi)終(zhong)都抱著嚴謹的(de)治學(xue)態(tai)度，謙虛地向別人(ren)請教，終(zhong)于成為了(le)(le)名流(liu)千古的(de)大文豪。正如(ru)(ru)(ru)老子所說(shuo)“慎(shen)終(zhong)如(ru)(ru)(ru)始，則(ze)無(wu)敗事”。

總之，《道德經(jing)》的(de)(de)精粹是(shi)我們的(de)(de)寶貴財富將《道德經(jing)》的(de)(de)思(si)想與現實(shi)生(sheng)活結合(he)起來(lai)，讓學生(sheng)在了解的(de)(de)基礎上產生(sheng)效仿的(de)(de)動力，最后成為(wei)他(ta)們的(de)(de)自覺行(xing)為(wei)，最終使(shi)大學生(sheng)們不僅(jin)具有過(guo)硬的(de)(de)專業知識，也具備(bei)良好的(de)(de)人(ren)文素(su)養(yang)。

參考文獻：

[1]道德經.

[2]論語?顏(yan)淵.

篇8

衣著：初秋深秋有差別

秋(qiu)天(tian)溫差(cha)較(jiao)大(da)，早秋(qiu)濕熱，晚(wan)秋(qiu)寒冷。在中秋(qiu)前后較(jiao)長時(shi)(shi)(shi)間，雖涼風習習，卻不(bu)甚寒冷，根據我國傳統養生“秋(qiu)不(bu)忙添衣(yi)”的觀(guan)點(dian)，不(bu)要一(yi)下(xia)穿得(de)(de)太(tai)多，捂得(de)(de)太(tai)嚴，可(ke)適(shi)當讓身體“凍一(yi)凍”。這樣既順應了(le)秋(qiu)天(tian)內(nei)(nei)(nei)(nei)蓄、陽氣(qi)(qi)內(nei)(nei)(nei)(nei)守(shou)的需要，防止厚(hou)衣(yi)覆蓋(gai)而致(zhi)身熱汗(han)出，損陰傷陽，同時(shi)(shi)(shi)也有助于提高人體御(yu)寒能力。但到了(le)深秋(qiu)則需要注意保暖，特別(bie)是(shi)老人，因生理(li)功能相對較(jiao)差(cha)，抗病能力較(jiao)弱，不(bu)可(ke)一(yi)味追求“秋(qiu)凍”，應適(shi)時(shi)(shi)(shi)增衣(yi)。深秋(qiu)隨(sui)著(zhu)氣(qi)(qi)溫迅速下(xia)降(jiang)，常(chang)常(chang)會(hui)有強(qiang)冷空氣(qi)(qi)和寒潮侵襲，使(shi)得(de)(de)氣(qi)(qi)候發生驟然變化。此時(shi)(shi)(shi)要加(jia)強(qiang)頭、背、腹、足等部位的保暖。早晚(wan)務必穿好外套，并(bing)逐漸增添內(nei)(nei)(nei)(nei)衣(yi)，為使(shi)腹、背不(bu)受涼，最好內(nei)(nei)(nei)(nei)著(zhu)一(yi)件毛背心(xin)，由于寒多從腳下(xia)起，同時(shi)(shi)(shi)還要穿好鞋襪，以防虛邪賊風侵入。

飲食：清(qing)潤甘酸為(wei)宜(yi)

伴(ban)隨自然萬物水分蒸(zheng)發、干(gan)(gan)(gan)(gan)枯萎黃，秋(qiu)天人體(ti)也會(hui)出現口鼻(bi)咽(yan)喉(hou)干(gan)(gan)(gan)(gan)燥(zao)、皮膚干(gan)(gan)(gan)(gan)裂、大便干(gan)(gan)(gan)(gan)結等津干(gan)(gan)(gan)(gan)少液的“燥(zao)”象。因此，秋(qiu)日飲食(shi)應(ying)以清潤甘酸(suan)(suan)(suan)為(wei)宜。根據(ju)“燥(zao)者潤之(zhi)”和“少辛(xin)增酸(suan)(suan)(suan)”的原則，可適(shi)當多吃具有(you)滋陰潤燥(zao)功效的食(shi)物，如蜂蜜、梨、甘蔗、柿子(zi)、香蕉、荸薺、百合、銀耳、豆漿、乳(ru)品(pin)等，以養肺陰；另外酸(suan)(suan)(suan)甘化(hua)陰，還宜進食(shi)一些帶有(you)酸(suan)(suan)(suan)味(wei)的食(shi)品(pin)，如葡萄、石榴、蘋果(guo)、芒果(guo)、楊桃(tao)、柚子(zi)、獼猴(hou)桃(tao)、檸檬、山楂(zha)等，既(ji)可化(hua)燥(zao)，還能(neng)防(fang)止肺金過(guo)甚對肝木的克(ke)伐。同時(shi)，應(ying)少吃辣椒、花椒、胡椒以及蔥姜等辛(xin)辣食(shi)物，尤忌如麻辣火(huo)鍋之(zhi)類大辛(xin)大熱(re)(re)之(zhi)品(pin)，以防(fang)助(zhu)“燥(zao)”為(wei)虐，化(hua)熱(re)(re)生(sheng)火(huo)，加重秋(qiu)燥(zao)。秋(qiu)天除適(shi)食(shi)時(shi)令蔬果(guo)之(zhi)外，尤其提倡食(shi)粥，最(zui)好(hao)是將上述潤燥(zao)之(zhi)品(pin)與粳米或糯米同煮，既(ji)可補充(chong)營養，又能(neng)增液去(qu)燥(zao)，實(shi)乃一舉兩得。

起居：保(bao)證充(chong)足的休息

入秋(qiu)(qiu)后，因(yin)夏天(tian)過度(du)的(de)消耗未能及(ji)時補償，人體常出現渾身(shen)酥軟(ruan)，精(jing)神(shen)疲憊，飲食不(bu)化(hua)，睡意綿綿等“秋(qiu)(qiu)乏”表(biao)現。這時應(ying)根據“秋(qiu)(qiu)冬(dong)養(yang)陰”的(de)法則(ze)，適當調(diao)整生(sheng)物鐘(zhong)，將夏天(tian)晚睡早(zao)起(qi)的(de)作息時間(jian)調(diao)整為早(zao)睡早(zao)起(qi)，做到(dao)起(qi)居(ju)有(you)時，勞逸適度(du)，保證充足(zu)的(de)休息，注(zhu)意不(bu)要熬夜，以(yi)順應(ying)自然界收藏(zang)之勢。需要注(zhu)意的(de)是，心臟病(bing)(bing)患者(zhe)不(bu)宜“起(qi)早(zao)”，肝病(bing)(bing)、腎病(bing)(bing)、胃病(bing)(bing)患者(zhe)莫要“貪黑”，切忌過勞。室內(nei)可盆(pen)栽些(xie)花草(cao)，以(yi)調(diao)節空氣濕(shi)度(du)。中、晚秋(qiu)(qiu)入寢時要注(zhu)意關好門(men)窗(chuang)，適加薄被(bei)，以(yi)防虛(xu)邪賊風侵入，發生(sheng)傷風和中風。

篇9

50年前(qian)，德(de)國AZ閥門(men)的(de)創(chuang)始人與(yu)美國朋友合作(zuo)，在德(de)國黑(hei)森州創(chuang)辦了一家(jia)專業(ye)生產旋塞(sai)閥的(de)小企業(ye)。但運營不(bu)到一年，兩位(wei)合伙人因為(wei)經(jing)營理念(nian)分(fen)歧而(er)各奔東西。AZ的(de)創(chuang)始人認為(wei)，企業(ye)必須走專精技(ji)(ji)術路(lu)線，用產品和始終如(ru)一的(de)專業(ye)態(tai)度，去追求技(ji)(ji)術上(shang)(shang)的(de)極限。就(jiu)這樣(yang)，嚴謹(jin)而(er)技(ji)(ji)術至上(shang)(shang)的(de)德(de)國人，歷經(jing)半個世(shi)紀，打造了一家(jia)擁(yong)有300名員工的(de)德(de)國“鄉鎮企業(ye)”。

安策太(tai)倉是德(de)國(guo)(guo)AZ公司(si)在亞太(tai)地區唯(wei)一的(de)制造和(he)服務(wu)中心，總經理吳晨先生說(shuo)，我(wo)(wo)們(men)非常(chang)理解并且(qie)享受總公司(si)這(zhe)種(zhong)穩(wen)健(jian)而(er)低調的(de)發展(zhan)模式。我(wo)(wo)們(men)不(bu)(bu)(bu)搞盲目(mu)投資，不(bu)(bu)(bu)做(zuo)花哨的(de)市場宣傳，財(cai)務(wu)狀況非常(chang)穩(wen)健(jian)，即(ji)使在歐(ou)洲(zhou)經濟不(bu)(bu)(bu)景氣環境下(xia)，依(yi)然(ran)保持了非常(chang)良好的(de)客(ke)戶(hu)友(you)好度和(he)充足的(de)現金流。這(zhe)就(jiu)是德(de)國(guo)(guo)式“鄉鎮企(qi)業(ye)(ye)”的(de)優(you)勢所(suo)在。吳晨先生說(shuo)：“我(wo)(wo)認為中國(guo)(guo)的(de)中小(xiao)企(qi)業(ye)(ye)，也有必要學習德(de)國(guo)(guo)人的(de)做(zuo)法，在企(qi)業(ye)(ye)發展(zhan)過程中，學會拒絕某些誘惑，學會利(li)用(yong)自身技術(shu)上(shang)的(de)優(you)勢，去(qu)獲取穩(wen)定(ding)的(de)現金流，而(er)不(bu)(bu)(bu)是盲目(mu)追求(qiu)(qiu)上(shang)市和(he)擴張。但是在中國(guo)(guo)，中小(xiao)企(qi)業(ye)(ye)如(ru)果不(bu)(bu)(bu)謀求(qiu)(qiu)快(kuai)速增長，就(jiu)得不(bu)(bu)(bu)到(dao)政府的(de)扶(fu)持和(he)肯定(ding)，不(bu)(bu)(bu)利(li)企(qi)業(ye)(ye)的(de)發展(zhan)，這(zhe)就(jiu)需要企(qi)業(ye)(ye)家去(qu)判(pan)斷和(he)抉擇。”

德國(guo)AZ閥門(men)公司，盡管規模很小，卻是全球市(shi)場上不可(ke)或缺的(de)產品(pin)，在石化等特殊領域，AZ旋塞閥占有相當數量(liang)的(de)市(shi)場份(fen)額。

吳晨介紹說：“2008年(nian)，我們(men)設(she)立上海貿(mao)易公司，是(shi)(shi)因為中(zhong)國(guo)(guo)(guo)客(ke)戶(hu)有(you)需(xu)(xu)(xu)(xu)求(qiu)。2010年(nian)設(she)立太倉維修中(zhong)心，也是(shi)(shi)因為中(zhong)國(guo)(guo)(guo)客(ke)戶(hu)有(you)對售后(hou)服(fu)務的(de)(de)(de)需(xu)(xu)(xu)(xu)求(qiu)。2012年(nian)設(she)立生(sheng)產工廠，更(geng)是(shi)(shi)因為客(ke)戶(hu)有(you)對本土(tu)化生(sheng)產AZ閥門(men)的(de)(de)(de)需(xu)(xu)(xu)(xu)求(qiu)。客(ke)戶(hu)需(xu)(xu)(xu)(xu)求(qiu)推(tui)動了(le)AZ在中(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)逐步擴張，而(er)不(bu)是(shi)(shi)AZ本身對市(shi)場(chang)積極開拓(tuo)的(de)(de)(de)結(jie)果，這(zhe)也是(shi)(shi)很多(duo)(duo)德國(guo)(guo)(guo)式家族中(zhong)小企業(ye)的(de)(de)(de)慣有(you)思維模(mo)(mo)式。這(zhe)么多(duo)(duo)年(nian)來，AZ一(yi)直遵循(xun)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)技術至上，企業(ye)集中(zhong)了(le)大(da)量有(you)工科(ke)背景的(de)(de)(de)員工，包括市(shi)場(chang)和商(shang)務部門(men)，這(zhe)讓企業(ye)市(shi)場(chang)營銷成為短板，客(ke)戶(hu)訂單(dan)基(ji)本來自老客(ke)戶(hu)和合(he)(he)作設(she)計院的(de)(de)(de)推(tui)薦。我們(men)看到，在中(zhong)國(guo)(guo)(guo)做生(sheng)意，這(zhe)種專注于技術的(de)(de)(de)運(yun)營模(mo)(mo)式，很難迎合(he)(he)主(zhu)流市(shi)場(chang)。但(dan)客(ke)戶(hu)推(tui)動產品發展(zhan)模(mo)(mo)式，是(shi)(shi)最能保障企業(ye)安全運(yun)行(xing)的(de)(de)(de)模(mo)(mo)式，因為有(you)需(xu)(xu)(xu)(xu)求(qiu)，我們(men)就(jiu)不(bu)怕(pa)市(shi)場(chang)波(bo)動，對于一(yi)個(ge)不(bu)追(zhui)求(qiu)更(geng)大(da)更(geng)快發展(zhan)的(de)(de)(de)企業(ye)來說，這(zhe)應該(gai)是(shi)(shi)最佳選擇(ze)。”

提(ti)起安(an)(an)策閥(fa)(fa)(fa)門(men)吳總更是(shi)津(jin)津(jin)樂道(dao)，優點(dian)是(shi)無(wu)空腔、免維護(hu)、自(zi)、零(ling)泄漏(lou)，最(zui)為(wei)(wei)突(tu)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)是(shi)旋塞(sai)閥(fa)(fa)(fa)門(men)工作壽(shou)命(ming)長(chang)和(he)種類繁(fan)多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特殊材料的(de)(de)(de)(de)(de)(de)應(ying)用。在安(an)(an)策的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)(chan)品序(xu)列(lie)里，標準(zhun)型(xing)旋塞(sai)閥(fa)(fa)(fa)是(shi)主打(da)產(chan)(chan)品，因品質和(he)設計廣(guang)受贊譽，在中國(guo)市場上獲得(de)了中石化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)長(chang)期訂單，還有巴斯夫、科(ke)(ke)萊恩(en)、阿(a)科(ke)(ke)瑪等在國(guo)內投資的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大型(xing)外企(qi)(qi)，也(ye)是(shi)該公司的(de)(de)(de)(de)(de)(de)長(chang)期客(ke)戶。吳晨說：“標準(zhun)型(xing)產(chan)(chan)品是(shi)企(qi)(qi)業運營的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎，但(dan)一(yi)些(xie)客(ke)戶定制閥(fa)(fa)(fa)門(men)，體現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)安(an)(an)策的(de)(de)(de)(de)(de)(de)企(qi)(qi)業良心。化工類客(ke)戶對閥(fa)(fa)(fa)門(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)求是(shi)多(duo)種多(duo)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)對生產(chan)(chan)廠家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)設計和(he)制造能力(li)是(shi)個(ge)考驗，但(dan)最(zui)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)考驗在于經(jing)濟性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)衡量。比(bi)如客(ke)戶向我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)訂購一(yi)臺(tai)(tai)有特定技術(shu)參數的(de)(de)(de)(de)(de)(de)閥(fa)(fa)(fa)門(men)，他能出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價格是(shi)幾萬(wan)歐(ou)元，而(er)我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)為(wei)(wei)此專門(men)撥付(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研發(fa)費用則需(xu)要幾十萬(wan)歐(ou)元，而(er)且這(zhe)(zhe)款產(chan)(chan)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)銷量往往只有一(yi)臺(tai)(tai)或者幾臺(tai)(tai)，這(zhe)(zhe)在經(jing)濟性(xing)上得(de)不償(chang)失。我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同行對這(zhe)(zhe)類客(ke)戶的(de)(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)求通常是(shi)謝絕(jue)(jue)，因為(wei)(wei)他們(men)無(wu)法找到(dao)財務上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)平衡點(dian)，但(dan)安(an)(an)策的(de)(de)(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇是(shi)從(cong)不拒絕(jue)(jue)。我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)認為(wei)(wei)，有些(xie)產(chan)(chan)品，如果都不做(zuo)，就永遠不會出(chu)現(xian)在這(zhe)(zhe)個(ge)世界上。作為(wei)(wei)一(yi)個(ge)追求技術(shu)極限的(de)(de)(de)(de)(de)(de)企(qi)(qi)業，我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)期待每一(yi)個(ge)新產(chan)(chan)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)誕(dan)生。這(zhe)(zhe)是(shi)閥(fa)(fa)(fa)門(men)發(fa)展史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)章(zhang)節(jie)，不允許我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)為(wei)(wei)了利益而(er)放棄它(ta)。企(qi)(qi)業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)掌門(men)人從(cong)不懷(huai)疑這(zhe)(zhe)種行為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必要性(xing)。

篇10

2、人生道路上(shang)既有坦道，又有泥(ni)濘(ning)；既有美景，又有陷阱，只有堅定信念(nian)又勇往直前的人才能到達(da)勝利的終點。

3、走過坎坷(ke)，才(cai)知(zhi)(zhi)平安就(jiu)好(hao)(hao)。嘗過酸甜，才(cai)知(zhi)(zhi)平淡就(jiu)好(hao)(hao)。歷(li)盡(jin)興(xing)衰，才(cai)知(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)足就(jiu)好(hao)(hao)。費盡(jin)思量，才(cai)知(zhi)(zhi)糊涂最(zui)好(hao)(hao)。人生最(zui)好(hao)(hao)的活法：且行且惜，不悲不怨，活在當下，珍(zhen)惜身邊(bian)！

4、愿我余生(sheng)從心所欲，任性妄為(wei)，寧(ning)愿做(zuo)燈紅酒綠中張牙舞(wu)爪的鬼(gui)，也不做(zuo)平淡(dan)生(sheng)活里委曲(qu)求(qiu)全的誰。

5、走錯了路，要記(ji)得(de)(de)回頭(tou)；愛(ai)錯了人(ren)(ren)，要懂得(de)(de)放手。人(ren)(ren)心(xin)都是(shi)相(xiang)對的(de)(de)，以真換(huan)真；感情(qing)都是(shi)相(xiang)互(hu)的(de)(de)，用心(xin)暖心(xin)。要走的(de)(de)人(ren)(ren)留不(bu)住，裝睡的(de)(de)人(ren)(ren)叫不(bu)醒，不(bu)喜歡你的(de)(de)人(ren)(ren)感動不(bu)了。只是(shi)一起走過一段路而已，何(he)必把懷念弄的(de)(de)比經過還長。

6、來到這個(ge)世界上，我(wo)們本(ben)來就沒有(you)帶什(shen)么，何談失去(qu)什(shen)么？很多東(dong)西能夠失去(qu)，注(zhu)定就不是你(ni)的，即便得到了(le)，也是暫時(shi)擁有(you)，離開這個(ge)世界時(shi)會(hui)通通放下(xia)。所以不要為(wei)得失而(er)煩(fan)惱，為(wei)成敗而(er)憂愁，活得快樂幸福就好(hao)。

7、 世界上(shang)的(de)(de)事情，最忌諱的(de)(de)就是個十全(quan)十美，你看那天上(shang)的(de)(de)月亮，一旦圓滿了，馬上(shang)就要(yao)虧厭；樹上(shang)的(de)(de)果(guo)子，一旦熟透(tou)了，馬上(shang)就要(yao)墜落。凡事總要(yao)稍(shao)留欠缺，才(cai)能持恒。