摘要(yao)(yao)：由于公共領域(yu)(yu)和私人(ren)領域(yu)(yu)一定程度上的(de)(de)(de)(de)同構關系(xi)，我國(guo)社(she)會(hui)(hui)(hui)處于現代化(hua)轉型期(qi)面臨的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)失(shi)(shi)范(fan)等(deng)問(wen)題(ti)既折射在家(jia)庭(ting)(ting)之中(zhong)，又可能被家(jia)庭(ting)(ting)教(jiao)育(yu)進一步(bu)強化(hua)。家(jia)庭(ting)(ting)教(jiao)育(yu)可經由關懷(huai)(huai)、民(min)主(zhu)(zhu)和智慧(hui)(hui)3種路徑，實現私域(yu)(yu)對公域(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)積(ji)極推(tui)動。家(jia)庭(ting)(ting)關懷(huai)(huai)應重(zhong)視兒童當下和未來(lai)的(de)(de)(de)(de)真實需要(yao)(yao)，包括自理、自治(zhi)、學(xue)會(hui)(hui)(hui)關心的(de)(de)(de)(de)需要(yao)(yao)；家(jia)庭(ting)(ting)民(min)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)踐(jian)行方式是尊重(zhong)兒童的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體性、差異性、選擇權、人(ren)格(ge)尊嚴；道(dao)(dao)德(de)智慧(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)生成需要(yao)(yao)重(zhong)視其情境性、反(fan)思性、實踐(jian)性。促進兒童道(dao)(dao)德(de)養成的(de)(de)(de)(de)家(jia)庭(ting)(ting)教(jiao)育(yu)有(you)助于以關懷(huai)(huai)破解道(dao)(dao)德(de)冷漠、以民(min)主(zhu)(zhu)平等(deng)促和諧、以智慧(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)慎思防止盲從而(er)致的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)失(shi)(shi)范(fan)行為(wei)，從而(er)使(shi)社(she)會(hui)(hui)(hui)以較低成本加速實現成熟的(de)(de)(de)(de)現代性。

關(guan)鍵(jian)詞：私人領域(yu)；關(guan)懷；民主(zhu)；智慧(hui)

社(she)會科學具有重(zhong)(zhong)視公(gong)共領(ling)(ling)域(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)傳(chuan)統。內爾(er)·諾(nuo)丁斯(si)指出(chu)：“自柏拉圖以降，哲學界一直遵循的(de)(de)(de)(de)慣例(li)是(shi)(shi)先描(miao)述(shu)一個(ge)(ge)(ge)理想(xiang)國或(huo)最佳國家(jia)，然后考察家(jia)與家(jia)庭對(dui)于(yu)建構(gou)這(zhe)種國家(jia)所能(neng)起(qi)到(dao)的(de)(de)(de)(de)支持作用。”隨著(zhu)此理路討論的(de)(de)(de)(de)深入(ru)，許多學者日益(yi)發現偏于(yu)重(zhong)(zhong)視此領(ling)(ling)域(yu)(yu)具有不完備性，因而將思考的(de)(de)(de)(de)觸角拓(tuo)展至私人(ren)(ren)領(ling)(ling)域(yu)(yu)。諾(nuo)丁斯(si)便將立足點置(zhi)于(yu)家(jia)庭研(yan)究(jiu)(jiu)以及源于(yu)私人(ren)(ren)領(ling)(ling)域(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)關(guan)懷(huai)關(guan)系(xi)，然后延伸考察社(she)會關(guan)系(xi)以及社(she)會政策(ce)[1]。戴維·黑爾(er)德指出(chu)：“正式民主制(zhi)度的(de)(de)(de)(de)常(chang)規(gui)很(hen)像良好個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)關(guan)系(xi)中的(de)(de)(de)(de)常(chang)規(gui)”———人(ren)(ren)人(ren)(ren)平等，分享話語權，公(gong)開討論問題(ti)，摒棄(qi)暴力，重(zhong)(zhong)視對(dui)話和自治(zhi)[2]。吉登(deng)斯(si)高度認同黑爾(er)德的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點，指出(chu)“推(tui)進個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)自主權和日常(chang)生活(huo)中的(de)(de)(de)(de)自尊，應(ying)視作與公(gong)共領(ling)(ling)域(yu)(yu)中的(de)(de)(de)(de)法律和其它自由同等重(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)(de)一項(xiang)政治(zhi)任務。在一定程(cheng)度上，這(zhe)是(shi)(shi)那些(xie)自由的(de)(de)(de)(de)條(tiao)件。”[2]（P113）上述(shu)視域(yu)(yu)拓(tuo)展符(fu)應(ying)了(le)公(gong)共領(ling)(ling)域(yu)(yu)和私人(ren)(ren)領(ling)(ling)域(yu)(yu)客觀(guan)存在的(de)(de)(de)(de)互動，符(fu)合(he)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)成長歷程(cheng)，揭示了(le)家(jia)庭和社(she)會深刻的(de)(de)(de)(de)同構(gou)關(guan)系(xi)。

如何(he)實現(xian)當(dang)代(dai)(dai)(dai)社(she)會科(ke)學(xue)所(suo)(suo)希(xi)冀的(de)(de)(de)私人(ren)領域的(de)(de)(de)社(she)會功能、社(she)會責任？這關(guan)(guan)涉到家(jia)庭面臨的(de)(de)(de)現(xian)代(dai)(dai)(dai)性(xing)挑戰。我國社(she)會正處于向現(xian)代(dai)(dai)(dai)社(she)會的(de)(de)(de)轉型之中，道德(de)失范(fan)等(deng)社(she)會問(wen)題既折射在(zai)家(jia)庭之中，又可能被(bei)(bei)家(jia)庭教育(yu)所(suo)(suo)強(qiang)化。黑(hei)格爾曾論述(shu)過親子(zi)教育(yu)承載著(zhu)重要(yao)的(de)(de)(de)家(jia)庭倫理(li)(li)功能。傳(chuan)統(tong)社(she)會中的(de)(de)(de)親子(zi)教育(yu)主(zhu)(zhu)要(yao)滿(man)足于“保證(zheng)孩(hai)子(zi)存活(huo)、促進其(qi)成長、培養能被(bei)(bei)外界接受(shou)或(huo)(huo)認可的(de)(de)(de)孩(hai)子(zi)。”[3]“可被(bei)(bei)社(she)會接受(shou)”關(guan)(guan)涉的(de)(de)(de)是個(ge)體(ti)(ti)對社(she)會的(de)(de)(de)順(shun)應，而(er)在(zai)加速變遷的(de)(de)(de)現(xian)代(dai)(dai)(dai)社(she)會中，家(jia)庭教育(yu)的(de)(de)(de)未來性(xing)尤其(qi)突出。結合有關(guan)(guan)學(xue)科(ke)的(de)(de)(de)學(xue)理(li)(li)指向，這種未來性(xing)在(zai)家(jia)庭教育(yu)的(de)(de)(de)倫理(li)(li)層面至少(shao)可以具體(ti)(ti)化為(wei)關(guan)(guan)懷、民(min)主(zhu)(zhu)和智慧三種路徑。關(guan)(guan)懷是當(dang)代(dai)(dai)(dai)倫理(li)(li)學(xue)的(de)(de)(de)一大新興主(zhu)(zhu)題；民(min)主(zhu)(zhu)作為(wei)現(xian)代(dai)(dai)(dai)德(de)目的(de)(de)(de)重要(yao)性(xing)已被(bei)(bei)托克維爾、杜威等(deng)人(ren)充(chong)分揭(jie)示；智慧或(huo)(huo)明(ming)智在(zai)倫理(li)(li)學(xue)中則是一種高位(wei)階的(de)(de)(de)流體(ti)(ti)道德(de)素養。

一、家庭中的(de)關懷回(hui)應

成(cheng)(cheng)熟的(de)現代社(she)會(hui)是超越(yue)冷(leng)漠和單子(zi)式存在(zai)狀(zhuang)態的(de)公民社(she)會(hui)。人(ren)(ren)與人(ren)(ren)相(xiang)互關(guan)(guan)心，人(ren)(ren)們對社(she)會(hui)正義(yi)常懷在(zai)意(yi)感。家(jia)庭(ting)教育為此應(ying)做的(de)準備是幫助兒(er)童(tong)(tong)對人(ren)(ren)對事學會(hui)關(guan)(guan)心。學會(hui)關(guan)(guan)心的(de)先決條件之一(yi)是具有被關(guan)(guan)心的(de)體驗，使得人(ren)(ren)與生俱(ju)來的(de)本能恐懼不至于轉化為倫(lun)理(li)恐懼、敵意(yi)、冷(leng)漠，而升華為倫(lun)理(li)關(guan)(guan)懷。為此，家(jia)庭(ting)中的(de)成(cheng)(cheng)人(ren)(ren)要(yao)基于兒(er)童(tong)(tong)的(de)發(fa)展(zhan)需要(yao)，做出適當回(hui)應(ying)，給予(yu)有效(xiao)關(guan)(guan)懷。關(guan)(guan)懷倫(lun)理(li)學依據(ju)努(nu)力程度的(de)高低將關(guan)(guan)懷分為自(zi)然關(guan)(guan)懷和倫(lun)理(li)關(guan)(guan)懷。家(jia)庭(ting)中的(de)成(cheng)(cheng)人(ren)(ren)在(zai)兩(liang)個層(ceng)面上(shang)都必須注意(yi)關(guan)(guan)懷的(de)限度和有效(xiao)性。

摘要(yao)：由于(yu)公共領域和私(si)人領域一定程度(du)上的(de)(de)同構(gou)關(guan)(guan)系，我國社會(hui)處于(yu)現(xian)代化轉型期面(mian)臨的(de)(de)道德(de)失范等問題(ti)既(ji)折射在家(jia)庭之中，又可能(neng)被家(jia)庭教育進(jin)一步強(qiang)化。家(jia)庭教育可經由關(guan)(guan)懷(huai)、民(min)主(zhu)(zhu)和智慧3種路徑，實現(xian)私(si)域對(dui)公域的(de)(de)積極推動(dong)。家(jia)庭關(guan)(guan)懷(huai)應重(zhong)視兒童(tong)當(dang)下和未來的(de)(de)真實需要(yao)，包括自(zi)理、自(zi)治、學(xue)會(hui)關(guan)(guan)心的(de)(de)需要(yao)；家(jia)庭民(min)主(zhu)(zhu)的(de)(de)主(zhu)(zhu)要(yao)踐(jian)行方式是尊重(zhong)兒童(tong)的(de)(de)主(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)、差異性(xing)(xing)、選擇權、人格尊嚴；道德(de)智慧的(de)(de)生成(cheng)需要(yao)重(zhong)視其情境性(xing)(xing)、反思(si)性(xing)(xing)、實踐(jian)性(xing)(xing)。促進(jin)兒童(tong)道德(de)養成(cheng)的(de)(de)家(jia)庭教育有助于(yu)以關(guan)(guan)懷(huai)破解(jie)道德(de)冷漠、以民(min)主(zhu)(zhu)平等促和諧(xie)、以智慧的(de)(de)慎(shen)思(si)防止盲從(cong)而致的(de)(de)道德(de)失范行為，從(cong)而使社會(hui)以較低成(cheng)本加(jia)速實現(xian)成(cheng)熟(shu)的(de)(de)現(xian)代性(xing)(xing)。

關(guan)鍵詞：私(si)人領域；關(guan)懷(huai)；民主；智慧。

社會科學(xue)具(ju)有重(zhong)視(shi)公(gong)(gong)共領域(yu)的研(yan)(yan)究傳統。內爾(er)·諾(nuo)丁斯(si)指出：“自(zi)(zi)柏拉圖(tu)以(yi)降，哲(zhe)學(xue)界(jie)一(yi)直遵循的慣例(li)是先描述一(yi)個理(li)想(xiang)國或最佳國家(jia)(jia)，然(ran)后考察(cha)家(jia)(jia)與(yu)家(jia)(jia)庭(ting)對(dui)于(yu)(yu)(yu)建構這(zhe)種國家(jia)(jia)所能起到的支持作用。”隨著(zhu)此(ci)理(li)路討論(lun)的深入，許多(duo)學(xue)者(zhe)日益(yi)發現偏于(yu)(yu)(yu)重(zhong)視(shi)此(ci)領域(yu)具(ju)有不完備性，因而將思考的觸角拓展(zhan)至私人(ren)(ren)領域(yu)。諾(nuo)丁斯(si)便將立(li)足(zu)點置(zhi)于(yu)(yu)(yu)家(jia)(jia)庭(ting)研(yan)(yan)究以(yi)及源于(yu)(yu)(yu)私人(ren)(ren)領域(yu)的關(guan)(guan)懷關(guan)(guan)系(xi)，然(ran)后延伸考察(cha)社會關(guan)(guan)系(xi)以(yi)及社會政策[1]。戴(dai)維·黑爾(er)德指出：“正式民主制度(du)(du)的常規很(hen)像良(liang)好個人(ren)(ren)關(guan)(guan)系(xi)中(zhong)(zhong)的常規”———人(ren)(ren)人(ren)(ren)平等，分享話語權(quan)(quan)，公(gong)(gong)開討論(lun)問(wen)題，摒(bing)棄暴力，重(zhong)視(shi)對(dui)話和自(zi)(zi)治[2]。吉(ji)登斯(si)高度(du)(du)認同黑爾(er)德的觀(guan)點，指出“推進個人(ren)(ren)自(zi)(zi)主權(quan)(quan)和日常生活中(zhong)(zhong)的自(zi)(zi)尊，應視(shi)作與(yu)公(gong)(gong)共領域(yu)中(zhong)(zhong)的法律和其(qi)它自(zi)(zi)由(you)同等重(zhong)要的一(yi)項政治任務。在一(yi)定(ding)程度(du)(du)上，這(zhe)是那些自(zi)(zi)由(you)的條(tiao)件。”[2]（P113）上述視(shi)域(yu)拓展(zhan)符(fu)應了(le)公(gong)(gong)共領域(yu)和私人(ren)(ren)領域(yu)客觀(guan)存(cun)在的互動，符(fu)合人(ren)(ren)的成長歷程，揭示(shi)了(le)家(jia)(jia)庭(ting)和社會深刻的同構關(guan)(guan)系(xi)。

如(ru)何實現當(dang)代社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)科(ke)學(xue)所希冀的(de)私(si)人領域的(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)功(gong)能、社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)責任？這(zhe)(zhe)關(guan)涉(she)到(dao)家(jia)(jia)庭(ting)面臨的(de)現代性(xing)挑戰(zhan)。我國社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)正(zheng)處于(yu)向(xiang)現代社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)轉型之中(zhong)(zhong)，道德(de)失范等(deng)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)問題既折(zhe)射(she)在(zai)家(jia)(jia)庭(ting)之中(zhong)(zhong)，又(you)可(ke)能被家(jia)(jia)庭(ting)教(jiao)育(yu)所強化。黑格爾(er)曾論述過親子教(jiao)育(yu)承載著重要的(de)家(jia)(jia)庭(ting)倫理(li)(li)功(gong)能。傳(chuan)統社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)中(zhong)(zhong)的(de)親子教(jiao)育(yu)主(zhu)要滿足于(yu)“保證孩子存活、促進其成(cheng)長、培(pei)養能被外界接(jie)受(shou)或(huo)認可(ke)的(de)孩子。”[3]“可(ke)被社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)接(jie)受(shou)”關(guan)涉(she)的(de)是個體對社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)順(shun)應，而在(zai)加速變(bian)遷的(de)現代社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)中(zhong)(zhong)，家(jia)(jia)庭(ting)教(jiao)育(yu)的(de)未(wei)來(lai)性(xing)尤其突(tu)出。結合有關(guan)學(xue)科(ke)的(de)學(xue)理(li)(li)指向(xiang)，這(zhe)(zhe)種(zhong)未(wei)來(lai)性(xing)在(zai)家(jia)(jia)庭(ting)教(jiao)育(yu)的(de)倫理(li)(li)層面至少可(ke)以具體化為關(guan)懷、民(min)主(zhu)和(he)智慧三(san)種(zhong)路徑。關(guan)懷是當(dang)代倫理(li)(li)學(xue)的(de)一大(da)新興主(zhu)題；民(min)主(zhu)作(zuo)為現代德(de)目的(de)重要性(xing)已被托(tuo)克維爾(er)、杜威等(deng)人充分揭示；智慧或(huo)明智在(zai)倫理(li)(li)學(xue)中(zhong)(zhong)則是一種(zhong)高位階的(de)流體道德(de)素養。

一、家(jia)庭中(zhong)的(de)關懷回應。

成(cheng)熟(shu)的(de)(de)(de)(de)現代社(she)會(hui)(hui)是(shi)超越冷漠(mo)和單子式(shi)存在(zai)狀態的(de)(de)(de)(de)公民社(she)會(hui)(hui)。人(ren)(ren)與人(ren)(ren)相互關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)心(xin)(xin)，人(ren)(ren)們對社(she)會(hui)(hui)正(zheng)義常懷(huai)(huai)在(zai)意感(gan)。家庭(ting)教(jiao)育(yu)為(wei)此(ci)(ci)應(ying)做的(de)(de)(de)(de)準備是(shi)幫助兒童對人(ren)(ren)對事學會(hui)(hui)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)心(xin)(xin)。學會(hui)(hui)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)先決(jue)條(tiao)件之一是(shi)具有(you)被關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)體驗，使得人(ren)(ren)與生俱來的(de)(de)(de)(de)本能恐(kong)懼不(bu)至于(yu)(yu)轉(zhuan)化為(wei)倫(lun)(lun)理(li)恐(kong)懼、敵(di)意、冷漠(mo)，而升(sheng)華(hua)為(wei)倫(lun)(lun)理(li)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)懷(huai)(huai)。為(wei)此(ci)(ci)，家庭(ting)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)人(ren)(ren)要(yao)基于(yu)(yu)兒童的(de)(de)(de)(de)發(fa)展需要(yao)，做出適當回應(ying)，給予有(you)效關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)懷(huai)(huai)。關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)懷(huai)(huai)倫(lun)(lun)理(li)學依據努力(li)程(cheng)度(du)的(de)(de)(de)(de)高低(di)將關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)懷(huai)(huai)分為(wei)自(zi)然關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)懷(huai)(huai)和倫(lun)(lun)理(li)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)懷(huai)(huai)。家庭(ting)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)人(ren)(ren)在(zai)兩個層面上都必須注(zhu)意關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)懷(huai)(huai)的(de)(de)(de)(de)限度(du)和有(you)效性。

摘要(yao)(yao)：由于(yu)公共領域(yu)(yu)和(he)私(si)人(ren)(ren)領域(yu)(yu)一定程度(du)上的(de)(de)同構(gou)關(guan)(guan)系，我國社(she)會處于(yu)現代化轉型期(qi)面臨的(de)(de)道(dao)德(de)失范等問題既(ji)折射在(zai)家庭(ting)之中，又可能被(bei)家庭(ting)教育(yu)進一步強化。家庭(ting)教育(yu)可經由關(guan)(guan)懷、民(min)主(zhu)和(he)智(zhi)慧(hui)3種路徑，實(shi)現私(si)域(yu)(yu)對公域(yu)(yu)的(de)(de)積極推動。家庭(ting)關(guan)(guan)懷應重視(shi)兒童當下和(he)未來的(de)(de)真實(shi)需(xu)要(yao)(yao)，包括(kuo)自(zi)理、自(zi)治、學會關(guan)(guan)心的(de)(de)需(xu)要(yao)(yao)；家庭(ting)民(min)主(zhu)的(de)(de)主(zhu)要(yao)(yao)踐行方式是尊重兒童的(de)(de)主(zhu)體(ti)性(xing)、差異(yi)性(xing)、選擇權、人(ren)(ren)格尊嚴(yan)；道(dao)德(de)智(zhi)慧(hui)的(de)(de)生成(cheng)需(xu)要(yao)(yao)重視(shi)其情境性(xing)、反思性(xing)、實(shi)踐性(xing)。促進兒童道(dao)德(de)養成(cheng)的(de)(de)家庭(ting)教育(yu)有助于(yu)以關(guan)(guan)懷破(po)解(jie)道(dao)德(de)冷漠、以民(min)主(zhu)平等促和(he)諧、以智(zhi)慧(hui)的(de)(de)慎思防止(zhi)盲從而致的(de)(de)道(dao)德(de)失范行為，從而使社(she)會以較低成(cheng)本加速實(shi)現成(cheng)熟的(de)(de)現代性(xing)。

關(guan)鍵詞：私人領域；關(guan)懷；民主；智慧(hui)

社(she)會科學(xue)具有重(zhong)視(shi)公共領域的(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)傳統。內爾·諾丁(ding)斯指出(chu)：“自柏(bo)拉圖以(yi)降，哲學(xue)界一(yi)(yi)直(zhi)遵循的(de)(de)(de)慣例是先描述一(yi)(yi)個(ge)理想國或最(zui)佳國家(jia)，然(ran)后考察家(jia)與(yu)家(jia)庭對于(yu)建構這種國家(jia)所能起(qi)到的(de)(de)(de)支(zhi)持作用。”隨(sui)著此理路討論的(de)(de)(de)深入，許(xu)多學(xue)者日益發(fa)現偏于(yu)重(zhong)視(shi)此領域具有不完備性，因而將(jiang)思考的(de)(de)(de)觸角拓展(zhan)至(zhi)私(si)人領域。諾丁(ding)斯便(bian)將(jiang)立足(zu)點置于(yu)家(jia)庭研(yan)究(jiu)以(yi)及源于(yu)私(si)人領域的(de)(de)(de)關(guan)懷關(guan)系(xi)，然(ran)后延(yan)伸考察社(she)會關(guan)系(xi)以(yi)及社(she)會政策[1]。戴維·黑(hei)爾德(de)指出(chu)：“正式民主制度的(de)(de)(de)常規(gui)很(hen)像良好(hao)個(ge)人關(guan)系(xi)中的(de)(de)(de)常規(gui)”———人人平(ping)等，分享話語權，公開討論問題(ti)，摒棄暴力，重(zhong)視(shi)對話和(he)自治(zhi)(zhi)[2]。吉(ji)登斯高度認同(tong)黑(hei)爾德(de)的(de)(de)(de)觀點，指出(chu)“推進個(ge)人自主權和(he)日常生(sheng)活中的(de)(de)(de)自尊，應視(shi)作與(yu)公共領域中的(de)(de)(de)法律和(he)其它自由同(tong)等重(zhong)要的(de)(de)(de)一(yi)(yi)項政治(zhi)(zhi)任(ren)務。在(zai)(zai)一(yi)(yi)定程(cheng)度上(shang)，這是那些自由的(de)(de)(de)條件。”[2]（P113）上(shang)述視(shi)域拓展(zhan)符應了公共領域和(he)私(si)人領域客(ke)觀存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)互動(dong)，符合(he)人的(de)(de)(de)成長歷程(cheng)，揭(jie)示(shi)了家(jia)庭和(he)社(she)會深刻的(de)(de)(de)同(tong)構關(guan)系(xi)。

如何實現(xian)當代(dai)社(she)會(hui)(hui)(hui)科(ke)學所(suo)希冀的(de)(de)(de)(de)(de)私人領域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)功(gong)能(neng)、社(she)會(hui)(hui)(hui)責任？這(zhe)關涉到家(jia)(jia)庭(ting)面臨的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代(dai)性挑(tiao)戰。我國社(she)會(hui)(hui)(hui)正處于向現(xian)代(dai)社(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)轉型(xing)之中，道(dao)(dao)德失(shi)范等(deng)社(she)會(hui)(hui)(hui)問題既折射在(zai)(zai)(zai)家(jia)(jia)庭(ting)之中，又可(ke)(ke)能(neng)被家(jia)(jia)庭(ting)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)所(suo)強化。黑格爾曾論述過親(qin)子教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)承載著重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)(jia)庭(ting)倫理(li)功(gong)能(neng)。傳統社(she)會(hui)(hui)(hui)中的(de)(de)(de)(de)(de)親(qin)子教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)主要滿足于“保證孩(hai)子存活、促進其成長、培養能(neng)被外界(jie)接受或(huo)認可(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)孩(hai)子。”[3]“可(ke)(ke)被社(she)會(hui)(hui)(hui)接受”關涉的(de)(de)(de)(de)(de)是個體(ti)對社(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)順應，而在(zai)(zai)(zai)加速變遷的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代(dai)社(she)會(hui)(hui)(hui)中，家(jia)(jia)庭(ting)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)未來性尤其突(tu)出。結合有關學科(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)學理(li)指(zhi)向，這(zhe)種(zhong)未來性在(zai)(zai)(zai)家(jia)(jia)庭(ting)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)倫理(li)層面至少(shao)可(ke)(ke)以(yi)具體(ti)化為(wei)關懷、民主和(he)智慧三種(zhong)路(lu)徑。關懷是當代(dai)倫理(li)學的(de)(de)(de)(de)(de)一大新興主題；民主作為(wei)現(xian)代(dai)德目的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要性已(yi)被托克(ke)維爾、杜威(wei)等(deng)人充(chong)分揭示；智慧或(huo)明(ming)智在(zai)(zai)(zai)倫理(li)學中則是一種(zhong)高位(wei)階(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)流體(ti)道(dao)(dao)德素養。

一、家庭中(zhong)的關懷(huai)回應

成(cheng)熟的(de)(de)現代社會是(shi)超(chao)越冷(leng)漠(mo)和(he)單子式(shi)存在狀態的(de)(de)公民(min)社會。人(ren)與人(ren)相互關(guan)(guan)(guan)(guan)心(xin)，人(ren)們對社會正(zheng)義常(chang)懷(huai)在意感。家(jia)(jia)庭(ting)教育(yu)為(wei)此應(ying)做的(de)(de)準備是(shi)幫(bang)助兒(er)童(tong)對人(ren)對事學(xue)會關(guan)(guan)(guan)(guan)心(xin)。學(xue)會關(guan)(guan)(guan)(guan)心(xin)的(de)(de)先決(jue)條(tiao)件之一是(shi)具(ju)有被(bei)關(guan)(guan)(guan)(guan)心(xin)的(de)(de)體驗(yan)，使得人(ren)與生俱來的(de)(de)本能恐(kong)(kong)懼不至(zhi)于(yu)轉化為(wei)倫(lun)理(li)恐(kong)(kong)懼、敵(di)意、冷(leng)漠(mo)，而升(sheng)華為(wei)倫(lun)理(li)關(guan)(guan)(guan)(guan)懷(huai)。為(wei)此，家(jia)(jia)庭(ting)中(zhong)的(de)(de)成(cheng)人(ren)要(yao)基于(yu)兒(er)童(tong)的(de)(de)發展(zhan)需要(yao)，做出適當回應(ying)，給予有效關(guan)(guan)(guan)(guan)懷(huai)。關(guan)(guan)(guan)(guan)懷(huai)倫(lun)理(li)學(xue)依據(ju)努(nu)力程度的(de)(de)高低將關(guan)(guan)(guan)(guan)懷(huai)分(fen)為(wei)自然關(guan)(guan)(guan)(guan)懷(huai)和(he)倫(lun)理(li)關(guan)(guan)(guan)(guan)懷(huai)。家(jia)(jia)庭(ting)中(zhong)的(de)(de)成(cheng)人(ren)在兩個層面上都(dou)必須注意關(guan)(guan)(guan)(guan)懷(huai)的(de)(de)限度和(he)有效性(xing)。

摘要(yao)：由于公(gong)共領域(yu)和私人(ren)領域(yu)一定程度上的(de)同構(gou)關(guan)系，我國(guo)社(she)會處于現(xian)代(dai)化(hua)轉型期面臨的(de)道(dao)德(de)失范等(deng)問(wen)題(ti)既折射在家(jia)庭(ting)之中(zhong)，又可能被家(jia)庭(ting)教(jiao)育進一步強化(hua)。家(jia)庭(ting)教(jiao)育可經由關(guan)懷、民主和智慧(hui)3種路徑，實(shi)現(xian)私域(yu)對(dui)公(gong)域(yu)的(de)積極推動。家(jia)庭(ting)關(guan)懷應重(zhong)視(shi)(shi)兒(er)童當下和未來(lai)的(de)真實(shi)需要(yao)，包括自理、自治、學會關(guan)心的(de)需要(yao)；家(jia)庭(ting)民主的(de)主要(yao)踐行(xing)方式是尊重(zhong)兒(er)童的(de)主體性(xing)、差異性(xing)、選擇權、人(ren)格尊嚴；道(dao)德(de)智慧(hui)的(de)生成(cheng)需要(yao)重(zhong)視(shi)(shi)其情(qing)境性(xing)、反(fan)思性(xing)、實(shi)踐性(xing)。促(cu)進兒(er)童道(dao)德(de)養成(cheng)的(de)家(jia)庭(ting)教(jiao)育有助于以(yi)關(guan)懷破解道(dao)德(de)冷漠(mo)、以(yi)民主平等(deng)促(cu)和諧、以(yi)智慧(hui)的(de)慎思防止盲從(cong)而致(zhi)的(de)道(dao)德(de)失范行(xing)為，從(cong)而使社(she)會以(yi)較低成(cheng)本(ben)加速實(shi)現(xian)成(cheng)熟的(de)現(xian)代(dai)性(xing)。

關(guan)鍵詞：私(si)人領域關(guan)懷(huai)民主(zhu)智慧

社(she)會科學(xue)具有重視(shi)公(gong)(gong)共領域(yu)的(de)(de)(de)(de)研(yan)究傳統。內(nei)爾(er)(er)·諾丁斯指出：“自(zi)柏(bo)拉圖以降(jiang)，哲學(xue)界一直遵循的(de)(de)(de)(de)慣例是先描述一個理想國(guo)或最(zui)佳國(guo)家(jia)，然(ran)后考(kao)(kao)察家(jia)與家(jia)庭(ting)對于(yu)建構這種(zhong)國(guo)家(jia)所(suo)能(neng)起到的(de)(de)(de)(de)支持(chi)作用。”隨著(zhu)此(ci)理路討(tao)(tao)論的(de)(de)(de)(de)深入，許多學(xue)者日(ri)益發現偏于(yu)重視(shi)此(ci)領域(yu)具有不完備(bei)性(xing)，因(yin)而將思考(kao)(kao)的(de)(de)(de)(de)觸角(jiao)拓展(zhan)至私人領域(yu)。諾丁斯便將立足點置于(yu)家(jia)庭(ting)研(yan)究以及源于(yu)私人領域(yu)的(de)(de)(de)(de)關懷關系(xi)(xi)，然(ran)后延伸考(kao)(kao)察社(she)會關系(xi)(xi)以及社(she)會政(zheng)(zheng)策[1]。戴(dai)維·黑爾(er)(er)德指出：“正式民主制度的(de)(de)(de)(de)常(chang)(chang)規很像良好個人關系(xi)(xi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)常(chang)(chang)規”人人平等，分享話語權(quan)，公(gong)(gong)開討(tao)(tao)論問題(ti)，摒棄(qi)暴力，重視(shi)對話和(he)(he)自(zi)治[2]。吉登(deng)斯高(gao)度認同黑爾(er)(er)德的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點，指出“推(tui)進個人自(zi)主權(quan)和(he)(he)日(ri)常(chang)(chang)生活中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)自(zi)尊，應視(shi)作與公(gong)(gong)共領域(yu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)法律和(he)(he)其它自(zi)由同等重要的(de)(de)(de)(de)一項政(zheng)(zheng)治任(ren)務(wu)。在一定程(cheng)度上，這是那些自(zi)由的(de)(de)(de)(de)條(tiao)件。”[2]（P113）上述視(shi)域(yu)拓展(zhan)符應了公(gong)(gong)共領域(yu)和(he)(he)私人領域(yu)客觀(guan)存(cun)在的(de)(de)(de)(de)互動，符合人的(de)(de)(de)(de)成長歷程(cheng)，揭示了家(jia)庭(ting)和(he)(he)社(she)會深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)同構關系(xi)(xi)。

如何實現(xian)當(dang)代社(she)會(hui)(hui)科學所希冀的(de)(de)(de)(de)私人(ren)領域的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)功能、社(she)會(hui)(hui)責任？這(zhe)關涉到(dao)家(jia)庭面臨的(de)(de)(de)(de)現(xian)代性(xing)挑戰。我國社(she)會(hui)(hui)正處于(yu)向現(xian)代社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)轉型之中，道(dao)德(de)失(shi)范等社(she)會(hui)(hui)問(wen)題既折射(she)在(zai)家(jia)庭之中，又可(ke)能被(bei)(bei)家(jia)庭教(jiao)育(yu)所強化。黑格爾(er)(er)曾論(lun)述過親(qin)子教(jiao)育(yu)承載(zai)著重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)家(jia)庭倫理功能。傳統(tong)社(she)會(hui)(hui)中的(de)(de)(de)(de)親(qin)子教(jiao)育(yu)主(zhu)(zhu)要滿足于(yu)“保證孩(hai)子存活、促進(jin)其成長、培養能被(bei)(bei)外界接(jie)受或(huo)認可(ke)的(de)(de)(de)(de)孩(hai)子。”[3]“可(ke)被(bei)(bei)社(she)會(hui)(hui)接(jie)受”關涉的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)個體對(dui)社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)順(shun)應，而在(zai)加速變遷的(de)(de)(de)(de)現(xian)代社(she)會(hui)(hui)中，家(jia)庭教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)未來性(xing)尤(you)其突出(chu)。結合有關學科的(de)(de)(de)(de)學理指向，這(zhe)種(zhong)未來性(xing)在(zai)家(jia)庭教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)倫理層面至少(shao)可(ke)以具體化為關懷、民(min)主(zhu)(zhu)和(he)智慧三種(zhong)路徑。關懷是(shi)(shi)當(dang)代倫理學的(de)(de)(de)(de)一大新興主(zhu)(zhu)題；民(min)主(zhu)(zhu)作為現(xian)代德(de)目的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要性(xing)已(yi)被(bei)(bei)托(tuo)克維爾(er)(er)、杜威(wei)等人(ren)充分揭示(shi)；智慧或(huo)明智在(zai)倫理學中則是(shi)(shi)一種(zhong)高(gao)位階的(de)(de)(de)(de)流體道(dao)德(de)素養。

一、家庭中的關(guan)懷回應

成熟的現代社(she)會(hui)是(shi)(shi)超越(yue)冷(leng)漠(mo)和(he)(he)單(dan)子式(shi)存在(zai)狀態的公民社(she)會(hui)。人(ren)與(yu)人(ren)相互關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)心(xin)，人(ren)們對社(she)會(hui)正義(yi)常(chang)懷(huai)(huai)在(zai)意(yi)感(gan)。家(jia)庭教育為(wei)此(ci)應(ying)做的準備是(shi)(shi)幫助兒童對人(ren)對事(shi)學會(hui)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)心(xin)。學會(hui)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)心(xin)的先決(jue)條件(jian)之一是(shi)(shi)具(ju)有(you)(you)被關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)心(xin)的體驗，使得人(ren)與(yu)生俱來的本能恐懼(ju)不至(zhi)于轉化(hua)為(wei)倫(lun)(lun)理恐懼(ju)、敵(di)意(yi)、冷(leng)漠(mo)，而升華為(wei)倫(lun)(lun)理關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)懷(huai)(huai)。為(wei)此(ci)，家(jia)庭中的成人(ren)要基(ji)于兒童的發展需要，做出適當回(hui)應(ying)，給予(yu)有(you)(you)效關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)懷(huai)(huai)。關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)懷(huai)(huai)倫(lun)(lun)理學依據努力程(cheng)度(du)的高(gao)低將關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)懷(huai)(huai)分為(wei)自然關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)懷(huai)(huai)和(he)(he)倫(lun)(lun)理關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)懷(huai)(huai)。家(jia)庭中的成人(ren)在(zai)兩個(ge)層面(mian)上都必須注意(yi)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)懷(huai)(huai)的限度(du)和(he)(he)有(you)(you)效性。

在新(xin)(xin)(xin)世紀里，新(xin)(xin)(xin)的(de)(de)課程(cheng)目標，新(xin)(xin)(xin)的(de)(de)實驗教(jiao)材，新(xin)(xin)(xin)一(yi)代兒童(tong)，新(xin)(xin)(xin)的(de)(de)教(jiao)學(xue)環境，無疑都是促使(shi)我們(men)創造出新(xin)(xin)(xin)的(de)(de)教(jiao)學(xue)方法和學(xue)習(xi)方式的(de)(de)原(yuan)動力(li)。特別是新(xin)(xin)(xin)的(de)(de)課程(cheng)標準(zhun)的(de)(de)出臺使(shi)中(zhong)國(guo)站(zhan)在了世界教(jiao)育(yu)(yu)(yu)改革(ge)的(de)(de)前列(lie)。也(ye)使(shi)我們(men)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)工(gong)作者變(bian)革(ge)著(zhu)自己的(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)教(jiao)學(xue)思(si)想，向(xiang)傳統教(jiao)學(xue)中(zhong)陳腐的(de)(de)教(jiao)學(xue)觀挑戰，以期(qi)培養出具有創新(xin)(xin)(xin)精(jing)神，合作意識和開放視野，具有包(bao)括閱讀理(li)解與(yu)表達交(jiao)流在內(nei)的(de)(de)多方面素質的(de)(de)人才。

開學(xue)初，在拼音(yin)教學(xue)開始前(qian)夕，我對本班(ban)使用(yong)人教版課程(cheng)標準實驗教材的(de)(de)58名學(xue)生(sheng)進(jin)行了學(xue)前(qian)漢(han)語拼音(yin)聲(sheng)、韻、整(zheng)(zheng)體(ti)(ti)認(ren)讀(du)音(yin)節(jie)(jie)掌握情(qing)(qing)況(kuang)測查(cha)。測查(cha)方式是(shi)：把聲(sheng)母(mu)、韻母(mu)、整(zheng)(zheng)體(ti)(ti)認(ren)讀(du)音(yin)節(jie)(jie)印在一張紙上，讓每個學(xue)生(sheng)去認(ren)，去讀(du)，并在他們(men)會(hui)認(ren)的(de)(de)字母(mu)或音(yin)節(jie)(jie)下作上記號。其結(jie)果(guo)(guo)是(shi)他們(men)雖(sui)來(lai)自不同(tong)的(de)(de)教育和家庭環境，但都(dou)或多或少(shao)的(de)(de)能拼讀(du)和知曉。這說明(ming)現(xian)代的(de)(de)兒童在國人普(pu)遍重視教育的(de)(de)情(qing)(qing)況(kuang)下，在學(xue)前(qian)已(yi)掌握了大量的(de)(de)拼音(yin)知識(shi)，聲(sheng)母(mu)、韻母(mu)、整(zheng)(zheng)體(ti)(ti)認(ren)讀(du)音(yin)節(jie)(jie)對他們(men)來(lai)說已(yi)不是(shi)陌生(sheng)的(de)(de)東西。如果(guo)(guo)我們(men)教師不改變教學(xue)方法，必將泯滅學(xue)生(sheng)在初入學(xue)時(shi)的(de)(de)興(xing)趣萌(meng)芽，使他們(men)覺得學(xue)習是(shi)索然無味的(de)(de)事。

學生基本條(tiao)件擺在(zai)眼前(qian)，如何去(qu)引(yin)導和(he)開發他們(men)的(de)興趣與(yu)潛力(li)呢？新的(de)課程(cheng)(cheng)標準(zhun)下(xia)(xia)編排(pai)的(de)人教版(ban)義務教育課程(cheng)(cheng)標準(zhun)實驗教材(cai)體現了標準(zhun)所要求的(de)綜合(he)性(xing)、科學性(xing)、時(shi)代性(xing)、開放性(xing)等特點。具體體現如下(xia)(xia)：

1、它的(de)(de)綜合(he)性表(biao)現在(zai)：它的(de)(de)每一篇漢語(yu)拼音(yin)課文不僅在(zai)教字母，而(er)且把(ba)認識事物、積(ji)累語(yu)言、形(xing)成良好的(de)(de)情(qing)感、態度、價值觀融為一體(ti)；

2、它的(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)性表現在：它改變以往陳舊的(de)(de)先(xian)教6個單韻(yun)母(mu)，再教聲母(mu)、韻(yun)母(mu)、音節(jie)，最后教整體認(ren)讀音節(jie)的(de)(de)編排體例，大膽地(di)，有(you)機地(di)把這些知(zhi)識(shi)點中有(you)聯(lian)系的(de)(de)部分揉合在一(yi)篇課文中，讓學(xue)(xue)生(sheng)去觀察、比較、認(ren)識(shi)、分辨，從中發現規(gui)律，養成學(xue)(xue)生(sheng)探索、思考的(de)(de)學(xue)(xue)習習慣，遵(zun)循(xun)了學(xue)(xue)生(sheng)認(ren)識(shi)事物的(de)(de)規(gui)律。

3、它的時代性表(biao)現在拼(pin)音(yin)課文內容的安排具有時代特點(dian)，符合(he)當(dang)代兒童的生(sheng)活環(huan)境。

摘要:哲學(xue)起源于(yu)驚訝，其本(ben)義是(shi)一(yi)種“愛智慧(hui)”的(de)意向性(xing)活動。兒(er)(er)童(tong)(tong)(tong)探索、發(fa)(fa)現事物本(ben)質的(de)方式和(he)愛智慧(hui)的(de)表(biao)現就是(shi)玩(wan)耍，在(zai)游戲中(zhong)展(zhan)開對事物的(de)提問，發(fa)(fa)展(zhan)自己原始的(de)哲學(xue)思(si)維(wei)，這種天性(xing)決定了兒(er)(er)童(tong)(tong)(tong)天生(sheng)就是(shi)個哲學(xue)家。兒(er)(er)童(tong)(tong)(tong)哲學(xue)是(shi)一(yi)個難以被人接受(shou)且容易混淆的(de)概念，具有不同(tong)于(yu)成人哲學(xue)的(de)獨特性(xing)，只(zhi)有尊重兒(er)(er)童(tong)(tong)(tong)，重視兒(er)(er)童(tong)(tong)(tong)的(de)獨立思(si)考(kao)，相信他們有“愛智慧(hui)”和(he)哲學(xue)探究的(de)潛(qian)能，才能充分(fen)發(fa)(fa)揮兒(er)(er)童(tong)(tong)(tong)哲學(xue)的(de)教育價值(zhi)。

關鍵詞:兒(er)童(tong);兒(er)童(tong)哲學;愛智慧(hui);教育價值;哲學探究

提起(qi)哲學(xue)(xue)(xue)，人們的(de)(de)(de)首要(yao)(yao)印象(xiang)往往是理(li)論化、系統(tong)(tong)化的(de)(de)(de)世(shi)(shi)界觀和方法論的(de)(de)(de)統(tong)(tong)一，由一些枯澀難懂(dong)(dong)的(de)(de)(de)概(gai)念和術語(yu)構成的(de)(de)(de)邏輯(ji)體系，是哲學(xue)(xue)(xue)系專家的(de)(de)(de)一項(xiang)精致的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術研(yan)究(jiu)。普通(tong)大眾沒有(you)能力也沒有(you)必要(yao)(yao)去進行哲學(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)，更何(he)況是懵懂(dong)(dong)無(wu)知、少不更事的(de)(de)(de)幼童(tong)。但(dan)從20世(shi)(shi)紀起(qi)已經(jing)有(you)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)明(ming)確(que)提出了兒(er)童(tong)有(you)自己的(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)這(zhe)一觀點。哲學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)本義(yi)意(yi)味(wei)著對智慧(hui)的(de)(de)(de)追(zhui)求(qiu)，目(mu)前這(zhe)種離開了哲學(xue)(xue)(xue)本義(yi)的(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)概(gai)念是承認兒(er)童(tong)有(you)其自己的(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)這(zhe)一命題的(de)(de)(de)障(zhang)礙(ai)。［1］

一、兒童(tong)哲(zhe)學(xue)的(de)內涵

雅思貝爾(er)斯(si)(si)于1951年(nian)(nian)(nian)內隱地提(ti)出(chu)兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)有其(qi)(qi)(qi)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，李(li)(li)普曼1969年(nian)(nian)(nian)在《聰(cong)聰(cong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發現(xian)》一(yi)書中首次提(ti)出(chu)并使(shi)用了“兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”這(zhe)一(yi)概(gai)念。隨后馬(ma)修斯(si)(si)從理(li)(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度對這(zhe)一(yi)概(gai)念進(jin)行了系統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡述并將其(qi)(qi)(qi)上(shang)升到(dao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科領域(yu)(yu)。目(mu)前我國(guo)相(xiang)關學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者認為(wei)，兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)作(zuo)為(wei)一(yi)門(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科，其(qi)(qi)(qi)定義和(he)(he)(he)內涵(han)十分(fen)復雜(za)，主要包括以下幾種觀(guan)點:第(di)一(yi)，“兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”，即兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思想。兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)可以理(li)(li)解為(wei)兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)對世界(jie)萬物產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)好奇、困惑與探(tan)(tan)究。兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)最(zui)初時(shi)處(chu)于主客體混沌不(bu)(bu)分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“非二元論(lun)”狀態，在兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)獲得客體永久性(xing)概(gai)念之(zhi)后才產生了主客體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)微(wei)弱對立(li)和(he)(he)(he)自我意識，開(kai)始探(tan)(tan)索(suo)周圍新奇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物。但兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)作(zuo)為(wei)生理(li)(li)和(he)(he)(he)心理(li)(li)均不(bu)(bu)成(cheng)熟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特定主體，是(shi)孤(gu)立(li)地處(chu)理(li)(li)每個問題而沒有將其(qi)(qi)(qi)做出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種解釋統(tong)一(yi)起(qi)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，其(qi)(qi)(qi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)觀(guan)念缺少反思性(xing)思維，有著不(bu)(bu)同(tong)(tong)于成(cheng)人哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)體系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命色彩。第(di)二，“兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)探(tan)(tan)究計劃”，即李(li)(li)普曼提(ti)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)育(yu)模式。20世紀60年(nian)(nian)(nian)代中期，李(li)(li)普曼對美國(guo)公(gong)民之(zhi)間(jian)辯(bian)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)質量感到(dao)不(bu)(bu)滿，并由此發現(xian)到(dao)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)再(zai)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生邏(luo)輯推理(li)(li)為(wei)時(shi)已(yi)晚，因(yin)此開(kai)始將目(mu)標轉向兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)。李(li)(li)普曼及其(qi)(qi)(qi)同(tong)(tong)事研究、設(she)計出(chu)兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)課程教(jiao)材和(he)(he)(he)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)理(li)(li)小說并配有相(xiang)應(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)師(shi)手冊(ce)，通(tong)過不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)練習和(he)(he)(he)課堂活動促進(jin)課堂上(shang)探(tan)(tan)究團體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成(cheng)，幫助(zhu)兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)獨(du)立(li)思考，提(ti)高兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏(luo)輯推理(li)(li)能力和(he)(he)(he)批判性(xing)思維。第(di)三，“童(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)年(nian)(nian)(nian)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”，即馬(ma)修斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)模式。馬(ma)修斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)傾向于欣(xin)賞兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)，認為(wei)年(nian)(nian)(nian)紀小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)更容易(yi)提(ti)出(chu)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問題，成(cheng)人應(ying)該傾聽(ting)兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲音并努力挖掘童(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)言(yan)童(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)語中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)意蘊。他為(wei)童(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)年(nian)(nian)(nian)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)建構了初步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)框架，在霍利約克山學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院開(kai)設(she)并教(jiao)授了“童(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)年(nian)(nian)(nian)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”這(zhe)門(men)課程。［2］在西(xi)方國(guo)家，童(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)年(nian)(nian)(nian)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)作(zuo)為(wei)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)領域(yu)(yu)之(zhi)一(yi)已(yi)經逐步得到(dao)認可。本(ben)文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)只取其(qi)(qi)(qi)第(di)一(yi)種內涵(han)即兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)作(zuo)為(wei)其(qi)(qi)(qi)基本(ben)定義。

二、兒(er)童是天生(sheng)的哲學(xue)家

社會(hui)科學(xue)具有重(zhong)視公共(gong)領(ling)域(yu)的(de)(de)研究傳(chuan)統。內爾(er)(er)?諾(nuo)丁斯(si)指(zhi)出(chu)：“自(zi)柏拉(la)圖以降，哲學(xue)界(jie)一(yi)(yi)(yi)直遵循(xun)的(de)(de)慣例(li)是先描述(shu)一(yi)(yi)(yi)個(ge)理想(xiang)國(guo)或(huo)最佳國(guo)家(jia)，然后考(kao)察家(jia)與(yu)家(jia)庭對于(yu)建構(gou)這種(zhong)國(guo)家(jia)所能起到的(de)(de)支持(chi)作用(yong)。”隨著此理路(lu)討論(lun)的(de)(de)深入，許多學(xue)者日(ri)(ri)益發現偏于(yu)重(zhong)視此領(ling)域(yu)具有不(bu)完備性，因而將(jiang)思考(kao)的(de)(de)觸角拓展至私人(ren)(ren)領(ling)域(yu)。諾(nuo)丁斯(si)便將(jiang)立足點(dian)置于(yu)家(jia)庭研究以及源于(yu)私人(ren)(ren)領(ling)域(yu)的(de)(de)關懷關系(xi)，然后延伸考(kao)察社會(hui)關系(xi)以及社會(hui)政(zheng)策[1]。戴維?黑(hei)爾(er)(er)德指(zhi)出(chu)：“正式民主制度(du)(du)的(de)(de)常規(gui)很像(xiang)良(liang)好個(ge)人(ren)(ren)關系(xi)中的(de)(de)常規(gui)”———人(ren)(ren)人(ren)(ren)平等，分(fen)享話語權(quan)，公開討論(lun)問題(ti)，摒棄(qi)暴力，重(zhong)視對話和自(zi)治[2]。吉(ji)登斯(si)高度(du)(du)認同黑(hei)爾(er)(er)德的(de)(de)觀(guan)點(dian)，指(zhi)出(chu)“推進個(ge)人(ren)(ren)自(zi)主權(quan)和日(ri)(ri)常生活中的(de)(de)自(zi)尊，應(ying)視作與(yu)公共(gong)領(ling)域(yu)中的(de)(de)法律和其它自(zi)由同等重(zhong)要(yao)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)項政(zheng)治任務。在(zai)一(yi)(yi)(yi)定程(cheng)度(du)(du)上(shang)，這是那些自(zi)由的(de)(de)條件。”[2]（P113）上(shang)述(shu)視域(yu)拓展符應(ying)了公共(gong)領(ling)域(yu)和私人(ren)(ren)領(ling)域(yu)客觀(guan)存在(zai)的(de)(de)互動，符合人(ren)(ren)的(de)(de)成(cheng)長歷(li)程(cheng)，揭示了家(jia)庭和社會(hui)深刻(ke)的(de)(de)同構(gou)關系(xi)。

如何實(shi)現(xian)當(dang)代(dai)社會(hui)(hui)科(ke)學所希(xi)冀(ji)的(de)(de)(de)(de)私人領域的(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)功(gong)能、社會(hui)(hui)責任？這(zhe)關(guan)涉(she)到家(jia)庭(ting)(ting)面臨(lin)的(de)(de)(de)(de)現(xian)代(dai)性(xing)挑戰(zhan)。我(wo)國社會(hui)(hui)正處于向現(xian)代(dai)社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)轉型之(zhi)(zhi)中，道德(de)失(shi)范等(deng)社會(hui)(hui)問題既折射在(zai)家(jia)庭(ting)(ting)之(zhi)(zhi)中，又(you)可(ke)能被家(jia)庭(ting)(ting)教(jiao)育所強化。黑格(ge)爾曾論述過親(qin)子(zi)教(jiao)育承(cheng)載(zai)著重要的(de)(de)(de)(de)家(jia)庭(ting)(ting)倫(lun)理(li)功(gong)能。傳統社會(hui)(hui)中的(de)(de)(de)(de)親(qin)子(zi)教(jiao)育主要滿足于“保證(zheng)孩子(zi)存(cun)活、促進其(qi)成長、培養能被外界接受或認可(ke)的(de)(de)(de)(de)孩子(zi)。”[3]“可(ke)被社會(hui)(hui)接受”關(guan)涉(she)的(de)(de)(de)(de)是個(ge)體對社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)順應，而在(zai)加速變遷的(de)(de)(de)(de)現(xian)代(dai)社會(hui)(hui)中，家(jia)庭(ting)(ting)教(jiao)育的(de)(de)(de)(de)未來(lai)(lai)性(xing)尤其(qi)突出。結(jie)合(he)有關(guan)學科(ke)的(de)(de)(de)(de)學理(li)指向，這(zhe)種未來(lai)(lai)性(xing)在(zai)家(jia)庭(ting)(ting)教(jiao)育的(de)(de)(de)(de)倫(lun)理(li)層面至少可(ke)以(yi)具體化為關(guan)懷(huai)、民主和智(zhi)慧三種路(lu)徑。關(guan)懷(huai)是當(dang)代(dai)倫(lun)理(li)學的(de)(de)(de)(de)一大新興(xing)主題；民主作為現(xian)代(dai)德(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)重要性(xing)已被托(tuo)克維爾、杜威(wei)等(deng)人充分(fen)揭示；智(zhi)慧或明智(zhi)在(zai)倫(lun)理(li)學中則是一種高位階的(de)(de)(de)(de)流體道德(de)素養。

一、家庭中的(de)關懷回(hui)應(ying)。

成熟的(de)(de)(de)現(xian)代(dai)社(she)會(hui)是(shi)超越冷(leng)漠和單(dan)子式存(cun)在狀態的(de)(de)(de)公民社(she)會(hui)。人(ren)與人(ren)相互關(guan)心，人(ren)們對(dui)(dui)社(she)會(hui)正義常懷在意感。家庭教育(yu)為此應(ying)做的(de)(de)(de)準(zhun)備是(shi)幫助兒(er)童對(dui)(dui)人(ren)對(dui)(dui)事學(xue)(xue)(xue)會(hui)關(guan)心。學(xue)(xue)(xue)會(hui)關(guan)心的(de)(de)(de)先決條件(jian)之(zhi)一(yi)是(shi)具有被(bei)關(guan)心的(de)(de)(de)體(ti)驗(yan)，使得人(ren)與生(sheng)俱(ju)來的(de)(de)(de)本(ben)能恐懼(ju)不至于轉化為倫(lun)理恐懼(ju)、敵意、冷(leng)漠，而升華為倫(lun)理關(guan)懷。為此，家庭中的(de)(de)(de)成人(ren)要(yao)基于兒(er)童的(de)(de)(de)發(fa)展需要(yao)，做出適(shi)當回(hui)應(ying)，給予有效關(guan)懷。關(guan)懷倫(lun)理學(xue)(xue)(xue)依(yi)據努力程度(du)的(de)(de)(de)高低將關(guan)懷分為自然關(guan)懷和倫(lun)理關(guan)懷。家庭中的(de)(de)(de)成人(ren)在兩個層面上都必須注(zhu)意關(guan)懷的(de)(de)(de)限度(du)和有效性。

埃(ai)利克(ke)森(sen)關(guan)(guan)(guan)于道(dao)德心理(li)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展研究(jiu)揭示出兒(er)童(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)需(xu)(xu)要(yao)包括自(zi)(zi)(zi)理(li)、自(zi)(zi)(zi)主(zhu)、自(zi)(zi)(zi)治，這些(xie)行(xing)為和能力(li)直接影響(xiang)其自(zi)(zi)(zi)信的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)成(cheng)和自(zi)(zi)(zi)我建(jian)構。因此，在(zai)自(zi)(zi)(zi)然關(guan)(guan)(guan)懷(huai)(huai)中(zhong)，要(yao)警惕未經(jing)慎思的(de)(de)(de)(de)濫(lan)(lan)施(shi)(shi)關(guan)(guan)(guan)懷(huai)(huai)。生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)學角度的(de)(de)(de)(de)考察表明：自(zi)(zi)(zi)然關(guan)(guan)(guan)懷(huai)(huai)生(sheng)(sheng)發(fa)于幼(you)小者(zhe)的(de)(de)(de)(de)需(xu)(xu)要(yao)，視(shi)需(xu)(xu)要(yao)情況，不同物(wu)(wu)種所(suo)獲的(de)(de)(de)(de)親(qin)(qin)代(dai)(dai)(dai)關(guan)(guan)(guan)懷(huai)(huai)或有或無。如(ru)果(guo)子(zi)代(dai)(dai)(dai)沒有被(bei)關(guan)(guan)(guan)懷(huai)(huai)的(de)(de)(de)(de)需(xu)(xu)要(yao)，親(qin)(qin)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)(guan)懷(huai)(huai)就不會(hui)發(fa)生(sheng)(sheng)。海(hai)龜之類(lei)先天(tian)較成(cheng)熟(shu)的(de)(de)(de)(de)動物(wu)(wu)，在(zai)自(zi)(zi)(zi)行(xing)孵(fu)化后從來得(de)不到(dao)母親(qin)(qin)的(de)(de)(de)(de)呵(he)護(hu)。雌海(hai)龜僅將(jiang)卵產在(zai)海(hai)灘(tan)的(de)(de)(de)(de)坑內，隨(sui)即返回(hui)大海(hai)。幾乎所(suo)有的(de)(de)(de)(de)海(hai)龜親(qin)(qin)子(zi)終(zhong)生(sheng)(sheng)無緣邂(xie)逅。很多(duo)低等動物(wu)(wu)卻是這樣生(sheng)(sheng)而自(zi)(zi)(zi)立的(de)(de)(de)(de)。哺乳動物(wu)(wu)和鳥類(lei)由(you)于子(zi)代(dai)(dai)(dai)先天(tian)早熟(shu)，一般具有護(hu)犢現象(xiang)。人類(lei)是典型先天(tian)早熟(shu)的(de)(de)(de)(de)動物(wu)(wu)，剛性的(de)(de)(de)(de)被(bei)關(guan)(guan)(guan)懷(huai)(huai)需(xu)(xu)要(yao)時期很長，這才催(cui)生(sheng)(sheng)了人類(lei)雙親(qin)(qin)的(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)(guan)懷(huai)(huai)。但是，有效的(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)(guan)懷(huai)(huai)包括“不作為”，某些(xie)延遲滿(man)足，以提供支持性的(de)(de)(de)(de)環境間接地(di)、隱性地(di)促(cu)進(jin)兒(er)童(tong)(tong)發(fa)展；濫(lan)(lan)施(shi)(shi)關(guan)(guan)(guan)懷(huai)(huai)會(hui)使需(xu)(xu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)滿(man)足蛻變(bian)為饜足，反(fan)而會(hui)阻滯兒(er)童(tong)(tong)成(cheng)長，鈍(dun)化其對關(guan)(guan)(guan)懷(huai)(huai)的(de)(de)(de)(de)敏感性，剝奪兒(er)童(tong)(tong)自(zi)(zi)(zi)主(zhu)關(guan)(guan)(guan)懷(huai)(huai)，進(jin)而關(guan)(guan)(guan)懷(huai)(huai)他人、關(guan)(guan)(guan)心社會(hui)的(de)(de)(de)(de)機會(hui)。

在倫(lun)理關(guan)懷層面，需(xu)要(yao)(yao)成人(ren)明晰、整全地思考兒(er)童(tong)的需(xu)要(yao)(yao)，須鑒別社會環境、主流教育(yu)語(yu)境所斷言(yan)的兒(er)童(tong)需(xu)要(yao)(yao)。現(xian)代社會的一個特點是(shi)患有“知識(shi)饑渴”

在新(xin)(xin)(xin)世紀里(li)，新(xin)(xin)(xin)的(de)課程目標，新(xin)(xin)(xin)的(de)實(shi)驗教材，新(xin)(xin)(xin)一(yi)代兒童，新(xin)(xin)(xin)的(de)教學(xue)(xue)環境，無疑都是促使我們創(chuang)造出(chu)新(xin)(xin)(xin)的(de)教學(xue)(xue)方(fang)法和學(xue)(xue)習方(fang)式的(de)原動力。特別是新(xin)(xin)(xin)的(de)課程標準的(de)出(chu)臺(tai)使中(zhong)(zhong)國站(zhan)在了世界教育(yu)改革的(de)前列(lie)。也(ye)使我們教育(yu)工作者變革著(zhu)自己(ji)的(de)教育(yu)教學(xue)(xue)思(si)想，向傳統教學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)陳腐的(de)教學(xue)(xue)觀挑戰，以期培養出(chu)具有(you)創(chuang)新(xin)(xin)(xin)精神，合作意識(shi)和開放視野，具有(you)包括(kuo)閱(yue)讀(du)理解(jie)與表達交(jiao)流在內(nei)的(de)多方(fang)面素質的(de)人才。

開學(xue)(xue)初，在(zai)(zai)拼音(yin)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)開始前(qian)夕，我(wo)對(dui)本班使(shi)用人(ren)教(jiao)(jiao)(jiao)版課程(cheng)標準實驗教(jiao)(jiao)(jiao)材(cai)的(de)(de)58名學(xue)(xue)生(sheng)進行了學(xue)(xue)前(qian)漢語拼音(yin)聲、韻(yun)、整體認(ren)(ren)讀(du)音(yin)節掌(zhang)握情(qing)(qing)況測(ce)查。測(ce)查方(fang)式是：把聲母(mu)、韻(yun)母(mu)、整體認(ren)(ren)讀(du)音(yin)節印在(zai)(zai)一張紙上(shang)，讓每個(ge)學(xue)(xue)生(sheng)去(qu)(qu)認(ren)(ren)，去(qu)(qu)讀(du)，并在(zai)(zai)他(ta)們(men)會(hui)認(ren)(ren)的(de)(de)字母(mu)或音(yin)節下作上(shang)記號。其結果(guo)(guo)是他(ta)們(men)雖來自(zi)不(bu)(bu)同的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育和家庭環(huan)境，但都或多或少的(de)(de)能拼讀(du)和知(zhi)曉。這(zhe)說明現代(dai)的(de)(de)兒童在(zai)(zai)國人(ren)普遍重視(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)育的(de)(de)情(qing)(qing)況下，在(zai)(zai)學(xue)(xue)前(qian)已掌(zhang)握了大(da)量的(de)(de)拼音(yin)知(zhi)識，聲母(mu)、韻(yun)母(mu)、整體認(ren)(ren)讀(du)音(yin)節對(dui)他(ta)們(men)來說已不(bu)(bu)是陌(mo)生(sheng)的(de)(de)東西。如果(guo)(guo)我(wo)們(men)教(jiao)(jiao)(jiao)師不(bu)(bu)改(gai)變教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)方(fang)法(fa)，必將泯(min)滅學(xue)(xue)生(sheng)在(zai)(zai)初入學(xue)(xue)時的(de)(de)興趣萌(meng)芽，使(shi)他(ta)們(men)覺(jue)得學(xue)(xue)習是索然無味的(de)(de)事(shi)。

學生基本條件擺在眼前，如何去引導(dao)和開發他們的興趣與潛力呢？新的課程(cheng)標準下編排(pai)的人(ren)教版(ban)義務教育課程(cheng)標準實(shi)驗教材體現(xian)了(le)標準所要求的綜合性(xing)、科(ke)學性(xing)、時(shi)代性(xing)、開放性(xing)等特點。具體體現(xian)如下：

1、它的(de)綜合性表現(xian)在(zai)：它的(de)每(mei)一(yi)篇漢(han)語拼(pin)音課(ke)文不僅在(zai)教(jiao)字母(mu)，而且把認識(shi)事物、積累語言、形(xing)成良好的(de)情感、態(tai)度、價(jia)值觀融為一(yi)體；

2、它的科(ke)學(xue)性表(biao)現在：它改變以往(wang)陳(chen)舊的先(xian)教(jiao)6個(ge)單韻(yun)母(mu)(mu)，再教(jiao)聲母(mu)(mu)、韻(yun)母(mu)(mu)、音節，最(zui)后(hou)教(jiao)整體認(ren)讀音節的編排體例，大(da)膽地，有(you)機地把這些知識點(dian)中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)聯系的部分揉合(he)在一篇課(ke)文中(zhong)(zhong)(zhong)，讓學(xue)生(sheng)(sheng)去觀察、比較、認(ren)識、分辨，從中(zhong)(zhong)(zhong)發現規律，養成學(xue)生(sheng)(sheng)探(tan)索、思考的學(xue)習(xi)習(xi)慣(guan)，遵循了學(xue)生(sheng)(sheng)認(ren)識事物(wu)的規律。

3、它的(de)時(shi)代性表現在(zai)拼音課(ke)文內(nei)容的(de)安排(pai)具(ju)有時(shi)代特點，符合(he)當代兒童的(de)生活(huo)環境。

摘要：教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)智(zhi)慧是(shi)人們在(zai)認識教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)活動和從事(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)實踐(jian)時所表(biao)(biao)現出的(de)(de)心靈活動的(de)(de)一(yi)種整體(ti)存在(zai)狀態，其核心表(biao)(biao)現是(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)師對教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)事(shi)理(li)深廣的(de)(de)理(li)解力(li)、教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)意義(yi)敏銳的(de)(de)覺(jue)察(cha)力(li)和教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)實踐(jian)有效的(de)(de)決斷(duan)力(li)。教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)智(zhi)慧是(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)師勝任(ren)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)工作的(de)(de)根本要求，是(shi)時代對教(jiao)(jiao)(jiao)師專(zhuan)業(ye)發(fa)展提出的(de)(de)迫(po)切需要，是(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)師專(zhuan)業(ye)發(fa)展的(de)(de)動力(li)。因而，教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)智(zhi)慧是(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)師教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)必然選擇。基于教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)智(zhi)慧的(de)(de)特(te)性和生成(cheng)(cheng)規律，構(gou)建以(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)智(zhi)慧為目的(de)(de)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)師教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)應樹立“以(yi)人為本”的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)理(li)念，設(she)置合理(li)的(de)(de)課程(cheng)體(ti)系，引導教(jiao)(jiao)(jiao)師形成(cheng)(cheng)“理(li)論學習•實踐(jian)反思•人格修煉”的(de)(de)“智(zhi)慧型”生活方式(shi)，注重過(guo)程(cheng)性的(de)(de)評價方式(shi)。

關鍵(jian)詞：教(jiao)師(shi)教(jiao)育；教(jiao)育智(zhi)慧；以(yi)人為(wei)本；“智(zhi)慧型”生活方式

教(jiao)師教(jiao)育(yu)是教(jiao)師培養和(he)培訓的(de)統稱(cheng)，是促進(jin)教(jiao)師專業成長(chang)的(de)教(jiao)育(yu)過程。基于時展(zhan)的(de)要(yao)求和(he)教(jiao)育(yu)實踐(jian)中的(de)困(kun)境(jing)，走向(xiang)教(jiao)育(yu)智慧是教(jiao)師教(jiao)育(yu)發(fa)展(zhan)的(de)必然選擇。

一、何謂教育智慧

深(shen)(shen)(shen)入地認(ren)(ren)識(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)(nei)涵是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)走向(xiang)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)首先(xian)需要明確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題。關(guan)于教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)(hui)(hui)內(nei)(nei)(nei)涵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)(jie)主要有(you)(you)(you)以(yi)下幾種(zhong)(zhong)觀(guan)(guan)點：一(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)(hui)(hui)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多方(fang)(fang)(fang)面(mian)能(neng)(neng)力(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)綜(zong)合。如(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)(hui)(hui)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)感受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敏感性(xing)(xing)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)機(ji)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)、與(yu)(yu)(yu)學(xue)生溝通等能(neng)(neng)力(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)綜(zong)合［1］。二(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)(hui)(hui)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)基于能(neng)(neng)力(li)(li)(li)而(er)達到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界。如(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)(hui)(hui)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)在(zai)對(dui)(dui)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)深(shen)(shen)(shen)刻(ke)認(ren)(ren)識(shi)和(he)理(li)解(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上，在(zai)具(ju)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)活(huo)動(dong)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)不斷深(shen)(shen)(shen)化(hua)、完善自身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)理(li)念(nian)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)能(neng)(neng)力(li)(li)(li)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)直覺(jue)(jue)等，體(ti)(ti)悟(wu)生成(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)適切性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)綜(zong)合品(pin)(pin)質(zhi)(zhi)或達到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)境界”［2］。三是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)(hui)(hui)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)心(xin)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)思(si)維(wei)(wei)品(pin)(pin)質(zhi)(zhi)。如(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)(hui)(hui)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)在(zai)其(qi)專業領(ling)域(yu)深(shen)(shen)(shen)刻(ke)體(ti)(ti)驗(yan)與(yu)(yu)(yu)執(zhi)著(zhu)思(si)考的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上，對(dui)(dui)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)與(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)過程(cheng)所(suo)持有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)深(shen)(shen)(shen)刻(ke)洞察(cha)、精確理(li)解(jie)(jie)、迅速判斷等成(cheng)(cheng)(cheng)熟完善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)思(si)維(wei)(wei)品(pin)(pin)質(zhi)(zhi)［3］。四(si)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)(hui)(hui)表(biao)現為一(yi)種(zhong)(zhong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)機(ji)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。范(fan)梅(mei)南認(ren)(ren)為，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)(hui)(hui)“不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)行(xing)為準(zhun)則、技(ji)術或方(fang)(fang)(fang)法”，因而(er)不能(neng)(neng)夠(gou)傳授，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“一(yi)種(zhong)(zhong)以(yi)兒(er)童(tong)為指向(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多方(fang)(fang)(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、復雜(za)(za)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)心(xin)品(pin)(pin)質(zhi)(zhi)”［4］，它表(biao)現為教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)機(ji)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。這種(zhong)(zhong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)機(ji)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)兒(er)童(tong)體(ti)(ti)驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)(jie)，尊重兒(er)童(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主體(ti)(ti)性(xing)(xing)，“打動(dong)”兒(er)童(tong)，在(zai)具(ju)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)情(qing)境中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)面(mian)對(dui)(dui)各種(zhong)(zhong)復雜(za)(za)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)況，采(cai)取適切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)行(xing)動(dong)，與(yu)(yu)(yu)兒(er)童(tong)結成(cheng)(cheng)(cheng)一(yi)種(zhong)(zhong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)關(guan)系，從而(er)促進(jin)兒(er)童(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)(cheng)長。這些觀(guan)(guan)點主要是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)運用(yong)(yong)知(zhi)(zhi)性(xing)(xing)思(si)維(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)式對(dui)(dui)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)(nei)涵進(jin)行(xing)揭示，具(ju)有(you)(you)(you)一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟發(fa)性(xing)(xing)，但沒有(you)(you)(you)從根本(ben)(ben)(ben)上把握教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)(nei)涵。知(zhi)(zhi)識(shi)和(he)能(neng)(neng)力(li)(li)(li)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)形成(cheng)(cheng)(cheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)(hui)(hui)不可或缺(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)條件，但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)知(zhi)(zhi)識(shi)和(he)能(neng)(neng)力(li)(li)(li)并(bing)(bing)不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)(hui)(hui)本(ben)(ben)(ben)身(shen)。從存(cun)在(zai)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維(wei)(wei)方(fang)(fang)(fang)式來看，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)(hui)(hui)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)們在(zai)認(ren)(ren)識(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)活(huo)動(dong)和(he)從事教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)時所(suo)表(biao)現出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)靈(ling)活(huo)動(dong)（知(zhi)(zhi)、情(qing)、意(yi)）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)整體(ti)(ti)存(cun)在(zai)狀態(tai)，它以(yi)觀(guan)(guan)念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式內(nei)(nei)(nei)在(zai)于人(ren)，并(bing)(bing)作(zuo)用(yong)(yong)于教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)過程(cheng)，指向(xiang)學(xue)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)(cheng)長，其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)既凝結著(zhu)體(ti)(ti)現價值(zhi)取向(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德性(xing)(xing)，又包含了(le)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)活(huo)動(dong)相關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)與(yu)(yu)(yu)經(jing)驗(yan)，二(er)者(zhe)融(rong)合于人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)能(neng)(neng)力(li)(li)(li)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，其(qi)核心(xin)表(biao)現是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)對(dui)(dui)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)事理(li)深(shen)(shen)(shen)廣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)(jie)力(li)(li)(li)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)意(yi)義(yi)敏銳(rui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)覺(jue)(jue)察(cha)力(li)(li)(li)和(he)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)有(you)(you)(you)效的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)決斷力(li)(li)(li)。教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)事理(li)深(shen)(shen)(shen)廣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)(jie)力(li)(li)(li)意(yi)味著(zhu)對(dui)(dui)宇宙萬物、社會百態(tai)、人(ren)類(lei)心(xin)靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)(shen)(shen)刻(ke)洞見和(he)領(ling)悟(wu)，以(yi)及對(dui)(dui)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)和(he)規律、學(xue)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)特征、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)情(qing)境中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)學(xue)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實(shi)(shi)(shi)狀態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)(shen)(shen)刻(ke)認(ren)(ren)識(shi)，它標識(shi)著(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)對(dui)(dui)從事教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)活(huo)動(dong)所(suo)需的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)豐(feng)富知(zhi)(zhi)識(shi)、觀(guan)(guan)念(nian)和(he)經(jing)驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由鏈接和(he)合理(li)創造。教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)意(yi)義(yi)敏銳(rui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)覺(jue)(jue)察(cha)力(li)(li)(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)具(ju)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)情(qing)境中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)能(neng)(neng)夠(gou)真誠(cheng)地關(guan)心(xin)學(xue)生、聆聽學(xue)生和(he)自己內(nei)(nei)(nei)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲音，迅速地察(cha)覺(jue)(jue)到學(xue)生內(nei)(nei)(nei)外(wai)部的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)(zhong)細微變化(hua)，并(bing)(bing)理(li)解(jie)(jie)其(qi)所(suo)蘊含的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)價值(zhi)和(he)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)學(xue)意(yi)義(yi)，從而(er)有(you)(you)(you)效地引導(dao)孩子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)(cheng)長，開(kai)啟學(xue)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)(hui)(hui)。教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)有(you)(you)(you)效的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)決斷力(li)(li)(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)建立在(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)理(li)解(jie)(jie)力(li)(li)(li)和(he)覺(jue)(jue)察(cha)力(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎之上，將(jiang)人(ren)們內(nei)(nei)(nei)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)外(wai)化(hua)為處(chu)理(li)現實(shi)(shi)(shi)問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)能(neng)(neng)力(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵(jian)環節，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)順利有(you)(you)(you)效地組織教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)活(huo)動(dong)、解(jie)(jie)決教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)問題和(he)處(chu)理(li)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)事務(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)(ben)(ben)保證。

二(er)、教師(shi)教育為何要走向教育智慧

在(zai)新(xin)(xin)世紀里，新(xin)(xin)的(de)課程目標，新(xin)(xin)的(de)實驗教(jiao)材，新(xin)(xin)一代兒童，新(xin)(xin)的(de)教(jiao)學(xue)(xue)環境，無疑都(dou)是促使我(wo)們創造出(chu)新(xin)(xin)的(de)教(jiao)學(xue)(xue)方法和學(xue)(xue)習(xi)方式的(de)原動(dong)力(li)。特別是新(xin)(xin)的(de)課程標準的(de)出(chu)臺使中(zhong)國(guo)站在(zai)了(le)世界教(jiao)育改(gai)革的(de)前列。也使我(wo)們教(jiao)育工作(zuo)者變(bian)革著自己的(de)教(jiao)育教(jiao)學(xue)(xue)思想，向傳(chuan)統教(jiao)學(xue)(xue)中(zhong)陳腐的(de)教(jiao)學(xue)(xue)觀挑(tiao)戰，以期培養出(chu)具有創新(xin)(xin)精神，合作(zuo)意(yi)識(shi)和開放視野(ye)，具有包括閱讀理解(jie)與表達(da)交流在(zai)內的(de)多(duo)方面素質的(de)人(ren)才。

開學(xue)(xue)初(chu)，在拼音(yin)(yin)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)開始(shi)前夕(xi)，我對(dui)本班使用人教(jiao)(jiao)版課程(cheng)標準實驗教(jiao)(jiao)材(cai)的(de)(de)(de)(de)58名學(xue)(xue)生進(jin)行了學(xue)(xue)前漢(han)語(yu)拼音(yin)(yin)聲、韻、整(zheng)體(ti)認(ren)(ren)(ren)讀(du)音(yin)(yin)節(jie)(jie)掌握(wo)情況測(ce)查。測(ce)查方式(shi)是(shi)(shi)：把聲母(mu)(mu)、韻母(mu)(mu)、整(zheng)體(ti)認(ren)(ren)(ren)讀(du)音(yin)(yin)節(jie)(jie)印在一張紙上，讓每個學(xue)(xue)生去認(ren)(ren)(ren)，去讀(du)，并在他(ta)們(men)(men)會認(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)字母(mu)(mu)或(huo)音(yin)(yin)節(jie)(jie)下(xia)作(zuo)上記號。其結(jie)果是(shi)(shi)他(ta)們(men)(men)雖來自不同的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)和家庭(ting)環境，但(dan)都(dou)或(huo)多或(huo)少的(de)(de)(de)(de)能拼讀(du)和知曉。這說明(ming)現代的(de)(de)(de)(de)兒(er)童在國人普(pu)遍重(zhong)視教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)情況下(xia)，在學(xue)(xue)前已掌握(wo)了大量的(de)(de)(de)(de)拼音(yin)(yin)知識，聲母(mu)(mu)、韻母(mu)(mu)、整(zheng)體(ti)認(ren)(ren)(ren)讀(du)音(yin)(yin)節(jie)(jie)對(dui)他(ta)們(men)(men)來說已不是(shi)(shi)陌(mo)生的(de)(de)(de)(de)東西(xi)。如果我們(men)(men)教(jiao)(jiao)師不改變教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)方法，必將泯滅學(xue)(xue)生在初(chu)入(ru)學(xue)(xue)時的(de)(de)(de)(de)興趣(qu)萌芽，使他(ta)們(men)(men)覺得學(xue)(xue)習(xi)是(shi)(shi)索然無味的(de)(de)(de)(de)事。

學生基本(ben)條件(jian)擺(bai)在眼(yan)前，如何(he)去引(yin)導和(he)開(kai)發他們的興(xing)趣(qu)與潛力呢？新的課程(cheng)標準(zhun)下(xia)編(bian)排的人教(jiao)版義務教(jiao)育(yu)課程(cheng)標準(zhun)實驗教(jiao)材(cai)體(ti)現了標準(zhun)所要求(qiu)的綜合(he)性(xing)、科學性(xing)、時代性(xing)、開(kai)放性(xing)等特(te)點。具體(ti)體(ti)現如下(xia)：

1、它的綜合性表現(xian)在(zai)：它的每(mei)一篇漢語拼音課文不僅在(zai)教字母，而且(qie)把認(ren)識事物(wu)、積累語言(yan)、形成(cheng)良(liang)好的情感、態(tai)度、價值觀融(rong)為(wei)一體(ti)；

2、它的(de)科學(xue)性(xing)表(biao)現(xian)在：它改(gai)變以往陳(chen)舊的(de)先教6個單韻(yun)母(mu)(mu)，再教聲母(mu)(mu)、韻(yun)母(mu)(mu)、音節，最后(hou)教整體(ti)認讀音節的(de)編排(pai)體(ti)例，大膽地，有(you)機地把這(zhe)些(xie)知識(shi)點中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)聯系的(de)部分揉合在一篇課文中(zhong)(zhong)(zhong)，讓學(xue)生去觀(guan)察、比較、認識(shi)、分辨，從中(zhong)(zhong)(zhong)發現(xian)規律，養成(cheng)學(xue)生探索、思考的(de)學(xue)習習慣，遵循了學(xue)生認識(shi)事物的(de)規律。

3、它的(de)時代性表現在拼音課文內容的(de)安排具有時代特點，符(fu)合當代兒童(tong)的(de)生活環境。