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篇1

關鍵詞：古代；官辦高等教育；洛(luo)陽太學

中圖分類號：G64 文獻(xian)標(biao)識碼(ma)：A

原標題：我國(guo)古代官辦最高學府――洛陽太學的考核方式(shi)及畢業(ye)生去向

收錄日期：2014年(nian)4月(yue)7日

高(gao)(gao)等(deng)(deng)教(jiao)(jiao)育(yu)是提(ti)高(gao)(gao)國(guo)(guo)民素質(zhi)的(de)重要途徑，高(gao)(gao)等(deng)(deng)教(jiao)(jiao)育(yu)問題是當今國(guo)(guo)際(ji)公認的(de)戰(zhan)略性問題。各國(guo)(guo)都十(shi)(shi)分(fen)重視(shi)高(gao)(gao)等(deng)(deng)教(jiao)(jiao)育(yu)，我(wo)國(guo)(guo)自(zi)古(gu)至(zhi)今就(jiu)十(shi)(shi)分(fen)重視(shi)高(gao)(gao)等(deng)(deng)教(jiao)(jiao)育(yu)。沒(mei)(mei)有我(wo)國(guo)(guo)古(gu)代(dai)高(gao)(gao)等(deng)(deng)教(jiao)(jiao)育(yu)就(jiu)沒(mei)(mei)有我(wo)國(guo)(guo)現代(dai)的(de)高(gao)(gao)等(deng)(deng)教(jiao)(jiao)育(yu)，要抓好(hao)現代(dai)的(de)高(gao)(gao)等(deng)(deng)教(jiao)(jiao)育(yu)必須對(dui)我(wo)國(guo)(guo)現代(dai)高(gao)(gao)等(deng)(deng)教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)淵源――我(wo)國(guo)(guo)古(gu)代(dai)的(de)高(gao)(gao)等(deng)(deng)教(jiao)(jiao)育(yu)有全面(mian)綜合的(de)了解(jie)和探析。

太學(xue)(xue)(xue)是(shi)我(wo)國古代(dai)官(guan)辦高(gao)等教(jiao)育(yu)(yu)的最高(gao)形(xing)式。通過官(guan)辦高(gao)校的代(dai)表――洛陽太學(xue)(xue)(xue)，特(te)(te)別(bie)是(shi)太學(xue)(xue)(xue)的教(jiao)學(xue)(xue)(xue)內容和教(jiao)學(xue)(xue)(xue)形(xing)式，可以窺視(shi)出我(wo)國古代(dai)高(gao)等教(jiao)育(yu)(yu)的特(te)(te)點和概(gai)況(kuang)，以史為鑒，以期(qi)對(dui)當代(dai)高(gao)等教(jiao)育(yu)(yu)有所啟發。

一、我國古(gu)代官辦高等教育――洛陽太學發(fa)展簡況

“太學(xue)(xue)”即現代我們說的(de)(de)(de)大(da)學(xue)(xue)，我國早在西周時(shi)期(qi)就出現了“學(xue)(xue)官(guan)”，這里的(de)(de)(de)“學(xue)(xue)官(guan)”即大(da)學(xue)(xue)。所以，夏商(shang)至西周時(shi)期(qi)可視(shi)為(wei)我國高等教育的(de)(de)(de)萌芽時(shi)期(qi)，漢(han)代的(de)(de)(de)官(guan)學(xue)(xue)由(you)于受到(dao)當權(quan)者的(de)(de)(de)大(da)力提倡支持得到(dao)空(kong)前的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展。武(wu)帝接受董仲舒的(de)(de)(de)建議拉開(kai)了興辦太學(xue)(xue)的(de)(de)(de)序幕。東(dong)漢(han)光(guang)武(wu)帝劉秀重(zhong)視(shi)太學(xue)(xue)，建武(wu)之初，戎馬未(wei)(wei)歇(xie)，公室未(wei)(wei)飾，便先興文教興建太學(xue)(xue)。及他兒子(zi)明帝時(shi)，尊師(shi)重(zhong)造，提倡教道，昌明經學(xue)(xue)，盛(sheng)況空(kong)前，洛陽(yang)太學(xue)(xue)聲譽日高，達(da)到(dao)太學(xue)(xue)發(fa)(fa)展史上(shang)的(de)(de)(de)鼎盛(sheng)時(shi)期(qi)，匈奴亦派人(ren)來洛陽(yang)學(xue)(xue)習。順(shun)帝時(shi)，修繕太學(xue)(xue)，擴建房舍二百(bai)四十(shi)房，一(yi)千八(ba)百(bai)五(wu)十(shi)室。梁太后(hou)執政期(qi)間(jian)，太學(xue)(xue)更獲得迅速發(fa)(fa)展。自漢(han)武(wu)帝創建太學(xue)(xue)至東(dong)漢(han)，太學(xue)(xue)生由(you)五(wu)十(shi)人(ren)擴到(dao)三萬(wan)人(ren)，達(da)到(dao)極(ji)盛(sheng)，如此(ci)發(fa)(fa)達(da)的(de)(de)(de)太學(xue)(xue)教育在世界史上(shang)堪稱奇跡(ji)。

自董卓之(zhi)亂，太(tai)學(xue)(xue)(xue)被(bei)毀(hui)(hui)，魏(wei)文帝(di)曹丕稱帝(di)后(hou)，才(cai)又(you)(you)重(zhong)整太(tai)學(xue)(xue)(xue)，至晉(jin)武帝(di)時太(tai)學(xue)(xue)(xue)再(zai)次進入發展時期。西晉(jin)滅亡之(zhi)后(hou)，太(tai)學(xue)(xue)(xue)復又(you)(you)被(bei)毀(hui)(hui)。自孝文帝(di)遷都洛陽，才(cai)又(you)(you)重(zhong)建太(tai)學(xue)(xue)(xue)，直到北魏(wei)分裂，太(tai)學(xue)(xue)(xue)在洛陽才(cai)告衰落(luo)。之(zhi)后(hou)歷朝太(tai)學(xue)(xue)(xue)雖有(you)(you)所(suo)發展，但(dan)從總體上看，再(zai)沒有(you)(you)達到漢代(dai)的盛況。隋(sui)唐(tang)時期，國子(zi)監統領太(tai)學(xue)(xue)(xue)。宋(song)代(dai)太(tai)學(xue)(xue)(xue)仍(reng)為最高學(xue)(xue)(xue)府，隸(li)屬(shu)國子(zi)監。遼(liao)南京（今北京）學(xue)(xue)(xue)有(you)(you)南京太(tai)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)稱。金(jin)亦有(you)(you)太(tai)學(xue)(xue)(xue)及太(tai)學(xue)(xue)(xue)博士。元、明、清只設(she)國子(zi)監。

二(er)、太學的(de)考(kao)試、畢(bi)業和畢(bi)業后去向(xiang)

由于(yu)太(tai)(tai)(tai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)沒有嚴格的(de)(de)(de)授課和(he)年(nian)級(ji)制(zhi)度，考(kao)試(shi)(shi)(shi)(shi)作為(wei)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)督(du)促、檢查學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習，衡量學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)掌握(wo)經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)程(cheng)度的(de)(de)(de)手段尤(you)受重視。它不僅是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)強有力的(de)(de)(de)管理(li)措施(shi)，同時兩(liang)(liang)漢(han)(han)(han)太(tai)(tai)(tai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)考(kao)試(shi)(shi)(shi)(shi)還(huan)是(shi)(shi)決定學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)入(ru)仕與否的(de)(de)(de)重要選拔制(zhi)度。因此(ci)，從(cong)某(mou)種(zhong)意義上講，考(kao)試(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)漢(han)(han)(han)朝(chao)太(tai)(tai)(tai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)命脈(mo)。太(tai)(tai)(tai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)考(kao)試(shi)(shi)(shi)(shi)最常用的(de)(de)(de)形式是(shi)(shi)“設(she)科(ke)射(she)策”，所(suo)謂“射(she)策”，即由學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)官(guan)將疑難(nan)問題書于(yu)簡(jian)冊，掩蓋試(shi)(shi)(shi)(shi)題后由學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)隨(sui)意抽取其中(zhong)一(yi)(yi)(yi)策進行解答。類(lei)似于(yu)現代(dai)的(de)(de)(de)抽簽(qian)考(kao)試(shi)(shi)(shi)(shi)。所(suo)謂“射(she)科(ke)”，就是(shi)(shi)依據試(shi)(shi)(shi)(shi)題的(de)(de)(de)難(nan)易程(cheng)度分為(wei)甲(jia)、乙兩(liang)(liang)科(ke)，西(xi)漢(han)(han)(han)末(mo)時分為(wei)甲(jia)、乙、丙三科(ke)。甲(jia)科(ke)（上第(di)）合格授郎(lang)中(zhong)，乙科(ke)（中(zhong)第(di)）為(wei)太(tai)(tai)(tai)子(zi)舍人，丙科(ke)（下(xia)第(di)）為(wei)文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)掌故。太(tai)(tai)(tai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)考(kao)試(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)年(nian)限和(he)設(she)科(ke)也有所(suo)變更。西(xi)漢(han)(han)(han)時考(kao)試(shi)(shi)(shi)(shi)通常每年(nian)舉行一(yi)(yi)(yi)次，東漢(han)(han)(han)時考(kao)試(shi)(shi)(shi)(shi)時間由一(yi)(yi)(yi)年(nian)一(yi)(yi)(yi)試(shi)(shi)(shi)(shi)改(gai)為(wei)兩(liang)(liang)年(nian)一(yi)(yi)(yi)試(shi)(shi)(shi)(shi)。設(she)科(ke)標(biao)準也以(yi)(yi)通經(jing)(jing)多(duo)(duo)少(shao)來定等(deng)第(di)高下(xia)，即以(yi)(yi)通二經(jing)(jing)、三經(jing)(jing)、四經(jing)(jing)、五(wu)經(jing)(jing)來分別(bie)授以(yi)(yi)官(guan)職。以(yi)(yi)考(kao)試(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)教學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)管理(li)手段自(zi)漢(han)(han)(han)代(dai)太(tai)(tai)(tai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)始(shi)。太(tai)(tai)(tai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)考(kao)試(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)功(gong)名利祿(lu)獎勵學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習優秀者，引誘學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)專心攻(gong)讀(du)，潛心于(yu)儒家經(jing)(jing)典。強化了“獨(du)尊儒術”意識，對太(tai)(tai)(tai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)及當時社(she)會的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)曾經(jing)(jing)起過積極作用。但是(shi)(shi)，一(yi)(yi)(yi)味的(de)(de)(de)以(yi)(yi)考(kao)試(shi)(shi)(shi)(shi)來管理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)，國家統治者以(yi)(yi)功(gong)名利祿(lu)來作誘士(shi)之(zhi)(zhi)餌，士(shi)以(yi)(yi)求(qiu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)為(wei)入(ru)官(guan)之(zhi)(zhi)梯，也產生(sheng)了許多(duo)(duo)弊端(duan)。

太學(xue)(xue)學(xue)(xue)生(sheng)學(xue)(xue)習采(cai)取單科結業(ye)的方式，每家(jia)經(jing)(jing)典學(xue)(xue)完后，由博士主持答辯，嚴(yan)格按照各經(jing)(jing)家(jia)法要(yao)求，講求師承。答辯為五十道論辯題，解釋多者(zhe)為上(shang)第，引文明者(zhe)為高說。若(ruo)不(bu)(bu)依先師，義有(you)相伐(fa)者(zhe)，皆(jie)以為非。這(zhe)束縛了學(xue)(xue)生(sheng)思(si)想(xiang)，但就整個學(xue)(xue)業(ye)教育而言(yan)，又是提倡不(bu)(bu)同學(xue)(xue)派(pai)(pai)之(zhi)間(jian)爭論和提高不(bu)(bu)同學(xue)(xue)派(pai)(pai)學(xue)(xue)術地位的保(bao)證(zheng)。

學(xue)生的畢業分配，如上所述(shu)根(gen)據博士弟(di)子成績(ji)即通經多少隨才(cai)而(er)用。太學(xue)生可以(yi)通過(guo)考試進入(ru)仕途，又不限(xian)于考試，還可以(yi)通過(guo)薦舉(ju)、征(zheng)辟或參加選舉(ju)而(er)取得官職。實際上太學(xue)生通過(guo)考試、推薦獲得官職的多為公卿官宦子弟(di)，太學(xue)中(zhong)的貧寒(han)子弟(di)學(xue)生，學(xue)業滿后很多都是回到鄉里(li)從事教(jiao)學(xue)工作。

主要參考文獻：

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篇2

――王巍

在當今(jin)的(de)(de)(de)中國(guo)，財(cai)富毫無(wu)疑(yi)(yi)問(wen)(wen)是(shi)(shi)一個關鍵詞。事實上(shang)，我們(men)(men)(men)在關注(zhu)(zhu)金融(rong)、關注(zhu)(zhu)經濟、關注(zhu)(zhu)房產等(deng)等(deng)這些(xie)物質(zhi)財(cai)富的(de)(de)(de)同時，卻似乎總是(shi)(shi)忽(hu)略了(le)關注(zhu)(zhu)精神與文化財(cai)富。如果要說(shuo)中國(guo)作為一個國(guo)家來(lai)(lai)說(shuo)，最(zui)大(da)的(de)(de)(de)財(cai)富是(shi)(shi)什么，毫無(wu)疑(yi)(yi)問(wen)(wen)，是(shi)(shi)它幾千年來(lai)(lai)的(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)與文化。但(dan)是(shi)(shi)對于我們(men)(men)(men)所(suo)擁有(you)的(de)(de)(de)國(guo)家財(cai)富，在今(jin)天卻遭到(dao)了(le)前(qian)所(suo)未有(you)的(de)(de)(de)質(zhi)疑(yi)(yi)，大(da)到(dao)質(zhi)疑(yi)(yi)中華文明是(shi)(shi)否(fou)真(zhen)(zhen)(zhen)有(you)五千年的(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)，質(zhi)疑(yi)(yi)我們(men)(men)(men)已知(zhi)的(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)真(zhen)(zhen)(zhen)否(fou)正(zheng)確，小到(dao)質(zhi)疑(yi)(yi)曹(cao)操墓是(shi)(shi)真(zhen)(zhen)(zhen)的(de)(de)(de)還是(shi)(shi)偽造。所(suo)有(you)的(de)(de)(de)疑(yi)(yi)問(wen)(wen)其實都來(lai)(lai)自(zi)于人(ren)類自(zi)身永恒的(de)(de)(de)探(tan)索：我們(men)(men)(men)從(cong)(cong)哪(na)里來(lai)(lai)，應該到(dao)哪(na)里去?似乎歷史(shi)(shi)在告誡(jie)我們(men)(men)(men)，不(bu)了(le)解過去，就不(bu)能夠正(zheng)確的(de)(de)(de)發展(zhan)未來(lai)(lai)，不(bu)知(zhi)從(cong)(cong)何而來(lai)(lai)，便不(bu)知(zhi)要去何處。而王巍和他的(de)(de)(de)同事們(men)(men)(men)就在致力于探(tan)索出這一疑(yi)(yi)問(wen)(wen)的(de)(de)(de)答(da)案。

王巍是(shi)中國社會科學(xue)院考(kao)(kao)(kao)古(gu)研究所的(de)(de)(de)(de)(de)所長(chang)。作(zuo)為中國最權威的(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)(kao)古(gu)機構的(de)(de)(de)(de)(de)負責(ze)人。也是(shi)目前(qian)中國考(kao)(kao)(kao)古(gu)界(jie)學(xue)術造詣最高的(de)(de)(de)(de)(de)專家之一(yi)，是(shi)中國考(kao)(kao)(kao)古(gu)學(xue)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)領軍人物。王巍的(de)(de)(de)(de)(de)事業中有太多需要完(wan)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)題(ti)，但(dan)是(shi)他似乎從來沒有后悔過把考(kao)(kao)(kao)古(gu)作(zuo)為他的(de)(de)(de)(de)(de)終身(shen)事業，盡管在他三十多年前(qian)決定投身(shen)于這個(ge)事業的(de)(de)(de)(de)(de)時候，考(kao)(kao)(kao)古(gu)還(huan)是(shi)一(yi)個(ge)極不受重視的(de)(de)(de)(de)(de)冷門專業了。視線外的(de)(de)(de)(de)(de)30年

王(wang)巍是(shi)“”結(jie)束后(hou)恢復高考(kao)(kao)后(hou)的(de)(de)第一屆大學生。在34年前，考(kao)(kao)古還是(shi)一個(ge)并不為大眾所熟知的(de)(de)專(zhuan)業，冷門到了何種程度，王(wang)巍經常苦笑(xiao)著提起(qi)關(guan)于(yu)一張發票的(de)(de)故事。

1979年(nian)春王(wang)巍(wei)在大(da)學二(er)年(nian)級(ji)在張家(jia)口的考(kao)古發(fa)掘實習中，到鎮里的一個小商店購(gou)買考(kao)古發(fa)掘所需的手套等勞保用品。東西買完后售貨員把購(gou)物發(fa)票遞(di)給王(wang)巍(wei)的時候(hou)，他(ta)真是哭笑(xiao)不得(de)：發(fa)票抬頭上的單位(wei)名稱儼然寫著(zhu)三個字：“考(kao)骨(gu)隊(dui)”。

尷尬的(de)(de)經歷不(bu)止于此(ci)。他(ta)們在(zai)進(jin)行考(kao)(kao)古(gu)調查工作中(zhong)，常(chang)常(chang)被老(lao)鄉(xiang)們誤認為(wei)是“挖墳掘(jue)墓”的(de)(de)。親朋好(hao)友們也不(bu)是很(hen)理(li)解：為(wei)什么非(fei)要選這么一(yi)個費(fei)力不(bu)討好(hao)的(de)(de)專(zhuan)業?然而(er)縱(zong)使在(zai)那個時期(qi)，王巍也從(cong)來沒(mei)有(you)想過要改行。他(ta)始終堅信(xin)，自己(ji)所(suo)做(zuo)的(de)(de)事情是有(you)著(zhu)很(hen)有(you)意義的(de)(de)。經過三十年(nian)的(de)(de)考(kao)(kao)古(gu)生(sheng)涯，現(xian)(xian)在(zai)王巍深(shen)有(you)體會(hui)地說，“考(kao)(kao)古(gu)不(bu)只是研究(jiu)古(gu)物(wu)，也不(bu)僅僅是研究(jiu)歷史，更是在(zai)與我們祖先對話，從(cong)考(kao)(kao)古(gu)發(fa)(fa)現(xian)(xian)的(de)(de)遺(yi)跡和遺(yi)物(wu)體會(hui)我們祖先的(de)(de)行為(wei)、意識(shi)、智(zhi)慧，他(ta)們的(de)(de)生(sheng)活，他(ta)們的(de)(de)喜怒哀樂。當一(yi)件件精美的(de)(de)文物(wu)由他(ta)親手發(fa)(fa)掘(jue)出來，當一(yi)個個遺(yi)址被他(ta)和同伴們發(fa)(fa)現(xian)(xian)，其(qi)中(zhong)產(chan)生(sheng)的(de)(de)心靈的(de)(de)震撼(han)和民族的(de)(de)自豪感(gan)。是旁人難以體會(hui)的(de)(de)。”他(ta)感(gan)到。考(kao)(kao)古(gu)學家(jia)是在(zai)探索、發(fa)(fa)現(xian)(xian)和守(shou)護著(zhu)中(zhong)華民族的(de)(de)精神家(jia)園。

1982年(nian)初，王巍(wei)以學(xue)習成績優異而(er)被分配到國家級的(de)考古(gu)研究機構――中國社會科學(xue)院考古(gu)研究所(suo)，在位于北京房山(shan)琉璃(li)河的(de)西周燕國都城和墓地從事考古(gu)發掘，一(yi)干(gan)就是五年(nian)。

東瀛研修　普及意識扎根心(xin)中

1987年，王巍(wei)被公派前往日(ri)本的(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)機構研(yan)修。在(zai)日(ri)本的(de)(de)(de)(de)(de)留(liu)學(xue)生涯中(zhong)，王巍(wei)才第一(yi)次感受到了在(zai)發達國家，考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)是(shi)多(duo)么受到公眾的(de)(de)(de)(de)(de)關注(zhu)，考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)學(xue)家是(shi)多(duo)么受尊(zun)敬(jing)，也是(shi)從那(nei)個(ge)時候起，這個(ge)一(yi)心(xin)鉆研(yan)學(xue)術(shu)研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)者(zhe)，第一(yi)次體會(hui)到了輿論(lun)與傳媒的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要性。這使得他在(zai)后來擔(dan)任(ren)(ren)考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)研(yan)究(jiu)所的(de)(de)(de)(de)(de)領導(dao)工作中(zhong)，不僅關注(zhu)學(xue)術(shu)研(yan)究(jiu)，同時也關注(zhu)到了考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)知識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)普(pu)及等問(wen)題。他不僅親自擔(dan)任(ren)(ren)《考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)》雜志主(zhu)編，還創立了公眾考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)中(zhong)心(xin)。用他自己的(de)(de)(de)(de)(de)話來說(shuo)，就是(shi)再重(zhong)(zhong)大考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)發現，如果只有(you)考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)界的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)了解，頂多(duo)也就是(shi)幾千人(ren)(ren)(ren)，其(qi)意義(yi)終究(jiu)是(shi)有(you)限的(de)(de)(de)(de)(de)。如果讓(rang)全國人(ren)(ren)(ren)民(min)乃(nai)(nai)至世界人(ren)(ren)(ren)民(min)都了解，那(nei)就是(shi)幾億十幾億乃(nai)(nai)至幾十億人(ren)(ren)(ren)，那(nei)會(hui)產生多(duo)么巨大的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響啊!這對于考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)發展和實現考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)學(xue)對當代社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)貢(gong)獻來說(shuo)，都是(shi)至關重(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)。

考古對陣盜墓

近年來(lai)，隨著古董收藏熱度(du)(du)日益(yi)升(sheng)高和《盜墓(mu)(mu)筆(bi)記》、《鬼(gui)吹(chui)燈》等一(yi)(yi)系列(lie)盜墓(mu)(mu)小說的(de)瘋狂流行，刮(gua)起(qi)了(le)一(yi)(yi)股瘋狂的(de)“盜墓(mu)(mu)風”，甚至有很多(duo)人(ren)是從關(guan)注盜墓(mu)(mu)題材的(de)小說開(kai)始(shi)，才關(guan)注起(qi)了(le)默(mo)默(mo)無聞數十年的(de)考古。公眾對于(yu)“盜墓(mu)(mu)”的(de)道德模糊度(du)(du)幾乎達到了(le)空前的(de)程度(du)(du)。王(wang)巍提及(ji)這一(yi)(yi)點，很是痛心疾首。

“在(zai)考(kao)古界，出(chu)土(tu)多(duo)少文(wen)物(wu)(wu)，文(wen)物(wu)(wu)是(shi)(shi)(shi)否(fou)精美，這些(xie)其實并不是(shi)(shi)(shi)最(zui)重(zhong)要的(de)(de)(de)。發現的(de)(de)(de)學術價值，也(ye)就是(shi)(shi)(shi)反映(ying)(ying)當時(shi)人(ren)(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)、習俗(su)、喪葬(zang)習慣等(deng)(deng)等(deng)(deng)歷史(shi)(shi)信(xin)息(xi)量才(cai)是(shi)(shi)(shi)我們(men)(men)最(zui)重(zhong)視(shi)的(de)(de)(de)。有的(de)(de)(de)時(shi)候與一件文(wen)物(wu)(wu)本身所包含的(de)(de)(de)信(xin)息(xi)相比，它(ta)在(zai)墓(mu)葬(zang)里(li)是(shi)(shi)(shi)擺放(fang)在(zai)什么地方(fang)，是(shi)(shi)(shi)被和(he)什么其他(ta)(ta)文(wen)物(wu)(wu)放(fang)在(zai)一起，反映(ying)(ying)了什么喪葬(zang)觀(guan)念和(he)習俗(su)等(deng)(deng)信(xin)息(xi)更為(wei)重(zhong)要。”王巍說，“盜墓(mu)賊(zei)們(men)(men)利欲熏心，他(ta)(ta)們(men)(men)采用的(de)(de)(de)都是(shi)(shi)(shi)窮兇極惡的(de)(de)(de)掠奪(duo)方(fang)式(shi)，經他(ta)(ta)們(men)(men)擄掠過的(de)(de)(de)陵墓(mu)，大(da)量歷史(shi)(shi)文(wen)化(hua)遺跡被摧毀，被破(po)壞。縱使(shi)經盜竊(qie)的(de)(de)(de)文(wen)物(wu)(wu)最(zui)后被國家(jia)收繳，那些(xie)重(zhong)要的(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)文(wen)化(hua)線索也(ye)都被毀掉了。因(yin)此(ci)，盜墓(mu)賊(zei)是(shi)(shi)(shi)考(kao)古工(gong)作(zuo)者的(de)(de)(de)天敵，是(shi)(shi)(shi)民(min)族(zu)的(de)(de)(de)罪人(ren)(ren)!希望(wang)全社(she)會都來(lai)聲(sheng)討盜墓(mu)賊(zei)，使(shi)其成為(wei)過街(jie)老鼠，人(ren)(ren)人(ren)(ren)喊打!”

作(zuo)為國(guo)內考(kao)古(gu)學界(jie)的(de)(de)領軍人(ren)物，王巍參與過(guo)北京郊區琉璃河(he)西(xi)周(zhou)燕國(guo)都城和墓(mu)地(di)的(de)(de)發掘(jue)，主持了(le)河(he)南偃師商(shang)城宮(gong)城的(de)(de)發掘(jue)、陜西(xi)周(zhou)原西(xi)周(zhou)宮(gong)殿(dian)基址(zhi)和殷墟商(shang)代晚期(qi)(qi)居住址(zhi)和墓(mu)地(di)的(de)(de)發掘(jue)等重大考(kao)古(gu)項目。提(ti)及(ji)《盜墓(mu)筆記》和《鬼吹燈》之類小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)里(li)的(de)(de)情節(jie)，這(zhe)位權(quan)威(wei)考(kao)古(gu)專(zhuan)家是哭(ku)笑不得。出(chu)于職(zhi)業敏感，在這(zhe)類小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)(de)熱銷時期(qi)(qi)，他(ta)(ta)也翻過(guo)，想看(kan)看(kan)究竟(jing)是怎樣的(de)(de)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)能掀起這(zhe)么大一股“盜墓(mu)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)熱”。看(kan)了(le)幾頁就看(kan)不下去了(le)。令他(ta)(ta)更(geng)為扼腕的(de)(de)是：如此(ci)(ci)僅(jin)憑“豐富(fu)想象力”的(de)(de)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)竟(jing)然被大眾追捧至此(ci)(ci)，這(zhe)或許也是國(guo)內考(kao)古(gu)工作(zuo)者們的(de)(de)悲哀吧。

曹操墓之疑

2009年12月(yue)27日，河南(nan)省文物局正(zheng)式向(xiang)社(she)會(hui)了發現曹操墓的消息。

然而令(ling)王巍意(yi)想不(bu)(bu)到(dao)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，消息后，引起了(le)(le)一(yi)片質疑之聲。關于曹操(cao)墓(mu)的(de)(de)(de)真假爭(zheng)議一(yi)時問成(cheng)為了(le)(le)街談巷(xiang)議最熱門的(de)(de)(de)話題。王巍一(yi)方(fang)面是(shi)(shi)(shi)高(gao)興的(de)(de)(de)：這似乎是(shi)(shi)(shi)公眾(zhong)第一(yi)次(ci)對(dui)考古(gu)產生(sheng)了(le)(le)如此大(da)的(de)(de)(de)關注和熱情(qing)；但是(shi)(shi)(shi)更多的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)解：大(da)量(liang)考古(gu)學(xue)家(jia)幾乎異口同聲認定的(de)(de)(de)曹操(cao)墓(mu)，卻受到(dao)了(le)(le)無數社會(hui)大(da)眾(zhong)和考古(gu)和歷史專業以(yi)外的(de)(de)(de)“專家(jia)”如此強烈的(de)(de)(de)質疑。“外行(xing)”質疑專家(jia)，這在(zai)過去是(shi)(shi)(shi)從來沒有發(fa)生(sheng)過的(de)(de)(de)事情(qing)。如此巨大(da)的(de)(de)(de)社會(hui)關注使得王巍在(zai)一(yi)年里接受了(le)(le)無數次(ci)媒體的(de)(de)(de)專訪。針對(dui)社會(hui)上(shang)對(dui)學(xue)者參與(yu)造假的(de)(de)(de)說法，王巍說，學(xue)術(shu)界確實(shi)存(cun)在(zai)學(xue)風不(bu)(bu)正(zheng)的(de)(de)(de)情(qing)況，確有所謂“專家(jia)”弄虛(xu)作假，剽竊抄襲。但是(shi)(shi)(shi)，那是(shi)(shi)(shi)極個(ge)別(bie)的(de)(de)(de)人，絕大(da)部分科學(xue)家(jia)是(shi)(shi)(shi)好的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)秉承嚴謹務實(shi)，實(shi)事求是(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)精神，在(zai)各自的(de)(de)(de)領(ling)域(yu)中(zhong)潛心研究(jiu)，孜孜以(yi)求的(de)(de)(de)。不(bu)(bu)能因為學(xue)術(shu)界存(cun)在(zai)某(mou)些學(xue)術(shu)不(bu)(bu)端的(de)(de)(de)行(xing)為，就(jiu)將整個(ge)學(xue)術(shu)界都看的(de)(de)(de)一(yi)團漆黑。就(jiu)像不(bu)(bu)能因為某(mou)一(yi)區域(yu)某(mou)種(zhong)傳染病流行(xing)，就(jiu)將該地區所有的(de)(de)(de)人都看成(cheng)是(shi)(shi)(shi)患者一(yi)樣。

文物與收藏

“亂世黃金，盛世古(gu)(gu)董”，現在，古(gu)(gu)董交易(yi)中涉(she)及的數額(e)已經越(yue)來越(yue)巨大，各種(zhong)類似“藏(zang)寶(bao)”等(deng)的電視節(jie)目(mu)也在熱(re)播。作(zuo)為(wei)中國最權威的考(kao)古(gu)(gu)專家，王巍(wei)(wei)也無(wu)(wu)奈的被拉進了這場“收(shou)(shou)藏(zang)熱(re)”中。不(bu)但無(wu)(wu)數節(jie)目(mu)邀請(qing)他去擔任“鑒寶(bao)”嘉賓(bin)，也有(you)無(wu)(wu)數人通過各種(zhong)渠(qu)道，帶著(zhu)自己(ji)收(shou)(shou)藏(zang)的寶(bao)貝不(bu)遠(yuan)千里來求王巍(wei)(wei)給“掌掌眼”。節(jie)目(mu)邀請(qing)王巍(wei)(wei)從來都是(shi)(shi)拒絕，在他看來，考(kao)古(gu)(gu)的意(yi)義遠(yuan)遠(yuan)不(bu)是(shi)(shi)發掘文(wen)物而已，是(shi)(shi)在追(zhui)尋古(gu)(gu)代文(wen)明(ming)與文(wen)化(hua)留給今(jin)天的意(yi)義。

篇3

導演：唐季禮

主演：成龍(long)、李治廷、張藝(yi)興、索努?蘇德(de)

類型(xing)：喜劇、動作、冒險

地區：中國大(da)陸、印度

《功夫瑜(yu)伽》是由唐季禮(li)執(zhi)導，董韻詩監(jian)制，成龍、李(li)治廷、張藝興、索努?蘇德等主(zhu)演的喜劇電影(ying)。《功夫瑜(yu)伽》主(zhu)要(yao)講述了考(kao)古學教授Jack多年沒(mei)有踏出學校，校長和學生都對(dui)他(ta)添油加醋(cu)的歷史半信半疑。一次(ci)授課后，一個印(yin)度女孩(hai)找到Jack，用一張千年地圖吸(xi)引(yin)了Jack的目(mu)光(guang)。于是Jack和摯友的兒(er)子李(li)瓊斯、助教小光(guang)組(zu)成“尋寶小分隊”，為(wei)“神秘(mi)寶石”展開(kai)冒險的故(gu)事。

同樣是商業大片，有些(xie)電影會隨著時(shi)間被(bei)人淡忘。一些(xie)95后(hou)、00后(hou)的朋友(you)，已(yi)經對上世紀火爆半邊天的《空中監獄》、《絕地戰警》、《國家公敵》很(hen)陌生(sheng)了。

說到007，他們(men)也不(bu)熟悉布魯斯南，更別提羅(luo)杰?摩爾。因為(wei)他們(men)開始接(jie)觸這(zhe)個系列時，丹尼爾?克雷格已(yi)經接(jie)任(ren)了(le)。跟非影迷聊這(zhe)些時，一(yi)不(bu)小心(xin)就會在年齡造成的代(dai)溝里(li)崴了(le)腳。

但也(ye)有些電影，似(si)乎(hu)永遠(yuan)不會過(guo)時，它(ta)們(men)屹立在流行文化的(de)顯著地(di)帶，渾身掛滿盡人皆知(zhi)的(de)梗。電視隔三差五會放它(ta)們(men)，電影網站(zhan)三不五時會盤點(dian)到它(ta)們(men)，一旦聊(liao)起它(ta)們(men)來，不同年齡不同閱歷的(de)人都插上幾句嘴。

它們不是(shi)某(mou)一代人的(de)話題專屬，它們是(shi)每一代人的(de)童年回憶，并大(da)(da)有(you)無視時間永遠流行下去的(de)趨勢：《星球(qiu)大(da)(da)戰》，《大(da)(da)話西(xi)游(you)》，《捉(zhuo)鬼敢死隊(dui)》，《猛鬼街》，《終結(jie)者》，《倩女幽(you)魂》……當然，還有(you)《奪寶奇(qi)兵》。

小學(xue)低年級的(de)一個暑假，在電視上，我第一次(ci)看到(dao)戴(dai)牛仔(zi)帽拿(na)小皮(pi)鞭(bian)的(de)印第安納?瓊(qiong)斯(si)博士，在密(mi)道機關(guan)出生(sheng)入死，跟納粹陰謀家斗(dou)智斗(dou)勇，說著痞痞的(de)笑話把(ba)壞人扔下飛艇、把(ba)美女(nv)推倒、跟老爹拌嘴、被蛇嚇(xia)個半(ban)死……

我(wo)激動地渾身血液都沸騰(teng)了(le)：原(yuan)來考(kao)古是這么威(wei)風的職業，考(kao)古學家比大俠(xia)和(he)間諜都要酷一萬(wan)倍！

我(wo)當(dang)時(shi)并不知道，早在那(nei)之(zhi)前十幾年，有一(yi)個(ge)香(xiang)港(gang)的電(dian)影人看過(guo)《奪(duo)寶奇兵》后(hou)，爆發出跟我(wo)同樣的驚訝和興奮，并且立刻要(yao)付諸行(xing)動。他不是去報考(kao)考(kao)古專業，也不是想當(dang)個(ge)文物收藏家，而(er)是要(yao)拍中國的《奪(duo)寶奇兵》，親自出演東方的瓊(qiong)斯博士！這個(ge)電(dian)影人，叫做成龍。

成龍的(de)教育(yu)程度不高，但在電(dian)影(ying)創作(zuo)方面，他(ta)具有出(chu)類拔(ba)萃的(de)藝術敏銳(rui)和(he)商業(ye)眼光。看到《奪(duo)寶奇兵》的(de)那一刻，他(ta)迅速意識到，考古冒險的(de)題材(cai)特色，跟他(ta)所(suo)擅長的(de)諧趣功夫，是一對最佳拍檔。

考古電(dian)影中(zhong)必不可少的(de)異國情(qing)調、奇情(qing)探(tan)險(xian)、機(ji)關謎題、古跡奧秘，是把成龍式動作電(dian)影推向國際的(de)有效(xiao)裝點。主角周游世界，身入(ru)千奇百怪的(de)環境，也正(zheng)好供他發揮花樣(yang)迭出(chu)的(de)身手。

而《奪寶奇兵》系列中(zhong)能文能武的(de)知識(shi)分(fen)子瓊斯博(bo)士(shi)，那群卡通、滑稽又窮兇極(ji)惡的(de)反派(pai)，充滿喜感和巧合的(de)打斗場面(mian)，跟成龍電影一貫提倡干凈無害(hai)的(de)暴(bao)力，純(chun)然不謀(mou)而合。

1986年，成龍(long)首度嘗試考(kao)古探(tan)險的《龍(long)兄虎弟》誕(dan)生(sheng)了(le)。這(zhe)部(bu)電影(ying)的拍攝中，成龍(long)受到了(le)從(cong)影(ying)生(sheng)涯(ya)最嚴重的頭部(bu)傷害，要(yao)不是(shi)搶救(jiu)及時，幾乎喪命。但(dan)影(ying)片的受歡迎(ying)程度，讓他堅定了(le)對考(kao)古探(tan)險類型(xing)的熱愛和信心。

1991年(nian)，《龍(long)(long)兄虎弟》的續集《飛鷹計劃》投資更(geng)大(da)場(chang)面更(geng)瘋狂。2005年(nian)，合拍片(pian)《神話》制霸票房，主題曲傳唱一時。2012年(nian)，成龍(long)(long)打造(zao)考古冒險類型(xing)片(pian)《十二生肖》。今年(nian)賀(he)歲，他又獻上了全新的《功(gong)夫瑜伽》。

其實(shi)華語大(da)銀(yin)幕(mu)歷來并不缺探險家，許冠杰演(yan)過(guo)《衛斯理傳奇》，李連杰演(yan)過(guo)《冒險王》，張(zhang)藝(yi)謀有個《古(gu)今大(da)戰(zhan)秦(qin)俑情》，甚至《功夫瑜伽》的(de)導演(yan)唐季(ji)禮(li)，處女作(zuo)也是叢林尋寶的(de)《魔域飛龍》。

加上(shang)近幾(ji)年來，《鬼(gui)吹燈》和(he)《盜墓筆(bi)記》相繼影(ying)視(shi)化，華語(yu)探險(xian)片(pian)已經得到(dao)進一(yi)步豐富。但(dan)它們畢(bi)竟不是正宗的考(kao)(kao)古(gu)電影(ying)，《功夫瑜伽(jia)》里成龍(long)特地強調了一(yi)番(fan)考(kao)(kao)古(gu)和(he)盜墓的區別。言下之(zhi)意，我(wo)拍的才是正宗的考(kao)(kao)古(gu)電影(ying)，看考(kao)(kao)古(gu)，還(huan)得看成龍(long)。

他完全有資格口出豪(hao)言(yan)。古往今來(lai)，在銀幕(mu)上演員大于角色的冒(mao)險家成(cheng)龍，游歷(li)范圍之(zhi)廣(guang)，玩命之(zhi)大膽，破解的機關(guan)密道(dao)之(zhi)多，縱觀華(hua)語銀幕(mu)，找不出第二個(ge)。

《功(gong)夫瑜伽(jia)》中(zhong)，他演的(de)杰克是中(zhong)國最出名的(de)考古(gu)學家之(zhi)一，聲名在外，圈(quan)內人個(ge)個(ge)景(jing)仰。以銀幕成就論，他的(de)確(que)實至名歸。

站在了前人(ren)肩膀上(shang)的(de)成龍和唐季禮，也不(bu)忘向靈感(gan)來源《奪(duo)寶奇(qi)兵》致敬。《功夫瑜伽》的(de)杰克(ke)，在成龍所(suo)飾的(de)銀(yin)幕冒險家中，是跟瓊(qiong)斯博士最異曲同工的(de)一個。

兩人都是大學(xue)教授兼(jian)考古冒(mao)險家(jia)，戴上眼鏡有(you)知(zhi)識分子的書卷氣和滿腦子文史(shi)智慧，換上勁裝，可上九天踏鷹，能下五洋吃(chi)鯨(jing)，身手利索飛檐走壁，人脈遍天下。

致敬還不止如(ru)此：李治廷演(yan)的小伙名叫(jiao)瓊斯，印(yin)度(du)集市的一段追打也(ye)有《奪寶(bao)1》的影子。最過分的是，成龍(long)用陽光和(he)權(quan)杖開啟機關，還說了句“哥是瓊斯博士的粉(fen)絲”，那一段，真是讓我這個奪寶(bao)迷熱淚盈眶。

當然，致(zhi)敬(jing)歸致(zhi)敬(jing)，一(yi)部成龍(long)電(dian)影(ying)，還是要有成龍(long)特(te)色的，何況是過年合家歡。所以哪(na)怕拳(quan)腳相交打個你死我說，哪(na)怕豪車狂飆空中大轉體，哪(na)怕獅子餓狼機關陷阱峭壁深(shen)淵冰窟瀑布(bu)……

從頭到尾，你不(bu)用擔心有人會死，哪(na)怕是(shi)最壞的壞人。一(yi)轉身，他就會大(da)徹大(da)悟(wu)，改邪歸正，跳(tiao)著(zhu)印度(du)舞送(song)你一(yi)個敬業福。

至于(yu)壞人明明有槍也不(bu)用(yong)，也很容易理解。滿地都是(shi)文物啊(a)，辛(xin)辛(xin)苦苦爬上來(lai)一槍崩壞？得，還是(shi)上拳腳吧(ba)。所(suo)以(yi)你看，成龍鐘(zhong)愛考古(gu)題材，從根本上就(jiu)是(shi)藝術優選。

如(ru)果說早期(qi)的(de)成龍探險片，還只是把港式(shi)武打、奇幻(huan)愛情等融(rong)合進(jin)考古冒險的(de)大母型(xing)里。那么從《十二(er)生肖》開始(shi)，他就真正(zheng)向類型(xing)片做出了(le)努力，而《功夫瑜伽》更是在類型(xing)上將(jiang)這(zhe)種(zhong)融(rong)合實現(xian)得更成熟了(le)。

篇4

現代人(ren)多浮(fu)躁而功利，枕(zhen)邊案頭有本(ben)《考古(gu)人(ren)手(shou)冊(ce)》這樣清(qing)凈(jing)的(de)好書(shu)(shu)，也算是暫(zan)時擺脫淡薄人(ren)情(qing)、凡人(ren)瑣(suo)事的(de)一(yi)點點寄托(tuo)了。可(ke)惜的(de)是，這種書(shu)(shu)讀多了讓人(ren)有暮氣。

說到考古，近來頗流行的(de)(de)(de)(de)一(yi)句話是(shi)(shi)“盛(sheng)世收(shou)(shou)藏(zang)”。與“亂(luan)世黃金”比(bi)起來，收(shou)(shou)藏(zang)既文(wen)雅(ya)，又是(shi)(shi)賺錢的(de)(de)(de)(de)好(hao)營生，所(suo)以沒有不盛(sheng)的(de)(de)(de)(de)道理，考古也就沾了(le)收(shou)(shou)藏(zang)的(de)(de)(de)(de)光，多有人(ren)問(wen)津，不然央視(shi)的(de)(de)(de)(de)“探索(suo)?發現(xian)”節目也不會這(zhe)(zhe)么(me)火，就連我(wo)的(de)(de)(de)(de)老(lao)母親也會躲在沙發上(shang)一(yi)個多小時(shi)(shi)不換頻道。前一(yi)段浙江人(ren)民出版(ban)社出了(le)一(yi)套(tao)《中(zhong)國(guo)考古探秘》叢書(shu)，大概(gai)四(si)本(ben)，分別介紹法(fa)門寺、定陵(ling)等考古發現(xian)。我(wo)只(zhi)(zhi)讀(du)了(le)兩本(ben)，但不難看出作(zuo)者的(de)(de)(de)(de)功力。他(ta)們首先是(shi)(shi)作(zuo)家(jia)，所(suo)以寫起書(shu)來很(hen)有情緒，上(shang)下(xia)古今無所(suo)不涉(she)，和《考古人(ren)手冊》比(bi)起來，闡發多于實證，但還是(shi)(shi)值得(de)好(hao)好(hao)翻閱的(de)(de)(de)(de)。我(wo)于今春在某書(shu)店買得(de)這(zhe)(zhe)套(tao)書(shu)時(shi)(shi)，老(lao)板說他(ta)看了(le)其中(zhong)的(de)(de)(de)(de)《萬世法(fa)門》后(hou)，只(zhi)(zhi)身到法(fa)門寺去(qu)了(le)一(yi)趟(tang)。夜深(shen)人(ren)靜(jing)讀(du)此(ci)書(shu)時(shi)(shi)，老(lao)覺得(de)有種神圣感籠罩在四(si)周(zhou)，后(hou)背涼(liang)颼颼的(de)(de)(de)(de)，恐怕(pa)是(shi)(shi)受了(le)佛法(fa)的(de)(de)(de)(de)恩澤吧。

去年是(shi)故(gu)宮(gong)建院80周年，紫禁(jin)城(cheng)出版社出版的(de)(de)《故(gu)宮(gong)塵夢錄(lu)》是(shi)吳(wu)瀛(ying)先生半個(ge)(ge)多世紀前所(suo)寫的(de)(de)舊作(zuo)，介紹故(gu)宮(gong)往事，都是(shi)親歷(li)，值(zhi)得一(yi)讀。吳(wu)家一(yi)門英杰，吳(wu)瀛(ying)是(shi)故(gu)宮(gong)博(bo)物院建院時的(de)(de)接收(shou)代表、常務委員，曾參與(yu)了(le)故(gu)宮(gong)早期的(de)(de)一(yi)些重大事件，如古(gu)物審定(ding)、文(wen)物南遷等。書(shu)(shu)里(li)收(shou)錄(lu)了(le)吳(wu)瀛(ying)不少畫作(zuo)，我還(huan)是(shi)第一(yi)次看(kan)到，用筆直率(lv)，可稱逸品，讓我吃驚不小。如果讀者有興趣(qu)了(le)解吳(wu)家傳奇的(de)(de)經歷(li)，可以讀一(yi)讀吳(wu)歡在書(shu)(shu)中所(suo)寫的(de)(de)《后記》。今人(ren)(ren)讀這(zhe)(zhe)本書(shu)(shu)，可能有些困難，一(yi)來是(shi)里(li)面好多人(ren)(ren)的(de)(de)名(ming)字早已(yi)被(bei)歷(li)史蒙上了(le)塵埃(ai)，感覺陌生，二來是(shi)關(guan)于(yu)故(gu)宮(gong)的(de)(de)往事，一(yi)般人(ren)(ren)的(de)(de)了(le)解還(huan)只限于(yu)那部制作(zuo)精(jing)良的(de)(de)紀錄(lu)片。其(qi)實，歷(li)史比吳(wu)瀛(ying)所(suo)說的(de)(de)還(huan)要復雜(za)，這(zhe)(zhe)就需要我們的(de)(de)判斷(duan)了(le)。讀書(shu)(shu)有這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)好處，讀到會(hui)心處，你可以自己(ji)裁(cai)定(ding)歷(li)史，臧否人(ren)(ren)物。順(shun)帶提(ti)一(yi)句，書(shu)(shu)里(li)收(shou)錄(lu)了(le)吳(wu)瀛(ying)兒媳新鳳(feng)霞(xia)年輕時的(de)(de)一(yi)張照片，令人(ren)(ren)驚艷。吳(wu)祖(zu)光與(yu)新鳳(feng)霞(xia)這(zhe)(zhe)段才(cai)子(zi)佳人(ren)(ren)的(de)(de)婚姻，為吳(wu)家的(de)(de)傳奇增色不少。

篇5

三(san)峽庫區少數民族傳統(tong)民居(ju)建筑(zhu)文化(hua)研究——以土(tu)家族吊(diao)腳樓為例

夏(xia)商時期考古學遺存發現和(he)研(yan)究(jiu)的回顧(gu)與反(fan)思——以鄂西峽江地區為研(yan)究(jiu)對象(xiang)

論(lun)黨內民主的實現(xian)形式(shi)

試論基本(ben)國情的(de)“時(shi)代位移”

論中國當代玄幻(huan)小說的成長(chang)主題

“三增九虛”對奇幻小(xiao)說(shuo)的影響

淺析西部地區冶金產業(ye)發展

馬(ma)克思按(an)勞分(fen)配理論(lun)與當代(dai)分(fen)配制(zhi)度的構建

國(guo)際收支順差、通(tong)貨膨脹與貨幣政策(ce)獨立性

《重慶(qing)三峽學院學報》2011年第3期(qi)(自然科學類)征稿啟事(shi)

宜昌(chang)市(shi)旅(lv)游(you)人(ren)才隊(dui)伍調查(cha)報告——兼談鄂西生態文(wen)化旅(lv)游(you)圈建設面(mian)臨旅(lv)游(you)人(ren)才不足(zu)的挑戰與建議

我(wo)國網絡市(shi)場調查存(cun)在的問題(ti)及對策研究

論清(qing)代改土(tu)歸流對土(tu)家族地區經濟開(kai)發的影響

從(cong)《答劉正夫(fu)書(shu)》看(kan)韓愈的文學(xue)思想與創作

論《三國演義(yi)》之白(bai)日夢

揭開“溱洧”的面紗

傳雙美之風(feng)情開巧合之趣劇——淺(qian)評阮大鋮戲曲創(chuang)作于風(feng)情趣劇之傳承與影響

先秦《詩經》接受與原(yuan)始宗教思維——《詩》的(de)原(yuan)生態的(de)追尋

三峽巫文化中的醫學(xue)易學(xue)靈(ling)學(xue)

三峽古代巫文化研究的若干思考

論巫文化視(shi)野下的三峽喪禮習(xi)俗

巫山(shan)大(da)溪遺址(zhi)以魚隨(sui)葬的(de)原(yuan)始宗教意識與巫術

湖北長陽香爐石遺址(zhi)夏代遺存分(fen)析(xi)

論社(she)會主(zhu)義(yi)核心價值體系(xi)的(de)引領機制(zhi)建(jian)設

試論非物質文(wen)化遺(yi)產保護(hu)效(xiao)果的評價

藏族非物(wu)質文化遺產保護(hu)研究

中國(guo)玄幻文學(xue)研究十(shi)年述評(ping)

讀者(zhe)對奇幻(huan)文(wen)學的接受美學意(yi)義——以蕭鼎(ding)的《誅仙》為(wei)例(li)

論旅游文化開(kai)發(fa)與文化研究力點——以江蘇省泰州市為例(li)

需求驅動的商品房價上漲實證分(fen)析

武陵山區(qu)經濟社會可持續發展(zhan)的內生動力研究(jiu)

后(hou)危機時代秦皇(huang)島旅游業(ye)發展研究

人工濕地技術在(zai)農村生活(huo)污水(shui)治理中的應(ying)用(yong)研究——以湖南省衡陽市為例

見(jian)證(zheng)歷史與解密(mi)人(ren)生——評趙思運的《何(he)其芳(fang)人(ren)格解碼》

何其芳的“延(yan)安道路”及其闡釋——趙思(si)運《何其芳“人格解碼”》評(ping)析

“何(he)其芳(fang)”是一個問號?——評趙思(si)運的《何(he)其芳(fang)人格解碼》

論(lun)明清時期(qi)土(tu)家(jia)族(zu)竹枝(zhi)詞對(dui)地方音樂的影(ying)響

將中國傳(chuan)統詩學研(yan)究(jiu)推向(xiang)新(xin)的境(jing)界——讀謝建忠(zhong)《<毛詩>及其經學闡釋對唐詩的影響研(yan)究(jiu)》

長江三(san)峽(xia)地區(qu)遠(yuan)古時期漁業的考古研究

論(lun)三峽(xia)重慶的和諧(xie)發展(zhan)

 在城鄉(xiang)統籌(chou)中(zhong)發展三峽庫區老齡事業(ye)——以萬(wan)州區為例

三峽(xia)移民題材新聞的導向性(xing)與可讀性(xing)探索(suo)——以(yi)《三峽(xia)都市報》為例解(jie)析

改革開放與中國

論中國特色社會主義理論體系的形成(cheng)及發(fa)展(zhan)

重慶農村(cun)低保實施情況評(ping)析——政府執行力(li)視角

農村非自愿移民可持(chi)續生計研(yan)究

“新神(shen)話(hua)(hua)主(zhu)義”奇幻文學(xue)視野(ye)下的“重(zhong)述神(shen)話(hua)(hua)”

論古(gu)今奇幻(huan)作(zuo)品(pin)中花妖樹(shu)怪的(de)神(shen)異流變

六朝志怪幻想與中國當代奇幻小說

城(cheng)鄉協調發展的經濟學基礎與核心機制構建

重慶市貨幣市場(chang)與經濟(ji)增長關系的實(shi)證研究——基(ji)于金融要(yao)素市場(chang)理論(lun)

清江(jiang)流域民間工藝品開發(fa)的策略與路徑選擇

盈余管理(li)理(li)論研究綜述

儒家話語的近(jin)代化轉型——關(guan)于明朝中后期異端思想的認識

嚴羽詩學思想(xiang)的突圍新(xin)變(bian)與悲(bei)劇意(yi)蘊

篇6

校起渣斗的用途及起源。古玩(wan)行(xing)里(li)的老(lao)人一般認

為渣(zha)斗即為今日痰盂，初(chu)看似(si)乎合理，細想并非(fei)如

此，特(te)別是明清以來(lai)的渣斗大多口(kou)大、寬沿、細頸、

小(xiao)腹。吐痰其(qi)中(zhong)清洗并(bing)不方(fang)便(bian)，想來古人(ren)不會迂(yu)

腐至此(ci)，但若(ruo)為清供(gong)擺件也少(shao)了份典(dian)雅(ya)莊重。所

謂渣斗者(zhe)，必有另(ling)外一番妙處。

元人筆記載“宋季大族設席(xi)，幾案間(jian)必(bi)用(yong)筋

瓶(ping)、渣(zha)斗”，由(you)此可(ke)以(yi)推斷(duan)，渣(zha)斗在宋朝是和(he)名門

大族宴饗聯系在一起的。既然是宴饗，但凡文(wen)人

騷客都會(hui)吟詩(shi)作對(dui)，“登龍曾人少年場，錫(xi)宴(yan)瓊林

醉(zui)御觴”、“公廚敕許釀芳樽(zun)，屢喚賓朋醉(zui)后園”，

詩詞雖美，也能看出個熱鬧(nao)場面，卻不曉得(de)這個筋(jin)

瓶、渣斗的分別。盡覽宋代(dai)繪畫，描寫(xie)宴饗場面的

有《春宴圖》、《文人會》等，在那(nei)些達官(guan)貴(gui)人高談

闊論、淺斟低酌(zhuo)中似乎可以看見這種(zhong)物(wu)什的(de)存在。

稍前更有(you)名氣的宴饗圖《韓熙(xi)載(zai)夜宴圖》熱鬧熙(xi)

攘(rang)中穿梭的侍女托盤也有兩個寬沿高(gao)腳類似盤狀

的東西。盡(jin)管(guan)從繪畫中考證出(chu)有這么個東西存

在(zai)，但(dan)還是不能斷定(ding)其確切用(yong)途。有考證者認為

渣斗又名(ming)爹斗、唾壺，用于盛裝唾吐物。如置于餐

桌(zhuo)，專用于盛載肉骨魚(yu)刺等食物渣滓，小型的也用

于盛載茶渣，故(gu)也列(lie)于茶具中。這個解(jie)釋似(si)乎中

肯些，但它從何演化而來呢(ni)？

近代詞曲聲律研究者許之(zhi)衡《飲流(liu)齋(zhai)說(shuo)瓷》

這樣介紹渣斗(dou)：觚(gu)之小者日渣斗(dou)，明制已有之，至

清逾(yu)伙，五彩或黃(huang)地(di)碎花(hua)者均有之，渣(zha)斗之小者，

則入于漱具之屬，非清供品矣。眾所(suo)周知，觚是夏

商之(zhi)際青銅酒器(qi)的一種，所謂“尊者(zhe)舉(ju)觶(zhi)，卑者(zhe)舉(ju)

角”，觚和觶是地(di)位尊(zun)貴的諸侯(hou)所用，許之衡(heng)認為

小觚即(ji)可以稱(cheng)為渣斗，小渣斗是漱具。那么我們

是否可以推斷渣斗(dou)最本質的功能是用來(lai)飲酒(jiu)。但

五代及宋元時(shi)渣斗確實用來盛裝唾吐(tu)之(zhi)物，這中

間肯定有(you)一個漫長的(de)演變過程。《論語?雍(yong)也》

云：“觚(gu)不觚(gu)，觚(gu)哉(zai)！觚(gu)哉(zai)！”歷來(lai)研究者(zhe)對這語境

模糊的一句表示不解，但如果從青(qing)銅(tong)觚演變為渣

斗的歷程來看，倒也說得通(tong)。考古學(xue)上青(qing)銅(tong)觚(gu)的

形(xing)狀是觚，圓形(xing)敞口(kou)，細腰敦底，器型雍容，落(luo)落(luo)大

氣，但到(dao)了西周(zhou)中期已經開始(shi)變化，孔子(zi)的(de)感嘆是

對(dui)這種器型失(shi)(shi)去殷人風(feng)格的失(shi)(shi)落，也(ye)有對(dui)社(she)會(hui)變

遷、周禮廢(fei)弛的慨嘆。

從青銅(tong)觚與(yu)渣(zha)斗的造(zao)型來看(kan)，確實有(you)其神(shen)似

之處。青銅觚在夏商(shang)周三代為酒器，至春秋戰國

亂世禮崩(beng)樂壞，諸侯殺(sha)伐不已，酒器中最高等的爵(jue)

也淪入普通莽夫(fu)之手，小觚在宴饗上從飲酒到(dao)用

來裝痰(tan)吐之(zhi)物也不稀奇。到了晉代小(xiao)觚已經完(wan)全

成了唾吐之(zhi)物，專名為渣斗，多為瓷(ci)質，宋代許多

窯場都燒(shao)制渣斗，可見渣斗已經廣泛流(liu)行，明(ming)清兩

篇7

關鍵(jian)詞：方言；語(yu)法；研究；趨勢；

山(shan)(shan)東方(fang)言(yan)(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)，目(mu)前成(cheng)就最(zui)大的(de)(de)(de)(de)(de)應(ying)該是由(you)錢曾怡、張樹錚和羅福(fu)騰教授(shou)合編(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)《山(shan)(shan)東方(fang)言(yan)(yan)(yan)(yan)研(yan)究(jiu)(jiu)》(齊魯書社(she)，2001年)。全(quan)書分(fen)(fen)為概(gai)(gai)論編(bian)(bian)、現(xian)代編(bian)(bian)和歷史編(bian)(bian)三卷(juan)。概(gai)(gai)論編(bian)(bian)，論述了山(shan)(shan)東方(fang)言(yan)(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)產生、地位和影(ying)響，介紹(shao)了山(shan)(shan)東方(fang)言(yan)(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點(dian)(dian)、分(fen)(fen)區(qu)以(yi)及研(yan)究(jiu)(jiu)概(gai)(gai)況(kuang)，對建國(guo)以(yi)來山(shan)(shan)東方(fang)言(yan)(yan)(yan)(yan)研(yan)究(jiu)(jiu)在內容的(de)(de)(de)(de)(de)擴(kuo)展、方(fang)法的(de)(de)(de)(de)(de)更新等(deng)方(fang)面(mian)都(dou)有(you)簡略的(de)(de)(de)(de)(de)評介，并且(qie)最(zui)后附(fu)有(you)一九四九年以(yi)來山(shan)(shan)東方(fang)言(yan)(yan)(yan)(yan)研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)論著目(mu)錄。作者(zhe)在文(wen)中(zhong)歸納了山(shan)(shan)東方(fang)言(yan)(yan)(yan)(yan)研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)幾個發展趨(qu)勢:由(you)以(yi)語(yu)(yu)(yu)音為主到語(yu)(yu)(yu)音、詞匯、語(yu)(yu)(yu)法的(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)面(mian)鋪開，從單(dan)點(dian)(dian)調查(cha)到成(cheng)片的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點(dian)(dian)比較，從共時的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)言(yan)(yan)(yan)(yan)研(yan)究(jiu)(jiu)出發進而探索漢語(yu)(yu)(yu)演變的(de)(de)(de)(de)(de)歷史，方(fang)言(yan)(yan)(yan)(yan)研(yan)究(jiu)(jiu)與地域(yu)文(wen)化相(xiang)結(jie)合。

現代編(bian)，分(fen)(fen)(fen)(fen)別從(cong)語(yu)(yu)(yu)音(yin)、詞(ci)(ci)匯、語(yu)(yu)(yu)法三(san)個(ge)方面具(ju)體(ti)描寫(xie)了山東(dong)方言(yan)(yan)的(de)(de)特(te)(te)(te)點(dian)和內部差異(yi)。第一章(zhang)(zhang)，語(yu)(yu)(yu)音(yin)部分(fen)(fen)(fen)(fen)，包括聲母、韻母、聲調，還附有(you)24幅山東(dong)方言(yan)(yan)語(yu)(yu)(yu)音(yin)地(di)圖。在介紹各區片基本情況的(de)(de)基礎上，著重分(fen)(fen)(fen)(fen)析了兩字(zi)組連調和輕聲變調的(de)(de)特(te)(te)(te)點(dian)、類(lei)型及(ji)其地(di)域分(fen)(fen)(fen)(fen)布。第二章(zhang)(zhang)，詞(ci)(ci)匯部分(fen)(fen)(fen)(fen)，選擇山東(dong)方言(yan)(yan)中的(de)(de)一些(xie)特(te)(te)(te)殊(shu)詞(ci)(ci)語(yu)(yu)(yu)分(fen)(fen)(fen)(fen)類(lei)說明，如“與(yu)獨特(te)(te)(te)的(de)(de)社會歷(li)史文化有(you)關(guan)的(de)(de)特(te)(te)(te)殊(shu)詞(ci)(ci)語(yu)(yu)(yu)”、“與(yu)獨特(te)(te)(te)的(de)(de)地(di)理(li)環境有(you)關(guan)的(de)(de)特(te)(te)(te)殊(shu)詞(ci)(ci)語(yu)(yu)(yu)”、“與(yu)生活(huo)習慣、民(min)俗(su)有(you)關(guan)的(de)(de)特(te)(te)(te)殊(shu)詞(ci)(ci)語(yu)(yu)(yu)”等。第三(san)章(zhang)(zhang)，語(yu)(yu)(yu)法部分(fen)(fen)(fen)(fen)，扼要分(fen)(fen)(fen)(fen)析了山東(dong)方言(yan)(yan)的(de)(de)語(yu)(yu)(yu)法現象。

歷史(shi)編，從韻(yun)(yun)文、韻(yun)(yun)圖等(deng)概括探討清(qing)(qing)代的(de)(de)語音系統(tong)，從山(shan)東地方作家的(de)(de)文學作品或筆記(ji)、地方志等(deng)著作中所(suo)記(ji)錄的(de)(de)語料(liao)，分(fen)析(xi)清(qing)(qing)代山(shan)東方言詞(ci)匯語法的(de)(de)使(shi)用情況，有(you)的(de)(de)還(huan)和(he)現代山(shan)東方言作了對比。

山東(dong)方(fang)言在(zai)地域上跨度很大，各個地方(fang)在(zai)語音(yin)、詞匯、語法(fa)上都有差(cha)異，因此山東(dong)方(fang)言的分區(qu)研(yan)(yan)究(jiu)成果(guo)也很豐富，山東(dong)方(fang)言分區(qu)的研(yan)(yan)究(jiu)主要有兩種觀點(dian)：

第一(yi)種分區(qu)，著(zhu)名語言學家李榮先生從全國(guo)漢語方言的角度出發,按照古代(dai)入聲字在今天(tian)山東(dong)方言里的演變情況(kuang)，把(ba)山東(dong)話分為三區(qu)：

1.冀魯官話區(qu)(qu)：大致相當于(yu)第一種分區(qu)(qu)的(de)西齊小區(qu)(qu)的(de)全部(bu)區(qu)(qu)縣市，再加(jia)上東(dong)濰(wei)區(qu)(qu)的(de)壽光、濰(wei)坊、昌樂、沂(yi)源、蒙(meng)陰(yin)、沂(yi)南、日(ri)照(zhao)、東(dong)港、莒(ju)縣，約63個(ge)區(qu)(qu)縣市。

2.中原官話(hua)區：相當于第一種分(fen)區的(de)西魯小區，共37個區縣市。

3.膠遼(liao)官話區：大致相當(dang)于第一種分區中的東區的大部分區縣(xian)市(shi)(但壽光、濰城(cheng)、奎文、昌樂、沂(yi)(yi)源、蒙(meng)陰、沂(yi)(yi)南、日照、東港、莒縣(xian)除外)，約38個區縣(xian)市(shi)。

第二種(zhong)分(fen)(fen)(fen)(fen)區(qu)(qu)：《山(shan)東(dong)方(fang)(fang)(fang)言(yan)的(de)分(fen)(fen)(fen)(fen)區(qu)(qu)》（1985年(nian)錢曾怡、高文達、張志(zhi)靜(jing)）中，根據(ju)古(gu)知莊章三組字聲母的(de)異(yi)(yi)同(tong)，把山(shan)東(dong)方(fang)(fang)(fang)言(yan)的(de)分(fen)(fen)(fen)(fen)區(qu)(qu)分(fen)(fen)(fen)(fen)化為(wei)(wei)兩個(ge)層次，首先分(fen)(fen)(fen)(fen)為(wei)(wei)東(dong)西(xi)(xi)兩大片(pian)，其(qi)次東(dong)西(xi)(xi)又共各分(fen)(fen)(fen)(fen)為(wei)(wei)兩片(pian)，又以膠萊河為(wei)(wei)界分(fen)(fen)(fen)(fen)為(wei)(wei)東(dong)萊片(pian)和(he)東(dong)濰片(pian)，西(xi)(xi)區(qu)(qu)又分(fen)(fen)(fen)(fen)為(wei)(wei)西(xi)(xi)齊(qi)片(pian)和(he)西(xi)(xi)魯片(pian)。這(zhe)(zhe)種(zhong)分(fen)(fen)(fen)(fen)區(qu)(qu)從語(yu)音(yin)特點(dian)上顯現了(le)山(shan)東(dong)方(fang)(fang)(fang)言(yan)的(de)內部差異(yi)(yi)，奠定了(le)山(shan)東(dong)方(fang)(fang)(fang)言(yan)分(fen)(fen)(fen)(fen)區(qu)(qu)研(yan)(yan)(yan)究的(de)基礎，這(zhe)(zhe)對山(shan)東(dong)方(fang)(fang)(fang)言(yan)的(de)研(yan)(yan)(yan)究做出了(le)不(bu)可低估的(de)貢獻。這(zhe)(zhe)種(zhong)標(biao)準雖然是探索性質的(de)研(yan)(yan)(yan)究，但(dan)這(zhe)(zhe)是基于(yu)大量的(de)事實和(he)嚴(yan)謹(jin)的(de)理論根據(ju)的(de)，是頗有建(jian)樹的(de)前瞻性研(yan)(yan)(yan)究。

錢曾怡(yi)、蔡(cai)鳳書(shu)的《山(shan)(shan)東(dong)地區的龍(long)山(shan)(shan)文化與(yu)(yu)山(shan)(shan)東(dong)方言(yan)分(fen)區》首開了考古學與(yu)(yu)方言(yan)學研究(jiu)相結合的先(xian)例(li)，對山(shan)(shan)東(dong)方言(yan)的分(fen)區提(ti)供了很多考古學上的證據。

山東(dong)方(fang)(fang)言(yan)在調查方(fang)(fang)面有(you)著豐富的材料，自建(jian)國以來山東(dong)省(sheng)(sheng)展開了(le)全省(sheng)(sheng)范圍(wei)的方(fang)(fang)言(yan)大調查,現已出(chu)版(ban)了(le)山東(dong)省(sheng)(sheng)志(zhi)、方(fang)(fang)言(yan)志(zhi)，出(chu)版(ban)的《山東(dong)省(sheng)(sheng)方(fang)(fang)言(yan)志(zhi)叢書》有(you)二十幾(ji)種之多，這些方(fang)(fang)言(yan)志(zhi)叢書為(wei)各個(ge)方(fang)(fang)言(yan)點的語音、詞匯、語法的分析研究提供(gong)了(le)豐富的資(zi)料。

在(zai)語(yu)音(yin)上是(shi)研究最成(cheng)熟的(de)(de)方面，成(cheng)果也比較顯(xian)著(zhu)，如《山(shan)東(dong)諸城(cheng)、五蓮(lian)方言的(de)(de)聲(sheng)韻特點》（錢曾(ceng)怡(yi)、1984）《山(shan)東(dong)肥(fei)城(cheng)方言的(de)(de)語(yu)音(yin)特點》（錢曾(ceng)怡(yi)、1992）《膠遼官話研究》（羅福騰、1998），各地(di)的(de)(de)語(yu)音(yin)研究都比較成(cheng)熟。

詞(ci)(ci)匯(hui)(hui)方(fang)(fang)(fang)(fang)面，最主要的是第一(yi)部省級政區性(xing)方(fang)(fang)(fang)(fang)言(yan)(yan)分類詞(ci)(ci)典——《山東方(fang)(fang)(fang)(fang)言(yan)(yan)詞(ci)(ci)典》（董(dong)紹(shao)克(ke)、張家(jia)芝）。全書64萬(wan)字(zi)，分29類編排，詞(ci)(ci)目后(hou)(hou)列國際音(yin)標注音(yin)、釋義、例(li)句和分布特點，書后(hou)(hou)附各方(fang)(fang)(fang)(fang)言(yan)(yan)點音(yin)系和音(yin)序索引。另外兩部地(di)方(fang)(fang)(fang)(fang)性(xing)方(fang)(fang)(fang)(fang)言(yan)(yan)詞(ci)(ci)典《濟南(nan)方(fang)(fang)(fang)(fang)言(yan)(yan)詞(ci)(ci)典》（錢(qian)曾怡）、《牟平(ping)方(fang)(fang)(fang)(fang)言(yan)(yan)詞(ci)(ci)典》（羅福騰）。這(zhe)兩部詞(ci)(ci)典都已被收入(ru)《現代漢語方(fang)(fang)(fang)(fang)言(yan)(yan)詞(ci)(ci)典》，他們(men)對于研究(jiu)這(zhe)兩地(di)的詞(ci)(ci)匯(hui)(hui)提供了很大(da)的方(fang)(fang)(fang)(fang)便。還有一(yi)些研究(jiu)各地(di)方(fang)(fang)(fang)(fang)言(yan)(yan)詞(ci)(ci)匯(hui)(hui)的文章，如《曲阜(fu)話的詞(ci)(ci)匯(hui)(hui)語氣(qi)系統》（高麗君）《濟南(nan)方(fang)(fang)(fang)(fang)言(yan)(yan)詞(ci)(ci)綴研究(jiu)》（錢(qian)曾怡），《博山方(fang)(fang)(fang)(fang)言(yan)(yan)詞(ci)(ci)匯(hui)(hui)》（錢(qian)曾怡、劉聿鑫、太田·齋）。

方(fang)言語法是山(shan)(shan)東(dong)(dong)方(fang)言研究(jiu)的(de)弱勢,筆者看(kan)到的(de)只是一些論(lun)文(wen)，如《論(lun)兒(er)化》（錢曾怡），《山(shan)(shan)東(dong)(dong)諸城方(fang)言的(de)語法特點》（錢曾怡、羅(luo)福騰、曹志耘），沒有(you)系統性。

山東(dong)方(fang)言的(de)研究(jiu)取得了很大的(de)成績，但也有不盡如人意的(de)地方(fang)，山東(dong)方(fang)言的(de)研究(jiu)已取得的(de)成績中大多為靜態(tai)的(de)描寫(xie)，如各種音系中聲(sheng)母韻母聲(sheng)調(diao)的(de)語音記錄而缺少歷史淵(yuan)源方(fang)面的(de)探討。

參考文獻：

[1]錢曾怡(yi).《山(shan)東方言研究》.齊魯書(shu)社.2001

[2]錢曾怡(yi).高文達、張志靜.《山東(dong)方言(yan)的(de)分區》.《方言(yan)》1985年第(di)4期。

[3]錢曾怡.《濟南方言詞典》江蘇教育出版社.1997

[4]董紹克(ke).張家芝.《山東方(fang)言詞典》語文出版社.1997

[5]錢曾怡. 《濟南方言詞(ci)典》江蘇教(jiao)育出版社.1997年

篇8

一

馬克思并不(bu)是本來意義上的(de)(de)(de)(de)人(ren)類學(xue)(xue)家。他(ta)在自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)全部理論遺產(chan)中并沒(mei)有給(gei)我們留下(xia)專門(men)的(de)(de)(de)(de)人(ren)類學(xue)(xue)著作。雖說他(ta)對人(ren)類學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)興趣在他(ta)整個(ge)一生(sheng)中都以不(bu)同的(de)(de)(de)(de)方式(shi)持續著，但似乎沒(mei)有跡象(xiang)表明，他(ta)的(de)(de)(de)(de)長(chang)期而多方面(mian)的(de)(de)(de)(de)努力，是矢(shi)志于(yu)一門(men)與其他(ta)人(ren)類學(xue)(xue)相(xiang)區別(bie)的(de)(de)(de)(de)科學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)人(ren)類學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)建設(she)。

同時(shi)，誰(shui)也不(bu)能否認這樣一(yi)條客(ke)觀現實：馬克(ke)思(si)全部的(de)(de)(de)理論(lun)活動都(dou)與人(ren)類(lei)學(xue)(xue)(xue)(xue)傳統及其(qi)發展形態(tai)有(you)著不(bu)可分割的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)淵源(yuan)聯系。比如，早在(zai)(zai)大學(xue)(xue)(xue)(xue)時(shi)代，他(ta)就在(zai)(zai)斯特芬斯教(jiao)授講(jiang)授的(de)(de)(de)人(ren)類(lei)學(xue)(xue)(xue)(xue)課(ke)程的(de)(de)(de)正(zheng)規(gui)訓(xun)練下(xia)(xia)，接受(shou)過(guo)康德、黑格爾哲學(xue)(xue)(xue)(xue)人(ren)類(lei)學(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)傳統教(jiao)育。后(hou)來(lai)，他(ta)又(you)在(zai)(zai)費(fei)爾巴哈哲學(xue)(xue)(xue)(xue)人(ren)本(ben)(ben)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)強(qiang)烈(lie)影(ying)響下(xia)(xia)，向一(yi)切舊傳統發起了(le)強(qiang)有(you)力(li)的(de)(de)(de)挑(tiao)戰。在(zai)(zai)創立唯物史觀和剩余價值學(xue)(xue)(xue)(xue)說過(guo)程中，他(ta)一(yi)刻(ke)也沒有(you)忽(hu)視過(guo)從人(ren)類(lei)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)經驗材料中吸(xi)取有(you)益的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)營養(yang)。《資本(ben)(ben)論(lun)》第(di)(di)(di)一(yi)卷(juan)問世以后(hou)，他(ta)幾乎把(ba)全部精(jing)力(li)都(dou)用于人(ren)類(lei)學(xue)(xue)(xue)(xue)研究，寫下(xia)(xia)了(le)閱讀(du)摩爾根、梅恩、柯瓦列夫(fu)斯基、拉伯克(ke)和菲(fei)爾等(deng)人(ren)所(suo)著人(ren)類(lei)學(xue)(xue)(xue)(xue)著作的(de)(de)(de)大量筆記(ji)，而把(ba)他(ta)當(dang)時(shi)作為最主(zhu)要任(ren)務的(de)(de)(de)《資本(ben)(ben)論(lun)》第(di)(di)(di)二、三卷(juan)的(de)(de)(de)寫作，修訂和出版工(gong)作放到次要或(huo)第(di)(di)(di)二的(de)(de)(de)位置上(shang)，直至生命的(de)(de)(de)終(zhong)點。

這(zhe)是(shi)一個不(bu)(bu)(bu)(bu)可回避(bi)的(de)(de)(de)前提問題。它迫使(shi)我們(men)似乎(hu)不(bu)(bu)(bu)(bu)得不(bu)(bu)(bu)(bu)處于非此即(ji)彼的(de)(de)(de)兩難境(jing)地：要么堅持(chi)肯定(ding)說(shuo)，首先解決名與實相統一的(de)(de)(de)問題，也就是(shi)說(shuo)，這(zhe)種人(ren)類學必(bi)須(xu)是(shi)馬(ma)克(ke)思本人(ren)的(de)(de)(de)，或者起碼是(shi)以(yi)馬(ma)克(ke)思為根據的(de)(de)(de)，而不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)徒有馬(ma)克(ke)思的(de)(de)(de)空名，更不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)隨(sui)意強加的(de)(de)(de)；要么堅持(chi)否定(ding)說(shuo)，首先對馬(ma)克(ke)思與人(ren)類學傳統的(de)(de)(de)淵源關系以(yi)及由此產生的(de)(de)(de)客觀后果(guo)作出總(zong)體的(de)(de)(de)合乎(hu)邏(luo)輯的(de)(de)(de)解釋(shi)。

然(ran)而，我們卻在這種互(hu)不相容(rong)的對立(li)關(guan)(guan)系(xi)(xi)中(zhong)，看(kan)到了(le)二者(zhe)互(hu)相聯系(xi)(xi)的統一關(guan)(guan)系(xi)(xi)。正因(yin)(yin)為(wei)馬克思沒(mei)有人(ren)類學(xue)著作，當現(xian)(xian)實呼(hu)喚它的時候(hou)，建構人(ren)類學(xue)才(cai)成為(wei)必要(yao)。又因(yin)(yin)為(wei)馬克思與(yu)傳統人(ren)類學(xue)有著不可分割(ge)的淵源(yuan)關(guan)(guan)系(xi)(xi)，建構人(ren)類學(xue)才(cai)出現(xian)(xian)可能。

事實上，外(wai)在(zai)的(de)、經過(guo)改造的(de)人類(lei)因素實際上已經成為內部不(bu)可(ke)分割的(de)有(you)機組成部分，誰(shui)也無法將它從的(de)理論大廈(sha)中(zhong)排(pai)除(chu)出(chu)去。馬克(ke)思大量使(shi)用人類(lei)學(xue)(xue)材料，一方(fang)面在(zai)于為《資(zi)本論》的(de)研究(jiu)和(he)寫作(zuo)服務(wu)，系(xi)統闡述資(zi)本主(zhu)義生產(chan)方(fang)式的(de)起(qi)(qi)源(yuan)和(he)發展(zhan)過(guo)程；另(ling)一方(fang)面則(ze)在(zai)于補充和(he)發展(zhan)他的(de)唯(wei)物(wu)主(zhu)義歷史觀。這(zhe)兩點(dian)，恩(en)格斯(si)都(dou)作(zuo)過(guo)明確(que)的(de)說明，而且(qie)在(zai)《家庭、私有(you)制和(he)國家的(de)起(qi)(qi)源(yuan)》（以下(xia)(xia)簡稱《起(qi)(qi)源(yuan)》）中(zhong)作(zuo)過(guo)出(chu)色的(de)發揮(hui)。據(ju)此，人們常常把《起(qi)(qi)源(yuan)》當(dang)作(zuo)人類(lei)學(xue)(xue)的(de)代表作(zuo)。應當(dang)說，這(zhe)個觀點(dian)在(zai)當(dang)時(shi)的(de)條(tiao)件下(xia)(xia)，不(bu)是沒(mei)有(you)道理的(de)。可(ke)是在(zai)現(xian)在(zai)，在(zai)馬克(ke)思晚年人類(lei)學(xue)(xue)筆記發表后，還要(yao)堅持這(zhe)一觀點(dian)，就(jiu)不(bu)那么合乎時(shi)宜了。

首先(xian)，馬(ma)克(ke)思(si)晚年(nian)人(ren)類(lei)學(xue)筆(bi)(bi)(bi)記(ji)中(zhong)寫有(you)重要的(de)(de)批注(zhu)480多條，而(er)《起(qi)源》中(zhong)則(ze)(ze)僅僅使(shi)用了(le)13條，說明《起(qi)源》遠遠沒有(you)囊(nang)括筆(bi)(bi)(bi)記(ji)中(zhong)的(de)(de)豐(feng)富思(si)想。用恩格(ge)斯自己(ji)的(de)(de)話(hua)說，《起(qi)源》只是“稍稍補(bu)償”了(le)亡友(you)的(de)(de)遺(yi)愿。其(qi)次(ci)，馬(ma)克(ke)思(si)在(zai)其(qi)人(ren)類(lei)學(xue)筆(bi)(bi)(bi)記(ji)中(zhong)第(di)一次(ci)提出了(le)人(ren)類(lei)社(she)會(hui)發(fa)展的(de)(de)多線(xian)(xian)論原(yuan)則(ze)(ze)，從而(er)完成了(le)單線(xian)(xian)論與多線(xian)(xian)論的(de)(de)有(you)機(ji)統一；而(er)恩格(ge)斯在(zai)《起(qi)源》中(zhong)則(ze)(ze)仍然堅持(chi)原(yuan)有(you)的(de)(de)單線(xian)(xian)論理想。再次(ci)，馬(ma)克(ke)思(si)晚年(nian)的(de)(de)人(ren)類(lei)學(xue)筆(bi)(bi)(bi)記(ji)，一般指的(de)(de)是他在(zai)1879——1882年(nian)閱讀摩爾根等(deng)人(ren)所寫的(de)(de)摘(zhai)要和批注(zhu)，一共五個筆(bi)(bi)(bi)記(ji)。事實(shi)上并不止這(zhe)五個，至少還應該包括閱讀毛勒、哈(ha)克(ke)斯特豪森(sen)、莫尼等(deng)人(ren)同類(lei)著作所寫的(de)(de)大(da)量筆(bi)(bi)(bi)記(ji)。請看(kan)以(yi)下統計(ji)資料：

1868年，馬克(ke)思(si)開始研究毛勒的《馬爾克(ke)制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)、農戶制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)、鄉村制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)、城市制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)和公共政權史概論》。

1873年，馬克思著(zhu)手考察了俄(e)(e)國公社土地占有制(zhi)的歷史，閱(yue)讀了尼·卡拉喬夫的《古代和當代俄(e)(e)國的勞(lao)動組合(he)》以及其他(ta)相關著(zhu)作和專論。

1876年，馬(ma)克(ke)思又閱讀了毛勒的《德國馬(ma)爾制史》、《德國領主莊園制度(du)史》和《德國鄉村制度(du)史》。

1876——1878年間，馬克(ke)(ke)思還閱(yue)讀了哈(ha)克(ke)(ke)斯(si)(si)特豪森的《俄國(guo)土地制(zhi)度》、烏蒂塞(sai)諾維奇的《南方斯(si)(si)拉夫人家(jia)庭公社》、卡爾德納斯(si)(si)關于西班牙土地所有制(zhi)歷史的著作以(yi)及克(ke)(ke)雷馬齊的《印度法(fa)和法(fa)國(guo)法(fa)比較(jiao)》、索柯洛(luo)夫斯(si)(si)基的《俄國(guo)北部(bu)農(nong)村公社史概要(yao)》等。

1879年，馬克思仔細研究了柯瓦列夫(fu)斯基(ji)的《公社土地(di)占有制，其解體的原因(yin)、進(jin)程和結果》第一冊(ce)。

1880年，馬(ma)克思潛(qian)心研究了摩爾根(gen)的《古代社會(hui)》一書。

1881——1882年間，馬克思(si)又搜(sou)集(ji)和(he)閱讀了大(da)量的(de)(de)人類學著(zhu)作，其中包括梅恩的(de)(de)《古代(dai)法制史講演錄》、拉伯克的(de)(de)《文明的(de)(de)起(qi)源和(he)人的(de)(de)原始狀(zhuang)態》、莫尼的(de)(de)《爪哇，怎樣管理一(yi)個殖民地》和(he)菲爾(er)的(de)(de)《印度(du)和(he)錫蘭的(de)(de)雅(ya)利安(an)人村社》等等。

寬而言(yan)之，馬克思的(de)人類學筆記還應該包括他在50年代研究(jiu)亞細亞生產方式時所寫的(de)片斷、70年代中期(qi)寫給(gei)《祖(zu)國紀事》編輯部的(de)信(xin)以(yi)及寫給(gei)女革命(ming)家查蘇利奇(qi)的(de)信(xin)等(deng)。

僅就這些決(jue)非完善(shan)的(de)統計資料看，馬克思人類(lei)(lei)學(xue)(xue)筆記所(suo)(suo)涉及的(de)內容，無論(lun)從(cong)時空方(fang)面，還是(shi)從(cong)基(ji)本理(li)論(lun)傾向(xiang)方(fang)面，都是(shi)《起源》所(suo)(suo)不能比擬的(de)。雖(sui)說《起源》在理(li)論(lun)中占有極為重要(yao)的(de)地位，但(dan)它永遠也不會成(cheng)為阻礙建(jian)構人類(lei)(lei)學(xue)(xue)的(de)事實根據。

二

 談到(dao)建(jian)構人類學，有必要首(shou)先提到(dao)美國著名人類學家勞(lao)倫斯·克拉德怎(zen)樣(yang)立論的(de)問題(ti)。因為他不僅通過(guo)艱苦努力，按(an)照荷(he)蘭阿姆斯特丹國際社(she)會史研究(jiu)所收藏的(de)原件(jian)，于1972年編(bian)輯(ji)出版了《卡爾·馬(ma)克思文化人類學筆(bi)記》一(yi)書(shu)，而(er)且(qie)在該書(shu)的(de)長篇序(xu)言中第一(yi)次從人類學的(de)角度描述(shu)了馬(ma)克思的(de)整(zheng)個思想發展(zhan)過(guo)程。他寫道：

馬克思在(zai)(zai)(zai)1841——1846年(nian)間(jian)闡述(shu)了(le)一系(xi)(xi)列(lie)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)人類(lei)(lei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)，其中與晚年(nian)文化(hua)(hua)人類(lei)(lei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)筆(bi)記(ji)密切相關的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)點(dian)有：關于(yu)家(jia)(jia)庭、市(shi)民(min)社(she)會(hui)和(he)國家(jia)(jia)相互(hu)關系(xi)(xi)（《黑格爾法哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)批(pi)(pi)判(pan)》）；關于(yu)人在(zai)(zai)(zai)社(she)會(hui)和(he)自(zi)然中的(de)(de)(de)(de)(de)異化(hua)(hua)（《1844年(nian)經(jing)濟(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)手稿(gao)》）；關于(yu)人通過自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)勞動和(he)在(zai)(zai)(zai)社(she)會(hui)中的(de)(de)(de)(de)(de)各種關系(xi)(xi)生(sheng)產(chan)人本身（《德意志意識形態》和(he)《神圣家(jia)(jia)族(zu)》），以(yi)及用人的(de)(de)(de)(de)(de)具體(ti)(ti)化(hua)(hua)反對人的(de)(de)(de)(de)(de)抽(chou)象化(hua)(hua)（《關于(yu)費爾巴哈的(de)(de)(de)(de)(de)提綱(gang)》）。隨后(hou)，由于(yu)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作愈益對具體(ti)(ti)問題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究，他(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)1848年(nian)期間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)革命活(huo)動，以(yi)及他(ta)(ta)關于(yu)對市(shi)民(min)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)剖(pou)應該談(tan)到政(zheng)治經(jing)濟(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中去尋求的(de)(de)(de)(de)(de)結論(lun)，使得他(ta)(ta)對人類(lei)(lei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究從哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)方(fang)面(mian)轉到了(le)經(jing)濟(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)方(fang)面(mian)。于(yu)是，他(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)不(bu)列(lie)顛博(bo)物館里對人進行了(le)純經(jing)驗的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究。在(zai)(zai)(zai)19世紀(ji)50年(nian)代(dai)(dai)、60年(nian)代(dai)(dai)和(he)70年(nian)代(dai)(dai)，他(ta)(ta)始終(zhong)不(bu)渝地(di)回顧(gu)這(zhe)個主題(ti)，特(te)別是在(zai)(zai)(zai)1879——1882年(nian)間(jian)，他(ta)(ta)更加緊了(le)這(zhe)方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究。盡管馬克思在(zai)(zai)(zai)其思想發展(zhan)進程中發生(sheng)了(le)從哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)人類(lei)(lei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)向經(jing)驗人類(lei)(lei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)轉變(bian)，但(dan)他(ta)(ta)研(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)人類(lei)(lei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)主題(ti)一直沒有變(bian)；他(ta)(ta)晚年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)(hua)人類(lei)(lei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)筆(bi)記(ji)不(bu)僅是對《政(zheng)治經(jing)濟(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)批(pi)(pi)判(pan)大綱(gang)》和(he)《資本論(lun)》中有關論(lun)點(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)補充(chong)，同時也(ye)是對他(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)1843——1845年(nian)期間(jian)所持觀(guan)點(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)。

克(ke)拉德(de)這段不足500字(zi)的(de)(de)(de)精彩文字(zi)，至少包括了(le)(le)以下三個方面的(de)(de)(de)豐富內(nei)容：第一(yi)(yi)，他鄭重地(di)提出(chu)了(le)(le)馬克(ke)思整個理論活(huo)動(dong)中人(ren)類學(xue)主題的(de)(de)(de)一(yi)(yi)貫性問(wen)(wen)題。從(cong)一(yi)(yi)般意(yi)義(yi)上(shang)講，這一(yi)(yi)論點是應該(gai)肯定(ding)的(de)(de)(de)，因為它基(ji)本(ben)符合(he)馬克(ke)思理論活(huo)動(dong)的(de)(de)(de)事實(shi)(shi)。較之前(qian)蘇聯理論界長期對(dui)這一(yi)(yi)問(wen)(wen)題所(suo)采(cai)取的(de)(de)(de)回避態度，就更具(ju)有重大的(de)(de)(de)現(xian)實(shi)(shi)意(yi)義(yi)。

應當(dang)說，前(qian)蘇(su)聯(lian)學(xue)(xue)者最有(you)條(tiao)件首先提出這一(yi)問(wen)題(ti)。早(zao)在(zai)十月革命后的(de)(de)(de)第(di)三年(nian)(nian)，列寧就(jiu)派(pai)梁贊(zan)諾夫到國(guo)外搜(sou)集了馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思恩(en)格(ge)斯的(de)(de)(de)大量手稿，其(qi)(qi)中(zhong)就(jiu)有(you)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思的(de)(de)(de)人(ren)類學(xue)(xue)筆記。梁贊(zan)諾夫當(dang)時(shi)顯然沒有(you)認識到這些筆記的(de)(de)(de)巨大理(li)論價(jia)值，只是(shi)從(cong)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思嚴謹(jin)的(de)(de)(de)治學(xue)(xue)態度方面作(zuo)(zuo)了肯定的(de)(de)(de)評價(jia)。時(shi)過(guo)20年(nian)(nian)即1941年(nian)(nian)，蘇(su)聯(lian)人(ren)才在(zai)《馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思恩(en)格(ge)斯文(wen)(wen)庫(ku)》第(di)9卷(juan)中(zhong)第(di)一(yi)次(ci)用(yong)俄(e)文(wen)(wen)公并發(fa)表(biao)了關于摩爾根著作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)摘(zhai)要(yao)。之(zhi)后，1958——1962年(nian)(nian)間(jian)，他(ta)們(men)又先后在(zai)《蘇(su)聯(lian)東方學(xue)(xue)》雜志(zhi)上發(fa)表(biao)了關于柯瓦列夫斯基著作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)摘(zhai)要(yao)。1964——1966年(nian)(nian)間(jian)，他(ta)們(men)又用(yong)俄(e)文(wen)(wen)在(zai)《亞非(fei)人(ren)民》雜志(zhi)上發(fa)表(biao)了關于菲爾著作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)摘(zhai)要(yao)。至此為(wei)止，他(ta)們(men)中(zhong)不(bu)只是(shi)少數(shu)專(zhuan)家，甚(shen)至一(yi)般學(xue)(xue)者都可以根據上述材(cai)料研(yan)究(jiu)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思理(li)論活動中(zhong)的(de)(de)(de)人(ren)類學(xue)(xue)主(zhu)題(ti)了，但是(shi)他(ta)們(men)沒有(you)這樣做(zuo)。直(zhi)至1975年(nian)(nian)，當(dang)他(ta)們(men)逐步認識到過(guo)去那種孤(gu)立地研(yan)究(jiu)筆記的(de)(de)(de)做(zuo)法(fa)已經(jing)越來越脫離從(cong)總體上把握的(de)(de)(de)世界(jie)潮(chao)流時(shi)，他(ta)們(men)才在(zai)俄(e)文(wen)(wen)版(ban)《馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思恩(en)格(ge)斯全(quan)集》第(di)45卷(juan)中(zhong)收(shou)進了馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思晚年(nian)(nian)的(de)(de)(de)人(ren)類學(xue)(xue)筆記，為(wei)全(quan)面把握這個主(zhu)題(ti)及其(qi)(qi)在(zai)總體中(zhong)的(de)(de)(de)地位提供了現實條(tiao)件。

不(bu)可否認(ren)，在(zai)馬克思(si)的(de)理論活動中，除了(le)哲學、政(zheng)治經濟學和社(she)會政(zheng)治學說(shuo)等主(zhu)題之(zhi)外(wai)，的(de)確還存在(zai)一個人類(lei)學主(zhu)題問(wen)題。考察這個主(zhu)題，對于(yu)從總體上(shang)把握，對于(yu)在(zai)現代條件下批判“左”的(de)和右的(de)錯誤傾向，對于(yu)重新認(ren)識，都具有(you)深遠的(de)意義。正是在(zai)這一點(dian)上(shang)，我對克拉德是相當贊許的(de)。

第二，克(ke)拉德把(ba)馬克(ke)思的(de)(de)哲(zhe)學(xue)理論和政(zheng)治經濟學(xue)理論以及其(qi)他理論全(quan)部(bu)歸結為人類(lei)學(xue)，即把(ba)全(quan)部(bu)人類(lei)學(xue)化的(de)(de)做法，我(wo)是(shi)(shi)不贊成(cheng)的(de)(de)。因為違反了(le)起碼的(de)(de)常(chang)識。試想(xiang)，一(yi)個思想(xiang)家(jia)，他的(de)(de)理論研究如果(guo)僅(jin)僅(jin)局限于一(yi)個主(zhu)題，那么，他的(de)(de)思想(xiang)必定是(shi)(shi)貧乏(fa)的(de)(de)。更何況，是(shi)(shi)人類(lei)知識的(de)(de)百科全(quan)書呢！

第(di)三(san)，克(ke)(ke)(ke)拉(la)(la)德在這里所(suo)使用的(de)(de)(de)(de)(de)偷天換(huan)日、李(li)代桃僵(jiang)的(de)(de)(de)(de)(de)方法，也是(shi)我不(bu)(bu)能贊(zan)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)。眾(zhong)(zhong)所(suo)周知(zhi)，克(ke)(ke)(ke)拉(la)(la)德所(suo)列舉的(de)(de)(de)(de)(de)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)在1841——1846年間闡述的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)人類學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)若干觀(guan)點，正是(shi)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)唯物(wu)史(shi)觀(guan)形成(cheng)過程的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要觀(guan)點；克(ke)(ke)(ke)拉(la)(la)德所(suo)列舉的(de)(de)(de)(de)(de)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)關(guan)于對(dui)市民社會的(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)剖(pou)應(ying)該(gai)到(dao)政治(zhi)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)學(xue)(xue)(xue)中去尋求的(de)(de)(de)(de)(de)結論(lun)，使他對(dui)人類學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究從哲學(xue)(xue)(xue)方面轉到(dao)了經(jing)(jing)(jing)驗(yan)方面，正是(shi)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)自(zi)己(ji)在1859年《〈政治(zhi)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)學(xue)(xue)(xue)批判〉序(xu)言》中所(suo)講(jiang)的(de)(de)(de)(de)(de)從哲學(xue)(xue)(xue)研(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)轉向政治(zhi)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)學(xue)(xue)(xue)研(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)節點；克(ke)(ke)(ke)拉(la)(la)德所(suo)列舉的(de)(de)(de)(de)(de)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)在大英博物(wu)館里對(dui)人進行純經(jing)(jing)(jing)驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究，似(si)乎表明馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)進行的(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)純粹經(jing)(jing)(jing)驗(yan)人類學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究。或者說，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)創造，不(bu)(bu)是(shi)人人皆知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)《資本論(lun)》，而是(shi)經(jing)(jing)(jing)驗(yan)人類學(xue)(xue)(xue)了。可見，勞倫斯·克(ke)(ke)(ke)拉(la)(la)德用張(zhang)冠李(li)戴的(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)法編織出來的(de)(de)(de)(de)(de)人類學(xue)(xue)(xue)故事是(shi)多(duo)么難以(yi)服(fu)眾(zhong)(zhong)啊！

同(tong)勞倫斯(si)·克拉(la)德(de)一樣，其同(tong)胞斯(si)利(li)坦·戴(dai)蒙德(de)也把整個(ge)歸結為人類學(xue)，只不過是(shi)(shi)(shi)一種(zhong)具有革命良知的人類學(xue)。進而，他(ta)又把它同(tong)哲學(xue)人本(ben)學(xue)混為一談，再(zai)也顧不上偽裝冠(guan)冕堂(tang)皇，甭管什么是(shi)(shi)(shi)，什么是(shi)(shi)(shi)非了。

法國(guo)學者M·戈德里埃、E·特勒、C·梅(mei)雅蘇等人力圖(tu)把和(he)人類(lei)學“結合”起來(lai)(lai)，要么用人類(lei)學去填補的(de)“空白”，要么為(wei)人類(lei)學提供的(de)基本(ben)概念。其實(shi)，人類(lei)學是馬克思理論體(ti)系(xi)中本(ben)來(lai)(lai)就有的(de)組(zu)成部分，這里根本(ben)談(tan)不上什么“結合”，只是有一(yi)個返樸歸真(zhen)的(de)問(wen)題罷了。

意大利學(xue)者德·馬爾丁諾(nuo)和阿·西勒斯等(deng)人(ren)認為與人(ren)類(lei)學(xue)是一種相互翻譯的(de)關系，他們(men)力圖建構的(de)人(ren)類(lei)學(xue)是當代(dai)文(wen)化人(ren)類(lei)學(xue)和葛蘭西的(de)“實踐哲學(xue)”的(de)混合體。這種打(da)著馬克(ke)(ke)思(si)的(de)旗號，實則(ze)遠離馬克(ke)(ke)思(si)的(de)所謂人(ren)類(lei)學(xue)，我(wo)們(men)見得還(huan)少嗎(ma)？因此，我(wo)們(men)不能不處處同它劃清界限，防止它從(cong)內(nei)部擾亂我(wo)們(men)陣線。至于那種通過馬克(ke)(ke)思(si)、恩(en)格(ge)斯人(ren)類(lei)學(xue)思(si)想的(de)比較研究(jiu)而制造“馬恩(en)對(dui)立(li)論”的(de)努力，其目的(de)和意圖，人(ren)們(men)就會看得清楚多了(le)。

我們同(tong)時也看到，并非所有(you)的研(yan)究者都(dou)贊同(tong)勞倫斯·克拉德的觀點：

英(ying)國學(xue)者莫(mo)里斯·布洛赫就不贊成(cheng)關于(yu)(yu)筆記的(de)(de)(de)人本(ben)主義(yi)“復歸論(lun)”解釋。他(ta)在(zai)《與(yu)人類(lei)(lei)學(xue)》一(yi)書中分(fen)析馬克思(si)對人類(lei)(lei)學(xue)所抱濃厚興趣的(de)(de)(de)原因時(shi)說(shuo)：第一(yi)，他(ta)想(xiang)從人類(lei)(lei)學(xue)中得到一(yi)些確實的(de)(de)(de)證(zheng)(zheng)(zheng)據，證(zheng)(zheng)(zheng)明(ming)他(ta)們發現的(de)(de)(de)在(zai)資(zi)(zi)本(ben)主義(yi)制(zhi)度下起作用的(de)(de)(de)那些一(yi)般歷史原則是(shi)(shi)自古以來(lai)一(yi)直起作用的(de)(de)(de)原則；第二，他(ta)希望人類(lei)(lei)學(xue)為他(ta)們提供一(yi)些與(yu)19世紀資(zi)(zi)本(ben)主義(yi)的(de)(de)(de)習俗制(zhi)度形成(cheng)鮮明(ming)對照、甚至(zhi)完全對立的(de)(de)(de)例子。布洛赫認為，馬克思(si)轉向人類(lei)(lei)學(xue)研究，與(yu)其(qi)說(shuo)是(shi)(shi)要關心前資(zi)(zi)本(ben)主義(yi)社會(hui)本(ben)身(shen)，不如說(shuo)是(shi)(shi)要對資(zi)(zi)本(ben)主義(yi)進行(xing)分(fen)析，他(ta)在(zai)自己的(de)(de)(de)全部著作中都(dou)在(zai)設法(fa)證(zheng)(zheng)(zheng)明(ming)資(zi)(zi)本(ben)主義(yi)大廈所賴以建立起來(lai)的(de)(de)(de)那些概念（國家(jia)、財產、婚姻家(jia)庭、勞動、貿易乃至(zhi)資(zi)(zi)本(ben)本(ben)身(shen)等等）并不是(shi)(shi)基(ji)于(yu)(yu)人性(xing)、邏輯或(huo)上帝這類(lei)(lei)非(fei)歷史現象的(de)(de)(de)不可動搖的(de)(de)(de)東(dong)西(xi)；他(ta)轉向人類(lei)(lei)學(xue)，就是(shi)(shi)要證(zheng)(zheng)(zheng)明(ming)這些概念的(de)(de)(de)隨(sui)意性(xing)、暫時(shi)性(xing)和(he)相對性(xing)，只(zhi)有(you)在(zai)這些概念及(ji)其(qi)虛偽(wei)的(de)(de)(de)永恒(heng)性(xing)被揭穿之后，才有(you)可能作出令人滿(man)意的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)分(fen)析。

前蘇(su)聯學者伊(yi)·列(lie)·安德(de)烈(lie)也夫運用歷(li)(li)(li)史唯物(wu)主(zhu)義(yi)關于(yu)世(shi)界歷(li)(li)(li)史過程規律性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原理來(lai)分析這些(xie)(xie)筆記(ji)，更多地(di)強調這些(xie)(xie)筆記(ji)所勾勒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原始社會(hui)理論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)(shi)(shi)意義(yi)。他認(ren)為，這些(xie)(xie)筆記(ji)與《資本(ben)論(lun)》及(ji)其他專(zhuan)門(men)研究(jiu)資本(ben)主(zhu)義(yi)社會(hui)規律和(he)矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作截然(ran)不同，這是(shi)馬克(ke)思(si)(si)一生(sheng)創(chuang)作生(sheng)活中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個重(zhong)要里(li)程碑；馬克(ke)思(si)(si)晚年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學術興趣(qu)發生(sheng)了(le)轉變，開始專(zhuan)門(men)研究(jiu)原始社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)結(jie)(jie)構，這些(xie)(xie)結(jie)(jie)構在(zai)世(shi)界歷(li)(li)(li)史中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位．特(te)別是(shi)殖(zhi)民主(zhu)義(yi)和(he)資本(ben)主(zhu)義(yi)對(dui)它們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)摧殘和(he)破壞(huai)，以(yi)及(ji)實(shi)(shi)(shi)現對(dui)社會(hui)實(shi)(shi)(shi)行社會(hui)主(zhu)義(yi)改(gai)造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)客條件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程和(he)前景。他指出(chu)，在(zai)人(ren)類歷(li)(li)(li)史上看(kan)起來(lai)好(hao)像早已成(cheng)為過去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)階段，對(dui)人(ren)類某些(xie)(xie)特(te)殊地(di)區來(lai)說，卻正是(shi)極為現實(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，是(shi)現代政治和(he)社會(hui)經(jing)濟(ji)過程不可分割的(de)(de)(de)(de)(de)(de)組成(cheng)部分。筆記(ji)堅持把世(shi)界歷(li)(li)(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規律性(xing)運用于(yu)根(gen)本(ben)不同于(yu)西歐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史條件，這就(jiu)擴大了(le)馬克(ke)思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史哲學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)體應用范圍，尤其是(shi)使它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法論(lun)原則得(de)到了(le)富(fu)有成(cheng)效的(de)(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)體化。

美國學(xue)(xue)者唐納德(de)·凱(kai)利指出，馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)從(cong)大(da)學(xue)(xue)時代起就(jiu)(jiu)一(yi)(yi)直以(yi)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)式(shi)保持著(zhu)對(dui)人類學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)興趣(qu)，這種(zhong)(zhong)興趣(qu)在晚年(nian)(nian)(nian)(nian)表現得尤為(wei)突出。在最后十年(nian)(nian)(nian)(nian)左右的(de)(de)(de)(de)(de)時間里(li)，馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)加(jia)強了(le)對(dui)前西方(fang)(fang)和(he)(he)超西方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)(zhong)社會(hui)制度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)研究，并把(ba)注(zhu)意(yi)力從(cong)政治經濟學(xue)(xue)轉(zhuan)到(dao)了(le)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)甚至可能更(geng)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)計劃上來，這一(yi)(yi)計劃的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)英美人類學(xue)(xue)家們所開(kai)創(chuang)的(de)(de)(de)(de)(de)人類學(xue)(xue)這門(men)新(xin)學(xue)(xue)科。正因為(wei)如此，馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)才未(wei)能或許(xu)從(cong)未(wei)打算完成他的(de)(de)(de)(de)(de)《資本論》。最令(ling)人感(gan)興趣(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，他似(si)乎正在超越(yue)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)僅限(xian)于經濟分(fen)析和(he)(he)階級分(fen)析的(de)(de)(de)(de)(de)“歷史唯物主(zhu)義(yi)(yi)思(si)(si)(si)想(xiang)”。馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)晚年(nian)(nian)(nian)(nian)筆(bi)記中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)，透露了(le)向(xiang)(xiang)(xiang)更(geng)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)范疇(chou)，尤其是(shi)(shi)向(xiang)(xiang)(xiang)部落、血緣(yuan)關系和(he)(he)性特征這些范疇(chou)敞(chang)開(kai)大(da)門(men)的(de)(de)(de)(de)(de)信息(xi)；一(yi)(yi)旦達(da)到(dao)這一(yi)(yi)點，則不(bu)僅要(yao)把(ba)資產階級所有制問題轉(zhuan)向(xiang)(xiang)(xiang)悠久的(de)(de)(de)(de)(de)家庭問題，而且(qie)也要(yao)把(ba)注(zhu)意(yi)力從(cong)階級斗(dou)爭問題轉(zhuan)到(dao)兩(liang)性配偶的(de)(de)(de)(de)(de)終(zhong)極(ji)辯證法(fa)。嚴格地說(shuo)，即(ji)轉(zhuan)到(dao)新(xin)人類學(xue)(xue)自身研究的(de)(de)(de)(de)(de)問題上來。這決非想(xiang)表明(ming)，晚年(nian)(nian)(nian)(nian)馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)是(shi)(shi)向(xiang)(xiang)(xiang)青年(nian)(nian)(nian)(nian)馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)唯心主(zhu)義(yi)(yi)復歸(gui)，而是(shi)(shi)想(xiang)說(shuo)明(ming)，晚年(nian)(nian)(nian)(nian)馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)是(shi)(shi)對(dui)中(zhong)年(nian)(nian)(nian)(nian)馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)相(xiang)對(dui)狹窄的(de)(de)(de)(de)(de)、經典的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)最容易被庸(yong)俗化的(de)(de)(de)(de)(de)唯物主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)超越(yue)。版權所有

我們還可以(yi)(yi)列(lie)舉若干實例。僅從(cong)以(yi)(yi)上(shang)幾位學者的(de)觀(guan)(guan)點(dian)(dian)，就可以(yi)(yi)看出(chu)建(jian)構(gou)人(ren)類學的(de)難度了(le)。試問，作為建(jian)構(gou)基礎的(de)馬克思晚(wan)年筆記(ji)是(shi)(shi)(shi)面(mian)向(xiang)歷(li)(li)史(shi)還是(shi)(shi)(shi)面(mian)向(xiang)現實？是(shi)(shi)(shi)對以(yi)(yi)往觀(guan)(guan)點(dian)(dian)的(de)補充和發(fa)展還是(shi)(shi)(shi)對以(yi)(yi)往觀(guan)(guan)點(dian)(dian)的(de)突(tu)破(po)和超越？是(shi)(shi)(shi)向(xiang)早期(qi)(qi)觀(guan)(guan)點(dian)(dian)的(de)復歸還是(shi)(shi)(shi)對早、中期(qi)(qi)觀(guan)(guan)點(dian)(dian)的(de)修正(zheng)？是(shi)(shi)(shi)新的(de)歷(li)(li)史(shi)唯物主(zhu)義還是(shi)(shi)(shi)新的(de)人(ren)類學？

盡管研(yan)究者們(men)(men)意見(jian)紛呈，各(ge)執一(yi)(yi)端，但有(you)一(yi)(yi)點似乎是(shi)(shi)(shi)(shi)相同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)：他(ta)們(men)(men)都試圖把馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)晚年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆(bi)(bi)記(ji)(ji)(ji)放在馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)總進程中(zhong)(zhong)來考察(cha)。邁出(chu)這一(yi)(yi)步是(shi)(shi)(shi)(shi)必要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。如(ru)果僅(jin)就筆(bi)(bi)記(ji)(ji)(ji)本身而(er)談論筆(bi)(bi)記(ji)(ji)(ji)，那就會犯梁贊諾(nuo)夫那樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯(cuo)誤，認為馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)在垂暮之年(nian)還摘錄他(ta)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種“不(bu)可(ke)饒(rao)恕(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)究氣”。在這里，梁贊諾(nuo)夫不(bu)僅(jin)忽(hu)視了(le)筆(bi)(bi)記(ji)(ji)(ji)在馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)理論活動(dong)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實意義，而(er)且拋(pao)棄了(le)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)理論活動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)(zheng)體性原則。眾所周知(zhi)，馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)在其思(si)(si)(si)(si)想(xiang)發(fa)展進程中(zhong)(zhong)各(ge)種豐富多彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)觀點、政(zheng)治(zhi)觀點和理論觀點相互交織、相互融合形成一(yi)(yi)個(ge)(ge)有(you)機的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)(zheng)體，這個(ge)(ge)整(zheng)(zheng)體包(bao)括(kuo)如(ru)下三個(ge)(ge)方(fang)面：(1)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆(bi)(bi)記(ji)(ji)(ji)、手稿和論著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)機統一(yi)(yi)；(2)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)、政(zheng)治(zhi)經(jing)濟學(xue)(xue)、社會政(zheng)治(zhi)學(xue)(xue)和人(ren)(ren)類學(xue)(xue)等多種主題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)機統一(yi)(yi)；(3)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)早期、中(zhong)(zhong)期和晚年(nian)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)機統一(yi)(yi)。在這個(ge)(ge)整(zheng)(zheng)體中(zhong)(zhong)，人(ren)(ren)們(men)(men)不(bu)難看出(chu)，馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)人(ren)(ren)類學(xue)(xue)筆(bi)(bi)記(ji)(ji)(ji)所闡發(fa)或所蘊含(han)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)極其深(shen)邃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)肯定不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)整(zheng)(zheng)體本身。無論怎樣(yang)說，它也(ye)只(zhi)能說是(shi)(shi)(shi)(shi)整(zheng)(zheng)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)部分。同(tong)(tong)時，它也(ye)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)可(ke)有(you)可(ke)無的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奢侈品(pin)，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)如(ru)同(tong)(tong)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)、政(zheng)治(zhi)經(jing)濟學(xue)(xue)、社會政(zheng)治(zhi)學(xue)(xue)說筆(bi)(bi)記(ji)(ji)(ji)那樣(yang)，成為的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生長點。

三

那么(me)，究竟(jing)什么(me)是(shi)人(ren)類(lei)學(xue)(xue)呢(ni)？這(zhe)里首先有(you)必要涉(she)及人(ren)類(lei)學(xue)(xue)一般。也就是(shi)說，要從人(ren)類(lei)學(xue)(xue)的總體上來把握人(ren)類(lei)學(xue)(xue)的內涵。

傳統(tong)觀點認為，人(ren)(ren)類學(xue)(xue)(xue)就(jiu)是(shi)研(yan)(yan)究人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)科學(xue)(xue)(xue)。據說(shuo)(shuo)(shuo)，這個(ge)定義(yi)源于(yu)希臘文“人(ren)(ren)類學(xue)(xue)(xue)”，是(shi)“人(ren)(ren)”加“科學(xue)(xue)(xue)”的(de)(de)(de)(de)意思(si)。從表(biao)面上看，它似乎具(ju)有一(yi)定的(de)(de)(de)(de)道理(li)(li)，因為不(bu)管什么(me)人(ren)(ren)類學(xue)(xue)(xue)都(dou)可以(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)是(shi)研(yan)(yan)究人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)科學(xue)(xue)(xue)。事(shi)實上，它只是(shi)研(yan)(yan)究人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)科學(xue)(xue)(xue)之一(yi)。許多門類的(de)(de)(de)(de)自(zi)然科學(xue)(xue)(xue)和社(she)會科學(xue)(xue)(xue)，譬(pi)如考(kao)古學(xue)(xue)(xue)、醫(yi)學(xue)(xue)(xue)、心理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)、社(she)會學(xue)(xue)(xue)、政治(zhi)學(xue)(xue)(xue)、經濟學(xue)(xue)(xue)、文化學(xue)(xue)(xue)、倫理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)、文學(xue)(xue)(xue)等等，都(dou)可以(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)是(shi)研(yan)(yan)究人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)科學(xue)(xue)(xue)。因此(ci)，我(wo)們說(shuo)(shuo)(shuo)，這個(ge)過于(yu)寬泛的(de)(de)(de)(de)定義(yi)在(zai)建構人(ren)(ren)類學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)場(chang)合是(shi)不(bu)適用的(de)(de)(de)(de)，因為這個(ge)定義(yi)本身就(jiu)不(bu)科學(xue)(xue)(xue)。

當人(ren)們真正把人(ren)類(lei)學當作一門科學來(lai)對待時，就不(bu)再局限(xian)于詞的(de)(de)構成意義(yi)，而是根據它的(de)(de)對象(xiang)、內(nei)容和(he)范(fan)圍來(lai)給它下定(ding)義(yi)了。由(you)于人(ren)類(lei)學在(zai)各個國家發展的(de)(de)歷史狀(zhuang)況不(bu)同，又由(you)于眾(zhong)多的(de)(de)人(ren)類(lei)學學派所(suo)強(qiang)調的(de)(de)重點不(bu)同，于是，人(ren)們對人(ren)類(lei)學的(de)(de)內(nei)涵和(he)外(wai)延的(de)(de)描述也必然會出現一定(ding)的(de)(de)差(cha)別(bie)。這種差(cha)別(bie)大致表(biao)現為三種不(bu)同的(de)(de)基本規定(ding)。

第一(yi)種，認為人類學(xue)(xue)(xue)是(shi)研(yan)究人的體質(zhi)的科(ke)學(xue)(xue)(xue)，屬于(yu)自然科(ke)學(xue)(xue)(xue)，一(yi)般稱呼它為體質(zhi)人類學(xue)(xue)(xue)。只是(shi)由于(yu)人是(shi)社會(hui)的動物，因而又(you)強調人類學(xue)(xue)(xue)與(yu)社會(hui)科(ke)學(xue)(xue)(xue)有著密切的關系。

第(di)二種(zhong)，認為人類學是從(cong)自然科(ke)(ke)學向社會科(ke)(ke)學過(guo)渡的過(guo)渡科(ke)(ke)學，這種(zhong)觀點常常引證(zheng)恩格斯的橋梁說（《馬(ma)克思(si)恩格斯全集》第(di)20卷，第(di)525頁）。

第(di)三種，堅(jian)持廣義人(ren)(ren)(ren)類(lei)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)觀(guan)點，認為(wei)它既(ji)是(shi)(shi)自然科(ke)學(xue)(xue)(xue)，又(you)是(shi)(shi)社會科(ke)學(xue)(xue)(xue)，它是(shi)(shi)研究人(ren)(ren)(ren)和人(ren)(ren)(ren)類(lei)最全的(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)(xue)群。譬如(ru)有的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)者首先把人(ren)(ren)(ren)類(lei)學(xue)(xue)(xue)分(fen)為(wei)體質人(ren)(ren)(ren)類(lei)學(xue)(xue)(xue)和文(wen)化人(ren)(ren)(ren)類(lei)學(xue)(xue)(xue)；又(you)把廣義文(wen)化人(ren)(ren)(ren)類(lei)學(xue)(xue)(xue)分(fen)為(wei)狹(xia)義文(wen)化人(ren)(ren)(ren)類(lei)學(xue)(xue)(xue)、語言人(ren)(ren)(ren)類(lei)學(xue)(xue)(xue)、史前(qian)考古學(xue)(xue)(xue)；再把狹(xia)義文(wen)化人(ren)(ren)(ren)類(lei)學(xue)(xue)(xue)分(fen)為(wei)民族學(xue)(xue)(xue)和社會人(ren)(ren)(ren)類(lei)學(xue)(xue)(xue)。

在以上三種不同的基(ji)本規定中，我(wo)以為第三種無疑具(ju)有非常(chang)積極的現實(shi)意義，因為它基(ji)本準確(que)地描述了現代人類學(xue)發展的趨(qu)向。

根據(ju)這種分(fen)類(lei)(lei)法的(de)(de)基(ji)本規(gui)定(ding)，我們就可以用排除法比較容易地(di)確定(ding)人(ren)(ren)類(lei)(lei)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)基(ji)本方位了。首先，人(ren)(ren)類(lei)(lei)學(xue)(xue)(xue)不是體質(zhi)人(ren)(ren)類(lei)(lei)學(xue)(xue)(xue)；其(qi)(qi)(qi)次(ci)，人(ren)(ren)類(lei)(lei)學(xue)(xue)(xue)也不是廣義的(de)(de)文化人(ren)(ren)類(lei)(lei)學(xue)(xue)(xue)；第三，馬克思(si)(si)在(zai)其(qi)(qi)(qi)畢生(sheng)的(de)(de)理論活動(dong)中(zhong)曾(ceng)經涉及到考古學(xue)(xue)(xue)、語言學(xue)(xue)(xue)和民族學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)若干問題，但(dan)這些并(bing)沒(mei)有(you)(you)成(cheng)為(wei)(wei)他(ta)的(de)(de)人(ren)(ren)類(lei)(lei)學(xue)(xue)(xue)思(si)(si)想的(de)(de)主流；第四，從事實上講(jiang)，人(ren)(ren)類(lei)(lei)學(xue)(xue)(xue)只(zhi)是一門社(she)(she)(she)會人(ren)(ren)類(lei)(lei)學(xue)(xue)(xue)，或(huo)者(zhe)準確地(di)說，它只(zhi)是社(she)(she)(she)會人(ren)(ren)類(lei)(lei)學(xue)(xue)(xue)之一種，與(yu)其(qi)(qi)(qi)他(ta)社(she)(she)(she)會人(ren)(ren)類(lei)(lei)學(xue)(xue)(xue)相比較，譬(pi)如泰勒、馬林諾夫斯基(ji)等(deng)人(ren)(ren)的(de)(de)社(she)(she)(she)會人(ren)(ren)類(lei)(lei)學(xue)(xue)(xue)有(you)(you)著(zhu)本質(zhi)的(de)(de)區別，因(yin)為(wei)(wei)它是以實踐唯物(wu)主義和歷史唯物(wu)主義為(wei)(wei)其(qi)(qi)(qi)理論基(ji)礎，以人(ren)(ren)類(lei)(lei)社(she)(she)(she)會的(de)(de)原(yuan)生(sheng)形(xing)態、次(ci)生(sheng)形(xing)態、再次(ci)生(sheng)形(xing)態的(de)(de)相繼發展為(wei)(wei)其(qi)(qi)(qi)研究(jiu)對象(xiang)，以現實的(de)(de)人(ren)(ren)的(de)(de)自由發展為(wei)(wei)其(qi)(qi)(qi)終極目(mu)標的(de)(de)真正全面的(de)(de)科學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)社(she)(she)(she)會人(ren)(ren)類(lei)(lei)學(xue)(xue)(xue)。

篇9

露(lu)西(xi)是標本AL 288－1的通稱(cheng)，由唐納德·約(yue)翰森等(deng)人(ren)(ren)于1974年在埃塞俄比(bi)亞阿法爾(er)谷底阿瓦(wa)什山谷的哈達爾(er)發現(xian)。古(gu)人(ren)(ren)類(lei)學研究中一般僅能發現(xian)化石(shi)碎片，很少發現(xian)完整的顱骨或肋骨，因此露(lu)西(xi)的發現(xian)尤(you)其(qi)重(zhong)要，為古(gu)人(ren)(ren)類(lei)學研究提供(gong)了大(da)量科學證據(ju)。露(lu)西(xi)生活于約(yue)320萬年以前，并被歸類(lei)人(ren)(ren)族。

1972年，法(fa)(fa)國(guo)(guo)(guo)地(di)質學(xue)家莫里斯(si)·塔(ta)伊布在埃塞俄(e)比亞阿法(fa)(fa)爾(er)三角洲(zhou)發現(xian)了(le)哈達(da)爾(er)地(di)層。稍后他組(zu)建(jian)了(le)國(guo)(guo)(guo)際阿法(fa)(fa)爾(er)科(ke)(ke)學(xue)考(kao)(kao)察隊(dui)，邀(yao)請(qing)了(le)來自三個國(guo)(guo)(guo)家的三名(ming)(ming)(ming)科(ke)(ke)學(xue)家共同指導研究工作(zuo)。參加科(ke)(ke)考(kao)(kao)隊(dui)的科(ke)(ke)學(xue)家有(you)美國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)類學(xue)家唐(tang)納德(de)·約翰(han)森(sen)、英國(guo)(guo)(guo)考(kao)(kao)古學(xue)家瑪麗·李奇、法(fa)(fa)裔古生(sheng)物學(xue)家伊夫·柯(ke)本斯(si)。科(ke)(ke)考(kao)(kao)隊(dui)由四名(ming)(ming)(ming)美國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)與七名(ming)(ming)(ming)法(fa)(fa)國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)組(zu)成(cheng)。1973年秋天，科(ke)(ke)考(kao)(kao)隊(dui)調查了(le)哈達(da)爾(er)有(you)關人(ren)(ren)類起源的化石與文物。

1973年(nian)11月，第一輪實地考(kao)察接近(jin)(jin)尾(wei)聲時(shi)(shi)，約翰森注意到(dao)了一處(chu)前端(duan)被略(lve)微切開的脛骨上段(duan)的化石，并在附近(jin)(jin)找(zhao)到(dao)了股(gu)骨下端(duan)。當他試圖(tu)拼接兩段(duan)化石時(shi)(shi)，膝關節(jie)所呈角度(du)顯示編號為AL 129－1的化石屬(shu)于直立行走的原(yuan)始人類。此化石年(nian)齡超過300萬年(nian)，遠(yuan)大于任何當時(shi)(shi)已知的標本(ben)。此地點距之后科考(kao)隊發現露西(xi)的位置有2500米(mi)遠(yuan)。

在(zai)接下來的(de)一年(nian)(nian)中，科考隊展開了(le)第(di)二輪實地(di)(di)考察并發現了(le)一些(xie)原(yuan)始人類顎骨(gu)。1974年(nian)(nian)11月24日，在(zai)阿(a)瓦什河邊約翰(han)森放棄(qi)了(le)更新現場筆記的(de)計劃，并和他的(de)研究生湯姆(mu)·格雷一起在(zai)162號(hao)地(di)(di)點搜索(suo)骨(gu)骼(ge)化石。

唐(tang)納德·約(yue)翰(han)森(sen)與蒂姆(mu)·D.懷特在越來越熱的(de)(de)(de)干旱平(ping)原上(shang)，花了(le)(le)2小時調查(cha)多塵的(de)(de)(de)地(di)貌(mao)，之(zhi)后(hou)(hou)約(yue)翰(han)森(sen)決定(ding)在回去(qu)前(qian)繞行到一(yi)個至少被其(qi)他(ta)(ta)隊員檢查(cha)過兩遍的(de)(de)(de)溝(gou)壑(he)底部(bu)。最初，他(ta)(ta)們(men)也(ye)沒(mei)有(you)(you)發現(xian)任何明顯的(de)(de)(de)化石(shi)痕跡，但(dan)就在兩人將要離開時，約(yue)翰(han)森(sen)發現(xian)斜坡上(shang)有(you)(you)一(yi)塊(kuai)肱(gong)骨(gu)碎(sui)片，在其(qi)附近還有(you)(you)一(yi)塊(kuai)來自顱骨(gu)后(hou)(hou)方的(de)(de)(de)碎(sui)片。隨后(hou)(hou)，他(ta)(ta)們(men)在約(yue)1米外(wai)發現(xian)了(le)(le)股骨(gu)碎(sui)片。進一(yi)步觀察后(hou)(hou)，他(ta)(ta)們(men)發現(xian)斜坡上(shang)還有(you)(you)更多的(de)(de)(de)骨(gu)骼(ge)化石(shi)，包括一(yi)些脊(ji)椎骨(gu)，一(yi)部(bu)分骨(gu)盆，一(yi)些肋骨(gu)以及顎骨(gu)的(de)(de)(de)碎(sui)片。他(ta)(ta)們(men)標(biao)記(ji)此(ci)處后(hou)(hou)返回了(le)(le)營地(di)，并且因找到了(le)(le)如此(ci)眾多的(de)(de)(de)來自單一(yi)人科動物的(de)(de)(de)化石(shi)而激動。

當(dang)天(tian)下午(wu)，科考隊(dui)(dui)全體隊(dui)(dui)員抵達溝壑處，開始發(fa)掘(jue)此地(di)點(dian)并(bing)準備(bei)精細的(de)采集。整個采集過程最終(zhong)用了三周時(shi)間。一天(tian)晚(wan)上(shang)，當(dang)科考隊(dui)(dui)全體隊(dui)(dui)員在(zai)營地(di)慶(qing)祝這一重大發(fa)現時(shi)，錄音機(ji)上(shang)正在(zai)反復(fu)播放(fang)甲克(ke)蟲樂隊(dui)(dui)的(de)Lucy in the Sky with Diamonds。因此，約翰森便將標本AL 288－1昵稱(cheng)為露西。

在接下來的(de)三(san)周內，科考隊找到了(le)數(shu)百件樣本，無一重(zhong)復(fu)，確(que)認了(le)最早關于(yu)樣本來源于(yu)單(dan)一個體的(de)猜想。科考隊在進一步分(fen)析后，計算出發(fa)現的(de)樣本占完整骨(gu)骼的(de)40％。約翰森根據骨(gu)盆開口寬度認為此樣品(pin)是雌性。

露(lu)西僅有1.1米高，重29千克(ke)，外觀(guan)上類似(si)于黑猩猩。盡管該個(ge)體腦容量小(xiao)，但其骨(gu)盆和腿骨(gu)的(de)功能幾(ji)乎(hu)和現代(dai)人類相同，顯示這些(xie)原始人類已可直(zhi)立行走。

根據(ju)與埃塞(sai)(sai)俄(e)比(bi)亞政府的協議，約翰森將骨架帶回位于克利夫(fu)蘭的克利夫(fu)蘭自然歷史博物館。歐(ou)文·洛夫(fu)喬伊在那里(li)重建了這副骨架。約9年后，標本被(bei)歸還給埃塞(sai)(sai)俄(e)比(bi)亞。

露(lu)西(xi)(xi)的一個(ge)顯著特征(zheng)是外翻(fan)的膝(xi)蓋，該特征(zheng)顯示露(lu)西(xi)(xi)通常直(zhi)立行(xing)走。其股(gu)骨(gu)(gu)頭小，股(gu)骨(gu)(gu)頸(jing)短，皆為原(yuan)始特征(zheng)。露(lu)西(xi)(xi)的肱(gong)骨(gu)(gu)與股(gu)骨(gu)(gu)的長(chang)度比為84.6％，現代人類為71.8％，黑猩(xing)猩(xing)為97.8％，這顯示南方古猿(yuan)或者(zhe)上肢開(kai)始縮(suo)短，或者(zhe)下(xia)肢開(kai)始縮(suo)短，或二(er)者(zhe)同(tong)時進行(xing)。露(lu)西(xi)(xi)的腰曲也顯示其習(xi)慣于直(zhi)立行(xing)走。盡管其他南猿(yuan)個(ge)體帶有足(zu)弓，但(dan)露(lu)西(xi)(xi)可能(neng)是非(fei)病理性平足(zu)。

露西的骶骨保存得很好，但是胯(kua)骨被扭曲(qu)了，這(zhe)導致了兩種不同的重建方案。第一種方案預計露西的骼嵴小、沒(mei)有內唇。但此方案因兩側骼相同時恥骨下(xia)支(zhi)無法互相接觸而被證明有誤。

篇10

陳(chen)凱歌的(de)(de)大(da)片《無極》，推出后遭人惡(e)搞(gao)成(cheng)了“一個饅頭的(de)(de)血案(an)”。張(zhang)藝謀的(de)(de)大(da)片《滿城盡帶黃金甲(jia)》“惡(e)搞(gao)版”，則是(shi)“黃金洗(xi)浴(yu)城”。把電影版里夸張(zhang)豪華的(de)(de)宮(gong)廷陣仗、的(de)(de)宮(gong)娃侍女，化成(cheng)了洗(xi)浴(yu)城的(de)(de)壯麗景觀。

惡(e)搞(gao)當然意在(zai)顛覆，故把堂(tang)堂(tang)皇(huang)宮(gong)比(bi)擬(ni)為洗(xi)浴(yu)(yu)城(cheng)(cheng)。可是這樣比(bi)擬(ni)又不(bu)盡(jin)離譜，可博觀眾會(hui)心一(yi)笑者(zhe)，正(zheng)在(zai)于如(ru)今各地洗(xi)浴(yu)(yu)城(cheng)(cheng)之奢麗豪(hao)華，絲毫不(bu)下于皇(huang)宮(gong)。洗(xi)浴(yu)(yu)城(cheng)(cheng)之浴(yu)(yu)，只是最基本的(de)(de)，浴(yu)(yu)之外，還(huan)(huan)要能提(ti)供美容按摩保健宴會(hui)吃飯(fan)或其他服務。去足(zu)療者(zhe)，除(chu)了(le)享受劉(liu)邦踞坐令二女子洗(xi)腳的(de)(de)那種(zhong)，還(huan)(huan)要求得(de)有什(shen)么什(shen)么療效，自然就(jiu)朝藥(yao)浴(yu)(yu)方面去經(jing)營了(le)。中醫(yi)(yi)里，藥(yao)浴(yu)(yu)主要用(yong)在(zai)瘡瘍(yang)科。利(li)用(yong)藥(yao)浴(yu)(yu)、藥(yao)漬、藥(yao)熏、藥(yao)蒸，增(zeng)強循(xun)環系(xi)統的(de)(de)功能，疏通經(jing)絡、通暢血氣(qi)，并發汗解熱、去腐(fu)生肌，對皮膚病(bing)等頗具(ju)療效。此法，如(ru)今已廣泛用(yong)在(zai)洗(xi)浴(yu)(yu)業(ye)的(de)(de)商業(ye)操(cao)作中；更新的(de)(de)發展趨勢，則是由(you)中醫(yi)(yi)而藏醫(yi)(yi)。

壯族(zu)(zu)傣族(zu)(zu)藏族(zu)(zu)等這些少數民(min)族(zu)(zu)，本來就都有每年定期在山林河(he)流或湖(hu)泊中洗浴(yu)的風俗。傣族(zu)(zu)的潑水節尤其著名，跟(gen)漢族(zu)(zu)自古以來相(xiang)傳的上(shang)巳修禊原理相(xiang)似，都是以洗浴(yu)湔祓不祥(xiang)，并演變成社交儀(yi)俗。

洗(xi)(xi)澡(zao)之所(suo)以如此鄭重(zhong)，或許(xu)跟(gen)平(ping)時(shi)不太洗(xi)(xi)有關。往年有位朋友(you)在(zai)少(shao)數民族地區(qu)待了若干時(shi)日，不免讓我(wo)想象他在(zai)那山區(qu)一定頗有艷遇。何況(kuang)據說(shuo)夷(yi)女多情，故必風光(guang)無限。不料他老兄急于撇(pie)清，竟沖(chong)口而出(chu)，說(shuo)：“哎呀，她們都不洗(xi)(xi)澡(zao)！”令我(wo)們好生取笑了他一陣。少(shao)數民族婦女不太洗(xi)(xi)澡(zao)，除(chu)他的見聞，也見諸(zhu)許(xu)多早期筆記。那些繁復的裝束要脫(tuo)卸下來，每天去洗(xi)(xi)浴，本來就嫌費事(shi)。況(kuang)且山居汲水燒煮又十分困難，所(suo)以除(chu)非有溫(wen)泉地利之便，一般都洗(xi)(xi)得(de)少(shao)。

在山林溪澗或湖泊里洗(xi)(xi)，則得(de)挑時(shi)(shi)間(jian)。《志(zhi)》說，每年七月十三(san)在河(he)沿搭起(qi)棚子，“遍延親友，不(bu)分男女，同(tong)浴于河(he)，至(zhi)八月初五始罷”。為什么？因為再下去就冷了(le)，不(bu)能洗(xi)(xi)啦！人同(tong)此(ci)心，又皆有此(ci)需要(yao)，自然(ran)就形成為風(feng)俗。藏(zang)區把(ba)每年這洗(xi)(xi)浴的(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)稱(cheng)為沐(mu)浴節，也稱(cheng)藥水節，原因自然(ran)是洗(xi)(xi)滌(di)垢膩有益(yi)(yi)于健康。沐(mu)浴節之外(wai)，當然(ran)亦不(bu)可能都不(bu)洗(xi)(xi)澡，而(er)洗(xi)(xi)澡既(ji)是費周章的(de)(de)大(da)事(shi)，索性也就費事(shi)到底，把(ba)這“藥水”之意做到極(ji)至(zhi)。燒水洗(xi)(xi)浴時(shi)(shi)，添(tian)加若(ruo)干對人體有益(yi)(yi)的(de)(de)藥材進去，便是各民族共(gong)同(tong)的(de)(de)思路。

傣族(zu)(zu)稱藥(yao)浴(yu)(yu)為(wei)“阿雅”，主(zhu)(zhu)要針對風寒濕痹，蕁麻疹，產后保健(jian)等。煎煮的器皿則是當地(di)土(tu)(tu)(tu)鍋。據父(fu)老說土(tu)(tu)(tu)鍋與藥(yao)物不容(rong)易發生反(fan)應(ying)，反(fan)而有(you)幫助，所(suo)謂“土(tu)(tu)(tu)助諸藥(yao)”。壯(zhuang)族(zu)(zu)的藥(yao)浴(yu)(yu)與傣族(zu)(zu)不同，以熏蒸為(wei)主(zhu)(zhu)。讓(rang)人(ren)坐在(zai)一(yi)個(ge)圍著布的棚子里，用各種壯(zhuang)藥(yao)草藥(yao)混合煎水熏蒸后，再行沐浴(yu)(yu)。其他侗族(zu)(zu)、苗族(zu)(zu)、土(tu)(tu)(tu)家(jia)族(zu)(zu)，大(da)抵也類(lei)似(si)這樣。近(jin)些年，苗藥(yao)制作得很好，市場化(hua)已具(ju)規(gui)模(mo)，但苗藥(yao)洗(xi)浴(yu)(yu)就未流(liu)行，傣式(shi)壯(zhuang)式(shi)侗式(shi)藥(yao)浴(yu)(yu)便更不經見了。倒是藏(zang)藥(yao)浴(yu)(yu)一(yi)枝獨(du)秀，令人(ren)矚(zhu)目。

藏(zang)(zang)醫理(li)論別具一格，藥(yao)浴和(he)放血(xue)、涂(tu)油(you)、針灸(jiu)、按摩，同被視為外(wai)治療(liao)法之一。傳統上(shang)，有時會用酒(jiu)糟(zao)、牛羊胃里(li)沒(mei)消化完的(de)剩草(cao)(cao)、新宰殺的(de)動物毛、酥油(you)涂(tu)傷(shang)口止血(xue)；或用長了(le)霉(mei)銹(xiu)的(de)死人骨頭(tou)、動物尸骸煮(zhu)(zhu)來(lai)(lai)洗浴。這(zhe)類(lei)療(liao)法，現代人恐怕不(bu)能接受，因(yin)此如今都罕用了(le)，主(zhu)要只用五(wu)味(wei)甘露(lu)湯。五(wu)味(wei)甘露(lu)，是指“陰、陽(yang)、水(shui)、土、草(cao)(cao)”五(wu)種(zhong)生(sheng)態環境下(xia)的(de)植(zhi)物藥(yao)。但并不(bu)只是把藥(yao)草(cao)(cao)煮(zhu)(zhu)水(shui)泡(pao)來(lai)(lai)洗澡那么簡單。舉例來(lai)(lai)說，藏(zang)(zang)醫把一切病(bing)(bing)歸納為三類(lei)：隆、赤(chi)巴、培根。隆病(bing)(bing)意指風寒，赤(chi)巴病(bing)(bing)略指火，培根病(bing)(bing)屬地(di)跟水(shui)。三因(yin)中又以隆為主(zhu)因(yin)。治隆病(bing)(bing)時，除了(le)內服藥(yao)，可以用各種(zhong)骨頭(tou)在酒(jiu)里(li)煎煮(zhu)(zhu)，以其蒸(zheng)氣熏洗；再用浮在水(shui)上(shang)的(de)油(you)涂(tu)抹按摩，有時也用羊糞和(he)酒(jiu)一塊而煮(zhu)(zhu)。