導語：如何才能寫好(hao)一篇考古文(wen)化遺產，這就需(xu)要搜集(ji)整(zheng)(zheng)理(li)更多的(de)資料和文(wen)獻，歡(huan)迎(ying)閱(yue)讀由(you)公務員之家(jia)整(zheng)(zheng)理(li)的(de)十篇范文(wen)，供你借鑒。

篇1

關鍵詞： 考古 文化 遺產 保(bao)護 發現 發掘 研究(jiu) 開發 利用

考古學是(shi)“根據古代人類活動遺留(liu)下來的(de)實物史(shi)(shi)料研究(jiu)人類古代情況(kuang)的(de)一門學科。歷史(shi)(shi)科學的(de)一個部(bu)門。實物史(shi)(shi)料即各種(zhong)遺跡和(he)遺物，大多數埋藏在(zai)地(di)下，考古工作者通過發掘(jue)發現(xian)它們，進(jin)行(xing)研究(jiu)，闡明古代的(de)社(she)(she)會經濟狀(zhuang)況(kuang)和(he)物質(zhi)文(wen)化(hua)面(mian)貌(mao)，進(jin)而探討社(she)(she)會歷史(shi)(shi)的(de)發展規律(lv)。對于復原沒有文(wen)字記載(zai)的(de)原始社(she)(she)會和(he)少數民族古代歷史(shi)(shi)，考古學有其特殊的(de)作用。”[1]

考古學對文化遺產具(ju)有(you)十(shi)分重要的保護(hu)作(zuo)用，而(er)這種(zhong)保護(hu)作(zuo)用又具(ju)體(ti)體(ti)現(xian)在許多層(ceng)(ceng)面(mian)，其中主要有(you)以(yi)下三大(da)層(ceng)(ceng)面(mian)，我們分別進(jin)行論述。

一、考(kao)古學(xue)對文化遺(yi)產的發現發掘(jue)作(zuo)用

考(kao)古學對(dui)文(wen)化遺產(chan)的保(bao)護(hu)(hu)作用(yong)，首先體現在它(ta)對(dui)文(wen)化遺產(chan)的發(fa)現發(fa)掘作用(yong)上(shang)。因為(wei)發(fa)現發(fa)掘是基礎與前提，只有先發(fa)現發(fa)掘，然后才談得上(shang)保(bao)護(hu)(hu)。如果沒有發(fa)現發(fa)掘，保(bao)護(hu)(hu)又從何而(er)來呢？

考古學對文(wen)化(hua)(hua)遺(yi)產保(bao)護作(zuo)用(yong)在發(fa)現發(fa)掘(jue)作(zuo)用(yong)體現的(de)(de)實例，不勝枚舉。例如(ru)1921年(nian)在河(he)南(nan)澠池仰韶(shao)村發(fa)現發(fa)掘(jue)的(de)(de)仰韶(shao)文(wen)化(hua)(hua)遺(yi)址(zhi)(zhi)，就成(cheng)為我國新石(shi)器時代(dai)的(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)遺(yi)址(zhi)(zhi)之一(yi)，因該遺(yi)址(zhi)(zhi)遺(yi)物中有彩(cai)陶，故又(you)稱“彩(cai)陶文(wen)化(hua)(hua)”遺(yi)址(zhi)(zhi)。又(you)如(ru)1927年(nian)首次在北京(jing)西南(nan)房山周(zhou)口店龍骨山洞穴內發(fa)現的(de)(de)北京(jing)猿(yuan)人化(hua)(hua)石(shi)，經古地(di)磁法測(ce)定，其絕(jue)對年(nian)齡為距今約(yue)70—23萬年(nian)，地(di)質時代(dai)屬于(yu)更新世中期。至今共發(fa)現40余(yu)個不同性別、不同年(nian)齡的(de)(de)個體。

由此可見，對文化遺產(chan)的發(fa)現發(fa)掘(jue)，是考古(gu)學對文化遺產(chan)保護作用的基礎(chu)與前提。

二(er)、考古學對文化遺產的保護(hu)研究作用(yong)

考古學對(dui)文(wen)(wen)化遺產的(de)發現發掘只是(shi)第一步，而考古學對(dui)文(wen)(wen)化遺產保護(hu)的(de)核心與(yu)關鍵，是(shi)對(dui)文(wen)(wen)化遺產的(de)保護(hu)研究(jiu)。

首先是對文化遺產的(de)保護，其(qi)中主要是對文化遺址(zhi)與文化遺物(wu)的(de)保護。例如仰韶文化遺址(zhi)——河南澠池(chi)仰韶村，就被(bei)確定為國家重點文物(wu)保護單位(wei)。

同時(shi)是(shi)對文(wen)(wen)(wen)(wen)化遺產(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)，其(qi)中(zhong)(zhong)主要(yao)(yao)是(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化遺物(wu)(wu)——文(wen)(wen)(wen)(wen)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)系統(tong)化、科(ke)學化研(yan)究(jiu)。例如殷(yin)墟(xu)，位(wei)于河南安陽小屯村及(ji)其(qi)周圍，為(wei)商代后(hou)期(qi)都(dou)城遺址，商代自盤庚到(dao)帝(di)辛（紂）在(zai)此建都(dou)共達273年(nian)，是(shi)我國歷史(shi)上可以肯定(ding)確切(qie)位(wei)置的(de)(de)(de)(de)(de)第一個都(dou)城，也(ye)是(shi)全國重點(dian)文(wen)(wen)(wen)(wen)化保護(hu)單位(wei)。而在(zai)這里(li)出土(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)量文(wen)(wen)(wen)(wen)物(wu)(wu)，包括生(sheng)產(chan)工具、生(sheng)活用(yong)具、禮(li)樂(le)(le)器、甲(jia)骨(gu)等(deng)，有(you)關(guan)專家都(dou)進行了(le)(le)系統(tong)化研(yan)究(jiu)。尤其(qi)是(shi)其(qi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)甲(jia)骨(gu)刻辭(ci)，早(zao)在(zai)1899年(nian)（清光緒二十五(wu)年(nian)）在(zai)此首(shou)次發現，后(hou)于1928年(nian)開(kai)始考古發掘，先后(hou)出土(tu)多達10萬余(yu)片，上面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)甲(jia)骨(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)為(wei)我國最(zui)早(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)字，已(yi)(yi)發現的(de)(de)(de)(de)(de)甲(jia)骨(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)單字共計4500字左右，已(yi)(yi)認識的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)1700字。歷代專家學者(zhe)對甲(jia)骨(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)進行了(le)(le)全面(mian)系統(tong)、科(ke)學細(xi)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)，并形成了(le)(le)專門的(de)(de)(de)(de)(de)學科(ke)——甲(jia)骨(gu)學，包括甲(jia)骨(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)歷史(shi)、甲(jia)骨(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)流傳(chuan)、著錄、卜辭(ci)內容研(yan)究(jiu)、龜(gui)甲(jia)獸骨(gu)種屬等(deng)。其(qi)中(zhong)(zhong)重要(yao)(yao)著述(shu)有(you)孫詒(yi)讓(rang)的(de)(de)(de)(de)(de)《契(qi)文(wen)(wen)(wen)(wen)舉(ju)例》，羅(luo)振玉的(de)(de)(de)(de)(de)《殷(yin)墟(xu)書(shu)契(qi)》、《殷(yin)墟(xu)書(shu)契(qi)考釋(shi)》等(deng)。又如1972—1974年(nian)先后(hou)兩(liang)次發掘的(de)(de)(de)(de)(de)湖南長(chang)沙東效馬王堆漢(han)(han)墓，對其(qi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化遺物(wu)(wu)印(yin)章、印(yin)泥(ni)、套棺、木(mu)炭、白(bai)膏泥(ni)、男(nan)尸枯骨(gu)、帛(bo)書(shu)、帛(bo)畫、彩繪(hui)、絲織(zhi)品、樂(le)(le)器、漆器、完整女尸、竹筒等(deng)，也(ye)進行了(le)(le)全面(mian)系統(tong)、深入(ru)細(xi)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)。證明(ming)這些文(wen)(wen)(wen)(wen)物(wu)(wu)，為(wei)研(yan)究(jiu)西(xi)漢(han)(han)初(chu)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)與(yu)當時(shi)手工業(ye)生(sheng)產(chan)、科(ke)學技術的(de)(de)(de)(de)(de)發展，提供了(le)(le)豐(feng)富可靠的(de)(de)(de)(de)(de)實物(wu)(wu)資料。

當然(ran)，對文(wen)化遺(yi)產(chan)的(de)保(bao)護與研究，除國家(jia)的(de)高度重視、大(da)力支持以外(wai)，還(huan)與國力的(de)強弱(ruo)弱(ruo)有關。例如北京(jing)猿人(ren)化石共40余個(ge)，但在1941年大(da)部分落入美國人(ren)手中，至今不知去(qu)向(xiang)。而(er)建國后(hou)發現發掘(jue)的(de)文(wen)化遺(yi)跡與遺(yi)物，則(ze)絕大(da)多數都得到(dao)了完好的(de)保(bao)護。

三、考古學對(dui)文化遺產的開發利用

考古學(xue)對文化遺產的(de)(de)(de)保護，并不(bu)是消(xiao)極封閉、被動(dong)(dong)(dong)靜(jing)止的(de)(de)(de)，而是消(xiao)極開放、主動(dong)(dong)(dong)動(dong)(dong)(dong)態的(de)(de)(de)。其中的(de)(de)(de)重要之點，就是對文化遺產的(de)(de)(de)開發利用(yong)。

這(zhe)方面成功的(de)(de)(de)例證很多。例如(ru)北(bei)京故(gu)宮博物(wu)(wu)院(yuan)，系(xi)著(zhu)名的(de)(de)(de)明清(qing)宮廷(ting)建筑與宮廷(ting)史跡(ji)，也是古(gu)代(dai)藝(yi)術(shu)博物(wu)(wu)館，珍藏(zang)歷代(dai)藝(yi)術(shu)品和明清(qing)歷史文物(wu)(wu)多達100多萬件(jian)。現在已對(dui)(dui)外開(kai)放，供游人觀(guan)賞。又如(ru)1978年(nian)出土(tu)的(de)(de)(de)湖(hu)北(bei)隨(sui)縣曾侯乙(yi)墓編(bian)(bian)鐘，經考古(gu)專家與音(yin)樂專家合作，對(dui)(dui)全(quan)套曾侯乙(yi)墓編(bian)(bian)鐘音(yin)樂進行了(le)全(quan)面研究，并進行了(le)復制。由湖(hu)北(bei)博物(wu)(wu)館、湖(hu)北(bei)藝(yi)術(shu)學(xue)院(yuan)組成編(bian)(bian)鐘樂團(tuan)(tuan)(tuan)，并和中國廣播藝(yi)術(shu)團(tuan)(tuan)(tuan)民族樂團(tuan)(tuan)(tuan)、交響樂團(tuan)(tuan)(tuan)合作，于(yu)1984年(nian)建國35周年(nian)在北(bei)京聯(lian)合舉辦了(le)曾侯乙(yi)編(bian)(bian)鐘音(yin)樂會，演奏了(le)《楚商》、《春江花月夜(ye)》、《秦王破陳禾》、《滿江紅》等曲目，取(qu)得了(le)很好的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)效果。“向當代(dai)觀(guan)眾展現了(le)2400年(nian)前的(de)(de)(de)編(bian)(bian)鐘等古(gu)樂器(qi)的(de)(de)(de)風(feng)采。”[2]

參考文獻：

篇2

因(yin)此(ci)，這些特(te)(te)殊的(de)(de)(de)地(di)域(yu)文(wen)(wen)化(hua)同時也(ye)是具(ju)有普(pu)遍性(xing)價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)。西安的(de)(de)(de)古文(wen)(wen)化(hua)，洛(luo)陽的(de)(de)(de)古文(wen)(wen)化(hua)，北京(jing)的(de)(de)(de)古文(wen)(wen)化(hua)，是歷史(shi)上某(mou)一(yi)(yi)個(ge)時期中國文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)代(dai)表，雖然(ran)屬于某(mou)一(yi)(yi)地(di)區，但是人們不(bu)僅僅將它(ta)看作獨特(te)(te)的(de)(de)(de)地(di)域(yu)文(wen)(wen)化(hua)，而是視(shi)為民族的(de)(de)(de)共(gong)同文(wen)(wen)化(hua)和(he)具(ju)有普(pu)遍性(xing)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)。作為能夠代(dai)表一(yi)(yi)定時空一(yi)(yi)定族群的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)，當然(ran)具(ju)有非常(chang)重要的(de)(de)(de)研(yan)究價(jia)值(zhi)。研(yan)究對(dui)象(xiang)特(te)(te)殊性(xing)與普(pu)遍性(xing)共(gong)存，這就是地(di)域(yu)文(wen)(wen)化(hua)研(yan)究的(de)(de)(de)魅力所在。

有的(de)地(di)域(yu)文化同時具有上述(shu)兩(liang)種特征，而且特征十分鮮明。湖北隨州的(de)文化就是這(zhe)樣。

隨(sui)(sui)(sui)州(zhou)(zhou)(zhou)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)首先是(shi)獨(du)特(te)的(de)。震驚中外的(de)隨(sui)(sui)(sui)州(zhou)(zhou)(zhou)青(qing)銅編鐘，雖(sui)然帶有周代禮儀文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)普遍要素，但畢竟只是(shi)一個不大的(de)諸(zhu)侯國的(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)創造，因此同樣具有地域文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)獨(du)特(te)性。古(gu)時流(liu)傳(chuan)至今的(de)隨(sui)(sui)(sui)州(zhou)(zhou)(zhou)歌謠、故事(shi)，也帶有鮮明的(de)地域特(te)征。隨(sui)(sui)(sui)州(zhou)(zhou)(zhou)的(de)考古(gu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)和民間文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)有太多獨(du)特(te)的(de)東西，其(qi)珍稀遺存和傳(chuan)世作品都是(shi)非常(chang)珍貴的(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)遺產。

隨(sui)州文化(hua)(hua)又(you)有(you)普(pu)遍(bian)性(xing)的(de)(de)文化(hua)(hua)特質。首先，這里是炎(yan)黃文化(hua)(hua)的(de)(de)重要一支——神農(nong)氏的(de)(de)故土，炎(yan)帝(di)文化(hua)(hua)的(de)(de)家(jia)園。炎(yan)黃二(er)帝(di)是中華民(min)族(zu)(zu)的(de)(de)文化(hua)(hua)祖(zu)先，經過數千年的(de)(de)積淀，滲(shen)透到人(ren)們的(de)(de)內心(xin)深(shen)處(chu)。這里是文明(ming)發祥的(de)(de)圣地(di)(di)，是中華民(min)族(zu)(zu)文化(hua)(hua)的(de)(de)源頭之一，這里的(de)(de)文化(hua)(hua)對(dui)于(yu)華夏文化(hua)(hua)而言，當然是具(ju)有(you)代表性(xing)、普(pu)遍(bian)性(xing)的(de)(de)。除了(le)炎(yan)帝(di)的(de)(de)傳說，此地(di)(di)流(liu)傳的(de)(de)民(min)間故事，不少(shao)都(dou)和堯舜鯀禹有(you)些關系，仿(fang)佛這里是文化(hua)(hua)中心(xin)一樣。

從(cong)隨(sui)州發現(xian)“九鼎(ding)八簋”這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)天子(zi)葬禮模式看，隨(sui)國人(ren)是(shi)有天下之志的(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)個漢東大國的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)力可能(neng)遠遠比(bi)我(wo)們想象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)要強(qiang)大。從(cong)音樂上講，它是(shi)音樂之都，好比(bi)今天的(de)(de)(de)(de)(de)維也納。能(neng)夠制作那(nei)樣技藝高超的(de)(de)(de)(de)(de)編鐘，其(qi)制造業在當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)世界上也是(shi)先進(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)。隨(sui)國的(de)(de)(de)(de)(de)天文水(shui)平也是(shi)當時(shi)最高的(de)(de)(de)(de)(de)，出土于這(zhe)里的(de)(de)(de)(de)(de)二(er)十八宿最早(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)圖像，就(jiu)是(shi)最好的(de)(de)(de)(de)(de)證明。

篇3

關鍵詞：內蒙古(gu)區域(yu)巖畫；考古(gu)學(xue)方法(fa)；藝術(shu)學(xue)方法(fa)

中圖(tu)分類號(hao)：J205 文獻標識碼：A 文章編號(hao)：1005-5312（2013）24-0156-01

蒙古族有一句諺語：與其(qi)悲嘆(tan)自己的命運，不如相信自己的力量。

作(zuo)為中華民族的(de)組成部(bu)分(fen)，內(nei)蒙(meng)古區域由于(yu)其獨特的(de)地(di)理地(di)貌而產生(sheng)了(le)不(bu)同的(de)奇異風光。通過內(nei)蒙(meng)古草原世(shi)代祖先的(de)不(bu)斷努力，在蒙(meng)古高原的(de)群山峻嶺間給我們留下(xia)了(le)寶貴的(de)文化遺產——巖畫。

根據目(mu)前的(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)學發(fa)現內(nei)(nei)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)區(qu)(qu)域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)巖畫已經近萬(wan)幅(fu)以(yi)上，從(cong)內(nei)(nei)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)東部的(de)(de)(de)(de)(de)呼倫(lun)貝(bei)爾草原到赤(chi)峰(feng)市(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)敖(ao)漢(han)旗(qi)，從(cong)巴丹吉林沙漠(mo)到陰山區(qu)(qu)域(yu)①，內(nei)(nei)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)區(qu)(qu)域(yu)作為(wei)我國的(de)(de)(de)(de)(de)北部邊疆區(qu)(qu)域(yu)，到了蒙(meng)(meng)元時期才開始有(you)自己的(de)(de)(de)(de)(de)文字和歷(li)史(shi)記載。而對于(yu)遠古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)時代人們所(suo)存(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)生活狀況、文化內(nei)(nei)涵(han)以(yi)及意識形態等等諸如(ru)此類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)問題卻(que)成為(wei)一種難解的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)秘(mi)(mi)。由此，留存(cun)在內(nei)(nei)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)大地上上萬(wan)幅(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)巖畫就變得更加彌足珍貴。那雕刻(ke)在巖石上散(san)發(fa)著神(shen)秘(mi)(mi)色彩的(de)(de)(de)(de)(de)巖畫不僅(jin)僅(jin)反映巖畫畫面上直接的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)容(rong)，不僅(jin)僅(jin)是內(nei)(nei)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)區(qu)(qu)域(yu)原始社(she)會文化的(de)(de)(de)(de)(de)簡(jian)單記錄，也與社(she)會生產(chan)技術的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展沒(mei)有(you)太大的(de)(de)(de)(de)(de)關聯(lian)，那么如(ru)何(he)看待內(nei)(nei)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)區(qu)(qu)域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)巖畫遺存(cun)？如(ru)何(he)去闡釋內(nei)(nei)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)區(qu)(qu)域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)巖畫遺存(cun)？如(ru)何(he)去發(fa)掘內(nei)(nei)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)區(qu)(qu)域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)巖畫遺存(cun)對于(yu)草原民族的(de)(de)(de)(de)(de)文化價(jia)值？成為(wei)一個不斷(duan)被思(si)考(kao)的(de)(de)(de)(de)(de)問題。

由于(yu)內(nei)蒙古(gu)區域的(de)巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)(hua)(hua)首(shou)先是(shi)歷史遺(yi)存(cun)。巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)(hua)(hua)作(zuo)為(wei)古(gu)代人類(lei)遺(yi)存(cun)，與(yu)考(kao)古(gu)文化息息相關，因此，運用(yong)考(kao)古(gu)文化以及考(kao)古(gu)學中類(lei)型學的(de)方(fang)法(fa)對內(nei)蒙古(gu)區域巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)(hua)(hua)進行分類(lei)研(yan)究(jiu)是(shi)巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)(hua)(hua)研(yan)究(jiu)方(fang)法(fa)之一。事實(shi)上(shang)，我(wo)們(men)(men)運用(yong)考(kao)古(gu)學研(yan)究(jiu)巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)時候，卻不(bu)能用(yong)完全(quan)的(de)考(kao)古(gu)學方(fang)法(fa)來套用(yong)巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)研(yan)究(jiu)，當我(wo)們(men)(men)承認巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)(hua)(hua)遺(yi)存(cun)與(yu)考(kao)古(gu)學的(de)重要(yao)關系(xi)時，我(wo)們(men)(men)也要(yao)承認，利用(yong)考(kao)古(gu)學觀察(cha)巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)(hua)(hua)存(cun)在的(de)古(gu)代社會，我(wo)們(men)(men)不(bu)能僅僅使用(yong)以往的(de)考(kao)古(gu)學研(yan)究(jiu)。

“第一(yi)是揭(jie)(jie)示(shi)過(guo)(guo)去存(cun)在的(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)，即對復原的(de)(de)(de)(de)物(wu)質遺(yi)存(cun)進行(xing)描述和分(fen)類。這種對形(xing)式(shi)的(de)(de)(de)(de)分(fen)析有助于考(kao)古(gu)(gu)(gu)學家勾(gou)勒出古(gu)(gu)(gu)代(dai)社(she)會遺(yi)存(cun)的(de)(de)(de)(de)時空(kong)分(fen)布。第二是確定(ding)功能，即通(tong)過(guo)(guo)分(fen)析復原的(de)(de)(de)(de)遺(yi)存(cun)形(xing)式(shi)及其相互之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)關系(xi)，揭(jie)(jie)示(shi)它們反映的(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)(gu)人行(xing)為。第三是了解文化的(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程，即通(tong)過(guo)(guo)研究古(gu)(gu)(gu)代(dai)遺(yi)存(cun)說(shuo)明(ming)它們如何以及為何隨時間(jian)而發生(sheng)變化。最后一(yi)個目(mu)標(biao)是試圖(tu)從考(kao)古(gu)(gu)(gu)遺(yi)存(cun)中獲取有意義的(de)(de)(de)(de)解釋。”②

內(nei)蒙古(gu)區域(yu)巖畫遺存(cun)作為考古(gu)遺存(cun)時(shi)(shi)，因(yin)(yin)為年代的(de)不確定性(xing)，無地層文化遺物出現而無法進行考古(gu)學(xue)的(de)全(quan)面研究。因(yin)(yin)此巖畫的(de)研究就如文化過程(cheng)主義對于考古(gu)學(xue)第二種(zhong)主要(yao)方法的(de)發展所提出的(de)，研究巖畫遺存(cun)的(de)文化過程(cheng)既要(yao)解釋(shi)一(yi)個大致(zhi)的(de)時(shi)(shi)間點上文化各個組成部(bu)分如何發揮作用(yong)，也(ye)要(yao)解釋(shi)文化如何隨時(shi)(shi)間的(de)流逝(shi)而變(bian)遷。因(yin)(yin)此，研究內(nei)蒙古(gu)區域(yu)巖畫遺存(cun)，考古(gu)學(xue)對于巖畫的(de)影響不僅(jin)僅(jin)是(shi)傳統考古(gu)學(xue)的(de)內(nei)涵(han)(han)，也(ye)包括文化過程(cheng)、文化生態的(de)種(zhong)種(zhong)內(nei)涵(han)(han)解釋(shi)，才(cai)能達(da)到一(yi)種(zhong)客觀的(de)狀態。

作(zuo)為刻畫(hua)(hua)在(zai)巖(yan)(yan)石上的(de)(de)(de)(de)巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)同時也是一種藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)呈(cheng)現(xian)，因此(ci)運用藝(yi)術學的(de)(de)(de)(de)方法也是巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)研究的(de)(de)(de)(de)方法之一。巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)作(zuo)為藝(yi)術作(zuo)品(pin)，有(you)(you)著自身的(de)(de)(de)(de)存在(zai)意(yi)義，并(bing)顯現(xian)出(chu)史前藝(yi)術獨有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)卓(zhuo)越(yue)(yue)性，即(ji)便(bian)是刻畫(hua)(hua)巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)工具(ju)是最“原始的(de)(de)(de)(de)”，但是這與巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)卓(zhuo)越(yue)(yue)性之間并(bing)沒(mei)有(you)(you)實質性的(de)(de)(de)(de)矛盾，巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)所代表的(de)(de)(de)(de)具(ju)有(you)(you)歷(li)史性的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術成就和巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)畫(hua)(hua)面(mian)本身的(de)(de)(de)(de)卓(zhuo)越(yue)(yue)性是技術發達的(de)(de)(de)(de)現(xian)在(zai)所達不(bu)到的(de)(de)(de)(de)。就如黑格爾在(zai)《美學》中指明：

“人的(de)(de)存在(zai)是被(bei)(bei)限制的(de)(de)、有(you)限性的(de)(de)東西，人是被(bei)(bei)安放在(zai)缺乏、不安、痛苦的(de)(de)狀態，而(er)常(chang)陷于矛盾(dun)之中。美或藝術，作(zuo)(zuo)為可(ke)以從壓迫、危機中回(hui)復人的(de)(de)生(sheng)命力(li)的(de)(de)東西，并作(zuo)(zuo)為主體的(de)(de)自由(you)的(de)(de)希求(qiu)，是非常(chang)重(zhong)要的(de)(de)”③。

因此，巖畫(hua)(hua)作(zuo)為一種藝術呈現(xian)在(zai)一定程度上是人(ren)(ren)們在(zai)現(xian)實生(sheng)活中(zhong)，面對困(kun)難、災害等等生(sheng)存問題時所創造來(lai)反映人(ren)(ren)對于生(sheng)命的(de)(de)(de)美好愿望(wang)及情感的(de)(de)(de)寄托。面對巖畫(hua)(hua)遺存的(de)(de)(de)人(ren)(ren)類(lei)學研究(jiu)這(zhe)(zhe)一原則是非(fei)常重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)。人(ren)(ren)類(lei)學研究(jiu)有兩種模式(shi)，內(nei)在(zai)文(wen)化(hua)(hua)(hua)模式(shi)和外在(zai)文(wen)化(hua)(hua)(hua)模式(shi)，由于內(nei)在(zai)文(wen)化(hua)(hua)(hua)模式(shi)與(yu)外在(zai)文(wen)化(hua)(hua)(hua)模式(shi)的(de)(de)(de)雙重(zhong)作(zuo)用下，巖畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)類(lei)學研究(jiu)也是在(zai)這(zhe)(zhe)種環境下生(sheng)成(cheng)的(de)(de)(de)，內(nei)蒙(meng)(meng)古區(qu)(qu)域在(zai)石器時代開始(shi)有著發達(da)的(de)(de)(de)經濟文(wen)化(hua)(hua)(hua)，之(zhi)后出現(xian)畜牧和游牧的(de)(de)(de)社會經濟形勢，再到中(zhong)原與(yu)游牧民族(zu)之(zhi)間相互遷徙、入侵和征(zheng)服等融合過程，所有這(zhe)(zhe)一切都(dou)發生(sheng)在(zai)內(nei)蒙(meng)(meng)古人(ren)(ren)類(lei)歷史(shi)文(wen)化(hua)(hua)(hua)長(chang)河之(zhi)中(zhong)的(de)(de)(de)，而(er)內(nei)蒙(meng)(meng)古區(qu)(qu)域的(de)(de)(de)巖畫(hua)(hua)遺存是整個內(nei)蒙(meng)(meng)古區(qu)(qu)域歷史(shi)長(chang)河的(de)(de)(de)一環，其生(sheng)成(cheng)、成(cheng)熟到最終消亡都(dou)無法脫離內(nei)蒙(meng)(meng)古區(qu)(qu)域人(ren)(ren)類(lei)學的(de)(de)(de)研究(jiu)過程。

注釋：

①內(nei)(nei)蒙古東部的(de)呼倫貝爾草(cao)原(yuan)區域的(de)巖(yan)畫僅(jin)有(you)少數發現，赤(chi)峰(feng)市的(de)敖漢(han)旗(qi)是紅山(shan)文(wen)化所在地，是我國文(wen)明起源的(de)主要區域，紅山(shan)文(wen)化的(de)人面(mian)像巖(yan)畫具(ju)有(you)原(yuan)始宗教(jiao)的(de)內(nei)(nei)涵。巴丹吉林沙漠巖(yan)畫與(yu)(yu)陰(yin)山(shan)區域巖(yan)畫的(de)內(nei)(nei)容非(fei)常相似，作為內(nei)(nei)蒙古草(cao)原(yuan)文(wen)化的(de)發祥地，陰(yin)山(shan)區域巖(yan)畫中人與(yu)(yu)動物形象具(ju)有(you)代(dai)表性。

篇4

他(ta)在中國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)清(qing)(qing)史、中國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)古器(qi)物研究(jiu)和(he)鑒定、博物館管(guan)理學(xue)、陳列展(zhan)(zhan)示(shi)學(xue)、古代(dai)建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)學(xue)等(deng)(deng)學(xue)科領域的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)，卓有(you)(you)(you)成就和(he)頗有(you)(you)(you)建(jian)(jian)樹。他(ta)主編和(he)著作有(you)(you)(you)：《沈(shen)(shen)陽故(gu)(gu)宮》、《金(jin)枝玉葉》、《大清(qing)(qing)開國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)秘史》、《清(qing)(qing)代(dai)宮廷篇聯》、《中國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)藝(yi)術(shu)(shu)全集》、《清(qing)(qing)宮大政殿》、《清(qing)(qing)前歷史文(wen)(wen)化(hua)》、《滿族(zu)(zu)(zu)歷史與(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)化(hua)》、《清(qing)(qing)代(dai)皇(huang)(huang)(huang)帝一家人》、《八旗制度(du)與(yu)(yu)(yu)滿族(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)》、《中國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)北方(fang)各族(zu)(zu)(zu)人物傳(chuan)》（明(ming)清(qing)(qing)卷）、《文(wen)(wen)征明(ming)醉翁亭記》等(deng)(deng)十(shi)多部，有(you)(you)(you)三部獲國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家和(he)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)際一等(deng)(deng)獎(jiang)，他(ta)撰寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)(you)價(jia)值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論文(wen)(wen)有(you)(you)(you)：《明(ming)清(qing)(qing)建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)與(yu)(yu)(yu)藝(yi)術(shu)(shu)》、《沈(shen)(shen)陽故(gu)(gu)宮百年史話(hua)》、《從滿族(zu)(zu)(zu)崛起統一全國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)看正確處理民族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要性》、《清(qing)(qing)前期(qi)皇(huang)(huang)(huang)宮建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)藝(yi)術(shu)(shu)風(feng)格與(yu)(yu)(yu)滿族(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)趨(qu)勢(shi)》、《沈(shen)(shen)陽故(gu)(gu)宮與(yu)(yu)(yu)清(qing)(qing)朝(chao)建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)》、《關于皇(huang)(huang)(huang)宮遺(yi)址博物館歷史文(wen)(wen)物陳列展(zhan)(zhan)示(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)》、《論歐陽洵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)法藝(yi)術(shu)(shu)》、《康(kang)乾(qian)二帝東(dong)巡御制詩(shi)研究(jiu)》、《成親王永瑆仕履(lv)位望及其書(shu)法藝(yi)術(shu)(shu)》、《武當掌門張(zhang)三豐(feng)是遼寧人》等(deng)(deng)數十(shi)篇，有(you)(you)(you)4篇獲得(de)全國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)一等(deng)(deng)獎(jiang)，2篇獲得(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)際獎(jiang)。

他(ta)不僅在學術(shu)上(shang)成(cheng)(cheng)就菲然，對遼寧省和(he)沈(shen)(shen)(shen)陽市(shi)(shi)(shi)的(de)文(wen)物保護工(gong)作(zuo)(zuo)也做出(chu)(chu)重大貢(gong)獻(xian)。在他(ta)的(de)建(jian)(jian)議下沈(shen)(shen)(shen)陽市(shi)(shi)(shi)政府(fu)(fu)復建(jian)(jian)了(le)盛(sheng)京路(lu)古(gu)文(wen)化(hua)街(jie)；懷遠門和(he)撫近門；沈(shen)(shen)(shen)陽西塔和(he)延壽寺(si)；盛(sheng)京古(gu)城西北角樓(lou)；成(cheng)(cheng)立了(le)沈(shen)(shen)(shen)陽考古(gu)研(yan)究所(suo)；建(jian)(jian)立了(le)沈(shen)(shen)(shen)陽鐵(tie)西工(gong)業博(bo)物館等(deng)。使沈(shen)(shen)(shen)陽市(shi)(shi)(shi)的(de)文(wen)物得到有效(xiao)地保護。特別是在“一(yi)宮(gong)”、“三陵”申報世界文(wen)化(hua)遺(yi)產中作(zuo)(zuo)出(chu)(chu)突出(chu)(chu)貢(gong)獻(xian)，被(bei)遼寧政協和(he)沈(shen)(shen)(shen)陽市(shi)(shi)(shi)人大授(shou)予(yu)(yu)優秀(xiu)委(wei)員(yuan)和(he)代(dai)表(biao)、被(bei)市(shi)(shi)(shi)政府(fu)(fu)授(shou)予(yu)(yu)先進(jin)工(gong)作(zuo)(zuo)者、被(bei)市(shi)(shi)(shi)委(wei)市(shi)(shi)(shi)政府(fu)(fu)授(shou)予(yu)(yu)特殊(shu)貢(gong)獻(xian)獎。他(ta)領銜研(yan)制的(de)《古(gu)建(jian)(jian)彩畫清污除塵技(ji)術(shu)》，填補(bu)了(le)我(wo)國在古(gu)建(jian)(jian)彩畫保護技(ji)術(shu)上(shang)的(de)空白，獲(huo)遼寧省科技(ji)發(fa)明一(yi)等(deng)獎，獲(huo)國家科技(ji)發(fa)明獎。

他(ta)(ta)曾(ceng)應(ying)邀(yao)隨中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)科(ke)學(xue)(xue)院赴比利時參加(jia)(jia)世界第二(er)十屆(jie)科(ke)學(xue)(xue)歷史大(da)會；應(ying)美(mei)國(guo)(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)(guo)務院邀(yao)請以專家身份訪問美(mei)國(guo)(guo)(guo)(guo)，共同交(jiao)流博(bo)物館(guan)建設和(he)文物保(bao)護工作；還曾(ceng)先后赴美(mei)國(guo)(guo)(guo)(guo)、法國(guo)(guo)(guo)(guo)、德(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)、瑞士、意大(da)利、日本、韓國(guo)(guo)(guo)(guo)、新加(jia)(jia)坡、馬來西亞、泰國(guo)(guo)(guo)(guo)及港(gang)臺(tai)等國(guo)(guo)(guo)(guo)家和(he)地區，參加(jia)(jia)國(guo)(guo)(guo)(guo)際(ji)學(xue)(xue)術(shu)會議和(he)進行學(xue)(xue)術(shu)業務交(jiao)流。他(ta)(ta)的業績和(he)科(ke)研學(xue)(xue)術(shu)成果，被收錄到國(guo)(guo)(guo)(guo)家人(ren)(ren)事部(bu)人(ren)(ren)才雜志(zhi)社(she)出版的《中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)專家人(ren)(ren)名(ming)詞典》、被收錄到《世界杰出專家名(ming)典》、《中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)世紀英材(cai)大(da)典》之中(zhong)。

篇5

關鍵(jian)詞(ci)：老司(si)城；價值(zhi)；價值(zhi)形態

遺(yi)產(chan)價(jia)(jia)值(zhi)是(shi)指遺(yi)產(chan)對人類文明進步的(de)(de)(de)(de)效用(yong)，即遺(yi)產(chan)對象的(de)(de)(de)(de)功(gong)能在(zai)多大程(cheng)度(du)上能夠滿足(zu)人們物(wu)質(zhi)和文化的(de)(de)(de)(de)需要(yao)。遺(yi)產(chan)作為全人類科研(yan)、教育(yu)、游(you)覽(lan)和啟智等精(jing)神文化的(de)(de)(de)(de)活動場所(suo)，是(shi)人與大自然(ran)精(jing)神聯系的(de)(de)(de)(de)理想勝地，是(shi)一(yi)(yi)種重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)公共資源，它的(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)原生性是(shi)一(yi)(yi)種自然(ran)遺(yi)存，是(shi)維持自然(ran)生態平衡(heng)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種重(zhong)要(yao)力量，也是(shi)人類文明歷史的(de)(de)(de)(de)寫(xie)照。老司(si)城(cheng)文化遺(yi)產(chan)的(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)是(shi)老司(si)城(cheng)在(zai)特(te)(te)定(ding)的(de)(de)(de)(de)地理環境、社會人文環境及歷史條(tiao)件下，土家(jia)(jia)族(zu)居民世(shi)代(dai)相(xiang)傳、800多年土司(si)制度(du)代(dai)代(dai)延續(xu)的(de)(de)(de)(de)物(wu)質(zhi)財(cai)(cai)富和精(jing)神財(cai)(cai)富所(suo)表現(xian)出來的(de)(de)(de)(de)特(te)(te)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)，包括土家(jia)(jia)族(zu)的(de)(de)(de)(de)形成，土家(jia)(jia)居民的(de)(de)(de)(de)生活、氣(qi)質(zhi)、習俗、禮儀、土司(si)制度(du)以及土司(si)王朝等，具(ju)有(you)(you)不可移植、不能復制、不會再生的(de)(de)(de)(de)特(te)(te)點。主要(yao)有(you)(you)以下幾(ji)種價(jia)(jia)值(zhi)形態：

1、存在價值

老司城文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)遺(yi)(yi)(yi)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)的(de)(de)(de)存在(zai)本(ben)身就(jiu)是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)價(jia)值，而且是(shi)(shi)具(ju)有(you)獨(du)特性的(de)(de)(de)存在(zai)價(jia)值，因為它(ta)是(shi)(shi)土(tu)(tu)家(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)之(zhi)源，畢茲卡之(zhi)根，土(tu)(tu)家(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)發(fa)(fa)祥之(zhi)地，是(shi)(shi)一(yi)部土(tu)(tu)家(jia)(jia)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)遺(yi)(yi)(yi)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)的(de)(de)(de)經典，一(yi)部土(tu)(tu)家(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)歷史文(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)總匯，是(shi)(shi)土(tu)(tu)家(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)明(ming)發(fa)(fa)展進步的(de)(de)(de)象征和(he)(he)源泉。《世(shi)界(jie)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)和(he)(he)自(zi)(zi)然(ran)遺(yi)(yi)(yi)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)保(bao)護公約》指出(chu)，任(ren)何一(yi)項(xiang)遺(yi)(yi)(yi)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)的(de)(de)(de)毀滅和(he)(he)消失都將(jiang)造(zao)(zao)(zao)成(cheng)世(shi)界(jie)各民族(zu)(zu)(zu)遺(yi)(yi)(yi)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)之(zhi)有(you)害(hai)的(de)(de)(de)缺乏，保(bao)證傳之(zhi)于(yu)后(hou)代(dai)是(shi)(shi)“當前和(he)(he)將(jiang)來(lai)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)豐(feng)(feng)富(fu)與和(he)(he)諧(xie)發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)一(yi)個源泉”。保(bao)持遺(yi)(yi)(yi)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)完整(zheng)真實地存在(zai)是(shi)(shi)人類可持續發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)必(bi)要條件(jian)，因此，無(wu)(wu)論(lun)怎樣估計其(qi)存在(zai)價(jia)值都不會過(guo)分。土(tu)(tu)家(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)世(shi)代(dai)生存在(zai)這樣的(de)(de)(de)生態(tai)環(huan)境中才能創造(zao)(zao)(zao)出(chu)這樣寶貴的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)遺(yi)(yi)(yi)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)，包括了利用自(zi)(zi)然(ran)資源創造(zao)(zao)(zao)出(chu)的(de)(de)(de)智(zhi)力(li)成(cheng)果，形成(cheng)了有(you)效(xiao)的(de)(de)(de)傳統(tong)知識和(he)(he)獨(du)具(ju)特色(se)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)表達(da)，這些文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)遺(yi)(yi)(yi)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)是(shi)(shi)土(tu)(tu)家(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)世(shi)世(shi)代(dai)代(dai)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)藝術(shu)創造(zao)(zao)(zao)和(he)(he)科學技術(shu)發(fa)(fa)明(ming)的(de)(de)(de)結晶，為我們后(hou)人的(de)(de)(de)創造(zao)(zao)(zao)發(fa)(fa)明(ming)提供(gong)無(wu)(wu)限豐(feng)(feng)富(fu)的(de)(de)(de)靈感(gan)源泉。土(tu)(tu)家(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)傳統(tong)的(de)(de)(de)建筑(zhu)、磚雕、語(yu)言、音樂、美(mei)術(shu)等都是(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)遺(yi)(yi)(yi)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)的(de)(de)(de)有(you)機組(zu)成(cheng)，因此它(ta)們具(ju)有(you)十(shi)分重(zhong)要的(de)(de)(de)無(wu)(wu)可替代(dai)的(de)(de)(de)存在(zai)價(jia)值。

同時，老(lao)司城(cheng)遺址是中國南方少(shao)數(shu)民(min)族(zu)地區最(zui)具(ju)典(dian)型(xing)的(de)(de)民(min)族(zu)古文化(hua)遺存，不僅具(ju)有(you)物(wu)(wu)質特(te)性(xing)(xing)，更具(ju)有(you)精神特(te)性(xing)(xing)，在(zai)它身上體(ti)現了前(qian)人的(de)(de)精神品格和精神力量(liang)，通過有(you)形的(de)(de)遺產(chan)表(biao)達了無形的(de)(de)精神，是土家(jia)族(zu)歷史文化(hua)的(de)(de)見證(zheng)，是研究民(min)族(zu)形成和社會發展(zhan)的(de)(de)實(shi)物(wu)(wu)載體(ti)，是探索古代中華(hua)民(min)族(zu)大融合的(de)(de)典(dian)范，對研究中央與少(shao)數(shu)民(min)族(zu)關系提供(gong)了重要實(shi)物(wu)(wu)例證(zheng)。

文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)遺(yi)產(chan)(chan)是(shi)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)精神的(de)(de)載體，每個(ge)國家和(he)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)都(dou)有白己獨(du)特的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)傳統(tong)，而(er)且這些文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)傳統(tong)往往成為(wei)人們為(wei)維(wei)護(hu)各民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)獨(du)立、尊嚴以(yi)及復興(xing)奮斗的(de)(de)精神支柱。文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)遺(yi)產(chan)(chan)體現(xian)了(le)各民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)長期以(yi)來形成的(de)(de)共(gong)同心理結構(gou)、意(yi)識形態、生活(huo)習俗等特點，從一定意(yi)義(yi)上說(shuo)，文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)遺(yi)產(chan)(chan)是(shi)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)精神和(he)傳統(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)象征。它既是(shi)本民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)頂禮膜拜的(de)(de)廣義(yi)之圖騰(teng)，也是(shi)其(qi)他民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)崇敬或借鑒的(de)(de)對(dui)象。文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)遺(yi)產(chan)(chan)對(dui)一個(ge)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)能夠產(chan)(chan)生強大的(de)(de)凝聚力和(he)激勵(li)作用。老(lao)司城文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)遺(yi)產(chan)(chan)作為(wei)傳統(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)載體，蘊涵著彌足珍(zhen)貴的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)信息(xi)，這是(shi)不復再生的(de)(de)，是(shi)畢茲卡所創造的(de)(de)精神財富的(de)(de)凝結。

2、歷史價值

歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)文(wen)化價(jia)值主要指的(de)是人(ren)文(wen)古跡旅游資源(yuan)的(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)價(jia)值。老(lao)司城歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)價(jia)值指老(lao)司城這種(zhong)文(wen)化遺產作為歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)上(shang)的(de)客觀存在而(er)反映出的(de)與其(qi)自身密切相關的(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)進程中的(de)社會政治、思想、文(wen)化等各個方(fang)面的(de)相關信息，這些信息能夠幫助我們(men)研究土家族(zu)這個群(qun)體(ti)的(de)文(wen)化史(shi)(shi)或土司制度、土司王朝的(de)發展史(shi)(shi)等相關方(fang)面，從而(er)達到真實還(huan)原歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)的(de)目的(de)。

隨著土(tu)(tu)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)進(jin)步發(fa)(fa)展(zhan)產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)自(zi)然或社會的(de)(de)(de)(de)遺(yi)跡、遺(yi)物、傳統與(yu)藝(yi)術等反映了(le)當時土(tu)(tu)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)自(zi)然生(sheng)態狀(zhuang)況，具(ju)有(you)(you)歷(li)(li)史(shi)(shi)價值(zhi)；見證(zheng)了(le)中(zhong)國800多年民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)區域自(zi)治制(zhi)度的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)歷(li)(li)程，在長期(qi)的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)發(fa)(fa)展(zhan)過程中(zhong)，作為(wei)歷(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)產(chan)物，這些文(wen)化(hua)(hua)(hua)遺(yi)產(chan)都打上了(le)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)印(yin)記(ji)，傳遞了(le)豐富的(de)(de)(de)(de)土(tu)(tu)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)特有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)信息。在老司城的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)史(shi)(shi)上，都留(liu)下(xia)了(le)豐富的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)遺(yi)存和歷(li)(li)史(shi)(shi)資料(liao)，例(li)如土(tu)(tu)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)織錦(jin)，就具(ju)有(you)(you)民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)濃(nong)郁特色的(de)(de)(de)(de)傳統工(gong)藝(yi)，當土(tu)(tu)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)祖先出于(yu)當時的(de)(de)(de)(de)直接需要而制(zhi)作它時，根本不會想(xiang)到它對(dui)后代(dai)有(you)(you)何意義(yi)。但今天作為(wei)土(tu)(tu)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)遺(yi)產(chan)來看(kan)待，就成為(wei)土(tu)(tu)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)歷(li)(li)史(shi)(shi)發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)見證(zheng)。

老(lao)司城歷史(shi)(shi)(shi)文(wen)化(hua)價值(zhi)主(zhu)要體現在兩方面(mian):一是(shi)遺留下來的(de)(de)(de)抗倭精神(shen)與民(min)(min)族(zu)(zu)大融合理念的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)內涵；二(er)是(shi)極其豐(feng)(feng)富(fu)多(duo)彩的(de)(de)(de)民(min)(min)俗民(min)(min)族(zu)(zu)文(wen)化(hua)與民(min)(min)族(zu)(zu)歷史(shi)(shi)(shi)古跡（如祖師殿、土王祠、溪州銅(tong)柱、子孫永享牌(pai)坊、石(shi)馬、造像雕塑等(deng)。），特別是(shi)土家族(zu)(zu)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)精華如茅古土斯(si)、打溜子、織錦、服飾、梯瑪神(shen)歌、哭嫁歌、擺手舞、巫文(wen)化(hua)、節日(ri)文(wen)化(hua)、西蘭(lan)卡普文(wen)化(hua)等(deng)的(de)(de)(de)價值(zhi)還有待(dai)進(jin)(jin)一步進(jin)(jin)行產(chan)品(pin)化(hua)挖掘(jue)，向品(pin)牌(pai)化(hua)發展。通過對老(lao)司城遺址(zhi)所保存的(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)信(xin)息(xi)進(jin)(jin)行挖掘(jue)、整理和(he)研(yan)究，可以了解到老(lao)司城的(de)(de)(de)興(xing)衰，能(neng)夠(gou)客觀(guan)地(di)(di)反(fan)映出畢(bi)茲卡的(de)(de)(de)社會生活面(mian)貌，將(jiang)畢(bi)茲卡創造的(de)(de)(de)物(wu)質文(wen)明直(zhi)觀(guan)地(di)(di)展現在世人面(mian)前，并由此而折射出人類(lei)豐(feng)(feng)富(fu)多(duo)彩的(de)(de)(de)精神(shen)世界。同時(shi)(shi)透視中(zhong)國(guo)封(feng)建時(shi)(shi)代(dai)中(zhong)央和(he)地(di)(di)方政(zheng)治、經(jing)濟及文(wen)化(hua)發展的(de)(de)(de)狀況，對土司制度乃至中(zhong)國(guo)古代(dai)封(feng)建王朝(chao)處理中(zhong)央與少(shao)數民(min)(min)族(zu)(zu)地(di)(di)區關(guan)(guan)系的(de)(de)(de)發展演變進(jin)(jin)行深入的(de)(de)(de)探討，并能(neng)夠(gou)通過這(zhe)些研(yan)究和(he)探討，達(da)到部分或完整的(de)(de)(de)還原歷史(shi)(shi)(shi)真實的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)及在今天復雜的(de)(de)(de)國(guo)際國(guo)內環境中(zhong)處理好各關(guan)(guan)系提供一定的(de)(de)(de)借鑒，其歷史(shi)(shi)(shi)價值(zhi)無法估量。

3、藝術價值

篇6

車至平(ping)山縣境內，太(tai)行山地貌越(yue)來越(yue)清晰(xi)，層巒(luan)疊嶂，刀削斧砍般壁立(li)的(de)巨大山石，強烈凝(ning)重的(de)色彩，一種奪人心魄的(de)力(li)量撲面而(er)來，而(er)水簾洞遺址所在地水景(jing)區就在巍(wei)巍(wei)太(tai)行的(de)腳下。

平山縣(xian)的沏沏水之所以被稱為太行山最(zui)美的地(di)方、“北(bei)方的九寨(zhai)溝”，披掛(gua)在懸崖上(shang)的大小瀑布(bu)(bu)功不可沒。一進景區，山色水光，交相輝映，空(kong)氣(qi)溫潤(run)清新(xin)。一襲瀑布(bu)(bu)從天而降，瀑布(bu)(bu)所在的山體中段，寫著“水簾洞”幾(ji)個大字(zi)，洞口就在幾(ji)個字(zi)中間，隱約可見。

2008年(nian)，沏沏水景(jing)區的(de)(de)負責人(ren)(ren)帥超，發現了(le)(le)瀑(pu)布后面的(de)(de)這(zhe)個(ge)天(tian)(tian)然(ran)洞穴(xue)，計劃在此基礎上進一(yi)(yi)步開發為一(yi)(yi)個(ge)游人(ren)(ren)可以進出(chu)的(de)(de)景(jing)點，并給它(ta)起了(le)(le)一(yi)(yi)個(ge)神秘的(de)(de)名字――水簾洞。開發中(zhong)的(de)(de)一(yi)(yi)天(tian)(tian)，當打開一(yi)(yi)個(ge)洞口，一(yi)(yi)束光(guang)線由外(wai)射入，眼前的(de)(de)景(jing)象(xiang)讓(rang)帥超和隨(sui)行的(de)(de)人(ren)(ren)驚奇萬分(fen)，在洞里的(de)(de)土層中(zhong)，鑲嵌著星(xing)星(xing)點點，閃爍著玉(yu)石(shi)般光(guang)澤的(de)(de)物件兒，隨(sui)行的(de)(de)粱勇是(shi)我省(sheng)著名的(de)(de)社會(hui)學(xue)家，他斷定(ding)，這(zhe)個(ge)洞穴(xue)非(fei)同(tong)尋常，于是(shi)，帥超停止(zhi)了(le)(le)開發，取出(chu)了(le)(le)一(yi)(yi)袋“寶貝”上報文物部(bu)門。

按照帥超最初的(de)想象(xiang)，這里也許(xu)是(shi)一處古(gu)墓，那些(xie)密(mi)密(mi)麻麻的(de)“寶(bao)(bao)貝(bei)”肯定是(shi)珍貴的(de)玉石，他萬(wan)萬(wan)沒有料到，那些(xie)“寶(bao)(bao)貝(bei)”是(shi)幾萬(wan)年前我們的(de)祖先(xian)遺留下來的(de)動(dong)物骨髂化石，而他無心叩開的(de)，卻是(shi)解疑“我們從哪里來”這扇久遠歷史的(de)門(men)扉。

水簾洞的秘密

2010年5月，當水(shui)簾(lian)洞考(kao)古(gu)隊(dui)隊(dui)長王(wang)法崗被派駐(zhu)水(shui)簾(lian)洞進行考(kao)古(gu)發掘時，他(ta)和他(ta)的隊(dui)員(yuan)只帶了有(you)限幾個考(kao)古(gu)手袋。雖然有(you)過很(hen)多的遺(yi)址(zhi)發掘經驗，但水(shui)簾(lian)洞遺(yi)址(zhi)文化遺(yi)存的豐(feng)富還是大大超乎了他(ta)的想象。

“水簾洞(dong)遺(yi)址”正面(mian)的(de)(de)(de)洞(dong)口位于(yu)瀑(pu)布(bu)水簾后方，已經(jing)被暫時(shi)封(feng)堵，留下右(you)側(ce)有一(yi)個(ge)(ge)約30厘米寬，1.5米左右(you)高的(de)(de)(de)洞(dong)口進(jin)出。洞(dong)內(nei)有20多平(ping)方米的(de)(de)(de)面(mian)積，很不(bu)(bu)規則，并且不(bu)(bu)斷有積水從頂部滴(di)下來。就是在(zai)這不(bu)(bu)足4平(ping)方米的(de)(de)(de)發掘現場，王(wang)法崗和他的(de)(de)(de)隊友發掘整理出了近十萬件遺(yi)存。在(zai)一(yi)個(ge)(ge)臨時(shi)用(yong)來整理和展(zhan)示(shi)(shi)考(kao)古標(biao)本的(de)(de)(de)實驗室里，大大小小的(de)(de)(de)動(dong)物(wu)骨骼化石(shi)(shi)、石(shi)(shi)器擺滿(man)了簡易的(de)(de)(de)展(zhan)示(shi)(shi)架，地上幾十個(ge)(ge)考(kao)古袋子也(ye)(ye)都裝(zhuang)得滿(man)滿(man)的(de)(de)(de)。河北(bei)省文物(wu)局副(fu)局長謝飛說，水簾洞(dong)遺(yi)址文化遺(yi)存的(de)(de)(de)豐(feng)富不(bu)(bu)但省內(nei)第一(yi)，在(zai)國內(nei)也(ye)(ye)很罕(han)見。

那么，我們(men)的先人(ren)想通過(guo)這(zhe)些遺(yi)存告(gao)訴我們(men)什么，在這(zhe)個經過(guo)久(jiu)遠變遷(qian)，已經和當(dang)時面貌不一致的洞穴里，到底藏著什么樣的秘密?

從古人對生(sheng)(sheng)存(cun)環(huan)境的(de)(de)(de)選(xuan)擇考慮，水(shui)簾(lian)洞(dong)(dong)洞(dong)(dong)穴遺(yi)(yi)址(zhi)幾乎具備了(le)(le)人類生(sheng)(sheng)活居住(zhu)所有的(de)(de)(de)要求，甚至達到了(le)(le)非常完美的(de)(de)(de)程度，其背(bei)風(feng)、向陽、面水(shui)、藏風(feng)納(na)氣，堪(kan)稱(cheng)風(feng)水(shui)寶(bao)地。現在保存(cun)文化遺(yi)(yi)物的(de)(de)(de)洞(dong)(dong)穴不是水(shui)簾(lian)洞(dong)(dong)的(de)(de)(de)主洞(dong)(dong)，而是支(zhi)洞(dong)(dong)之一。

綜(zong)觀水簾洞(dong)遺(yi)址發現(xian)的數萬件動物(wu)遺(yi)骨(gu)，發現(xian)以羊和鹿類(lei)最(zui)為(wei)豐富，說明(ming)先民的狩獵行(xing)為(wei)非常成熟，專門措(cuo)取羊和鹿類(lei)為(wei)食，還有(you)鼠、獾、牛(niu)等，其中野牛(niu)體(ti)形(xing)碩大(da)，人們措(cuo)殺(sha)它有(you)一定的難度，因此所(suo)占比例較(jiao)小。

考古專(zhuan)家從遺(yi)址(zhi)地層內(nei)的孢粉分析和(he)現在(zai)遺(yi)址(zhi)附(fu)近植(zhi)物(wu)種(zhong)類(lei)兩(liang)個方面(mian)人(ren)手(shou)，發(fa)現植(zhi)物(wu)中板栗、胡桃(tao)、榆樹和(he)蕁(qian)麻很(hen)多，板栗、胡桃(tao)營養較(jiao)高；榆錢在(zai)嬌嫩時(shi)期也非常香(xiang)甜可口；蕁(qian)麻則被先民們用來獲得天然纖維，縫補衣服或捆綁(bang)東(dong)西(xi)。水(shui)(shui)簾(lian)(lian)洞(dong)一帶還(huan)出產瓜果梨桃(tao)等多種(zhong)水(shui)(shui)果和(he)植(zhi)物(wu)根莖，這些也應當是水(shui)(shui)簾(lian)(lian)洞(dong)人(ren)按季(ji)節采摘的食(shi)物(wu)。遺(yi)址(zhi)周(zhou)圍還(huan)生(sheng)長著其他(ta)多種(zhong)植(zhi)物(wu)，這些植(zhi)物(wu)種(zhong)子成熟之(zhi)后，也是他(ta)們經常采集的食(shi)物(wu)資源。

在遺址現場，發現多(duo)(duo)處(chu)(chu)用火遺跡，包(bao)括多(duo)(duo)處(chu)(chu)灰燼(jin)層(ceng)(ceng)、大量的(de)(de)燒骨及炭粒等(deng)。由此可(ke)以推斷，水簾洞先民的(de)(de)用火技(ji)術已經非(fei)常(chang)(chang)成熟。其(qi)中一處(chu)(chu)灰燼(jin)層(ceng)(ceng)從上到下(xia)2米左右高，說(shuo)明先民在此處(chu)(chu)的(de)(de)活動非(fei)常(chang)(chang)頻繁。

對于水簾洞遺(yi)(yi)址(zhi)的(de)年(nian)(nian)代(dai)問題，從發(fa)掘(jue)的(de)堆積層來看，人類生活的(de)年(nian)(nian)代(dai)跨度比較大。“這個遺(yi)(yi)址(zhi)距今大約有2到3萬年(nian)(nian)的(de)時間(jian)，但這不是絕(jue)對的(de)。只有等到發(fa)掘(jue)結束，對標(biao)本進行分析后才(cai)能確定具(ju)體的(de)年(nian)(nian)代(dai)。”王法崗這樣說。

至此，水(shui)(shui)(shui)簾(lian)(lian)(lian)洞(dong)(dong)的秘密已經被逐(zhu)漸破解，在(zai)第四(si)紀晚更新世晚期，滹(hu)沱(tuo)河(he)支(zhi)流險溢河(he)邊水(shui)(shui)(shui)簾(lian)(lian)(lian)洞(dong)(dong)一帶水(shui)(shui)(shui)量充沛，植(zhi)被茂盛，動物成群，水(shui)(shui)(shui)簾(lian)(lian)(lian)洞(dong)(dong)人(ren)過著(zhu)(zhu)較為舒適的定居生(sheng)活。水(shui)(shui)(shui)簾(lian)(lian)(lian)洞(dong)(dong)人(ren)很懂得利用自然環境，他們(men)在(zai)水(shui)(shui)(shui)簾(lian)(lian)(lian)洞(dong)(dong)外較遠的地方揀選(xuan)合用的石料，運回洞(dong)(dong)內制造工(gong)具；女人(ren)們(men)在(zai)附近采(cai)集(ji)植(zhi)物種(zhong)子或(huo)根莖，男(nan)人(ren)們(men)則外出狩(shou)獵。獵物在(zai)洞(dong)(dong)中(zhong)被剝(bo)皮、肢解、刮肉、敲骨、吸髓(sui)、烤(kao)肉、進餐。“石家莊先民”的生(sheng)產、生(sheng)活，猶如一幅(fu)生(sheng)動的圖(tu)畫，延續并傳承著(zhu)(zhu)滹(hu)沱(tuo)河(he)的文明、人(ren)類的文明。

水(shui)簾洞(dong)人：北(bei)京山頂(ding)洞(dong)人的“鄰居”?

從(cong)出土的各類(lei)器(qi)物看，水簾(lian)洞(dong)人(ren)應該和著名的山(shan)頂洞(dong)人(ren)做過“鄰居”。水簾(lian)洞(dong)遺址還(huan)透露出很多他們有“親戚(qi)”關系的信息(xi)。

對此，河(he)北(bei)省文物局副局長、考(kao)古(gu)專家謝(xie)飛解釋說，兩處遺(yi)址(zhi)都(dou)位(wei)于(yu)太行山(shan)東(dong)麓(lu)，在地理(li)位(wei)置上成為“鄰(lin)居(ju)”。同時遺(yi)址(zhi)年代相近，出(chu)土石器(qi)都(dou)是典型北(bei)方小石器(qi)，特別是都(dou)出(chu)土了(le)大量(liang)石英(ying)石器(qi)，可見(jian)兩者(zhe)在切(qie)割(ge)肉(rou)類時都(dou)喜好用(yong)石英(ying)石來做工(gong)具，并且都(dou)采用(yong)“砸(za)擊(ji)法(fa)”的打制技(ji)法(fa)。“這些都(dou)說明他們(men)是在一(yi)個(ge)相同的文化脈系里相互模仿、傳承(cheng)。”

“水簾洞(dong)人同山頂洞(dong)人一樣屬晚期智人，其長相也(ye)相似(si)。”謝飛表示(shi)，水簾洞(dong)遺址區也(ye)不排(pai)除(chu)發現水簾洞(dong)人頭蓋骨的可能性。

“水(shui)簾洞(dong)(dong)遺(yi)(yi)址(zhi)出(chu)土文物遺(yi)(yi)存(cun)極為豐富，說明曾有大(da)批(pi)先民在(zai)(zai)洞(dong)(dong)穴內生存(cun)。然而(er)正在(zai)(zai)發掘(jue)的洞(dong)(dong)內只有10多(duo)平方米大(da)小(xiao)，僅(jin)能容納十來個人(ren)(ren)。”謝(xie)飛解釋(shi)說，一則從水(shui)簾洞(dong)(dong)的洞(dong)(dong)口(kou)形制和十層分析，該(gai)處曾發生過(guo)大(da)面(mian)積塌方，主洞(dong)(dong)已經坍塌，被(bei)水(shui)沖毀，現存(cun)部分僅(jin)是支(zhi)洞(dong)(dong)。更重要的是，這里的自然條件(jian)等適合古(gu)人(ren)(ren)類(lei)生存(cun)，很(hen)可能出(chu)現先民多(duo)點(dian)聚居的情況，周圍或許存(cun)在(zai)(zai)“遺(yi)(yi)址(zhi)群”。 在(zai)(zai)后期的考(kao)古(gu)調(diao)查中，將增加對水(shui)簾洞(dong)(dong)遺(yi)(yi)址(zhi)的調(diao)查，屆時文化(hua)遷徙脈(mo)絡(luo)將更加清晰(xi)。

在華北(bei)(bei)地(di)區典型(xing)的(de)(de)(de)小(xiao)石器文(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)統中(zhong)，最早的(de)(de)(de)是泥(ni)河(he)灣馬圈(quan)溝遺(yi)址(zhi)，著名遺(yi)址(zhi)還有小(xiao)長梁(liang)、東(dong)谷坨、飛梁(liang)、馬梁(liang)、北(bei)(bei)京猿人(ren)、侯家窯、板井子、西白馬營、山頂洞、田園(yuan)洞、二道梁(liang)、虎頭梁(liang)，再(zai)就是這個水簾洞遺(yi)址(zhi)。于是，一(yi)條(tiao)文(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)統的(de)(de)(de)起源和傳(chuan)播路線(xian)已經清晰呈現(xian)――源頭是泥(ni)河(he)灣，桑干河(he)孕育了(le)小(xiao)石器文(wen)化(hua)(hua)，順(shun)流而下發展到(dao)(dao)下游永定(ding)河(he)，產生了(le)更(geng)加(jia)燦(can)爛輝(hui)煌的(de)(de)(de)北(bei)(bei)京猿人(ren)文(wen)化(hua)(hua)。這一(yi)文(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)統在周口店一(yi)帶(dai)扎根后，又順(shun)著太行(xing)山東(dong)麓向南傳(chuan)播，并沿燕山南麓向東(dong)和東(dong)北(bei)(bei)發展。其中(zhong)向南傳(chuan)播的(de)(de)(de)這支(zhi)到(dao)(dao)達了(le)拒馬河(he)流域、滹沱河(he)流域及其以南地(di)區。在水簾洞遺(yi)址(zhi)附近的(de)(de)(de)井陘縣，這一(yi)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)歷史可以追溯到(dao)(dao)

二(er)三十萬(wan)年以(yi)前(qian)，在距今二(er)三萬(wan)年前(qian)后，水簾洞文(wen)化開始(shi)綻放(fang)，成(cheng)為(wei)華北地區和(he)滹沱(tuo)河流域的(de)重要文(wen)化代表。

河(he)北(bei)公(gong)眾考古處女秀

公眾(zhong)考(kao)(kao)古(gu)，讓考(kao)(kao)古(gu)走出象牙塔，讓更(geng)多的(de)公眾(zhong)了解(jie)考(kao)(kao)古(gu)，這(zhe)樣的(de)活(huo)動在國(guo)內其他省(sheng)市(shi)已(yi)經有過成功(gong)的(de)先例，但(dan)在河北(bei)、水簾洞卻(que)是(shi)第一次(ci)向公眾(zhong)開放(fang)的(de)考(kao)(kao)古(gu)遺(yi)址，而我省(sheng)的(de)這(zhe)次(ci)公眾(zhong)考(kao)(kao)占處女秀(xiu)可以說非常成功(gong)地達到了主(zhu)辦(ban)方(fang)(河北(bei)省(sheng)、石家莊市(shi)文物(wu)(wu)局和文物(wu)(wu)研究所)預(yu)期(qi)的(de)目的(de)。

水(shui)簾洞(dong)遺(yi)址的發現不僅在考(kao)古學(xue)上意義重大，更為石家(jia)(jia)莊(zhuang)市(shi)(shi)增(zeng)添了含金量較高的文(wen)化(hua)名片。2010年(nian)中(zhong)國第五(wu)個文(wen)化(hua)遺(yi)產日(ri)的主題是“文(wen)化(hua)遺(yi)產，在我身邊”。石家(jia)(jia)莊(zhuang)在打造文(wen)化(hua)大市(shi)(shi)，這(zhe)種歷史(shi)文(wen)化(hua)的代代傳承無疑能夠增(zeng)加人們(men)對這(zhe)座城市(shi)(shi)的文(wen)化(hua)歸(gui)屬感和(he)自信心。同時，徹沏水(shui)景區氣(qi)候(hou)宜人、環境(jing)優美(mei)。可以說，這(zhe)次公眾考(kao)古活動從開始就(jiu)占據了天(tian)時、地(di)利、人和(he)。

專家(jia)學者(zhe)、公(gong)(gong)務(wu)員(yuan)、大學生……通過(guo)媒體(ti)征(zheng)集，來(lai)自(zi)社會各界(jie)的(de)考古(gu)(gu)愛好者(zhe)源源不斷地涌入這個被命名為“石家(jia)莊先(xian)民(min)之家(jia)”的(de)水簾洞遺址。而文物部門更是為這次公(gong)(gong)眾考古(gu)(gu)活動煞費苦心(xin)，設(she)計了一些別(bie)開生面的(de)環節(jie)。比如復原了先(xian)民(min)居住的(de)地方(fang)(fang)――王法(fa)崗用古(gu)(gu)代方(fang)(fang)法(fa)親(qin)手搭(da)建(jian)了幾(ji)個樹(shu)枝房(fang)屋；現場(chang)(chang)還有(you)幾(ji)個穿著獸皮的(de)“先(xian)人”在(zai)(zai)教公(gong)(gong)眾打制石器，石器加工(gong)廠的(de)石料是考古(gu)(gu)隊員(yuan)們按照先(xian)民(min)走過(guo)的(de)路線(xian)，在(zai)(zai)距離(li)水簾洞遺址5公(gong)(gong)里的(de)險(xian)溢河下游的(de)塔崖村搬運回來(lai)的(de)；還有(you)在(zai)(zai)篩(shai)選(xuan)現場(chang)(chang)，公(gong)(gong)眾可以觀摩并參與到(dao)標(biao)本的(de)篩(shai)選(xuan)。

當(dang)然，最(zui)(zui)讓公眾(zhong)受(shou)益匪淺(qian)的(de)(de)是參觀(guan)結束后，謝飛和(he)王法崗(gang)給(gei)大家獻(xian)上(shang)的(de)(de)考古(gu)(gu)文化大餐(can)――一場(chang)深入淺(qian)出、趣味十(shi)足(zu)的(de)(de)講演。謝飛把考古(gu)(gu)語言與大眾(zhong)語言結合起來(lai)，針(zhen)對水(shui)(shui)簾(lian)洞(dong)人(ren)吃什么、穿什么，有(you)什么天(tian)敵，水(shui)(shui)簾(lian)洞(dong)人(ren)愛美嗎，吃同胞嗎等十(shi)六個有(you)關水(shui)(shui)簾(lian)洞(dong)遺址的(de)(de)問(wen)題用幻(huan)燈片進行了演示(shi)，考古(gu)(gu)與公眾(zhong)的(de)(de)距(ju)離瞬(shun)間(jian)被拉到(dao)最(zui)(zui)近，這讓所有(you)來(lai)到(dao)水(shui)(shui)簾(lian)洞(dong)的(de)(de)人(ren)感(gan)到(dao)新鮮(xian)和(he)興奮(fen)。

篇7

[關鍵(jian)詞]堆(dui)；堆(dui)文(wen)化；解讀(du)；寶貴；文(wen)化遺產(chan)

■堆(dui)”，《辭海》中并無這一詞，在(zai)(zai)解(jie)釋“”字時說：（gu）河堤。今多(duo)用(yong)(yong)作地名。如龍、冉（都屬于山(shan)東省菏澤市）。山(shan)東出版的《學習字典》加了堆(dui)一詞：堆(dui)，大土堆(dui)，用(yong)(yong)于地名，在(zai)(zai)整個菏澤市和濟寧市的西、北(bei)部，分布(bu)著許多(duo)“堆(dui)”，有(you)500多(duo)處(chu)。在(zai)(zai)魯西南的方(fang)言(yan)中“堆(dui)”就是(shi)土崗子，“堆(dui)”一詞在(zai)(zai)普通話中很少用(yong)(yong)，在(zai)(zai)方(fang)言(yan)中運(yun)用(yong)(yong)的卻很形象。

一、堆(dui)的形(xing)成與消失

菏(he)澤的(de)(de)■堆(dui)有(you)檔(dang)案記載(zai)的(de)(de)151處(chu)，以(yi)“■堆(dui)”命名(ming)的(de)(de)村莊有(you)100多個(ge)，占全市”■堆(dui)”的(de)(de)三分(fen)之(zhi)二(er)，在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)廣大(da)的(de)(de)平原上為什么會形(xing)成一個(ge)個(ge)高(gao)(gao)大(da)的(de)(de)“■堆(dui)”呢？這(zhe)(zhe)應與當(dang)時的(de)(de)地(di)理(li)環境(jing)和黃(huang)河(he)有(you)著密切的(de)(de)關(guan)系。菏(he)澤市地(di)處(chu)黃(huang)河(he)下(xia)游，古有(you)黃(huang)河(he)、濟水、濮(pu)水、沮(ju)水在(zai)(zai)此地(di)流(liu)經，并有(you)大(da)野澤、菏(he)澤、雷澤等水域，其地(di)勢低洼，汛期(qi)澤水橫(heng)溢、黃(huang)河(he)主流(liu)多次在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)一地(di)區泛濫。據文(wen)獻記載(zai)：兩漢(han)四百年，黃(huang)河(he)決口達16次之(zhi)多，尤其是兩漢(han)之(zhi)交為甚(shen)，所以(yi)兩漢(han)遺址和墓葬在(zai)(zai)地(di)表(biao)以(yi)下(xia)8-10米的(de)(de)地(di)方(fang)。為了躲避水患，古人自(zi)然選擇(ze)(ze)高(gao)(gao)地(di)作為村落居(ju)(ju)住地(di)，在(zai)(zai)長(chang)期(qi)的(de)(de)生產、生活中，有(you)時候可能因(yin)為洪水太大(da)而將高(gao)(gao)地(di)上的(de)(de)房屋沖(chong)垮，人們只好待洪水退去后，在(zai)(zai)原來(lai)的(de)(de)基(ji)址上繼續加高(gao)(gao)村落居(ju)(ju)址的(de)(de)地(di)面，也就漸漸形(xing)成了高(gao)(gao)達數十米的(de)(de)■堆(dui)。后來(lai)因(yin)河(he)流(liu)得到治理(li)，湖泊淤為平地(di)，人類自(zi)然也就不必(bi)擇(ze)(ze)高(gao)(gao)而居(ju)(ju)了，這(zhe)(zhe)又是■堆(dui)廢棄(qi)的(de)(de)主要(yao)原因(yin)之(zhi)一。

二、堆(dui)的(de)分布和古人(ren)類的(de)居住(zhu)有著密(mi)切的(de)關系

自(zi)古以(yi)來(lai)(lai)(lai)，菏(he)澤(ze)就(jiu)是黃(huang)(huang)河(he)(he)危害最(zui)大(da)的(de)地(di)區(qu)之一(yi)。據文(wen)獻記載，濟(ji)水河(he)(he)道(dao)(dao)在(zai)(zai)(zai)這一(yi)帶經常(chang)(chang)為(wei)(wei)黃(huang)(huang)河(he)(he)所奪。岑仲勉(mian)先生(sheng)考證(zheng)：自(zi)河(he)(he)南孟津縣以(yi)東(dong)，東(dong)北(bei)至黃(huang)(huang)河(he)(he)入(ru)海口劃一(yi)條(tiao)線(xian)，東(dong)南至淮、泗入(ru)海口劃一(yi)條(tiao)線(xian)，自(zi)古黃(huang)(huang)河(he)(he)則在(zai)(zai)(zai)這一(yi)扇面形地(di)帶經常(chang)(chang)來(lai)(lai)(lai)回滾動(dong)，或北(bei)或南，菏(he)澤(ze)都居(ju)(ju)要沖，直到(dao)現在(zai)(zai)(zai)黃(huang)(huang)河(he)(he)固有的(de)河(he)(he)道(dao)(dao)，仍處(chu)在(zai)(zai)(zai)這一(yi)三角(jiao)洲(zhou)的(de)中(zhong)間地(di)帶。在(zai)(zai)(zai)古代(dai)，黃(huang)(huang)河(he)(he)無有堤防，多道(dao)(dao)主流，漫無邊際的(de)滾動(dong)，盡管不至于象后來(lai)(lai)(lai)那樣(yang)，黃(huang)(huang)河(he)(he)一(yi)旦(dan)決(jue)口，洪(hong)水洶涌澎湃，奔(ben)騰無羈，人(ren)們(men)的(de)生(sheng)命財(cai)產毀(hui)于一(yi)旦(dan)，但抵御能力極為(wei)(wei)低(di)下(xia)的(de)原(yuan)始居(ju)(ju)民們(men)必(bi)受其(qi)大(da)害。他(ta)們(men)為(wei)(wei)了在(zai)(zai)(zai)這一(yi)土質(zhi)疏松、土地(di)肥沃、易于耕作(zuo)的(de)地(di)區(qu)生(sheng)存下(xia)來(lai)(lai)(lai)，不得不與洪(hong)水災(zai)害作(zuo)斗爭。一(yi)次洪(hong)水到(dao)來(lai)(lai)(lai)，人(ren)們(men)被迫(po)離(li)開舊居(ju)(ju)，洪(hong)水退后，他(ta)們(men)又回到(dao)原(yuan)來(lai)(lai)(lai)的(de)地(di)方，在(zai)(zai)(zai)舊址上重建新的(de)家園。在(zai)(zai)(zai)一(yi)次次與汛期澤(ze)溢(yi)、黃(huang)(huang)河(he)(he)改道(dao)(dao)等洪(hong)水災(zai)害搏斗中(zhong)，逐(zhu)步積累了將居(ju)(ju)住面增高(gao)可以(yi)避免(mian)洪(hong)水侵襲的(de)淺顯道(dao)(dao)理。千(qian)百年來(lai)(lai)(lai)，逐(zhu)次增高(gao)，漸漸形成(cheng)了這些高(gao)達(da)數米(mi)、形若山丘的(de)“■堆遺址”，也(ye)就(jiu)是我(wo)們(men)俗稱的(de)“■堆”。也(ye)留(liu)下(xia)了人(ren)類生(sheng)產生(sheng)活的(de)足跡，為(wei)(wei)后人(ren)的(de)研究提供了物(wu)證(zheng)。

三、眾多堆成就了菏澤獨具特色的堆文化

菏澤的(de)■堆(dui)(dui)(dui)遺(yi)址，其土(tu)色(se)一(yi)般都(dou)呈黑(hei)(hei)色(se)或黑(hei)(hei)灰(hui)色(se)。黑(hei)(hei)灰(hui)土(tu)層中包含著大(da)量的(de)陶(tao)片、蚌器、骨器、動物(wu)骨骼及少(shao)量的(de)石器等(deng)(deng)遺(yi)物(wu)。在(zai)每一(yi)個■堆(dui)(dui)(dui)上，一(yi)般都(dou)能采集到(dao)龍山(shan)文化和商代(dai)的(de)遺(yi)物(wu)，有的(de)■堆(dui)(dui)(dui)甚至存有大(da)汶(wen)口、龍山(shan)、岳石、商周等(deng)(deng)各個時代(dai)的(de)遺(yi)物(wu)，可見堆(dui)(dui)(dui)延用時間較長。這些堆(dui)(dui)(dui)上，還(huan)多(duo)發現(xian)(xian)有灰(hui)坑和房基(ji)等(deng)(deng)遺(yi)跡。灰(hui)坑有圓形(xing)、橢圓形(xing)、袋(dai)形(xing)、不規則形(xing)等(deng)(deng)。現(xian)(xian)將境(jing)內具有代(dai)表性的(de)堆(dui)(dui)(dui)簡介(jie)如下：

1、安邱(qiu)堆(dui)遺址(zhi)：位(wei)于菏澤(ze)市城區東(dong)南(nan)方向12公里，開發區佃(dian)戶屯辦事處曹樓(lou)行政村東(dong)偏南(nan)約(yue)100米，因其(qi)上(shang)曾建有(you)(you)(you)(you)安邱(qiu)寺而得名。現堆(dui)高(gao)約(yue)3米，長(chang)、寬各50米，四(si)(si)壁陡直(zhi)，上(shang)部(bu)略成橢圓。四(si)(si)周斷壁均暴露(lu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)層(ceng)(ceng)，土(tu)質(zhi)為深灰色，結構緊密，鏟(chan)探(tan)得知，文(wen)(wen)化(hua)(hua)層(ceng)(ceng)厚約(yue)5米。■堆(dui)的(de)東(dong)南(nan)部(bu)斷層(ceng)(ceng)可以看(kan)到(dao)灰坑(keng)、紅燒土(tu)等。從采集到(dao)的(de)標本看(kan)，該(gai)遺址(zhi)包含有(you)(you)(you)(you)大(da)(da)汶口(kou)、龍(long)山(shan)、岳石、商(shang)四(si)(si)個時代(dai)的(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)內涵。大(da)(da)汶口(kou)文(wen)(wen)化(hua)(hua)有(you)(you)(you)(you)泥質(zhi)紅陶(tao)(tao)、夾(jia)(jia)砂紅陶(tao)(tao)鼎。以龍(long)山(shan)文(wen)(wen)化(hua)(hua)最為豐(feng)富，陶(tao)(tao)器以灰陶(tao)(tao)為主，兼(jian)有(you)(you)(you)(you)一定數量的(de)黑(hei)皮陶(tao)(tao)、褐陶(tao)(tao)；紋(wen)(wen)飾(shi)(shi)以素面(mian)多(duo)見(jian)(jian)(jian)，另外(wai)還有(you)(you)(you)(you)方格紋(wen)(wen)、繩(sheng)紋(wen)(wen)、藍紋(wen)(wen)和(he)附加堆(dui)紋(wen)(wen)。從其(qi)表面(mian)的(de)標本看(kan)，方格紋(wen)(wen)多(duo)飾(shi)(shi)于罐，繩(sheng)紋(wen)(wen)多(duo)飾(shi)(shi)于藍紋(wen)(wen)、多(duo)飾(shi)(shi)于甕。常見(jian)(jian)(jian)器形(xing)(xing)有(you)(you)(you)(you)夾(jia)(jia)砂中(zhong)(zhong)口(kou)罐、夾(jia)(jia)砂深腹盆(pen)形(xing)(xing)分襠泥、質(zhi)黑(hei)皮陶(tao)(tao)敞口(kou)大(da)(da)平(ping)底盆(pen)、泥質(zhi)磨光(guang)黑(hei)皮陶(tao)(tao)小(xiao)平(ping)底碗、泥質(zhi)灰陶(tao)(tao)小(xiao)口(kou)高(gao)領(ling)廣肩(jian)甕、泥質(zhi)灰陶(tao)(tao)淺(qian)盤弧腹高(gao)細圈足豆，炊器中(zhong)(zhong)不見(jian)(jian)(jian)鬲器。生產工具以蚌(bang)器居多(duo)，常見(jian)(jian)(jian)長(chang)方形(xing)(xing)穿孔(kong)蚌(bang)刀和(he)彎背曲刃蚌(bang)鐮。1969、1976年(nian)(nian)(nian)兩次試掘和(he)1984年(nian)(nian)(nian)正式發掘，獲得了(le)一批重(zhong)(zhong)要的(de)考(kao)古資料(liao)，特別(bie)是岳石文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)發現，填補(bu)了(le)岳石文(wen)(wen)化(hua)(hua)在魯西(xi)南(nan)地(di)區的(de)空白(bai)，填補(bu)了(le)魯蘇豫皖地(di)區夏代(dai)考(kao)古學的(de)空白(bai)，對于研究夷夏分界等一系列中(zhong)(zhong)國文(wen)(wen)明起源的(de)重(zhong)(zhong)大(da)(da)問(wen)題，提供了(le)科學的(de)證據。其(qi)重(zhong)(zhong)要價值是填補(bu)了(le)魯西(xi)南(nan)地(di)區考(kao)古學龍(long)山(shan)文(wen)(wen)化(hua)(hua)與(yu)商(shang)文(wen)(wen)化(hua)(hua)之(zhi)間的(de)缺(que)環(huan)。安邱(qiu)■堆(dui)遺址(zhi)是證實中(zhong)(zhong)華民族五(wu)千年(nian)(nian)(nian)文(wen)(wen)明史的(de)象征之(zhi)一，也是一處布局(ju)嚴格、房址(zhi)密集、最具有(you)(you)(you)(you)代(dai)表性的(de)聚落遺址(zhi)。2001年(nian)(nian)(nian)6月被國務院公布為第五(wu)批全國重(zhong)(zhong)點文(wen)(wen)物(wu)保護單位(wei)。

2、官■堆(dui)(dui)遺(yi)址(zhi)：位于山東省菏(he)澤市定陶(tao)縣城西北約(yue)6.3公里，仿山鎮姜樓(lou)村南(nan)400米處(chu)，是一處(chu)新石器(qi)(qi)時(shi)代至夏商周的(de)古文(wen)(wen)(wen)化遺(yi)址(zhi)。又(you)是漢(han)朝興起的(de)發源地，公元前203年(nian)漢(han)高祖(zu)劉(liu)邦在此登基稱帝，成為漢(han)朝第一代國君，故名“官■堆(dui)(dui)”，又(you)稱“受命壇”。官■堆(dui)(dui)遺(yi)址(zhi)是菏(he)澤市現存(cun)古文(wen)(wen)(wen)化遺(yi)址(zhi)中最高、保存(cun)最好的(de)一處(chu)，距(ju)今(jin)約(yue)5000多(duo)年(nian)。文(wen)(wen)(wen)化層(ceng)堆(dui)(dui)積(ji)約(yue)13米，文(wen)(wen)(wen)化層(ceng)暴露(lu)較明(ming)顯，從■堆(dui)(dui)頂向下依次(ci)為周文(wen)(wen)(wen)化層(ceng)，商文(wen)(wen)(wen)化層(ceng)，岳石文(wen)(wen)(wen)化層(ceng)，龍(long)山文(wen)(wen)(wen)化層(ceng)。文(wen)(wen)(wen)化內涵較豐富，發現并采集了龍(long)山文(wen)(wen)(wen)化時(shi)期(qi)和商周文(wen)(wen)(wen)化時(shi)期(qi)的(de)大量遺(yi)物，計(ji)有石刀、石斧、石鐮、骨(gu)錐(zhui)、蚌器(qi)(qi)、陶(tao)器(qi)(qi)等。

3、該遺(yi)(yi)址(zhi)(zhi)1957年(nian)(nian)由(you)菏澤地(di)(di)區(qu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)物(wu)普查(cha)(cha)(cha)時(shi)首次發現；1963年(nian)(nian)中(zhong)國(guo)社(she)會科學(xue)院考古(gu)研(yan)究所山東(dong)隊高廣(guang)仁、胡秉華(hua)同志(zhi)對(dui)該遺(yi)(yi)址(zhi)(zhi)進行(xing)了復查(cha)(cha)(cha)；1979年(nian)(nian)菏澤地(di)(di)區(qu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)物(wu)工作隊在(zai)官■堆遺(yi)(yi)址(zhi)(zhi)調查(cha)(cha)(cha)時(shi)，采(cai)集(ji)了大量的陶(tao)(tao)(tao)(tao)器、石器、骨器、蚌器等(deng)(deng)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)(yi)物(wu)。經鏟探得知(zhi)遺(yi)(yi)址(zhi)(zhi)南北(bei)(bei)82米(mi)(mi)(mi)，東(dong)西80米(mi)(mi)(mi)，總面積(ji)6560平(ping)方米(mi)(mi)(mi)。70年(nian)(nian)代，鄧集(ji)公(gong)(gong)社(she)組織附近(jin)大隊社(she)員拉土墊地(di)(di)，使(shi)■堆遭(zao)到嚴重(zhong)破壞。現頂部(bu)(bu)南北(bei)(bei)15米(mi)(mi)(mi)，東(dong)西僅8米(mi)(mi)(mi)，底部(bu)(bu)南北(bei)(bei)30米(mi)(mi)(mi)，東(dong)西15米(mi)(mi)(mi)，高出(chu)地(di)(di)表8米(mi)(mi)(mi)。西部(bu)(bu)陡直，從其斷壁看暴露有(you)(you)灰(hui)坑，蚌殼(ke)坑、燒土面、灰(hui)層(ceng)、陶(tao)(tao)(tao)(tao)片(pian)等(deng)(deng)。灰(hui)陶(tao)(tao)(tao)(tao)居多(duo)，有(you)(you)方格(ge)紋(wen)黑灰(hui)陶(tao)(tao)(tao)(tao)罐片(pian)，藍紋(wen)灰(hui)陶(tao)(tao)(tao)(tao)罐片(pian)。紅(hong)(hong)陶(tao)(tao)(tao)(tao)白(bai)陶(tao)(tao)(tao)(tao)片(pian)。生產工具以(yi)石器為(wei)(wei)主，計有(you)(you)石鐮，穿(chuan)孔石刀(dao)、石斧等(deng)(deng)。陶(tao)(tao)(tao)(tao)器以(yi)夾粗砂紅(hong)(hong)陶(tao)(tao)(tao)(tao)和(he)泥質灰(hui)陶(tao)(tao)(tao)(tao)為(wei)(wei)主，繩紋(wen)居多(duo)，清晰規整，器形(xing)有(you)(you)陶(tao)(tao)(tao)(tao)鬲(li)等(deng)(deng)，還(huan)有(you)(you)骨錐(zhui)，三(san)棱形(xing)骨簇，圓錐(zhui)形(xing)骨簇等(deng)(deng)。該遺(yi)(yi)址(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)層(ceng)堆積(ji)較厚(hou)，從上至下約13米(mi)(mi)(mi)，最上層(ceng)為(wei)(wei)周(zhou)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)層(ceng)，3―6.5米(mi)(mi)(mi)為(wei)(wei)商文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)層(ceng)，6.5米(mi)(mi)(mi)以(yi)下為(wei)(wei)岳石文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)層(ceng)，龍山文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)層(ceng)。該遺(yi)(yi)址(zhi)(zhi)突出(chu)的表現了周(zhou)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)、商文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)、岳石文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，龍山文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)多(duo)個文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)時(shi)期的不同特征。在(zai)研(yan)究古(gu)代社(she)會演變，中(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明起源(yuan)等(deng)(deng)方面占有(you)(you)重(zhong)要的地(di)(di)位。官■堆遺(yi)(yi)址(zhi)(zhi)是(shi)五(wu)千年(nian)(nian)中(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明的象征之一，具有(you)(you)較高的歷史價值(zhi)、科學(xue)價值(zhi)和(he)藝術價值(zhi)。1992年(nian)(nian)，被(bei)山東(dong)省人(ren)民(min)政府公(gong)(gong)布為(wei)(wei)省級文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)物(wu)保護單(dan)位.

篇8

關鍵詞：甘肅非物質文化遺產；甘肅地域性(xing)特色；科(ke)學研(yan)究；經濟開發

中圖分類號(hao)：F127.42　文(wen)獻標識碼(ma)：A　文(wen)章編號(hao)：1003－4161(2011)03－0068－02

引言――非物質文化遺產概(gai)述

在(zai)(zai)歷(li)經(jing)(jing)五千年華夏(xia)文(wen)(wen)(wen)明(ming)傳承與(yu)發(fa)(fa)展，華夏(xia)大地(di)(di)上留下了燦若星河的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)質文(wen)(wen)(wen)明(ming)和(he)非(fei)(fei)物(wu)(wu)質文(wen)(wen)(wen)明(ming)遺產(chan)(chan)。作(zuo)(zuo)為先輩留給我(wo)們(men)(men)后(hou)代的(de)(de)(de)(de)(de)寶貴(gui)財富，它(ta)(ta)(ta)們(men)(men)大多經(jing)(jing)歷(li)歷(li)史和(he)戰亂(luan)以(yi)(yi)及人為破壞(huai)因素，很多在(zai)(zai)不(bu)同程度上遭(zao)受(shou)了嚴重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)破壞(huai)，殘(can)缺不(bu)全(quan)，甚至(zhi)面(mian)目(mu)全(quan)非(fei)(fei)，特別是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)經(jing)(jing)濟和(he)科技高速(su)發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)今(jin)天，如何(he)有(you)(you)效(xiao)(xiao)地(di)(di)保護它(ta)(ta)(ta)們(men)(men)，使(shi)其科學研究(jiu)、藝術(shu)(shu)鑒賞和(he)經(jing)(jing)濟開發(fa)(fa)等諸多價值全(quan)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)得到有(you)(you)效(xiao)(xiao)開發(fa)(fa)和(he)研究(jiu)利用是(shi)(shi)(shi)新時(shi)期(qi)擺在(zai)(zai)我(wo)們(men)(men)面(mian)前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)迫(po)切任務。甘(gan)肅(su)(su)雖(sui)地(di)(di)處(chu)祖(zu)國西北腹地(di)(di)，經(jing)(jing)濟不(bu)是(shi)(shi)(shi)很發(fa)(fa)達，自(zi)然災(zai)害也(ye)頻繁(fan)，但是(shi)(shi)(shi)它(ta)(ta)(ta)仍(reng)然作(zuo)(zuo)為華夏(xia)文(wen)(wen)(wen)明(ming)分(fen)支和(he)重(zhong)要組成(cheng)部分(fen)，呈現出甘(gan)肅(su)(su)獨特文(wen)(wen)(wen)化(hua)遺產(chan)(chan)輝(hui)煌燦爛的(de)(de)(de)(de)(de)一面(mian)。豐富而又(you)獨具本土地(di)(di)域文(wen)(wen)(wen)化(hua)特色的(de)(de)(de)(de)(de)非(fei)(fei)物(wu)(wu)質文(wen)(wen)(wen)化(hua)遺產(chan)(chan)都是(shi)(shi)(shi)甘(gan)肅(su)(su)省寶貴(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神和(he)物(wu)(wu)質財富，在(zai)(zai)當(dang)前(qian)，如何(he)對它(ta)(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)現狀加以(yi)(yi)有(you)(you)效(xiao)(xiao)地(di)(di)勘(kan)察、保護，如何(he)使(shi)它(ta)(ta)(ta)們(men)(men)中(zhong)一些瀕臨失(shi)傳的(de)(de)(de)(de)(de)民間手工技藝得到傳承，如何(he)使(shi)它(ta)(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)鑒賞、科學研究(jiu)以(yi)(yi)及旅(lv)(lv)(lv)游資源經(jing)(jing)濟開發(fa)(fa)等價值行之有(you)(you)效(xiao)(xiao)地(di)(di)得到最大化(hua)開發(fa)(fa)和(he)利用是(shi)(shi)(shi)眼下迫(po)切而又(you)艱巨的(de)(de)(de)(de)(de)課(ke)題。在(zai)(zai)當(dang)前(qian)以(yi)(yi)低碳環保為主的(de)(de)(de)(de)(de)旅(lv)(lv)(lv)游資源開發(fa)(fa)背景下，非(fei)(fei)物(wu)(wu)質文(wen)(wen)(wen)化(hua)牌――旅(lv)(lv)(lv)游文(wen)(wen)(wen)化(hua)搭臺，經(jing)(jing)濟開發(fa)(fa)唱戲這(zhe)一策略必(bi)然是(shi)(shi)(shi)適合(he)甘(gan)肅(su)(su)省實際(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)。借(jie)助非(fei)(fei)物(wu)(wu)質文(wen)(wen)(wen)化(hua)這(zhe)些典(dian)型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)省文(wen)(wen)(wen)化(hua)符號名片，既能起(qi)到宣(xuan)傳甘(gan)肅(su)(su)省文(wen)(wen)(wen)化(hua)形象，又(you)能帶來可觀的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)濟效(xiao)(xiao)益。

一、玉雕絕唱――酒(jiu)泉夜光杯(傳統手工(gong)技藝)

“葡萄美酒(jiu)夜光(guang)(guang)杯(bei)(bei)(bei)(bei)，欲飲琵琶馬上(shang)催”，酒(jiu)泉(quan)“夜光(guang)(guang)杯(bei)(bei)(bei)(bei)”歷史悠久，自漢代就享(xiang)譽(yu)國內外，早在周穆王時(shi)，西域曾向(xiang)朝廷獻(xian)“夜光(guang)(guang)常滿杯(bei)(bei)(bei)(bei)”。酒(jiu)泉(quan)夜光(guang)(guang)杯(bei)(bei)(bei)(bei)采用優良的(de)祁(qi)連山玉精雕(diao)細琢而成(cheng)，造型(xing)獨(du)特(te)，式樣精巧，分傳(chuan)統夜光(guang)(guang)杯(bei)(bei)(bei)(bei)和仿古(gu)夜光(guang)(guang)杯(bei)(bei)(bei)(bei)兩(liang)大類(lei)。傳(chuan)統夜光(guang)(guang)杯(bei)(bei)(bei)(bei)有(you)大、中、小高腳杯(bei)(bei)(bei)(bei)、平底(di)杯(bei)(bei)(bei)(bei)、啤酒(jiu)杯(bei)(bei)(bei)(bei)、微型(xing)杯(bei)(bei)(bei)(bei)、三泡臺(tai)玉蓋碗；仿古(gu)杯(bei)(bei)(bei)(bei)有(you)爵杯(bei)(bei)(bei)(bei)、鳳杯(bei)(bei)(bei)(bei)、觴杯(bei)(bei)(bei)(bei)、牛頭觥、雙(shuang)鳳杯(bei)(bei)(bei)(bei)、雙(shuang)龍海棠杯(bei)(bei)(bei)(bei)及(ji)酒(jiu)具(ju)、茶具(ju)。玉雕(diao)旅游(you)工藝掛件有(you)八十(shi)多個(ge)品種。

隨著現在玉料的(de)日益稀(xi)缺，夜光杯(bei)的(de)前景也從長遠上讓(rang)人(ren)感覺到自然與人(ren)和諧共存的(de)重要性。

二、西(xi)北鼓(gu)魂――蘭州太平(ping)鼓(gu)(民間(jian)舞蹈類)

甘肅蘭(lan)州(zhou)太平(ping)鼓(gu)舞(wu)(wu)已有(you)(you)六百余(yu)年的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)，素有(you)(you)“天下第一(yi)鼓(gu)”之稱，流傳于蘭(lan)州(zhou)、永登、酒泉(quan)、張掖、靖遠等地。蘭(lan)州(zhou)太平(ping)鼓(gu)呈圓筒形(xing)(xing)，鼓(gu)身高70－75厘米，鼓(gu)面(mian)徑長(chang)45－50厘米，鼓(gu)重(zhong)19－22公斤(jin)，雙面(mian)蒙牛(niu)皮，繪(hui)有(you)(you)二龍(long)戲(xi)珠等圖案，鼓(gu)帶較長(chang)，可挎在肩上(shang)(shang)，便于擊(ji)打(da)，同(tong)時又可將鼓(gu)拋向(xiang)任何(he)一(yi)個方向(xiang)。蘭(lan)州(zhou)太平(ping)鼓(gu)舞(wu)(wu)是(shi)(shi)群舞(wu)(wu)，有(you)(you)“大(da)轎迎賓(bin)”、“黃(huang)河(he)兒(er)女”、“擂臺比武(wu)(wu)”等多種表演(yan)形(xing)(xing)式(shi)。鼓(gu)隊有(you)(you)24至48人，多的(de)(de)(de)達到108人。鼓(gu)手在領隊的(de)(de)(de)號令下擊(ji)鑼(luo)伴奏，隊形(xing)(xing)不斷變(bian)換，一(yi)會兒(er)是(shi)(shi)“兩軍對壘”、“金龍(long)交尾”、“雙重(zhong)突(tu)圍”，一(yi)會兒(er)是(shi)(shi)“車輪旋戰”、“跳打(da)”、“蹲打(da)”、“翻身打(da)”、“岸打(da)”，等等。蘭(lan)州(zhou)太平(ping)鼓(gu)經過幾代民間藝人和藝術(shu)工(gong)作者的(de)(de)(de)編(bian)排(pai)、加(jia)(jia)工(gong)和完善，逐漸(jian)形(xing)(xing)成(cheng)了“低鼓(gu)”、“中鼓(gu)”、“高鼓(gu)”三(san)種基(ji)(ji)本打(da)法，在此基(ji)(ji)礎上(shang)(shang)糅進(jin)戲(xi)劇架子功技法和武(wu)(wu)術(shu)技法，加(jia)(jia)強節奏的(de)(de)(de)變(bian)化(hua)，單一(yi)的(de)(de)(de)太平(ping)鼓(gu)擊(ji)鼓(gu)節奏衍出(chu)輕、重(zhong)、緩(huan)、急的(de)(de)(de)不同(tong)打(da)法，隊形(xing)(xing)變(bian)化(hua)也更加(jia)(jia)流暢(chang)。鼓(gu)、鑼(luo)、鈸新(xin)技法的(de)(de)(de)編(bian)排(pai)使蘭(lan)州(zhou)太平(ping)鼓(gu)更加(jia)(jia)音樂(le)化(hua)、美術(shu)化(hua)、舞(wu)(wu)蹈化(hua)和性格化(hua)，在繼承的(de)(de)(de)基(ji)(ji)礎上(shang)(shang)有(you)(you)了合(he)理的(de)(de)(de)發展。

蘭州太(tai)平鼓的(de)(de)(de)傳(chuan)說由來(lai)已久，一說：起源于古代(dai)的(de)(de)(de)祭祀禮儀，意(yi)寓迎春而震動地氣；一說：是古代(dai)的(de)(de)(de)屯軍遺(yi)俗，旨在發揚蹈(dao)厲(li)，催人振奮。為(wei)紀念勝利，祝(zhu)愿永世太(tai)平，人們(men)便給這又粗(cu)又大又長(chang)的(de)(de)(de)鼓命名(ming)為(wei)“得勝鼓”、“太(tai)平鼓”。

三、石洞中(zhong)塵封的(de)奧秘――敦煌文獻(民間文學)

光(guang)緒(xu)十六年(nian)(公元1900年(nian))，在16窟(ku)北壁發現砌(qi)封于隱室中滿貯從三國魏晉到北宋時(shi)期的(de)(de)經卷、文書(shu)(shu)、織繡和畫像等約5萬余件(jian)。文書(shu)(shu)內容有(you)佛、道等教的(de)(de)教門雜(za)文的(de)(de)宗教文書(shu)(shu)，文學(xue)(xue)作品(pin)、契約、賬冊、公文書(shu)(shu)函等的(de)(de)世俗文書(shu)(shu)。敦(dun)煌(huang)藝(yi)術(shu)的(de)(de)發現，名聞(wen)中外(wai)，它對我國古(gu)(gu)代文獻(xian)的(de)(de)補(bu)遺和校(xiao)勘有(you)極為(wei)重要的(de)(de)研(yan)究價值，是(shi)20世紀初(chu)中國考古(gu)(gu)學(xue)(xue)上(shang)的(de)(de)一次重大發現，此后又由此發展出(chu)著名的(de)(de)“敦(dun)煌(huang)學(xue)(xue)”。敦(dun)煌(huang)學(xue)(xue)經過近(jin)百(bai)年(nian)的(de)(de)研(yan)究，不僅在學(xue)(xue)術(shu)、藝(yi)術(shu)、文化等方面取得了令人矚目的(de)(de)成果(guo)，同(tong)時(shi)也向世界展示(shi)了敦(dun)煌(huang)藝(yi)術(shu)之美、文化內蘊之豐(feng)富以及中國古(gu)(gu)代勞(lao)動人民的(de)(de)聰明智慧(hui)。

自藏經洞被發(fa)現后，隨即(ji)吸引來許(xu)多西方的考古學(xue)家和探險者，他們以(yi)極低廉的價(jia)格(ge)從王圓篆處獲得(de)了(le)大量(liang)珍(zhen)貴典籍(ji)和壁(bi)畫，運出中國(guo)或(huo)散(san)落民間，嚴重破壞了(le)莫高窟(ku)和敦煌藝術的完整(zheng)性。

四(si)、佛(fo)教雕塑瑰(gui)寶――麥積(ji)山石(shi)窟(石(shi)窟藝術類(lei))

麥(mai)積(ji)(ji)山(shan)(shan)(shan)，地處天水市東南方50公(gong)里的(de)麥(mai)積(ji)(ji)區麥(mai)積(ji)(ji)山(shan)(shan)(shan)鄉南側，是(shi)西秦嶺山(shan)(shan)(shan)脈小(xiao)隴山(shan)(shan)(shan)中的(de)一(yi)座孤峰。麥(mai)積(ji)(ji)山(shan)(shan)(shan)風景(jing)名(ming)勝區總面積(ji)(ji)215平方公(gong)里，包括麥(mai)積(ji)(ji)山(shan)(shan)(shan)、仙人崖、石(shi)(shi)(shi)門(men)(men)、曲溪四大景(jing)區和街亭(ting)古鎮，麥(mai)積(ji)(ji)山(shan)(shan)(shan)石(shi)(shi)(shi)窟為中國四大石(shi)(shi)(shi)窟之一(yi)，其他三窟為：敦煌莫高窟，龍門(men)(men)石(shi)(shi)(shi)窟、云岡石(shi)(shi)(shi)窟。麥(mai)積(ji)(ji)山(shan)(shan)(shan)石(shi)(shi)(shi)窟屬全國重點文物保護單位，也是(shi)聞名(ming)世界(jie)的(de)藝術寶庫。

麥(mai)積(ji)(ji)山(shan)(shan)為典型的(de)丹霞地(di)貌，因(yin)形如農家麥(mai)垛而(er)得名(ming)，山(shan)(shan)崖(ya)拔(ba)地(di)而(er)起，高80米，山(shan)(shan)勢險峻，周圍綠樹成(cheng)林，環境清幽。這里松檜(gui)陰(yin)森，橫云(yun)(yun)飛(fei)渡，煙霧團繞，碧水(shui)長流(liu)，“其青云(yun)(yun)之(zhi)半，峭壁(bi)(bi)之(zhi)間，鐫石(shi)成(cheng)佛(fo)，石(shi)龕(kan)千室(shi)”，薈萃著(zhu)后(hou)秦、西秦、北魏(wei)、西魏(wei)、北周、隋、唐、五代、宋(song)、元(yuan)、明、清等十多個朝代的(de)塑像(xiang)(xiang)7200余尊(zun)，壁(bi)(bi)畫(hua)1300多平(ping)方米，分布(bu)在194個洞窟里，與敦煌莫高窟、大(da)同(tong)云(yun)(yun)崗(gang)石(shi)窟、洛陽龍(long)門石(shi)窟一(yi)樣，有著(zhu)珍(zhen)貴的(de)藝術(shu)寶藏。如果就(jiu)藝術(shu)特色(se)來分，敦煌側重于(yu)(yu)絢(xuan)麗(li)(li)的(de)壁(bi)(bi)畫(hua)，云(yun)(yun)崗(gang)、龍(long)門著(zhu)稱(cheng)于(yu)(yu)壯麗(li)(li)的(de)石(shi)刻(ke)，而(er)麥(mai)積(ji)(ji)山(shan)(shan)則以精(jing)美的(de)塑像(xiang)(xiang)聞名(ming)于(yu)(yu)世(shi)。正如我國雕塑家劉開渠所贊美的(de)：麥(mai)積(ji)(ji)山(shan)(shan)是“我國歷代的(de)一(yi)個大(da)雕塑館(guan)”。由于(yu)(yu)麥(mai)積(ji)(ji)山(shan)(shan)山(shan)(shan)體為第三紀沙礫巖，石(shi)質結構松散，不(bu)易精(jing)雕細鏤，故以精(jing)美的(de)泥塑著(zhu)稱(cheng)于(yu)(yu)世(shi)，絕大(da)部分泥塑彩(cai)妝。全部窟龕(kan)開鑿在山(shan)(shan)崖(ya)峭壁(bi)(bi)之(zhi)上(shang)，分布(bu)于(yu)(yu)東、西兩崖(ya)。

五、黃河水魂――蘭州黃河大水車制作(傳(chuan)統手工藝類)

黃河水車是甘肅境內非常著名的非物質文化遺產之一。它

又(you)名“天(tian)車(che)”、“翻(fan)車(che)”、“老虎車(che)”，明嘉靖二年(公元1523年)蘭(lan)(lan)州(zhou)人(ren)段續(xu)中進士，在云南任道御史時(shi)，曾宦游南方數省(sheng)，他發現木制龍骨筒車(che)可汲水(shui)(shui)(shui)灌溉(gai)，便觀察其(qi)構造原(yuan)理，繪成(cheng)圖樣，后(hou)(hou)歸(gui)甘肅故(gu)里，悉心研究實踐，于1556年研制成(cheng)功了歷(li)(li)史上(shang)第一輪(lun)水(shui)(shui)(shui)車(che)。很快黃(huang)河(he)兩岸盛行起來，至(zhi)清末時(shi)蘭(lan)(lan)州(zhou)已有水(shui)(shui)(shui)車(che)157輪(lun)(據(ju)1891年統計)。到解(jie)放前(qian)后(hou)(hou)，上(shang)至(zhi)青海貴德，下至(zhi)寧夏中衛的(de)(de)黃(huang)河(he)岸邊共有水(shui)(shui)(shui)車(che)350多(duo)輪(lun)。1952年，蘭(lan)(lan)州(zhou)有水(shui)(shui)(shui)車(che)252輪(lun)，黃(huang)河(he)兩岸更是(shi)水(shui)(shui)(shui)車(che)林(lin)立，總提灌面積達10萬畝。當時(shi)蘭(lan)(lan)州(zhou)市的(de)(de)水(shui)(shui)(shui)車(che)之(zhi)多(duo)是(shi)號(hao)稱“水(shui)(shui)(shui)車(che)之(zhi)城”的(de)(de)敘利(li)亞哈馬市水(shui)(shui)(shui)車(che)最多(duo)時(shi)候(hou)的(de)(de)8倍，成(cheng)了當時(shi)世(shi)界上(shang)真(zhen)正(zheng)的(de)(de)“水(shui)(shui)(shui)車(che)之(zhi)都”。至(zhi)今已有近(jin)500年的(de)(de)歷(li)(li)史。

水(shui)(shui)(shui)車(che)自誕(dan)生以來，一直是黃(huang)河(he)沿岸(an)著名的(de)(de)提(ti)(ti)水(shui)(shui)(shui)灌溉工具(ju)，為甘肅(su)農業文明(ming)和(he)地(di)(di)方經(jing)濟發(fa)展(zhan)做出了(le)巨大貢(gong)獻。然(ran)而隨著現代水(shui)(shui)(shui)利設備的(de)(de)使用，水(shui)(shui)(shui)車(che)已被提(ti)(ti)灌機械所代替而退出歷史舞臺，只保留(liu)(liu)了(le)為數不多的(de)(de)水(shui)(shui)(shui)車(che)，既點(dian)綴(zhui)著黃(huang)河(he)兩岸(an)的(de)(de)風光(guang)，又給我們在回憶中留(liu)(liu)下了(le)遺憾。隨著老制(zhi)作藝(yi)(yi)人(ren)的(de)(de)離世，使得水(shui)(shui)(shui)車(che)制(zhi)作技藝(yi)(yi)面臨(lin)失(shi)傳的(de)(de)窘境，好在政府部門的(de)(de)保護(hu)和(he)支持下，已經(jing)使得水(shui)(shui)(shui)車(che)制(zhi)作技藝(yi)(yi)在一定程度上得到了(le)有效(xiao)地(di)(di)保護(hu)和(he)傳承(cheng)。

現今，黃(huang)河水車已經成為(wei)蘭(lan)州(zhou)的(de)(de)名(ming)片，蘭(lan)州(zhou)的(de)(de)水車制造工藝(yi)日前進入第一(yi)批國家非物質(zhi)文化遺產保護(hu)目錄(lu)，這讓(rang)古老(lao)的(de)(de)蘭(lan)州(zhou)水車煥(huan)發(fa)了生機。

六、傳統手(shou)工藝(yi)類(lei)――太昊伏羲祭典(dian)(民俗類(lei))

人文(wen)(wen)始(shi)祖伏(fu)(fu)羲(xi)是傳說中人類文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)的始(shi)祖，被尊(zun)為(wei)“三(san)皇”之(zhi)首(shou)，傳他教民(min)結網(wang)，從事漁獵畜牧。始(shi)畫八卦，取火種、都陳等。甘肅省天(tian)水市是我國古文(wen)(wen)化(hua)(hua)發(fa)祥(xiang)地之(zhi)一(yi)(yi)(yi)，也是人類文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)始(shi)祖伏(fu)(fu)羲(xi)的誕(dan)生地。天(tian)水伏(fu)(fu)羲(xi)廟祭(ji)(ji)祀(si)活動自(zi)明(ming)(ming)(ming)成(cheng)化(hua)(hua)十九年(1483)開始(shi)，一(yi)(yi)(yi)直(zhi)延續至今。各個歷史時期(qi)(qi)在(zai)祭(ji)(ji)祀(si)規格(ge)(ge)(ge)及內容(rong)上都有差別，最興盛于(yu)明(ming)(ming)(ming)代(dai)(dai)，由朝(chao)廷頒(ban)發(fa)祭(ji)(ji)文(wen)(wen)，采用(yong)太牢規格(ge)(ge)(ge)，一(yi)(yi)(yi)年兩祭(ji)(ji)，一(yi)(yi)(yi)祭(ji)(ji)三(san)日，隆重而神(shen)圣。到了(le)清代(dai)(dai)，簡化(hua)(hua)了(le)祭(ji)(ji)祀(si)程序，儀(yi)禮(li)(li)(li)簡略(lve)。民(min)國時期(qi)(qi)更為(wei)簡略(lve)，由民(min)間祭(ji)(ji)祀(si)組織上元會主持祭(ji)(ji)祀(si)。后，逐漸恢(hui)復了(le)清代(dai)(dai)的祭(ji)(ji)祀(si)規格(ge)(ge)(ge)，祭(ji)(ji)祀(si)日期(qi)(qi)改(gai)為(wei)正月(yue)十五日至正月(yue)十七日，一(yi)(yi)(yi)祭(ji)(ji)三(san)日，一(yi)(yi)(yi)迎(ying)禮(li)(li)(li)，二(er)大典，三(san)送禮(li)(li)(li)。天(tian)水太昊伏(fu)(fu)羲(xi)祭(ji)(ji)典包括民(min)祭(ji)(ji)和公祭(ji)(ji)。

現(xian)今(jin)，伏羲(xi)公祭(ji)大典(dian)已經成為廣(guang)大海(hai)內外華夏子孫夢寐(mei)以求的謁祖(zu)朝圣盛(sheng)世，每年的公祭(ji)盛(sheng)典(dian)都盛(sheng)況空前，體現(xian)出(chu)了華夏祖(zu)先(xian)精神文化遺產的巨大凝聚力(li)和廣(guang)泛的群眾號(hao)召力(li)。

結語

現今，在華夏文(wen)明影(ying)響力在全(quan)世(shi)界范圍(wei)內的(de)日(ri)益(yi)加強(qiang)這(zhe)一強(qiang)勁的(de)時代背景之(zhi)下，我們(men)(men)對非物(wu)質(zhi)(zhi)文(wen)化遺產的(de)保(bao)護(hu)和申(shen)報(bao)工作的(de)認(ren)識(shi)(shi)也得(de)到(dao)了空前的(de)提高(gao)。從這(zhe)些悠久厚重(zhong)的(de)非物(wu)質(zhi)(zhi)文(wen)化遺產的(de)背后，我們(men)(men)逐漸認(ren)識(shi)(shi)和體會到(dao)非物(wu)質(zhi)(zhi)文(wen)化遺產的(de)彌足珍貴，我們(men)(men)有責(ze)任去保(bao)護(hu)和傳承(cheng)發(fa)(fa)揚光大(da)(da)它們(men)(men)，從精神和物(wu)質(zhi)(zhi)兩(liang)方(fang)面(mian)去做(zuo)好研究和開(kai)(kai)發(fa)(fa)，根(gen)據不同性質(zhi)(zhi)、不同門類有針對性的(de)采取有效地保(bao)護(hu)措施(shi)。一方(fang)面(mian)使(shi)得(de)這(zhe)些寶(bao)貴的(de)財(cai)富得(de)到(dao)有效保(bao)護(hu)和繼(ji)承(cheng)，另一方(fang)面(mian)開(kai)(kai)發(fa)(fa)出它們(men)(men)所(suo)蘊含的(de)巨(ju)大(da)(da)的(de)價值為(wei)我們(men)(men)后代造福。

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篇9

關(guan)鍵字：太陽神鳥(niao) 日鳥(niao) 歷法 古蜀文化

金(jin)沙(sha)遺址的(de)(de)發(fa)(fa)現(xian)是繼三星堆遺址之后古(gu)蜀(shu)國考古(gu)的(de)(de)又一(yi)(yi)(yi)重(zhong)(zhong)大發(fa)(fa)現(xian)，這(zhe)一(yi)(yi)(yi)發(fa)(fa)現(xian)對于人們了解古(gu)蜀(shu)文明(ming)，揭(jie)開古(gu)蜀(shu)國的(de)(de)神話般的(de)(de)歷史興衰更(geng)替的(de)(de)面紗具有重(zhong)(zhong)要意(yi)義。金(jin)沙(sha)出土的(de)(de)文物多達3000多件，其中(zhong)最具代表性和獨特風(feng)格的(de)(de)發(fa)(fa)現(xian)是“四鳥(niao)繞日”金(jin)飾的(de)(de)發(fa)(fa)現(xian)，即“太(tai)(tai)陽(yang)神鳥(niao)”。它是一(yi)(yi)(yi)件鏤空的(de)(de)圓環形金(jin)箔，厚度僅(jin)只有0.02厘(li)(li)米，重(zhong)(zhong)量(liang)卻有20克，外徑(jing)12.5厘(li)(li)米，內(nei)徑(jing)5.29厘(li)(li)米。外觀看起(qi)來很(hen)像(xiang)一(yi)(yi)(yi)件工藝(yi)精美的(de)(de)剪紙工藝(yi)品，其中(zhong)心圖案(an)是一(yi)(yi)(yi)個12條弧形齒狀紋飾，成順(shun)時針旋轉的(de)(de)狀態，很(hen)像(xiang)一(yi)(yi)(yi)個噴射(she)出12道光(guang)芒(mang)的(de)(de)太(tai)(tai)陽(yang)。外層有四只飛鳥(niao)，很(hen)像(xiang)神話傳說中(zhong)的(de)(de)“負日金(jin)烏”，這(zhe)些都與太(tai)(tai)陽(yang)崇拜有關，所以被命名為“太(tai)(tai)陽(yang)神鳥(niao)”因它的(de)(de)神秘的(de)(de)象征意(yi)義，四鳥(niao)繞日的(de)(de)圖案(an)造型(xing)而神秘。

一、“太陽神鳥(niao)”和古蜀國的日鳥(niao)崇拜

“太陽(yang)(yang)(yang)神(shen)鳥”金飾呈現的(de)(de)(de)(de)(de)圖案的(de)(de)(de)(de)(de)設(she)計源于古蜀先民“崇(chong)鳥敬日(ri)”的(de)(de)(de)(de)(de)習俗，古蜀人認為，太陽(yang)(yang)(yang)哺育萬物，是(shi)天(tian)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)居(ju)所，人類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)衣(yi)食住行均來太陽(yang)(yang)(yang)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)恩賜，而鳥兒是(shi)唯一能夠飛上天(tian)與天(tian)界溝通的(de)(de)(de)(de)(de)使者。《山海(hai)經》中(zhong)也有(you)關于“金烏(wu)負日(ri)”的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)話(hua)傳說(shuo)：太陽(yang)(yang)(yang)之所以會起落(luo)，是(shi)因為里面(mian)住著(zhu)一只金黃色的(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)三(san)(san)足烏(wu)鴉，它負載(zai)著(zhu)太陽(yang)(yang)(yang)往來于天(tian)地之間，所以才產生了日(ri)出日(ri)落(luo)。古蜀人對太陽(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)崇(chong)拜并非在(zai)金沙文(wen)化(hua)中(zhong)才有(you)，在(zai)比這更(geng)早的(de)(de)(de)(de)(de)三(san)(san)星(xing)堆(dui)文(wen)化(hua)中(zhong)也有(you)關于太陽(yang)(yang)(yang)崇(chong)拜的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)物出土。如(ru)三(san)(san)星(xing)堆(dui)文(wen)化(hua)所獨有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)青(qing)銅“太陽(yang)(yang)(yang)形器”和青(qing)銅“太陽(yang)(yang)(yang)神(shen)樹”，其(qi)中(zhong)青(qing)銅神(shen)樹與《山海(hai)經》等文(wen)獻記(ji)載(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)“十日(ri)神(shen)話(hua)”的(de)(de)(de)(de)(de)傳說(shuo)很相符。

此外，在中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)悠久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史中(zhong)(zhong)，也(ye)有(you)許多關于日(ri)(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)傳(chuan)說(shuo)(shuo)，印證(zheng)了古蜀人(ren)對太(tai)陽(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇(chong)拜(bai)。《山海(hai)經?大(da)(da)荒南(nan)經》：“東南(nan)海(hai)之外，甘水(shui)之間，有(you)羲和(he)之國(guo)(guo)。有(you)女子名羲和(he)，方(fang)日(ri)(ri)浴(yu)于甘淵。羲和(he)者，帝俊之妻，生十日(ri)(ri)。”《山海(hai)經?海(hai)外東經》：“下有(you)湯(tang)(tang)谷。湯(tang)(tang)谷上有(you)扶桑(sang)，十日(ri)(ri)所(suo)浴(yu)，在黑齒北(bei)，居(ju)水(shui)中(zhong)(zhong)，有(you)大(da)(da)木(mu)，九日(ri)(ri)居(ju)下枝(zhi)，一日(ri)(ri)居(ju)上枝(zhi)。” 《淮南(nan)子》中(zhong)(zhong)關于堯(yao)時(shi)十日(ri)(ri)并出害人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記載 “ 葩 ”，都是(shi)(shi)把太(tai)陽(yang)(yang)當成有(you)意志的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)靈(ling)來看待。既然(ran)是(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)靈(ling)，就要(yao)祭(ji)(ji)祀。甲骨(gu)卜(bu)辭中(zhong)(zhong)有(you)許多崇(chong)拜(bai)日(ri)(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記錄。《禮記?祭(ji)(ji)義》記載：“郊之祭(ji)(ji)，大(da)(da)報(bao)天而(er)(er)主(zhu)日(ri)(ri)，配以(yi)月。夏(xia)后氏祭(ji)(ji)其暗，殷人(ren)祭(ji)(ji)其陽(yang)(yang)，周(zhou)(zhou)人(ren)祭(ji)(ji)日(ri)(ri)以(yi)朝及(ji)暗。” 舛 可見夏(xia)至商周(zhou)(zhou)，日(ri)(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)是(shi)(shi)被作為主(zhu)宰上天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)來崇(chong)拜(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。文獻中(zhong)(zhong)關于“羲和(he)生十日(ri)(ri)”和(he)“有(you)大(da)(da)木(mu)，九日(ri)(ri)居(ju)下枝(zhi)，一日(ri)(ri)居(ju)上枝(zhi)”等(deng)“十日(ri)(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)”傳(chuan)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記載，與三(san)(san)星(xing)堆出土的(de)(de)(de)(de)(de)(de)青銅“太(tai)陽(yang)(yang)神(shen)(shen)(shen)(shen)樹”是(shi)(shi)可以(yi)互相印證(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，都是(shi)(shi)三(san)(san)星(xing)堆文化(hua)中(zhong)(zhong)“太(tai)陽(yang)(yang)崇(chong)拜(bai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)直接(jie)有(you)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)據。而(er)(er)“太(tai)陽(yang)(yang)神(shen)(shen)(shen)(shen)鳥(niao)”所(suo)表現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“日(ri)(ri)鳥(niao)崇(chong)拜(bai)”現(xian)象，是(shi)(shi)對三(san)(san)星(xing)堆文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼承和(he)發展，都是(shi)(shi)古蜀文化(hua)太(tai)陽(yang)(yang)崇(chong)拜(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)力證(zheng)據。

二、“太(tai)陽神鳥”和古蜀歷法

所(suo)謂歷(li)(li)(li)法(fa)(fa)，就(jiu)是(shi)安排年(nian)、月、日的(de)法(fa)(fa)則。歷(li)(li)(li)法(fa)(fa)一(yi)(yi)(yi)(yi)般分(fen)為(wei)三類：太(tai)陰(yin)歷(li)(li)(li)、（太(tai)）陽(yang)歷(li)(li)(li)和(he)(he)陰(yin)陽(yang)歷(li)(li)(li)。古(gu)蜀的(de)歷(li)(li)(li)法(fa)(fa)，首先從金沙遺址出土的(de)“太(tai)陽(yang)神鳥”金飾自身就(jiu)形象(xiang)、生(sheng)動地(di)反映(ying)出：外(wai)層(ceng)4只(zhi)逆向飛(fei)行的(de)鳥，每(mei)只(zhi)鳥對應(ying)3個月牙（或者(zhe)說(shuo)(shuo)(shuo)是(shi)火(huo)苗，或者(zhe)說(shuo)(shuo)(shuo)是(shi)象(xiang)牙），不(bu)多不(bu)少，不(bu)偏不(bu)倚，恰好說(shuo)(shuo)(shuo)明每(mei)只(zhi)鳥代表一(yi)(yi)(yi)(yi)個季節，4只(zhi)飛(fei)行的(de)神鳥代表著春(chun)夏秋冬四季輪(lun)回。也(ye)(ye)說(shuo)(shuo)(shuo)明古(gu)蜀人已(yi)經(jing)(jing)掌握四時(shi)的(de)知(zhi)識，能(neng)夠根據四時(shi)的(de)不(bu)同特點而適時(shi)地(di)安排農作。內層(ceng)的(de)12道旋渦狀光芒，既象(xiang)一(yi)(yi)(yi)(yi)道道火(huo)苗，又象(xiang)一(yi)(yi)(yi)(yi)根根象(xiang)牙，也(ye)(ye)象(xiang)一(yi)(yi)(yi)(yi)輪(lun)輪(lun)彎月，表示一(yi)(yi)(yi)(yi)年(nian)十二個月周而復始。也(ye)(ye)說(shuo)(shuo)(shuo)明古(gu)蜀人已(yi)經(jing)(jing)掌握了歲、時(shi)、月的(de)概念以及(ji)形成的(de)規律和(he)(he)原因，已(yi)經(jing)(jing)知(zhi)道“歲”與(yu)太(tai)陽(yang)運行有關，“月”與(yu)月亮(liang)運行有關，一(yi)(yi)(yi)(yi)年(nian)有12個月，使用的(de)是(shi)陰(yin)陽(yang)歷(li)(li)(li)。

雖然(ran)很多(duo)考古文(wen)化(hua)中都(dou)有(you)太(tai)(tai)陽圖案，但是(shi)剛好是(shi)12個(ge)的(de)(de)卻很少見，如(ru)鄭州大河村仰韶文(wen)化(hua)晚期的(de)(de)彩陶罐上的(de)(de)12個(ge)太(tai)(tai)陽的(de)(de)圖案，甘肅動向(xiang)出土的(de)(de)一(yi)件雙肩耳(er)罐，也畫(hua)了12個(ge)太(tai)(tai)陽，這些不僅與(yu)太(tai)(tai)陽崇拜有(you)關，也與(yu)歷(li)法相(xiang)關。由此可見，古蜀(shu)文(wen)化(hua)與(yu)中原文(wen)化(hua)也是(shi)有(you)一(yi)定的(de)(de)聯系與(yu)交流的(de)(de)，這也是(shi)古代文(wen)化(hua)融合(he)的(de)(de)一(yi)個(ge)表現。

關于太(tai)陽神(shen)鳥(niao)的(de)象征(zheng)意義(yi)還有很多，這里就簡(jian)(jian)單的(de)分(fen)析兩點(dian)，“太(tai)陽神(shen)鳥(niao)”金飾不僅是精美的(de)藝術品(pin)，寶貴的(de)文物奇(qi)珍，而且承載了(le)古(gu)蜀(shu)先(xian)民的(de)信仰與(yu)崇(chong)拜(bai)的(de)古(gu)老文化。當然(ran)對它的(de)解(jie)(jie)讀不僅僅限于圖騰(teng)崇(chong)拜(bai)，金沙時(shi)期(qi)的(de)先(xian)民已經進(jin)入(ru)西周時(shi)期(qi)，那個時(shi)期(qi)民智已開，既然(ran)能夠制作出如此精美絕倫的(de)圖案，就不可能僅僅停留(liu)在簡(jian)(jian)單的(de)日鳥(niao)崇(chong)拜(bai)的(de)層面。希望對古(gu)蜀(shu)文化的(de)解(jie)(jie)讀能夠有更多的(de)學者(zhe)參與(yu)其中。

參考資料：

[1]張(zhang)明川.中國彩陶圖譜(pu)[M].北京(jing)；北京(jing)文物出版(ban)社，1990.

篇10

關鍵詞：文化遺產；浦東新(xin)區；文物(wu)保(bao)護(hu)；發展

一、文化遺產(chan)的保護現狀

1、文化(hua)遺(yi)產(chan)的概(gai)念闡述

文(wen)(wen)化(hua)是(shi)(shi)一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)歷(li)史階(jie)段、一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)地域環境、一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)人(ren)類種群的(de)(de)(de)一(yi)種生存狀態、生活習慣、思維(wei)方式的(de)(de)(de)反映。文(wen)(wen)化(hua)是(shi)(shi)一(yi)條歷(li)史長河，從(cong)遠(yuan)古(gu)流到現在(zai)，從(cong)現在(zai)還要流向未來。文(wen)(wen)化(hua)發展盡管千變萬化(hua)，但是(shi)(shi)作為特定(ding)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)，總保留著祖(zu)先的(de)(de)(de)基因。

文(wen)化遺產是人(ren)類世世代代的(de)創造(zao)和積累，積淀著(zhu)各個歷(li)史時期的(de)杰出(chu)貢獻(xian)。人(ren)類社會的(de)發展建(jian)立在對過去文(wen)化、智慧的(de)繼承和總(zong)結之上，通過文(wen)化遺產，人(ren)們才能夠認識自(zi)己(ji)從何(he)處(chu)來，認識祖先(xian)如(ru)何(he)一步步走(zou)(zou)到今天。由此(ci)更加清(qing)晰地了(le)解人(ren)類的(de)追求，明(ming)確我們如(ru)何(he)走(zou)(zou)向明(ming)天，走(zou)(zou)向未來。 1（1）

本(ben)文(wen)(wen)“文(wen)(wen)化遺(yi)產(chan)”主要是(shi)采用國(guo)際上通用的(de)概(gai)念，等同于我國(guo)的(de)“文(wen)(wen)物(wu)(wu)”概(gai)念。它包(bao)括可(ke)(ke)移(yi)動文(wen)(wen)物(wu)(wu)與不可(ke)(ke)移(yi)動文(wen)(wen)物(wu)(wu)，其中可(ke)(ke)移(yi)動文(wen)(wen)物(wu)(wu)指器物(wu)(wu)、典籍、手稿、藝(yi)術品、化石等。不可(ke)(ke)移(yi)動文(wen)(wen)物(wu)(wu)指古(gu)文(wen)(wen)化遺(yi)址、古(gu)建(jian)筑(zhu)(zhu)、古(gu)墓葬、石窟寺(si)、石刻(ke)、壁(bi)畫(hua)、國(guo)家指定(ding)保護的(de)紀念性建(jian)筑(zhu)(zhu)、近現代代表性建(jian)筑(zhu)(zhu)歷(li)史遺(yi)址，以及周圍環境。本(ben)文(wen)(wen)的(de)研究對象是(shi)浦(pu)東地(di)區的(de)不可(ke)(ke)移(yi)動文(wen)(wen)物(wu)(wu)。

研究(jiu)文化遺產，就(jiu)是研究(jiu)人(ren)(ren)的(de)(de)生(sheng)存狀態(tai)，研究(jiu)人(ren)(ren)的(de)(de)過去和未(wei)來。浦(pu)(pu)東(dong)新區(qu)(qu)地(di)面文物的(de)(de)保(bao)(bao)護與統(tong)籌(chou)發展，對于弘(hong)揚浦(pu)(pu)東(dong)地(di)區(qu)(qu)的(de)(de)文脈，培(pei)育浦(pu)(pu)東(dong)精神的(de)(de)認同感(gan)和歸屬(shu)感(gan)，保(bao)(bao)持(chi)浦(pu)(pu)東(dong)地(di)區(qu)(qu)的(de)(de)文物特色(se)，都具(ju)有(you)無可(ke)替代(dai)的(de)(de)意義(yi)和作用。保(bao)(bao)護文化遺產是歷史賦予(yu)當今社(she)會的(de)(de)崇高責任(ren)，也是時代(dai)賦予(yu)文保(bao)(bao)工(gong)作者的(de)(de)責任(ren)，是實現(xian)人(ren)(ren)類(lei)文明延(yan)續和可(ke)持(chi)續發展的(de)(de)必然要求(qiu)，是造福(fu)于人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)千秋功業。 2（2）

二、文化遺產保護現狀

近年來，《保(bao)護世(shi)界(jie)文(wen)化(hua)(hua)和(he)自然遺(yi)產公約》的理念受到國(guo)際社(she)會(hui)的普遍認(ren)同。我國(guo)文(wen)化(hua)(hua)遺(yi)產保(bao)護問題(ti)也(ye)進(jin)入了國(guo)際視(shi)野。不(bu)可否認(ren)，在管理理念、科研(yan)水平(ping)以(yi)及(ji)對(dui)自身文(wen)化(hua)(hua)價值的發(fa)掘上，我們與國(guo)際先進(jin)水平(ping)相比，尚有(you)不(bu)少差距。

我國在20世紀80年代末將(jiang)相關(guan)概念(nian)引入，并逐(zhu)步掀起(qi)一股(gu)“遺產熱”，使(shi)文化(hua)(hua)(hua)遺產成為公眾(zhong)關(guan)注的(de)(de)話題。同(tong)時伴隨著經(jing)濟的(de)(de)飛(fei)速發展和城鎮化(hua)(hua)(hua)進(jin)程的(de)(de)加劇，城鄉建設與文化(hua)(hua)(hua)遺產保(bao)護之間的(de)(de)矛盾逐(zhu)漸(jian)尖銳，也(ye)促使(shi)建筑學(xue)、考古學(xue)、規劃學(xue)等學(xue)科的(de)(de)學(xue)者將(jiang)研究方向調整(zheng)到文化(hua)(hua)(hua)遺產，以便(bian)共同(tong)應對新的(de)(de)變(bian)化(hua)(hua)(hua)和挑戰。在這種大背(bei)景下，高等院(yuan)校(xiao)的(de)(de)教育悄然發生變(bian)化(hua)(hua)(hua)。

首先，文(wen)(wen)化遺產的(de)保(bao)護不(bu)是一項簡單(dan)的(de)、短暫性(xing)的(de)建設和(he)經濟(ji)行(xing)為，而是一項高層次的(de)長久(jiu)性(xing)的(de)文(wen)(wen)化活(huo)動。國家(jia)文(wen)(wen)物局局長單(dan)霽翔指出：必須嚴格(ge)遵循“保(bao)護為主，搶(qiang)救第一、合理(li)利用、加強管理(li)”的(de)方針(zhen)，在不(bu)改變文(wen)(wen)物原狀的(de)前提下，對(dui)文(wen)(wen)化遺產的(de)保(bao)護要堅持(chi)真(zhen)實性(xing)和(he)完整性(xing)原則，對(dui)文(wen)(wen)化遺產的(de)維修要堅持(chi)可讀(du)性(xing)、可識別性(xing)和(he)可逆性(xing)原則。

我們理解，之所(suo)以現在的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)遺產(chan)保護遭遇難題(ti)，一(yi)個不可忽視的(de)(de)(de)(de)重要原(yuan)因是重商輕(qing)文(wen)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)念在作(zuo)怪，這里(li)不僅有(you)利(li)益驅動，人們過分(fen)看重文(wen)化(hua)(hua)遺產(chan)的(de)(de)(de)(de)經濟價值，更有(you)大量(liang)的(de)(de)(de)(de)急功近(jin)利(li)的(de)(de)(de)(de)過度開發，從(cong)(cong)而(er)(er)使遺產(chan)原(yuan)本(ben)濃厚的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)氣(qi)息被忽略，從(cong)(cong)而(er)(er)不可挽回(hui)地造成文(wen)化(hua)(hua)傳承鏈條的(de)(de)(de)(de)失真和(he)斷裂。

文化(hua)遺(yi)產(chan)有(you)其經濟(ji)價值，由文化(hua)遺(yi)產(chan)而引起的旅(lv)游(you)產(chan)業(ye)，可謂是其生(sheng)命力的佐證。文化(hua)遺(yi)產(chan)所在地(di)利用文化(hua)旅(lv)游(you)發展帶動經濟(ji)發展，已是不爭的事實，這也是導致(zhi)近幾(ji)年來(lai)申遺(yi)的功利性原因之一。

隨著經濟的(de)(de)(de)(de)飛速(su)發(fa)展(zhan)(zhan)，更多城(cheng)市意識(shi)到(dao)文(wen)(wen)化遺(yi)產(chan)對城(cheng)市可(ke)(ke)持續發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)重要(yao)意義，各地(di)在申報(bao)(bao)世(shi)界文(wen)(wen)化遺(yi)產(chan)熱情(qing)高漲(zhang)的(de)(de)(de)(de)同(tong)時，對歷(li)史文(wen)(wen)化名(ming)城(cheng)的(de)(de)(de)(de)申報(bao)(bao)也(ye)抱有(you)巨大的(de)(de)(de)(de)熱情(qing)。雖然在《條例》中(zhong)對名(ming)城(cheng)的(de)(de)(de)(de)條件作了嚴格(ge)的(de)(de)(de)(de)規(gui)定(ding)，但城(cheng)市政府仍然提(ti)出申報(bao)(bao)，愿(yuan)意承(cheng)擔保(bao)護(hu)的(de)(de)(de)(de)責任。當然其(qi)(qi)中(zhong)也(ye)不排除個(ge)別有(you)利用名(ming)城(cheng)搭臺，只為(wei)經濟唱戲的(de)(de)(de)(de)想法，但還是應該因勢利導，宣傳正確(que)的(de)(de)(de)(de)保(bao)護(hu)理念(nian)，提(ti)出正確(que)的(de)(de)(de)(de)保(bao)護(hu)方(fang)法，引(yin)導到(dao)積極正確(que)的(de)(de)(de)(de)方(fang)向。現在國家級(ji)歷(li)史文(wen)(wen)化名(ming)城(cheng)已經有(you)111個(ge)，可(ke)(ke)以(yi)說大部分有(you)重要(yao)歷(li)史文(wen)(wen)化價值的(de)(de)(de)(de)城(cheng)市已經囊括其(qi)(qi)中(zhong)。

在新(xin)的(de)(de)名城(cheng)(cheng)申(shen)報中(zhong)，他們(men)以新(xin)的(de)(de)保護觀念，深入研究城(cheng)(cheng)市(shi)文化(hua)(hua)遺存(cun)，認識它(ta)(ta)們(men)的(de)(de)價(jia)值(zhi)，從而擴大(da)保護的(de)(de)要素，如工業遺產(chan)、近現代(dai)建筑遺產(chan)、鄉(xiang)土建筑和非物質文化(hua)(hua)遺產(chan)等，它(ta)(ta)們(men)豐富了(le)歷(li)史(shi)(shi)文化(hua)(hua)名城(cheng)(cheng)的(de)(de)內容(rong)，提升了(le)城(cheng)(cheng)市(shi)的(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)文化(hua)(hua)價(jia)值(zhi)，為申(shen)報成功創造了(le)條(tiao)件。

利用(yong)名人故居建立(li)的博物館(guan)(guan)是(shi)全國博物館(guan)(guan)的重(zhong)(zhong)要(yao)組成部分。博物館(guan)(guan)也是(shi)文(wen)化(hua)遺產(chan)(chan)的保(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)的重(zhong)(zhong)要(yao)宣傳機構，博物館(guan)(guan)通過舉(ju)辦(ban)具有地(di)方(fang)特(te)色的展(zhan)覽，為觀眾提供豐(feng)富的精神食(shi)糧。將文(wen)化(hua)遺產(chan)(chan)列入(ru)文(wen)物保(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)單(dan)位(wei)或者(zhe)收藏進博物館(guan)(guan)，并不是(shi)保(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)工(gong)作的終極目(mu)的。保(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)文(wen)化(hua)遺產(chan)(chan)的根本目(mu)的，在于(yu)“子(zi)子(zi)孫(sun)孫(sun)永葆(bao)用(yong)”。重(zhong)(zhong)視保(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)與利用(yong)的結合，就要(yao)挖(wa)掘文(wen)化(hua)遺產(chan)(chan)潛在的文(wen)化(hua)內涵(han)，經濟價值和對城市(shi)發(fa)展(zhan)的積極意義，使文(wen)化(hua)遺產(chan)(chan)融入(ru)現代社會生(sheng)活，發(fa)揮(hui)起更大作用(yong)。

其次，文(wen)化(hua)遺(yi)產保護(hu)缺乏完善(shan)的體制制度(du)保障。

誠如(ru)單霽翔(xiang)所言，資(zi)金短(duan)缺(que)一(yi)直是制約(yue)文化(hua)遺產(chan)保護的瓶頸問題。政府財力遠遠不能滿足(zu)文化(hua)遺產(chan)保護的需要。目前對(dui)文化(hua)遺產(chan)保護的資(zi)金投入量相對(dui)較(jiao)少，應(ying)當建(jian)立(li)多元(yuan)化(hua)的融資(zi)渠道。 3（3）當然，做(zuo)好(hao)文化(hua)遺產(chan)的保護工(gong)作，人才(cai)、技術(shu)比資(zi)金更為重要。

目前上(shang)海地區主要(yao)(yao)集中(zhong)在復旦大學(xue)文(wen)博(bo)系(xi)、復旦大學(xue)文(wen)化(hua)遺產(chan)(chan)研(yan)究中(zhong)心(xin)等學(xue)術研(yan)究機(ji)(ji)構，從事(shi)博(bo)物(wu)(wu)館及文(wen)物(wu)(wu)保護(hu)(hu)(hu)管理(li)(li)(li)工(gong)作的(de)單位(wei)和部(bu)(bu)(bu)門(men)，對此并沒有(you)足夠(gou)的(de)意(yi)識(shi)，因而(er)其實踐性不(bu)強，還需要(yao)(yao)進一步(bu)提(ti)高文(wen)博(bo)專業(ye)人才(cai)對于文(wen)化(hua)遺產(chan)(chan)的(de)保護(hu)(hu)(hu)意(yi)識(shi)。文(wen)化(hua)遺產(chan)(chan)屬于不(bu)同(tong)行(xing)業(ye)不(bu)同(tong)層次(ci)的(de)部(bu)(bu)(bu)門(men)管理(li)(li)(li)，由于體制(zhi)所限，很難劃歸(gui)到文(wen)化(hua)或者文(wen)物(wu)(wu)部(bu)(bu)(bu)門(men)統(tong)一管理(li)(li)(li)，管理(li)(li)(li)部(bu)(bu)(bu)門(men)各自為政(zheng)，保護(hu)(hu)(hu)標(biao)準各行(xing)其是(shi)，不(bu)利于遺產(chan)(chan)的(de)長效保護(hu)(hu)(hu)，這種政(zheng)出多(duo)(duo)門(men)，多(duo)(duo)頭管理(li)(li)(li)的(de)格局，難以(yi)(yi)形成文(wen)化(hua)遺產(chan)(chan)保護(hu)(hu)(hu)的(de)合力。聯席(xi)會議制(zhi)度是(shi)近年(nian)來我(wo)國政(zheng)府行(xing)政(zheng)管理(li)(li)(li)的(de)一項制(zhi)度創新，是(shi)政(zheng)府依法(fa)行(xing)政(zheng)、民主觀(guan)和民主監督的(de)一種重要(yao)(yao)形式。有(you)鑒于此，在各級(ji)政(zheng)府層面(mian)建立(li)文(wen)化(hua)遺產(chan)(chan)保護(hu)(hu)(hu)管理(li)(li)(li)聯席(xi)會議制(zhi)度十分必要(yao)(yao)。在遺產(chan)(chan)保護(hu)(hu)(hu)管理(li)(li)(li)協調(diao)溝通機(ji)(ji)制(zhi)建設上(shang)，可以(yi)(yi)考慮的(de)另外一個方案(an)是(shi)：建立(li)文(wen)物(wu)(wu)信(xin)息管理(li)(li)(li)系(xi)統(tong)。 4（4）#p#分頁標(biao)題#e#

我國(guo)目前已經加入(ru)了五個有關(guan)文化(hua)遺(yi)產(chan)保(bao)護的國(guo)際公(gong)(gong)約(yue)，即《關(guan)于禁止和(he)防止非(fei)法進(jin)出口文化(hua)財(cai)產(chan)和(he)非(fei)法轉讓其所有權的方法的公(gong)(gong)約(yue)》、《保(bao)護世(shi)界文化(hua)和(he)自然遺(yi)產(chan)公(gong)(gong)約(yue)》、《國(guo)際統一私法協會關(guan)于被盜或者非(fei)法出口文物(wu)的公(gong)(gong)約(yue)》、《武(wu)裝沖突情況(kuang)下保(bao)護文化(hua)財(cai)產(chan)的公(gong)(gong)約(yue)》和(he)《保(bao)護非(fei)物(wu)質文化(hua)遺(yi)產(chan)公(gong)(gong)約(yue)》 5（5）。

三、浦(pu)東新區有形文化(hua)遺產保護現狀與發展思路(lu)

在(zai)相當長的(de)時間(jian)內，人們對(dui)(dui)于文化(hua)遺(yi)產(chan)(chan)(chan)的(de)研(yan)究(jiu)主要著力(li)于物質文化(hua)遺(yi)產(chan)(chan)(chan)，物質形(xing)態的(de)文化(hua)遺(yi)產(chan)(chan)(chan)在(zai)近代主要經(jing)歷(li)(li)(li)了以下三個發(fa)展(zhan)過程：第一階段(duan)是(shi)對(dui)(dui)重要的(de)單(dan)體文物古(gu)跡的(de)保(bao)護；第二階段(duan)則擴(kuo)大對(dui)(dui)文物古(gu)跡周邊環境(jing)，以及對(dui)(dui)以某個歷(li)(li)(li)史(shi)建筑群為(wei)主體的(de)歷(li)(li)(li)史(shi)街區，歷(li)(li)(li)史(shi)區域乃(nai)至某個古(gu)城鎮(zhen)的(de)保(bao)護；第三階段(duan)就是(shi)由物質文化(hua)遺(yi)產(chan)(chan)(chan)擴(kuo)大到非(fei)物質文化(hua)遺(yi)產(chan)(chan)(chan)的(de)保(bao)護 6（6）。浦東新區對(dui)(dui)于文化(hua)遺(yi)產(chan)(chan)(chan)的(de)保(bao)護歷(li)(li)(li)程基本與此相同。

早在上世紀50年代，浦(pu)東(dong)(dong)新區(qu)，包括上海(hai)市文物(wu)管理(li)委員會主要致(zhi)力(li)于(yu)單體(ti)文物(wu)、重要歷史遺跡的保(bao)護與發(fa)(fa)掘。如(ru)1954年修建位于(yu)浦(pu)東(dong)(dong)新區(qu)高橋的烈士(shi)墓，1959年將(jiang)老寶(bao)山城遺址作(zuo)為(wei)上海(hai)市第一(yi)批(pi)乙級文物(wu)單位。1979年12月12日，北蔡鎮金星村（原北蔡公社(she)金星大隊(dui)）十二生產(chan)隊(dui)所屬三宅頭黃家宅南的一(yi)段川(chuan)楊河河床中發(fa)(fa)現(xian)唐代古船。這(zhe)一(yi)時期的文物(wu)保(bao)護工(gong)作(zuo)思路基本(ben)就是如(ru)此。

直(zhi)到1985年12月5日，上海市文(wen)(wen)物(wu)保(bao)(bao)管委(wei)員會（85）滬保(bao)(bao)辦字(zi)第476號(hao)文(wen)(wen)通知：“故居現狀不得有任何改變，并暫時劃定故居周圍(wei)三(san)十公尺內為(wei)保(bao)(bao)護范圍(wei)”。這一文(wen)(wen)件意味著對文(wen)(wen)保(bao)(bao)單位的(de)保(bao)(bao)護進入(ru)了區域(yu)的(de)范圍(wei)，開始關注(zhu)文(wen)(wen)物(wu)保(bao)(bao)護單位周邊(bian)的(de)環境保(bao)(bao)護了。

浦(pu)東新(xin)(xin)區新(xin)(xin)場古(gu)(gu)鎮(zhen)和(he)高(gao)橋歷(li)史(shi)文化名(ming)城的(de)保(bao)(bao)護(hu)正是在具有(you)(you)群體古(gu)(gu)建(jian)(jian)筑的(de)基礎上(shang)開展。新(xin)(xin)場古(gu)(gu)鎮(zhen)擁(yong)有(you)(you)大量的(de)明清(qing)時(shi)代(dai)的(de)古(gu)(gu)建(jian)(jian)，整(zheng)體風貌保(bao)(bao)存較完(wan)好(hao)(hao)，阮儀三教授曾經說過，新(xin)(xin)場古(gu)(gu)鎮(zhen)是上(shang)海迄(qi)今(jin)為止保(bao)(bao)存最為完(wan)好(hao)(hao)的(de)古(gu)(gu)鎮(zhen)之(zhi)一(yi)。而高(gao)橋歷(li)史(shi)文化名(ming)鎮(zhen)以高(gao)橋仰賢堂等一(yi)系列(lie)代(dai)表性建(jian)(jian)筑，構筑了歷(li)史(shi)建(jian)(jian)筑群的(de)保(bao)(bao)護(hu)和(he)利用思路，不僅實現了文化遺產的(de)經濟價值(zhi)，同時(shi)也實現了名(ming)城名(ming)鎮(zhen)的(de)歷(li)史(shi)價值(zhi)。

《歷史(shi)(shi)(shi)文化名城(cheng)名鎮名村保(bao)(bao)護(hu)條例》提出了“歷史(shi)(shi)(shi)建(jian)(jian)筑(zhu)”的(de)(de)概念，它指的(de)(de)是有(you)保(bao)(bao)護(hu)價(jia)值但沒有(you)（或不宜）定(ding)(ding)為文物保(bao)(bao)護(hu)單(dan)位的(de)(de)建(jian)(jian)筑(zhu)類遺產。這(zhe)就(jiu)是對(dui)“文物保(bao)(bao)護(hu)單(dan)位”保(bao)(bao)護(hu)方法的(de)(de)一項重要的(de)(de)補充，對(dui)“歷史(shi)(shi)(shi)建(jian)(jian)筑(zhu)”可以保(bao)(bao)存(cun)外觀，改(gai)善內部，這(zhe)為繼續利用(yong)提供(gong)了方便條件。《保(bao)(bao)護(hu)條例》規(gui)定(ding)(ding)省、市(shi)一級可以公布“歷史(shi)(shi)(shi)建(jian)(jian)筑(zhu)”，浦東新區充分利用(yong)這(zhe)個新的(de)(de)法定(ding)(ding)概念，深度挖掘，把那些有(you)保(bao)(bao)護(hu)價(jia)值又必須繼續使用(yong)的(de)(de)建(jian)(jian)筑(zhu)遺產保(bao)(bao)護(hu)起來。

博物館、紀(ji)念館同樣是文(wen)化遺產保(bao)護(hu)的(de)又一(yi)陣地。浦(pu)東(dong)(dong)新區利(li)用(yong)名人故(gu)(gu)居(ju)和紀(ji)念館開展文(wen)化遺產保(bao)護(hu)和宣傳(chuan)工作，這一(yi)做法具有普遍意義。全國重點(dian)文(wen)物保(bao)護(hu)單(dan)點(dian)故(gu)(gu)居(ju)紀(ji)念館和上海(hai)市市級文(wen)保(bao)單(dan)位黃炎培(pei)故(gu)(gu)居(ju)紀(ji)念館均(jun)位于(yu)浦(pu)東(dong)(dong)新區，紀(ji)念館很好地保(bao)存了重要(yao)的(de)文(wen)物，也成為了浦(pu)東(dong)(dong)新區文(wen)化軟實力的(de)城市名片。

陳桂春住宅，又(you)稱潁川小筑(zhu)，是浦(pu)東新(xin)(xin)區(qu)區(qu)級文(wen)(wen)物(wu)(wu)保(bao)護單位(wei)，2008年(nian)(nian)浦(pu)東新(xin)(xin)區(qu)宣傳部(bu)立項(xiang)對(dui)此進行了(le)(le)大(da)規模的(de)(de)(de)修繕(shan)。修繕(shan)后被用作(zuo)浦(pu)東新(xin)(xin)區(qu)吳昌碩紀(ji)念館(guan)，將文(wen)(wen)化(hua)(hua)名人與具有(you)歷史韻味(wei)的(de)(de)(de)建筑(zhu)巧(qiao)妙地融為(wei)一(yi)(yi)體(ti)，使(shi)這(zhe)一(yi)(yi)紀(ji)念館(guan)具有(you)了(le)(le)濃(nong)濃(nong)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)氣息(xi)，觀(guan)眾在參觀(guan)中(zhong)無一(yi)(yi)不(bu)為(wei)之驚(jing)嘆，為(wei)之感到心靈的(de)(de)(de)震(zhen)撼。這(zhe)是一(yi)(yi)次(ci)較為(wei)成功(gong)的(de)(de)(de)案例，充分地利用了(le)(le)文(wen)(wen)化(hua)(hua)遺產(chan)，致(zhi)使(shi)其具有(you)了(le)(le)鮮活的(de)(de)(de)生命力(li)。2008年(nian)(nian)底，浦(pu)東新(xin)(xin)區(qu)啟動(dong)了(le)(le)第三次(ci)全(quan)國文(wen)(wen)物(wu)(wu)普查工(gong)作(zuo)，這(zhe)一(yi)(yi)工(gong)作(zuo)歷時(shi)五年(nian)(nian)，取(qu)得(de)了(le)(le)豐碩的(de)(de)(de)成果(guo)。據初步(bu)統計，共完成611處不(bu)可移動(dong)文(wen)(wen)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)現場調(diao)查工(gong)作(zuo)，其中(zhong)復查文(wen)(wen)物(wu)(wu)點(dian)(dian)305處，新(xin)(xin)發(fa)現文(wen)(wen)物(wu)(wu)點(dian)(dian)167處，消失文(wen)(wen)物(wu)(wu)點(dian)(dian)139處，涵蓋5大(da)類25小類。通過(guo)全(quan)國第三次(ci)文(wen)(wen)物(wu)(wu)普查摸清了(le)(le)浦(pu)東新(xin)(xin)區(qu)全(quan)區(qu)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)物(wu)(wu)家底，及(ji)時(shi)搶救(jiu)保(bao)護并掛牌一(yi)(yi)批有(you)價值的(de)(de)(de)文(wen)(wen)物(wu)(wu)點(dian)(dian)。

在三普(pu)(pu)中，作為(wei)國家文(wen)物局將工(gong)業(ye)建筑及(ji)其附屬物歸為(wei)近現代重(zhong)要歷史(shi)史(shi)跡及(ji)代表(biao)性建筑的子類，予(yu)以明(ming)確。這(zhe)表(biao)明(ming)了政府將工(gong)業(ye)遺(yi)產保(bao)護(hu)列入了議事日程。上海市根據(ju)自(zi)身(shen)實(shi)際情況，把新發現的工(gong)業(ye)遺(yi)產作為(wei)三普(pu)(pu)普(pu)(pu)查(cha)工(gong)作的重(zhong)中之重(zhong)，浦(pu)東(dong)新區也是如此。

經過深入細致科學的普查，上(shang)海市(shi)新(xin)(xin)發(fa)現了(le)200多(duo)處工(gong)業(ye)文(wen)化遺(yi)產(chan)，并對這些點的歷史(shi)時期、地域(yu)分(fen)布、產(chan)業(ye)類型(xing)、建筑特色等等做了(le)詳實的登錄工(gong)作(zuo)。最為人矚目的是(shi)上(shang)海江南造船廠，在世博期間成功變(bian)身(shen)，體現了(le)城(cheng)市(shi)讓生活(huo)更美好(hao)的宏愿，在世博結束(shu)后，再(zai)度變(bian)身(shen)，改(gai)建為中(zhong)國(guo)近代(dai)工(gong)業(ye)博物(wu)館群，成為上(shang)海市(shi)的新(xin)(xin)亮點。上(shang)海的成功示范，為我(wo)國(guo)工(gong)業(ye)遺(yi)產(chan)與城(cheng)市(shi)現代(dai)化的有機結合做出了(le)榜樣。

浦東新(xin)區(qu)(qu)在(zai)(zai)(zai)這(zhe)一(yi)歷史和(he)文(wen)化背景(jing)下，致力于工(gong)(gong)業(ye)(ye)(ye)(ye)遺產的(de)(de)(de)(de)(de)深度(du)挖掘和(he)普查(cha)(cha)，經過2006年的(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)(gong)業(ye)(ye)(ye)(ye)遺產專(zhuan)項普查(cha)(cha)以及第三次(ci)全國(guo)文(wen)物普查(cha)(cha)，現已整理出《浦東新(xin)區(qu)(qu)工(gong)(gong)業(ye)(ye)(ye)(ye)遺產初探》等(deng)成(cheng)果，初步共計(ji)96處(chu)，包括江海北關、江海南關（安記(ji)棧(zhan)）等(deng)一(yi)批具(ju)有(you)價(jia)(jia)值的(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)(gong)業(ye)(ye)(ye)(ye)遺址，不僅(jin)在(zai)(zai)(zai)文(wen)物形(xing)態別具(ju)一(yi)格，具(ju)有(you)浦東的(de)(de)(de)(de)(de)地域特(te)色，而(er)且具(ju)有(you)重要的(de)(de)(de)(de)(de)歷史研(yan)究(jiu)價(jia)(jia)值。筆者在(zai)(zai)(zai)參與(yu)普查(cha)(cha)的(de)(de)(de)(de)(de)過程中，深為浦東新(xin)區(qu)(qu)擁有(you)眾(zhong)多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)(gong)業(ye)(ye)(ye)(ye)遺產而(er)感到自豪和(he)驕傲。同時，對工(gong)(gong)業(ye)(ye)(ye)(ye)遺產的(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)續利用和(he)保(bao)護，是(shi)浦東新(xin)區(qu)(qu)面(mian)臨(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)又一(yi)重大課題。在(zai)(zai)(zai)日(ri)新(xin)月異的(de)(de)(de)(de)(de)浦東，保(bao)存(cun)歷史，還原記(ji)憶，需要勇氣、膽識和(he)眼(yan)光，因其(qi)不可再生、不可復制，這(zhe)一(yi)工(gong)(gong)作就顯得(de)任重而(er)道遠，刻(ke)不容緩。

四、結束語

一個(ge)不(bu)重視文(wen)化(hua)的民族將是沒有前(qian)途(tu)的民族，一個(ge)不(bu)重視文(wen)化(hua)的民族同樣是沒有個(ge)性的民族。

浦東新區的(de)文化(hua)遺產(chan)保(bao)護(hu)工作雖然有了(le)(le)長(chang)足的(de)進步，取得了(le)(le)顯著成(cheng)績，但也存在著許(xu)多(duo)不容忽視的(de)問題，如文物(wu)(wu)破壞事件屢禁不止(zhi)，文博(bo)單位防(fang)火任(ren)務還十分艱巨，館藏(zang)文物(wu)(wu)安(an)全隱患依然存在，文化(hua)遺產(chan)保(bao)護(hu)的(de)觀念(nian)還比較(jiao)淡薄等。