導語：如何才(cai)能寫好(hao)一篇考(kao)古探索發現，這(zhe)就需要(yao)搜集整(zheng)理更多的資料和文獻，歡(huan)迎閱讀由(you)公(gong)務員之家整(zheng)理的十(shi)篇范文，供你(ni)借鑒。

篇1

關(guan)鍵詞：20世紀(ji)；炎黃(huang)文(wen)化(hua)研(yan)究；回(hui)顧與思考

一、前言

早在先秦時期，即出現了“百家言黃帝”的局面，自漢代司馬遷“厥協六經異傳，整齊百家雜語”，“擇其言優雅者”作《史記·五帝本紀》以來，中國上古史研究經歷了信古、疑古到考古這樣一條漫長而曲折的道(dao)路。

司馬(ma)遷建立了(le)“五(wu)帝”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上古(gu)史(shi)(shi)(shi)體系后，后世多認為(wei)(wei)信(xin)史(shi)(shi)(shi)，把(ba)黃帝時(shi)代(dai)看(kan)作中國(guo)上古(gu)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)開端，并把(ba)黃帝或(huo)炎黃二帝看(kan)作是華(hua)夏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人文始祖。一方面，這種民族(zu)與(yu)文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認同感形(xing)成(cheng)了(le)極(ji)強的(de)(de)(de)(de)(de)(de)凝聚力，在中華(hua)民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)與(yu)發展過程中起到(dao)了(le)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用。但另一方面，由于(yu)歷代(dai)添加甚或(huo)虛構而(er)“層累地造成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中國(guo)古(gu)史(shi)(shi)(shi)”，也使治上古(gu)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)者們產(chan)生了(le)許多困惑(huo)和懷疑(yi)。于(yu)是20世紀20年代(dai)，疑(yi)古(gu)思(si)潮盛行，認為(wei)(wei)東周以前(qian)無信(xin)史(shi)(shi)(shi)，主(zhu)張(zhang)“寧疑(yi)古(gu)而(er)失之(zhi)，不(bu)可(ke)信(xin)古(gu)而(er)失之(zhi)”。然而(er)正如(ru)中國(guo)考(kao)(kao)古(gu)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創始人李濟先生指(zhi)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，“這段思(si)想十分混亂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)期也不(bu)是沒有產(chan)生任何社會價值，至少它催生了(le)中國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)古(gu)學(xue)”。正是考(kao)(kao)古(gu)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)現開辟了(le)認識(shi)上古(gu)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新途徑，才為(wei)(wei)解開中國(guo)史(shi)(shi)(shi)前(qian)史(shi)(shi)(shi)之(zhi)謎找到(dao)了(le)一把(ba)鑰匙。中國(guo)上古(gu)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究經歷了(le)信(xin)古(gu)、疑(yi)古(gu)，最后走向考(kao)(kao)古(gu)。

從20世紀20年代中國(guo)(guo)考(kao)古學的(de)(de)(de)誕生起，經過幾代考(kao)古學家們數(shu)十年的(de)(de)(de)發(fa)掘和(he)研究，獲(huo)得(de)了大量的(de)(de)(de)前所未有(you)的(de)(de)(de)考(kao)古資(zi)(zi)料(liao)(liao)，中國(guo)(guo)的(de)(de)(de)史前文(wen)(wen)化(hua)和(he)三(san)代文(wen)(wen)明，在考(kao)古學家的(de)(de)(de)鋤(chu)頭(tou)下逐漸顯現出來(lai)；人類的(de)(de)(de)起源(yuan)、農(nong)業的(de)(de)(de)起源(yuan)、文(wen)(wen)明的(de)(de)(de)起源(yuan)這些重大的(de)(de)(de)學術問(wen)題也不斷取(qu)得(de)新的(de)(de)(de)進展。就炎黃文(wen)(wen)化(hua)研究而(er)言，“考(kao)古發(fa)現已日益清晰地揭示出古史傳(chuan)說(shuo)中‘五帝’活動的(de)(de)(de)背(bei)景，為(wei)復原傳(chuan)說(shuo)時代的(de)(de)(de)歷史提供(gong)了條件”。人們認(ren)識到(dao)，只有(you)把文(wen)(wen)獻資(zi)(zi)料(liao)(liao)與(yu)考(kao)古資(zi)(zi)料(liao)(liao)乃(nai)至其他學科的(de)(de)(de)資(zi)(zi)料(liao)(liao)結合起來(lai)，相互印證，才(cai)是重建中國(guo)(guo)上古史、研究炎黃文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)正(zheng)確道路。

然(ran)而，“對古(gu)史的(de)(de)懷疑(yi)與(yu)對古(gu)史的(de)(de)重建是二十世紀(ji)中國(guo)古(gu)史研(yan)究(jiu)的(de)(de)最主要(yao)的(de)(de)兩(liang)種思潮，這(zhe)兩(liang)種思潮不但(dan)貫穿(chuan)于二十世紀(ji)的(de)(de)始(shi)終(zhong)而且將(jiang)波及下(xia)個世紀(ji)。”因此，對中國(guo)上(shang)古(gu)史和炎(yan)黃(huang)文(wen)化的(de)(de)研(yan)究(jiu)歷程(cheng)的(de)(de)回(hui)顧與(yu)總結，是十分必要(yao)的(de)(de)，但(dan)實(shi)際上(shang)，筆者并沒有(you)能(neng)力對數十年(nian)來炎(yan)黃(huang)文(wen)化的(de)(de)研(yan)究(jiu)做一個全(quan)面的(de)(de)總結，只能(neng)從考古(gu)學對這(zhe)一領域的(de)(de)研(yan)究(jiu)歷程(cheng)做簡略的(de)(de)回(hui)顧與(yu)思考，企(qi)望能(neng)對今后的(de)(de)研(yan)究(jiu)有(you)所促進(jin)。

二(er)、炎黃文化研究的回(hui)顧(gu)

(一)20世紀(ji)50年代以前

20世(shi)紀(ji)(ji)前(qian)期，考(kao)古(gu)發現(xian)對中(zhong)國上(shang)古(gu)史研究(jiu)的(de)(de)最(zui)大影響(xiang)，是“用(yong)地(di)底下掘出的(de)(de)史料，慢(man)慢(man)地(di)拉長東周以前(qian)的(de)(de)古(gu)史”。早(zao)在19世(shi)紀(ji)(ji)末(mo)20世(shi)紀(ji)(ji)初殷(yin)(yin)(yin)(yin)墟甲骨(gu)卜(bu)辭(ci)和敦煌漢簡(jian)等的(de)(de)發現(xian)開(kai)始(shi)，學者(zhe)們就開(kai)始(shi)嘗試(shi)將(jiang)地(di)下材(cai)(cai)料與文(wen)獻材(cai)(cai)料相結合研究(jiu)古(gu)史。特(te)別是王國維利用(yong)甲骨(gu)材(cai)(cai)料撰寫的(de)(de)《殷(yin)(yin)(yin)(yin)卜(bu)辭(ci)中(zhong)所(suo)見先公(gong)先王考(kao)》，證(zheng)實了(le)《史記·殷(yin)(yin)(yin)(yin)本(ben)紀(ji)(ji)》記載(zai)殷(yin)(yin)(yin)(yin)商世(shi)系基(ji)本(ben)可靠，進而建立(li)了(le)“取地(di)下之實物與紙上(shang)之遺文(wen)互(hu)相釋證(zheng)”的(de)(de)二(er)重證(zheng)據(ju)法。由殷(yin)(yin)(yin)(yin)墟甲骨(gu)發現(xian)而引發的(de)(de)殷(yin)(yin)(yin)(yin)墟考(kao)古(gu)發掘和一系列新發現(xian)，則進一步把殷(yin)(yin)(yin)(yin)商史建立(li)在無(wu)可置(zhi)疑的(de)(de)實物證(zheng)據(ju)基(ji)礎(chu)之上(shang)。

20世紀(ji)20年(nian)(nian)(nian)代中國(guo)史前考古(gu)的(de)一系(xi)列新(xin)發(fa)(fa)(fa)現(xian)(xian)(xian)，則把(ba)中國(guo)境(jing)內(nei)有人類的(de)歷史追溯得更為古(gu)遠。1920年(nian)(nian)(nian)法國(guo)學(xue)者(zhe)桑志華(hua)在甘肅慶陽首次(ci)發(fa)(fa)(fa)現(xian)(xian)(xian)了(le)(le)舊石(shi)(shi)器(qi)；1921年(nian)(nian)(nian)在北(bei)京周口(kou)店發(fa)(fa)(fa)現(xian)(xian)(xian)了(le)(le)猿(yuan)(yuan)人牙(ya)齒化(hua)石(shi)(shi)，同年(nian)(nian)(nian)在河南(nan)澠池發(fa)(fa)(fa)掘了(le)(le)仰韶(shao)村遺址進而(er)確立了(le)(le)仰韶(shao)文化(hua)；1922年(nian)(nian)(nian)在內(nei)蒙古(gu)河套地區發(fa)(fa)(fa)現(xian)(xian)(xian)了(le)(le)“河套人”化(hua)石(shi)(shi)和石(shi)(shi)器(qi)；1928年(nian)(nian)(nian)在山(shan)東章丘縣龍山(shan)鎮發(fa)(fa)(fa)現(xian)(xian)(xian)了(le)(le)龍山(shan)文化(hua)。這些考古(gu)新(xin)發(fa)(fa)(fa)現(xian)(xian)(xian)、特別(bie)是北(bei)京猿(yuan)(yuan)人化(hua)石(shi)(shi)的(de)發(fa)(fa)(fa)現(xian)(xian)(xian)，使學(xue)術界認(ren)識到，中國(guo)有^、類及(ji)其文化(hua)的(de)歷史已很古(gu)遠了(le)(le)。

新的發現改變了上古史茫昧無稽的疑古觀點，一些學者開始嘗試利用考古資料并結合古代文獻來探索中國古史。如徐中舒先生根據當時所發現的(de)(de)(de)(de)仰韶文(wen)化的(de)(de)(de)(de)分布(bu)地(di)域(yu)(yu)及其文(wen)化特征，結合文(wen)獻記(ji)載(zai)的(de)(de)(de)(de)夏部(bu)(bu)族的(de)(de)(de)(de)活動地(di)域(yu)(yu)，認為(wei)(wei)“從許多(duo)傳說較可靠(kao)的(de)(de)(de)(de)方(fang)面推(tui)測，仰韶似為(wei)(wei)虞夏民族遺(yi)址(zhi)”。而仰韶文(wen)化和龍山文(wen)化東、西對立(li)分布(bu)似乎(hu)為(wei)(wei)當時(shi)頗為(wei)(wei)流行的(de)(de)(de)(de)“夷夏東西說”提供了依據。特別(bie)是徐(xu)旭(xu)生先生，20世紀30年代(dai)(dai)在(zai)陜(shan)西渭(wei)水流域(yu)(yu)調(diao)查時(shi)，曾發(fa)現(xian)了西安米家(jia)崖、寶雞姜城(cheng)堡等新(xin)石器時(shi)代(dai)(dai)遺(yi)址(zhi)，并在(zai)《中國古史(shi)的(de)(de)(de)(de)傳說時(shi)代(dai)(dai)》一書中將傳說時(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)部(bu)(bu)族分為(wei)(wei)華夏、東夷、苗蠻三大集團，認為(wei)(wei)“炎帝(di)氏(shi)族的(de)(de)(de)(de)發(fa)祥(xiang)地(di)在(zai)今陜(shan)西境內(nei)渭(wei)水上(shang)游一帶(dai)”，“黃帝(di)氏(shi)族的(de)(de)(de)(de)發(fa)祥(xiang)地(di)大約在(zai)今陜(shan)西的(de)(de)(de)(de)北部(bu)(bu)”。

但新(xin)的(de)(de)(de)(de)考(kao)古(gu)(gu)(gu)發現對(dui)(dui)古(gu)(gu)(gu)史傳(chuan)說時(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究而言，舊石(shi)器(qi)時(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)(gu)人(ren)類化(hua)(hua)(hua)(hua)石(shi)及(ji)石(shi)器(qi)的(de)(de)(de)(de)發現，雖然(ran)證明中國在距今數十(shi)萬年前的(de)(de)(de)(de)遠古(gu)(gu)(gu)時(shi)(shi)(shi)期(qi)就有人(ren)類生活、居住，但這(zhe)些(xie)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)與傳(chuan)說時(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)或炎(yan)黃(huang)時(shi)(shi)(shi)期(qi)相距太遠。新(xin)石(shi)器(qi)時(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)大約(yue)相當于傳(chuan)說時(shi)(shi)(shi)期(qi)，“尤(you)其(qi)是仰韶、龍(long)山兩大系(xi)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)同傳(chuan)說時(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)(gu)氏族的(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)一(yi)定很密切。但關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)詳細情形如何及(ji)如何地(di)變化(hua)(hua)(hua)(hua)，我們一(yi)直到現在還(huan)是幾乎毫無所(suo)知。我們也不敢捕風捉影地(di)去附(fu)會，所(suo)以暫時(shi)(shi)(shi)也還(huan)不能談。”當時(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)考(kao)古(gu)(gu)(gu)學家們對(dui)(dui)炎(yan)黃(huang)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究大都掙慎重的(de)(de)(de)(de)態度。

(二(er))20世紀(ji)50—80年代

20世(shi)紀50年代以(yi)來，大(da)量的(de)(de)考古發(fa)現不斷拓(tuo)展著(zhu)人們的(de)(de)視野，學者們相信：“很古時(shi)代的(de)(de)傳說總有它歷(li)史方面的(de)(de)素質(zhi)，核心，并(bing)不是(shi)向壁虛造的(de)(de)。”一些考古學家(jia)們開始自(zi)覺地將考古發(fa)現和歷(li)史文獻相結合來研究(jiu)上(shang)古史。隨(sui)著(zhu)考古發(fa)現確立了夏(xia)(xia)、商文化，中國(guo)文明(ming)起源問題(ti)成為上(shang)古史研究(jiu)的(de)(de)重要課(ke)題(ti)，而文明(ming)起源的(de)(de)探索又必然涉及到(dao)夏(xia)(xia)以(yi)前的(de)(de)“五(wu)帝”時(shi)期。因此考古學界關于炎黃文化的(de)(de)研究(jiu)多與文明(ming)起源的(de)(de)研究(jiu)相關聯。

20世紀50年代，石興邦先(xian)生(sheng)主(zhu)持發(fa)掘了(le)著名(ming)的(de)西安半坡遺(yi)址(zhi)，使學(xue)術界(jie)對(dui)仰(yang)韶文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)內涵有了(le)更多(duo)的(de)了(le)解。安志(zhi)敏先(xian)生(sheng)在河(he)南陜縣廟底溝(gou)遺(yi)址(zhi)發(fa)現(xian)的(de)由仰(yang)韶文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)向(xiang)龍(long)山(shan)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)過渡的(de)中(zhong)(zhong)間環節——廟底溝(gou)二期文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，初步(bu)建立了(le)中(zhong)(zhong)原地區(qu)從(cong)仰(yang)韶文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)到(dao)龍(long)山(shan)時(shi)期的(de)史前(qian)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)連(lian)續發(fa)展的(de)體系。這些發(fa)現(xian)使學(xue)者們似乎(hu)看到(dao)了(le)從(cong)仰(yang)韶文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)經(jing)龍(long)山(shan)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)到(dao)夏(xia)商周文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)一元發(fa)展軌跡，而在這一過程中(zhong)(zhong)，中(zhong)(zhong)原地區(qu)是中(zhong)(zhong)國文(wen)(wen)明(ming)(ming)發(fa)生(sheng)地和演進(jin)的(de)中(zhong)(zhong)心(xin)(xin)。這樣，一個祖先(xian)——黃帝，一條母親河(he)——黃河(he)，一個中(zhong)(zhong)心(xin)(xin)——中(zhong)(zhong)原地區(qu)就構成了(le)“中(zhong)(zhong)原中(zhong)(zhong)心(xin)(xin)論”的(de)主(zhu)體認識，并在很大程度上左(zuo)右著中(zhong)(zhong)國文(wen)(wen)明(ming)(ming)起源的(de)研究。而當時(shi)已知最早的(de)仰(yang)韶文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)自然(ran)被(bei)看成是中(zhong)(zhong)國文(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)源頭，并與“黃帝文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)”相關聯。如范(fan)文(wen)(wen)瀾先(xian)生(sheng)認為：“仰(yang)韶文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)所在地，當是黃帝族的(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)遺(yi)址(zhi)。”

1959年，徐旭生(sheng)先生(sheng)依(yi)據(ju)文獻“伊洛竭而夏亡(wang)”(《國語(yu)·周語(yu)上》)的記載，來到(dao)豫(yu)西尋(xun)找“夏墟”，并(bing)在(zai)偃師二(er)里(li)(li)頭(tou)遺址找到(dao)了一種晚于龍山時代而早于商代的考(kao)古(gu)學文化。以后的多次調查、發掘表(biao)明，二(er)里(li)(li)頭(tou)遺址是一處面積超過300萬平(ping)方米(mi)，由大

型宮(gong)殿式建筑和(he)圍墻、高等(deng)級(ji)的(de)(de)(de)墓葬(zang)、青銅器(qi)(qi)和(he)玉器(qi)(qi)構成的(de)(de)(de)復雜(za)社會的(de)(de)(de)遺存，它廣泛分布于文(wen)(wen)(wen)獻(xian)記載的(de)(de)(de)夏(xia)人活動范圍——豫西和(he)晉(jin)西南。大(da)多數考古學家傾(qing)向(xiang)于二(er)里頭(tou)文(wen)(wen)(wen)化(hua)屬于文(wen)(wen)(wen)獻(xian)記載中(zhong)的(de)(de)(de)夏(xia)文(wen)(wen)(wen)化(hua)，二(er)里頭(tou)遺址(zhi)應是夏(xia)代的(de)(de)(de)都(dou)城。二(er)里頭(tou)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)發現(xian)，使得從(cong)仰韶時(shi)期，經龍山時(shi)代到夏(xia)商(shang)，形(xing)成了一(yi)個文(wen)(wen)(wen)化(hua)連(lian)續(xu)發展的(de)(de)(de)鏈條，初步顯(xian)現(xian)了由史(shi)前文(wen)(wen)(wen)化(hua)到夏(xia)文(wen)(wen)(wen)明出(chu)現(xian)的(de)(de)(de)軌跡，從(cong)而揭開了考古學探索(suo)中(zhong)國文(wen)(wen)(wen)明起源的(de)(de)(de)序(xu)幕。

20世紀(ji)60年代(dai)，隨著考(kao)古(gu)資料、特別是(shi)史(shi)前(qian)考(kao)古(gu)資料的(de)(de)增多，考(kao)古(gu)學(xue)家們已不(bu)滿足(zu)于(yu)證(zheng)史(shi)或補史(shi)，而(er)是(shi)尋(xun)求解決如(ru)何重(zhong)建中(zhong)國(guo)的(de)(de)上古(gu)史(shi)問題(ti)。李(li)濟先生(sheng)指出：“現(xian)代(dai)中(zhong)國(guo)考(kao)古(gu)學(xue)家的(de)(de)工作，不(bu)能僅限于(yu)找尋(xun)證(zheng)據以重(zhong)現(xian)中(zhong)國(guo)過去的(de)(de)光輝，其(qi)(qi)更重(zhong)要(yao)的(de)(de)責任，毋(wu)寧說是(shi)回答那些以前(qian)歷史(shi)家所含混解釋(shi)的(de)(de)、卻在(zai)近代(dai)科學(xue)影(ying)響下(xia)醞釀出的(de)(de)一些問題(ti)。這樣產生(sheng)的(de)(de)問題(ti)屬于(yu)兩類，但兩者卻息息相(xiang)關(guan)。其(qi)(qi)一是(shi)有(you)關(guan)中(zhong)華(hua)民(min)族(zu)的(de)(de)原始及(ji)其(qi)(qi)形(xing)成，其(qi)(qi)二(er)為有(you)關(guan)中(zhong)國(guo)文明的(de)(de)性質及(ji)其(qi)(qi)成長。”之后，如(ru)何重(zhong)建中(zhong)國(guo)的(de)(de)上古(gu)史(shi)問題(ti)，成為史(shi)學(xue)界的(de)(de)一個重(zhong)要(yao)學(xue)術(shu)課題(ti)。

20世紀70年(nian)(nian)代，在河(he)南登封(feng)王(wang)城崗發現了(le)(le)(le)一座(zuo)距今4 000年(nian)(nian)以(yi)前的龍(long)(long)山(shan)時期古城址(zhi)，安金槐先(xian)生(sheng)提出的王(wang)城崗城址(zhi)即文(wen)(wen)獻(xian)記(ji)載的“禹都陽城”的觀點，引起了(le)(le)(le)學(xue)術界極大的關注和討論。這一發現為(wei)探索夏文(wen)(wen)化(hua)的起源(yuan)提供了(le)(le)(le)線索，客觀上(shang)把夏文(wen)(wen)化(hua)與史前文(wen)(wen)化(hua)聯系(xi)起來。不久，在山(shan)西(xi)襄汾陶寺找到(dao)了(le)(le)(le)比“禹都陽城”更早的陶寺文(wen)(wen)化(hua)，先(xian)后發掘(jue)清理了(le)(le)(le)上(shang)千座(zuo)墓(mu)葬(zang)，其中大型(xing)(xing)墓(mu)隨葬(zang)有石(shi)馨、鼉鼓、彩繪龍(long)(long)盤、玉鉞(yue)、玉琮(cong)等分禮樂(le)器(qi)(qi)，還(huan)出土(tu)了(le)(le)(le)1件鈴(ling)形銅器(qi)(qi)。晉(jin)西(xi)南向有“夏墟(xu)”之稱，先(xian)秦(qin)文(wen)(wen)獻(xian)有“封(feng)唐(tang)叔于夏墟(xu)”(《左傳·定公四年(nian)(nian)》)的記(ji)載。因此，有學(xue)者(zhe)認為(wei)活(huo)躍于“夏墟(xu)”，以(yi)龍(long)(long)為(wei)族徽(hui)、名(ming)號的陶寺類型(xing)(xing)文(wen)(wen)化(hua)，應(ying)是(shi)探索夏文(wen)(wen)化(hua)源(yuan)頭(tou)的重要線索之一。也有的學(xue)者(zhe)認為(wei)，陶寺遺址(zhi)當為(wei)陶唐(tang)氏堯部落(luo)中心的所在。

(三)20世紀80年代以來

20世紀(ji)80年(nian)代(dai)以來，農業考(kao)(kao)古(gu)的(de)(de)新(xin)進(jin)展和新(xin)石器(qi)時(shi)代(dai)初期陶器(qi)的(de)(de)發現，使得中國新(xin)石器(qi)時(shi)代(dai)開始的(de)(de)時(shi)間推進(jin)到距今10 000年(nian)前后；聚(ju)落考(kao)(kao)古(gu)在(zai)探索(suo)史前居民的(de)(de)社會組織結構及其演變方面起到了重要作用；環境(jing)考(kao)(kao)古(gu)則為探索(suo)文明(ming)起源(yuan)的(de)(de)外(wai)部條件(jian)提供(gong)了許多新(xin)資料。在(zai)這(zhe)些(xie)發現與(yu)研究(jiu)的(de)(de)基礎上(shang)，文明(ming)起源(yuan)的(de)(de)理(li)論與(yu)研究(jiu)方法(fa)也(ye)不(bu)斷發展，促使相關(guan)學術研究(jiu)進(jin)入到了一個新(xin)的(de)(de)階(jie)段。

首先(xian)，考(kao)古(gu)學和文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明起(qi)源(yuan)理(li)論(lun)(lun)有了較快的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展。1981年，蘇秉(bing)琦先(xian)生(sheng)(sheng)提出“區系(xi)(xi)(xi)(xi)類型(xing)理(li)論(lun)(lun)”，把中國(guo)新(xin)(xin)石器(qi)時代文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)分為(wei)6個(ge)區系(xi)(xi)(xi)(xi)。而(er)這一(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)時空分布格(ge)局表明，中國(guo)新(xin)(xin)石器(qi)時代文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)發(fa)展有著多(duo)個(ge)區域(yu)演化(hua)中心(xin)(xin)，于是(shi)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)中國(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明起(qi)源(yuan)“一(yi)(yi)元(yuan)論(lun)(lun)”或“中原中心(xin)(xin)論(lun)(lun)”受(shou)(shou)到了挑(tiao)戰。蘇秉(bing)琦先(xian)生(sheng)(sheng)指(zhi)(zhi)出：“中國(guo)古(gu)代文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)是(shi)多(duo)源(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)，它的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展并(bing)不(bu)是(shi)一(yi)(yi)條(tiao)線(xian)貫徹始終，而(er)是(shi)多(duo)條(tiao)線(xian)互有交錯的(de)(de)(de)(de)(de)網絡系(xi)(xi)(xi)(xi)統，但又(you)有主(zhu)有次。各(ge)大(da)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)區系(xi)(xi)(xi)(xi)既(ji)相(xiang)(xiang)對穩定，又(you)不(bu)是(shi)封閉的(de)(de)(de)(de)(de)。通(tong)過(guo)區內外(wai)諸考(kao)古(gu)學文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)交匯、撞擊、相(xiang)(xiang)互影響、相(xiang)(xiang)互作用(yong)(yong)(yong)，通(tong)過(guo)不(bu)斷地組合、重(zhong)組，得到不(bu)斷更新(xin)(xin)，萌發(fa)出蓬(peng)勃生(sheng)(sheng)機(ji)，并(bing)最(zui)終殊途同(tong)歸，趨于融合。”張光直先(xian)生(sheng)(sheng)也指(zhi)(zhi)出：“中原文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)只(zhi)是(shi)這大(da)系(xi)(xi)(xi)(xi)統中的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)子系(xi)(xi)(xi)(xi)統，它有它自己的(de)(de)(de)(de)(de)歷史，也有它作為(wei)大(da)系(xi)(xi)(xi)(xi)統中一(yi)(yi)部分的(de)(de)(de)(de)(de)歷史，即影響其他文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)與接受(shou)(shou)其他文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史。”當然(ran)，在(zai)(zai)強調中國(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明起(qi)源(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)元(yuan)性的(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)時，并(bing)不(bu)能完全否認中原地區在(zai)(zai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明起(qi)源(yuan)過(guo)程中的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要作用(yong)(yong)(yong)，嚴文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明先(xian)生(sheng)(sheng)認為(wei)：“由于中原在(zai)(zai)地理(li)位置上處在(zai)(zai)各(ge)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)中心(xin)(xin)區的(de)(de)(de)(de)(de)中間(jian)，易于接受(shou)(shou)周圍中文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)區的(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)進(jin)(jin)成分，在(zai)(zai)相(xiang)(xiang)互作用(yong)(yong)(yong)和促進(jin)(jin)下最(zui)先(xian)進(jin)(jin)入文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明社會，從而(er)成為(wei)這種多(duo)元(yuan)一(yi)(yi)體結構的(de)(de)(de)(de)(de)核心(xin)(xin)。”這樣(yang)，“多(duo)元(yuan)一(yi)(yi)體”文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明起(qi)源(yuan)觀點(dian)逐漸成為(wei)學術界的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)流(liu)認識。

其(qi)次(ci)，文(wen)(wen)(wen)明(ming)與(yu)社(she)會(hui)演進過程(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)受到(dao)普遍的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)視(shi)，提出(chu)或借鑒了(le)多種社(she)會(hui)發(fa)(fa)展理論(lun)(lun)與(yu)模(mo)式(shi)。1983年(nian)，張光直(zhi)先(xian)(xian)生首(shou)次(ci)將(jiang)美國(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)化人(ren)類學(xue)家(jia)塞維斯(Elman Serrice)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)類社(she)會(hui)演進由游(you)團一(yi)(yi)(yi)部落(luo)(luo)一(yi)(yi)(yi)酋(qiu)(qiu)(qiu)邦(bang)一(yi)(yi)(yi)國(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)4個(ge)(ge)階(jie)段(duan)(duan)構(gou)成的(de)(de)(de)(de)(de)模(mo)式(shi)介紹(shao)到(dao)中國(guo)(guo)，并(bing)對中國(guo)(guo)古(gu)(gu)(gu)代(dai)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展階(jie)段(duan)(duan)進行(xing)了(le)初步研(yan)(yan)究(jiu)，認為(wei)龍山時(shi)代(dai)屬由平等社(she)會(hui)向國(guo)(guo)家(jia)過渡的(de)(de)(de)(de)(de)酋(qiu)(qiu)(qiu)邦(bang)階(jie)段(duan)(duan)。之后，所謂(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)“酋(qiu)(qiu)(qiu)邦(bang)理論(lun)(lun)”受到(dao)國(guo)(guo)內一(yi)(yi)(yi)部分(fen)學(xue)者的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)視(shi)，并(bing)開展了(le)相(xiang)(xiang)關的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)。1986年(nian)，蘇秉琦先(xian)(xian)生提出(chu)了(le)“古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)化一(yi)(yi)(yi)古(gu)(gu)(gu)城一(yi)(yi)(yi)古(gu)(gu)(gu)國(guo)(guo)”的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)明(ming)起(qi)源過程(cheng)三階(jie)段(duan)(duan)模(mo)式(shi)，古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)化指原始(shi)文(wen)(wen)(wen)化，古(gu)(gu)(gu)城指城鄉最初分(fen)化意(yi)義上的(de)(de)(de)(de)(de)城和鎮，古(gu)(gu)(gu)國(guo)(guo)則指高于部落(luo)(luo)之上的(de)(de)(de)(de)(de)、穩定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)、獨立的(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)實(shi)體。嚴文(wen)(wen)(wen)明(ming)先(xian)(xian)生認為(wei)：依(yi)據相(xiang)(xiang)關文(wen)(wen)(wen)獻記述(shu)，“五(wu)帝時(shi)代(dai)是(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)普遍筑城建國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)，這恰恰與(yu)考古(gu)(gu)(gu)學(xue)上的(de)(de)(de)(de)(de)龍山時(shi)代(dai)相(xiang)(xiang)合(he)”。中國(guo)(guo)古(gu)(gu)(gu)代(dai)把城叫(jiao)做國(guo)(guo)，城外的(de)(de)(de)(de)(de)鄉村叫(jiao)野，包括城鄉的(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)實(shi)體有(you)時(shi)也叫(jiao)邦(bang)。如果(guo)套用酋(qiu)(qiu)(qiu)邦(bang)的(de)(de)(de)(de)(de)說法，龍山時(shi)代(dai)似乎相(xiang)(xiang)當于酋(qiu)(qiu)(qiu)邦(bang)階(jie)段(duan)(duan)，但“我(wo)主張先(xian)(xian)不要硬套，就(jiu)用中國(guo)(guo)古(gu)(gu)(gu)代(dai)習用的(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)稱叫(jiao)國(guo)(guo)。因為(wei)這時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)剛(gang)剛(gang)從部落(luo)(luo)社(she)會(hui)中脫胎出(chu)來，還保留濃(nong)厚的(de)(de)(de)(de)(de)部落(luo)(luo)社(she)會(hui)印記。為(wei)了(le)跟(gen)后來比較成熟(shu)形態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)相(xiang)(xiang)區別，可(ke)以稱為(wei)原始(shi)國(guo)(guo)家(jia)或古(gu)(gu)(gu)國(guo)(guo)，代(dai)表中國(guo)(guo)古(gu)(gu)(gu)代(dai)文(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)黎明(ming)時(shi)期。”進而提出(chu)古(gu)(gu)(gu)國(guo)(guo)(龍山時(shi)代(dai))一(yi)(yi)(yi)王國(guo)(guo)(夏(xia)商周三代(dai))一(yi)(yi)(yi)帝國(guo)(guo)(秦至清)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)明(ming)起(qi)源與(yu)發(fa)(fa)展三階(jie)段(duan)(duan)模(mo)式(shi)。

再次，20世紀(ji)80年代(dai)以來，史(shi)(shi)前考古(gu)(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)發(fa)(fa)(fa)現(xian)(xian)(xian)(xian)、特別是(shi)龍山時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)大(da)量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)城(cheng)(cheng)(cheng)址(zhi)、銅(tong)(tong)器(qi)和(he)陶(tao)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)等(deng)發(fa)(fa)(fa)現(xian)(xian)(xian)(xian)，為(wei)(wei)(wei)中(zhong)國(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)起源“多(duo)(duo)元(yuan)一(yi)體(ti)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論提供(gong)(gong)了(le)許(xu)多(duo)(duo)新(xin)(xin)證據(ju)。就炎黃文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)研究而言(yan)，“考古(gu)(gu)發(fa)(fa)(fa)現(xian)(xian)(xian)(xian)已日益清晰地(di)揭示出(chu)(chu)古(gu)(gu)史(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)說(shuo)中(zhong)‘五帝’活動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)背景(jing)，為(wei)(wei)(wei)復原傳(chuan)(chuan)說(shuo)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)提供(gong)(gong)了(le)條件(jian)。在(zai)黃河上(shang)(shang)游齊家文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)出(chu)(chu)土了(le)許(xu)多(duo)(duo)銅(tong)(tong)器(qi)，有(you)銅(tong)(tong)錐、銅(tong)(tong)刀、銅(tong)(tong)鉆頭、銅(tong)(tong)鑿、銅(tong)(tong)環、空首(shou)斧、銅(tong)(tong)鏡等(deng)，這(zhe)些銅(tong)(tong)器(qi)有(you)鍛造，也有(you)單范鑄造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。有(you)學(xue)者認(ren)為(wei)(wei)(wei)，中(zhong)原地(di)區銅(tong)(tong)器(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)現(xian)(xian)(xian)(xian)與東西(xi)方(fang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交流有(you)一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系。黃河中(zhong)下游地(di)區發(fa)(fa)(fa)現(xian)(xian)(xian)(xian)有(you)許(xu)多(duo)(duo)城(cheng)(cheng)(cheng)址(zhi)，其(qi)中(zhong)在(zai)陶(tao)寺遺址(zhi)新(xin)(xin)發(fa)(fa)(fa)現(xian)(xian)(xian)(xian)了(le)陶(tao)寺文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)是(shi)、中(zhong)期城(cheng)(cheng)(cheng)址(zhi)，中(zhong)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)城(cheng)(cheng)(cheng)面積達280萬平方(fang)米(mi)，特別是(shi)在(zai)一(yi)件(jian)陶(tao)扁壺殘片上(shang)(shang)有(you)朱書似(si)“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”和(he)“易(yi)”字的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陶(tao)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)。此外(wai)，在(zai)山東鄒平丁公遺址(zhi)也發(fa)(fa)(fa)現(xian)(xian)(xian)(xian)—塊刻有(you)11個字Y的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陶(tao)片。這(zhe)些發(fa)(fa)(fa)現(xian)(xian)(xian)(xian)為(wei)(wei)(wei)探索文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)和(he)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字的(de)(de)(de)(de)(de)(de)起源提供(gong)(gong)了(le)重(zhong)要(yao)資料(liao)。在(zai)長江下游，發(fa)(fa)(fa)現(xian)(xian)(xian)(xian)有(you)瑤山、反(fan)山等(deng)高規格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祭壇墓地(di)和(he)以莫角山巨型(xing)夯土臺(tai)基(ji)為(wei)(wei)(wei)中(zhong)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)城(cheng)(cheng)(cheng)址(zhi)，面積達290萬平方(fang)米(mi)。在(zai)長江中(zhong)游，發(fa)(fa)(fa)現(xian)(xian)(xian)(xian)面積達120萬平方(fang)米(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)湖北天門石家河城(cheng)(cheng)(cheng)址(zhi)，出(chu)(chu)土了(le)數(shu)以千(qian)計的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陶(tao)塑動(dong)物。嚴文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)先生指出(chu)(chu)：“這(zhe)個時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)確實是(shi)處(chu)(chu)處(chu)(chu)閃耀著(zhu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)火花，對于后(hou)世文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成和(he)發(fa)(fa)(fa)展具(ju)有(you)深遠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響。這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)自然會長期為(wei)(wei)(wei)人們所懷念，宜乎后(hou)人把(ba)黃帝推崇為(wei)(wei)(wei)人文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)始祖。”因此“把(ba)龍山時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)同傳(chuan)(chuan)說(shuo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)五帝時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)相比照(zhao)，應該沒有(you)太(tai)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題。”甚至有(you)學(xue)者主張將這(zhe)一(yi)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)期稱為(wei)(wei)(wei)“五帝時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)”，認(ren)為(wei)(wei)(wei)“惟(wei)有(you)稱為(wei)(wei)(wei)五帝時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)，才能恰如其(qi)分地(di)表現(xian)(xian)(xian)(xian)中(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)實際和(he)這(zhe)一(yi)階段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)本質(zhi)”。

三、炎黃文化(hua)研究的思考(kao)

20世紀(ji)20年(nian)代以(yi)(yi)來(lai)、特別是20世紀(ji)80年(nian)代以(yi)(yi)來(lai)，隨著(zhu)(zhu)考(kao)古學發現與研究的(de)(de)進程，包括炎黃文化研究在內(nei)的(de)(de)上古史(shi)和文明起源的(de)(de)探(tan)索不斷(duan)取得新(xin)的(de)(de)成(cheng)果，推動這(zhe)一(yi)課題研究不斷(duan)向(xiang)更高(gao)、更深的(de)(de)層次(ci)發展，但我們還(huan)(huan)應看到，這(zhe)一(yi)領域的(de)(de)研究也還(huan)(huan)存在著(zhu)(zhu)一(yi)些值得思考(kao)的(de)(de)問題。

首(shou)先，炎(yan)(yan)(yan)(yan)黃(huang)(huang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)應屬中(zhong)國(guo)(guo)上古(gu)(gu)史(shi)(shi)(或(huo)史(shi)(shi)前(qian)史(shi)(shi))和(he) 文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)起(qi)(qi)源(yuan)(yuan)研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一部(bu)分(fen)(fen)內(nei)容。張豈之(zhi)先生指出：“我們(men)研(yan)究(jiu)(jiu)中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)源(yuan)(yuan)頭，研(yan)究(jiu)(jiu)先秦時(shi)期原創性文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)，都需要和(he)中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)起(qi)(qi)源(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大課(ke)題相(xiang)(xiang)聯系(xi)(xi)。”依據“多(duo)元(yuan)一體(ti)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論，炎(yan)(yan)(yan)(yan)黃(huang)(huang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)僅是(shi)史(shi)(shi)前(qian)諸多(duo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一支，盡管這一支文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)在文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)起(qi)(qi)源(yuan)(yuan)過程(cheng)中(zhong)可能發(fa)(fa)揮了重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用，但炎(yan)(yan)(yan)(yan)黃(huang)(huang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)本身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成乃(nai)至(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)(qi)源(yuan)(yuan)，應是(shi)多(duo)種(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)相(xiang)(xiang)互碰撞、交(jiao)流、融合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果，故(gu)探(tan)索炎(yan)(yan)(yan)(yan)黃(huang)(huang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同時(shi)，也要注意研(yan)究(jiu)(jiu)其(qi)他文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)及與炎(yan)(yan)(yan)(yan)黃(huang)(huang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)(xi)研(yan)究(jiu)(jiu)。因此(ci)，研(yan)究(jiu)(jiu)炎(yan)(yan)(yan)(yan)黃(huang)(huang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)應將其(qi)納入中(zhong)國(guo)(guo)上古(gu)(gu)史(shi)(shi)和(he)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)起(qi)(qi)源(yuan)(yuan)研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)系(xi)(xi)之(zhi)中(zhong)，在“多(duo)元(yuan)一體(ti)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)框架(jia)內(nei)，首(shou)先努力從考(kao)古(gu)(gu)學(xue)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)涵分(fen)(fen)析來探(tan)討傳說時(shi)代或(huo)“炎(yan)(yan)(yan)(yan)黃(huang)(huang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)面貌，探(tan)索炎(yan)(yan)(yan)(yan)黃(huang)(huang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成及基本特征，炎(yan)(yan)(yan)(yan)黃(huang)(huang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展直(zhi)至(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出現等。但目前(qian)，史(shi)(shi)學(xue)界(jie)仍(reng)有部(bu)分(fen)(fen)學(xue)者(zhe)忽視“五帝”時(shi)期文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)多(duo)元(yuan)不(bu)平(ping)衡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展過程(cheng)，對古(gu)(gu)代傳說和(he)記載又不(bu)加檢視地應用，熱(re)衷(zhong)用文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)獻(xian)附會考(kao)古(gu)(gu)發(fa)(fa)現或(huo)者(zhe)用考(kao)古(gu)(gu)發(fa)(fa)現附會文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)獻(xian)，甚至(zhi)(zhi)直(zhi)接將考(kao)古(gu)(gu)發(fa)(fa)現與古(gu)(gu)史(shi)(shi)傳說中(zhong)某些人物或(huo)事(shi)件對號(hao)入座。這類研(yan)究(jiu)(jiu)顯然(ran)是(shi)不(bu)可取的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

其(qi)次，包(bao)括炎黃文(wen)(wen)(wen)化在(zai)內的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中國上(shang)古(gu)史(或(huo)史前史)重建(jian)，應(ying)建(jian)立在(zai)多(duo)(duo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)綜合(he)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎之上(shang)，需(xu)要(yao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)社會(hui)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和自(zi)(zi)(zi)然(ran)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)乃(nai)至現(xian)代科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)技術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)參(can)與協作。早在(zai)20世紀60年代，李(li)濟先生在(zai)《再談中國上(shang)古(gu)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重建(jian)問題》中指出(chu)(chu)：“我們講現(xian)代人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)古(gu)史，固然(ran)大半屬(shu)于人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)范(fan)圍；同時(shi)也(ye)是很重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然(ran)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)題目(mu)”，并提出(chu)(chu)了(le)上(shang)古(gu)史重建(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)材料范(fan)圍包(bao)括考古(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、民族學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、地質(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、古(gu)生物(wu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和歷代傳下來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)秦朝以(yi)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)紀載。蘇秉琦先生也(ye)指出(chu)(chu)：“一部史前史，既(ji)是人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)社會(hui)發展史，文(wen)(wen)(wen)化史，又是人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)征(zheng)服自(zi)(zi)(zi)然(ran)、改造自(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史，這種性質(zhi)(zhi)決定(ding)它必須是多(duo)(duo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)綜合(he)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)成果，不僅需(xu)要(yao)吸收人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、民族學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)成果，還要(yao)借助地質(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、古(gu)生物(wu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)以(yi)及許多(duo)(duo)自(zi)(zi)(zi)然(ran)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)或(huo)新技術手(shou)段。”但目(mu)前，多(duo)(duo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)協作仍不甚(shen)理想，各個學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)各自(zi)(zi)(zi)為戰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象仍較普遍，特別是人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與自(zi)(zi)(zi)然(ran)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)相關學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)合(he)作尚需(xu)進(jin)一步加強。

四、結語

從上述回顧可以看(kan)出，從20世紀考(kao)古(gu)學產生以來，經過(guo)幾代學者(zhe)的努(nu)力(li)，中國史(shi)前(qian)考(kao)古(gu)取得(de)了輝煌的成就，已建立了較為清晰的史(shi)前(qian)文化(hua)(hua)時空分布框架。但其中也存在著一些(xie)需要進一步思考(kao)或探索的問題(ti)，文明起(qi)源和炎黃文化(hua)(hua)研(yan)究仍任重(zhong)而道(dao)遠。

篇2

德國著(zhu)名考古(gu)學家西拉姆曾(ceng)說(shuo)：“考古(gu)學家的(de)(de)使命是(shi)要讓(rang)(rang)干(gan)涸的(de)(de)清(qing)泉再(zai)次(ci)汩汩流淌，讓(rang)(rang)被遺忘(wang)的(de)(de)事情再(zai)次(ci)被記(ji)起，讓(rang)(rang)已故去的(de)(de)人復生，讓(rang)(rang)環繞著(zhu)我們的(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)之河(he)再(zai)次(ci)流動……”那(nei)些神秘的(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)蹤跡，那(nei)些難(nan)以琢磨(mo)的(de)(de)過去，那(nei)些曾(ceng)經真實的(de)(de)存在(zai)正(zheng)吸引著(zhu)一(yi)(yi)批批有志(zhi)于(yu)考古(gu)的(de)(de)青(qing)年人走近過去，走向(xiang)未知的(de)(de)已知。在(zai)他們當(dang)中，王佳靜(jing)就是(shi)其中的(de)(de)一(yi)(yi)位。

中長(chang)發(fa)，健康(kang)的小麥(mai)膚色(se)訴說著“考古人(ren)”的風(feng)吹日曬，笑起來眼(yan)睛(jing)彎(wan)彎(wan)的，T恤加(jia)牛(niu)仔，簡(jian)單干練(lian)。這位1991年出(chu)生的杭(hang)州姑娘現在是斯坦福大學考古專業博士三年級(ji)在讀學生。

她說，自己很享受(shou)一群(qun)考古人(ren)在荒郊野外(wai)一起研究、同甘共(gong)苦(ku)的(de)感覺。而考古最吸(xi)引她的(de)莫過于可(ke)以更(geng)加深刻(ke)地了(le)解當地的(de)文化、觸摸最真實的(de)歷史。

風口浪尖(jian) “啤酒”揭秘

2016年(nian)5月下旬，關于王佳靜(jing)的報道鋪天蓋(gai)地，在(zai)西(xi)安市米家崖遺(yi)址的最新(xin)發現，將(jiang)她推到(dao)(dao)了(le)風口浪(lang)尖(jian)。以王佳靜(jing)為(wei)第一作(zuo)者的學術(shu)論文――證(zheng)明(ming)我(wo)(wo)國古人早在(zai)5000年(nian)前便(bian)享(xiang)受到(dao)(dao)喝“啤酒”的樂(le)趣――在(zai)《美(mei)國國家科學院(yuan)學報》刊發。同(tong)時，也證(zheng)明(ming)了(le)我(wo)(wo)國同(tong)美(mei)索(suo)不達米亞平(ping)原發現的以“啤酒”作(zuo)為(wei)飲品的時間(jian)相近。

王佳靜解釋(shi)道(dao)：“這里需要說明一點的是(shi)，我們發(fa)現(xian)(xian)的酒其實是(shi)谷芽酒，即以谷物發(fa)芽為原料(liao)釀造的酒，和現(xian)(xian)代中(zhong)文意義上的‘啤(pi)酒’不(bu)可同日而語。”

雖(sui)然論文中寫的是(shi)“beer”（譯(yi)：啤酒），但確實此beer非彼beer。

根(gen)據(ju)《牛津詞典(dian)》，現代(dai)工業體系下西方的(de)(de)(de)“酒”分為wine（譯：葡萄(tao)酒，從(cong)發(fa)(fa)酵(jiao)的(de)(de)(de)葡萄(tao)汁制成的(de)(de)(de)酒精飲料）和beer，這當(dang)中的(de)(de)(de)beer是指“從(cong)酵(jiao)母發(fa)(fa)酵(jiao)麥芽(ya)并加入啤酒花調味而制成的(de)(de)(de)酒精飲料”。而早(zao)期的(de)(de)(de)beer并不加啤酒花，質(zhi)地也很(hen)渾濁，不使(shi)用現代(dai)超細過濾技(ji)術。因此，王(wang)佳靜等人發(fa)(fa)現的(de)(de)(de)“beer”，嚴格來說(shuo)，確(que)實為谷芽(ya)酒。

此(ci)前，我國最早(zao)關于谷芽酒的(de)(de)文字記(ji)載(zai)源于商周時(shi)期的(de)(de)甲骨文，當(dang)時(shi)稱(cheng)之(zhi)為“醴(li)”。醴(li)便(bian)是(shi)用谷芽釀(niang)造的(de)(de)，即所謂的(de)(de)“蘗法釀(niang)醴(li)”。

王佳(jia)靜等人的研究分(fen)析，證實了(le)5000年(nian)前(qian)(qian)(qian)，我國(guo)古人已經(jing)會釀制(zhi)谷(gu)芽酒(jiu)，而(er)且主要成(cheng)份可以(yi)確定為黍和(he)大麥(mai)。之(zhi)前(qian)(qian)(qian)，考(kao)古界普遍認為大麥(mai)是由西亞新月(yue)地帶大約(yue)10000年(nian)前(qian)(qian)(qian)馴化(hua)而(er)成(cheng)的品種(zhong)傳入東方(fang)。而(er)當時(shi)的證據推(tui)測，大麥(mai)傳入中(zhong)國(guo)大約(yue)是在4000年(nian)前(qian)(qian)(qian)。但(dan)王佳(jia)靜等人此次(ci)研究將大麥(mai)傳入中(zhong)國(guo)的時(shi)間(jian)又向前(qian)(qian)(qian)推(tui)進了(le)1000年(nian)，并說明大麥(mai)從西亞傳入中(zhong)國(guo)可能與制(zhi)酒(jiu)有關。

提起這篇轟動世界的(de)論文的(de)“出身”，則要追溯(su)到2012年一(yi)份來自(zi)陜西省考古研究院的(de)發掘報告。

當時王佳靜(jing)的(de)(de)(de)導師劉莉(li)發現，米(mi)家(jia)(jia)崖的(de)(de)(de)兩個(ge)窖(jiao)穴(xue)坑里面都有(you)漏斗(dou)和灶。在新石器時代(dai)的(de)(de)(de)遺址遺存中，漏斗(dou)并不(bu)常見(jian)，而這(zhe)種器物在民(min)族學研(yan)究中有(you)記(ji)載和釀酒(jiu)有(you)關。王佳靜(jing)說：“當然之前也有(you)專(zhuan)家(jia)(jia)（李仰松、包啟(qi)安）提出過(guo)仰韶時期的(de)(de)(de)陶漏斗(dou)是用于(yu)釀造谷芽酒(jiu)的(de)(de)(de)，但缺乏科學證據的(de)(de)(de)支(zhi)持。根據這(zhe)些(xie)信息，我們建立了假(jia)設(she)，認為這(zhe)兩個(ge)坑可能曾經用于(yu)釀酒(jiu)，就帶(dai)著(zhu)這(zhe)個(ge)假(jia)設(she)去西安采樣。”

米(mi)家(jia)崖遺址(zhi)由陜西考(kao)古(gu)(gu)研究院在(zai)2004至2006年期間發掘(jue)。2015年的夏天，在(zai)考(kao)古(gu)(gu)院的支(zhi)持下(xia)，王佳靜團(tuan)隊順利獲得了兩(liang)個窖(jiao)穴坑中器(qi)物的殘留物標本(ben)。“我(wo)(wo)們當時聯系了副(fu)所(suo)長孫周(zhou)勇，他很(hen)周(zhou)到地(di)為我(wo)(wo)們提供(gong)(gong)幫助。邢(xing)福來是(shi)米(mi)家(jia)崖遺址(zhi)的發掘(jue)領隊，他提供(gong)(gong)了發掘(jue)材料與信(xin)息(xi)，以及一些高(gao)質量的器(qi)物照片(pian)。”

從設立(li)假設到獲(huo)取一(yi)手(shou)資料再到用科學手(shou)段去驗證，對王佳靜來說(shuo)，最大(da)的挑(tiao)戰莫過于(yu)尋求各方面專家(jia)合(he)作。就在前期準備都非(fei)常順利時(shi)，對殘(can)留(liu)物中植(zhi)硅體(ti)的鑒(jian)定成為一(yi)大(da)難題，出現在王佳靜團(tuan)隊面前。

不過(guo)，似乎命(ming)運都在眷(juan)顧這(zhe)位“90后”的中(zhong)國姑娘。正當王佳靜發愁(chou)時(shi)，她(ta)獲(huo)悉楊百翰大學教授Terry Ball正好(hao)在建立(li)關(guan)于鑒定(ding)麥類植(zhi)(zhi)硅體(ti)(ti)的模型(xing)，正在尋找(zhao)適合(he)的考古材料得以(yi)應用(yong)，而(er)王佳靜團隊剛好(hao)有(you)適合(he)的植(zhi)(zhi)硅體(ti)(ti)。王佳靜充滿感激地說：“如果沒有(you)大麥植(zhi)(zhi)硅體(ti)(ti)方面的鑒定(ding)以(yi)及草酸的化(hua)學檢驗，這(zhe)篇論(lun)文的論(lun)據就不足夠充分。”

王佳靜團(tuan)隊的(de)研(yan)究為(wei)追溯古(gu)人(ren)釀酒(jiu)飲酒(jiu)提供了(le)一種新的(de)科學(xue)方(fang)法(fa)――之前關于史(shi)(shi)前釀酒(jiu)的(de)討論頗多，但大多數假設都是建立(li)在器物(wu)形制一類的(de)間(jian)接證據上。然而(er)，王佳靜團(tuan)隊對陶器殘留物(wu)的(de)研(yan)究，綜(zong)合了(le)淀粉(fen)粒、植(zhi)硅體(ti)和化學(xue)分(fen)析的(de)手段，有效地呈(cheng)現了(le)古(gu)人(ren)確(que)實是在史(shi)(shi)前釀酒(jiu)的(de)過程，成為(wei)我國酒(jiu)歷史(shi)(shi)長河中珍(zhen)貴(gui)而(er)必要的(de)探索。

隨心(xin)而至 尋蹤(zong)掠影

早(zao)在王佳(jia)靜出(chu)國讀書前，便對歷史深(shen)(shen)深(shen)(shen)著迷。隨后(hou)，懷著“想到外面去看看”的念頭，她開始有條不紊地規劃出(chu)國求學。

2009年，憑借出色(se)的英文能力和應試條件，王佳靜收到了Smith College的錄取通知(zhi)書(shu)。隨著內(nei)心的想法，她選(xuan)擇了人類學專業。

在國外(wai)教(jiao)育環(huan)境中，她像一條自(zi)由歡快的(de)(de)魚，暢游在自(zi)己(ji)感興趣(qu)的(de)(de)課(ke)(ke)堂海洋。用(yong)她自(zi)己(ji)的(de)(de)話說，那便(bian)是“覺得什么課(ke)(ke)有意思，就上什么課(ke)(ke)”。就讀本科期間，王佳靜還修(xiu)讀了藝術(shu)史學位(wei)，她把學習藝術(shu)史作為一種(zhong)興趣(qu)和調劑，“這樣我可(ke)以更(geng)有樂趣(qu)地(di)(di)去(qu)參觀各地(di)(di)的(de)(de)博物館！”

考(kao)(kao)古學是(shi)(shi)人類學系的(de)(de)(de)分支，敢(gan)于嘗(chang)試的(de)(de)(de)王(wang)佳靜(jing)毫不(bu)猶(you)豫地選擇了一門(men)(men)“考(kao)(kao)古學入門(men)(men)”的(de)(de)(de)課程。“這門(men)(men)課非常有意思，因為考(kao)(kao)古是(shi)(shi)一個多學科結合(he)的(de)(de)(de)科目，既有人文社科也應用科學方法。我上了這門(men)(men)課后差不(bu)多就決(jue)定(ding)要做考(kao)(kao)古了！”

倘(tang)若一個地(di)層、一個灰坑、一個墓(mu)葬(zang)等(deng)文字的流淌(tang)、老師的講解(jie)點燃了王佳(jia)靜對(dui)于(yu)考(kao)古(gu)的熱情(qing)，那(nei)么當她親(qin)自探尋(xun)一個地(di)方(fang)的歷史痕跡，又會碰(peng)撞出怎樣的火(huo)花呢？帶著對(dui)考(kao)古(gu)的追求和向往，王佳(jia)靜在大二(er)的暑假報名成為以色(se)列大衛城考(kao)古(gu)發掘的志愿者(zhe)。

到(dao)了(le)大衛(wei)城(cheng)之后，王(wang)佳靜被分配負責清洗陶片、挖土等工作。每天從(cong)早上6點(dian)一直干(gan)到(dao)下(xia)午3點(dian)，王(wang)佳靜都要(yao)與(yu)泥土、灰塵“打(da)交(jiao)道”，但她(ta)興致勃(bo)(bo)勃(bo)(bo)，干(gan)得有滋有味。也正是這次(ci)實際的(de)考(kao)古發掘，更(geng)加(jia)堅定了(le)她(ta)要(yao)成為考(kao)古學家的(de)想法(fa)。“以考(kao)古的(de)角度了(le)解當地的(de)文化歷史，要(yao)比旅行(xing)者的(de)感受更(geng)為深刻。”

篇3

考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)遺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)址(zhi)公(gong)(gong)園(yuan)的(de)(de)(de)(de)提出主要基(ji)于兩點(dian)考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)慮。一(yi)是(shi)考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)遺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)址(zhi)與(yu)(yu)(yu)普通(tong)意(yi)(yi)義(yi)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)公(gong)(gong)園(yuan)之間存在(zai)(zai)(zai)相(xiang)互(hu)(hu)契合的(de)(de)(de)(de)可(ke)能。首先(xian),考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)遺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)址(zhi)是(shi)全(quan)民共(gong)有(you)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)遺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)產資源(yuan),其保(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)與(yu)(yu)(yu)展(zhan)(zhan)(zhan)示(shi)具有(you)公(gong)(gong)益性(xing)特(te)(te)征;而(er)公(gong)(gong)園(yuan)是(shi)面(mian)(mian)向全(quan)社會開放(fang)的(de)(de)(de)(de)公(gong)(gong)共(gong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)空間,服務對象是(shi)全(quan)體(ti)(ti)大眾。其次,考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)遺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)址(zhi)是(shi)存在(zai)(zai)(zai)于一(yi)定區域內相(xiang)互(hu)(hu)關聯(lian)的(de)(de)(de)(de)地面(mian)(mian)和(he)地下遺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)存,圍繞考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)遺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)址(zhi)開展(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)各項工作必須系統(tong)而(er)統(tong)一(yi);而(er)公(gong)(gong)園(yuan)是(shi)通(tong)過(guo)規劃設(she)計而(er)形(xing)成的(de)(de)(de)(de)特(te)(te)定區域,其管理(li)和(he)運營自(zi)成一(yi)體(ti)(ti)。再次,考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)遺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)址(zhi)保(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)與(yu)(yu)(yu)公(gong)(gong)園(yuan)的(de)(de)(de)(de)管理(li)同(tong)屬各級(ji)地方政(zheng)府的(de)(de)(de)(de)職(zhi)能,在(zai)(zai)(zai)管理(li)體(ti)(ti)制和(he)人(ren)(ren)力(li)資源(yuan)等(deng)方面(mian)(mian)可(ke)以(yi)相(xiang)互(hu)(hu)銜(xian)接(jie)。二是(shi)考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)遺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)址(zhi)保(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)與(yu)(yu)(yu)公(gong)(gong)園(yuan)建設(she)在(zai)(zai)(zai)特(te)(te)性(xing)和(he)需求方面(mian)(mian)可(ke)能存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)矛盾(dun),通(tong)過(guo)努力(li)可(ke)以(yi)得到化(hua)(hua)(hua)解。這(zhe)(zhe)種沖突主要在(zai)(zai)(zai)于,考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)遺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)址(zhi)的(de)(de)(de)(de)珍稀性(xing)、脆(cui)弱性(xing)和(he)不可(ke)再生性(xing),決(jue)定了考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)遺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)址(zhi)保(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)對措施(shi)、技術以(yi)及環(huan)境的(de)(de)(de)(de)高標準(zhun)要求,考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)遺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)址(zhi)通(tong)常要在(zai)(zai)(zai)隔離(li)狀態下付諸(zhu)展(zhan)(zhan)(zhan)示(shi);而(er)公(gong)(gong)園(yuan)作為(wei)公(gong)(gong)共(gong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)休閑場(chang)所(suo),人(ren)(ren)流量大,游客行為(wei)隨意(yi)(yi),客觀上(shang)(shang)會給考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)遺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)址(zhi)保(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)帶來(lai)壓力(li)。但是(shi),這(zhe)(zhe)種壓力(li)與(yu)(yu)(yu)其他(ta)各類自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)和(he)人(ren)(ren)為(wei)的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)因(yin)素(su)一(yi)樣(yang),同(tong)大型(xing)考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)遺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)址(zhi)公(gong)(gong)園(yuan)的(de)(de)(de)(de)探索(suo)與(yu)(yu)(yu)實(shi)踐考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)遺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)址(zhi)受損并無必然(ran)的(de)(de)(de)(de)聯(lian)系。只(zhi)要建立(li)科(ke)學的(de)(de)(de)(de)理(li)念和(he)目標,采取有(you)效的(de)(de)(de)(de)措施(shi)和(he)手段,借助先(xian)進(jin)的(de)(de)(de)(de)設(she)施(shi)和(he)設(she)備,將強(qiang)化(hua)(hua)(hua)保(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)與(yu)(yu)(yu)科(ke)學管理(li)相(xiang)結(jie)合,考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)遺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)址(zhi)保(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)與(yu)(yu)(yu)展(zhan)(zhan)(zhan)示(shi)同(tong)公(gong)(gong)園(yuan)完(wan)全(quan)可(ke)以(yi)實(shi)現良勝結(jie)合,相(xiang)互(hu)(hu)促進(jin)。

考古(gu)遺(yi)(yi)址(zhi)(zhi)公園在國(guo)外早(zao)有(you)先例。在美(mei)國(guo),1916年(nian)由國(guo)會(hui)立(li)(li)法成(cheng)立(li)(li)了國(guo)家公園管(guan)(guan)理(li)局,美(mei)國(guo)最(zui)大(da)的(de)史(shi)前建筑遺(yi)(yi)址(zhi)(zhi)卡薩格(ge)蘭德(de)遺(yi)(yi)址(zhi)(zhi),于1918年(nian)成(cheng)為第一個被納入美(mei)國(guo)國(guo)家公園管(guan)(guan)理(li)體(ti)系中(zhong)的(de)考古(gu)遺(yi)(yi)址(zhi)(zhi)。

迄今為止,該體系(xi)已轄管70000處(chu)古(gu)(gu)(gu)跡遺(yi)(yi)(yi)址(zhi)(zhi),其中(zhong),包(bao)(bao)含了3800處(chu)建于6世(shi)紀(ji)至12世(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)印(yin)(yin)第(di)安人(ren)(ren)遺(yi)(yi)(yi)址(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)梅(mei)(mei)薩沃德(de)(de)國(guo)(guo)家公(gong)(gong)(gong)(gong)園(yuan),以(yi)及(ji)包(bao)(bao)括(kuo)了大量的(de)(de)(de)(de)(de)1020年至1110年間,印(yin)(yin)第(di)安人(ren)(ren)查科文(wen)(wen)化(hua)(hua)達(da)到鼎(ding)盛時期的(de)(de)(de)(de)(de)遺(yi)(yi)(yi)址(zhi)(zhi),所組成的(de)(de)(de)(de)(de)查科文(wen)(wen)化(hua)(hua)國(guo)(guo)家歷史公(gong)(gong)(gong)(gong)園(yuan),上述(shu)兩處(chu)考(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)遺(yi)(yi)(yi)址(zhi)(zhi)群,分別于1978年和1987年被列(lie)人(ren)(ren)《世(shi)界遺(yi)(yi)(yi)產(chan)名錄》。此外,列(lie)人(ren)(ren)世(shi)界文(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)(yi)(yi)產(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)遺(yi)(yi)(yi)址(zhi)(zhi)公(gong)(gong)(gong)(gong)園(yuan)還包(bao)(bao)括(kuo)哥倫比亞的(de)(de)(de)(de)(de)圣奧古(gu)(gu)(gu)斯汀考(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)公(gong)(gong)(gong)(gong)園(yuan)、印(yin)(yin)度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)尚(shang)龐巴瓦加(jia)(jia)德(de)(de)考(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)公(gong)(gong)(gong)(gong)園(yuan)、危地(di)馬拉(la)的(de)(de)(de)(de)(de)蒂卡(ka)爾國(guo)(guo)家公(gong)(gong)(gong)(gong)園(yuan)、土耳其的(de)(de)(de)(de)(de)戈雷梅(mei)(mei)國(guo)(guo)家公(gong)(gong)(gong)(gong)園(yuan)等諸多(duo)文(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)(yi)(yi)產(chan)地(di)。在(zai)日本(ben),直到1965年以(yi)前,考(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)遺(yi)(yi)(yi)址(zhi)(zhi)保護方針(zhen)還是以(yi)“現狀(zhuang)保存”為主。之后(hou),隨著經濟(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)速發展(zhan),土地(di)開發熱(re)潮席卷全國(guo)(guo),考(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)遺(yi)(yi)(yi)址(zhi)(zhi)保護受到極大沖擊(ji),連(lian)著名的(de)(de)(de)(de)(de)平城宮遺(yi)(yi)(yi)址(zhi)(zhi)也曾一(yi)(yi)度(du)遭到建設(she)計劃的(de)(de)(de)(de)(de)威脅。在(zai)這種形勢下,人(ren)(ren)們(men)開始重視遺(yi)(yi)(yi)址(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)展(zhan)示(shi)與利(li)用(yong),先后(hou)實施(shi)了大室公(gong)(gong)(gong)(gong)園(yuan)、吉野里歷史公(gong)(gong)(gong)(gong)園(yuan)、飛鳥公(gong)(gong)(gong)(gong)園(yuan)等大型考(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)遺(yi)(yi)(yi)址(zhi)(zhi)公(gong)(gong)(gong)(gong)園(yuan)。一(yi)(yi)方面(mian)通過多(duo)種展(zhan)示(shi)手段的(de)(de)(de)(de)(de)綜合運用(yong),將考(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)遺(yi)(yi)(yi)址(zhi)(zhi)以(yi)更加(jia)(jia)通俗易懂的(de)(de)(de)(de)(de)形式介(jie)紹給普通參觀者,另一(yi)(yi)方面(mian)通過對考(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)類文(wen)(wen)化(hua)(hua)景觀的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)心塑(su)造,使考(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)遺(yi)(yi)(yi)址(zhi)(zhi)成為令人(ren)(ren)流連(lian)忘返的(de)(de)(de)(de)(de)游覽勝地(di)。

在(zai)我國,考古遺址公(gong)園(yuan)建設(she)也已經有(you)多年的(de)實踐。在(zai)北(bei)(bei)京,1983年由(you)國務院批準的(de)《北(bei)(bei)京城(cheng)市建設(she)總體規劃》,就將圓明園(yuan)遺址確立為遺址公(gong)園(yuan)。

1985年(nian),北京大(da)興開(kai)始建(jian)(jian)設(she)(she)團(tuan)河行宮遺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)址(zhi)(zhi)(zhi)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)園(yuan)(yuan)(yuan),此后又相繼建(jian)(jian)成了元大(da)都(dou)城垣遺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)址(zhi)(zhi)(zhi)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)園(yuan)(yuan)(yuan)、皇城根(gen)遺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)址(zhi)(zhi)(zhi)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)園(yuan)(yuan)(yuan)、明(ming)城墻遺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)址(zhi)(zhi)(zhi)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)園(yuan)(yuan)(yuan)等,迄今為止,北京地(di)區(qu)名(ming)為遺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)址(zhi)(zhi)(zhi)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)園(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)考(kao)古遺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)址(zhi)(zhi)(zhi)已(yi)達10個(ge)。在全國(guo)(guo)各(ge)地(di),也根(gen)據(ju)考(kao)古遺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)址(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)特(te)點和保護的(de)(de)實際(ji)需要(yao),陸續建(jian)(jian)成開(kai)放(fang)了一些(xie)(xie)各(ge)具特(te)色的(de)(de)遺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)址(zhi)(zhi)(zhi)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)園(yuan)(yuan)(yuan)。世紀之交,遺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)址(zhi)(zhi)(zhi)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)園(yuan)(yuan)(yuan)這一概(gai)念(nian)正式進人文(wen)化遺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)產保護領域。2000年(nian)9大(da)型考(kao)直遺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)址(zhi)(zhi)(zhi)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)園(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)探索與崖踐月,國(guo)(guo)家(jia)文(wen)物(wu)局批復了《圓明(ming)園(yuan)(yuan)(yuan)遺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)址(zhi)(zhi)(zhi)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)園(yuan)(yuan)(yuan)規劃》。此后,又相繼批準了秦(qin)始皇陵遺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)址(zhi)(zhi)(zhi)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)園(yuan)(yuan)(yuan)和大(da)明(ming)宮遺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)址(zhi)(zhi)(zhi)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)園(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)建(jian)(jian)設(she)(she)。綜合(he)(he)考(kao)察上(shang)述已(yi)經建(jian)(jian)設(she)(she)的(de)(de)遺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)址(zhi)(zhi)(zhi)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)園(yuan)(yuan)(yuan),可以發(fa)現它(ta)們各(ge)自之間的(de)(de)差異。就(jiu)性質而言,有(you)些(xie)(xie)是(shi)考(kao)古發(fa)掘(jue)現場或(huo)遺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)址(zhi)(zhi)(zhi)保護與展(zhan)(zhan)示園(yuan)(yuan)(yuan)區(qu),為的(de)(de)是(shi)向公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)眾展(zhan)(zhan)示考(kao)古發(fa)現或(huo)遺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)址(zhi)(zhi)(zhi)保護成果(guo);有(you)的(de)(de)是(shi)重大(da)歷史(shi)(shi)事(shi)件的(de)(de)發(fa)生地(di),以保留展(zhan)(zhan)示典型紀念(nian)遺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)跡為目(mu)的(de)(de);有(you)的(de)(de)是(shi)圍繞某一歷史(shi)(shi)題材創建(jian)(jian)的(de)(de)主題公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)園(yuan)(yuan)(yuan),甚至(zhi)是(shi)新建(jian)(jian)的(de)(de)旅游(you)項(xiang)目(mu)。就(jiu)規模而言,有(you)的(de)(de)呈現出(chu)整(zheng)座古代城市或(huo)宮殿、園(yuan)(yuan)(yuan)林遺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)址(zhi)(zhi)(zhi),有(you)的(de)(de)則僅展(zhan)(zhan)示出(chu)考(kao)古遺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)址(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)一個(ge)部(bu)分(fen),甚至(zhi)是(shi)局部(bu)建(jian)(jian)筑元素。從嚴格(ge)意義上(shang)來說,它(ta)們當中只有(you)一部(bu)分(fen)是(shi)符(fu)合(he)(he)文(wen)化遺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)產保護理念(nian)和要(yao)求的(de)(de)真正的(de)(de)考(kao)古遺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)址(zhi)(zhi)(zhi)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)園(yuan)(yuan)(yuan)。

篇4

[關鍵詞(ci)]東夷文(wen)化；考古分析(xi)；社會發展

目(mu)前從考(kao)古(gu)界的(de)研(yan)究(jiu)來看(kan)，東(dong)(dong)夷文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)在(zai)中(zhong)國古(gu)代(dai)一直與(yu)(yu)中(zhong)原地區有著密(mi)切的(de)往來，在(zai)先秦(qin)時(shi)期經(jing)過北辛(xin)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、大汶口文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)發展(zhan)，后(hou)來成(cheng)為了(le)山東(dong)(dong)的(de)龍(long)山文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)。只是不(bu)管怎樣的(de)發展(zhan)，東(dong)(dong)夷文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)對(dui)于我國古(gu)代(dai)多元文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)繁榮與(yu)(yu)發展(zhan)做出了(le)重要的(de)貢(gong)獻，后(hou)來東(dong)(dong)夷文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)與(yu)(yu)華夏文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)不(bu)斷的(de)融合最終形(xing)成(cheng)了(le)我們如今大一統的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)。對(dui)于東(dong)(dong)夷文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)考(kao)古(gu)研(yan)究(jiu)有利于我們探索(suo)多元一體的(de)中(zhong)國古(gu)代(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)明形(xing)成(cheng)的(de)過程。

一、考古學分析東夷文(wen)化

1、東夷文(wen)化的發展歷程(cheng)

東夷文(wen)(wen)化(hua)(hua)的發展并不是一成(cheng)(cheng)不變的，它經歷了一個漫(man)長的發展過(guo)(guo)程，然后(hou)融入到華(hua)夏(xia)(xia)文(wen)(wen)明中，成(cheng)(cheng)為華(hua)夏(xia)(xia)文(wen)(wen)明的一部分。經過(guo)(guo)考古學的挖(wa)掘(jue)和研究(jiu)我們知道，東夷文(wen)(wen)化(hua)(hua)經歷了后(hou)李文(wen)(wen)化(hua)(hua)、北辛(xin)文(wen)(wen)化(hua)(hua)、大汶口文(wen)(wen)化(hua)(hua)、山東龍山文(wen)(wen)化(hua)(hua)，以及夏(xia)(xia)商(shang)西(xi)周(zhou)時期的岳(yue)石文(wen)(wen)化(hua)(hua)、珍珠門文(wen)(wen)化(hua)(hua)、南黃莊文(wen)(wen)化(hua)(hua)等一脈相傳(chuan)的文(wen)(wen)化(hua)(hua)，則(ze)是我們定義的東夷文(wen)(wen)化(hua)(hua)的發展歷程。[1]

2、后李文化

（1）概述

1988年(nian)山東省文物考(kao)古研究(jiu)所(suo)在(zai)(zai)淄博(bo)臨(lin)淄李(li)官莊(zhuang)遺(yi)址發(fa)現了后(hou)李(li)文化(hua)，后(hou)在(zai)(zai)由(you)于多處發(fa)現后(hou)李(li)文化(hua)，面對(dui)著遺(yi)存的(de)后(hou)李(li)文化(hua)的(de)獨(du)特面貌(mao)，我們將這種新石器時代(dai)早期的(de)文化(hua)現象稱為后(hou)李(li)文化(hua)。

后(hou)李(li)(li)文(wen)化(hua)的(de)房(fang)屋的(de)平面(mian)形(xing)狀多為長(chang)方(fang)(fang)形(xing)，房(fang)子(zi)的(de)面(mian)積比較(jiao)(jiao)大(da)，室(shi)內(nei)存在(zai)組合灶(zao)等(deng)。墓葬多為豎(shu)穴，葬穴內(nei)幾乎沒(mei)有(you)隨葬品。后(hou)李(li)(li)文(wen)化(hua)的(de)陶器(qi)(qi)，制(zhi)作方(fang)(fang)式比較(jiao)(jiao)原(yuan)始(shi)，并且陶器(qi)(qi)上(shang)的(de)紋飾以素面(mian)為主等(deng)。后(hou)李(li)(li)文(wen)化(hua)的(de)器(qi)(qi)具(ju)多以石器(qi)(qi)為主，其中有(you)打(da)磨(mo)(mo)過(guo)的(de)也有(you)沒(mei)有(you)打(da)磨(mo)(mo)的(de)，但是(shi)以打(da)磨(mo)(mo)過(guo)的(de)石器(qi)(qi)為主，并且后(hou)李(li)(li)文(wen)化(hua)中已經存在(zai)釜，不(bu)得不(bu)說是(shi)后(hou)李(li)(li)文(wen)化(hua)時代的(de)一大(da)進(jin)步。

（2）考古學分析

考古(gu)學分析后李文(wen)化(hua)(hua)是(shi)(shi)(shi)比北(bei)辛文(wen)化(hua)(hua)更為原始(shi)的(de)(de)(de)新石器時代(dai)的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)，并且其中有很多的(de)(de)(de)方(fang)面表現出北(bei)辛文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)特(te)點(dian)，因(yin)此(ci)，可(ke)以推斷，后李文(wen)化(hua)(hua)是(shi)(shi)(shi)北(bei)辛文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)前身(shen)。可(ke)是(shi)(shi)(shi)我們通過歷史學知(zhi)道，一種文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)進步(bu)不(bu)可(ke)能(neng)(neng)平(ping)白無故的(de)(de)(de)產生，畢竟是(shi)(shi)(shi)由于不(bu)同文(wen)化(hua)(hua)之(zhi)間的(de)(de)(de)碰撞所(suo)促使的(de)(de)(de)，因(yin)此(ci)我們只(zhi)能(neng)(neng)斷定后李文(wen)化(hua)(hua)是(shi)(shi)(shi)北(bei)辛文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)一種主(zhu)要來(lai)源。

例如(ru)，我國的(de)魏晉南北(bei)朝時(shi)期，正是由于(yu)少數(shu)民族不(bu)斷地入侵中(zhong)(zhong)原(yuan)大地，給(gei)中(zhong)(zhong)原(yuan)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)帶來(lai)了(le)沖擊，少數(shu)民族的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)與中(zhong)(zhong)原(yuan)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)進(jin)行(xing)融(rong)(rong)合，然后促進(jin)了(le)中(zhong)(zhong)原(yuan)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)發展。同理，對于(yu)北(bei)辛文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)而言，后李文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)就如(ru)魏晉時(shi)期的(de)中(zhong)(zhong)原(yuan)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，融(rong)(rong)合了(le)其他的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)之后，演變成北(bei)辛文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)。[2]

3、大汶口文化

（1）概述

大汶(wen)(wen)口文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)命名(ming)是在80年代初(chu)，在經歷了多處的(de)(de)考(kao)古研究我們知(zhi)道(dao)在屬于山(shan)(shan)東龍山(shan)(shan)文(wen)化(hua)(hua)(hua)系統(tong)之前(qian)有一(yi)種文(wen)化(hua)(hua)(hua)，它(ta)與大汶(wen)(wen)口文(wen)化(hua)(hua)(hua)有著相似之處，但(dan)是又比大汶(wen)(wen)口文(wen)化(hua)(hua)(hua)先(xian)進，比龍山(shan)(shan)文(wen)化(hua)(hua)(hua)落后(hou)，因(yin)其很多的(de)(de)遺(yi)址(zhi)出土于大汶(wen)(wen)口北(bei)岸，因(yin)此，被命名(ming)為大汶(wen)(wen)口文(wen)化(hua)(hua)(hua)。

大汶口文化(hua)(hua)的(de)陶器(qi)以(yi)黑(hei)陶為主，并(bing)且陶器(qi)上出(chu)(chu)現(xian)了(le)(le)少(shao)量的(de)紋飾，以(yi)劃紋、弦(xian)紋等為主，并(bing)且那時已經出(chu)(chu)現(xian)了(le)(le)彩(cai)陶，這(zhe)是大汶口文化(hua)(hua)的(de)一大進(jin)步。墓葬中出(chu)(chu)現(xian)了(le)(le)多人(ren)二次合葬墓以(yi)及成人(ren)二人(ren)墓，但是秉承著后李文化(hua)(hua)的(de)傳統，隨葬品(pin)并(bing)不是很多。

（2）考古學分析

通過對于(yu)(yu)大汶口文(wen)化的(de)考古，我國考古界(jie)分(fen)析，大汶口文(wen)化時期(qi)社(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)生(sheng)產水平(ping)得到(dao)了(le)(le)(le)提高，社(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)組織結構(gou)也(ye)發生(sheng)了(le)(le)(le)巨大的(de)變化，應該(gai)出(chu)現了(le)(le)(le)社(she)會(hui)(hui)(hui)分(fen)化，部落(luo)應該(gai)已經產生(sheng)了(le)(le)(le)。社(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)性質由于(yu)(yu)社(she)會(hui)(hui)(hui)分(fen)化、社(she)會(hui)(hui)(hui)生(sheng)產水平(ping)的(de)進步，因此大汶口時代(dai)的(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)進入了(le)(le)(le)奴隸社(she)會(hui)(hui)(hui)。

根據(ju)史(shi)料(liao)記(ji)載以及(ji)考古學界的(de)(de)推(tui)(tui)測(ce)，大汶(wen)口(kou)文(wen)化(hua)應該(gai)主要屬(shu)于(yu)蚩(chi)尤部落的(de)(de)文(wen)化(hua)。根據(ju)史(shi)料(liao)記(ji)載蚩(chi)尤的(de)(de)部落在那個(ge)時(shi)代位(wei)于(yu)少皋地(di)域，這(zhe)個(ge)地(di)域主要是指(zhi)今(jin)天的(de)(de)豫東、魯(lu)西南一帶，也就是東夷文(wen)化(hua)的(de)(de)地(di)域，因(yin)此(ci)我們(men)可以推(tui)(tui)斷，大汶(wen)口(kou)文(wen)化(hua)隸(li)屬(shu)于(yu)蚩(chi)尤部落。

當然(ran)東(dong)夷文化(hua)(hua)還包括山東(dong)龍山文化(hua)(hua)階段、岳石文化(hua)(hua)、南黃莊文化(hua)(hua)階段等(deng)等(deng)，這里不再(zai)一(yi)一(yi)贅述。

二、考古學(xue)分析東夷文化的整體特征

通過上(shang)述考古學分析(xi)我(wo)們知道東夷文(wen)化(hua)不同時(shi)期的發展變(bian)化(hua)有著許(xu)多共同的特(te)征，正式這些特(te)征讓我(wo)們整(zheng)理出東夷文(wen)化(hua)的整(zheng)個發展脈(mo)絡。

1、共同的活動(dong)地(di)域

從上文(wen)(wen)的(de)考古中(zhong)(zhong)我們不(bu)難發現，東夷(yi)文(wen)(wen)化(hua)的(de)發展地(di)域主(zhu)要集(ji)中(zhong)(zhong)在(zai)山東及其(qi)附近。因為(wei)在(zai)這個地(di)域，它的(de)地(di)理環境是比較(jiao)穩定的(de)，因此，對(dui)于文(wen)(wen)化(hua)發展的(de)土壤，數千年(nian)來基(ji)本(ben)不(bu)變，這樣就有利于東夷(yi)文(wen)(wen)化(hua)在(zai)這里一脈相承下來，促進當地(di)的(de)社(she)會經濟(ji)的(de)發展。

2、有(you)著前后相繼并且序列較為完整的(de)考古學文化

從(cong)上文(wen)(wen)(wen)(wen)我們知道，自后(hou)(hou)李文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)開始東夷(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)就(jiu)有(you)(you)著(zhu)(zhu)完整的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)演變歷(li)程，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)間(jian)幾(ji)乎沒有(you)(you)隔斷，這也(ye)就(jiu)說明了(le)(le)先(xian)(xian)秦時代山(shan)東地域還是相對比較(jiao)平靜(jing)的(de)(de)(de)，文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)幾(ji)乎沒有(you)(you)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)斷，這對于(yu)后(hou)(hou)來與中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)原(yuan)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)融合有(you)(you)著(zhu)(zhu)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)，對于(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)(wen)(wen)明的(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)產生了(le)(le)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)推(tui)動作(zuo)用(yong)。先(xian)(xian)秦時期的(de)(de)(de)東夷(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)前后(hou)(hou)相繼(ji)也(ye)有(you)(you)利于(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)向前發展，相信，這是這種不(bu)間(jian)斷的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，使得當時的(de)(de)(de)東夷(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)一定是先(xian)(xian)進的(de)(de)(de)，對于(yu)東夷(yi)這里的(de)(de)(de)部(bu)落來說也(ye)有(you)(you)著(zhu)(zhu)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)，因(yin)此在后(hou)(hou)來的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)原(yuan)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)融合中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，東夷(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)才(cai)能夠對中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)原(yuan)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)產生重(zhong)大作(zuo)用(yong)。

3、東(dong)夷文(wen)化各階段(duan)有著共同(tong)的文(wen)化習俗(su)

通過考古(gu)我們發現(xian)東夷文化(hua)(hua)的(de)很(hen)多(duo)(duo)遺跡中，人們的(de)風俗習(xi)慣有(you)著(zhu)相(xiang)似之處。例如(ru)，不論(lun)是后李文化(hua)(hua)，還是大汶口(kou)文化(hua)(hua)中出土的(de)墓(mu)穴中很(hen)少有(you)隨葬品，并且墓(mu)穴多(duo)(duo)為(wei)豎(shu)葬形式(shi)，并且器物組合的(de)形式(shi)也比較相(xiang)近。例如(ru)，陶器均以素(su)面磨(mo)光為(wei)主，進行局(ju)部(bu)裝飾，裝飾的(de)紋(wen)絡多(duo)(duo)以簡單(dan)為(wei)主等。

三、結束語

上文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)通過(guo)對東(dong)(dong)夷(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)發展歷(li)(li)程(cheng)以(yi)及東(dong)(dong)夷(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)特點進行了考古學方面的(de)(de)探析，我(wo)們可(ke)以(yi)知道，東(dong)(dong)夷(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)這個中(zhong)國先秦時(shi)期重(zhong)要(yao)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)在中(zhong)國歷(li)(li)史上產生(sheng)了重(zhong)要(yao)的(de)(de)作用。東(dong)(dong)夷(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)在后(hou)來與中(zhong)原文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)交融的(de)(de)過(guo)程(cheng)中(zhong)，兩個文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)集團(tuan)并不是非常和(he)諧的(de)(de)，它(ta)們經歷(li)(li)了漫長的(de)(de)時(shi)間(jian)在在相互磨合(he)中(zhong)交融，可(ke)想而(er)知東(dong)(dong)夷(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)在華(hua)夏文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明的(de)(de)進程(cheng)中(zhong)扮(ban)演(yan)了怎(zen)樣重(zhong)要(yao)的(de)(de)角色。因此，對于東(dong)(dong)夷(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)進行考古學的(de)(de)分析，對于我(wo)們認識華(hua)夏文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明有著重(zhong)要(yao)的(de)(de)意義。

參考文獻：

篇5

民族學對(dui)考古學闡釋的貢(gong)獻

東灰山遺(yi)址炭化小麥再議

難忘在鄒(zou)衡先生(sheng)身邊學(xue)習(xi)的日子

先生睿智之光指引我的學(xue)術路

屈家嶺—石家河文化的聚落與社會

鄖縣(xian)人遺址石制品的拼合研究

百色手斧與手鎬比(bi)較研究

中國(guo)手斧的區域(yu)特征及中西比較

匼河6054地(di)點1963、1978年的發(fa)掘

江蘇金壇和(he)尚墩舊石器遺址研究(jiu)

環日本海文化的(de)獨特性和多(duo)樣性

東南亞(ya)古文化研究(jiu)的幾個課題

中國東南(nan)史(shi)前(qian)文化及其交流

試論關中(zhong)仰韶文(wen)化早期的折腹(fu)罐

鄒(zou)衡先生與(yu)“鄭亳說”創建歷程

鄒(zou)衡(heng)先生先周文化研究的貢(gong)獻與影響

中國新石器時代早中期文(wen)化的區(qu)系研究

嶺(ling)南地區的(de)新(xin)石(shi)器時代早期文化

新石器時(shi)代華北(bei)袋足器的演變(bian)及(ji)其背景

東(dong)北地區近(jin)幾(ji)年舊石器考古(gu)的新(xin)發現與(yu)研究

柳灣各期墓葬的埋葬過程(cheng)及(ji)相(xiang)關問題

農民與采(cai)集者的(de)相互(hu)關(guan)系:來自(zi)西亞的(de)認識

中國農業(ye)起源的(de)植物考古研究與(yu)展望

豫西晉西南地區仰韶文化晚(wan)期遺存(cun)研究

試(shi)論商洛(luo)東龍山(shan)遺(yi)址所發現的龍山(shan)時代(dai)遺(yi)存

重(zhong)溫鄒衡先生(sheng)《中國(guo)文明的誕生(sheng)》之感

跟隨鄒衡先生在新疆(jiang)考察(cha)的(de)往事(shi)與回憶(yi)

歲(sui)月留痕——嚴文明先生學習、工作照(zhao)片

粵東閩南地區(qu)先秦考古學文化的分期(qi)與(yu)譜系

河姆渡(du)與(yu)中國東(dong)南(nan)史前的低水平食物生(sheng)產(chan)經濟

還(huan)是要(yao)向鄒(zou)衡學習——紀(ji)念(nian)鄒(zou)衡逝世五周年

鑿空的(de)智慧(hui)難忘的(de)友誼——憶(yi)與(yu)鄒衡先生往事七(qi)則

求(qiu)實創新探索前進——學習(xi)鄒衡(heng)先生的治學精神

點點滴滴潤心田(tian)——紀念鄒衡先生逝世(shi)五周年(nian)

嵩山東南麓MIS3階段古人類的(de)棲居形態及相關問題

華北(bei)新石器時(shi)代早(zao)期(qi)文化遺(yi)存的發現及相關問題的探討

論古(gu)代系繩石刀(dao)的功能——兼談(tan)民族考古(gu)學方法

河南鞏(gong)義(yi)市北侯(hou)村現存的陶(tao)器磨光工(gong)藝技(ji)術(shu)調(diao)查

試(shi)論史(shi)前(qian)中(zhong)國母系制(zhi)(zhi)向父系制(zhi)(zhi)過渡的(de)歷(li)史(shi)進程

李家溝、大(da)崗與柿子灘(tan)9地點的(de)地層及相關問題

試論中國新石器時代早期文化的區域特(te)征與發展階段(duan)

 中(zhong)國南方早(zao)期陶器(qi)的年代(dai)以及新石器(qi)時(shi)代(dai)標志(zhi)的問題

粵西地(di)區(qu)考古學文化(hua)遺(yi)存編年及相關問題的考察

甘青地區新石器—青銅時代考古(gu)學文化(hua)的譜(pu)系(xi)與(yu)格(ge)局

“味無味處求吾樂,材不(bu)材間(jian)過此生(sheng)”——懷念鄒衡(heng)先生(sheng)

移民(min)、貿易(yi)、仿制與創新(xin)——宗日(ri)遺址新(xin)石器(qi)時代(dai)晚(wan)期陶器(qi)分(fen)析

孜孜矻矻是(shi)本色求(qiu)真唯實夏商周——懷念著名考古(gu)學家鄒衡先生

篇6

現代人(ren)多(duo)浮躁而(er)功利，枕邊案頭有本《考古人(ren)手冊》這樣清(qing)凈(jing)的(de)好書，也算(suan)是(shi)暫(zan)時擺脫淡薄人(ren)情、凡(fan)人(ren)瑣(suo)事的(de)一點點寄托(tuo)了(le)。可惜的(de)是(shi)，這種書讀多(duo)了(le)讓人(ren)有暮氣。

說到考(kao)(kao)古(gu)(gu)，近(jin)來頗流行(xing)的(de)(de)一(yi)句話是“盛世收藏(zang)”。與“亂(luan)世黃金”比(bi)(bi)起(qi)來，收藏(zang)既文雅(ya)，又是賺錢的(de)(de)好(hao)營生，所以(yi)沒有不(bu)(bu)(bu)盛的(de)(de)道理，考(kao)(kao)古(gu)(gu)也(ye)就沾(zhan)了(le)收藏(zang)的(de)(de)光，多(duo)有人(ren)(ren)問津，不(bu)(bu)(bu)然央視的(de)(de)“探索?發(fa)現(xian)”節目也(ye)不(bu)(bu)(bu)會這么火，就連我的(de)(de)老母親也(ye)會躲(duo)在沙(sha)發(fa)上(shang)一(yi)個多(duo)小時不(bu)(bu)(bu)換(huan)頻(pin)道。前一(yi)段(duan)浙江人(ren)(ren)民出版社出了(le)一(yi)套(tao)《中國考(kao)(kao)古(gu)(gu)探秘》叢書，大概四本(ben)，分別介紹(shao)法門寺、定陵等考(kao)(kao)古(gu)(gu)發(fa)現(xian)。我只(zhi)(zhi)讀(du)了(le)兩本(ben)，但(dan)不(bu)(bu)(bu)難看(kan)出作(zuo)者的(de)(de)功(gong)力。他們首先是作(zuo)家，所以(yi)寫起(qi)書來很有情緒，上(shang)下古(gu)(gu)今(jin)無(wu)所不(bu)(bu)(bu)涉，和(he)《考(kao)(kao)古(gu)(gu)人(ren)(ren)手冊》比(bi)(bi)起(qi)來，闡發(fa)多(duo)于(yu)實(shi)證，但(dan)還是值得好(hao)好(hao)翻閱的(de)(de)。我于(yu)今(jin)春在某書店(dian)買得這套(tao)書時，老板說他看(kan)了(le)其中的(de)(de)《萬(wan)世法門》后，只(zhi)(zhi)身到法門寺去了(le)一(yi)趟。夜深(shen)人(ren)(ren)靜讀(du)此書時，老覺得有種(zhong)神圣感籠罩在四周，后背涼颼颼的(de)(de)，恐怕是受(shou)了(le)佛法的(de)(de)恩澤(ze)吧。

去年(nian)是故(gu)宮(gong)(gong)建(jian)院80周年(nian)，紫禁城出版社(she)出版的(de)《故(gu)宮(gong)(gong)塵夢(meng)錄(lu)》是吳(wu)(wu)瀛(ying)先生半(ban)個多世紀(ji)(ji)前(qian)所寫的(de)舊(jiu)作(zuo)，介紹故(gu)宮(gong)(gong)往事(shi)，都是親歷(li)，值(zhi)得一(yi)(yi)讀(du)(du)。吳(wu)(wu)家一(yi)(yi)門(men)英(ying)杰，吳(wu)(wu)瀛(ying)是故(gu)宮(gong)(gong)博物(wu)(wu)院建(jian)院時(shi)的(de)接收(shou)代表、常務委員，曾參與(yu)(yu)了(le)(le)故(gu)宮(gong)(gong)早(zao)(zao)期的(de)一(yi)(yi)些(xie)重(zhong)大事(shi)件，如(ru)古物(wu)(wu)審定、文物(wu)(wu)南遷等。書(shu)里(li)收(shou)錄(lu)了(le)(le)吳(wu)(wu)瀛(ying)不少畫(hua)作(zuo)，我(wo)還是第(di)一(yi)(yi)次看到(dao)，用筆直率(lv)，可稱逸品，讓我(wo)吃驚不小。如(ru)果讀(du)(du)者有興(xing)趣了(le)(le)解吳(wu)(wu)家傳奇的(de)經(jing)歷(li)，可以讀(du)(du)一(yi)(yi)讀(du)(du)吳(wu)(wu)歡(huan)在書(shu)中(zhong)所寫的(de)《后(hou)記(ji)》。今人(ren)(ren)讀(du)(du)這(zhe)(zhe)本書(shu)，可能有些(xie)困難(nan)，一(yi)(yi)來是里(li)面(mian)好多人(ren)(ren)的(de)名字早(zao)(zao)已被歷(li)史(shi)蒙上(shang)了(le)(le)塵埃(ai)，感覺(jue)陌生，二來是關(guan)于(yu)故(gu)宮(gong)(gong)的(de)往事(shi)，一(yi)(yi)般人(ren)(ren)的(de)了(le)(le)解還只限于(yu)那部制作(zuo)精良的(de)紀(ji)(ji)錄(lu)片(pian)。其實，歷(li)史(shi)比吳(wu)(wu)瀛(ying)所說(shuo)的(de)還要復雜，這(zhe)(zhe)就需要我(wo)們的(de)判斷了(le)(le)。讀(du)(du)書(shu)有這(zhe)(zhe)個好處，讀(du)(du)到(dao)會心處，你可以自(zi)己裁定歷(li)史(shi)，臧否人(ren)(ren)物(wu)(wu)。順帶(dai)提一(yi)(yi)句，書(shu)里(li)收(shou)錄(lu)了(le)(le)吳(wu)(wu)瀛(ying)兒媳新(xin)鳳霞年(nian)輕(qing)時(shi)的(de)一(yi)(yi)張照片(pian)，令(ling)人(ren)(ren)驚艷。吳(wu)(wu)祖(zu)光(guang)與(yu)(yu)新(xin)鳳霞這(zhe)(zhe)段才子佳人(ren)(ren)的(de)婚姻，為(wei)吳(wu)(wu)家的(de)傳奇增(zeng)色(se)不少。

篇7

從這近(jin)萬張(zhang)照片中，我們看(kan)到武純展從青年到壯年再到老年，是怎(zen)樣在遙(yao)遠而封閉、無(wu)人問(wen)津的地方(fang)奔命如蟻(yi)、心血耗盡。

3年前，我曾和武(wu)純展相(xiang)對而坐(zuo)—幾十年來在邊疆省份的(de)默(mo)默(mo)跋(ba)涉中所受的(de)苦和罪，從武(wu)純展述說里幾乎(hu)聽不到……

踏遍沙漠古跡

 由(you)于武純展拍(pai)攝的(de)照片(pian)類型眾多，本篇(pian)文章(zhang)展示的(de)只是他拍(pai)攝的(de)文物圖片(pian)。

2000多年來，塔(ta)克(ke)拉瑪(ma)干的(de)流沙埋葬了許多古(gu)代(dai)文(wen)明。至(zhi)今(jin)，途(tu)經(jing)塔(ta)里木(mu)盆地(di)的(de)絲綢之(zhi)路依舊存有不少遺(yi)跡(ji)。1960年代(dai)，武純(chun)展開始新疆(jiang)地(di)區(qu)的(de)考古(gu)和(he)文(wen)物古(gu)跡(ji)保(bao)護領域的(de)攝(she)影報道，為此他讀了許多外國探險家20世紀(ji)初(chu)在塔(ta)里木(mu)盆地(di)考察的(de)著(zhu)述，也留(liu)意收集種種關于(yu)絲綢之(zhi)路的(de)傳說和(he)神話。他多次(ci)(ci)隨考古(gu)隊、文(wen)化考察團進沙漠、訪古(gu)城、登高(gao)原、走古(gu)道、觀佛洞、看壁畫(hua)，參(can)與并(bing)見證一批批精美文(wen)物的(de)出(chu)土過程(cheng)和(he)一次(ci)(ci)次(ci)(ci)重要的(de)考古(gu)發現。

武(wu)純(chun)展曾進入塔里木盆(pen)地(di)南(nan)端(duan)，尋找和(he)田地(di)區的(de)(de)(de)(de)(de)買力(li)克(ke)尕(ga)瓦提(ti)古(gu)城(cheng)遺址(zhi)和(he)約特干遺址(zhi)；也曾探尋策勒縣的(de)(de)(de)(de)(de)丹(dan)丹(dan)烏力(li)克(ke)古(gu)城(cheng)和(he)民(min)豐縣的(de)(de)(de)(de)(de)沙漠(mo)古(gu)城(cheng)；武(wu)純(chun)展還去過洛浦縣的(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)普拉古(gu)墓(mu)群，于田縣（舊稱“于闐(tian)”，1959年改為“于田”）卡孜納(na)克(ke)地(di)區的(de)(de)(de)(de)(de)佛寺(si)；他參與了清理(li)安迪爾河下游(you)的(de)(de)(de)(de)(de)阿克(ke)斯皮(pi)爾古(gu)城(cheng)；拍(pai)攝若羌(qiang)縣瓦石峽(xia)古(gu)城(cheng)古(gu)尸、米蘭古(gu)城(cheng)佛寺(si)遺址(zhi)……武(wu)純(chun)展說：“幾十年，我(wo)(wo)騎著駱駝跟(gen)隨多支(zhi)考古(gu)隊(dui)探索(suo)沙漠(mo)遺跡。茫茫沙漠(mo)中的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)跡，就像地(di)圖一樣印在(zai)我(wo)(wo)腦子里了。”

1983年，武純展爭取到(dao)機會，隨新疆維吾爾自治(zhi)區博物(wu)館（下稱新疆博物(wu)館）的一(yi)個文(wen)化考古調(diao)查組(zu)赴巴楚縣烽燧遺址考察(cha)。在那個夏(xia)日(ri)酷暑已經過去，沙漠風暴還未(wei)來臨的初(chu)冬季(ji)節，他和考察(cha)隊員一(yi)樣，為(wei)每(mei)一(yi)個發現欣喜若狂(kuang)，考古知識也日(ri)漸(jian)增長。

為了不失時(shi)(shi)(shi)機地發現、采集文(wen)物，考古(gu)專家們都有(you)(you)一(yi)個習慣，走(zou)路(lu)時(shi)(shi)(shi)總要望(wang)著腳下。武純展走(zou)路(lu)也時(shi)(shi)(shi)時(shi)(shi)(shi)望(wang)著腳下—那些(xie)長滿銅銹的古(gu)錢、五(wu)顏六(liu)色(se)的飾珠就(jiu)(jiu)埋(mai)在沙子里，稍不留(liu)意就(jiu)(jiu)會從腳下滑過。他揀拾(shi)起那些(xie)閱歷(li)千年(nian)的小小物件，排列在一(yi)起，為它(ta)們照合(he)影(ying)。沙漠中，那些(xie)小物件就(jiu)(jiu)像(xiang)有(you)(you)了生命一(yi)樣(yang)鮮活(huo)而動人。

往昔考古日記

武純(chun)展現在還(huan)留著1983年的(de)考古日記—

“11月26日，晴。測(ce)量工作剛結束(shu)，考古隊員張鐵男無意識地(di)用腳翻弄著幾(ji)塊陶片，忽然發現一塊紅(hong)色陶片上(shang)，雕著非常精美的老人頭像(xiang)。雖然陶片殘(can)損(sun)了，但那豐盈(ying)的臉龐，突出的鼻翼，飄灑的胡須(xu)依舊清晰可見。而他站立的那個地(di)方，我們不知走過多少(shao)遍。”

“11月27日，晴(qing)。今天，我自己在一(yi)(yi)處較大(da)的(de)灘地上發現一(yi)(yi)枚錢幣，上面有(you)漢(han)文和其他(ta)(ta)文字。我拿給考(kao)古(gu)隊員(yuan)王博看(kan)，他(ta)(ta)一(yi)(yi)下(xia)看(kan)出了這(zhe)枚銅(tong)錢的(de)分量(liang)。他(ta)(ta)說，這(zhe)是龜茲(zi)(zi)二(er)體(ti)錢，起碼是漢(han)末(mo)唐(tang)初(chu)的(de)（注：龜茲(zi)(zi)二(er)體(ti)錢，又稱漢(han)龜二(er)體(ti)錢，公元3～7世紀鑄(zhu)造流通于西域古(gu)龜茲(zi)(zi)國的(de)一(yi)(yi)種貨幣）。當我翻過幾道沙梁后，我的(de)文物袋里(li)已經(jing)采集到飾件、小(xiao)五銖、唐(tang)開元通寶、紡(fang)輪和各色(se)各樣(yang)的(de)陶片……我站在高高的(de)金字塔(ta)式的(de)沙山上，回望來路，烽火臺(tai)遺(yi)址好似被一(yi)(yi)浪高過一(yi)(yi)浪的(de)沙山舉(ju)得更高了。這(zhe)時，我舉(ju)起相機，懷(huai)著對古(gu)人的(de)崇敬和懷(huai)念(nian)，拍下(xia)了這(zhe)一(yi)(yi)壯(zhuang)觀景象。”

“11月28日，晴(qing)，有微風。 向導買買提(ti)明主動要求去城(cheng)堡北(bei)面(mian)查看還(huan)有什(shen)么遺址(zhi)。不一會兒，他非常高(gao)興(xing)又帶著詭秘的(de)神態回來了(le)，從肥大的(de)褡袢衣襟里掏出一個小小的(de)三(san)耳紅色陶(tao)(tao)罐讓我(wo)看。接著又向我(wo)出示了(le)一件(jian)更為(wei)稀奇的(de)東西—陶(tao)(tao)制男性生殖器。看到(dao)它，我(wo)幾(ji)乎瞠目結舌！在(zai)這古(gu)老(lao)的(de)區域，它說明了(le)什(shen)么？”

“11月29日，晴。今天獲(huo)得一(yi)個意(yi)想不到的發(fa)現。我隨提(ti)（曾任新疆維吾爾自治區博物館負(fu)責人）在(zai)對城堡(bao)周(zhou)圍(wei)進行最后檢(jian)視(shi)時，發(fa)現一(yi)片殷紅的地(di)面(mian)，好似被(bei)燃燒過。提(ti)用手清掉浮沙，出(chu)現焦土；再往下挖，則是被(bei)燒焦的木(mu)雕(diao)梁柱；再深挖，一(yi)些彩色泥(ni)塑、佛(fo)身和纓絡出(chu)土—這(zhe)竟是一(yi)座佛(fo)寺遺址……在(zai)這(zhe)茫茫沙海，烽燧驛站的近(jin)旁(pang)能有寺廟存在(zai)，足見當(dang)年這(zhe)里佛(fo)事活(huo)動的興(xing)盛……”

留下遺跡影像

自絲綢之路開通時起，新疆(jiang)就成為東西(xi)方(fang)文(wen)化交相(xiang)輝映的(de)區域(yu)。這(zhe)種融合出來的(de)西(xi)域(yu)文(wen)化，燦爛絢麗。

但是踏上這(zhe)片土地(di)之后，武純展也(ye)看(kan)到由于特殊的(de)地(di)理環境，很多遺址(zhi)隨(sui)塔克拉瑪干沙漠的(de)流動(dong)(dong)而被湮沒(mei)，也(ye)有一些(xie)遺址(zhi)遭受人為(wei)的(de)破壞，他為(wei)之悲(bei)哀和惋惜。他能做的(de)就是不停地(di)按動(dong)(dong)快門，讓那些(xie)即將消失的(de)東西留在鏡頭(tou)里(li)。

武純展永遠不會忘記(ji)那些常(chang)年在沙(sha)漠腹地挖掘民族文(wen)化瑰寶的學者：提、李遇春(chun)、柳晉文(wen)、阿合買提·熱(re)西提……漫漫沙(sha)海中，經年累月與考(kao)古(gu)學者尋舊(jiu)訪古(gu)，同住(zhu)一個帳篷，同吃一鍋飯，親身(shen)體會學者的專業(ye)精神與奉獻精神—武純展說，這是他職(zhi)業(ye)生涯(ya)中的華彩樂段(duan)，三生有(you)幸。

篇8

[關鍵詞]甘肅(su);文物考古;文化遺址

[中圖分類號]K871 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115(2010)04-0016-02

文物的(de)(de)(de)(de)來(lai)源(yuan)基(ji)本都是(shi)(shi)(shi)(shi)科(ke)學考(kao)古(gu)(gu)(gu)(gu)發(fa)掘所得,各類文化遺(yi)址復原了歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)風(feng)貌,然(ran)而考(kao)古(gu)(gu)(gu)(gu)學是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)一(yi)(yi)切(qie)的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎。前(qian)人在(zai)很早的(de)(de)(de)(de)時候(hou)就(jiu)有關于(yu)古(gu)(gu)(gu)(gu)物、古(gu)(gu)(gu)(gu)代(dai)遺(yi)存的(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)和記(ji)載,有人認為(wei)這(zhe)些研(yan)(yan)究(jiu)和記(ji)載其實也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)考(kao)古(gu)(gu)(gu)(gu)學的(de)(de)(de)(de)萌芽。這(zhe)種(zhong)看法在(zai)今(jin)天(tian)看來(lai)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)準(zhun)確的(de)(de)(de)(de),因為(wei)現(xian)代(dai)意義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)考(kao)古(gu)(gu)(gu)(gu)學仍是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)門新興的(de)(de)(de)(de)學科(ke),它有自己的(de)(de)(de)(de)理論、方法和一(yi)(yi)整套的(de)(de)(de)(de)學科(ke)體系。中國(guo)古(gu)(gu)(gu)(gu)代(dai)傳統的(de)(de)(de)(de)對于(yu)古(gu)(gu)(gu)(gu)物的(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu),今(jin)天(tian)稱(cheng)之(zhi)為(wei)金(jin)石學,它是(shi)(shi)(shi)(shi)中國(guo)考(kao)古(gu)(gu)(gu)(gu)學的(de)(de)(de)(de)前(qian)身。在(zai)歐洲也有一(yi)(yi)種(zhong)類似(si)的(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu),稱(cheng)為(wei)古(gu)(gu)(gu)(gu)物學,古(gu)(gu)(gu)(gu)物學是(shi)(shi)(shi)(shi)現(xian)代(dai)考(kao)古(gu)(gu)(gu)(gu)學的(de)(de)(de)(de)前(qian)身,都還不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)嚴格意義(yi)(yi)上的(de)(de)(de)(de)現(xian)代(dai)考(kao)古(gu)(gu)(gu)(gu)學。

現(xian)代(dai)(dai)考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)自產生以來,至(zhi)今尚不到200年(nian)(nian)。在(zai)(zai)考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)上,一(yi)(yi)般(ban)認為在(zai)(zai)19世(shi)紀(ji)初期,北歐一(yi)(yi)些博(bo)物館專家(jia)提出(chu)(chu)三(san)時(shi)代(dai)(dai)法(fa)(fa),即把歷史(shi)分成石(shi)器(qi)時(shi)代(dai)(dai)、青銅時(shi)代(dai)(dai)和(he)鐵(tie)器(qi)時(shi)代(dai)(dai)。三(san)時(shi)代(dai)(dai)法(fa)(fa)概念的(de)(de)(de)提出(chu)(chu),標(biao)志(zhi)著(zhu)現(xian)代(dai)(dai)考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)開(kai)始。考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)傳入中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo),是(shi)(shi)在(zai)(zai)19世(shi)紀(ji)末(mo)20世(shi)紀(ji)初,嚴格意義(yi)上的(de)(de)(de)現(xian)代(dai)(dai)考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)建(jian)立(li)的(de)(de)(de)時(shi)間(jian)是(shi)(shi)1926年(nian)(nian),中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)開(kai)始運用現(xian)代(dai)(dai)考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)理論和(he)方法(fa)(fa)進(jin)行文物和(he)遺址的(de)(de)(de)發(fa)掘、整理和(he)研(yan)究。當(dang)時(shi)李濟先生在(zai)(zai)山西省夏縣西陰村進(jin)行考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)發(fa)掘,這(zhe)應當(dang)算(suan)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)現(xian)代(dai)(dai)考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)建(jian)立(li)的(de)(de)(de)正式標(biao)志(zhi)。現(xian)代(dai)(dai)考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)確立(li)不過80多(duo)年(nian)(nian),在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)還是(shi)(shi)一(yi)(yi)門新興的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)。這(zhe)80多(duo)年(nian)(nian)的(de)(de)(de)考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)發(fa)現(xian)相對于(yu)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)悠(you)久的(de)(de)(de)歷史(shi)文化和(he)廣(guang)闊的(de)(de)(de)領土來說(shuo),只是(shi)(shi)冰山一(yi)(yi)角。我國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)起步(bu)晚(wan),但資源豐富、潛力巨大,作為考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)工作者,任重而道遠。

現代(dai)考(kao)古(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)自建國(guo)(guo)(guo)以來,發(fa)(fa)展異常迅速(su)。考(kao)古(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)20世紀中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)所有各種學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)發(fa)(fa)展最(zui)迅速(su),也是(shi)(shi)(shi)最(zui)能得到國(guo)(guo)(guo)際認(ren)可(ke)的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科之一(yi)。現代(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)考(kao)古(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)從(cong)建立始就形成(cheng)了自己的(de)特色,這個(ge)特色使中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)考(kao)古(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)其(qi)他國(guo)(guo)(guo)家的(de)考(kao)古(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)存在差(cha)別(bie),即始終和歷(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)密切(qie)結合。外國(guo)(guo)(guo)考(kao)古(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue),特別(bie)是(shi)(shi)(shi)歐美的(de)考(kao)古(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue),經常是(shi)(shi)(shi)與(yu)美術史(shi)(shi)、人類學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)相結合。基于此,夏(xia)鼐(nai)先生提(ti)出自己的(de)看(kan)法,認(ren)為中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)考(kao)古(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)可(ke)以說是(shi)(shi)(shi)廣義(yi)的(de)歷(li)史(shi)(shi)研究的(de)一(yi)個(ge)組成(cheng)部分(fen),中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)考(kao)古(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)歷(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)如車之兩輪、鳥之雙翼,清晰地闡(chan)明(ming)了中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)考(kao)古(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)特色――考(kao)古(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)歷(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)相互(hu)配合。

甘(gan)肅有著悠久(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi),縣(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)建制早(zao)于省(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)設置,從春秋(qiu)時期開始萌(meng)芽算(suan)起,迄今(jin)(jin)已(yi)達2000余年(nian)。甘(gan)肅省(sheng)是(shi)中國歷(li)史(shi)上(shang)經濟開發,特別(bie)是(shi)農業墾殖和古(gu)代(dai)(dai)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)發展較早(zao)地區之一,是(shi)中華民族燦(can)爛文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)發祥地。遠(yuan)(yuan)在20萬年(nian)前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)舊石器時代(dai)(dai),我們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)先民就在這塊(kuai)土地上(shang)繁(fan)衍生息。距今(jin)(jin)20萬年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)鎮遠(yuan)(yuan)縣(xian)姜(jiang)家灣和寺溝口的(de)(de)(de)(de)(de)原始遺(yi)址以及距今(jin)(jin)3.8萬年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)武山人遺(yi)址的(de)(de)(de)(de)(de)發現(xian),表明(ming)隴右地區是(shi)遠(yuan)(yuan)古(gu)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)源(yuan)頭。這些深厚的(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)底(di)蘊(yun)為甘(gan)肅的(de)(de)(de)(de)(de)考古(gu)事(shi)業奠定(ding)了基礎。

甘(gan)肅是我(wo)國最早(zao)開展考古(gu)工(gong)作的省(sheng)區(qu)之一,也是中西文化交(jiao)流最早(zao)發生的地區(qu),這里古(gu)文化遺址(zhi)眾多,類型多樣。因此,國內外(wai)文博考古(gu)界始(shi)終極為關注甘(gan)肅的考古(gu)發現(xian)和成果(guo)。

以(yi)來,甘肅(su)考古(gu)(gu)事(shi)業以(yi)馬(ma)克(ke)思理論為(wei)指導,在黨(dang)和政(zheng)府的(de)正確領導下,取得(de)了前所未(wei)有(you)的(de)豐碩(shuo)成果,重大(da)考古(gu)(gu)發(fa)(fa)(fa)現層出不窮(qiong),大(da)量珍貴文物進入了博物館。大(da)地(di)灣遺址(zhi)、居(ju)延漢代遺址(zhi)的(de)發(fa)(fa)(fa)掘被(bei)評(ping)(ping)為(wei)20世紀百項(xiang)考古(gu)(gu)大(da)發(fa)(fa)(fa)現,敦煌懸泉置漢代遺址(zhi)、禮縣大(da)堡子(zi)山遺址(zhi)、張(zhang)家川(chuan)馬(ma)家塬戰國墓(mu)地(di)、臨(lin)潭(tan)陳旗磨溝齊家文化墓(mu)地(di)的(de)發(fa)(fa)(fa)掘先后(hou)被(bei)評(ping)(ping)為(wei)當年“全國十大(da)考古(gu)(gu)新發(fa)(fa)(fa)現”之一。

60年來,甘肅幾代文(wen)博工作者的(de)(de)足跡遍布(bu)隴原(yuan)大地,為(wei)全(quan)面復(fu)原(yuan)中國歷(li)(li)史(shi)的(de)(de)真實輪廓,做出了(le)(le)不可(ke)磨滅(mie)的(de)(de)貢獻。而且已經(jing)建立起比較(jiao)清晰的(de)(de)考古(gu)學文(wen)化譜系,諸(zhu)多重大課題取得了(le)(le)突(tu)破性進展(zhan):史(shi)前文(wen)化的(de)(de)發掘為(wei)探(tan)索中華文(wen)明(ming)多元一(yi)體的(de)(de)發展(zhan)格局提供了(le)(le)不可(ke)或(huo)缺的(de)(de)新鮮資料,秦(qin)文(wen)化起源的(de)(de)千(qian)古(gu)謎團逐漸被破解,各個歷(li)(li)史(shi)時(shi)期考古(gu)成果則展(zhan)示(shi)了(le)(le)甘肅獨特的(de)(de)絲路文(wen)化風貌(mao)。

建(jian)國(guo)以(yi)來,甘肅省的文物(wu)考(kao)古發掘成果(guo)按文化遺址的時(shi)間序(xu)列共分(fen)(fen)為7個部分(fen)(fen):

一、文明曙光,絢麗彩(cai)陶――新石器時代

新(xin)石(shi)(shi)器時代(dai),甘肅考古成果(guo)豐碩。建國(guo)以(yi)來,先后正式發掘了(le)秦(qin)安大(da)(da)地灣、王家陰洼、蘭(lan)州下石(shi)(shi)海(hai)鼎一大(da)(da)批(pi)新(xin)石(shi)(shi)器時代(dai)遺址或(huo)墓地,不僅出(chu)土了(le)大(da)(da)批(pi)陶器、石(shi)(shi)器、玉器、骨角牙蚌(bang)器等各類珍貴(gui)文(wen)物和動物骨骼(ge),還發現了(le)迄今為止(zhi)中國(guo)最早(zao)(zao)的(de)青銅刀。基本理清了(le)甘肅新(xin)石(shi)(shi)器時代(dai)文(wen)化(hua)的(de)發展脈絡及早(zao)(zao)晚序列,揭示了(le)燦(can)爛輝煌的(de)文(wen)化(hua)面貌和成就(jiu),表明(ming)甘肅是我國(guo)古代(dai)人類文(wen)明(ming)的(de)發祥地之一。

二(er)、邊陲文(wen)明,文(wen)化交融――夏、商、周時期(qi)

甘肅是(shi)我國早期青銅(tong)器發現(xian)最(zui)多(duo)的地(di)(di)區。考(kao)古工作者(zhe)曾先(xian)后發掘了(le)廣(guang)河齊(qi)家(jia)坪、靈臺白草坡、玉(yu)門火燒(shao)溝、臨潭磨溝等一(yi)批遺址或墓地(di)(di)。夏商時期的甘肅青銅(tong)文化(hua),雖然不像(xiang)中(zhong)原那(nei)樣跨入了(le)國家(jia)的門檻(jian),但(dan)具(ju)有(you)濃(nong)厚的地(di)(di)域特色。隴原大地(di)(di)也(ye)是(shi)周文化(hua)的起(qi)源(yuan)地(di)(di)之(zhi)一(yi)。

三、嬴秦(qin)搖籃,西(xi)戎故(gu)土――春秋戰國(guo)時期

禮縣大(da)堡子山、圓頂山墓地是因20世紀(ji)90年代(dai)初在(zai)禮縣發(fa)生了大(da)規模古(gu)墓盜(dao)掘事(shi)件,而后進(jin)行的搶救性考古(gu)發(fa)掘,出(chu)土(tu)了一批珍貴(gui)的早期秦文化遺物(wu)。

張家川馬家塬墓(mu)地(di)也是因2006年(nian)發生盜墓(mu)事件而被(bei)發現的(de)(de)。該墓(mu)地(di)出土了(le)大(da)量裝飾(shi)精(jing)美的(de)(de)隨葬(zang)車馬器和(he)金(jin)銀飾(shi)品,對研究戰國時期西戎(rong)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)面貌、秦戎(rong)關系和(he)當時隴東南地(di)區與西方文(wen)(wen)化(hua)、北方草原游牧文(wen)(wen)化(hua)和(he)秦文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)關系,具有(you)十分重(zhong)要的(de)(de)意義。

四、冊頁(ye)留(liu)香,木雕樸拙――秦、漢(han)、魏晉十六國時期

秦至魏晉十六國(guo)時期的(de)甘肅(su)考古,有(you)著引人(ren)注(zhu)目的(de)發現以及學術研究上的(de)突破。天水放馬灘、居延(yan)金關(guan)、敦(dun)煌懸泉等遺址(zhi)出土(tu)了大(da)批秦漢簡帛文(wen)書,其數(shu)量之(zhi)多、內(nei)容之(zhi)豐富、保存狀況之(zhi)完好,均(jun)居全國(guo)之(zhi)首。武威磨(mo)咀子出土(tu)的(de)漢代木雕,雕刻技法樸拙(zhuo),具有(you)奔放粗(cu)獷、雄渾剛健的(de)藝術感染(ran)力。高臺地(di)(di)埂坡仿木構之(zhi)墓葬(zang)形制(zhi)則(ze)為甘肅(su)地(di)(di)區首次(ci)發現,也是目前所見惟(wei)一的(de)西(xi)晉時期的(de)建筑材料(liao)。

五、盛世雄風,流光溢彩――隋、唐(tang)、五代時期

公元618年(nian)(nian),唐(tang)(tang)朝建立。長安是(shi)全國(guo)(guo)的(de)(de)(de)政(zheng)治、經(jing)濟(ji)、文化(hua)中(zhong)(zhong)心(xin),也是(shi)中(zhong)(zhong)世紀(ji)世界(jie)上(shang)(shang)最大的(de)(de)(de)都市。唐(tang)(tang)前(qian)(qian)期國(guo)(guo)力強盛、政(zheng)治清(qing)明(ming)(ming)、賦役較(jiao)輕,經(jing)濟(ji)文化(hua)呈(cheng)現出繁(fan)榮昌(chang)盛的(de)(de)(de)景(jing)象(xiang),相繼出現了歷史上(shang)(shang)稱道的(de)(de)(de)“貞觀之治”和“開(kai)元盛世”,成(cheng)為當時居世界(jie)前(qian)(qian)列(lie)的(de)(de)(de)文明(ming)(ming)國(guo)(guo)家(jia)。甘(gan)肅在這一(yi)時期的(de)(de)(de)考古主要(yao)有慶城(cheng)穆泰墓和秦安葉家(jia)堡唐(tang)(tang)墓的(de)(de)(de)發掘。葬(zang)(zang)于唐(tang)(tang)開(kai)元年(nian)(nian)間的(de)(de)(de)慶城(cheng)穆泰墓,雖經(jing)兩次(ci)被盜(dao),但出土隨葬(zang)(zang)品異常豐富(fu)、精美。而1965年(nian)(nian)發掘的(de)(de)(de)秦安縣葉家(jia)堡唐(tang)(tang)代墓葬(zang)(zang),出土的(de)(de)(de)三彩天王傭、鎮墓獸等,形體碩大,釉(you)色艷麗,是(shi)國(guo)(guo)內出土唐(tang)(tang)三彩器物中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)佼佼者。

六、交融薈(hui)萃,熠(yi)熠(yi)生輝(hui)――宋、西夏(xia)、金、元時期

元朝建(jian)立后,結束了(le)從五代至南宋(song)370余年政權并立的(de)(de)(de)局面,統一了(le)全中國。這一時期,經(jing)濟(ji)、文化、科學(xue)技術等得到(dao)了(le)空前發展,各項手工(gong)業規模擴大,尤其是(shi)制瓷業,無論質(zhi)地(di)、釉色、式樣(yang),還是(shi)生產規模及出口(kou)數量(liang),都遠勝前代。宋(song)、西夏時期的(de)(de)(de)甘肅考(kao)古(gu)主要有武威的(de)(de)(de)塔兒灣(wan)西夏窯址和天水王家新窯宋(song)墓等的(de)(de)(de)發掘(jue)。

七(qi)、佛光佑護,眾僧(seng)普渡――敦煌莫高(gao)窟北區(qu)考古

莫高窟(ku)俗(su)稱千佛洞,分為南、北(bei)二區(qu),其(qi)中南區(qu)石窟(ku)最早(zao)開(kai)鑿于前秦建元二年(nian)(366),現存(cun)洞窟(ku)492個,窟(ku)內有壁(bi)畫(hua)4.5萬多平方米(mi),彩塑3000余(yu)身,是(shi)集(ji)石窟(ku)建筑(zhu)、彩塑、壁(bi)畫(hua)三(san)位(wei)一體的藝(yi)術遺存(cun)。北(bei)區(qu)石窟(ku)群崖面長700余(yu)米(mi),保存(cun)了(le)(le)(le)歷代洞窟(ku)243個及原編號第(di)461～465窟(ku)。1988年(nian)起,敦煌研究院(yuan)考古(gu)研究所對北(bei)區(qu)進行了(le)(le)(le)考古(gu)發掘,出土了(le)(le)(le)大量的珍貴文物,基本(ben)弄清(qing)了(le)(le)(le)北(bei)區(qu)洞窟(ku)的數量、形制及其(qi)性質。

篇9

關鍵詞 考古學(xue) 學(xue)術(shu)規(gui)范 公眾考古學(xue)

中圖(tu)分類號：K87 文(wen)獻(xian)標識碼(ma)：A

一(yi)般認(ren)為(wei)，北(bei)宋(song)以來(lai)(lai)的(de)(de)金(jin)石(shi)學(xue)(xue)是中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)考(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)學(xue)(xue)的(de)(de)前身。北(bei)宋(song)時(shi)(shi)出(chu)現的(de)(de)“金(jin)石(shi)學(xue)(xue)”，主要以古(gu)(gu)(gu)代(dai)的(de)(de)“吉金(jin)”（青銅禮器）和(he)石(shi)刻為(wei)研究(jiu)對象。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)考(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)學(xue)(xue)經過長足的(de)(de)發展，現在已經取得了(le)很大的(de)(de)進(jin)步，并且與多個(ge)學(xue)(xue)科(ke)融會貫通，采用(yong)了(le)一(yi)些(xie)(xie)先進(jin)的(de)(de)技術和(he)高科(ke)技，如C14測年、熱釋光、衛星遙感(gan)等(deng)，涉(she)及(ji)到生(sheng)物、化(hua)學(xue)(xue)、材料(liao)、計算(suan)機等(deng)方面的(de)(de)成(cheng)果，充分(fen)應用(yong)到的(de)(de)考(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)研究(jiu)中(zhong)(zhong)，形成(cheng)了(le)動物考(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)學(xue)(xue)、植物考(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)學(xue)(xue)、水下考(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)等(deng)多個(ge)專門考(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)分(fen)類。在教育體(ti)系(xi)中(zhong)(zhong)，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)考(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)學(xue)(xue)一(yi)直從(cong)屬(shu)于歷史學(xue)(xue)，屬(shu)于歷史學(xue)(xue)的(de)(de)二(er)級(ji)學(xue)(xue)科(ke)。2011年，國(guo)(guo)務院學(xue)(xue)術委員會對我國(guo)(guo)的(de)(de)學(xue)(xue)科(ke)體(ti)系(xi)進(jin)行(xing)(xing)調(diao)整(zheng)，考(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)學(xue)(xue)正(zheng)式從(cong)歷史學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)分(fen)離出(chu)來(lai)(lai)，成(cheng)為(wei)一(yi)級(ji)學(xue)(xue)科(ke)。與此(ci)同時(shi)(shi)，隨(sui)著(zhu)媒體(ti)和(he)網(wang)絡的(de)(de)宣傳(chuan)，一(yi)些(xie)(xie)比較有(you)影(ying)響的(de)(de)電視欄目，其(qi)中(zhong)(zhong)也不乏(fa)一(yi)些(xie)(xie)重要遺址現場發掘的(de)(de)直播，都向公眾普及(ji)了(le)一(yi)些(xie)(xie)基(ji)本的(de)(de)考(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)知識，也掀(xian)起了(le)文(wen)物考(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)的(de)(de)熱潮。由此(ci)可見(jian)，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)考(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)學(xue)(xue)與當(dang)代(dai)社會有(you)密切的(de)(de)聯系(xi)，研究(jiu)當(dang)代(dai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)考(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)學(xue)(xue)的(de)(de)學(xue)(xue)術規范(fan)尤為(wei)必要。本文(wen)僅從(cong)以下三個(ge)方面進(jin)行(xing)(xing)闡述：

1 正確處理(li)考古學與歷史學的關(guan)系

考古學(xue)雖然與狹義的歷(li)(li)史學(xue)都是為了研(yan)究古代人類歷(li)(li)史，但兩(liang)者(zhe)的差(cha)別是很大的。

首先，兩(liang)者研究的(de)對象(xiang)即處(chu)(chu)理(li)的(de)材料(liao)不同(tong)。歷史(shi)學主要(yao)是(shi)(shi)處(chu)(chu)理(li)來自過去的(de)文獻，而考古學主要(yao)處(chu)(chu)理(li)過去的(de)實物遺(yi)存。所(suo)謂(wei)“文獻”和“實物遺(yi)存”，兩(liang)者的(de)區別是(shi)(shi)顯而易見的(de)。但在有(you)(you)(you)的(de)場合，兩(liang)者卻能得(de)到某種程度的(de)統一。這是(shi)(shi)因為所(suo)有(you)(you)(you)的(de)“文獻”總有(you)(you)(you)一定的(de)載體，不管是(shi)(shi)金文、石刻還(huan)是(shi)(shi)簡牘(du)，都可以看作是(shi)(shi)一種實物遺(yi)存，成為考古學研究的(de)對象(xiang)。

其次，研究對(dui)象的(de)(de)不同決定了研究方法的(de)(de)區別。歷史(shi)學(xue)家往往尋(xun)求(qiu)并研究特(te)定的(de)(de)歷史(shi)事(shi)件(jian)的(de)(de)記錄，然后加以(yi)比(bi)較(jiao)和(he)辨偽。將它(ta)們(men)置(zhi)于年代序列中，按(an)照(zhao)前因后果對(dui)事(shi)件(jian)進行解(jie)釋。考古(gu)(gu)學(xue)則以(yi)地層(ceng)學(xue)和(he)類型學(xue)為基本的(de)(de)研究理論和(he)方法，①通過發現的(de)(de)遺(yi)(yi)跡和(he)遺(yi)(yi)物(wu)，研究古(gu)(gu)代人類更廣(guang)泛領域的(de)(de)生活(huo)方式，力求(qiu)全方位(wei)揭示人類活(huo)動發展變化的(de)(de)軌跡。

科學的(de)考(kao)古學的(de)真正(zheng)要義在于(yu)超脫文獻而(er)獨立研究物(wu)(wu)質遺存。但是考(kao)古學現在的(de)主要理(li)論方法(fa)地層學和(he)(he)類型學，只是整理(li)材(cai)料的(de)分析方法(fa)，大量考(kao)古發掘(jue)報告(gao)的(de)器(qi)物(wu)(wu)羅列(lie)和(he)(he)描述不能有效地反映歷(li)史(shi)信息(xi)。考(kao)古工作者在解讀考(kao)古遺存所蘊含(han)的(de)歷(li)史(shi)文化信息(xi)能力上(shang)的(de)欠缺，直接影(ying)響了考(kao)古發掘(jue)報告(gao)的(de)科學性和(he)(he)實用性。比如在描述某一個器(qi)物(wu)(wu)的(de)特征時，常出現“弧腹(fu)”、“微(wei)弧腹(fu)”、“腹(fu)稍(shao)弧”等詞語(yu)，除了報告(gao)的(de)撰寫人外，讀者很難(nan)領悟到器(qi)物(wu)(wu)的(de)具體形態特征。這也導致許多(duo)歷(li)史(shi)研究人員無法(fa)讀懂考(kao)古報告(gao)，這種情況下文獻和(he)(he)考(kao)古發現難(nan)以契合。②多(duo)數人對考(kao)古學的(de)作用還(huan)局限于(yu)“正(zheng)經補史(shi)”的(de)階段(duan)，還(huan)停留在王國維(wei)“二重(zhong)證據法(fa)”的(de)認識上(shang)，從而(er)忽視了考(kao)古學的(de)本(ben)質就是超越歷(li)史(shi)文獻，通過實物(wu)(wu)遺存反饋歷(li)史(shi)信息(xi)。

考(kao)(kao)古學最大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)優勢在于(yu)可以(yi)(yi)從生(sheng)態環境、生(sheng)存方(fang)式、技術經濟、社會結(jie)構乃至意識(shi)形態等各個(ge)層(ceng)次來全(quan)面(mian)分析歷史(shi)(shi)時期的(de)(de)(de)(de)各種(zhong)演變(bian)，從而探尋(xun)影響(xiang)社會文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)各種(zhong)因(yin)(yin)素。③在進行考(kao)(kao)古工作(zuo)的(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中(zhong)，可以(yi)(yi)參考(kao)(kao)文(wen)(wen)(wen)獻材(cai)料(liao)，但(dan)是(shi)不(bu)能被其主(zhu)(zhu)導(dao)、引導(dao)，更(geng)要杜絕(jue)“先入為主(zhu)(zhu)”式的(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)古發掘，而是(shi)讓材(cai)料(liao)牽著鼻子(zi)走，④通(tong)過以(yi)(yi)物(wu)論史(shi)(shi)，透物(wu)見(jian)人，為中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)與文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)研究(jiu)作(zuo)出新的(de)(de)(de)(de)貢獻。因(yin)(yin)此，美國加州大(da)(da)學洛杉磯分校的(de)(de)(de)(de)羅泰教授在談論文(wen)(wen)(wen)獻和(he)考(kao)(kao)古的(de)(de)(de)(de)關系時，認為文(wen)(wen)(wen)獻的(de)(de)(de)(de)甄別和(he)與考(kao)(kao)古結(jie)合(he)的(de)(de)(de)(de)工作(zuo)不(bu)一(yi)定是(shi)考(kao)(kao)古學家(jia)(jia)(jia)一(yi)定要做的(de)(de)(de)(de)，考(kao)(kao)古學家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要任務是(shi)要把(ba)物(wu)質文(wen)(wen)(wen)化研究(jiu)清楚，然(ran)后(hou)把(ba)結(jie)果報告成歷史(shi)(shi)等學科的(de)(de)(de)(de)專家(jia)(jia)(jia)能夠使用(yong)的(de)(de)(de)(de)方(fang)式，然(ran)后(hou)讓文(wen)(wen)(wen)獻學和(he)考(kao)(kao)古學的(de)(de)(de)(de)研究(jiu)并立而存在，兩(liang)者結(jie)合(he)的(de)(de)(de)(de)地方(fang)不(bu)一(yi)定能夠找到，當(dang)然(ran)兩(liang)者是(shi)同一(yi)個(ge)現象的(de)(de)(de)(de)不(bu)同側面(mian)。⑤這種(zhong)觀點也是(shi)西方(fang)考(kao)(kao)古學界所共有的(de)(de)(de)(de)，也對現階段中(zhong)國考(kao)(kao)古學發展有一(yi)定的(de)(de)(de)(de)指導(dao)意義。

2 考古(gu)熱(re)潮與田野發掘規范

在(zai)商品(pin)經濟(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“唯利是圖”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)背景下，一(yi)(yi)些專門宣(xuan)傳考(kao)古(gu)與(yu)文物收(shou)藏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)欄目出現(xian)(xian)在(zai)大(da)眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)面前，如(ru)《探索發現(xian)(xian)》、《鑒(jian)寶(bao)》、《尋(xun)寶(bao)》和(he)《天(tian)下收(shou)藏》等，平面媒體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宣(xuan)傳作用不容小視(shi)。隨(sui)即在(zai)全國(guo)范圍內，掀起了(le)一(yi)(yi)股全民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)古(gu)以(yi)及文物收(shou)藏熱潮。中(zhong)國(guo)傳統考(kao)古(gu)學(xue)還沒有完全適(shi)應(ying)(ying)這種(zhong)快(kuai)速的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展，從(cong)而帶(dai)來許多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)被動和(he)質(zhi)疑。但是，中(zhong)國(guo)考(kao)古(gu)學(xue)應(ying)(ying)該在(zai)自身(shen)學(xue)術規范健全的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上，去逐漸適(shi)應(ying)(ying)社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展和(he)公眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)需求，并借機宣(xuan)傳自己，一(yi)(yi)舉兩得。而如(ru)何向大(da)眾(zhong)展示規范的(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)古(gu)學(xue)，讓他們能接受(shou)考(kao)古(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新發現(xian)(xian)，減少質(zhi)疑和(he)批評(ping)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲音，這是我(wo)們下面討論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重點。

首先，在(zai)田野(ye)考古(gu)發掘的(de)過程中，規(gui)(gui)范(fan)考古(gu)發掘的(de)流程，嚴格按照國家文物局頒布的(de)《田野(ye)考古(gu)工作規(gui)(gui)程》⑥進行，杜絕挖寶式的(de)考古(gu)和唯經費至上的(de)搶(qiang)救(jiu)性發掘。

其次，盡量避免破壞性的(de)(de)(de)發(fa)掘，做(zuo)好發(fa)掘后期(qi)的(de)(de)(de)善后工作，給公眾留下良好的(de)(de)(de)印象。考古遺(yi)存是不可(ke)再生的(de)(de)(de)資源，保(bao)護意識應貫穿著發(fa)掘工作的(de)(de)(de)始終過(guo)程。發(fa)掘的(de)(de)(de)遺(yi)跡是現(xian)(xian)場(chang)(chang)保(bao)護還是遷移保(bao)護，是現(xian)(xian)場(chang)(chang)展示還是就地掩埋(mai)，亦或就地回填等(deng)問(wen)題(ti)，需(xu)要(yao)妥(tuo)善處理考古發(fa)掘與保(bao)護文(wen)物(wu)原狀的(de)(de)(de)關系，還涉及到可(ke)移動(dong)文(wen)物(wu)的(de)(de)(de)現(xian)(xian)場(chang)(chang)提取和保(bao)護問(wen)題(ti)，也(ye)包括不可(ke)移動(dong)遺(yi)跡的(de)(de)(de)長期(qi)保(bao)護相關問(wen)題(ti)。

為解(jie)決上述保(bao)(bao)護(hu)中(zhong)存在(zai)的問題，考古工作者在(zai)發掘(jue)(jue)的過程中(zhong)，邀請文(wen)物(wu)保(bao)(bao)護(hu)和科(ke)(ke)技相關(guan)人員(yuan)參與(yu)到考古發掘(jue)(jue)中(zhong)。《科(ke)(ke)技日報(bao)》提及(ji)的“文(wen)物(wu)保(bao)(bao)護(hu)航母”就(jiu)是在(zai)這種形勢(shi)下產(chan)生(sheng)的，它是一個跨(kua)(kua)學科(ke)(ke)、跨(kua)(kua)領域(yu)、跨(kua)(kua)行業、跨(kua)(kua)部門(men)的產(chan)物(wu)，由敦(dun)煌研究院、國家博(bo)物(wu)館、中(zhong)國社(she)科(ke)(ke)院、清華大學等單位共同研發的，是我國首個“文(wen)物(wu)出(chu)土現(xian)場保(bao)(bao)護(hu)移(yi)動實驗室”。自2009年起，先(xian)后多次(ci)出(chu)現(xian)在(zai)山西、陜西、山東和湖北等地(di)的考古發掘(jue)(jue)現(xian)場，為考古工作提供(gong)比較系統的技術，并且及(ji)時地(di)處理和保(bao)(bao)護(hu)了出(chu)土文(wen)物(wu)。⑦這種模(mo)式值得在(zai)全國范圍內推廣。

3 公眾考古學與(yu)當代社會(hui)

公(gong)眾(zhong)考(kao)古(gu)(gu)(gu)學（Public Archaeology），也(ye)稱(cheng)為“公(gong)共考(kao)古(gu)(gu)(gu)學”，主要研(yan)究考(kao)古(gu)(gu)(gu)學與公(gong)眾(zhong)之間的關系與溝(gou)通、文化遺產保護(hu)與利用(yong)以及考(kao)古(gu)(gu)(gu)發現對現代社會政治(zhi)、經濟、文化等方面的作用(yong)及影響等諸多方面。

2009年末，河南省(sheng)文物(wu)局等在北(bei)京召(zhao)開新聞(wen)會，宣布(bu)在河南省(sheng)安(an)陽市西高(gao)(gao)穴(xue)村(cun)發掘的(de)(de)(de)東漢大墓(mu)（即2號墓(mu)）是(shi)魏武王曹(cao)操的(de)(de)(de)高(gao)(gao)陵。⑧消息一出，旋即引(yin)(yin)起學術界、媒體和社會的(de)(de)(de)高(gao)(gao)度關注和激烈爭(zheng)論(lun)。一項(xiang)考古(gu)發現能(neng)夠(gou)引(yin)(yin)發社會各界如(ru)此廣(guang)泛的(de)(de)(de)關注，是(shi)十(shi)分(fen)罕見的(de)(de)(de)。⑨這不僅是(shi)因(yin)為(wei)曹(cao)操是(shi)中(zhong)國大眾心(xin)目中(zhong)比較著名的(de)(de)(de)歷史(shi)人物(wu)，而(er)且和前述的(de)(de)(de)考古(gu)熱潮關系密切(qie)，還出現了(le)很多“質疑”曹(cao)操墓(mu)造假的(de)(de)(de)聲音(yin)，迎合了(le)民(min)眾的(de)(de)(de)獵奇心(xin)理。

中國傳統(tong)考(kao)(kao)古(gu)學(xue)一(yi)直缺少與(yu)外界(jie)的(de)(de)(de)有(you)效溝通，在曹操高(gao)陵的(de)(de)(de)世(shi)(shi)紀辯(bian)論中，甚至有(you)考(kao)(kao)古(gu)人(ren)員提出“非專(zhuan)業(ye)人(ren)士(shi)不能質疑”的(de)(de)(de)說法，遭到(dao)包括中國人(ren)民大學(xue)國學(xue)院副院長袁濟喜(xi)的(de)(de)(de)強烈(lie)反對(dui)，他認為考(kao)(kao)古(gu)不僅是(shi)一(yi)個專(zhuan)業(ye)問題，還牽涉到(dao)共同的(de)(de)(de)學(xue)術(shu)規范，而這些學(xue)術(shu)規范適用于任何(he)一(yi)個學(xue)科領域。⑩這也就要(yao)求相(xiang)關專(zhuan)家(jia)和部分在向(xiang)公眾公布信息(xi)時，一(yi)定要(yao)做到(dao)全面(mian)、嚴(yan)肅，尤其是(shi)考(kao)(kao)古(gu)的(de)(de)(de)結論，應避免學(xue)術(shu)的(de)(de)(de)浮躁，經多(duo)方面(mian)考(kao)(kao)證確(que)認為定論后，才能公布于世(shi)(shi)。

英國考(kao)古學家特里格認為，如果(guo)把(ba)考(kao)古材料作(zuo)為一(yi)種宣(xuan)傳工具(ju)為政治和社會服務，其結果(guo)對我們是(shi)(shi)有害而無(wu)益的。尤其是(shi)(shi)曹操高陵的商業價值，有學者估算(suan)出每年能為當地(di)(di)帶來至少(shao)4.2億元的經濟收入(ru)。Z這(zhe)就不免(mian)產生地(di)(di)方政府(fu)之(zhi)間爭奪名人效應的現象(xiang)。

通過(guo)以上論述，我(wo)們可以清(qing)楚地認識到，在當(dang)今日新月異的(de)(de)(de)(de)(de)社會，中國(guo)考(kao)古(gu)(gu)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)(shu)規范(fan)性直接(jie)影(ying)響了(le)學(xue)(xue)科的(de)(de)(de)(de)(de)發展，對(dui)樹立考(kao)古(gu)(gu)學(xue)(xue)在大(da)眾心目(mu)中的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象極(ji)(ji)為(wei)重要(yao)。每一(yi)名考(kao)古(gu)(gu)從(cong)業人員和研究人員都有義務維護其學(xue)(xue)術(shu)(shu)規范(fan)，從(cong)而(er)促進中國(guo)考(kao)古(gu)(gu)學(xue)(xue)健康(kang)快速地發展。誠然，在進行考(kao)古(gu)(gu)學(xue)(xue)研究的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中，道(dao)德規范(fan)是(shi)考(kao)古(gu)(gu)研究人員的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)(shu)操(cao)守(shou)，我(wo)們反對(dui)任何形(xing)式的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)(shu)抄襲和學(xue)(xue)術(shu)(shu)不(bu)端(duan)行為(wei)，并同時尊重不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)(shu)思(si)想，積極(ji)(ji)開展健康(kang)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)(shu)爭(zheng)(zheng)鳴，不(bu)為(wei)學(xue)(xue)術(shu)(shu)研究沾染任何功利(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)色(se)彩。在考(kao)古(gu)(gu)學(xue)(xue)文(wen)章成(cheng)文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中，首先要(yao)忠(zhong)于原始材料，引用第(di)一(yi)手的(de)(de)(de)(de)(de)材料，如(ru)考(kao)古(gu)(gu)報(bao)(bao)告和簡報(bao)(bao)等，避免因(yin)轉(zhuan)引造成(cheng)不(bu)必要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)錯誤和爭(zheng)(zheng)端(duan)。

注釋

① 張(zhang)忠培.地(di)層學與類型(xing)學的若干問(wen)題[J].文物，1983（5）.

② 張京華.20世紀疑古思潮(chao)回顧學(xue)術研討會綜述(shu)[J].中國文化研究(jiu)，1999（春之卷）.

③ 陳(chen)淳.疑古、考古與(yu)古史重(zhong)建(jian)[J].文史哲，2006（6）.

④ 田建文.讓(rang)材料(liao)牽著鼻子走[J].北(bei)方(fang)文物(wu)，2010（2）.

⑤ 《考古(gu)與(yu)文物》編輯部.羅泰（Lothar Von Falkenhausen）教(jiao)授訪談[J].考古(gu)與(yu)文物，2012（1）.

⑥ 國家文(wen)(wen)物局.田野考(kao)古工作(zuo)規程(cheng)[M].北京：文(wen)(wen)物出(chu)版(ban)社(she)，2009.4.

⑦ 劉莉.“文物保護航母(mu)”開進考古現(xian)場[N].科(ke)技日報，2012-5-5（3）.

⑧ 李韻.西高(gao)穴大墓是曹操(cao)的(de)陵墓[N].光明日(ri)報，2009-12-28（5）.

⑨ 白云翔.安陽西高穴大墓(mu)是否為曹操高陵之爭的考(kao)古學思考(kao)[N].光明(ming)日報(bao)，2010-1-26（3）.

⑩ 柳霞.中國人(ren)民大(da)學國學院(yuan)副院(yuan)長(chang)袁濟喜：任(ren)何人(ren)都有質疑考(kao)古結論的權力[N].光明日報(bao)，2010-1-5（3）.

Z 楊雪梅.考古不再“純學術”？[N].人(ren)民(min)日(ri)報，2010-1-24（12）.

參考文獻

[1] 王(wang)國維.觀堂集(ji)林第二冊[M].北京：中華書局(ju)，1994.7.

[2] 張忠培.中國考古學――走近歷史(shi)真實之道[M].北京：科學出版社，1999.6.

[3] 欒豐(feng)實等(deng).考古(gu)學：理(li)論、方法與(yu)實踐[M].北(bei)京(jing)：文(wen)物出(chu)版社，2002.10.

[4] 科林(lin)?倫福儒.考古學：理論、方法與實踐[M].北(bei)京：文物出版(ban)社，2004.10.

篇10

2015年，科學家(jia)利用CRISPR基因(yin)編輯(ji)技(ji)術實現(xian)(xian)了若干突破。例如，哈(ha)佛大(da)學的研究(jiu)人員(yuan)把滅絕(jue)已久的一種長毛猛犸象(xiang)(xiang)的基因(yin)插入了皮氏(shi)培養(yang)皿中的現(xian)(xian)代(dai)象(xiang)(xiang)活細胞(bao)中。

CRISPR技(ji)術(shu)還非常年輕，我們可能還需要(yao)好多(duo)年才能夠真正認識該技(ji)術(shu)的潛力(li)。這種(zhong)技(ji)術(shu)正處在爆炸(zha)式(shi)增長(chang)的階(jie)段(duan)，相關(guan)的一切還都在發酵、醞(yun)釀(niang)之中(zhong)。

――美國賓夕法尼(ni)亞大(da)學的醫學遺傳(chuan)學家詹姆(mu)斯?威爾森

科學家近30年來首(shou)次發現一種新抗(kang)生素，可以(yi)殺死耐甲(jia)氧西林金(jin)黃色(se)葡(pu)萄球菌(jun)（MRSA）等(deng)多種致命病(bing)原(yuan)體(ti)。

盡管該抗生(sheng)素能殺死(si)MRSA和導致肺結核(he)的(de)結核(he)分枝(zhi)桿菌(jun)，但(dan)它目前(qian)只在(zai)幾(ji)種實驗室(shi)菌(jun)株上(shang)(shang)(shang)進行了測(ce)(ce)試，還需要在(zai)至少幾(ji)十(shi)種甚至上(shang)(shang)(shang)百種最近從病人(ren)身(shen)上(shang)(shang)(shang)提取出來的(de)菌(jun)株上(shang)(shang)(shang)進行測(ce)(ce)試后，才能得出比(bi)較確(que)切的(de)結論(lun)，更重要的(de)是，還要在(zai)人(ren)體身(shen)上(shang)(shang)(shang)進行毒性實驗。

――全球(qiu)NDM-1超級耐藥細(xi)菌發(fa)現者、英國卡(ka)迪夫大學醫學院教授(shou)提摩太?沃爾什

美國(guo)航(hang)空航(hang)天局的(de)科學(xue)(xue)家(jia)發現(xian)了迄今為止(zhi)有關火星(xing)上存在水的(de)最確鑿證據：隨季(ji)節變(bian)化的(de)條紋(wen)狀含(han)鹽流水痕跡。科學(xue)(xue)家(jia)還能夠探測到浸滿水的(de)高氯酸鹽分子的(de)存在。

似乎我們研究火星越多，我們也越了解(jie)生命(ming)(ming)是(shi)如何出現(xian)的，也越明白未(wei)來還需要(yao)哪些資源(yuan)來支(zhi)持生命(ming)(ming)。

――美(mei)國航(hang)空航(hang)天(tian)局火(huo)星探索項(xiang)目首席科學家(jia)邁(mai)克爾?梅爾

南非科學家正式公(gong)布(bu)了他(ta)們的(de)最新(xin)重大考(kao)古發現――在“人(ren)類(lei)的(de)搖(yao)籃”出土(tu)的(de)古人(ren)類(lei)化(hua)石。這(zhe)個化(hua)石的(de)主人(ren)被(bei)命名為“霍默(mo)?納萊迪”，被(bei)認為是人(ren)類(lei)的(de)親戚(qi)。

其身材(cai)大(da)約1.45～1.5米高(gao)。肌(ji)腱有(you)力，大(da)腦(nao)有(you)拳頭大(da)小(xiao)。從外表(biao)看，他的長(chang)相介于靈長(chang)類(lei)(lei)動物與人(ren)類(lei)(lei)之(zhi)間(jian)。

――主持此次(ci)考古發掘活動的南(nan)非金(jin)山大學(xue)教授李?博格

科學(xue)家發(fa)現了(le)一(yi)種(zhong)或許能使(shi)惡性(xing)白(bai)血病細胞變成無害的免(mian)疫(yi)細胞（即(ji)巨噬(shi)細胞）的方法。