導語：如何才能(neng)寫(xie)好(hao)一篇(pian)考古(gu)學理(li)論方法與實(shi)踐，這就需要搜集整理(li)更多的(de)資料(liao)和文獻，歡迎(ying)閱讀由公務(wu)員(yuan)之家整理(li)的(de)十篇(pian)范文，供你借(jie)鑒。

篇1

我國東部沿海的大汶口文化、北辛文化、岳石文化、馬家浜文化、崧澤文化、馬橋文化等,都是這一時期命名的,正是在這樣的形勢下,蘇秉琦先生根據辯證唯物主義思想,提出考古學文化的“區、系、類型”理論,對于我國考古學向縱深發展,無疑具有積極的現實意義和長遠的戰略意義;對于我國新石器時代的考古學研究,無疑發揮著重要的指導作用。“區、系、類型”理論的前瞻性主要有二:根據“區、系、類型”理論,蘇秉琦先生將我國群星璀璨的考古學文化歸納為六大區,“區、系、類型”中的“區”不僅空間大于考古學文化區,而且“區、系、類型”中“區”的層次也高于考古學文化區。蘇秉琦先生從全新的高度將“考古學文化區”的概念上升為考古學文化的“區、系、類型”的“區”,不僅為考古學建立了更加廣闊的時空框架,也為宏觀地對考古學文化進行動態研究奠定了理論基礎;蘇秉琦先生在提出考古學文化的考古學“區、系、類型”理論的同時,還提出中國文明起源的“多元一體”模式、從“古文化、古城、古國”的觀點到“古國、方國、帝國”的理論和“原生型、次生型、續生型”為國家形成的三種模式等文明起源理論,因此蘇秉琦先生提出的“區、系、類型”理論實際上已成為通過考古學方法研究和探討中國文明起源的理論基礎③。考古學理論來源于考古學實踐,考古學理論(lun)應對學科研究具有實(shi)際的(de)指導(dao)意義。

三十(shi)年過去(qu)了(le),當年蘇(su)秉(bing)(bing)琦(qi)(qi)(qi)先生(sheng)基(ji)于(yu)現有資料對新(xin)石器(qi)時(shi)代(dai)考(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)區(qu)(qu)(qu)、系(xi)(xi)、類型(xing)理論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)探索雖(sui)具有前瞻性,然這一(yi)理論(lun)在新(xin)石器(qi)時(shi)代(dai)考(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)踐中也日(ri)漸顯(xian)現出(chu)理論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)不完善(shan)和(he)受考(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)資料的(de)(de)(de)(de)(de)局限而(er)出(chu)現一(yi)定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)局限性。考(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)“區(qu)(qu)(qu)、系(xi)(xi)、類型(xing)”理論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)局限性主(zhu)要(yao)有二:同(tong)(tong)一(yi)律(lv)和(he)普遍性等基(ji)本(ben)概(gai)念不明(ming)確。“區(qu)(qu)(qu)、系(xi)(xi)、類型(xing)”理論(lun)中出(chu)現了(le)考(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)“區(qu)(qu)(qu)”、考(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)“系(xi)(xi)”和(he)考(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)“類型(xing)”,蘇(su)秉(bing)(bing)琦(qi)(qi)(qi)先生(sheng)對“區(qu)(qu)(qu)、系(xi)(xi)、類型(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)定(ding)(ding)義如下:“在準確劃(hua)分(fen)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)類型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上,在較大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)(qu)(qu)域內以其(qi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)內涵(han)的(de)(de)(de)(de)(de)異(yi)同(tong)(tong)歸(gui)納為若干文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)系(xi)(xi)統。這里,區(qu)(qu)(qu)是(shi)(shi)(shi)塊(kuai)塊(kuai),系(xi)(xi)是(shi)(shi)(shi)條(tiao)條(tiao),類型(xing)則是(shi)(shi)(shi)分(fen)支。”顯(xian)然,考(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)“區(qu)(qu)(qu)、系(xi)(xi)、類型(xing)”與原(yuan)有的(de)(de)(de)(de)(de)“考(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)”、“考(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)類型(xing)”等考(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)專(zhuan)業名詞(ci)文(wen)(wen)(wen)(wen)字相同(tong)(tong)而(er)概(gai)念或(huo)定(ding)(ding)義不同(tong)(tong)。根據蘇(su)秉(bing)(bing)琦(qi)(qi)(qi)先生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)定(ding)(ding)義,“區(qu)(qu)(qu)、系(xi)(xi)、類型(xing)”中的(de)(de)(de)(de)(de)“區(qu)(qu)(qu)是(shi)(shi)(shi)塊(kuai)塊(kuai)”,屬于(yu)空間范疇(chou);而(er)考(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)區(qu)(qu)(qu)也同(tong)(tong)樣屬于(yu)空間范疇(chou)。在蘇(su)秉(bing)(bing)琦(qi)(qi)(qi)先生(sheng)劃(hua)分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)六大(da)區(qu)(qu)(qu)系(xi)(xi)中,“東部(bu)沿海(hai)的(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)東及鄰省一(yi)部(bu)分(fen)地區(qu)(qu)(qu)”主(zhu)要(yao)指“大(da)汶口文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)———龍(long)山(shan)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)”的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)布區(qu)(qu)(qu),即海(hai)岱地區(qu)(qu)(qu);盡管蘇(su)秉(bing)(bing)琦(qi)(qi)(qi)先生(sheng)認(ren)為膠東半島(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)石器(qi)時(shi)代(dai)考(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)屬另(ling)一(yi)個文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)系(xi)(xi)統,實(shi)際上膠東半島(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)石器(qi)時(shi)代(dai)考(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)可歸(gui)屬海(hai)岱地區(qu)(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個亞區(qu)(qu)(qu)。而(er)“長江下游地區(qu)(qu)(qu)”則包(bao)含了(le)太(tai)湖(hu)地區(qu)(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)“馬家(jia)浜(bang)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)———良渚文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)”、寧(ning)(ning)紹平原(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)“河姆渡文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)”、寧(ning)(ning)鎮地區(qu)(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)“北陰陽營文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)”和(he)江淮西(xi)部(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)“薛家(jia)崗文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)”等不同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)。

根據蘇(su)秉琦先生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)劃(hua)分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen),“東部沿海的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)東及鄰省一部分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)地(di)區(qu)(qu)(qu)”大(da)致相(xiang)當于(yu)“大(da)汶(wen)口(kou)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)———龍山(shan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)布區(qu)(qu)(qu);而(er)(er)長江下游地(di)區(qu)(qu)(qu)卻包含著“馬家(jia)浜文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)———良(liang)渚文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)”、“河姆渡文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)”、“北陰(yin)陽(yang)營文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)”和(he)“薛家(jia)崗文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)布區(qu)(qu)(qu)。因此(ci)“區(qu)(qu)(qu)、系(xi)、類(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)型(xing)(xing)(xing)(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“區(qu)(qu)(qu)”似乎(hu)既(ji)可(ke)(ke)等同于(yu)一個(ge)考(kao)(kao)古學(xue)(xue)(xue)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)區(qu)(qu)(qu),又可(ke)(ke)包含若干個(ge)考(kao)(kao)古學(xue)(xue)(xue)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)區(qu)(qu)(qu)。此(ci)外,考(kao)(kao)古學(xue)(xue)(xue)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“區(qu)(qu)(qu)、系(xi)、類(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)型(xing)(xing)(xing)(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“區(qu)(qu)(qu)”,或(huo)以省命(ming)名,如“陜甘晉”“、山(shan)東”和(he)“湖北”,或(huo)以流域或(huo)方位命(ming)名,如“長江下游”“、南方地(di)區(qu)(qu)(qu)”和(he)“北方地(di)區(qu)(qu)(qu)”等。考(kao)(kao)古學(xue)(xue)(xue)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)名有(you)考(kao)(kao)古學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本標準(zhun)④,而(er)(er)考(kao)(kao)古學(xue)(xue)(xue)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“區(qu)(qu)(qu)、系(xi)、類(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)型(xing)(xing)(xing)(xing)”中(zhong)“區(qu)(qu)(qu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)名,既(ji)無統一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標準(zhun),又無規(gui)律可(ke)(ke)尋。“區(qu)(qu)(qu)、系(xi)、類(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)型(xing)(xing)(xing)(xing)”中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“系(xi)是條(tiao)(tiao)條(tiao)(tiao)”,顯(xian)然(ran)(ran)屬(shu)(shu)于(yu)時(shi)間(jian)(jian)范(fan)疇;而(er)(er)考(kao)(kao)古學(xue)(xue)(xue)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)期(qi)和(he)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)演(yan)(yan)進(jin)(jin)也同樣屬(shu)(shu)于(yu)時(shi)間(jian)(jian)范(fan)疇。根據蘇(su)秉琦先生(sheng)對大(da)汶(wen)口(kou)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)演(yan)(yan)進(jin)(jin)為龍山(shan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)和(he)馬家(jia)浜文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)演(yan)(yan)進(jin)(jin)為良(liang)渚文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)述,“區(qu)(qu)(qu)、系(xi)、類(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)型(xing)(xing)(xing)(xing)”中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“系(xi)”主要指文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)與(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)之(zhi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)演(yan)(yan)進(jin)(jin)而(er)(er)不包括考(kao)(kao)古學(xue)(xue)(xue)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)期(qi)。在(zai)考(kao)(kao)古學(xue)(xue)(xue)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)過程(cheng)中(zhong),文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)期(qi)屬(shu)(shu)于(yu)量(liang)變(bian),而(er)(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)演(yan)(yan)進(jin)(jin)則屬(shu)(shu)于(yu)質變(bian),質變(bian)是由(you)量(liang)變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積累而(er)(er)發(fa)(fa)(fa)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)突(tu)變(bian)。因此(ci),“區(qu)(qu)(qu)、系(xi)、類(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)型(xing)(xing)(xing)(xing)”中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“系(xi)”與(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)期(qi)、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)演(yan)(yan)進(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)互關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)(qu)(qu)分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen),“系(xi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間(jian)(jian)概(gai)念與(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)期(qi)和(he)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)演(yan)(yan)進(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間(jian)(jian)概(gai)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)(qu)(qu)分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen),顯(xian)然(ran)(ran)存在(zai)著概(gai)念上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不確定性。在(zai)同一考(kao)(kao)古學(xue)(xue)(xue)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)中(zhong),由(you)于(yu)分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)布范(fan)圍(wei)或(huo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)面(mian)貌(mao)存在(zai)一定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)異,往往又分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)為若干類(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)型(xing)(xing)(xing)(xing),如仰(yang)韶文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“半坡類(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)型(xing)(xing)(xing)(xing)”、“史家(jia)類(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)型(xing)(xing)(xing)(xing)”、“廟底溝類(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)型(xing)(xing)(xing)(xing)”、“秦王(wang)寨(zhai)類(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)型(xing)(xing)(xing)(xing)”、“大(da)司空(kong)村(cun)類(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)型(xing)(xing)(xing)(xing)”和(he)“西王(wang)村(cun)類(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)型(xing)(xing)(xing)(xing)”等,而(er)(er)龍山(shan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)則有(you)“城子崖類(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)型(xing)(xing)(xing)(xing)”和(he)“兩(liang)城鎮類(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)型(xing)(xing)(xing)(xing)”等。在(zai)蘇(su)秉琦先生(sheng)提出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“區(qu)(qu)(qu)、系(xi)、類(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)型(xing)(xing)(xing)(xing)”中(zhong),“系(xi)是條(tiao)(tiao)條(tiao)(tiao),類(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)型(xing)(xing)(xing)(xing)則是分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)支(zhi)”,顯(xian)然(ran)(ran)“區(qu)(qu)(qu)、系(xi)、類(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)型(xing)(xing)(xing)(xing)”中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“類(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)型(xing)(xing)(xing)(xing)”與(yu)考(kao)(kao)古學(xue)(xue)(xue)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)類(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)型(xing)(xing)(xing)(xing)有(you)著不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念。

“系(xi)是(shi)條(tiao)條(tiao),類型(xing)(xing)(xing)則是(shi)分(fen)(fen)支(zhi),”既(ji)然(ran)有(you)分(fen)(fen)支(zhi),也必然(ran)有(you)主(zhu)干,主(zhu)干與(yu)分(fen)(fen)支(zhi)也同(tong)(tong)樣存在(zai)(zai)概(gai)念上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)確(que)定(ding)(ding)性(xing)(xing)。綜上所述,“區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)、系(xi)、類型(xing)(xing)(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)”不(bu)(bu)(bu)等同(tong)(tong)于(yu)(yu)考(kao)古(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)”“,區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)、系(xi)、類型(xing)(xing)(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“類型(xing)(xing)(xing)”也不(bu)(bu)(bu)等同(tong)(tong)于(yu)(yu)“考(kao)古(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)類型(xing)(xing)(xing)”。考(kao)古(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)理論(lun)既(ji)須以(yi)(yi)(yi)辯證唯(wei)物主(zhu)義(yi)思想(xiang)作為理論(lun)基礎(chu),又(you)須符合形式(shi)邏(luo)輯(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本原(yuan)理。一(yi)(yi)(yi)個學(xue)(xue)(xue)(xue)科中(zhong)用(yong)同(tong)(tong)樣文(wen)(wen)(wen)字的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)專業名(ming)詞表(biao)示不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念或有(you)著不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)定(ding)(ding)義(yi),似乎有(you)悖于(yu)(yu)形式(shi)邏(luo)輯(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本規律———同(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)律。考(kao)古(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)理論(lun)應(ying)具有(you)普遍(bian)性(xing)(xing),應(ying)適用(yong)于(yu)(yu)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)古(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)研究。“考(kao)古(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)、系(xi)、類型(xing)(xing)(xing)”如僅適用(yong)于(yu)(yu)新石器時(shi)代考(kao)古(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue),似乎又(you)缺(que)乏普遍(bian)性(xing)(xing)。區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)劃分(fen)(fen)割裂了(le)東夷(yi)民(min)族(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)。受考(kao)古(gu)資料的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局(ju)(ju)限,蘇秉琦(qi)先生(sheng)(sheng)在(zai)(zai)“區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)、系(xi)、類型(xing)(xing)(xing)”中(zhong)劃分(fen)(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)六大區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)系(xi)是(shi)在(zai)(zai)尚存若(ruo)干考(kao)古(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)空(kong)白區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況(kuang)下(xia)劃分(fen)(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),尤其是(shi)淮河的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)游地(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)與(yu)下(xia)游地(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)。因此(ci)六大區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)劃分(fen)(fen)出現局(ju)(ju)限性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)原(yuan)因是(shi)由(you)于(yu)(yu)江淮東部(bu)(bu)和(he)江淮中(zhong)部(bu)(bu)地(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)在(zai)(zai)當時(shi)還是(shi)考(kao)古(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)白區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu),還沒(mei)有(you)龍虬(qiu)莊、侯家寨(zhai)、凌家灘(tan)、雙墩等遺(yi)址的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)掘,還沒(mei)有(you)龍虬(qiu)莊文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、雙墩文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、侯家寨(zhai)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)和(he)凌家灘(tan)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命名(ming)。徐(xu)旭生(sheng)(sheng)先生(sheng)(sheng)根據(ju)對古(gu)史傳(chuan)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究,劃分(fen)(fen)了(le)華夏、東夷(yi)和(he)苗蠻民(min)族(zu)集團的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)間(jian)分(fen)(fen)布(bu)范圍。其中(zhong)將渤海(hai)灣以(yi)(yi)(yi)西(xi)到錢塘江以(yi)(yi)(yi)北劃為東夷(yi)民(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)布(bu)空(kong)間(jian)⑤(圖一(yi)(yi)(yi))。而蘇秉琦(qi)先生(sheng)(sheng)將我國東部(bu)(bu)沿海(hai)劃分(fen)(fen)為“山(shan)東及鄰省一(yi)(yi)(yi)部(bu)(bu)分(fen)(fen)地(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)”和(he)“長江下(xia)游地(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)”,顯然(ran)割裂了(le)東夷(yi)民(min)族(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)布(bu)區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu),顯然(ran)強(qiang)調了(le)我國東部(bu)(bu)沿海(hai)地(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)新石器時(shi)代考(kao)古(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)古(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)屬性(xing)(xing)而忽略了(le)區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)系(xi)劃分(fen)(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)學(xue)(xue)(xue)(xue)屬性(xing)(xing)。“‘考(kao)古(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)’是(shi)代表(biao)同(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、集中(zhong)于(yu)(yu)同(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)地(di)(di)(di)(di)域內的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、有(you)一(yi)(yi)(yi)定(ding)(ding)地(di)(di)(di)(di)方性(xing)(xing)特征(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遺(yi)跡(ji)和(he)遺(yi)物共同(tong)(tong)體。這(zhe)(zhe)種共同(tong)(tong)體,應(ying)該屬于(yu)(yu)某一(yi)(yi)(yi)特定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會集團的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。由(you)于(yu)(yu)這(zhe)(zhe)個社會集團有(you)著共同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統,所以(yi)(yi)(yi)在(zai)(zai)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遺(yi)跡(ji)和(he)遺(yi)物上存在(zai)(zai)著這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共同(tong)(tong)性(xing)(xing)。

篇2

一、手工繪圖(tu)依舊是取(qu)得(de)考(kao)古現場第(di)一手資料的基(ji)本方(fang)法

我(wo)國20至21世紀的考(kao)古(gu)工作與(yu)考(kao)古(gu)學研(yan)究的結果表明(ming)，迄今為止，我(wo)國考(kao)古(gu)繪圖主要依賴手工完成。不僅貫(guan)穿于考(kao)古(gu)發掘的全(quan)過程，也是當代考(kao)古(gu)學研(yan)究的重要手段和依據(ju)。

從(cong)我國考古學建立(li)之初，傳統(tong)手(shou)工(gong)(gong)繪圖(tu)就是不可或缺的(de)工(gong)(gong)作(zuo)(zuo)內容(rong)，不僅在攝影技術(shu)不發達的(de)時期(qi)，全部考古圖(tu)錄(lu)主要(yao)靠專業(ye)工(gong)(gong)作(zuo)(zuo)者手(shou)繪完(wan)成：“要(yao)親自動手(shou)，文物一(yi)旦(dan)露頭，……必(bi)須完(wan)成當天的(de)考古記(ji)錄(lu)”，即使(shi)在考古學高度(du)發展的(de)今(jin)天，考古繪圖(tu)工(gong)(gong)作(zuo)(zuo)已(yi)經加入了新的(de)技術(shu)因素，大量在現場依照(zhao)實(shi)況和器(qi)物實(shi)體手(shou)工(gong)(gong)繪出(chu)的(de)圖(tu)紙，作(zuo)(zuo)為現場采集(ji)的(de)第一(yi)手(shou)資(zi)料，其價值是臨摹、修改、復制、打印等后續而成的(de)二手(shou)資(zi)料所不能比(bi)擬的(de)。

在攝像與(yu)電子技術高(gao)度應(ying)用于考(kao)(kao)古學領域的(de)今天，人(ren)工(gong)(gong)對遺(yi)址(zhi)(zhi)現場(chang)的(de)全景、地(di)層(ceng)、地(di)形、遺(yi)跡(ji)(ji)及其(qi)(qi)分布(bu)的(de)實測(ce)與(yu)繪圖(tu)(tu)，仍是(shi)保留(liu)現場(chang)信息的(de)必要步(bu)驟(zou)，方格網等方法依舊被作為(wei)最基(ji)本的(de)測(ce)量和繪圖(tu)(tu)方式(shi)在實際工(gong)(gong)作中(zhong)使用，以保留(liu)考(kao)(kao)古遺(yi)址(zhi)(zhi)和器物的(de)原(yuan)貌。現場(chang)示意(yi)圖(tu)(tu)、剖(pou)面圖(tu)(tu)是(shi)考(kao)(kao)古遺(yi)址(zhi)(zhi)不可忽略的(de)重(zhong)(zhong)要步(bu)驟(zou)。以河南焦作府城遺(yi)址(zhi)(zhi)發(fa)掘(jue)為(wei)例，所做(zuo)的(de)大量對遺(yi)跡(ji)(ji)的(de)結構、分布(bu)、地(di)層(ceng)堆積、坑底細部情況繪制的(de)平剖(pou)面圖(tu)(tu)不僅是(shi)對現場(chang)的(de)第一手記錄，也是(shi)后續分析研究(jiu)工(gong)(gong)作的(de)基(ji)礎，特別(bie)是(shi)對結構復雜的(de)各(ge)墓葬、窯址(zhi)(zhi)等清晰的(de)繪圖(tu)(tu)，是(shi)動態發(fa)掘(jue)過(guo)程中(zhong)不可遺(yi)漏(lou)的(de)重(zhong)(zhong)要證(zheng)(zheng)據(ju)。對其(qi)(qi)深淺(qian)層(ceng)位進行精確的(de)測(ce)繪，明確遺(yi)物的(de)出(chu)土(tu)位置、疊壓關(guan)系，對后期墓葬主人(ren)身(shen)份的(de)辨(bian)析考(kao)(kao)證(zheng)(zheng)，具有極重(zhong)(zhong)要的(de)證(zheng)(zheng)明意(yi)義。

即使在一些特(te)殊的(de)(de)考古場(chang)(chang)合，現(xian)場(chang)(chang)繪圖(tu)(tu)也是(shi)必不可少(shao)的(de)(de)，手工繪圖(tu)(tu)不斷(duan)運用于考古新領(ling)域。2010年“南(nan)(nan)澳(ao)(ao)I號”的(de)(de)沉(chen)船(chuan)船(chuan)體和文物發(fa)掘(jue)(jue)中，繪圖(tu)(tu)工作是(shi)在水下(xia)數十米深處與現(xian)場(chang)(chang)發(fa)掘(jue)(jue)同步進行，現(xian)場(chang)(chang)對考察“南(nan)(nan)澳(ao)(ao)I號”復雜的(de)(de)遺址(zhi)堆積狀況的(de)(de)記(ji)錄具(ju)有極為重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)意義，是(shi)學界(jie)揭示南(nan)(nan)澳(ao)(ao)島水下(xia)的(de)(de)遺址(zhi)群的(de)(de)概貌、探(tan)討南(nan)(nan)澳(ao)(ao)島作為海上古絲綢之路的(de)(de)咽喉(hou)要(yao)(yao)地重(zhong)要(yao)(yao)意義的(de)(de)關鍵所在。

值得(de)注意的(de)是，由于各(ge)種原因，傳統(tong)考古繪圖(tu)方式被忽(hu)略(lve)、被扭曲(qu)的(de)現象時(shi)有發(fa)生。隨(sui)著大規模(mo)建設的(de)展(zhan)開，少數匆(cong)忙開發(fa)的(de)遺址(zhi)，由于缺(que)(que)乏(fa)專業(ye)繪圖(tu)理念，未能遵循正確的(de)繪圖(tu)原則，往往造成第一手繪圖(tu)資(zi)料(liao)的(de)缺(que)(que)失。如(ru)某些遺址(zhi)的(de)發(fa)掘，由于忽(hu)略(lve)了(le)現場(chang)繪圖(tu)記(ji)錄(lu)，不(bu)僅缺(que)(que)乏(fa)寶(bao)貴的(de)現場(chang)記(ji)錄(lu)資(zi)料(liao)，也為(wei)后續的(de)疊壓關系研(yan)究(jiu)、器(qi)物鑒定(ding)、排序與研(yan)究(jiu)造成困(kun)難(nan)。

繪(hui)(hui)圖(tu)(tu)軟件的(de)大量(liang)應用，一(yi)方(fang)面(mian)帶來(lai)繪(hui)(hui)圖(tu)(tu)工(gong)(gong)(gong)作的(de)便捷和(he)細致(zhi)(zhi)，另一(yi)方(fang)面(mian)也使(shi)人產生誤解，認為(wei)即便沒有(you)繪(hui)(hui)畫能力，各(ge)種軟件也可(ke)以(yi)取(qu)代人工(gong)(gong)(gong)，完成(cheng)繪(hui)(hui)圖(tu)(tu)工(gong)(gong)(gong)作。這(zhe)導(dao)致(zhi)(zhi)傳統繪(hui)(hui)圖(tu)(tu)方(fang)法被(bei)忽略，手工(gong)(gong)(gong)繪(hui)(hui)圖(tu)(tu)的(de)重要性(xing)降(jiang)低(di)，甚(shen)至很(hen)多本應由(you)(you)專門人員完成(cheng)的(de)原始資(zi)料圖(tu)(tu)由(you)(you)技術工(gong)(gong)(gong)人，將繪(hui)(hui)圖(tu)(tu)視為(wei)現場的(de)簡單記錄。

問(wen)題的出(chu)現(xian)是(shi)考古工作中對繪圖(tu)工作的理解出(chu)現(xian)誤(wu)差(cha)。事實上，考古繪圖(tu)并不是(shi)單純圖(tu)錄備用，而是(shi)將(jiang)現(xian)場復雜(za)信息整理、篩選和保存(cun)的過(guo)程。特(te)別是(shi)對地下遺物(wu)多(duo)、疊(die)壓打破關(guan)系(xi)復雜(za)的遺址，準確保留第一現(xian)場的必要信息，將(jiang)疊(die)壓的復雜(za)關(guan)系(xi)正(zheng)確傳遞給后續研究，沒有相應的專業(ye)知識(shi)是(shi)無法完成的。

我(wo)國長期考古工作的經(jing)驗表(biao)明，傳統手工繪圖無法(fa)取代。它不(bu)僅貫穿于20世紀近百年的中國考古，并且會在21世紀的考古發掘中繼續發揮(hui)重要作用。

二、考(kao)古繪圖是考(kao)古工作(zuo)深入研究的(de)重要手段(duan)

我國考(kao)古事(shi)業(ye)的不(bu)(bu)斷發展，使考(kao)古繪圖有著(zhu)廣闊的發展領域。在承擔野外調(diao)查、現(xian)場(chang)發掘任(ren)務之外，考(kao)古繪圖貫穿于器(qi)物整理、考(kao)古報(bao)告(gao)、現(xian)場(chang)復(fu)原全(quan)過(guo)程，并(bing)且(qie)正(zheng)在不(bu)(bu)斷深入影(ying)響(xiang)考(kao)古學研究。

在后期的(de)(de)(de)(de)器物整(zheng)理、遺(yi)址報告(gao)中(zhong)，作為(wei)三大(da)要(yao)素(su)之一，繪圖(tu)也承擔著極(ji)其重要(yao)的(de)(de)(de)(de)任務(wu)，是梳理和陳(chen)述考(kao)(kao)(kao)(kao)察成果的(de)(de)(de)(de)基(ji)本手(shou)段(duan)。幾乎所(suo)(suo)(suo)有的(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)(kao)(kao)古學報告(gao)，都要(yao)配(pei)以大(da)量(liang)的(de)(de)(de)(de)圖(tu)錄，闡述考(kao)(kao)(kao)(kao)古過程，明示器物特(te)征(zheng)，展示發(fa)掘特(te)征(zheng)，提(ti)出新的(de)(de)(de)(de)觀點。武(wu)漢(han)考(kao)(kao)(kao)(kao)古所(suo)(suo)(suo)等為(wei)盤龍城宋窯與商墓遺(yi)跡所(suo)(suo)(suo)做的(de)(de)(de)(de)大(da)量(liang)清(qing)晰繪圖(tu)，清(qing)晰地表明了(le)黃(huang)陂盤龍復(fu)雜(za)的(de)(de)(de)(de)多層文(wen)化，為(wei)學界(jie)的(de)(de)(de)(de)后期研究提(ti)供(gong)了(le)最明了(le)的(de)(de)(de)(de)答(da)案(an)。湖北省文(wen)物考(kao)(kao)(kao)(kao)古研究所(suo)(suo)(suo)、黃(huang)石市博物館在《湖北大(da)冶蟹子地遺(yi)址2009年發(fa)掘報告(gao)》的(de)(de)(de)(de)附圖(tu)包括(kuo)遺(yi)址示意圖(tu)、探方圖(tu)、地層堆積剖面圖(tu)、各個時(shi)期的(de)(de)(de)(de)器物圖(tu)、紋飾圖(tu)等數(shu)百幅。而(er)記錄600座(zuo)楚(chu)墓，反映東周(zhou)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)(kao)(kao)古報告(gao)《江陵九店東周(zhou)墓》，正是其圖(tu)繪工作的(de)(de)(de)(de)疏(shu)忽草率，而(er)受到(dao)學界(jie)的(de)(de)(de)(de)批評。

器物的(de)(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)復整(zheng)理，往往需要(yao)對原物預(yu)先(xian)(xian)繪(hui)(hui)圖(tu)(tu)，特別是對彩繪(hui)(hui)器物的(de)(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)復，必(bi)須(xu)首先(xian)(xian)采(cai)集和保(bao)留原物信息。其中包括(kuo)“詳(xiang)細記錄描述器物各個部位的(de)(de)(de)(de)彩繪(hui)(hui)顏色、范圍(wei)和保(bao)存狀況”，“采(cai)用多(duo)種顏色進行(xing)繪(hui)(hui)制，詳(xiang)細記錄描述每層彩繪(hui)(hui)相互之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)關系”等。在對秦俑(yong)一號(hao)坑新(xin)發現的(de)(de)(de)(de)斷裂(lie)數塊的(de)(de)(de)(de)彩繪(hui)(hui)陶俑(yong)進行(xing)搶救性處理前進行(xing)的(de)(de)(de)(de)保(bao)存原樣的(de)(de)(de)(de)繪(hui)(hui)圖(tu)(tu)，就是修(xiu)(xiu)復器物的(de)(de)(de)(de)規范做(zuo)法。

圖(tu)文(wen)并茂是考(kao)(kao)古(gu)學(xue)者深入研(yan)究的基(ji)本方法。蘇秉琦以北(bei)首(shou)嶺出土雙(shuang)唇口、壺罐(guan)形口與姜寨壺罐(guan)形口的比較圖(tu)提出關(guan)于仰(yang)韶文(wen)化分期的重要論(lun)點，劉慶柱(zhu)《中(zhong)國古(gu)代都城(cheng)考(kao)(kao)古(gu)學(xue)述論(lun)》，以數十幅歷(li)代城(cheng)池遺址圖(tu)、地形圖(tu)論(lun)述中(zhong)國都城(cheng)考(kao)(kao)古(gu)的發展成就，都顯示了我國考(kao)(kao)古(gu)學(xue)家(jia)圖(tu)文(wen)并長的研(yan)究功(gong)力。

篇3

山(shan)(shan)東近代(dai)(dai)考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)始(shi)于(yu)(yu)(yu)1928年(nian)章丘城子崖遺址的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)現，如(ru)今經過(guo)七十(shi)(shi)余年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辛勤工作，山(shan)(shan)東地(di)(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)譜系(xi)(xi)(xi)已經基本(ben)建(jian)立(li)，為(wei)(wei)深化(hua)(hua)(hua)(hua)這(zhe)一(yi)區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)域(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)究(jiu)創造了(le)條(tiao)件(jian)。伴隨著山(shan)(shan)東地(di)(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)發(fa)掘工作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開展(zhan)，該地(di)(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)(nong)(nong)業(ye)(ye)考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)研(yan)(yan)究(jiu)也(ye)取得了(le)一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)展(zhan)。山(shan)(shan)東地(di)(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)(nong)(nong)業(ye)(ye)考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)研(yan)(yan)究(jiu)起步很早，但系(xi)(xi)(xi)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)則始(shi)于(yu)(yu)(yu)二(er)十(shi)(shi)世紀(ji)八十(shi)(shi)年(nian)代(dai)(dai)。八十(shi)(shi)年(nian)代(dai)(dai)初，吳詩池概述了(le)山(shan)(shan)東新石(shi)器時代(dai)(dai)農(nong)(nong)(nong)業(ye)(ye)考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)發(fa)展(zhan)情況(kuang)(kuang)(2)，隨后(hou)又系(xi)(xi)(xi)統地(di)(di)(di)分析了(le)海岱(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)前(qian)(qian)農(nong)(nong)(nong)業(ye)(ye)狀況(kuang)(kuang)(3)。隨著考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)發(fa)掘資料(liao)(liao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)斷(duan)增多(duo)，吳詩池先(xian)生(sheng)(sheng)在九十(shi)(shi)年(nian)代(dai)(dai)初，對(dui)(dui)山(shan)(shan)東地(di)(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)出土(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)(nong)(nong)業(ye)(ye)生(sheng)(sheng)產(chan)工具資料(liao)(liao)進(jin)行了(le)綜合(he)(he)分析(4)。九十(shi)(shi)年(nian)代(dai)(dai)以(yi)后(hou)，關(guan)于(yu)(yu)(yu)山(shan)(shan)東地(di)(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)史(shi)前(qian)(qian)農(nong)(nong)(nong)業(ye)(ye)考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)研(yan)(yan)究(jiu)，在整體分析的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上，出現了(le)一(yi)些區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)域(yu)(yu)(yu)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)系(xi)(xi)(xi)統研(yan)(yan)究(jiu)，如(ru)石(shi)敬東利用出土(tu)文(wen)(wen)(wen)(wen)物資料(liao)(liao)研(yan)(yan)究(jiu)了(le)棗莊地(di)(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)前(qian)(qian)農(nong)(nong)(nong)業(ye)(ye)(5)；房道(dao)國(guo)概述了(le)濟(ji)南地(di)(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)古(gu)(gu)(gu)代(dai)(dai)農(nong)(nong)(nong)業(ye)(ye)考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)發(fa)展(zhan)情況(kuang)(kuang)(6)。同(tong)時，這(zhe)一(yi)時期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)單個(ge)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)(nong)(nong)業(ye)(ye)生(sheng)(sheng)產(chan)工具的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)得到了(le)發(fa)展(zhan)，有(you)學(xue)(xue)(xue)(xue)者在系(xi)(xi)(xi)統梳理海岱(dai)龍山(shan)(shan)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)生(sheng)(sheng)產(chan)工具資料(liao)(liao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上，對(dui)(dui)海岱(dai)地(di)(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)龍山(shan)(shan)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)產(chan)工具進(jin)行了(le)類(lei)型學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)察，并(bing)進(jin)而對(dui)(dui)區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)域(yu)(yu)(yu)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)產(chan)方(fang)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差異進(jin)行了(le)解釋(7)。另外，還有(you)學(xue)(xue)(xue)(xue)者綜合(he)(he)研(yan)(yan)究(jiu)了(le)岳石(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)(nong)(nong)具，認為(wei)(wei)岳石(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)(nong)(nong)具較之(zhi)龍山(shan)(shan)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)農(nong)(nong)(nong)具有(you)了(le)很大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)步，而不(bu)是像一(yi)些學(xue)(xue)(xue)(xue)者所認為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)衰退(8)。至于(yu)(yu)(yu)其他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些研(yan)(yan)究(jiu)則散見(jian)于(yu)(yu)(yu)各類(lei)有(you)關(guan)經濟(ji)、環境等研(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)章中(9)。進(jin)入二(er)十(shi)(shi)一(yi)世紀(ji)，山(shan)(shan)東地(di)(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)前(qian)(qian)農(nong)(nong)(nong)業(ye)(ye)考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)研(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)章鮮見(jian)于(yu)(yu)(yu)各類(lei)刊物之(zhi)上，綜合(he)(he)系(xi)(xi)(xi)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)略有(you)述及(10)，而區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)域(yu)(yu)(yu)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)案研(yan)(yan)究(jiu)成果則未見(jian)發(fa)表。

從(cong)以(yi)(yi)上(shang)山東(dong)地區史前農(nong)業研究(jiu)(jiu)(jiu)的發(fa)展(zhan)狀況可(ke)以(yi)(yi)看出，以(yi)(yi)往的研究(jiu)(jiu)(jiu)多(duo)限于綜(zong)合(he)整體敘述(shu)分析(xi)，而缺(que)乏深入的個(ge)案研究(jiu)(jiu)(jiu)，尤其(qi)是(shi)生(sheng)產工具的個(ge)案研究(jiu)(jiu)(jiu)。區域(yu)(yu)性的農(nong)業研究(jiu)(jiu)(jiu)雖有(you)所涉及，但是(shi)研究(jiu)(jiu)(jiu)的領域(yu)(yu)還(huan)有(you)待擴(kuo)展(zhan)。總之，山東(dong)地區史前農(nong)業考古研究(jiu)(jiu)(jiu)基礎比較薄(bo)弱，方法還(huan)急需(xu)改善，因此，其(qi)研究(jiu)(jiu)(jiu)的緊迫性較之其(qi)他領域(yu)(yu)更為(wei)突出。

二

山東地區史前農業考古雖取得了(le)一定(ding)的(de)進展，但(dan)是存(cun)在(zai)的(de)幾(ji)個(ge)現實(shi)問題在(zai)一定(ding)程度(du)上(shang)妨礙(ai)了(le)這一研究領域(yu)的(de)發展。這些(xie)問題既(ji)有(you)資料方面的(de)原因，也有(you)研究方法方面的(de)原因。

資(zi)料(liao)(liao)(liao)(liao)方面(mian)，目前(qian)山(shan)東(dong)(dong)地區(qu)史(shi)前(qian)考古(gu)發(fa)掘資(zi)料(liao)(liao)(liao)(liao)中(zhong)(zhong)，多數側重于(yu)陶(tao)器(qi)的(de)(de)(de)統計(ji)分(fen)析，對(dui)石(shi)器(qi)基本(ben)上是(shi)(shi)粗線(xian)條(tiao)的(de)(de)(de)描述(shu)，尤(you)其是(shi)(shi)在(zai)考古(gu)調(diao)查資(zi)料(liao)(liao)(liao)(liao)中(zhong)(zhong)，鮮(xian)有對(dui)石(shi)器(qi)的(de)(de)(de)全面(mian)系(xi)統描述(shu)（指文(wen)字、線(xian)圖、尺寸描述(shu)齊(qi)全者(zhe)）。資(zi)料(liao)(liao)(liao)(liao)的(de)(de)(de)不足在(zai)發(fa)掘器(qi)物(wu)的(de)(de)(de)數量(liang)(liang)上體現的(de)(de)(de)十分(fen)明顯，例(li)如山(shan)東(dong)(dong)龍山(shan)文(wen)化發(fa)表(biao)的(de)(de)(de)資(zi)料(liao)(liao)(liao)(liao)中(zhong)(zhong)陶(tao)器(qi)數以(yi)萬(wan)計(ji)，而(er)石(shi)器(qi)僅有幾(ji)千件，這(zhe)種數量(liang)(liang)上的(de)(de)(de)巨大差距說明了(le)學者(zhe)們(men)以(yi)往對(dui)石(shi)器(qi)的(de)(de)(de)重視程度(du)不夠。當然，這(zhe)可能(neng)是(shi)(shi)時代的(de)(de)(de)原(yuan)因造成的(de)(de)(de)，因為過(guo)去學者(zhe)們(men)偏重于(yu)對(dui)文(wen)化分(fen)期(qi)的(de)(de)(de)研究以(yi)及文(wen)化譜(pu)系(xi)的(de)(de)(de)建立，而(er)在(zai)這(zhe)方面(mian)陶(tao)器(qi)比石(shi)器(qi)更具優(you)越性(xing)。另(ling)外，山(shan)東(dong)(dong)地區(qu)史(shi)前(qian)考古(gu)資(zi)料(liao)(liao)(liao)(liao)還缺少植(zhi)物(wu)、動物(wu)鑒定的(de)(de)(de)資(zi)料(liao)(liao)(liao)(liao)，雖然發(fa)表(biao)的(de)(de)(de)考古(gu)發(fa)掘報(bao)告和簡(jian)報(bao)中(zhong)(zhong)有些這(zhe)方面(mian)的(de)(de)(de)資(zi)料(liao)(liao)(liao)(liao)，但是(shi)(shi)這(zhe)些資(zi)料(liao)(liao)(liao)(liao)多是(shi)(shi)零散(san)的(de)(de)(de)、少量(liang)(liang)的(de)(de)(de)，不利于(yu)綜合系(xi)統的(de)(de)(de)研究。

研究方(fang)(fang)法(fa)方(fang)(fang)面(mian)，山東史前農(nong)業(ye)考古研究過去多從(cong)生(sheng)產(chan)工具(ju)(ju)入手來研究農(nong)業(ye)的(de)發(fa)展狀況。這種方(fang)(fang)法(fa)上的(de)單一化，不(bu)利(li)于揭示農(nong)業(ye)生(sheng)產(chan)發(fa)展的(de)本質。在(zai)一些具(ju)(ju)體(ti)的(de)研究上則存在(zai)以下幾個主要問題：偏重整體(ti)敘(xu)述分析，缺乏個案深入研究；側重農(nong)業(ye)發(fa)展史的(de)研究，缺乏農(nong)業(ye)發(fa)展動因的(de)合理解釋；農(nong)業(ye)起源研究略顯不(bu)足。

山(shan)東地(di)區史(shi)(shi)前(qian)(qian)農(nong)業考(kao)(kao)古(gu)(gu)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)存在上(shang)述問題(ti)，資(zi)(zi)料(liao)豐富程度不(bu)足是(shi)(shi)一(yi)個原(yuan)因(yin)，而(er)要(yao)(yao)深入(ru)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)這些問題(ti)，研(yan)(yan)(yan)究(jiu)方(fang)法(fa)的(de)(de)改(gai)善才(cai)是(shi)(shi)關鍵(jian)。農(nong)業考(kao)(kao)古(gu)(gu)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)是(shi)(shi)一(yi)項綜(zong)合的(de)(de)系(xi)統研(yan)(yan)(yan)究(jiu)，多(duo)種(zhong)方(fang)法(fa)的(de)(de)整體(ti)運用是(shi)(shi)必然(ran)趨(qu)勢。史(shi)(shi)前(qian)(qian)農(nong)業考(kao)(kao)古(gu)(gu)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)沒(mei)有文獻資(zi)(zi)料(liao)可(ke)供參(can)考(kao)(kao)，只能采用考(kao)(kao)古(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)資(zi)(zi)料(liao)進(jin)行分(fen)析。二十(shi)世紀八十(shi)年代以來，新考(kao)(kao)古(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)理論不(bu)斷(duan)傳入(ru)，為綜(zong)合系(xi)統分(fen)析提供了(le)有利條件。如(ru)今(jin)，考(kao)(kao)古(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)領域中(zhong)正呈現(xian)"理論多(duo)元化(hua)(hua)、方(fang)法(fa)系(xi)統化(hua)(hua)、技術(shu)國(guo)際化(hua)(hua)"的(de)(de)趨(qu)勢，農(nong)業考(kao)(kao)古(gu)(gu)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)亦(yi)是(shi)(shi)如(ru)此(ci)。國(guo)外一(yi)些先進(jin)的(de)(de)技術(shu)方(fang)法(fa)，大(da)(da)大(da)(da)地(di)提高了(le)資(zi)(zi)料(liao)獲取程度，同時也相應(ying)地(di)擴展(zhan)了(le)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)領域。農(nong)業考(kao)(kao)古(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)應(ying)該以此(ci)為契機，豐富自己的(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)理論，改(gai)進(jin)技術(shu)方(fang)法(fa)。這其中(zhong)民(min)族(zu)(zu)(zu)學(xue)(xue)(xue)(xue)、經(jing)濟(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)、數學(xue)(xue)(xue)(xue)統計(ji)分(fen)析的(de)(de)方(fang)法(fa)尤為重要(yao)(yao)、民(min)族(zu)(zu)(zu)學(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)有關原(yuan)始民(min)族(zu)(zu)(zu)以及(ji)現(xian)代晚進(jin)民(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)資(zi)(zi)料(liao)是(shi)(shi)進(jin)行史(shi)(shi)前(qian)(qian)農(nong)業考(kao)(kao)古(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)"活化(hua)(hua)石"，這些資(zi)(zi)料(liao)可(ke)以為史(shi)(shi)前(qian)(qian)農(nong)業研(yan)(yan)(yan)究(jiu)提供參(can)考(kao)(kao)；經(jing)濟(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)有關社會經(jing)濟(ji)發展(zhan)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)原(yuan)理，對史(shi)(shi)前(qian)(qian)農(nong)業發展(zhan)進(jin)程的(de)(de)分(fen)析具有借鑒意義；數學(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)統計(ji)方(fang)法(fa)對史(shi)(shi)前(qian)(qian)農(nong)業進(jin)行量化(hua)(hua)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)可(ke)以發揮重要(yao)(yao)作(zuo)用。

正(zheng)如上(shang)文(wen)(wen)所(suo)講，過(guo)(guo)去山(shan)(shan)(shan)(shan)東(dong)地(di)區史前(qian)(qian)農(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)業(ye)(ye)考古學研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)注重整體(ti)(ti)敘述分(fen)析(xi)(xi)，缺乏個(ge)案深(shen)入(ru)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)，而(er)個(ge)案深(shen)入(ru)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)中(zhong)(zhong)(zhong)一(yi)(yi)個(ge)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)方式就(jiu)是量(liang)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)。整體(ti)(ti)敘述分(fen)析(xi)(xi)可(ke)(ke)以(yi)從(cong)(cong)(cong)整體(ti)(ti)上(shang)把握史前(qian)(qian)農(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)業(ye)(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)進(jin)(jin)程，但要想深(shen)入(ru)了(le)解各個(ge)時(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)業(ye)(ye)狀況(kuang)(kuang)則必須(xu)采取量(liang)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)分(fen)析(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式，因(yin)(yin)(yin)為量(liang)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)分(fen)析(xi)(xi)能(neng)夠更清(qing)楚(chu)(chu)(chu)地(di)了(le)解各種(zhong)(zhong)因(yin)(yin)(yin)素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)例關系(xi)，發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)現(xian)(xian)隱藏于實物資料(liao)背后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)層次動(dong)因(yin)(yin)(yin)。例如，我(wo)們過(guo)(guo)去將(jiang)目(mu)光過(guo)(guo)多地(di)集中(zhong)(zhong)(zhong)于生(sheng)(sheng)產工(gong)(gong)具(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)變(bian)(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)上(shang)，從(cong)(cong)(cong)生(sheng)(sheng)產工(gong)(gong)具(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)角(jiao)度尋找社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)變(bian)(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)因(yin)(yin)(yin)，但是近(jin)年來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)成果(guo)表明(ming)春秋以(yi)前(qian)(qian)金屬生(sheng)(sheng)產工(gong)(gong)具(ju)在(zai)(zai)農(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)業(ye)(ye)生(sheng)(sheng)產中(zhong)(zhong)(zhong)并未(wei)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)揮決定性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)，因(yin)(yin)(yin)此(ci)(ci)，農(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)具(ju)不是農(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)業(ye)(ye)生(sheng)(sheng)產的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)一(yi)(yi)"指(zhi)(zhi)示(shi)器"(11)。如果(guo)從(cong)(cong)(cong)量(liang)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度來分(fen)析(xi)(xi)，就(jiu)可(ke)(ke)以(yi)更清(qing)楚(chu)(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)(kan)到(dao)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)點。農(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)業(ye)(ye)考古研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)不僅要復原(yuan)古代農(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)業(ye)(ye)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)史，還(huan)要對此(ci)(ci)進(jin)(jin)行解釋。既然農(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)具(ju)不是農(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)業(ye)(ye)生(sheng)(sheng)產的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)一(yi)(yi)"指(zhi)(zhi)示(shi)器"，那(nei)么就(jiu)應該找到(dao)另外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)"指(zhi)(zhi)示(shi)器"。從(cong)(cong)(cong)山(shan)(shan)(shan)(shan)東(dong)地(di)區史前(qian)(qian)遺(yi)址(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)現(xian)(xian)情(qing)況(kuang)(kuang)能(neng)夠大(da)(da)致看(kan)(kan)出這(zhe)(zhe)方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)(yin)(yin)素。山(shan)(shan)(shan)(shan)東(dong)地(di)區史前(qian)(qian)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)譜系(xi)比(bi)較清(qing)楚(chu)(chu)(chu)，從(cong)(cong)(cong)早到(dao)晚(wan)依次為后李(li)(li)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、北辛(xin)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、大(da)(da)汶口文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、龍(long)(long)(long)山(shan)(shan)(shan)(shan)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)和岳石(shi)(shi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，目(mu)前(qian)(qian)已(yi)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遺(yi)址(zhi)數量(liang)中(zhong)(zhong)(zhong)，后李(li)(li)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)為10余(yu)處，北辛(xin)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)100余(yu)處，大(da)(da)汶口文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)500余(yu)處，龍(long)(long)(long)山(shan)(shan)(shan)(shan)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)1300余(yu)處，岳石(shi)(shi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)近(jin)300處。后李(li)(li)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)和北辛(xin)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)打制石(shi)(shi)器還(huan)占(zhan)一(yi)(yi)定比(bi)例，而(er)到(dao)大(da)(da)汶口文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、龍(long)(long)(long)山(shan)(shan)(shan)(shan)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)時(shi)(shi)期(qi)磨(mo)制石(shi)(shi)器已(yi)占(zhan)絕大(da)(da)多數。在(zai)(zai)農(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)業(ye)(ye)生(sheng)(sheng)產工(gong)(gong)具(ju)沒(mei)有(you)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)況(kuang)(kuang)下，社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)如何(he)支持大(da)(da)量(liang)增(zeng)加(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人口就(jiu)值得深(shen)入(ru)分(fen)析(xi)(xi)了(le)。山(shan)(shan)(shan)(shan)東(dong)龍(long)(long)(long)山(shan)(shan)(shan)(shan)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)時(shi)(shi)期(qi)遺(yi)址(zhi)達1300余(yu)處，表明(ming)此(ci)(ci)時(shi)(shi)人口已(yi)大(da)(da)量(liang)增(zeng)加(jia)(jia)，要解釋這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)現(xian)(xian)象還(huan)需(xu)聯系(xi)當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)情(qing)況(kuang)(kuang)。龍(long)(long)(long)山(shan)(shan)(shan)(shan)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)時(shi)(shi)期(qi)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)生(sheng)(sheng)了(le)重大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，城址(zhi)大(da)(da)量(liang)增(zeng)加(jia)(jia)、文(wen)(wen)字出現(xian)(xian)、等級分(fen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)加(jia)(jia)劇(ju)，這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)切又不同(tong)于西方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)明(ming)模式，只能(neng)從(cong)(cong)(cong)中(zhong)(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史實際進(jin)(jin)行分(fen)析(xi)(xi)。從(cong)(cong)(cong)綜(zong)合(he)大(da)(da)型(xing)工(gong)(gong)程，如城址(zhi)、祭(ji)壇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建筑(zhu)可(ke)(ke)以(yi)獲知社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)組織管理職能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)加(jia)(jia)強發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)揮了(le)重要作用(yong)。這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)管理職能(neng)也會(hui)(hui)(hui)(hui)反(fan)映(ying)在(zai)(zai)農(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)業(ye)(ye)生(sheng)(sheng)產的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)工(gong)(gong)協(xie)作上(shang)，從(cong)(cong)(cong)而(er)提高了(le)生(sheng)(sheng)產效(xiao)率，擴大(da)(da)了(le)農(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)業(ye)(ye)生(sheng)(sheng)產。另外(wai)，農(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)作物栽(zai)培(pei)技術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)改善也會(hui)(hui)(hui)(hui)相應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)增(zeng)加(jia)(jia)產量(liang)，促進(jin)(jin)農(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)業(ye)(ye)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)。因(yin)(yin)(yin)此(ci)(ci)可(ke)(ke)以(yi)說農(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)業(ye)(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)是多種(zhong)(zhong)因(yin)(yin)(yin)素綜(zong)合(he)作用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果(guo)，而(er)非單一(yi)(yi)變(bian)(bian)(bian)(bian)量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)因(yin)(yin)(yin)。可(ke)(ke)見，只有(you)在(zai)(zai)量(liang)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)，才能(neng)全面而(er)深(shen)刻(ke)地(di)揭示(shi)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)正(zheng)動(dong)因(yin)(yin)(yin)。

總之，山東地(di)區(qu)史(shi)前農業(ye)考古研究無論是從(cong)整(zheng)體(ti)敘述上還是從(cong)個案(an)分析(xi)上，都要求我們(men)必須采(cai)取多種方法(fa)并轉換傳統的(de)(de)研究視角，從(cong)中(zhong)國歷史(shi)發展的(de)(de)實際出(chu)發，在多種因素(su)綜合量化分析(xi)的(de)(de)基礎(chu)上，揭示中(zhong)國農業(ye)發展的(de)(de)規(gui)律，闡釋(shi)中(zhong)國文(wen)明的(de)(de)本質動因。 三

山(shan)東(dong)地區史前(qian)農業(ye)(ye)考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)(gu)研究雖然存(cun)在(zai)資(zi)料(liao)(liao)不(bu)足(zu)的(de)(de)(de)(de)現(xian)實情(qing)況，但(dan)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)并不(bu)妨礙農業(ye)(ye)考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研究的(de)(de)(de)(de)深(shen)化，而(er)且這(zhe)種情(qing)況在(zai)不(bu)久的(de)(de)(de)(de)將來會逐步得(de)(de)到改善。現(xian)在(zai)重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)能夠使(shi)廣大(da)(da)考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)(gu)工(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)者特(te)別(bie)是(shi)(shi)(shi)發(fa)掘者在(zai)意(yi)識(shi)上形成主動(dong)收(shou)集農業(ye)(ye)考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)資(zi)料(liao)(liao)的(de)(de)(de)(de)觀念，帶(dai)著科(ke)(ke)研目標去從(cong)事考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)(gu)發(fa)掘工(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)。考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)(gu)發(fa)掘是(shi)(shi)(shi)收(shou)集資(zi)料(liao)(liao)的(de)(de)(de)(de)主要(yao)(yao)方(fang)式，而(er)且也是(shi)(shi)(shi)獲(huo)(huo)得(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)資(zi)料(liao)(liao)的(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵。近年來，有關(guan)考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)分(fen)支(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)確(que)立使(shi)得(de)(de)考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)(gu)資(zi)料(liao)(liao)的(de)(de)(de)(de)信(xin)息(xi)量大(da)(da)增(zeng)，這(zhe)與(yu)發(fa)掘者的(de)(de)(de)(de)主觀意(yi)識(shi)是(shi)(shi)(shi)分(fen)不(bu)開的(de)(de)(de)(de)。在(zai)農業(ye)(ye)考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研究中(zhong)植(zhi)物考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、動(dong)物考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等(deng)分(fen)支(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)確(que)立，讓更(geng)多的(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)(gu)工(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)者意(yi)識(shi)到了資(zi)料(liao)(liao)收(shou)集工(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)(yao)性，因為(wei)研究的(de)(de)(de)(de)深(shen)入對(dui)考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)(gu)資(zi)料(liao)(liao)提出了更(geng)高的(de)(de)(de)(de)要(yao)(yao)求，而(er)這(zhe)在(zai)傳統考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)資(zi)料(liao)(liao)中(zhong)有些是(shi)(shi)(shi)無法獲(huo)(huo)得(de)(de)的(de)(de)(de)(de)。山(shan)東(dong)地區史前(qian)農業(ye)(ye)考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)植(zhi)物硅酸體分(fen)析方(fang)法的(de)(de)(de)(de)應(ying)用(yong)以及相關(guan)研究的(de)(de)(de)(de)開展(zhan)(12)，為(wei)加強農業(ye)(ye)考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)資(zi)料(liao)(liao)的(de)(de)(de)(de)收(shou)集工(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)創造了條件(jian)。無疑新方(fang)法的(de)(de)(de)(de)應(ying)用(yong)擴大(da)(da)了研究的(de)(de)(de)(de)范圍，也提高了農業(ye)(ye)考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)資(zi)料(liao)(liao)收(shou)集的(de)(de)(de)(de)精細(xi)化程(cheng)度。

在(zai)資料不(bu)(bu)(bu)斷(duan)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)條件(jian)下(xia)，山(shan)東地(di)區史前農業考古學(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)有(you)望(wang)在(zai)以下(xia)幾(ji)個(ge)方(fang)面取(qu)(qu)得突破。首(shou)先是(shi)(shi)農業生(sheng)產(chan)工(gong)具的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)，在(zai)定量分(fen)析(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上，能(neng)(neng)夠(gou)了解(jie)(jie)(jie)個(ge)別區域(yu)乃至整個(ge)山(shan)東地(di)區生(sheng)產(chan)工(gong)具的(de)(de)(de)(de)(de)特點和具體的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)產(chan)方(fang)式，不(bu)(bu)(bu)同(tong)地(di)區、不(bu)(bu)(bu)同(tong)地(di)域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)產(chan)工(gong)具是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)與土質(zhi)以及(ji)環境有(you)直接的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)，而只有(you)深化(hua)個(ge)案(an)研(yan)究(jiu)(jiu)，才能(neng)(neng)了解(jie)(jie)(jie)地(di)區間的(de)(de)(de)(de)(de)差異(yi)。其次是(shi)(shi)農業起(qi)(qi)源(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)，多種(zhong)理論(lun)與方(fang)法的(de)(de)(de)(de)(de)綜合分(fen)析(xi)，是(shi)(shi)其取(qu)(qu)得突破的(de)(de)(de)(de)(de)保證。農業是(shi)(shi)如何起(qi)(qi)源(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)問題歷來為學(xue)術(shu)界(jie)所關注(zhu)，山(shan)東地(di)區地(di)理環境較為封閉，其區域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)系(xi)統(tong)研(yan)究(jiu)(jiu)必將(jiang)對這(zhe)一問題的(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)(jie)決(jue)提供(gong)可資借鑒的(de)(de)(de)(de)(de)經驗(yan)。這(zhe)里民族學(xue)、人(ren)類學(xue)、社會學(xue)等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)與方(fang)法在(zai)分(fen)析(xi)過(guo)程中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)綜合應用(yong)，有(you)助于問題的(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)(jie)決(jue)。最后是(shi)(shi)農業與文(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)研(yan)究(jiu)(jiu)，在(zai)其他研(yan)究(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)斷(duan)深化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)前題下(xia)，能(neng)(neng)夠(gou)取(qu)(qu)得長足的(de)(de)(de)(de)(de)進展(zhan)。農業的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)是(shi)(shi)社會發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)保證，但農業的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)不(bu)(bu)(bu)一定就能(neng)(neng)導(dao)致(zhi)文(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)生(sheng)。這(zhe)里任何單一的(de)(de)(de)(de)(de)因素都(dou)無法解(jie)(jie)(jie)釋(shi)文(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)生(sheng)。因此，綜合分(fen)析(xi)山(shan)東地(di)區史前農業發展(zhan)過(guo)程并結合相(xiang)關領(ling)域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)可以為文(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)生(sheng)與發展(zhan)提供(gong)合理的(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)(jie)釋(shi)。

山東(dong)地區史(shi)前(qian)農(nong)(nong)業(ye)考(kao)古研(yan)究的(de)問題還相當多，這些(xie)問題的(de)解決還有(you)(you)賴于農(nong)(nong)業(ye)考(kao)古學(xue)理論(lun)、方(fang)(fang)(fang)法、技(ji)術的(de)改進。國外(wai)的(de)一些(xie)研(yan)究理論(lun)、方(fang)(fang)(fang)法、技(ji)術是(shi)在總結(jie)西方(fang)(fang)(fang)實踐的(de)基礎(chu)上提(ti)出的(de)，對(dui)于中國的(de)考(kao)古學(xue)研(yan)究具(ju)有(you)(you)一定的(de)借鑒意義(yi)，但是(shi)還需中國實踐的(de)檢驗。因(yin)此，山東(dong)地區史(shi)前(qian)農(nong)(nong)業(ye)考(kao)古學(xue)研(yan)究在應用這些(xie)方(fang)(fang)(fang)法進行研(yan)究的(de)時(shi)候(hou)，對(dui)總結(jie)中國自己的(de)農(nong)(nong)業(ye)考(kao)古學(xue)研(yan)究理論(lun)與方(fang)(fang)(fang)法具(ju)有(you)(you)重要意義(yi)。



注釋：

（1）陳(chen)文華：《簡論農(nong)業(ye)(ye)考古》，《農(nong)業(ye)(ye)考古》1984年(nian)第2期。

（2）吳詩池：《山東新石器時代農業(ye)考(kao)古概述》，《農業(ye)考(kao)古》1985年第1期。

（3）吳詩池：《海岱文化區的史前農業(ye)》，《農業(ye)考古》1985年第1期。

（4）吳詩池：《綜述(shu)山東出土的農業生產(chan)工具(ju)》，《農業考古》1990年第(di)1期。

（5）石(shi)敬東：《從(cong)出(chu)土文物看棗莊地區的史前農業》，《農業考古》2000年第3期。

（6）房道(dao)國(guo)：《濟南地區古代農業考(kao)古概述(shu)》，《農業考(kao)古》1996年第1期。

（7）陳淑(shu)卿：《海岱地區龍山文(wen)化生產工(gong)具的類型學(xue)考察》，《遼海文(wen)物刊(kan)》1997年第2期。

（8）任相宏：《岳石文化的農具》，《考古(gu)》1995年(nian)第(di)10期(qi)。

（9）這類文章很多，主要(yao)有：

何德亮：《論山東地區新(xin)石器時代的養豬業(ye)》，《農業(ye)考古》1986年(nian)第1期。

劉俊勇(yong)：《試(shi)論東夷史前(qian)經濟》，《中原文物》1994年第4期。

何德亮：《山東史(shi)前時期自然環境的考古學(xue)觀察》，《華夏(xia)考古》1996年第3期。

（10）佟佩華：《海岱(dai)地區原始(shi)農(nong)業(ye)初探》，《慶祝山東大(da)學(xue)考古(gu)系成(cheng)立三十周年論文(wen)集》（待(dai)刊）。

何德亮：《試論山(shan)(shan)東(dong)地(di)區的原始(shi)農業》，《慶祝山(shan)(shan)東(dong)大學考古系成立三(san)十周年論文集》（待(dai)刊）。

（11）白(bai)云翔：《我國青銅時代農業(ye)生產工(gong)具的考(kao)古發現及其考(kao)察》，《農業(ye)考(kao)古》2002年第3期。

（12）有(you)關山東地區史前植物硅酸體及(ji)其相關研究的論文主要有(you)：

王克林(lin)、吳(wu)加(jia)安：《尉(wei)遲寺遺址(zhi)硅(gui)酸(suan)體(ti)分析-兼(jian)論(lun)尉(wei)遲寺遺址(zhi)史前農(nong)業(ye)經濟(ji)特點》，《考古》1998年第4期。

 靳桂(gui)云：《山(shan)東臨(lin)淄田旺龍山(shan)文化遺址植物硅酸體(ti)分析(xi)》，《考古》1999年第2期。

孔昭(zhao)宸(chen)等：《山東(dong)滕(teng)州市莊里西遺址(zhi)植物遺存及(ji)其在環(huan)境考(kao)古學上的意義》，《考(kao)古》1999年第7期。

篇4

關鍵(jian)詞：闡釋性(xing)呈現；考古電視新(xin)聞報道；價(jia)值(zhi)解(jie)析

作(zuo)者簡介：張殿元，男，新(xin)聞(wen)(wen)學(xue)博士，復旦大學(xue)新(xin)聞(wen)(wen)學(xue)院副(fu)(fu)教(jiao)授，復旦大學(xue)新(xin)聞(wen)(wen)傳播與媒介化社會(hui)研究(jiu)(jiu)國家哲(zhe)學(xue)社會(hui)科學(xue)創新(xin)基地(di)副(fu)(fu)研究(jiu)(jiu)員（上海 200433）

中圖分類號：G229.2

文獻標識碼：A

文章編(bian)號：1671-0169（2013）04-0073-05

人(ren)類社(she)會的(de)發(fa)展(zhan)是(shi)(shi)建立在(zai)繼承(cheng)和創新的(de)基礎之上的(de)，只有將前(qian)人(ren)的(de)經驗、智慧、知識加(jia)以記錄、積累、保存并傳給后代(dai)，后人(ren)才能在(zai)前(qian)人(ren)的(de)基礎上進一(yi)步完善、發(fa)展(zhan)和創造。我們的(de)先(xian)祖(zu)們曾經創造了璀璨的(de)文明，它(ta)(ta)對于(yu)今天和未(wei)來中國的(de)發(fa)展(zhan)而(er)言，意義重大(da)。但正像培根所說，“知識的(de)力量不(bu)僅取決于(yu)其本身價值(zhi)的(de)大(da)小，更取決于(yu)它(ta)(ta)是(shi)(shi)否(fou)被傳播(bo)及傳播(bo)的(de)深(shen)度和廣度”。

在考(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)知(zhi)(zhi)識的(de)(de)多種傳(chuan)(chuan)播途徑(jing)中，電(dian)視(shi)媒(mei)體成為(wei)(wei)最受(shou)(shou)公(gong)眾歡迎、接收考(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)知(zhi)(zhi)識和信息最多的(de)(de)渠道(dao)。近年(nian)來(lai)，文物考(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)方面的(de)(de)新(xin)聞(wen)(wen)報道(dao)頗為(wei)(wei)引人關注，2000年(nian)至今，就(jiu)有十(shi)多場考(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)類電(dian)視(shi)新(xin)聞(wen)(wen)直(zhi)播和數百項(xiang)(xiang)考(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)新(xin)聞(wen)(wen)報道(dao)。然而在越來(lai)越熱(re)的(de)(de)考(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)報道(dao)背(bei)后，考(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)工作者對(dui)電(dian)視(shi)媒(mei)介的(de)(de)認(ren)識和電(dian)視(shi)工作者對(dui)考(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)項(xiang)(xiang)目(mu)的(de)(de)了解(jie)(jie)都還非常不(bu)足，一些好(hao)的(de)(de)考(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)項(xiang)(xiang)目(mu)苦于找不(bu)到出(chu)口(kou)，沒有好(hao)的(de)(de)宣(xuan)傳(chuan)(chuan)和普及(ji)。一些被重點(dian)宣(xuan)傳(chuan)(chuan)的(de)(de)考(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)項(xiang)(xiang)目(mu)，因受(shou)(shou)到報道(dao)者對(dui)考(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)項(xiang)(xiang)目(mu)了解(jie)(jie)的(de)(de)局限，沒有做到最充(chong)分(fen)的(de)(de)解(jie)(jie)讀(du)和表達(da)。如何借(jie)助電(dian)視(shi)媒(mei)體報道(dao)考(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)項(xiang)(xiang)目(mu)、傳(chuan)(chuan)播考(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)知(zhi)(zhi)識，不(bu)僅是考(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)工作者也是電(dian)視(shi)新(xin)聞(wen)(wen)人迫(po)切需要的(de)(de)，更是受(shou)(shou)眾所期待的(de)(de)。

早在(zai)20世紀60年代(dai)西方就(jiu)已提(ti)出(chu)“公(gong)眾(zhong)考(kao)古學(xue)”這(zhe)一概(gai)念，旨在(zai)將(jiang)考(kao)古學(xue)大(da)眾(zhong)化，使大(da)眾(zhong)理解、支持(chi)、參與(yu)考(kao)古和(he)(he)遺產保(bao)護活動，并做出(chu)了相應的嘗試，比如建(jian)街邊博物(wu)(wu)館，文(wen)物(wu)(wu)修(xiu)復透明(ming)化，創辦一些很(hen)有(you)影響力(li)的期刊(kan)等。我國在(zai)這(zhe)方面起(qi)步較晚，尚(shang)處(chu)于萌芽階段，雖(sui)然(ran)也有(you)如《故宮》、《中(zhong)國博物(wu)(wu)館》等精品，但(dan)更多的是(shi)像《鑒寶》這(zhe)樣的節目(mu)，娛樂性尚(shang)可，但(dan)嚴(yan)重(zhong)缺乏內涵。如何(he)借助電(dian)視這(zhe)樣一個(ge)獨(du)特的視角，在(zai)廣(guang)播電(dian)視藝術學(xue)、傳播學(xue)和(he)(he)考(kao)古學(xue)的架構中(zhong)，思(si)考(kao)考(kao)古學(xue)大(da)眾(zhong)化的問題，是(shi)本文(wen)的研究目(mu)的。

一、普及和提(ti)高：電視新聞報(bao)道對考古(gu)大眾(zhong)化的價(jia)值呈現

電視出現(xian)(xian)之前人(ren)們對(dui)(dui)考(kao)古的(de)(de)了解(jie)主要(yao)通(tong)過(guo)對(dui)(dui)紙質媒(mei)體(ti)的(de)(de)閱讀以(yi)及民間(jian)的(de)(de)口耳傳播(bo)獲得(de)的(de)(de)，這種(zhong)信息的(de)(de)傳達由于受到人(ren)們文化(hua)(hua)素(su)養和媒(mei)介(jie)自(zi)身(shen)的(de)(de)局(ju)限，在(zai)考(kao)古大(da)(da)眾化(hua)(hua)的(de)(de)過(guo)程(cheng)中影響(xiang)僅限于少部(bu)分人(ren)當中。電視的(de)(de)出現(xian)(xian)是傳媒(mei)史上的(de)(de)重大(da)(da)事件，多(duo)(duo)種(zhong)傳播(bo)符號的(de)(de)聚合(he)讓(rang)最大(da)(da)多(duo)(duo)數人(ren)卷入到了電視傳播(bo)構(gou)成(cheng)的(de)(de)世(shi)界(jie)里(li)，即便是像考(kao)古這樣并非所有人(ren)都(dou)感興趣(qu)的(de)(de)節(jie)(jie)目(mu)也在(zai)電視的(de)(de)放(fang)大(da)(da)效應下不斷走進千(qian)家萬戶。經(jing)過(guo)多(duo)(duo)年(nian)的(de)(de)節(jie)(jie)目(mu)設計，特別是隨著(zhu)人(ren)們對(dui)(dui)精(jing)神文化(hua)(hua)需要(yao)的(de)(de)提(ti)高，包(bao)括考(kao)古節(jie)(jie)目(mu)在(zai)內的(de)(de)文化(hua)(hua)類傳媒(mei)產(chan)品成(cheng)了各電視機構(gou)開發的(de)(de)熱點。

當下(xia)電(dian)視對(dui)考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)學(xue)及考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)活動(dong)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)播(bo)從題(ti)材(cai)上看包(bao)括三(san)種類(lei)型，一(yi)類(lei)是(shi)傳(chuan)播(bo)國家有(you)(you)(you)關考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)重大(da)(da)研究(jiu)項(xiang)目(mu)(mu)，如國家夏商周斷代(dai)工(gong)(gong)(gong)程(cheng)、中(zhong)華(hua)文(wen)明(ming)探源(yuan)工(gong)(gong)(gong)程(cheng)等(deng)，在這(zhe)(zhe)些(xie)科學(xue)研究(jiu)項(xiang)目(mu)(mu)中(zhong)考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)發掘工(gong)(gong)(gong)作(zuo)最為引人注目(mu)(mu)，因為觀眾(zhong)對(dui)中(zhong)華(hua)五(wu)千年的(de)(de)(de)(de)文(wen)明(ming)史非常(chang)關心(xin)，這(zhe)(zhe)讓(rang)考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)類(lei)節目(mu)(mu)在其中(zhong)占(zhan)有(you)(you)(you)舉足輕重的(de)(de)(de)(de)地(di)位。如中(zhong)央電(dian)視臺第10套節目(mu)(mu)多(duo)次(ci)播(bo)放夏商周斷代(dai)工(gong)(gong)(gong)程(cheng)的(de)(de)(de)(de)片子(zi)，收(shou)視率(lv)很高；第二類(lei)是(shi)新聞媒體(ti)如中(zhong)央電(dian)視臺和(he)(he)省市級電(dian)視臺，經常(chang)播(bo)發各地(di)考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)發掘的(de)(de)(de)(de)收(shou)獲，甚至搞(gao)考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)工(gong)(gong)(gong)地(di)現(xian)場直播(bo)。如北(bei)京老(lao)(lao)山漢墓(mu)的(de)(de)(de)(de)發掘，河(he)南林州東周墓(mu)的(de)(de)(de)(de)發掘，湖北(bei)棗陽戰國墓(mu)的(de)(de)(de)(de)發掘，江(jiang)蘇泗(si)陽漢墓(mu)的(de)(de)(de)(de)發掘，還有(you)(you)(you)水(shui)下(xia)考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)的(de)(de)(de)(de)報(bao)道等(deng)等(deng)；第三(san)類(lei)是(shi)配合基(ji)本建設的(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)發掘的(de)(de)(de)(de)報(bao)道。大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)諸如長江(jiang)三(san)峽工(gong)(gong)(gong)地(di)、黃河(he)小(xiao)浪底水(shui)庫工(gong)(gong)(gong)地(di)、鐵路(lu)和(he)(he)高速(su)公路(lu)建設，小(xiao)的(de)(de)(de)(de)如老(lao)(lao)城區改造等(deng)。由于這(zhe)(zhe)些(xie)工(gong)(gong)(gong)程(cheng)建設過程(cheng)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)物發現(xian)和(he)(he)發掘與老(lao)(lao)百姓的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活密切相關，有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)就發生(sheng)在現(xian)實生(sheng)活里(li)，因此在民間的(de)(de)(de)(de)影響也非常(chang)大(da)(da)。

近(jin)年來(lai)出現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)比較多的(de)(de)(de)(de)(de)有關(guan)考古(gu)發現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)聞(wen)(wen)報(bao)道(dao)(dao)(dao)和相(xiang)關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)專(zhuan)題節目(mu)，在(zai)不(bu)斷增強人們對中(zhong)華古(gu)老(lao)文(wen)(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)注度的(de)(de)(de)(de)(de)同時，也(ye)對民(min)眾的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)物(wu)(wu)保護(hu)(hu)意(yi)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)高起到了巨大的(de)(de)(de)(de)(de)推動(dong)作用。特別是(shi)與基(ji)本建設(she)相(xiang)關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)考古(gu)發掘(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)報(bao)道(dao)(dao)(dao)，文(wen)(wen)(wen)物(wu)(wu)單位(wei)直(zhi)接同基(ji)建部門、老(lao)百(bai)(bai)(bai)姓打(da)交(jiao)道(dao)(dao)(dao)，利用考古(gu)發掘(jue)現(xian)(xian)場講解(jie)文(wen)(wen)(wen)物(wu)(wu)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)和公民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)行為規(gui)范，進行文(wen)(wen)(wen)物(wu)(wu)保護(hu)(hu)宣傳(chuan)(chuan)，取得社會的(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)和支持。此外，電(dian)(dian)(dian)視(shi)機構的(de)(de)(de)(de)(de)大量考古(gu)信息(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)播(bo)(bo)，也(ye)直(zhi)接影響(xiang)了老(lao)百(bai)(bai)(bai)姓對文(wen)(wen)(wen)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)判(pan)斷，并提(ti)高了文(wen)(wen)(wen)物(wu)(wu)保護(hu)(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)識(shi)(shi)(shi)，強化了文(wen)(wen)(wen)物(wu)(wu)是(shi)國家(jia)民(min)族(zu)公共財產的(de)(de)(de)(de)(de)心理，改變了處理文(wen)(wen)(wen)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)態度，最后讓大家(jia)共同行動(dong)起來(lai)保護(hu)(hu)歷(li)史文(wen)(wen)(wen)物(wu)(wu)。文(wen)(wen)(wen)物(wu)(wu)保護(hu)(hu)宣傳(chuan)(chuan)抑或電(dian)(dian)(dian)視(shi)新(xin)聞(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)考古(gu)報(bao)道(dao)(dao)(dao)，專(zhuan)業(ye)性強，而我(wo)們面(mian)對的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要宣傳(chuan)(chuan)對象是(shi)基(ji)層(ceng)的(de)(de)(de)(de)(de)百(bai)(bai)(bai)姓，知(zhi)識(shi)(shi)(shi)鴻(hong)溝(gou)以及興趣上的(de)(de)(de)(de)(de)障(zhang)礙很明顯。電(dian)(dian)(dian)視(shi)媒(mei)體應該通過(guo)什(shen)么樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)播(bo)(bo)手段才能(neng)更好地影響(xiang)人、教育人，如(ru)何將文(wen)(wen)(wen)物(wu)(wu)保護(hu)(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)宣傳(chuan)(chuan)民(min)生化，在(zai)貼近(jin)性、趣味性和故事(shi)性上下功夫，是(shi)電(dian)(dian)(dian)視(shi)媒(mei)體在(zai)進行考古(gu)報(bao)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)時候需要考慮的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題。

二、好看和時(shi)效(xiao)：電視新聞(wen)報道與考(kao)古(gu)大(da)眾化的價(jia)值(zhi)錯位

考(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)(gu)報道(dao)熱產生的(de)(de)(de)客觀效果是(shi)(shi)積極的(de)(de)(de)，但考(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)(gu)學(xue)和電(dian)視新聞報道(dao)的(de)(de)(de)特點(dian)，也決定了(le)電(dian)視新聞報道(dao)和考(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)(gu)工作之(zhi)間存在一些較難處理(li)的(de)(de)(de)問(wen)題：電(dian)視首先(xian)要(yao)好(hao)看(kan)，考(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)(gu)的(de)(de)(de)判斷關鍵是(shi)(shi)價值(zhi)，好(hao)看(kan)的(de)(de)(de)未必有價值(zhi)，而有價值(zhi)的(de)(de)(de)常常又不好(hao)看(kan)；新聞傳(chuan)播要(yao)求快，再重大的(de)(de)(de)考(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)(gu)項目錯過了(le)宣(xuan)傳(chuan)的(de)(de)(de)時機就不再是(shi)(shi)新聞；考(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)(gu)研究要(yao)求嚴(yan)謹，新發(fa)現(xian)之(zhi)初，往往不希望新聞報道(dao)，因為(wei)在大多數考(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)(gu)學(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)意(yi)識中(zhong)(zhong)，考(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)(gu)是(shi)(shi)個相對封閉的(de)(de)(de)過程，完成這個過程需要(yao)學(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)潛(qian)心(xin)去努力，只有盡可(ke)能(neng)摒(bing)棄雜(za)念，才會從考(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)(gu)第一手的(de)(de)(de)資料中(zhong)(zhong)讀懂或者(zhe)(zhe)(zhe)接(jie)受比較完整的(de)(de)(de)古(gu)(gu)(gu)(gu)代信息，更何況輕易(yi)下結論有出(chu)錯的(de)(de)(de)風(feng)險。具(ju)體而言，目前中(zhong)(zhong)國電(dian)視考(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)(gu)(gu)報道(dao)中(zhong)(zhong)存在的(de)(de)(de)問(wen)題有以下幾個方面。

（一）電視作為一種理(li)解模式(shi)無法深入解析考古活動

考(kao)(kao)古(gu)(gu)學被認為(wei)是(shi)(shi)(shi)一門典(dian)型的(de)(de)(de)(de)(de)實證(zheng)科(ke)學，它的(de)(de)(de)(de)(de)誕生是(shi)(shi)(shi)以(yi)實證(zheng)科(ke)學的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)和方法對(dui)關(guan)于遠古(gu)(gu)神(shen)話(hua)、傳(chuan)說的(de)(de)(de)(de)(de)想象和思辨加以(yi)匡(kuang)正的(de)(de)(de)(de)(de)結果。相(xiang)對(dui)于考(kao)(kao)古(gu)(gu)挖掘的(de)(de)(de)(de)(de)器物而言(yan)，對(dui)考(kao)(kao)古(gu)(gu)器物的(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)析更(geng)重要(yao)。對(dui)考(kao)(kao)古(gu)(gu)發現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)模(mo)式是(shi)(shi)(shi)多元(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)，相(xiang)對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)，可選(xuan)擇的(de)(de)(de)(de)(de)，但并非沒(mei)有(you)優劣(lie)高(gao)下之分。好的(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)模(mo)式能夠(gou)把(ba)更(geng)多的(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)古(gu)(gu)證(zheng)據(ju)(ju)聯系(xi)在一起，更(geng)深入、更(geng)廣泛地解(jie)釋(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)社會活(huo)動過(guo)程。考(kao)(kao)古(gu)(gu)學理論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)進步不僅表現(xian)在證(zheng)據(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)積累，更(geng)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)選(xuan)擇合適(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)模(mo)式，把(ba)盡可能多的(de)(de)(de)(de)(de)已知(zhi)證(zheng)據(ju)(ju)聯系(xi)起來，對(dui)已知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)和未(wei)知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)去事件，提(ti)出更(geng)有(you)說服(fu)力(li)、覆蓋范圍更(geng)為(wei)普遍(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)釋(shi)。

理解(jie)模式(shi)(shi)有許多(duo)種(zhong)，如考(kao)古學(xue)、新考(kao)古學(xue)和后過程考(kao)古學(xue)等(deng)等(deng)，新聞傳媒既可(ke)以(yi)再現這(zhe)些理解(jie)模式(shi)(shi)，同時(shi)也是對(dui)考(kao)古的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)新的(de)(de)(de)(de)理解(jie)模式(shi)(shi)，但這(zhe)種(zhong)理解(jie)模式(shi)(shi)容易重蹈“鏡(jing)像論”的(de)(de)(de)(de)誤(wu)區(qu)。電視對(dui)考(kao)古的(de)(de)(de)(de)報(bao)道(dao)嚴格(ge)遵(zun)循真實性(xing)的(de)(de)(de)(de)原則，力求(qiu)原汁原味地(di)呈現考(kao)古活動的(de)(de)(de)(de)全過程，這(zhe)種(zhong)記(ji)錄性(xing)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)報(bao)道(dao)體(ti)現出來的(de)(de)(de)(de)文化(hua)進化(hua)的(de)(de)(de)(de)主要證(zheng)據，是考(kao)古器(qi)物(wu)(wu)及其(qi)制作(zuo)工藝技術的(de)(de)(de)(de)改良和進步，但這(zhe)些證(zheng)據充其(qi)量只是證(zheng)明了(le)物(wu)(wu)質(zhi)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)進步，在社會組織、思維方式(shi)(shi)、行(xing)為(wei)方式(shi)(shi)以(yi)及價值信仰體(ti)系(xi)等(deng)“觀念文化(hua)”的(de)(de)(de)(de)層面，史(shi)前時(shi)代是否(fou)比以(yi)后的(de)(de)(de)(de)時(shi)代更(geng)簡單(dan)、更(geng)低級、更(geng)落(luo)后，對(dui)這(zhe)一問題的(de)(de)(de)(de)答案取決于解(jie)釋(shi)文化(hua)遺(yi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)更(geng)科學(xue)的(de)(de)(de)(de)理解(jie)模式(shi)(shi)，而不是文化(hua)遺(yi)物(wu)(wu)本身(shen)。

考(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)報(bao)道(dao)的(de)(de)(de)復雜性體現在通過(guo)器物(wu)(wu)思(si)(si)考(kao)(kao)(kao)史(shi)前人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)思(si)(si)維方(fang)式，而史(shi)前人(ren)(ren)的(de)(de)(de)思(si)(si)維并不(bu)是簡(jian)單(dan)地(di)對包括器物(wu)(wu)在內的(de)(de)(de)物(wu)(wu)質世界的(de)(de)(de)反映，這是其(qi)(qi)一(yi)；其(qi)(qi)二是史(shi)學家對考(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)發現的(de)(de)(de)思(si)(si)考(kao)(kao)(kao)，也(ye)是結合了自己(ji)的(de)(de)(de)史(shi)學理論(lun)能動化(hua)地(di)解(jie)釋(shi)眼(yan)前的(de)(de)(de)器物(wu)(wu)及(ji)其(qi)(qi)所(suo)(suo)代表的(de)(de)(de)那個年代人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)生活方(fang)式和思(si)(si)維方(fang)式，電視(shi)在報(bao)道(dao)考(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)發現的(de)(de)(de)時候，往(wang)往(wang)找(zhao)個別的(de)(de)(de)專家和學者就自己(ji)的(de)(de)(de)研究來向大眾講解(jie)發掘的(de)(de)(de)器物(wu)(wu)所(suo)(suo)代表的(de)(de)(de)古(gu)(gu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)思(si)(si)想和行為方(fang)式，有一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)片面(mian)(mian)性；其(qi)(qi)三，不(bu)管有多少機(ji)位(wei)，電視(shi)對考(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)挖掘的(de)(de)(de)再(zai)現都是有選擇的(de)(de)(de)，這種(zhong)用鏡頭對考(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)事(shi)件所(suo)(suo)做的(de)(de)(de)選擇性報(bao)道(dao)，無(wu)法(fa)還原考(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)事(shi)件的(de)(de)(de)本來面(mian)(mian)目，演播(bo)室(shi)的(de)(de)(de)專家更無(wu)法(fa)依次來完整解(jie)析古(gu)(gu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)思(si)(si)想觀念等(deng)深層的(de)(de)(de)內容。

（二）考(kao)古電視新(xin)聞報道無法反映“過程(cheng)考(kao)古學”的實質

面對(dui)考(kao)(kao)古(gu)(gu)發掘(jue)出(chu)來的(de)(de)遺物(wu)(wu)，即(ji)使(shi)我們知(zhi)道(dao)了(le)它們的(de)(de)文化特(te)征和類型(xing)，也常有(you)“見物(wu)(wu)不見人”的(de)(de)感(gan)慨，要(yao)真正(zheng)做到“透(tou)物(wu)(wu)見人”，就必(bi)須借助考(kao)(kao)古(gu)(gu)學以(yi)外的(de)(de)學科的(de)(de)知(zhi)識(shi)，賦予考(kao)(kao)古(gu)(gu)遺物(wu)(wu)一(yi)定的(de)(de)社會(hui)歷史意義(yi)，這(zhe)樣它們就不再(zai)只(zhi)是物(wu)(wu)質文化的(de)(de)載體，而且與上古(gu)(gu)史記載的(de)(de)經濟、政治、軍(jun)事(shi)(shi)和宗(zong)教(jiao)等事(shi)(shi)件相(xiang)對(dui)應，重現史前各部落(luo)集團的(de)(de)生活(huo)和歷史。而電視的(de)(de)考(kao)(kao)古(gu)(gu)新(xin)聞報道(dao)多半都(dou)是以(yi)少(shao)于2分(fen)鐘(zhong)的(de)(de)短消息的(de)(de)形式出(chu)現的(de)(de)，記者將復雜的(de)(de)考(kao)(kao)古(gu)(gu)活(huo)動用10幾(ji)個(ge)鏡頭記錄并(bing)報道(dao)出(chu)來，觀眾(zhong)只(zhi)是通過這(zhe)些鏡頭了(le)解了(le)一(yi)個(ge)簡單的(de)(de)新(xin)聞事(shi)(shi)件，那些硬邦邦的(de)(de)器物(wu)(wu)所代表的(de)(de)也只(zhi)是一(yi)段已經“死去”的(de)(de)歷史，有(you)關(guan)那段歷史的(de)(de)豐(feng)富意義(yi)無法在大(da)眾(zhong)的(de)(de)眼中呈現。

“新(xin)考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)學(xue)”強調研究人(ren)類(lei)(lei)活(huo)(huo)動的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程，也被稱為“過(guo)程考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)學(xue)”。它通過(guo)考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)察(cha)各地(di)、各種(zhong)(zhong)族(zu)活(huo)(huo)動的(de)(de)(de)(de)(de)自然和社(she)會(hui)(hui)(hui)過(guo)程，做(zuo)出跨文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)括。對考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)證據的(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)解釋更加重視文(wen)化遺物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)意(yi)義，一(yi)(yi)件文(wen)化器物(wu)不(bu)是(shi)孤零(ling)零(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)客觀存在物(wu)，而是(shi)特定社(she)會(hui)(hui)(hui)模式(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個片(pian)(pian)段(duan)，社(she)會(hui)(hui)(hui)模式(shi)把(ba)一(yi)(yi)個個片(pian)(pian)段(duan)聯系在一(yi)(yi)起，使它們重現(xian)過(guo)去人(ren)類(lei)(lei)活(huo)(huo)動的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程，使文(wen)化遺物(wu)所攜帶的(de)(de)(de)(de)(de)信息(xi)得到完(wan)全的(de)(de)(de)(de)(de)解讀。而串聯起一(yi)(yi)個個片(pian)(pian)段(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)模式(shi)無(wu)法從簡單(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)次考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)活(huo)(huo)動中(zhong)概(gai)括出來，需要一(yi)(yi)個超越時(shi)空的(de)(de)(de)(de)(de)宏(hong)觀觀照，但(dan)考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)新(xin)聞(wen)報道并不(bu)是(shi)基(ji)于考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)原則生產出來的(de)(de)(de)(de)(de)，它不(bu)會(hui)(hui)(hui)考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)慮不(bu)同(tong)時(shi)間和地(di)點(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)發現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)內在聯系，這種(zhong)(zhong)零(ling)碎的(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)新(xin)聞(wen)報道事實上割斷了作為“過(guo)程的(de)(de)(de)(de)(de)”考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)學(xue)。

（三(san)）考(kao)古電視(shi)新聞(wen)報道容易(yi)淪(lun)為利益集團的工(gong)具

在普通大(da)眾的(de)(de)(de)(de)(de)眼里(li)，考(kao)古挖(wa)掘(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)報(bao)道(dao)不過是一(yi)(yi)個新聞(wen)(wen)事(shi)(shi)件而已，但(dan)在當地政(zheng)府的(de)(de)(de)(de)(de)眼里(li)，考(kao)古挖(wa)掘(jue)(jue)特別是可能與歷史(shi)名(ming)人扯上關(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)古挖(wa)掘(jue)(jue)就成了一(yi)(yi)件關(guan)涉到旅游和財政(zheng)收入的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)事(shi)(shi)件。這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)古新聞(wen)(wen)報(bao)道(dao)事(shi)(shi)實上就成了一(yi)(yi)個巨大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)權力場(chang)，相關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)府部門、有關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)專(zhuan)家學(xue)者、科研機(ji)構、社會輿(yu)論(lun)都牽(qian)涉其中，進行(xing)有關(guan)歷史(shi)名(ming)人歸屬(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)辯論(lun)。新聞(wen)(wen)媒(mei)體(ti)(ti)本(ben)來是這(zhe)一(yi)(yi)事(shi)(shi)件的(de)(de)(de)(de)(de)旁觀者和記(ji)錄者，應該有自己對(dui)這(zhe)一(yi)(yi)事(shi)(shi)件的(de)(de)(de)(de)(de)價值判斷，但(dan)是當事(shi)(shi)件本(ben)身成為一(yi)(yi)個社會議論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)熱點話(hua)題時，媒(mei)體(ti)(ti)也會不分(fen)青紅皂白(bai)大(da)肆進行(xing)報(bao)道(dao)炒作，以(yi)提高媒(mei)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)收視率，賺(zhuan)取廣告收益(yi)，這(zhe)時候的(de)(de)(de)(de)(de)電視機(ji)構也便成了博弈的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)方了。媒(mei)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)動介入讓(rang)更多的(de)(de)(de)(de)(de)利益(yi)相關(guan)者出(chu)來發聲(sheng)，以(yi)至于(yu)事(shi)(shi)件越鬧越大(da)，作為事(shi)(shi)件的(de)(de)(de)(de)(de)推波助瀾的(de)(de)(de)(de)(de)媒(mei)體(ti)(ti)最終讓(rang)自己站在了事(shi)(shi)件的(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)口浪尖上，成為被利益(yi)集團利用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)工具(ju)。2009年關(guan)于(yu)曹操(cao)墓的(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)古挖(wa)掘(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)新聞(wen)(wen)報(bao)道(dao)就是一(yi)(yi)個典型的(de)(de)(de)(de)(de)案例。

2009年12月27日，中(zhong)央電(dian)視(shi)臺(tai)《午間新聞(wen)聯播(bo)》報道(dao)了(le)河(he)南(nan)安(an)陽(yang)地(di)(di)區(qu)考(kao)古(gu)(gu)挖(wa)掘的(de)(de)(de)(de)“疑(yi)似曹(cao)操(cao)(cao)墓(mu)”。但當(dang)晚《新聞(wen)聯播(bo)》與(yu)第二天(tian)CCTV-4的(de)(de)(de)(de)跟蹤報道(dao)稱(cheng)，河(he)南(nan)省文(wen)(wen)(wen)物(wu)局在(zai)(zai)北京召開新聞(wen)會，專(zhuan)家宣布在(zai)(zai)河(he)南(nan)安(an)陽(yang)發現(xian)的(de)(de)(de)(de)西高穴墓(mu)地(di)(di)，其墓(mu)主人已經確認為曹(cao)操(cao)(cao)。毗鄰安(an)陽(yang)的(de)(de)(de)(de)河(he)北邯鄲(dan)，人所(suo)(suo)共知是(shi)曹(cao)操(cao)(cao)鄴城所(suo)(suo)在(zai)(zai)，曹(cao)魏(wei)文(wen)(wen)(wen)化源(yuan)(yuan)遠流長.卻眼見(jian)著曹(cao)操(cao)(cao)墓(mu)現(xian)身河(he)南(nan)，頗有些不(bu)平靜，除(chu)(chu)了(le)質疑(yi)河(he)南(nan)方面外，也(ye)宣稱(cheng)曹(cao)操(cao)(cao)墓(mu)可(ke)能在(zai)(zai)邯鄲(dan)一(yi)帶(dai)。而(er)曹(cao)操(cao)(cao)老家、安(an)徽亳(bo)州據說也(ye)不(bu)排除(chu)(chu)開挖(wa)疑(yi)似曹(cao)操(cao)(cao)墓(mu)的(de)(de)(de)(de)曹(cao)氏宗(zong)族(zu)墓(mu)群的(de)(de)(de)(de)可(ke)能。嚴肅的(de)(de)(de)(de)考(kao)古(gu)(gu)成果，不(bu)期引來大(da)討論(lun)，掀起(qi)大(da)波(bo)瀾，著實讓河(he)南(nan)方面有些手忙(mang)腳亂。尤其糟(zao)糕的(de)(de)(de)(de)是(shi)，河(he)南(nan)越強調此次(ci)考(kao)古(gu)(gu)的(de)(de)(de)(de)專(zhuan)業、科學和審慎，其遭遇(yu)的(de)(de)(de)(de)網絡阻擊就越強烈。2009年最后(hou)一(yi)天(tian)，河(he)南(nan)方面組(zu)織(zhi)文(wen)(wen)(wen)物(wu)專(zhuan)家集中(zhong)答疑(yi)釋(shi)惑，試圖將口(kou)水(shui)仗平息在(zai)(zai)2009年。然(ran)而(er)，事(shi)件的(de)(de)(de)(de)走向已不(bu)可(ke)控(kong)，網民(min)乃至社會公眾的(de)(de)(de)(de)疑(yi)問，并沒有因為專(zhuan)家措辭(ci)簡(jian)練的(de)(de)(de)(de)幾條意見(jian)而(er)消失。后(hou)來，國內(nei)某著名高校擬啟動現(xian)代(dai)DNA基因調查技術，專(zhuan)辟(pi)科研課題，尋曹(cao)氏后(hou)人比對遺傳信息，參與(yu)遺骨甄別，尋求新的(de)(de)(de)(de)信息支撐。在(zai)(zai)這場旋風中(zhong)，一(yi)些利(li)益(yi)集團包(bao)括(kuo)少(shao)數專(zhuan)家學者(zhe)不(bu)失時(shi)機(ji)地(di)(di)利(li)用(yong)先驗的(de)(de)(de)(de)“學養”信息優勢，利(li)用(yong)手中(zhong)控(kong)制的(de)(de)(de)(de)不(bu)對稱(cheng)信息資(zi)源(yuan)(yuan)很“內(nei)行”地(di)(di)炒作自(zi)我，操(cao)(cao)弄話(hua)語權，成為眼球經濟(ji)時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)名利(li)雙收(shou)者(zhe)[1]。

此種情況(kuang)下，受眾與電視傳媒(mei)或許反(fan)被輿論(lun)所牽引，成為睜眼瞎，不(bu)知(zhi)不(bu)覺(jue)中為人作嫁(jia)而提供(gong)免(mian)費論(lun)壇(tan)和廣(guang)告。事實(shi)上，面臨(lin)復雜的(de)(de)(de)(de)事件，電視媒(mei)體(ti)只(zhi)是秉持客觀、公(gong)正的(de)(de)(de)(de)新聞報道(dao)(dao)原則還不(bu)夠，有時還需多一(yi)份審慎的(de)(de)(de)(de)保留，要關注事態的(de)(de)(de)(de)發展變化(hua)，使新聞報道(dao)(dao)更具可操作性、調控性和糾偏性，把握輿論(lun)導向的(de)(de)(de)(de)主導權。否則，盲目搶(qiang)位，向受眾兜售本質上并不(bu)客觀的(de)(de)(de)(de)新聞，必然損耗媒(mei)體(ti)的(de)(de)(de)(de)公(gong)信力。

三、闡釋和(he)責任：電視新聞報道對考(kao)古大眾化(hua)的價值回(hui)歸

20世(shi)(shi)紀60年(nian)代以來(lai)，公(gong)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)考(kao)(kao)古(gu)學(xue)(xue)開始(shi)成為考(kao)(kao)古(gu)學(xue)(xue)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)門(men)重(zhong)要分支學(xue)(xue)科。它的(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)現(xian)(xian)既是適應(ying)(ying)考(kao)(kao)古(gu)學(xue)(xue)大(da)(da)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)化(hua)(hua)趨勢的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個必然結果，同時(shi)也(ye)反(fan)映了(le)(le)公(gong)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)對(dui)傳統文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)注，對(dui)民族歷史文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)熱(re)愛。進入21世(shi)(shi)紀，公(gong)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)考(kao)(kao)古(gu)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)發展更加迅猛，隨著現(xian)(xian)代傳媒(mei)(mei)技術的(de)(de)(de)(de)(de)日益強大(da)(da)，我國考(kao)(kao)古(gu)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)傳播近(jin)年(nian)來(lai)也(ye)呈(cheng)現(xian)(xian)出(chu)(chu)不(bu)斷升溫的(de)(de)(de)(de)(de)趨勢。現(xian)(xian)代傳媒(mei)(mei)在(zai)促進考(kao)(kao)古(gu)學(xue)(xue)大(da)(da)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)雖然起了(le)(le)至關(guan)(guan)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用，但(dan)(dan)是也(ye)存在(zai)著一(yi)些弊端，比如或多(duo)或少帶有金錢化(hua)(hua)、庸俗化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)色彩，在(zai)一(yi)定程度(du)上誤導大(da)(da)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，使大(da)(da)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)對(dui)考(kao)(kao)古(gu)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)認識與(yu)獵奇、探險(xian)等(deng)聯(lian)系起來(lai)，而沒(mei)有真正(zheng)認識到考(kao)(kao)古(gu)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)作(zuo)(zuo)用等(deng)等(deng)。雖然有CCTV的(de)(de)(de)(de)(de)“探索”、“走(zou)進科學(xue)(xue)”、“國寶檔案”等(deng)專業考(kao)(kao)古(gu)欄(lan)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)設置，在(zai)大(da)(da)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)中(zhong)享(xiang)有較(jiao)高的(de)(de)(de)(de)(de)收視(shi)率，但(dan)(dan)作(zuo)(zuo)為普及范圍最(zui)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)電視(shi)傳媒(mei)(mei)領域，仍(reng)缺乏精品，大(da)(da)多(duo)數考(kao)(kao)古(gu)類的(de)(de)(de)(de)(de)節目(mu)多(duo)流于形式而失去了(le)(le)節目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)真正(zheng)價值(zhi)。要將公(gong)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)考(kao)(kao)古(gu)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)與(yu)中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)相結合仍(reng)需一(yi)段(duan)時(shi)間，但(dan)(dan)中(zhong)國考(kao)(kao)古(gu)學(xue)(xue)家已開始(shi)憑著與(yu)生俱來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)責任感邁出(chu)(chu)了(le)(le)公(gong)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)考(kao)(kao)古(gu)學(xue)(xue)社會(hui)實(shi)踐(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)步伐，相關(guan)(guan)科普類讀物相繼面世(shi)(shi)，考(kao)(kao)古(gu)學(xue)(xue)家也(ye)開始(shi)與(yu)傳媒(mei)(mei)合作(zuo)(zuo)，而時(shi)下考(kao)(kao)古(gu)電視(shi)報道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)策略(lve)應(ying)(ying)該考(kao)(kao)慮的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題是：

（一）超越(yue)電視(shi)考古報道的技(ji)術邏輯，解釋比描述更重要

我(wo)們可(ke)以通過發(fa)(fa)掘文化(hua)遺(yi)物，來(lai)(lai)認(ren)識人(ren)類過去的歷史。在史前(qian)時代(dai)這段(duan)漫長(chang)(chang)的歲(sui)月里，人(ren)類活動(dong)遺(yi)留(liu)在地下或洞穴里的器(qi)具或痕(hen)跡是我(wo)們現在唯(wei)一可(ke)知的證據(ju)。考古(gu)學(xue)在創(chuang)立時的主要任(ren)務是尋找這些證據(ju)，重現史前(qian)時代(dai)的事件。通過考古(gu)證據(ju)的積累，可(ke)以對越(yue)(yue)來(lai)(lai)越(yue)(yue)大(da)的范圍和(he)越(yue)(yue)來(lai)(lai)越(yue)(yue)長(chang)(chang)的時間中的原始文化(hua)做出(chu)越(yue)(yue)來(lai)(lai)越(yue)(yue)普遍的判斷。隨(sui)著技(ji)(ji)術的進步，考古(gu)挖掘和(he)考古(gu)發(fa)(fa)現面臨的障(zhang)礙越(yue)(yue)來(lai)(lai)越(yue)(yue)少，現代(dai)的考古(gu)技(ji)(ji)術和(he)儀器(qi)，讓被(bei)發(fa)(fa)掘的遺(yi)物的數(shu)量(liang)不斷增長(chang)(chang)。

但(dan)是(shi)，考古(gu)(gu)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)目標是(shi)對(dui)過(guo)去的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)實和(he)事(shi)件做出(chu)解釋，而不單(dan)純是(shi)對(dui)過(guo)去的(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)述(shu)。作為(wei)一門歷(li)史科學(xue)，考古(gu)(gu)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)不應(ying)限于對(dui)古(gu)(gu)代遺(yi)跡、遺(yi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)述(shu)和(he)分類(lei)，也不應(ying)限于鑒定(ding)遺(yi)跡、遺(yi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)年代和(he)判明它們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)用途(tu)與(yu)(yu)制造(zao)方法。考古(gu)(gu)學(xue)研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)最終目標在于闡明存在于歷(li)史發(fa)展過(guo)程(cheng)中的(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律，考古(gu)(gu)學(xue)家要論證(zheng)人類(lei)社會(hui)歷(li)史發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)一般規(gui)律，也要探求各(ge)個(ge)地區、各(ge)個(ge)民(min)族在歷(li)史發(fa)展過(guo)程(cheng)中所表(biao)現(xian)出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)異點(dian)和(he)造(zao)成這些差(cha)異的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)因。原(yuan)始(shi)文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)要素，如語言和(he)其他符號系(xi)統、儀式(shi)活動、社會(hui)層次和(he)價(jia)值系(xi)統等，需要通(tong)過(guo)對(dui)原(yuan)始(shi)社會(hui)中的(de)(de)(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)(de)(de)意識和(he)行為(wei)模式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)考察，才能被認識或(huo)理(li)解。考古(gu)(gu)學(xue)發(fa)掘(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)(hua)遺(yi)物(wu)所攜(xie)帶(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)息主要與(yu)(yu)物(wu)質文化(hua)(hua)相關，但(dan)這些無生命的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)件不足以揭示(shi)原(yuan)始(shi)人群的(de)(de)(de)(de)(de)意識和(he)行為(wei)模式(shi)。

電(dian)視在進(jin)行考(kao)古報道的時(shi)候，全方(fang)位(wei)記錄的現場感(gan)是任何(he)其他(ta)媒體(ti)都無法比(bi)擬的，但與紙質(zhi)媒體(ti)相(xiang)比(bi)，影(ying)像無法進(jin)行思(si)辨和(he)邏輯演繹，電(dian)視代表的是肯定(ding)文化(hua)(hua)，而紙媒代表的否定(ding)文化(hua)(hua)。當我們要對考(kao)古的過程做全面(mian)描述(shu)的時(shi)候，電(dian)視的優點(dian)就可(ke)以發揮作(zuo)用了(le)，但我們要對考(kao)古發現做進(jin)一步解(jie)釋的時(shi)候，電(dian)視的缺(que)點(dian)就表現出來(lai)了(le)。因此，我們要盡(jin)可(ke)能利用電(dian)視節目(mu)制作(zuo)積累的經驗和(he)提供的平臺(tai)，盡(jin)可(ke)能超越電(dian)視的技術(shu)限制，通過專家解(jie)讀和(he)電(dian)視深度報道的形(xing)式對考(kao)古發現做更精細深入的闡釋。

（二(er)）避免零散報道造成的歷史隔斷，利用考古(gu)新聞宣(xuan)揚中華(hua)民族文化(hua)

中(zhong)華(hua)(hua)(hua)民族(zu)的(de)(de)歷史(shi)(shi)是(shi)多樣(yang)性(xing)和統一(yi)(yi)性(xing)的(de)(de)融(rong)合，在廣袤(mao)的(de)(de)中(zhong)華(hua)(hua)(hua)大地(di)上，自上古時代起，就生(sheng)活著眾(zhong)(zhong)多不同的(de)(de)部(bu)落(luo)，在千百年的(de)(de)歷史(shi)(shi)長(chang)河中(zhong)，經過(guo)這些(xie)部(bu)落(luo)之間的(de)(de)征戰、聯(lian)姻、合作，慢(man)慢(man)形(xing)成了(le)今天中(zhong)華(hua)(hua)(hua)民族(zu)的(de)(de)完整格(ge)局(ju)。電(dian)(dian)視(shi)(shi)考(kao)古報(bao)道特別(bie)是(shi)那些(xie)篇(pian)幅較(jiao)長(chang)的(de)(de)考(kao)古電(dian)(dian)視(shi)(shi)直(zhi)播(bo)報(bao)道，應(ying)該在具(ju)體的(de)(de)某一(yi)(yi)地(di)區(qu)的(de)(de)考(kao)古報(bao)道中(zhong)，利(li)用專家的(de)(de)講解將這一(yi)(yi)地(di)區(qu)的(de)(de)文化和其他地(di)區(qu)的(de)(de)關聯(lian)講清楚，讓廣大的(de)(de)電(dian)(dian)視(shi)(shi)觀眾(zhong)(zhong)科學地(di)了(le)解中(zhong)華(hua)(hua)(hua)民族(zu)的(de)(de)形(xing)成歷史(shi)(shi)，不要讓觀眾(zhong)(zhong)看了(le)這些(xie)報(bao)道后，產(chan)生(sheng)“非我族(zu)類，與我無關”的(de)(de)想法。

能夠(gou)了(le)解(jie)中(zhong)(zhong)華民(min)族形(xing)成(cheng)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考古(gu)(gu)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)包括(kuo)“上(shang)古(gu)(gu)三(san)(san)(san)大(da)(da)集(ji)團”理(li)(li)(li)論(lun)(lun)和(he)“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)區系類(lei)(lei)型(xing)”理(li)(li)(li)論(lun)(lun)。學者徐旭(xu)生在分(fen)析先(xian)秦時(shi)(shi)期(qi)傳說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史料基礎上(shang)，得出結論(lun)(lun)：“我(wo)國(guo)古(gu)(gu)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)落(luo)分(fen)野，大(da)(da)致可分(fen)為(wei)(wei)華夏(xia)、東夷、苗(miao)蠻三(san)(san)(san)集(ji)團……。這(zhe)(zhe)三(san)(san)(san)個集(ji)團相遇以(yi)后(hou)，開始互(hu)相爭(zheng)斗，此(ci)后(hou)又和(he)平(ping)共處，終結完全(quan)同化(hua)(hua)(hua)，才漸漸形(xing)成(cheng)將來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)漢族”[2]（P3-4）。蘇秉(bing)琦根據中(zhong)(zhong)國(guo)各區域發(fa)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史前遺(yi)址的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)器(qi)(qi)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整理(li)(li)(li)、分(fen)類(lei)(lei)和(he)概括(kuo)，把(ba)中(zhong)(zhong)國(guo)新石器(qi)(qi)時(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)遺(yi)址分(fen)為(wei)(wei)六個區系：以(yi)燕山(shan)北(bei)(bei)為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)北(bei)(bei)方(fang)，以(yi)山(shan)東為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東方(fang)，以(yi)陜西(xi)、晉南(nan)和(he)豫西(xi)為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)原(yuan)，以(yi)太湖地區為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東南(nan)部(bu)，以(yi)洞庭湖地區和(he)四(si)川盆(pen)地為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)西(xi)南(nan)部(bu)，以(yi)及以(yi)鄱陽湖到珠江三(san)(san)(san)角洲一(yi)線為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)軸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)南(nan)方(fang)；六大(da)(da)區系中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三(san)(san)(san)個屬于歐亞大(da)(da)陸文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)圈(quan)，三(san)(san)(san)個屬于環太平(ping)洋文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)圈(quan)[3]（P120，69）。這(zhe)(zhe)兩(liang)個理(li)(li)(li)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結論(lun)(lun)是(shi)等值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，兩(liang)者相互(hu)對應，相互(hu)參證。“上(shang)古(gu)(gu)三(san)(san)(san)大(da)(da)集(ji)團”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)使我(wo)們(men)(men)見(jian)到了(le)不同類(lei)(lei)型(xing)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)遺(yi)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)屬主(zhu)，他們(men)(men)是(shi)一(yi)些部(bu)落(luo)集(ji)團。仰韶文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)是(shi)華夏(xia)集(ji)團的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造(zao)，山(shan)東的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)汶口文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)屬于東夷集(ji)團，而江浙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)河姆渡文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)和(he)良渚文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)以(yi)及長(chang)江中(zhong)(zhong)游的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)屈家嶺文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)和(he)石家河文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)是(shi)苗(miao)蠻集(ji)團的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勢力范圍，龍山(shan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)和(he)后(hou)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)原(yuan)龍山(shan)是(shi)混合華夏(xia)和(he)東夷文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)類(lei)(lei)型(xing)。考古(gu)(gu)學家嚴文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明說，這(zhe)(zhe)六個文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系好似“重瓣花(hua)(hua)朵式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)向心(xin)結構”，“五個文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)區都緊(jin)鄰和(he)圍繞(rao)著中(zhong)(zhong)原(yuan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)區，很像一(yi)個巨(ju)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)花(hua)(hua)朵，五個文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)區是(shi)花(hua)(hua)瓣，而中(zhong)(zhong)原(yuan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)區是(shi)花(hua)(hua)心(xin)。各文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)區都有(you)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特色，同時(shi)(shi)又有(you)不同程(cheng)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系，中(zhong)(zhong)原(yuan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)區更起著聯系各個文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心(xin)作用。……它與古(gu)(gu)史傳說中(zhong)(zhong)各個部(bu)落(luo)集(ji)團經(jing)常遷移、相互(hu)交往乃至(zhi)發(fa)生戰爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記述是(shi)相呼應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”[4]（P258）

對考(kao)(kao)(kao)古(gu)發(fa)掘的(de)(de)(de)器物可以有不(bu)同的(de)(de)(de)理解(jie)模(mo)式，如果(guo)是(shi)(shi)專家學(xue)者(zhe)私下(xia)的(de)(de)(de)個人研究(jiu)，很難分出這(zhe)些(xie)模(mo)式的(de)(de)(de)高(gao)下(xia)優劣(lie)。但是(shi)(shi)，當這(zhe)些(xie)考(kao)(kao)(kao)古(gu)的(de)(de)(de)研究(jiu)通過電視媒(mei)體被放大到觀眾面前時(shi)，就(jiu)(jiu)不(bu)一樣(yang)了。如果(guo)我們把傳媒(mei)呈現(xian)看成是(shi)(shi)精英考(kao)(kao)(kao)古(gu)學(xue)和大眾考(kao)(kao)(kao)古(gu)學(xue)區別的(de)(de)(de)話，那(nei)大眾考(kao)(kao)(kao)古(gu)學(xue)理解(jie)模(mo)式的(de)(de)(de)好(hao)壞就(jiu)(jiu)應(ying)該在通俗之外秉承文化(hua)傳承和能否發(fa)揮教育功能的(de)(de)(de)標(biao)(biao)準，前面的(de)(de)(de)兩大理論就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)符合這(zhe)種標(biao)(biao)準的(de)(de)(de)理解(jie)模(mo)式。目前中國的(de)(de)(de)電視考(kao)(kao)(kao)古(gu)報道(dao)還缺少(shao)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)大局觀，在以后的(de)(de)(de)節目策劃特別是(shi)(shi)直(zhi)播節目找嘉賓(bin)學(xue)者(zhe)時(shi)，應(ying)該遵循這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)選擇(ze)標(biao)(biao)準。

（三）強化電視考古報道節(jie)目的(de)文本意識，新聞生(sheng)產要對歷史(shi)負責

新(xin)(xin)(xin)聞(wen)人(ren)都(dou)知(zhi)道一個常識，即今天的(de)(de)新(xin)(xin)(xin)聞(wen)將(jiang)是(shi)50年后的(de)(de)歷史(shi)，因此(ci)，新(xin)(xin)(xin)聞(wen)人(ren)應該具有一定(ding)的(de)(de)歷史(shi)使命感(gan)(gan)，當新(xin)(xin)(xin)聞(wen)對現(xian)實的(de)(de)記錄涉(she)及考(kao)古之類的(de)(de)歷史(shi)命題時(shi)，這(zhe)種使命感(gan)(gan)就更強(qiang)烈了。

我們(men)知道，對(dui)于(yu)(yu)考(kao)古(gu)學而言，實物(wu)(wu)本(ben)身并不是(shi)(shi)經(jing)驗(yan)，它們(men)只有在(zai)(zai)被(bei)理解(jie)(jie)(jie)(jie)之(zhi)后才能(neng)成為經(jing)驗(yan)證(zheng)(zheng)據(ju)。文(wen)(wen)(wen)字證(zheng)(zheng)據(ju)與實物(wu)(wu)證(zheng)(zheng)據(ju)對(dui)于(yu)(yu)我們(men)的(de)經(jing)驗(yan)有著同(tong)等重要(yao)性。但(dan)是(shi)(shi)，文(wen)(wen)(wen)字證(zheng)(zheng)據(ju)與實物(wu)(wu)證(zheng)(zheng)據(ju)這(zhe)兩(liang)種經(jing)驗(yan)都(dou)(dou)不是(shi)(shi)獨立(li)于(yu)(yu)命(ming)題的(de)，在(zai)(zai)此意義(yi)(yi)上(shang)，兩(liang)者(zhe)又都(dou)(dou)是(shi)(shi)“文(wen)(wen)(wen)本(ben)”。當今(jin)的(de)“解(jie)(jie)(jie)(jie)釋(shi)考(kao)古(gu)學”認(ren)為，考(kao)古(gu)發現(xian)的(de)遺物(wu)(wu)和文(wen)(wen)(wen)字記載的(de)歷史都(dou)(dou)是(shi)(shi)“文(wen)(wen)(wen)本(ben)”。文(wen)(wen)(wen)本(ben)只有在(zai)(zai)一定的(de)“語(yu)(yu)境”中才有意義(yi)(yi)，文(wen)(wen)(wen)本(ben)的(de)語(yu)(yu)境是(shi)(shi)過去、現(xian)在(zai)(zai)和將來相互(hu)融合(he)(he)的(de)“視域”。從(cong)“視域融合(he)(he)”的(de)觀(guan)點(dian)看(kan)，史前的(de)遺物(wu)(wu)不僅是(shi)(shi)那(nei)時(shi)候人的(de)思想活動(dong)的(de)產物(wu)(wu)，而且(qie)反(fan)映了他(ta)(ta)們(men)對(dui)社會、環境或“生活世界”的(de)理解(jie)(jie)(jie)(jie)，他(ta)(ta)們(men)的(de)理解(jie)(jie)(jie)(jie)既是(shi)(shi)對(dui)過去的(de)解(jie)(jie)(jie)(jie)釋(shi)，也(ye)被(bei)他(ta)(ta)們(men)之(zhi)后的(de)人們(men)所解(jie)(jie)(jie)(jie)釋(shi)。理解(jie)(jie)(jie)(jie)活動(dong)代(dai)代(dai)相傳，每一時(shi)代(dai)的(de)解(jie)(jie)(jie)(jie)釋(shi)都(dou)(dou)不能(neng)離開相傳至今(jin)的(de)過去的(de)解(jie)(jie)(jie)(jie)釋(shi)，現(xian)在(zai)(zai)進行(xing)的(de)解(jie)(jie)(jie)(jie)釋(shi)也(ye)向(xiang)未來開放。

在這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)意義上，新(xin)聞報道(dao)的(de)考(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)也(ye)(ye)是(shi)一種(zhong)可供考(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)文本(ben)。一方面，電(dian)視考(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)報道(dao)對(dui)(dui)考(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)挖掘(jue)(jue)過程進行(xing)全方位記(ji)錄(lu)，強烈的(de)現場(chang)感真實完(wan)整(zheng)地呈現古(gu)(gu)人(ren)(ren)的(de)生(sheng)活場(chang)景，這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)影像(xiang)資(zi)料就(jiu)是(shi)將來考(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)學研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)重要(yao)文本(ben)。特(te)別是(shi)那些(xie)超大型的(de)古(gu)(gu)跡(ji)，無法挖掘(jue)(jue)出來在博物館保存(cun)，研(yan)究(jiu)(jiu)者不便于經(jing)常光顧考(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)現場(chang)，電(dian)視記(ji)錄(lu)的(de)影像(xiang)就(jiu)成了重要(yao)的(de)研(yan)究(jiu)(jiu)文本(ben)；另一方面，考(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)現場(chang)直(zhi)播中專家的(de)講解(jie)和電(dian)視人(ren)(ren)查閱大量資(zi)料編輯制作的(de)節目(mu)都(dou)是(shi)對(dui)(dui)考(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)發現的(de)一種(zhong)理(li)(li)解(jie)，這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)對(dui)(dui)器物和歷史的(de)解(jie)讀也(ye)(ye)必(bi)將被后(hou)人(ren)(ren)所再次或多次解(jie)讀。同樣是(shi)文本(ben)，前者是(shi)對(dui)(dui)古(gu)(gu)人(ren)(ren)生(sheng)活的(de)記(ji)錄(lu)，要(yao)對(dui)(dui)歷史負責；后(hou)者是(shi)今人(ren)(ren)對(dui)(dui)古(gu)(gu)人(ren)(ren)的(de)理(li)(li)解(jie)，這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)理(li)(li)解(jie)是(shi)對(dui)(dui)未來開放的(de)，要(yao)對(dui)(dui)后(hou)人(ren)(ren)負責。

參考文獻：

[1] 張君安，汪開海.論新聞(wen)傳播中的(de)信息不對稱(cheng)——曹墓考古引(yin)發眾聲喧嘩的(de)啟示[J].新聞(wen)前哨，2010，（4）.

[2] 徐旭生.中國(guo)上古史的傳說時代[M].北京：科(ke)學出版社，1960.

篇5

關(guan)鍵詞:福(fu)柯(ke) 理性 主(zhu)體

在(zai)法(fa)(fa)國(guo)(guo)旺多佛爾小公墓(mu)里有一(yi)座樸(pu)實的(de)墓(mu)碑,上面刻著“保(bao)羅-米(mi)(mi)歇兒(er)?福(fu)(fu)(fu)柯(ke),法(fa)(fa)蘭西學(xue)(xue)院教授,1926～1984”。保(bao)羅-米(mi)(mi)歇兒(er)?福(fu)(fu)(fu)柯(ke)是誰?仰望20世(shi)紀(ji)思(si)想的(de)星空(kong),群星閃(shan)爍(shuo),燦爛(lan)奪目。但我們(men)一(yi)眼就(jiu)能發現(xian)一(yi)顆極其(qi)閃(shan)亮的(de)星星,那就(jiu)是米(mi)(mi)歇兒(er)?福(fu)(fu)(fu)柯(ke)(Michel Foucault)。福(fu)(fu)(fu)柯(ke)是當(dang)(dang)代(dai)一(yi)位引人注目的(de)思(si)想家,被稱(cheng)為是薩特之后(hou)法(fa)(fa)國(guo)(guo)最重要的(de)哲(zhe)學(xue)(xue)家。福(fu)(fu)(fu)柯(ke)這個(ge)(ge)(ge)名(ming)字已(yi)經(jing)是我們(men)在(zai)涉及20世(shi)紀(ji)西方(fang)文(wen)明(ming)、思(si)想、學(xue)(xue)術等方(fang)面時(shi)不能不提到的(de)名(ming)字。他對于整個(ge)(ge)(ge)法(fa)(fa)國(guo)(guo)和(he)當(dang)(dang)代(dai)西方(fang)思(si)想界的(de)影(ying)響(xiang)是如此巨(ju)大(da)(da),以至(zhi)(zhi)于當(dang)(dang)代(dai)各(ge)種思(si)想流派和(he)人文(wen)社會科學(xue)(xue)界的(de)各(ge)門學(xue)(xue)科,幾乎沒有一(yi)個(ge)(ge)(ge)領域可以避開(kai)他的(de)思(si)想光芒的(de)照射。就(jiu)像美國(guo)(guo)著名(ming)學(xue)(xue)者克利茲(zi)曼所說(shuo):“福(fu)(fu)(fu)柯(ke)之死在(zai)法(fa)(fa)國(guo)(guo)知識(shi)界造成了一(yi)個(ge)(ge)(ge)巨(ju)大(da)(da)的(de)空(kong)白。在(zai)現(xian)代(dai)歷(li)史上,沒有任何一(yi)個(ge)(ge)(ge)思(si)想家像他那樣對歷(li)史學(xue)(xue)、哲(zhe)學(xue)(xue)、文(wen)學(xue)(xue)和(he)文(wen)學(xue)(xue)理論(lun)、社會科學(xue)(xue)乃至(zhi)(zhi)醫學(xue)(xue)產生如此之大(da)(da)的(de)影(ying)響(xiang)。”①甚至(zhi)(zhi)法(fa)(fa)國(guo)(guo)著名(ming)哲(zhe)學(xue)(xue)家德勒茲(zi)宣(xuan)布(bu):這個(ge)(ge)(ge)世(shi)紀(ji)將被稱(cheng)作“福(fu)(fu)(fu)柯(ke)時(shi)代(dai)”。

福柯是一位反傳統和(he)反西方正統文明的思(si)想(xiang)家,是當代最(zui)偉大的哲(zhe)學家之一。但他始終(zhong)不愿意將(jiang)自己的思(si)想(xiang)歸(gui)屬于(yu)任何一個流派,甚至(zhi)拒絕給(gei)他的思(si)想(xiang)標上一個特定的標簽。然而,他畢竟深刻地(di)影(ying)響(xiang)了整個后(hou)現(xian)代主義(yi)(yi)的思(si)想(xiang)模式及其方法論,甚至(zhi)影(ying)響(xiang)了后(hou)現(xian)代主義(yi)(yi)的許多重要觀點(dian)。所以,人們(men)往往將(jiang)他列為后(hou)現(xian)代主義(yi)(yi)的代表人物(wu),甚至(zhi)被奉為后(hou)現(xian)代主義(yi)(yi)的啟蒙(meng)思(si)想(xiang)家。

福(fu)柯(ke)思(si)想的(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)出(chu)發(fa)點(dian)是批(pi)判(pan)現代(dai)性(xing)(xing)、人(ren)(ren)類(lei)中心主(zhu)義(yi)和(he)人(ren)(ren)本(ben)主(zhu)義(yi)。與其他(ta)后現代(dai)主(zhu)義(yi)者一(yi)樣,福(fu)柯(ke)反對啟蒙(meng)運動將(jiang)理性(xing)(xing)、解放(fang)和(he)進步(bu)等同起來,認為現代(dai)性(xing)(xing)實質(zhi)上(shang)是一(yi)種(zhong)控制和(he)統治的(de)(de)(de)(de)形式,主(zhu)體(ti)和(he)知識(shi)等都(dou)是被它(ta)構(gou)造出(chu)來的(de)(de)(de)(de)產(chan)物。另外,在他(ta)看來,西方傳統思(si)想體(ti)系(xi)致力于抹殺各(ge)種(zhong)差異,建立一(yi)種(zhong)整體(ti)歷(li)(li)(li)史(shi)、統一(yi)的(de)(de)(de)(de)世界觀(guan)、統一(yi)的(de)(de)(de)(de)價值體(ti)系(xi)和(he)統一(yi)的(de)(de)(de)(de)文明。這種(zhong)思(si)想體(ti)系(xi)在哲(zhe)學上(shang)有兩種(zhong)互補的(de)(de)(de)(de)方面:一(yi)方面把人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)意識(shi)當做一(yi)切歷(li)(li)(li)史(shi)發(fa)展(zhan)和(he)一(yi)切行(xing)動的(de)(de)(de)(de)原初主(zhu)體(ti),另一(yi)方面是把歷(li)(li)(li)史(shi)說成是連(lian)續(xu)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)進步(bu)。因而(er),福(fu)柯(ke)的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)哲(zhe)學主(zhu)要批(pi)判(pan)現代(dai)性(xing)(xing)和(he)人(ren)(ren)類(lei)中心主(zhu)義(yi),包括對歷(li)(li)(li)史(shi)理性(xing)(xing)、歷(li)(li)(li)史(shi)主(zhu)體(ti)、歷(li)(li)(li)史(shi)總體(ti)化(hua)和(he)連(lian)續(xu)性(xing)(xing)即線性(xing)(xing)進步(bu)的(de)(de)(de)(de)否定。具(ju)體(ti)可以概括為以下幾點(dian):

反對理性權威

福柯把現(xian)代(dai)性(xing)分成兩(liang)個時期(qi)(qi):(1)古典時期(qi)(qi)(1660年～1800年);(2)現(xian)代(dai)時期(qi)(qi)(1800年～1950年)。在(zai)(zai)(zai)古典時期(qi)(qi),一(yi)種強有力的(de)(de)(de)控制人類(lei)的(de)(de)(de)方式開始形成,并且在(zai)(zai)(zai)現(xian)代(dai)時期(qi)(qi)達到高峰。恩格斯對(dui)這種現(xian)代(dai)性(xing)特征有過一(yi)段經典式描(miao)述(shu):“一(yi)切(qie)都必須(xu)在(zai)(zai)(zai)理(li)(li)(li)性(xing)的(de)(de)(de)法庭(ting)面前為自己辯護或者(zhe)放棄自己存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)權利。思維(wei)著的(de)(de)(de)悟(wu)性(xing)成了(le)衡量(liang)一(yi)切(qie)的(de)(de)(de)唯一(yi)尺度。”②理(li)(li)(li)性(xing)主義作(zuo)(zuo)為啟(qi)蒙(meng)運(yun)動(dong)的(de)(de)(de)標志登(deng)上了(le)歷史舞臺。至(zhi)此,理(li)(li)(li)性(xing)作(zuo)(zuo)為歷史隱蔽(bi)的(de)(de)(de)“元力量(liang)”被一(yi)切(qie)文化學者(zhe)所服(fu)從。

福柯認為現(xian)(xian)性(xing)是(shi)一(yi)(yi)種強制力量。在古典(dian)時期(qi),人(ren)的理性(xing)從神(shen)學(xue)束縛下被解放(fang),它試圖在一(yi)(yi)片混(hun)亂和(he)(he)(he)狼藉中重建社會秩序。18世(shi)紀以來(lai),人(ren)類的一(yi)(yi)切行(xing)為都被整合到現(xian)(xian)代(dai)(dai)話語實踐的帝國之中。啟蒙(meng)的任務就是(shi)伸展“理性(xing)的政(zheng)治力量”,并且逐漸滲透到社會的各(ge)個角落,規(gui)范人(ren)們的日常(chang)生活。這樣,福柯揭開了現(xian)(xian)代(dai)(dai)性(xing)的假面(mian)具。原來(lai),理性(xing)求真的精神(shen)將會帶來(lai)歷史進步和(he)(he)(he)人(ren)的解放(fang)的現(xian)(xian)代(dai)(dai)性(xing)信條,其實名(ming)不副(fu)實,它不過是(shi)異(yi)于前(qian)現(xian)(xian)代(dai)(dai)社會的另一(yi)(yi)種傳統制度(du)罷了。啟蒙(meng)的理性(xing)神(shen)話用“求全求同”的虛妄來(lai)掩飾(shi)和(he)(he)(he)壓制多元(yuan)性(xing)、差異(yi)性(xing)和(he)(he)(he)增(zeng)殖性(xing)。

在《瘋癲與文明(ming)》一書中(zhong),福柯通(tong)過對瘋癲現(xian)象(xiang)(xiang)進行考古(gu)學研究(jiu),揭示了在西方(fang)社會中(zhong)瘋癲是如何(he)被(bei)(bei)(bei)歷(li)史地(di)構成為理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)對立(li)面,進而(er)被(bei)(bei)(bei)打入(ru)冷宮。他(ta)首先(xian)發現(xian)了從文藝復興時(shi)期到(dao)1656年(nian)之間的(de)(de)(de)某種(zhong)歷(li)史中(zhong)斷。在1656年(nian)之前,西方(fang)社會和文化尚能接受瘋癲現(xian)象(xiang)(xiang),但是當1656年(nian)巴黎“綜合醫院”誕(dan)生時(shi),瘋癲現(xian)象(xiang)(xiang)完(wan)全被(bei)(bei)(bei)作為異己和“非理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)危險”而(er)被(bei)(bei)(bei)排斥。由(you)此,反(fan)對和壓抑癲狂現(xian)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)話語結構和社會制度同時(shi)被(bei)(bei)(bei)建立(li)起來。古(gu)典的(de)(de)(de)和現(xian)代的(de)(de)(de)話語實踐中(zhong),心智健全與精神病、正(zheng)常與反(fan)常之間的(de)(de)(de)界限首先(xian)被(bei)(bei)(bei)確立(li)起來。理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)通(tong)過排斥、拒絕、禁閉、阻礙、隱藏等非理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)方(fang)式(shi)給理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)與非理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)劃(hua)界,從而(er)樹立(li)自己的(de)(de)(de)權威。理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)就(jiu)是這(zhe)樣通(tong)過這(zhe)種(zhong)否(fou)定性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)機制成功地(di)實現(xian)了對非理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)控制。

否定歷史主體

主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)和理性都是(shi)現(xian)代(dai)社會的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)項發(fa)明,正(zheng)如現(xian)代(dai)科學(xue)取代(dai)了(le)宗教一(yi)樣,理性個體(ti)(ti)(ti)取代(dai)了(le)上(shang)(shang)帝(di)。現(xian)代(dai)概念無論是(shi)科學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)、政(zheng)治的(de)(de)(de)(de)(de)還(huan)是(shi)歷(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)都是(shi)隨著主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)定位而得到定位的(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)此,消滅(mie)(mie)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)同(tong)時(shi)也是(shi)消滅(mie)(mie)了(le)與它相聯系的(de)(de)(de)(de)(de)所有現(xian)代(dai)觀(guan)念。可以說(shuo),主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)成了(le)對(dui)現(xian)代(dai)性進(jin)行總批判的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個工具。福柯以現(xian)代(dai)性的(de)(de)(de)(de)(de)反對(dui)者面目出現(xian),他繼尼(ni)采喊出“上(shang)(shang)帝(di)之(zhi)死(si)”之(zhi)后(hou),宣布了(le)“人之(zhi)死(si)”。

在(zai)《詞與物》中,福柯著手對現(xian)(xian)代人(ren)文科(ke)學(xue)進行考古學(xue)分(fen)析(xi)。他(ta)研究了現(xian)(xian)代人(ren)文科(ke)學(xue)產(chan)生的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史條(tiao)件(jian)及其特定的(de)(de)(de)(de)(de)話語(yu)結構和(he)規則(ze),詳(xiang)細(xi)分(fen)析(xi)了文藝復興時(shi)期(qi)、古典時(shi)期(qi)和(he)現(xian)(xian)代時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)規則(ze)、前提和(he)規范程(cheng)序。特別是(shi),他(ta)分(fen)析(xi)出“人(ren)”是(shi)隨(sui)(sui)著生命(ming)科(ke)學(xue)、經(jing)濟學(xue)和(he)語(yu)言(yan)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)興盛而誕生的(de)(de)(de)(de)(de)。簡(jian)言(yan)之,“人(ren)”是(shi)現(xian)(xian)代時(shi)期(qi)推論(lun)出來的(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)物。具體(ti)(ti)(ti)來說,隨(sui)(sui)著古典時(shi)期(qi)表現(xian)(xian)模式的(de)(de)(de)(de)(de)解體(ti)(ti)(ti),人(ren)類第(di)一次不僅成為(wei)求知的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)(ti)(ti),而且成為(wei)現(xian)(xian)代科(ke)學(xue)研究的(de)(de)(de)(de)(de)對象(xiang)(xiang)。不過從(cong)一開始(shi),“人(ren)”這個概念就十分(fen)矛(mao)盾,它身兼兩職,既是(shi)認(ren)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)(ti)(ti),也是(shi)被經(jing)驗科(ke)學(xue)研究的(de)(de)(de)(de)(de)對象(xiang)(xiang),即它是(shi)“構成者與被構成者”的(de)(de)(de)(de)(de)混合體(ti)(ti)(ti)。但(dan)是(shi),隨(sui)(sui)著20世紀的(de)(de)(de)(de)(de)到來,各(ge)種新科(ke)學(xue)相繼問世,諸如(ru)“精神分(fen)析(xi)理論(lun)”、“語(yu)言(yan)學(xue)”和(he)“人(ren)種學(xue)”等,使(shi)得人(ren)作(zuo)為(wei)認(ren)識(shi)(shi)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)地位(wei)岌岌可危,主(zhu)體(ti)(ti)(ti)不再(zai)是(shi)認(ren)識(shi)(shi)和(he)主(zhu)宰對象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)出發點,而是(shi)語(yu)言(yan)、欲(yu)望和(he)無意識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)結果和(he)產(chan)物,因而“人(ren)”也就隨(sui)(sui)之死亡。

質疑線性進步觀

現(xian)代歷(li)(li)史(shi)(shi)觀(guan)把(ba)歷(li)(li)史(shi)(shi)看成(cheng)是(shi)(shi)在時間緯度上逐漸積(ji)累式的(de)(de)(de)進步,它一(yi)勞永逸地拋(pao)棄了倒退的(de)(de)(de)、停滯的(de)(de)(de)觀(guan)念,樹(shu)立(li)起樂觀(guan)主義。福柯對這(zhe)種傳統的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)線性(xing)進步觀(guan)進行了批判的(de)(de)(de)質疑。線性(xing)進步觀(guan)是(shi)(shi)假定(ding)作為(wei)一(yi)個(ge)整體的(de)(de)(de)人(ren)類是(shi)(shi)不(bu)(bu)斷進步的(de)(de)(de),理性(xing)歷(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)自我(wo)轉換就像生(sheng)物學(xue)家構(gou)想(xiang)種類歷(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)進步一(yi)樣,是(shi)(shi)不(bu)(bu)斷進步、不(bu)(bu)斷發展,是(shi)(shi)辯證(zheng)地向前推動的(de)(de)(de)。福柯強(qiang)調這(zhe)種幻想(xiang)“不(bu)(bu)是(shi)(shi)科學(xue)這(zhe)樣說,而是(shi)(shi)科學(xue)史(shi)(shi)這(zhe)樣說,此(ci)外,我(wo)并不(bu)(bu)是(shi)(shi)說人(ren)性(xing)不(bu)(bu)進步,我(wo)想(xiang)說的(de)(de)(de)是(shi)(shi),提(ti)出諸如‘我(wo)們是(shi)(shi)如何進步的(de)(de)(de)?’這(zhe)類問題是(shi)(shi)一(yi)種壞方(fang)法。問題是(shi)(shi)‘事情如何發生(sheng)?’而且現(xian)在所(suo)發生(sheng)的(de)(de)(de)并不(bu)(bu)比過去發生(sheng)的(de)(de)(de)更好、更先(xian)進、更好理解”。③

福柯認為歷(li)史(shi)(shi)進步是一(yi)(yi)種先(xian)驗的(de)(de)(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)論,它預(yu)設著一(yi)(yi)個人(ren)們持之(zhi)以恒地(di)向之(zhi)運(yun)動的(de)(de)(de)(de)事先(xian)給定(ding)的(de)(de)(de)(de)目(mu)(mu)標。這種目(mu)(mu)標又是在線性的(de)(de)(de)(de)編年(nian)史(shi)(shi)時間中(zhong)展開,因此編年(nian)史(shi)(shi)時間是對經驗作(zuo)形式(shi)化處理的(de)(de)(de)(de)不加(jia)思(si)考的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種背景或(huo)(huo)一(yi)(yi)套先(xian)驗的(de)(de)(de)(de)框架(jia)。它具有魔法(fa)一(yi)(yi)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)功能,一(yi)(yi)方面(mian),僅(jin)僅(jin)由(you)于時間的(de)(de)(de)(de)先(xian)后就有了新(xin)與舊、創(chuang)新(xin)與模仿的(de)(de)(de)(de)區別和(he)不同(tong)價(jia)值等級的(de)(de)(de)(de)區別;另一(yi)(yi)方面(mian),無論是怎樣(yang)矛盾、不相容、斷裂、模糊、不可越的(de)(de)(de)(de)現象,一(yi)(yi)旦被(bei)(bei)納入(ru)這套框架(jia)中(zhong)被(bei)(bei)重新(xin)組(zu)合(he)和(he)裝配后,歷(li)史(shi)(shi)就變成(cheng)了理想(xiang)的(de)(de)(de)(de)、連續的(de)(de)(de)(de),從而具有了生命。合(he)理性變成(cheng)人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)命運(yun)或(huo)(huo)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de),并且運(yun)用一(yi)(yi)些先(xian)驗的(de)(de)(de)(de)話語單位維護這種目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)。

福柯的(de)(de)(de)系(xi)譜學和(he)考(kao)古學方(fang)法中斷了思想史(shi)的(de)(de)(de)先(xian)驗(yan)目的(de)(de)(de)論的(de)(de)(de)連續過程,拋棄了樂觀主(zhu)義的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)發展論。它認(ren)為,并不(bu)是(shi)(shi)任何事情(qing)(qing)都會(hui)一天天變得進步(bu)(bu)起來。實際上,事情(qing)(qing)將(jiang)更多地與(yu)(yu)其所處的(de)(de)(de)具(ju)體的(de)(de)(de)環(huan)境(jing)和(he)形(xing)勢有(you)關,而(er)(er)不(bu)是(shi)(shi)被(bei)捆綁在(zai)(zai)一種必然性(xing)(xing)(xing)上面;事情(qing)(qing)將(jiang)更具(ju)有(you)一種隨意的(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)質(zhi),而(er)(er)非不(bu)言(yan)而(er)(er)喻(yu)的(de)(de)(de);事情(qing)(qing)將(jiang)更為復雜,更有(you)臨時性(xing)(xing)(xing)和(he)歷(li)史(shi)性(xing)(xing)(xing),而(er)(er)不(bu)是(shi)(shi)由不(bu)可避免(mian)的(de)(de)(de)人類(lei)學常(chang)數來決定。西方(fang)主(zhu)流(liu)傳統中的(de)(de)(de)理(li)性(xing)(xing)(xing)、進步(bu)(bu)觀念與(yu)(yu)瘋癲、犯罪一樣都是(shi)(shi)特(te)定社(she)會(hui)話語(yu)和(he)非話語(yu)實踐建構的(de)(de)(de),在(zai)(zai)不(bu)同(tong)時期會(hui)有(you)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)意義。歷(li)史(shi)是(shi)(shi)知(zhi)(zhi)識(shi)――權力(li)體系(xi)的(de)(de)(de)轉換(huan)(huan),它又會(hui)在(zai)(zai)一定條件(jian)下(xia)打(da)破它,重(zhong)建另一個知(zhi)(zhi)識(shi)――權力(li)體系(xi),我(wo)們不(bu)能抽(chou)象地說這種轉換(huan)(huan)是(shi)(shi)否存在(zai)(zai)著(zhu)由低向高的(de)(de)(de)進步(bu)(bu)。

拒絕歷史總體化

福柯(ke)反對理性(xing)(xing)、進步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛頭直(zhi)指(zhi)啟蒙以來(lai)現代性(xing)(xing)有關(guan)總體性(xing)(xing)、壓抑性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宏(hong)(hong)大(da)話(hua)(hua)語霸(ba)權(quan)。理性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)求真精神根本不是為了(le)所謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人類解放、進步主題,只是另一種控制性(xing)(xing)力量(liang)而已。自啟蒙以來(lai),理性(xing)(xing)通過掩飾和壓制多元(yuan)性(xing)(xing)、差(cha)異(yi)性(xing)(xing)獲得了(le)前所未(wei)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)強制性(xing)(xing)力量(liang)。福柯(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個重要(yao)任務就是要(yao)擾亂(luan)它,恢(hui)復話(hua)(hua)語的(de)(de)(de)(de)(de)(de)多元(yuan)性(xing)(xing)、差(cha)異(yi)性(xing)(xing)和增殖性(xing)(xing),給(gei)予被排斥、遺忘、邊緣化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主題如瘋癲話(hua)(hua)語、懲罰話(hua)(hua)語、性(xing)(xing)話(hua)(hua)語、街頭野(ye)史(shi)(shi)、不入流(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品足夠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)注。他用(yong)這些(xie)微(wei)(wei)觀(guan)話(hua)(hua)語對抗(kang)宏(hong)(hong)大(da)話(hua)(hua)語的(de)(de)(de)(de)(de)(de)霸(ba)權(quan),取消整體歷史(shi)(shi)優先權(quan)。如果說在(zai)歷史(shi)(shi)元(yuan)敘(xu)述中,抽象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宏(hong)(hong)大(da)敘(xu)事占據了(le)歷史(shi)(shi)敘(xu)述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)講壇,歷史(shi)(shi)成(cheng)了(le)大(da)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)(hua),那么,福柯(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學說則是排除了(le)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)講壇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)微(wei)(wei)觀(guan)敘(xu)事,把單數、大(da)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)拆散成(cheng)眾多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、復數的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、小寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)。

在《知識(shi)(shi)考古學》中,福(fu)柯堅決(jue)反對總體(ti)(ti)化的(de)觀念史(shi),并描述了觀念史(shi)上發(fa)生(sheng)的(de)突變帶來的(de)革(ge)命性后(hou)果:“它已(yi)分離了由(you)意(yi)(yi)識(shi)(shi)的(de)進(jin)展(zhan)、理性的(de)目的(de)論(lun)(lun)或人類思想的(de)發(fa)展(zhan)構建的(de)漫長系列(lie)(lie);它已(yi)質(zhi)疑(yi)了匯聚和完成這兩個論(lun)(lun)題;它已(yi)懷疑(yi)了總體(ti)(ti)化的(de)可(ke)能性。它導(dao)致了不同系列(lie)(lie)之個體(ti)(ti)化……”④總體(ti)(ti)歷史(shi)觀念是一種目的(de)論(lun)(lun),即認(ren)為人類是有(you)目的(de)地朝著某個預先(xian)決(jue)定的(de)目標(biao)從低(di)到高前進(jin)的(de),而(er)福(fu)柯則要表明(ming),由(you)意(yi)(yi)識(shi)(shi)發(fa)展(zhan)和理性目的(de)論(lun)(lun)提出的(de)總體(ti)(ti)化是不可(ke)能的(de)。

福柯(ke)反對史(shi)學家和(he)哲學家使(shi)用世界(jie)理想類型和(he)時代精神這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)總(zong)(zong)體(ti)(ti)性的(de)(de)(de)(de)范疇,他要用系列(lie)、界(jie)限、偶(ou)然來質疑目的(de)(de)(de)(de)論和(he)總(zong)(zong)體(ti)(ti)化(hua)。他主張用通(tong)史(shi)來取代總(zong)(zong)體(ti)(ti)史(shi)。因為總(zong)(zong)體(ti)(ti)史(shi)“設法重(zhong)構一(yi)個文(wen)明的(de)(de)(de)(de)總(zong)(zong)體(ti)(ti)形式,一(yi)個社會的(de)(de)(de)(de)物質或精神原則(ze),一(yi)個時期的(de)(de)(de)(de)所(suo)有現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)所(suo)共有的(de)(de)(de)(de)意蘊,說(shuo)明這些現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)連貫(guan)性規律,即(ji)人們用隱喻所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個時期的(de)(de)(de)(de)‘面貌’”。⑤而通(tong)史(shi)則(ze)討論系列(lie)、區(qu)分、界(jie)限、斷裂、起伏、變化(hua)、轉(zhuan)換、差距、年代學特征等特殊形式、可能的(de)(de)(de)(de)關系類型。因為總(zong)(zong)體(ti)(ti)史(shi)把所(suo)有的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)都壓縮在唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)核心(xin)(xin),即(ji)原則(ze)、意義、精神、世界(jie)觀(guan)、總(zong)(zong)體(ti)(ti)形式的(de)(de)(de)(de)周圍。而通(tong)史(shi)正好與此相反,通(tong)史(shi)將展(zhan)現(xian)(xian)無主體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)、分散(san)的(de)(de)(de)(de)、非中(zhong)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)、充塞著各種(zhong)偶(ou)然性的(de)(de)(de)(de)多樣(yang)化(hua)空間。

總(zong)體(ti)(ti)(ti)歷(li)史(shi)(shi)觀是(shi)把(ba)大寫的(de)(de)理性、大寫的(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)確立為原則(ze)和(he)(he)核(he)心(xin),并進(jin)而(er)用這樣的(de)(de)抽象原則(ze)和(he)(he)核(he)心(xin)來(lai)統領所有(you)(you)(you)的(de)(de)文(wen)明現象。福(fu)柯(ke)(ke)對總(zong)體(ti)(ti)(ti)歷(li)史(shi)(shi)觀的(de)(de)批(pi)判,是(shi)通(tong)過清算以往哲學(xue)(xue)中的(de)(de)總(zong)體(ti)(ti)(ti)化(hua)(hua)哲學(xue)(xue)理論來(lai)進(jin)行的(de)(de)。福(fu)柯(ke)(ke)批(pi)判位于現代歷(li)史(shi)(shi)意(yi)識(shi)和(he)(he)歷(li)史(shi)(shi)核(he)心(xin)處的(de)(de)康德(de)的(de)(de)總(zong)體(ti)(ti)(ti)化(hua)(hua)的(de)(de)人類學(xue)(xue)中心(xin)主(zhu)(zhu)義,因為康德(de)把(ba)貧乏(fa)的(de)(de)、有(you)(you)(you)限的(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)構(gou)造力轉變成了(le)所有(you)(you)(you)知(zhi)識(shi)的(de)(de)先驗條件,把(ba)歷(li)史(shi)(shi)看做(zuo)連續的(de)(de)進(jin)步和(he)(he)久(jiu)遠的(de)(de)集體(ti)(ti)(ti)意(yi)識(shi);黑(hei)格爾(er)歷(li)史(shi)(shi)哲學(xue)(xue)是(shi)典(dian)型(xing)的(de)(de)總(zong)體(ti)(ti)(ti)化(hua)(hua)歷(li)史(shi)(shi)主(zhu)(zhu)義。福(fu)柯(ke)(ke)不僅反(fan)對康德(de)有(you)(you)(you)限主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)總(zong)體(ti)(ti)(ti)化(hua)(hua),而(er)且也反(fan)對黑(hei)格爾(er)絕對精神(shen)的(de)(de)總(zong)體(ti)(ti)(ti)化(hua)(hua);福(fu)柯(ke)(ke)批(pi)判了(le)馬克思那樣的(de)(de)總(zong)體(ti)(ti)(ti)化(hua)(hua)理論思考和(he)(he)總(zong)體(ti)(ti)(ti)化(hua)(hua)分析。福(fu)柯(ke)(ke)認為理論是(shi)實踐(jian),是(shi)局部的(de)(de)、地區性的(de)(de)和(he)(he)非總(zong)體(ti)(ti)(ti)化(hua)(hua)的(de)(de)實踐(jian),是(shi)用來(lai)構(gou)造適(shi)于讀(du)者(zhe)使(shi)用的(de)(de)工具的(de)(de),而(er)不是(shi)用來(lai)構(gou)建具有(you)(you)(you)永恒真理的(de)(de)體(ti)(ti)(ti)系的(de)(de)。

總之,福(fu)柯的(de)(de)(de)(de)研究(jiu)成果(guo)對(dui)當(dang)代西方歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)和(he)哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)發展都產(chan)生(sheng)了(le)(le)(le)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)影(ying)響。福(fu)柯的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)是(shi)一種獨特的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue),他不(bu)像其他哲學(xue)(xue)家那樣論(lun)述(shu)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)上大哲學(xue)(xue)家的(de)(de)(de)(de)思想(xiang),也不(bu)討(tao)論(lun)傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)概念(nian),而是(shi)通過一些從未被哲學(xue)(xue)家注意(yi)的(de)(de)(de)(de)邊緣領域如瘋癲、疾病、犯(fan)罪、性(xing)等(deng)(deng)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)考察來(lai)分(fen)析(xi)哲學(xue)(xue)問題。福(fu)柯就是(shi)這(zhe)樣將哲學(xue)(xue)主(zhu)題引(yin)入歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)中,表(biao)層是(shi)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)分(fen)析(xi),深層是(shi)哲學(xue)(xue)思考,在歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)研究(jiu)中包含著一套獨特的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)哲學(xue)(xue)思想(xiang)和(he)方法(fa)論(lun)。福(fu)柯運用(yong)考古學(xue)(xue)、系譜學(xue)(xue)方法(fa)嚴厲地(di)批判(pan)了(le)(le)(le)傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)義,打破“歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)神話”,重(zhong)塑“真(zhen)實的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)”,并對(dui)傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)西方歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)理性(xing)、主(zhu)體、進步、總體化等(deng)(deng)問題提出(chu)挑(tiao)戰,瓦解(jie)了(le)(le)(le)傳(chuan)統歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)觀念(nian)的(de)(de)(de)(de)根基(ji),為我(wo)們(men)研究(jiu)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)哲學(xue)(xue)提供了(le)(le)(le)一個全新的(de)(de)(de)(de)思路。從而也造就了(le)(le)(le)福(fu)柯哲學(xue)(xue)無與倫比(bi)的(de)(de)(de)(de)魅力(li)。

注釋:

①劉北(bei)成:《當代法國思潮(chao)變遷與福柯(ke)》(前言),載劉北(bei)成編著:《福柯(ke)思想肖像(xiang)》,上海人民出(chu)版社,2001年(nian)版。

②《馬克(ke)思恩格斯選集(ji)》第3卷(juan),轉引自余(yu)章寶:《散亂的歷史――福柯后(hou)現代主義歷史觀》,《史學理論研究(jiu)》,2001(1)。

③王利民:《解(jie)釋過去了解(jie)現(xian)在(zai)――從系譜學看(kan)福柯的歷史社會觀》,《社會》,2000(12)。

④⑤轉引自莫(mo)偉(wei)民:《論福(fu)柯(ke)非歷史(shi)主義的歷史(shi)觀》,載于《復旦(dan)學報(社科版)》,2001(3)。

篇6

關(guan)鍵詞(ci)：音(yin)樂藝(yi)術；圖(tu)譜(pu)學；圖(tu)像學；書(shu)籍學；文獻學；相互補充；互為關(guan)聯

中圖(tu)分類號(hao)：J0 文(wen)獻標識碼：A

近現代(dai)(dai)(dai)以(yi)來，伴(ban)隨(sui)著歷(li)史文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)轉型(xing)和(he)(he)(he)學(xue)術(shu)思潮的(de)(de)(de)(de)(de)風起云涌，各種學(xue)術(shu)思想(xiang)、方(fang)法和(he)(he)(he)學(xue)科(ke)(ke)概念不(bu)斷翻新(xin)(xin)變化(hua)(hua)(hua)。如以(yi)科(ke)(ke)技(ji)文(wen)化(hua)(hua)(hua)為唯一標(biao)準發展階段，所有學(xue)科(ke)(ke)層(ceng)層(ceng)剝離(li)，新(xin)(xin)學(xue)科(ke)(ke)概念汗(han)牛充棟(dong)，而隨(sui)著“多元文(wen)化(hua)(hua)(hua)”理念的(de)(de)(de)(de)(de)回歸(gui)，相近的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)科(ke)(ke)嫁接交融、合(he)而為一等，又成為一種全新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)(dai)(dai)風尚。擺在我們面前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)有關(guan)(guan)(guan)圖(tu)譜(pu)圖(tu)像(xiang)之(zhi)(zhi)學(xue)與(yu)(yu)書(shu)籍文(wen)獻之(zhi)(zhi)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)古今關(guan)(guan)(guan)系(xi)與(yu)(yu)現實(shi)意義問題，就是這一時代(dai)(dai)(dai)文(wen)化(hua)(hua)(hua)背景下不(bu)得不(bu)重新(xin)(xin)提及(ji)和(he)(he)(he)需要(yao)認真探討的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)術(shu)命(ming)題，要(yao)分(fen)辨二(er)者長期以(yi)來的(de)(de)(de)(de)(de)互(hu)為關(guan)(guan)(guan)系(xi)，及(ji)至(zhi)和(he)(he)(he)相關(guan)(guan)(guan)學(xue)科(ke)(ke)理論體(ti)系(xi)之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)(guan)系(xi)，有必要(yao)從我國歷(li)史文(wen)化(hua)(hua)(hua)、學(xue)術(shu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)形成與(yu)(yu)發展的(de)(de)(de)(de)(de)脈絡與(yu)(yu)接續(xu)關(guan)(guan)(guan)系(xi)等方(fang)面，進(jin)行全面細(xi)致的(de)(de)(de)(de)(de)梳(shu)理與(yu)(yu)分(fen)析。

一、歷史文明接續(xu)關系(xi)

在中(zhong)華(hua)民族數千年(nian)歷史(shi)文(wen)(wen)(wen)明傳(chuan)承發展的進(jin)程中(zhong)，圖像(xiang)文(wen)(wen)(wen)化(hua)與文(wen)(wen)(wen)字文(wen)(wen)(wen)化(hua)的形式，相(xiang)互接(jie)續(xu)，相(xiang)互映襯，形影相(xiang)隨，不(bu)離(li)不(bu)棄，在不(bu)同的歷史(shi)時期又(you)反(fan)映出不(bu)同的時代(dai)(dai)特征。筆者將其(qi)劃分為五(wu)個歷史(shi)階段，即圖像(xiang)文(wen)(wen)(wen)明時代(dai)(dai)、圖文(wen)(wen)(wen)接(jie)續(xu)時代(dai)(dai)、圖文(wen)(wen)(wen)并存時代(dai)(dai)、文(wen)(wen)(wen)盛圖衰時代(dai)(dai)和(he)圖像(xiang)時代(dai)(dai)的回歸。

其一(yi)(yi)，圖(tu)(tu)像(xiang)(xiang)文(wen)(wen)(wen)明時代。古老(lao)悠久(jiu)的(de)華夏文(wen)(wen)(wen)明曾經歷(li)過(guo)圖(tu)(tu)像(xiang)(xiang)時代，即(ji)在我國(guo)語言文(wen)(wen)(wen)字(zi)尚(shang)未(wei)形(xing)成(cheng)之前，先民們曾經有(you)過(guo)一(yi)(yi)個(ge)漫(man)長的(de)以(yi)圖(tu)(tu)記事(shi)、以(yi)圖(tu)(tu)說(shuo)事(shi)和以(yi)圖(tu)(tu)表(biao)情達意(yi)的(de)時代，故圖(tu)(tu)像(xiang)(xiang)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)應(ying)是(shi)早于(yu)語言文(wen)(wen)(wen)字(zi)而獨立(li)存在的(de)中華早期文(wen)(wen)(wen)明之一(yi)(yi)。而當語言文(wen)(wen)(wen)字(zi)逐步(bu)取代了其功能和地位后(hou)，圖(tu)(tu)像(xiang)(xiang)則又轉化(hua)(hua)為一(yi)(yi)種藝(yi)術(shu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)形(xing)式，并在學(xue)(xue)(xue)術(shu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)研究的(de)平臺(tai)上得以(yi)綿延傳承。如《通志(zhi)》說(shuo)：“河(he)出圖(tu)(tu)，天地有(you)自(zi)然之象，圖(tu)(tu)譜之學(xue)(xue)(xue)由此而生(sheng)；洛(luo)出書(shu)，天地有(you)自(zi)然之文(wen)(wen)(wen)，書(shu)籍(ji)之學(xue)(xue)(xue)由此而生(sheng)。圖(tu)(tu)成(cheng)經，文(wen)(wen)(wen)成(cheng)緯(wei)；一(yi)(yi)經一(yi)(yi)緯(wei)錯綜成(cheng)文(wen)(wen)(wen)。古之學(xue)(xue)(xue)者(zhe)左圖(tu)(tu)右(you)書(shu)不可偏廢。”[1]

伴隨著舊石(shi)器、新石(shi)器、青銅器時代等(deng)歷史(shi)期的(de)(de)變(bian)遷，圖(tu)像文化(hua)的(de)(de)形態也不斷地(di)發生(sheng)(sheng)變(bian)化(hua)，如青海大(da)(da)通出土(tu)新石(shi)器時代彩陶盆上(shang)的(de)(de)舞蹈(dao)紋[2]，江蘇省蘇州市中吳區江陵山(shan)出土(tu)新石(shi)器時代良渚文化(hua)墓(mu)葬的(de)(de)透雕冠狀舞蹈(dao)紋玉飾[3]，包括(kuo)分別見(jian)于甘肅大(da)(da)地(di)灣(wan)、云(yun)南滄源、廣西花山(shan)、內蒙古陰山(shan)、新疆昆侖山(shan)等(deng)地(di)的(de)(de)巖畫、地(di)畫圖(tu)像，以及全國各地(di)出土(tu)后世各個時代的(de)(de)各種圖(tu)像，足以反(fan)映出這種圖(tu)像文明永恒的(de)(de)生(sheng)(sheng)命活力。

其(qi)二，圖(tu)文(wen)接(jie)續(xu)時代(dai)(dai)。據考證，作為具(ju)有中(zhong)華文(wen)明象征意義的(de)中(zhong)國文(wen)字，是(shi)由先民們勾勒勾畫的(de)表現世間(jian)萬象的(de)圖(tu)形圖(tu)畫漸漸地演化而(er)成。如“象”字的(de)產生，即緣(yuan)于(yu)人和大象密切接(jie)觸的(de)歷(li)史基礎。上(shang)古時代(dai)(dai)，商人馴(xun)化大象，役(yi)象代(dai)(dai)勞，并(bing)根據象的(de)形象創造(zao)了“象”字。“象”在漢語中(zhong)最初是(shi)名詞，以后(hou)才引申和轉化出(chu)“現象”、“象征”、“想象”等意思。[4]安陽殷(yin)墟遺址出(chu)土甲骨(gu)文(wen)中(zhong)，可見“象”字的(de)初始形態“”。

到了戰國(guo)(guo)時代，由于(yu)氣候變化等多種原(yuan)因，象在中原(yuan)地(di)區絕跡。如韓非子說(shuo)(shuo)：“人(ren)希見(jian)生象也，而得死象之(zhi)骨(gu)，案其圖以(yi)想(xiang)其生也，故(gu)(gu)諸人(ren)之(zhi)所以(yi)意想(xiang)者皆謂之(zhi)‘象’也。”[5]也因于(yu)此(ci)種歷史的(de)(de)緣故(gu)(gu)，位居中原(yuan)腹地(di)的(de)(de)河南省簡稱“豫”字(zi)，主體框(kuang)架為“象”，其詳(xiang)細字(zi)義為：形聲，從(cong)象，予聲。本(ben)義：大象。如《說(shuo)(shuo)文(wen)(wen)》說(shuo)(shuo)：“豫，象之(zhi)大者。”[6]中國(guo)(guo)字(zi)則被稱之(zhi)為“象形”文(wen)(wen)字(zi)。關于(yu)中國(guo)(guo)文(wen)(wen)字(zi)（漢字(zi)）的(de)(de)起源(yuan)，至今仍(reng)是(shi)一(yi)個未(wei)解之(zhi)謎，考古(gu)發現最早的(de)(de)遺存，是(shi)安(an)陽殷(yin)墟(xu)出(chu)土商(shang)代后期（約公元前14世紀）已(yi)初步定型的(de)(de)文(wen)(wen)字(zi)――甲骨(gu)文(wen)(wen)。這種“象形”的(de)(de)文(wen)(wen)字(zi)，應是(shi)我國(guo)(guo)圖文(wen)(wen)接(jie)續時代的(de)(de)有效見(jian)證(zheng)。

其三，圖(tu)文(wen)并存(cun)時(shi)(shi)代(dai)(dai)。世(shi)上任何(he)一(yi)(yi)種(zhong)人(ren)(ren)類文(wen)化形式(shi)的出現，都(dou)要經過人(ren)(ren)們長(chang)期的生產生活實踐(jian)磨礪和體(ti)悟的過程，而一(yi)(yi)種(zhong)文(wen)化形式(shi)取代(dai)(dai)另一(yi)(yi)種(zhong)文(wen)化形式(shi)，也需要經歷(li)一(yi)(yi)個漫長(chang)的過渡時(shi)(shi)期，包括一(yi)(yi)方的漸興、二者重(zhong)疊和另一(yi)(yi)方減(jian)退等過程，圖(tu)像與文(wen)字兩種(zhong)文(wen)化形式(shi)的交替，也存(cun)在(zai)著這樣一(yi)(yi)種(zhong)漸進的接(jie)續(xu)關系，而且二者之間肯定有著一(yi)(yi)個較長(chang)時(shi)(shi)間的并存(cun)期。

關(guan)(guan)于我國古(gu)(gu)(gu)代(dai)的(de)(de)圖(tu)譜圖(tu)像(xiang)與(yu)(yu)書籍文(wen)獻(xian)長(chang)期并(bing)(bing)存與(yu)(yu)發展(zhan)的(de)(de)歷史，在(zai)(zai)先秦時代(dai)的(de)(de)古(gu)(gu)(gu)文(wen)獻(xian)中(zhong)也有(you)相關(guan)(guan)記(ji)載(zai)。如(ru)《周易?系(xi)辭上》說：“天(tian)垂象，見吉兇，圣人象之(zhi)。河出(chu)圖(tu)，洛出(chu)書，圣人則之(zhi)。”[7]這段(duan)在(zai)(zai)古(gu)(gu)(gu)人長(chang)期的(de)(de)口頭文(wen)化傳(chuan)播基礎上的(de)(de)文(wen)字記(ji)載(zai)，將圖(tu)像(xiang)文(wen)化和書籍文(wen)化這兩種(zhong)先后(hou)生成(cheng)(cheng)的(de)(de)文(wen)化形(xing)式并(bing)(bing)置為同(tong)一(yi)(yi)源頭，雖有(you)一(yi)(yi)些夸飾、捏合(he)的(de)(de)成(cheng)(cheng)分，但卻并(bing)(bing)非(fei)子(zi)虛烏(wu)有(you)的(de)(de)憑空想(xiang)象或(huo)神(shen)話傳(chuan)說，而(er)是以一(yi)(yi)種(zhong)高(gao)度(du)集中(zhong)概括和精煉生動的(de)(de)比擬手法，奇特傳(chuan)神(shen)地(di)(di)把我國歷史文(wen)明形(xing)成(cheng)(cheng)與(yu)(yu)發展(zhan)過程中(zhong)的(de)(de)一(yi)(yi)些不朽的(de)(de)歷史印跡連綴在(zai)(zai)了(le)一(yi)(yi)起，簡約(yue)而(er)又(you)翔(xiang)實地(di)(di)記(ji)述(shu)了(le)我國圖(tu)像(xiang)文(wen)化與(yu)(yu)文(wen)字文(wen)化曾經(jing)并(bing)(bing)存發展(zhan)的(de)(de)歷史信息。

其(qi)四(si)，文(wen)(wen)(wen)盛圖衰(shuai)時(shi)代(dai)。隨(sui)著(zhu)自漢(han)以來我國(guo)古文(wen)(wen)(wen)字的(de)逐步(bu)簡(jian)化和定型，人們漸(jian)漸(jian)地(di)用(yong)簡(jian)約的(de)文(wen)(wen)(wen)字文(wen)(wen)(wen)獻取代(dai)了圖譜(pu)(pu)圖像的(de)實用(yong)功能，以至于逐步(bu)呈現(xian)出文(wen)(wen)(wen)字繁(fan)盛、圖像日(ri)(ri)衰(shuai)的(de)發展(zhan)趨勢。如(ru)《通志》說(shuo)：“……劉氏(shi)作《七(qi)略》收(shou)書(shu)(shu)不收(shou)圖；班固即(ji)其(qi)書(shu)(shu)為《藝文(wen)(wen)(wen)志》。自此以遠，圖譜(pu)(pu)日(ri)(ri)亡，書(shu)(shu)籍(ji)(ji)日(ri)(ri)冗，所以困后學(xue)而(er)(er)墮(duo)良材(cai)者，皆由于此。即(ji)圖而(er)(er)求(qiu)易，即(ji)書(shu)(shu)而(er)(er)求(qiu)難，舍(she)易從(cong)難成(cheng)功者少。”[1]上(shang)文(wen)(wen)(wen)十分清晰地(di)描述了“圖譜(pu)(pu)之(zhi)學(xue)”和“書(shu)(shu)籍(ji)(ji)之(zhi)學(xue)”之(zhi)間相互依(yi)存(cun)的(de)關系(xi)，即(ji)“圖成(cheng)經，文(wen)(wen)(wen)成(cheng)緯(wei)，一經一緯(wei)錯綜成(cheng)文(wen)(wen)(wen)”，及(ji)至漢(han)代(dai)文(wen)(wen)(wen)字通行，著(zhu)書(shu)(shu)立(li)說(shuo)只用(yong)文(wen)(wen)(wen)字不用(yong)圖像，導致“圖譜(pu)(pu)日(ri)(ri)亡，書(shu)(shu)籍(ji)(ji)日(ri)(ri)冗”現(xian)象，預示著(zhu)文(wen)(wen)(wen)盛圖衰(shuai)時(shi)代(dai)的(de)出現(xian)。

其五(wu)，圖像(xiang)時代(dai)回歸。20世(shi)紀以來(lai)，鑒于古文獻(xian)記載已不能滿足現代(dai)學(xue)(xue)(xue)術研究之需的(de)(de)原(yuan)因(yin)，圖像(xiang)研究再度成(cheng)(cheng)為學(xue)(xue)(xue)界關注的(de)(de)焦點，并(bing)在世(shi)界范圍內興盛蔓延，西方國家(jia)較前一(yi)步完成(cheng)(cheng)了作為現代(dai)學(xue)(xue)(xue)科屬(shu)性的(de)(de)圖像(xiang)學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)科理論與(yu)方法體系。作為一(yi)名哲學(xue)(xue)(xue)家(jia)的(de)(de)睿智(zhi)與(yu)敏查(cha)，海德格爾于1938年就宣布到了“世(shi)界圖像(xiang)時代(dai)”[8]的(de)(de)到來(lai)。

通過數十年來的(de)(de)發展(zhan)蔓(man)延，海氏預言已經在學術實踐中得到了(le)(le)有效驗(yan)證，世界各國、各民族及其諸多相關學科，都廣泛地運用讀圖(tu)(tu)、說圖(tu)(tu)和研圖(tu)(tu)的(de)(de)方法(fa)，從(cong)而全面呈現了(le)(le)圖(tu)(tu)像時(shi)代歷(li)史性回歸的(de)(de)壯觀景象。當然(ran)，圖(tu)(tu)像時(shi)代回歸的(de)(de)另一含義(yi)，是指以現當代科技文(wen)(wen)化高(gao)度發達為標志的(de)(de)視頻、視像，以其直觀、逼真和富有色彩的(de)(de)生動(dong)畫面，再次撼動(dong)了(le)(le)以文(wen)(wen)字為載體書籍(ji)文(wen)(wen)獻之(zhi)學的(de)(de)一統(tong)地位。

二、史學研究互為關(guan)系

對(dui)于古代(dai)(dai)歷(li)史學(xue)(xue)、文(wen)化學(xue)(xue)的(de)(de)研(yan)究，我國學(xue)(xue)人長期(qi)以來(lai)探索實踐了(le)(le)多種不同的(de)(de)方式(shi)和(he)方法(fa)，最具(ju)影響力的(de)(de)是(shi)自漢以來(lai)以書籍文(wen)獻為主(zhu)體(ti)史學(xue)(xue)研(yan)究的(de)(de)方法(fa)，其(qi)次是(shi)以圖(tu)譜圖(tu)像和(he)北宋時代(dai)(dai)肇始的(de)(de)“金石學(xue)(xue)”，以及近(jin)現代(dai)(dai)引入西方國家考古學(xue)(xue)、圖(tu)像學(xue)(xue)等以實物考據為主(zhu)體(ti)的(de)(de)研(yan)究方法(fa)，它(ta)們之間形成了(le)(le)密不可分的(de)(de)互為關聯(lian)。

1.書(shu)籍文獻史(shi)學研究

書籍文(wen)獻(xian)史學(xue)(xue)研究(jiu)(jiu)，在我國(guo)學(xue)(xue)界素有文(wen)獻(xian)考據之說(shuo)，指(zhi)對(dui)古代文(wen)字記述的史料進行考證、辨(bian)析和(he)闡釋(shi)解(jie)讀的一(yi)門(men)學(xue)(xue)問。由于(yu)文(wen)字記述有著(zhu)比圖(tu)形圖(tu)像簡便(bian)快捷的突(tu)出功效，自漢以來它逐步發(fa)展演變(bian)成為著(zhu)史和(he)進行史學(xue)(xue)研究(jiu)(jiu)的主要方法。

“文(wen)獻”一詞，最早見于(yu)孔子(zi)《論(lun)語》。子(zi)曰：“夏禮，吾(wu)能(neng)言(yan)(yan)之(zhi)，杞不足征（證）也(ye)；殷(yin)禮，吾(wu)能(neng)言(yan)(yan)之(zhi)，宋不足征也(ye)。文(wen)獻不足之(zhi)故也(ye)。”[9]在古代，文(wen)，指有關(guan)典(dian)章制度的文(wen)字(zi)記載；獻，指見多(duo)識廣，熟悉歷(li)史的賢人。

元(yuan)代馬端臨《文(wen)獻通考》中說：“文(wen)，典籍也(ye)(ye)；獻，賢者也(ye)(ye)。”認為“文(wen)”是(shi)經史(shi)(shi)、會要(yao)、傳(chuan)記(ji)等(deng)書本(ben)，可(ke)以互相(xiang)參證史(shi)(shi)事(shi)；“獻”是(shi)學士(shi)名流的言(yan)論紀(ji)錄，可(ke)以用來考訂典故、史(shi)(shi)傳(chuan)的是(shi)非。[10]簡言(yan)之，文(wen)獻是(shi)指典籍記(ji)載(zai)與(yu)學士(shi)名流的言(yan)論。

我(wo)國(guo)古代將(jiang)古文(wen)獻整理和(he)研(yan)究工作叫(jiao)做“校讎(chou)”，故有(you)校讎(chou)學(xue)之稱謂。傳統文(wen)獻學(xue)正是在校讎(chou)、目錄(lu)、版本諸(zhu)學(xue)的(de)基礎(chu)上發展起來的(de)，即指研(yan)究古典文(wen)獻的(de)源流(liu)、特點、處理原則、方法(fa)（如(ru)分類(lei)、目錄(lu)、版本、辨偽(wei)、校勘、注(zhu)釋、編纂、輯佚等）及利用的(de)一門學(xue)問(wen)。其宗旨(zhi)為(wei)“辨章學(xue)術，考(kao)鏡(jing)源流(liu)”。關于(yu)對待歷史(shi)(shi)的(de)態度(du)問(wen)題，孔子說：“殷因于(yu)夏禮，所(suo)損益可知也；周因于(yu)殷禮，所(suo)損益可知也。”[11]這充分反映出，作為(wei)我(wo)國(guo)儒家學(xue)派創(chuang)始人(ren)的(de)孔子，尊(zun)重(zhong)(zhong)史(shi)(shi)實、重(zhong)(zhong)視傳統的(de)優秀品(pin)質，也為(wei)后(hou)世學(xue)人(ren)治史(shi)(shi)、證(zheng)史(shi)(shi)和(he)論(lun)史(shi)(shi)提供了有(you)益的(de)思想(xiang)理論(lun)基礎(chu)。

總之，采用古(gu)文(wen)獻考據的(de)(de)方法(fa)，研究(jiu)的(de)(de)對象主要是(shi)代表中國(guo)(guo)傳統文(wen)化精髓(sui)的(de)(de)“經”、“史(shi)”部分(fen)，它(ta)們(men)構成(cheng)了歷代史(shi)料(liao)文(wen)獻的(de)(de)主干(gan)，“證經補史(shi)”即成(cheng)為(wei)中國(guo)(guo)古(gu)代歷史(shi)文(wen)化研究(jiu)的(de)(de)核(he)心任務。其優長和不足之處分(fen)述于下。

其一，書籍文獻史學研究的(de)優(you)長。

自(zi)《史(shi)(shi)記(ji)》作(zuo)為(wei)中(zhong)國(guo)封建王朝第一部(bu)國(guo)家史(shi)(shi)典問世以來(lai)，之后的(de)(de)每個朝代都有(you)以此為(wei)例的(de)(de)官修(xiu)史(shi)(shi)書，其(qi)中(zhong)多有(you)《禮樂(le)志》《樂(le)志》《藝文志》《音(yin)樂(le)志》等記(ji)錄宮廷(ting)樂(le)文化(hua)發(fa)展狀況和(he)具(ju)體活動的(de)(de)部(bu)分。歷代官史(shi)(shi)文獻中(zhong)的(de)(de)內(nei)容(rong)，分別(bie)以記(ji)述(shu)帝王之事、王侯及特殊人(ren)物、年代世系和(he)人(ren)物、典章制(zhi)度(du)、人(ren)物民族及國(guo)外諸事等為(wei)主體，是在(zai)所謂(wei)國(guo)之大事即(ji)時性在(zai)案記(ji)錄基礎上的(de)(de)編(bian)纂整合，故被尊為(wei)“國(guo)史(shi)(shi)”、“正(zheng)(zheng)史(shi)(shi)”，其(qi)余私人(ren)著述(shu)的(de)(de)此類書目則被稱作(zuo)“野史(shi)(shi)”。后世學人(ren)一般認為(wei)，“正(zheng)(zheng)史(shi)(shi)”中(zhong)的(de)(de)內(nei)容(rong)具(ju)有(you)較高的(de)(de)可采信度(du)，故歷代“正(zheng)(zheng)史(shi)(shi)”中(zhong)關于音(yin)樂(le)方面(mian)的(de)(de)記(ji)載，即(ji)成為(wei)古代音(yin)樂(le)史(shi)(shi)學研究的(de)(de)主要對象(xiang)。

其二，書籍文獻史(shi)學研(yan)究(jiu)的不足。

在(zai)(zai)長期(qi)以(yi)來(lai)的(de)(de)學術(shu)研究實(shi)踐中(zhong)，學人(ren)們(men)不(bu)(bu)斷發現(xian)古(gu)(gu)代(dai)(dai)書籍文(wen)(wen)(wen)(wen)獻(xian)中(zhong)存(cun)(cun)在(zai)(zai)著(zhu)(zhu)較(jiao)多(duo)的(de)(de)遺(yi)漏、不(bu)(bu)實(shi)和(he)自(zi)相(xiang)矛盾等(deng)方面(mian)的(de)(de)諸多(duo)問題(ti)，如(ru)(ru)著(zhu)(zhu)名音樂(le)(le)學家(jia)黃祥鵬先生(sheng)所舉《樂(le)(le)問》[12]百題(ti)，就(jiu)是由于官(guan)史(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)獻(xian)的(de)(de)不(bu)(bu)詳或(huo)自(zi)相(xiang)矛盾，造成(cheng)(cheng)后世學人(ren)的(de)(de)困(kun)惑和(he)無所適從，以(yi)至于逐步形成(cheng)(cheng)了許多(duo)千年死結。“正(zheng)史(shi)”文(wen)(wen)(wen)(wen)獻(xian)中(zhong)的(de)(de)不(bu)(bu)足之處，大(da)概有如(ru)(ru)以(yi)下(xia)幾個方面(mian)：一(yi)是古(gu)(gu)代(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)記載的(de)(de)簡(jian)約(yue)和(he)多(duo)義性特征，致(zhi)使后人(ren)無法讀懂其意；二是同一(yi)歷史(shi)事(shi)象(xiang)，不(bu)(bu)同的(de)(de)人(ren)從不(bu)(bu)同的(de)(de)角度(du)會留下(xia)不(bu)(bu)同的(de)(de)信(xin)息；三是同一(yi)事(shi)象(xiang)在(zai)(zai)口(kou)口(kou)相(xiang)傳(chuan)過程中(zhong)，難(nan)免出現(xian)演繹夸飾成(cheng)(cheng)分，形成(cheng)(cheng)一(yi)些(xie)虛假(jia)信(xin)息；四是基(ji)于王權文(wen)(wen)(wen)(wen)化一(yi)統(tong)地(di)位政治的(de)(de)訴求(qiu)，有計(ji)劃和(he)有目的(de)(de)地(di)虛捧抬高或(huo)詆毀打(da)壓某一(yi)歷史(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化主(zhu)體(ti)，造成(cheng)(cheng)蓋棺論(lun)定的(de)(de)虛假(jia)歷史(shi)信(xin)息；五是鑒于古(gu)(gu)代(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)記述(shu)方式(shi)的(de)(de)單(dan)一(yi)，包括甲骨文(wen)(wen)(wen)(wen)、金(jin)文(wen)(wen)(wen)(wen)、木牘、竹簡(jian)等(deng)文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)載體(ti)，傳(chuan)承和(he)流通都存(cun)(cun)在(zai)(zai)著(zhu)(zhu)較(jiao)大(da)困(kun)難(nan)，極易(yi)丟失(shi)和(he)損毀，造成(cheng)(cheng)史(shi)料文(wen)(wen)(wen)(wen)獻(xian)遺(yi)失(shi)現(xian)象(xiang)嚴重；六(liu)是歷代(dai)(dai)官(guan)史(shi)中(zhong)主(zhu)要記述(shu)宮廷樂(le)(le)事(shi)，廣大(da)社(she)會的(de)(de)音樂(le)(le)生(sheng)活則較(jiao)少涉及，這對于中(zhong)國音樂(le)(le)史(shi)的(de)(de)系統(tong)研究來(lai)說，無疑存(cun)(cun)在(zai)(zai)著(zhu)(zhu)較(jiao)多(duo)的(de)(de)問題(ti)。

2.圖(tu)譜圖(tu)像史學研究

所(suo)謂(wei)圖(tu)(tu)(tu)譜圖(tu)(tu)(tu)像(xiang)，最(zui)初僅指人類文明肇始以來通過(guo)繪(hui)畫、雕塑等(deng)方(fang)式(shi)，記錄保存社會(hui)萬(wan)象的圖(tu)(tu)(tu)形圖(tu)(tu)(tu)像(xiang)和(he)銘文等(deng)，近(jin)現代在西方(fang)國家興(xing)起的圖(tu)(tu)(tu)像(xiang)學，漸(jian)漸(jian)地把研究范圍擴展至(zhi)出土相(xiang)關(guan)實物的照片(pian)等(deng)。

在(zai)長期(qi)以來的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)實踐中，由于史(shi)料文(wen)獻的(de)(de)不足、艱澀與語義不詳等(deng)原因(yin)，我(wo)國歷代(dai)學(xue)(xue)(xue)(xue)人(ren)一直十分看重圖(tu)像(xiang)的(de)(de)史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)價值。肇(zhao)始于東漢時期(qi)的(de)(de)“古(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)”就包(bao)含有(you)(you)圖(tu)像(xiang)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)成(cheng)分，魏晉(jin)以來金(jin)石(shi)(shi)圖(tu)像(xiang)考(kao)(kao)據之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)風漸盛，至(zhi)北(bei)宋時期(qi)形成(cheng)了以“證(zheng)經補史(shi)”為(wei)(wei)宗(zong)旨的(de)(de)“金(jin)石(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)”的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)問，并在(zai)清朝成(cheng)為(wei)(wei)顯學(xue)(xue)(xue)(xue)。關于金(jin)石(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)，朱劍心認為(wei)(wei)：“‘金(jin)’是(shi)(shi)(shi)以鐘鼎(ding)彝器為(wei)(wei)大(da)(da)宗(zong)，旁及(ji)(ji)兵器、度量衡器、符璽、錢幣、鏡鑒等(deng)物(wu)，凡(fan)古(gu)銅器之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有(you)(you)銘識(shi)或(huo)(huo)無銘識(shi)者(zhe)皆(jie)屬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；‘石(shi)(shi)’是(shi)(shi)(shi)以碑碣(jie)墓志為(wei)(wei)大(da)(da)宗(zong)，旁及(ji)(ji)摩崖(ya)、造像(xiang)、經幢、柱礎、石(shi)(shi)闕(que)等(deng)物(wu)，凡(fan)古(gu)石(shi)(shi)刻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有(you)(you)文(wen)字圖(tu)像(xiang)者(zhe)皆(jie)屬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；那(nei)么，‘金(jin)石(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)’則是(shi)(shi)(shi)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)中國歷代(dai)金(jin)石(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名義、形式、制(zhi)度、沿革；及(ji)(ji)其(qi)所(suo)刻文(wen)字圖(tu)像(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體(ti)例、作風；上(shang)自經史(shi)考(kao)(kao)定、文(wen)章(zhang)(zhang)義例，下至(zhi)藝(yi)(yi)術鑒賞(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)也。”[13]可見，金(jin)石(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)包(bao)含有(you)(you)音樂的(de)(de)器物(wu)和圖(tu)像(xiang)；金(jin)石(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)宗(zong)旨目的(de)(de)，除(chu)“補經傳之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)闕(que)亡，正(zheng)諸儒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謬誤”以外(wai)，還有(you)(you)著辨(bian)章(zhang)(zhang)學(xue)(xue)(xue)(xue)術、藝(yi)(yi)術審美之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)等(deng)十分寬(kuan)泛(fan)的(de)(de)內涵和外(wai)延。關于金(jin)石(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術方法，“大(da)(da)約不出于著錄(lu)、摹寫(xie)、考(kao)(kao)釋、評(ping)述四端。有(you)(you)存其(qi)目者(zhe)，有(you)(you)錄(lu)其(qi)文(wen)者(zhe)，有(you)(you)圖(tu)其(qi)形者(zhe)，有(you)(you)摹其(qi)字者(zhe)，有(you)(you)分地記載者(zhe)，有(you)(you)分類編纂者(zhe)。或(huo)(huo)考(kao)(kao)其(qi)時代(dai)，或(huo)(huo)述其(qi)制(zhi)度，或(huo)(huo)釋其(qi)文(wen)字，或(huo)(huo)評(ping)其(qi)書跡，至(zhi)為(wei)(wei)詳備(bei)。”[13]（p.20）應該說，這里(li)面(mian)特別值得(de)珍惜(xi)和弘揚的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，我(wo)國一以貫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)綜(zong)合(he)性、包(bao)容(rong)性學(xue)(xue)(xue)(xue)術文(wen)化理念。

其(qi)一，圖譜圖像史學研究的優(you)長。

遺存不同時(shi)(shi)(shi)期(qi)豐富(fu)多彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)圖像，有(you)著(zhu)直(zhi)觀展現(xian)(xian)古(gu)代(dai)社會(hui)歷史(shi)文(wen)化基本(ben)形(xing)態與風(feng)貌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)突(tu)出功能，尤其是如和人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生產生活密(mi)切相關(guan)并在(zai)上古(gu)時(shi)(shi)(shi)代(dai)建立起崇高地位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂(le)(le)舞文(wen)化，本(ben)身具(ju)有(you)瞬間即失(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)令人(ren)遺憾(han)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)屬(shu)性(xing)(xing)，歷史(shi)上所保留下來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)只有(you)文(wen)字(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表象述說，而(er)無樂(le)(le)舞藝術(shu)本(ben)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西留駐于(yu)世。在(zai)近現(xian)(xian)代(dai)以來考古(gu)發現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地下遺存中，見有(you)大量以樂(le)(le)舞為(wei)主(zhu)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)綜藝圖像和一(yi)些(xie)樂(le)(le)器實物(wu)，分別從不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度再現(xian)(xian)了我國古(gu)代(dai)樂(le)(le)舞藝術(shu)包羅(luo)萬有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式形(xing)態，以及一(yi)些(xie)樂(le)(le)器當(dang)時(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)制規格、放置與演奏(zou)方式、組合方式、藝術(shu)表現(xian)(xian)等鮮為(wei)人(ren)知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容，這些(xie)彌足珍(zhen)貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)帶(dai)有(you)直(zhi)觀性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖譜信(xin)息，相對于(yu)十(shi)分簡約的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)文(wen)字(zi)記載來說，具(ju)有(you)更大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實用性(xing)(xing)參考價值，而(er)且(qie)這種藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖像既有(you)著(zhu)長久持續傳播(bo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)縱向(xiang)連續性(xing)(xing)，又有(you)著(zhu)廣布于(yu)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)橫向(xiang)普及性(xing)(xing)，形(xing)成了具(ju)有(you)歷史(shi)文(wen)化價值和學術(shu)研究(jiu)價值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宏(hong)大體(ti)系，從而(er)受(shou)到(dao)眾多研究(jiu)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)密(mi)切關(guan)注，成為(wei)古(gu)代(dai)藝術(shu)發展史(shi)研究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要參考資料。

其(qi)二，圖譜圖像史(shi)學研究的不足。

圖(tu)(tu)譜(pu)之(zhi)學(xue)及現代的(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)像學(xue)作為(wei)一(yi)(yi)種學(xue)術(shu)的(de)(de)(de)(de)方法并非完美無缺，它(ta)的(de)(de)(de)(de)功能和(he)(he)作用是有限的(de)(de)(de)(de)，而且有著許多明顯(xian)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)足之(zhi)處(chu)。比(bi)如(ru)對(dui)于音樂(le)(le)形(xing)(xing)(xing)態(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)，它(ta)只能有效展示演奏、演唱(chang)與表演的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)式形(xing)(xing)(xing)態(tai)(tai)，卻無法準(zhun)確(que)證明樂(le)(le)器的(de)(de)(de)(de)具(ju)體規格，不(bu)(bu)能還(huan)原音樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)樂(le)(le)調和(he)(he)聲(sheng)響；另(ling)如(ru)自漢以前的(de)(de)(de)(de)藝術(shu)圖(tu)(tu)像，雖被學(xue)界譽為(wei)寫實(shi)性(xing)藝術(shu)，但畢竟存在(zai)夸飾、想象(xiang)的(de)(de)(de)(de)成分，需要通過(guo)其他資(zi)料予以互證；再(zai)如(ru)因當時(shi)圖(tu)(tu)像載體材質和(he)(he)表現手法等的(de)(de)(de)(de)局限，畫面細節(jie)漶漫(man)不(bu)(bu)清，或(huo)由(you)于畫工常識欠缺或(huo)技(ji)術(shu)失(shi)誤(wu)等原因，造成畫面上樂(le)(le)器形(xing)(xing)(xing)制的(de)(de)(de)(de)失(shi)真、變形(xing)(xing)(xing)或(huo)演奏形(xing)(xing)(xing)態(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)一(yi)(yi)；特(te)別是即(ji)便我們通過(guo)深入細致(zhi)地(di)考證研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)，理清了其所有的(de)(de)(de)(de)環節(jie)之(zhi)后，這(zhe)種研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)依(yi)然不(bu)(bu)能夠復原古代音樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)本體形(xing)(xing)(xing)象(xiang)，故(gu)圖(tu)(tu)譜(pu)圖(tu)(tu)像的(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)也(ye)和(he)(he)書籍文獻的(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)一(yi)(yi)樣(yang)，存在(zai)著先(xian)天的(de)(de)(de)(de)局限和(he)(he)不(bu)(bu)足。

總而言之(zhi)，在(zai)中(zhong)(zhong)國數千年歷史(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)明(ming)和文(wen)(wen)化(hua)發(fa)展衍(yan)變的過程(cheng)中(zhong)(zhong)，圖文(wen)(wen)兩種文(wen)(wen)化(hua)現(xian)象(xiang)從無(wu)到有，續斷(duan)蔓延，盛衰起伏，變幻(huan)無(wu)常，既(ji)分(fen)別(bie)從不(bu)同角度為(wei)(wei)后人勘驗(yan)歷史(shi)(shi)(shi)提供(gong)了大量重要(yao)的佐(zuo)證，又分(fen)別(bie)顯示(shi)(shi)出其難以逾越的不(bu)足之(zhi)處(chu)。我們現(xian)在(zai)所要(yao)做的是(shi)，不(bu)要(yao)拘泥于某(mou)一(yi)局域或某(mou)種單一(yi)的學術(shu)方法(fa)，而應放開眼界，破除禁錮，從“多(duo)元文(wen)(wen)化(hua)”的宏觀視野入手，把(ba)所有的可(ke)資利用的學術(shu)資源匯集到一(yi)個平臺(tai)上(shang)，全(quan)面(mian)(mian)實現(xian)傳統(tong)與(yu)現(xian)代學術(shu)文(wen)(wen)化(hua)的接(jie)軌，方能在(zai)多(duo)種資料和成果的互證下，全(quan)面(mian)(mian)揭示(shi)(shi)古代藝術(shu)文(wen)(wen)化(hua)發(fa)展史(shi)(shi)(shi)的面(mian)(mian)貌。所以筆者認為(wei)(wei)，圖譜圖像之(zhi)學與(yu)書籍文(wen)(wen)獻之(zhi)學，在(zai)中(zhong)(zhong)國古代藝術(shu)史(shi)(shi)(shi)、文(wen)(wen)化(hua)史(shi)(shi)(shi)研(yan)究的平臺(tai)上(shang)是(shi)一(yi)種互為(wei)(wei)的關系。

3.學術(shu)網(wang)絡體系關系

如前所述(shu)，自漢以(yi)(yi)來(lai)我國進入文(wen)(wen)(wen)盛圖(tu)衰(shuai)和以(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)字著述(shu)為主體學(xue)術文(wen)(wen)(wen)化(hua)發展期，而由(you)于歷代學(xue)人并未放棄“圖(tu)譜(pu)之學(xue)”在學(xue)術研(yan)究中不可取代的(de)(de)可視性(xing)作用，使得圖(tu)、文(wen)(wen)(wen)兩種(zhong)學(xue)術方法得以(yi)(yi)并存互惠，相得益彰。面(mian)對全球性(xing)圖(tu)像文(wen)(wen)(wen)化(hua)回歸(gui)的(de)(de)歷史潮流，二者順其(qi)自然地復原其(qi)本(ben)元(yuan)性(xing)、多元(yuan)性(xing)和交融性(xing)學(xue)術網(wang)絡體系。

三、本源性學術網絡(luo)關系

鑒(jian)于我(wo)國古老悠久的(de)(de)“圖譜(pu)(pu)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)”與“書(shu)籍(ji)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)”，在(zai)歷(li)經數千年(nian)傳(chuan)承接續的(de)(de)歷(li)史文(wen)化(hua)(hua)(hua)發(fa)展(zhan)軌跡中(zhong)，呈(cheng)現出(chu)如(ru)江河之(zhi)水一脈(mo)流(liu)貫、混溶交(jiao)互(hu)、永(yong)無止息的(de)(de)永(yong)恒性特征(zheng)，在(zai)學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)研究及學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)發(fa)展(zhan)衍進(jin)的(de)(de)過(guo)程中(zhong)，也(ye)必然(ran)地表現出(chu)你中(zhong)有(you)我(wo)、我(wo)中(zhong)有(you)你的(de)(de)本元文(wen)化(hua)(hua)(hua)屬(shu)性。雖然(ran)說自漢(han)以(yi)來(lai)“書(shu)籍(ji)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)”漸居統領(ling)地位，但歷(li)代學(xue)(xue)(xue)人沿襲保留下(xia)來(lai)的(de)(de)“左(zuo)圖右書(shu)”和“上圖下(xia)文(wen)、下(xia)圖上文(wen)、前圖后文(wen)”等(deng)學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)習性，足(zu)以(yi)證明(ming)遠古先民(min)們孕育創造的(de)(de)圖像文(wen)化(hua)(hua)(hua)非但沒有(you)就此(ci)消失(shi)，而且還在(zai)學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)研究活(huo)動中(zhong)發(fa)揮著重要(yao)的(de)(de)作用。如(ru)《通志(zhi)?圖譜(pu)(pu)略》：“天下(xia)之(zhi)事(shi)，不(bu)務(wu)行，而務(wu)說，不(bu)用圖譜(pu)(pu)可(ke)也(ye)。若(ruo)欲(yu)成(cheng)天下(xia)之(zhi)事(shi)業，未(wei)有(you)無圖譜(pu)(pu)而可(ke)行于世者(zhe)。……圖譜(pu)(pu)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)不(bu)傳(chuan)，則實學(xue)(xue)(xue)盡化(hua)(hua)(hua)為虛(xu)文(wen)也(ye)。……圖譜(pu)(pu)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)，學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)之(zhi)大者(zhe)。”[14]這充分說明(ming)，歷(li)代學(xue)(xue)(xue)人在(zai)學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)理論理念的(de)(de)天平上，從(cong)來(lai)沒有(you)放(fang)棄“圖譜(pu)(pu)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)”的(de)(de)重要(yao)學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)地位，在(zai)學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)研究的(de)(de)實踐中(zhong)，總會將“圖譜(pu)(pu)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)”與“書(shu)籍(ji)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)”進(jin)行必要(yao)的(de)(de)比照(zhao)研究，從(cong)而也(ye)就自然(ran)地形成(cheng)了(le)二者(zhe)之(zhi)間牢(lao)不(bu)可(ke)破的(de)(de)本源(yuan)性學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)網絡關系。

1.本元性學術(shu)網絡關(guan)系

在我國(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)文(wen)化發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)歷程中，從北宋“金(jin)石學(xue)(xue)(xue)(xue)”的(de)(de)(de)(de)勃興(xing)，到(dao)具有(you)現(xian)(xian)代(dai)學(xue)(xue)(xue)(xue)科定義的(de)(de)(de)(de)考(kao)古學(xue)(xue)(xue)(xue)、考(kao)據學(xue)(xue)(xue)(xue)、古器物學(xue)(xue)(xue)(xue)、圖像學(xue)(xue)(xue)(xue)等相關現(xian)(xian)代(dai)學(xue)(xue)(xue)(xue)科的(de)(de)(de)(de)確立(li)，學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)視角得到(dao)了有(you)效的(de)(de)(de)(de)拓展(zhan)(zhan)(zhan)，學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)(lun)和方(fang)法也隨之得到(dao)升(sheng)華(hua)。20世紀(ji)以來，國(guo)際學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)理(li)念(nian)不斷翻新(xin)。從對以科技文(wen)化為(wei)中心(xin)“一元論(lun)(lun)(lun)”文(wen)化發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)理(li)念(nian)的(de)(de)(de)(de)質疑，到(dao)后現(xian)(xian)代(dai)諸多新(xin)理(li)念(nian)的(de)(de)(de)(de)問世，學(xue)(xue)(xue)(xue)科交叉理(li)論(lun)(lun)(lun)成(cheng)為(wei)一種新(xin)趨(qu)向(xiang)，致使杜威的(de)(de)(de)(de)“多元文(wen)化論(lun)(lun)(lun)”形成(cheng)一股強大的(de)(de)(de)(de)國(guo)際性浪潮，并成(cheng)為(wei)國(guo)際學(xue)(xue)(xue)(xue)界教育與學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)研(yan)究(jiu)領域最具前沿(yan)性的(de)(de)(de)(de)新(xin)理(li)論(lun)(lun)(lun)、新(xin)視點(dian)和共同的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)取向(xiang)。

目前(qian)，多(duo)(duo)元(yuan)文(wen)(wen)化(hua)(hua)理論(lun)及學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)交叉的(de)(de)理論(lun)和(he)(he)方(fang)法(fa)在(zai)我(wo)國(guo)(guo)日漸(jian)盛行，如歷(li)史學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、文(wen)(wen)化(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、人類學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、民族(zu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、社會學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等領域(yu)，都和(he)(he)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)諸學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)之(zhi)間(jian)產生密(mi)切交融，生成了許多(duo)(duo)種(zhong)交叉學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)的(de)(de)研究(jiu)體系(xi)(xi)和(he)(he)方(fang)法(fa)，展(zhan)示(shi)著(zhu)新(xin)時期多(duo)(duo)元(yuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)繁榮景(jing)象(xiang)。誠然，這(zhe)種(zhong)在(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)切塊(kuai)基(ji)礎上(shang)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)交叉并(bing)非絕對(dui)完美，甚至于某種(zhong)程(cheng)度(du)上(shang)仍存在(zai)著(zhu)“遠交近分”的(de)(de)特征，即僅在(zai)遠距(ju)離間(jian)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)之(zhi)間(jian)尋求接合點(dian)，而(er)對(dui)于本來就有(you)著(zhu)密(mi)切內在(zai)關聯的(de)(de)各姊妹藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)之(zhi)間(jian)的(de)(de)關系(xi)(xi)，尚(shang)缺乏應有(you)的(de)(de)眷顧。然而(er)，具有(you)特殊意義的(de)(de)是，多(duo)(duo)元(yuan)糅雜(za)(za)、兼(jian)容并(bing)包(bao)是數千(qian)(qian)年(nian)中(zhong)華文(wen)(wen)化(hua)(hua)一以(yi)(yi)貫之(zhi)的(de)(de)精神傳統(tong)，如上(shang)古(gu)(gu)(gu)至中(zhong)古(gu)(gu)(gu)時期融歌、詩(shi)、樂、舞、雜(za)(za)技、武術(shu)(shu)(shu)、幻術(shu)(shu)(shu)、繪畫(hua)、田獵、宴饗等為一體的(de)(de)“樂”文(wen)(wen)化(hua)(hua)體系(xi)(xi)，近古(gu)(gu)(gu)時期以(yi)(yi)來包(bao)容更(geng)多(duo)(duo)文(wen)(wen)化(hua)(hua)形式的(de)(de)戲曲藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)精神理念等，至今(jin)依然深深地(di)影響著(zhu)中(zhong)國(guo)(guo)人的(de)(de)審美價值(zhi)與取向(xiang)。歷(li)經近百年(nian)來的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)切塊(kuai)分割而(er)理念尚(shang)存，足以(yi)(yi)反映出這(zhe)種(zhong)民族(zu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)根脈深邃雋永(yong)的(de)(de)存在(zai)價值(zhi)。隨(sui)著(zhu)多(duo)(duo)元(yuan)文(wen)(wen)化(hua)(hua)理念的(de)(de)回歸，必然形成多(duo)(duo)元(yuan)交織的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)網(wang)絡體系(xi)(xi)，歷(li)經數千(qian)(qian)年(nian)文(wen)(wen)化(hua)(hua)積淀的(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)音樂文(wen)(wen)獻學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，與在(zai)“古(gu)(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”、“金石學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)傳統(tong)基(ji)礎上(shang)吸納西方(fang)考古(gu)(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)精髓的(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)音樂圖(tu)像學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，必將(jiang)在(zai)這(zhe)個網(wang)絡體系(xi)(xi)中(zhong)起到骨架作(zuo)用。

2.交融性學術網絡關系

如(ru)前所述，兼容(rong)并包是(shi)中(zhong)華文(wen)化(hua)的(de)悠久傳統，它(ta)所呈現(xian)(xian)的(de)是(shi)多(duo)元(yuan)文(wen)化(hua)交(jiao)融、你(ni)中(zhong)有(you)我、我中(zhong)有(you)你(ni)的(de)和諧狀(zhuang)態(tai)，彰顯(xian)的(de)是(shi)中(zhong)華泱(yang)泱(yang)大國海納(na)百川、吞吐四方的(de)文(wen)化(hua)精神。在數十年來學科分割的(de)狀(zhuang)態(tai)中(zhong)，較多(duo)呈現(xian)(xian)的(de)是(shi)各學科、各專業(ye)之間的(de)奇(qi)風(feng)異彩(cai)，甚至于在同(tong)(tong)一專業(ye)領域也會(hui)出現(xian)(xian)輕(qing)重(zhong)量化(hua)的(de)差異，比如(ru)音樂(le)的(de)史(shi)與論(lun)是(shi)一個問題(ti)的(de)兩個方面(mian)，而在學術(shu)發展的(de)歷程中(zhong)，卻(que)曾出現(xian)(xian)“重(zhong)史(shi)輕(qing)論(lun)”或(huo)“重(zhong)論(lun)輕(qing)史(shi)”的(de)選擇，提出過“以史(shi)代(dai)(dai)論(lun)”、“以論(lun)代(dai)(dai)史(shi)”或(huo)“論(lun)從史(shi)出”等不(bu)同(tong)(tong)主張。

故筆者(zhe)認(ren)為(wei)(wei)，學(xue)科(ke)(ke)交(jiao)叉僅為(wei)(wei)表象上的(de)一個(ge)環節，學(xue)術(shu)交(jiao)融(rong)才(cai)是(shi)實(shi)質(zhi)性的(de)進(jin)展，而有(you)效地打破原有(you)各(ge)相關(guan)(guan)學(xue)科(ke)(ke)（或(huo)曰(yue)專業(ye)方(fang)(fang)向）之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間的(de)森(sen)嚴(yan)壁壘(lei)，方(fang)(fang)是(shi)實(shi)施(shi)學(xue)術(shu)交(jiao)融(rong)的(de)基本(ben)要件。如音(yin)樂史與論的(de)研究，本(ben)來(lai)同屬音(yin)樂學(xue)的(de)范疇(chou)，一味地細分彼此(ci)，極(ji)易(yi)陷(xian)入你高我低的(de)內耗之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中，學(xue)術(shu)創新將受(shou)到影響。同時(shi)，過多(duo)的(de)強調特殊性，就等(deng)(deng)于陷(xian)入了(le)局限性。從另一個(ge)角度來(lai)講，自西方(fang)(fang)文(wen)化(hua)中心論的(de)神(shen)壇破碎之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，世界各(ge)國、各(ge)民族的(de)學(xue)術(shu)文(wen)化(hua)傳統均(jun)得到了(le)應有(you)的(de)尊重、保護與弘揚(yang)，人文(wen)社會學(xue)科(ke)(ke)再次受(shou)到應有(you)的(de)重視等(deng)(deng)，均(jun)為(wei)(wei)全球性學(xue)術(shu)文(wen)化(hua)的(de)實(shi)質(zhi)融(rong)營造了(le)相對(dui)平(ping)等(deng)(deng)與和(he)諧的(de)氛圍，在此(ci)種大(da)文(wen)化(hua)背景(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)，書籍文(wen)獻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)與圖(tu)譜圖(tu)像之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)二者(zhe)形成良(liang)好的(de)交(jiao)融(rong)性學(xue)術(shu)網絡(luo)關(guan)(guan)系勢所必然。

四、結語

在中華民族古老悠久的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)文(wen)化(hua)與學(xue)術(shu)文(wen)化(hua)傳統中，“圖譜之學(xue)”與“書(shu)籍之學(xue)”一直成(cheng)為著(zhu)史(shi)與論史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)兩大支柱(zhu)，作為具有現代學(xue)科定義的(de)(de)(de)(de)(de)圖像學(xue)與文(wen)獻學(xue)，仍應(ying)是史(shi)學(xue)研究多(duo)元學(xue)術(shu)體系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)主干。而由于當今的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)術(shu)觀(guan)念異彩紛呈，許(xu)多(duo)時候會構(gou)成(cheng)學(xue)術(shu)角色的(de)(de)(de)(de)(de)轉換與互(hu)融(rong)，許(xu)多(duo)新(xin)問題(ti)、新(xin)關系(xi)都需要我們一一關注和妥善處理(li)。

1.學科關系

現(xian)(xian)代意義上(shang)的(de)(de)所謂(wei)不同(tong)學(xue)(xue)科，實(shi)際上(shang)僅是殊途同(tong)歸(gui)的(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)不同(tong)方(fang)法，它們(men)之(zhi)(zhi)間往往會形(xing)(xing)成較(jiao)為復雜(za)的(de)(de)關系(xi)。如傳(chuan)統(tong)的(de)(de)音(yin)(yin)(yin)樂(le)考古學(xue)(xue)將音(yin)(yin)(yin)樂(le)文(wen)物(wu)的(de)(de)實(shi)物(wu)和(he)圖(tu)像(xiang)作為一(yi)體研(yan)究(jiu)(jiu)對象(xiang)，分別從(cong)不同(tong)的(de)(de)角度和(he)側面構(gou)成了(le)其共同(tong)的(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)目標，而由(you)于這兩(liang)種材(cai)料的(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)側重點有所不同(tong)，漸(jian)漸(jian)地又(you)形(xing)(xing)成了(le)兩(liang)類各有所偏的(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)成果和(he)學(xue)(xue)人群體。音(yin)(yin)(yin)樂(le)圖(tu)像(xiang)學(xue)(xue)在(zai)西方(fang)國家(jia)的(de)(de)異(yi)軍(jun)突起，等(deng)(deng)于從(cong)整體上(shang)打破了(le)原有的(de)(de)學(xue)(xue)科結(jie)構(gou)和(he)形(xing)(xing)成了(le)學(xue)(xue)理關系(xi)上(shang)的(de)(de)新(xin)矛盾，而音(yin)(yin)(yin)樂(le)圖(tu)像(xiang)學(xue)(xue)不斷(duan)地拓展其研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)范圍，如旅美(mei)學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)韓國介紹說(shuo)：“凡舉一(yi)切(qie)和(he)音(yin)(yin)(yin)樂(le)有關， 可以用圖(tu)片呈現(xian)(xian)出來的(de)(de)都能(neng)作為研(yan)究(jiu)(jiu)對象(xiang)， 這就包(bao)括了(le)樂(le)器、人像(xiang)、手稿、文(wen)件、建筑（如音(yin)(yin)(yin)樂(le)家(jia)的(de)(de)生活及(ji)表演場所）、風景（和(he)音(yin)(yin)(yin)樂(le)家(jia)之(zhi)(zhi)創作和(he)文(wen)化背景有關者(zhe)(zhe)）及(ji)一(yi)切(qie)含有音(yin)(yin)(yin)樂(le)主題(ti)的(de)(de)美(mei)術(shu)作品等(deng)(deng)等(deng)(deng)的(de)(de)圖(tu)像(xiang)或(huo)照片，可以說(shuo)是包(bao)羅萬(wan)象(xiang)。”[15]這又(you)從(cong)另一(yi)個側面反映了(le)現(xian)(xian)當代學(xue)(xue)術(shu)肢體細化分解之(zhi)(zhi)后再度交(jiao)融的(de)(de)新(xin)趨勢。

2.古今關系

從圖譜之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)到(dao)(dao)古(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、金(jin)(jin)石學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、考古(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、圖像學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，形成了中(zhong)(zhong)國學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術文(wen)化(hua)(hua)發展的(de)(de)(de)(de)系統(tong)鏈條(tiao)，具(ju)有上千年學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術發展史的(de)(de)(de)(de)金(jin)(jin)石學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，應該說既是現代考古(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、圖像學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)前身，又是一個承(cheng)上啟(qi)下(xia)的(de)(de)(de)(de)坐標。然而，實(shi)際情況如有學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者說：“由于(yu)西(xi)方新學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)的(de)(de)(de)(de)引入(ru)與(yu)中(zhong)(zhong)國教育制度的(de)(de)(de)(de)變(bian)革(ge)――從科(ke)舉到(dao)(dao)辦學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)堂，金(jin)(jin)石學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)發展反而越來(lai)越離(li)開主流學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問而日趨(qu)邊(bian)緣化(hua)(hua)……在這種(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術分類的(de)(de)(de)(de)轉型過程中(zhong)(zhong)，綜合的(de)(de)(de)(de)金(jin)(jin)石學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)遇到(dao)(dao)了意(yi)外的(de)(de)(de)(de)窘境。原有的(de)(de)(de)(de)金(jin)(jin)石學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)所包含的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術的(de)(de)(de)(de)內容，被分別歸(gui)入(ru)了現代學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)分類意(yi)義上的(de)(de)(de)(de)考古(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、古(gu)器物學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、鑒定(ding)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、考據(ju)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、文(wen)獻學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等。它的(de)(de)(de)(de)分支越來(lai)越強大而自成體格；而它本來(lai)的(de)(de)(de)(de)母體‘金(jin)(jin)石學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)’，卻在被稀(xi)釋、被分化(hua)(hua)、被零散化(hua)(hua)細密化(hua)(hua)之(zhi)后(hou)，反而找(zhao)不(bu)到(dao)(dao)自身的(de)(de)(de)(de)位置了。”①傳(chuan)統(tong)與(yu)現代接軌(gui)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國音(yin)樂(le)圖像學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研究(jiu)，則(ze)必(bi)須在“金(jin)(jin)石學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”中(zhong)(zhong)找(zhao)到(dao)(dao)立身之(zhi)本。

3.中外關系

1997年(nian)初，先生在北京大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)演講中首(shou)次提出(chu)了“文(wen)(wen)(wen)化自(zi)(zi)覺”的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)命題(ti)，該(gai)主張(zhang)啟發引導(dao)了我國(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)界開(kai)始了尋找逝去的(de)(de)(de)珍貴(gui)文(wen)(wen)(wen)化傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)努力。如有(you)(you)(you)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者將歐文(wen)(wen)(wen)?潘諾夫斯基的(de)(de)(de)“圖像學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)三(san)層(ceng)次”理(li)論[16]與(yu)中國(guo)“金石學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”傳(chuan)統(tong)范(fan)(fan)式(shi)進行比較研(yan)究(jiu)(jiu)認(ren)為(wei)：“我們(men)發現，這三(san)個層(ceng)次與(yu)中國(guo)漢畫像研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)金石學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)范(fan)(fan)式(shi)、考古學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)范(fan)(fan)式(shi)與(yu)文(wen)(wen)(wen)化藝術(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)范(fan)(fan)式(shi)，可以(yi)有(you)(you)(you)一種內(nei)在的(de)(de)(de)類比的(de)(de)(de)邏(luo)輯(ji)關系。”[17]另有(you)(you)(you)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者針對(dui)音(yin)樂(le)圖像學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)領域(yu)里的(de)(de)(de)偏頗指出(chu)：“中國(guo)文(wen)(wen)(wen)化和西方文(wen)(wen)(wen)化不同，所以(yi)我們(men)在音(yin)樂(le)圖像學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)方法(fa)方面(mian)也不能完全照搬西洋(yang)，更(geng)不能將西洋(yang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者的(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)當成(cheng)標準(zhun)，否定自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)成(cheng)績(ji)。”[16]同時，許多學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者極力倡導(dao)金石學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)現代(dai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)價值(zhi)，認(ren)為(wei)金石學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)近代(dai)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)考古學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)在研(yan)究(jiu)(jiu)目標上有(you)(you)(you)著高度的(de)(de)(de)一致性(xing)(xing)(xing)，如果只(zhi)強調西方考古學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)論和方法(fa)的(de)(de)(de)影響，而忽視(shi)傳(chuan)統(tong)金石學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)傳(chuan)遞作用，中國(guo)考古學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)就成(cheng)了無(wu)(wu)源之水、無(wu)(wu)本之木。另如有(you)(you)(you)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者在美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)領域(yu)提出(chu)顛覆(fu)性(xing)(xing)(xing)新主張(zhang)認(ren)為(wei)：“中國(guo)沒有(you)(you)(you)西方式(shi)的(de)(de)(de)美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，只(zhi)有(you)(you)(you)心性(xing)(xing)(xing)文(wen)(wen)(wen)化體(ti)系中‘天人一體(ti)’、禮樂(le)交融(rong)的(de)(de)(de)樂(le)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。”認(ren)為(wei)“近百年(nian)來中國(guo)美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)誤入歧途，忽視(shi)了中西美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)在學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)形態上的(de)(de)(de)根本區別。所謂中國(guo)當代(dai)美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，應稱為(wei)‘西方認(ren)識論美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)在中國(guo)’。”[18]此觀點雖有(you)(you)(you)待于學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)界進一步(bu)切磋(cuo)認(ren)定，但(dan)其(qi)歷(li)史的(de)(de)(de)、現實的(de)(de)(de)和學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)的(de)(de)(de)價值(zhi)已經昭然(ran)彰(zhang)顯(xian)，且對(dui)于中國(guo)藝術(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)諸學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)建設與(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)研(yan)究(jiu)(jiu)來說(shuo)，亦不無(wu)(wu)啟示性(xing)(xing)(xing)、建設性(xing)(xing)(xing)意義。

4.圖文關系

《周易》關(guan)于“河圖(tu)(tu)”、“洛書”之說看似荒誕，實則(ze)銘心刻骨地記(ji)錄(lu)了古代(dai)學(xue)(xue)人(ren)對待(dai)圖(tu)(tu)、文(wen)兩種華夏文(wen)明遺(yi)存的(de)深厚(hou)情結(jie)，從一(yi)個側(ce)面(mian)呈(cheng)示展現(xian)了我國圖(tu)(tu)文(wen)并(bing)重的(de)學(xue)(xue)術(shu)文(wen)化(hua)傳統。雖然從表象上自漢以(yi)來文(wen)字文(wen)獻(xian)漸成(cheng)為(wei)著述主體(ti)范(fan)式(shi)，而(er)圖(tu)(tu)像(xiang)作為(wei)延綿古今的(de)傳統文(wen)化(hua)形態，足(zu)以(yi)彌(mi)補國史文(wen)獻(xian)特(te)別是社會文(wen)化(hua)生活記(ji)錄(lu)的(de)空白(bai)和(he)不(bu)足(zu)，二者還可以(yi)起到互(hu)證與互(hu)補的(de)作用。同時(shi)，我國不(bu)同時(shi)期的(de)圖(tu)(tu)像(xiang)遺(yi)存，有著量大面(mian)廣、持續傳承的(de)典(dian)型(xing)特(te)征(zheng)(zheng)，形成(cheng)了自成(cheng)一(yi)體(ti)的(de)獨立學(xue)(xue)術(shu)系統。如(ru)有學(xue)(xue)者說：“圖(tu)(tu)像(xiang)決不(bu)是文(wen)獻(xian)的(de)視覺化(hua)，圖(tu)(tu)像(xiang)的(de)象征(zheng)(zheng)內(nei)涵和(he)意(yi)義(yi)(yi)也不(bu)是文(wen)獻(xian)的(de)意(yi)義(yi)(yi)可以(yi)包容(rong)的(de)。圖(tu)(tu)像(xiang)本(ben)身(shen)構成(cheng)一(yi)個完整的(de)世界，確定圖(tu)(tu)像(xiang)本(ben)身(shen)的(de)意(yi)義(yi)(yi)就是圖(tu)(tu)像(xiang)學(xue)(xue)要達(da)到的(de)目的(de)。”[1]

總之(zhi)，文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)自(zi)(zi)(zi)覺(jue)、文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)自(zi)(zi)(zi)信(xin)和(he)(he)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)自(zi)(zi)(zi)強是(shi)一(yi)個密切關(guan)聯的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)振(zhen)興(xing)的(de)(de)系統工(gong)程(cheng)，沒有(you)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)覺(jue)，就不(bu)可能(neng)產生文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)自(zi)(zi)(zi)信(xin)，沒有(you)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)自(zi)(zi)(zi)信(xin)就不(bu)可能(neng)出現(xian)(xian)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)自(zi)(zi)(zi)強，而(er)破(po)除迷信(xin)、解放思想和(he)(he)構(gou)建和(he)(he)諧發展(zhan)新理念(nian)是(shi)第一(yi)要務。故無論是(shi)在我國(guo)數(shu)千年歷史文(wen)(wen)(wen)(wen)明傳承接(jie)續的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)傳統中，還是(shi)在多(duo)元(yuan)交織的(de)(de)現(xian)(xian)代學(xue)科與學(xue)術文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)網(wang)絡體系中，各(ge)種不(bu)同的(de)(de)學(xue)術理論和(he)(he)方法，既有(you)著各(ge)自(zi)(zi)(zi)的(de)(de)獨(du)立性意義，又同時反映出本源性、多(duo)元(yuan)性和(he)(he)交融性學(xue)術文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)特征和(he)(he)密切關(guan)聯，由來(lai)已久的(de)(de)圖譜圖像之(zhi)學(xue)與書(shu)籍文(wen)(wen)(wen)(wen)獻(xian)之(zhi)學(xue)將永遠是(shi)一(yi)對相依并存(cun)、和(he)(he)諧發展(zhan)的(de)(de)互為關(guan)系。（責任編輯：帥慧(hui)芳）

① [ZK（#]潘諾夫斯基《圖像學(xue)研究》（1939年）、《哥(ge)特式建筑與經院(yuan)哲學(xue)》（1951年）、《早期尼德蘭繪畫》（1953年）、《視覺藝術的含義》（1955年）等(deng)著作，奠定了圖像學(xue)方法的基礎。[ZK）]

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Illustrated Iconography and Literature Philology

LI Rong-you

（Department of Musicology， Zhejiang College of Music， Hangzhou， Zhejiang 310002）

篇7

現狀簡析

關于藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)門類(lei)下相關一(yi)(yi)(yi)級學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)設(she)(she)(she)置，最初國(guo)(guo)務院學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)位辦采取較為審慎的(de)(de)(de)(de)態度，提出(chu)最好(hao)設(she)(she)(she)置3個(ge)(ge)一(yi)(yi)(yi)級學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)見(jian)(jian)。應該說，從(cong)(cong)傳統的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)文化循序漸(jian)進發(fa)展的(de)(de)(de)(de)角度，此(ci)意(yi)(yi)見(jian)(jian)無(wu)疑有(you)(you)著深厚的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)意(yi)(yi)義和現實(shi)(shi)意(yi)(yi)義。然(ran)而(er)(er)，為了(le)(le)解決多種(zhong)因(yin)(yin)素而(er)(er)形成的(de)(de)(de)(de)各種(zhong)矛盾(dun)，經(jing)不(bu)(bu)同層面(mian)的(de)(de)(de)(de)多番研討和論(lun)(lun)(lun)(lun)爭，最終突破了(le)(le)這一(yi)(yi)(yi)限制，通過了(le)(le)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)評(ping)議組提出(chu)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)門類(lei)下設(she)(she)(she)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)、音樂舞(wu)蹈學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、戲劇(ju)影(ying)視(shi)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、美術(shu)(shu)設(she)(she)(she)計(ji)(ji)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等四個(ge)(ge)一(yi)(yi)(yi)級學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)議案。之后，為了(le)(le)兼顧相關學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)需求(qiu)(qiu)和要(yao)求(qiu)(qiu)，經(jing)國(guo)(guo)務院學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)位委員會討論(lun)(lun)(lun)(lun)，又將美術(shu)(shu)設(she)(she)(she)計(ji)(ji)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)一(yi)(yi)(yi)分為二，成為美術(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和設(she)(she)(she)計(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(可授藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、工學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)位)，共計(ji)(ji)五個(ge)(ge)一(yi)(yi)(yi)級學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)。一(yi)(yi)(yi)級學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)確(que)定后，我們亟待解決的(de)(de)(de)(de)是藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)相關二級學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)設(she)(she)(she)置問(wen)題(ti)。由于藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)作(zuo)為學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)門類(lei)、藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)作(zuo)為一(yi)(yi)(yi)級學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)建設(she)(she)(she)，屬于史(shi)無(wu)前例(li)、無(wu)從(cong)(cong)參照的(de)(de)(de)(de)新事(shi)物(wu)，這就(jiu)只有(you)(you)依靠(kao)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)界集(ji)體的(de)(de)(de)(de)智慧，一(yi)(yi)(yi)方(fang)(fang)面(mian)是“摸(mo)著石頭過河”，審時(shi)(shi)(shi)度勢，邁好(hao)關鍵的(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)(yi)步;另一(yi)(yi)(yi)方(fang)(fang)面(mian)是要(yao)遵循和秉承傳統學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)發(fa)展完(wan)善的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)理(li)(li)念(nian)(nian)及其(qi)長期實(shi)(shi)踐的(de)(de)(de)(de)經(jing)驗，兼容并(bing)蓄(xu)、提煉升(sheng)華，客觀科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、扎實(shi)(shi)有(you)(you)序地(di)實(shi)(shi)現傳統與現代接軌這一(yi)(yi)(yi)時(shi)(shi)(shi)代賦予的(de)(de)(de)(de)重要(yao)歷史(shi)命題(ti)。在此(ci)用“史(shi)無(wu)前例(li)”一(yi)(yi)(yi)詞，可能會遭到(dao)質疑，因(yin)(yin)為百年前西方(fang)(fang)國(guo)(guo)家(jia)就(jiu)有(you)(you)了(le)(le)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)概念(nian)(nian)，中國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)也是得益于西方(fang)(fang)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)理(li)(li)念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響而(er)(er)出(chu)現的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)新學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)。但若(ruo)進行系統地(di)分析即可看到(dao)，處在不(bu)(bu)同地(di)域(yu)和國(guo)(guo)度的(de)(de)(de)(de)中西方(fang)(fang)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之間，確(que)實(shi)(shi)存在著定義、對象(xiang)、范圍及其(qi)精神實(shi)(shi)質等方(fang)(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)較大差異。如(ru)貢(gong)布(bu)里希所言:“不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)期、不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)(fang)，藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)這個(ge)(ge)名稱所指的(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)會大不(bu)(bu)相同。”［3］

比(bi)如說西(xi)(xi)方人口(kou)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)”慣性指向于美術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，中(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)”則(ze)包含(han)(han)所(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)門(men)類(lei)(lei);西(xi)(xi)方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)僅僅作為(wei)造型(xing)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)般性理(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)，中(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)則(ze)包含(han)(han)著多(duo)個(ge)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)門(men)類(lei)(lei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)級(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)與(yu)二(er)級(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)體運作系(xi)統(tong)(tong)(tong)。故此(ci)“藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”與(yu)彼“藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”之(zhi)間(jian)存在一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)異，當(dang)屬于世界學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)文化(hua)發展(zhan)過(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正常現(xian)(xian)象(xiang)。我(wo)們不(bu)僅要(yao)(yao)尊重二(er)者之(zhi)間(jian)永恒(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)共性特征，又(you)要(yao)(yao)尊重其(qi)不(bu)同(tong)區域(yu)、不(bu)同(tong)民族(zu)長期(qi)積累而(er)形成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)差(cha)異，只(zhi)有(you)這樣，起(qi)步之(zhi)腳才(cai)能(neng)踏(ta)向實(shi)(shi)處。在藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)二(er)級(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)設(she)(she)(she)置(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)醞釀過(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong)，如凌繼堯先(xian)生所(suo)強(qiang)調(diao)，大約遵循了以(yi)下兩(liang)(liang)個(ge)原(yuan)(yuan)(yuan)則(ze):第一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)是(shi)傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)則(ze)，第二(er)個(ge)是(shi)現(xian)(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)則(ze)。所(suo)謂傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)則(ze)，即根(gen)據(ju)(ju)傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)發展(zhan)過(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong)所(suo)形成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)固定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)名(ming)稱、研究對象(xiang)、范疇、命題、概念、術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)語和問題域(yu)等設(she)(she)(she)置(zhi)相關二(er)級(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)。現(xian)(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)則(ze)，即擬設(she)(she)(she)置(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)二(er)級(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)能(neng)適應(ying)現(xian)(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)迫切需要(yao)(yao)，能(neng)夠為(wei)國家和區域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)發展(zhan)和經濟發展(zhan)服務，并且確有(you)很多(duo)理(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)問題值得研究;二(er)是(shi)在現(xian)(xian)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)生和研究生教育中(zhong)(zhong)已(yi)經存在，并且取(qu)得一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)業(ye)績，我(wo)們應(ying)該給(gei)予它合法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位，從而(er)促(cu)進它更好(hao)地發展(zhan);三是(shi)這個(ge)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)涉及(ji)多(duo)種(zhong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)門(men)類(lei)(lei)，而(er)不(bu)僅僅涉及(ji)某一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)門(men)類(lei)(lei)。根(gen)據(ju)(ju)以(yi)上關系(xi)準則(ze)，提出了藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)級(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)下設(she)(she)(she)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)史(shi)論(lun)、藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)批評(ping)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)兩(liang)(liang)個(ge)傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎理(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)二(er)級(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)，以(yi)及(ji)具有(you)現(xian)(xian)實(shi)(shi)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創意和藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)管理(li)(li)(li)(li)(li)”應(ying)用理(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)二(er)級(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)張(zhang)。［4］目(mu)前統(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)設(she)(she)(she)置(zhi)標準尚未出臺，不(bu)過(guo)據(ju)(ju)了解，在各高校自主(zhu)(zhu)設(she)(she)(she)置(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)二(er)級(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)中(zhong)(zhong)，已(yi)經涉及(ji)了藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)史(shi)、藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)理(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)、藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)批評(ping)、藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)管理(li)(li)(li)(li)(li)、藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創意、藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)教育、數字(zi)媒(mei)體藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)、藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)與(yu)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等多(duo)個(ge)相關二(er)級(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)。

些許思慮

負責任地(di)說，藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)獨(du)立為(wei)(wei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)門(men)(men)(men)類(lei)，既是(shi)長(chang)期(qi)以來被邊(bian)緣化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)確立自身價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)好機遇，又是(shi)對中(zhong)國(guo)(guo)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智力、魄力與(yu)理智的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚴峻挑戰。因為(wei)(wei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)建(jian)設是(shi)百年(nian)大(da)計(ji)，起始階段(duan)尤為(wei)(wei)重(zhong)要(yao)，最要(yao)緊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)要(yao)選準(zhun)方向、定好目標(biao)，邁出(chu)(chu)(chu)關鍵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)步。仲呈(cheng)祥先(xian)生(sheng)在(zai)(zai)2011年(nian)5月于杭州舉(ju)行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“2011藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新向度暨(ji)對策研究高端國(guo)(guo)際論壇”主(zhu)題發言中(zhong)也(ye)再(zai)次強調:“作為(wei)(wei)民(min)族文化建(jian)設的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個重(zhong)要(yao)方面，藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)應該為(wei)(wei)民(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)態環境(jing)營(ying)造良好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氛圍(wei)，以體現(xian)(xian)(xian)中(zhong)國(guo)(guo)社會、時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文明(ming)水準(zhun)，改變當下令人堪憂(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人文藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)生(sheng)態環境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)實情狀(zhuang)。”［1］8并諄(zhun)諄(zhun)告誡老(lao)師們“千萬不(bu)(bu)要(yao)去搶(qiang)地(di)盤(pan)”，不(bu)(bu)要(yao)“為(wei)(wei)了整(zheng)合資源(yuan)(yuan)，把人家(jia)人文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、歷(li)史學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)等(deng)(deng)其他(ta)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)師全部(bu)拉過(guo)(guo)來申報。本來就是(shi)獨(du)立門(men)(men)(men)戶(hu)了，要(yao)以我為(wei)(wei)主(zhu)了，結果又反客為(wei)(wei)主(zhu)，這(zhe)不(bu)(bu)行(xing)(xing)”。“有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，本校(xiao)(xiao)校(xiao)(xiao)內的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)資源(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共用(yong)也(ye)是(shi)可行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)得有個度，不(bu)(bu)要(yao)搞成了拼(pin)湊。”［1］14然而，由于歷(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、現(xian)(xian)(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、中(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、外國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)等(deng)(deng)多種矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)，在(zai)(zai)截至目前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實際操(cao)作過(guo)(guo)程中(zhong)，也(ye)已經出(chu)(chu)(chu)現(xian)(xian)(xian)了如仲呈(cheng)祥等(deng)(deng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)擔憂(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)些搶(qiang)地(di)盤(pan)、拼(pin)資源(yuan)(yuan)等(deng)(deng)現(xian)(xian)(xian)象。比如相(xiang)關二級學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)設置問題，由于在(zai)(zai)現(xian)(xian)(xian)行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)普通(tong)高校(xiao)(xiao)辦學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)水平評價(jia)機制中(zhong)，擁有碩士點、博士點的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)數(shu)量(liang)是(shi)一(yi)(yi)項重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)評價(jia)指標(biao)，故各(ge)高校(xiao)(xiao)無不(bu)(bu)希望借此機會擴大(da)自己學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)點的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)數(shu)量(liang)，以致在(zai)(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)設置過(guo)(guo)程中(zhong)出(chu)(chu)(chu)現(xian)(xian)(xian)“化整(zheng)為(wei)(wei)零”、東拼(pin)西湊現(xian)(xian)(xian)象。更(geng)加(jia)值(zhi)得深刻(ke)思考和(he)檢討的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理論本是(shi)旨(zhi)在(zai)(zai)將藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)作為(wei)(wei)一(yi)(yi)個整(zheng)體，從宏觀角度進行(xing)(xing)綜合研究，以此貫通(tong)各(ge)門(men)(men)(men)類(lei)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共性內容與(yu)本質特(te)征，探索體現(xian)(xian)(xian)各(ge)門(men)(men)(men)類(lei)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)共同性發展規律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)門(men)(men)(men)基礎學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)和(he)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問。這(zhe)一(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)突出(chu)(chu)(chu)特(te)征是(shi)綜合性。

按(an)照傳(chuan)(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)般(ban)性(xing)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)(li)結構原(yuan)則(ze)(ze)(ze)(ze)，人們常有(you)“史(shi)、論(lun)(lun)、評(ping)不分(fen)家(jia)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說法，因(yin)為(wei)三(san)(san)者之(zhi)間(jian)有(you)著割(ge)舍不斷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)(zai)關聯。而在(zai)(zai)(zai)這個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)尚未擰成(cheng)一(yi)(yi)(yi)股(gu)繩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)初級(ji)階段(duan)，就(jiu)(jiu)簡單化(hua)(hua)地(di)(di)將其拆解開來(lai)，或(huo)者更多地(di)(di)將一(yi)(yi)(yi)些(xie)本(ben)(ben)(ben)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三(san)(san)級(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(專(zhuan)業方(fang)向(xiang))強化(hua)(hua)為(wei)所謂(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“特(te)色性(xing)”二級(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)來(lai)建設(she)(she)，極(ji)有(you)可能(neng)是弊大于利。筆者認為(wei)，在(zai)(zai)(zai)當今(jin)世界(jie)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)界(jie)都以崇尚學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)(li)規范、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)規范等(deng)為(wei)基(ji)本(ben)(ben)(ben)標準的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代，在(zai)(zai)(zai)作為(wei)“百年大計”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)建設(she)(she)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起跑(pao)線(xian)上，中(zhong)國(guo)藝術(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)界(jie)需要清(qing)醒頭腦，謹慎從事，不能(neng)夠讓暫(zan)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利益沖破了(le)理(li)(li)(li)智的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)防線(xian)，因(yin)為(wei)這個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)天(tian)平一(yi)(yi)(yi)旦傾(qing)斜，矛盾(dun)和困難不但(dan)不會消(xiao)減，而且會紛至(zhi)沓來(lai)。目前值(zhi)得(de)思慮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心問題約有(you)以下幾點(dian):顧名思義，藝術(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)是一(yi)(yi)(yi)門綜(zong)合(he)性(xing)藝術(shu)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)，也是學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)文化(hua)(hua)在(zai)(zai)(zai)“分(fen)久(jiu)必(bi)合(he)，合(he)久(jiu)必(bi)分(fen)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)規律支配下，經(jing)我(wo)國(guo)許(xu)(xu)多代人共同(tong)(tong)努力而開創的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)新局面，二、三(san)(san)級(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)設(she)(she)置更應(ying)體(ti)現(xian)(xian)綜(zong)合(he)性(xing)原(yuan)則(ze)(ze)(ze)(ze)。然(ran)而，倘若(ruo)(ruo)我(wo)們在(zai)(zai)(zai)做法上繼續沿襲已經(jing)過(guo)時(shi)了(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)技文化(hua)(hua)為(wei)中(zhong)心”模式進(jin)行(xing)切塊分(fen)割(ge)，則(ze)(ze)(ze)(ze)恰(qia)恰(qia)是違(wei)背了(le)藝術(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)(ben)(ben)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)理(li)(li)(li)念(nian)和學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)宗(zong)旨，形成(cheng)了(le)南(nan)轅北轍、背道而馳(chi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)走向(xiang)。我(wo)們可以草草地(di)(di)算一(yi)(yi)(yi)筆賬(zhang)，比如藝術(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二級(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)可設(she)(she)置六到八個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)，音樂舞(wu)蹈學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等(deng)一(yi)(yi)(yi)級(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)則(ze)(ze)(ze)(ze)可設(she)(she)置十四五個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)，那么，同(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)所學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校如若(ruo)(ruo)同(tong)(tong)時(shi)建設(she)(she)藝術(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)五個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)一(yi)(yi)(yi)級(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)，起碼要建50余(yu)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)二級(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)，按(an)每一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)二級(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)設(she)(she)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)三(san)(san)級(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(專(zhuan)業方(fang)向(xiang))需3位教授(shou)計，至(zhi)少(shao)要有(you)150余(yu)位教授(shou)，而在(zai)(zai)(zai)我(wo)國(guo)普通(tong)高校傳(chuan)(chuan)統建制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音樂、美術(shu)及至(zhi)新建的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)設(she)(she)計院(系(xi))中(zhong)，能(neng)達此指標者恐怕寥(liao)寥(liao)無幾，必(bi)然(ran)出現(xian)(xian)空巢現(xian)(xian)象，這就(jiu)(jiu)勢必(bi)要做那些(xie)拉郎配、拼資源(yuan)等(deng)不應(ying)該又不能(neng)不做的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情(qing)。《戰國(guo)策》說:“前事之(zhi)不忘，后(hou)事之(zhi)師。”［5］歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教訓必(bi)須記取。據悉(xi)，在(zai)(zai)(zai)關于學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)設(she)(she)置問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)醞釀過(guo)程(cheng)中(zhong)，藝術(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)差一(yi)(yi)(yi)點(dian)被取消(xiao)了(le)資格。除(chu)諸(zhu)多客觀(guan)原(yuan)因(yin)以外(wai)，本(ben)(ben)(ben)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)在(zai)(zai)(zai)十余(yu)年來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展過(guo)程(cheng)中(zhong)，較多地(di)(di)關注表象上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繁榮(rong)，缺(que)乏學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)內(nei)聚力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夯(hang)實打造應(ying)是內(nei)因(yin)所在(zai)(zai)(zai)。中(zhong)國(guo)是個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)文明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)度，自古就(jiu)(jiu)有(you)“禮樂之(zhi)邦(bang)”“禮儀之(zhi)邦(bang)”等(deng)美譽(yu)，西周時(shi)期就(jiu)(jiu)制定了(le)國(guo)之(zhi)禮儀“五禮”，截至(zhi)如今(jin)，許(xu)(xu)多傳(chuan)(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)理(li)(li)(li)綱常，依然(ran)潛移默(mo)化(hua)(hua)地(di)(di)根植于人們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)念(nian)之(zhi)中(zhong)，成(cheng)為(wei)約束(shu)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)準則(ze)(ze)(ze)(ze)和保持社會群體(ti)間(jian)井然(ran)有(you)序(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)(ben)(ben)砝(fa)碼。藝術(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)一(yi)(yi)(yi)、二、三(san)(san)級(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)設(she)(she)置，理(li)(li)(li)應(ying)遵循一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)基(ji)本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)理(li)(li)(li)關系(xi)準則(ze)(ze)(ze)(ze)，不能(neng)夠成(cheng)為(wei)無“禮”取鬧，如若(ruo)(ruo)倫(lun)理(li)(li)(li)關系(xi)錯位亦將貽害無窮。#p#分(fen)頁(ye)標題#e#

薦言要議

在(zai)《國(guo)家(jia)中(zhong)(zhong)長(chang)期(qi)教育改(gai)革和(he)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)規劃綱要(yao)(yao)》(2010—2020年)中(zhong)(zhong)，制定(ding)了有(you)關優化(hua)學(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)結構、加快創新型人才培(pei)(pei)養(yang)的(de)(de)(de)重要(yao)(yao)舉措。藝(yi)術(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)學(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)建(jian)設與發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)首要(yao)(yao)步(bu)驟，就是要(yao)(yao)圍(wei)繞(rao)以上(shang)兩個方面開展(zhan)(zhan)(zhan)基(ji)礎性工作(zuo)。有(you)學(xue)(xue)者指(zhi)出，“藝(yi)術(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)理論需要(yao)(yao)在(zai)面對質(zhi)疑和(he)自身檢討中(zhong)(zhong)推進學(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)”，它“旨在(zai)打通各(ge)門(men)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)壁壘，通過各(ge)門(men)類藝(yi)術(shu)(shu)(shu)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)關聯(lian)，構建(jian)涵蓋各(ge)門(men)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)普遍規律(lv)的(de)(de)(de)宏觀(guan)理論體系”［6］23。仲呈祥先生(sheng)反(fan)復強(qiang)調“營造氛圍(wei)說”，警示(shi)老師們千萬不(bu)要(yao)(yao)盲(mang)目地去“搶地盤”，最基(ji)本的(de)(de)(de)原(yuan)因在(zai)于任(ren)何(he)一(yi)(yi)門(men)學(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)的(de)(de)(de)建(jian)設，均需要(yao)(yao)有(you)長(chang)期(qi)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)積累(lei)、堅實(shi)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)理基(ji)礎和(he)長(chang)遠發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)性目標定(ding)位(wei)，應以中(zhong)(zhong)華民族一(yi)(yi)以貫之(zhi)的(de)(de)(de)綜合(he)吸(xi)納、兼容并包的(de)(de)(de)傳統文化(hua)精髓為(wei)基(ji)本理念(nian)，以扎(zha)實(shi)穩妥、循序漸進、精益求精、質(zhi)量(liang)第一(yi)(yi)為(wei)立學(xue)(xue)準則，必須(xu)恪(ke)守學(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)規律(lv)，講究學(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)規范，遵(zun)循學(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)形(xing)成(cheng)與發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)基(ji)本路徑，讓其循序漸進、天工雕琢，不(bu)能(neng)陷于盲(mang)目和(he)盲(mang)動(dong)。在(zai)這里需說明的(de)(de)(de)是，“搶地盤”等(deng)行(xing)為(wei)一(yi)(yi)般并非普通老師們樂行(xing)與可行(xing)之(zhi)事，它往(wang)往(wang)會成(cheng)為(wei)一(yi)(yi)種地方性行(xing)政指(zhi)令(ling)讓你被(bei)動(dong)地接受，別無選(xuan)擇。當(dang)然，學(xue)(xue)界(jie)同仁并不(bu)能(neng)因此而推脫或放棄應盡的(de)(de)(de)責任(ren)。受國(guo)務院(yuan)學(xue)(xue)位(wei)委員會藝(yi)術(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)專(zhuan)家(jia)組組長(chang)仲呈祥先生(sheng)的(de)(de)(de)信任(ren)和(he)重托，筆者有(you)幸曾參與起草《藝(yi)術(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)學(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)簡(jian)介與博士碩士培(pei)(pei)養(yang)要(yao)(yao)求》的(de)(de)(de)工作(zuo)，在(zai)此僅(jin)將(jiang)自己通過初步(bu)調查(cha)研究、集思廣益基(ji)礎上(shang)提出的(de)(de)(de)一(yi)(yi)些核(he)心觀(guan)點和(he)參考性意見作(zuo)簡(jian)要(yao)(yao)匯報，敬希諸位(wei)方家(jia)批評(ping)指(zhi)正。

百年前(qian)，先生主張(zhang)“尚(shang)自然，展個性(xing)”，倡導(dao)美(mei)(mei)育(yu)教(jiao)(jiao)育(yu)，提出德、智、體(ti)、美(mei)(mei)相融(rong)并(bing)舉(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)人方針，思(si)(si)(si)想自由、兼容(rong)并(bing)包(bao)的(de)(de)(de)(de)(de)辦學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)原則，推行溝通(tong)文(wen)理(li)(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)設(she)置(zhi)，教(jiao)(jiao)授治(zhi)校的(de)(de)(de)(de)(de)管(guan)理(li)(li)(li)(li)(li)模(mo)式等(deng)舉(ju)(ju)措。而今(jin)看來，以(yi)(yi)上舉(ju)(ju)措仍(reng)可作(zuo)(zuo)為(wei)我們(men)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與治(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本準則。藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)作(zuo)(zuo)為(wei)一門(men)(men)綜合(he)(he)(he)性(xing)、高(gao)階性(xing)和(he)理(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)性(xing)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)，其研究的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象(xiang)包(bao)括(kuo)各(ge)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)門(men)(men)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)實踐(jian)、藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)現(xian)象(xiang)和(he)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)規(gui)律(lv)等(deng)，它體(ti)現(xian)了實踐(jian)性(xing)品格、理(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)性(xing)思(si)(si)(si)維和(he)精神(shen)性(xing)價(jia)值(zhi)(zhi)等(deng)多重特(te)征，旨(zhi)在(zai)以(yi)(yi)各(ge)門(men)(men)類(lei)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)實踐(jian)總結(jie)為(wei)基(ji)礎，以(yi)(yi)各(ge)種(zhong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)現(xian)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)宏觀梳理(li)(li)(li)(li)(li)與綜合(he)(he)(he)分析為(wei)鋪墊，最終形成(cheng)用(yong)以(yi)(yi)表征人類(lei)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)文(wen)化發展之普遍(bian)規(gui)律(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)、概念(nian)范(fan)疇(chou)、價(jia)值(zhi)(zhi)論(lun)(lun)(lun)(lun)和(he)方法論(lun)(lun)(lun)(lun)等(deng)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)系統(tong)。具體(ti)而論(lun)(lun)(lun)(lun)，藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)研究對(dui)象(xiang)既包(bao)括(kuo)各(ge)門(men)(men)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(音樂(le)、舞蹈(dao)、戲劇、影視、美(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)、設(she)計等(deng))共通(tong)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)主體(ti)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)、造型設(she)計、表演展示、鑒賞評(ping)論(lun)(lun)(lun)(lun)、教(jiao)(jiao)育(yu)傳播(bo)等(deng)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)文(wen)化實踐(jian)活動，也包(bao)括(kuo)古今(jin)中外人類(lei)對(dui)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)現(xian)象(xiang)、藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)史、藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)價(jia)值(zhi)(zhi)、藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)精神(shen)和(he)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)思(si)(si)(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)認知(zhi)(zhi)(zhi)經驗。進(jin)而言之，各(ge)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)門(men)(men)類(lei)之間必然存在(zai)著共通(tong)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)(li)(li)念(nian)、思(si)(si)(si)想坐標、理(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)基(ji)礎、知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)結(jie)構和(he)認知(zhi)(zhi)(zhi)路(lu)徑。藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)屬于綜合(he)(he)(he)性(xing)、交叉性(xing)人文(wen)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)，其研究方法包(bao)括(kuo)三大維度:一是用(yong)以(yi)(yi)分析并(bing)完善那(nei)些能(neng)夠(gou)(gou)涵蓋各(ge)門(men)(men)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)基(ji)本概念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)方法，涉(she)及藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)史、藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)原理(li)(li)(li)(li)(li)、藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)評(ping)論(lun)(lun)(lun)(lun)、審(shen)美(mei)(mei)范(fan)疇(chou)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、語義(yi)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等(deng)相關(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke);二(er)是用(yong)以(yi)(yi)解釋人類(lei)表達與感知(zhi)(zhi)(zhi)各(ge)門(men)(men)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)形態特(te)征，實現(xian)與體(ti)驗它們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)價(jia)值(zhi)(zhi)等(deng)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)實踐(jian)規(gui)律(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)現(xian)象(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)方法，涉(she)及藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與相關(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)交叉生成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、文(wen)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)心理(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)民(min)俗(su)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)社(she)會學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等(deng)相關(guan)(guan)領域(yu);三是用(yong)以(yi)(yi)揭示并(bing)預見(jian)那(nei)些能(neng)夠(gou)(gou)整合(he)(he)(he)各(ge)門(men)(men)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)文(wen)化發展的(de)(de)(de)(de)(de)普遍(bian)規(gui)律(lv)用(yong)以(yi)(yi)建構人類(lei)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)新精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)性(xing)范(fan)疇(chou)，用(yong)以(yi)(yi)闡釋人類(lei)以(yi)(yi)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)之道(dao)把(ba)握(wo)主客觀世界的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)(zhi)真理(li)(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)之學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)方法，涉(she)及心理(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、精神(shen)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、意(yi)識(shi)認知(zhi)(zhi)(zhi)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、文(wen)化人類(lei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、宗教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等(deng)相關(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)。

二級(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)是教育教學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)研究的(de)(de)(de)(de)實體(ti)(ti)(ti)，一級(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)宗旨(zhi)目(mu)的(de)(de)(de)(de)及其各項(xiang)具體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)指標能否順利地(di)實現，關鍵在于(yu)(yu)二級(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)設(she)(she)置的(de)(de)(de)(de)規(gui)(gui)范性(xing)(xing)(xing)(xing)和(he)(he)(he)實施運作(zuo)過程(cheng)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)合理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)。審(shen)視任(ren)何(he)一個(ge)傳統學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)和(he)(he)(he)現代學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)構(gou)架體(ti)(ti)(ti)系，無不把學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)基礎(chu)(chu)理(li)(li)(li)論(lun)和(he)(he)(he)應用(yong)理(li)(li)(li)論(lun)作(zuo)為(wei)不可或缺的(de)(de)(de)(de)兩大(da)部分，故我(wo)國藝(yi)(yi)術(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)(li)論(lun)二級(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)設(she)(she)置，應遵循(xun)繼承(cheng)(cheng)性(xing)(xing)(xing)(xing)、科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)性(xing)(xing)(xing)(xing)兩個(ge)基本(ben)原(yuan)則(ze)(ze)。繼承(cheng)(cheng)性(xing)(xing)(xing)(xing)原(yuan)則(ze)(ze)。注重(zhong)廣泛地(di)繼承(cheng)(cheng)與(yu)借鑒(jian)世界(jie)(jie)(jie)各國藝(yi)(yi)術(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)優秀學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)理(li)(li)(li)念(nian)、方(fang)法和(he)(he)(he)成果，重(zhong)點(dian)強調繼承(cheng)(cheng)與(yu)弘揚中(zhong)國藝(yi)(yi)術(shu)文(wen)化(hua)(hua)一以(yi)(yi)貫之的(de)(de)(de)(de)綜合性(xing)(xing)(xing)(xing)、包容(rong)性(xing)(xing)(xing)(xing)民族精神特質，以(yi)(yi)期在藝(yi)(yi)術(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)建設(she)(she)進(jin)程(cheng)中(zhong)強力凸(tu)顯文(wen)化(hua)(hua)自(zi)(zi)覺、文(wen)化(hua)(hua)自(zi)(zi)信(xin)、文(wen)化(hua)(hua)自(zi)(zi)立、文(wen)化(hua)(hua)自(zi)(zi)強的(de)(de)(de)(de)堅(jian)定信(xin)念(nian)，在此基礎(chu)(chu)上實現廣采(cai)博(bo)納、兼收并(bing)蓄的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)構(gou)架體(ti)(ti)(ti)系的(de)(de)(de)(de)構(gou)建與(yu)完善。科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)性(xing)(xing)(xing)(xing)原(yuan)則(ze)(ze)。倡導(dao)和(he)(he)(he)尊重(zhong)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)規(gui)(gui)律，堅(jian)持以(yi)(yi)人(ren)為(wei)本(ben)，這是黨和(he)(he)(he)國家及學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)界(jie)(jie)(jie)、藝(yi)(yi)術(shu)界(jie)(jie)(jie)、教育界(jie)(jie)(jie)歷來(lai)秉持的(de)(de)(de)(de)發展觀(guan)。科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)性(xing)(xing)(xing)(xing)是一種極具世界(jie)(jie)(jie)包容(rong)性(xing)(xing)(xing)(xing)、人(ren)類本(ben)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)和(he)(he)(he)時代進(jin)取(qu)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)現代學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)理(li)(li)(li)念(nian)，處(chu)在重(zhong)大(da)轉型(xing)起始(shi)階段的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)(li)論(lun)二級(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)設(she)(she)置，如(ru)何(he)更好地(di)體(ti)(ti)(ti)現科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)性(xing)(xing)(xing)(xing)原(yuan)則(ze)(ze)，這是對(dui)藝(yi)(yi)術(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)(li)論(lun)界(jie)(jie)(jie)群體(ti)(ti)(ti)智慧的(de)(de)(de)(de)重(zhong)大(da)考驗。具體(ti)(ti)(ti)來(lai)說，藝(yi)(yi)術(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)建設(she)(she)與(yu)理(li)(li)(li)論(lun)創新，首先需要基于(yu)(yu)人(ren)類據以(yi)(yi)內化(hua)(hua)—轉化(hua)(hua)—外(wai)化(hua)(hua)藝(yi)(yi)術(shu)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)審(shen)美價值規(gui)(gui)律，其次是需要基于(yu)(yu)人(ren)類用(yong)以(yi)(yi)認(ren)知藝(yi)(yi)術(shu)文(wen)化(hua)(hua)和(he)(he)(he)創造審(shen)美產(chan)物的(de)(de)(de)(de)心(xin)腦科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)規(gui)(gui)律，再次是需要基于(yu)(yu)藝(yi)(yi)術(shu)家用(yong)以(yi)(yi)構(gou)制藝(yi)(yi)術(shu)造型(xing)的(de)(de)(de)(de)形式(shi)法則(ze)(ze)、感性(xing)(xing)(xing)(xing)之道與(yu)技術(shu)規(gui)(gui)范。

根據上(shang)述基(ji)(ji)(ji)本(ben)原則，藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)一級(ji)學(xue)(xue)科(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)科(ke)范(fan)(fan)圍，可包含(han)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)基(ji)(ji)(ji)礎(chu)(chu)理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)、藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)應(ying)用理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)兩個(ge)(ge)二級(ji)學(xue)(xue)科(ke)，下(xia)轄相關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)若干研(yan)究方(fang)向(xiang)(或(huo)三(san)級(ji)學(xue)(xue)科(ke))。藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)基(ji)(ji)(ji)礎(chu)(chu)理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)。藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)基(ji)(ji)(ji)礎(chu)(chu)理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)，主(zhu)要涉(she)及(ji)(ji)(ji)(ji)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)主(zhu)體(ti)(ti)對藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)世界這個(ge)(ge)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)本(ben)體(ti)(ti)系統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀察、分析、判斷(duan)、評價等(deng)對象(xiang)(xiang)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)認知基(ji)(ji)(ji)礎(chu)(chu)理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)。具(ju)體(ti)(ti)包括傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)學(xue)(xue)科(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)史、藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)、藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)評論(lun)(lun)(lun)(lun)等(deng)三(san)個(ge)(ge)主(zhu)干研(yan)究方(fang)向(xiang)。(1)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)史:含(han)中(zhong)國(guo)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)史，外國(guo)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)史，以(yi)(yi)及(ji)(ji)(ji)(ji)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)考古(gu)學(xue)(xue)、藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)圖像學(xue)(xue)、藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)人類(lei)學(xue)(xue)等(deng)交叉學(xue)(xue)科(ke)專(zhuan)業(ye)方(fang)向(xiang)。(2)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun):含(han)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)原理(li)(li)(li)(li)，藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)美(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)，以(yi)(yi)及(ji)(ji)(ji)(ji)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)學(xue)(xue)，藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)社(she)會(hui)學(xue)(xue)，藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)教育學(xue)(xue)，藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)宗教學(xue)(xue)等(deng)交叉學(xue)(xue)科(ke)專(zhuan)業(ye)方(fang)向(xiang)。(3)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)評論(lun)(lun)(lun)(lun):含(han)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)鑒(jian)(jian)賞學(xue)(xue)(傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)鑒(jian)(jian)賞、現(xian)當代(dai)(dai)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)鑒(jian)(jian)賞)，藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)批評學(xue)(xue)(傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)批評、現(xian)當代(dai)(dai)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)批評)等(deng)。藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)應(ying)用理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)。在當今時(shi)代(dai)(dai)，“全(quan)球(qiu)審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)化(hua)(hua)”“經濟基(ji)(ji)(ji)礎(chu)(chu)審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)化(hua)(hua)”“物質審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)化(hua)(hua)”“日(ri)常(chang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)化(hua)(hua)”等(deng)學(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)理(li)(li)(li)(li)念(nian)不斷(duan)影響著(zhu)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)更(geng)新。藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)和(he)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系再次產生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)巨大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變異，首先是徹(che)底顛覆了(le)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)價值觀與(yu)(yu)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思維范(fan)(fan)式，倡導生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)理(li)(li)(li)(li)念(nian)，藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)已經漸漸地遠離神圣(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)牙(ya)塔，回(hui)歸(gui)到人類(lei)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產、生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)層面(mian)，也即實現(xian)了(le)由人類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)提(ti)煉升(sheng)華成(cheng)為以(yi)(yi)“美(mei)(mei)(mei)(mei)”為核心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，再由藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“美(mei)(mei)(mei)(mei)”熏染(ran)提(ti)升(sheng)人類(lei)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)(ge)博大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)命題，“審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)化(hua)(hua)已經成(cheng)為一個(ge)(ge)全(quan)球(qiu)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)策(ce)略”。當然，上(shang)述藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)流(liu)派及(ji)(ji)(ji)(ji)其理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)，并非構成(cheng)對傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)現(xian)當代(dai)(dai)其他藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)流(liu)派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)取代(dai)(dai)，而是形(xing)成(cheng)了(le)一種并存與(yu)(yu)互補的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展關(guan)系。從大(da)局上(shang)看，上(shang)述變化(hua)(hua)有助于(yu)(yu)破(po)除“藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)神圣(sheng)(sheng)”“至高無上(shang)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)牙(ya)塔情(qing)結，讓(rang)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)回(hui)歸(gui)現(xian)實，服(fu)務于(yu)(yu)社(she)會(hui)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)，無疑是藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)研(yan)究造益人生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一大(da)進(jin)(jin)步(bu)。我(wo)們再從人類(lei)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)演進(jin)(jin)發(fa)展歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視角來看，從藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)與(yu)(yu)人類(lei)社(she)會(hui)文(wen)(wen)(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共同(tong)源頭(源于(yu)(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo))，到藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)與(yu)(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)漸行漸離(高于(yu)(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo))，及(ji)(ji)(ji)(ji)至藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)再次回(hui)歸(gui)到生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)中(zhong)來(創(chuang)(chuang)意(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo))，總體(ti)(ti)上(shang)符合事物循序(xu)漸進(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)(ji)本(ben)輪回(hui)及(ji)(ji)(ji)(ji)普遍性(xing)發(fa)展規律。因(yin)此，設置藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)應(ying)用理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)二級(ji)學(xue)(xue)科(ke)既(ji)合乎規范(fan)(fan)又(you)通于(yu)(yu)情(qing)理(li)(li)(li)(li)。藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)應(ying)用理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)，主(zhu)要包括20世紀末以(yi)(yi)來在我(wo)國(guo)熱興的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)管理(li)(li)(li)(li)研(yan)究和(he)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)意(yi)(yi)研(yan)究兩大(da)主(zhu)干研(yan)究方(fang)向(xiang)。(1)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)管理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue):含(han)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)管理(li)(li)(li)(li)、藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)產業(ye)管理(li)(li)(li)(li)、藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)市場(chang)與(yu)(yu)營銷管理(li)(li)(li)(li)、藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)展演與(yu)(yu)策(ce)劃管理(li)(li)(li)(li)、藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)產品(pin)與(yu)(yu)傳(chuan)(chuan)播管理(li)(li)(li)(li)，藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)品(pin)抵押與(yu)(yu)信托(tuo)管理(li)(li)(li)(li)(藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)品(pin)抵押、藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)品(pin)按揭、藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)品(pin)信托(tuo)、藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)品(pin)基(ji)(ji)(ji)金、藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)品(pin)“股(gu)票”)等(deng)方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究。(2)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)意(yi)(yi)學(xue)(xue):含(han)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)創(chuang)(chuang)意(yi)(yi)、藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)產業(ye)創(chuang)(chuang)意(yi)(yi)、藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)傳(chuan)(chuan)播創(chuang)(chuang)意(yi)(yi)、藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)經濟創(chuang)(chuang)意(yi)(yi)、藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)科(ke)技創(chuang)(chuang)意(yi)(yi)等(deng)方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究。#p#分頁(ye)標題#e#

篇8

袁從(cong)萬（1988-），男，云南昭通人，云南師范大學碩(shuo)士研究生(sheng)，研究方向：體育(yu)教育(yu)訓練。

摘(zhai) 要(yao)：本文通(tong)過文獻資(zi)料法(fa)對(dui)體(ti)育(yu)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)學(xue)(xue)(xue)的(de)學(xue)(xue)(xue)科(ke)性(xing)質和在體(ti)育(yu)學(xue)(xue)(xue)中的(de)學(xue)(xue)(xue)科(ke)位置、研究的(de)對(dui)象、方(fang)法(fa)以及體(ti)育(yu)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)學(xue)(xue)(xue)與人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)未來的(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)幾(ji)個方(fang)面(mian)闡述了(le)體(ti)育(yu)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)學(xue)(xue)(xue)這門學(xue)(xue)(xue)科(ke)的(de)重要(yao)性(xing)，并對(dui)體(ti)育(yu)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)術研究進(jin)(jin)展(zhan)(zhan)進(jin)(jin)行一定綜(zong)述。只有從人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)持續發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)角度把握(wo)體(ti)育(yu)未來的(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)方(fang)向(xiang)，體(ti)育(yu)與人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)才能更好(hao)的(de)互補發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)，從而(er)中國(guo)體(ti)育(yu)的(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)也需要(yao)體(ti)育(yu)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)學(xue)(xue)(xue)提供新的(de)認識手段和方(fang)法(fa)和科(ke)學(xue)(xue)(xue)理論支撐。

關鍵詞：體育人(ren)類學(xue)，學(xue)術(shu)進展，綜述(shu)

體(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)人(ren)(ren)類(lei)(lei)學(xue)是在(zai)(zai)體(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)領(ling)域研(yan)究人(ren)(ren)類(lei)(lei)發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)一門(men)學(xue)科，它(ta)揭示體(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)過(guo)程的(de)(de)內在(zai)(zai)結構，在(zai)(zai)不同形式的(de)(de)體(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)過(guo)程和(he)與(yu)之(zhi)相似的(de)(de)社(she)會現象中尋找共同的(de)(de)規(gui)律。因(yin)此，體(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)人(ren)(ren)類(lei)(lei)學(xue)是涉及(ji)體(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)與(yu)人(ren)(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)各(ge)個方面(mian)，從人(ren)(ren)類(lei)(lei)起源、生(sheng)存、發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)宏觀意義上(shang)去(qu)認識體(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)，在(zai)(zai)探(tan)(tan)索體(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)的(de)(de)起源和(he)發(fa)展(zhan)(zhan)方面(mian)，在(zai)(zai)挖掘和(he)整理(li)民(min)族民(min)間傳統體(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)方面(mian)，在(zai)(zai)研(yan)究人(ren)(ren)種差異與(yu)高水(shui)平競技方面(mian)，在(zai)(zai)探(tan)(tan)索人(ren)(ren)類(lei)(lei)體(ti)(ti)(ti)(ti)質狀態(tai)連(lian)續進化方面(mian)，從而進一步準確地(di)把握體(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)的(de)(de)本質，以(yi)便使體(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)這(zhe)種社(she)會實踐活動朝(chao)著(zhu)更(geng)有利于(yu)人(ren)(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)方向(xiang)發(fa)展(zhan)(zhan)。體(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)將是人(ren)(ren)類(lei)(lei)生(sheng)存和(he)發(fa)展(zhan)(zhan)必不可少的(de)(de)手段，將成為各(ge)國經濟(ji)文化領(ling)域的(de)(de)重要產業。[1]

1.體(ti)育人類學的研(yan)究(jiu)對象

體(ti)育(yu)人(ren)類(lei)(lei)學(xue)是運用人(ren)類(lei)(lei)學(xue)的(de)(de)理論(lun)和(he)方法(fa)，從人(ren)類(lei)(lei)進(jin)(jin)化(hua)(hua)的(de)(de)角度，探討人(ren)類(lei)(lei)進(jin)(jin)化(hua)(hua)過程中身體(ti)結構和(he)運動方式的(de)(de)變化(hua)(hua)，結合考古學(xue)和(he)民族(zu)學(xue)來判斷(duan)處于(yu)不同社會(hui)歷(li)史發展階段的(de)(de)體(ti)育(yu)狀況(kuang)，居于(yu)更高層次，擁有更廣闊的(de)(de)視野(ye)，立足于(yu)體(ti)育(yu)對(dui)人(ren)類(lei)(lei)學(xue)的(de)(de)整體(ti)需要，體(ti)育(yu)人(ren)類(lei)(lei)學(xue)涉及到游戲、競賽、鍛煉、舞蹈以及人(ren)類(lei)(lei)身體(ti)運動的(de)(de)許多方面(mian)。[2]

體(ti)(ti)育(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)學(xue)對體(ti)(ti)育(yu)(yu)原理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)研究，為(wei)體(ti)(ti)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)研究提(ti)供(gong)了(le)(le)新的(de)(de)(de)(de)(de)視角；研究民族(zu)(zu)體(ti)(ti)育(yu)(yu)，對民族(zu)(zu)體(ti)(ti)育(yu)(yu)進行科學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)挖掘、整理(li)和改良，篩選出適應現代社會(hui)需(xu)(xu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)部分，不僅保護(hu)了(le)(le)民族(zu)(zu)文化，也(ye)為(wei)增(zeng)強全(quan)民族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)質(zhi)健(jian)康提(ti)供(gong)最充分的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論依據(ju)；競技文化的(de)(de)(de)(de)(de)研究，使人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)從單純(chun)追求人(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)極(ji)限的(de)(de)(de)(de)(de)誤(wu)區中解脫出來，強調(diao)種(zhong)族(zu)(zu)平等，競技場上的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)績高低，不應該(gai)用(yong)以概(gai)括種(zhong)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)優劣；人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)，為(wei)體(ti)(ti)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)未來制訂了(le)(le)坐標，把(ba)握(wo)體(ti)(ti)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)未來發展(zhan)軌跡，考(kao)慮到人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)體(ti)(ti)質(zhi)和健(jian)康的(de)(de)(de)(de)(de)終極(ji)效果，探討社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)異(yi)化導致的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)育(yu)(yu)特殊需(xu)(xu)求，揭示體(ti)(ti)育(yu)(yu)與人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)未來的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)。

2.體育人類(lei)學的研(yan)究方法

體育人(ren)類(lei)學(xue)的(de)研究方法(fa)(fa)當然要(yao)(yao)借鑒(jian)人(ren)類(lei)學(xue)的(de)基本方法(fa)(fa)，根據(ju)體育領(ling)域的(de)實(shi)際需要(yao)(yao)加以調(diao)整，主要(yao)(yao)有以下幾種：

2.1野外考察

“田(tian)(tian)野工(gong)作(zuo)”的(de)程序(xu)大致(zhi)可分(fen)為四個(ge)方(fang)(fang)面(mian)：野外(wai)考察(cha)的(de)準(zhun)備、野外(wai)資(zi)料(liao)收集技(ji)術、野外(wai)適應、野外(wai)資(zi)料(liao)分(fen)析。田(tian)(tian)野工(gong)作(zuo)—特別是(shi)參與觀察(cha)方(fang)(fang)法，重視(shi)人(ren)(ren)的(de)行為，是(shi)人(ren)(ren)類學(xue)最(zui)(zui)基本的(de)途徑，也是(shi)體(ti)育(yu)人(ren)(ren)類學(xue)的(de)最(zui)(zui)主要的(de)研究(jiu)方(fang)(fang)法。

2.2人體測量

體(ti)(ti)(ti)育與(yu)文化人(ren)(ren)(ren)類(lei)學(xue)和體(ti)(ti)(ti)質(zhi)人(ren)(ren)(ren)類(lei)學(xue)都有密切關系，無論(lun)是(shi)檢驗人(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)發育或健康水平(ping)，還(huan)是(shi)衡量(liang)(liang)運動鍛煉或訓練效果，為開展不同類(lei)型(xing)的(de)體(ti)(ti)(ti)育活動提(ti)供量(liang)(liang)化依據，都離不開人(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)測量(liang)(liang)方法。但(dan)應該清楚體(ti)(ti)(ti)育人(ren)(ren)(ren)類(lei)學(xue)并不一味(wei)采用研究人(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)標(biao)準類(lei)型(xing)的(de)測量(liang)(liang)法，也不主(zhu)張靜止地(di)去研究人(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)常態。

2.3其他

人(ren)類學家必須保(bao)持一個(ge)視野(ye)的(de)寬(kuan)度，也(ye)就是說養(yang)成(cheng)在寬(kuan)廣的(de)歷(li)史和文化范圍內(nei)來觀察事物的(de)習(xi)慣，因(yin)為他們要(yao)(yao)(yao)遵守人(ren)類學研究的(de)兩大原則一一整體論和文化相對論。不(bu)僅如此，研究體育和競技活動的(de)歷(li)史需要(yao)(yao)(yao)考古學，在對民族體育的(de)比較和評價(jia)中，經常也(ye)需要(yao)(yao)(yao)使用(yong)考古學的(de)成(cheng)果(guo)。

3.體育人類(lei)學與(yu)人類(lei)未來的發(fa)展(zhan)

一般(ban)而言，人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)學(xue)著眼于人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)的(de)(de)過(guo)去(qu)和(he)現(xian)在，但不能(neng)不把(ba)目光投(tou)向(xiang)未(wei)來(lai)。基于現(xian)實：生(sheng)(sheng)存空間的(de)(de)異化(hua)、適(shi)應的(de)(de)極(ji)限、腦(nao)體背離。體育人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)學(xue)特(te)別關(guan)注文明進(jin)步給人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)體質帶(dai)來(lai)的(de)(de)負面后(hou)果，促進(jin)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)的(de)(de)體質健(jian)康與社會文化(hua)的(de)(de)同步發展(zhan)，未(wei)來(lai)體育的(de)(de)可(ke)持(chi)續發展(zhan)，需要借鑒(jian)生(sheng)(sheng)態人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)學(xue)的(de)(de)理論，應該是綠(lv)色的(de)(de)、生(sheng)(sheng)態的(de)(de)。

健康，體(ti)現(xian)著人(ren)類對自身前(qian)途(tu)和命運(yun)的(de)(de)基本關懷；體(ti)育(yu)，是(shi)體(ti)現(xian)這(zhe)種基本關懷的(de)(de)最(zui)佳執行者。追尋健康，體(ti)育(yu)應該是(shi)：最(zui)積極的(de)(de)休閑方式、最(zui)有(you)益(yi)的(de)(de)健身方式、最(zui)有(you)趣的(de)(de)娛(yu)樂方式。體(ti)育(yu)，和人(ren)的(de)(de)健康幸福(fu)更加緊密(mi)地(di)聯系起來(lai)，站在全人(ren)類發展的(de)(de)高度，提供日益(yi)絢麗多彩的(de)(de)身體(ti)運(yun)動(dong)方式來(lai)源(yuan)源(yuan)不斷生(sheng)產健康，未(wei)來(lai)的(de)(de)體(ti)育(yu)將是(shi)最(zui)積極、最(zui)有(you)益(yi)和最(zui)愉快的(de)(de)途(tu)徑(jing)[3]。

4.我(wo)國體育人類學的(de)學術進展

4.1學科基礎理論研(yan)究

1999年(nian)，我國第(di)一本“體育(yu)人(ren)(ren)類(lei)學”專著(zhu)出(chu)版（胡小明，廣東人(ren)(ren)民出(chu)版社），對體育(yu)人(ren)(ren)類(lei)學的學科理論進行了(le)全面(mian)闡述。此后，北京體育(yu)大(da)學出(chu)版社（席煥久等(deng)，2001）和(he)云南大(da)學出(chu)版社（饒遠、陳斌，2005）先后出(chu)版了(le)“體育(yu)人(ren)(ren)類(lei)學”專著(zhu)。

人類(lei)學(xue)(xue)研究更關注的(de)(de)(de)是(shi)研究對(dui)象的(de)(de)(de)多樣性及(ji)(ji)差(cha)異性，以及(ji)(ji)這一差(cha)異形成的(de)(de)(de)原因及(ji)(ji)其發(fa)展演變。因此(ci)，田野(ye)調(diao)查(cha)(cha)是(shi)人類(lei)學(xue)(xue)研究最主要(yao)的(de)(de)(de)方(fang)法(fa)，也成為理論(lun)研究的(de)(de)(de)主要(yao)內(nei)容。如楊世如對(dui)2009年由(you)華南師范大(da)學(xue)(xue)與貴州民族(zu)學(xue)(xue)院19位專家學(xue)(xue)者組成兩校聯合調(diao)查(cha)(cha)組以苗族(zu)獨木(mu)龍舟競渡為調(diao)查(cha)(cha)對(dui)象的(de)(de)(de)實踐(jian)活動進行闡述，從研究方(fang)法(fa)上釋義(yi)體育人類(lei)學(xue)(xue)為民族(zu)傳統體育的(de)(de)(de)研究開拓了一個嶄新的(de)(de)(de)理論(lun)空間[4]。楊海(hai)晨等(deng)在(zai)《論(lun)體育人類(lei)學(xue)(xue)研究范式中(zhong)的(de)(de)(de)田野(ye)調(diao)查(cha)(cha)關系》一文(wen)中(zhong)為田野(ye)調(diao)查(cha)(cha)法(fa)資(zi)料的(de)(de)(de)客觀性提(ti)出一些建議[5]。

4.2民族體(ti)育的人類學視角

民族、民間傳(chuan)統(tong)體(ti)育，是(shi)體(ti)育人類(lei)學研(yan)究(jiu)的重要(yao)領域。當前，有關民族體(ti)育的研(yan)究(jiu)主要(yao)集中在：1、武術研(yan)究(jiu)；2、通過田野工作對(dui)少數(shu)民族傳(chuan)統(tong)體(ti)育進行考察；3、民族傳(chuan)統(tong)體(ti)育多(duo)元文(wen)化研(yan)究(jiu)；4、傳(chuan)統(tong)體(ti)育文(wen)化遺產保護。[6]

胡小(xiao)明(ming)、李吉遠、鐘(zhong)海明(ming)、萬(wan)義、胡建(jian)文、楊世如等(deng)學者對(dui)(dui)民(min)族(zu)體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)研究(jiu)，有力(li)的(de)(de)(de)推進了(le)民(min)族(zu)體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)文化(hua)的(de)(de)(de)保(bao)護(hu)與(yu)傳承。許多少(shao)數民(min)族(zu)的(de)(de)(de)體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)活動就(jiu)是體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)原生態，反映了(le)體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)根，反映了(le)體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)最本質的(de)(de)(de)東西。斗牛、龍舟、摔(shuai)跤、秋千、跳(tiao)月、跳(tiao)虎(hu)等(deng)在起源時都(dou)與(yu)自然力(li)崇(chong)拜有著(zhu)(zhu)密不可分的(de)(de)(de)關(guan)系，體(ti)(ti)現著(zhu)(zhu)對(dui)(dui)自然的(de)(de)(de)關(guan)懷(huai)、對(dui)(dui)生態的(de)(de)(de)尊(zun)重；堆沙、打陀(tuo)螺、跳(tiao)竹桿、獨竹漂等(deng)則是粘著(zhu)(zhu)土、連著(zhu)(zhu)泥，沐浴在自然和(he)風里的(de)(de)(de)。民(min)族(zu)體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)發展趨勢主要與(yu)體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)比賽、旅游產業、文化(hua)遺產保(bao)護(hu)等(deng)方面(mian)相結合，才能有更(geng)好的(de)(de)(de)保(bao)護(hu)、傳承和(he)發展。

結語

體(ti)育人(ren)(ren)(ren)類(lei)學(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)新(xin)(xin)時期我國(guo)體(ti)育意識重新(xin)(xin)構建(jian)的(de)(de)關(guan)鍵學(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)，同(tong)時也是(shi)(shi)一門新(xin)(xin)興(xing)(xing)學(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)。新(xin)(xin)興(xing)(xing)學(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)的(de)(de)最顯著的(de)(de)特(te)點是(shi)(shi)它具(ju)有(you)開(kai)拓性、創造性，研究新(xin)(xin)的(de)(de)對象，開(kai)拓新(xin)(xin)的(de)(de)領域，發(fa)現新(xin)(xin)的(de)(de)規律，為人(ren)(ren)(ren)類(lei)認識體(ti)育提供(gong)新(xin)(xin)知識，為人(ren)(ren)(ren)類(lei)發(fa)展體(ti)育提供(gong)新(xin)(xin)的(de)(de)認識工具(ju)。當然，新(xin)(xin)興(xing)(xing)學(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)又大(da)多是(shi)(shi)正在形成中的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)，這決(jue)定了它的(de)(de)不成熟性。因此，從學(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)的(de)(de)成長期來看，體(ti)育人(ren)(ren)(ren)類(lei)學(xue)(xue)(xue)仍然處于童(tong)年，從人(ren)(ren)(ren)類(lei)發(fa)展的(de)(de)需(xu)要來看，體(ti)育人(ren)(ren)(ren)類(lei)學(xue)(xue)(xue)前(qian)景廣(guang)闊。（作者單(dan)位：云南師(shi)范大(da)學(xue)(xue)(xue)體(ti)育學(xue)(xue)(xue)院(yuan)）

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篇9

關鍵(jian)詞：比較史(shi)學；價值；發(fa)展(zhan)前景

中圖分(fen)類號：K061 文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）18-0077-02

一、淺析比較史學

史(shi)(shi)學研究最(zui)基(ji)本的(de)(de)(de)方法(fa)和(he)重要領域之(zhi)(zhi)一就歷史(shi)(shi)的(de)(de)(de)比(bi)(bi)(bi)較(jiao)(jiao)(jiao)研究，它也是比(bi)(bi)(bi)較(jiao)(jiao)(jiao)史(shi)(shi)學的(de)(de)(de)基(ji)本特征和(he)雛(chu)形。早在史(shi)(shi)學的(de)(de)(de)萌芽階段，歷史(shi)(shi)的(de)(de)(de)比(bi)(bi)(bi)較(jiao)(jiao)(jiao)研究就開始出現(xian)，司馬遷曾在《史(shi)(shi)記》中指(zhi)出，對歷史(shi)(shi)的(de)(de)(de)研究如果想(xiang)達到“究天人之(zhi)(zhi)際(ji)，通(tong)古今之(zhi)(zhi)變”的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)，應(ying)必須通(tong)過(guo)比(bi)(bi)(bi)較(jiao)(jiao)(jiao)研究，“考(kao)其行事，綜(zong)其終始，稽其成敗(bai)興壞(huai)之(zhi)(zhi)紀”。近代著名思想(xiang)家、史(shi)(shi)學家梁啟超則指(zhi)出：“凡(fan)天下事比(bi)(bi)(bi)較(jiao)(jiao)(jiao)然后見其真，無(wu)比(bi)(bi)(bi)較(jiao)(jiao)(jiao)則非惟不能知己(ji)之(zhi)(zhi)所(suo)短，并(bing)不能知己(ji)之(zhi)(zhi)所(suo)長。”

在西方(fang)，隨著歷史(shi)研究的(de)領域(yu)(yu)更加(jia)廣(guang)泛，理論體系(xi)更加(jia)完善(shan)，史(shi)學(xue)家們逐漸在對歷史(shi)的(de)比(bi)較研究之(zhi)中總結出(chu)了比(bi)較史(shi)學(xue)（Comparative History）這(zhe)一(yi)獨立的(de)學(xue)科領域(yu)(yu)。西方(fang)公認(ren)的(de)比(bi)較史(shi)學(xue)之(zhi)父，法國年(nian)鑒派史(shi)學(xue)家馬(ma)克(ke)·布洛赫在其(qi)1928 年(nian)發表的(de)《論歐(ou)洲(zhou)社會(hui)的(de)歷史(shi)比(bi)較》一(yi)文中，提(ti)出(chu)了較系(xi)統的(de)比(bi)較史(shi)學(xue)的(de)理論。他認(ren)為：“比(bi)較就(jiu)是(shi)在一(yi)個或數個不同的(de)社會(hui)環境中選擇兩種或數種一(yi)眼就(jiu)能看出(chu)它們之(zhi)間的(de)某些(xie)(xie)類似之(zhi)處的(de)現象，然后(hou)描(miao)繪出(chu)這(zhe)些(xie)(xie)現象發展的(de)曲線，提(ti)示它們的(de)相似點(dian)和(he)(he)不同點(dian)，并在可能的(de)范(fan)圍內對這(zhe)些(xie)(xie)相似點(dian)和(he)(he)不同點(dian)做出(chu)解釋。”

使用了(le)比較(jiao)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)的(de)方(fang)法并不等(deng)于(yu)(yu)就是比較(jiao)史學(xue)，比較(jiao)史學(xue)有整套相對(dui)完善的(de)理(li)論和(he)方(fang)法體系。所(suo)以說，在理(li)解比較(jiao)史學(xue)概念的(de)基(ji)(ji)礎上，我們還必須要掌握比較(jiao)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)的(de)類型、程序、原則等(deng)基(ji)(ji)本(ben)理(li)論問題。比較(jiao)史學(xue)遵循的(de)最基(ji)(ji)本(ben)原則就是可比性(xing)原則，它是能(neng)否正確運用比較(jiao)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)方(fang)法的(de)關鍵。可比性(xing)的(de)判(pan)斷(duan)是基(ji)(ji)于(yu)(yu)對(dui)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)對(dui)象本(ben)質的(de)認識，而非表(biao)象的(de)判(pan)斷(duan)。

二、比較史學在研究(jiu)中(zhong)的(de)價值

比較(jiao)史學對(dui)于進行(xing)科學的歷史研究很大意義，“由于這類比較(jiao)方法能(neng)夠更(geng)好地對(dui)近似點進行(xing)嚴格(ge)的分類和論證，就有可能(neng)希望得(de)(de)(de)到對(dui)事實做(zuo)出(chu)假(jia)設少得(de)(de)(de)多而精(jing)確程度卻高(gao)得(de)(de)(de)多的結(jie)論。”

第一、有利于通(tong)過對各種歷(li)史(shi)現象的比較研(yan)究，察(cha)其異同(tong)，揭示(shi)歷(li)史(shi)發展(zhan)的規律。

比較史(shi)(shi)(shi)(shi)學最(zui)主要(yao)的功用在于，通過(guo)比較考察，探求(qiu)各種(zhong)(zhong)(zhong)社(she)會(hui)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)現(xian)(xian)象發(fa)生(sheng)、發(fa)展與(yu)消(xiao)亡的共同之理，探求(qiu)各種(zhong)(zhong)(zhong)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)現(xian)(xian)象發(fa)生(sheng)與(yu)消(xiao)亡的特殊規律，并進(jin)而探求(qiu)整個歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)發(fa)展過(guo)程的普遍規律。不同時(shi)期、不同地區存在著(zhu)各種(zhong)(zhong)(zhong)不同的史(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)。差異性(xing)決定著(zhu)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)豐(feng)富多彩的。但在具體研究中(zhong)，我們往(wang)往(wang)把歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)進(jin)程中(zhong)某種(zhong)(zhong)(zhong)制度、某種(zhong)(zhong)(zhong)思(si)想(xiang)(xiang)、某種(zhong)(zhong)(zhong)社(she)會(hui)現(xian)(xian)象等局限于一定時(shi)間(jian)和空間(jian)范圍(wei)內，片面地割裂了各種(zhong)(zhong)(zhong)史(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)之間(jian)的客觀聯系，難(nan)以把握各種(zhong)(zhong)(zhong)史(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)之間(jian)的同異關系。比較史(shi)(shi)(shi)(shi)學可以很好的揭示事物(wu)間(jian)的特殊性(xing)，在一定程度上糾正歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)研究中(zhong)的偏向。侯外廬學派認為，對于思(si)想(xiang)(xiang)史(shi)(shi)(shi)(shi)的研究應(ying)當(dang)將思(si)想(xiang)(xiang)史(shi)(shi)(shi)(shi)與(yu)社(she)會(hui)史(shi)(shi)(shi)(shi)的研究相(xiang)結合(he)。這啟發(fa)了我們應(ying)當(dang)從中(zhong)國思(si)想(xiang)(xiang)和社(she)會(hui)這兩個維度進(jin)行(xing)縱(zong)向比較，分析和比較不同歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)時(shi)期各種(zhong)(zhong)(zhong)思(si)想(xiang)(xiang)和制度方面的聯系及其特點，從而提煉出值(zhi)得繼承(cheng)的精(jing)華部分。

第(di)二、有利于深化對歷史的研究(jiu)。

陳國(guo)慶教授(shou)在《史(shi)(shi)(shi)學(xue)與(yu)科學(xue)》一(yi)(yi)文中(zhong)(zhong)指出，在學(xue)術研(yan)究(jiu)(jiu)中(zhong)(zhong),或(huo)(huo)許(xu)有若干(gan)種(zhong)不(bu)同的觀點, 但是, 研(yan)究(jiu)(jiu)者們最起碼在史(shi)(shi)(shi)實(shi)的判斷(duan)上不(bu)至于(yu)發生歧義。從(cong)另一(yi)(yi)個(ge)角度講, 歷(li)史(shi)(shi)(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)者不(bu)應(ying)當以(yi)單純的從(cong)事(shi)于(yu)史(shi)(shi)(shi)實(shi)的重建為(wei)滿(man)足, 歷(li)史(shi)(shi)(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)不(bu)能停留在史(shi)(shi)(shi)料學(xue)的階段, 而(er)應(ying)當在充分(fen)掌握史(shi)(shi)(shi)實(shi)的基礎(chu)上, 采用(yong)當代行(xing)為(wei)科學(xue)和(he)社會(hui)科學(xue)的力量與(yu)模式分(fen)析史(shi)(shi)(shi)料, 進一(yi)(yi)步解釋史(shi)(shi)(shi)實(shi)。例如(ru), 將許(xu)多同時(shi)代或(huo)(huo)不(bu)同時(shi)代的史(shi)(shi)(shi)實(shi)進行(xing)縱向(xiang)或(huo)(huo)橫(heng)向(xiang)的比較研(yan)究(jiu)(jiu), 以(yi)考察(cha)分(fen)析其異同和(he)關聯(lian), 從(cong)而(er)對(dui)史(shi)(shi)(shi)實(shi)作部分(fen)或(huo)(huo)全部的歸納與(yu)檢討, 進而(er)從(cong)更高層次上衡量該史(shi)(shi)(shi)實(shi)在整個(ge)歷(li)史(shi)(shi)(shi)主(zhu)流(liu)中(zhong)(zhong)所發生的意義, 將歷(li)史(shi)(shi)(shi)、現實(shi)與(yu)未來聯(lian)系(xi)在一(yi)(yi)起。

當(dang)(dang)代(dai)中(zhong)國(guo)史(shi)學(xue)(xue)大(da)體(ti)是在影響(xiang)下的(de)(de)(de)(de)史(shi)學(xue)(xue)體(ti)系, 但前(qian)蘇聯的(de)(de)(de)(de)一套史(shi)學(xue)(xue)研(yan)(yan)究體(ti)系, 也給中(zhong)國(guo)當(dang)(dang)代(dai)史(shi)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)正常發展帶來(lai)(lai)過麻煩。通過中(zhong)外(wai)近代(dai)史(shi)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)比較(jiao)研(yan)(yan)究, 把(ba)中(zhong)國(guo)近代(dai)史(shi)壇不時受(shou)西(xi)方(fang)諸種史(shi)學(xue)(xue)思(si)潮撞(zhuang)(zhuang)擊(ji)情況(kuang)及其引(yin)起這些撞(zhuang)(zhuang)擊(ji)的(de)(de)(de)(de)各種社(she)會背景發掘出來(lai)(lai), 可以(yi)引(yin)起青年人作更(geng)深(shen)入的(de)(de)(de)(de)扣心(xin)反思(si), 通過中(zhong)外(wai)當(dang)(dang)代(dai)史(shi)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)比較(jiao)研(yan)(yan)究, 把(ba)國(guo)門打開后, 西(xi)方(fang)史(shi)學(xue)(xue)方(fang)法的(de)(de)(de)(de)大(da)量引(yin)進和對當(dang)(dang)代(dai)中(zhong)國(guo)史(shi)學(xue)(xue)變革的(de)(de)(de)(de)重要(yao)而深(shen)遠的(de)(de)(de)(de)意義(yi)揭(jie)示出來(lai)(lai)。

第三(san)、有利于開闊研(yan)究(jiu)者的視野，拓寬歷史(shi)研(yan)究(jiu)的新領域。

根(gen)據人們獲(huo)得(de)(de)知識(shi)的(de)來源，亞里(li)士多(duo)德(de)將知識(shi)劃分(fen)為三類(lei)，即(ji)理論、實踐和(he)鑒別的(de)知識(shi)。而鑒別的(de)知識(shi)是靠比(bi)較獲(huo)得(de)(de)的(de)，比(bi)較的(de)長(chang)處(chu)就在(zai)于能認(ren)識(shi)事物的(de)特殊性(xing)和(he)多(duo)樣性(xing)。比(bi)較史(shi)學(xue)的(de)興起(qi)，正是因(yin)為它不僅可(ke)以推(tui)進(jin)對事物的(de)深層次(ci)的(de)認(ren)識(shi)，而且還可(ke)促使新(xin)思想觀點(dian)的(de)產生(sheng)，從而擴展研究的(de)視野，甚至開辟(pi)新(xin)的(de)研究領域。

杜(du)維運認為(wei),只研究(jiu)中國史學,傾(qing)畢生(sheng)之(zhi)力寫成(cheng)的(de)中國史學史也只是地方史,不足以躋(ji)身世(shi)界(jie)(jie)史學之(zhi)林。他 “居于世(shi)界(jie)(jie)漸幾于大同的(de)今日(ri),應胸襟廣闊,眼光遠大,以比較史學的(de)觀點(dian),闡述中國史學的(de)出現,成(cheng)立與發(fa)展,同時(shi)涉(she)及世(shi)界(jie)(jie)其(qi)它地區出現的(de)史學,比較其(qi)異同,衡量其(qi)得失。如此則中國史學的(de)世(shi)界(jie)(jie)性出現,其(qi)價(jia)值將弘(hong)揚于世(shi)界(jie)(jie)。”

陳國(guo)慶教授在(zai)《中(zhong)國(guo)近代(dai)史(shi)(shi)研(yan)究(jiu)需(xu)要創(chuang)新》第二部分——近代(dai)專門史(shi)(shi)研(yan)究(jiu)需(xu)要拓寬和深化中(zhong)指出“對經(jing)濟(ji)史(shi)(shi)的(de)研(yan)究(jiu)越(yue)(yue)深入, 人們感(gan)到需(xu)要進(jin)一步研(yan)究(jiu)的(de)問題就越(yue)(yue)多(duo)。從目前的(de)學(xue)術進(jin)展看, 有的(de)學(xue)者從宏觀角(jiao)度, 對中(zhong)國(guo)工業(ye)化問題提出了(le)新的(de)認識; 有的(de)學(xue)者從中(zhong)外(wai)(wai)歷(li)(li)史(shi)(shi)比(bi)(bi)較的(de)視野, 對近代(dai)中(zhong)外(wai)(wai)經(jing)濟(ji)史(shi)(shi)進(jin)行(xing)比(bi)(bi)較研(yan)究(jiu)。”這啟發了(le)我們，我們的(de)視野不能(neng)僅僅局(ju)限于中(zhong)國(guo)歷(li)(li)史(shi)(shi)的(de)史(shi)(shi)事上，還應將(jiang)其(qi)投放(fang)到更(geng)(geng)廣闊的(de)領域中(zhong)去，與(yu)世界歷(li)(li)史(shi)(shi)的(de)背景相結合、比(bi)(bi)較，這樣往往可以獲得更(geng)(geng)多(duo)更(geng)(geng)有價值的(de)結論。

三、比較史(shi)學的(de)發展前景

筆者(zhe)認為在當(dang)前的(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)建(jian)設(she)(she)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)應當(dang)大(da)大(da)提升比(bi)(bi)(bi)較(jiao)(jiao)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)地位(wei)。目前根據(ju)教育部的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)設(she)(she)置(zhi)(zhi)(zhi)目錄，歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)門(men)類(lei)下(xia)(xia)設(she)(she)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、世(shi)界(jie)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、考(kao)古(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)三個一(yi)(yi)級學(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)。但縱觀這三個一(yi)(yi)級學(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)下(xia)(xia)屬(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)二級學(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)，都(dou)沒有比(bi)(bi)(bi)較(jiao)(jiao)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)位(wei)置(zhi)(zhi)(zhi)。對(dui)此，筆者(zhe)認為可(ke)以使用兩種(zhong)(zhong)方法解決(jue)：一(yi)(yi)是在中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、世(shi)界(jie)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)下(xia)(xia)分別設(she)(she)置(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國比(bi)(bi)(bi)較(jiao)(jiao)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)、世(shi)界(jie)比(bi)(bi)(bi)較(jiao)(jiao)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)；二是參(can)考(kao)經濟學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)設(she)(she)置(zhi)(zhi)(zhi)，將(jiang)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)分為史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)理(li)論(lun)、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)外通史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)與(yu)考(kao)古(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)三個一(yi)(yi)級學(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)，并在史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)理(li)論(lun)下(xia)(xia)設(she)(she)比(bi)(bi)(bi)較(jiao)(jiao)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)二級學(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)。筆者(zhe)更傾(qing)向于第(di)二種(zhong)(zhong)設(she)(she)置(zhi)(zhi)(zhi)，比(bi)(bi)(bi)較(jiao)(jiao)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)本來就是世(shi)界(jie)范圍的(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)(bi)(bi)較(jiao)(jiao)，如果按第(di)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)方案，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國比(bi)(bi)(bi)較(jiao)(jiao)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)存在意義就會大(da)打(da)折扣，但比(bi)(bi)(bi)較(jiao)(jiao)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)方法，本來就不(bu)僅僅是世(shi)界(jie)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)所必須(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)也(ye)應當(dang)采(cai)納(na)。但鑒(jian)于第(di)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)設(she)(she)置(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)至于對(dui)剛剛調整完畢的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)設(she)(she)置(zhi)(zhi)(zhi)再做大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)動，也(ye)可(ke)以供(gong)決(jue)策者(zhe)參(can)考(kao)。無論(lun)怎(zen)樣，我們(men)都(dou)應當(dang)重視比(bi)(bi)(bi)較(jiao)(jiao)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)在歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)重大(da)價值。

參考文獻

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篇10

[關鍵詞]后現代主義哲學

圖書情報學(xue)認識存(cun)在學(xue)科體(ti)系

[分類號(hao)]G250

1

引

言

用哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)化的(de)(de)視野觀(guan)察科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)可以(yi)使我們(men)更(geng)(geng)深入(ru)地揭示科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)與知識、社會存在(zai)和(he)(he)人(ren)之間的(de)(de)關系(xi)，并最終(zhong)促(cu)使我們(men)用更(geng)(geng)為合理(li)的(de)(de)方(fang)法(fa)得出更(geng)(geng)真(zhen)實反(fan)映(ying)社會存在(zai)的(de)(de)理(li)論(lun)…。圖書情(qing)(qing)報學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)論(lun)和(he)(he)實踐中對(dui)自身理(li)論(lun)基礎和(he)(he)身份的(de)(de)迷惑正是缺乏學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)觀(guan)照(philosophicalcounterpart)的(de)(de)反(fan)映(ying)。在(zai)此研(yan)究(jiu)需求下(xia)，國內外學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者開始探(tan)索圖書情(qing)(qing)報學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)層面的(de)(de)解(jie)釋(shi)和(he)(he)理(li)論(lun)基礎”。]，其(qi)中后(hou)現代主義哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)解(jie)釋(shi)下(xia)的(de)(de)圖書情(qing)(qing)報學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)不乏深入(ru)見解(jie)。

本(ben)文(wen)在(zai)回顧圖(tu)書(shu)情報(bao)學(xue)(xue)(xue)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)研究淵源的(de)基(ji)礎上(shang)，對后(hou)現(xian)(xian)(xian)代(dai)主(zhu)義哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(也有(you)“后(hou)現(xian)(xian)(xian)代(dai)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)”的(de)說(shuo)法(fa)，本(ben)文(wen)采納(na)馮俊(jun)教授的(de)說(shuo)法(fa)，即后(hou)現(xian)(xian)(xian)代(dai)主(zhu)義的(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)轉(zhuan)向，后(hou)現(xian)(xian)(xian)代(dai)主(zhu)義哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)是(shi)后(hou)現(xian)(xian)(xian)代(dai)社會(hui)的(de)社會(hui)特征(zheng)、知(zhi)識特征(zheng)、文(wen)化(hua)特征(zheng)、心態和(he)思(si)維(wei)方式(shi)以及生活(huo)方式(shi)在(zai)理論上(shang)的(de)反(fan)映)與圖(tu)書(shu)情報(bao)學(xue)(xue)(xue)的(de)關聯研究進(jin)行述評，在(zai)此基(ji)礎上(shang)提出(chu)后(hou)現(xian)(xian)(xian)代(dai)主(zhu)義哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)對圖(tu)書(shu)情報(bao)學(xue)(xue)(xue)若干問題的(de)一種解釋。

2　國內外研究(jiu)現(xian)狀

“后(hou)現(xian)代主(zhu)義”一詞最早被用來描述(shu)現(xian)代主(zhu)義內部發(fa)生的逆動，涵蓋(gai)哲學(xue)、文(wen)學(xue)藝術和社會(hui)文(wen)化，是一種思維方(fang)式和態(tai)度(du)，以否(fou)定(ding)性(xing)(xing)、非中心化、破碎(sui)性(xing)(xing)、反正統性(xing)(xing)、不確定(ding)性(xing)(xing)、非連續性(xing)(xing)以及多元化為特征。后(hou)現(xian)代主(zhu)義哲學(xue)的指導思想對圖書(shu)情報(bao)學(xue)現(xian)狀(zhuang)具(ju)有映射價值(zhi)，并能(neng)夠為其發(fa)展提供可能(neng)的方(fang)向和觀照。

2.1　國外研究現狀(zhuang)

國外(wai)圖(tu)(tu)書情報(bao)界的(de)研(yan)究(jiu)者基本認同圖(tu)(tu)書情報(bao)學(xue)(xue)(xue)(xue)與哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)天然內在聯系。約赫(he)蘭(lan)德(Birger Hjrland)曾(ceng)總結出圖(tu)(tu)書情報(bao)學(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)的(de)如下哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)假設，包括社會(hui)建構主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(social constructivism)、批(pi)判理(li)(li)性主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(critical rational―ism)、經驗主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(empiricism)、女性主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義認識(shi)論(feministepistermology)、解釋學(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)(he)現象(xiang)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(hermeneutics andphenomenology)、歷史主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(historicism)、哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(marxist philosophy of science)、范式理(li)(li)論(paradigm―theory)、后現代主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義和(he)(he)后建構主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(postmodernism andpostconstmeturalism)、理(li)(li)性主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(rationalism)、現實(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義和(he)(he)批(pi)判現實(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(realism and critical realism)、實(shi)(shi)用主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(pragmatism)和(he)(he)系統論(systems theory)。隨著哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)層面上(shang)圖(tu)(tu)書情報(bao)學(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)的(de)深入(ru)，科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)①、社會(hui)認識(shi)論、信息(xi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)開始(shi)進入(ru)研(yan)究(jiu)視野。

在此基礎上，后現代(dai)主(zhu)義(yi)哲(zhe)學與圖書情(qing)報(bao)學的關系開始引起(qi)關注(zhu)。主(zhu)要分(fen)為后代(dai)主(zhu)義(yi)哲(zhe)學與圖書情(qing)報(bao)學研究本身的關系以及對圖書情(qing)報(bao)學學科環境的觀(guan)照。

密(mi)蘇里大學(xue)圖(tu)(tu)(tu)書情(qing)(qing)報(bao)(bao)(bao)學(xue)院(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巴德教授(John M，Budd)是較早(zao)開展圖(tu)(tu)(tu)書情(qing)(qing)報(bao)(bao)(bao)學(xue)與(yu)后(hou)現(xian)代主義哲學(xue)關聯(lian)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)者(zhe)，認(ren)(ren)(ren)(ren)為經過(guo)修正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)論(lun)(lun)可(ke)以(yi)解釋圖(tu)(tu)(tu)書館的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質和(he)人在(zai)圖(tu)(tu)(tu)書情(qing)(qing)報(bao)(bao)(bao)學(xue)實踐中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)狀(zhuang)態，并強調解決(jue)問(wen)(wen)題(ti)可(ke)以(yi)有多種途(tu)徑和(he)方(fang)(fang)法，即(ji)用(yong)(yong)后(hou)現(xian)代主義認(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)論(lun)(lun)取代以(yi)理性和(he)絕對正確為代表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代性理論(lun)(lun)。1998年，萊(lai)德福(fu)德依(yi)據福(fu)柯(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)文“The fantasia of li―brary”，運(yun)用(yong)(yong)后(hou)現(xian)代認(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)對圖(tu)(tu)(tu)書館、圖(tu)(tu)(tu)書館實踐、圖(tu)(tu)(tu)書館員以(yi)及讀者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)(ren)知(zhi)和(he)理解進行(xing)重構(gou)，提出“圖(tu)(tu)(tu)書館的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目標是使(shi)讀者(zhe)和(he)作者(zhe)自由建構(gou)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)，而不是理解外(wai)界(jie)強加的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)排(pai)序”。此后(hou)，福(fu)柯(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)開始(shi)被(bei)越(yue)來越(yue)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)書情(qing)(qing)報(bao)(bao)(bao)學(xue)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)者(zhe)關注。200B年，萊(lai)德福(fu)德運(yun)用(yong)(yong)知(zhi)識(shi)(shi)考古學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法探討圖(tu)(tu)(tu)書情(qing)(qing)報(bao)(bao)(bao)學(xue)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“管狀(zhuang)視野和(he)盲點(dian)(tunnel vision and blind spots)”，即(ji)圖(tu)(tu)(tu)書情(qing)(qing)報(bao)(bao)(bao)學(xue)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話語成規(gui)(gui)何以(yi)成為問(wen)(wen)題(ti)，這種話語成規(gui)(gui)如(ru)何阻礙圖(tu)(tu)(tu)書情(qing)(qing)報(bao)(bao)(bao)學(xue)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)多樣化(hua)以(yi)及如(ru)何利用(yong)(yong)福(fu)柯(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)考古學(xue)來促(cu)使(shi)圖(tu)(tu)(tu)書情(qing)(qing)報(bao)(bao)(bao)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)者(zhe)進行(xing)反思(si)，并促(cu)使(shi)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話語規(gui)(gui)范的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成。這種運(yun)用(yong)(yong)后(hou)現(xian)代主義哲學(xue)典型理論(lun)(lun)方(fang)(fang)法對圖(tu)(tu)(tu)書情(qing)(qing)報(bao)(bao)(bao)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)路徑和(he)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)活動(dong)本身(shen)進行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)考，推(tui)動(dong)了圖(tu)(tu)(tu)書情(qing)(qing)報(bao)(bao)(bao)學(xue)哲學(xue)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚴謹(jin)化(hua)和(he)深入化(hua)，并促(cu)使(shi)圖(tu)(tu)(tu)書情(qing)(qing)報(bao)(bao)(bao)學(xue)展開跨學(xue)科思(si)考。

與此同(tong)時，美國情(qing)報學(xue)家維思格(ge)提(ti)出了后(hou)(hou)(hou)現(xian)代科學(xue)知識變(bian)遷的(de)(de)(de)(de)概(gai)念，包括知識的(de)(de)(de)(de)非(fei)個人化(hua)、可信度、零碎(sui)化(hua)和(he)理(li)性化(hua)，在這(zhe)種情(qing)況下(xia)，情(qing)報學(xue)應(ying)(ying)該(gai)成(cheng)為一門后(hou)(hou)(hou)現(xian)代科學(xue)，即不應(ying)(ying)完全了解外在世界的(de)(de)(de)(de)運作，而(er)是(shi)以(yi)問題為導(dao)向。英國情(qing)報學(xue)家穆(mu)迪曼提(ti)出圖書情(qing)報學(xue)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)背(bei)景不再是(shi)informatin society能夠表述的(de)(de)(de)(de)，應(ying)(ying)該(gai)用“復雜的(de)(de)(de)(de)、片段(duan)的(de)(de)(de)(de)和(he)后(hou)(hou)(hou)現(xian)代”來(lai)表述，圖書情(qing)報學(xue)關注公共知識社(she)會(hui)變(bian)遷的(de)(de)(de)(de)管理(li)視角已不再適用。霍巴則把書目(mu)指(zhi)導(dao)和(he)學(xue)生教(jiao)育(yu)聯(lian)系起來(lai)，提(ti)出傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)書目(mu)教(jiao)育(yu)應(ying)(ying)該(gai)汲取(qu)后(hou)(hou)(hou)現(xian)代教(jiao)育(yu)理(li)念，圖書館應(ying)(ying)是(shi)一個在話語背(bei)景下(xia)的(de)(de)(de)(de)學(xue)習中(zhong)心。

國外研究(jiu)至少在三個方面(mian)為(wei)圖(tu)書(shu)(shu)(shu)情(qing)(qing)報學(xue)提(ti)供(gong)(gong)(gong)了研究(jiu)幫(bang)助：①為(wei)關(guan)于圖(tu)書(shu)(shu)(shu)情(qing)(qing)報學(xue)本質的(de)(de)(de)思考提(ti)供(gong)(gong)(gong)新思路，比如福柯的(de)(de)(de)觀點、后現代認識論；②為(wei)圖(tu)書(shu)(shu)(shu)情(qing)(qing)報學(xue)研究(jiu)提(ti)供(gong)(gong)(gong)了多種研究(jiu)方法，比如解釋(shi)學(xue)的(de)(de)(de)方法、話語分(fen)析的(de)(de)(de)方法等；③為(wei)圖(tu)書(shu)(shu)(shu)情(qing)(qing)報學(xue)學(xue)科生存(cun)環境提(ti)供(gong)(gong)(gong)新的(de)(de)(de)解釋(shi)，以此幫(bang)助研究(jiu)者重新認識圖(tu)書(shu)(shu)(shu)情(qing)(qing)報學(xue)的(de)(de)(de)社會(hui)存(cun)在。

2.2　國內研(yan)究(jiu)現狀

國(guo)內哲(zhe)學層面(mian)的(de)圖(tu)書情(qing)報學研究，一方(fang)面(mian)是(shi)引進介紹西方(fang)哲(zhe)學理論(lun)；另一方(fang)面(mian)也試圖(tu)用(yong)本(ben)土(tu)話語來(lai)解釋本(ben)土(tu)現象，或用(yong)西方(fang)話語來(lai)透視本(ben)土(tu)現象。傅榮賢(xian)認(ren)為中國(guo)古代文(wen)獻收集、整理和利用(yong)的(de)每一個環節都是(shi)向個體存在敞開(kai)的(de)，表現出與科(ke)技相對(dui)(dui)的(de)哲(zhe)學性(xing)。金(jin)勝勇等人提出用(yong)科(ke)學哲(zhe)學的(de)判斷標準來(lai)對(dui)(dui)圖(tu)書館學的(de)科(ke)學性(xing)進行(xing)觀照(zhao)性(xing)研究。王(wang)知(zhi)津則對(dui)(dui)情(qing)報學中的(de)哲(zhe)學基礎理論(lun)、哲(zhe)學方(fang)法應用(yong)、哲(zhe)學理論(lun)應用(yong)進行(xing)綜合分析。

其(qi)中(zhong)，國內學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者運用后(hou)現(xian)(xian)代(dai)(dai)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)觀點和方法對(dui)(dui)圖書(shu)情(qing)(qing)報(bao)(bao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)展開研究較晚(wan)。蔣永福明確提出中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖書(shu)館學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)具有后(hou)現(xian)(xian)論(lun)(lun)特征：價值(zhi)多元(yuan)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)、權利話語取向(xiang)、工(gong)具理(li)(li)性(xing)盛行。王建(jian)冬論(lun)(lun)述了后(hou)現(xian)(xian)代(dai)(dai)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)思(si)(si)潮對(dui)(dui)情(qing)(qing)報(bao)(bao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)基(ji)礎理(li)(li)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，包括波(bo)普爾(er)現(xian)(xian)代(dai)(dai)本體論(lun)(lun)思(si)(si)想、庫恩科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)歷史主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)以及社會建(jian)構主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)在情(qing)(qing)報(bao)(bao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)論(lun)(lun)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯性(xing)引入與啟(qi)發(fa)以及新解釋(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和社會建(jian)構主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)兩種取向(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)者、讀者與文(wen)本關系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)現(xian)(xian)代(dai)(dai)解讀方法對(dui)(dui)情(qing)(qing)報(bao)(bao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)認(ren)(ren)知觀和領域(yu)分析等(deng)基(ji)礎理(li)(li)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。王知津認(ren)(ren)為情(qing)(qing)報(bao)(bao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)表(biao)現(xian)(xian)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)非(fei)表(biao)達特質、不確定性(xing)、多元(yuan)性(xing)和去中(zhong)心(xin)化等(deng)是后(hou)現(xian)(xian)代(dai)(dai)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)(dian)型(xing)特征，而情(qing)(qing)報(bao)(bao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)所(suo)面(mian)臨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要問題和困境(jing)在很大程度上是情(qing)(qing)報(bao)(bao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)后(hou)現(xian)(xian)代(dai)(dai)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)趨勢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)(xian)。俞傳正認(ren)(ren)為后(hou)現(xian)(xian)代(dai)(dai)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)階(jie)段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)對(dui)(dui)“語境(jing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關注會對(dui)(dui)情(qing)(qing)報(bao)(bao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展和走向(xiang)產生重(zhong)大影響。賴鼎銘(ming)分析了后(hou)現(xian)(xian)代(dai)(dai)社會對(dui)(dui)圖書(shu)資訊服(fu)務的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)擊，包括對(dui)(dui)經典(dian)(dian)作(zuo)

品的解構、數字化技術(shu)對教育(yu)和學(xue)習(xi)體制的虛擬化沖擊以及(ji)數字化技術(shu)對圖書資訊服(fu)務(wu)(wu)的質(zhi)量、可得性(xing)和可用性(xing)的新要求(qiu)。葉乃靜提出后現(xian)代(dai)社會(hui)的圖書館(guan)學(xue)要從傳統的精英(ying)視(shi)角為大(da)眾服(fu)務(wu)(wu)。此(ci)外還有對后現(xian)代(dai)圖書館(guan)的描述。

國(guo)內(nei)學(xue)(xue)者對(dui)圖(tu)書(shu)(shu)情報學(xue)(xue)與后現代主(zhu)義哲學(xue)(xue)的(de)關(guan)注(zhu)(zhu)主(zhu)要集中在(zai)對(dui)圖(tu)書(shu)(shu)情報學(xue)(xue)研(yan)究(jiu)和實踐現狀(zhuang)的(de)分(fen)析(xi)上，并沒有(you)涉及研(yan)究(jiu)所(suo)反映的(de)社會(hui)存在(zai)以及對(dui)研(yan)究(jiu)本(ben)身的(de)歷(li)史分(fen)析(xi)和邏輯分(fen)析(xi)，內(nei)容較為淺層。值得注(zhu)(zhu)意的(de)是(shi)，國(guo)內(nei)學(xue)(xue)者開始探索深層次運用(yong)后現代主(zhu)義哲學(xue)(xue)的(de)理論和方法關(guan)注(zhu)(zhu)國(guo)內(nei)圖(tu)書(shu)(shu)情報學(xue)(xue)的(de)研(yan)究(jiu)與實踐，比如(ru)俞(yu)傳正在(zai)其博客中提(ti)到國(guo)內(nei)圖(tu)書(shu)(shu)館(guan)(guan)事(shi)業的(de)后現代轉型，即從(cong)事(shi)業轉向職業，藉以改變國(guo)內(nei)圖(tu)書(shu)(shu)館(guan)(guan)事(shi)業發展的(de)瓶(ping)頸，并提(ti)出如(ru)何借助(zhu)話語分(fen)析(xi)方法對(dui)圖(tu)書(shu)(shu)館(guan)(guan)用(yong)戶進行分(fen)析(xi)。

3　后現代主義哲學對(dui)圖書(shu)情報學現狀的解釋(shi)

3.1　技術(shu)的地位

技(ji)術要素在(zai)圖書情(qing)報學發展中的(de)(de)(de)地位(wei)不(bu)言自明(ming)。從討論(lun)芝加哥大(da)學圖書館學研(yan)究(jiu)生(sheng)院對(dui)技(ji)術、方法和管理技(ji)能(neng)的(de)(de)(de)忽視開始，美國學者(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)直(zhi)關注新技(ji)術的(de)(de)(de)出(chu)現對(dui)圖書館學和圖書館事業以(yi)及情(qing)報學之間關系的(de)(de)(de)影(ying)響。薩瑞塞維克(ke)認為情(qing)報學與信息技(ji)術有密(mi)切的(de)(de)(de)相關性，約赫(he)蘭(lan)德認為“一(yi)(yi)(yi)門學科必須由其研(yan)究(jiu)對(dui)象而不(bu)是使用的(de)(de)(de)工具來(lai)界(jie)定”。歐美研(yan)究(jiu)者(zhe)(zhe)承認信息技(ji)術在(zai)促進(jin)情(qing)報學出(chu)現和發展的(de)(de)(de)同時也在(zai)一(yi)(yi)(yi)定程度上蒙蔽了研(yan)究(jiu)對(dui)象本身，連薩瑞塞維克(ke)也提出(chu)情(qing)報學面臨著最大(da)的(de)(de)(de)危險――忽視用戶和人，只專注于(yu)技(ji)術。

如何看待技(ji)(ji)術(shu)(shu)在(zai)圖書(shu)情報學(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位(wei)?一(yi)方(fang)面，生態(tai)后現(xian)(xian)代(dai)主(zhu)義(yi)認為技(ji)(ji)術(shu)(shu)既不(bu)是(shi)拖著(zhu)我們尾巴(ba)隨它而走的(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)立(li)力量，也不(bu)僅僅是(shi)一(yi)種中(zhong)(zhong)立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)、非價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)具集(ji)合，每一(yi)種新(xin)技(ji)(ji)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)目標和設計都反(fan)映了我們的(de)(de)(de)(de)(de)文化。圖書(shu)情報學(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)(ji)術(shu)(shu)應(ying)該成為學(xue)(xue)(xue)(xue)科價(jia)值(zhi)和方(fang)向的(de)(de)(de)(de)(de)體現(xian)(xian)和實現(xian)(xian)手(shou)(shou)段。另一(yi)方(fang)面，后現(xian)(xian)代(dai)主(zhu)義(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)非理性(xing)(xing)主(zhu)義(yi)認為技(ji)(ji)術(shu)(shu)是(shi)知識體系理性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)(xian)形式(shi)，是(shi)現(xian)(xian)代(dai)社(she)會最能(neng)展現(xian)(xian)理性(xing)(xing)實力的(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)(shou)段。現(xian)(xian)代(dai)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)圖書(shu)情報學(xue)(xue)(xue)(xue)研究正是(shi)用技(ji)(ji)術(shu)(shu)證明人對(dui)社(she)會存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)掌(zhang)控(kong)以(yi)及(ji)其在(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)群體中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)尊嚴地(di)位(wei)。圖書(shu)情報學(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)普遍存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)具理性(xing)(xing)被人們質疑，其解(jie)(jie)決之路(lu)又在(zai)哪里?①在(zai)于(yu)對(dui)技(ji)(ji)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)新(xin)定位(wei)，即技(ji)(ji)術(shu)(shu)為理論、實踐(jian)和價(jia)值(zhi)服務，而不(bu)是(shi)技(ji)(ji)術(shu)(shu)本身是(shi)理論、實踐(jian)和價(jia)值(zhi)；②在(zai)于(yu)技(ji)(ji)術(shu)(shu)適用范圍(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)確定，并不(bu)是(shi)所有問題(ti)都適合用技(ji)(ji)術(shu)(shu)解(jie)(jie)決以(yi)及(ji)在(zai)方(fang)法(fa)(fa)選擇表(biao)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)排序(xu)。非理性(xing)(xing)主(zhu)義(yi)中(zhong)(zhong)對(dui)工(gong)具理性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)發難、強調情感思(si)(si)維(wei)和感性(xing)(xing)方(fang)法(fa)(fa)可以(yi)作為突破口。傳統的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會學(xue)(xue)(xue)(xue)方(fang)法(fa)(fa)，扎根理論，也能(neng)促使圖書(shu)情報工(gong)作的(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)善并提供新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)路(lu)。

3.2　多種聲音的存在

圖(tu)(tu)(tu)書(shu)(shu)情報(bao)(bao)學(xue)(xue)研(yan)(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)大特(te)點(dian)就是(shi)多種聲音同時存在。有人統計國(guo)內關(guan)于(yu)圖(tu)(tu)(tu)書(shu)(shu)館(guan)學(xue)(xue)研(yan)(yan)究對(dui)(dui)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)，20世紀90年(nian)代(dai)(dai)(dai)末(mo)有五(wu)六十(shi)種之多。該特(te)點(dian)一(yi)方面體(ti)現(xian)出(chu)(chu)(chu)研(yan)(yan)究者對(dui)(dui)研(yan)(yan)究對(dui)(dui)象(xiang)、本質和(he)(he)基(ji)點(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)固執(zhi)追求(qiu)；另(ling)一(yi)方面又表明(ming)圖(tu)(tu)(tu)書(shu)(shu)情報(bao)(bao)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究正愈來愈顯現(xian)出(chu)(chu)(chu)后(hou)現(xian)代(dai)(dai)(dai)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)哲學(xue)(xue)非(fei)(fei)(fei)中(zhong)心(xin)化(hua)、非(fei)(fei)(fei)基(ji)礎主(zhu)義(yi)(yi)(yi)、非(fei)(fei)(fei)理性(xing)(xing)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)和(he)(he)視角主(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征。表現(xian)為(wei)：①拋棄“普遍性(xing)(xing)知識、總體(ti)化(hua)語言(yan)”，圖(tu)(tu)(tu)書(shu)(shu)情報(bao)(bao)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總體(ti)總是(shi)不(bu)(bu)完全的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，需(xu)要增補，這種增補有賴于(yu)認(ren)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深入以(yi)及認(ren)識對(dui)(dui)象(xiang)本身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)；②圖(tu)(tu)(tu)書(shu)(shu)情報(bao)(bao)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客體(ti)和(he)(he)主(zhu)體(ti)都(dou)是(shi)非(fei)(fei)(fei)中(zhong)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、非(fei)(fei)(fei)封閉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，只有正確(que)認(ren)識圖(tu)(tu)(tu)書(shu)(shu)情報(bao)(bao)學(xue)(xue)認(ren)識對(dui)(dui)象(xiang)和(he)(he)認(ren)識活動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)位置(zhi)與空間，才不(bu)(bu)會局限(xian)于(yu)“機(ji)構”與“非(fei)(fei)(fei)機(ji)構”、“大圖(tu)(tu)(tu)書(shu)(shu)情報(bao)(bao)觀”與“小圖(tu)(tu)(tu)書(shu)(shu)情報(bao)(bao)觀”之爭(zheng)；③圖(tu)(tu)(tu)書(shu)(shu)情報(bao)(bao)學(xue)(xue)中(zhong)不(bu)(bu)存在絕(jue)對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真理和(he)(he)永恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)框(kuang)架，即不(bu)(bu)能對(dui)(dui)任何觀點(dian)抱以(yi)絕(jue)對(dui)(dui)化(hua)或(huo)力求(qiu)學(xue)(xue)界統治地位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想法，也不(bu)(bu)能將(jiang)追求(qiu)真理與追求(qiu)絕(jue)對(dui)(dui)等(deng)同；④對(dui)(dui)圖(tu)(tu)(tu)書(shu)(shu)情報(bao)(bao)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究應(ying)脫離固定(ding)界限(xian)概念限(xian)制，傳(chuan)統哲學(xue)(xue)和(he)(he)邏輯實(shi)證主(zhu)義(yi)(yi)(yi)推崇(chong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)概念分析(xi)，但其分析(xi)對(dui)(dui)象(xiang)往往是(shi)抽象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)靜止的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，忽略了對(dui)(dui)象(xiang)本身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動態發(fa)展(zhan)和(he)(he)復雜(za)性(xing)(xing)，圖(tu)(tu)(tu)書(shu)(shu)館(guan)學(xue)(xue)所關(guan)注的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“圖(tu)(tu)(tu)書(shu)(shu)館(guan)”正是(shi)如此(ci)。國(guo)內圖(tu)(tu)(tu)書(shu)(shu)館(guan)學(xue)(xue)研(yan)(yan)究傾向于(yu)找到學(xue)(xue)科(ke)研(yan)(yan)究基(ji)點(dian)，試(shi)圖(tu)(tu)(tu)通過明(ming)確(que)學(xue)(xue)科(ke)基(ji)點(dian)和(he)(he)學(xue)(xue)科(ke)體(ti)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建立(li)來指導實(shi)踐(jian)并(bing)確(que)立(li)其科(ke)學(xue)(xue)地位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)做法體(ti)現(xian)出(chu)(chu)(chu)現(xian)代(dai)(dai)(dai)性(xing)(xing)和(he)(he)后(hou)現(xian)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)碰撞與沖突(tu)、堅持與突(tu)破(po)。

3.3　身份危機

關(guan)于圖(tu)(tu)書(shu)(shu)(shu)(shu)情報學(xue)(xue)(xue)身(shen)份的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)迷惑(huo)以(yi)(yi)及由(you)(you)(you)此(ci)(ci)帶來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)危(wei)(wei)機(ji)(ji)感一(yi)(yi)直(zhi)是(shi)(shi)(shi)研(yan)(yan)究(jiu)者(zhe)關(guan)注但又不愿直(zhi)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題。學(xue)(xue)(xue)科(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位以(yi)(yi)及由(you)(you)(you)于現(xian)(xian)(xian)代(dai)性(xing)理論(lun)中對理性(xing)、地位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊崇使(shi)得我(wo)們一(yi)(yi)直(zhi)陷入(ru)“術(shu)(shu)”與(yu)(yu)“學(xue)(xue)(xue)(道(dao))”爭(zheng)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)怪圈中。從圖(tu)(tu)書(shu)(shu)(shu)(shu)館(guan)(guan)專業(1ibrarianship)、圖(tu)(tu)書(shu)(shu)(shu)(shu)館(guan)(guan)研(yan)(yan)究(jiu)(1ibrary study)到(dao)圖(tu)(tu)書(shu)(shu)(shu)(shu)信(xin)息(xi)學(xue)(xue)(xue)(1ibrary and information study)，這些變(bian)(bian)化可以(yi)(yi)顯示此(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)科(ke)研(yan)(yan)究(jiu)取向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范式遞變(bian)(bian)，圖(tu)(tu)書(shu)(shu)(shu)(shu)信(xin)息(xi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)與(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)科(ke)本(ben)(ben)身(shen)也從錄音(yin)帶、影(ying)帶、光盤到(dao)網絡，不斷學(xue)(xue)(xue)習調整，以(yi)(yi)求(qiu)跟得上技術(shu)(shu)變(bian)(bian)遷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)腳(jiao)步，但卻面(mian)臨名稱(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)爭(zheng)議、學(xue)(xue)(xue)院(yuan)歸屬、失焦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教育目標、核心課程的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)難產、學(xue)(xue)(xue)生來(lai)源狹隘、本(ben)(ben)土性(xing)教材、研(yan)(yan)究(jiu)工(gong)作等方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)困(kun)境(jing)。后現(xian)(xian)(xian)代(dai)主(zhu)義哲學(xue)(xue)(xue)能(neng)(neng)夠為這種身(shen)份危(wei)(wei)機(ji)(ji)以(yi)(yi)及由(you)(you)(you)此(ci)(ci)產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)困(kun)境(jing)帶來(lai)什么改變(bian)(bian)?首先是(shi)(shi)(shi)思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)變(bian)(bian)，圖(tu)(tu)書(shu)(shu)(shu)(shu)情報事(shi)業不再是(shi)(shi)(shi)最初現(xian)(xian)(xian)代(dai)性(xing)中維護自由(you)(you)(you)與(yu)(yu)公平(ping)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宏大事(shi)業，在(zai)其合法(fa)性(xing)危(wei)(wei)機(ji)(ji)、技術(shu)(shu)導(dao)致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存(cun)(cun)危(wei)(wei)機(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)背景(jing)下，需(xu)要從現(xian)(xian)(xian)代(dai)性(xing)時期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)項事(shi)業轉(zhuan)而成為后現(xian)(xian)(xian)代(dai)時期(qi)一(yi)(yi)項普通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)職業；其次轉(zhuan)變(bian)(bian)方(fang)法(fa)，比如后現(xian)(xian)(xian)代(dai)主(zhu)義哲學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建構(gou)(gou)主(zhu)義，即關(guan)注用(yong)(yong)(yong)戶(hu)使(shi)用(yong)(yong)(yong)圖(tu)(tu)書(shu)(shu)(shu)(shu)館(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)及圖(tu)(tu)書(shu)(shu)(shu)(shu)館(guan)(guan)對他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幫助(zhu)是(shi)(shi)(shi)什么。現(xian)(xian)(xian)代(dai)性(xing)指(zhi)導(dao)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)用(yong)(yong)(yong)戶(hu)研(yan)(yan)究(jiu)由(you)(you)(you)常態(tai)模式看用(yong)(yong)(yong)戶(hu)，因此(ci)(ci)，在(zai)某(mou)(mou)一(yi)(yi)時空背景(jing)下，某(mou)(mou)一(yi)(yi)群人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，和個人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)息(xi)需(xu)求(qiu)情境(jing)沒有(you)相關(guan)性(xing)。建構(gou)(gou)主(zhu)義認為使(shi)用(yong)(yong)(yong)者(zhe)是(shi)(shi)(shi)在(zai)建構(gou)(gou)環境(jing)，而不是(shi)(shi)(shi)適應環境(jing)。所以(yi)(yi)，預測及了(le)(le)(le)(le)解(jie)用(yong)(yong)(yong)戶(hu)如何使(shi)用(yong)(yong)(yong)信(xin)息(xi)，必須先了(le)(le)(le)(le)解(jie)其信(xin)息(xi)需(xu)求(qiu)產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情境(jing)，進(jin)而了(le)(le)(le)(le)解(jie)用(yong)(yong)(yong)戶(hu)是(shi)(shi)(shi)在(zai)怎樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情境(jing)下使(shi)用(yong)(yong)(yong)圖(tu)(tu)書(shu)(shu)(shu)(shu)館(guan)(guan)。圖(tu)(tu)書(shu)(shu)(shu)(shu)館(guan)(guan)若能(neng)(neng)由(you)(you)(you)意(yi)義建構(gou)(gou)理論(lun)來(lai)了(le)(le)(le)(le)解(jie)用(yong)(yong)(yong)戶(hu)信(xin)息(xi)需(xu)求(qiu)產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情境(jing)，并提供(gong)幫助(zhu)，圖(tu)(tu)書(shu)(shu)(shu)(shu)館(guan)(guan)使(shi)用(yong)(yong)(yong)率必能(neng)(neng)提高，圖(tu)(tu)書(shu)(shu)(shu)(shu)館(guan)(guan)存(cun)(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義得以(yi)(yi)體現(xian)(xian)(xian)。

4　后現(xian)代主義(yi)哲學指引下的圖書(shu)情報學未來――一種可(ke)能

4.1

圖書情報(bao)學的存在(zai)環(huan)境

圖書情報(bao)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)誕生與(yu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)和(he)信(xin)(xin)息(xi)傳(chuan)播及利(li)用密切相(xiang)(xiang)關(guan)(guan)。利(li)奧(ao)塔(ta)對后現代社會知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)和(he)科學(xue)狀況的(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)察展(zhan)現出社會知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)深層特征(zheng)。①知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)息(xi)化(hua)(hua)(量化(hua)(hua)和(he)可操作化(hua)(hua))，以計算機運用為(wei)代表的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)息(xi)技術(shu)正迅速改變(bian)(bian)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)性質，只有將(jiang)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)轉化(hua)(hua)為(wei)可操作的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)息(xi)量，才能(neng)被生產者和(he)使用者獲取(qu)和(he)使用。②知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)商品(pin)化(hua)(hua)。知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)和(he)認識(shi)(shi)(shi)者之間(jian)不再是(shi)(shi)單(dan)純的(de)(de)(de)(de)(de)外在(zai)關(guan)(guan)系，而是(shi)(shi)為(wei)了價值的(de)(de)(de)(de)(de)生產者和(he)消費者的(de)(de)(de)(de)(de)供求關(guan)(guan)系。如此，知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)獲得(包(bao)括(kuo)研究)和(he)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)傳(chuan)播(包(bao)括(kuo)教學(xue))都發生了改變(bian)(bian)。圖書情報(bao)學(xue)面臨前所未有的(de)(de)(de)(de)(de)挑戰：知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)息(xi)化(hua)(hua)要求那些傳(chuan)統載體形式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)必須改變(bian)(bian)，否則將(jiang)失(shi)去存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)價值和(he)可能(neng)性；知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)商品(pin)化(hua)(hua)使得人(ren)們(men)獲取(qu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)動機、知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)流(liu)動的(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)、知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)生產都將(jiang)與(yu)利(li)益(yi)、價值和(he)金(jin)錢緊(jin)密相(xiang)(xiang)關(guan)(guan)，那么純粹(cui)的(de)(de)(de)(de)(de)閱讀、文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)教養與(yu)熏陶、知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)提供，乃至傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)保存(cun)和(he)繼承都將(jiang)受到金(jin)錢的(de)(de)(de)(de)(de)制(zhi)約與(yu)改變(bian)(bian)，傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)圖書館(guan)使命和(he)情報(bao)機構的(de)(de)(de)(de)(de)工作該(gai)將(jiang)何去何從(cong)?

4.2

圖書情報學的(de)認(ren)識與(yu)存在

對認識(shi)和(he)(he)存在(zai)關系的(de)(de)重新解讀是后現代主義哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)重點。后現代主義哲(zhe)學(xue)(xue)影響(xiang)和(he)(he)解釋下的(de)(de)圖書(shu)情(qing)報學(xue)(xue)認識(shi)和(he)(he)存在(zai)的(de)(de)關系表現為：①圖書(shu)情(qing)報學(xue)(xue)的(de)(de)認識(shi)對象(存在(zai))處于不斷的(de)(de)變(bian)化中，即(ji)社會(hui)存在(zai)的(de)(de)變(bian)化。從最(zui)

初(chu)施萊廷格以圖(tu)(tu)(tu)書(shu)(shu)館(guan)整理(li)作為(wei)圖(tu)(tu)(tu)書(shu)(shu)館(guan)學研(yan)究(jiu)對(dui)(dui)(dui)象(xiang)開(kai)始，圖(tu)(tu)(tu)書(shu)(shu)情(qing)(qing)(qing)(qing)報(bao)學對(dui)(dui)(dui)研(yan)究(jiu)對(dui)(dui)(dui)象(xiang)的(de)(de)(de)認識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經歷(li)了所謂的(de)(de)(de)由(you)淺(qian)入深(shen)、由(you)具體到抽象(xiang)和(he)(he)由(you)機構到知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)信息的(de)(de)(de)過程。這一(yi)變(bian)化(hua)(hua)正是由(you)認識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)(dui)象(xiang)變(bian)化(hua)(hua)引起(qi)，即從最初(chu)的(de)(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)書(shu)(shu)整理(li)、簡(jian)(jian)單的(de)(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)書(shu)(shu)資料提供，到近(jin)現(xian)代的(de)(de)(de)信息檢索和(he)(he)提供，圖(tu)(tu)(tu)書(shu)(shu)情(qing)(qing)(qing)(qing)報(bao)學的(de)(de)(de)認識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)(dui)象(xiang)在(zai)不斷擴展、豐富(fu)。于(yu)良芝也(ye)認為(wei)隨(sui)著(zhu)信息職業的(de)(de)(de)細(xi)化(hua)(hua)，圖(tu)(tu)(tu)書(shu)(shu)館(guan)職業和(he)(he)情(qing)(qing)(qing)(qing)報(bao)工作所要解(jie)(jie)決的(de)(de)(de)問題(ti)發生了巨大(da)變(bian)化(hua)(hua)。②圖(tu)(tu)(tu)書(shu)(shu)情(qing)(qing)(qing)(qing)報(bao)學的(de)(de)(de)認識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)與(yu)存(cun)在(zai)之間并(bing)不是簡(jian)(jian)單的(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)立關系，而是統一(yi)于(yu)科學知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)(dui)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)解(jie)(jie)釋中。即研(yan)究(jiu)者自身的(de)(de)(de)立場(chang)、文化(hua)(hua)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)背景和(he)(he)社會背景決定(ding)著(zhu)其對(dui)(dui)(dui)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)解(jie)(jie)釋，正是這種理(li)解(jie)(jie)的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)性使得(de)圖(tu)(tu)(tu)書(shu)(shu)情(qing)(qing)(qing)(qing)報(bao)學的(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)必須建立在(zai)解(jie)(jie)釋的(de)(de)(de)基礎上，并(bing)不存(cun)在(zai)絕(jue)對(dui)(dui)(dui)的(de)(de)(de)客觀(guan)立場(chang)。因此，圖(tu)(tu)(tu)書(shu)(shu)情(qing)(qing)(qing)(qing)報(bao)學的(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)必須出(chu)現(xian)多種聲音，即視角的(de)(de)(de)多元化(hua)(hua)、解(jie)(jie)釋的(de)(de)(de)多元化(hua)(hua)和(he)(he)意義(yi)的(de)(de)(de)多重性。同(tong)時(shi)，這種解(jie)(jie)釋性的(de)(de)(de)認識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)表(biao)示我們認可的(de)(de)(de)學說和(he)(he)觀(guan)點也(ye)是建立在(zai)視域融(rong)合的(de)(de)(de)基礎上，即研(yan)究(jiu)群(qun)體的(de)(de)(de)共識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。③圖(tu)(tu)(tu)書(shu)(shu)情(qing)(qing)(qing)(qing)報(bao)學的(de)(de)(de)認識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)(dui)象(xiang)只有變(bian)化(hua)(hua)、復(fu)雜，沒有絕(jue)對(dui)(dui)(dui)的(de)(de)(de)唯(wei)一(yi)和(he)(he)本(ben)質，試(shi)圖(tu)(tu)(tu)找到各種現(xian)象(xiang)和(he)(he)存(cun)在(zai)簡(jian)(jian)單化(hua)(hua)的(de)(de)(de)努力(li)都(dou)無助于(yu)問題(ti)的(de)(de)(de)解(jie)(jie)決。④圖(tu)(tu)(tu)書(shu)(shu)情(qing)(qing)(qing)(qing)報(bao)學的(de)(de)(de)認識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)身是開(kai)放的(de)(de)(de)、多元的(de)(de)(de)，且(qie)僅僅是對(dui)(dui)(dui)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)一(yi)種解(jie)(jie)讀。⑤單純的(de)(de)(de)概(gai)念不能解(jie)(jie)決圖(tu)(tu)(tu)書(shu)(shu)情(qing)(qing)(qing)(qing)報(bao)學的(de)(de)(de)問題(ti)，固定(ding)界限的(de)(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)書(shu)(shu)館(guan)概(gai)念不能把握龐(pang)大(da)復(fu)雜且(qie)流動著(zhu)的(de)(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)書(shu)(shu)情(qing)(qing)(qing)(qing)報(bao)學認識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)(dui)象(xiang)。

4.3

圖(tu)書情(qing)報(bao)學(xue)的學(xue)科體系

傳統的(de)(de)(de)圖書情報學(xue)(xue)學(xue)(xue)科體(ti)(ti)系(xi)大(da)多以(yi)線(xian)性的(de)(de)(de)、單一(yi)的(de)(de)(de)、封閉的(de)(de)(de)模(mo)樣出現(xian)，并試(shi)(shi)圖囊括所有(you)認識(shi)存在。在后現(xian)代主義哲學(xue)(xue)解構(gou)主義、利奧塔的(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)合法性判斷等觀點指引下(xia)，圖書情報學(xue)(xue)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)科體(ti)(ti)系(xi)應具(ju)備以(yi)下(xia)特征(zheng)：①開放性，即學(xue)(xue)科體(ti)(ti)系(xi)的(de)(de)(de)邏(luo)輯解構(gou)容(rong)許(xu)新(xin)內容(rong)的(de)(de)(de)加入(ru)；②非(fei)確定(ding)性，學(xue)(xue)科體(ti)(ti)系(xi)不(bu)能(neng)成為(wei)宏大(da)的(de)(de)(de)“元敘事”，即不(bu)能(neng)試(shi)(shi)圖成為(wei)解釋一(yi)切(qie)的(de)(de)(de)標準統一(yi)語言(yan)，也(ye)不(bu)能(neng)試(shi)(shi)圖規定(ding)研究群體(ti)(ti)的(de)(de)(de)話語，話語的(de)(de)(de)多樣性以(yi)及學(xue)(xue)科知(zhi)(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)話語敘述傾向(xiang)(xiang)才是學(xue)(xue)科的(de)(de)(de)發展(zhan)趨勢；③非(fei)線(xian)性，即學(xue)(xue)科體(ti)(ti)系(xi)的(de)(de)(de)各(ge)要(yao)素(su)間充滿差異且(qie)彼此互補，邏(luo)輯結構(gou)體(ti)(ti)現(xian)的(de)(de)(de)是多向(xiang)(xiang)性，而非(fei)直線(xian)單向(xiang)(xiang)。