導(dao)語：如何才(cai)能寫好一篇(pian)考古入(ru)門知識，這(zhe)就需(xu)要搜集整(zheng)(zheng)理更多的(de)資(zi)料和文獻(xian)，歡(huan)迎閱讀由公務員之家整(zheng)(zheng)理的(de)十篇(pian)范文，供(gong)你(ni)借(jie)鑒。

篇1

偶(ou)然看到(dao)走廊處有巨大的展(zhan)板(ban)，

展出北(bei)大文史(shi)哲等名(ming)家為所(suo)上的(de)通識課(ke)程開的(de)閱讀書目。

這(zhe)十二名教授每(mei)人(ren)推(tui)薦2～4本書。

推薦人：孫慶偉教(jiao)授

所授課程：考古學與古史重建

孫慶(qing)偉(wei)是(shi)北大考(kao)古(gu)文博(bo)學(xue)院(yuan)的(de)副院(yuan)長、教授(shou)，早年參與了山西天馬曲村(cun)晉侯墓地的(de)挖掘工(gong)作，后來多年在周原遺址奮(fen)戰(zhan)。孫老師推薦的(de)兩本(ben)書(shu)(shu)，一本(ben)是(shi)中國最(zui)早的(de)考(kao)古(gu)學(xue)報告――李(li)濟先生(sheng)撰(zhuan)寫的(de)《安陽》，此(ci)(ci)書(shu)(shu)在外研社(she)曾經出版(ban)中英文對(dui)照版(ban)。另(ling)外一本(ben)是(shi)中國最(zui)早的(de)上古(gu)史(shi)課程講義――《中國上古(gu)史(shi)研究講義》，此(ci)(ci)書(shu)(shu)被多家出版(ban)社(she)再版(ban)多次，是(shi)顧頡剛先生(sheng)為首的(de)疑古(gu)學(xue)派最(zui)初(chu)開宗明(ming)義的(de)講義，有著(zhu)諸多的(de)開創意義。

我個人認為，孫慶偉先生撰寫的(de)《追(zhui)跡(ji)三代》一書，系統論述了夏(xia)、商、周三代考古的(de)研究史(shi)與學術史(shi)的(de)歷程(cheng)，是目前最全面的(de)中國考古學術史(shi)著作(zuo)之(zhi)一。

推薦人：吳國武副教授(shou)

所授課(ke)程：國學(xue)經(jing)典(dian)講(jiang)論

吳國武老(lao)師(shi)是(shi)古籍文獻研(yan)(yan)究的(de)(de)(de)專家，他推(tui)薦了三(san)部著作，不少主(zhu)流(liu)學(xue)者認為《老(lao)子》思(si)想應為中(zhong)華文化最原(yuan)始、最本真的(de)(de)(de)思(si)想來源，吳老(lao)師(shi)推(tui)薦的(de)(de)(de)樓(lou)宇(yu)烈(lie)的(de)(de)(de)注本是(shi)對(dui)傳世(shi)《老(lao)子》的(de)(de)(de)精研(yan)(yan)本，而高明(ming)先(xian)生的(de)(de)(de)《帛書老(lao)子校注》是(shi)對(dui)出土文獻中(zhong)老(lao)子文獻的(de)(de)(de)詮釋。樓(lou)宇(yu)烈(lie)與(yu)高明(ming)都(dou)是(shi)北大出身(shen)的(de)(de)(de)文史名家，此處(chu)將出土文獻與(yu)傳世(shi)文獻對(dui)讀的(de)(de)(de)方式(shi)，也是(shi)近年來學(xue)術研(yan)(yan)究的(de)(de)(de)潮流(liu)。

吳(wu)國(guo)武老(lao)師(shi)推(tui)薦(jian)的(de)另(ling)外兩(liang)本書(shu)(shu)的(de)配圖與原書(shu)(shu)并(bing)不匹配，或許這(zhe)也是中(zhong)國(guo)古籍的(de)一(yi)個常見問題，當我(wo)們閱讀古代經典的(de)時候，由(you)于時代的(de)分(fen)隔(ge)(ge)，造成了語言的(de)隔(ge)(ge)膜，需(xu)要借助古今中(zhong)外名(ming)家的(de)注釋版(ban)(ban)本來閱讀。像吳(wu)老(lao)師(shi)推(tui)薦(jian)的(de)《韓愈集(ji)》在別的(de)出(chu)版(ban)(ban)社出(chu)過單行本，但還是上海(hai)古籍出(chu)版(ban)(ban)社出(chu)版(ban)(ban)，由(you)馬(ma)其昶先生校(xiao)注、馬(ma)茂元整理的(de)《韓昌(chang)黎文集(ji)校(xiao)注》這(zhe)個版(ban)(ban)本最為經典。

許慎的《說文解字》是學習古漢語的學生入門必讀書目(mu)，也(ye)可以說是中國(guo)最早的(de)字典。現在，《說文解字》最權威(wei)的(de)版(ban)本(ben)是中華(hua)書局(ju)的(de)影印本(ben)，最近(jin)中華(hua)書局(ju)又出(chu)了注(zhu)音(yin)版(ban)，但是頁(ye)碼發生變化。岳麓(lu)書社曾經按照(zhao)中華(hua)書局(ju)的(de)版(ban)本(ben)重新修訂(ding)，以同樣的(de)頁(ye)碼注(zhu)音(yin)，非常實(shi)用。

推薦(jian)人：鄧小(xiao)南教授

所授課程：中國古(gu)代政治與文化

“中國古(gu)代政治與文(wen)化”作為北大(da)歷史系(xi)出品(pin)的(de)(de)(de)(de)精品(pin)課程，由(you)閻步克與鄧(deng)小南(nan)(nan)兩位權(quan)威學者講授，可(ke)見(jian)北大(da)對于本科生(sheng)通識(shi)教育的(de)(de)(de)(de)確是(shi)盡心盡力的(de)(de)(de)(de)。鄧(deng)小南(nan)(nan)先(xian)(xian)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)父(fu)親是(shi)現當代宋史研究的(de)(de)(de)(de)奠基人鄧(deng)廣銘先(xian)(xian)生(sheng)，父(fu)女先(xian)(xian)后擔(dan)任宋史研究會的(de)(de)(de)(de)會長。鄧(deng)小南(nan)(nan)先(xian)(xian)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)學術成就主要在(zai)北宋政治史領域(yu)。此處的(de)(de)(de)(de)推薦書(shu)目，她卻能跳出自己(ji)的(de)(de)(de)(de)研究，推薦其他名家(jia)的(de)(de)(de)(de)作品(pin)，可(ke)見(jian)其深(shen)厚的(de)(de)(de)(de)功力。

她推薦的(de)(de)(de)(de)第一(yi)本(ben)書(shu)是祝總斌先生(sheng)的(de)(de)(de)(de)書(shu)。祝總斌先生(sheng)是一(yi)位非常(chang)低調(diao)的(de)(de)(de)(de)學者，一(yi)輩子的(de)(de)(de)(de)學術成(cheng)就(jiu)都在《兩(liang)漢魏(wei)晉(jin)南(nan)北(bei)朝(chao)宰(zai)相(xiang)制度研(yan)究》一(yi)書(shu)中(zhong)(zhong)。雖(sui)然本(ben)書(shu)絕版(ban)多年，但無論是中(zhong)(zhong)國(guo)古代宰(zai)相(xiang)制度研(yan)究，還是中(zhong)(zhong)古時(shi)期任何政治(zhi)史領域的(de)(de)(de)(de)研(yan)究，都無法逾越祝先生(sheng)的(de)(de)(de)(de)“這座大山”。在北(bei)大諸位魏(wei)晉(jin)史研(yan)究的(de)(de)(de)(de)學者閻步克(ke)、羅新、陳蘇(su)鎮，或是葉煒的(de)(de)(de)(de)課堂上，你都能聽(ting)到他們(men)講(jiang)祝先生(sheng)與(yu)田(tian)余慶先生(sheng)之間有趣的(de)(de)(de)(de)掌故(gu)。

《絲綢之路與東西(xi)文(wen)(wen)化交(jiao)流》是(shi)北大歷(li)史(shi)系榮新(xin)江教授(shou)有關(guan)其(qi)(qi)研究的(de)(de)(de)唐(tang)代西(xi)域(yu)文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)最(zui)新(xin)論文(wen)(wen)合集，榮新(xin)江教授(shou)是(shi)目(mu)前中國(guo)唐(tang)史(shi)研究領域(yu)數一(yi)數二的(de)(de)(de)學者，其(qi)(qi)學術(shu)著眼點主要(yao)在絲綢之路唐(tang)代中亞(ya)、西(xi)域(yu)與唐(tang)王朝(chao)的(de)(de)(de)政治、經濟、文(wen)(wen)化交(jiao)流。如(ru)今，這無疑與“一(yi)帶一(yi)路”的(de)(de)(de)治國(guo)理念(nian)完美契合。其(qi)(qi)代表(biao)作《中古中國(guo)與中外(wai)文(wen)(wen)明》一(yi)文(wen)(wen)，2011年三聯書(shu)店再版(ban)，值得一(yi)讀(du)。

《朱(zhu)熹(xi)的(de)(de)歷(li)史世界》的(de)(de)作者(zhe)是余英(ying)(ying)時(shi)，話說當年(nian)余英(ying)(ying)時(shi)應邀為臺灣(wan)一(yi)位宋史研究(jiu)領域的(de)(de)學者(zhe)寫序，一(yi)不小心(xin)序言寫了18萬字，后來干脆擴充，成了這本皇皇巨(ju)著(zhu)。想要研究(jiu)一(yi)個思想家，應對(dui)其身(shen)后的(de)(de)歷(li)史世界有詳(xiang)實的(de)(de)理解，才(cai)能對(dui)其思想成就有著(zhu)明(ming)確(que)的(de)(de)認(ren)知。

推薦人：孫玉文教授

所(suo)授課程：大學國文

北大(da)(da)中文(wen)(wen)系古(gu)漢(han)語方向現有(you)的(de)(de)一(yi)批老師是(shi)出身于湖北大(da)(da)學(xue)的(de)(de)，其中的(de)(de)佼佼者是(shi)孫玉文(wen)(wen)先生(sheng)，以(yi)(yi)古(gu)漢(han)語語法(fa)詞例見長，他推薦(jian)了三本(ben)(ben)書(shu)。欽(qin)立先生(sheng)的(de)(de)《先秦兩(liang)漢(han)魏(wei)晉南北朝(chao)詩》，這是(shi)以(yi)(yi)一(yi)己之(zhi)力編寫(xie)的(de)(de)，可以(yi)(yi)媲美《全唐(tang)詩》《全唐(tang)文(wen)(wen)》的(de)(de)浩瀚巨著(zhu)。本(ben)(ben)部(bu)書(shu)籍是(shi)中國上古(gu)、中古(gu)時(shi)期文(wen)(wen)學(xue)研究，乃(nai)至是(shi)文(wen)(wen)史(shi)研究的(de)(de)參(can)考必備書(shu)目(mu)，研究漢(han)樂府、魏(wei)晉文(wen)(wen)學(xue)、玄學(xue)研究等(deng)都是(shi)必讀書(shu)目(mu)。不過，逯欽(qin)立先生(sheng)此套書(shu)目(mu)由于篇幅(fu)宏大(da)(da)并不利(li)于通讀，在此我(wo)推薦(jian)兩(liang)部(bu)魏(wei)晉文(wen)(wen)學(xue)研究的(de)(de)經典書(shu)，一(yi)本(ben)(ben)是(shi)黃節(jie)先生(sheng)的(de)(de)《黃節(jie)注漢(han)魏(wei)六(liu)朝(chao)詩六(liu)種》，另一(yi)本(ben)(ben)是(shi)黃節(jie)先生(sheng)的(de)(de)學(xue)生(sheng)蕭滌非先生(sheng)的(de)(de)《漢(han)魏(wei)六(liu)朝(chao)樂府文(wen)(wen)學(xue)史(shi)》。

《語言問題》作者是清華大學“國學四大導師”之一的趙元任先生，（如今清華大學文科圖書館一層大廳擺放的鋼琴，就是趙元任先生的女兒捐贈的趙先生生前珍愛的鋼琴）本書是作者1950年代在臺灣的講座合集。趙元任先生是語言天才，在美國讀了博士之后，回國結合中外語言特點，開創了中國語言學的研究。語言學的知識難度很高，并不(bu)好懂，近年來上海中(zhong)西(xi)書(shu)局(ju)推出(chu)《中(zhong)西(xi)學術名篇精讀(du)系列》的第2卷《趙元任(ren)、李方(fang)桂卷》，選取了(le)趙元任(ren)先生的經典論文――《音(yin)位標音(yin)法的多能性》，由北京大學中(zhong)文系的王洪君教授詳細解析，有興趣的朋友可以找來閱讀(du)，入門趙先生精深的學術要義(yi)。

楊伯峻先(xian)生的《論(lun)(lun)語(yu)(yu)譯(yi)注(zhu)(zhu)》暢銷近半(ban)個(ge)世紀，也是今天《論(lun)(lun)語(yu)(yu)》研究最為(wei)經典的入門讀(du)本。大家仍以初學入門讀(du)楊伯峻先(xian)生的《論(lun)(lun)語(yu)(yu)譯(yi)注(zhu)(zhu)》，深(shen)入研究讀(du)程樹德(de)先(xian)生的《論(lun)(lun)語(yu)(yu)集(ji)釋》為(wei)治學法門。

推薦(jian)人：閻步克教授

所授課(ke)程：中國古代政治與文化

閻(yan)步克教授(shou)是當(dang)今(jin)兩(liang)漢(han)魏晉(jin)政(zheng)治史研(yan)究的大牌學者，先(xian)生(sheng)研(yan)究的最高(gao)成就在中(zhong)(zhong)國古(gu)代官(guan)僚制度與官(guan)階(jie)制度兩(liang)個層面(mian)，他面(mian)向北(bei)大本科生(sheng)開設的通識(shi)課程(cheng)“中(zhong)(zhong)國古(gu)代政(zheng)治與文化”，一(yi)直是北(bei)大的明星(xing)課程(cheng)，場場爆(bao)滿，我當(dang)年也聽過全程(cheng)，經常看到兩(liang)三百人(ren)的大教室最后(hou)有一(yi)排站著聽完全程(cheng)的同學。

先生推薦(jian)的《士(shi)大夫(fu)(fu)政治演生史(shi)(shi)稿(gao)》是其(qi)早(zao)年(nian)研(yan)究漢代(dai)官僚(liao)政治結構的三大著作(zuo)《察舉制度變遷史(shi)(shi)稿(gao)》《士(shi)大夫(fu)(fu)政治演生史(shi)(shi)稿(gao)》和《樂師與(yu)史(shi)(shi)官》中的代(dai)表作(zuo)，首版于1996年(nian)，再版于2015年(nian)。后來(lai)，“中國古(gu)代(dai)政治與(yu)文化”這門課程的講義被(bei)編輯出(chu)版為《波(bo)(bo)峰與(yu)波(bo)(bo)谷――秦漢魏晉(jin)南(nan)北(bei)朝的政治文明》一書。

閻步克先生推(tui)薦的另一(yi)本書是北(bei)大魏晉(jin)文(wen)學(xue)研究宗師級人物――王(wang)瑤先生代表作《中古文(wen)學(xue)史(shi)論》，以此足見文(wen)史(shi)不分(fen)家，想要做好魏晉(jin)史(shi)學(xue)研究，對于(yu)魏晉(jin)文(wen)學(xue)研究的經典著作必須(xu)有所了解(jie)。

推薦人：干春松(song)教授(shou)

所授(shou)課程：現代(dai)中國的建立――制度(du)、思潮與(yu)人(ren)物

干春松教授早年任(ren)教于中國(guo)人民大學(xue)哲學(xue)系，是近現代中國(guo)哲學(xue)的研究者，近年來有(you)諸多著(zhu)作(zuo)問世，自己是康(kang)有(you)為思(si)想研究的名家(jia)。故而在此推薦的蕭公權(quan)先生的這本《康(kang)有(you)為思(si)想研究》，或許(xu)我們可以從中看(kan)出干春松老師的思(si)想著(zhu)眼(yan)點(dian)之(zhi)所在。

李劍農先生也是一(yi)(yi)名學(xue)術(shu)成就卓越(yue)的(de)學(xue)者，其(qi)在政治史(shi)領(ling)域(yu)(yu)與(yu)經(jing)濟史(shi)研究領(ling)域(yu)(yu)均有極(ji)其(qi)豐(feng)碩(shuo)的(de)開創性(xing)成就，《中(zhong)國(guo)近百年(nian)政治史(shi)》是研究中(zhong)國(guo)近現代(dai)繁(fan)復多變的(de)風云際會必(bi)讀書目，另外他的(de)作(zuo)品《中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)經(jing)濟史(shi)稿》也是研究中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)經(jing)濟史(shi)中(zhong)任何(he)一(yi)(yi)個斷代(dai)部分的(de)必(bi)讀參考。

汪暉(hui)教授的(de)(de)《現(xian)代中(zhong)國思(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)興(xing)起》是其被(bei)再版過無數(shu)次的(de)(de)代表作，該書(shu)以中(zhong)外對比的(de)(de)角度，看(kan)待中(zhong)國近(jin)(jin)現(xian)代思(si)(si)想(xiang)(xiang)萌發和轉變的(de)(de)背景與(yu)歷史(shi)(shi)。汪暉(hui)老(lao)師早(zao)年(nian)致力(li)于中(zhong)國近(jin)(jin)現(xian)代思(si)(si)想(xiang)(xiang)史(shi)(shi)研(yan)究，本書(shu)是其核心思(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)闡(chan)發。

推薦(jian)人：劉(liu)勇強(qiang)教授

所授課程：古代(dai)小說名著導讀

劉勇強教授是(shi)(shi)北大(da)中(zhong)文(wen)系(xi)明(ming)清小(xiao)說(shuo)(shuo)研究領域的(de)(de)(de)重要(yao)學(xue)者，他在(zai)這里推(tui)薦的(de)(de)(de)三部著(zhu)作(zuo)均(jun)是(shi)(shi)海(hai)內外名家有關明(ming)清小(xiao)說(shuo)(shuo)研究的(de)(de)(de)代表作(zuo)。魯迅(xun)先生的(de)(de)(de)《中(zhong)國小(xiao)說(shuo)(shuo)史略(lve)》是(shi)(shi)其(qi)少(shao)有的(de)(de)(de)學(xue)術專著(zhu)，也是(shi)(shi)中(zhong)國古代小(xiao)說(shuo)(shuo)研究的(de)(de)(de)開(kai)山(shan)之(zhi)作(zuo)，是(shi)(shi)魯迅(xun)當年在(zai)廈門大(da)學(xue)國學(xue)院短暫的(de)(de)(de)教書(shu)生涯中(zhong)的(de)(de)(de)課程講義(yi)。

《中(zhong)國(guo)(guo)古典小(xiao)說》的作(zuo)(zuo)者(zhe)是(shi)前兩(liang)年才去(qu)世(shi)的夏(xia)志清先生，先生是(shi)北(bei)美漢學(xue)(xue)領域研(yan)(yan)究(jiu)中(zhong)國(guo)(guo)小(xiao)說的扛(kang)鼎(ding)級人物，無(wu)論是(shi)研(yan)(yan)究(jiu)中(zhong)國(guo)(guo)傳統小(xiao)說，還是(shi)現代小(xiao)說，都無(wu)出其(qi)右。其(qi)代表作(zuo)(zuo)《中(zhong)國(guo)(guo)現代小(xiao)說史》是(shi)中(zhong)國(guo)(guo)現代文(wen)學(xue)(xue)研(yan)(yan)究(jiu)的必(bi)讀經典，也(ye)是(shi)香港(gang)中(zhong)文(wen)大學(xue)(xue)最為(wei)暢銷的學(xue)(xue)術著(zhu)作(zuo)(zuo)之一(yi)。

《中國小說(shuo)研究(jiu)(jiu)論集(ji)》的(de)作(zuo)者吳組緗先生是劉勇強教授的(de)導師(shi)，也是明(ming)清(qing)小說(shuo)研究(jiu)(jiu)的(de)大(da)師(shi)級(ji)人物。自己有諸多(duo)的(de)小說(shuo)作(zuo)品創作(zuo)，作(zuo)家和研究(jiu)(jiu)者的(de)雙重(zhong)身份，為其提供(gong)了研究(jiu)(jiu)作(zuo)品的(de)多(duo)重(zhong)視角。以經(jing)典文本出發(fa)，以寫作(zuo)經(jing)驗入手，獨具(ju)匠心。

推薦人：張帆教授

所授課(ke)程：中國古(gu)代史（下(xia)）

張(zhang)帆(fan)教(jiao)授是現(xian)任(ren)北京大學歷史系系主任(ren)，是國內元史研究領域的名家(jia)，在此他一共推薦了(le)(le)四部(bu)著(zhu)作，基本囊括了(le)(le)其(qi)講授的這(zhe)一階段歷史。北大的中國古代(dai)史課程分(fen)為上、下兩部(bu)分(fen)講授，上從上古講到唐代(dai)，是閻步(bu)克先(xian)生講授，下便是由張(zhang)帆(fan)教(jiao)授授課了(le)(le)。

蒙思明先(xian)生是經(jing)史(shi)(shi)名家(jia)蒙文通的(de)長兄，《元代社會階級制度(du)》是其1938年在燕京大(da)學(xue)(xue)歷史(shi)(shi)學(xue)(xue)部(bu)的(de)碩(shuo)士畢業論(lun)文，2006年上海人民出版社的(de)“世紀文庫”系(xi)列曾(ceng)經(jing)再版收錄，本(ben)書載(zai)譽史(shi)(shi)壇(tan)七十載(zai)，值得(de)閱(yue)讀。

《遼(liao)金史論》是前兩年英(ying)年早逝(shi)的(de)北大歷史系劉浦江教(jiao)授的(de)代表作，劉浦江教(jiao)授是遼(liao)金史研究的(de)旗幟性人物，他的(de)去世給遼(liao)金史學界(jie)帶來(lai)了巨大打擊。

《祖(zu)宗之法――北宋前期政治述略》是(shi)鄧小南(nan)先生的代表作(zuo)，也是(shi)北宋政治史研究的必讀書。

《清代地方政府(fu)》的作者(zhe)瞿(ju)同祖先生(sheng)是(shi)學貫(guan)中西的學術大師，其(qi)在(zai)法律史、政治制度(du)史研究的成(cheng)就，很難(nan)有人企及，其(qi)學術研究從兩漢(han)一直貫(guan)穿到明(ming)清，其(qi)代表(biao)作《中國法律與中國社會(hui)》一書中提(ti)及的“法律儒家(jia)化”問題(ti)，至(zhi)今仍舊是(shi)中國法制研究反復探討的議題(ti)。

推薦人：吳曉東教授

所授課程：中國(guo)現代文(wen)學經典選講

吳曉東教授是當今中外現代文學(xue)研究的著名學(xue)者，其(qi)授課(ke)態度之(zhi)認真(zhen)，授課(ke)內容之(zhi)詳實為(wei)北大學(xue)子稱道，這從其(qi)有關西方文論(lun)研究的講義――《從卡(ka)夫卡(ka)到(dao)昆德拉：20世紀的小說(shuo)和小說(shuo)家》就可見一斑(ban)。

近年(nian)來(lai)，吳曉東教授(shou)在(zai)中(zhong)國(guo)(guo)現代文學(xue)(xue)研究領域多有(you)造詣，此份書(shu)單當中(zhong)的(de)(de)《圍城(cheng)》與《野草(cao)》兩部，基本上是所有(you)閱讀(du)中(zhong)國(guo)(guo)現代文學(xue)(xue)作(zuo)品(pin)耳(er)熟能(neng)詳的(de)(de)必讀(du)書(shu)目。金介甫先生(sheng)的(de)(de)《沈(shen)從文傳》，應(ying)該(gai)是其(qi)近年(nian)來(lai)在(zai)北(bei)大講授(shou)沈(shen)從文研究課程(cheng)時(shi)的(de)(de)重點參(can)考(kao)書(shu)目。沈(shen)從文先生(sheng)的(de)(de)《邊城(cheng)》也(ye)是可與魯(lu)迅(xun)先生(sheng)的(de)(de)《野草(cao)》、錢鐘書(shu)先生(sheng)的(de)(de)《圍城(cheng)》等并肩的(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)現代文學(xue)(xue)經(jing)典，而沈(shen)從文先生(sheng)非凡經(jing)歷(li)的(de)(de)一生(sheng)，更值得學(xue)(xue)者去研究。

這份書(shu)單的(de)(de)(de)(de)第一本書(shu)卻(que)是(shi)獨具匠心，亦如之前點(dian)評(ping)閻步(bu)克、鄧小(xiao)南時指(zhi)出的(de)(de)(de)(de)那(nei)樣，做出卓越貢(gong)獻的(de)(de)(de)(de)學者一般(ban)所涉(she)獵的(de)(de)(de)(de)書(shu)目都不(bu)僅限于自己研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)領域。理查德羅蒂的(de)(de)(de)(de)《筑就我們的(de)(de)(de)(de)國(guo)家(jia)》是(shi)探討美國(guo)經典研(yan)讀意義的(de)(de)(de)(de)著作。

推薦人：朱(zhu)孝遠教授

所授課程：文藝復興經典名(ming)著選讀

朱孝遠先生是(shi)當代歐洲(zhou)(zhou)中世紀史、文藝復(fu)興(xing)史研究的(de)名家(jia)。《歐洲(zhou)(zhou)文藝復(fu)興(xing)史政治(zhi)卷》是(shi)朱先生在其最重(zhong)要(yao)的(de)學術領(ling)域的(de)研究性(xing)通論(lun)，便于學生更(geng)快(kuai)更(geng)方便地了解歐洲(zhou)(zhou)文藝復(fu)興(xing)史的(de)全(quan)貌。

The Waning of the Renaissance是(shi)本次書(shu)單唯一涉及的(de)(de)(de)英文(wen)原著。作者鮑斯(si)瑪（William Bouwsma）先生(sheng)是(shi)朱孝遠先生(sheng)的(de)(de)(de)恩師(shi)，近年來(lai)鮑斯(si)瑪先生(sheng)的(de)(de)(de)諸多藏書(shu)捐贈給了北大(da)圖書(shu)館，或許朱先生(sheng)希望借(jie)此機會推薦(jian)不為人知的(de)(de)(de)好書(shu)，傳承學(xue)術(shu)精神。

丹納的《藝(yi)術(shu)(shu)哲(zhe)學》是藝(yi)術(shu)(shu)學研究(jiu)領域的必(bi)(bi)讀經典，早年(nian)我在北大藝(yi)術(shu)(shu)研究(jiu)院(yuan)的朱(zhu)青生教(jiao)授(shou)和翁劍青教(jiao)授(shou)的課上(shang)都曾被要求必(bi)(bi)須閱讀，丹納的著作深(shen)入(ru)淺出，簡明扼要地概(gai)括了歐洲(zhou)文(wen)藝(yi)復興(xing)在藝(yi)術(shu)(shu)理論與哲(zhe)學文(wen)化層面(mian)的成就。

另(ling)外，早(zao)年我精讀過朱孝(xiao)遠(yuan)先生編(bian)著的(de)(de)(de)《如何學(xue)習研究世(shi)界史》，它是國內少有的(de)(de)(de)系統介(jie)紹入門(men)世(shi)界史的(de)(de)(de)書目。該書令我印象最深(shen)的(de)(de)(de)是，朱孝(xiao)遠(yuan)老(lao)師(shi)在(zai)推薦西(xi)方學(xue)術經典的(de)(de)(de)同時，推薦了許多中國歷史研究的(de)(de)(de)經典書目。所謂學(xue)貫(guan)(guan)中西(xi)、貫(guan)(guan)通古今的(de)(de)(de)深(shen)厚功力(li)大(da)致(zhi)如此。

推薦人：吳國盛教授

所授課程：科學通史

吳國盛教(jiao)授是當代科技哲學(xue)(xue)領域的學(xue)(xue)術名家。其代表(biao)作《科學(xue)(xue)的歷程(cheng)(cheng)》是國內暢(chang)銷多年的科學(xue)(xue)史入門(men)書(shu)(shu)目，也是清(qing)華大學(xue)(xue)本科生精品課程(cheng)(cheng)《學(xue)(xue)術之道》的推薦(jian)必(bi)讀書(shu)(shu)。

在(zai)這份書單中，《技(ji)術(shu)與(yu)文明(ming)》的作(zuo)者芒福德是(shi)西方現代城市(shi)規劃(hua)研究、考古類(lei)型學研究領域的開山鼻祖，其有關技(ji)術(shu)與(yu)文化的討論(lun)是(shi)研究傳統文化與(yu)技(ji)術(shu)革新(xin)的沖(chong)突與(yu)發展的必讀書目。

優秀的(de)(de)(de)(de)學(xue)者善于挖掘并不常見的(de)(de)(de)(de)好書(shu)，善于打破固有的(de)(de)(de)(de)學(xue)術偏見。人們(men)常說“黑暗(an)的(de)(de)(de)(de)中世紀”是科學(xue)的(de)(de)(de)(de)黑暗(an)，但(dan)是格(ge)蘭特的(de)(de)(de)(de)《近代科學(xue)在(zai)中世紀的(de)(de)(de)(de)基礎》讓人更加客觀地(di)看待歷(li)史，看待科學(xue)技術的(de)(de)(de)(de)變革。

吳國(guo)盛先生(sheng)推(tui)薦的(de)(de)(de)最后(hou)一(yi)本(ben)是“牛津通識(shi)讀本(ben)系列”中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)《科術革命》。“牛津通識(shi)讀本(ben)”是牛津大(da)學(xue)出(chu)版(ban)(ban)社面對大(da)學(xue)生(sheng)出(chu)版(ban)(ban)的(de)(de)(de)一(yi)系列由歐(ou)美(mei)名家(jia)寫作的(de)(de)(de)通識(shi)讀本(ben)系列，在(zai)國(guo)內由外研社和譯林社先后(hou)出(chu)版(ban)(ban)過一(yi)部分，廣受好(hao)評，中(zhong)(zhong)文版(ban)(ban)兼有中(zhong)(zhong)英(ying)對照，對于(yu)學(xue)子入門西方學(xue)術，可(ke)以一(yi)窺門徑(jing)。

推薦人：姚洋教授

所授課(ke)程：中(zhong)國(guo)經濟改革與發展

篇2

2007年，《中國史前史紅山文化古玉器概(gai)說》一(yi)書，由黑龍江教育出版(ban)社出版(ban)發(fa)行。

2009年，《紅(hong)山文化(hua)古(gu)玉器(qi)鑒(jian)識(shi)與欣賞綜論(lun)(lun)(lun)之鑒(jian)識(shi)理論(lun)(lun)(lun)篇(pian)》和《紅(hong)山文化(hua)古(gu)玉器(qi)鑒(jian)識(shi)與欣賞綜論(lun)(lun)(lun)之鑒(jian)識(shi)研究篇(pian)》二書，由(you)現代教育出版(ban)(ban)社出版(ban)(ban)發(fa)行。

在短短不到六年(nian)(nian)的(de)時間(jian)里，先后有四部關于紅(hong)(hong)山(shan)(shan)文(wen)化古玉器著作專著問(wen)世，猶如一枚集束(shu)炸彈，拋(pao)向了紅(hong)(hong)山(shan)(shan)文(wen)化研究(jiu)領域，引起了不小的(de)震(zhen)動(dong)。從此，人們認識了一位年(nian)(nian)輕(qing)有為的(de)紅(hong)(hong)山(shan)(shan)文(wen)化研究(jiu)學者(zhe)――劉永勝。

1955年，劉(liu)永勝出生(sheng)在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)個貧(pin)窮的(de)(de)(de)農民(min)家里，十多歲的(de)(de)(de)時候父親(qin)就去世了(le)，無依無靠的(de)(de)(de)母親(qin)無力養活一(yi)(yi)(yi)(yi)家人(ren)，就被同母異(yi)父的(de)(de)(de)大哥接到(dao)了(le)鶴(he)崗(gang)。為(wei)了(le)填補(bu)家用(yong)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)高中沒念完(wan)就下了(le)煤(mei)礦。年紀弱小(xiao)的(de)(de)(de)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)，承(cheng)受(shou)著一(yi)(yi)(yi)(yi)般人(ren)承(cheng)受(shou)不了(le)的(de)(de)(de)體力勞動。但他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)從不叫(jiao)苦，因為(wei)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)必須為(wei)貧(pin)窮的(de)(de)(de)家庭(ting)出一(yi)(yi)(yi)(yi)點力。可誰知(zhi)天不從人(ren)愿(yuan)，在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)次(ci)事(shi)故中受(shou)了(le)輕傷。傷好之后的(de)(de)(de)當年，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)參軍入伍，當了(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)名(ming)(ming)(ming)野戰軍戰士(shi)。退伍后他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)又回到(dao)鶴(he)崗(gang)，在(zai)(zai)鶴(he)崗(gang)二(er)輕局當了(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)名(ming)(ming)(ming)宣傳報道干事(shi)。勤奮加富有靈(ling)性的(de)(de)(de)劉(liu)永勝，憑著一(yi)(yi)(yi)(yi)股自(zi)學精神，很(hen)快掌握了(le)新聞報道的(de)(de)(de)脈絡，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)文章經常出現在(zai)(zai)報紙(zhi)、電臺(tai)上，在(zai)(zai)鶴(he)崗(gang)，儼(yan)然成了(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)個“名(ming)(ming)(ming)人(ren)”。

一(yi)(yi)(yi)次，新華(hua)社(she)(she)(she)黑(hei)龍(long)江(jiang)分(fen)(fen)社(she)(she)(she)到(dao)鶴(he)崗(gang)(gang)選拔(ba)記(ji)者(zhe)，事先，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們先從學歷、文(wen)筆等幾個(ge)(ge)方面框定(ding)了(le)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)范圍。經市(shi)(shi)委常委會討論，推薦(jian)了(le)兩個(ge)(ge)人(ren)。新華(hua)社(she)(she)(she)的(de)(de)(de)領導(dao)經過考察，一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)都沒有(you)相中(zhong)，就(jiu)準備起程(cheng)回哈爾濱。這(zhe)(zhe)(zhe)時，市(shi)(shi)委宣傳部長跟他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們說：“我們這(zhe)(zhe)(zhe)還有(you)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)人(ren)，名(ming)叫劉永勝(sheng)，不符合你們定(ding)的(de)(de)(de)條件(jian)，但他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)文(wen)章寫得好，從發稿的(de)(de)(de)數量來(lai)說，在鶴(he)崗(gang)(gang)沒有(you)人(ren)能比(bi)得上。”這(zhe)(zhe)(zhe)倒引起了(le)新華(hua)社(she)(she)(she)領導(dao)的(de)(de)(de)興趣，決定(ding)留下來(lai)見(jian)見(jian)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)年輕人(ren)。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們把(ba)劉永勝(sheng)找來(lai)，先給了(le)出他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)“命題作(zuo)文(wen)”，考考他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)寫作(zuo)能力和反(fan)應能力。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)很快就(jiu)把(ba)“作(zuo)業”完成(cheng)了(le)，思路(lu)清(qing)晰，干(gan)凈利落，新華(hua)社(she)(she)(she)領導(dao)十分(fen)(fen)滿意。就(jiu)這(zhe)(zhe)(zhe)樣，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)成(cheng)了(le)新華(hua)社(she)(she)(she)黑(hei)龍(long)江(jiang)分(fen)(fen)社(she)(she)(she)駐(zhu)鶴(he)崗(gang)(gang)的(de)(de)(de)地(di)方記(ji)者(zhe)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)工作(zuo)也由二(er)輕局(ju)調(diao)到(dao)了(le)市(shi)(shi)委政(zheng)研室(shi)。

一(yi)(yi)(yi)個(ge)沒有受過新(xin)聞(wen)專業專門訓練的(de)(de)“草根”，憑(ping)著自(zi)己的(de)(de)能力，竟然殺入了(le)新(xin)聞(wen)行業，成(cheng)了(le)一(yi)(yi)(yi)名骨干。之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)(hou)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)段時間，他(ta)(ta)先后(hou)(hou)(hou)任職(zhi)(zhi)于《東(dong)北經濟(ji)(ji)報》《工人(ren)日(ri)報》《中(zhong)國市場經濟(ji)(ji)報》《中(zhong)國經濟(ji)(ji)時報》等記(ji)(ji)者(zhe)站(zhan)，先后(hou)(hou)(hou)擔(dan)任過記(ji)(ji)者(zhe)、主編、站(zhan)長等職(zhi)(zhi)。由于業績突(tu)出，后(hou)(hou)(hou)來(lai)，他(ta)(ta)正式調進《人(ren)民日(ri)報》駐黑龍江記(ji)(ji)者(zhe)站(zhan)。這(zhe)些我國頂級媒體(ti)的(de)(de)身份，讓許多人(ren)眼紅。可(ke)在2000年，劉永(yong)勝竟出人(ren)意料地(di)辦(ban)了(le)“內退手續”，離開了(le)《人(ren)民日(ri)報》記(ji)(ji)者(zhe)站(zhan)，那是(shi)(shi)因(yin)為紅山(shan)文(wen)化(hua)。因(yin)為當他(ta)(ta)接觸紅山(shan)文(wen)化(hua)之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)(hou)才發現，這(zhe)樣(yang)一(yi)(yi)(yi)個(ge)龐大(da)的(de)(de)工程(cheng)，僅靠業余是(shi)(shi)遠(yuan)遠(yuan)不(bu)夠的(de)(de)，一(yi)(yi)(yi)邊(bian)(bian)當記(ji)(ji)者(zhe)，一(yi)(yi)(yi)邊(bian)(bian)搞(gao)紅山(shan)文(wen)化(hua)研(yan)究(jiu)，感到力不(bu)從(cong)(cong)心，所以，他(ta)(ta)決定擺(bai)脫(tuo)一(yi)(yi)(yi)切與紅山(shan)文(wen)化(hua)無(wu)關的(de)(de)事情，一(yi)(yi)(yi)門心思地(di)來(lai)從(cong)(cong)事紅山(shan)文(wen)化(hua)的(de)(de)研(yan)究(jiu)。

自從紅(hong)山(shan)(shan)(shan)文(wen)化被發現以來，研(yan)(yan)究(jiu)著作及理(li)論文(wen)章層出不(bu)窮，可謂汗牛(niu)充棟。但專門(men)從事(shi)紅(hong)山(shan)(shan)(shan)古玉(yu)器(qi)文(wen)化內涵的(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)，并且成(cheng)系(xi)列成(cheng)體系(xi)地進(jin)行(xing)研(yan)(yan)究(jiu)，應該說(shuo)劉(liu)永勝(sheng)是第一(yi)人(ren)(ren)。劉(liu)永勝(sheng)從研(yan)(yan)究(jiu)紅(hong)山(shan)(shan)(shan)古玉(yu)器(qi)入(ru)手，可謂執了紅(hong)山(shan)(shan)(shan)文(wen)化的(de)(de)(de)牛(niu)耳(er)。因為(wei)一(yi)提(ti)到紅(hong)山(shan)(shan)(shan)文(wen)化，人(ren)(ren)們(men)自然就會想到那件造型優美的(de)(de)(de)C形玉(yu)龍(long)，它已經成(cheng)為(wei)紅(hong)山(shan)(shan)(shan)文(wen)化的(de)(de)(de)標(biao)志。玉(yu)器(qi)是人(ren)(ren)們(men)認(ren)識紅(hong)山(shan)(shan)(shan)文(wen)化的(de)(de)(de)入(ru)門(men)向導。

劉永(yong)勝與紅山古玉結(jie)緣，實屬偶然。

說起(qi)來時間已經(jing)過去十(shi)(shi)多年了(le)，但對當時的情景，他(ta)仍記憶(yi)猶新。1994年，劉永勝(sheng)(sheng)任職(zhi)于(yu)新華(hua)社黑龍江分社。那年9月的一天，他(ta)在外地采訪，一位(wei)朋友拿(na)(na)了(le)幾(ji)件玉(yu)(yu)器，讓劉永勝(sheng)(sheng)給看(kan)看(kan)是什么年代的，干(gan)什么用的，有(you)沒有(you)價值。可(ke)那時在劉永勝(sheng)(sheng)的頭(tou)腦里，玉(yu)(yu)是一張白紙，他(ta)拿(na)(na)著(zhu)這幾(ji)塊玉(yu)(yu)，十(shi)(shi)分尷尬，難為情地說：“我找人給看(kan)看(kan)。”

劉(liu)永(yong)勝(sheng)利用到北京(jing)開會的(de)(de)機(ji)會，找到了(le)(le)(le)北京(jing)故宮博(bo)物院、北京(jing)文(wen)物局的(de)(de)古(gu)(gu)(gu)玉(yu)(yu)專家，兩位專家先后(hou)拿著(zhu)這幾(ji)件玉(yu)(yu)器(qi)(qi)，翻(fan)過來調過去地(di)看，看了(le)(le)(le)半天才說(shuo)：“這是紅(hong)(hong)山文(wen)化古(gu)(gu)(gu)玉(yu)(yu)器(qi)(qi)。”當向專家求證探(tan)索古(gu)(gu)(gu)玉(yu)(yu)器(qi)(qi)承載的(de)(de)深層次宗(zong)教內涵時(shi)，二位專家說(shuo)：國(guo)家宗(zong)教文(wen)化研(yan)(yan)(yan)究(jiu)所的(de)(de)專家，在這個領(ling)域才是行家。為把握起見(jian)，他們把劉(liu)永(yong)勝(sheng)介紹給了(le)(le)(le)中(zhong)央民族(zu)大(da)學宗(zong)教文(wen)化研(yan)(yan)(yan)究(jiu)所的(de)(de)專家呂大(da)吉。呂先生一眼就認出(chu)了(le)(le)(le)這是紅(hong)(hong)山古(gu)(gu)(gu)玉(yu)(yu)器(qi)(qi)，并說(shuo)這是十分珍貴的(de)(de)古(gu)(gu)(gu)玉(yu)(yu)器(qi)(qi)。當時(shi)，呂先生剛(gang)剛(gang)完成了(le)(le)(le)《史(shi)前宗(zong)教文(wen)化》系(xi)列巨(ju)著(zhu)的(de)(de)編(bian)撰工作(zuo)，書雖然完成了(le)(le)(le)，但仍有(you)遺憾(han)，那(nei)就是對古(gu)(gu)(gu)玉(yu)(yu)器(qi)(qi)的(de)(de)論述(shu)，因(yin)實物太(tai)少，談得極不充(chong)分。他對劉(liu)永(yong)勝(sheng)說(shuo)：“紅(hong)(hong)山古(gu)(gu)(gu)玉(yu)(yu)文(wen)化內涵領(ling)域的(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)是個空白，你(ni)有(you)時(shi)間(jian)的(de)(de)話可研(yan)(yan)(yan)究(jiu)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)。”

說者無(wu)心，聽者有(you)意。從(cong)此，劉永勝(sheng)迷上了紅(hong)(hong)山(shan)古(gu)玉(yu)(yu)(yu)。打那以后，他(ta)(ta)(ta)把(ba)所有(you)的(de)(de)業余時間，能夠動用的(de)(de)資金，都(dou)(dou)用在(zai)(zai)了紅(hong)(hong)山(shan)古(gu)玉(yu)(yu)(yu)上。所有(you)紅(hong)(hong)山(shan)文化的(de)(de)遺跡都(dou)(dou)留下(xia)了他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)足跡；凡(fan)是(shi)出現紅(hong)(hong)山(shan)古(gu)玉(yu)(yu)(yu)的(de)(de)地方，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)身影就會出現在(zai)(zai)那里。同時，他(ta)(ta)(ta)還(huan)(huan)拜(bai)訪了許多紅(hong)(hong)山(shan)文化研究(jiu)(jiu)專家，收集了大量的(de)(de)紅(hong)(hong)山(shan)文化著作和論文。這時他(ta)(ta)(ta)發現，擺在(zai)(zai)面(mian)前的(de)(de)雖然是(shi)一(yi)(yi)枚紅(hong)(hong)山(shan)古(gu)玉(yu)(yu)(yu)，但反映(ying)出來的(de)(de)不僅(jin)僅(jin)是(shi)一(yi)(yi)塊玉(yu)(yu)(yu)，它(ta)涉及到考(kao)古(gu)學(xue)、歷史學(xue)、文化學(xue)、宗教學(xue)、美學(xue)等(deng)諸(zhu)多學(xue)科，要想(xiang)啃下(xia)紅(hong)(hong)山(shan)玉(yu)(yu)(yu)研究(jiu)(jiu)這塊硬骨頭，光靠熱(re)情、干勁(jing)、理念是(shi)遠遠不夠的(de)(de)，還(huan)(huan)要有(you)實實在(zai)(zai)在(zai)(zai)的(de)(de)基礎理論裝(zhuang)備。面(mian)對(dui)著龐大的(de)(de)紅(hong)(hong)山(shan)古(gu)玉(yu)(yu)(yu)文化研究(jiu)(jiu)工程(cheng)，對(dui)于沒有(you)受過專門訓(xun)練的(de)(de)劉永勝(sheng)來說，一(yi)(yi)切都(dou)(dou)得從(cong)零開始。

從1994年第(di)一次接觸(chu)紅(hong)山古(gu)玉(yu)，到2004年出版第(di)一部著作《紅(hong)山古(gu)玉(yu)文化研究(jiu)》，前后(hou)(hou)只用了10年時間，之(zhi)后(hou)(hou)其他(ta)三本專著又陸(lu)續(xu)跟(gen)進，使劉永(yong)勝的紅(hong)山古(gu)玉(yu)文化研究(jiu)，形成了一個系列。

許多(duo)(duo)專(zhuan)家曾這(zhe)樣評價他的(de)《中國史前史紅山文化古玉(yu)器概說(shuo)》一(yi)書：“這(zhe)本(ben)專(zhuan)著，就其內容(rong)而言，屬于考古與(yu)博物的(de)專(zhuan)業領域。通過具體(ti)撰寫，我們發現它(ta)又(you)是一(yi)個多(duo)(duo)學(xue)(xue)科(ke)交叉(cha)的(de)領域，如(ru)古玉(yu)文化與(yu)宗教研(yan)究(jiu)，雖(sui)然(ran)它(ta)本(ben)身是考古與(yu)文博的(de)學(xue)(xue)科(ke)，但在研(yan)究(jiu)中必須(xu)運用(yong)與(yu)深入涉(she)及大學(xue)(xue)中文系和歷(li)史系的(de)古文知識。所以，它(ta)又(you)交叉(cha)到(dao)古漢語文學(xue)(xue)科(ke)領域。又(you)如(ru)古玉(yu)造(zao)型、紋飾、沁色等(deng)(deng)(deng)鑒識研(yan)究(jiu)中，必須(xu)應用(yong)美(mei)學(xue)(xue)與(yu)工藝美(mei)術領域的(de)知識，由(you)此它(ta)又(you)涉(she)及到(dao)美(mei)學(xue)(xue)、藝術、音樂等(deng)(deng)(deng)交叉(cha)學(xue)(xue)科(ke)。如(ru)此等(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)，在全書研(yan)究(jiu)與(yu)撰寫過程(cheng)中，大容(rong)量的(de)多(duo)(duo)學(xue)(xue)科(ke)交叉(cha)滲透實屬必然(ran)，多(duo)(duo)學(xue)(xue)科(ke)必須(xu)最(zui)終整合歸結在古玉(yu)文物研(yan)究(jiu)這(zhe)一(yi)特殊對象身上，因此說(shuo)，這(zhe)部(bu)專(zhuan)著填補了(le)多(duo)(duo)學(xue)(xue)科(ke)交叉(cha)滲透的(de)學(xue)(xue)術空白領域，具有重(zhong)要的(de)學(xue)(xue)術價值。”

無論從宏觀還是(shi)從微(wei)觀，對(dui)(dui)紅(hong)山(shan)古玉(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)，劉永勝都(dou)運(yun)用(yong)了(le)多學科交叉的(de)(de)(de)方(fang)式。比(bi)如(ru)在(zai)《紅(hong)山(shan)文(wen)化(hua)(hua)古玉(yu)(yu)(yu)器(qi)鑒(jian)(jian)識(shi)與(yu)欣賞綜論之鑒(jian)(jian)識(shi)理論篇》中，對(dui)(dui)螺(luo)蝸形玉(yu)(yu)(yu)器(qi)的(de)(de)(de)論述，就運(yun)用(yong)了(le)這(zhe)(zhe)種方(fang)法(fa)。作者(zhe)先是(shi)考證玉(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)產(chan)地，然后分析(xi)它的(de)(de)(de)沁(qin)色，這(zhe)(zhe)屬于(yu)(yu)考古學的(de)(de)(de)范疇(chou)。通(tong)過對(dui)(dui)玉(yu)(yu)(yu)器(qi)形制特征的(de)(de)(de)分析(xi)，由(you)螺(luo)聯(lian)系到(dao)(dao)累祖，由(you)蝸聯(lian)系到(dao)(dao)女蝸，由(you)動物崇拜、宗(zong)教崇拜到(dao)(dao)先祖崇拜，讓(rang)(rang)人們看到(dao)(dao)了(le)這(zhe)(zhe)件古玉(yu)(yu)(yu)器(qi)上(shang)所承(cheng)載的(de)(de)(de)厚(hou)重的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)信息。通(tong)過對(dui)(dui)紋(wen)飾的(de)(de)(de)分析(xi)，讓(rang)(rang)人們看到(dao)(dao)了(le)“在(zai)螺(luo)體(ti)表面(mian)，還運(yun)用(yong)了(le)平行(xing)凸棱(leng)紋(wen)與(yu)隱回紋(wen)，使(shi)玉(yu)(yu)(yu)器(qi)猶如(ru)注入了(le)生(sheng)命(ming)活力(li)一樣，富有立體(ti)感的(de)(de)(de)藝(yi)術效果(guo)”。這(zhe)(zhe)屬于(yu)(yu)美學研究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)范疇(chou)。接著(zhu)又分析(xi)這(zhe)(zhe)件玉(yu)(yu)(yu)器(qi)的(de)(de)(de)磨工技術，這(zhe)(zhe)又屬于(yu)(yu)工藝(yi)學的(de)(de)(de)范疇(chou)。可見對(dui)(dui)紅(hong)山(shan)古玉(yu)(yu)(yu)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)，沒有多學科知識(shi)的(de)(de)(de)儲(chu)備，是(shi)根本不行(xing)的(de)(de)(de)。

玉在(zai)我國有(you)著特殊的文化(hua)內(nei)(nei)涵(han)，許多古(gu)(gu)遺址中(zhong)都(dou)不同程度地出(chu)(chu)(chu)土(tu)過古(gu)(gu)玉器(qi)(qi)，但像紅(hong)山玉器(qi)(qi)形之多，功能之多，數量之多，則是(shi)很少(shao)見(jian)的。其中(zhong)表現出(chu)(chu)(chu)的祖先(xian)崇(chong)拜(bai)、生殖崇(chong)拜(bai)、自(zi)然崇(chong)拜(bai)、天體(ti)崇(chong)拜(bai)、動物崇(chong)拜(bai)、圖騰(teng)崇(chong)拜(bai)等(deng)豐富(fu)(fu)的宗教(jiao)文化(hua)內(nei)(nei)涵(han)，也(ye)是(shi)不多見(jian)的。從(cong)出(chu)(chu)(chu)土(tu)的紅(hong)山玉來看，有(you)樂器(qi)(qi)、佩飾(shi)、隨葬(zang)器(qi)(qi)、冠飾(shi)、儀仗器(qi)(qi)、軍徽(hui)、印信等(deng)，這種豐富(fu)(fu)的器(qi)(qi)形實(shi)屬難得。另外它表現出(chu)(chu)(chu)的材質美(mei)(mei)(mei)(mei)、造(zao)型美(mei)(mei)(mei)(mei)、紋飾(shi)美(mei)(mei)(mei)(mei)、曲線(xian)美(mei)(mei)(mei)(mei)、韻(yun)律美(mei)(mei)(mei)(mei)、創意美(mei)(mei)(mei)(mei)等(deng)審美(mei)(mei)(mei)(mei)內(nei)(nei)涵(han)，也(ye)都(dou)是(shi)出(chu)(chu)(chu)類拔萃(cui)的。正因為(wei)(wei)紅(hong)山古(gu)(gu)玉器(qi)(qi)有(you)了這樣(yang)豐富(fu)(fu)多彩(cai)、博(bo)大(da)(da)精深的內(nei)(nei)涵(han)，才會讓(rang)劉(liu)永(yong)勝著迷，才會讓(rang)他放(fang)棄一(yi)切，集中(zhong)精力專門從(cong)事紅(hong)山古(gu)(gu)玉器(qi)(qi)的研(yan)(yan)究(jiu)。因為(wei)(wei)劉(liu)永(yong)勝在(zai)紅(hong)山古(gu)(gu)玉器(qi)(qi)研(yan)(yan)究(jiu)方面的突出(chu)(chu)(chu)成(cheng)果(guo)，被(bei)內(nei)(nei)蒙古(gu)(gu)民族大(da)(da)學(xue)(xue)請去做專題學(xue)(xue)術(shu)報告(gao)，并先(xian)后被(bei)吉林師大(da)(da)東北文化(hua)研(yan)(yan)究(jiu)院(yuan)特聘為(wei)(wei)客座教(jiao)授(shou)，被(bei)哈爾濱師范大(da)(da)學(xue)(xue)阿城分院(yuan)和東北農業(ye)(ye)大(da)(da)學(xue)(xue)成(cheng)棟學(xue)(xue)院(yuan)特聘為(wei)(wei)教(jiao)授(shou)，有(you)的大(da)(da)學(xue)(xue)擔(dan)任課題研(yan)(yan)究(jiu)任務(wu)，為(wei)(wei)黑龍(long)江(jiang)大(da)(da)學(xue)(xue)考(kao)古(gu)(gu)專業(ye)(ye)、黑龍(long)江(jiang)江(jiang)南職業(ye)(ye)技(ji)術(shu)學(xue)(xue)院(yuan)等(deng)高(gao)校講授(shou)了紅(hong)山文化(hua)古(gu)(gu)玉器(qi)(qi)專題課……根據(ju)劉(liu)永(yong)勝的研(yan)(yan)究(jiu)成(cheng)果(guo)和學(xue)(xue)術(shu)貢獻，還(huan)后晉升為(wei)(wei)文物研(yan)(yan)究(jiu)員和教(jiao)授(shou)兩個(ge)領(ling)域的正高(gao)職稱。

篇3

關鍵詞(ci)：新時期 檔案管理工作者 素質

一、檔(dang)案(an)管理工作者

所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)檔案(an)(an)管(guan)(guan)理(li)工(gong)作(zuo)者就是直接從事與檔案(an)(an)管(guan)(guan)理(li)或(huo)檔案(an)(an)管(guan)(guan)理(li)相關(guan)工(gong)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)群。在(zai)中國幾千(qian)年(nian)的(de)(de)(de)(de)檔案(an)(an)管(guan)(guan)理(li)歷史中，從事檔案(an)(an)管(guan)(guan)理(li)的(de)(de)(de)(de)歷史人(ren)(ren)(ren)物即沒有(you)顯赫(he)的(de)(de)(de)(de)官(guan)位，也沒有(you)值(zhi)得炫耀的(de)(de)(de)(de)社會(hui)地位，他們(men)(men)大多的(de)(de)(de)(de)是宦官(guan)或(huo)是下(xia)(xia)等文(wen)官(guan)，但(dan)他們(men)(men)卻給我(wo)們(men)(men)留(liu)下(xia)(xia)中華(hua)民(min)(min)族幾千(qian)年(nian)的(de)(de)(de)(de)歷史人(ren)(ren)(ren)文(wen)、文(wen)化等各方(fang)面的(de)(de)(de)(de)詳細(xi)記載。悠悠幾千(qian)年(nian)，到如(ru)今(jin)的(de)(de)(de)(de)新(xin)時期(qi)下(xia)(xia)，檔案(an)(an)工(gong)作(zuo)者還(huan)在(zai)社會(hui)分工(gong)中扮演一個很尷(gan)尬的(de)(de)(de)(de)角色，在(zai)信(xin)息(xi)時代(dai)和新(xin)人(ren)(ren)(ren)力資源的(de)(de)(de)(de)沖擊(ji)下(xia)(xia)，檔案(an)(an)工(gong)作(zuo)者感覺到了前所(suo)未有(you)的(de)(de)(de)(de)壓(ya)力，不管(guan)(guan)是從專業知識(shi)角度、還(huan)是從社會(hui)地位等方(fang)面，但(dan)身為一個檔案(an)(an)管(guan)(guan)理(li)工(gong)作(zuo)者還(huan)都保持著一個基(ji)本素質，忠誠于黨、服務人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)崇高思想；守護歷史、傳承文(wen)明的(de)(de)(de)(de)神圣(sheng)使命(ming)；默默無(wu)聞、無(wu)私奉獻的(de)(de)(de)(de)高尚情操；嚴謹(jin)細(xi)致、艱苦拼搏的(de)(de)(de)(de)頑強作(zuo)風。

二(er)、檔案(an)管(guan)理(li)工作者的基本素質(zhi)

做為新時期的檔(dang)案工(gong)作者，檔(dang)案管理的基本素(su)質是不(bu)可缺少的。

（一(yi)）忠誠于(yu)黨、服務(wu)人民(min)的(de)(de)崇(chong)高(gao)思想(xiang)，做(zuo)(zuo)為一(yi)名中華人民(min)共和(he)(he)(he)國的(de)(de)公民(min)，忠誠于(yu)黨是(shi)(shi)每個公民(min)必須要(yao)做(zuo)(zuo)到的(de)(de)基本(ben)素質，對于(yu)一(yi)名檔案管理工作(zuo)(zuo)(zuo)者更(geng)是(shi)(shi)要(yao)做(zuo)(zuo)的(de)(de)更(geng)好，檔案管理不(bu)(bu)同于(yu)其它(ta)的(de)(de)工作(zuo)(zuo)(zuo)，看(kan)似不(bu)(bu)起眼的(de)(de)工作(zuo)(zuo)(zuo)，但卻有(you)很多的(de)(de)保密(mi)級別(bie)，在不(bu)(bu)同級別(bie)下，只(zhi)能管理和(he)(he)(he)查(cha)閱(yue)你(ni)權(quan)(quan)限(xian)范圍內的(de)(de)相關數據和(he)(he)(he)資料。服務(wu)人民(min)，這(zhe)更(geng)是(shi)(shi)一(yi)個檔案工作(zuo)(zuo)(zuo)者的(de)(de)基本(ben)素質，不(bu)(bu)是(shi)(shi)你(ni)的(de)(de)權(quan)(quan)限(xian)有(you)多大，而是(shi)(shi)應該在權(quan)(quan)限(xian)范圍內盡量給所需要(yao)幫(bang)助(zhu)的(de)(de)人一(yi)定的(de)(de)幫(bang)助(zhu)，熱心服務(wu)人民(min)這(zhe)個也是(shi)(shi)必要(yao)的(de)(de)素質。但就是(shi)(shi)這(zhe)樣的(de)(de)權(quan)(quan)限(xian)給許多人帶(dai)來了(le)職務(wu)之便，為自己和(he)(he)(he)他人以謀求利益為主要(yao)目的(de)(de)的(de)(de)查(cha)閱(yue)，雖然給自己和(he)(he)(he)他人帶(dai)來了(le)經濟或其它(ta)方(fang)面的(de)(de)方(fang)便，但卻一(yi)定程度上(shang)破壞了(le)檔案管理基本(ben)條(tiao)例，甚至上(shang)是(shi)(shi)給國家和(he)(he)(he)人民(min)帶(dai)來了(le)危害。

（二(er)）守護(hu)歷(li)史(shi)、傳(chuan)承文明的(de)(de)神圣使(shi)命，詳細、正確的(de)(de)記錄(lu)、整理、儲存相(xiang)關有(you)價值的(de)(de)信息是(shi)(shi)一(yi)名檔(dang)(dang)(dang)(dang)案(an)工(gong)(gong)作(zuo)(zuo)者的(de)(de)基本工(gong)(gong)作(zuo)(zuo)，中(zhong)(zhong)華(hua)幾千年的(de)(de)歷(li)史(shi)中(zhong)(zhong)有(you)無數的(de)(de)檔(dang)(dang)(dang)(dang)案(an)工(gong)(gong)作(zuo)(zuo)者就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)以一(yi)支筆來(lai)為(wei)我(wo)(wo)們后(hou)人(ren)記錄(lu)著當(dang)時的(de)(de)點點滴滴，到今天我(wo)(wo)們才能在(zai)世界中(zhong)(zhong)自(zi)豪的(de)(de)說我(wo)(wo)們中(zhong)(zhong)華(hua)民族有(you)5000年的(de)(de)歷(li)史(shi)，這(zhe)些(xie)歷(li)史(shi)不光(guang)是(shi)(shi)靠(kao)今天的(de)(de)考古，而更(geng)(geng)多(duo)的(de)(de)是(shi)(shi)靠(kao)著每(mei)個時期檔(dang)(dang)(dang)(dang)案(an)工(gong)(gong)作(zuo)(zuo)者們給(gei)留下的(de)(de)寶貴歷(li)史(shi)資料。在(zai)檔(dang)(dang)(dang)(dang)案(an)管(guan)(guan)理工(gong)(gong)作(zuo)(zuo)中(zhong)(zhong)，記錄(lu)最重(zhong)要(yao)的(de)(de)一(yi)點就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)真實可信，在(zai)現代人(ren)看歷(li)史(shi)時，什么(me)是(shi)(shi)正史(shi)，什么(me)是(shi)(shi)野(ye)史(shi)，很多(duo)東西都是(shi)(shi)沒(mei)有(you)辦(ban)法去用考古證實的(de)(de)，只有(you)靠(kao)以前的(de)(de)檔(dang)(dang)(dang)(dang)案(an)管(guan)(guan)理工(gong)(gong)作(zuo)(zuo)者的(de)(de)記錄(lu)。然而，在(zai)新時代里，很多(duo)的(de)(de)檔(dang)(dang)(dang)(dang)案(an)管(guan)(guan)理者卻(que)沒(mei)有(you)了古人(ren)對(dui)檔(dang)(dang)(dang)(dang)案(an)管(guan)(guan)理的(de)(de)守護(hu)和(he)傳(chuan)承，在(zai)利益的(de)(de)驅使(shi)下，擅(shan)自(zi)更(geng)(geng)改檔(dang)(dang)(dang)(dang)案(an)等(deng)做法屢屢皆是(shi)(shi)，這(zhe)讓我(wo)(wo)們的(de)(de)后(hou)人(ren)還(huan)怎么(me)相(xiang)信這(zhe)個時代？

（三）默(mo)(mo)默(mo)(mo)無(wu)(wu)聞、無(wu)(wu)私奉(feng)(feng)獻(xian)的(de)高(gao)尚情操，談(tan)到這個的(de)時(shi)(shi)候，有(you)很(hen)多(duo)人(ren)想問(wen)，什么是(shi)高(gao)尚情操？其(qi)實這四個字(zi)(zi)表達了(le)太多(duo)的(de)意思，從字(zi)(zi)面(mian)的(de)意思理(li)解就是(shi)崇高(gao)的(de)情感和(he)行為操守。如富貴不(bu)能，貧賤(jian)不(bu)能移，威武不(bu)能屈。這是(shi)孟子留給我們(men)的(de)情操，但做(zuo)為一名檔案管理(li)者，默(mo)(mo)默(mo)(mo)無(wu)(wu)聞、無(wu)(wu)私奉(feng)(feng)獻(xian)可(ke)能更是(shi)我們(men)堅(jian)持的(de)情操。歷代的(de)檔案資料(liao)里(li)，所有(you)人(ren)都知道(dao)(dao)這些東西是(shi)多(duo)么的(de)珍貴，但又(you)有(you)幾個人(ren)能知道(dao)(dao)是(shi)誰記錄(lu)和(he)整(zheng)理(li)這些東西的(de)，讓它得以留存到后世呢？默(mo)(mo)默(mo)(mo)無(wu)(wu)聞、無(wu)(wu)私奉(feng)(feng)獻(xian)簡單的(de)八(ba)(ba)個字(zi)(zi)，但是(shi)要堅(jian)守住這八(ba)(ba)個字(zi)(zi)又(you)何其(qi)容易(yi)。很(hen)多(duo)從事檔案管理(li)的(de)人(ren)就是(shi)無(wu)(wu)法忍受(shou)這八(ba)(ba)個字(zi)(zi)，而(er)選(xuan)擇(ze)放(fang)棄，或另投(tou)他處，如果說有(you)更好的(de)地方(fang)可(ke)以說還是(shi)個不(bu)錯的(de)選(xuan)擇(ze)，至少說是(shi)人(ren)往高(gao)處走了(le)。可(ke)是(shi)有(you)很(hen)多(duo)人(ren)，做(zuo)不(bu)到這八(ba)(ba)個字(zi)(zi)的(de)時(shi)(shi)候，就怨天尤(you)人(ren)，不(bu)僅耽(dan)誤(wu)了(le)工作，而(er)且耽(dan)誤(wu)了(le)自(zi)己(ji)。

（四）嚴謹(jin)細(xi)致、艱苦拼搏(bo)的(de)(de)頑強作(zuo)風(feng)，頑強的(de)(de)作(zuo)風(feng)可以說是(shi)(shi)幾千年來中華(hua)民族的(de)(de)傳(chuan)(chuan)統(tong)，特別(bie)是(shi)(shi)黨(dang)的(de)(de)教育下，這種(zhong)艱苦拼搏(bo)的(de)(de)頑強作(zuo)風(feng)更是(shi)(shi)得到(dao)(dao)(dao)了傳(chuan)(chuan)承和(he)(he)發(fa)揚。做(zuo)(zuo)為一(yi)項發(fa)展了幾千年的(de)(de)事業來說，嚴謹(jin)細(xi)致是(shi)(shi)這個(ge)(ge)行業的(de)(de)入門要(yao)領，從(cong)檔(dang)(dang)案的(de)(de)記錄(lu)、整理(li)、排(pai)碼(ma)、歸檔(dang)(dang)，到(dao)(dao)(dao)后面的(de)(de)錄(lu)入、查閱等，每(mei)(mei)一(yi)個(ge)(ge)環節上都要(yao)細(xi)致，有(you)一(yi)個(ge)(ge)環節出錯就會影響(xiang)到(dao)(dao)(dao)整個(ge)(ge)檔(dang)(dang)案和(he)(he)真實性和(he)(he)準(zhun)確性，所(suo)以做(zuo)(zuo)為一(yi)名(ming)檔(dang)(dang)案管理(li)工作(zuo)者每(mei)(mei)時每(mei)(mei)刻都要(yao)保持清醒(xing)的(de)(de)頭(tou)腦、艱苦拼搏(bo)的(de)(de)作(zuo)風(feng)來迎接每(mei)(mei)次的(de)(de)工作(zuo)。

三、檔(dang)案(an)管(guan)理工作者(zhe)基本素(su)質的發揚

（一(yi)）大力加強(qiang)高(gao)校(xiao)檔案管理(li)專業的(de)學生基本(ben)知識和職(zhi)業素質(zhi)培養。從中(zhong)國(guo)(guo)近代史上恢復高(gao)考第一(yi)屆學生開始到現在，中(zhong)國(guo)(guo)高(gao)校(xiao)中(zhong)只是(shi)(shi)在培養檔案管理(li)救(jiu)專業人才，但這(zhe)(zhe)些(xie)人才有多少人真正的(de)走(zou)上檔案管理(li)工作？這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)(guo)教育資源的(de)一(yi)種浪費，也是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)個專業的(de)一(yi)種損失(shi)。

篇4

本(ben)世(shi)紀(ji)中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)在(zai)世(shi)局(ju)(ju)艱困的(de)(de)大(da)(da)環(huan)境下起步，憑著少數學(xue)者(zhe)的(de)(de)學(xue)術自覺(jue)與抱負，從傳(chuan)統詩(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)評的(de)(de)基(ji)礎上，建(jian)(jian)立了學(xue)科(ke)的(de)(de)規模格局(ju)(ju)，而(er)為數不(bu)(bu)多的(de)(de)大(da)(da)學(xue)，相繼(ji)設立文(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)史(shi)以(yi)(yi)至文(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)專(zhuan)書(shu)的(de)(de)課(ke)(ke)程(cheng)(cheng)。透過(guo)建(jian)(jian)制，樹立學(xue)科(ke)地(di)位，更(geng)有效培養研(yan)治古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)的(de)(de)專(zhuan)門人才，普及有關的(de)(de)學(xue)科(ke)知(zhi)識(shi)。當(dang)今中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)在(zai)中(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)系(xi)知(zhi)識(shi)結構中(zhong)(zhong)比重(zhong)日(ri)益增(zeng)強，是(shi)抗戰前的(de)(de)草萊狀態(tai)所始(shi)料不(bu)(bu)及的(de)(de)。由(you)于(yu)古(gu)(gu)代(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)是(shi)中(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)專(zhuan)業(ye)的(de)(de)重(zhong)頭戲，近年來，“教(jiao)(jiao)程(cheng)(cheng)”或(huo)“選讀(du)”這類講(jiang)(jiang)義式讀(du)物和補充教(jiao)(jiao)材如(ru)雨(yu)后(hou)春筍，反(fan)映社(she)會對有關知(zhi)識(shi)的(de)(de)入門指導需(xu)求甚(shen)殷(yin)，顯示(shi)古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)已經是(shi)中(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)系(xi)課(ke)(ke)程(cheng)(cheng)結構中(zhong)(zhong)理所當(dang)然的(de)(de)部分。港澳(ao)地(di)區專(zhuan)業(ye)院(yuan)校中(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)專(zhuan)業(ye)無(wu)不(bu)(bu)開設文(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)史(shi)或(huo)文(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)專(zhuan)書(shu)如(ru)《文(wen)(wen)(wen)(wen)心(xin)雕龍(long)》等必修或(huo)選修課(ke)(ke)，一(yi)直(zhi)維持(chi)1949年前國(guo)內大(da)(da)學(xue)的(de)(de)課(ke)(ke)程(cheng)(cheng)架(jia)構，未受國(guo)內和臺(tai)灣這樣那樣的(de)(de)外來干擾，學(xue)術問題有較強的(de)(de)獨立性(xing)和自主性(xing)，講(jiang)(jiang)者(zhe)盡(jin)情發揮，悉性(xing)解(jie)讀(du)，沒有官(guan)家意識(shi)形(xing)態(tai)的(de)(de)框架(jia)，亦當(dang)然不(bu)(bu)存在(zai)外來的(de)(de)扶持(chi)，所以(yi)(yi)一(yi)切(qie)精彩(cai)皆盡(jin)在(zai)課(ke)(ke)堂的(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)，如(ru)徐復觀之在(zai)新亞研(yan)究(jiu)所，蘇文(wen)(wen)(wen)(wen)擢(zhuo)之在(zai)中(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)大(da)(da)學(xue)，陳(chen)湛詮之在(zai)嶺南學(xue)院(yuan)，他們的(de)(de)講(jiang)(jiang)論(lun)(lun)，各自展示(shi)精彩(cai)的(de)(de)生命演繹(yi)，文(wen)(wen)(wen)(wen)字撰作反(fan)而(er)不(bu)(bu)顯真面(mian)目。所以(yi)(yi)，若計較學(xue)科(ke)文(wen)(wen)(wen)(wen)字成果，港澳(ao)地(di)區實(shi)無(wu)足觀，根(gen)本(ben)不(bu)(bu)可和大(da)(da)陸及臺(tai)灣相提并(bing)論(lun)(lun)，但薪火相傳(chuan)，于(yu)言傳(chuan)身教(jiao)(jiao)的(de)(de)過(guo)程(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)，令學(xue)科(ke)宗緒(xu)不(bu)(bu)墜(zhui)，有賴于(yu)是(shi)。因此(ci)，于(yu)總結大(da)(da)中(zhong)(zhong)華古(gu)(gu)代(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)研(yan)究(jiu)，不(bu)(bu)能一(yi)概以(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)字成果來衡(heng)量。

學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)的(de)(de)格(ge)局規模已根(gen)本確立，當下只有補充與(yu)修(xiu)正，但不(bu)(bu)表(biao)示修(xiu)補的(de)(de)功夫(fu)次(ci)要(yao)，其(qi)(qi)實(shi)同(tong)(tong)(tong)樣(yang)耗費學(xue)(xue)(xue)(xue)者精力(li)；前(qian)修(xiu)未密，后(hou)出(chu)轉精，經過代(dai)代(dai)努力(li)，方能(neng)令(ling)學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)達(da)至(zhi)比較成熟(shu)的(de)(de)狀(zhuang)態。學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)的(de)(de)發(fa)展猶如生(sheng)命(ming)(ming)體，新(xin)陳(chen)代(dai)謝，勢所必(bi)然；而(er)(er)遺傳基因，亦(yi)令(ling)生(sheng)命(ming)(ming)體代(dai)代(dai)保存其(qi)(qi)獨特面目。盡(jin)管學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)內容有更新(xin)補充，亦(yi)不(bu)(bu)會令(ling)古(gu)文(wen)(wen)論(lun)(lun)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)格(ge)局面目全(quan)非(fei)。因此，學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)前(qian)輩(bei)不(bu)(bu)必(bi)因后(hou)起(qi)之秀的(de)(de)沖擊而(er)(er)耿(geng)耿(geng)于(yu)懷，而(er)(er)秀出(chu)學(xue)(xue)(xue)(xue)者亦(yi)不(bu)(bu)必(bi)以(yi)一(yi)時(shi)創(chuang)發(fa)而(er)(er)盛氣凌人(ren)，甚至(zhi)黨(dang)同(tong)(tong)(tong)伐(fa)異。近數年(nian)司(si)空(kong)圖和(he)《詩品》的(de)(de)論(lun)(lun)爭是(shi)(shi)(shi)一(yi)例。無論(lun)(lun)怎樣(yang)說司(si)空(kong)圖和(he)《詩品》，都不(bu)(bu)足以(yi)影(ying)響一(yi)門學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)的(de)(de)格(ge)局，若學(xue)(xue)(xue)(xue)界目光緊盯著此，反釀成不(bu)(bu)必(bi)要(yao)的(de)(de)意(yi)氣之爭，由(you)此而(er)(er)導(dao)致的(de)(de)偏頗(po)，加深了中國學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)界的(de)(de)門戶之見，這(zhe)實(shi)非(fei)文(wen)(wen)論(lun)(lun)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)之福。因此，學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)胸襟在未來古(gu)文(wen)(wen)論(lun)(lun)學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)發(fa)展至(zhi)為(wei)(wei)重(zhong)(zhong)要(yao)，古(gu)文(wen)(wen)論(lun)(lun)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)生(sheng)命(ming)(ming)，興旺與(yu)否，實(shi)有賴坦(tan)誠的(de)(de)治學(xue)(xue)(xue)(xue)態度，以(yi)寬容互賞相激勵(li)；寬容是(shi)(shi)(shi)對(dui)不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)見解的(de)(de)肯(ken)定(ding)，互賞不(bu)(bu)掩善；不(bu)(bu)因人(ren)廢言，亦(yi)不(bu)(bu)以(yi)一(yi)眚(sheng)掩大德。方今很(hen)多(duo)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)重(zhong)(zhong)復(fu)“勞動”，原因實(shi)不(bu)(bu)全(quan)在學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)消(xiao)息的(de)(de)不(bu)(bu)靈(ling)通，更多(duo)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)有意(yi)抹殺(sha)。這(zhe)只會導(dao)致學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)在原地踏(ta)步(bu)，甚至(zhi)萎(wei)頹(tui)不(bu)(bu)振，對(dui)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)的(de)(de)新(xin)陳(chen)代(dai)謝極(ji)為(wei)(wei)不(bu)(bu)利。因此，既需尊(zun)重(zhong)(zhong)權威，也要(yao)重(zhong)(zhong)視無名(ming)后(hou)進，同(tong)(tong)(tong)時(shi)更需要(yao)獨立思考判斷。文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)含強烈的(de)(de)個性(xing)特點，能(neng)獨立思考，不(bu)(bu)囿成說，是(shi)(shi)(shi)顯露(lu)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)個性(xing)的(de)(de)起(qi)步(bu)，學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)生(sheng)命(ming)(ming)始見苗頭。至(zhi)于(yu)視學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)為(wei)(wei)公器，研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)者以(yi)公心對(dui)待學(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)，則(ze)尊(zun)重(zhong)(zhong)個性(xing)特點的(de)(de)同(tong)(tong)(tong)時(shi)，可免于(yu)固步(bu)自(zi)封(feng)，自(zi)以(yi)為(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)的(de)(de)走火入魔的(de)(de)地步(bu)。因此，新(xin)世紀的(de)(de)古(gu)文(wen)(wen)論(lun)(lun)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，應該馳(chi)騁廣漠，學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)格(ge)局恢宏，而(er)(er)造(zao)境精微，各(ge)(ge)盡(jin)其(qi)(qi)才，各(ge)(ge)展所能(neng)，帶領(ling)整個中國文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)步(bu)伐(fa)，盡(jin)現軒昴的(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)活(huo)力(li)。

古文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究帶(dai)有綜合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性質(zhi)，既主(zhu)導文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)才情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)舒展(zhan)，也包容(rong)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)浩博精(jing)微的(de)(de)(de)(de)(de)(de)造境，亦(yi)蘊(yun)含史學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)通(tong)(tong)鑒(jian)全(quan)局(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)識(shi)(shi)見，至(zhi)于文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)獻(xian)(xian)考索等求(qiu)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樸學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)功夫，自(zi)(zi)不(bu)可(ke)免。現今(jin)(jin)藏上(shang)(shang)海博物館的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)秦楚簡，知情人(ren)士相(xiang)傳有先(xian)秦儒家詩學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)辭，若傳言屬(shu)實(shi)，則(ze)大(da)可(ke)補充(chong)先(xian)秦至(zhi)漢一(yi)段(duan)時期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)內涵，而更重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)令學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術界正(zheng)視(shi)儒家在(zai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)構建(jian)上(shang)(shang)所(suo)起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)積(ji)極作用，從學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術思(si)(si)想深處慢(man)慢(man)矯(jiao)正(zheng)百年來(lai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)究界簡慢(man)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)積(ji)弊。不(bu)過(guo)(guo)這批竹簡文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字久(jiu)不(bu)刊(kan)(kan)布，未知是(shi)(shi)否(fou)獨占材料(liao)(liao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)私心(xin)作祟(sui)。材料(liao)(liao)固然重(zhong)要(yao)，但對古文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)這門(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)而言，其大(da)體(ti)規模已定，即使材料(liao)(liao)完全(quan)公布，亦(yi)屬(shu)補充(chong)性質(zhi)，不(bu)可(ke)能改變(bian)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)外延和(he)內涵，因此，對這些(xie)出土新(xin)(xin)材料(liao)(liao)亦(yi)不(bu)必(bi)寄予厚(hou)望。反(fan)之，在(zai)傳世(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)獻(xian)(xian)中(zhong)(zhong)，還存在(zai)多不(bu)勝數的(de)(de)(de)(de)(de)(de)材料(liao)(liao)留(liu)待發掘整理(li)(li)(li)，就(jiu)以(yi)明代文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)及(ji)古代文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)體(ti)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)來(lai)說(shuo)，黃佐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《六藝(yi)(yi)流別》便(bian)(bian)久(jiu)遭忽略；至(zhi)于唐宋儒家著(zhu)述(shu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)材料(liao)(liao)，亦(yi)多不(bu)受(shou)重(zhong)視(shi)。若不(bu)先(xian)存簡慢(man)之心(xin)，以(yi)求(qiu)真備全(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度治學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，則(ze)傳世(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)獻(xian)(xian)中(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)材料(liao)(liao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整理(li)(li)(li)，猶如(ru)對新(xin)(xin)世(shi)紀學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“基礎建(jian)設”。整理(li)(li)(li)材料(liao)(liao)，解(jie)釋(shi)材料(liao)(liao)，若先(xian)入(ru)為(wei)主(zhu)，適足以(yi)入(ru)主(zhu)出奴；因此，通(tong)(tong)鑒(jian)全(quan)局(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)史識(shi)(shi)至(zhi)為(wei)重(zhong)要(yao)，以(yi)識(shi)(shi)力駕馭材料(liao)(liao)，真偽(wei)自(zi)(zi)可(ke)鑒(jian)別，輕重(zhong)自(zi)(zi)有鑒(jian)裁。若死守當今(jin)(jin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分類(lei)領域，便(bian)(bian)不(bu)可(ke)能開出恢(hui)宏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術生命。 畛域分明，是(shi)(shi)當今(jin)(jin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)派(pai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點(dian)，但對古文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)研(yan)(yan)究來(lai)說(shuo)，無(wu)疑筑墻自(zi)(zi)困(kun)。古文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)研(yan)(yan)究和(he)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術思(si)(si)想及(ji)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)至(zhi)大(da)，古文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)在(zai)很大(da)程度上(shang)(shang)對文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)理(li)(li)(li)性省察(cha)，像(xiang)孔子(zi)以(yi)《大(da)雅》中(zhong)(zhong)“思(si)(si)無(wu)邪”一(yi)語概括《詩三(san)(san)百》，引(yin)詩以(yi)說(shuo)詩，背后便(bian)(bian)有非(fei)常深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)意(yi)(yi)義(yi)，若草率(lv)地以(yi)泛(fan)道(dao)(dao)德論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)來(lai)解(jie)說(shuo)，再(zai)任意(yi)(yi)引(yin)申為(wei)儒家重(zhong)道(dao)(dao)輕文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，則(ze)與原意(yi)(yi)相(xiang)違(wei)不(bu)啻千里。若把(ba)“思(si)(si)無(wu)邪”放(fang)在(zai)向重(zhong)“中(zhong)(zhong)庸”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒家義(yi)理(li)(li)(li)來(lai)理(li)(li)(li)解(jie)，結(jie)合《關(guan)雎》“樂而不(bu)，哀而不(bu)傷”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)批評(ping)，便(bian)(bian)不(bu)可(ke)能率(lv)意(yi)(yi)妄斷(duan)。因此，羅宗強教授力主(zhu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究，實(shi)深得學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)三(san)(san)昧!復旦大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)系(xi)主(zhu)持的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《中(zhong)(zhong)國文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)批評(ping)通(tong)(tong)史》已完全(quan)刊(kan)(kan)布，在(zai)世(shi)紀結(jie)束(shu)前(qian)為(wei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)總結(jie)奉上(shang)(shang)珍貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獻(xian)(xian)禮；至(zhi)于《原人(ren)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》等三(san)(san)部專著(zhu)，從三(san)(san)個方面樹立古文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)旗(qi)，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術之功甚偉。新(xin)(xin)世(shi)紀初(chu)期，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究和(he)整理(li)(li)(li)應提上(shang)(shang)日程，透過(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)(si)想打通(tong)(tong)藝(yi)(yi)與道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)畛域，重(zhong)新(xin)(xin)接(jie)上(shang)(shang)藝(yi)(yi)道(dao)(dao)并存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)傳統。

篇5

“珠光寶氣，極盡奢(she)華(hua)。”一位剛剛參(can)觀(guan)過展覽的觀(guan)眾(zhong)感嘆道。

然而(er)，就(jiu)在不久(jiu)前，故宮才剛剛因“盜竊門”卷入輿論漩渦(wo)，涉及的被盜展品，亦(yi)并非文物，而(er)是出(chu)自卡地亞、愛馬仕等(deng)品牌的奢(she)侈之(zhi)作(zuo)。

奢侈品何(he)以登堂(tang)入(ru)室？國(guo)家級(ji)博(bo)物(wu)館又該(gai)如何(he)權衡(heng)商業化的邊界？

市場化的尷尬起步

隨著我國市場(chang)經濟(ji)體制的建立和完善，博物(wu)館的經營也(ye)不(bu)可避免地卷(juan)入到(dao)市場(chang)經濟(ji)的浪潮之中。

第(di)一個被拋出的(de)疑問就是(shi)：財政“養”著(zhu)的(de)博物館，為何(he)要(yao)去跑經(jing)營？

一位(wei)財政(zheng)(zheng)系統的人士(shi)(shi)向(xiang)記者透露，博(bo)(bo)物(wu)(wu)館進行市場化改革早已不(bu)是近幾年的事(shi)情了，而改革的動力(li)則(ze)是源于(yu)(yu)博(bo)(bo)物(wu)(wu)館自身。“由于(yu)(yu)長期依賴財政(zheng)(zheng)撥(bo)款，而與其他強勢(shi)(shi)部委相比，財政(zheng)(zheng)在(zai)文化、教(jiao)育方面的支出向(xiang)來就(jiu)處于(yu)(yu)弱勢(shi)(shi)。全國大多(duo)數的博(bo)(bo)物(wu)(wu)館普(pu)遍(bian)存在(zai)運(yun)營(ying)經費(fei)不(bu)足的問題，更無(wu)力(li)籌辦高水準的展覽。”該人士(shi)(shi)稱，“盡(jin)管財政(zheng)(zheng)是出錢‘養’著博(bo)(bo)物(wu)(wu)館，但普(pu)遍(bian)‘營(ying)養不(bu)良’。”

以(yi)政府投資、博(bo)(bo)物館進行藏(zang)品(pin)保護與展示、相對封閉運作(zuo)為(wei)主要特征的(de)(de)傳統(tong)博(bo)(bo)物館經營(ying)理念已不適應(ying)新(xin)形(xing)勢的(de)(de)要求(qiu)，更(geng)無法和國際上知名的(de)(de)博(bo)(bo)物館媲美。本(ben)著最大限(xian)度地發揮其教(jiao)育功(gong)能的(de)(de)良好愿望，博(bo)(bo)物館開(kai)始全面“轉(zhuan)身”，探索一條(tiao)開(kai)放式經營(ying)之路。

一(yi)些博物館率先開(kai)始引入市場化機(ji)制，尋(xun)求(qiu)多元化的(de)經(jing)營收入。例如針(zhen)對市場需(xu)求(qiu)進行(xing)策(ce)展，增加門票收入；開(kai)發周邊產品，進行(xing)特許經(jing)營；運營餐飲休(xiu)閑(xian)場所、出(chu)租(zu)場地；轉讓文物保護技術(shu)和科學研(yan)究成(cheng)果的(de)知(zhi)識產權等。

市場導向(xiang)給許多(duo)博物(wu)館帶來了活(huo)力。經營管理的理念被引入，一些(xie)博物(wu)館開始面向(xiang)社(she)會需求，著(zhu)力打造自己的品(pin)牌影響力。

“商”不起的特展

在眾多的商(shang)業運作(zuo)中，最(zui)惹人爭議的即舉辦與博物館傳統(tong)“身份”不(bu)符的奢(she)侈(chi)品特展(zhan)，最(zui)近幾年(nian)頗有愈演愈烈之(zhi)勢。

早在2009年，故(gu)宮博物(wu)院就在其(qi)設施最完善的午門展(zhan)廳舉辦(ban)了“卡(ka)地(di)亞(ya)珍(zhen)寶(bao)藝術展(zhan)”，展(zhan)品共(gong)346件，涉及(ji)珠寶(bao)、腕表等高檔飾品。

兩年(nian)后，兩依藏博(bo)物館(guan)的多件分(fen)屬于卡地亞、愛馬(ma)仕、蒂凡尼、梵克雅寶等奢侈(chi)品牌的現代(dai)工藝(yi)品又讓故宮(gong)“開(kai)門迎客”。

無獨有偶，剛剛修(xiu)繕一(yi)新的中國國家博物館(guan)在開放不到三個月的時間里就籌展(zhan)了LV“藝術、時空之旅”，共(gong)展(zhan)出路易威登各(ge)類展(zhan)品近200件，涵蓋旅行箱、服飾等(deng)。一(yi)時輿(yu)論嘩(hua)然。

據該展(zhan)(zhan)覽策展(zhan)(zhan)人介紹，展(zhan)(zhan)覽展(zhan)(zhan)出了路易威(wei)登自1854年創建以來，影響旅(lv)行歷史的代表(biao)性原創與(yu)體現藝(yi)術情感的各種設計，也包含未曾(ceng)對外展(zhan)(zhan)出的文獻手(shou)稿與(yu)名(ming)人物件。

據介紹，博物館(guan)對各類(lei)展覽(lan)設(she)定了(le)準(zhun)入(ru)門檻，首先由參展方(fang)(fang)主(zhu)動(dong)申請舉辦的(de)展覽(lan)，另外需(xu)要參展方(fang)(fang)自行支付與展覽(lan)有(you)關的(de)一(yi)切花銷。策展人向記(ji)者介紹，國博的(de)展覽(lan)從策劃(hua)到(dao)布展，每一(yi)個環節都是上報到(dao)文(wen)(wen)化(hua)部(bu)的(de)，只有(you)得到(dao)文(wen)(wen)化(hua)部(bu)批文(wen)(wen)，海外展品才能入(ru)關。

當記者質疑幾(ji)件(jian)現代LV箱包成(cheng)品(pin)(pin)時，該策展人略帶遺(yi)憾地(di)稱，“在(zai)最初的(de)策劃中，所有展品(pin)(pin)皆(jie)是經過時間凝(ning)練(lian)的(de)古董箱包，但(dan)由于部分展品(pin)(pin)涉(she)及到(dao)稀有物種，因此沒有得到(dao)國土(tu)資(zi)源部的(de)批文(wen)，展品(pin)(pin)無法通過海關檢查，而重新上報國土(tu)資(zi)源部也(ye)為時過晚，所以只得用(yong)現代展品(pin)(pin)作為替代品(pin)(pin)展覽。”

一位故(gu)宮前工作(zuo)人員也(ye)向記者透露，文化部有(you)(you)《故(gu)宮博(bo)物(wu)院陳列展(zhan)覽(lan)管(guan)理辦(ban)法》，依(yi)照(zhao)辦(ban)法“引(yin)進(jin)展(zhan)覽(lan)須(xu)與(yu)故(gu)宮博(bo)物(wu)院的(de)性質和任務相適(shi)應(ying)，應(ying)以展(zhan)示(shi)古代(dai)、近代(dai)文物(wu)為(wei)主”；至于(yu)現代(dai)藝術品，則必須(xu)滿(man)足“具(ju)有(you)(you)極高藝術水準(zhun)”的(de)條件(jian)，才可“適(shi)當考慮”。

此前，收(shou)藏界對于故宮兩依藏展(zhan)品(pin)的(de)(de)藝術價(jia)值就頗存(cun)異議。在“文物”被盜后，曾有在保險公司負責文物風險精算的(de)(de)人士(shi)稱，這些展(zhan)品(pin)多數距(ju)今不(bu)過六七十年，只(zhi)是一些奢侈(chi)品(pin)牌(pai)的(de)(de)精選品(pin)，并非文物，亦談(tan)不(bu)上是藝術品(pin)，遠遠無法按文物的(de)(de)標準來衡量其價(jia)值。

LV“藝術、時空之旅”策展人(ren)向(xiang)記(ji)(ji)者講(jiang)述道，輿論(lun)對這樣的(de)展覽(lan)不理解，認為博物館(guan)是(shi)(shi)在亂用納(na)稅人(ren)的(de)錢，替奢侈品公司辦(ban)展覽(lan)，“新聞會當天，第一個(ge)記(ji)(ji)者就質問，‘辦(ban)這次展覽(lan)，你們收了多少錢？’。的(de)確，按照規(gui)定路易威(wei)登公司是(shi)(shi)承(cheng)擔了全(quan)部展覽(lan)費(fei)用，并且向(xiang)博物館(guan)支(zhi)付了一筆不小的(de)籌展費(fei)。但(dan)公眾不知道，博物館(guan)如(ru)果光靠國家的(de)撥款完全(quan)不可能(neng)辦(ban)好，甚(shen)至發工資都有困難！”

“這(zhe)次引(yin)進LV展覽(lan)，使博物(wu)(wu)(wu)館(guan)形(xing)象上顯得更(geng)鮮活、更(geng)有(you)時代氣息、更(geng)有(you)包(bao)容性(xing)，是(shi)藝術(shu)與商業(ye)的(de)結合。”該負(fu)責人向記者(zhe)介紹說，在(zai)外(wai)國(guo)博物(wu)(wu)(wu)館(guan)的(de)運(yun)營經費來源是(shi)多途徑的(de)，有(you)國(guo)家撥(bo)款(kuan)、基金(jin)會(hui)資助、企業(ye)和個人資助，把所有(you)力量(liang)整(zheng)合在(zai)一(yi)起做文物(wu)(wu)(wu)保(bao)護(hu)。“即便(bian)是(shi)這(zhe)樣，國(guo)外(wai)的(de)博物(wu)(wu)(wu)館(guan)一(yi)樣在(zai)籌辦此(ci)類展覽(lan)，亞歷山大(da)(da)?麥(mai)昆（Alexander McQueen）精(jing)華展也剛剛進入了(le)美國(guo)大(da)(da)都會(hui)博物(wu)(wu)(wu)館(guan)。”

至(zhi)于究竟國(guo)家(jia)博(bo)物館從(cong)此(ci)次展覽中(zhong)收取了多少籌展費用(yong)，該人士表示不方(fang)便透露。而對(dui)于該筆(bi)資金究竟是否(fou)全額納入博(bo)物館預算之列，由(you)博(bo)物館自行安排使(shi)用(yong)，還是上繳國(guo)庫，這些公眾(zhong)不得而知，更不要談(tan)監(jian)督了。

經營邊界何在

以博物館為代表(biao)的(de)文化(hua)事(shi)業(ye)(ye)單位(wei)進行(xing)適(shi)(shi)度(du)的(de)商(shang)業(ye)(ye)運(yun)營，本也無(wu)可(ke)厚(hou)非。但“適(shi)(shi)度(du)”的(de)邊界究(jiu)竟(jing)(jing)在(zai)哪里？在(zai)公(gong)共文化(hua)資產(chan)的(de)保護和經營之間、公(gong)共性與商(shang)業(ye)(ye)化(hua)之間，究(jiu)竟(jing)(jing)能(neng)否找到一(yi)條平衡之道(dao)？

在法律上，已經對博(bo)物(wu)館等公共(gong)設(she)施(shi)進行商業運營有著明確規(gui)定。《公共(gong)文(wen)(wen)化體育設(she)施(shi)條例(li)》規(gui)定，公共(gong)文(wen)(wen)化設(she)施(shi)管(guan)理單位可(ke)以將設(she)施(shi)出(chu)租(zu)用于(yu)舉辦文(wen)(wen)物(wu)展(zhan)覽(lan)、美(mei)術展(zhan)覽(lan)、藝術培訓等文(wen)(wen)化活(huo)動。而(er)《博(bo)物(wu)館管(guan)理辦法》中也明確說明，國家鼓勵博(bo)物(wu)館發(fa)展(zhan)相關文(wen)(wen)化產(chan)業，多(duo)渠道籌措資金，促進自(zi)身發(fa)展(zhan)。

世界范圍內的知名(ming)博(bo)物(wu)館(guan)，如盧浮(fu)宮、大(da)(da)英博(bo)物(wu)館(guan)、美國大(da)(da)都會博(bo)物(wu)館(guan)、等，也(ye)都有一定的商(shang)業經(jing)營(ying)，且自身經(jing)營(ying)獲得的收益是博(bo)物(wu)館(guan)運營(ying)資金中很重要(yao)的一個來源(yuan)。

正如國家(jia)博(bo)物(wu)館的(de)(de)(de)策展人(ren)所言，亞歷山(shan)大?麥昆的(de)(de)(de)展覽能(neng)夠(gou)順順利利進入大都會博(bo)物(wu)館，而未遭任何質疑(yi)的(de)(de)(de)原因，正是由(you)于(yu)在發達國家(jia)，博(bo)物(wu)館已經形(xing)成多元化的(de)(de)(de)投資(zi)機制(zhi)和(he)完善的(de)(de)(de)管理與監管模式(shi)；而在中(zhong)國，公眾、媒(mei)體的(de)(de)(de)質疑(yi)是由(you)于(yu)商業運營(ying)規則(ze)和(he)收(shou)益(yi)的(de)(de)(de)分配始終(zhong)處于(yu)監管盲點(dian)，從而引發了人(ren)們對博(bo)物(wu)館是否會為了追逐利益(yi)而冷落了其本應承擔的(de)(de)(de)文化職能(neng)的(de)(de)(de)擔憂。

篇6

關鍵詞(ci)：博物館(guan)；管理(li)；策(ce)略；

中圖(tu)分類號：G25 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2015）-01-00-01

博物(wu)(wu)(wu)(wu)館(guan)不(bu)(bu)只是(shi)(shi)一種開放(fang)式、公益性的(de)公開場所，而且，因為館(guan)藏文(wen)物(wu)(wu)(wu)(wu)，其自身具有不(bu)(bu)可再生(sheng)性，比(bi)起(qi)省圖書館(guan)來(lai)說，在管理上(shang)需(xu)(xu)要(yao)(yao)有更(geng)加(jia)嚴(yan)格的(de)要(yao)(yao)求和更(geng)加(jia)精密的(de)保護，不(bu)(bu)只需(xu)(xu)要(yao)(yao)做(zuo)好基(ji)(ji)本的(de)資(zi)料整理和館(guan)內清潔，還要(yao)(yao)特別注(zhu)意，防止文(wen)物(wu)(wu)(wu)(wu)生(sheng)蟲、氧化(hua)，甚至被(bei)盜竊。這(zhe)樣，不(bu)(bu)僅是(shi)(shi)經濟(ji)上(shang)的(de)重(zhong)大損失，也使國家的(de)歷史文(wen)化(hua)失去最基(ji)(ji)本的(de)實物(wu)(wu)(wu)(wu)研究基(ji)(ji)礎(chu)，所以，加(jia)強博物(wu)(wu)(wu)(wu)館(guan)的(de)管理，是(shi)(shi)博物(wu)(wu)(wu)(wu)館(guan)的(de)最基(ji)(ji)本任務。

一、文物托(tuo)管和博(bo)物館(guan)托(tuo)管的含義

文(wen)物(wu)(wu)托管(guan)主要是針對民(min)間文(wen)物(wu)(wu)，是指民(min)間文(wen)物(wu)(wu)的(de)所有者為了使文(wen)物(wu)(wu)受到(dao)更好的(de)保護與博(bo)物(wu)(wu)館(guan)簽訂相關(guan)協議(yi)，將文(wen)物(wu)(wu)以(yi)免費的(de)形式搬(ban)到(dao)博(bo)物(wu)(wu)館(guan)中進(jin)行管(guan)理和保護，文(wen)物(wu)(wu)的(de)所有權依(yi)然(ran)屬于文(wen)物(wu)(wu)的(de)所有者，但(dan)是負責保護文(wen)物(wu)(wu)的(de)博(bo)物(wu)(wu)館(guan)可以(yi)對這些文(wen)物(wu)(wu)開展(zhan)研(yan)究和展(zhan)覽(lan)。

博(bo)物(wu)館(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)托(tuo)管(guan)主(zhu)要是針對民營(ying)博(bo)物(wu)館(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)和國家(jia)的(de)(de)(de)小型(xing)博(bo)物(wu)館(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，是指(zhi)上述兩種類型(xing)的(de)(de)(de)博(bo)物(wu)館(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)將(jiang)管(guan)理(li)工作委托(tuo)給(gei)國家(jia)大型(xing)的(de)(de)(de)博(bo)物(wu)館(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，而受委托(tuo)的(de)(de)(de)博(bo)物(wu)館(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)要具備(bei)較強的(de)(de)(de)文物(wu)管(guan)理(li)能(neng)力并且可以(yi)承擔(dan)一定的(de)(de)(de)管(guan)理(li)風險，此類托(tuo)管(guan)形式屬于有(you)償管(guan)理(li)，博(bo)物(wu)館(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)托(tuo)管(guan)改(gai)善了民營(ying)博(bo)物(wu)館(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)和小型(xing)博(bo)物(wu)館(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)生存狀態和發展情況，對博(bo)物(wu)館(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)事(shi)業長久、穩定發展提供(gong)了堅(jian)實的(de)(de)(de)保障。

二、博(bo)物館管理途(tu)徑

（一）博物(wu)館管理員自身的(de)素(su)質培(pei)養

管(guan)理員(yuan)是博物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)館(guan)的(de)(de)重要組成部分。博物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)館(guan)管(guan)理員(yuan)肩負(fu)(fu)著多項工作任務，主要負(fu)(fu)責博物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)館(guan)的(de)(de)日常管(guan)理工作，收(shou)集、整理文(wen)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)資料，并對(dui)(dui)其進(jin)行(xing)歸檔和(he)保管(guan)，接待參觀者(zhe)，并對(dui)(dui)其進(jin)行(xing)講解；負(fu)(fu)責收(shou)集、整理、保管(guan)、利(li)用(yong)與文(wen)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)、博物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)館(guan)事(shi)業相關的(de)(de)資料和(he)信(xin)息，建立、管(guan)理、維護文(wen)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)資料信(xin)息庫等(deng)。對(dui)(dui)于博物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)館(guan)來說，他們除了要完(wan)成以(yi)上一(yi)些基(ji)礎(chu)護理工作外，還(huan)要學會鑒定藏品、文(wen)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)等(deng)，并及時(shi)對(dui)(dui)其進(jin)行(xing)保護和(he)修(xiu)復，清潔(jie)館(guan)內(nei)環境、展柜(ju)，做好(hao)對(dui)(dui)展品的(de)(de)防(fang)蟲、防(fang)潮(chao)和(he)防(fang)霉(mei)等(deng)工作等(deng)。那么，博物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)館(guan)管(guan)理員(yuan)該如何更好(hao)地完(wan)成自(zi)己的(de)(de)重任，提(ti)高自(zi)身的(de)(de)業務素質呢？

首(shou)先，管(guan)(guan)理(li)員(yuan)(yuan)要(yao)多讀書(shu)，充實自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)理(li)論基(ji)礎，加強自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)專(zhuan)業，使得(de)自(zi)身(shen)逐步走向(xiang)學(xue)術化，比(bi)如(ru)歷(li)史建筑保(bao)(bao)護工(gong)程、文(wen)(wen)(wen)(wen)物(wu)(wu)(wu)(wu)保(bao)(bao)護、博(bo)物(wu)(wu)(wu)(wu)館(guan)學(xue)、博(bo)物(wu)(wu)(wu)(wu)館(guan)管(guan)(guan)理(li)學(xue)、材料化學(xue)、考(kao)古(gu)、歷(li)史、文(wen)(wen)(wen)(wen)博(bo)類。鑒(jian)(jian)(jian)定(ding)藏(zang)品和保(bao)(bao)護文(wen)(wen)(wen)(wen)物(wu)(wu)(wu)(wu)，是(shi)(shi)(shi)博(bo)物(wu)(wu)(wu)(wu)館(guan)管(guan)(guan)理(li)員(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)基(ji)本任務之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)，所以，管(guan)(guan)理(li)員(yuan)(yuan)不(bu)(bu)僅要(yao)做好(hao)督(du)導和管(guan)(guan)理(li)工(gong)作(zuo)(zuo)，還要(yao)不(bu)(bu)定(ding)時地對館(guan)藏(zang)文(wen)(wen)(wen)(wen)物(wu)(wu)(wu)(wu)進行(xing)檢查和修復。鑒(jian)(jian)(jian)賞文(wen)(wen)(wen)(wen)物(wu)(wu)(wu)(wu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)要(yao)求十分縝(zhen)密、專(zhuan)業素養極強的(de)(de)(de)過程，管(guan)(guan)理(li)員(yuan)(yuan)在這(zhe)里(li)不(bu)(bu)應該(gai)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)業余的(de)(de)(de)古(gu)玩家，要(yao)不(bu)(bu)斷(duan)地獵取相關(guan)知(zhi)識，將自(zi)己(ji)從門(men)外漢(han)的(de)(de)(de)行(xing)列中剔除出去，勵志將自(zi)己(ji)變(bian)為一(yi)(yi)(yi)個(ge)文(wen)(wen)(wen)(wen)物(wu)(wu)(wu)(wu)“行(xing)家”。因為博(bo)物(wu)(wu)(wu)(wu)館(guan)館(guan)藏(zang)文(wen)(wen)(wen)(wen)物(wu)(wu)(wu)(wu)具有不(bu)(bu)可(ke)再生的(de)(de)(de)特(te)殊性，所以，博(bo)物(wu)(wu)(wu)(wu)館(guan)管(guan)(guan)理(li)員(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)首(shou)要(yao)任務之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)確保(bao)(bao)博(bo)物(wu)(wu)(wu)(wu)館(guan)文(wen)(wen)(wen)(wen)物(wu)(wu)(wu)(wu)藏(zang)品與展品的(de)(de)(de)安全(quan)，避免其因為某些原(yuan)因而被(bei)破壞(huai)，甚至被(bei)偷盜的(de)(de)(de)可(ke)能性。關(guan)于文(wen)(wen)(wen)(wen)物(wu)(wu)(wu)(wu)鑒(jian)(jian)(jian)賞的(de)(de)(de)書(shu)籍(ji)有很多，比(bi)如(ru)說(shuo)《遼宋(song)金瓷(ci)器(qi)（北京文(wen)(wen)(wen)(wen)物(wu)(wu)(wu)(wu)鑒(jian)(jian)(jian)賞）》《古(gu)錢幣――北京文(wen)(wen)(wen)(wen)物(wu)(wu)(wu)(wu)鑒(jian)(jian)(jian)賞》《中國(guo)金銀(yin)器(qi)鑒(jian)(jian)(jian)賞圖(tu)典（中國(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)物(wu)(wu)(wu)(wu)鑒(jian)(jian)(jian)賞大(da)系）》《瓷(ci)器(qi)（上下彩圖(tu)版(ban)(ban)）（精）/中國(guo)傳世文(wen)(wen)(wen)(wen)物(wu)(wu)(wu)(wu)收藏(zang)鑒(jian)(jian)(jian)賞全(quan)書(shu)》《明(ming)清(qing)金銀(yin)首(shou)飾――北京文(wen)(wen)(wen)(wen)物(wu)(wu)(wu)(wu)鑒(jian)(jian)(jian)賞》《古(gu)玩談舊聞》等都是(shi)(shi)(shi)很專(zhuan)業、很實用(yong)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)物(wu)(wu)(wu)(wu)入(ru)門(men)書(shu)籍(ji)。在選擇書(shu)籍(ji)的(de)(de)(de)時候，出版(ban)(ban)社(she)和作(zuo)(zuo)者(zhe)也應該(gai)的(de)(de)(de)管(guan)(guan)理(li)員(yuan)(yuan)應該(gai)考(kao)慮的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)因素之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)。關(guan)于文(wen)(wen)(wen)(wen)物(wu)(wu)(wu)(wu)保(bao)(bao)護和文(wen)(wen)(wen)(wen)物(wu)(wu)(wu)(wu)鑒(jian)(jian)(jian)賞的(de)(de)(de)專(zhuan)業出版(ban)(ban)社(she)主要(yao)有龍(long)圖(tu)騰出版(ban)(ban)社(she)、藝(yi)術家出版(ban)(ban)社(she)、知(zhi)出版(ban)(ban)社(she)、北京出版(ban)(ban)社(she)等。

其次，博物(wu)館管理員(yuan)(yuan)可以(yi)將具(ju)有良好(hao)的(de)思(si)想素質和道德操守(shou)，遵紀守(shou)法，恪守(shou)職業道德，任勞任怨，有奉(feng)獻(xian)精神(shen)；有責任心(xin)和良好(hao)的(de)服(fu)務意識，團結協作，服(fu)從安排；具(ju)有較好(hao)的(de)文字、口頭表(biao)達(da)能力。根據工作的(de)需要(yao)，對(dui)展場展出的(de)藏品進行拍(pai)照或復制，監督有關(guan)人員(yuan)(yuan)不得使用閃光燈，對(dui)照明燈具(ju)必(bi)須(xu)距文物(wu)2米以(yi)外進行拍(pai)攝。

（二(er)）完善(shan)相關法律(lv)，加強(qiang)法制(zhi)建設

現(xian)代社會(hui)中，法(fa)(fa)律(lv)作(zuo)為調整社會(hui)關系的(de)(de)強(qiang)有(you)力工具(ju)，正在發(fa)(fa)揮著越來(lai)越重(zhong)要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)作(zuo)用。規(gui)范(fan)和調整關系是(shi)法(fa)(fa)律(lv)的(de)(de)基本(ben)功(gong)能。這種功(gong)能不能只依靠道(dao)德來(lai)實(shi)現(xian)。從倫(lun)理學體(ti)系的(de)(de)構成(cheng)來(lai)看(kan)，“規(gui)范(fan)”是(shi)前(qian)(qian)提，占(zhan)有(you)首要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)、主要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)內(nei)容和地位；而(er)“道(dao)德”則是(shi)結論(lun)、結果(guo)，占(zhan)最后的(de)(de)，次要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)、極少部分的(de)(de)內(nei)容。結論(lun)遠沒有(you)前(qian)(qian)提復雜、重(zhong)要(yao)(yao)(yao)，而(er)前(qian)(qian)提比(bi)結果(guo)更(geng)為根本(ben)，更(geng)加(jia)具(ju)有(you)決定意義。所以(yi)，加(jia)強(qiang)博(bo)(bo)物館(guan)的(de)(de)立法(fa)(fa)建設，可以(yi)使博(bo)(bo)物館(guan)運營(ying)得更(geng)加(jia)健康、合(he)理、高校(xiao)，走向良性循環(huan)的(de)(de)發(fa)(fa)展道(dao)路。

除了要(yao)根據國家立法外，博物館要(yao)根據自(zi)身的(de)特(te)色，制定更為具體、科學的(de)管理(li)條(tiao)例，政(zheng)府(fu)要(yao)幫(bang)助扶(fu)植，使得各館的(de)管理(li)條(tiao)例走上受國家和(he)政(zheng)府(fu)保護(hu)的(de)道路。立法方面從攝影到故意(yi)破壞等方面都要(yao)有明(ming)確的(de)規定，而且要(yao)醒目化，是每一位參觀者能(neng)夠注意(yi)到并(bing)認(ren)真閱讀。

（三(san)）健全博(bo)物館管(guan)理(li)制(zhi)度，細化相關管(guan)理(li)措施

博(bo)物館(guan)(guan)(guan)實行免(mian)(mian)費開放(fang)是好事，但(dan)管理不到位，好事也會變成壞(huai)事。這(zhe)其中制(zhi)(zhi)度缺失將是一(yi)(yi)個瓶(ping)頸。許(xu)多博(bo)物館(guan)(guan)(guan)規章制(zhi)(zhi)度還不健全(quan)(quan)、不完善，有的(de)博(bo)物館(guan)(guan)(guan)甚至(zhi)還沒(mei)有制(zhi)(zhi)訂免(mian)(mian)費開放(fang)的(de)各(ge)種(zhong)安(an)(an)全(quan)(quan)工(gong)作(zuo)預案和(he)緊急處置辦法。過(guo)大的(de)人流(liu)量會給參展(zhan)質量和(he)文物保護都帶來壓力，一(yi)(yi)旦(dan)出現緊急情(qing)況(kuang)，無法及時(shi)有效應對，后果(guo)難以設想。博(bo)物館(guan)(guan)(guan)必須(xu)制(zhi)(zhi)訂有關免(mian)(mian)費開放(fang)的(de)各(ge)種(zhong)安(an)(an)全(quan)(quan)工(gong)作(zuo)預案，專(zhuan)門(men)設立應急事件(jian)處理辦公(gong)室和(he)觀眾(zhong)投訴接待(dai)室，隨時(shi)解決因(yin)免(mian)(mian)費開放(fang)游客大增(zeng)而隨時(shi)可能引發(fa)的(de)各(ge)種(zhong)問(wen)題。

參考文獻：

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篇7

關(guan)鍵詞：文(wen)科(ke)大學生　閱(yue)讀　“博觀”

“博(bo)”與(yu)“約(yue)”，是(shi)(shi)(shi)專業(ye)閱讀中(zhong)一(yi)定會遇到的一(yi)組矛盾。從學術層(ceng)面來看，閱讀中(zhong)的“博(bo)”與(yu)“約(yue)”是(shi)(shi)(shi)既對(dui)立又統(tong)一(yi)的一(yi)組矛盾。“博(bo)”與(yu)“約(yue)”的指向，雖(sui)然(ran)有(you)學科與(yu)專業(ye)內(nei)部層(ceng)面的，也(ye)有(you)學科與(yu)專業(ye)之(zhi)間層(ceng)面的，但(dan)不論是(shi)(shi)(shi)哪個層(ceng)面，“博(bo)”觀與(yu)“約(yue)”讀都是(shi)(shi)(shi)相輔相成、不可或(huo)(huo)缺(que)的；其(qi)次(ci)，在“博(bo)”與(yu)“約(yue)”并取(qu)的前提下，對(dui)于是(shi)(shi)(shi)重“博(bo)”還是(shi)(shi)(shi)重“約(yue)”，或(huo)(huo)是(shi)(shi)(shi)先“博(bo)”還是(shi)(shi)(shi)先“約(yue)”，學者們可有(you)見仁見智之(zhi)別，而事實上也(ye)的確如(ru)此(ci)。

對(dui)(dui)于(yu)初步學(xue)(xue)習專(zhuan)(zhuan)業(ye)(ye)閱(yue)讀(du)(du)(du)(du)的(de)文(wen)科大(da)(da)學(xue)(xue)生來(lai)說(shuo)，由(you)于(yu)學(xue)(xue)養與閱(yue)讀(du)(du)(du)(du)經(jing)(jing)驗的(de)不(bu)(bu)足，他們對(dui)(dui)于(yu)閱(yue)讀(du)(du)(du)(du)中的(de)“博(bo)(bo)”與“約”處(chu)理常(chang)常(chang)會(hui)感到(dao)顧(gu)此失彼(bi)，手足無(wu)措。目(mu)前文(wen)科大(da)(da)學(xue)(xue)生在(zai)閱(yue)讀(du)(du)(du)(du)中存在(zai)的(de)問題是(shi)，普遍重視專(zhuan)(zhuan)業(ye)(ye)精讀(du)(du)(du)(du)，而對(dui)(dui)跨學(xue)(xue)科、跨專(zhuan)(zhuan)業(ye)(ye)的(de)博(bo)(bo)覽則重視不(bu)(bu)足。關注不(bu)(bu)夠。可見他們普遍對(dui)(dui)“博(bo)(bo)學(xue)(xue)”的(de)意(yi)(yi)義與價值認(ren)識不(bu)(bu)足。這種(zhong)過于(yu)狹隘的(de)閱(yue)讀(du)(du)(du)(du)觀(guan)念，對(dui)(dui)于(yu)他們開闊學(xue)(xue)術(shu)視野、完(wan)善(shan)知識結(jie)構、提高人(ren)文(wen)素質(zhi)、培養創新能力等(deng)方面，無(wu)形中已經(jing)(jing)起到(dao)了極大(da)(da)的(de)負面作(zuo)用，其消極影(ying)響將(jiang)是(shi)深遠的(de)。基于(yu)這種(zhong)不(bu)(bu)良(liang)的(de)閱(yue)讀(du)(du)(du)(du)傾向(xiang)與消極的(de)閱(yue)讀(du)(du)(du)(du)后(hou)果，筆者認(ren)為，文(wen)科大(da)(da)學(xue)(xue)生的(de)閱(yue)讀(du)(du)(du)(du)應該加強“博(bo)(bo)觀(guan)”意(yi)(yi)識，加大(da)(da)“博(bo)(bo)觀(guan)”力度(du)，延長“博(bo)(bo)觀(guan)”時間(jian)。

對于(yu)專(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)業(ye)閱讀(du)(du)(du)來說(shuo)(shuo)，一(yi)(yi)(yi)般而(er)(er)論(lun)，“博(bo)(bo)(bo)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)前提與(yu)基(ji)礎(chu)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)求(qiu)得(de)知(zhi)(zhi)識(shi)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寬(kuan)廣，而(er)(er)“約(yue)(yue)”則是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)與(yu)歸(gui)宿，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為了(le)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習與(yu)研(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)深(shen)。“博(bo)(bo)(bo)觀(guan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為了(le)打破專(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)業(ye)與(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局(ju)限。構建扎實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)結構，培(pei)養寬(kuan)闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)視(shi)野，融匯(hui)不(bu)(bu)同學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)方法，從而(er)(er)為自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)創(chuang)新打下一(yi)(yi)(yi)個雄厚(hou)而(er)(er)堅實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)。并(bing)為以(yi)后學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)研(yan)究多(duo)(duo)方向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)提供知(zhi)(zhi)識(shi)儲備與(yu)理(li)論(lun)支撐(cheng)。也正因如此，古今學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者于(yu)閱讀(du)(du)(du)。多(duo)(duo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主張(zhang)先(xian)(xian)“博(bo)(bo)(bo)”后“約(yue)(yue)”、由“博(bo)(bo)(bo)”返“約(yue)(yue)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。如梁代(dai)劉勰《文心雕龍(long)?知(zhi)(zhi)音(yin)》日：“凡操(cao)千曲而(er)(er)后曉聲(sheng)，觀(guan)千劍而(er)(er)后識(shi)器；故(gu)圓照之象(xiang)，務先(xian)(xian)博(bo)(bo)(bo)觀(guan)”(著重(zhong)號(hao)為筆(bi)者所加，全文同)唐(tang)代(dai)杜甫(fu)有(you)(you)詩(shi)句云(yun)：“讀(du)(du)(du)書(shu)破萬(wan)卷，下筆(bi)如有(you)(you)神。”(《奉贈韋左(zuo)丞丈二十二韻》)現代(dai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者陳垣先(xian)(xian)生在《談談我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)些(xie)讀(du)(du)(du)書(shu)經驗(yan)――與(yu)北京(jing)師范大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)歷史(shi)系(xi)1961屆畢業(ye)生談話紀要(yao)(yao)(yao)》中(zhong)(zhong)(zhong)說(shuo)(shuo)：“這就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)博(bo)(bo)(bo)，有(you)(you)約(yue)(yue)，有(you)(you)涉獵，有(you)(you)專(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)精(jing)，在廣泛(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)知(zhi)(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)上，又對某(mou)些(xie)書(shu)下一(yi)(yi)(yi)些(xie)功(gong)夫，才(cai)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)作進一(yi)(yi)(yi)步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究。”又說(shuo)(shuo)：“不(bu)(bu)管學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)什(shen)么專(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)業(ye)，不(bu)(bu)博(bo)(bo)(bo)就(jiu)不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)全面……只有(you)(you)得(de)到(dao)了(le)寬(kuan)廣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)專(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)業(ye)知(zhi)(zhi)識(shi)，才(cai)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)融會貫(guan)通(tong)，舉一(yi)(yi)(yi)反三，全面解決問(wen)題。……博(bo)(bo)(bo)和專(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)辯證的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)(yi)(yi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)相(xiang)輔相(xiang)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，二者要(yao)(yao)(yao)很好地(di)結合，在廣博(bo)(bo)(bo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)上才(cai)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)求(qiu)得(de)專(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)精(jing)，在專(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)精(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鉆(zhan)研(yan)中(zhong)(zhong)(zhong)又能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)擴(kuo)大(da)(da)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)面。”在《讀(du)(du)(du)書(shu)》中(zhong)(zhong)(zhong)說(shuo)(shuo)：“讀(du)(du)(du)書(shu)有(you)(you)兩個要(yao)(yao)(yao)素：第(di)一(yi)(yi)(yi)要(yao)(yao)(yao)精(jing)，第(di)二要(yao)(yao)(yao)博(bo)(bo)(bo)。”他(ta)論(lun)述博(bo)(bo)(bo)讀(du)(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)(yao)(yao)性時說(shuo)(shuo)：“讀(du)(du)(du)一(yi)(yi)(yi)書(shu)而(er)(er)已則不(bu)(bu)足以(yi)知(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)書(shu)”，“多(duo)(duo)讀(du)(du)(du)書(shu)，然后可以(yi)專(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)讀(du)(du)(du)一(yi)(yi)(yi)書(shu)”。他(ta)總結“博(bo)(bo)(bo)”與(yu)“精(jing)”說(shuo)(shuo)：“理(li)想中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者，既能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)博(bo)(bo)(bo)大(da)(da)，又能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)精(jing)深(shen)。精(jing)深(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方面，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)專(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)門(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)。博(bo)(bo)(bo)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方面，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旁(pang)搜博(bo)(bo)(bo)覽。博(bo)(bo)(bo)大(da)(da)要(yao)(yao)(yao)幾乎(hu)無所不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)，精(jing)深(shen)要(yao)(yao)(yao)幾乎(hu)唯他(ta)獨尊，無人能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)及。”所論(lun)極為精(jing)辟、簡要(yao)(yao)(yao)。朱光潛先(xian)(xian)生在《談讀(du)(du)(du)書(shu)》中(zhong)(zhong)(zhong)道：“……不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)通(tong)就(jiu)不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)專(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)，不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)博(bo)(bo)(bo)就(jiu)不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)約(yue)(yue)。先(xian)(xian)博(bo)(bo)(bo)而(er)(er)后守(shou)約(yue)(yue)，這是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)治(zhi)任(ren)何學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)所必守(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)程序。我們只看學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)史(shi)，凡是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在某(mou)一(yi)(yi)(yi)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)有(you)(you)大(da)(da)成就(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，都(dou)必定于(yu)其它科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)有(you)(you)深(shen)廣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)。”可見(jian)，唯有(you)(you)先(xian)(xian)求(qiu)博(bo)(bo)(bo)大(da)(da)，方能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)最終精(jing)深(shen)，先(xian)(xian)“博(bo)(bo)(bo)”后“約(yue)(yue)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者論(lun)讀(du)(du)(du)書(shu)治(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)通(tong)識(shi)。

大(da)學(xue)之道(dao)，首在其大(da)。魯迅先生給考入(ru)清華大(da)學(xue)中文(wen)系的(de)許世(shi)瑛開的(de)一個書單(dan)是：《唐詩紀事》、《唐才子(zi)傳(chuan)》、《歷代名人年譜(pu)》、《全上古三(san)(san)代秦漢(han)三(san)(san)國六朝文(wen)》、《全漢(han)三(san)(san)國晉南北朝詩》、《少室山(shan)房筆(bi)叢》、《四庫全書簡明(ming)目錄》、《世(shi)說新語》、《唐摭言》、《抱樸子(zi)外篇》、《論衡》、《今世(shi)說》。這十(shi)二(er)種書中，有(you)總集，有(you)筆(bi)記，有(you)詩話，有(you)傳(chuan)記，有(you)哲學(xue)，有(you)年譜(pu)，有(you)書目等，真正(zheng)是不(bu)拘一格，由此可見(jian)魯迅先生指導讀書治(zhi)學(xue)的(de)獨到眼光。我想魯迅的(de)書單(dan)，即使對(dui)于半個世(shi)紀后的(de)大(da)學(xue)生來說，仍然具有(you)極強的(de)指導價(jia)值。

文(wen)(wen)(wen)(wen)史(shi)(shi)哲(zhe)不分家，是(shi)(shi)古(gu)(gu)代(dai)(dai)治(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)之(zhi)道。古(gu)(gu)代(dai)(dai)學(xue)(xue)術大師們(men)往往是(shi)(shi)由小學(xue)(xue)人經(jing)學(xue)(xue)，然后(hou)又由經(jing)學(xue)(xue)人史(shi)(shi)學(xue)(xue)、子(zi)學(xue)(xue)，并(bing)兼及文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)藝術，其(qi)學(xue)(xue)術成就也常常是(shi)(shi)橫貫(guan)(guan)經(jing)史(shi)(shi)子(zi)集，非某一個(ge)領域所能限制。在(zai)(zai)(zai)現(xian)代(dai)(dai)學(xue)(xue)者中(zhong)，將博(bo)(bo)大與(yu)精深(shen)發揮到極致的(de)(de)(de)(de)(de)，錢鐘書(shu)(shu)(shu)先(xian)生是(shi)(shi)典(dian)型(xing)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)型(xing)。如(ru)其(qi)《管錐(zhui)編》共梳理(li)《周(zhou)易正(zheng)義(yi)(yi)》、《毛(mao)詩正(zheng)義(yi)(yi)》、《左轉正(zheng)義(yi)(yi)》、《史(shi)(shi)記會注(zhu)考證(zheng)》、《老子(zi)王弼注(zhu)》、《列(lie)子(zi)張(zhang)湛注(zhu)》、《焦氏(shi)易林(lin)》、《楚辭洪興祖補注(zhu)》、《太(tai)平廣(guang)記》、《全(quan)上(shang)(shang)古(gu)(gu)秦漢三國(guo)六朝文(wen)(wen)(wen)(wen)》十部古(gu)(gu)籍(ji)。此(ci)外，趙一凡還總結(jie)出此(ci)書(shu)(shu)(shu)共涉獵英(ying)、法(fa)、德、拉丁(ding)、意大利、西班牙等(deng)外文(wen)(wen)(wen)(wen)書(shu)(shu)(shu)籍(ji)二千余種，其(qi)中(zhong)議論則兼及文(wen)(wen)(wen)(wen)、史(shi)(shi)、哲(zhe)、社會、政治(zhi)(zhi)(zhi)、心理(li)、語言、考古(gu)(gu)、民俗等(deng)十余門學(xue)(xue)科。(《課后(hou)提(ti)示(shi)：錢鐘書(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)通(tong)(tong)學(xue)(xue)方(fang)(fang)法(fa)》)由此(ci)可見其(qi)閱讀(du)面廣(guang)博(bo)(bo)之(zhi)驚世(shi)駭俗。其(qi)博(bo)(bo)學(xue)(xue)不僅(jin)古(gu)(gu)今打通(tong)(tong)，而且中(zhong)外打通(tong)(tong)，真(zhen)(zhen)可謂前(qian)無古(gu)(gu)人。錢鐘書(shu)(shu)(shu)先(xian)生讀(du)書(shu)(shu)(shu)治(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)意識(shi)與(yu)方(fang)(fang)法(fa)，對(dui)于(yu)(yu)當代(dai)(dai)學(xue)(xue)者來說更有(you)現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)指導(dao)意義(yi)(yi)。改革開(kai)放三十余年的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代(dai)(dai)中(zhong)國(guo)，要求(qiu)學(xue)(xue)者讀(du)書(shu)(shu)(shu)治(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)不僅(jin)要面對(dui)中(zhong)國(guo)，還要面向(xiang)世(shi)界。以后(hou)想(xiang)做真(zhen)(zhen)正(zheng)有(you)所成就的(de)(de)(de)(de)(de)大學(xue)(xue)者，其(qi)讀(du)書(shu)(shu)(shu)不僅(jin)要精通(tong)(tong)傳(chuan)統(tong)經(jing)史(shi)(shi)子(zi)集四(si)部，還要涉及外國(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)化，以求(qiu)融匯中(zhong)外，打通(tong)(tong)古(gu)(gu)今。也正(zheng)因如(ru)此(ci)，楊義(yi)(yi)先(xian)生在(zai)(zai)(zai)錢鐘書(shu)(shu)(shu)讀(du)書(shu)(shu)(shu)治(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)啟(qi)示(shi)之(zhi)下，在(zai)(zai)(zai)《古(gu)(gu)今貫(guan)(guan)通(tong)(tong)方(fang)(fang)法(fa)論》的(de)(de)(de)(de)(de)講演中(zhong)提(ti)出中(zhong)國(guo)學(xue)(xue)術應(ying)該具體(ti)包(bao)含(han)“三四(si)之(zhi)學(xue)(xue)”：傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)按經(jing)史(shi)(shi)子(zi)集排(pai)列(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)“四(si)庫之(zhi)學(xue)(xue)”；與(yu)“四(si)庫之(zhi)學(xue)(xue)”相對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)民間的(de)(de)(de)(de)(de)“四(si)野之(zhi)學(xue)(xue)”；由于(yu)(yu)西學(xue)(xue)東漸(jian)而傳(chuan)人的(de)(de)(de)(de)(de)“四(si)洋(yang)之(zhi)學(xue)(xue)”。如(ru)此(ci)，方(fang)(fang)能求(qiu)得文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)研究的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)今貫(guan)(guan)通(tong)(tong)，使學(xue)(xue)術研究體(ti)現(xian)出“能大始貫(guan)(guan)”、“有(you)識(shi)方(fang)(fang)貫(guan)(guan)”、“知(zhi)性(xing)求(qiu)貫(guan)(guan)”的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化原則。這個(ge)議論極有(you)見地，為我(wo)們(men)新時代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)術發展指明了方(fang)(fang)向(xiang)。當然，這個(ge)目標(biao)也很是(shi)(shi)高遠，可能很少有(you)人能最終達到這個(ge)標(biao)準，但在(zai)(zai)(zai)思(si)想(xiang)上(shang)(shang)必須(xu)有(you)這個(ge)意識(shi)，因為這是(shi)(shi)時代(dai)(dai)賦予我(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)使命與(yu)責任(ren)。青年學(xue)(xue)子(zi)在(zai)(zai)(zai)讀(du)書(shu)(shu)(shu)治(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)上(shang)(shang)講求(qiu)“博(bo)(bo)學(xue)(xue)”。是(shi)(shi)責無旁(pang)貸(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)。

專業精讀是必(bi)須的，而學(xue)術視野則是非常(chang)必(bi)要(yao)的，那么，對于主(zhu)要(yao)從事基礎閱讀的大學(xue)生來說(shuo)，應該如何具體處理“博”與(yu)“約”這組矛盾呢?根(gen)據(ju)大學(xue)生的閱讀實際(ji)，筆者以為要(yao)遵循一個主(zhu)要(yao)原則，那就(jiu)是閱讀要(yao)以“約”為主(zhu)體，以“博”為拓(tuo)展，換言之(zhi)，“約”讀中要(yao)能體現(xian)出“博”觀來。

從(cong)學(xue)(xue)術研究的(de)(de)(de)(de)視角看，學(xue)(xue)子(zi)們大學(xue)(xue)期間(jian)的(de)(de)(de)(de)閱(yue)讀(du)主要是一個固(gu)本培元(yuan)、夯實基礎(chu)的(de)(de)(de)(de)階段。因此，通過閱(yue)讀(du)構建一個合(he)理的(de)(de)(de)(de)知識結構尤(you)為(wei)重要。比較可行的(de)(de)(de)(de)辦(ban)法是，從(cong)不同學(xue)(xue)科或專業選取幾部最為(wei)基礎(chu)的(de)(de)(de)(de)經(jing)典著作精讀(du)。爛熟于胸，這樣就為(wei)以后的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)術研究打下了很好的(de)(de)(de)(de)底(di)子(zi)。此乃精讀(du)中又涵博觀之意(yi)。如著名學(xue)(xue)者程千帆先(xian)生曾論治學(xue)(xue)道：

篇8

關鍵詞： 陶瓷； 觀音造(zao)像； 信仰(yang)民俗

觀(guan)(guan)音信仰(yang)約在(zai)魏晉南北(bei)朝(chao)傳入民(min)間(jian)，經過(guo)本土化(hua)的調適(shi)，雜糅(rou)了儒、道思想(xiang)和多種世俗文(wen)化(hua)因素，在(zai)“中(zhong)國化(hua)”的道路上(shang)迅速發展(zhan)，至宋(song)代幾乎已經婦孺皆知，此后更成為我國民(min)間(jian)信仰(yang)神(shen)系(xi)中(zhong)的耀眼之星。在(zai)此背(bei)景下(xia)，陶(tao)瓷觀(guan)(guan)音造(zao)像經歷了一個(ge)由梵形神(shen)貌逐(zhu)漸(jian)中(zhong)國化(hua)的變(bian)革。本文(wen)通過(guo)宋(song)至清代陶(tao)瓷觀(guan)(guan)音造(zao)像及(ji)其(qi)演變(bian)，研究探討中(zhong)國觀(guan)(guan)音信仰(yang)的發展(zhan)脈絡。

一、 宋金(jin)元(yuan)明(ming)清的陶瓷(ci)觀(guan)音造像(xiang)

宋至清代的(de)陶瓷(ci)質地觀(guan)音造像(xiang)在出土和傳世(shi)品中都比較多見。按照(zhao)這些造像(xiang)本身的(de)質地和裝飾特征(zheng)，可以大致分為宋金(jin)、元、明清三段。

1. 宋金陶瓷觀(guan)音造像

北(bei)宋觀(guan)音造(zao)像(xiang)在總體(ti)上尚(shang)處(chu)于對(dui)同期(qi)泥塑、木(mu)雕、石雕等(deng)其(qi)他質地造(zao)像(xiang)的(de)摹(mo)仿階段，有(you)素(su)(su)胎(tai)和施釉兩種，而以(yi)(yi)素(su)(su)胎(tai)無釉燒成后(hou)再施彩繪者(zhe)居多(duo)，產(chan)(chan)品(pin)以(yi)(yi)潮州窯(yao)(yao)(yao)和景德鎮窯(yao)(yao)(yao)為主，湖田(tian)窯(yao)(yao)(yao)址(zhi)曾出(chu)土過素(su)(su)胎(tai)觀(guan)音瓷塑的(de)殘件①。此外，甌窯(yao)(yao)(yao)、耀州窯(yao)(yao)(yao)、南豐白舍窯(yao)(yao)(yao)等(deng)也有(you)生(sheng)產(chan)(chan)。此期(qi)觀(guan)音造(zao)像(xiang)仍(reng)留(liu)有(you)唐(tang)(tang)代遺(yi)風，如頭戴花N冠、頂出(chu)高髻，袒胸跣足、瓔珞嚴(yan)身等(deng)都(dou)明顯具(ju)有(you)唐(tang)(tang)代石窟造(zao)像(xiang)常見的(de)特征。多(duo)見水月觀(guan)音題(ti)材，典(dian)型的(de)游戲(xi)坐(zuo)姿尤為盛行。有(you)代表性的(de)出(chu)土品(pin)有(you)以(yi)(yi)下幾例(li)：

“劉永之造”瓷塑觀音(yin)，1979年江西高(gao)安(an)出土(tu)②，素胎無釉，裙褶中尚能看到(dao)殘存的鐵紅(hong)色彩繪痕(hen)跡。觀音(yin)形體修長，袒胸(xiong)露(lu)腹，細(xi)腰跣足(zu)，瓔珞披掛。左(zuo)腿(tui)自然下垂，右(you)(you)腿(tui)屈踞，左(zuo)手撐(cheng)于身后，右(you)(you)肘(zhou)置于膝上，右(you)(you)手輕(qing)抵臉頰。頭戴花N冠，雙目細(xi)長，微向下視（圖一(yi)）。

甌窯青釉(you)觀音坐(zuo)像(xiang)，1964年溫(wen)州市郊白(bai)象塔出土③，胎色灰白(bai)，通體施青黃釉(you)。觀音頭挽高髻(ji)，華(hua)飾寶冠，項佩瓔(ying)珞寶珠，身(shen)著(zhu)草花長裙。袒胸(xiong)跣足(zu)，右膝踞起，右臂搭放在右膝上(shang)，左(zuo)手掌心撐地，半跏趺座，斜倚于須彌座上(shang)（圖(tu)二）。

青白(bai)瓷觀音(yin)像，四川綿竹城關窖(jiao)藏出土④，通體施青白(bai)釉，明凈瑩澈(che)。頭戴花(hua)N冠，高(gao)髻盤立在(zai)頂端(duan)正中。半袒上身，以瓔珞裝飾。左腿盤坐，右腿自然踞起，右手(shou)(shou)腕輕搭于右膝，手(shou)(shou)指自然垂下，左手(shou)(shou)撐于身后，呈游戲坐姿(zi)（圖三(san)）。

南宋觀(guan)音造像(xiang)(xiang)(xiang)在(zai)(zai)整體風格上仍(reng)未(wei)完全擺脫同時(shi)(shi)期其他質地彩繪(hui)造像(xiang)(xiang)(xiang)的影響，但(dan)數量和品類較(jiao)北宋明(ming)顯增多，景(jing)德鎮青(qing)白(bai)瓷造像(xiang)(xiang)(xiang)名重一時(shi)(shi)。此期觀(guan)音造像(xiang)(xiang)(xiang)在(zai)(zai)發髻、佩飾(shi)等(deng)形態上仍(reng)保留有北宋的特(te)點(dian)，僅(jin)雕琢更趨精細；服飾(shi)方面的改(gai)變(bian)比較(jiao)明(ming)顯，強調女(nv)性形體特(te)征的半裸(luo)造型或(huo)因與理(li)學綱常(chang)審美觀(guan)念(nian)沖(chong)突而不再延續，變(bian)為(wei)褒衣博帶式的袈(jia)裟(sha)寬袍。此外，在(zai)(zai)造像(xiang)(xiang)(xiang)坐姿、體態及手(shou)印等(deng)方面也衍(yan)生出(chu)一些新的時(shi)(shi)代(dai)特(te)征。素(su)胎加彩造像(xiang)(xiang)(xiang)依然很多，澀胎部分以藍、金等(deng)彩繪(hui)裝飾(shi)（多已脫落(luo)），還有些在(zai)(zai)衣襟、瓔珞及寶座等(deng)處加施青(qing)白(bai)釉(you)。

上海(hai)博物館藏(zang)南(nan)宋影青(qing)觀音坐像⑤，高25.6厘米(mi)，大(da)(da)部分素(su)胎(tai)，僅在衣(yi)襟、袖口和(he)瓔(ying)珞等處施青(qing)白釉。觀音束發戴冠(guan)，冠(guan)臺(tai)上塑一(yi)佛(fo)以跏趺坐于(yu)蓮花(hua)寶(bao)座上；身著(zhu)廣袖通肩式外衣(yi)，胸配瓔(ying)珞串(chuan)珠。面龐豐腴，雙目微(wei)啟(qi)下視。底(di)部有墨(mo)書(shu)“大(da)(da)宋淳v十一(yi)年辛亥(hai)”題記（圖(tu)四）。浙(zhe)江衢(qu)州南(nan)宋墓(mu)出土的(de)觀音坐像⑥的(de)發冠(guan)、衣(yi)著(zhu)及佩(pei)飾均與上海(hai)博物館藏(zang)影青(qing)觀音類似(si)（圖(tu)五）。

1978年常州出土的觀(guan)音造像(xiang)⑦，通高22.6厘米(mi)，素胎，服飾(shi)及(ji)寶座(zuo)施(shi)青白釉(you)，觀(guan)音頭戴化(hua)佛冠，胸佩瓔珞飄帶；內穿(chuan)僧祗(zhi)支(zhi)，外披廣袖通肩(jian)大衣(yi)。雙手結定印(yin)，善跏(jia)趺(fu)坐(zuo)于鏤(lou)空(kong)須彌座(zuo)上（圖(tu)(tu)六）。1964年北京(jing)豐臺瓦窯(yao)1號塔基出土的南宋(song)青白釉(you)觀(guan)音坐(zuo)像(xiang)⑧，高29.5厘米(mi)。像(xiang)身(shen)通體(ti)素白無釉(you)，僅于外衣(yi)邊緣施(shi)青白釉(you)，露(lu)(lu)胎處原(yuan)有金(jin)彩裝飾(shi)，已脫(tuo)落。發髻(ji)飾(shi)以(yi)鏤(lou)空(kong)狀寶珠花(hua)冠，中有化(hua)佛；體(ti)態豐腴(yu)，袒露(lu)(lu)上身(shen)，胸佩瓔珞（圖(tu)(tu)七）。

金(jin)代(dai)耀州窯的觀(guan)音(yin)瓷塑(su)已達(da)到了(le)較高(gao)的藝(yi)術(shu)水(shui)平。故(gu)宮博物院藏耀州窯青釉加金(jin)送子(zi)觀(guan)音(yin)像⑨，通高(gao)15.8厘米，發髻高(gao)盤(pan)，頭披(pi)長巾，正(zheng)中有化(hua)佛像。雙目下視，端(duan)莊慈祥。身著(zhu)長衣，長裙委(wei)地(di)，胸前佩掛長命(ming)鎖，左手懷抱一(yi)嬰兒，右手置于(yu)膝上，赤足(zu)危坐。這(zhe)類送子(zi)題材(cai)的觀(guan)音(yin)造像在宋以后漸(jian)趨增多。

金朝統治下的北方還有彩(cai)繪觀(guan)音造(zao)像(xiang)，以(yi)黑(hei)、紅(hong)、綠等彩(cai)料分別描繪寶冠(guan)(guan)、發髻、五官和衣飾等處，具有民間鄉土藝術的淳樸(pu)、粗放之(zhi)風格。目前考古發現的金代紅(hong)綠彩(cai)觀(guan)音造(zao)像(xiang)均以(yi)男相(xiang)特(te)征出(chu)現，如天津市武清區齊(qi)莊(zhuang)遺址(zhi)出(chu)土的白釉紅(hong)彩(cai)觀(guan)音像(xiang)⑩，高(gao)32.2厘米，頭戴如意花冠(guan)(guan)，發式前分后髻，肩披長(chang)巾，胸佩瓔珞（圖(tu)八）。

2. 元代陶瓷觀音造像(xiang)

景德(de)鎮在元(yuan)代(dai)開始(shi)成為全國最重要的(de)瓷(ci)器生產地，由于采用“二元(yuan)配方(fang)”，提(ti)高了瓷(ci)胎中氧化(hua)鋁的(de)含量(liang)，減(jian)少了焙燒(shao)過(guo)程(cheng)中的(de)器物變形，為大件瓷(ci)塑的(de)燒(shao)造創造了條件。此(ci)時(shi)的(de)觀音(yin)造像已基本擺(bai)脫了早期彩繪造像的(de)影響11，施釉面(mian)積加(jia)大，通體(ti)施釉的(de)瓷(ci)塑精品(pin)屢見不鮮。

首都博物館藏1955年北京市西城區定阜大街出土的青白(bai)釉(you)觀(guan)音(yin)(yin)坐(zuo)像12，高65厘米。胎質潔白(bai)細密，通體施青白(bai)釉(you)，觀(guan)音(yin)(yin)頭戴寶冠，上身(shen)披寬袖長袍，下(xia)著長裙，瓔珞(luo)嚴身(shen)，腕帶(dai)花(hua)釧。面(mian)容端(duan)莊，神情安(an)詳（圖九）。

相同風(feng)格特征的(de)(de)青(qing)白(bai)釉觀(guan)音像(xiang)在元(yuan)代(dai)頗為流(liu)行(xing)，故宮博(bo)物(wu)院13（圖(tu)(tu)(tu)一(yi)(yi)）、英國國立維(wei)多(duo)利(li)亞(ya)工藝博(bo)物(wu)館14（圖(tu)(tu)(tu)一(yi)(yi)一(yi)(yi)）、紐約大都(dou)會博(bo)物(wu)館、法國國立吉(ji)美亞(ya)洲藝術博(bo)物(wu)館等(deng)都(dou)收藏有類似瓷質(zhi)造像(xiang)。這些(xie)造像(xiang)均顏容婉(wan)麗(li)，以(yi)游戲(xi)坐姿居(ju)多(duo)，通(tong)體(ti)滿(man)飾瓔珞華(hua)N，富麗(li)華(hua)美。1973年景德鎮市(shi)郊(jiao)元(yuan)墓出土(tu)的(de)(de)童子拜觀(guan)音像(xiang)15（圖(tu)(tu)(tu)一(yi)(yi)二(er)）、1978年山東茌(chi)平元(yuan)代(dai)窖藏出土(tu)的(de)(de)影青(qing)觀(guan)音像(xiang)16（圖(tu)(tu)(tu)一(yi)(yi)三）等(deng)，屬于胎質(zhi)稍粗者。

1978年杭(hang)州市(shi)文三路后元至(zhi)元丙(bing)子（1336年）墓出土的(de)青花觀音(yin)像，是一(yi)副平民化的(de)女性形象。觀音(yin)頭戴鳳冠(guan)(guan)(guan)，身著廣(guang)袖長襦，足登(deng)履，坐于(yu)海(hai)濤座上。其(qi)花鬢天冠(guan)(guan)(guan)已遠不及宋代(dai)的(de)華麗夸張，也沒有(you)化佛貼塑(su)，代(dai)之以(yi)當時貴婦所(suo)戴之鳳冠(guan)(guan)(guan)，其(qi)余衣飾也無異于(yu)賢(xian)淑端莊的(de)貴族婦女形象。若沒有(you)善財童子與龍女手托供品脅侍左(zuo)右，已難以(yi)確認其(qi)為觀音(yin)造(zao)像（圖一(yi)四）。

元(yuan)代龍泉窯也盛燒(shao)觀(guan)音(yin)(yin)造(zao)像，并且特色(se)鮮明。龍泉窯瓷(ci)塑觀(guan)音(yin)(yin)的臉、手、足等肌膚部分(fen)均不(bu)施釉(you)，呈赭紅色(se)；衣、冠(guan)(guan)等其余部位皆施青釉(you)，呈青綠、粉(fen)青等色(se)，溫潤如玉。武(wu)義(yi)縣博物館(guan)(guan)藏觀(guan)音(yin)(yin)坐(zuo)(zuo)像17（圖一(yi)五）、龍泉青瓷(ci)博物館(guan)(guan)藏龍泉市(shi)出土的觀(guan)音(yin)(yin)坐(zuo)(zuo)像18（圖一(yi)六(liu)），造(zao)型與之相(xiang)似，皆頭戴(dai)寶冠(guan)(guan)，披帛隨身，瓔珞環(huan)繞。左腿自然下(xia)垂，右(you)腿踞(ju)起，呈游戲(xi)坐(zuo)(zuo)姿(zi)，有(you)明顯的世俗情(qing)調。造(zao)像中其他元(yuan)素也是統一(yi)模式(shi)，都于(yu)觀(guan)音(yin)(yin)右(you)側(ce)立瑞(rui)鳥，左側(ce)供凈瓶(ping)，左前有(you)童子跪拜行禮。

龍(long)(long)泉窯觀音造像(xiang)的(de)另(ling)一(yi)(yi)個突(tu)出特點是(shi)部分造像(xiang)帶有(you)背(bei)龕(kan)(kan)(kan)(kan)。背(bei)龕(kan)(kan)(kan)(kan)一(yi)(yi)般以(yi)山石祥(xiang)云或如(ru)意(yi)紋等(deng)堆塑成頂罩，以(yi)海(hai)水浪花等(deng)裝飾蓮臺底(di)座，兩(liang)(liang)(liang)側壁臺上分置寶瓶、缽盂(yu)或瑞鳥(niao)。這(zhe)類造像(xiang)還往(wang)往(wang)有(you)脅侍(shi)侍(shi)者(zhe)、跪拜弟子及(ji)供(gong)養人，以(yi)童子拜觀音最為典型(xing)，所(suo)占比例(li)也最大(da)。如(ru)上海(hai)博(bo)(bo)物館藏青(qing)釉坐(zuo)龕(kan)(kan)(kan)(kan)觀音像(xiang)19（圖一(yi)(yi)七）、吉林省(sheng)博(bo)(bo)物館藏青(qing)釉坐(zuo)龕(kan)(kan)(kan)(kan)觀音像(xiang)20（圖一(yi)(yi)八），都有(you)脅侍(shi)有(you)善財、龍(long)(long)女，各(ge)自手捧貢(gong)品立于龕(kan)(kan)(kan)(kan)柱兩(liang)(liang)(liang)側。北京后英房元(yuan)代居住遺址中(zhong)出土(tu)有(you)青(qing)白釉觀音龕(kan)(kan)(kan)(kan)像(xiang)21，只是(shi)形體略小，且不見龕(kan)(kan)(kan)(kan)柱兩(liang)(liang)(liang)側有(you)脅侍(shi)者(zhe)。龍(long)(long)泉窯坐(zuo)龕(kan)(kan)(kan)(kan)觀音像(xiang)的(de)燒造一(yi)(yi)直延續至明(ming)代（圖一(yi)(yi)九）。

元(yuan)代北方(fang)陶瓷觀(guan)(guan)音造(zao)像的燒造(zao)主(zhu)要集(ji)中(zhong)于磁(ci)(ci)州(zhou)窯(yao)，以白地(di)黑(hei)(hei)(hei)花裝(zhuang)飾多見，仍見男相(xiang)觀(guan)(guan)音。如吉林省(sheng)博(bo)物館藏元(yuan)代磁(ci)(ci)州(zhou)窯(yao)白地(di)黑(hei)(hei)(hei)花觀(guan)(guan)音像22、蘇(su)州(zhou)文物商(shang)店藏元(yuan)代磁(ci)(ci)州(zhou)窯(yao)白地(di)黑(hei)(hei)(hei)花觀(guan)(guan)音像23（圖二），皆以男相(xiang)示人(ren)。這類風(feng)格的觀(guan)(guan)音造(zao)像，均長眉闊(kuo)面，唇上三縷(lv)黑(hei)(hei)(hei)色卷須顯示男性特征，元(yuan)以后(hou)男相(xiang)觀(guan)(guan)音已基(ji)本不見。

3. 明清陶(tao)瓷觀(guan)音造像

明清兩代陶瓷觀音造(zao)(zao)像(xiang)的瓷雕技藝精湛，產品種(zhong)類(lei)豐富(fu)，造(zao)(zao)像(xiang)的題(ti)材、樣(yang)式、風格均向(xiang)多元(yuan)化(hua)方向(xiang)發展，呈現一派繁榮景象(xiang)。

明清(qing)時期福建德化窯白(bai)瓷塑像最享(xiang)盛名。明代德化窯白(bai)瓷觀(guan)音(yin)胎(tai)體(ti)細(xi)密，釉色(se)乳(ru)白(bai)如(ru)凝脂，胎(tai)釉渾然一(yi)體(ti)，雕(diao)塑技(ji)藝(yi)嫻(xian)熟精(jing)妙，形(xing)神兼備，尤其面(mian)部刻劃生動(dong)傳神，栩(xu)栩(xu)如(ru)生；瓷塑名匠有何(he)朝(chao)宗、林(lin)朝(chao)景、張(zhang)壽山、陳偉等。上(shang)海(hai)博(bo)物館藏明“何(he)朝(chao)宗”款渡海(hai)觀(guan)音(yin)像（圖(tu)二一(yi)），發髻高束，肩披長(chang)巾；雙(shuang)目微垂，雙(shuang)手(shou)拱于(yu)身前，跣足而(er)立，足下浪花翻滾。何(he)朝(chao)宗以嫻(xian)熟的技(ji)藝(yi)表(biao)現了觀(guan)音(yin)菩(pu)薩妙相莊(zhuang)嚴和(he)端莊(zhuang)嫻(xian)雅的女性特征(zheng)，詮釋了大士慈悲仁厚、福德具(ju)足的內心(xin)世界。據(ju)記載，清(qing)朝(chao)慈寧宮內大佛(fo)堂西配殿中(zhong)曾供奉何(he)朝(chao)宗款白(bai)瓷觀(guan)音(yin)一(yi)尊24。

 清(qing)代(dai)德化窯(yao)瓷塑胎體逐漸(jian)變薄，雜質增多，釉色多白(bai)中泛青，與明代(dai)作(zuo)品相比，造(zao)型略顯(xian)僵(jiang)硬，或(huo)刻(ke)劃繁縟或(huo)雕(diao)工(gong)鈍拙25。

明清時期(qi)景(jing)德鎮多(duo)種(zhong)彩(cai)瓷和顏(yan)色釉(you)品(pin)種(zhong)相繼應(ying)用(yong)于佛(fo)教造(zao)像的(de)制作，實現了景(jing)德鎮窯(yao)(yao)瓷塑觀音從單一釉(you)色向多(duo)彩(cai)、多(duo)色釉(you)的(de)轉(zhuan)變，青花(hua)、五彩(cai)、粉彩(cai)、素三彩(cai)、霽紅、豆青以及窯(yao)(yao)變釉(you)等裝飾方法都(dou)曾(ceng)運用(yong)到觀音造(zao)像的(de)創作，精品(pin)疊出(chu)。首都(dou)博(bo)物館(guan)藏(zang)明三彩(cai)觀音坐像，除面(mian)部(bu)和胸(xiong)部(bu)外，通(tong)體施(shi)綠、黑、黃和茄皮紫(zi)色釉(you)。發髻高(gao)盤，發絲細(xi)密，面(mian)龐圓潤，修眉細(xi)目；身著坦胸(xiong)式(shi)寬袖大衣(yi)，胸(xiong)飾瓔珞(luo)。神情(qing)沉靜肅穆，面(mian)容中性（圖二二）。

故宮(gong)博物院藏明(ming)成化獅吼觀(guan)音像26，是(shi)一(yi)尊家庭供(gong)奉或供(gong)養的觀(guan)音造像。通體以黃、綠兩色琉璃釉裝飾，沉靜(jing)莊嚴(yan)。觀(guan)音頭(tou)戴化佛冠，胸飾瓔珞，結(jie)跏趺坐（圖二三）。背部(bu)有發愿文：“功德主(zhu)胡(hu)明(ming)，黃氏妙，長男胡(hu)應、胡(hu)應林(lin)、胡(hu)應山、胡(hu)應朝，男婦(fu)妙果(guo)、妙鎮(zhen)、妙緣、妙全。成化二十一(yi)年七月(yue)吉日造。”

明清磁州(zhou)(zhou)窯類型瓷塑觀音(yin)造像，仍以彩(cai)繪(hui)見長(chang)。明代(dai)(dai)禹(yu)州(zhou)(zhou)窯出產的白(bai)底黑(hei)(hei)花(hua)(hua)褐彩(cai)觀音(yin)像27，五官清秀，彎(wan)眉(mei)，細(xi)目，小口（圖(tu)二(er)四）。裝飾風格與前述2件元(yuan)代(dai)(dai)磁州(zhou)(zhou)窯白(bai)地\花(hua)(hua)觀音(yin)像一(yi)脈相承，民(min)間氣(qi)息濃郁，但唇上卷(juan)須(xu)已(yi)不見；在(zai)諸多方面較之金元(yuan)造像更具女性之柔美。此(ci)外，彭城窯也曾生(sheng)產白(bai)地黑(hei)(hei)花(hua)(hua)觀音(yin)造像，如(ru)故宮博物院藏清代(dai)(dai)白(bai)地黑(hei)(hei)花(hua)(hua)送子觀音(yin)像28，發髻盤起，頭戴風帽(mao)，懷抱嬰孩，游戲坐于蓮(lian)花(hua)(hua)座上（圖(tu)二(er)五）。

清(qing)康(kang)熙素三(san)彩(cai)、五(wu)彩(cai)瓷塑的成就最為突(tu)出(chu)。故宮博物(wu)院藏康(kang)熙素三(san)彩(cai)觀(guan)(guan)(guan)音像29，通體施(shi)黃、紫、綠三(san)彩(cai)，發髻(ji)高盤(pan)，項戴佛珠，雙手置于(yu)膝上，右手持一如意，結跏趺坐（圖二(er)六）。康(kang)熙五(wu)彩(cai)觀(guan)(guan)(guan)音像30，通體以五(wu)彩(cai)裝飾，觀(guan)(guan)(guan)音雙手施(shi)禪定印，跏趺坐于(yu)蓮花座上（圖二(er)七）。下(xia)承方臺(tai)，座前有(you)墨(mo)書(shu)“信(xin)士弟子劉桂生敬請(qing)觀(guan)(guan)(guan)音大士壹尊，祈保(bao)合家清(qing)吉，福(fu)壽康(kang)寧，人財興旺(wang)。康(kang)熙丙申年仲(zhong)冬(dong)月(yue)吉旦(dan)。”

晚(wan)明(ming)景德鎮(zhen)還燒出了(le)一(yi)件大名鼎鼎的“窯(yao)(yao)(yao)變(bian)觀音(yin)”，文(wen)獻中(zhong)敘述頗多：“明(ming)神(shen)宗時，李太后崇禮大士，欲得(de)一(yi)瓷相奉之，舉(ju)念(nian)間，景德鎮(zhen)窯(yao)(yao)(yao)中(zhong)諸(zhu)器化(hua)一(yi)莊嚴法象，綠衣披(pi)體(ti)，晏(yan)坐支頤，兩膝低昂，左偃右(you)植，手輪梵字，篆(zhuan)法宛然。獻之闕下，懿旨命供于報國寺，俾都(dou)人咸知敬禮。今京師所謂‘窯(yao)(yao)(yao)變(bian)觀音(yin)’是(shi)也”31。清代梁章鉅在《浪跡續談》也有一(yi)則關于福(fu)州司道(dao)迎請(qing)窯(yao)(yao)(yao)變(bian)觀音(yin)像，誦經祈雨，得(de)償所愿的記(ji)述。

明(ming)清宮(gong)(gong)廷(ting)中(zhong)有多(duo)處佛(fo)堂，為滿足皇室供奉(feng)需要，景德鎮御(yu)窯(yao)廠曾奉(feng)旨(zhi)(zhi)(zhi)燒(shao)(shao)造(zao)(zao)(zao)各類佛(fo)教造(zao)(zao)(zao)像(xiang)。如天津博物館藏(zang)“唐(tang)(tang)英(ying)敬(jing)制”款(kuan)(kuan)白(bai)釉觀(guan)音(yin)坐像(xiang)（圖二(er)八），是由乾隆十二(er)年（1747年）皇帝(di)親(qin)審(shen)木(mu)樣，命(ming)唐(tang)(tang)英(ying)燒(shao)(shao)造(zao)(zao)(zao)而成。造(zao)(zao)(zao)像(xiang)通體(ti)白(bai)釉，黑(hei)發高髻，游戲姿態安(an)坐，垂(chui)眸淺(qian)笑，慈悲端莊。背后有“唐(tang)(tang)英(ying)敬(jing)制”四(si)字篆書豎款(kuan)(kuan)。此尊(zun)(zun)造(zao)(zao)(zao)像(xiang)內裝佛(fo)珠、經咒(zhou)、寶(bao)石及香料等(deng)佛(fo)教寶(bao)物后底(di)部全封，應(ying)該是依儀軌(gui)裝藏(zang)加持后供奉(feng)于(yu)宮(gong)(gong)中(zhong)佛(fo)堂。據《清宮(gong)(gong)造(zao)(zao)(zao)辦處活計清檔》所載(zai)，乾隆皇帝(di)曾多(duo)次降旨(zhi)(zhi)(zhi)燒(shao)(shao)造(zao)(zao)(zao)此類造(zao)(zao)(zao)像(xiang)，但成功(gong)之作(zuo)甚少。乾隆十二(er)年（1747年）四(si)月，“太監胡世杰交觀(guan)音(yin)木(mu)樣一(yi)(yi)(yi)尊(zun)(zun)、隨善才(cai)、龍女(nv)(nv)(nv)二(er)尊(zun)(zun)，傳旨(zhi)(zhi)(zhi)：交唐(tang)(tang)英(ying)照樣造(zao)(zao)(zao)填白(bai)觀(guan)音(yin)一(yi)(yi)(yi)尊(zun)(zun)，善才(cai)、龍女(nv)(nv)(nv)二(er)尊(zun)(zun)，盡(jin)力燒(shao)(shao)造(zao)(zao)(zao)，窯(yao)變(bian)更好。原樣不可壞了，送到(dao)京(jing)時裝嚴安(an)供。于(yu)十三(san)年七月十二(er)日(ri)將燒(shao)(shao)造(zao)(zao)(zao)得，觀(guan)音(yin)一(yi)(yi)(yi)尊(zun)(zun)，隨善財、龍女(nv)(nv)(nv)持進。”乾隆十三(san)年（1748年）四(si)月“初十日(ri)，太監胡世杰傳旨(zhi)(zhi)(zhi)：著江西(xi)照現燒(shao)(shao)造(zao)(zao)(zao)的觀(guan)音(yin)菩薩(sa)、善才(cai)、龍女(nv)(nv)(nv)再燒(shao)(shao)造(zao)(zao)(zao)一(yi)(yi)(yi)份，得時在靜宜園(yuan)供。”六月二(er)十三(san)日(ri)，唐(tang)(tang)英(ying)覲(jin)見皇帝(di)，面奉(feng)諭(yu)旨(zhi)(zhi)(zhi)：“著燒(shao)(shao)造(zao)(zao)(zao)青(qing)花(hua)五彩觀(guan)音(yin)菩薩(sa)一(yi)(yi)(yi)尊(zun)(zun)，隨善才(cai)、龍女(nv)(nv)(nv)”32。

據清宮造辦處檔(dang)案記載，乾(qian)隆朝曾定燒相當(dang)數量的(de)藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)用器，包括粉彩(cai)、五彩(cai)及(ji)金彩(cai)等(deng)藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)觀(guan)音(yin)造像(xiang)(xiang)。首都博(bo)物館(guan)藏(zang)清乾(qian)隆粉彩(cai)蓮花手(shou)觀(guan)音(yin)坐像(xiang)(xiang)，觀(guan)音(yin)一面二臂，頭戴單(dan)葉寶冠，葫蘆形發髻。雙手(shou)自然下(xia)垂，各持(chi)一蓮花莖。袒胸(xiong)跣足，寬(kuan)胸(xiong)細腰，結(jie)金剛(gang)跏趺坐于仰覆蓮臺上。肩(jian)披(pi)帛帶(dai)，胸(xiong)前斜披(pi)仁獸皮，下(xia)著(zhu)紅(hong)色僧裙。身體為藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)儀軌中觀(guan)音(yin)顯寂靜相之(zhi)白色身（圖二九）。釉彩(cai)鮮艷明(ming)亮，與菩薩之(zhi)莊嚴相映(ying)生輝。此像(xiang)(xiang)雖(sui)然是依照藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)要求制作(zuo)的(de)，但明(ming)顯融入(ru)了(le)部(bu)分漢傳(chuan)佛(fo)教(jiao)因素。

清宮舊(jiu)藏(zang)中這(zhe)類(lei)帶有(you)明顯藏(zang)傳佛(fo)教(jiao)色彩的瓷(ci)塑觀音像在(zai)數量和(he)品(pin)種(zhong)上都非常有(you)限(xian)，除官窯(yao)外，民窯(yao)亦不(bu)見生(sheng)產。其原因，首(shou)先(xian)是藏(zang)傳佛(fo)教(jiao)僅流行于(yu)宮廷以及青藏(zang)高(gao)原、四川和(he)西北地區，對內地各省的影(ying)響有(you)限(xian)，百姓少(shao)有(you)供奉(feng)藏(zang)式佛(fo)像之需求(qiu)；其二(er)，由于(yu)瓷(ci)器在(zai)制作工藝(yi)方(fang)面的局限(xian)，只能以塑造(zao)(zao)寂(ji)靜像的佛(fo)、菩薩為主(zhu)。密宗里大(da)量呈現(xian)忿怒相(xiang)的明王、本(ben)尊(zun)，一般多手多足、足踏各種(zhong)魔怪、手印(yin)持物多變(bian)，造(zao)(zao)型(xing)復雜，燒造(zao)(zao)難成(cheng)。這(zhe)也是瓷(ci)質密宗造(zao)(zao)像品(pin)種(zhong)遠(yuan)不(bu)及銅造(zao)(zao)像豐富(fu)，未能表現(xian)龐大(da)神系構成(cheng)的重(zhong)要原因。

除德化、景德鎮、磁州窯盛(sheng)產觀(guan)音造(zao)像(xiang)(xiang)外，明(ming)代的龍泉窯，清(qing)(qing)代的漳(zhang)州窯、石灣窯等(deng)窯場也(ye)燒(shao)制觀(guan)音造(zao)像(xiang)(xiang)，并且不乏精品(pin)。整(zheng)體看來，清(qing)(qing)代陶(tao)瓷觀(guan)音造(zao)像(xiang)(xiang)在宗教(jiao)神性(xing)上(shang)表現(xian)出明(ming)顯的衰退跡象，形制更趨小巧(qiao)，裝飾性(xing)、觀(guan)賞性(xing)增強，有些甚至成為(wei)怡情遣性(xing)的清(qing)(qing)供文玩，或點(dian)綴居室(shi)的工藝制品(pin)，其莊嚴神秘的宗教(jiao)內涵被進一步(bu)褫奪。清(qing)(qing)中葉(xie)以(yi)后的民窯觀(guan)音造(zao)像(xiang)(xiang)，造(zao)型和裝飾普遍流于淺(qian)顯媚(mei)俗。

二、 陶(tao)瓷觀音造像出(chu)現及流行的原因

1. 陶(tao)瓷材質的優勢

唐(tang)末以(yi)來供奉(feng)于寺院(yuan)室(shi)內或家庭佛(fo)堂(tang)的小型佛(fo)造(zao)像的需求(qiu)量激(ji)增。但宋(song)(song)遼金(jin)時(shi)期銅(tong)禁(jin)頗(po)嚴，金(jin)銅(tong)佛(fo)造(zao)像的生產受到影響(xiang)。據(ju)《宋(song)(song)史(shi)》記(ji)載(zai)：“開(kai)寶(bao)三(san)年，……民(min)鑄銅(tong)為佛(fo)像、浮圖(tu)及人物(wu)之無用(yong)者(zhe)禁(jin)之，銅(tong)鐵不(bu)得闌(lan)出蕃界(jie)及化外”33。金(jin)代曾要(yao)求(qiu)民(min)間“舊有銅(tong)器悉(xi)送官，給其值之半”34；嚴重(zhong)缺銅(tong)時(shi)甚至(zhi)太廟中的祭(ji)器也以(yi)陶瓷(ci)類(lei)代替，“奉(feng)始祖(zu)以(yi)下神主(zhu)于隨(sui)室(shi)，祭(ji)器以(yi)瓦(wa)代銅(tong)”35。由(you)于“銅(tong)不(bu)給用(yong)”，而(er)“漸(jian)興(xing)窯冶”36。陶瓷(ci)佛(fo)教造(zao)像由(you)此應運而(er)生并且迅(xun)速占領市場。

宋金制瓷工(gong)藝(yi)日(ri)益(yi)精(jing)湛，裝飾品(pin)種日(ri)益(yi)豐富，為燒(shao)造(zao)不同(tong)風格(ge)觀(guan)音造(zao)像(xiang)提供了技術保證。同(tong)時，陶(tao)(tao)瓷原料(liao)成本低，而(er)且具有耐酸堿、耐腐蝕、可塑性強、適宜批量生產等(deng)優勢；除銅(tong)禁因(yin)素外，陶(tao)(tao)瓷之質地(di)、釉彩色澤(ze)等(deng)方面的獨特美感(gan)也比(bi)金銅(tong)造(zao)像(xiang)更盛一籌。因(yin)此，陶(tao)(tao)瓷觀(guan)音造(zao)像(xiang)相對容易在市場競爭(zheng)中占優勢。

2. 觀音信仰(yang)的普(pu)及

陶瓷觀音(yin)(yin)造(zao)像盛行的(de)(de)最根本(ben)原因還(huan)在于(yu)觀音(yin)(yin)信仰的(de)(de)普及。東晉來自(zi)印度的(de)(de)高僧鳩(jiu)摩(mo)羅什譯出《妙法蓮華經(jing)觀世音(yin)(yin)菩薩普門品經(jing)》，觀音(yin)(yin)信仰隨之在社會上逐漸廣泛傳播(bo)。經(jing)南北朝至(zhi)唐代，大量(liang)有關(guan)觀音(yin)(yin)信仰的(de)(de)佛教經(jing)典譯出，觀音(yin)(yin)信仰為各宗各派普遍接受，至(zhi)宋代，觀音(yin)(yin)形象幾(ji)乎家喻戶曉。

佛(fo)教宣稱：無(wu)論男(nan)女老幼、貧賤富貴，甚至不分是(shi)非善惡(e)，只要一(yi)心持念(nian)觀(guan)(guan)世(shi)音(yin)菩(pu)薩(sa)名(ming)(ming)號(hao)，觀(guan)(guan)音(yin)便會(hui)循聲(sheng)救苦，使之災(zai)厄(e)立解，煩惱(nao)頓消。如(ru)《妙法蓮華(hua)經》所說：“佛(fo)告無(wu)盡意(yi)菩(pu)薩(sa)：‘善男(nan)子，若有無(wu)量百(bai)千萬(wan)億眾(zhong)生受諸苦惱(nao)，聞(wen)是(shi)觀(guan)(guan)世(shi)音(yin)菩(pu)薩(sa)，一(yi)心稱名(ming)(ming)，觀(guan)(guan)世(shi)音(yin)菩(pu)薩(sa)即(ji)觀(guan)(guan)其(qi)音(yin)聲(sheng)，皆得(de)解脫(tuo)”；“若有持是(shi)觀(guan)(guan)世(shi)音(yin)菩(pu)薩(sa)名(ming)(ming)者，設入大(da)火(huo)，火(huo)不能燒(shao)，由是(shi)菩(pu)薩(sa)威神(shen)力(li)故；若為大(da)水所漂，稱其(qi)名(ming)(ming)號(hao)，即(ji)得(de)淺(qian)處。……威神(shen)之力(li)巍巍如(ru)是(shi)”37。觀(guan)(guan)音(yin)以其(qi)慈航普濟(ji)的(de)(de)悲(bei)憫(min)情懷和簡單易行(xing)的(de)(de)修(xiu)持法門，贏(ying)得(de)了(le)世(shi)人、特別是(shi)社會(hui)中下層的(de)(de)百(bai)姓的(de)(de)心理信賴，成(cheng)為世(shi)人擺(bai)脫(tuo)疾病災(zai)難(nan)、脫(tuo)離現(xian)世(shi)苦海的(de)(de)精神(shen)寄托。

元明清時期(qi)，各種(zhong)宣傳(chuan)觀(guan)音(yin)身世的寶(bao)卷(juan)、有關觀(guan)音(yin)“感應”和“靈驗”故事和傳(chuan)說，不斷修(xiu)改完(wan)善、定(ding)型(xing)，并在民間廣泛傳(chuan)播。這些(xie)內容與佛教經典雖然(ran)有出(chu)入，但以(yi)其適宜大眾(zhong)(zhong)傳(chuan)播，對觀(guan)音(yin)信仰的普及影響極大，其信眾(zhong)(zhong)上至帝(di)王將相、達官顯貴(gui)，下至富商巨(ju)賈、庶民百姓，甚(shen)至三教九流無(wu)所不有。

3. 對造像(xiang)功德的(de)認(ren)識與追求

佛(fo)(fo)(fo)(fo)教信(xin)徒認為：佛(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)為法器之身，能令眾生生起對三寶的信(xin)心，見相(xiang)而(er)生信(xin)，因信(xin)而(er)入解脫門(men)；證(zheng)得(de)涅，成(cheng)就無(wu)上菩提。如佛(fo)(fo)(fo)(fo)所開示：“若(ruo)人為佛(fo)(fo)(fo)(fo)故，建立諸形象，刻雕(diao)成(cheng)眾相(xiang)，皆(jie)已成(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)道(dao)。或以七寶成(cheng)，BJ赤白(bai)銅，白(bai)n及(ji)鉛錫，鐵木及(ji)與泥，或以膠漆(qi)布，嚴(yan)飾作(zuo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)，如是諸人等，皆(jie)已成(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)道(dao)。彩畫作(zuo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)，百福莊嚴(yan)相(xiang)，自作(zuo)若(ruo)使人，皆(jie)已成(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)道(dao)”38。

就普通世人而言(yan)，塑造(zao)諸佛(fo)菩薩造(zao)像(xiang)亦(yi)能消災禳福(fu)，滅昔日(ri)之(zhi)罪，獲(huo)世間福(fu)德(de)利益。《佛(fo)說造(zao)立(li)形像(xiang)福(fu)報經(jing)》云：“作(zuo)佛(fo)形像(xiang)其(qi)福(fu)無量，無窮無盡不(bu)可(ke)稱數(shu)(shu)，如是四天下(xia)(xia)江河海(hai)水(shui)尚可(ke)升量，作(zuo)佛(fo)形像(xiang)其(qi)福(fu)甚多，多四天下(xia)(xia)江河海(hai)水(shui)出(chu)過十倍。后世所(suo)生常護(hu)佛(fo)道(dao)。作(zuo)佛(fo)形像(xiang)，死(si)后不(bu)腿(tui)氳(yun)賾(ze)畜生餓鬼道(dao)中，死(si)即升天，天上壽終蛻世間勢福(fu)之(zhi)家(jia)，如是受福(fu)不(bu)可(ke)稱數(shu)(shu)，會當(dang)得佛(fo)涅(nie)之(zhi)道(dao)”39。《佛(fo)說大乘造(zao)像(xiang)功德(de)經(jing)》亦(yi)云：“若(ruo)(ruo)有眾生宿造(zao)惡業，當(dang)受種(zhong)種(zhong)諸苦惱(nao)事，所(suo)謂(wei)枷鎖、械，打罵燒炙，剝皮(pi)拔發(fa)，反系(xi)高懸，乃至或被分解支節，若(ruo)(ruo)發(fa)信心，造(zao)佛(fo)形像(xiang)，如是苦報皆悉不(bu)受”40。

出于(yu)對(dui)造像(xiang)(xiang)功德的(de)認識，佛教信(xin)徒將塑造佛像(xiang)(xiang)作(zuo)為一(yi)種(zhong)方便的(de)修行法門和禮(li)敬佛陀(tuo)的(de)殊(shu)勝供(gong)養，即在沒有能(neng)力開(kai)窟造像(xiang)(xiang)、塑繪金身時(shi)，以虔誠敬畏之心(xin)燒造陶瓷造像(xiang)(xiang)同樣可(ke)以積累善業功德。陶瓷相對(dui)金、銀、銅等材質而(er)言廉價質優(you)，適應普(pu)通民(min)眾的(de)經濟能(neng)力，容易得到(dao)信(xin)眾的(de)廣泛歡迎和接受(shou)。

三、 陶瓷觀(guan)音(yin)造像(xiang)的題材(cai)

宋(song)代以來，觀(guan)音信仰與世俗(su)利(li)益(yi)的多方(fang)位趨(qu)同(tong)，催生了中國化觀(guan)音的33種變相，中國陶瓷觀(guan)音造像的造型(xing)和裝(zhuang)飾(shi)因而千(qian)差萬(wan)別，常見(jian)題材(cai)有以下幾種：

1. 水月觀音

通常認為，善財童子到(dao)普陀洛迦(jia)山向觀(guan)音(yin)菩(pu)薩問(wen)法(fa)是(shi)水月觀(guan)音(yin)藝術形象的來源。據《大方廣佛華嚴經入法(fa)界品》記(ji)載(zai)：善財童子“見其西面巖谷之中(zhong)，泉流(liu)縈映，樹木蔥郁，香草柔軟，右旋布地(di)，觀(guan)自在菩(pu)薩于金剛寶石上結跏(jia)趺(fu)坐，無(wu)量(liang)菩(pu)薩皆坐寶石恭(gong)敬圍繞，而為宣(xuan)說大慈悲法(fa)”41。這段(duan)經文中(zhong)記(ji)載(zai)的童子所見月亮、泉水、樹木、山石等(deng)要素(su)，在歷代水月觀(guan)音(yin)造像中(zhong)持續出現。

盡管在正統佛教經典及觀(guan)(guan)想儀(yi)軌中(zhong)，沒有任何(he)與水月(yue)觀(guan)(guan)音(yin)直接有關(guan)的內(nei)容，在民間寶卷、靈驗傳說或朝山圣地(di)中(zhong)，也未出現有關(guan)水月(yue)觀(guan)(guan)音(yin)的描述，但這并不妨礙其(qi)(qi)成(cheng)為最受(shou)藝術家偏(pian)愛的觀(guan)(guan)音(yin)形態之一。據(ju)說唐代周P“初效(xiao)張(zhang)萱畫，后則小異，頗極(ji)豐姿(zi)，全法(fa)衣冠，不近(jin)閭(lv)里。衣裳勁(jing)簡(jian)，彩色柔麗。菩薩端嚴，妙創水月(yue)之體”42。宋元瓷塑(su)觀(guan)(guan)音(yin)造(zao)像(xiang)中(zhong)水月(yue)觀(guan)(guan)音(yin)題材占有相當的比例，元以后則不再盛行。但宋元水月(yue)觀(guan)(guan)音(yin)玲瓏精巧(qiao)的造(zao)型對后來瓷塑(su)觀(guan)(guan)音(yin)的影響極(ji)大，尤其(qi)(qi)是自在閑適的游(you)戲坐姿(zi)，多被借(jie)鑒到送(song)子觀(guan)(guan)音(yin)、白衣觀(guan)(guan)音(yin)等造(zao)像(xiang)中(zhong)。

2. 送子觀音

“重生(sheng)”、“貴(gui)生(sheng)”的思(si)想貫穿于中國傳(chuan)統(tong)文化(hua)的始終，早(zao)生(sheng)貴(gui)子，是(shi)人(ren)生(sheng)幸福(fu)(fu)的一種企盼。人(ren)們也把(ba)希冀得子的愿力寄托在大慈大悲(bei)、有求(qiu)必應的觀(guan)音(yin)(yin)身上(shang)。《妙法(fa)蓮華經觀(guan)世音(yin)(yin)菩(pu)薩普門品經》中也明示(shi)觀(guan)音(yin)(yin)有“送子”的法(fa)力：“若(ruo)有女人(ren)，設(she)欲求(qiu)男(nan)，禮(li)拜(bai)供養(yang)觀(guan)世音(yin)(yin)菩(pu)薩，便生(sheng)福(fu)(fu)德智慧之男(nan)；設(she)欲求(qiu)女，便生(sheng)端(duan)正有相之女，宿植德本，眾(zhong)人(ren)愛敬。無盡(jin)意，觀(guan)世音(yin)(yin)菩(pu)薩有如是(shi)力”43。

觀(guan)音送子信仰的流行，在很大程度上要歸功于流傳(chuan)于坊(fang)間(jian)的各種求(qiu)子遂愿的故(gu)事(shi)(shi)，這類(lei)故(gu)事(shi)(shi)不(bu)勝枚舉，形(xing)式也多種多樣，禮(li)敬、誦經、布施(shi)、塑造佛像(xiang)皆為(wei)常見的求(qiu)子行為(wei)。如(ru)《觀(guan)音慈林集》就記(ji)載有因(yin)供奉(feng)觀(guan)音造像(xiang)而得子者：“何隆五十(shi)無嗣，乃奉(feng)千(qian)手(shou)千(qian)眼大悲(bei)像(xiang)，朝夕虔(qian)禮(li)”，結果“夢大士授紅兒(er)，連舉三(san)子”44。

宋(song)金(jin)時期(qi)開始出現送子題材的陶瓷(ci)觀(guan)(guan)音(yin)造(zao)像(xiang)，至明清(qing)兩代已成(cheng)為(wei)最(zui)為(wei)常見的陶瓷(ci)觀(guan)(guan)音(yin)造(zao)像(xiang)題材。其造(zao)型(xing)為(wei)觀(guan)(guan)音(yin)懷抱男(nan)嬰、或(huo)置男(nan)嬰于膝上，還有的是男(nan)童依偎在(zai)觀(guan)(guan)音(yin)身旁，形如人間母子，充滿了世俗情趣。

3. 魚籃觀音

魚(yu)籃觀音，亦稱馬郎婦(fu)觀音。明初宋濂在《魚(yu)籃觀音畫(hua)像贊》序中(zhong)描(miao)述了這種(zhong)“以色設緣”的觀音應(ying)(ying)身：“《觀音感應(ying)(ying)傳》：唐(tang)元(yuan)和(he)十二年，陜右金(jin)(jin)沙灘上(shang)有(you)一美艷女(nv)子，提(ti)籃鬻魚(yu)，人競欲室之(zhi)。女(nv)曰(yue)：‘妾能(neng)授(shou)經(jing)，一夕能(neng)誦(song)《普門品》者，事焉(yan)。’黎明，能(neng)者二十余(yu)，辭曰(yue)：‘一身豈堪配(pei)眾夫，請易《金(jin)(jin)剛經(jing)》。’如(ru)前期，能(neng)者復居(ju)半數，女(nv)又辭，請易《法華經(jing)》，期以三日，惟(wei)馬氏(shi)子能(neng)。女(nv)令具禮成婚，入門，女(nv)即糜(mi)爛(lan)立盡，遽瘞之(zhi)。他日有(you)僧同馬氏(shi)子啟(qi)藏觀之(zhi)，惟(wei)有(you)黃金(jin)(jin)鎖子骨存焉(yan)。僧曰(yue)：‘此觀音示現，以化汝耳。’言及飛(fei)空而(er)去。自是陜西多誦(song)經(jing)者”45。

魚籃(lan)觀(guan)(guan)音(yin)以其美麗、慈祥(xiang)和濃厚的(de)傳(chuan)奇色彩(cai)，深(shen)受民(min)眾篤信敬仰，成為(wei)明清時期常見的(de)一種陶瓷觀(guan)(guan)音(yin)像(xiang)造型，通(tong)常為(wei)一位手(shou)提魚籃(lan)或將魚籃(lan)置于身旁的(de)漁(yu)婦(fu)，神情、衣飾均(jun)如平(ping)民(min)女(nv)性，這(zhe)種觀(guan)(guan)音(yin)形象與當時流行(xing)的(de)戲曲、小說等民(min)間文藝形式(shi)有一定(ding)的(de)關聯。

4. 白衣觀音

白(bai)衣觀音(yin)，又(you)名(ming)“大白(bai)衣”、“白(bai)處(chu)觀音(yin)”，以(yi)圣潔(jie)立(li)名(ming)。《大毗盧遮(zhe)那成佛經疏(shu)》曰：“半拿縛悉寧，譯云白(bai)處(chu)，以(yi)此尊常在白(bai)蓮(lian)華(hua)(hua)中，故以(yi)為(wei)名(ming)。亦(yi)戴(dai)天發髻冠，襲純素(su)衣，左(zuo)手持(chi)開敷蓮(lian)華(hua)(hua)，從此最白(bai)凈處(chu)出生普眼，故此三昧名(ming)為(wei)蓮(lian)華(hua)(hua)部母也。……白(bai)者，即是菩提(ti)之心(xin)。住(zhu)此菩提(ti)之心(xin)，即是白(bai)住(zhu)處(chu)也。此菩提(ti)心(xin)從佛境界生，常住(zhu)于此，能生諸佛也”46。

白衣(yi)觀音(yin)形象始見于晚(wan)唐(tang)，此后成為感應故事和(he)藝術作品中常見的觀音(yin)題材。據《咸淳臨安志(zhi)》記載：“后晉天福四年，僧道翊結廬山中，夜有(you)(you)光，就視(shi)得奇木，命孔仁謙，刻觀音(yin)像，會僧勛從洛陽(yang)持古佛舍利來，因納(na)之頂(ding)間(jian)，妙相具(ju)足，錢忠懿王(wang)夢白衣(yi)人求(qiu)治(zhi)其(qi)居，王(wang)感寤，乃即其(qi)地(di)創佛廬，號天竺看經院，咸平(ping)初，郡守張去華以旱(han)迎大(da)士(shi)，至梵天寺致禱，即曰雨，自是(shi)遇水旱(han)，必謁焉(yan)”47。陶(tao)瓷白衣(yi)觀音(yin)造(zao)像數量可觀，明清德(de)化窯觀音(yin)多取白衣(yi)造(zao)型。手中所持法器或印契(qi)多種多樣，有(you)(you)的持蓮(lian)花、柳(liu)枝，有(you)(you)的持般若經篋，有(you)(you)的席地(di)而坐，有(you)(you)的立于蓮(lian)臺。其(qi)形象與(yu)水月觀音(yin)、送子觀音(yin)、南(nan)海觀音(yin)等(deng)相互(hu)融合，重疊，甚至在一(yi)定背景下相互(hu)轉換。

5. 童子拜觀音

瓷塑童(tong)子(zi)(zi)拜觀(guan)音(yin)造像通(tong)常是(shi)觀(guan)音(yin)左(zuo)側立一(yi)(yi)童(tong)子(zi)(zi)，取材于(yu)善(shan)財(cai)童(tong)子(zi)(zi)參(can)謁觀(guan)音(yin)受(shou)教化一(yi)(yi)事，有些造像還有龍女及(ji)寶瓶、白鸚鵡等元素，為元明清時期常見題材之一(yi)(yi)。善(shan)財(cai)童(tong)子(zi)(zi)為《大(da)方廣佛華(hua)嚴經(jing)入(ru)法(fa)界品》中(zhong)福城(cheng)長者的五(wu)百童(tong)子(zi)(zi)之一(yi)(yi)，因他出生時有七(qi)種(zhong)寶藏涌(yong)現，遂以“善(shan)財(cai)”名之。后經(jing)文殊菩薩點(dian)化，舍棄(qi)人間福報，向南(nan)求法(fa)。經(jing)歷百余城(cheng)，參(can)訪(fang)五(wu)十(shi)三(san)位“善(shan)知識”，聽受(shou)種(zhong)種(zhong)法(fa)門，于(yu)普賢菩薩道場修行圓滿、證入(ru)法(fa)界。唐代般若所譯《四(si)十(shi)華(hua)嚴》認為觀(guan)音(yin)是(shi)善(shan)財(cai)童(tong)子(zi)(zi)參(can)訪(fang)的第二十(shi)八位“善(shan)知識”，曾在普陀洛迦(jia)山茂林空地的金剛石座上為善(shan)財(cai)說(shuo)法(fa)。

龍(long)(long)(long)女源自《妙法蓮(lian)華經》第十二品《提(ti)婆達多品》中“龍(long)(long)(long)女成(cheng)佛”的故事(shi)。她是“二十諸天”中第十九(jiu)天之婆竭羅(luo)龍(long)(long)(long)王之女，八(ba)歲(sui)時已善根成(cheng)熟，深入禪定，于剎那(nei)間(jian)發(fa)菩(pu)提(ti)心，在法華會上當眾(zhong)(zhong)示現成(cheng)佛。“與會大眾(zhong)(zhong)，都見到龍(long)(long)(long)女忽然之間(jian)變成(cheng)男子，具菩(pu)薩行(xing)，即往南方(fang)無垢(gou)世界(jie)，坐七(qi)寶(bao)蓮(lian)華，成(cheng)等正覺，三十二相(xiang)，八(ba)十種好，普為(wei)十方(fang)一切(qie)眾(zhong)(zhong)生(sheng)演(yan)說妙法”48。為(wei)輔助觀(guan)世音菩(pu)薩普度眾(zhong)(zhong)生(sheng)，龍(long)(long)(long)女由(you)佛身示現為(wei)童(tong)女身，成(cheng)為(wei)觀(guan)世音菩(pu)薩的右(you)近侍。

《阿(a)(a)彌(mi)陀經(jing)》描述鸚(ying)鵡(wu)(wu)、迦陵頻伽、白鶴(he)、孔(kong)雀等(deng)諸眾鳥演(yan)(yan)說種(zhong)種(zhong)佛(fo)音，皆(jie)是阿(a)(a)彌(mi)陀佛(fo)“欲(yu)令法音宣流，變化所作”49。后經(jing)世俗化演(yan)(yan)變，鸚(ying)鵡(wu)(wu)改頭(tou)換面成為(wei)《鸚(ying)哥(ge)寶卷》的(de)主角(jiao)，以為(wei)母獻身的(de)勇(yong)氣和孝心感動觀音，助(zhu)其雙(shuang)親往生善趣，白鸚(ying)鵡(wu)(wu)乃(nai)跟隨觀音到普陀山修行并最終獲得正果。

童子(zi)拜觀(guan)音(yin)題(ti)材(cai)(cai)造(zao)像(xiang)在(zai)龍(long)泉窯、景德鎮窯、德化窯都有生產(chan)。童子(zi)拜觀(guan)音(yin)在(zai)圖(tu)像(xiang)、形(xing)式(shi)(shi)上同(tong)樣也與其他(ta)題(ti)材(cai)(cai)的(de)觀(guan)音(yin)造(zao)像(xiang)多(duo)有重疊(die)之處，有時甚至是隨意(yi)擇其所需，無有定(ding)式(shi)(shi)。如阿姆斯特丹國立(li)博物館收藏1尊17世紀帶龕白衣魚籃觀(guan)音(yin)，旁邊還(huan)有善(shan)財、龍(long)女，鸚哥(ge)、寶瓶(ping)。這種(zhong)重疊(die)顯(xian)示觀(guan)音(yin)信仰(yang)更加世俗化。

明清時期，隨著(zhu)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)信仰“俗神(shen)化”程(cheng)度的(de)加(jia)(jia)深(shen)以及民間文藝作品的(de)影(ying)響，陶瓷觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)造像作為菩薩造像本身的(de)教化功能和(he)膜拜意義(yi)更加(jia)(jia)淡化，演繹出(chu)更多(duo)具有民俗化、戲劇化意味的(de)新題(ti)材(cai)。德化窯觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)瓷塑品種最為豐富，除(chu)上(shang)述(shu)題(ti)材(cai)外，還有坐(zuo)巖觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)、渡海觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)、立(li)荷觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)，披(pi)坐(zuo)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)、祥云觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)、持(chi)(chi)經觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)、坐(zuo)地觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)、坐(zuo)浪觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)、妙善觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)、楊柳觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)、持(chi)(chi)蓮觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)、一(yi)(yi)葉觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)、合掌(zhang)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)、灑(sa)水觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)、哈蜊觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)及十八臂觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)等。這些題(ti)材(cai)的(de)依(yi)據，大部分(fen)顯然不是(shi)正統(tong)佛經，而是(shi)本土經典、通俗文學、傳說及感應(ying)故(gu)事，雖然有一(yi)(yi)些佛教經典中觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)形象(xiang)的(de)影(ying)子，但卻(que)更多(duo)雜糅了世(shi)俗成份，在一(yi)(yi)定(ding)程(cheng)度上(shang)反映了經典與義(yi)理的(de)偏失。

正(zheng)統佛教(jiao)教(jiao)義認為：諸佛菩薩尊像(xiang)之形態、手(shou)印、服飾、坐(zuo)式、比例、尺度(du)(du)等要(yao)嚴格遵循宗(zong)教(jiao)儀軌及造像(xiang)度(du)(du)量標準的(de)限制，按照“三經一(yi)疏(shu)”50的(de)要(yao)求制作。“量度(du)(du)不(bu)準之像(xiang)，則(ze)正(zheng)神不(bu)寓焉(yan)”51。諸如魚籃觀音(yin)、祥云觀音(yin)等基于世俗信仰創作、脫離(li)宗(zong)教(jiao)儀軌的(de)觀音(yin)造像(xiang)，通常不(bu)見于寺院供奉。

四、 從陶瓷觀(guan)音(yin)造像看觀(guan)音(yin)信仰(yang)之(zhi)演變

1. 從“猛丈夫”到“善女人”――觀音的中國(guo)化變相

在印度(du)早期佛教壁畫和相關典(dian)籍中(zhong)(zhong)，觀(guan)音菩(pu)薩(sa)(sa)均作為(wei)阿彌陀佛的脅(xie)待菩(pu)薩(sa)(sa)之一(yi)，示現“男(nan)猛(meng)丈夫”梵相52；當其初入中(zhong)(zhong)原，亦以男(nan)相度(du)人。《悲華經》云(yun)：“往(wang)昔過(guo)恒河沙等阿僧祗劫，此世(shi)界名(ming)剛提(ti)嵐，劫名(ming)善(shan)持，有轉(zhuan)輪圣王名(ming)無諍(zheng)念主四天下，時空藏如來出(chu)現于世(shi)。王有千子，長(chang)名(ming)不(bu)”53。《大方廣佛華嚴經入法界品》頌偈(jie)云(yun)“海上有山多圣賢(xian)，眾(zhong)寶所成極清凈(jing)，華果樹(shu)林皆遍滿，泉流池沼(zhao)悉具足，勇猛(meng)丈夫觀(guan)自在，為(wei)利眾(zhong)生(sheng)住此山”54。《妙法蓮(lian)華經觀(guan)世(shi)音菩(pu)薩(sa)(sa)普門品經》也中(zhong)(zhong)稱其為(wei)“善(shan)男(nan)子”55。此外還有《觀(guan)世(shi)音菩(pu)薩(sa)(sa)授記經》中(zhong)(zhong)的“蓮(lian)花(hua)童子”說(shuo)56，《千手千眼大悲心(xin)陀羅尼(ni)經》中(zhong)(zhong)的“千光王靜住如來”弟子說(shuo)57等。

中(zhong)國早(zao)期(qi)(qi)的(de)(de)(de)觀音(yin)造(zao)像多參照印度佛(fo)教經典中(zhong)的(de)(de)(de)男相(xiang)觀音(yin)形象(xiang)(xiang)。大約在(zai)公元5世紀的(de)(de)(de)南(nan)北朝時(shi)期(qi)(qi)，中(zhong)原地區開(kai)始(shi)出現(xian)女(nv)性(xing)化的(de)(de)(de)觀音(yin)形象(xiang)(xiang)58，公元7世紀后(hou)期(qi)(qi)更(geng)為多見。北宋以(yi)后(hou)，妙善公主的(de)(de)(de)傳說(shuo)開(kai)始(shi)在(zai)民間流(liu)傳，講述(shu)妙莊王妙善，因修習佛(fo)法拒絕婚嫁而被父處決(jue)，幸(xing)得山(shan)神庇護，潛(qian)心入山(shan)修行。后(hou)來又(you)自(zi)愿犧牲雙手(shou)(shou)雙眼，以(yi)救(jiu)治罹患重病無藥(yao)可醫的(de)(de)(de)父親；于雙親面前示(shi)現(xian)千手(shou)(shou)千眼之(zhi)形象(xiang)(xiang)，隨后(hou)示(shi)寂。妙善傳說(shuo)可追溯至蔣之(zhi)奇（1031～1104年）根據方(fang)丈懷晝所示(shi)文本創作的(de)(de)(de)《大悲(bei)菩(pu)薩(sa)傳》；元初，趙孟\之(zhi)妻(qi)管道升（1262～1319年）在(zai)此基礎(chu)上編成(cheng)《觀世音(yin)菩(pu)薩(sa)傳略》，故事(shi)情節趨于完(wan)備；最后(hou)在(zai)明代完(wan)成(cheng)的(de)(de)(de)《香山(shan)寶卷》中(zhong)進一步加工完(wan)善。至此，觀音(yin)在(zai)中(zhong)國的(de)(de)(de)女(nv)性(xing)化形象(xiang)(xiang)演變圓滿(man)完(wan)成(cheng)。

通過(guo)前(qian)揭各例不難發現，歷代陶(tao)瓷觀音(yin)造(zao)像的(de)形(xing)象(xiang)演變(bian)和觀音(yin)在中國女性化形(xing)象(xiang)的(de)演變(bian)過(guo)程(cheng)幾乎同步的(de)。宋以(yi)(yi)后的(de)陶(tao)瓷觀音(yin)造(zao)像主要(yao)以(yi)(yi)女相示人，金元磁州窯等窯場的(de)紅綠彩、白地(di)黑花瓷塑(su)中雖然有(you)男(nan)(nan)相觀音(yin)，但(dan)多為面(mian)頰豐腴，柳(liu)葉眉，丹鳳(feng)眼，櫻桃口(kou)，僅以(yi)(yi)唇(chun)上三縷卷須(xu)顯示男(nan)(nan)相，明顯有(you)別于早期石窟造(zao)像及壁(bi)畫(hua)中所見之“偉丈(zhang)夫”形(xing)象(xiang)。元以(yi)(yi)后，帶有(you)胡須(xu)的(de)男(nan)(nan)相觀音(yin)基(ji)本消失，觀音(yin)造(zao)像更多以(yi)(yi)平民女性乃至勞動(dong)婦女的(de)形(xing)象(xiang)出現。

按佛教義理(li)，觀(guan)(guan)音本無(wu)男(nan)女(nv)之(zhi)區分，如《法華(hua)經(jing)普門品》所言(yan)“應(ying)以何身(shen)得(de)度(du)者，即現(xian)何身(shen)而為說法”59。就(jiu)包(bao)括觀(guan)(guan)音菩(pu)薩(sa)在內的(de)一切諸佛菩(pu)薩(sa)而言(yan)，都具(ju)備慧、定(ding)二德(de)。主(zhu)慧德(de)者，作男(nan)形(xing)(xing)，主(zhu)定(ding)德(de)者，作女(nv)形(xing)(xing)。因此(ci)，觀(guan)(guan)音菩(pu)薩(sa)有(you)(you)隨緣應(ying)化，循聲救苦的(de)誓愿，女(nv)性(xing)化只是觀(guan)(guan)音顯定(ding)德(de)之(zhi)像，以慈(ci)悲(bei)母愛來救度(du)眾生(sheng)，以平(ping)等(deng)心愛一切眾生(sheng)如子。從世俗角度(du)來看，觀(guan)(guan)音以此(ci)平(ping)易近(jin)人的(de)女(nv)性(xing)形(xing)(xing)象、有(you)(you)求必應(ying)的(de)慈(ci)悲(bei)情懷以及純(chun)孝感(gan)人的(de)身(shen)世，不(bu)但符合(he)(he)大眾社會心理(li)，而且符合(he)(he)國(guo)家(jia)利用(yong)倫理(li)道德(de)鞏(gong)固統(tong)治的(de)需要，同時規避了男(nan)女(nv)授(shou)受不(bu)親教條(tiao)的(de)限制(zhi)，有(you)(you)助于女(nv)性(xing)信眾隊伍的(de)擴(kuo)大，有(you)(you)利于佛教的(de)傳播。

2. 從佛國到凡塵――觀音的“俗神(shen)化”趨(qu)勢

從(cong)歷代陶瓷觀(guan)音(yin)(yin)造(zao)像的(de)題(ti)材、形(xing)式(shi)、風格的(de)演變中(zhong)(zhong)不難看出，觀(guan)音(yin)(yin)信仰自傳入中(zhong)(zhong)國(guo)起便不斷經(jing)歷著本土化的(de)調適。

以送(song)(song)子(zi)(zi)(zi)題材為(wei)例，盡(jin)管《普門品(pin)》明(ming)言(yan)觀(guan)(guan)(guan)音有送(song)(song)子(zi)(zi)(zi)神力，但由于普通(tong)(tong)百姓(xing)更(geng)多關注于解救生存困難(nan)，因(yin)而(er)在中國早期(qi)觀(guan)(guan)(guan)音信(xin)仰(yang)中，送(song)(song)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)職(zhi)能(neng)并不(bu)突出(chu)；在早期(qi)的(de)(de)感(gan)應錄中，求子(zi)(zi)(zi)也(ye)明(ming)顯不(bu)是重要主題。因(yin)此，宋以前的(de)(de)陶瓷(ci)送(song)(song)子(zi)(zi)(zi)觀(guan)(guan)(guan)音造(zao)像(xiang)罕見。隨著觀(guan)(guan)(guan)音信(xin)仰(yang)日漸(jian)普及(ji)，觀(guan)(guan)(guan)音菩薩不(bu)斷與民眾的(de)(de)心靈渴(ke)求相契(qi)合，與本土傳統文化(hua)(hua)相交融(rong)，其送(song)(song)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)功能(neng)漸(jian)趨(qu)突出(chu)，最終(zhong)演(yan)變成為(wei)觀(guan)(guan)(guan)音信(xin)仰(yang)的(de)(de)主要功能(neng)之(zhi)(zhi)一60。明(ming)清時期(qi)送(song)(song)子(zi)(zi)(zi)題材的(de)(de)瓷(ci)塑(su)觀(guan)(guan)(guan)音紛(fen)至沓來，形態十分豐富。除送(song)(song)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)外，百姓(xing)也(ye)賦(fu)予觀(guan)(guan)(guan)音其他(ta)更(geng)多的(de)(de)神職(zhi)功能(neng)，祈雨、治(zhi)病、滅罪、得(de)福(fu)、求財(cai)、避害、延(yan)命(ming)、度生死等(deng)世俗利(li)益無所不(bu)包，并且這(zhe)些職(zhi)能(neng)都(dou)趨(qu)向具體化(hua)(hua)和感(gan)性化(hua)(hua)。再(zai)經彈詞、戲劇等(deng)通(tong)(tong)俗娛樂及(ji)民間(jian)文藝、小說等(deng)推波助(zhu)瀾(lan)，使得(de)陶瓷(ci)觀(guan)(guan)(guan)音造(zao)像(xiang)在樣式(shi)的(de)(de)選(xuan)擇(ze)、形象(xiang)的(de)(de)塑(su)造(zao)以及(ji)背景故事的(de)(de)處(chu)理上，都(dou)與印度佛教本初所重視的(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)音之(zhi)(zhi)般若空性漸(jian)行漸(jian)遠。

卸去了(le)天竺靈光，穿上了(le)中土婦女的(de)長裙(qun)祆褂，世(shi)俗信仰語境中的(de)陶瓷觀音造像(xiang)逐漸脫離了(le)佛(fo)教教義(yi)儀軌所規定的(de)本來面目，隨著(zhu)凡(fan)俗的(de)需要，忙(mang)而(er)不(bu)亂地演繹著(zhu)各種(zhong)“善巧方便(bian)之顏”，最終成為完(wan)美的(de)、中國化(hua)的(de)接凡(fan)女神。

注釋：

① 江西省文物考古研究(jiu)所，景(jing)德(de)鎮民窯博物館(guan)：《景(jing)德(de)鎮湖田窯址1988～1999年考古發掘報告》，第293頁，文物出版社(she)，2007年。

② 劉裕(yu)黑(hei)、熊琳：《江西高安出土的宋代(dai)瓷(ci)塑觀音》，《文(wen)物(wu)》1987年(nian)第9期。

③ 徐定水，金柏東：《溫州市北宋白象塔(ta)清(qing)理報告》，《文物》1987年第5期(qi)。

④ 寧志奇：《綿竹(zhu)宋代瓷器窖藏》，《四川文物》2008年(nian)第6期。

⑤ 李輝柄：《中國(guo)美術分類全(quan)集(ji)?中國(guo)陶瓷全(quan)集(ji)》8宋（下），第304頁，上海人(ren)民美術出版社(she)，1999年(nian)。

⑥ 崔成實：《浙江衢州市南宋墓(mu)出土器物》，《考古》1983年第11期(qi)。

⑦ a.陳麗華：《宋影青瓷(ci)觀音(yin)像(xiang)》，《文物》1991年第11期； b.李輝柄：《中(zhong)國(guo)美(mei)術分類全(quan)集(ji)?中(zhong)國(guo)陶瓷(ci)全(quan)集(ji)》8宋（下），第303頁，上海人民美(mei)術出版社，1999年。

 ⑧ 張柏：《中國出土瓷器(qi)全集》（1），第27頁(ye)，科學出版社，2008年(nian)。

⑨ 馮永謙：《中(zhong)國(guo)美術分類全集?中(zhong)國(guo)陶瓷全集》（9）遼西夏金，第304頁，上海人(ren)民美術出(chu)版社，2000年。

⑩ 張(zhang)柏：《中(zhong)國出(chu)土(tu)瓷(ci)器全集》（2）天津遼寧吉林黑龍江，第16頁，科(ke)學出(chu)版社，2008年(nian)。

11 吳明娣：《中國古(gu)代(dai)陶(tao)瓷佛教(jiao)造像述略》，《佛學(xue)研究》，2002年第11期(qi)。

12 張寧：《記(ji)元(yuan)大(da)都(dou)出土(tu)文物》，《考古》1972年第6期。

13 故宮博物院：《故宮經典：故宮觀音圖典》，第167頁，故宮出版社，2012年。

14 汪慶正：《中國(guo)(guo)美術分類全(quan)集(ji)?中國(guo)(guo)陶瓷(ci)全(quan)集(ji)》11元（下），第33頁，上(shang)海人(ren)民美術出版社，2000年。

15 黃云鵬：《元代影青釉童子觀音(yin)瓷雕(diao)》，《景德鎮陶瓷》1982年第1期。

16 劉(liu)善沂，李(li)盛奎，孫(sun)懷(huai)生(sheng)：《山東茌平縣(xian)發現一處元(yuan)代(dai)窖藏》，《考古》1985年(nian)第9期(qi)。

17 朱伯(bo)謙：《龍泉窯青瓷》，第248頁，藝術家出(chu)版社，1998年。

18 張柏：《中國出土(tu)瓷器(qi)全集》（9）浙江，第216頁，科學(xue)出版社，2008年。

19 汪慶正：《中國美術(shu)分類全(quan)集?中國陶瓷全(quan)集》10元（上），第109頁，上海人(ren)民(min)美術(shu)出版社，2000年。

20 朱(zhu)伯謙：《龍泉(quan)窯(yao)青(qing)瓷》，第(di)247頁(ye)，藝(yi)術家(jia)出版社，1998年。

21 中國(guo)科學院考(kao)古(gu)(gu)研究所(suo)，北京市文物管理處，元(yuan)大(da)都考(kao)古(gu)(gu)隊：《北京后英房元(yuan)代居住(zhu)遺址》，《考(kao)古(gu)(gu)》1972年第(di)6期。

22 錢芳，王淑玲：《奇(qi)特質樸淳風盎然――元(yuan)代磁州(zhou)窯白地黃(huang)花觀音像》，《中(zhong)國(guo)文物報》2000年3月(yue)19日(ri)第(di)3版。

23 何榮(rong)興：《元磁州窯彩繪觀音像》，《文物春(chun)秋》1997年S1期(qi)。

24 王(wang)建(jian)華：《故宮(gong)珍(zhen)藏(zang)的(de)德化(hua)窯觀音瓷塑(su)》，《文物》1994年第7期。

25 a.宋(song)良壁：《介紹幾件德化窯帶款白(bai)瓷塑像(xiang)(xiang)》，《文物(wu)》1987年(nian)第8期(qi)；b.戴翠華：《倫敦(dun)大維德中國美術館(guan)藏何朝春作(zuo)德化瓷觀(guan)音像(xiang)(xiang)年(nian)代與作(zuo)者(zhe)再(zai)鑒定》，《故(gu)宮博物(wu)院院刊》2009年(nian)第3期(qi)。

26 故(gu)(gu)宮(gong)(gong)(gong)博物院：《故(gu)(gu)宮(gong)(gong)(gong)經(jing)典：故(gu)(gu)宮(gong)(gong)(gong)觀音圖典》，第224頁(ye)，故(gu)(gu)宮(gong)(gong)(gong)出版社(she)，2012年。

27 郭學雷：《明代磁州窯瓷器》，第72頁，文物出(chu)版社，2005年。

28 故(gu)宮(gong)博物院：《故(gu)宮(gong)經典：故(gu)宮(gong)觀(guan)音圖典》，第259頁，故(gu)宮(gong)出版社，2012年(nian)。

29 故(gu)宮(gong)博物院：《故(gu)宮(gong)經(jing)典(dian)：故(gu)宮(gong)觀音圖典(dian)》，第257頁，故(gu)宮(gong)出版社(she)，2012年。

30 故(gu)宮(gong)(gong)博物院：《故(gu)宮(gong)(gong)經典(dian)：故(gu)宮(gong)(gong)觀音(yin)圖典(dian)》，第(di)258頁，故(gu)宮(gong)(gong)出版(ban)社，2012年。

31 （清）周家楣等：《光緒(xu)順(shun)天府志》（十六）左笑(xiao)鴻等標點(dian)本，第515頁，北京(jing)古籍出版社，1987年(nian)。

32 傅振倫，甄勵：《唐英瓷務年(nian)譜長編》，《景德鎮陶瓷》1982年(nian)第2期。

33 （元(yuan)）脫(tuo)脫(tuo)等：《宋史?卷一八五(wu)?食貨志下七》，中華(hua)書局(ju)，1985年。

34 （元）脫脫等：《金史?卷四十八?志第二十九》，中華書局，1975年。

35 （元(yuan)）脫(tuo)脫(tuo)等：《金史?卷(juan)十四(si)?本紀第十四(si)》，中(zhong)華書局，1975年(nian)。

36 （元(yuan)）脫(tuo)脫(tuo)等：《金史(shi)?卷四(si)十六?志第二(er)十七》，中華書局(ju)，1975年。

37 （后秦）鳩摩羅什譯長(chang)行，（隋）^那(nei)崛多譯重頌(song)《大(da)正(zheng)藏No.266?卷09?妙法蓮華經(jing)觀(guan)世(shi)音(yin)菩薩(sa)普門品經(jing)》，第198頁。

38 （后秦）鳩摩羅什譯：《大(da)正藏No.262?卷09?妙法(fa)蓮華(hua)經(jing)》第(di)8頁(ye)。

39 失譯：《大(da)正藏No.0693?卷(juan)16?佛說造立形像福報(bao)經(jing)》，第788頁。

40 （唐）提云般(ban)若譯：《大正藏No.0694?卷16?佛說(shuo)大乘(cheng)造像(xiang)功德經》，第790頁。

41 （唐）地婆訶(he)羅譯：《大正藏No.0295?卷10?大方(fang)廣佛(fo)華嚴經(jing)入法界品》，第876頁。

42 （唐）張彥(yan)遠：《歷代(dai)名畫記》，第(di)205頁(ye)，上海(hai)美術出版社，1964年。

43 （后秦(qin)）鳩(jiu)摩(mo)羅什(shen)譯長行，（隋(sui)）^那崛(jue)多譯重頌：《大正藏No.266?卷09?妙法蓮華經觀(guan)世音菩薩普門品經》，第198頁。

44 （清）阮元：《兩(liang)浙金石志?宋卷九.續修四庫(ku)全書》第(di)912冊，上海古籍出(chu)版社，1990年。

45 （明）宋濂：《宋學士文(wen)集?卷五一(yi)》，萬(wan)有(you)文(wen)庫本，第881頁。

46 （唐）一行：《大(da)正(zheng)藏No.1796?卷(juan)39?大(da)毗(pi)盧遮那成佛經(jing)疏卷(juan)五》，第579頁。

47 （元）潛說友：《咸淳臨(lin)安志?卷八(ba)十》，臺灣(wan)商務印(yin)書館景印(yin)文淵閣(ge)四庫(ku)全書，1986年(nian)。

48 （后秦）鳩(jiu)摩羅什譯：《大正藏No.262?卷(juan)09?妙(miao)法蓮華經(jing)》，第(di)35頁。

49 伊維德(de)（Wilt L. Idema）在“改(gai)頭換面的孝鸚(ying)哥(ge)――《鸚(ying)哥(ge)寶(bao)卷》短論(lun)”（出(chu)自(zi)《文(wen)學、文(wen)化(hua)(hua)與(yu)世(shi)變》，第469～489頁(ye)，中(zhong)央研究院中(zhong)國文(wen)哲(zhe)研究所，2002年(nian)）一文(wen)中(zhong)，從明成化(hua)(hua)刊本《鸚(ying)歌孝義傳(chuan)》出(chu)發(fa)，認為《鸚(ying)哥(ge)寶(bao)卷》是“用秘(mi)密宗教的教義對(dui)一個民(min)間傳(chuan)說的一次改(gai)頭換面的重寫”。

50 “三經(jing)(jing)一疏”是對古代所(suo)譯四部佛教造像(xiang)(xiang)典(dian)籍(ji)的總稱，分別為《佛說造像(xiang)(xiang)量(liang)(liang)度(du)經(jing)(jing)》、《造像(xiang)(xiang)量(liang)(liang)度(du)經(jing)(jing)》、《畫相》和《佛說造像(xiang)(xiang)量(liang)(liang)度(du)經(jing)(jing)疏》

51 （清）工布(bu)(bu)查布(bu)(bu)譯(yi)解(jie)：《大正藏No.1419?卷21?佛說造(zao)像量度經解(jie)》，第939頁。

52 龔鋼(gang)：《觀音造像由男變女的文化闡釋》，《蘭州學(xue)刊》2007年第12期。

53 北涼(liang)?曇(tan)無讖譯(yi)：《大正藏(zang)No.0157?卷03?悲華經》，第167頁。

54 （唐(tang)）實(shi)叉難陀譯：《大正藏(zang)No.0279?卷(juan)10?大方廣佛華嚴(yan)經卷(juan)六十八》，第336頁。

55 （后秦）鳩摩羅(luo)什譯長行，（隋）^那(nei)崛多譯重頌：《大(da)正藏(zang)No.266?卷09?妙法蓮華(hua)經(jing)觀(guan)世音(yin)菩薩(sa)普門(men)品經(jing)》，第198頁。

56 （宋）曇無竭譯：《大(da)正藏No.0371?卷(juan)12?觀世(shi)音菩(pu)薩(sa)授記經》，第353頁。

57 （唐(tang)）伽梵達摩譯：《大正藏No.1060?卷20?千(qian)手千(qian)眼觀世音菩薩(sa)廣(guang)大圓滿無(wu)礙(ai)大悲心(xin)陀(tuo)羅(luo)尼(ni)經》，第105頁。

58 據《法華經(jing)觀(guan)世音(yin)菩(pu)薩(sa)普門品(pin)》，觀(guan)音(yin)菩(pu)薩(sa)為救度眾生(sheng)，化現三十三種(zhong)應身(shen)，其中有七種(zhong)是(shi)女(nv)(nv)身(shen)，即(ji)比丘尼、優婆(po)夷(yi)、長者婦(fu)女(nv)(nv)、居(ju)士婦(fu)女(nv)(nv)、宰官(guan)婦(fu)女(nv)(nv)、婆(po)羅門婦(fu)女(nv)(nv)及(ji)童(tong)女(nv)(nv)。《楞嚴經(jing)》列(lie)舉觀(guan)世音(yin)菩(pu)薩(sa)三十二身(shen)，其中比丘尼、優婆(po)夷(yi)、皇后(hou)、公主、貴婦(fu)及(ji)童(tong)女(nv)(nv)等六種(zhong)為女(nv)(nv)性。

篇9

[關鍵詞]張家(jia)口市(shi)；申(shen)奧成功；經濟發展

[DOI]1013939/jcnkizgsc201630023

在(zai)2014年索(suo)契(qi)冬奧(ao)會(hui)上，北(bei)(bei)京(jing)申(shen)(shen)冬奧(ao)宣傳片(pian)循環播放(fang)，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)張家(jia)口(kou)第(di)一次(ci)(ci)在(zai)國際亮(liang)相(xiang)。彼時(shi)的北(bei)(bei)京(jing)和張家(jia)口(kou)正(zheng)在(zai)為申(shen)(shen)奧(ao)成(cheng)(cheng)功做最后的準備，在(zai)超強對(dui)手(shou)面前，所有(you)人謹慎應對(dui)；在(zai)635天的艱難(nan)申(shen)(shen)辦中，所有(you)人拭目(mu)以待。《長城謠(yao)》優(you)美的旋律入耳，伴(ban)著(zhu)漫天雪(xue)花，長城麗(li)(li)影、故宮角樓、滑雪(xue)賽道依(yi)次(ci)(ci)展現，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)人們初次(ci)(ci)知道在(zai)北(bei)(bei)京(jing)周邊(bian)還存在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)一塊冰雪(xue)勝地。通常(chang)，能申(shen)(shen)辦奧(ao)運(yun)會(hui)的都是(shi)經濟發(fa)達地區，而(er)張家(jia)口(kou)帶著(zhu)市(shi)轄十個(ge)國家(jia)級貧困縣的標簽，經濟發(fa)展緩慢，卻(que)以天然的生態環境和卓(zhuo)越(yue)的旅游資(zi)源成(cheng)(cheng)為這(zhe)(zhe)(zhe)次(ci)(ci)申(shen)(shen)辦冬季奧(ao)運(yun)會(hui)得天獨厚的優(you)勢，這(zhe)(zhe)(zhe)一轉身可謂華麗(li)(li)。

1經濟現狀

張家(jia)口(kou)(kou)(kou)(kou)曾是察哈(ha)爾省(sheng)省(sheng)會，煤、風、水、重工業一(yi)(yi)應俱(ju)全，是交通(tong)中心和經濟重心。但現在，尚屬三(san)線(xian)以外(wai)城市(shi)，下屬十三(san)縣有十個國家(jia)級(ji)貧(pin)困(kun)縣。根(gen)據(ju)河北(bei)省(sheng)統計(ji)局(ju)數據(ju)，自(zi)2012―2015年張家(jia)口(kou)(kou)(kou)(kou)市(shi)GDP在河北(bei)省(sheng)11市(shi)中均(jun)排(pai)(pai)行第(di)(di)八(ba)(ba)，2014―2015年張家(jia)口(kou)(kou)(kou)(kou)城鎮居(ju)民(min)人(ren)(ren)均(jun)可支配(pei)收入分別排(pai)(pai)行第(di)(di)九和第(di)(di)八(ba)(ba)，農村居(ju)民(min)人(ren)(ren)均(jun)可支配(pei)收入分別排(pai)(pai)行第(di)(di)十和第(di)(di)十一(yi)(yi)。張家(jia)口(kou)(kou)(kou)(kou)一(yi)(yi)直(zhi)艱難地(di)走(zou)著經濟效益相對較低的(de)生態(tai)(tai)發(fa)展路線(xian)，歷史(shi)變遷遺留的(de)貧(pin)困(kun)問題得不(bu)到根(gen)本解決。近些年，張家(jia)口(kou)(kou)(kou)(kou)關停大量命脈企業，為北(bei)京、天津等(deng)省(sheng)市(shi)做好生態(tai)(tai)屏障工作，為其提(ti)供(gong)優質資源(yuan)和良(liang)好環境，但卻沒有為自(zi)身留出足(zu)夠的(de)發(fa)展基量。制度落后、知識(shi)匱乏、市(shi)場意識(shi)淡薄，是制約(yue)張家(jia)口(kou)(kou)(kou)(kou)經濟發(fa)展的(de)主觀因素(su)。

2對經濟發展的作用(yong)

21內在需求：加快產業(ye)形式轉變

據冬(dong)(dong)奧申(shen)委張(zhang)家(jia)(jia)口(kou)(kou)運(yun)(yun)行中(zhong)(zhong)心(xin)常務(wu)(wu)(wu)副主(zhu)任張(zhang)春生(sheng)(sheng)(sheng)介紹，2005年張(zhang)家(jia)(jia)口(kou)(kou)就(jiu)提(ti)出了申(shen)奧“三步(bu)走計劃”――準備(bei)先申(shen)辦(ban)全(quan)冬(dong)(dong)運(yun)(yun)會(hui)，再申(shen)辦(ban)亞冬(dong)(dong)運(yun)(yun)會(hui)，最(zui)后(hou)才(cai)是申(shen)辦(ban)奧運(yun)(yun)會(hui)，但如今(jin)卻跳過前(qian)兩步(bu)，直接(jie)走上第(di)三步(bu)。為(wei)(wei)成功舉行2008年夏(xia)奧會(hui)，北(bei)京(jing)(jing)(jing)市投(tou)資建(jian)設(she)(she)(she)(she)(she)(she)工(gong)作(zuo)提(ti)前(qian)10年開展(zhan)，對(dui)基(ji)礎設(she)(she)(she)(she)(she)(she)施(shi)和場館建(jian)設(she)(she)(she)(she)(she)(she)的(de)(de)(de)投(tou)資達到(dao)3000億元，致力(li)(li)(li)于(yu)打(da)造國際體(ti)育中(zhong)(zhong)心(xin)城(cheng)市，圓滿(man)的(de)(de)(de)結果(guo)更被(bei)前(qian)國際奧委會(hui)主(zhu)席羅格稱為(wei)(wei)這是一(yi)場真正的(de)(de)(de)無(wu)與倫比的(de)(de)(de)奧運(yun)(yun)會(hui)。2022年冬(dong)(dong)奧會(hui)對(dui)北(bei)京(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)壓力(li)(li)(li)不大，因(yin)為(wei)(wei)其(qi)(qi)基(ji)礎建(jian)設(she)(she)(she)(she)(she)(she)比較完善，不需(xu)要大規(gui)模興建(jian)其(qi)(qi)他設(she)(she)(she)(she)(she)(she)施(shi)。但張(zhang)家(jia)(jia)口(kou)(kou)經(jing)濟(ji)(ji)基(ji)礎大不如北(bei)京(jing)(jing)(jing)，在(zai)服(fu)務(wu)(wu)(wu)接(jie)待、酒店住(zhu)宿、交通方面面臨(lin)巨大的(de)(de)(de)挑戰(zhan)，若(ruo)想成功舉辦(ban)這次冬(dong)(dong)奧會(hui)，重(zhong)中(zhong)(zhong)之重(zhong)就(jiu)是加快產業(ye)(ye)(ye)升級(ji)和轉變，這既是內(nei)(nei)在(zai)需(xu)求，也是冬(dong)(dong)奧會(hui)帶來(lai)的(de)(de)(de)壓力(li)(li)(li)效應。北(bei)京(jing)(jing)(jing)對(dui)張(zhang)家(jia)(jia)口(kou)(kou)的(de)(de)(de)定位是走生(sheng)(sheng)(sheng)態路線，京(jing)(jing)(jing)津冀(ji)一(yi)體(ti)化中(zhong)(zhong)對(dui)河(he)北(bei)省的(de)(de)(de)支持也多(duo)限于(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)態建(jian)設(she)(she)(she)(she)(she)(she)，但純生(sheng)(sheng)(sheng)態經(jing)濟(ji)(ji)效益(yi)較低(di)，無(wu)法滿(man)足(zu)市區(qu)發展(zhan)的(de)(de)(de)需(xu)要，因(yin)而得(de)進(jin)行產業(ye)(ye)(ye)內(nei)(nei)部調整。原來(lai)的(de)(de)(de)傳統工(gong)業(ye)(ye)(ye)需(xu)要改(gai)造，同時(shi)還要發展(zhan)綠色經(jing)濟(ji)(ji)、低(di)碳(tan)經(jing)濟(ji)(ji)、生(sheng)(sheng)(sheng)態農業(ye)(ye)(ye)和風能建(jian)設(she)(she)(she)(she)(she)(she)，以(yi)崇禮滑(hua)雪為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)心(xin)將(jiang)服(fu)務(wu)(wu)(wu)業(ye)(ye)(ye)向外輻射，發展(zhan)冰雪項目(mu)，休(xiu)閑旅游，弘揚(yang)張(zhang)垣文化，推廣特色品牌。張(zhang)家(jia)(jia)口(kou)(kou)景點(dian)勝(sheng)在(zai)淳樸自然，致力(li)(li)(li)建(jian)設(she)(she)(she)(she)(she)(she)成一(yi)個低(di)污(wu)染、低(di)能耗(hao)、高(gao)(gao)技(ji)術(shu)的(de)(de)(de)低(di)碳(tan)奧運(yun)(yun)專區(qu)。市內(nei)(nei)重(zhong)工(gong)業(ye)(ye)(ye)產業(ye)(ye)(ye)極少，蔚(yu)縣境內(nei)(nei)生(sheng)(sheng)(sheng)產煤炭(tan)，崇禮有礦石資源，但即使(shi)有優質資源卻不能有效利用。其(qi)(qi)實重(zhong)工(gong)業(ye)(ye)(ye)和高(gao)(gao)污(wu)染并不等(deng)同，若(ruo)擁(yong)有污(wu)染處理技(ji)術(shu)和綠色排污(wu)設(she)(she)(she)(she)(she)(she)備(bei)，重(zhong)工(gong)業(ye)(ye)(ye)帶來(lai)的(de)(de)(de)副作(zuo)用會(hui)大大降低(di)，從而促進(jin)經(jing)濟(ji)(ji)發展(zhan)。科技(ji)是第(di)一(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)產力(li)(li)(li)，目(mu)前(qian)，張(zhang)家(jia)(jia)口(kou)(kou)已(yi)建(jian)設(she)(she)(she)(she)(she)(she)高(gao)(gao)新區(qu)，按照規(gui)劃，高(gao)(gao)新區(qu)將(jiang)建(jian)設(she)(she)(she)(she)(she)(she)綠色、低(di)碳(tan)、高(gao)(gao)效和循環的(de)(de)(de)“智慧綠谷”，可惜(xi)目(mu)前(qian)處于(yu)“虛有其(qi)(qi)表”的(de)(de)(de)尷尬階段，沒有實質性進(jin)展(zhan)。不僅為(wei)(wei)承辦(ban)奧運(yun)(yun)會(hui)，也為(wei)(wei)將(jiang)來(lai)考慮，張(zhang)家(jia)(jia)口(kou)(kou)應著手學習技(ji)術(shu)，推動科技(ji)進(jin)步(bu)，服(fu)務(wu)(wu)(wu)于(yu)政治(zhi)經(jing)濟(ji)(ji)等(deng)方面。

22外在包(bao)裝：提升(sheng)城(cheng)市知名(ming)度

北京申冬(dong)(dong)奧(ao)宣傳片中展(zhan)示了張家口(kou)大(da)境(jing)門、崇(chong)禮縣滑雪賽道(dao)等(deng)標志(zhi)性(xing)景點(dian)，使張家口(kou)以優質(zhi)(zhi)、健康、綠色、積(ji)極的(de)(de)形象呈現(xian)(xian)在國際(ji)(ji)面前。人們認(ren)識了這個(ge)原(yuan)主(zhu)城區面積(ji)只(zhi)有86896平方公里的(de)(de)邊緣(yuan)小城。媒(mei)體關于(yu)張家口(kou)的(de)(de)報道(dao)一(yi)(yi)夜激增，遙遠(yuan)的(de)(de)歷史、曾經的(de)(de)繁(fan)華、現(xian)(xian)在的(de)(de)衰(shuai)退被翻開，它的(de)(de)發展(zhan)堪稱一(yi)(yi)部(bu)(bu)跌宕起伏(fu)的(de)(de)史詩。可見，申奧(ao)成功可以有力提升張家口(kou)的(de)(de)知(zhi)名(ming)度，對(dui)其從三四線城市向(xiang)一(yi)(yi)二線城市轉變(bian)產生有益(yi)的(de)(de)外(wai)部(bu)(bu)效(xiao)應(ying)，通過(guo)產業(ye)鏈條進行(xing)內部(bu)(bu)轉化(hua)(hua)，形成從表到里再從里到表的(de)(de)創(chuang)新(xin)型(xing)改(gai)革(ge)。以天然環境(jing)和(he)優質(zhi)(zhi)資源(yuan)為品牌，將綠色環保作為標簽(qian)，打造一(yi)(yi)座(zuo)生態(tai)經濟雙向(xiang)發展(zhan)的(de)(de)國際(ji)(ji)城市。冬(dong)(dong)奧(ao)會(hui)可以說是一(yi)(yi)個(ge)國際(ji)(ji)化(hua)(hua)的(de)(de)營銷(xiao)平臺，利用(yong)得好(hao)，國內國際(ji)(ji)關注度增加，各方面信(xin)息技(ji)術大(da)量涌入，機遇和(he)挑戰(zhan)增多，相(xiang)信(xin)未來的(de)(de)張家口(kou)會(hui)改(gai)變(bian)過(guo)去如干癟海(hai)綿的(de)(de)狀態(tai)，充(chong)分汲取革(ge)新(xin)精華，借冬(dong)(dong)奧(ao)會(hui)這一(yi)(yi)契機實現(xian)(xian)質(zhi)(zhi)的(de)(de)飛躍。

23運輸路(lu)徑：改善(shan)交通設施條件

曾經(jing)的張(zhang)家(jia)口(kou)(kou)(kou)(kou)大境(jing)門作為保(bao)護(hu)北(bei)京的北(bei)門，是連接邊寨與內地的交(jiao)通(tong)要道，是長(chang)城著名(ming)邊關隘口(kou)(kou)(kou)(kou)之一。1905年(nian)，詹天佑主持修建(jian)京張(zhang)鐵(tie)路(lu)(lu)，即張(zhang)家(jia)口(kou)(kou)(kou)(kou)北(bei)站，給張(zhang)家(jia)口(kou)(kou)(kou)(kou)帶來前所未有(you)的生機(ji)(ji)，商埠林立，繁榮(rong)盛況空前。2014年(nian)7月1日，擁有(you)長(chang)達105年(nian)歷史的張(zhang)家(jia)口(kou)(kou)(kou)(kou)北(bei)站將只(zhi)保(bao)留(liu)售票業務(wu)，意味著這個見(jian)證了中國鐵(tie)路(lu)(lu)百年(nian)滄(cang)桑(sang)的“活化石”將正式退居二線。現在所有(you)路(lu)(lu)線均從(cong)南站出發(fa)(fa)，從(cong)張(zhang)家(jia)口(kou)(kou)(kou)(kou)到(dao)石家(jia)莊(zhuang)車(che)(che)程長(chang)達七小時(shi)，到(dao)北(bei)京長(chang)達五(wu)小時(shi)，多(duo)年(nian)沒有(you)高(gao)(gao)鐵(tie)，交(jiao)通(tong)不便利。申奧成(cheng)功會加快(kuai)京張(zhang)高(gao)(gao)鐵(tie)的建(jian)設，預計2020年(nian)年(nian)底建(jian)成(cheng)。該鐵(tie)路(lu)(lu)以“高(gao)(gao)速度，高(gao)(gao)效益”為目標(biao)，為解決(jue)交(jiao)通(tong)瓶(ping)頸貢獻力量，推動(dong)京津冀一體化發(fa)(fa)展。此外，結合汽車(che)(che)客運(yun)站、張(zhang)家(jia)口(kou)(kou)(kou)(kou)寧遠機(ji)(ji)場，形成(cheng)鐵(tie)路(lu)(lu)、公路(lu)(lu)、航空三位一體的交(jiao)通(tong)運(yun)輸(shu)網絡，為經(jing)濟發(fa)(fa)展保(bao)駕護(hu)航。

24文化(hua)推廣：推動旅游業發展

近年(nian)來北京、天津等地(di)來張(zhang)家口(kou)(kou)旅(lv)(lv)(lv)游(you)的(de)人數(shu)(shu)增多，接(jie)待人數(shu)(shu)和旅(lv)(lv)(lv)游(you)收(shou)入兩(liang)項指標增幅連(lian)續四年(nian)保(bao)持全省第一。旅(lv)(lv)(lv)游(you)業是張(zhang)家口(kou)(kou)可以重點(dian)發展的(de)見效最(zui)快、收(shou)益最(zui)高(gao)的(de)產(chan)(chan)業，申(shen)奧成(cheng)功更促進(jin)了(le)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)旅(lv)(lv)(lv)游(you)和文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)創(chuang)意的(de)誕生(sheng)。借崇禮(li)滑(hua)(hua)雪(xue)(xue)產(chan)(chan)業推動(dong)(dong)交通、酒店、建筑和裝修業的(de)發展，并(bing)向外(wai)(wai)推廣(guang)其他知名景點(dian)，弘揚(yang)張(zhang)垣深(shen)厚文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)，形成(cheng)良(liang)性循(xun)環。陽原(yuan)縣“泥河灣國家考古(gu)遺(yi)址公園項目(mu)”按(an)照國家5A級(ji)標準開(kai)(kai)工建設，傳播遠古(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)，全景式(shi)反映人類文(wen)(wen)(wen)(wen)明進(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)場(chang)景；涿鹿縣扎實推進(jin)“中華三祖文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)旅(lv)(lv)(lv)游(you)開(kai)(kai)發項目(mu)”，弘揚(yang)炎黃(huang)蚩三祖文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)，吸引海(hai)外(wai)(wai)同胞、港澳(ao)臺人民(min)祭祖觀光；蔚縣國家級(ji)非物質遺(yi)產(chan)(chan)剪(jian)紙，近年(nian)來遠銷海(hai)外(wai)(wai)，形成(cheng)鏈條(tiao)式(shi)發展的(de)現(xian)代化(hua)(hua)(hua)(hua)產(chan)(chan)業格(ge)局；崇禮(li)縣建設奧林匹克(ke)冰(bing)雪(xue)(xue)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)谷項目(mu)，打造滑(hua)(hua)雪(xue)(xue)賽事旅(lv)(lv)(lv)游(you)品(pin)牌。另外(wai)(wai)，大眾體育(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)成(cheng)為(wei)潮流(liu)，2014年(nian)12月，張(zhang)家口(kou)(kou)首(shou)屆(jie)冰(bing)雪(xue)(xue)季在長城嶺開(kai)(kai)幕，通過開(kai)(kai)展形式(shi)多樣的(de)冰(bing)雪(xue)(xue)項目(mu)，讓更多人走(zou)出戶(hu)外(wai)(wai)，親近自然(ran)，了(le)解冰(bing)雪(xue)(xue)比賽的(de)規則，從入門到入行；2015年(nian)“奔(ben)泰體育(yu)杯(bei)”康保(bao)草原(yuan)國際馬拉松吸引各地(di)長跑愛好(hao)者共聚一地(di)，體現(xian)“全民(min)健(jian)身，綠色運動(dong)(dong)”。

3綜述

筆者(zhe)在(zai)(zai)張家(jia)口生(sheng)活了二十多年，深知(zhi)它的(de)輝煌、衰落、隱忍、倔強。當申(shen)奧成功(gong)時張家(jia)口所有人民歡呼雀躍，這(zhe)是(shi)一(yi)種家(jia)鄉自豪感，是(shi)一(yi)種揚眉(mei)吐氣的(de)舒暢。對(dui)于申(shen)奧，張家(jia)口萬般(ban)努力(li)，仿佛在(zai)(zai)懸崖上行走，一(yi)不小心就會失去這(zhe)唯一(yi)能(neng)夠華麗轉身的(de)機會。在(zai)(zai)新形勢下，希望張家(jia)口抓住(zhu)機遇，發(fa)展經濟，從根本提升(sheng)自我，不僅為奧運，也為后代(dai)的(de)子民，創(chuang)造(zao)一(yi)個(ge)更優質(zhi)的(de)生(sheng)活環境。

參考文獻：

[1]靳強2022年冬奧(ao)會(hui)申(shen)辦成(cheng)功對(dui)張家(jia)口發展的(de)影(ying)響[J].中小(xiao)企業管理與科技（下旬刊），2014（10）

[2]雷士(shi)武京張(zhang)申(shen)奧成功(gong) 張(zhang)家(jia)口“落(luo)寞之城”將(jiang)變“繁(fan)華之都”[N].中國經(jing)營報，2017-07-31

[3]李(li)中文(wen)，鄭鐵(tie)，馬劍第(di)三(san)次“握手”――寫(xie)在北(bei)京聯合(he)張家口成功(gong)申辦2022年(nian)冬奧會之(zhi)際(ji)[N].人民日報，2015-08-01

篇10

問：2000年為什么把(ba)《地理(li)(li)知識》改名(ming)為《中國(guo)國(guo)家(jia)(jia)地理(li)(li)》？是否拷貝了美國(guo)《國(guo)家(jia)(jia)地理(li)(li)》？

答：“國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家地(di)理(li)(li)(li)(li)”是一個媒體類(lei)型，這個媒體類(lei)型在20世紀60年代(dai)美國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)高校(xiao)的教材(cai)里(li)就有(you)(you)專門的章節來(lai)論述，近年在光明日(ri)報出(chu)版(ban)社出(chu)版(ban)的幾本書里(li)也有(you)(you)對這種媒體類(lei)型特質、要(yao)素方面的研究(jiu)。當時覺得中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)應該(gai)有(you)(you)這樣的媒體類(lei)型，美國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)、德國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)、法國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)等(deng)許多國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家都有(you)(you)，而且辦得很成功(gong)。《中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家地(di)理(li)(li)(li)(li)》與美國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)《國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家地(di)理(li)(li)(li)(li)》是不同的，美國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)《國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家地(di)理(li)(li)(li)(li)》大(da)的選題方向(xiang)是13大(da)類(lei)，而其中(zhong)最重(zhong)要(yao)的是地(di)緣(yuan)政(zheng)治(zhi)，中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)則把(ba)自然地(di)理(li)(li)(li)(li)放(fang)在第一位(wei)，人文(wen)地(di)理(li)(li)(li)(li)列在第二位(wei)，沒有(you)(you)涉(she)足地(di)緣(yuan)政(zheng)治(zhi)的內(nei)容。

問(wen)：《中國國家地(di)理》雜志(zhi)的主打內容是(shi)什么？是(shi)如何打造自己的可讀性的？

答：《中(zhong)國國家(jia)地(di)(di)(di)理(li)(li)(li)(li)》的(de)(de)(de)(de)(de)主打(da)內容中(zhong)自(zi)然(ran)地(di)(di)(di)理(li)(li)(li)(li)和(he)(he)人文(wen)地(di)(di)(di)理(li)(li)(li)(li)各占一半。作為(wei)一家(jia)地(di)(di)(di)理(li)(li)(li)(li)傳媒(mei)，根(gen)本上需要(yao)把(ba)握(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)，也最重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)差異之美，而不是(shi)(shi)共性(xing)。一種自(zi)然(ran)現象、地(di)(di)(di)理(li)(li)(li)(li)過(guo)程(cheng)，只(zhi)有這(zhe)個(ge)地(di)(di)(di)區有，為(wei)什么只(zhi)有這(zhe)個(ge)地(di)(di)(di)區有，因(yin)為(wei)它有獨(du)特的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)理(li)(li)(li)(li)條件(jian)、自(zi)然(ran)背(bei)景，這(zhe)才是(shi)(shi)地(di)(di)(di)理(li)(li)(li)(li)雜(za)志(zhi)要(yao)做好的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情。這(zhe)本雜(za)志(zhi)吸引讀(du)者主要(yao)靠選題，我們講過(guo)，地(di)(di)(di)理(li)(li)(li)(li)是(shi)(shi)差異之美，選題就要(yao)強調這(zhe)種差異之美。如果描述的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)從山底到山頂(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)景色(se)，你會大(da)開(kai)眼界，正如古詩說的(de)(de)(de)(de)(de)，“人間四月芳菲盡，山寺桃花(hua)始盛開(kai)”。為(wei)了保證讀(du)者能夠看懂我們講述的(de)(de)(de)(de)(de)科學問題，雜(za)志(zhi)采用了多種手段(duan)，通過(guo)語言(yan)風格(ge)、照片、地(di)(di)(di)圖等呈現給大(da)家(jia)，照片、地(di)(di)(di)圖和(he)(he)插圖的(de)(de)(de)(de)(de)完(wan)美結合在闡述科學知識(shi)方面(mian)非常重(zhong)要(yao)，這(zhe)是(shi)(shi)媒(mei)體能做成功的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)方。

問：作為科學傳媒的《中國國家(jia)地(di)理》的目標(biao)讀者定位在什么層面？它的讀者市場是否(fou)正在發生變化(hua)？

答：隨著媒介市場(chang)(chang)競爭的(de)(de)加(jia)劇，讀者(zhe)(zhe)市場(chang)(chang)更加(jia)細(xi)分化(hua)了(le)。對某些媒體來(lai)說(shuo)，年(nian)齡相(xiang)差三五歲，閱讀習(xi)慣(guan)消費習(xi)慣(guan)就不(bu)一(yi)樣，紙質媒體在這個時候更應該明確追求(qiu)讀者(zhe)(zhe)的(de)(de)細(xi)分化(hua)。《中(zhong)國國家地理(li)》雜志的(de)(de)讀者(zhe)(zhe)共(gong)有的(de)(de)特征是(shi)(shi)(shi)受過(guo)高(gao)等教育，擁有良(liang)好的(de)(de)工作，有一(yi)定的(de)(de)社會(hui)影響力的(de)(de)成年(nian)人。個人的(de)(de)生(sheng)活態(tai)度健康積極向上，已(yi)經(jing)實現階段性(xing)的(de)(de)人生(sheng)設(she)計，依然對未來(lai)抱有理(li)想。這個讀者(zhe)(zhe)群很忠誠。我(wo)們就是(shi)(shi)(shi)要抓住這個讀者(zhe)(zhe)群，他(ta)們絕大多數都(dou)是(shi)(shi)(shi)60年(nian)代出生(sheng)，現在已(yi)經(jing)有家庭有孩(hai)子的(de)(de)，他(ta)們的(de)(de)孩(hai)子處于初、高(gao)中(zhong)階段，對我(wo)們來(lai)說(shuo)這是(shi)(shi)(shi)讀者(zhe)(zhe)群的(de)(de)自然延伸，所以，我(wo)們還要做少年(nian)版，只有在內(nei)容、形式、圖片、設(she)計風格上不(bu)斷創(chuang)新，媒體才有活力。

對于(yu)自然和人文的描述(shu)與展示，不僅(jin)是美，更重要的是思辨(bian)

問：《中(zhong)國國家地理》雜志(zhi)對圖片(pian)有什么要求？所(suo)用的圖片(pian)都有哪些來源(yuan)？是(shi)原創的還是(shi)引(yin)進(jin)的？

答：我(wo)們(men)(men)對圖片(pian)(pian)的(de)(de)(de)(de)要(yao)(yao)求，除了(le)要(yao)(yao)符(fu)合攝影三要(yao)(yao)素(su)之(zhi)(zhi)外(wai)，還(huan)要(yao)(yao)有(you)(you)科(ke)(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)思辨。換句(ju)話說，就是(shi)(shi)除了(le)自然(ran)之(zhi)(zhi)美所(suo)留下的(de)(de)(de)(de)驚嘆號(hao)，更多的(de)(de)(de)(de)還(huan)要(yao)(yao)有(you)(you)個問號(hao)，落腳到對人文的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。圖片(pian)(pian)不僅(jin)要(yao)(yao)有(you)(you)實用(yong)性、科(ke)(ke)學(xue)(xue)性，還(huan)要(yao)(yao)有(you)(you)藝(yi)術性。地圖、插圖是(shi)(shi)科(ke)(ke)學(xue)(xue)和藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)結合，僅(jin)僅(jin)包(bao)含(han)一方面是(shi)(shi)不夠的(de)(de)(de)(de)。《中國國家地理》雜志所(suo)用(yong)的(de)(de)(de)(de)圖片(pian)(pian)沒有(you)(you)引進(jin)的(de)(de)(de)(de)，因(yin)為我(wo)們(men)(men)沒有(you)(you)跟境(jing)外(wai)進(jin)行版(ban)權合作，也(ye)沒有(you)(you)購(gou)買別人的(de)(de)(de)(de)版(ban)權，我(wo)們(men)(men)采用(yong)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)國際上通行的(de)(de)(de)(de)簽約(yue)制(zhi)。主要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)圖片(pian)(pian)由(you)簽約(yue)攝影師拍(pai)攝，我(wo)們(men)(men)擔負編輯圖片(pian)(pian)的(de)(de)(de)(de)角色。我(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)編輯手(shou)里有(you)(you)大量(liang)選題，只(zhi)要(yao)(yao)簽約(yue)攝影師能接受我(wo)們(men)(men)提供(gong)的(de)(de)(de)(de)經(jing)費，并且保證到時候能做出(chu)來，我(wo)們(men)(men)就交給他(ta)去做。僅(jin)靠我(wo)們(men)(men)自己的(de)(de)(de)(de)力量(liang)，不可能做得(de)那(nei)么好。簽約(yue)的(de)(de)(de)(de)辦法(fa)能夠保證圖片(pian)(pian)的(de)(de)(de)(de)質(zhi)量(liang)和效率(lv)。盡管簽約(yue)的(de)(de)(de)(de)投入(ru)(ru)高，我(wo)們(men)(men)認(ren)為還(huan)是(shi)(shi)值得(de)的(de)(de)(de)(de)。做云南(nan)、大運河的(de)(de)(de)(de)題目，徐霞(xia)客之(zhi)(zhi)路，林徽因(yin)和梁思成的(de)(de)(de)(de)朝圣之(zhi)(zhi)路，都是(shi)(shi)請(qing)專家帶著作家、攝影師做的(de)(de)(de)(de)。去年投入(ru)(ru)了(le)170萬，今年投入(ru)(ru)了(le)200萬，我(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)簽約(yue)已經(jing)制(zhi)度化(hua)了(le)。

問：您認為報刊業成功的關鍵(jian)因素在哪里？《中國(guo)國(guo)家地理》雜志有什(shen)么資源強(qiang)勢嗎？

答：我認為報(bao)刊業成功的(de)(de)(de)關鍵因素在人(ren)，也就是從業者(zhe)隊伍的(de)(de)(de)素質和(he)能(neng)(neng)力，有(you)什么樣的(de)(de)(de)人(ren)就會建立什么樣的(de)(de)(de)機制(zhi)，如(ru)果人(ren)員(yuan)的(de)(de)(de)素質層次低，再(zai)好的(de)(de)(de)機制(zhi)也會被(bei)破壞(huai)。美國(guo)也有(you)大量(liang)失敗(bai)的(de)(de)(de)媒(mei)體，根本的(de)(de)(de)差異(yi)就在于人(ren)的(de)(de)(de)差異(yi)。目(mu)前，中國(guo)缺少的(de)(de)(de)是一批職業化(hua)的(de)(de)(de)媒(mei)體運行管(guan)(guan)理(li)者(zhe)、制(zhi)作者(zhe)，以(yi)及專業化(hua)的(de)(de)(de)管(guan)(guan)理(li)團隊，沒有(you)專業化(hua)的(de)(de)(de)管(guan)(guan)理(li)團隊就不可能(neng)(neng)帶領(ling)專業化(hua)的(de)(de)(de)制(zhi)作操作團隊。

《中國(guo)國(guo)家地(di)理(li)(li)》雜(za)志(zhi)在(zai)資(zi)源(yuan)上(shang)的(de)(de)(de)強勢主要是人(ren)才與信息方面的(de)(de)(de)優勢，它(ta)(ta)是中科(ke)(ke)(ke)院地(di)理(li)(li)研究所和中國(guo)地(di)理(li)(li)學(xue)(xue)會聯辦的(de)(de)(de)雜(za)志(zhi)。盡(jin)管這(zhe)(zhe)樣，我(wo)們的(de)(de)(de)團隊成員(yuan)(yuan)只有進入專(zhuan)家圈子，才能(neng)利用(yong)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)家和科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)積累。否則，就不(bu)能(neng)得(de)(de)到科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)家最(zui)重要的(de)(de)(de)、最(zui)能(neng)吸引讀者(zhe)的(de)(de)(de)東西(xi)，這(zhe)(zhe)對專(zhuan)家資(zi)源(yuan)來說是一種(zhong)浪費。中科(ke)(ke)(ke)院地(di)理(li)(li)所的(de)(de)(de)資(zi)源(yuan)很龐大，但它(ta)(ta)是對社(she)會公眾(zhong)開放的(de)(de)(de)，任何人(ren)都可(ke)以利用(yong)它(ta)(ta)。問題是怎樣用(yong)它(ta)(ta)，所用(yong)的(de)(de)(de)東西(xi)能(neng)讓讀者(zhe)感興趣，這(zhe)(zhe)就要求團隊成員(yuan)(yuan)具有專(zhuan)業素質(zhi)，要懂得(de)(de)某一方面的(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)問題。同樣的(de)(de)(de)專(zhuan)家，1998年我(wo)們也請過，由于(yu)那時(shi)候雜(za)志(zhi)社(she)的(de)(de)(de)工作(zuo)人(ren)員(yuan)(yuan)素質(zhi)不(bu)高(gao)，科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)家不(bu)知道你要什么，更不(bu)要說給讀者(zhe)提(ti)供他們感興趣的(de)(de)(de)東西(xi)了(le)。

老老實實做(zuo)人(ren)，本(ben)本(ben)分(fen)分(fen)做(zuo)事是事業成功的基石

問：正如在前(qian)邊您說的(de)(de)(de)“人才(cai)是(shi)報刊業成功的(de)(de)(de)關(guan)鍵”，《中(zhong)國(guo)國(guo)家地理(li)》是(shi)如何進(jin)行(xing)自己(ji)的(de)(de)(de)團隊(dui)管理(li)的(de)(de)(de)？

答(da)：傳(chuan)媒業團(tuan)隊要認(ren)同(tong)一(yi)個(ge)統(tong)一(yi)的(de)(de)(de)文化價值，要有(you)(you)共同(tong)的(de)(de)(de)價值取向。《中國國家地(di)理》的(de)(de)(de)制度(du)和規范是(shi)剛性的(de)(de)(de)，我們(men)(men)鼓勵(li)成(cheng)員(yuan)(yuan)(yuan)去(qu)突破它，這(zhe)(zhe)樣才能(neng)(neng)有(you)(you)創新，成(cheng)員(yuan)(yuan)(yuan)覺得有(you)(you)發展前景，甚至(zhi)認(ren)為沒(mei)有(you)(you)希望實現的(de)(de)(de)也有(you)(you)可(ke)能(neng)(neng)會實現。比如說我們(men)(men)的(de)(de)(de)編輯、選題(ti)規定這(zhe)(zhe)是(shi)合(he)(he)(he)適(shi)的(de)(de)(de)，那是(shi)不(bu)(bu)合(he)(he)(he)適(shi)的(de)(de)(de)，或者這(zhe)(zhe)一(yi)章(zhang)節是(shi)對(dui)的(de)(de)(de)，那個(ge)不(bu)(bu)對(dui)，這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)理由讓人信服。當個(ge)人有(you)(you)成(cheng)就(jiu)感時，就(jiu)會對(dui)整個(ge)團(tuan)隊產(chan)生示范效應(ying)。這(zhe)(zhe)是(shi)鼓勵(li)每個(ge)人去(qu)創新，鼓勵(li)嘗試，不(bu)(bu)怕失敗。在團(tuan)隊的(de)(de)(de)管理上(shang)我們(men)(men)強調三(san)個(ge)方面：第(di)一(yi)，員(yuan)(yuan)(yuan)工(gong)(gong)(gong)要具有(you)(you)對(dui)工(gong)(gong)(gong)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)忠誠度(du)和敬(jing)業精神；第(di)二，員(yuan)(yuan)(yuan)工(gong)(gong)(gong)要有(you)(you)能(neng)(neng)勝任自己崗(gang)位或職位的(de)(de)(de)能(neng)(neng)力(li)；第(di)三(san)，員(yuan)(yuan)(yuan)工(gong)(gong)(gong)要有(you)(you)協作(zuo)(zuo)、溝通能(neng)(neng)力(li)，如果你(ni)忠誠、有(you)(you)能(neng)(neng)力(li)，但是(shi)不(bu)(bu)能(neng)(neng)和其(qi)他人合(he)(he)(he)作(zuo)(zuo)共事，同(tong)樣不(bu)(bu)是(shi)合(he)(he)(he)格的(de)(de)(de)員(yuan)(yuan)(yuan)工(gong)(gong)(gong)。這(zhe)(zhe)三(san)條不(bu)(bu)能(neng)(neng)倒(dao)過來(lai)，協作(zuo)(zuo)溝通不(bu)(bu)能(neng)(neng)放在第(di)一(yi)位，否則會造(zao)成(cheng)員(yuan)(yuan)(yuan)工(gong)(gong)(gong)只會討好(hao)他的(de)(de)(de)上(shang)級(ji)，而沒(mei)有(you)(you)工(gong)(gong)(gong)作(zuo)(zuo)效率(lv)，有(you)(you)些類似無效政(zheng)府的(de)(de)(de)行(xing)為。

問：《中國國家(jia)地(di)理》雜志是(shi)國內少(shao)有的(de)比較成功(gong)的(de)科學傳媒，它靠的(de)是(shi)什么樣的(de)經營理念和組(zu)織(zhi)文化(hua)？

答：《中國(guo)國(guo)家地(di)理(li)》的(de)經營理(li)念可以(yi)概括為(wei)兩點(dian)：第一是(shi)(shi)(shi)創(chuang)(chuang)新(xin)，不斷地(di)創(chuang)(chuang)新(xin)，雜志的(de)每期都要(yao)創(chuang)(chuang)新(xin)。第二(er)，實(shi)實(shi)在(zai)在(zai)，本本分(fen)分(fen)地(di)按照做(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)科(ke)學工作(zuo)的(de)一些(xie)標(biao)準(zhun)、程序(xu)去做(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)媒體。我(wo)相信，以(yi)這樣的(de)態度做(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)其它(ta)事(shi)情也會取(qu)得成功的(de)，簡單說就(jiu)是(shi)(shi)(shi)老老實(shi)實(shi)做(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)人(ren)，本本分(fen)分(fen)做(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)事(shi)。媒體是(shi)(shi)(shi)最(zui)需要(yao)企業文化的(de)社會組織，但是(shi)(shi)(shi)許多(duo)媒體在(zai)競爭的(de)壓力下走入了(le)一個誤區，在(zai)市場(chang)上表現得比較浮躁，幻想(xiang)一夜成名一日暴富，為(wei)此目的(de)就(jiu)不斷去炒作(zuo)自己。科(ke)學傳媒作(zuo)為(wei)文化文明(ming)的(de)載體和傳承者，如果沒有核心(xin)(xin)的(de)文化價(jia)值、文化取(qu)向、文化標(biao)準(zhun)、文化精神，它(ta)怎么(me)可能做(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)好做(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)大做(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)強(qiang)媒體呢？《中國(guo)國(guo)家地(di)理(li)》的(de)核心(xin)(xin)價(jia)值除了(le)創(chuang)(chuang)新(xin)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)實(shi)實(shi)在(zai)在(zai)，本本分(fen)分(fen)，這是(shi)(shi)(shi)最(zui)核心(xin)(xin)的(de)價(jia)值，無論做(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)事(shi)還是(shi)(shi)(shi)做(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)人(ren)。員工要(yao)先學會做(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)人(ren)，然后(hou)去勝任一份工作(zuo)。

問：《中國國家地(di)理》目前在日常運作中采用的是(shi)什么樣(yang)的采編機制？您認為它的效果(guo)如何？

答：在(zai)采(cai)編(bian)(bian)機(ji)制(zhi)(zhi)上，《中國(guo)(guo)國(guo)(guo)家(jia)(jia)地(di)(di)(di)(di)理(li)(li)》實行(xing)的(de)(de)(de)(de)是(shi)采(cai)編(bian)(bian)合一，這(zhe)(zhe)種機(ji)制(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)效率比較高。從個人(ren)發展方(fang)(fang)向(xiang)考(kao)慮，今(jin)天讓(rang)(rang)記者(zhe)(zhe)做(zuo)(zuo)這(zhe)(zhe)種類(lei)型(xing)的(de)(de)(de)(de)選(xuan)題(ti)，明天讓(rang)(rang)他(ta)做(zuo)(zuo)那(nei)種類(lei)型(xing)題(ti)目，這(zhe)(zhe)對個人(ren)發展非常(chang)不(bu)(bu)利。而在(zai)采(cai)編(bian)(bian)合一基礎(chu)上，每個人(ren)都(dou)(dou)有固定的(de)(de)(de)(de)發展方(fang)(fang)向(xiang)，當(dang)某(mou)種類(lei)型(xing)的(de)(de)(de)(de)題(ti)目固定下來都(dou)(dou)由(you)他(ta)做(zuo)(zuo)之后，慢(man)慢(man)地(di)(di)(di)(di)他(ta)就會成為(wei)(wei)專(zhuan)家(jia)(jia)。《中國(guo)(guo)國(guo)(guo)家(jia)(jia)地(di)(di)(di)(di)理(li)(li)》中做(zuo)(zuo)考(kao)古、自然地(di)(di)(di)(di)理(li)(li)、人(ren)文地(di)(di)(di)(di)理(li)(li)、歷史地(di)(di)(di)(di)理(li)(li)方(fang)(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)編(bian)(bian)輯記者(zhe)(zhe)在(zai)圈子里(li)的(de)(de)(de)(de)口碑就很好(hao)。在(zai)專(zhuan)業(ye)領域我(wo)們(men)(men)(men)不(bu)(bu)能跟(gen)科學(xue)(xue)家(jia)(jia)相比，但是(shi)他(ta)們(men)(men)(men)并(bing)不(bu)(bu)認為(wei)(wei)我(wo)們(men)(men)(men)是(shi)外行(xing)，地(di)(di)(di)(di)理(li)(li)科學(xue)(xue)家(jia)(jia)們(men)(men)(men)認為(wei)(wei)我(wo)們(men)(men)(men)已經入門(men)了(le)。盡管學(xue)(xue)中文的(de)(de)(de)(de)、學(xue)(xue)新(xin)聞(wen)的(de)(de)(de)(de)、甚(shen)至(zhi)學(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)，從學(xue)(xue)科的(de)(de)(de)(de)角度(du)與地(di)(di)(di)(di)理(li)(li)科學(xue)(xue)還隔著一層，但是(shi)慢(man)慢(man)的(de)(de)(de)(de)他(ta)們(men)(men)(men)得到了(le)專(zhuan)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)肯定，這(zhe)(zhe)是(shi)不(bu)(bu)太(tai)容易的(de)(de)(de)(de)。采(cai)編(bian)(bian)合一的(de)(de)(de)(de)機(ji)制(zhi)(zhi)能使某(mou)個題(ti)目做(zuo)(zuo)得更精準(zhun)、更漂(piao)亮，因為(wei)(wei)這(zhe)(zhe)個編(bian)(bian)輯或記者(zhe)(zhe)從策(ce)劃方(fang)(fang)案到編(bian)(bian)輯制(zhi)(zhi)作(zuo)甚(shen)至(zhi)到后期制(zhi)(zhi)作(zuo)他(ta)都(dou)(dou)一直(zhi)關注。采(cai)編(bian)(bian)合一有助于員工的(de)(de)(de)(de)專(zhuan)業(ye)化，只有成為(wei)(wei)這(zhe)(zhe)個領域的(de)(de)(de)(de)專(zhuan)家(jia)(jia)，科學(xue)(xue)傳媒才能和科學(xue)(xue)家(jia)(jia)實現真正的(de)(de)(de)(de)對話，才能知道哪些是(shi)最新(xin)的(de)(de)(de)(de)發現和進展，從而獲(huo)得前瞻性的(de)(de)(de)(de)信息。

環境(jing)健康(kang)、定位準確、內容精彩是(shi)實現集團化的前提