最近國(guo)(guo)內學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)界，許多(duo)人呼(hu)吁建立(li)中(zhong)西(xi)合璧的(de)(de)西(xi)方(fang)(fang)古(gu)(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)①。現代(dai)西(xi)方(fang)(fang)古(gu)(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)從18世(shi)紀(ji)(ji)末到二(er)戰(zhan)為(wei)第(di)(di)一(yi)階(jie)段(duan)(duan)，從二(er)戰(zhan)到當今(jin)是(shi)(shi)(shi)第(di)(di)二(er)階(jie)段(duan)(duan)，但都(dou)建立(li)在一(yi)個(ge)(ge)共同(tong)的(de)(de)基(ji)礎(chu)之上，即19世(shi)紀(ji)(ji)德(de)(de)國(guo)(guo)古(gu)(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。18世(shi)紀(ji)(ji)后(hou)(hou)半葉的(de)(de)德(de)(de)國(guo)(guo)新古(gu)(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)主義(yi)(Neoclassicism)思潮以(yi)古(gu)(gu)(gu)(gu)希臘為(wei)典(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)范(fan)，不同(tong)于14—16世(shi)紀(ji)(ji)文(wen)(wen)(wen)(wen)藝復興時期偏重古(gu)(gu)(gu)(gu)羅馬的(de)(de)古(gu)(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)主義(yi)，為(wei)古(gu)(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)誕生提(ti)供了(le)(le)強大的(de)(de)原(yuan)動力。它(ta)是(shi)(shi)(shi)通達“古(gu)(gu)(gu)(gu)希臘羅馬文(wen)(wen)(wen)(wen)明的(de)(de)本(ben)(ben)質”的(de)(de)最根本(ben)(ben)途(tu)徑。古(gu)(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)基(ji)礎(chu)與核心(xin)是(shi)(shi)(shi)古(gu)(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)語(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(klassischephilologie)，包(bao)(bao)括古(gu)(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)語(yu)言，語(yu)法(fa)、詞匯、方(fang)(fang)言、格律等(deng)(deng)方(fang)(fang)面，以(yi)及(ji)文(wen)(wen)(wen)(wen)獻學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，包(bao)(bao)括校勘、考證、作(zuo)品真贗、創作(zuo)年代(dai)、作(zuo)者身份等(deng)(deng)。古(gu)(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)語(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)主體是(shi)(shi)(shi)古(gu)(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。本(ben)(ben)文(wen)(wen)(wen)(wen)研究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)對(dui)象是(shi)(shi)(shi)古(gu)(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)在中(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)翻譯、傳(chuan)播與研究(jiu)(jiu)(jiu)情況。這(zhe)里(li)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)不僅(jin)指(zhi)戲劇、詩(shi)歌、小說(shuo)、散文(wen)(wen)(wen)(wen)等(deng)(deng);也(ye)包(bao)(bao)括如(ru)柏拉圖的(de)(de)《理(li)想國(guo)(guo)》、修昔(xi)底(di)德(de)(de)的(de)(de)《歷(li)史(shi)》等(deng)(deng)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、歷(li)史(shi)著(zhu)作(zuo);還包(bao)(bao)括文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)論或藝術理(li)論著(zhu)作(zuo)，如(ru)亞里(li)士多(duo)德(de)(de)《詩(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》、朗吉努斯(si)《論崇高》等(deng)(deng)。文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)研究(jiu)(jiu)(jiu)僅(jin)指(zhi)對(dui)這(zhe)些(xie)(xie)著(zhu)作(zuo)從文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)角度(du)進(jin)行(xing)詩(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、美學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)闡述(shu)、批評及(ji)對(dui)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)論本(ben)(ben)身的(de)(de)研究(jiu)(jiu)(jiu);不包(bao)(bao)括政(zheng)治(zhi)(zhi)、歷(li)史(shi)、哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)層(ceng)面的(de)(de)研究(jiu)(jiu)(jiu)，如(ru)對(dui)柏拉圖《理(li)想國(guo)(guo)》的(de)(de)倫理(li)、哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)或政(zheng)治(zhi)(zhi)研究(jiu)(jiu)(jiu)不是(shi)(shi)(shi)本(ben)(ben)文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)對(dui)象;但對(dui)其進(jin)行(xing)詩(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)研究(jiu)(jiu)(jiu)卻(que)一(yi)定在本(ben)(ben)文(wen)(wen)(wen)(wen)范(fan)圍之內，如(ru)王柯平《＜理(li)想國(guo)(guo)＞的(de)(de)詩(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》等(deng)(deng)。西(xi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)東漸(jian)的(de)(de)初始(shi)階(jie)段(duan)(duan)是(shi)(shi)(shi)沒有(you)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、歷(li)史(shi)、哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)區分(fen)，隨著(zhu)研究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)深(shen)入，專門化了(le)(le)。哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、歷(li)史(shi)方(fang)(fang)面已頗有(you)成(cheng)(cheng)就，如(ru)《西(xi)方(fang)(fang)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)東漸(jian)史(shi)》［1］、《希臘史(shi)研究(jiu)(jiu)(jiu)入門》［2］，只是(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)還未有(you)人問(wen)津。古(gu)(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)在中(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)傳(chuan)播與接受(shou)按照(zhao)其發(fa)生的(de)(de)機緣與研究(jiu)(jiu)(jiu)范(fan)式的(de)(de)嬗(shan)變大致經歷(li)了(le)(le)三個(ge)(ge)階(jie)段(duan)(duan):20世(shi)紀(ji)(ji)50年代(dai)前，“改良(liang)群治(zhi)(zhi)”、“營構(gou)思想”、“歸化”階(jie)段(duan)(duan);20世(shi)紀(ji)(ji)50—80年代(dai)中(zhong)后(hou)(hou)期，社(she)會主義(yi)“文(wen)(wen)(wen)(wen)治(zhi)(zhi)”大業;20世(shi)紀(ji)(ji)90年代(dai)后(hou)(hou)，走向古(gu)(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)自(zi)覺。前兩個(ge)(ge)階(jie)段(duan)(duan)的(de)(de)主要目(mu)的(de)(de)不是(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)本(ben)(ben)身，而是(shi)(shi)(shi)肩負(fu)著(zhu)文(wen)(wen)(wen)(wen)以(yi)載道的(de)(de)重任。但第(di)(di)一(yi)個(ge)(ge)時期與第(di)(di)二(er)個(ge)(ge)時期還是(shi)(shi)(shi)有(you)區別的(de)(de)，第(di)(di)一(yi)個(ge)(ge)階(jie)段(duan)(duan)雖然(ran)也(ye)有(you)很濃的(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)味，但古(gu)(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)卻(que)是(shi)(shi)(shi)“新娘”，欣賞和崇拜(bai)，爭(zheng)相譯介，以(yi)此為(wei)榮;而第(di)(di)二(er)個(ge)(ge)階(jie)段(duan)(duan)卻(que)完全淪為(wei)階(jie)級斗爭(zheng)的(de)(de)工具，成(cheng)(cheng)了(le)(le)說(shuo)教(jiao)的(de)(de)“老(lao)太”，譯介研究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)人，也(ye)是(shi)(shi)(shi)被安排改造的(de)(de)一(yi)些(xie)(xie)“問(wen)題”人。第(di)(di)三個(ge)(ge)階(jie)段(duan)(duan)，古(gu)(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)不再背負(fu)歷(li)史(shi)興亡的(de)(de)包(bao)(bao)袱，翻譯、研究(jiu)(jiu)(jiu)都(dou)比(bi)較客觀，回到了(le)(le)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)自(zi)身，也(ye)獲得(de)了(le)(le)前所未有(you)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術成(cheng)(cheng)就。三個(ge)(ge)階(jie)段(duan)(duan)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)國(guo)(guo)社(she)會本(ben)(ben)身發(fa)展選擇的(de)(de)結果(guo)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)兩者互動的(de)(de)結果(guo)。

一、20世(shi)紀(ji)50年代前，從(cong)包裝推(tui)銷到“改(gai)良(liang)群(qun)治(zhi)”、“營(ying)構思想(xiang)”主動(dong)引(yin)入

由(you)于(yu)(yu)(yu)(yu)古(gu)希(xi)(xi)(xi)(xi)臘(公元(yuan)前(qian)800年(nian)(nian)(nian)—公元(yuan)前(qian)146年(nian)(nian)(nian))、古(gu)羅馬(ma)(公元(yuan)前(qian)753年(nian)(nian)(nian)—475年(nian)(nian)(nian))與(yu)(yu)(yu)當時(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)相距遙遠，中(zhong)(zhong)間隔著(zhu)廣(guang)袤的(de)(de)中(zhong)(zhong)亞(ya)(ya)(ya)、西(xi)(xi)亞(ya)(ya)(ya)，在當時(shi)(shi)境況下，兩(liang)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)直接(jie)交(jiao)(jiao)往的(de)(de)可(ke)能(neng)性很(hen)小(xiao)。東(dong)(dong)漢時(shi)(shi)，甘英曾到(dao)(dao)達紅海而返;“孫權黃武(wu)五(wu)年(nian)(nian)(nian)，有(you)(you)大(da)(da)秦(qin)賈人(ren)(ren)字秦(qin)論來到(dao)(dao)交(jiao)(jiao)趾，交(jiao)(jiao)趾太守吳邈遣送詣孫權，權問(wen)方(fang)土謠俗，論具以(yi)(yi)實(shi)對(dui)”［3］，但(dan)其后(hou)不(bu)知(zhi)所終。唐時(shi)(shi)，景教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)曾傳(chuan)入中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)，武(wu)宗(zong)時(shi)(shi)禁而絕。蒙古(gu)人(ren)(ren)對(dui)基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)比(bi)較寬(kuan)容，但(dan)隨著(zhu)元(yuan)朝的(de)(de)滅(mie)亡(wang)銷聲匿跡。明(ming)(ming)清基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)(shi)較大(da)(da)規模來中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，“那個(ge)時(shi)(shi)代在中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)耶穌會(hui)士(shi)(shi)中(zhong)(zhong)，有(you)(you)天(tian)(tian)(tian)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)、數學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)、地理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)、哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)、畫家(jia)(jia)、音樂家(jia)(jia)、水利專家(jia)(jia)、發射專家(jia)(jia)，確實(shi)可(ke)謂‘群賢畢至(zhi)’，什么人(ren)(ren)才皆有(you)(you)。他們能(neng)推算日食，能(neng)鑄造(zao)(zao)大(da)(da)炮，能(neng)繪制(zhi)地圖，建(jian)渾天(tian)(tian)(tian)儀;用拉(la)丁(ding)文(wen)(wen)寫作讓歐洲人(ren)(ren)了(le)解(jie)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)，又用中(zhong)(zhong)文(wen)(wen)寫作讓中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)了(le)解(jie)歐洲。”［4］最早(zao)介(jie)紹西(xi)(xi)方(fang)文(wen)(wen)化(hua)(hua)并(bing)具有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)定(ding)影響的(de)(de)是(shi)利瑪(ma)竇，他用中(zhong)(zhong)文(wen)(wen)寫了(le)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)方(fang)面的(de)(de)著(zhu)作，使(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)認識(shi)了(le)經院哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)邏(luo)輯，如(ru)(ru)(ru)(ru)1603年(nian)(nian)(nian)寫的(de)(de)《天(tian)(tian)(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)實(shi)義》”，再如(ru)(ru)(ru)(ru)艾儒略《西(xi)(xi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)凡》概(gai)述(shu)西(xi)(xi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)各科內容，最多(duo)的(de)(de)當然(ran)是(shi)基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)典(dian)籍的(de)(de)翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)與(yu)(yu)(yu)刊刻(ke)發行。他們把基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義比(bi)附中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)傳(chuan)統哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，如(ru)(ru)(ru)(ru)“理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”、“道”等(deng)(deng)，以(yi)(yi)及(ji)“細(xi)論幾(ji)何之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)(yu)(yu)修齊(qi)治平之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”［5］。如(ru)(ru)(ru)(ru):托(tuo)馬(ma)斯(si)(si)《神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)大(da)(da)全(quan)》，羅明(ming)(ming)堅《天(tian)(tian)(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)圣教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)實(shi)錄(lu)》，湯若望《主(zhu)(zhu)(zhu)制(zhi)群徵(zhi)》，南(nan)懷仁《教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)要(yao)序論》等(deng)(deng)。以(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術的(de)(de)面貌出(chu)現，易于(yu)(yu)(yu)(yu)為中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)士(shi)(shi)大(da)(da)夫接(jie)受，如(ru)(ru)(ru)(ru)利瑪(ma)竇《幾(ji)何學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)原本》收入了(le)《四庫(ku)全(quan)書(shu)(shu)》。“禮儀之(zhi)(zhi)爭”后(hou)基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)遭(zao)到(dao)(dao)全(quan)面禁止(zhi)，中(zhong)(zhong)西(xi)(xi)剛(gang)剛(gang)接(jie)觸即又隔離。19世紀(ji)中(zhong)(zhong)后(hou)期(qi)(qi)特(te)別(bie)是(shi)甲午戰敗，有(you)(you)志之(zhi)(zhi)士(shi)(shi)開(kai)始認識(shi)到(dao)(dao)“民(min)(min)(min)有(you)(you)智則(ze)(ze)有(you)(you)民(min)(min)(min)，民(min)(min)(min)無智則(ze)(ze)無國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)，智也者，民(min)(min)(min)所以(yi)(yi)自(zi)主(zhu)(zhu)(zhu)、自(zi)由(you)、自(zi)立，亦即國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)之(zhi)(zhi)所以(yi)(yi)自(zi)主(zhu)(zhu)(zhu)、自(zi)由(you)、自(zi)立者也”，“欲新一(yi)(yi)(yi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)之(zhi)(zhi)民(min)(min)(min)，不(bu)可(ke)不(bu)先新一(yi)(yi)(yi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)之(zhi)(zhi)小(xiao)說”，意欲通過師(shi)法域外(wai)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，改(gai)造(zao)(zao)乃至(zhi)重(zhong)建(jian)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，以(yi)(yi)此來，重(zhong)建(jian)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)思想文(wen)(wen)化(hua)(hua)，并(bing)進而征服(fu)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)危機。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)開(kai)始主(zhu)(zhu)(zhu)動引介(jie)西(xi)(xi)方(fang)文(wen)(wen)化(hua)(hua)源頭(tou)的(de)(de)古(gu)典(dian)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。古(gu)典(dian)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)始于(yu)(yu)(yu)(yu)《伊索寓言(yan)》。早(zao)在明(ming)(ming)清時(shi)(shi)，傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)(shi)們就譯(yi)(yi)(yi)過《伊索寓言(yan)》如(ru)(ru)(ru)(ru)，利瑪(ma)竇、龐迪(di)我、金尼閣等(deng)(deng)。1840年(nian)(nian)(nian)廣(guang)東(dong)(dong)報出(chu)版(ban)了(le)傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)(shi)翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)的(de)(de)《意拾喻言(yan)》(即《伊索寓言(yan)》)，1888年(nian)(nian)(nian)天(tian)(tian)(tian)津時(shi)(shi)報館出(chu)版(ban)了(le)《海國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)妙喻》，1903年(nian)(nian)(nian)商務印書(shu)(shu)館出(chu)版(ban)了(le)林杼(zhu)和嚴復侄子嚴培南(nan)、嚴璩合(he)譯(yi)(yi)(yi)的(de)(de)《希(xi)(xi)(xi)(xi)臘名士(shi)(shi)伊索寓言(yan)》，共收寓言(yan)280則(ze)(ze)，1909年(nian)(nian)(nian)陳春生用官話(hua)(hua)翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)《伊朔譯(yi)(yi)(yi)評》，共收200多(duo)則(ze)(ze)。除了(le)寓言(yan)，神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)、史詩、哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、歷(li)史等(deng)(deng)著(zhu)作大(da)(da)量被譯(yi)(yi)(yi)介(jie)。1928年(nian)(nian)(nian)世界書(shu)(shu)局出(chu)版(ban)汪倜然(ran)的(de)(de)《希(xi)(xi)(xi)(xi)臘羅馬(ma)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)ABC》，創(chuang)造(zao)(zao)社出(chu)版(ban)部出(chu)版(ban)鄧(deng)均吾譯(yi)(yi)(yi)《希(xi)(xi)(xi)(xi)臘神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)》和1930年(nian)(nian)(nian)謝云逸譯(yi)(yi)(yi)的(de)(de)荷馬(ma)的(de)(de)《伊利亞(ya)(ya)(ya)特(te)故(gu)事(shi)》。商務印書(shu)(shu)館1933年(nian)(nian)(nian)出(chu)版(ban)張(zhang)師(shi)竹(zhu)、張(zhang)東(dong)(dong)蓀根(gen)據Loeb叢書(shu)(shu)用文(wen)(wen)言(yan)譯(yi)(yi)(yi)出(chu)的(de)(de)《柏拉(la)圖對(dui)話(hua)(hua)集(ji)六種》，1934年(nian)(nian)(nian)出(chu)版(ban)郭斌和、景昌極據希(xi)(xi)(xi)(xi)臘原文(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)校的(de)(de)《柏拉(la)圖五(wu)大(da)(da)對(dui)話(hua)(hua)集(ji)》及(ji)傅東(dong)(dong)華的(de)(de)《奧(ao)德(de)修紀(ji)》等(deng)(deng)。由(you)于(yu)(yu)(yu)(yu)強烈的(de)(de)功利性，這(zhe)段(duan)時(shi)(shi)期(qi)(qi)的(de)(de)翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)方(fang)式(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)是(shi)意譯(yi)(yi)(yi)和達旨。如(ru)(ru)(ru)(ru)汪倜然(ran)的(de)(de)《希(xi)(xi)(xi)(xi)臘羅馬(ma)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)ABC》第十章安德(de)里翁與(yu)(yu)(yu)月(yue)神(shen)(shen)(shen)亞(ya)(ya)(ya)諦(di)摩(mo)(mo)斯(si)(si)戀愛，作者只是(shi)大(da)(da)致介(jie)紹了(le)劇情，然(ran)后(hou)自(zi)己再做些闡釋:安迭迷恩與(yu)(yu)(yu)亞(ya)(ya)(ya)諦(di)摩(mo)(mo)斯(si)(si)的(de)(de)戀愛是(shi)希(xi)(xi)(xi)(xi)臘神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)中(zhong)(zhong)一(yi)(yi)(yi)個(ge)極美麗極含詩意的(de)(de)故(gu)事(shi)，安迭迷恩是(shi)臘德(de)摩(mo)(mo)斯(si)(si)山上(shang)一(yi)(yi)(yi)個(ge)牧(mu)羊人(ren)(ren)，長得非(fei)常美貌。有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)夜，月(yue)神(shen)(shen)(shen)亞(ya)(ya)(ya)諦(di)摩(mo)(mo)斯(si)(si)……安迭迷恩的(de)(de)故(gu)事(shi)極富(fu)于(yu)(yu)(yu)(yu)詩意，他好似一(yi)(yi)(yi)個(ge)少年(nian)(nian)(nian)詩人(ren)(ren)。

正(zheng)如(ru)(ru)書(shu)名，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)完(wan)全是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種向(xiang)蒙(meng)(meng)童講故事的(de)(de)口吻。為了(le)(le)(le)吸引國內讀(du)者，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)時(shi)譯(yi)(yi)介(jie)都按(an)照傳統的(de)(de)閱讀(du)習慣(guan)、審美趣味、道德(de)倫理等(deng)對(dui)原(yuan)作(zuo)的(de)(de)情節、敘事結構等(deng)方面(mian)(mian)做(zuo)(zuo)了(le)(le)(le)嚴重的(de)(de)增刪和改(gai)譯(yi)(yi)。從某一(yi)(yi)種程(cheng)度(du)上(shang)來說(shuo)還是(shi)(shi)(shi)(shi)比附，不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)洋(yang)人(ren)(ren)(ren)而是(shi)(shi)(shi)(shi)國人(ren)(ren)(ren)主動(dong)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)么(me)去做(zuo)(zuo)，目的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)為了(le)(le)(le)通俗(su)化(hua)、大(da)眾化(hua)，從而達到新(xin)民的(de)(de)目的(de)(de)，和前面(mian)(mian)傳教士相(xiang)比都有一(yi)(yi)個(ge)共同的(de)(de)“歸化(hua)”模式(shi)。當然(ran)為了(le)(le)(le)一(yi)(yi)些異(yi)國情調，他(ta)們(men)也常常弄些新(xin)鮮(xian)的(de)(de)名稱，如(ru)(ru)人(ren)(ren)(ren)名的(de)(de)音譯(yi)(yi)等(deng)，但骨(gu)子里，卻被(bei)“歸化(hua)”了(le)(le)(le)。汪倜(ti)然(ran)幾(ji)乎把希(xi)臘羅馬神(shen)話裝扮成一(yi)(yi)部中國傳統的(de)(de)仙人(ren)(ren)(ren)異(yi)聞集(ji)。其它的(de)(de)文學作(zuo)品的(de)(de)翻譯(yi)(yi)也是(shi)(shi)(shi)(shi)如(ru)(ru)此(ci)，如(ru)(ru)謝(xie)云逸譯(yi)(yi)的(de)(de)荷馬的(de)(de)《伊利亞(ya)特(te)故事》等(deng)。研究基本上(shang)是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)哲學、歷史范圍內開展的(de)(de)，如(ru)(ru)1930年世界書(shu)局(ju)出版朱公(gong)振(zhen)編著(zhu)的(de)(de)《希(xi)臘三哲》，1934年出版嚴群《柏拉圖》等(deng)，整(zheng)個(ge)階段成果屈指可數(shu)。因(yin)為基于(yu)(yu)啟(qi)蒙(meng)(meng)和救亡的(de)(de)需要，國人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)眼光主要專注于(yu)(yu)西方(包(bao)括(kuo)日本)近(jin)現代的(de)(de)作(zuo)品，而文學似乎還在(zai)嘗鮮(xian)階段，還沒(mei)來得(de)及回味。但他(ta)們(men)在(zai)譯(yi)(yi)介(jie)的(de)(de)時(shi)候也對(dui)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些被(bei)翻譯(yi)(yi)的(de)(de)作(zuo)品做(zuo)(zuo)些闡釋(shi)(shi)，如(ru)(ru)汪倜(ti)然(ran)的(de)(de)《希(xi)臘羅馬神(shen)話ABC》對(dui)故事的(de)(de)闡釋(shi)(shi)，以及該書(shu)例言，前四章都可以看作(zuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種文學研究，不(bu)過介(jie)紹性強，是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種導讀(du)性質。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)時(shi)期對(dui)古典文學還是(shi)(shi)(shi)(shi)很(hen)(hen)陌生，各種工作(zuo)剛剛開個(ge)頭，在(zai)那(nei)個(ge)年代已經(jing)實(shi)屬(shu)不(bu)易了(le)(le)(le)。正(zheng)如(ru)(ru)李澤厚所說(shuo)，啟(qi)蒙(meng)(meng)剛剛開始，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種思(si)想的(de)(de)洗禮很(hen)(hen)快(kuai)就讓位于(yu)(yu)民族的(de)(de)救亡運(yun)動(dong)，“改(gai)良群治(zhi)”、“營構思(si)想”很(hen)(hen)快(kuai)就讓位于(yu)(yu)各項革命斗爭實(shi)踐了(le)(le)(le)。

二、20世紀50—90年代前(qian)，社會(hui)主義革命建(jian)設“文治(zhi)”大業

如果說前一(yi)個階(jie)段主(zhu)要是(shi)(shi)為了(le)新民(min)新思想的(de)(de)(de)(de)啟(qi)蒙而譯(yi)研古(gu)典文(wen)學，這一(yi)階(jie)段古(gu)典文(wen)學譯(yi)研則是(shi)(shi)社會主(zhu)義“文(wen)治”大業的(de)(de)(de)(de)一(yi)部(bu)分(fen)。1978年前與后雖些微差異(yi)，但都(dou)(dou)完全(quan)是(shi)(shi)用政治觀照文(wen)學。建國后，“古(gu)希臘、羅馬作家的(de)(de)(de)(de)作品(pin)因被視(shi)為世界文(wen)學的(de)(de)(de)(de)寶(bao)貴遺產而得到足(zu)夠的(de)(de)(de)(de)重視(shi)。20世紀(ji)50、60年代翻譯(yi)出版的(de)(de)(de)(de)古(gu)希臘、羅馬文(wen)學作品(pin)，除少(shao)量是(shi)(shi)民(min)國初期的(de)(de)(de)(de)舊譯(yi)外，大部(bu)分(fen)都(dou)(dou)是(shi)(shi)新譯(yi)或重新修(xiu)訂(ding)的(de)(de)(de)(de)譯(yi)本。”

一、前言

當今越(yue)來越(yue)多(duo)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)對(dui)古(gu)典(dian)(dian)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)漸漸的(de)(de)(de)(de)失去(qu)(qu)了(le)興趣，但又迫(po)于教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)安排，去(qu)(qu)應付考試(shi)，拿(na)到學(xue)(xue)(xue)(xue)分，致使他們(men)呆(dai)在(zai)(zai)教(jiao)室如坐針氈，“身在(zai)(zai)曹營心在(zai)(zai)漢(han)”。很多(duo)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)甚(shen)至對(dui)古(gu)典(dian)(dian)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)價值都產生(sheng)(sheng)了(le)懷疑，質(zhi)著“:我們(men)花費這么多(duo)時(shi)間學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)古(gu)典(dian)(dian)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)，究竟(jing)有何用處(chu)?”而教(jiao)師在(zai)(zai)舉例證明古(gu)典(dian)(dian)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要(yao)性(xing)和必(bi)要(yao)性(xing)也毫(hao)無底氣，口(kou)是心非。文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)變(bian)成枯燥的(de)(de)(de)(de)理(li)論課或文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)史，文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)解(jie)讀及其能力的(de)(de)(de)(de)教(jiao)與受脫節，教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)目標脫離社會(hui)需要(yao)……古(gu)典(dian)(dian)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)脫離實際，陷入了(le)重(zhong)(zhong)重(zhong)(zhong)誤區，古(gu)典(dian)(dian)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)迫(po)切需要(yao)尋找可行的(de)(de)(de)(de)新(xin)出路。鑒于不是很樂觀的(de)(de)(de)(de)形勢，筆者擬探索(suo)一(yi)下古(gu)典(dian)(dian)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)新(xin)策略(lve)，以謀古(gu)典(dian)(dian)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)得到一(yi)線曙光(guang)。

二、深化教學方法的革新

素質(zhi)教(jiao)(jiao)育主要(yao)貫(guan)穿現代(dai)教(jiao)(jiao)育的(de)以學(xue)生(sheng)(sheng)為本即以人為本的(de)理念，教(jiao)(jiao)師對學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)價值導向(xiang)是突出的(de)，主要(yao)采用共同探討、平等研究這種方式(shi)，以提供學(xue)生(sheng)(sheng)對知識、文化和價值觀等的(de)比較、思考、鑒別和選擇。故教(jiao)(jiao)師要(yao)突出他的(de)引導作用，把更多的(de)時間與思考交給學(xue)生(sheng)(sheng)，以充分調動(dong)學(xue)生(sheng)(sheng)學(xue)習(xi)(xi)的(de)主動(dong)性，激發興趣，產生(sheng)(sheng)積極(ji)的(de)教(jiao)(jiao)學(xue)效果(guo)。固然，萬事開頭難，但習(xi)(xi)慣(guan)成(cheng)自然，新事物(wu)誕(dan)生(sheng)(sheng)后需要(yao)經(jing)過千錘百煉(lian)才能為人們(men)所(suo)接受，那時廣(guang)大師生(sheng)(sheng)便可以共享(xiang)甘(gan)之如醴的(de)教(jiao)(jiao)學(xue)成(cheng)果(guo)。

三、啟發式教學手段的運用

啟發式在課改(gai)中誕生的一種(zhong)科學(xue)教(jiao)學(xue)法。教(jiao)師應根據教(jiao)學(xue)內容，運用各種(zhong)方式“誘導”學(xue)生，啟發他們的智慧，挖掘他們的智力潛能(neng)，以(yi)引(yin)導他們富有主動性、積極性和(he)(he)創造性地去學(xue)習(xi)和(he)(he)掌(zhang)握新(xin)知識，乃至開拓新(xin)知識。教(jiao)師講(jiang)解(jie)時，可以(yi)按照這樣的一個套路：先(xian)巧妙提(ti)出問(wen)題(ti)，再激發學(xue)生分析問(wen)題(ti)的興(xing)趣(qu)并引(yin)爆行動，最后與學(xue)生共同求解(jie)。

關(guan)于古(gu)典文學研究與(yu)當代意識問(wen)題,在我看來(lai),本(ben)不(bu)成(cheng)為問(wen)題。因為研究過去,總是(shi)為了現在和將來(lai)。不(bu)管哪個(ge)時代,誰也知道,著書(shu)立說,是(shi)給當代和后代的人看的。問(wen)題是(shi)自覺與(yu)否。

例(li)如王(wang)(wang)國(guo)維,他(ta)通過對甲骨(gu)文的研究(jiu),改正了殷商先(xian)王(wang)(wang)的世序,從(cong)而糾正了《史(shi)記·殷本紀》的錯誤,使后人研究(jiu)“兄終弟及”的王(wang)(wang)位承襲制度(du)時,更準(zhun)確(que)地理解了“國(guo)賴(lai)長君”的道理。

這(zhe)看起來似乎和(he)我們當(dang)代無(wu)關,是(shi)純學術的(de)(de)研究。其(qi)實不然(ran),它(ta)正反映(ying)了(le)(le)人(ren)類社會進化的(de)(de)邏輯(ji):奴隸主(zhu)政權為(wei)了(le)(le)統(tong)治的(de)(de)鞏固(gu)、秩序的(de)(de)穩(wen)定,它(ta)深思熟慮,設計出(chu)當(dang)時認為(wei)合理的(de)(de)王位繼承(cheng)(cheng)方案(an)。這(zhe)一方案(an)直(zhi)到(dao)春秋時期,吳國還在繼續(xu)實行這(zhe)一制(zhi)度;余波(bo)所(suo)及,北宋(song)的(de)(de)杜太后還曾囑咐宋(song)太祖死(si)后應傳位于弟(di)(di)趙匡義即(ji)后來的(de)(de)宋(song)太宗。那么(me),這(zhe)一制(zhi)度后來怎么(me)又讓位于父(fu)傳子的(de)(de)世襲制(zhi)呢?原來兄終弟(di)(di)及制(zhi)多次(ci)發生搶班奪權、兄弟(di)(di)相殘的(de)(de)現象(xiang),因此認為(wei)索性確定立(li)嫡長(chang)子,以免旁(pang)支的(de)(de)覬覦(yu)。當(dang)然(ran),如無(wu)嫡長(chang)子,則立(li)賢。而所(suo)謂賢,全憑(ping)“父(fu)皇”的(de)(de)認定,這(zhe)就必然(ran)產(chan)生偽裝,如隋煬帝之蒙騙其(qi)父(fu)隋文帝。這(zhe)一繼承(cheng)(cheng)人(ren)問題,紛(fen)紛(fen)擾擾,不但(dan)苦惱了(le)(le)中國,也苦惱了(le)(le)外(wai)國;不但(dan)苦惱了(le)(le)古人(ren),也苦惱了(le)(le)今人(ren)。迄今為(wei)止(zhi),民主(zhu)國家的(de)(de)總統(tong)直(zhi)選制(zhi),勉強(qiang)為(wei)這(zhe)一紛(fen)擾畫(hua)上(shang)了(le)(le)一個句(ju)號(hao)。

我們現(xian)當代(dai)人懂得(de)這些,就既明白歷史是(shi)這樣過來的(de),一切(qie)存在過的(de)都(dou)有(you)合理性(xing);但(dan)又知道它不(bu)斷(duan)地(di)在走(zou)向它的(de)反(fan)面,由合理的(de)轉化為不(bu)合理的(de),最后,皇權的(de)專制必然為民主(zhu)的(de)政治所取代(dai)。所以,研(yan)究過去的(de)一切(qie),首先是(shi)求(qiu)“真”,即求(qiu)得(de)歷史的(de)真相(xiang)。

但,一切過去的(de)“真(zhen)”,既有(you)善(shan)的(de),也(ye)有(you)惡(e)的(de)。我們繼承發揚善(shan)的(de),批判揚棄惡(e)的(de),無論(lun)正反(fan)面,都可給后人以裨(bi)益:懲惡(e)而勸善(shan)。

求(qiu)“真”與(yu)“善(shan)”,是哲(zhe)學(xue)(xue)和(he)(he)科學(xue)(xue)(包括(kuo)自然(ran)科學(xue)(xue)和(he)(he)社會科學(xue)(xue))的(de)任(ren)務,而(er)(er)文(wen)(wen)學(xue)(xue)則(ze)在(zai)“真”、“善(shan)”基礎之上更追求(qiu)“美”。孔子早就指(zhi)出(chu)“言之無文(wen)(wen),行而(er)(er)不遠”,可見(jian)文(wen)(wen)學(xue)(xue)藝術擁(yong)有“美”的(de)專利。之所(suo)以出(chu)現“文(wen)(wen)”、“理(li)”現象,背景或實質是由于(yu)“情”與(yu)“理(li)”的(de)存在(zai)。求(qiu)“真”與(yu)“善(shan)”,是理(li)性的(de)思(si)維活(huo)(huo)動,而(er)(er)求(qiu)“美”,則(ze)是感情的(de)思(si)維活(huo)(huo)動。我(wo)們常(chang)說的(de)邏輯思(si)維即前者,而(er)(er)形象思(si)維則(ze)指(zhi)后者。

語(yu)文教學(xue)(xue)中(zhong)，作文教學(xue)(xue)是(shi)(shi)最(zui)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)內容。它是(shi)(shi)語(yu)文知識(shi)的(de)(de)(de)(de)綜合(he)(he)運用，反(fan)映的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)學(xue)(xue)生的(de)(de)(de)(de)綜合(he)(he)素(su)(su)質，是(shi)(shi)學(xue)(xue)生語(yu)文素(su)(su)養(yang)的(de)(de)(de)(de)集(ji)中(zhong)體現。在(zai)提(ti)高(gao)學(xue)(xue)生作文綜合(he)(he)素(su)(su)質的(de)(de)(de)(de)教學(xue)(xue)中(zhong)，積累是(shi)(shi)必不(bu)可(ke)少的(de)(de)(de)(de)教學(xue)(xue)環節之(zhi)一(yi)。而古典(dian)文學(xue)(xue)作為作文教學(xue)(xue)最(zui)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)內容之(zhi)一(yi)，在(zai)作文教學(xue)(xue)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)作用是(shi)(shi)毋庸置疑的(de)(de)(de)(de)，那么(me)怎樣才(cai)能發揮(hui)傳統古典(dian)文學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)作用提(ti)高(gao)作文水平呢？我覺得應(ying)該(gai)注重(zhong)以下(xia)及(ji)方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)積累：

一、詞(ci)匯(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)積(ji)(ji)累(lei)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)傳承(cheng)性是語言(yan)類作(zuo)(zuo)品(pin)最突出的(de)(de)(de)(de)(de)特點之一，而(er)(er)作(zuo)(zuo)為(wei)語言(yan)類文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)作(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)承(cheng)載者，詞(ci)匯(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)傳承(cheng)是最豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)(de)。而(er)(er)作(zuo)(zuo)為(wei)中學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)來講，由(you)于其閱讀范圍的(de)(de)(de)(de)(de)限(xian)制，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)匯(hui)(hui)(hui)量還不是很大，所(suo)以(yi)在傳統(tong)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中，如果能把詞(ci)匯(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)積(ji)(ji)累(lei)做好，將對學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)作(zuo)(zuo)文(wen)(wen)水平(ping)的(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)高起到(dao)巨大的(de)(de)(de)(de)(de)促(cu)進作(zuo)(zuo)用。而(er)(er)且和現(xian)代(dai)詞(ci)匯(hui)(hui)(hui)相(xiang)比(bi)，經過歷(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)沉積(ji)(ji)、沿革、發(fa)展，文(wen)(wen)言(yan)詞(ci)匯(hui)(hui)(hui)更言(yan)簡意(yi)賅、概(gai)括力(li)更強、更能表(biao)現(xian)出豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)(de)內容。如果學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)能在詞(ci)匯(hui)(hui)(hui)積(ji)(ji)累(lei)上做的(de)(de)(de)(de)(de)好，那么對提(ti)高作(zuo)(zuo)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)達能力(li)起到(dao)巨大的(de)(de)(de)(de)(de)促(cu)進作(zuo)(zuo)用。所(suo)以(yi)在傳統(tong)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中，我們一定(ding)要注重詞(ci)匯(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)積(ji)(ji)累(lei)，為(wei)作(zuo)(zuo)文(wen)(wen)教學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)提(ti)供幫助。

二、典(dian)故(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)積累典(dian)故(gu)是(shi)中(zhong)國古典(dian)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)最精華(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)部分(fen)，也是(shi)中(zhong)國傳統文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)最具(ju)有(you)中(zhong)華(hua)民(min)族特色的(de)(de)(de)(de)(de)東西，“畫蛇添足(zu)”、“葉公好龍”、“臥(wo)薪嘗膽(dan)”、“自相矛(mao)盾”、“守株(zhu)待(dai)兔”、“三(san)顧茅(mao)廬”、“負荊(jing)請(qing)罪”等等一(yi)(yi)大批(pi)耳熟(shu)能(neng)詳的(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)故(gu)，本身(shen)就沉積了深厚(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史文(wen)(wen)(wen)化(hua)淵源，學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)在學(xue)(xue)(xue)習古典(dian)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)，如能(neng)更多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)積累有(you)深厚(hou)文(wen)(wen)(wen)化(hua)底蘊的(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)故(gu)，并能(neng)在作(zuo)(zuo)文(wen)(wen)(wen)中(zhong)如能(neng)恰(qia)當的(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)用，一(yi)(yi)定能(neng)使作(zuo)(zuo)文(wen)(wen)(wen)水平不但(dan)(dan)能(neng)有(you)豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)內涵(han)，還能(neng)收到(dao)表達豐富(fu)、言簡意賅的(de)(de)(de)(de)(de)效(xiao)果。同時在教(jiao)學(xue)(xue)(xue)實踐中(zhong)我們(men)發現(xian)，典(dian)故(gu)是(shi)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)特別喜歡的(de)(de)(de)(de)(de)內容，其他的(de)(de)(de)(de)(de)可能(neng)記不住，但(dan)(dan)典(dian)故(gu)卻(que)有(you)異常的(de)(de)(de)(de)(de)興趣，不但(dan)(dan)記的(de)(de)(de)(de)(de)牢，而且運(yun)用之妙，存乎(hu)一(yi)(yi)心(xin)，合(he)情合(he)理(li)。充分(fen)體現(xian)了中(zhong)國人對(dui)自己傳統文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)內在接受性。如果我們(men)在作(zuo)(zuo)文(wen)(wen)(wen)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)能(neng)充分(fen)運(yun)用典(dian)故(gu)積累的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用。必將對(dui)我們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)文(wen)(wen)(wen)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)起(qi)到(dao)巨大的(de)(de)(de)(de)(de)促進作(zuo)(zuo)用。

三、優美詩詞的(de)(de)(de)積累從(cong)(cong)(cong)《詩經》到(dao)(dao)《楚辭》，從(cong)(cong)(cong)諸子散文(wen)(wen)到(dao)(dao)漢魏歌賦(fu)，從(cong)(cong)(cong)唐宋詩詞到(dao)(dao)元(yuan)明清小說，豐富(fu)的(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)作品中(zhong)到(dao)(dao)處(chu)都是(shi)優美詩詞，從(cong)(cong)(cong)“溯(su)回從(cong)(cong)(cong)之，宛(wan)在(zai)水中(zhong)央”的(de)(de)(de)優美意境到(dao)(dao)“操吳戈兮披(pi)犀甲(jia)”的(de)(de)(de)悲(bei)壯。從(cong)(cong)(cong)“大江東去浪淘盡”的(de)(de)(de)慷慨激昂到(dao)(dao)“莫道不消(xiao)魂，簾卷西(xi)風，人比黃花(hua)瘦”的(de)(de)(de)婉約，從(cong)(cong)(cong)“種豆南山下(xia)，草盛豆苗稀”的(de)(de)(de)閑適(shi)到(dao)(dao)“車(che)粼(lin)粼(lin)，馬(ma)蕭(xiao)蕭(xiao)，行(xing)人弓劍個(ge)(ge)在(zai)腰”的(de)(de)(de)緊迫。在(zai)整個(ge)(ge)中(zhong)國傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)體系當中(zhong)，這樣(yang)的(de)(de)(de)優美詩句，這樣(yang)這樣(yang)迷(mi)人的(de)(de)(de)意境，如果(guo)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)能在(zai)學(xue)(xue)(xue)習傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)中(zhong)積累起足夠的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)素材，對于學(xue)(xue)(xue)生(sheng)提高(gao)(gao)古典文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)素養，提高(gao)(gao)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)語文(wen)(wen)知識(shi)的(de)(de)(de)運用能力(li)，提高(gao)(gao)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)作文(wen)(wen)水平無疑會有很大的(de)(de)(de)幫助。

四、思(si)想(xiang)(xiang)文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)積(ji)累(lei)文(wen)(wen)(wen)以(yi)載(zai)道，這是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)學(xue)的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)。所(suo)以(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)學(xue)不(bu)(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)學(xue)的(de)(de)(de)延(yan)承和積(ji)累(lei)，更是(shi)(shi)(shi)思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)承和光大。在浩如(ru)煙海的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)學(xue)作品中(zhong)(zhong)，蘊涵(han)著中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)最(zui)(zui)光輝、最(zui)(zui)燦爛(lan)、最(zui)(zui)智慧的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化內涵(han)。無論(lun)(lun)是(shi)(shi)(shi)老子(zi)無為而治的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)，還是(shi)(shi)(shi)儒(ru)家“達則兼善天下，窮則獨(du)善其身”的(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)責任(ren)感(gan)，以(yi)及(ji)(ji)墨家兼愛的(de)(de)(de)博大，法家的(de)(de)(de)嚴謹求真，都代表了(le)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化中(zhong)(zhong)最(zui)(zui)人(ren)(ren)性化的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)。而范(fan)縝的(de)(de)(de)無神(shen)論(lun)(lun)，佛家的(de)(de)(de)寬容，道家的(de)(de)(de)天人(ren)(ren)和一，無不(bu)(bu)體現了(le)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古人(ren)(ren)社(she)(she)(she)會(hui)與自然和諧(xie)的(de)(de)(de)理(li)想(xiang)(xiang)和睿智。這和我(wo)們(men)當今提倡的(de)(de)(de)“以(yi)人(ren)(ren)為本、構建(jian)和諧(xie)社(she)(she)(she)會(hui)”的(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)主義治國(guo)(guo)理(li)念真是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)謀而和。我(wo)們(men)不(bu)(bu)能不(bu)(bu)佩服中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古人(ren)(ren)對人(ren)(ren)類自身的(de)(de)(de)合理(li)理(li)解，創造性的(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)理(li)想(xiang)(xiang)，以(yi)及(ji)(ji)通古閱今智慧。所(suo)以(yi)如(ru)果我(wo)們(men)能在傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)學(xue)教學(xue)中(zhong)(zhong)把(ba)這些優(you)秀的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)融于(yu)其中(zhong)(zhong)，必將在塑造人(ren)(ren)、升華人(ren)(ren)、改造人(ren)(ren)、完善人(ren)(ren)的(de)(de)(de)教育活動中(zhong)(zhong)賦予人(ren)(ren)最(zui)(zui)豐富的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)，最(zui)(zui)美好(hao)的(de)(de)(de)精神(shen)，最(zui)(zui)感(gan)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)品格。這是(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)學(xue)教學(xue)中(zhong)(zhong)最(zui)(zui)不(bu)(bu)可或缺的(de)(de)(de)。

五、人格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)積累在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國傳統文(wen)(wen)學(xue)作(zuo)品(pin)中(zhong)(zhong)(zhong)，具有中(zhong)(zhong)(zhong)國最優秀(xiu)品(pin)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族精英比(bi)(bi)比(bi)(bi)皆是(shi)。那是(shi)我(wo)們(men)(men)在(zai)語(yu)文(wen)(wen)教(jiao)學(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)最寶(bao)貴(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)資源(yuan)，是(shi)塑造健全人格、培養優秀(xiu)品(pin)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要途(tu)徑。在(zai)歷史長(chang)河中(zhong)(zhong)(zhong)，屈(qu)原的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛國情懷、伯牙子(zi)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)友誼(yi)、勾踐臥薪嘗膽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勵志、劉蘭芝(zhi)愛情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)堅貞不(bu)屈(qu)、陸游抗(kang)擊外侮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗志、岳飛從容赴(fu)死的(de)(de)(de)(de)(de)(de)激昂、以及范仲(zhong)淹“先(xian)天下之(zhi)憂(you)而憂(you)，后天下之(zhi)樂而樂”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)憂(you)國憂(you)民意(yi)識(shi)(shi)。都(dou)是(shi)我(wo)們(men)(men)語(yu)文(wen)(wen)教(jiao)學(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)最可寶(bao)貴(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)資源(yuan)，是(shi)我(wo)們(men)(men)在(zai)課題研究(jiu)中(zhong)(zhong)(zhong)認識(shi)(shi)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、有開發(fa)潛(qian)力和利用(yong)價值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)優秀(xiu)內容。

一直為(wei)自(zi)己愛讀(du)書(shu)(shu)而(er)感(gan)到幸(xing)福，沒想(xiang)到有(you)(you)幸(xing)做(zuo)了(le)(le)語文(wen)教(jiao)師。因(yin)為(wei)這個職業(ye)(ye)注(zhu)定了(le)(le)與書(shu)(shu)有(you)(you)緣，與書(shu)(shu)相伴。福哉！幸(xing)哉！我鐘愛中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古典文(wen)學，每每神(shen)游其中(zhong)(zhong)，便(bian)會想(xiang)起陶淵明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“每有(you)(you)會意，便(bian)欣然忘食”，“心有(you)(you)戚戚焉”。多(duo)年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)閱讀(du)堅(jian)持，不論(lun)是(shi)(shi)(shi)知(zhi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)拓寬方面，還是(shi)(shi)(shi)專(zhuan)業(ye)(ye)素質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)提高方面，我都獲(huo)益頗(po)多(duo)。或許是(shi)(shi)(shi)教(jiao)師的(de)(de)(de)(de)(de)(de)職業(ye)(ye)習慣吧(ba)，我發現有(you)(you)許多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)章，細細品(pin)味(wei)(wei)，它們(men)都會有(you)(you)異曲同工的(de)(de)(de)(de)(de)(de)妙處。今天，我們(men)就來(lai)說說《琵琶(pa)行(xing)》和(he)(he)《明(ming)湖居聽書(shu)(shu)》，和(he)(he)大家一起分享一下我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心得！唐代(dai)大詩(shi)(shi)(shi)人(ren)白居易傳誦(song)千古的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)歌———《琵琶(pa)行(xing)》，是(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)貶官江(jiang)州次(ci)年所作(zuo)，是(shi)(shi)(shi)一首抒情性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘事(shi)詩(shi)(shi)(shi)。此詩(shi)(shi)(shi)以出色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)音(yin)樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫和(he)(he)對(dui)人(ren)生(sheng)境遇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)慨(kai)嘆以及流利(li)婉轉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)語而(er)享譽(yu)后(hou)代(dai)。《明(ming)湖居聽書(shu)(shu)》是(shi)(shi)(shi)《老(lao)殘(can)(can)游記(ji)》中(zhong)(zhong)歷(li)來(lai)最(zui)受稱贊(zan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一段。《老(lao)殘(can)(can)游記(ji)》是(shi)(shi)(shi)晚清四大譴(qian)責(ze)小說之一，作(zuo)者是(shi)(shi)(shi)劉(liu)鶚(e)。《明(ming)湖居聽書(shu)(shu)》又名《白妞說書(shu)(shu)》，原回目是(shi)(shi)(shi)《歷(li)山山下古帝(di)遺蹤，明(ming)湖湖邊(bian)美人(ren)絕(jue)調(diao)》；這是(shi)(shi)(shi)我國(guo)小說中(zhong)(zhong)以散文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言(yan)寫聽覺形(xing)(xing)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕(jue)妙文(wen)字。作(zuo)者通過精彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工筆描繪(hui)，將無(wu)形(xing)(xing)、無(wu)色(se)、無(wu)味(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲音(yin)寫得形(xing)(xing)象具體，生(sheng)動(dong)地展示(shi)了(le)(le)王小玉高超的(de)(de)(de)(de)(de)(de)演唱技(ji)藝和(he)(he)作(zuo)品(pin)藝術魅(mei)力。

《琵(pi)琶(pa)行(xing)》和《明湖居(ju)聽書》兩篇(pian)文(wen)章雖然(ran)跨越歷史時(shi)空，文(wen)體(ti)(ti)也不(bu)同，但從塑(su)造藝術形(xing)(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式來(lai)看，兩者(zhe)都(dou)屬(shu)于敘事文(wen)學，而(er)且都(dou)以出色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)描(miao)(miao)寫而(er)倍受(shou)后人(ren)推崇。不(bu)僅如(ru)此(ci)，我們發現(xian)二者(zhe)在對聲(sheng)音(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)(miao)繪(hui)時(shi)，都(dou)不(bu)約而(er)同地運(yun)用了(le)(le)生(sheng)動、貼切且獨具匠(jiang)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)(bi)(bi)喻(yu)修辭，狀無(wu)形(xing)(xing)之物(wu)如(ru)在眼前，可觸可感(gan)。《琵(pi)琶(pa)行(xing)》中，作者(zhe)運(yun)用生(sheng)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)(bi)(bi)喻(yu)和富有音(yin)(yin)樂(le)(le)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言(yan)，描(miao)(miao)繪(hui)琵(pi)琶(pa)女極(ji)為出色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)演奏：用“如(ru)急雨”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)(bi)(bi)喻(yu)來(lai)表(biao)(biao)現(xian)聲(sheng)音(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)粗重和急促(cu)；用“如(ru)私雨”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)(bi)(bi)喻(yu)來(lai)形(xing)(xing)容聲(sheng)音(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)輕(qing)柔舒(shu)緩(huan)；用“鶯語”來(lai)表(biao)(biao)現(xian)樂(le)(le)曲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)婉轉悠揚(yang)；用“大珠小珠落(luo)玉(yu)盤”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)(bi)(bi)喻(yu)來(lai)形(xing)(xing)容小弦(xian)大弦(xian)交(jiao)錯彈撥聲(sheng)音(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圓潤(run)錯落(luo)；用“泉流(liu)冰下”和“冰泉冷澀”來(lai)表(biao)(biao)現(xian)樂(le)(le)聲(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)緩(huan)慢、凝滯；用“裂帛”來(lai)比(bi)(bi)(bi)喻(yu)四(si)弦(xian)齊撥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)音(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)清(qing)脆悅耳。這樣一來(lai)，不(bu)僅使無(wu)形(xing)(xing)、無(wu)味、飄忽易逝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)音(yin)(yin)變得(de)(de)(de)具體(ti)(ti)可感(gan)，而(er)且琵(pi)琶(pa)女的(de)(de)(de)(de)(de)(de)凄涼身世也通過她精湛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)演奏技巧(qiao)表(biao)(biao)達得(de)(de)(de)淋(lin)漓盡致(zhi)，使聽者(zhe)從樂(le)(le)音(yin)(yin)中深切體(ti)(ti)會到彈奏者(zhe)所要表(biao)(biao)達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深情。正因為如(ru)此(ci)，詩(shi)人(ren)才會在跌宕起伏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)旋律中感(gan)同身受(shou)，以致(zhi)“青(qing)衫濕”，宦海浮沉讓他心(xin)力交(jiao)瘁，直(zhi)面現(xian)實，卻仍落(luo)得(de)(de)(de)“淪落(luo)天(tian)涯”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)下場(chang)。“同是天(tian)涯淪落(luo)人(ren)，相逢何必曾相識”，表(biao)(biao)達了(le)(le)詩(shi)人(ren)和琵(pi)琶(pa)女的(de)(de)(de)(de)(de)(de)共同命運(yun)。

與《琵琶行》相比(bi)，《明湖居聽書》中的比(bi)喻(yu)運用(yong)顯(xian)然更勝一(yi)籌。劉(liu)鶚(e)是一(yi)位善用(yong)比(bi)喻(yu)的高手(shou)。如(ru)(ru)(ru)文中“彈三弦的一(yi)臉疙瘩”，在(zai)他的筆下(xia)是“風于(yu)的福橘皮(pi)”；黑妞演唱的聲音清脆婉(wan)(wan)轉(zhuan)，如(ru)(ru)(ru)“新鶯(ying)出谷，乳(ru)燕(yan)歸(gui)巢”；白(bai)妞的眼睛清澈水(shui)靈(ling)、神采飛揚，“如(ru)(ru)(ru)秋水(shui)，如(ru)(ru)(ru)寒星，如(ru)(ru)(ru)寶珠，如(ru)(ru)(ru)白(bai)水(shui)銀(yin)(yin)里頭養著兩丸黑水(shui)銀(yin)(yin)”，真是絕妙之極。當然，更絕的還是對白(bai)妞的演唱聲音的描(miao)述。比(bi)如(ru)(ru)(ru)，他用(yong)“像一(yi)線鋼絲拋入(ru)天際(ji)”來比(bi)喻(yu)聲音的高亢激(ji)越，用(yong)“如(ru)(ru)(ru)一(yi)條飛蛇在(zai)黃山三十六峰(feng)半中腰(yao)盤旋穿(chuan)插”來比(bi)喻(yu)聲音的婉(wan)(wan)轉(zhuan)回環。

除此(ci)，作者還運用感覺(jue)(jue)(jue)來(lai)(lai)寫(xie)(xie)聽(ting)(ting)(ting)覺(jue)(jue)(jue)，如“聲(sheng)音初(chu)不(bu)(bu)甚大(da)，只覺(jue)(jue)(jue)得(de)(de)入(ru)(ru)耳有說不(bu)(bu)出(chu)的(de)(de)妙(miao)境(jing)：五臟六(liu)腑像熨(yun)斗熨(yun)過，無(wu)(wu)(wu)一處不(bu)(bu)伏帖；三萬六(liu)千個毛(mao)孔(kong)，像吃了(le)人參(can)果，無(wu)(wu)(wu)—個毛(mao)孔(kong)不(bu)(bu)暢快”。把美妙(miao)的(de)(de)聲(sheng)音寫(xie)(xie)得(de)(de)那(nei)(nei)么具(ju)體(ti)，那(nei)(nei)么活靈活現(xian)。“這(zhe)(zhe)一出(chu)后(hou)，忽(hu)又揚(yang)起，像放那(nei)(nei)東洋煙火，—個彈(dan)子上(shang)(shang)天(tian)，隨化作千百道(dao)五色火光(guang)，縱橫散亂(luan)(luan)”，想(xiang)到東洋煙火那(nei)(nei)光(guang)影迷(mi)亂(luan)(luan)的(de)(de)形(xing)狀和顏色，我們就已經陶醉在白妞那(nei)(nei)迷(mi)人的(de)(de)唱腔中了(le)。這(zhe)(zhe)是(shi)以(yi)視覺(jue)(jue)(jue)印象(xiang)來(lai)(lai)寫(xie)(xie)聽(ting)(ting)(ting)覺(jue)(jue)(jue)印象(xiang)。“恍如由傲來(lai)(lai)峰(feng)西(xi)面(mian)攀登泰山的(de)(de)景象(xiang)，初(chu)看傲來(lai)(lai)峰(feng)削壁千仞，以(yi)為(wei)上(shang)(shang)與(yu)天(tian)通；及至翻到傲來(lai)(lai)峰(feng)頂，才(cai)見扇(shan)子崖更(geng)在傲來(lai)(lai)峰(feng)上(shang)(shang)；及至翻到扇(shan)子崖，又見南(nan)天(tian)門更(geng)在扇(shan)子崖上(shang)(shang)：愈翻愈險(xian)，愈險(xian)愈奇(qi)。”這(zhe)(zhe)也是(shi)以(yi)視覺(jue)(jue)(jue)印象(xiang)來(lai)(lai)寫(xie)(xie)聽(ting)(ting)(ting)覺(jue)(jue)(jue)印象(xiang)，將無(wu)(wu)(wu)形(xing)之聲(sheng)描(miao)繪得(de)(de)具(ju)體(ti)有形(xing)，生(sheng)動地寫(xie)(xie)出(chu)了(le)那(nei)(nei)節(jie)節(jie)高起、出(chu)神入(ru)(ru)化的(de)(de)境(jing)界。《琵(pi)琶(pa)行》與(yu)《明湖居(ju)(ju)聽(ting)(ting)(ting)書》都(dou)是(shi)歷史上(shang)(shang)膾炙(zhi)人口的(de)(de)名(ming)篇。雖然二者在體(ti)裁和表現(xian)主題上(shang)(shang)存在著(zhu)很大(da)的(de)(de)區別，但都(dou)是(shi)以(yi)對音樂的(de)(de)出(chu)色描(miao)寫(xie)(xie)而著(zhu)稱。《琵(pi)琶(pa)行》中是(shi)以(yi)聲(sheng)喻聲(sheng)，以(yi)聽(ting)(ting)(ting)覺(jue)(jue)(jue)寫(xie)(xie)聽(ting)(ting)(ting)覺(jue)(jue)(jue)，而《明湖居(ju)(ju)聽(ting)(ting)(ting)書》中，除以(yi)聽(ting)(ting)(ting)覺(jue)(jue)(jue)寫(xie)(xie)聽(ting)(ting)(ting)覺(jue)(jue)(jue)外，還以(yi)視覺(jue)(jue)(jue)寫(xie)(xie)聽(ting)(ting)(ting)覺(jue)(jue)(jue)，從(cong)聽(ting)(ting)(ting)眾的(de)(de)生(sheng)理(li)感受角度寫(xie)(xie)聽(ting)(ting)(ting)覺(jue)(jue)(jue)，這(zhe)(zhe)無(wu)(wu)(wu)疑是(shi)一種創新。

這種打破界限、運用移覺(jue)的方法，可(ke)以(yi)更生動(dong)、更形象地反映出(chu)難以(yi)傳達的音(yin)樂的美，增強表達效果。因此，二者成為(wei)中國(guo)古典詩(shi)歌和古典小說中描(miao)寫音(yin)樂的絕(jue)唱。

月(yue)(yue)亮是(shi)人類共(gong)有的天體，月(yue)(yue)亮自古(gu)以(yi)來在中(zhong)國人心(xin)目中(zhong)就(jiu)有著特殊的意義，中(zhong)國人借助(zhu)想象(xiang)和聯想，賦予(yu)“月(yue)(yue)”很多(duo)的別稱。筆者借助(zhu)工具書和文獻材料(liao)，收集(ji)整理出以(yi)下類型(xing)月(yue)(yue)的別稱：

一、借月形特征構成(cheng)的別稱及其修(xiu)辭(ci)生成(cheng)

許(xu)慎《說文(wen)解(jie)字(zi)·月(yue)部(bu)》：“月(yue)，闕也(ye)，太陰之(zhi)精。象(xiang)形(xing)。”段玉裁(cai)注(zhu)釋本徐灝注(zhu)箋:“古文(wen)、鐘鼎文(wen)象(xiang)上下(xia)弦之(zhi)形(xing)，日(ri)象(xiang)圓形(xing)，故月(yue)象(xiang)其闕也(ye)。”月(yue)的(de)有些異稱便(bian)遵循此原則，以形(xing)體來命(ming)名。其構成方式大致有兩(liang)種：

1.由名詞(ci)+輪(lun)(lun)(lun)（盤(pan)、鏡(jing)、鑒、弓(gong)、鉤(gou)）構成。如：玉(yu)輪(lun)(lun)(lun)、月(yue)(yue)輪(lun)(lun)(lun)、金輪(lun)(lun)(lun)、銀(yin)(yin)輪(lun)(lun)(lun)、冰輪(lun)(lun)(lun)、半輪(lun)(lun)(lun)、玉(yu)盤(pan)、白玉(yu)盤(pan)、銀(yin)(yin)盤(pan)、晶(jing)盤(pan)、玉(yu)鏡(jing)、金鏡(jing)、冰鏡(jing)、水鏡(jing)、玉(yu)鑒、金鑒、冰鑒、玉(yu)弓(gong)、玉(yu)鉤(gou)、銀(yin)(yin)鉤(gou)等。在這些詞(ci)中，后(hou)一個語素是(shi)中心詞(ci)，其意義均表示“圓”或“半圓”，與月(yue)(yue)形(xing)(xing)相似。輪(lun)(lun)(lun)，本(ben)指(zhi)車輪(lun)(lun)(lun)，因其圖形(xing)(xing)是(shi)圓的，故(gu)人們便將(jiang)它用來代月(yue)(yue)，它在表現月(yue)(yue)圓時，給月(yue)(yue)以(yi)一種旋(xuan)轉的動感；盤(pan)，本(ben)意是(shi)指(zhi)古(gu)代盥(guan)洗(xi)用具，一般(ban)為圓形(xing)(xing)。

鏡、鑒，即(ji)鏡子(zi)(zi)(zi)，它(ta)(ta)的(de)(de)特點是(shi)平面光滑，猶如滿(man)月(yue)(yue)，用“鏡”“鑒”指(zhi)代“月(yue)(yue)”，讓人感(gan)覺純凈、可(ke)(ke)愛；弓(gong)，本指(zhi)射箭(jian)或發彈丸的(de)(de)器(qi)械，鉤，本是(shi)懸掛(gua)或探(tan)取(qu)東西用的(de)(de)器(qi)具(ju)，這(zhe)兩個(ge)語(yu)素(su)都有“彎曲”的(de)(de)意(yi)思，用它(ta)(ta)們(men)指(zhi)稱“月(yue)(yue)”，突(tu)出展現了(le)月(yue)(yue)缺的(de)(de)程度(du)之深，顯示(shi)了(le)新(xin)月(yue)(yue)的(de)(de)“新(xin)”。由此我們(men)可(ke)(ke)以(yi)看出：以(yi)上(shang)語(yu)素(su)都含有比喻的(de)(de)意(yi)味，即(ji)“象(xiang)輪子(zi)(zi)(zi)一(yi)樣的(de)(de)月(yue)(yue)亮”、“象(xiang)盤子(zi)(zi)(zi)一(yi)樣的(de)(de)月(yue)(yue)亮”、“象(xiang)鏡子(zi)(zi)(zi)一(yi)樣的(de)(de)月(yue)(yue)亮”、“象(xiang)弓(gong)（鉤）一(yi)樣的(de)(de)月(yue)(yue)亮”。

2.由名詞(ci)或形(xing)容詞(ci)+“月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)”構成如：眉月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)、弓月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)、弦(xian)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)、望月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)、朔(shuo)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)、卻(que)(que)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)、殘月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)、朔(shuo)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)、新月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)、滿月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)等(deng)。以上月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)的(de)(de)(de)別稱(cheng)，后一個語(yu)(yu)素(su)(su)是(shi)實指(zhi)的(de)(de)(de)“月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)”。前一個語(yu)(yu)素(su)(su)均表(biao)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)形(xing)，有(you)的(de)(de)(de)語(yu)(yu)素(su)(su)是(shi)跟(gen)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)固定搭配(pei)，表(biao)示(shi)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)相的(de)(de)(de)變化，如：望月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)、朔(shuo)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)、新月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)；有(you)的(de)(de)(de)語(yu)(yu)素(su)(su)本身的(de)(de)(de)形(xing)狀(zhuang)象月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)的(de)(de)(de)形(xing)狀(zhuang)，跟(gen)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)組合，帶有(you)比喻的(de)(de)(de)成份(fen)，如：眉月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)、弓月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)、弦(xian)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)、卻(que)(que)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)、殘月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)、滿月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)等(deng)。此外，借月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)形(xing)代月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)的(de)(de)(de)詞(ci)語(yu)(yu)還(huan)有(you)：玉(yu)(yu)團(tuan)、玉(yu)(yu)環、金(jin)(jin)丸、玉(yu)(yu)壺、金(jin)(jin)餅(bing)、團(tuan)扇、圓(yuan)舒、圓(yuan)蟾(chan)、滿魄(po)、半輪、半蟾(chan)、缺蟾(chan)等(deng)。這類別稱(cheng)也是(shi)有(you)一定的(de)(de)(de)規律的(de)(de)(de)，如：“團(tuan)、環、丸、壺、餅(bing)”的(de)(de)(de)形(xing)狀(zhuang)均象圓(yuan)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)的(de)(de)(de)形(xing)狀(zhuang)，這些語(yu)(yu)素(su)(su)跟(gen)“玉(yu)(yu)、金(jin)(jin)、扇”等(deng)語(yu)(yu)素(su)(su)組合指(zhi)代月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)，增(zeng)強了修辭(ci)的(de)(de)(de)效果(guo)。另外，表(biao)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)形(xing)的(de)(de)(de)語(yu)(yu)素(su)(su)“圓(yuan)、半”跟(gen)神話(hua)傳說中指(zhi)代月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)的(de)(de)(de)“舒、魄(po)、蟾(chan)”等(deng)組合的(de)(de)(de)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)的(de)(de)(de)別稱(cheng)，也很具體形(xing)象。

一、因為生理(li)、生存環境等方面的(de)相(xiang)似(si)性(xing)，人們(men)的(de)生活(huo)習(xi)慣必(bi)然表現出相(xiang)似(si)性(xing)，而由人所構成的(de)社會，也必(bi)然具有類似(si)的(de)歷(li)史、制度(du)以及(ji)價值觀念等等。

但是(shi)，也(ye)基(ji)于同(tong)樣(yang)的(de)(de)原因，不同(tong)人(ren)種產(chan)生(sheng)了生(sheng)活方式的(de)(de)差異性，以(yi)及不同(tong)民族社會(hui)的(de)(de)各(ge)方面的(de)(de)差異性。人(ren)與人(ren)聚合成(cheng)(cheng)(cheng)一(yi)(yi)(yi)個(ge)社會(hui)，根據語言、歷史或(huo)者地理(li)環(huan)(huan)(huan)境，產(chan)生(sheng)獨特(te)(te)的(de)(de)生(sheng)活規(gui)(gui)范(fan)(fan)(fan)。這(zhe)(zhe)(zhe)些規(gui)(gui)范(fan)(fan)(fan)有的(de)(de)成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)樣(yang)明文規(gui)(gui)定(ding)，那就是(shi)法律;也(ye)有的(de)(de)成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)非明文規(gui)(gui)定(ding)，即(ji)所謂習慣。一(yi)(yi)(yi)個(ge)社會(hui)就是(shi)建立在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)些規(gui)(gui)范(fan)(fan)(fan)上以(yi)各(ge)自的(de)(de)特(te)(te)色持續發展(zhan)下去。當然，這(zhe)(zhe)(zhe)些規(gui)(gui)范(fan)(fan)(fan)并不是(shi)孤立的(de)(de)，而(er)是(shi)互相(xiang)保存著緊密的(de)(de)聯系，形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)一(yi)(yi)(yi)種盡可能(neng)不相(xiang)沖突的(de)(de)規(gui)(gui)范(fan)(fan)(fan)網絡，它在(zai)任(ren)何時(shi)候(hou)都(dou)存在(zai)于我(wo)們的(de)(de)身邊，成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)一(yi)(yi)(yi)個(ge)“環(huan)(huan)(huan)境”。我(wo)們可以(yi)將這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)規(gui)(gui)范(fan)(fan)(fan)網絡稱為(wei)“規(gui)(gui)范(fan)(fan)(fan)環(huan)(huan)(huan)境”。任(ren)何社會(hui)都(dou)會(hui)形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)“規(gui)(gui)范(fan)(fan)(fan)環(huan)(huan)(huan)境”，而(er)其歷史也(ye)在(zai)其相(xiang)對(dui)的(de)(de)平衡狀(zhuang)態中展(zhan)開，因此(ci)一(yi)(yi)(yi)個(ge)時(shi)期的(de)(de)社會(hui)總會(hui)體現出(chu)區別于其他時(shi)期的(de)(de)特(te)(te)征(zheng)。

可是(shi)，構(gou)成規(gui)范(fan)網絡的(de)(de)(de)個(ge)(ge)別(bie)因(yin)素(su)經常(chang)受到某(mou)些新發(fa)生的(de)(de)(de)現(xian)(xian)象(xiang)或者(zhe)理(li)論(lun)的(de)(de)(de)影(ying)響而改變(bian)(bian)，這時候“規(gui)范(fan)環(huan)(huan)境(jing)(jing)”的(de)(de)(de)平(ping)衡性就(jiu)會被破(po)壞而出(chu)現(xian)(xian)混(hun)亂，直到通(tong)過各因(yin)素(su)的(de)(de)(de)調適，從而逐(zhu)漸趨于新的(de)(de)(de)平(ping)衡。這樣(yang)社會就(jiu)進入(ru)新的(de)(de)(de)發(fa)展層(ceng)面(mian)和方向，等待另(ling)一(yi)次的(de)(de)(de)變(bian)(bian)化。這正是(shi)思想史的(de)(de)(de)普(pu)遍現(xian)(xian)象(xiang)。文(wen)論(lun)是(shi)在“規(gui)范(fan)環(huan)(huan)境(jing)(jing)”中產(chan)生的(de)(de)(de)，并(bing)且它自身(shen)(shen)也(ye)是(shi)“規(gui)范(fan)環(huan)(huan)境(jing)(jing)”的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)因(yin)素(su)。因(yin)此(ci)，文(wen)論(lun)研究不只是(shi)對(dui)“文(wen)學(xue)自身(shen)(shen)的(de)(de)(de)規(gui)律”的(de)(de)(de)理(li)論(lun)探(tan)索，對(dui)文(wen)論(lun)與“規(gui)范(fan)環(huan)(huan)境(jing)(jing)”其他因(yin)素(su)之(zhi)間的(de)(de)(de)復(fu)雜關(guan)系(xi)(xi)，也(ye)同(tong)樣(yang)需要我們(men)去探(tan)討。文(wen)學(xue)與社會的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)(xi)是(shi)我們(men)研究的(de)(de)(de)重點之(zhi)一(yi)，不過在文(wen)論(lun)影(ying)響甚至改變(bian)(bian)社會思想的(de)(de)(de)方面(mian)，我們(men)似乎(hu)關(guan)注得并(bing)不夠。在“規(gui)范(fan)環(huan)(huan)境(jing)(jing)”的(de)(de)(de)各種因(yin)素(su)中，“個(ge)(ge)人(ren)(ren)觀”是(shi)最為核心的(de)(de)(de)。“個(ge)(ge)人(ren)(ren)觀”是(shi)社會規(gui)范(fan)體(ti)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)樞(shu)紐，直接或間接地影(ying)響到其他個(ge)(ge)別(bie)規(gui)范(fan)①，因(yin)為人(ren)(ren)類社會原本就(jiu)是(shi)為了實現(xian)(xian)“個(ge)(ge)人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)愿(yuan)望而發(fa)展的(de)(de)(de)。

不(bu)(bu)(bu)過(guo)，同(tong)(tong)所有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“規范(fan)環(huan)境”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)(yin)素一(yi)(yi)樣，“個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)觀(guan)(guan)(guan)”是(shi)在同(tong)(tong)其他“環(huan)境”因(yin)(yin)素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)互作(zuo)用下發(fa)生(sheng)變(bian)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)在不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)歷(li)史時期、不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)文(wen)(wen)明(ming)社(she)會(hui)(hui)(hui)中(zhong)(zhong)，因(yin)(yin)為“規范(fan)環(huan)境”整體(ti)上(shang)會(hui)(hui)(hui)發(fa)生(sheng)變(bian)化，“個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)”觀(guan)(guan)(guan)也(ye)就必然(ran)相(xiang)應地改變(bian)內涵。雖(sui)然(ran)各個(ge)(ge)文(wen)(wen)明(ming)社(she)會(hui)(hui)(hui)在“個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)觀(guan)(guan)(guan)”上(shang)有(you)(you)其相(xiang)同(tong)(tong)性(xing)，可(ke)是(shi)它(ta)們不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方也(ye)非(fei)常多(duo)，尤(you)其是(shi)對(dui)于具有(you)(you)悠久(jiu)歷(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)明(ming)社(she)會(hui)(hui)(hui)來(lai)說(shuo)(shuo)，“個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)觀(guan)(guan)(guan)”在漫長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)發(fa)展(zhan)過(guo)程中(zhong)(zhong)不(bu)(bu)(bu)能不(bu)(bu)(bu)培(pei)育(yu)出(chu)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨特性(xing)。如(ru)果從這(zhe)個(ge)(ge)角度(du)來(lai)研究中(zhong)(zhong)國文(wen)(wen)論(lun)，那么我們可(ke)以發(fa)現，它(ta)也(ye)是(shi)為中(zhong)(zhong)國傳統“個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)觀(guan)(guan)(guan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成和發(fa)展(zhan)作(zuo)出(chu)貢(gong)獻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要部(bu)分。古(gu)(gu)詩(shi)不(bu)(bu)(bu)外乎是(shi)“吟詠情性(xing)”，它(ta)所表現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)情性(xing)，與詩(shi)人(ren)(ren)(ren)所處社(she)會(hui)(hui)(hui)對(dui)“個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)普遍(bian)認知有(you)(you)著密切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系。我們將從這(zhe)一(yi)(yi)角度(du)來(lai)討論(lun)中(zhong)(zhong)國古(gu)(gu)典文(wen)(wen)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)(zi)(zi)(zi)立(li)(li)(li)”問題，進而(er)說(shuo)(shuo)明(ming)文(wen)(wen)學理論(lun)給思(si)想(xiang)規范(fan)帶(dai)來(lai)影響的(de)(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)能性(xing)。這(zhe)里說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)(zi)(zi)(zi)立(li)(li)(li)”，同(tong)(tong)我們通常所說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)(zi)(zi)(zi)覺”意思(si)相(xiang)近，但也(ye)有(you)(you)所不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)。“自(zi)(zi)(zi)(zi)覺”主要是(shi)指(zhi)對(dui)自(zi)(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨特性(xing)有(you)(you)所認識而(er)覺悟，而(er)“自(zi)(zi)(zi)(zi)立(li)(li)(li)”則(ze)是(shi)指(zhi)不(bu)(bu)(bu)依賴(lai)他者而(er)追求自(zi)(zi)(zi)(zi)身活動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨立(li)(li)(li)性(xing)。只有(you)(you)當自(zi)(zi)(zi)(zi)身同(tong)(tong)他者處于相(xiang)對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系中(zhong)(zhong)，才(cai)談得上(shang)“自(zi)(zi)(zi)(zi)立(li)(li)(li)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題。雖(sui)然(ran)從“經(jing)濟上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)立(li)(li)(li)”來(lai)研究文(wen)(wen)學現象也(ye)很重(zhong)(zhong)要，不(bu)(bu)(bu)過(guo)這(zhe)里重(zhong)(zhong)點討論(lun)“思(si)想(xiang)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)立(li)(li)(li)”，也(ye)就是(shi)分析中(zhong)(zhong)國古(gu)(gu)代文(wen)(wen)論(lun)是(shi)如(ru)何不(bu)(bu)(bu)依賴(lai)別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)體(ti)系而(er)在自(zi)(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨立(li)(li)(li)思(si)想(xiang)體(ti)系中(zhong)(zhong)展(zhan)開活動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)①。換句話說(shuo)(shuo)，當社(she)會(hui)(hui)(hui)把文(wen)(wen)學活動(dong)認定(ding)為一(yi)(yi)個(ge)(ge)獨立(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神活動(dong)，使之獲得一(yi)(yi)種真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨立(li)(li)(li)活動(dong)資格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，文(wen)(wen)學就可(ke)以說(shuo)(shuo)是(shi)“自(zi)(zi)(zi)(zi)立(li)(li)(li)”了。

二、很多人(ren)都(dou)主張，中(zhong)國文學史上的“文學自覺”時(shi)代是魏晉(jin)時(shi)代。

那么(me)，“文學(xue)(xue)自立(li)”時(shi)代是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在什么(me)時(shi)候，又(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)如何(he)自立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)呢?“吟詠情性(xing)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)重要活動(dong)，而(er)不(bu)(bu)只專(zhuan)(zhuan)門(men)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)人是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這樣。所以(yi)詩(shi)(shi)(shi)歌在哪一個時(shi)代都會受到重視(shi)。詩(shi)(shi)(shi)在孔(kong)子(zi)時(shi)代似(si)乎就已經獲得(de)“自立(li)”，因為孔(kong)子(zi)很重視(shi)《詩(shi)(shi)(shi)》。可(ke)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，他重視(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)《詩(shi)(shi)(shi)經》，而(er)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)廣義上的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)，也就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)，孔(kong)子(zi)重視(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)《詩(shi)(shi)(shi)經》在教(jiao)化上的(de)(de)(de)(de)(de)意義，而(er)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)教(jiao)人積極作(zuo)詩(shi)(shi)(shi)文而(er)成為專(zhuan)(zhuan)門(men)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)人。孔(kong)子(zi)說(shuo)(shuo)過“學(xue)(xue)詩(shi)(shi)(shi)”，但沒說(shuo)(shuo)“為詩(shi)(shi)(shi)人”，這說(shuo)(shuo)明孔(kong)子(zi)重視(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)者(zhe)方(fang)(fang)面，不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)者(zhe)方(fang)(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)。文學(xue)(xue)活動(dong)有讀(du)者(zhe)和(he)作(zuo)者(zhe)才能成立(li)。

【摘要】中(zhong)(zhong)國古(gu)典文(wen)學(xue)(xue)是中(zhong)(zhong)華民族凝結的(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)紐(niu)帶，其獨特的(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)魅力，為(wei)(wei)思想(xiang)政(zheng)(zheng)治(zhi)工(gong)(gong)作(zuo)提(ti)(ti)供豐(feng)厚的(de)(de)(de)思想(xiang)養料。本文(wen)從(cong)分析現(xian)狀著手，闡述古(gu)典文(wen)學(xue)(xue)之于高校思想(xiang)政(zheng)(zheng)治(zhi)工(gong)(gong)作(zuo)的(de)(de)(de)必要性，在此基(ji)礎(chu)上提(ti)(ti)出了新(xin)(xin)形勢下古(gu)典文(wen)學(xue)(xue)和思想(xiang)政(zheng)(zheng)治(zhi)工(gong)(gong)作(zuo)的(de)(de)(de)融合，堅持以馬克思主義為(wei)(wei)指(zhi)導下樹立科學(xue)(xue)的(de)(de)(de)傳(chuan)統自信觀，在揚棄(qi)的(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)上推陳(chen)出新(xin)(xin)，推進(jin)(jin)古(gu)典文(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)現(xian)代(dai)化進(jin)(jin)程和傳(chuan)播方式的(de)(de)(de)創新(xin)(xin)，在世(shi)界不同文(wen)化的(de)(de)(de)對比(bi)和互動中(zhong)(zhong)引導青年從(cong)文(wen)化自覺走向文(wen)化自信，推進(jin)(jin)我國思想(xiang)政(zheng)(zheng)治(zhi)工(gong)(gong)作(zuo)的(de)(de)(de)生態優化和創新(xin)(xin)發展。

【關鍵詞】古典文學(xue)；當代青年(nian)；思想政治工作

黨(dang)的(de)(de)(de)(de)宣布(bu)：中(zhong)(zhong)國特色(se)社(she)會主義已經進入了新(xin)時(shi)(shi)代(dai)，在會上著重指出(chu)：“培育(yu)和(he)踐行社(she)會主義核心價(jia)值觀，要深(shen)入挖掘中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)優(you)秀傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)內涵(han)。”“堅定文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)自(zi)信，是事關(guan)(guan)國運興衰(shuai)、事關(guan)(guan)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)安全(quan)、事關(guan)(guan)民(min)(min)族(zu)精神獨(du)立性的(de)(de)(de)(de)大問題。”[1]中(zhong)(zhong)國共產黨(dang)率領中(zhong)(zhong)國人(ren)民(min)(min)走(zou)出(chu)了一條獨(du)具(ju)中(zhong)(zhong)國特色(se)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)發(fa)展(zhan)道路，古(gu)老(lao)的(de)(de)(de)(de)東方(fang)文(wen)(wen)(wen)明在新(xin)時(shi)(shi)代(dai)顯示(shi)出(chu)旺(wang)盛的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)機遇，這為(wei)新(xin)形勢(shi)下思(si)想(xiang)政治(zhi)(zhi)工作提(ti)供了新(xin)的(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)。中(zhong)(zhong)國傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)經過(guo)上千(qian)年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)積累與沉淀，其思(si)想(xiang)內涵(han)和(he)開拓精神構(gou)成了我們的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)精神之魂。中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)民(min)(min)族(zu)在5000多年(nian)(nian)文(wen)(wen)(wen)明發(fa)展(zhan)中(zhong)(zhong)孕(yun)育(yu)的(de)(de)(de)(de)優(you)秀傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)資(zi)(zi)源浩瀚無邊(bian)，文(wen)(wen)(wen)獻總量規模(mo)巨大，舉世罕見(jian)。中(zhong)(zhong)國古(gu)典(dian)(dian)文(wen)(wen)(wen)學(xue)生(sheng)活(huo)化(hua)(hua)、形象化(hua)(hua)、大眾(zhong)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)特點滲透于思(si)想(xiang)和(he)現實生(sheng)活(huo)中(zhong)(zhong)，并(bing)對(dui)人(ren)的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)行為(wei)產生(sheng)著深(shen)遠的(de)(de)(de)(de)影響。由于各種歷史和(he)現實的(de)(de)(de)(de)原因，青(qing)(qing)年(nian)(nian)古(gu)典(dian)(dian)文(wen)(wen)(wen)學(xue)素養缺(que)失，古(gu)典(dian)(dian)文(wen)(wen)(wen)學(xue)在現代(dai)教育(yu)中(zhong)(zhong)缺(que)位。新(xin)時(shi)(shi)代(dai)傳(chuan)(chuan)承具(ju)有本民(min)(min)族(zu)特色(se)的(de)(de)(de)(de)優(you)秀傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，并(bing)與現實國情相(xiang)結合(he)(he)來進行思(si)想(xiang)政治(zhi)(zhi)工作，不僅(jin)是中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)民(min)(min)族(zu)實現偉大復興的(de)(de)(de)(de)基本要求，同(tong)時(shi)(shi)也(ye)是我國建設新(xin)時(shi)(shi)代(dai)中(zhong)(zhong)國特色(se)社(she)會主義文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)必然(ran)要求。因此，必須要挖掘古(gu)典(dian)(dian)文(wen)(wen)(wen)學(xue)中(zhong)(zhong)符合(he)(he)新(xin)時(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)、價(jia)值觀念、行為(wei)準則的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)政治(zhi)(zhi)工作資(zi)(zi)源，提(ti)升(sheng)青(qing)(qing)年(nian)(nian)古(gu)典(dian)(dian)文(wen)(wen)(wen)學(xue)素養，以(yi)達成古(gu)為(wei)今用、深(shen)度融合(he)(he)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)。

一、青年(nian)對古典文學的認知(zhi)情況(kuang)

2017年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)末，針對(dui)福建省(sheng)非中(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)專業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)青(qing)(qing)(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)、中(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)對(dui)古(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)閱讀(du)(du)興趣(qu)、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習態度(du)(du)、獲取(qu)古(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)途徑和(he)(he)(he)古(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)重(zhong)(zhong)要(yao)性(xing)等(deng)方面進(jin)(jin)行(xing)抽樣調(diao)研和(he)(he)(he)訪(fang)(fang)談(tan)。訪(fang)(fang)談(tan)了9位(wei)青(qing)(qing)(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)和(he)(he)(he)4位(wei)中(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)，調(diao)研共回(hui)收有(you)(you)(you)效問(wen)卷769份(fen)，有(you)(you)(you)效回(hui)收率為(wei)96.13%。1.青(qing)(qing)(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)對(dui)古(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興趣(qu)，但(dan)(dan)(dan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習主(zhu)(zhu)動性(xing)不(bu)(bu)強。調(diao)查數據顯(xian)示(shi)(shi)(shi)，15%的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)青(qing)(qing)(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)表(biao)(biao)(biao)(biao)(biao)(biao)示(shi)(shi)(shi)喜愛(ai)看古(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)定(ding)興趣(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)僅占(zhan)(zhan)28.4%，但(dan)(dan)(dan)進(jin)(jin)入(ru)大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)后會(hui)主(zhu)(zhu)動閱讀(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)僅為(wei)17.4%。對(dui)古(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)感興趣(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要(yao)原因為(wei)氛圍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺(que)乏（35.8%）、晦澀難懂（31%）、不(bu)(bu)實(shi)用(yong)（18%）、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)不(bu)(bu)重(zhong)(zhong)視(shi)（15.2%）。這表(biao)(biao)(biao)(biao)(biao)(biao)明青(qing)(qing)(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)對(dui)古(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興趣(qu)，對(dui)古(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)理(li)性(xing)認同(tong)(tong)(tong)，但(dan)(dan)(dan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習主(zhu)(zhu)動性(xing)明顯(xian)不(bu)(bu)足。73.1%的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)認為(wei)應(ying)該加(jia)強古(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)和(he)(he)(he)全(quan)民普及(ji)。當(dang)問(wen)及(ji)旅行(xing)地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)(ze)傾向(xiang)時(shi)(shi)，傾向(xiang)擁(yong)有(you)(you)(you)傳(chuan)統文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)資源(yuan)旅游地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)占(zhan)(zhan)21%，傾向(xiang)娛樂休閑(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)占(zhan)(zhan)68%。青(qing)(qing)(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)對(dui)古(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認同(tong)(tong)(tong)表(biao)(biao)(biao)(biao)(biao)(biao)明青(qing)(qing)(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)對(dui)民族文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)覺醒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)跡象(xiang)，是文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)自(zi)覺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種表(biao)(biao)(biao)(biao)(biao)(biao)現(xian)(xian)(xian)，但(dan)(dan)(dan)與選(xuan)(xuan)擇(ze)(ze)困惑相互(hu)(hu)交織體(ti)(ti)(ti)現(xian)(xian)(xian)了其(qi)中(zhong)不(bu)(bu)理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)分。2.青(qing)(qing)(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)對(dui)古(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)較(jiao)高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認同(tong)(tong)(tong)，但(dan)(dan)(dan)對(dui)其(qi)具體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)精神了解(jie)不(bu)(bu)深(shen)。選(xuan)(xuan)擇(ze)(ze)“古(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)無(wu)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只占(zhan)(zhan)3.5%，選(xuan)(xuan)擇(ze)(ze)有(you)(you)(you)“較(jiao)大價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)占(zhan)(zhan)35%，選(xuan)(xuan)擇(ze)(ze)“非常有(you)(you)(you)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)占(zhan)(zhan)45%，這表(biao)(biao)(biao)(biao)(biao)(biao)明學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)對(dui)古(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)較(jiao)高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認同(tong)(tong)(tong)。在(zai)調(diao)研期間，我們隨機走(zou)入(ru)校(xiao)(xiao)園對(dui)15位(wei)青(qing)(qing)(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)進(jin)(jin)行(xing)了訪(fang)(fang)談(tan)，在(zai)問(wen)及(ji)相關(guan)(guan)古(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)和(he)(he)(he)所(suo)蘊涵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)精神時(shi)(shi)，能夠(gou)引經據典(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)很少，多數學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)可以(yi)提(ti)到在(zai)部分經典(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)闡釋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)國憂患的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)國情懷、重(zhong)(zhong)視(shi)道義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德準則等(deng)。但(dan)(dan)(dan)在(zai)問(wen)及(ji)個(ge)(ge)人利益和(he)(he)(he)集體(ti)(ti)(ti)利益沖突時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)人選(xuan)(xuan)擇(ze)(ze)時(shi)(shi)，多數學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)表(biao)(biao)(biao)(biao)(biao)(biao)示(shi)(shi)(shi)會(hui)傾向(xiang)個(ge)(ge)人，有(you)(you)(you)3位(wei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)表(biao)(biao)(biao)(biao)(biao)(biao)示(shi)(shi)(shi)“視(shi)情況而定(ding)”，只有(you)(you)(you)1位(wei)表(biao)(biao)(biao)(biao)(biao)(biao)示(shi)(shi)(shi)以(yi)集體(ti)(ti)(ti)為(wei)重(zhong)(zhong)。在(zai)問(wen)及(ji)“道德認知(zhi)(zhi)”和(he)(he)(he)“道德踐履”關(guan)(guan)系時(shi)(shi)，多數表(biao)(biao)(biao)(biao)(biao)(biao)示(shi)(shi)(shi)較(jiao)少付之于行(xing)動。雖然(ran)訪(fang)(fang)談(tan)人數不(bu)(bu)多，但(dan)(dan)(dan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)答也從一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)側面證實(shi)了西(xi)方文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)擠占(zhan)(zhan)了傳(chuan)統文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)在(zai)青(qing)(qing)(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)心目中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)位(wei)，西(xi)方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)滲透(tou)影(ying)響了青(qing)(qing)(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)追求(qiu)，社會(hui)倫理(li)規(gui)范失衡，多數青(qing)(qing)(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)存在(zai)知(zhi)(zhi)行(xing)不(bu)(bu)合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況。在(zai)影(ying)響學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)古(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)素(su)養(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)主(zhu)(zhu)要(yao)原因中(zhong)，選(xuan)(xuan)擇(ze)(ze)主(zhu)(zhu)要(yao)集中(zhong)在(zai)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)重(zhong)(zhong)技(ji)能輕素(su)養(yang)，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習功(gong)利化(hua)傾向(xiang)、主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)意識(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)足，這表(biao)(biao)(biao)(biao)(biao)(biao)明以(yi)古(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)為(wei)代表(biao)(biao)(biao)(biao)(biao)(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)華優秀(xiu)傳(chuan)統文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)與高(gao)校(xiao)(xiao)課程建設、校(xiao)(xiao)園文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)度(du)(du)融合(he)不(bu)(bu)足。而青(qing)(qing)(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)對(dui)古(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)認同(tong)(tong)(tong)是積極推動古(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)傳(chuan)播和(he)(he)(he)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要(yao)契(qi)機，能夠(gou)為(wei)高(gao)校(xiao)(xiao)推廣古(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)營造良好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)生(sheng)態。高(gao)校(xiao)(xiao)在(zai)推進(jin)(jin)傳(chuan)統文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)代轉(zhuan)化(hua)、有(you)(you)(you)效傳(chuan)播、資源(yuan)融合(he)、價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)引導上(shang)應(ying)有(you)(you)(you)所(suo)作為(wei)。3.古(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)傳(chuan)播途徑呈現(xian)(xian)(xian)多樣化(hua)，但(dan)(dan)(dan)青(qing)(qing)(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)素(su)養(yang)并沒有(you)(you)(you)提(ti)升(sheng)。“網絡”已經成(cheng)為(wei)便捷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習方式被(bei)青(qing)(qing)(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)廣泛接納(na)。隨著(zhu)互(hu)(hu)聯網快速推廣，新媒體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣泛應(ying)用(yong)，強大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)電子(zi)檢索(suo)功(gong)能配合(he)海(hai)量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)(gu)籍(ji)善(shan)本電子(zi)版(ban)，讓古(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)在(zai)線教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)資源(yuan)也逐(zhu)步豐富起(qi)來。但(dan)(dan)(dan)問(wen)卷中(zhong)，關(guan)(guan)于獲取(qu)古(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)途徑，選(xuan)(xuan)擇(ze)(ze)書刊閱讀(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)占(zhan)(zhan)47%，網絡平臺(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)僅占(zhan)(zhan)16.3%，選(xuan)(xuan)擇(ze)(ze)電視(shi)節目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)占(zhan)(zhan)22.7%，朋友家(jia)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)占(zhan)(zhan)5.1%。古(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)素(su)養(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)和(he)(he)(he)養(yang)成(cheng)是有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)過程的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。青(qing)(qing)(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)中(zhong)小(xiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)階段通過課堂接觸了古(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，到了大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)古(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)課程幾(ji)乎不(bu)(bu)再涉及(ji)。應(ying)試教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“留白”和(he)(he)(he)試后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“真空”以(yi)及(ji)進(jin)(jin)入(ru)大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、中(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)后氛圍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺(que)失，使得(de)許多青(qing)(qing)(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)對(dui)于古(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)乃至中(zhong)國傳(chuan)統文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)缺(que)乏系統地(di)(di)了解(jie)，沒有(you)(you)(you)足夠(gou)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)輸(shu)入(ru)，正確(que)、理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)觀就難以(yi)形(xing)成(cheng)。青(qing)(qing)(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)作為(wei)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)自(zi)信的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)也難以(yi)達到文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)自(zi)省(sheng)、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)自(zi)強的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)要(yao)求(qiu)。

二、古(gu)典文學融入高校(xiao)思想政治工(gong)作的必要性

語文(wen)(wen)(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)，作(zuo)(zuo)文(wen)(wen)(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)是最重要的(de)(de)(de)內容。它是語文(wen)(wen)(wen)知識的(de)(de)(de)綜(zong)合(he)運用(yong)，反映(ying)的(de)(de)(de)是學(xue)(xue)生的(de)(de)(de)綜(zong)合(he)素質(zhi)，是學(xue)(xue)生語文(wen)(wen)(wen)素養的(de)(de)(de)集中(zhong)(zhong)體現。在提高學(xue)(xue)生作(zuo)(zuo)文(wen)(wen)(wen)綜(zong)合(he)素質(zhi)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)，積(ji)累(lei)(lei)是必(bi)不可少的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)環(huan)節之一。而古典文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)作(zuo)(zuo)為(wei)作(zuo)(zuo)文(wen)(wen)(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)最重要的(de)(de)(de)內容之一，在作(zuo)(zuo)文(wen)(wen)(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)是毋(wu)庸置疑的(de)(de)(de)，那么怎樣才能發揮傳統(tong)古典文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)提高作(zuo)(zuo)文(wen)(wen)(wen)水平呢？我覺得應該(gai)注重以下及方面的(de)(de)(de)積(ji)累(lei)(lei)：

一、詞匯的積累

文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)承性是語言(yan)類作(zuo)(zuo)(zuo)品最突(tu)出(chu)的(de)(de)特點之一(yi)，而作(zuo)(zuo)(zuo)為語言(yan)類文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)作(zuo)(zuo)(zuo)品的(de)(de)承載者(zhe)，詞(ci)匯(hui)(hui)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)承是最豐富的(de)(de)。而作(zuo)(zuo)(zuo)為中學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)來(lai)講，由(you)于其閱讀范圍的(de)(de)限制，學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)詞(ci)匯(hui)(hui)量還不是很大(da)，所(suo)以在傳(chuan)(chuan)統文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)教學(xue)(xue)(xue)中，如(ru)果能把詞(ci)匯(hui)(hui)的(de)(de)積(ji)累做好，將對(dui)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)作(zuo)(zuo)(zuo)文(wen)(wen)水(shui)平的(de)(de)提高起(qi)到巨大(da)的(de)(de)促進作(zuo)(zuo)(zuo)用。而且和(he)現代詞(ci)匯(hui)(hui)相比，經過歷史的(de)(de)沉積(ji)、沿(yan)革、發(fa)展，文(wen)(wen)言(yan)詞(ci)匯(hui)(hui)更(geng)言(yan)簡意賅、概括力(li)(li)更(geng)強、更(geng)能表(biao)現出(chu)豐富的(de)(de)內(nei)容。如(ru)果學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)能在詞(ci)匯(hui)(hui)積(ji)累上做的(de)(de)好，那么對(dui)提高作(zuo)(zuo)(zuo)文(wen)(wen)的(de)(de)表(biao)達(da)能力(li)(li)起(qi)到巨大(da)的(de)(de)促進作(zuo)(zuo)(zuo)用。所(suo)以在傳(chuan)(chuan)統文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)教學(xue)(xue)(xue)中，我們(men)一(yi)定要(yao)注重詞(ci)匯(hui)(hui)的(de)(de)積(ji)累，為作(zuo)(zuo)(zuo)文(wen)(wen)教學(xue)(xue)(xue)提供幫助。

二、典故的積累

典故(gu)是(shi)中(zhong)(zhong)國古典文(wen)學(xue)中(zhong)(zhong)最精(jing)華(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)分(fen)(fen)，也是(shi)中(zhong)(zhong)國傳統文(wen)學(xue)中(zhong)(zhong)最具有(you)中(zhong)(zhong)華(hua)民族特(te)(te)色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，“畫(hua)蛇(she)添足”、“葉公(gong)好龍”、“臥薪嘗膽”、“自相矛盾”、“守株待兔”、“三(san)顧茅(mao)廬”、“負荊(jing)請罪”等等一大批(pi)耳熟能(neng)詳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典故(gu)，本身就沉積(ji)了深厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史文(wen)化淵源，學(xue)生(sheng)在(zai)學(xue)習古典文(wen)學(xue)中(zhong)(zhong)，如(ru)能(neng)更多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積(ji)累有(you)深厚文(wen)化底蘊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典故(gu)，并能(neng)在(zai)作(zuo)文(wen)中(zhong)(zhong)如(ru)能(neng)恰當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運用(yong)，一定能(neng)使(shi)作(zuo)文(wen)水平不但能(neng)有(you)豐(feng)富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化內涵(han)，還能(neng)收到表達(da)豐(feng)富(fu)、言簡意賅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)效果。同時在(zai)教(jiao)學(xue)實踐中(zhong)(zhong)我(wo)(wo)們(men)(men)發現，典故(gu)是(shi)學(xue)生(sheng)特(te)(te)別喜歡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容，其他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可能(neng)記不住，但典故(gu)卻有(you)異常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)趣，不但記的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)牢，而(er)且(qie)運用(yong)之妙(miao)，存(cun)乎(hu)一心，合情合理。充分(fen)(fen)體現了中(zhong)(zhong)國人對(dui)自己傳統文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)接受(shou)性。如(ru)果我(wo)(wo)們(men)(men)在(zai)作(zuo)文(wen)教(jiao)學(xue)中(zhong)(zhong)能(neng)充分(fen)(fen)運用(yong)典故(gu)積(ji)累的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。必將(jiang)對(dui)我(wo)(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)文(wen)教(jiao)學(xue)起到巨大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)促進作(zuo)用(yong)。

三(san)、優美(mei)詩詞的積(ji)累

古(gu)(gu)典(dian)(dian)文(wen)(wen)學(xue)作(zuo)(zuo)品多元(yuan)(yuan)解(jie)讀(du)中存在(zai)的(de)(de)問(wen)題及對策摘要隨著新課標(biao)理(li)念進(jin)一(yi)步推行，許多教(jiao)師對新教(jiao)材中占(zhan)有較大比(bi)重(zhong)的(de)(de)古(gu)(gu)典(dian)(dian)文(wen)(wen)學(xue)作(zuo)(zuo)品教(jiao)學(xue)作(zuo)(zuo)出了一(yi)些積(ji)極的(de)(de)嘗(chang)試(shi)，支持學(xue)生(sheng)的(de)(de)個性閱讀(du)、多元(yuan)(yuan)闡釋。學(xue)生(sheng)能多元(yuan)(yuan)化(hua)解(jie)讀(du)古(gu)(gu)典(dian)(dian)文(wen)(wen)學(xue)作(zuo)(zuo)品固然好，然而一(yi)些教(jiao)師卻由此忽視甚至否(fou)定(ding)作(zuo)(zuo)品的(de)(de)本意而走向對文(wen)(wen)本的(de)(de)任意衍(yan)義。本文(wen)(wen)分析了古(gu)(gu)典(dian)(dian)文(wen)(wen)學(xue)作(zuo)(zuo)品教(jiao)學(xue)的(de)(de)多元(yuan)(yuan)化(hua)解(jie)讀(du)中存在(zai)的(de)(de)問(wen)題并提出一(yi)些對策。

關鍵詞古(gu)典文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)多元(yuan)化解讀(du)(du)對(dui)(dui)策普(pu)通高中《語(yu)文(wen)(wen)(wen)課程(cheng)標準》對(dui)(dui)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)閱(yue)讀(du)(du)和(he)教(jiao)學(xue)(xue)有著(zhu)明(ming)確的(de)(de)(de)指導意(yi)見：“對(dui)(dui)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)閱(yue)讀(du)(du)鑒(jian)賞(shang)，帶有更大的(de)(de)(de)個(ge)人色彩(cai)。作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)價值，是(shi)由讀(du)(du)者在閱(yue)讀(du)(du)鑒(jian)賞(shang)過程(cheng)中得(de)以實(shi)現的(de)(de)(de)，學(xue)(xue)生閱(yue)讀(du)(du)的(de)(de)(de)過程(cheng)．其實(shi)就是(shi)發現和(he)建(jian)構作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)意(yi)義的(de)(de)(de)過程(cheng)。教(jiao)師應(ying)(ying)該鼓(gu)勵學(xue)(xue)生用自(zi)己的(de)(de)(de)情感(gan)、經驗、眼光、角度去體驗作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)，對(dui)(dui)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)出(chu)有個(ge)性的(de)(de)(de)反(fan)應(ying)(ying)，對(dui)(dui)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)中自(zi)己特(te)別喜(xi)愛的(de)(de)(de)部(bu)分作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)出(chu)反(fan)應(ying)(ying)，作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)出(chu)富有想像力的(de)(de)(de)反(fan)應(ying)(ying)，在閱(yue)讀(du)(du)鑒(jian)賞(shang)過程(cheng)中，培養學(xue)(xue)生創造(zao)性思維(wei)能(neng)力。對(dui)(dui)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)解讀(du)(du)，不宜(yi)強求統一的(de)(de)(de)標準答案。”這(zhe)個(ge)意(yi)見的(de)(de)(de)核心就是(shi)關注和(he)重視(shi)學(xue)(xue)生對(dui)(dui)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)個(ge)性化解讀(du)(du)，而且對(dui)(dui)“個(ge)性化解讀(du)(du)”的(de)(de)(de)內涵(han)進行(xing)了比較具(ju)體的(de)(de)(de)說明(ming)。作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)為文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)一部(bu)分——古(gu)典文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)教(jiao)學(xue)(xue)當然也應(ying)(ying)遵循這(zhe)一要求。

在新教(jiao)材中(zhong)，古典(dian)(dian)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)作(zuo)(zuo)(zuo)品占了(le)很(hen)大的(de)(de)(de)(de)比重，由于缺(que)乏文(wen)(wen)(wen)言(yan)的(de)(de)(de)(de)語(yu)境以及我們(men)過去對古典(dian)(dian)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)作(zuo)(zuo)(zuo)品采取的(de)(de)(de)(de)教(jiao)法是從(cong)作(zuo)(zuo)(zuo)家、時(shi)代(dai)背景、作(zuo)(zuo)(zuo)品內容、人物形象、主題到寫作(zuo)(zuo)(zuo)特點(dian)(dian)(dian)逐(zhu)一分析(xi)，這些對生(sheng)(sheng)活在中(zhong)外文(wen)(wen)(wen)化交融(rong)時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)顯然很(hen)難有吸引力，因此，古典(dian)(dian)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)作(zuo)(zuo)(zuo)品在新課標理念(nian)下怎么(me)“教(jiao)”，也(ye)已成為(wei)中(zhong)學(xue)(xue)語(yu)文(wen)(wen)(wen)教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)重點(dian)(dian)(dian)、熱點(dian)(dian)(dian)，同時(shi)又十分自(zi)然地(di)成了(le)教(jiao)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)弱點(dian)(dian)(dian)和難點(dian)(dian)(dian)。這一問題，不(bu)僅為(wei)眾多(duo)學(xue)(xue)者所關注(zhu)，也(ye)是眾多(duo)中(zhong)學(xue)(xue)一線(xian)教(jiao)師關注(zhu)的(de)(de)(de)(de)焦點(dian)(dian)(dian)之一。隨(sui)著新課標理念(nian)進一步推(tui)行，在古典(dian)(dian)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)作(zuo)(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)(de)具體教(jiao)學(xue)(xue)實(shi)踐中(zhong)，許多(duo)語(yu)文(wen)(wen)(wen)老師積極(ji)開展(zhan)探究性教(jiao)學(xue)(xue)，努(nu)力為(wei)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)創設語(yu)文(wen)(wen)(wen)活動實(shi)踐的(de)(de)(de)(de)機會，學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)性得到了(le)充分的(de)(de)(de)(de)張揚(yang)，許多(duo)深刻(ke)、新穎、獨到的(de)(de)(de)(de)見解應(ying)運而(er)生(sheng)(sheng)，課堂(tang)教(jiao)學(xue)(xue)因而(er)變得生(sheng)(sheng)動有趣(qu)。這既是社會日趨多(duo)元化，人們(men)思(si)(si)維(wei)日趨活躍、個(ge)(ge)性化的(de)(de)(de)(de)表(biao)現，也(ye)是隨(sui)著新課標理念(nian)推(tui)行，學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)思(si)(si)想不(bu)斷(duan)突(tu)破僵化框(kuang)框(kuang)，敢于表(biao)達(da)自(zi)己聲音的(de)(de)(de)(de)表(biao)現。然而(er)在這背后，也(ye)出(chu)現了(le)一些劍走偏鋒現象。

（一(yi)）漠視文(wen)(wen)本，刻意求新(xin)(xin)(xin)。新(xin)(xin)(xin)課(ke)標強(qiang)調(diao)開展探究性(xing)閱(yue)讀和創造性(xing)閱(yue)讀，強(qiang)調(diao)尊(zun)重學(xue)生的(de)(de)獨(du)特感受和體驗，有的(de)(de)教師(shi)(shi)對此缺乏正確理(li)(li)解，在教學(xue)中刻意標新(xin)(xin)(xin)立(li)異。如有一(yi)位(wei)教師(shi)(shi)講《季(ji)氏將伐顓臾》一(yi)課(ke)時，提出了(le)一(yi)個問題：如何理(li)(li)解“吾恐季(ji)孫(sun)之憂，不在顓臾，而(er)在蕭墻(qiang)之內(nei)也”這句話?我們都知道，本來季(ji)氏的(de)(de)著眼點是(shi)(shi)魯國內(nei)部的(de)(de)權力之爭，想通過伐顓臾為自(zi)己爭權奪利(li)增加砝碼(ma)，這是(shi)(shi)孔子洞若(ruo)觀火的(de)(de)見解，這句話很好地表現了(le)孔子高度的(de)(de)政(zheng)治敏感和遠見卓識。但(dan)有個同學(xue)卻據“危而(er)不扶，顛(dian)而(er)不持，則(ze)將焉(yan)用(yong)彼相矣”一(yi)句，推斷孔子認為季(ji)氏擔心的(de)(de)是(shi)(shi)自(zi)己內(nei)部沒有得力的(de)(de)助手。對這一(yi)明顯偏離課(ke)文(wen)(wen)原意的(de)(de)錯誤推斷教師(shi)(shi)竟然連聲叫(jiao)好，還(huan)呼吁其他同學(xue)為這位(wei)同學(xue)的(de)(de)“有新(xin)(xin)(xin)意的(de)(de)見解”鼓掌。難道為了(le)創新(xin)(xin)(xin)，就(jiu)可以(yi)凌駕(jia)于教材之上、隨(sui)意誤解甚至曲解課(ke)文(wen)(wen)作者(zhe)的(de)(de)本意嗎?

（二）忽視背景(jing)，主觀臆測。古人(ren)(ren)(ren)白居易(yi)說：“感(gan)(gan)人(ren)(ren)(ren)心者(zhe)(zhe)，莫先乎(hu)情(qing)。”選入教材(cai)的(de)(de)古典文(wen)(wen)學作品除了(le)以(yi)意境(jing)引(yin)人(ren)(ren)(ren)入勝外，就是以(yi)情(qing)感(gan)(gan)人(ren)(ren)(ren)：或喜或怒、或愛(ai)或憎、憂郁、憤激……這(zhe)些都是由(you)作者(zhe)(zhe)獨特的(de)(de)處境(jing)、身(shen)世經(jing)歷、思(si)想(xiang)傾(qing)向、個性特征以(yi)及文(wen)(wen)化(hua)修養(yang)所(suo)造成的(de)(de)。因此，教師在欣賞教學中若不讓學生(sheng)初步(bu)了(le)解這(zhe)些背景(jing)材(cai)料，就不能(neng)啟(qi)發引(yin)導學生(sheng)調動自己有限的(de)(de)生(sheng)活經(jing)驗(yan)以(yi)及文(wen)(wen)化(hua)素(su)養(yang)去體(ti)驗(yan)作者(zhe)(zhe)當時的(de)(de)情(qing)緒，也不能(neng)達(da)到如見(jian)肺腑、如共痛癢(yang)那(nei)(nei)樣相知相親的(de)(de)境(jing)地，即那(nei)(nei)種“感(gan)(gan)同身(shen)受”的(de)(de)境(jing)地，這(zhe)樣學生(sheng)難以(yi)真正感(gan)(gan)悟(wu)作者(zhe)(zhe)所(suo)表達(da)的(de)(de)各種思(si)想(xiang)感(gan)(gan)情(qing)。

比(bi)如，如果對(dui)唐代(dai)(dai)的(de)妓(ji)(ji)女(nv)與(yu)當(dang)今(jin)的(de)妓(ji)(ji)女(nv)概念(nian)區別和唐代(dai)(dai)的(de)文(wen)人有當(dang)時特(te)有的(de)作(zuo)風(feng)等(deng)背景知識不(bu)了解(jie)，那么(me)在學(xue)習《琵琶行(xing)》一文(wen)時，學(xue)生自然(ran)就會(hui)(hui)提出(chu)這樣的(de)問題：白(bai)居易為何(he)要發“同是(shi)天(tian)涯淪落人，相逢何(he)必曾相識”的(de)感嘆？一個是(shi)朝廷命官、大文(wen)豪(hao)，一個是(shi)長安故(gu)倡，身(shen)份相差太大，這種感嘆又何(he)以會(hui)(hui)成(cheng)立(li)？對(dui)于這一問題，如果以現代(dai)(dai)的(de)觀念(nian)去理解(jie)，會(hui)(hui)覺得白(bai)居易很不(bu)正常。當(dang)今(jin)社會(hui)(hui)哪(na)有行(xing)政官員(yuan)或作(zuo)家見(jian)到(dao)妓(ji)(ji)女(nv)引(yin)為知己(ji)的(de)？即使引(yin)為“紅塵(chen)知己(ji)”，可又有哪(na)個會(hui)(hui)寫文(wen)章(zhang)昭(zhao)告天(tian)下？