導語：如何才(cai)能寫好(hao)一篇古典(dian)園林(lin)理(li)(li)水手法，這就需要搜集(ji)整理(li)(li)更(geng)多的資料和文獻(xian)，歡(huan)迎閱讀由公務員之家整理(li)(li)的十篇范文，供你借(jie)鑒。

篇1

關鍵詞：理水手法 意境 動靜 影韻(yun)

理水之法，貴在營建意境，最終呈現“情景交融”的藝術意蘊。靜之融情達理、動之空谷足音、影之水韻曼妙、韻之妙趣恒生。本文將通過四種手法營建的四種理水意蘊展開，最終得出手法與意蘊完美統一的結論。靜、動、影、韻的四種手法進行闡述。中國古典園林四對自然的高度尊重的原則下進行的。人的情感經過造園藝人對水的利用、疏導、整合等手法最終形成了虛幻飄渺(miao)的意蘊之態(tai)。

一(yi)、靜——融(rong)情達理

水(shui)(shui)(shui)，水(shui)(shui)(shui)是人類(lei)心靈的(de)向往，是人類(lei)生命之源，人類(lei)自(zi)古喜(xi)歡擇水(shui)(shui)(shui)而(er)居。園林以(yi)“再現自(zi)然(ran)式(shi)山(shan)水(shui)(shui)(shui)園”為主(zhu)要(yao)特征，其(qi)豐富的(de)理(li)水(shui)(shui)(shui)手(shou)法(fa)為世人所贊嘆(tan)。首先(xian)便(bian)是營(ying)建(jian)其(qi)“靜(jing)”，虛(xu)靜(jing)而(er)明，融情達理(li)。理(li)水(shui)(shui)(shui)中求靜(jing)地手(shou)法(fa)在(zai)園林情境營(ying)建(jian)中當數(shu)首選之法(fa)。筆者總結(jie)“靜(jing)”之表現多為幽深(shen)、悠(you)遠、深(shen)遠、空曠等(deng)。

1.1幽深靜(jing)謐之法

蘇州古典園林(lin)(lin)在理水(shui)(shui)方法(fa)上力(li)求含(han)蓄、曲折、變化、層次，藝(yi)術意蘊(yun)是不可或缺的必要條件。水(shui)(shui)域流動(dong)、靈活、蜿蜒、自(zi)由多(duo)變，通過掩(yan)映、曲折、緩急(ji)的手法(fa)使其水(shui)(shui)體自(zi)由多(duo)變。園林(lin)(lin)建筑(zhu)多(duo)臨水(shui)(shui)而建。近(jin)，往往更(geng)能產(chan)生熟悉的陌生之(zhi)(zhi)念，顯現其幽深(shen)，更(geng)有(you)其憑(ping)欄(lan)邀月(yue)之(zhi)(zhi)感，臨水(shui)(shui)建筑(zhu)前部架空從水(shui)(shui)面挑(tiao)出，這樣園水(shui)(shui)就好像是從建筑(zhu)底端自(zi)然流出，好似建筑(zhu)是從水(shui)(shui)而生，渾然天成(cheng)、幽深(shen)內斂；計成(cheng)所著(zhu)的《園冶》中(zhong)說(shuo)，“疏水(shui)(shui)若(ruo)為無盡，斷處通橋”，便是講的一種(zhong)理水(shui)(shui)手法(fa)。這樣增加水(shui)(shui)景(jing)(jing)景(jing)(jing)深(shen)和水(shui)(shui)域空間構成(cheng)要素，致(zhi)使有(you)限的理水(shui)(shui)空間徒增靜謐之(zhi)(zhi)意。

園林中景(jing)石(shi)(shi)的(de)(de)形態構(gou)成方式往往會產生(sheng)一種靜(jing)謐之(zhi)美（如圖(tu)：1）。靜(jing)而精巧的(de)(de)空(kong)間(jian)、平(ping)緩(huan)而柔美的(de)(de)水(shui)，附上平(ping)緩(huan)碩大的(de)(de)整石(shi)(shi)，從而凸(tu)顯出空(kong)間(jian)的(de)(de)穩(wen)重，深化了靜(jing)的(de)(de)味(wei)道。再(zai)者幽深靜(jing)謐，也要(yao)重視(shi)園林水(shui)域空(kong)間(jian)層次。有曰：“山(shan)(shan)不在(zai)(zai)高，貴在(zai)(zai)層次；水(shui)不在(zai)(zai)深，妙于曲(qu)折。”“清水(shui)一池，山(shan)(shan)廊圍之(zhi)。軒榭(xie)浮波，極輕(qing)靈有致。”“溪(xi)小(xiao)橋大。溪(xi)淺橋高。”正是有了則(ze)蜿蜒(yan)曲(qu)折水(shui)、大小(xiao)大小(xiao)回(hui)旋溪(xi)、高低錯落(luo)橋，幽深、恬靜(jing)的(de)(de)園林水(shui)域韻致便(bian)就應運而生(sheng)了。

水，開(kai)拓了園(yuan)(yuan)林的(de)平面疆域，以其虛(xu)涵舒緩給人以寧靜幽(you)深(shen)(shen)之(zhi)(zhi)美。在(zai)私家(jia)園(yuan)(yuan)林，非常(chang)注重水域之(zhi)(zhi)幽(you)深(shen)(shen)曲(qu)折，即所謂(wei)的(de)“景責乎深(shen)(shen)，不曲(qu)不深(shen)(shen)”。水，因其形而彰顯其幽(you)深(shen)(shen)靜謐之(zhi)(zhi)美。園(yuan)(yuan)林之(zhi)(zhi)水，貴在(zai)曲(qu)折，形曲(qu)則意(yi)深(shen)(shen)。蘇州拙(zhuo)政園(yuan)(yuan)西部全園(yuan)(yuan)之(zhi)(zhi)水，好似書(shu)法中(zhong)的(de)一帖狂草，水是(shi)從園(yuan)(yuan)的(de)西南角之(zhi)(zhi)塔影亭的(de)背后開(kai)始的(de)，曲(qu)曲(qu)彎(wan)彎(wan)一直流向中(zhong)部園(yuan)(yuan)內之(zhi)(zhi)大(da)池，妙(miao)不可言。（如圖：2）

1.2曠(kuang)遠悠靜之法

“入奧疏源(yuan)，就低鑿(zao)水(shui)(shui)(shui)，搜土開(kai)其穴麓，培山(shan)接以(yi)廊房。”園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)中(zhong)(zhong)水(shui)(shui)(shui)域(yu)平緩開(kai)闊(kuo)，悠悠波瀾，曠遠悠揚。使(shi)其山(shan)活(huo)，使(shi)其水(shui)(shui)(shui)轉(zhuan)，山(shan)水(shui)(shui)(shui)相依，相映成輝；園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)中(zhong)(zhong)大面積的水(shui)(shui)(shui)面，可(ke)作為(wei)池(chi)岸和(he)水(shui)(shui)(shui)中(zhong)(zhong)景(jing)(jing)物(wu)的基底，從(cong)而產生(sheng)天空及(ji)遠景(jing)(jing)的倒影，擴大和(he)豐富空間(jian)。郭熙(xi)說：“水(shui)(shui)(shui)以(yi)石為(wei)面”，“水(shui)(shui)(shui)得山(shan)而媚”；陳(chen)從(cong)周在《說園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)》中(zhong)(zhong)說“水(shui)(shui)(shui)曲因岸，水(shui)(shui)(shui)隔因堤”，“園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)用(yong)水(shui)(shui)(shui)，以(yi)靜為(wei)主”，“大園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，重(zhong)依水(shui)(shui)(shui)；小園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，重(zhong)貼水(shui)(shui)(shui)。而最關(guan)鍵者則(ze)在水(shui)(shui)(shui)位(wei)之高(gao)低”。這些均是園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)理水(shui)(shui)(shui)的基本原則(ze)，營(ying)造園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)水(shui)(shui)(shui)域(yu)之深遠。

靜(jing)(jing)(jing)水的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靜(jing)(jing)(jing)態(tai)之美(mei)(mei)大為人所贊賞(shang)是(shi)因為靜(jing)(jing)(jing)水具(ju)有(you)樸實穩定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)姿(zi)態(tai)。孔子(zi)曾說：“仁者靜(jing)(jing)(jing)”，也有(you)“寧(ning)靜(jing)(jing)(jing)以致遠(yuan)”等常見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)以靜(jing)(jing)(jing)為美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描述。中國人善喜靜(jing)(jing)(jing)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心情(qing)，影響了(le)園林(lin)理水的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手法，水面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靜(jing)(jing)(jing)給(gei)人以靜(jing)(jing)(jing)謐幽(you)靜(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感受。園林(lin)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靜(jing)(jing)(jing)水并不(bu)是(shi)靜(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)死氣沉沉，而是(shi)有(you)一(yi)種自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化，微(wei)風吹來，水面上碧波蕩(dang)漾。清澈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)池水一(yi)平如鏡，水中周圍美(mei)(mei)景的(de)(de)(de)(de)(de)(de)倒(dao)映(ying)，水中魚兒游動，使這靜(jing)(jing)(jing)止(zhi)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)湖面以虛實變(bian)幻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)。

營建(jian)水(shui)域(yu)(yu)(yu)曠遠幽靜另(ling)外就(jiu)是運用對(dui)比手法。包括，水(shui)域(yu)(yu)(yu)空(kong)(kong)間(jian)大小(xiao)(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)比、水(shui)域(yu)(yu)(yu)曲(qu)(qu)直的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)比、池(chi)岸(an)曲(qu)(qu)直對(dui)比、空(kong)(kong)間(jian)層次高矮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)比。園(yuan)林(lin)水(shui)域(yu)(yu)(yu)空(kong)(kong)間(jian)應以(yi)(yi)變化(hua)為(wei)原(yuan)則，不(bu)(bu)(bu)應平(ping)均分割，顯(xian)得死氣。水(shui)面自(zi)然(ran)曲(qu)(qu)折，須使每個曲(qu)(qu)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)長短、半徑等不(bu)(bu)(bu)同，同時也(ye)要注(zhu)意重復(fu)感、繁瑣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)(xiao)曲(qu)(qu)折，及在自(zi)然(ran)曲(qu)(qu)折的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)流線(xian)中，又(you)有硬朗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直線(xian)出現，這些都會(hui)導(dao)致自(zi)然(ran)靈活感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產生(sheng)，使水(shui)池(chi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)面發生(sheng)整體效果的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)。其次，因地制宜、恰如(ru)其分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)水(shui)岸(an)處理，不(bu)(bu)(bu)僅使池(chi)岸(an)線(xian)條(tiao)曲(qu)(qu)折流暢，還可起到分隔(ge)空(kong)(kong)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用，將水(shui)面分成若(ruo)干個大小(xiao)(xiao)(xiao)不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)(kong)間(jian)，但需要注(zhu)意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是不(bu)(bu)(bu)能大小(xiao)(xiao)(xiao)相同，因為(wei)那樣就(jiu)失(shi)去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)趣味，顯(xian)得單調(diao)、呆板。例如(ru)拙政(zheng)園(yuan)水(shui)域(yu)(yu)(yu)空(kong)(kong)間(jian)，以(yi)(yi)廊橋(qiao)、建(jian)筑做(zuo)水(shui)域(yu)(yu)(yu)分割，又(you)以(yi)(yi)小(xiao)(xiao)(xiao)片(pian)水(shui)域(yu)(yu)(yu)用疊(die)石、廊橋(qiao)營建(jian)景(jing)深，變化(hua)無常。（如(ru)圖：3）

私家園(yuan)(yuan)林(lin)理水中(zhong)駁岸(an)處理也非常(chang)重(zhong)要，因其直(zhi)接(jie)影響(xiang)園(yuan)(yuan)林(lin)水域(yu)的形態。駁岸(an)應以曲為(wei)主，“宜(yi)曲不(bu)宜(yi)直(zhi)”，應與自然同頻。可為(wei)闊氣(qi)大弧度(du)與精致小弧度(du)；舒(shu)緩變化、急促回轉。總之，“曲”須(xu)在意其多(duo)樣性。而(er)且。駁岸(an)的山石與水位(wei)關系也要懂得運用張(zhang)馳，或(huo)(huo)近水、或(huo)(huo)貼水、或(huo)(huo)臨水、或(huo)(huo)入水，從而(er)顯示出(chu)空靈、峻(jun)拔(ba)、平緩、錯(cuo)落、俏麗、險(xian)峻(jun)等空間(jian)態勢。

二、動——空谷足(zu)音(yin)

古人云“水(shui)性至柔，是瀑必勁”、“水(shui)性至動，是潭必靜(jing)(jing)”，僅從水(shui)體本身來說，已(yi)是剛柔相濟(ji)、動靜(jing)(jing)結合的一(yi)種“奇物”。園林理水(shui)以(yi)(yi)靜(jing)(jing)為主，附之以(yi)(yi)動、聲。因此，園林之意境在于靜(jing)(jing)謐中享受(shou)之空谷足音之妙境。

蘇州地區因地勢平坦，塑造動(dong)水(shui)較(jiao)為困難，必須巧(qiao)妙處理水(shui)的(de)來(lai)龍(long)去(qu)脈，以形成(cheng)靜(jing)中有(you)動(dong)的(de)感覺。孔子曰：“平者(zhe)，水(shui)停(ting)之盛也。其可(ke)以為法(fa)也，內保之而(er)外不蕩也”。水(shui)所形成(cheng)的(de)態勢確實形態萬干變(bian)化，只(zhi)要存在一點落差，水(shui)便會(hui)去(qu)調整，從而(er)也就形成(cheng)了(le)水(shui)的(de)萬干形態，或(huo)(huo)平靜(jing)如鏡、或(huo)(huo)涓涓細流(liu)、或(huo)(huo)繞石閑(xian)趣(qu)、或(huo)(huo)隱晦幽(you)谷、或(huo)(huo)激流(liu)勇進、或(huo)(huo)峭壁流(liu)蘇、或(huo)(huo)萬里奔騰、或(huo)(huo)磅礴(bo)萬狀(zhuang)、或(huo)(huo)洶涌澎(peng)湃(pai)、狂嘯怒號。

因此，在蘇州古(gu)典私家園林理水中“聲”的(de)營建主要是通過瀑布、澗水、溪流(liu)、涌泉等手法(fa)來完成。

2.1瀑布磅(bang)礴(bo)之聲(sheng)

瀑(pu)布在流(liu)動過程中，水(shui)會與景(jing)石、池岸、水(shui)堤、水(shui)植被等(deng)(deng)相互掛擦，產(chan)生(sheng)形式不同的(de)聲(sheng)響，或如天籟(lai)純美、清脆悅(yue)耳，為(wei)(wei)蘇州古(gu)典(dian)園(yuan)林(lin)填入了無盡生(sheng)趣。以(yi)瀑(pu)布水(shui)聲(sheng)著稱的(de)以(yi)蘇州獅子林(lin)流(liu)瀑(pu)為(wei)(wei)首（如圖：4）等(deng)(deng)。溪流(liu)潺潺之聲(sheng)悅(yue)耳動聽。使人神清爽朗(lang)、俗念頃刻消逝；驚(jing)濤(tao)拍岸之響則振聾發聵。令人精神振奮、倍增勇氣。真是“何必絲與竹，山水(shui)有清音(yin)”。“滄浪之水(shui)清兮(xi)，可以(yi)灌(guan)吾纓(ying)，滄浪之水(shui)濁(zhuo)兮(xi)。可以(yi)灌(guan)吾足”。自園(yuan)林(lin)始(shi)，滌蕩心(xin)靈的(de)水(shui)就開始(shi)在我(wo)國古(gu)典(dian)園(yuan)林(lin)中或是靜(jing)靜(jing)的(de)或是淙淙地流(liu)淌。

2.2澗水

“幽澗(jian)(jian)(jian)瞅兮流泉(quan)(quan)深，善手明(ming)徽高張(zhang)清(qing)。”“假山以水(shui)為妙，倘高阜處(chu)不能注水(shui)，理澗(jian)(jian)(jian)壑(he)無(wu)(wu)水(shui)，似(si)(si)少深意。”園(yuan)林(lin)理水(shui)常營造幽谷深澗(jian)(jian)(jian)，顯其(qi)幽深靈動。寄暢(chang)園(yuan)八音澗(jian)(jian)(jian)，原稱(cheng)懸淙(cong)、曲澗(jian)(jian)(jian)，是黃山石堆疊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)澗(jian)(jian)(jian)峽。總長36米，古(gu)深1.6到1.9米；最高處(chu)4.5米，最峽處(chu)0.6米。是張(zhang)南(nan)遠(yuan)和張(zhang)軾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)合力之作。八音澗(jian)(jian)(jian)輪廓清(qing)晰(xi)，色澤蒼古(gu)，體態自然，順理成章，堪稱(cheng)“宛若(ruo)天開”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)杰作。特點在于園(yuan)林(lin)與外河道(dao)相通，引泉(quan)(quan)入園(yuan)，泉(quan)(quan)水(shui)時隱時現，斷斷續(xu)(xu)續(xu)(xu)，從而(er)產生(sheng)無(wu)(wu)窮樂(le)趣。引入的(de)(de)(de)(de)(de)(de)清(qing)泉(quan)(quan)經(jing)由迂回(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)水(shui)澗(jian)(jian)(jian)傾瀉而(er)下，跌落(luo)潭面，似(si)(si)有(you)似(si)(si)無(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)泉(quan)(quan)音有(you)種“金石絲竹匏土革木”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)味(wei)道(dao)。此(ci)種手法巧妙利(li)用(yong)山與水(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結合來使(shi)觀者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)視覺(jue)、聽覺(jue)達(da)到通感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術效果，這在理水(shui)手法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)應用(yong)上(shang)可算是重大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)升華(hua)。

2.3溪流、涌泉

“溪(xi)(xi)流孱(chan)孱(chan)無窮盡，涌泉滔(tao)滔(tao)匯洪流”，溪(xi)(xi)流、涌泉總給(gei)人(ren)-種生機盎然，我窮盡的(de)(de)(de)(de)(de)動態(tai)之美。園(yuan)(yuan)中(zhong)溪(xi)(xi)流曲曲彎(wan)彎(wan)，深意無限。拙政(zheng)園(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)西園(yuan)(yuan)中(zhong)設(she)有(you)聞名的(de)(de)(de)(de)(de)水(shui)廊，臨(lin)水(shui)而建(jian)，水(shui)通(tong)過(guo)廊底部通(tong)過(guo)落差形(xing)成(cheng)(cheng)潺潺溪(xi)(xi)流，內外銜(xian)接，意味深長；另有(you)，在(zai)(zai)(zai)拙政(zheng)園(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)遠香堂往北是水(shui)面寬闊的(de)(de)(de)(de)(de)湖面，為了(le)(le)達成(cheng)(cheng)空間(jian)多(duo)層次，在(zai)(zai)(zai)湖中(zhong)心(xin)壘土筑兩(liang)(liang)山(shan)(shan)，兩(liang)(liang)山(shan)(shan)之間(jian)以小溪(xi)(xi)相隔，兩(liang)(liang)山(shan)(shan)形(xing)式(shi)構成(cheng)(cheng)、植被特點、建(jian)筑構筑均存有(you)較大(da)差異，造(zao)成(cheng)(cheng)空間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)錯落、形(xing)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)變，從而增(zeng)強(qiang)(qiang)其構成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)美感。兩(liang)(liang)山(shan)(shan)間(jian)形(xing)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)溪(xi)(xi)流上設(she)置橋(qiao)梁，可通(tong)兩(liang)(liang)島。溪(xi)(xi)流的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)增(zeng)強(qiang)(qiang)了(le)(le)大(da)塊(kuai)水(shui)面的(de)(de)(de)(de)(de)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)變化，促成(cheng)(cheng)了(le)(le)幽(you)谷的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)(cheng)，創造(zao)了(le)(le)私家園(yuan)(yuan)林多(duo)維度空間(jian)。構成(cheng)(cheng)空間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)(cheng)使(shi)得(de)在(zai)(zai)(zai)開闊的(de)(de)(de)(de)(de)水(shui)域(yu)中(zhong)形(xing)成(cheng)(cheng)獨立的(de)(de)(de)(de)(de)隱蔽(bi)去，潺潺水(shui)聲，響應于空谷，達到動空谷足音的(de)(de)(de)(de)(de)境域(yu)。

三、影——水韻曼妙

水(shui)(shui)無(wu)(wu)形(xing)(xing)無(wu)(wu)色(se)卻能映出形(xing)(xing)形(xing)(xing)的(de)(de)(de)景物(wu)。《莊子(zi)》曾講到，“靜則(ze)(ze)明(ming)，明(ming)則(ze)(ze)虛(xu)(xu)，虛(xu)(xu)則(ze)(ze)無(wu)(wu)，無(wu)(wu)則(ze)(ze)無(wu)(wu)為而無(wu)(wu)不為。”“虛(xu)(xu)”是(shi)(shi)中國(guo)古代哲學中的(de)(de)(de)最高層思(si)維境界。而無(wu)(wu)形(xing)(xing)無(wu)(wu)色(se)的(de)(de)(de)“水(shui)(shui)”便成為“虛(xu)(xu)”的(de)(de)(de)象征了。尤其是(shi)(shi)明(ming)鏡(jing)一(yi)(yi)般一(yi)(yi)塵不染的(de)(de)(de)靜水(shui)(shui)，更是(shi)(shi)虛(xu)(xu)無(wu)(wu)的(de)(de)(de)化身，水(shui)(shui)周遭的(de)(de)(de)建(jian)筑(zhu)、山石、花草、樹木以(yi)至于其上方的(de)(de)(de)藍天白(bai)云均囊括其中。虛(xu)(xu)而不空(kong)，無(wu)(wu)卻勝有，不禁(jin)產生出清澈明(ming)凈且又含蓄深邃。理水(shui)(shui)中池中養魚(yu)蝦、水(shui)(shui)鳥，有時還會有小船(chuan)，并且有人乘(cheng)游，而期(qi)間動靜結(jie)合、真(zhen)像(xiang)倒影交錯呼應，變更顯得(de)撲朔(shuo)迷離(li)。

水面(mian)(mian)產(chan)生(sheng)倒(dao)影(ying)，由于水的深淺不同(tong)(tong)，水底及壁岸的顏色不同(tong)(tong)，可以出現不同(tong)(tong)的倒(dao)影(ying)，當水面(mian)(mian)波動時(shi)，會出現扭(niu)曲的倒(dao)影(ying)，水面(mian)(mian)靜止時(shi)則出現寧靜的倒(dao)影(ying)，水面(mian)(mian)產(chan)生(sheng)的倒(dao)影(ying)作(zuo)用(yong)，增加了園(yuan)(yuan)景的層次感和景物(wu)構(gou)圖玩美性。藝(yi)(yi)圃內(nei)水池居中，池北大型水閻(yan)延光閣橫跨水面(mian)(mian)，藝(yi)(yi)圃雖然不大，卻用(yong)了四分之(zhi)一的面(mian)(mian)積在(zai)(zai)園(yuan)(yuan)的中心設置了一個水池，頗見造園(yuan)(yuan)者的用(yong)心。另一個獨到(dao)的地(di)方就是(shi)它的園(yuan)(yuan)中園(yuan)(yuan)。通向園(yuan)(yuan)中園(yuan)(yuan)的是(shi)一曲橋，其名“度香”，清(qing)朝的文人汪琬在(zai)(zai)《藝(yi)(yi)圃十(shi)詠》里詠了“度香橋”：

紅(hong)欄與白版，掩映滄波(bo)上(shang)。兩岸柳蔭多，中(zhong)流荷氣爽(shuang)。村居水之南，屣步每獨往。

藝圃的景(jing)象不似大中型園林那樣迂回曲(qu)折，交(jiao)相對景(jing)，而(er)宜于(yu)靜觀，宜于(yu)玩味。

透過方窗看圓(yuan)門里的景色，這一圓(yuan)一方的巧妙配(pei)合讓(rang)我又(you)不禁想到了(le)周莊的雙橋。天圓(yuan)地(di)方，倩影婆娑。（如(ru)圖：5）

水(shui)是(shi)園(yuan)林(lin)(lin)中(zhong)最富(fu)(fu)有生氣的(de)(de)因素。古典(dian)園(yuan)林(lin)(lin)無水(shui)則不活。園(yuan)林(lin)(lin)理(li)水(shui)中(zhong)倒影、光影等(deng)景(jing)物(wu)構(gou)借方式能使景(jing)物(wu)視(shi)(shi)感(gan)格外深(shen)遠，有助于增(zeng)強周邊(bian)事物(wu)的(de)(de)豐富(fu)(fu)性，同時(shi)也豐富(fu)(fu)了水(shui)域(yu)(yu)自身的(de)(de)構(gou)成元素，構(gou)成多為空(kong)間、多樣層次(ci)的(de)(de)絢(xuan)麗園(yuan)景(jing)。水(shui)域(yu)(yu)也豐富(fu)(fu)了周圍植被(bei)的(de)(de)屬性，俯仰相(xiang)視(shi)(shi)間虛實相(xiang)對，意境頓現，更增(zeng)加了園(yuan)林(lin)(lin)的(de)(de)趣味性。適(shi)當的(de)(de)夕陽斜照時(shi)，那將是(shi)多么愜意的(de)(de)感(gan)覺。或是(shi)幾(ji)只自由自在的(de)(de)水(shui)鳥(niao)，劃動(dong)的(de)(de)水(shui)面，掠起(qi)漣漪，輕松而徜徉。

四(si)、韻——妙趣橫生(sheng)

韻，漢語(yu)字典里(li)解釋為“和(he)諧而有節奏(zou)的(de)”。園林一般要通過三個創作境(jing)(jing)(jing)界，即“生境(jing)(jing)(jing)”、“畫境(jing)(jing)(jing)”和(he)“意境(jing)(jing)(jing)”三境(jing)(jing)(jing)界，意蘊更是園林達(da)到(dao)的(de)終極(ji)層次。蘇州古典私家園林理(li)水意蘊的(de)手法可以從一下幾方面(mian)探究(jiu)：

1.以小喻大。文震亨(heng)《長物志》講：“一(yi)(yi)峰則(ze)太(tai)華(hua)千尋(xun)，一(yi)(yi)勺則(ze)江(jiang)湖萬里”。運用調(diao)配(pei)園林各要素與所造景致之間(jian)(jian)(jian)的(de)比例(li)，通過(guo)運用比對(dui)、襯托、假借等方式使其(qi)形成在人(ren)(ren)的(de)感(gan)覺(jue)、視覺(jue)、想象上的(de)錯覺(jue)，使其(qi)景色變得(de)撲朔迷離(li)，耐人(ren)(ren)尋(xun)味(wei)。這種利(li)用比例(li)和(he)尺度等形式法則(ze)來構建水(shui)域空間(jian)(jian)(jian)，以達到(dao)感(gan)官上擴大有限(xian)空間(jian)(jian)(jian)的(de)效果。水(shui)之小中(zhong)見大的(de)藝術手(shou)法，解決了(le)(le)實(shi)際水(shui)域空間(jian)(jian)(jian)的(de)有限(xian)問題卻欲使人(ren)(ren)的(de)感(gan)覺(jue)開闊的(de)這一(yi)(yi)矛盾給(gei)人(ren)(ren)無盡的(de)遐想，創造出了(le)(le)韻味(wei)異(yi)常的(de)理(li)水(shui)意境。

2.欲(yu)露(lu)先藏(zang)。欲(yu)露(lu)先藏(zang)主要(yao)是指在處(chu)理(li)水(shui)域池岸的(de)(de)(de)過程(cheng)中常用的(de)(de)(de)說(shuo)法。在蘇州私家(jia)園(yuan)林(lin)里基本(ben)無(wu)一例外(wai)的(de)(de)(de)表現為(wei)隱晦含蓄(xu)，不論(lun)是建筑的(de)(de)(de)處(chu)理(li)、山(shan)石的(de)(de)(de)擺(bai)放、花木的(de)(de)(de)配置、水(shui)域的(de)(de)(de)分割、水(shui)口(kou)的(de)(de)(de)設置，也無(wu)論(lun)是水(shui)域或(huo)寬、或(huo)窄，或(huo)廣(guang)闊、或(huo)狹長，抑或(huo)深潭(tan)，抑或(huo)淺池。明代唐志契曾非常準確(que)地在《繪事微(wei)言》中闡(chan)述了藏(zang)與露(lu)的(de)(de)(de)關系，“景愈(yu)藏(zang)，景界愈(yu)大；景愈(yu)露(lu)，景界愈(yu)小。”由此(ci)可知，園(yuan)林(lin)水(shui)域的(de)(de)(de)處(chu)理(li)上通過與隱藏(zang)的(de)(de)(de)得體處(chu)理(li)后便會產生意想不到的(de)(de)(de)效果，理(li)水(shui)手(shou)法的(de)(de)(de)應用可將要(yao)表達的(de)(de)(de)意思(si)得以擴大化(hua)(hua)、延展化(hua)(hua)。

3.虛實相生。老子《道德(de)經·十一章》講到(dao)“埏(shan)埴(zhi)以(yi)為器，當(dang)其(qi)無，有(you)器之(zhi)用(yong)。鑿戶牖以(yi)為室，當(dang)其(qi)無，有(you)室之(zhi)用(yong)。”辯證比喻了“實”與(yu)“空(kong)”的(de)(de)(de)關系。“園林巧(qiao)于(yu)因(yin)借”把(ba)“實”與(yu)“空(kong)”巧(qiao)妙結合成一整體，近山(shan)遠水(shui)借入(ru)(ru)院(yuan)內。明清時期由于(yu)宅地有(you)限，水(shui)域(yu)(yu)空(kong)間就(jiu)更有(you)限，其(qi)“實中求虛”與(yu)“化虛為實”的(de)(de)(de)作用(yong)便(bian)更為顯要(yao)。其(qi)手法在(zai)(zai)擴(kuo)大和(he)虛化園林空(kong)間時常(chang)(chang)常(chang)(chang)會(hui)用(yong)到(dao)湖石、橋梁，游(you)廊、堤汀(ting)、樹木植被等作為隔景(jing)，既實用(yong)又通透的(de)(de)(de)意蘊。此(ci)種手法會(hui)把(ba)有(you)限的(de)(de)(de)水(shui)域(yu)(yu)分成若干空(kong)間，不明其(qi)盡頭，于(yu)是有(you)限水(shui)域(yu)(yu)“越(yue)隔越(yue)大”，“境(jing)界(jie)層(ceng)(ceng)層(ceng)(ceng)深入(ru)(ru)，像音(yin)樂中不同的(de)(de)(de)音(yin)符一樣，使(shi)游(you)人產生不同種情(qing)調”，—方面擴(kuo)大欣賞者心理空(kong)間感，也增添加景(jing)的(de)(de)(de)層(ceng)(ceng)次，使(shi)景(jing)色多(duo)樣化、多(duo)變化；而(er)且，當(dang)實際元素在(zai)(zai)與(yu)“虛”景(jing)的(de)(de)(de)無窮的(de)(de)(de)變化中，往往會(hui)削弱實景(jing)，從而(er)強(qiang)化“虛”景(jing)，無形中進入(ru)(ru)了另一個空(kong)間體驗。

4.暢神(shen)比德(de)。蘇州私家(jia)園林(lin)理水(shui)(shui)不(bu)(bu)單是(shi)古(gu)代造園的(de)(de)(de)藝術(shu)形(xing)式，然其(qi)間更是(shi)潤(run)藏著深刻的(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)哲學。老子曰(yue)：“上善(shan)若水(shui)(shui)。水(shui)(shui)善(shan)利(li)萬(wan)(wan)物(wu)而不(bu)(bu)爭(zheng)，處眾人(ren)(ren)之所(suo)惡(e)，故幾于道(dao)。”大善(shan)如流水(shui)(shui)般匯聚(ju)萬(wan)(wan)物(wu)而不(bu)(bu)爭(zheng)名利(li)，身處他人(ren)(ren)厭(yan)惡(e)之地卻能謙(qian)和處下(xia)。水(shui)(shui)，恩(en)澤萬(wan)(wan)物(wu)，從不(bu)(bu)彰顯(xian)自(zi)己(ji)，卻自(zi)處平淡(dan)，無(wu)味(wei)、無(wu)知、無(wu)覺，但卻“以其(qi)不(bu)(bu)爭(zheng)，故天下(xia)莫(mo)能與(yu)之爭(zheng)。”古(gu)人(ren)(ren)認為(wei)這是(shi)水(shui)(shui)之“德(de)”。“比德(de)”就是(shi)把自(zi)然山水(shui)(shui)的(de)(de)(de)優美與(yu)欣賞者(zhe)的(de)(de)(de)品(pin)格之美等同結合起來，將山水(shui)(shui)所(suo)具(ju)備(bei)的(de)(de)(de)特定的(de)(de)(de)自(zi)然屬(shu)性和規(gui)律，比作(zuo)人(ren)(ren)應借鑒的(de)(de)(de)優良品(pin)德(de)。

5.楹聯(lian)示景(jing)。楹聯(lian)是(shi)園林(lin)理水中重要(yao)的(de)元素(su)，往往運用其達到增強(qiang)意蘊的(de)效果。古典園林(lin)詩(shi)文題詠表情抒(shu)意主要(yao)表現在：一，突出園林(lin)主體；二，點(dian)景(jing)。例如為上升理水意境拙政園中有“蓮(lian)之(zhi)出淤泥而(er)不(bu)染，灌(guan)清(qing)(qing)漣而(er)不(bu)妖(yao)，中通外直(zhi)，不(bu)蔓不(bu)枝”，一望此語便會使人(ren)聯(lian)想(xiang)到園景(jing)的(de)成因，隱晦的(de)傳遞了園林(lin)主人(ren)思想(xiang)高潔、不(bu)昧不(bu)俗(su)的(de)清(qing)(qing)高氣質，融整個(ge)風水情景(jing)景(jing)物與個(ge)人(ren)情思。

五、小結

園(yuan)林理水(shui)(shui)意(yi)境營(ying)手(shou)法的(de)必要性是因為“情景交融(rong)(rong)”是理水(shui)(shui)藝(yi)(yi)術(shu)的(de)最(zui)高(gao)(gao)境界。營(ying)建(jian)私家園(yuan)林理水(shui)(shui)意(yi)境的(de)手(shou)法基本要通過對(dui)達成理水(shui)(shui)靜、動、影、韻(yun)的(de)四(si)種手(shou)法進行(xing)闡述。靜之融(rong)(rong)情達理、動之空谷足音、影之水(shui)(shui)韻(yun)曼(man)妙(miao)、韻(yun)之妙(miao)趣(qu)恒生。通過四(si)種手(shou)法說(shuo)表(biao)達的(de)四(si)種藝(yi)(yi)術(shu)意(yi)蘊而展開(kai)表(biao)述，最(zui)終得出手(shou)法與意(yi)蘊完美統一的(de)結論。中國古(gu)典園(yuan)林四(si)對(dui)自(zi)然(ran)的(de)高(gao)(gao)度(du)尊重的(de)原則下進行(xing)的(de)。人的(de)情感(gan)經(jing)過造園(yuan)藝(yi)(yi)人對(dui)水(shui)(shui)的(de)利用(yong)、疏導、整合，最(zui)終形成了虛幻飄渺的(de)意(yi)蘊之態。

靜、動、影、韻(yun)藝術意蘊(yun)形成(cheng)手(shou)法：

靜，通過對幽深(shen)靜謐之(zhi)法(fa)、曠遠(yuan)幽靜之(zhi)法(fa)的闡述(shu)，表(biao)達(da)了通過深(shen)、遠(yuan)兩方面(mian)如何表(biao)達(da)水(shui)域(yu)“靜”的創造。

動，本(ben)節通(tong)過對園(yuan)林(lin)中瀑布、澗水(shui)、溪流、涌泉(quan)等(deng)水(shui)體現象表達園(yuan)林(lin)水(shui)體“動”態的表現手(shou)法。

影(ying)，“影(ying)”是(shi)園林水體虛像的表現，是(shi)藝術意蘊最抽象的表達手(shou)段，通(tong)過(guo)對(dui)現象分析來透(tou)晰“影(ying)”韻(yun)手(shou)法的應用(yong)。

篇2

關鍵詞：古典園林 墻

Abstract: Due to the philosophy and art practices of the Chinese classical gardens, creating many of decorative elements. Even if a very common wall, also played an important role in the garden. We need to study classical Chinese gardens, and minor elements in-depth study.

Key Words: classical garden, wall

中圖分類號：TU986 文(wen)獻標識碼：A文(wen)章編號：

前言

中(zhong)(zhong)國古(gu)典園(yuan)(yuan)林，是(shi)世界最重要(yao)的園(yuan)(yuan)林之(zhi)一，由其形成到成熟，都受到中(zhong)(zhong)國古(gu)代哲學思(si)想和和人們審(shen)美(mei)觀念的影響，無論其布局或者是(shi)細部，都反映了古(gu)人對自然的渴望(wang)和對天人合一思(si)想的推崇。中(zhong)(zhong)國古(gu)典園(yuan)(yuan)林，善于小中(zhong)(zhong)見(jian)大(da)，以近喻遠，方寸之(zhi)間見(jian)天下(xia)，所以院內的每一細部，都是(shi)園(yuan)(yuan)匠門極力營(ying)造的重點。在各(ge)個(ge)元(yuan)素(su)中(zhong)(zhong)，墻體是(shi)一個(ge)非常(chang)常(chang)見(jian)的，但又容易被(bei)人所忽視(shi)的元(yuan)素(su)，但其作用是(shi)十分(fen)重要(yao)的，是(shi)園(yuan)(yuan)林中(zhong)(zhong)過渡(du)、分(fen)隔、裝飾、造景的手(shou)段，是(shi)十分(fen)值得我們研究的。

1 中國古(gu)典園林的概況

中國(guo)(guo)古典園林已經有2000多(duo)年的(de)(de)歷史，是中國(guo)(guo)歷史悠久的(de)(de)傳統文(wen)化(hua)(hua)(hua)之一，它和(he)建筑(zhu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)、中醫文(wen)化(hua)(hua)(hua)、飲食文(wen)化(hua)(hua)(hua)一樣，是中國(guo)(guo)的(de)(de)一種象征，在(zai)人(ren)們(men)的(de)(de)心目(mu)中已經烙(luo)下了深刻的(de)(de)印象。它做工(gong)精細、構思巧妙、哲理深邃，被譽為“世界(jie)園林之母”，對世界(jie)各國(guo)(guo)的(de)(de)園林的(de)(de)產生(sheng)和(he)發(fa)展，都有著深遠的(de)(de)影(ying)響。即(ji)使在(zai)現在(zai)，外國(guo)(guo)文(wen)化(hua)(hua)(hua)大量入(ru)侵的(de)(de)時代，中國(guo)(guo)園林在(zai)世界(jie)上，仍然具(ju)有相當重要的(de)(de)地位。

1.1 發展階段

生(sheng)(sheng)成(cheng)(cheng)階段(duan)：中(zhong)國古典園(yuan)(yuan)林(lin)的最早(zao)形(xing)式是(shi)供(gong)天子和(he)大(da)(da)臣們打獵的囿，起(qi)源于殷(yin)、周時期(qi)(qi)，由于當時的生(sheng)(sheng)產能力(li)低下，園(yuan)(yuan)林(lin)出于萌生(sheng)(sheng)階段(duan)，當時只有天子、諸侯、卿士大(da)(da)夫才(cai)能擁有“貴(gui)族園(yuan)(yuan)林(lin)”。到(dao)了秦、漢時期(qi)(qi)，形(xing)成(cheng)(cheng)了集中(zhong)的國家政權，出現了最初的皇家園(yuan)(yuan)林(lin)，隨著國家經濟(ji)實(shi)力(li)和(he)生(sheng)(sheng)產力(li)的發展，出現了造園(yuan)(yuan)活動的興盛時期(qi)(qi)。

轉折階段：到(dao)了(le)魏、晉、南北朝時期，古典園(yuan)(yuan)林(lin)由單純的(de)模仿(fang)自(zi)然，發展(zhan)到(dao)臨摹自(zi)然，效(xiao)法自(zi)然，對(dui)(dui)自(zi)然山水進行(xing)提(ti)煉概括的(de)階段，皇(huang)家(jia)園(yuan)(yuan)林(lin)那種狩獵(lie)、拜祭(ji)的(de)作用已經消減，取而代(dai)之(zhi)的(de)時供(gong)天子(zi)和大臣游玩(wan)、觀賞、活動的(de)功能，所以對(dui)(dui)院內的(de)景(jing)色、小(xiao)品、造(zao)景(jing)手法要求(qiu)開始(shi)提(ti)出了(le)一定的(de)要求(qiu)，更趨于精美(mei)。同時，私(si)家(jia)園(yuan)(yuan)林(lin)異軍(jun)突起，許多官僚(liao)貴族，營(ying)造(zao)自(zi)己(ji)的(de)園(yuan)(yuan)林(lin)，初步(bu)形成了(le)私(si)家(jia)園(yuan)(yuan)林(lin)的(de)雛形。

全盛階段：隋唐時(shi)期(qi)，隨著封建制(zhi)度的(de)進(jin)(jin)一(yi)步完(wan)善(shan)，皇權核心的(de)進(jin)(jin)一(yi)步鞏固，封建經濟的(de)進(jin)(jin)一(yi)步發展，皇家園(yuan)林(lin)的(de)氣派已經完(wan)全成(cheng)形，皇家園(yuan)林(lin)的(de)各(ge)個級(ji)別的(de)園(yuan)林(lin)已經成(cheng)制(zhi)。私(si)家園(yuan)林(lin)也形成(cheng)了自己(ji)的(de)一(yi)系列風格，藝術性(xing)和和風格性(xing)比上(shang)一(yi)時(shi)期(qi)更加(jia)成(cheng)熟(shu)。

1.2 藝術特點

中國古典園林的(de)盛名，在(zai)于(yu)它在(zai)很(hen)多方(fang)面都(dou)有很(hen)高的(de)藝術成就和具有與眾不同的(de)藝術手法，能把人與自然(ran)的(de)和諧關系，表(biao)達的(de)淋(lin)漓盡(jin)致(zhi)。這種(zhong)造園思想，即(ji)使到現在(zai)，還是(shi)值得我們學習和借鑒的(de)。

“師法(fa)自然(ran)”，是中國古(gu)(gu)典園林最根(gen)本的(de)哲學思(si)想，無論什(shen)么造(zao)園手(shou)法(fa)，都是圍繞這(zhe)一造(zao)園思(si)想而(er)運用的(de)。有古(gu)(gu)人對自然(ran)山(shan)水(shui)(shui)的(de)向(xiang)往(wang)，希望能更(geng)接近自然(ran)的(de)山(shan)川(chuan)河(he)流，就(jiu)發展出模仿自然(ran)山(shan)巒的(de)疊山(shan)手(shou)法(fa)和天然(ran)水(shui)(shui)體的(de)理(li)水(shui)(shui)手(shou)法(fa)。不同的(de)是，經(jing)過(guo)人工的(de)修飾和整理(li)，人工的(de)景致比(bi)自然(ran)的(de)更(geng)精細(xi)，更(geng)耐看，這(zhe)就(jiu)是“一勺則江湖萬(wan)里”。

“詩情(qing)畫(hua)意(yi)，意(yi)境暗(an)含(han)”，受(shou)中(zhong)國(guo)傳統哲學思(si)(si)想的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)，古典園(yuan)林慣于用婉轉、含(han)蓄、隱晦的(de)(de)(de)手法，表達造(zao)園(yuan)者(zhe)的(de)(de)(de)思(si)(si)想和園(yuan)景(jing)的(de)(de)(de)含(han)義。中(zhong)國(guo)古典園(yuan)林的(de)(de)(de)空間和景(jing)色是(shi)變(bian)化無窮你(ni)不會只停留在一個地方，而(er)你(ni)在不同位置，對同一個景(jing)觀的(de)(de)(de)感(gan)受(shou)到的(de)(de)(de)是(shi)不一樣的(de)(de)(de)，有時還(huan)采用欲(yu)揚先抑(yi)、，步移(yi)景(jing)遷(qian)的(de)(de)(de)方法，讓游覽(lan)者(zhe)在園(yuan)內游玩時，不單眼睛看到景(jing)物，身體感(gan)受(shou)到空間變(bian)化，而(er)且思(si)(si)想上感(gan)受(shou)到建(jian)園(yuan)造(zao)景(jing)的(de)(de)(de)哲理和思(si)(si)想。

2 墻體的分類和重(zhong)要的藝術作(zuo)用

在中(zhong)國古(gu)典園林中(zhong)，古(gu)人(ren)追求對自(zi)然的(de)(de)(de)(de)極(ji)力模仿，希望能在園內(nei)(nei)容(rong)納壯麗山河(he)，咫尺(chi)之間(jian)見天下，總想在園內(nei)(nei)造(zao)就更(geng)多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)容(rong)和(he)(he)環境，所以(yi)雖然園內(nei)(nei)面積的(de)(de)(de)(de)大小(xiao)各異，但造(zao)景元(yuan)(yuan)素卻不(bu)(bu)(bu)相(xiang)伯仲。園內(nei)(nei)園景主(zhu)(zhu)要是(shi)(shi)許多(duo)(duo)元(yuan)(yuan)素共同構筑(zhu)而成的(de)(de)(de)(de)，樹(shu)木(mu)、花草、水(shui)池、長廊、隔墻、建(jian)筑(zhu)、小(xiao)橋、水(shui)榭、亭子，等等。水(shui)面和(he)(he)石塊互(hu)相(xiang)映(ying)照，建(jian)筑(zhu)和(he)(he)樹(shu)叢互(hu)相(xiang)襯(chen)托，共同組成了聞名遐爾的(de)(de)(de)(de)中(zhong)國古(gu)典園林，其中(zhong)最主(zhu)(zhu)要的(de)(de)(de)(de)有四個(ge)：疊石、理水(shui)、植物、建(jian)筑(zhu)。但除(chu)了這幾個(ge)主(zhu)(zhu)要的(de)(de)(de)(de)元(yuan)(yuan)素外，古(gu)人(ren)對其他不(bu)(bu)(bu)起(qi)眼的(de)(de)(de)(de)元(yuan)(yuan)素的(de)(de)(de)(de)做(zuo)法(fa)，并不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)一味(wei)地遮(zhe)掩(yan)和(he)(he)隱(yin)藏，而是(shi)(shi)用委婉的(de)(de)(de)(de)方式，讓它融入到(dao)其他園景中(zhong)，或者是(shi)(shi)運用一系列的(de)(de)(de)(de)手法(fa)，使(shi)其更(geng)具有裝飾性和(he)(he)美觀性。

2.1 墻體(ti)的材質分(fen)類(lei)

墻(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)體是(shi)古典園林中(zhong)(zhong)的(de)其中(zhong)(zhong)一個因(yin)素，因(yin)為其出現的(de)頻率和面(mian)積的(de)原(yuan)因(yin)，其作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)(yong)(yong)十分(fen)(fen)重要，但由于太常見和平凡，其作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)(yong)(yong)又很容易被人忽視(shi)。古典園林中(zhong)(zhong)的(de)墻(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)體，按(an)照其設置(zhi)(zhi)(zhi)的(de)位置(zhi)(zhi)(zhi)，可(ke)分(fen)(fen)為外墻(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)和內(nei)(nei)(nei)墻(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)，外墻(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)比較高大，起護衛、防盜的(de)作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)(yong)(yong)，內(nei)(nei)(nei)墻(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)主要是(shi)分(fen)(fen)隔空間(jian)，所以(yi)一般比較矮(ai)小(xiao)(xiao)，設計與周圍環境相融合，起烘(hong)托和裝(zhuang)點(dian)園景的(de)作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)(yong)(yong)。按(an)照材料(liao)分(fen)(fen)來(lai)，分(fen)(fen)為白粉(fen)(fen)墻(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)、磨(mo)磚(zhuan)(zhuan)墻(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)、漏磚(zhuan)(zhuan)墻(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)和亂(luan)石(shi)墻(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)四類。粉(fen)(fen)墻(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)外飾白灰(hui)以(yi)磚(zhuan)(zhuan)瓦(wa)壓頂(ding)，簡潔樸實，壓頂(ding)的(de)瓦(wa)有(you)簡單(dan)的(de)，也有(you)華麗的(de)圖案，主要起裝(zhuang)飾作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)(yong)(yong)，《園冶》中(zhong)(zhong)描述(shu)， “歷來(lai)粉(fen)(fen)墻(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)，用(yong)(yong)(yong)紙筋石(shi)灰(hui)，有(you)好時(shi)取(qu)其光膩，用(yong)(yong)(yong)白蠟磨(mo)打者(zhe)”。象(xiang)拙(zhuo)政園的(de)龍墻(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)，把(ba)墻(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)頭(tou)的(de)黛瓦(wa)做成(cheng)龍身的(de)形式，順著(zhu)墻(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)體的(de)走勢(shi)，高低起伏(fu)，宛然前(qian)行(xing)，在盡(jin)段處(chu)(chu)以(yi)昂首(shou)龍頭(tou)結束，可(ke)以(yi)說把(ba)粉(fen)(fen)墻(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)的(de)特點(dian)和龍的(de)矯姿結合的(de)淋漓盡(jin)致，是(shi)粉(fen)(fen)墻(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)藝術上的(de)一個經典之作(zuo)(zuo)(zuo)。磨(mo)磚(zhuan)(zhuan)墻(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)是(shi)磚(zhuan)(zhuan)墻(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)處(chu)(chu)理(li)的(de)一種方式，用(yong)(yong)(yong)完整或(huo)者(zhe)處(chu)(chu)理(li)過(guo)的(de)磚(zhuan)(zhuan)，在墻(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)體上砌筑不同的(de)圖案，或(huo)者(zhe)直接使用(yong)(yong)(yong)磚(zhuan)(zhuan)雕，使用(yong)(yong)(yong)的(de)位置(zhi)(zhi)(zhi)一般比較正式，“如(ru)隱(yin)門照墻(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)、廳堂面(mian)墻(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)，皆可(ke)用(yong)(yong)(yong)”。位于鑲滿(man)立體透刻磚(zhuan)(zhuan)雕，有(you)整出戲文六(liu)，故事(shi)、圖案、花(hua)紋(wen)七十余種，觀(guan)(guan)之琳(lin)瑯滿(man)目。漏磚(zhuan)(zhuan)墻(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)，就(jiu)是(shi)為了觀(guan)(guan)景而(er)留有(you)窗洞(dong)或(huo)門洞(dong)的(de)墻(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)體，“凡有(you)觀(guan)(guan)眺(tiao)處(chu)(chu)筑斯，似避外隱(yin)內(nei)(nei)(nei)之義”。亂(luan)石(shi)墻(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)就(jiu)是(shi)用(yong)(yong)(yong)天然不規(gui)則、大小(xiao)(xiao)相近得(de)石(shi)塊砌筑而(er)成(cheng)的(de)墻(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)體，“是(shi)亂(luan)石(shi)皆可(ke)砌，惟黃石(shi)者(zhe)佳”。

2.2 墻(qiang)體的形式(shi)分類

古典園(yuan)林(lin)的(de)(de)墻(qiang)(qiang)(qiang)體(ti)，和其(qi)他元素一樣，多講(jiang)求形(xing)(xing)(xing)神(shen)具備，意(yi)在形(xing)(xing)(xing)先，所以為了在觀(guan)感上(shang)(shang)(shang)(shang)和園(yuan)內的(de)(de)其(qi)他元素想融合和協(xie)調，除了材質上(shang)(shang)(shang)(shang)有(you)所區別之外(wai)，按照墻(qiang)(qiang)(qiang)體(ti)的(de)(de)形(xing)(xing)(xing)式來看，墻(qiang)(qiang)(qiang)體(ti)也(ye)分(fen)為好幾(ji)類。云(yun)(yun)墻(qiang)(qiang)(qiang)，就是(shi)(shi)墻(qiang)(qiang)(qiang)頂呈波(bo)浪型的(de)(de)白粉墻(qiang)(qiang)(qiang)，隨著地形(xing)(xing)(xing)的(de)(de)走勢或(huo)環境而高低(di)起伏，象天(tian)邊的(de)(de)云(yun)(yun)朵，和中國(guo)園(yuan)林(lin)那(nei)種(zhong)天(tian)人合一的(de)(de)思想十分(fen)吻合，而且(qie)造(zao)型十分(fen)好看。拙政園(yuan)枇(pi)杷園(yuan)與遠香堂(tang)主景(jing)區是(shi)(shi)以一條(tiao)云(yun)(yun)墻(qiang)(qiang)(qiang)隔開的(de)(de),而此處(chu)的(de)(de)波(bo)浪形(xing)(xing)(xing)云(yun)(yun)墻(qiang)(qiang)(qiang)線條(tiao)曲(qu)折(zhe)優美、活潑輕靈,富(fu)有(you)動感[2]。游(you)墻(qiang)(qiang)(qiang)的(de)(de)主要(yao)變化不是(shi)(shi)在于其(qi)墻(qiang)(qiang)(qiang)頭，而是(shi)(shi)其(qi)平面布(bu)置的(de)(de)曲(qu)折(zhe)游(you)弋，游(you)走不定，營造(zao)出各種(zhong)深幽變化的(de)(de)空間，雖然形(xing)(xing)(xing)體(ti)上(shang)(shang)(shang)(shang)不及云(yun)(yun)墻(qiang)(qiang)(qiang)那(nei)樣飄逸，但在空間上(shang)(shang)(shang)(shang)去(qu)卻比(bi)云(yun)(yun)墻(qiang)(qiang)(qiang)更重要(yao)。景(jing)墻(qiang)(qiang)(qiang)，就是(shi)(shi)在墻(qiang)(qiang)(qiang)的(de)(de)重要(yao)位置，留出窗(chuang)洞(dong)，使用漏(lou)景(jing)、對景(jing)、框(kuang)景(jing)等手法，把游(you)覽(lan)者的(de)(de)視(shi)線引到墻(qiang)(qiang)(qiang)的(de)(de)對面，這樣的(de)(de)園(yuan)景(jing)更曲(qu)折(zhe)，更引人流連。這種(zhong)窗(chuang)可以是(shi)(shi)造(zao)型優美的(de)(de)窗(chuang)洞(dong)，或(huo)者是(shi)(shi)精(jing)美的(de)(de)鏤空窗(chuang)框(kuang)[。

2.3 墻體在古典園林中(zhong)的作用

古典園林中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)墻體(ti)多樣性，主要是(shi)(shi)因為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)造(zao)園的(de)(de)(de)哲學思(si)想和(he)手(shou)法。中(zhong)(zhong)國(guo)古人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)直追(zhui)求“天人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)合一(yi)”、“師法自(zi)(zi)然(ran)”的(de)(de)(de)境界，凡事(shi)講(jiang)求歸于(yu)自(zi)(zi)然(ran)，“雖由人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)作，宛自(zi)(zi)天開”，乾隆《浮(fu)生六記》：雖全是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)工(gong)，而(er)奇思(si)幻想，點(dian)綴(zhui)天然(ran)。而(er)大自(zi)(zi)然(ran)對于(yu)當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們來(lai)說，是(shi)(shi)神秘和(he)不(bu)可(ke)預測的(de)(de)(de)，加上中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)自(zi)(zi)身(shen)內斂含蓄的(de)(de)(de)性格，園林表現形(xing)式上多傾(qing)向于(yu)“取(qu)含蓄，引而(er)不(bu)發，顯而(er)不(bu)露”，即便要彰顯園景(jing)，表達某種構思(si)，也是(shi)(shi)通過委婉的(de)(de)(de)手(shou)法，間(jian)接的(de)(de)(de)手(shou)法，讓游(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)自(zi)(zi)己去體(ti)會、感(gan)(gan)受(shou)、思(si)考，如橋(qiao)廊(lang)曲折、園景(jing)幽深，游(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)必須繞過幾重(zhong)院(yuan)墻，才能(neng)(neng)看(kan)清在漏窗上的(de)(de)(de)園景(jing)，或(huo)者(zhe)只(zhi)能(neng)(neng)遠觀，不(bu)能(neng)(neng)近看(kan)，留給了有人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)神秘、深奧、若(ruo)隱(yin)若(ruo)現的(de)(de)(de)感(gan)(gan)覺，又(you)或(huo)者(zhe)是(shi)(shi)在造(zao)景(jing)的(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，隱(yin)意其(qi)中(zhong)(zhong)，使用(yong)步移景(jing)遷(qian)、以(yi)小見(jian)大的(de)(de)(de)手(shou)法，讓游(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)身(shen)在其(qi)中(zhong)(zhong)，領會造(zao)園者(zhe)的(de)(de)(de)思(si)想和(he)哲理，同時(shi)思(si)考，為(wei)什(shen)么用(yong)這種手(shou)法，為(wei)什(shen)么不(bu)是(shi)(shi)“盡收眼底(di)”的(de)(de)(de)開闊，而(er)是(shi)(shi)“養在深閨(gui)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)未識”的(de)(de)(de)感(gan)(gan)覺，更給人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)親(qin)切感(gan)(gan)。這些(xie)造(zao)園藝術的(de)(de)(de)實現，離不(bu)開墻體(ti)的(de)(de)(de)適(shi)當(dang)運用(yong)和(he)和(he)藝術加工(gong)。

墻原本為建筑(zhu)(zhu)的一部分，是用來分隔室(shi)內(nei)空間(jian)(jian)的，初(chu)期的古(gu)典園(yuan)林(lin)并沒有(you)(you)單獨作為園(yuan)景的墻，只有(you)(you)廊(lang)和(he)建筑(zhu)(zhu)，后(hou)來受到園(yuan)林(lin)向(xiang)精(jing)細、小(xiao)巧的方(fang)向(xiang)發展，需要劃分的空間(jian)(jian)越來越多，墻體的作用就顯現出來，其(qi)地位也(ye)不(bu)斷提高。中(zhong)國古(gu)典園(yuan)林(lin)把墻體運用到園(yuan)林(lin)中(zhong)，使園(yuan)林(lin)有(you)(you)了除樹(shu)木籬笆等虛(xu)體分隔之(zhi)外的實(shi)體分隔，為古(gu)典園(yuan)林(lin)的營造藝術提供(gong)了必要的材料和(he)手(shou)段。例如(ru)位于揚州的寄嘯山莊入(ru)口(kou)處，用清水(shui)磚墻砌(qi)筑(zhu)(zhu)了一個(ge)(ge)小(xiao)空間(jian)(jian)，雖面積很小(xiao)，確營造出一個(ge)(ge)進院之(zhi)前的狹窄(zhai)、局促的空間(jian)(jian)，但恰恰是這樣一個(ge)(ge)空間(jian)(jian)，讓人在(zai)進院時有(you)(you)一種豁然(ran)開朗的感覺(jue)。

水(shui)(shui)墨畫(hua)的(de)(de)背(bei)景(jing)(jing)。中(zhong)國水(shui)(shui)墨畫(hua)善于(yu)在(zai)白紙上(shang)用單色繪制寫(xie)意山水(shui)(shui)、花草、，白色宣紙不單是(shi)繪畫(hua)的(de)(de)工(gong)具，還是(shi)畫(hua)的(de)(de)內容所存在(zai)的(de)(de)背(bei)景(jing)(jing)，也是(shi)觀畫(hua)人所遐想的(de)(de)空間。中(zhong)國古典園林的(de)(de)墻體，就像繪畫(hua)的(de)(de)宣紙一(yi)(yi)樣(yang)，為園景(jing)(jing)的(de)(de)花草樹木和小品創造了存在(zai)的(de)(de)背(bei)景(jing)(jing)，使這些景(jing)(jing)色更為突出，更有層次(ci)感。例如個(ge)園的(de)(de)入口處，密(mi)密(mi)地種滿了竹子(zi)，翠竹斑斕，和后(hou)面的(de)(de)月洞門(men)形成立(li)體的(de)(de)前后(hou)關系，而景(jing)(jing)墻的(de)(de)設置，使得(de)竹子(zi)更有立(li)體感，就像宣紙上(shang)的(de)(de)翠竹圖一(yi)(yi)樣(yang)。

營造(zao)各(ge)種園景(jing)(jing)(jing)。中國古(gu)(gu)典(dian)園林的許多手(shou)法，是通過遮(zhe)、藏、引(yin)、漏、透等(deng)方式營造(zao)出來(lai)的，借景(jing)(jing)(jing)、對景(jing)(jing)(jing)、框(kuang)景(jing)(jing)(jing)等(deng)等(deng)手(shou)法，都需要(yao)假山、墻體(ti)來(lai)實現，景(jing)(jing)(jing)墻的作(zuo)用(yong)(yong)就是為(wei)這些造(zao)園手(shou)法提(ti)供(gong)實物手(shou)段(duan)。所以古(gu)(gu)人常(chang)有在(zai)墻上做漏窗、花窗的做法，借助墻體(ti)的遮(zhe)蔽作(zuo)用(yong)(yong)，來(lai)突出園景(jing)(jing)(jing)。譬(pi)如(ru)拙政園的“梧竹幽居”亭，四面設有圓洞(dong)門，猶如(ru)四幅圖(tu)畫，其景(jing)(jing)(jing)觀正如(ru)亭中對聯所寫“爽借清風明借月(yue)，動(dong)觀流水靜觀刪” 。

中國的(de)(de)墻(qiang)，肯定不(bu)是(shi)平淡(dan)無奇的(de)(de)，古人一般會運用各種手段(duan)，對其進行裝飾和(he)美化，粉墻(qiang)黛瓦，高低起伏，其自身(shen)就是(shi)一個(ge)很好的(de)(de)景觀元(yuan)素，像之前所說(shuo)的(de)(de)拙政園的(de)(de)龍墻(qiang)，甚至成為院(yuan)中景觀的(de)(de)一個(ge)，還有其余(yu)建筑的(de)(de)山墻(qiang)、馬(ma)頭墻(qiang)等等，不(bu)但豐富了(le)院(yuan)中的(de)(de)天際線，也增加了(le)園內的(de)(de)空間感。

結束語

篇3

關鍵詞：園(yuan)林；工(gong)程；水景

中圖分類號：TU986 文獻標識碼：A

1 水景的定義

所謂水(shui)景就是以水(shui)體(ti)作為(wei)主(zhu)要視覺對象和基(ji)本構成要素的景觀的統(tong)稱。因篇幅(fu)所限(xian)，本文(wen)主(zhu)要研究(jiu)人(ren)造的水(shui)景，（靜態水(shui)景）水(shui)池(chi)、人(ren)工湖等以水(shui)為(wei)主(zhu)體(ti)的人(ren)工構筑物，（動(dong)態水(shui)景）以流水(shui)、瀑布、噴泉(quan)為(wei)代(dai)表。

2 水景的類型

按水(shui)(shui)(shui)體(ti)動靜狀(zhuang)態(tai)(tai)和作用(yong)來劃(hua)分，可分為靜態(tai)(tai)和動態(tai)(tai)2大(da)(da)(da)類(lei)水(shui)(shui)(shui)景。靜態(tai)(tai)水(shui)(shui)(shui)景又(you)分為大(da)(da)(da)型水(shui)(shui)(shui)體(ti)、中小型園林水(shui)(shui)(shui)體(ti)和景觀(guan)泳池3種(zhong)類(lei)型。動態(tai)(tai)水(shui)(shui)(shui)景包括(kuo)流水(shui)(shui)(shui)、落(luo)水(shui)(shui)(shui)、噴(pen)(pen)(pen)水(shui)(shui)(shui)3大(da)(da)(da)類(lei)。流水(shui)(shui)(shui)是1種(zhong)流動的帶狀(zhuang)水(shui)(shui)(shui)體(ti)。落(luo)水(shui)(shui)(shui)泛指(zhi)跌落(luo)的水(shui)(shui)(shui)，按形態(tai)(tai)又(you)劃(hua)分成瀑布、跌水(shui)(shui)(shui)及滾檻3種(zhong)。噴(pen)(pen)(pen)水(shui)(shui)(shui)又(you)名噴(pen)(pen)(pen)泉，分為單噴(pen)(pen)(pen)、組合噴(pen)(pen)(pen)泉、復合噴(pen)(pen)(pen)泉3大(da)(da)(da)類(lei)。

3 水景(jing)的美學(xue)藝術(shu)表現

中(zhong)國(guo)園(yuan)林(lin)是(shi)動靜交織(zhi)的(de)藝(yi)術，山靜水(shui)(shui)流(liu)、水(shui)(shui)靜魚(yu)游。水(shui)(shui)本(ben)(ben)無(wu)形，但水(shui)(shui)形卻隨(sui)池岸(an)水(shui)(shui)面的(de)復(fu)雜多變而千姿百態；水(shui)(shui)本(ben)(ben)是(shi)無(wu)色(se)(se)無(wu)味的(de)液體，但因為光(guang)影效果而色(se)(se)彩(cai)紛呈，北宋著名(ming)詩人蘇(su)軾(shi)贊美(mei)杭州西湖的(de)名(ming)句，“水(shui)(shui)光(guang)瀲滟晴方好，山色(se)(se)空蒙雨亦奇(qi)”，堪(kan)稱對水(shui)(shui)中(zhong)光(guang)影描寫(xie)的(de)典范。隨(sui)處(chu)可聞的(de)水(shui)(shui)聲為自(zi)然(ran)界的(de)五音(yin)之(zhi)(zhi)一(yi)，老子有(you)“五音(yin)令(ling)人耳(er)聾”之(zhi)(zhi)說(shuo)。早(zao)在文藝(yi)復(fu)興時期的(de)意大利(li)臺地園(yuan)，就利(li)用激(ji)水(shui)(shui)之(zhi)(zhi)聲，形成水(shui)(shui)劇(ju)場、水(shui)(shui)風琴(qin)、驚奇(qi)噴泉等所謂(wei)的(de)水(shui)(shui)魔術。在現(xian)代園(yuan)林(lin)中(zhong)，高科技與傳統手(shou)法完(wan)美(mei)結合，營造出(chu)種種水(shui)(shui)體之(zhi)(zhi)音(yin)，最大限(xian)度地激(ji)發出(chu)游客的(de)聽覺享受。

4 水景的設計

4.1 聚散――水的比(bi)例和尺(chi)度

園(yuan)(yuan)林理(li)水(shui)(shui)布局(ju)(ju)分(fen)為(wei)(wei)聚集型及分(fen)散(san)型2種模式(shi)。聚集型多(duo)以水(shui)(shui)池為(wei)(wei)中心，周邊配置(zhi)花木、建造建筑(zhu)等，便于(yu)形成(cheng)向心的(de)空間(jian)格局(ju)(ju)。分(fen)散(san)式(shi)則采(cai)取(qu)分(fen)隔的(de)方法，將大的(de)水(shui)(shui)域分(fen)成(cheng)形態各異的(de)局(ju)(ju)部水(shui)(shui)域。但(dan)往往這2種手(shou)法不(bu)是孤立存在的(de)，而是根據需(xu)要(yao)，交錯運用而相(xiang)得益彰。例如，聞名(ming)(ming)天下的(de)我國四大名(ming)(ming)園(yuan)(yuan)之(zhi)一(yi)的(de)蘇(su)州(zhou)拙政園(yuan)(yuan)，就以水(shui)(shui)為(wei)(wei)中心，池水(shui)(shui)面積占總面積的(de)1/5，各種亭臺樓榭等多(duo)臨水(shui)(shui)而筑(zhu)，但(dan)又不(bu)局(ju)(ju)限于(yu)單一(yi)的(de)水(shui)(shui)景中心，園(yuan)(yuan)林的(de)布局(ju)(ju)和(he)分(fen)割非常(chang)巧妙，達(da)到美(mei)在不(bu)言中的(de)獨特效果。

4.2 曲折――自(zi)然(ran)式水體形式的變化(hua)

陳從周在《說園(yuan)》中有“水(shui)(shui)(shui)不在深，妙于(yu)曲折”的(de)(de)(de)描述。水(shui)(shui)(shui)體(ti)(ti)(ti)曲折主要(yao)由4個方(fang)面來反(fan)映(ying)(ying)：藏源(yuan)、引流、集散(san)、掩(yan)映(ying)(ying)。藏源(yuan)就(jiu)是(shi)(shi)把(ba)水(shui)(shui)(shui)源(yuan)作(zuo)隱蔽(bi)處(chu)理；引流即引導(dao)水(shui)(shui)(shui)體(ti)(ti)(ti)在空間中逐(zhu)步展開，形態宜曲不宜直，以(yi)形成(cheng)優美的(de)(de)(de)風(feng)景(jing)線；集散(san)就(jiu)是(shi)(shi)水(shui)(shui)(shui)體(ti)(ti)(ti)要(yao)開合有序，以(yi)保證水(shui)(shui)(shui)景(jing)的(de)(de)(de)多(duo)樣(yang)性和靈動(dong)性；掩(yan)映(ying)(ying)的(de)(de)(de)含義(yi)除了(le)掩(yan)（遮(zhe)蔽(bi)），還有映(ying)(ying)（顯(xian)露），指的(de)(de)(de)是(shi)(shi)用山(shan)石、樹木、建筑等遮(zhe)蔽(bi)水(shui)(shui)(shui)口水(shui)(shui)(shui)岸，營造出幽邃深遠的(de)(de)(de)意(yi)境(jing)。在掩(yan)的(de)(de)(de)同時要(yao)注(zhu)意(yi)映(ying)(ying)，即水(shui)(shui)(shui)域的(de)(de)(de)適當開敞，以(yi)便形成(cheng)水(shui)(shui)(shui)體(ti)(ti)(ti)、山(shan)石、花木、建筑交(jiao)相(xiang)輝映(ying)(ying)的(de)(de)(de)生(sheng)動(dong)景(jing)象。

4.3 臨近――親(qin)水性

人們與生俱來就有親水(shui)的(de)本性，人們不僅要能(neng)遠觀(guan)其景，而且還要能(neng)近(jin)距離(li)地親近(jin)水(shui)體(ti)，發揮人的(de)能(neng)動性。

4.4 水(shui)景設計的安全性(xing)問題

水(shui)岸(an)邊水(shui)深的(de)(de)(de)(de)控制，在離(li)水(shui)岸(an)邊寬1m范(fan)圍內，水(shui)深應不超過50cm。若深度超過50cm，為了(le)“親水(shui)性”的(de)(de)(de)(de)需要未修建護欄(lan)、則必須設(she)置注意安全(quan)的(de)(de)(de)(de)警示(shi)防護標志。對于水(shui)與電(dian)的(de)(de)(de)(de)結合設(she)計(ji)，要以人為本，保障細節安全(quan)。噴泉可(ke)能導(dao)致的(de)(de)(de)(de)傷人問題，則應在突出噴水(shui)效果的(de)(de)(de)(de)噴頭附近(jin)建造圍欄(lan)，而親水(shui)噴泉的(de)(de)(de)(de)設(she)計(ji)以輕柔(rou)為主。

5 靜(jing)水的設計(ji)要(yao)素及瀑布(bu)的設計(ji)要(yao)點(dian)

作為一名園林(lin)工程專技人員，除了對上述的水(shui)(shui)景美學藝術(shu)、理(li)水(shui)(shui)手(shou)法及(ji)安(an)全問題應(ying)該有全面(mian)而清晰的認識以外，對水(shui)(shui)景設(she)計(ji)(ji)要(yao)(yao)素的掌(zhang)握(wo)及(ji)運用，也是設(she)計(ji)(ji)及(ji)建造水(shui)(shui)景的必備條件。下(xia)面(mian)以靜(jing)水(shui)(shui)（規(gui)則式）、動水(shui)(shui)中較為常見的落水(shui)(shui)（落水(shui)(shui)中的瀑(pu)布）為例(li)，分別(bie)細(xi)談（規(gui)則式）靜(jing)水(shui)(shui)的設(she)計(ji)(ji)要(yao)(yao)素、瀑(pu)布的設(she)計(ji)(ji)要(yao)(yao)點。

5.1 靜水的設(she)計要素

靜水(shui)(shui)(shui)是現代水(shui)(shui)(shui)景設(she)計(ji)中最常用而(er)效(xiao)果又最明顯的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)形(xing)式(shi)(shi)，靜水(shui)(shui)(shui)設(she)計(ji)的(de)(de)(de)重(zhong)點在于(yu)其平(ping)面(mian)(mian)的(de)(de)(de)變化(hua)，或(huo)方(fang)或(huo)園、或(huo)組合(he)、或(huo)成自(zi)然形(xing)，且(qie)要(yao)(yao)與周圍(wei)環(huan)境整體(ti)造景效(xiao)果一(yi)致。根據平(ping)面(mian)(mian)形(xing)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)變化(hua)，靜水(shui)(shui)(shui)又分(fen)為規(gui)則(ze)式(shi)(shi)和自(zi)然式(shi)(shi)2種(zhong)。規(gui)則(ze)式(shi)(shi)靜水(shui)(shui)(shui)設(she)計(ji)要(yao)(yao)素大(da)致有(you)以下5點：水(shui)(shui)(shui)池(chi)面(mian)(mian)積與環(huan)境空間(jian)面(mian)(mian)積要(yao)(yao)比例(li)適當，過大(da)則(ze)散漫(man)，過小則(ze)局促，水(shui)(shui)(shui)池(chi)的(de)(de)(de)大(da)小要(yao)(yao)能給人以豐富的(de)(de)(de)想象(xiang)空間(jian)；水(shui)(shui)(shui)面(mian)(mian)的(de)(de)(de)清潔度(du)及距離、水(shui)(shui)(shui)池(chi)的(de)(de)(de)方(fang)位、人的(de)(de)(de)觀賞角(jiao)度(du)在設(she)計(ji)水(shui)(shui)(shui)池(chi)時(shi)都應(ying)加以仔(zi)細考慮(lv)；較淺的(de)(de)(de)水(shui)(shui)(shui)景池(chi)池(chi)底(di)圖(tu)案設(she)計(ji)要(yao)(yao)能增加視(shi)覺的(de)(de)(de)趣味性，植物(wu)種(zhong)植池(chi)一(yi)般深0.5～1m，植物(wu)配置也要(yao)(yao)合(he)符(fu)池(chi)體(ti)風(feng)格；水(shui)(shui)(shui)池(chi)四周可鋪裝地(di)(di)坪，也可布置草坪，還可建造獨具特色的(de)(de)(de)構筑物(wu)；水(shui)(shui)(shui)池(chi)水(shui)(shui)(shui)面(mian)(mian)高度(du)的(de)(de)(de)選(xuan)擇應(ying)視(shi)環(huan)境需要(yao)(yao)而(er)定，一(yi)般低于(yu)或(huo)高于(yu)相鄰地(di)(di)面(mian)(mian)均可，但在有(you)霜(shuang)地(di)(di)帶，池(chi)底(di)應(ying)位于(yu)霜(shuang)凍(dong)線(xian)以下，水(shui)(shui)(shui)面(mian)(mian)也要(yao)(yao)低于(yu)地(di)(di)面(mian)(mian)。

5.2 瀑布(bu)的(de)設(she)計要點

動水水景(jing)(jing)主要(yao)以落(luo)水、噴水2種形(xing)式較(jiao)為(wei)常見(jian)。落(luo)水是使水流從高(gao)處跌落(luo)而形(xing)成垂(chui)直水帶景(jing)(jing)觀，瀑(pu)(pu)(pu)布是落(luo)水最常見(jian)的(de)形(xing)式。瀑(pu)(pu)(pu)布的(de)設(she)計(ji)要(yao)點(dian)如下，筑造瀑(pu)(pu)(pu)布應師法(fa)自(zi)然。設(she)計(ji)瀑(pu)(pu)(pu)布前需先勘察現場地(di)形(xing)，以決定大小、比(bi)例(li)及樣式，并繪(hui)制平面圖。瀑(pu)(pu)(pu)布設(she)計(ji)要(yao)考(kao)慮(lv)水源和水量的(de)問(wen)題，因(yin)瀑(pu)(pu)(pu)布跌落(luo)而瀑(pu)(pu)(pu)面將不再完(wan)整，所以水量要(yao)達到(dao)(dao)一定的(de)厚度才能(neng)保(bao)持(chi)水形(xing)。為(wei)減少水量的(de)損失，可裝(zhuang)置循環水流系統的(de)水泵(beng)，以達到(dao)(dao)節水的(de)環保(bao)要(yao)求。為(wei)保(bao)持(chi)景(jing)(jing)觀的(de)自(zi)然性，對于水管及固(gu)定山石的(de)水泥(ni)，應盡量以植物栽(zai)培來掩(yan)蔽，以免破壞山水的(de)意境美(mei)。

6 結語

篇4

關鍵詞：士人園(yuan)林；造園(yuan)手法；空間原則；思維方式；藝術特征

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中(zhong)圖分類號：TU；J0 文獻標志碼：A 文章(zhang)編號：1008-2832（2016）10-0093-05

Natural Interest and Elegant Plain，Art Characteristic of Tang Dynasty Literati Garden

ZHANG Jian-yu（School of Art and Design， Wuhan University of Technology， Wuhan 430070，China ）

Abstract ：The tang dynasty literati garden is a meaningful cultural symbols and artistic forms，it also is a kind of the poetic space of the literati ideology. The tang dynasty literati garden fits personality value and the aesthetic taste in the unique form.Every component of the garden and its spatial form by them composition reflected each other，as a result， the garden refracted the literati life consciousness，spiritual pursuit and way of life consciously.By the tang dynasty，the literati garden has undergone a long and complex evolution process.In the end，it forms a highly unified system of culture and art.In this article，we through analyze the "metaphysics"--the relationship between the literati and centralized system and the theory of reclusion，its purpose is to find that the “within shape”--the artistic techniques of the garden，the principles of space and methods，the artistic features of literati garden.Finally，we hope this paper will have a positive significance to the research and practice of the traditional and contemporary landscape.

Key words ：literati garden； gardening technique； space principle； thinking mode； art characteristic

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唐(tang)代(dai)(dai)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)封建政體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)極盛(sheng)期，其特(te)殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會形(xing)(xing)(xing)態(tai)致使文化呈現(xian)出涵容一切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點，為士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展和(he)(he)(he)普及(ji)提(ti)供有利條件。士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)以(yi)社(she)(she)會形(xing)(xing)(xing)態(tai)為導向(xiang)，在唐(tang)代(dai)(dai)展現(xian)兩種不(bu)(bu)同意趣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)空間(jian)(jian)格局：初(chu)(chu)盛(sheng)唐(tang)時期，對(dui)魏(wei)晉時期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)從(cong)功用和(he)(he)(he)藝術(shu)(shu)兩方面進行總(zong)結和(he)(he)(he)再造，形(xing)(xing)(xing)成(cheng)明確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)原則和(he)(he)(he)模(mo)式(shi)――對(dui)寫(xie)(xie)意山(shan)(shan)水園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)積極探(tan)索；中(zhong)(zhong)晚唐(tang)時期，士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)則由盡(jin)收天地風華的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡愉格調(diao)轉向(xiang)尋常之內(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)趣味(wei)沉溺和(he)(he)(he)精微辨析(xi)――“壺中(zhong)(zhong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)景觀系統。國(guo)(guo)(guo)內(nei)外學(xue)者對(dui)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究頗多，從(cong)不(bu)(bu)同視(shi)角以(yi)相異(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)進行分析(xi)，闡(chan)述(shu)各自(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點。本文把唐(tang)代(dai)(dai)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)作為一個整體系統，由里及(ji)表(biao)地分析(xi)論述(shu)社(she)(she)會形(xing)(xing)(xing)態(tai)特(te)征的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)遷與士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)載體――園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)之間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系，再到(dao)對(dui)造園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)主(zhu)旨流變(bian)凸現(xian)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)特(te)征的(de)(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)結。我們從(cong)表(biao)象形(xing)(xing)(xing)式(shi)看(kan)，初(chu)(chu)盛(sheng)唐(tang)園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)是(shi)(shi)魏(wei)晉南北朝向(xiang)中(zhong)(zhong)唐(tang)園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過渡，徹底(di)完(wan)成(cheng)由自(zi)然(ran)山(shan)(shan)水園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)向(xiang)寫(xie)(xie)意山(shan)(shan)水園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉變(bian)，成(cheng)為湊泊無(wu)間(jian)(jian)、富于詩情畫意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)整體。中(zhong)(zhong)唐(tang)至(zhi)晚唐(tang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)則發(fa)生(sheng)極大(da)(da)轉向(xiang)，追求“以(yi)小觀大(da)(da)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)旨趣和(he)(he)(he)“天地氤(yin)氳(yun)”“宇宙(zhou)運邁”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界。從(cong)構園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)技(ji)法(fa)看(kan)，置石、疊山(shan)(shan)、理水和(he)(he)(he)蒔花養(yang)木技(ji)藝日臻成(cheng)熟(shu)，出現(xian)完(wan)備的(de)(de)(de)(de)(de)(de)園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)景觀體系。從(cong)深層發(fa)展機(ji)制看(kan)，士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)是(shi)(shi)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)階層基于社(she)(she)會形(xing)(xing)(xing)態(tai)特(te)征而產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體意識、社(she)(she)會理想和(he)(he)(he)審美(mei)觀念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物化實(shi)體，是(shi)(shi)封建集(ji)權政治在對(dui)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)絕對(dui)控制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前提(ti)下產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有明確階層性(xing)、普遍性(xing)和(he)(he)(he)文化性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)完(wan)整藝術(shu)(shu)形(xing)(xing)(xing)式(shi)。更(geng)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)唐(tang)代(dai)(dai)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)窮盡(jin)其造園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)技(ji)藝，力求自(zi)然(ran)意趣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)凸顯，保證此種陳舊(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)形(xing)(xing)(xing)式(shi)發(fa)揮全部能量，繼(ji)而維系其存在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值，對(dui)后世園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)產生(sheng)深遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。甚(shen)至(zhi)，今(jin)人(ren)(ren)(ren)(ren)所熟(shu)知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蘇(su)州園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)也(ye)不(bu)(bu)過是(shi)(shi)唐(tang)代(dai)(dai)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)遺緒。

一、唐(tang)代社會與士人概述

唐(tang)(tang)代(dai)是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)封建(jian)社(she)(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)極(ji)盛期(qi)，不僅(jin)體(ti)現在“大而統一(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)集(ji)權政治和遼闊(kuo)疆(jiang)域(yu)、國(guo)(guo)內(nei)經(jing)濟和對外(wai)貿易(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繁榮(rong)，更為重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)其(qi)開(kai)放(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會環境(jing)孕育(yu)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“涵(han)容一(yi)(yi)切”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)燦爛文化。統治者(zhe)視“華夷如一(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)意(yi)識決(jue)定(ding)唐(tang)(tang)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會形態必(bi)然有(you)別于其(qi)他朝代(dai)，這種區(qu)別集(ji)中(zhong)(zhong)(zhong)體(ti)現在封建(jian)集(ji)權與士人(ren)階(jie)層(ceng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系上(shang)，也是(shi)本文所(suo)要(yao)考察的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唐(tang)(tang)代(dai)士人(ren)園林的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立足之點。初(chu)(chu)盛唐(tang)(tang)是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)封建(jian)社(she)(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鼎(ding)盛時(shi)期(qi)，在“一(yi)(yi)切皆繁榮(rong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)景象中(zhong)(zhong)(zhong)呈現出(chu)(chu)開(kai)拓(tuo)創新、昂揚向上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)精(jing)神風貌，透射(she)出(chu)(chu)唐(tang)(tang)人(ren)掌上(shang)觀文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自信(xin)和經(jing)緯天地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)胸懷；中(zhong)(zhong)(zhong)晚唐(tang)(tang)時(shi)期(qi)則發生極(ji)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)變，這個轉(zhuan)變深深地(di)決(jue)定(ding)了中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古(gu)(gu)代(dai)社(she)(she)會后半期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)面目，再也看不到初(chu)(chu)盛唐(tang)(tang)盡收天地(di)風華的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會格調。這里需要(yao)明確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)“中(zhong)(zhong)(zhong)唐(tang)(tang)”亦是(shi)古(gu)(gu)今百代(dai)之中(zhong)(zhong)(zhong)，非唐(tang)(tang)代(dai)所(suo)獨有(you)，也暗射(she)出(chu)(chu)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)封建(jian)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會歷程。

士(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)作為(wei)(wei)相(xiang)對(dui)(dui)獨立(li)（受皇(huang)權(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕對(dui)(dui)控(kong)制(zhi)）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)階層(ceng)出現(xian)在(zai)(zai)東周以(yi)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)代社會中(zhong)(zhong)，逐漸成為(wei)(wei)皇(huang)權(quan)(quan)與社會經(jing)濟和(he)(he)(he)政治體(ti)(ti)系間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雙(shuang)(shuang)重(zhong)代表(biao)――一(yi)方(fang)面，士(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)連接皇(huang)權(quan)(quan)與“溥天之下(xia)”“率土之濱(bin)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵環(huan)節；另一(yi)方(fang)面，士(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)又(you)是(shi)抑制(zhi)皇(huang)權(quan)(quan)專制(zhi)、平衡階級(ji)利(li)益、維(wei)系社會秩序和(he)(he)(he)保證社會機(ji)制(zhi)運轉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心力量。封建(jian)集(ji)(ji)權(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正常運轉需(xu)要(yao)(yao)士(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)階層(ceng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雙(shuang)(shuang)向調節，這(zhe)就(jiu)要(yao)(yao)求士(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)把(ba)自(zi)身(shen)相(xiang)對(dui)(dui)獨立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“知(zhi)”和(he)(he)(he)“力”在(zai)(zai)集(ji)(ji)權(quan)(quan)制(zhi)度允許的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范(fan)圍(wei)內(nei)發揮到(dao)極(ji)致(zhi)。士(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“知(zhi)”可理(li)解為(wei)(wei)通過具體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)內(nei)容表(biao)現(xian)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會理(li)想、宇宙觀和(he)(he)(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)格價值(zhi)，其核心是(shi)對(dui)(dui)“道”“仁政”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求；“力”則是(shi)代表(biao)“道統”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)士(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)對(dui)(dui)集(ji)(ji)權(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抗衡和(he)(he)(he)抑制(zhi)。事實上(shang)，士(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)社會文(wen)(wen)化(hua)主要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)造(zao)者、傳播(bo)者和(he)(he)(he)占(zhan)有(you)者，并(bing)把(ba)“士(shi)(shi)志于道”自(zi)覺為(wei)(wei)自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史使命(ming)，士(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)比任何階層(ceng)更懂得國家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義。在(zai)(zai)此看來，士(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)對(dui)(dui)獨立(li)是(shi)社會形態所必(bi)(bi)需(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素(su)，而(er)相(xiang)對(dui)(dui)獨立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)程度又(you)非常有(you)限(xian)，其結(jie)果必(bi)(bi)然使士(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)尋覓(mi)和(he)(he)(he)創(chuang)造(zao)一(yi)種高度發達(da)且間(jian)接和(he)(he)(he)消極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式――隱逸(yi)文(wen)(wen)化(hua)（或稱為(wei)(wei)隱逸(yi)理(li)論）。士(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)園林是(shi)隱逸(yi)文(wen)(wen)化(hua)重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)承載方(fang)式，集(ji)(ji)中(zhong)(zhong)體(ti)(ti)現(xian)了這(zhe)一(yi)文(wen)(wen)化(hua)特征(zheng)，并(bing)被(bei)士(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)所必(bi)(bi)需(xu)。但是(shi)，中(zhong)(zhong)國封建(jian)集(ji)(ji)權(quan)(quan)制(zhi)度決(jue)定經(jing)濟、政治、倫理(li)和(he)(he)(he)文(wen)(wen)化(hua)藝術等社會形態因素(su)皆被(bei)置于皇(huang)權(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕對(dui)(dui)控(kong)制(zhi)之下(xia)，隱逸(yi)文(wen)(wen)化(hua)正是(shi)在(zai)(zai)這(zhe)種社會環(huan)境中(zhong)(zhong)產生、發展(zhan)、成熟起(qi)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國獨有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)類型。

時至唐代(dai)，以(yi)上(shang)論述的(de)(de)(de)士(shi)(shi)人(ren)(ren)在社會、政治和文(wen)化(hua)中的(de)(de)(de)作(zuo)用更(geng)為(wei)(wei)明晰，其主(zhu)要原因是(shi)(shi)科舉制度(du)(du)的(de)(de)(de)實施(shi)迅速壯大(da)了(le)士(shi)(shi)人(ren)(ren)階層(ceng)，士(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)雙向調節力量(liang)在歷(li)代(dai)社會顯(xian)得(de)尤為(wei)(wei)強(qiang)大(da)，促使封建集權制度(du)(du)的(de)(de)(de)成(cheng)熟――皇權與士(shi)(shi)人(ren)(ren)階層(ceng)間(jian)的(de)(de)(de)穩定關(guan)系(xi)。隱逸理(li)論和穩定的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)（皇權與士(shi)(shi)人(ren)(ren)階層(ceng)）正是(shi)(shi)影響士(shi)(shi)人(ren)(ren)園林發展(zhan)軌(gui)跡的(de)(de)(de)“形(xing)而上(shang)”的(de)(de)(de)根源所在，士(shi)(shi)人(ren)(ren)自覺地把其融合在造(zao)園技法、空(kong)間(jian)處理(li)等(deng)“形(xing)而下”的(de)(de)(de)方面(mian)。誠然(ran)，士(shi)(shi)人(ren)(ren)以(yi)隱逸文(wen)化(hua)為(wei)(wei)精(jing)神歸宿，但(dan)是(shi)(shi)他們更(geng)需要得(de)以(yi)生存的(de)(de)(de)實體形(xing)式――園林。

二、士(shi)人園林在唐代的兩個階(jie)段

士人園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)(guo)古(gu)典園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)體系中(zhong)的(de)重(zhong)要(yao)門(men)類，集(ji)中(zhong)體現(xian)了(le)傳(chuan)統造園(yuan)(yuan)(yuan)的(de)基本理(li)念(nian)和藝(yi)術(shu)技法。士人園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)在中(zhong)國(guo)(guo)封建社會長期存在并不(bu)斷(duan)演變，緣于其自身凸出的(de)功用價(jia)值(zhi)和文化價(jia)值(zhi)――首(shou)先，它(ta)(ta)是(shi)(shi)集(ji)游賞(shang)、居(ju)住、藝(yi)術(shu)創作和聚(ju)會交友的(de)多功能場所；其次，它(ta)(ta)是(shi)(shi)被藝(yi)術(shu)化的(de)人居(ju)環境，是(shi)(shi)士人借以創造、傳(chuan)播文化，維系、彰(zhang)顯(xian)社會理(li)想、人格追(zhui)求、審美情趣的(de)基本方(fang)式(shi)，這些(xie)都取決于士人在中(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代(dai)文化中(zhong)的(de)地位(wei)和作用。

初盛唐(tang)是中(zhong)國士(shi)(shi)人(ren)園(yuan)林(lin)“歷時(shi)性”過程中(zhong)的(de)(de)(de)重要(yao)(yao)(yao)時(shi)期――魏(wei)晉(jin)南(nan)(nan)北(bei)朝(chao)至(zhi)中(zhong)晚(wan)唐(tang)、宋代(dai)(dai)的(de)(de)(de)過渡。士(shi)(shi)人(ren)園(yuan)林(lin)從東周發(fa)展至(zhi)此，已經趨于(yu)成(cheng)(cheng)熟。不(bu)論(lun)天(tian)地南(nan)(nan)北(bei)、官階(jie)差(cha)異(yi)，園(yuan)林(lin)已經徹底融(rong)入士(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)生活，成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)士(shi)(shi)人(ren)特有的(de)(de)(de)文化載(zai)體(ti)，映(ying)射出(chu)士(shi)(shi)人(ren)對人(ren)生和宇宙(zhou)的(de)(de)(de)認識。在具體(ti)的(de)(de)(de)造(zao)園(yuan)理論(lun)和技法(fa)方(fang)面(mian)，全面(mian)繼(ji)承魏(wei)晉(jin)以(yi)(yi)來山(shan)水園(yuan)林(lin)的(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)就，并將其廣(guang)泛應用于(yu)造(zao)園(yuan)實(shi)踐，出(chu)現了“寫(xie)意”的(de)(de)(de)山(shan)水園(yuan)林(lin)，最終(zhong)形成(cheng)(cheng)高度統一的(de)(de)(de)理論(lun)體(ti)系。初盛唐(tang)士(shi)(shi)人(ren)園(yuan)林(lin)的(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)熟為(wei)(wei)中(zhong)晚(wan)唐(tang)、宋代(dai)(dai)和明清(qing)士(shi)(shi)人(ren)園(yuan)林(lin)的(de)(de)(de)發(fa)展奠定基(ji)礎(chu)，并且作為(wei)(wei)一種長效(xiao)(xiao)機制(zhi)發(fa)揮作用。善(shan)于(yu)在“方(fang)寸之間”創造(zao)和尋找更多意趣，這本是魏(wei)晉(jin)南(nan)(nan)北(bei)朝(chao)園(yuan)林(lin)的(de)(de)(de)要(yao)(yao)(yao)求，唐(tang)代(dai)(dai)士(shi)(shi)人(ren)以(yi)(yi)極(ji)大(da)的(de)(de)(de)外(wai)延熱情把這種要(yao)(yao)(yao)求變得更為(wei)(wei)清(qing)晰，并把“自然(ran)(ran)”“寫(xie)意”自覺(jue)為(wei)(wei)明確(que)的(de)(de)(de)藝術原則和效(xiao)(xiao)仿的(de)(de)(de)藝術模(mo)式――以(yi)(yi)山(shan)水、植物為(wei)(wei)要(yao)(yao)(yao)素，表現自然(ran)(ran)形態的(de)(de)(de)景(jing)觀組合(he)，曲徑幽深的(de)(de)(de)空間布局，詩、畫藝術與(yu)園(yuan)林(lin)的(de)(de)(de)糅合(he)。

中(zhong)晚(wan)唐是中(zhong)國士(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)園林(lin)的(de)(de)轉(zhuan)型期(qi)――空間(jian)格局(ju)和創(chuang)作(zuo)(zuo)手法有(you)了(le)明確的(de)(de)發展方(fang)向，并(bing)決(jue)定了(le)兩宋、明清(qing)時期(qi)士(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)園林(lin)的(de)(de)基本面(mian)(mian)目。若把中(zhong)國封建文化(hua)“由盛而(er)衰”當(dang)作(zuo)(zuo)中(zhong)晚(wan)唐士(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)園林(lin)的(de)(de)轉(zhuan)變動因，不(bu)如歸因于文人(ren)(ren)(ren)宇(yu)宙觀(guan)念(nian)的(de)(de)深(shen)(shen)刻轉(zhuan)變。對(dui)“狹(xia)小(xiao)空間(jian)”的(de)(de)琢磨始于南北(bei)朝時期(qi)，劉宋時期(qi)畫家宗炳在《畫山水序》中(zhong)記述(shu)“昆閬之形(xing)可圍于方(fang)寸(cun)之內，豎畫三寸(cun)，當(dang)千仞之高(gao)。”①即在有(you)限空間(jian)中(zhong)表現(xian)(xian)無限深(shen)(shen)廣、幽(you)深(shen)(shen)清(qing)寂的(de)(de)空間(jian)意境。以此(ci)為據，盛唐時期(qi)的(de)(de)士(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)園林(lin)出(chu)現(xian)(xian)“以小(xiao)觀(guan)大(da)”的(de)(de)格局(ju)。在此(ci)需要明確，“以小(xiao)觀(guan)大(da)”只是盛唐士(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)園林(lin)的(de)(de)一面(mian)(mian)，與(yu)之共(gong)存的(de)(de)是恢弘壯闊(kuo)的(de)(de)另一面(mian)(mian)。但是中(zhong)晚(wan)唐士(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)園林(lin)對(dui)于狹(xia)小(xiao)空間(jian)的(de)(de)“偏愛”折射(she)出(chu)的(de)(de)是士(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)命運的(de)(de)跌(die)宕(dang)起伏，“壺中(zhong)天地”亦成(cheng)為士(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)存狀(zhuang)態的(de)(de)寫(xie)照。白居易《小(xiao)池(chi)二首》“有(you)意不(bu)在大(da)，湛湛方(fang)丈余。”②487不(bu)僅是對(dui)中(zhong)晚(wan)唐士(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)園林(lin)的(de)(de)描述(shu)，也暗射(she)出(chu)士(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)觀(guan)和哲(zhe)學觀(guan)的(de)(de)轉(zhuan)變。

士人(ren)園林作為士人(ren)文(wen)化(hua)的(de)(de)重要載體(ti)與其階(jie)層緊密(mi)相連，并成(cheng)為一種(zhong)社會(hui)風尚。借用法國(guo)文(wen)藝理(li)論家伊波(bo)利特?阿道爾夫?丹納(na)在《藝術(shu)哲學》中提出的(de)(de)“精(jing)(jing)神氣候”概念――“由社會(hui)的(de)(de)經濟狀(zhuang)況、政治制度、精(jing)(jing)神文(wen)化(hua)等因素產(chan)生的(de)(de)時代精(jing)(jing)神和(he)風俗習慣。”③唐代士人(ren)的(de)(de)兩種(zhong)“精(jing)(jing)神氣候”在士人(ren)園林兩個階(jie)段的(de)(de)發展過程中體(ti)現得淋漓盡致。

三、造園手法(fa)的繼承與創(chuang)造

園(yuan)林作(zuo)(zuo)為一種藝(yi)術，必(bi)然有其(qi)自(zi)(zi)身的藝(yi)術語言(yan)和組合形(xing)(xing)式。士人(ren)園(yuan)林把隱(yin)逸理論和社(she)會形(xing)(xing)態特征作(zuo)(zuo)為“形(xing)(xing)而上”的理論基礎，把置石(shi)(shi)、疊(die)山(shan)、理水、蒔花養(yang)木(mu)作(zuo)(zuo)為構建園(yuan)林“形(xing)(xing)而下”的藝(yi)術技法，擇用石(shi)(shi)、土、水和植物等(deng)自(zi)(zi)然要(yao)(yao)素作(zuo)(zuo)為構成語言(yan)，營造出湊泊無(wu)間(jian)、富于(yu)詩情畫意的生活環境。雖然魏晉南北朝(chao)時(shi)期奠(dian)定(ding)了以山(shan)水、植物等(deng)自(zi)(zi)然要(yao)(yao)素為主體(ti)(ti)的士人(ren)園(yuan)林體(ti)(ti)系，但是唐(tang)代使這個體(ti)(ti)系更加完善和統一。

士(shi)人(ren)(ren)園林在(zai)(zai)(zai)初盛唐時(shi)期的(de)(de)(de)(de)成熟(shu)很大(da)程(cheng)度上體(ti)現(xian)在(zai)(zai)(zai)綜合(he)造園技法的(de)(de)(de)(de)應用(yong)(yong)，這些主要表現(xian)在(zai)(zai)(zai)以下三個(ge)方面：首(shou)先，疊(die)山(shan)(shan)手法的(de)(de)(de)(de)進步能在(zai)(zai)(zai)狹(xia)小(xiao)的(de)(de)(de)(de)空間內疊(die)建(jian)出復雜的(de)(de)(de)(de)“自然(ran)(ran)山(shan)(shan)體(ti)”，使空間的(de)(de)(de)(de)層次和關(guan)(guan)系表現(xian)出深(shen)遠的(de)(de)(de)(de)意境。此時(shi)，構(gou)“山(shan)(shan)”的(de)(de)(de)(de)材質(zhi)已與傳統舊法不同(tong)(tong)，而采用(yong)(yong)疊(die)石替代筑土的(de)(de)(de)(de)做法，正(zheng)如“當階聳(song)危石，殊狀實難名(ming)。……云峰(feng)臨棟起，蓮影(ying)入檐(yan)生。”④的(de)(de)(de)(de)詩句描寫。從中也看(kan)出士(shi)人(ren)(ren)有意把“山(shan)(shan)體(ti)”與水(shui)體(ti)、植物和建(jian)筑進行組(zu)合(he)，這種做法大(da)大(da)提高山(shan)(shan)體(ti)在(zai)(zai)(zai)園林中的(de)(de)(de)(de)價值。其(qi)次，士(shi)人(ren)(ren)對“天然(ran)(ran)水(shui)體(ti)”形(xing)態(tai)的(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)注，能動地利用(yong)(yong)天然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)川、泉布局出頗具匠心(xin)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)工水(shui)體(ti)。“引涇渭之(zhi)(zhi)余潤(run)，縈咫(zhi)尺之(zhi)(zhi)方塘。……疊(die)風紋(wen)兮(xi)連(lian)復連(lian)，折回流(liu)兮(xi)曲復曲。”⑤87折射出士(shi)人(ren)(ren)對水(shui)體(ti)的(de)(de)(de)(de)水(shui)源、大(da)小(xiao)、形(xing)狀、路徑的(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)注，印證(zheng)此時(shi)理水(shui)手法的(de)(de)(de)(de)成熟(shu)。最后，構(gou)建(jian)景(jing)觀組(zu)合(he)的(de)(de)(de)(de)能力(li)，即在(zai)(zai)(zai)一(yi)個(ge)有限的(de)(de)(de)(de)空間內同(tong)(tong)時(shi)設(she)置多組(zu)景(jing)觀組(zu)合(he)。從王維(wei)《輞(wang)川別業(ye)》“余別業(ye)在(zai)(zai)(zai)輞(wang)川山(shan)(shan)谷，其(qi)游止(zhi)有孟(meng)城坳、華子岡(gang)、……。”⑥的(de)(de)(de)(de)記述(shu)中看(kan)到士(shi)人(ren)(ren)構(gou)建(jian)景(jing)觀組(zu)合(he)的(de)(de)(de)(de)能力(li)達到驚人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)高度。

中(zhong)(zhong)(zhong)晚唐(tang)時(shi)(shi)(shi)期(qi)(qi)士(shi)(shi)人園林(lin)向著“壺(hu)(hu)天”發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)趨勢(shi)已(yi)成(cheng)必然(ran)(ran)，如(ru)(ru)何在(zai)(zai)(zai)(zai)“壺(hu)(hu)天”中(zhong)(zhong)(zhong)構建出(chu)士(shi)(shi)人向往的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“天地(di)”才是(shi)值得思考的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題，而事實上，士(shi)(shi)人在(zai)(zai)(zai)(zai)“壺(hu)(hu)中(zhong)(zhong)(zhong)”營(ying)建出(chu)豐富且(qie)完整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)園林(lin)景(jing)(jing)(jing)(jing)觀(guan)系統，這些得益于構園技(ji)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進步(bu)。韓(han)愈(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《奉和(he)虢州劉(liu)給事使君三堂新題二十一詠序(xu)》記錄“此宅園有(you)(you)新亭、流(liu)水(shui)、竹洞、……柳巷(xiang)、花(hua)(hua)(hua)源、北樓、鏡(jing)潭、方橋、月(yue)池諸景(jing)(jing)(jing)(jing)。”⑦證實中(zhong)(zhong)(zhong)唐(tang)時(shi)(shi)(shi)期(qi)(qi)士(shi)(shi)人園林(lin)中(zhong)(zhong)(zhong)景(jing)(jing)(jing)(jing)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)豐富性，并延續初盛(sheng)唐(tang)時(shi)(shi)(shi)期(qi)(qi)園內布局多個景(jing)(jing)(jing)(jing)觀(guan)組合(he)(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)慣例。此外，在(zai)(zai)(zai)(zai)技(ji)法(fa)(fa)層面，置(zhi)石(shi)(shi)(shi)(shi)、疊(die)山(shan)(shan)、理(li)(li)(li)水(shui)、蒔(shi)花(hua)(hua)(hua)養(yang)木(mu)(mu)(mu)更(geng)加凸顯(xian)“天工乃見(jian)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高超技(ji)藝。首(shou)先，園中(zhong)(zhong)(zhong)置(zhi)奇(qi)(qi)石(shi)(shi)(shi)(shi)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)一種(zhong)風尚，特別是(shi)對(dui)太湖石(shi)(shi)(shi)(shi)等(deng)(deng)南方奇(qi)(qi)石(shi)(shi)(shi)(shi)情有(you)(you)獨鐘(zhong)。盡(jin)管在(zai)(zai)(zai)(zai)晉宋時(shi)(shi)(shi)期(qi)(qi)開啟了(le)園中(zhong)(zhong)(zhong)置(zhi)石(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前奏，但對(dui)奇(qi)(qi)石(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)形(xing)態(tai)(tai)(tai)、石(shi)(shi)(shi)(shi)質(zhi)入微的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)品析是(shi)從中(zhong)(zhong)(zhong)唐(tang)開始(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。如(ru)(ru)《右溪記》中(zhong)(zhong)(zhong)所載(zai)“水(shui)抵兩岸，悉皆怪石(shi)(shi)(shi)(shi)，欹嵌盤曲，不(bu)可(ke)名(ming)狀(zhuang)。”⑧127奇(qi)(qi)石(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)怪為(wei)(wei)(wei)上，成(cheng)為(wei)(wei)(wei)耐人品味的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)賞(shang)對(dui)象(xiang)。奇(qi)(qi)石(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)身有(you)(you)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)態(tai)(tai)(tai)變化(hua)，對(dui)整個中(zhong)(zhong)(zhong)唐(tang)時(shi)(shi)(shi)期(qi)(qi)士(shi)(shi)人園林(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)營(ying)建來說(shuo)(shuo)具有(you)(you)重(zhong)(zhong)要(yao)意義。其次，疊(die)山(shan)(shan)技(ji)法(fa)(fa)更(geng)加成(cheng)熟，大大強化(hua)“壺(hu)(hu)天”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)格局。疊(die)山(shan)(shan)追(zhui)求(qiu)(qiu)“終南山(shan)(shan)”峰(feng)巒起伏(fu)、意態(tai)(tai)(tai)萬千(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)體(ti)變化(hua)，士(shi)(shi)人要(yao)在(zai)(zai)(zai)(zai)方寸之(zhi)(zhi)間(jian)(jian)構建出(chu)如(ru)(ru)此形(xing)態(tai)(tai)(tai)并非易(yi)事。然(ran)(ran)而，以(yi)山(shan)(shan)石(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)基材的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)假山(shan)(shan)卻把(ba)“終南山(shan)(shan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)磅礴態(tai)(tai)(tai)勢(shi)和(he)體(ti)量表(biao)(biao)現(xian)地(di)盡(jin)致無余。白居易(yi)“百仞(ren)一拳(quan)，千(qian)里一瞬，坐而得之(zhi)(zhi)。”②3971的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)句正是(shi)對(dui)“山(shan)(shan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術形(xing)態(tai)(tai)(tai)、疊(die)構方法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)明(ming)(ming)。疊(die)構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)石(shi)(shi)(shi)(shi)山(shan)(shan)形(xing)態(tai)(tai)(tai)自(zi)(zi)然(ran)(ran)，相(xiang)比(bi)筑(zhu)土為(wei)(wei)(wei)山(shan)(shan)顯(xian)出(chu)更(geng)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)優勢(shi)，迎合(he)(he)士(shi)(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美需(xu)求(qiu)(qiu)。再次，注重(zhong)(zhong)理(li)(li)(li)水(shui)與山(shan)(shan)景(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)融合(he)(he)互映，追(zhui)求(qiu)(qiu)滄溟之(zhi)(zhi)勢(shi)。置(zhi)石(shi)(shi)(shi)(shi)、疊(die)山(shan)(shan)推(tui)動理(li)(li)(li)水(shui)手法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運用(yong)，可(ke)在(zai)(zai)(zai)(zai)“假山(shan)(shan)奇(qi)(qi)峰(feng)”間(jian)(jian)呈現(xian)水(shui)體(ti)激流(liu)、回旋、潺潺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)韻味。正如(ru)(ru)“峰(feng)石(shi)(shi)(shi)(shi)若鱗次，欹垂(chui)(chui)復(fu)(fu)旋回。”⑧47的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)述(shu)，以(yi)形(xing)態(tai)(tai)(tai)多變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“山(shan)(shan)體(ti)”形(xing)成(cheng)“欹垂(chui)(chui)復(fu)(fu)旋回”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)水(shui)體(ti)，也突出(chu)疊(die)石(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)理(li)(li)(li)水(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要(yao)作(zuo)用(yong)。中(zhong)(zhong)(zhong)唐(tang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)水(shui)善于在(zai)(zai)(zai)(zai)狹小空間(jian)(jian)表(biao)(biao)現(xian)自(zi)(zi)然(ran)(ran)中(zhong)(zhong)(zhong)“水(shui)”千(qian)變萬化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)態(tai)(tai)(tai)，最(zui)突出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)就體(ti)現(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)精(jing)(jing)微的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)細部處理(li)(li)(li)手法(fa)(fa)，“疊(die)瀑”成(cheng)為(wei)(wei)(wei)典型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代表(biao)(biao)。劉(liu)禹錫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)句“石(shi)(shi)(shi)(shi)堅激清響，葉動承余灑。前池明(ming)(ming)月(yue)中(zhong)(zhong)(zhong)，見(jian)是(shi)銀河瀉。”⑤2378足見(jian)中(zhong)(zhong)(zhong)唐(tang)士(shi)(shi)人對(dui)水(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鐘(zhong)情和(he)理(li)(li)(li)水(shui)技(ji)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)熟。最(zui)后(hou)，蒔(shi)花(hua)(hua)(hua)養(yang)木(mu)(mu)(mu)在(zai)(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)晚唐(tang)時(shi)(shi)(shi)期(qi)(qi)得到士(shi)(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度(du)重(zhong)(zhong)視，對(dui)花(hua)(hua)(hua)木(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)色彩、形(xing)態(tai)(tai)(tai)、種(zhong)類(lei)和(he)寓(yu)意有(you)(you)了(le)更(geng)加明(ming)(ming)確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)求(qiu)(qiu)。植物景(jing)(jing)(jing)(jing)觀(guan)從魏晉南北朝開始(shi)得到重(zhong)(zhong)視，因其符合(he)(he)士(shi)(shi)人崇尚自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美要(yao)求(qiu)(qiu)和(he)滿(man)(man)足寄(ji)人格于植物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)求(qiu)(qiu)。《舊唐(tang)書(shu)?牛僧(seng)孺(ru)傳(chuan)》中(zhong)(zhong)(zhong)敘“木(mu)(mu)(mu)之(zhi)(zhi)奇(qi)(qi)者有(you)(you)天臺之(zhi)(zhi)金松、琪樹，稽山(shan)(shan)之(zhi)(zhi)海棠(tang)、榧、檜，……白蘋(pin)洲之(zhi)(zhi)重(zhong)(zhong)臺蓮，芙蓉湖之(zhi)(zhi)白蓮等(deng)(deng)。”⑤4743可(ke)見(jian)此時(shi)(shi)(shi)士(shi)(shi)人園林(lin)中(zhong)(zhong)(zhong)植物種(zhong)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多樣性，透射出(chu)士(shi)(shi)人對(dui)植物景(jing)(jing)(jing)(jing)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)視。“引水(shui)多隨勢(shi)，栽松不(bu)趁行(xing)。”②1495和(he)“竹似(si)賢(xian)，何哉(zai)？……故君子多樹之(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)庭實焉。”②3450白居易(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)句說(shuo)(shuo)明(ming)(ming)中(zhong)(zhong)(zhong)唐(tang)士(shi)(shi)人在(zai)(zai)(zai)(zai)構建植物景(jing)(jing)(jing)(jing)觀(guan)時(shi)(shi)(shi)對(dui)其自(zi)(zi)然(ran)(ran)形(xing)態(tai)(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)把(ba)握和(he)對(dui)寄(ji)情于花(hua)(hua)(hua)木(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深刻理(li)(li)(li)解。植物除(chu)滿(man)(man)足士(shi)(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)需(xu)求(qiu)(qiu)，在(zai)(zai)(zai)(zai)構園中(zhong)(zhong)(zhong)也有(you)(you)很(hen)強的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)空間(jian)(jian)圍合(he)(he)、延展作(zuo)用(yong)――用(yong)植物進行(xing)內部空間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)劃分和(he)與外部環(huan)境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)呼應。此外，盆景(jing)(jing)(jing)(jing)等(deng)(deng)微景(jing)(jing)(jing)(jing)觀(guan)在(zai)(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)晚唐(tang)時(shi)(shi)(shi)期(qi)(qi)也得到士(shi)(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)視，暗射出(chu)對(dui)“壺(hu)(hu)天”觀(guan)念有(you)(you)了(le)更(geng)深層的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)解，這也是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)晚唐(tang)時(shi)(shi)(shi)期(qi)(qi)植物景(jing)(jing)(jing)(jing)觀(guan)成(cheng)就的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)另(ling)一體(ti)現(xian)。

由上(shang)看出，不論初盛唐還是中晚唐時期(qi)，士人(ren)對(dui)園(yuan)林(lin)的(de)(de)理解絕不是在(zai)某一(yi)方面、某一(yi)局(ju)部(bu)的(de)(de)把握，而在(zai)于對(dui)園(yuan)林(lin)整(zheng)體、統一(yi)的(de)(de)構(gou)思和(he)處理。通(tong)過有(you)效且成熟(shu)的(de)(de)手法(fa)把水、石、植(zhi)物、建(jian)筑(zhu)與地(di)形、地(di)貌的(de)(de)特征相融合，構(gou)建(jian)出滿園(yuan)“自然”的(de)(de)生活(huo)環(huan)境，表達(da)自身對(dui)宇(yu)宙的(de)(de)理解和(he)自然的(de)(de)審美情趣(qu)。

四、士人園林的空間原(yuan)則與手法

社會形(xing)態的(de)(de)(de)(de)變化和(he)(he)隱逸理論(lun)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)促進士(shi)人(ren)(ren)對(dui)“宇宙”和(he)(he)“自然(ran)”的(de)(de)(de)(de)思辨和(he)(he)親合，這(zhe)不僅是(shi)士(shi)人(ren)(ren)園(yuan)(yuan)林(lin)“形(xing)而(er)(er)上”的(de)(de)(de)(de)思想根源，也是(shi)造園(yuan)(yuan)技法(fa)和(he)(he)空(kong)間(jian)(jian)布局等“形(xing)而(er)(er)下”的(de)(de)(de)(de)技法(fa)主旨。事實上，士(shi)人(ren)(ren)園(yuan)(yuan)林(lin)一直在(zai)跟隨“形(xing)而(er)(er)上”理論(lun)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)而(er)(er)呈現(xian)出(chu)不同的(de)(de)(de)(de)具象形(xing)態，不僅是(shi)士(shi)人(ren)(ren)在(zai)某(mou)一具體社會時(shi)段(duan)中生(sheng)存狀態的(de)(de)(de)(de)真實寫照，而(er)(er)且是(shi)士(shi)人(ren)(ren)理想中“宇宙”的(de)(de)(de)(de)再現(xian)。我(wo)們掌握士(shi)人(ren)(ren)園(yuan)(yuan)林(lin)的(de)(de)(de)(de)空(kong)間(jian)(jian)原(yuan)則(ze)必然(ran)要對(dui)傳(chuan)統宇宙觀的(de)(de)(de)(de)內因和(he)(he)特點有(you)清楚(chu)的(de)(de)(de)(de)認識，學習士(shi)人(ren)(ren)園(yuan)(yuan)林(lin)的(de)(de)(de)(de)空(kong)間(jian)(jian)處理手(shou)法(fa)也必須要明白士(shi)人(ren)(ren)所追求的(de)(de)(de)(de)意境。士(shi)人(ren)(ren)園(yuan)(yuan)林(lin)的(de)(de)(de)(de)空(kong)間(jian)(jian)原(yuan)則(ze)和(he)(he)手(shou)法(fa)相(xiang)得益彰(zhang)、相(xiang)輔相(xiang)成(cheng)，在(zai)長期(qi)的(de)(de)(de)(de)實踐(jian)中形(xing)成(cheng)一種普遍(bian)的(de)(de)(de)(de)空(kong)間(jian)(jian)理論(lun)。

（一(yi)）士人園林(lin)的空間(jian)原則(ze)

士(shi)(shi)(shi)人園(yuan)(yuan)林作為一(yi)(yi)種空間藝術，借以(yi)山(shan)(shan)水(shui)、花(hua)木(mu)、建筑(zhu)等要素為介質(zhi)，結合具體(ti)的(de)(de)地(di)(di)(di)形(xing)、地(di)(di)(di)貌特征對(dui)空間形(xing)態進行塑(su)造(zao)，園(yuan)(yuan)中各要素及其組合關系必然以(yi)一(yi)(yi)定的(de)(de)空間原則(ze)和組織序列來(lai)展現園(yuan)(yuan)林之(zhi)(zhi)美。士(shi)(shi)(shi)人園(yuan)(yuan)林的(de)(de)空間原則(ze)遵循(xun)士(shi)(shi)(shi)人對(dui)“宇(yu)宙”的(de)(de)理解(jie)，經歷(li)了(le)由簡單(dan)(dan)到(dao)復雜、單(dan)(dan)一(yi)(yi)到(dao)多元的(de)(de)漫長(chang)感(gan)悟過程(cheng)：商周之(zhi)(zhi)際人們對(dui)天(tian)地(di)(di)(di)、山(shan)(shan)水(shui)和植物的(de)(de)認識與祖(zu)先神的(de)(de)崇(chong)拜(bai)結為一(yi)(yi)體(ti)，賦予了(le)它們普遍的(de)(de)宗(zong)教和哲(zhe)學意義(yi)，在這種原始崇(chong)拜(bai)中孕育出“天(tian)人之(zhi)(zhi)際”的(de)(de)萌芽。時至戰國，老(lao)子(zi)、莊子(zi)、墨子(zi)、孟子(zi)和荀(xun)子(zi)等學派共(gong)同構建出一(yi)(yi)個(ge)空前龐大且(qie)完(wan)整的(de)(de)宇(yu)宙模(mo)式(shi)（宇(yu)宙觀(guan)）――天(tian)人之(zhi)(zhi)際，影(ying)(ying)響秦漢、魏晉南北朝至宋明，奠定了(le)中國傳(chuan)統的(de)(de)宇(yu)宙觀(guan)念(nian)。在一(yi)(yi)切傳(chuan)統藝術中，士(shi)(shi)(shi)人園(yuan)(yuan)林對(dui)天(tian)人之(zhi)(zhi)際宇(yu)宙觀(guan)念(nian)的(de)(de)詮釋(shi)是(shi)(shi)最直接和生動的(de)(de)，是(shi)(shi)士(shi)(shi)(shi)人的(de)(de)宇(yu)宙模(mo)式(shi)在大地(di)(di)(di)上的(de)(de)“投影(ying)(ying)”。換句話講，士(shi)(shi)(shi)人的(de)(de)園(yuan)(yuan)林空間體(ti)現士(shi)(shi)(shi)人對(dui)“宇(yu)宙”的(de)(de)理解(jie)。

初盛(sheng)唐(tang)(tang)時期(qi)國力之(zhi)強(qiang)大(da)(da)、氣魄之(zhi)雄(xiong)闊(kuo)、文(wen)化之(zhi)包(bao)容、情調之(zhi)高(gao)昂無不對(dui)(dui)(dui)士(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)宇宙(zhou)觀(guan)產生深刻、直接的(de)(de)(de)影響(xiang)，他們不僅對(dui)(dui)(dui)巨(ju)大(da)(da)空(kong)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)把握和(he)(he)(he)處理舉重(zhong)若輕，同(tong)樣可(ke)以在(zai)狹小(xiao)空(kong)間(jian)(jian)(jian)中(zhong)(zhong)找尋無窮的(de)(de)(de)意趣。對(dui)(dui)(dui)士(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)而(er)言，無論(lun)空(kong)間(jian)(jian)(jian)大(da)(da)小(xiao)都能與己恰得其所，與時代風格(ge)相映(ying)生輝。士(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)自南北朝時期(qi)開始追(zhui)尋狹小(xiao)空(kong)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)意趣，“五尋百拔，十步千過”⑨道盡北魏(wei)士(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)園林(lin)的(de)(de)(de)空(kong)間(jian)(jian)(jian)格(ge)局和(he)(he)(he)藝(yi)術旨趣。至盛(sheng)唐(tang)(tang)時期(qi)，士(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)自如(ru)地(di)(di)在(zai)狹曲空(kong)間(jian)(jian)(jian)內設置包(bao)蘊萬(wan)象(xiang)、吞吐山(shan)(shan)海的(de)(de)(de)景(jing)觀(guan)內容，正如(ru)“山(shan)(shan)水之(zhi)狀則高(gao)低秀麗，……其近也若逼人(ren)(ren)(ren)(ren)而(er)寒，其遠也若極(ji)天之(zhi)盡。”⑩所描(miao)述(shu)。盛(sheng)唐(tang)(tang)士(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)狹小(xiao)空(kong)間(jian)(jian)(jian)中(zhong)(zhong)構(gou)建(jian)體天象(xiang)地(di)(di)、俯(fu)仰乾坤的(de)(de)(de)景(jing)象(xiang)反映(ying)自身對(dui)(dui)(dui)宇宙(zhou)的(de)(de)(de)認知，表(biao)現出前朝與后(hou)世都絕(jue)難見到的(de)(de)(de)雄(xiong)豪(hao)壯闊(kuo)之(zhi)氣和(he)(he)(he)宏(hong)闊(kuo)境(jing)界的(de)(de)(de)開拓精神。中(zhong)(zhong)唐(tang)(tang)以后(hou)，士(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)園林(lin)無力支撐(cheng)初唐(tang)(tang)盛(sheng)時期(qi)士(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)龐大(da)(da)的(de)(de)(de)宇宙(zhou)觀(guan)，而(er)轉向“庭際山(shan)(shan)宜小(xiao)，休令著石添(tian)” 的(de)(de)(de)境(jing)界。士(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)自覺地(di)(di)放棄對(dui)(dui)(dui)宏(hong)闊(kuo)境(jing)界的(de)(de)(de)開拓，力圖(tu)在(zai)極(ji)有限的(de)(de)(de)空(kong)間(jian)(jian)(jian)內創造深廣(guang)的(de)(de)(de)天地(di)(di)和(he)(he)(he)豐富的(de)(de)(de)自然形態。中(zhong)(zhong)唐(tang)(tang)士(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)借用《后(hou)漢書(shu)?方術傳下》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)神話故事(shi)――《壺(hu)公》來告慰曾經的(de)(de)(de)宇宙(zhou)理想，也以“壺(hu)天”隱喻自己的(de)(de)(de)生存環境(jing)。“壺(hu)中(zhong)(zhong)天地(di)(di)”的(de)(de)(de)空(kong)間(jian)(jian)(jian)原被正式確立(li)并得以強(qiang)化，迅速形成全新(xin)的(de)(de)(de)空(kong)間(jian)(jian)(jian)觀(guan)念。同(tong)時，士(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)對(dui)(dui)(dui)清寂幽深的(de)(de)(de)境(jing)界向往成為園林(lin)最(zui)普遍、最(zui)基本的(de)(de)(de)藝(yi)術追(zhui)求――“覆簣(kui)土為臺，聚(ju)拳石為山(shan)(shan)，環斗水為池。”⑤6900一切景(jing)觀(guan)要(yao)素趨向細微(wei)(wei)和(he)(he)(he)平淡。中(zhong)(zhong)晚(wan)唐(tang)(tang)士(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)構(gou)建(jian)的(de)(de)(de)“壺(hu)天”原則奠定了明清士(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)園林(lin)的(de)(de)(de)發展方向，如(ru)錢起(qi)《尺波賦》記述(shu)：士(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)沉溺在(zai)“方寸之(zhi)余”的(de)(de)(de)趣味和(he)(he)(he)“尋常(chang)之(zhi)內”的(de)(de)(de)精微(wei)(wei)辨析。

士(shi)人(ren)園林(lin)是士(shi)人(ren)宇(yu)(yu)宙觀(guan)念(nian)的(de)(de)藝術模型(xing)，承載士(shi)人(ren)的(de)(de)社會理(li)想和(he)(he)人(ren)生(sheng)追(zhui)求，彰顯士(shi)人(ren)的(de)(de)審(shen)美情(qing)趣。唐代(dai)士(shi)人(ren)善于(yu)在狹(xia)小(xiao)的(de)(de)空(kong)間(jian)中(zhong)(zhong)表達對宇(yu)(yu)宙的(de)(de)認知，其(qi)對園林(lin)的(de)(de)追(zhui)求由“天地(di)風華”的(de)(de)歡愉格調轉向“清寂幽深(shen)”的(de)(de)悲(bei)愴境(jing)界(jie)。初(chu)盛唐和(he)(he)中(zhong)(zhong)晚(wan)唐時期的(de)(de)士(shi)人(ren)園林(lin)雖然都(dou)可以(yi)(yi)用“小(xiao)中(zhong)(zhong)見大”進行(xing)描述，也都(dou)體現(xian)(xian)著士(shi)人(ren)的(de)(de)宇(yu)(yu)宙觀(guan)念(nian)。但(dan)是，前者(zhe)以(yi)(yi)“無限廣大”“涵蓋萬物”“內外相融”為空(kong)間(jian)原(yuan)(yuan)則；后者(zhe)則體現(xian)(xian)士(shi)人(ren)“壺(hu)天”的(de)(de)宇(yu)(yu)宙認知，以(yi)(yi)“壺(hu)中(zhong)(zhong)天地(di)”為明確的(de)(de)空(kong)間(jian)原(yuan)(yuan)則，宇(yu)(yu)宙觀(guan)的(de)(de)變化完全(quan)表現(xian)(xian)在園林(lin)的(de)(de)空(kong)間(jian)形式上。

（二）“引”“造”結合的(de)空間(jian)手法(fa)

士(shi)人(ren)(ren)園林以山、水、花木和建筑為構成要(yao)素(su)(su)，著力表現景、物與人(ren)(ren)三者的(de)(de)和諧關系(xi)。園中(zhong)各構成要(yao)素(su)(su)按照“自然”的(de)(de)空(kong)間(jian)(jian)秩(zhi)序進(jin)(jin)行組合(he)，構建出“曲(qu)有(you)奧趣”的(de)(de)空(kong)間(jian)(jian)形式。唐代士(shi)人(ren)(ren)把眾多異質景觀(guan)要(yao)素(su)(su)以“曲(qu)折(zhe)得宜”的(de)(de)組合(he)關系(xi)與一個(ge)極(ji)為有(you)限(xian)(xian)的(de)(de)空(kong)間(jian)(jian)進(jin)(jin)行融合(he)，進(jin)(jin)而展現完整的(de)(de)宇宙模(mo)式并非易事，必(bi)(bi)然出現各要(yao)素(su)(su)之間(jian)(jian)、眾多要(yao)素(su)(su)與有(you)限(xian)(xian)空(kong)間(jian)(jian)之間(jian)(jian)的(de)(de)復雜“矛(mao)盾(dun)”。這些“矛(mao)盾(dun)”必(bi)(bi)須通過極(ji)為有(you)效(xiao)的(de)(de)空(kong)間(jian)(jian)手法進(jin)(jin)行協調，才(cai)能維系(xi)園林藝(yi)術的(de)(de)持續存在。

唐代(dai)士(shi)(shi)人對(dui)(dui)(dui)魏晉南北朝和(he)(he)(he)(he)隋代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)手(shou)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)進行(xing)強(qiang)(qiang)化和(he)(he)(he)(he)創新，形成與園(yuan)(yuan)林空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)高(gao)度匹配的(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)。園(yuan)(yuan)林由各構(gou)成要(yao)素及組合(he)通(tong)(tong)過(guo)穿插、交(jiao)替、互補、轉(zhuan)換(huan)形成串聯(lian)多變(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)整體，關(guan)注“此空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)”與“彼(bi)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)”的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)(xi)(xi)。其(qi)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)手(shou)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)可從三個層面進行(xing)分析：從空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)構(gou)成講(jiang)(jiang)，體現(xian)(xian)在主從、虛實、對(dui)(dui)(dui)比(bi)、滲透的(de)(de)(de)(de)(de)多重空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)關(guan)系(xi)(xi)(xi)；從序列(lie)(lie)(lie)組織講(jiang)(jiang)，強(qiang)(qiang)調空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)序列(lie)(lie)(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)引(yin)(yin)(yin)導暗示和(he)(he)(he)(he)景(jing)(jing)(jing)(jing)觀(guan)(guan)序列(lie)(lie)(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)蜿蜒曲(qu)折在園(yuan)(yuan)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)；從景(jing)(jing)(jing)(jing)觀(guan)(guan)要(yao)素講(jiang)(jiang)，注重相互間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)深淺和(he)(he)(he)(he)疏(shu)密、起伏和(he)(he)(he)(he)錯落、交(jiao)替和(he)(he)(he)(he)映襯(chen)的(de)(de)(de)(de)(de)細節處(chu)理。通(tong)(tong)過(guo)概(gai)括梳(shu)理，士(shi)(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)手(shou)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)有(you)引(yin)(yin)(yin)景(jing)(jing)(jing)(jing)、障(zhang)(zhang)景(jing)(jing)(jing)(jing)、借(jie)景(jing)(jing)(jing)(jing)、對(dui)(dui)(dui)景(jing)(jing)(jing)(jing)、抑景(jing)(jing)(jing)(jing)和(he)(he)(he)(he)框(kuang)景(jing)(jing)(jing)(jing)六種，我們(men)可把以上手(shou)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)歸納為“引(yin)(yin)(yin)”和(he)(he)(he)(he)“造(zao)”兩類：前者(zhe)(zhe)體現(xian)(xian)視(shi)(shi)點(dian)與景(jing)(jing)(jing)(jing)觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)相互關(guan)系(xi)(xi)(xi)，即視(shi)(shi)點(dian)與景(jing)(jing)(jing)(jing)點(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)應和(he)(he)(he)(he)制約。視(shi)(shi)覺(jue)不是(shi)等量(liang)地在園(yuan)(yuan)中(zhong)存(cun)在，而是(shi)受到與其(qi)相對(dui)(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)景(jing)(jing)(jing)(jing)觀(guan)(guan)位置的(de)(de)(de)(de)(de)影響，包括引(yin)(yin)(yin)景(jing)(jing)(jing)(jing)、借(jie)景(jing)(jing)(jing)(jing)和(he)(he)(he)(he)對(dui)(dui)(dui)景(jing)(jing)(jing)(jing)；后者(zhe)(zhe)強(qiang)(qiang)調景(jing)(jing)(jing)(jing)觀(guan)(guan)之間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)(xi)(xi)，即通(tong)(tong)過(guo)構(gou)建一個景(jing)(jing)(jing)(jing)觀(guan)(guan)或(huo)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)達(da)到強(qiang)(qiang)化、突(tu)出(chu)另一景(jing)(jing)(jing)(jing)觀(guan)(guan)或(huo)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)，障(zhang)(zhang)景(jing)(jing)(jing)(jing)、抑景(jing)(jing)(jing)(jing)和(he)(he)(he)(he)框(kuang)景(jing)(jing)(jing)(jing)屬于此類。在唐代(dai)造(zao)園(yuan)(yuan)實踐中(zhong)兩類空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)手(shou)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)是(shi)綜合(he)運(yun)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)，共同(tong)促使園(yuan)(yuan)中(zhong)一切“矛(mao)盾力量(liang)”相互轉(zhuan)化，進而達(da)到平衡與和(he)(he)(he)(he)諧。“引(yin)(yin)(yin)”的(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)通(tong)(tong)過(guo)“遠景(jing)(jing)(jing)(jing)”對(dui)(dui)(dui)視(shi)(shi)線的(de)(de)(de)(de)(de)引(yin)(yin)(yin)導作用(yong)，使遠近、內外的(de)(de)(de)(de)(de)景(jing)(jing)(jing)(jing)觀(guan)(guan)相互關(guan)聯(lian)而產生豐富的(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)(shi)覺(jue)變(bian)(bian)化，在有(you)限的(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)中(zhong)表現(xian)(xian)出(chu)深遠意境。“造(zao)”的(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)利用(yong)景(jing)(jing)(jing)(jing)觀(guan)(guan)之間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)相互遮障(zhang)(zhang)、分割，空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)關(guan)系(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)“欲揚(yang)先抑”，營造(zao)多層次的(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)和(he)(he)(he)(he)景(jing)(jing)(jing)(jing)觀(guan)(guan)效果。士(shi)(shi)人用(yong)“引(yin)(yin)(yin)”“造(zao)”結合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)將眾(zhong)多異質要(yao)素進行(xing)排列(lie)(lie)(lie)，形成多個景(jing)(jing)(jing)(jing)觀(guan)(guan)組合(he)，同(tong)時把多種空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)形態融合(he)、交(jiao)織在一起，呈現(xian)(xian)渾然(ran)一體的(de)(de)(de)(de)(de)“自然(ran)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)”。

綜合論之，唐代(dai)士(shi)(shi)人(ren)園(yuan)林的(de)(de)(de)空(kong)間(jian)(jian)手(shou)法是在“既定的(de)(de)(de)”空(kong)間(jian)(jian)原則下產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)，是維持(chi)園(yuan)林藝術(shu)發展的(de)(de)(de)有效(xiao)途徑。士(shi)(shi)人(ren)選(xuan)擇不同的(de)(de)(de)構成要素與周圍環境、地形相(xiang)(xiang)融(rong)，運用不同手(shou)法使空(kong)間(jian)(jian)呈現(xian)虛實(shi)相(xiang)(xiang)生(sheng)、藏露得宜、氣象萬千的(de)(de)(de)視(shi)覺效(xiao)果和(he)(he)心(xin)理感(gan)受。正如凱文?林奇(qi)所說：“中(zhong)國(guo)園(yuan)林關注(zhu)人(ren)的(de)(de)(de)序列體驗，每一(yi)個(ge)空(kong)間(jian)(jian)都會驚奇(qi)地發現(xian)似(si)曾相(xiang)(xiang)識的(de)(de)(de)感(gan)覺，同一(yi)個(ge)場所因視(shi)角不同而形成對(dui)比，大大提高觀者穿過空(kong)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)愉(yu)悅感(gan)和(he)(he)驚奇(qi)感(gan)。”

五、高度統一的藝術特征

士(shi)人(ren)深(shen)埋于(yu)封建政治(zhi)和(he)文化之中(zhong)，受宗(zong)法制(zhi)度、周易理論(lun)、儒家學說和(he)宗(zong)教(jiao)思想(xiang)(xiang)的(de)(de)影響，逐漸形(xing)成一種范式化的(de)(de)辯證思維模式――“天(tian)人(ren)之際(ji)，合而(er)為一”，這也是中(zhong)國傳統哲學中(zhong)的(de)(de)基(ji)本問題。 從(cong)體(ti)察宇宙萬(wan)物到觀照現世行為，影響士(shi)人(ren)的(de)(de)方(fang)方(fang)面面，從(cong)而(er)使我們(men)看到士(shi)人(ren)園(yuan)林(lin)(lin)中(zhong)的(de)(de)各種構(gou)(gou)成要(yao)素(su)、景觀組合、空(kong)間形(xing)態(tai)呈現高(gao)度統一的(de)(de)藝(yi)術(shu)特(te)征。唐(tang)代(dai)的(de)(de)士(shi)人(ren)園(yuan)林(lin)(lin)雖然有“形(xing)而(er)上”的(de)(de)理論(lun)基(ji)礎和(he)“形(xing)而(er)下”的(de)(de)構(gou)(gou)園(yuan)手(shou)法，但是人(ren)士(shi)的(de)(de)藝(yi)術(shu)思維是連接“上”與“下”的(de)(de)重要(yao)環節。對(dui)于(yu)唐(tang)代(dai)士(shi)人(ren)園(yuan)林(lin)(lin)藝(yi)術(shu)特(te)征的(de)(de)概括，首先從(cong)藝(yi)術(shu)思維談起，以便(bian)把握其與傳統思想(xiang)(xiang)、文化的(de)(de)深(shen)層關(guan)系和(he)具象形(xing)態(tai)產生的(de)(de)原因。

（一）士人的藝術思維

中國自先秦以來形成“辯證”的(de)(de)(de)思(si)(si)維(wei)(wei)模式――重視事(shi)(shi)物的(de)(de)(de)整(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)、關聯(lian)和(he)(he)矛(mao)盾(dun)，淵源于《周易》發軔于孔子(zi)和(he)(he)老子(zi)。 一(yi)(yi)(yi)方面，整(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)思(si)(si)維(wei)(wei)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)現(xian)(xian)在把(ba)“宇(yu)(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)”看(kan)作(zuo)(zuo)一(yi)(yi)(yi)個(ge)整(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，認為(wei)(wei)任何現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)和(he)(he)事(shi)(shi)物都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)關聯(lian)存(cun)在的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)構成“宇(yu)(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)”的(de)(de)(de)有(you)機部(bu)(bu)分，以抽象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)思(si)(si)維(wei)(wei)去把(ba)握(wo)萬(wan)物之間(jian)的(de)(de)(de)普(pu)遍聯(lian)系，從而構建出(chu)宇(yu)(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)圖式。周易理論奠定了整(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)思(si)(si)維(wei)(wei)的(de)(de)(de)范疇，“陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)”引(yin)伸為(wei)(wei)事(shi)(shi)物的(de)(de)(de)兩(liang)極(ji)，“五行”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)構成宇(yu)(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)萬(wan)物的(de)(de)(de)基本(ben)元素。儒(ru)家(jia)(jia)將“陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)五行”與(yu)“道德(de)倫理”結(jie)合(he)，用陽(yang)(yang)主(zhu)陰(yin)(yin)次(ci)、陽(yang)(yang)尊陰(yin)(yin)卑和(he)(he)五行相生相克理論去論證自然(ran)(ran)、社會、人(ren)(ren)的(de)(de)(de)規律、秩序和(he)(he)性質，形成“天人(ren)(ren)合(he)一(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)(de)宇(yu)(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)模式。唐代士(shi)人(ren)(ren)園(yuan)(yuan)林中使用的(de)(de)(de)“暗喻”“主(zhu)從和(he)(he)諧”“比(bi)(bi)擬(ni)自然(ran)(ran)”等藝術(shu)手法(fa)都可以從上述理論中找到依據。另一(yi)(yi)(yi)方面，矛(mao)盾(dun)思(si)(si)維(wei)(wei)把(ba)事(shi)(shi)物看(kan)作(zuo)(zuo)一(yi)(yi)(yi)個(ge)“對(dui)立”“統一(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)(de)整(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，任何事(shi)(shi)物的(de)(de)(de)存(cun)在都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以內部(bu)(bu)各要素之間(jian)的(de)(de)(de)“對(dui)立”為(wei)(wei)前提。“陰(yin)(yin)與(yu)陽(yang)(yang)”“五行相生相克”就體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)現(xian)(xian)了事(shi)(shi)物之間(jian)的(de)(de)(de)差(cha)別和(he)(he)對(dui)立，矛(mao)盾(dun)思(si)(si)維(wei)(wei)與(yu)整(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)思(si)(si)維(wei)(wei)表現(xian)(xian)出(chu)互補的(de)(de)(de)關系。因此就出(chu)現(xian)(xian)了“虛與(yu)實(shi)”“疏與(yu)密”的(de)(de)(de)對(dui)比(bi)(bi)手法(fa)。對(dui)于唐代士(shi)人(ren)(ren)園(yuan)(yuan)林而言，無論是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)儒(ru)家(jia)(jia)學(xue)說還(huan)(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)道家(jia)(jia)思(si)(si)想都有(you)深(shen)刻的(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)現(xian)(xian)。辯證思(si)(si)維(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)士(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)思(si)(si)維(wei)(wei)范本(ben)，園(yuan)(yuan)林的(de)(de)(de)藝術(shu)創作(zuo)(zuo)還(huan)(huan)需要另一(yi)(yi)(yi)種極(ji)其(qi)感(gan)性的(de)(de)(de)方式――意(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)思(si)(si)維(wei)(wei)。即通過意(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)來認識(shi)、表現(xian)(xian)客觀世(shi)界的(de)(de)(de)思(si)(si)維(wei)(wei)方式，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)抽象(xiang)(xiang)(xiang)思(si)(si)維(wei)(wei)與(yu)具象(xiang)(xiang)(xiang)思(si)(si)維(wei)(wei)的(de)(de)(de)高(gao)度融合(he)。意(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)，包括主(zhu)觀抽象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)“意(yi)(yi)”與(yu)客觀具體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)“象(xiang)(xiang)(xiang)”兩(liang)個(ge)方面，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“意(yi)(yi)”與(yu)“象(xiang)(xiang)(xiang)”在語言符號中的(de)(de)(de)和(he)(he)諧交(jiao)融與(yu)辯證統一(yi)(yi)(yi)。事(shi)(shi)實(shi)上，中國古代思(si)(si)維(wei)(wei)始(shi)終以意(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)直觀把(ba)握(wo)為(wei)(wei)基本(ben)形式，與(yu)玄學(xue)、禪宗(zong)、心學(xue)和(he)(he)寫意(yi)(yi)的(de)(de)(de)思(si)(si)維(wei)(wei)方法(fa)如出(chu)一(yi)(yi)(yi)轍。 因此，唐代士(shi)人(ren)(ren)可以在狹小空間(jian)構建出(chu)“體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)天象(xiang)(xiang)(xiang)地”“天人(ren)(ren)和(he)(he)諧”的(de)(de)(de)人(ren)(ren)居環境。

（二）園林(lin)的藝術特(te)征

唐(tang)代(dai)是士(shi)人(ren)園(yuan)林(lin)發展歷程(cheng)中的(de)銜(xian)(xian)接、過渡和(he)定型階(jie)段：銜(xian)(xian)接魏晉(jin)和(he)明清時期的(de)士(shi)人(ren)園(yuan)林(lin)；完(wan)成(cheng)“自然山(shan)水”到“寫(xie)意山(shan)水”園(yuan)林(lin)的(de)過渡；明確(que)“以(yi)小觀大”的(de)旨趣和(he)格局。唐(tang)代(dai)士(shi)人(ren)園(yuan)林(lin)的(de)藝(yi)術(shu)(shu)成(cheng)就歸于造園(yuan)技法的(de)成(cheng)熟、空間(jian)原則(ze)和(he)手(shou)法的(de)明確(que)和(he)完(wan)善、藝(yi)術(shu)(shu)構思的(de)縝(zhen)密精巧，體(ti)現鮮明的(de)藝(yi)術(shu)(shu)特征。

1.自然為尚(shang)、含蓄為美

士人(ren)(ren)通過自(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)觀照和(he)人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)沉思，參悟人(ren)(ren)與(yu)自(zi)然(ran)(ran)(ran)、社會的(de)(de)(de)三者關系――士人(ren)(ren)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)價值與(yu)“自(zi)然(ran)(ran)(ran)”的(de)(de)(de)統(tong)一。山水傳情含意，士人(ren)(ren)對“自(zi)然(ran)(ran)(ran)山水”的(de)(de)(de)熱愛(ai)無以(yi)復加，將(jiang)此(ci)與(yu)自(zi)己的(de)(de)(de)生(sheng)活環境(jing)相融(rong)合。儒家“比(bi)德(de)”思想將(jiang)山水、花木與(yu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)精神品質相連，迎合士人(ren)(ren)“托物言(yan)志”“寄(ji)情于物”的(de)(de)(de)審(shen)美取向。唐(tang)代(dai)士人(ren)(ren)園(yuan)林的(de)(de)(de)山水格(ge)局和(he)植物配置體現鮮明的(de)(de)(de)“比(bi)德(de)”色(se)彩，表達士人(ren)(ren)人(ren)(ren)格(ge)與(yu)自(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)統(tong)一。此(ci)外，孔子(zi)(zi)的(de)(de)(de)“知者樂水，仁者樂山”概說經(jing)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)闡釋賦(fu)予廣(guang)泛、普遍的(de)(de)(de)哲學意義。唐(tang)代(dai)士人(ren)(ren)正是沿(yan)著孟(meng)(meng)子(zi)(zi)所指的(de)(de)(de)方向，以(yi)山水為(wei)媒介(jie)將(jiang)自(zi)己的(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)上升到宇宙本體的(de)(de)(de)高度，傳示(shi)與(yu)自(zi)然(ran)(ran)(ran)比(bi)德(de)、崇尚自(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)價值觀。

唐(tang)代士人藝術取向含(han)蓄、隱(yin)晦的創作(zuo)方法(fa)――婉(wan)約(yue)，其意(yi)為(wei)婉(wan)曲和隱(yin)約(yue)。 士人追(zhui)求含(han)蓄之美(mei)，為(wei)使園林表現(xian)出深邃意(yi)境，故采用“欲顯而隱(yin)，欲藏(zang)而露(lu)”的手法(fa)把精(jing)彩(cai)的景(jing)觀深藏(zang)于(yu)幽深之處。從(cong)而使園林避免(mian)一覽無余、坦露(lu)于(yu)外(wai)，體現(xian)“言有盡而意(yi)無窮”的藝術旨(zhi)趣。陶淵(yuan)明的詩句“采菊東(dong)籬下，悠然見南山(shan)”描繪出耐人尋(xun)味的境界，正是“含(han)蓄美(mei)”的集中體現(xian)。

2.天(tian)工乃見、虛實得宜

道(dao)家思想對唐(tang)代(dai)士(shi)(shi)人(ren)(ren)園林(lin)的(de)(de)(de)影響，體(ti)現(xian)在(zai)“自(zi)(zi)然”審(shen)美(mei)與(yu)藝(yi)術(shu)(shu)技法(fa)的(de)(de)(de)結合(he)，即人(ren)(ren)力營造(zao)出富(fu)于自(zi)(zi)然氣息的(de)(de)(de)空間(jian)。士(shi)(shi)人(ren)(ren)追求“雖由人(ren)(ren)作，宛(wan)自(zi)(zi)天(tian)(tian)開”的(de)(de)(de)效果，必然通過(guo)藝(yi)術(shu)(shu)手(shou)段再現(xian)自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)形態，才能使(shi)園林(lin)呈現(xian)渾融湊泊的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)整體(ti)。唐(tang)代(dai)士(shi)(shi)人(ren)(ren)以構石成(cheng)壑、培(pei)樹(shu)成(cheng)林(lin)、疊水(shui)成(cheng)瀑(pu)等高度藝(yi)術(shu)(shu)化的(de)(de)(de)手(shou)法(fa)使(shi)“自(zi)(zi)然”再現(xian)于園林(lin)，體(ti)現(xian)“人(ren)(ren)力至極(ji)”的(de)(de)(de)天(tian)(tian)工造(zao)化。唐(tang)代(dai)士(shi)(shi)人(ren)(ren)園林(lin)最(zui)鮮明的(de)(de)(de)特色在(zai)于“自(zi)(zi)然之美(mei)”，即通過(guo)人(ren)(ren)之力創造(zao)一種自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)境界。此外，士(shi)(shi)人(ren)(ren)園林(lin)構成(cheng)要(yao)素的(de)(de)(de)自(zi)(zi)由組合(he)形成(cheng)變化莫測的(de)(de)(de)空間(jian)系統(tong)，而自(zi)(zi)由的(de)(de)(de)空間(jian)結構也強化“雖由人(ren)(ren)做，宛(wan)自(zi)(zi)天(tian)(tian)開”的(de)(de)(de)造(zao)園主旨，傳(chuan)統(tong)園林(lin)藝(yi)術(shu)(shu)中所(suo)推崇的(de)(de)(de)“有法(fa)無式”即是唐(tang)代(dai)士(shi)(shi)人(ren)(ren)園林(lin)空間(jian)的(de)(de)(de)最(zui)好注解。

唐代士(shi)人(ren)(ren)(ren)園(yuan)林是(shi)(shi)虛(xu)(xu)實辯(bian)證的(de)(de)統一體，注重“虛(xu)(xu)實并舉、以(yi)虛(xu)(xu)寓實”，滲透(tou)在(zai)每個(ge)細節(jie)之中。“虛(xu)(xu)實”在(zai)此(ci)既是(shi)(shi)一種藝術手法，又(you)是(shi)(shi)一種藝術境(jing)界。“實”是(shi)(shi)園(yuan)林的(de)(de)形式，“虛(xu)(xu)”是(shi)(shi)形式的(de)(de)升華，為(wei)求得豐富的(de)(de)視覺和(he)心理感(gan)受，“虛(xu)(xu)實”往往通過具體的(de)(de)形態來表現。就山(shan)水而(er)言，山(shan)表現為(wei)實，水則為(wei)虛(xu)(xu)；就建筑(zhu)界面(mian)而(er)言，門(men)、窗、洞(dong)為(wei)虛(xu)(xu)，界面(mian)形體為(wei)實。道(dao)(dao)家講虛(xu)(xu)、佛家談空(kong)(kong)，雖然神俗各異，但都(dou)強調人(ren)(ren)(ren)與天地萬物相融，得以(yi)體會天道(dao)(dao)，感(gan)受宇宙生機。士(shi)人(ren)(ren)(ren)通過對“自然”山(shan)水的(de)(de)觀(guan)照，擺脫世俗羈絆，進入虛(xu)(xu)空(kong)(kong)的(de)(de)神游境(jing)界。

3.以(yi)小(xiao)觀(guan)大、質樸歸(gui)真

唐代士人基于對(dui)人和(he)自然(ran)(ran)關系的(de)深刻理(li)解，明確提出(chu)(chu)“以(yi)(yi)小(xiao)見(jian)大”的(de)藝術旨趣。園林(lin)的(de)“以(yi)(yi)小(xiao)見(jian)大”是士人通(tong)過形象思維對(dui)“自然(ran)(ran)”的(de)創造(zao)性概括，體現精神(shen)與自然(ran)(ran)的(de)契合，士人與宇宙的(de)統一。因(yin)此，出(chu)(chu)現疊(die)石構山體現山川萬里(li)之勢(shi)，池(chi)水蘊萬頃(qing)波濤的(de)概說(shuo)。狹小(xiao)的(de)空間中構建(jian)山川具備、翳然(ran)(ran)林(lin)水的(de)藝術效果，只能依靠平(ping)面的(de)曲(qu)折、豎(shu)向的(de)起伏，通(tong)過豐富空間層次、增(zeng)加視覺變化來獲取“以(yi)(yi)小(xiao)見(jian)大”的(de)空間感。

“返樸歸真”是(shi)道家的(de)(de)(de)核(he)心思想，通過自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)觀照使(shi)生命回歸至自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)狀態。致使(shi)士(shi)人在(zai)構(gou)園(yuan)思想上(shang)推崇“自(zi)然(ran)”，行(xing)為上(shang)極(ji)力(li)表現“自(zi)然(ran)”，也使(shi)園(yuan)林呈現出親近自(zi)然(ran)、人與自(zi)然(ran)合一的(de)(de)(de)面貌。山(shan)水自(zi)然(ran)成為士(shi)人追求純(chun)樸率真之趣的(de)(de)(de)現世(shi)依(yi)托，表現為園(yuan)林的(de)(de)(de)山(shan)水宛(wan)如自(zi)然(ran)之態，凸顯士(shi)人的(de)(de)(de)山(shan)水純(chun)樸之野趣。

唐代士(shi)人(ren)(ren)園林(lin)蘊含的藝術(shu)特體現(xian)士(shi)人(ren)(ren)與傳統文(wen)化和(he)(he)(he)哲學的多層互通，表現(xian)出士(shi)人(ren)(ren)階(jie)層共同的審美情(qing)趣。士(shi)人(ren)(ren)的人(ren)(ren)生(sheng)追求(qiu)、人(ren)(ren)格(ge)價值、宇(yu)宙(zhou)觀念和(he)(he)(he)社會(hui)理想都與“自(zi)(zi)然”產生(sheng)深刻(ke)聯系，通過藝術(shu)思維對自(zi)(zi)在自(zi)(zi)然進行提(ti)煉和(he)(he)(he)概括，借用藝術(shu)技法和(he)(he)(he)自(zi)(zi)然要素構建出士(shi)人(ren)(ren)獨有的藝術(shu)形式。

六、結語

通過以上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)梳(shu)理(li)(li)分(fen)析(xi)，我(wo)們清楚地看到：士人(ren)(ren)(ren)園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)(lin)在初盛唐(tang)時期是全面(mian)和(he)廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)熟，中(zhong)晚唐(tang)時期奠定了(le)中(zhong)國(guo)封(feng)建社會后半(ban)期士人(ren)(ren)(ren)園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)面(mian)目(mu)。士人(ren)(ren)(ren)園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)(lin)后經兩宋(song)至明清，從“壺天(tian)”到“芥子”的(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)變(bian)是士人(ren)(ren)(ren)對(dui)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)理(li)(li)想(xiang)鍥而不舍的(de)(de)(de)(de)(de)追求和(he)對(dui)生(sheng)(sheng)活環境精(jing)雕細鏤的(de)(de)(de)(de)(de)結果，藝(yi)術上(shang)窮極變(bian)化的(de)(de)(de)(de)(de)追求，致使(shi)(shi)士人(ren)(ren)(ren)園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)面(mian)目(mu)猥瑣(suo)不堪。但是，士人(ren)(ren)(ren)園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)(lin)代(dai)表了(le)一種(zhong)生(sheng)(sheng)活方(fang)式――人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)理(li)(li)想(xiang)與(yu)生(sheng)(sheng)存(cun)環境之間的(de)(de)(de)(de)(de)平衡(heng)(heng)，這種(zhong)平衡(heng)(heng)是人(ren)(ren)(ren)在現(xian)實世(shi)界和(he)精(jing)神理(li)(li)想(xiang)中(zhong)獲(huo)得的(de)(de)(de)(de)(de)滿足與(yu)快樂(le)。我(wo)們不禁感慨發問(wen)――中(zhong)國(guo)傳統(tong)(tong)園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)(lin)藝(yi)術能否用現(xian)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術理(li)(li)論進行重構和(he)再現(xian)？通過何種(zhong)方(fang)式在當代(dai)社會借鑒其(qi)藝(yi)術成(cheng)(cheng)就？本文認為：在中(zhong)華民族的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代(dai)化進程中(zhong)，通過對(dui)傳統(tong)(tong)文化與(yu)價值觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)重新審視與(yu)反思，借以新的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術語言和(he)技術條件(jian)加以表達，是傳承和(he)延續傳統(tong)(tong)園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)(lin)精(jing)髓的(de)(de)(de)(de)(de)有效(xiao)途徑(jing)。對(dui)中(zhong)國(guo)當代(dai)景(jing)(jing)觀(guan)設(she)計而言，了(le)解中(zhong)國(guo)傳統(tong)(tong)園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)(lin)文化和(he)歷史發展的(de)(de)(de)(de)(de)內在邏輯已成(cheng)(cheng)為必(bi)然，用辯證思維去(qu)分(fen)析(xi)傳統(tong)(tong)園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)(lin)與(yu)當代(dai)景(jing)(jing)觀(guan)，才(cai)能使(shi)(shi)傳統(tong)(tong)園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)(lin)藝(yi)術在當代(dai)社會獲(huo)得新的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命。

注釋：

① 張彥遠(yuan).歷代名畫記[M].杭(hang)州：浙(zhe)江人(ren)民美術出版社，2011：129.

② 白居易，著(zhu).朱(zhu)金城，注(zhu).白居易集箋校[M].上海(hai)：上海(hai)古籍出版社，1988.

③ 金學智.中(zhong)(zhong)國園林美學[M].北京：中(zhong)(zhong)國建筑(zhu)工(gong)業出版(ban)社，2005：42.

④ 易小平(ping).先秦漢魏晉南北朝詩篇目及作(zuo)者索引[M].北京：中國科(ke)學技術(shu)出版社，2013：165.⑤ 董誥.全(quan)唐文[M].北京：中華(hua)書局出版社，1983.

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⑧ 孫望(wang)校.元次山集[M].上(shang)海(hai)：中(zhong)華書局上(shang)海(hai)編(bian)譯所，1960

⑨ 楊f之(zhi)著，周祖謨注.洛陽(yang)伽(jia)藍(lan)記校釋(shi)[M].北京：中華書局出版社，2013：87.

⑩ 王去(qu)非.試談山水畫發展史上的一個問題[J].文物：1980（12）.

11彭(peng)定求.全(quan)唐詩[M].北京：中華書局出版社，1999：5720 .

12凱文?林奇(qi)著，黃富廂譯.總體(ti)設計[M].北京：中國建筑工業出版社(she)，1999：87.

13周桂鈿.中國傳統(tong)政治哲學(xue)[M].石家莊：河北人民出(chu)版(ban)社，2007：102.

14曹林娣.中(zhong)國(guo)園(yuan)林文(wen)化[M].北(bei)京：中(zhong)國(guo)建(jian)筑工(gong)業(ye)出版社，2005：456.

篇5

關(guan)鍵詞：城市；公共空間；水(shui)(shui)景(jing)觀；水(shui)(shui)景(jing)形式

在城(cheng)市的(de)(de)(de)飛速發展的(de)(de)(de)今天，我們(men)越(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)習慣與鋼筋水泥為(wei)友，但(dan)是隨著(zhu)科技的(de)(de)(de)發展，我們(men)更加(jia)(jia)注重(zhong)內心深處最原始的(de)(de)(de)需求，為(wei)了能(neng)(neng)讓(rang)生活(huo)更貼近(jin)自然，我們(men)就把(ba)自然中的(de)(de)(de)水作為(wei)重(zhong)要的(de)(de)(de)景觀(guan)元(yuan)素引進到自然中來(lai)，大自然中的(de)(de)(de)水靈(ling)動、活(huo)躍、可(ke)塑性(xing)強，在城(cheng)市公共空(kong)間塑造的(de)(de)(de)時候，可(ke)以根據水的(de)(de)(de)特性(xing)進行塑造，與其(qi)他元(yuan)素共同(tong)造景，更加(jia)(jia)能(neng)(neng)烘托氣氛。

一、城(cheng)市公(gong)共(gong)空間(jian)中(zhong)的人(ren)工水景

城市公共(gong)空(kong)間(jian)主要包(bao)括城市中的(de)廣場(chang)、公園(yuan)、街道、居住(zhu)區的(de)外部(bu)空(kong)間(jian)、濱水(shui)區開放空(kong)間(jian)等(deng)。針對(dui)(dui)公共(gong)空(kong)間(jian)的(de)水(shui)景(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，我(wo)們大致可以將其(qi)定義(yi)為：圍繞(rao)在(zai)城市空(kong)間(jian)中，并對(dui)(dui)其(qi)空(kong)間(jian)產生相互(hu)的(de)影響的(de)水(shui)域(yu)體系。水(shui)景(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)按照形式來分，大致可以分為兩(liang)類(lei)，一類(lei)是天然水(shui)景(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，另一類(lei)則(ze)是人工水(shui)景(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。而在(zai)這里我(wo)們主要研究的(de)是城市公共(gong)空(kong)間(jian)中對(dui)(dui)水(shui)景(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)設(she)計與規(gui)劃，在(zai)依托(tuo)于(yu)科技的(de)基礎上(shang)去(qu)營造富有深厚內涵(han)的(de)水(shui)景(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)文化。我(wo)國現代(dai)(dai)水(shui)景(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)受到(dao)傳統園(yuan)林的(de)影響，在(zai)傳承與發揚的(de)同時，現代(dai)(dai)水(shui)景(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)更將城市設(she)計、景(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)觀設(she)計、環境行為學和生態學等(deng)多種學科融入其(qi)中，用現代(dai)(dai)科技加上(shang)以前的(de)古典園(yuan)林理水(shui)手法去(qu)打造水(shui)景(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。

二(er)、北方(fang)城市公共(gong)空間(jian)水景的概(gai)況(kuang)

（一）水資源(yuan)短(duan)缺的情況(kuang)

經濟(ji)和科(ke)技的(de)(de)(de)(de)發(fa)展，對(dui)(dui)水(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)需求(qiu)量(liang)(liang)也在(zai)增加，城市(shi)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展，使有限(xian)的(de)(de)(de)(de)水(shui)(shui)資源(yuan)(yuan)更加的(de)(de)(de)(de)短缺(que)。就目前(qian)統(tong)計(ji)(ji)，水(shui)(shui)景大部分存在(zai)于(yu)公(gong)共空(kong)間中，發(fa)揮著調節氣(qi)候(hou)和美化環境的(de)(de)(de)(de)作用，但全球氣(qi)候(hou)變暖，導致水(shui)(shui)量(liang)(liang)的(de)(de)(de)(de)變化，北方城市(shi)由于(yu)降水(shui)(shui)量(liang)(liang)少、蒸發(fa)快、缺(que)水(shui)(shui)更嚴重。在(zai)2010年10月北京需要(yao)山西、河北兩地輸水(shui)(shui)，來(lai)解(jie)決(jue)(jue)缺(que)水(shui)(shui)問(wen)題(ti)，因此面對(dui)(dui)當前(qian)的(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)，公(gong)共空(kong)間的(de)(de)(de)(de)水(shui)(shui)景設計(ji)(ji)開始向可持(chi)續利用方向發(fa)展，在(zai)設計(ji)(ji)時(shi)考(kao)慮采用什么(me)形(xing)(xing)式的(de)(de)(de)(de)水(shui)(shui)去(qu)解(jie)決(jue)(jue)水(shui)(shui)資源(yuan)(yuan)匱(kui)乏的(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)的(de)(de)(de)(de)同(tong)時(shi)也在(zai)尋(xun)求(qiu)公(gong)共空(kong)間的(de)(de)(de)(de)水(shui)(shui)景的(de)(de)(de)(de)表現形(xing)(xing)式。水(shui)(shui)源(yuan)(yuan)決(jue)(jue)定了水(shui)(shui)景形(xing)(xing)式的(de)(de)(de)(de)表現和效果(guo)，在(zai)我國(guo)北方水(shui)(shui)景設計(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)同(tong)時(shi)，應充分考(kao)慮到水(shui)(shui)源(yuan)(yuan)問(wen)題(ti)，慎重的(de)(de)(de)(de)選擇水(shui)(shui)景的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)式，在(zai)設計(ji)(ji)前(qian)就有把(ba)水(shui)(shui)景設計(ji)(ji)為可持(chi)續的(de)(de)(de)(de)節水(shui)(shui)景觀的(de)(de)(de)(de)意識。

（二）氣候是影響水(shui)景(jing)設(she)計的主要因素

在我(wo)國北方(fang)地(di)區，冬季比較(jiao)寒冷(leng)，導(dao)致水(shui)(shui)會(hui)(hui)結冰，這不僅(jin)會(hui)(hui)直(zhi)接導(dao)致人(ren)們(men)不能參與到水(shui)(shui)景(jing)中還會(hui)(hui)嚴重影響(xiang)水(shui)(shui)景(jing)的觀賞(shang)效果(guo)。在寒冷(leng)的冬季，人(ren)們(men)會(hui)(hui)把水(shui)(shui)池中的水(shui)(shui)抽干來保護水(shui)(shui)景(jing)的管線(xian)和(he)設施，以(yi)免凍裂(lie)管道。但這樣做法的后果(guo)就(jiu)是水(shui)(shui)景(jing)中出現(xian)丑(chou)陋(lou)的池底和(he)管線(xian)，嚴重影響(xiang)了視(shi)覺效果(guo)。

（三）北方城(cheng)市水景的(de)特征(zheng)及發展現(xian)狀

北(bei)(bei)方城市公(gong)共空(kong)間(jian)中(zhong)的人工水(shui)(shui)景(jing)主(zhu)要是噴泉(quan)、瀑布、水(shui)(shui)池等，主(zhu)要分布在(zai)廣場、公(gong)園和街道空(kong)間(jian)，在(zai)居(ju)住(zhu)區中(zhong)多(duo)分布為(wei)碧泉(quan)、水(shui)(shui)墻(qiang)、水(shui)(shui)幕等。經過調研發現，大(da)多(duo)數北(bei)(bei)方水(shui)(shui)景(jing)景(jing)觀在(zai)設計時(shi)(shi)，大(da)多(duo)只考慮(lv)有水(shui)(shui)時(shi)(shi)的形式(shi)，沒考慮(lv)無水(shui)(shui)時(shi)(shi)的情況，所以大(da)多(duo)數水(shui)(shui)景(jing)往(wang)往(wang)成為(wei)一(yi)灘蓄水(shui)(shui)池。

90年代(dai)末，北(bei)方城市開始考慮水(shui)(shui)景與(yu)(yu)綠(lv)化、建筑等進行(xing)結(jie)合，但是(shi)都只(zhi)是(shi)形式而(er)已，并(bing)沒有(you)考慮全(quan)面，缺(que)乏參與(yu)(yu)性。到(dao)了現(xian)在(zai)(zai)，隨(sui)(sui)著技(ji)術(shu)的(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)，大(da)(da)規(gui)模水(shui)(shui)景開始建造，并(bing)且發(fa)(fa)展(zhan)了二(er)十多(duo)種水(shui)(shui)形。隨(sui)(sui)著不同主(zhu)題廣(guang)(guang)場(chang)的(de)(de)出現(xian)，不同題材的(de)(de)水(shui)(shui)景也相(xiang)繼出現(xian)，與(yu)(yu)廣(guang)(guang)場(chang)的(de)(de)主(zhu)題相(xiang)呼應。水(shui)(shui)景在(zai)(zai)紀念性和(he)市政廣(guang)(guang)場(chang)出現(xian)，多(duo)以平靜的(de)(de)水(shui)(shui)池(chi)與(yu)(yu)浮雕(diao)墻相(xiang)結(jie)合。現(xian)代(dai)廣(guang)(guang)場(chang)的(de)(de)水(shui)(shui)景多(duo)與(yu)(yu)地浮雕(diao)相(xiang)結(jie)合，即使在(zai)(zai)無水(shui)(shui)的(de)(de)情況下也能看到(dao)地上的(de)(de)圖案。抽取地下水(shui)(shui)和(he)直接使用城市自(zi)來水(shui)(shui)成(cheng)為北(bei)方水(shui)(shui)景的(de)(de)主(zhu)要水(shui)(shui)資源，由于水(shui)(shui)資源的(de)(de)短缺(que)，所以一些水(shui)(shui)景大(da)(da)多(duo)數都是(shi)在(zai)(zai)節假日才會開放(fang)。

三、北方(fang)城市水景(jing)的解決(jue)方(fang)法

根據調研可以(yi)發現，北方城市公共空間人工水景雖然表現形(xing)式多樣，但缺少(shao)整體(ti)環境的(de)(de)考(kao)慮，可參與水景的(de)(de)形(xing)式并不多，很(hen)多只注重形(xing)式上的(de)(de)變化與宏達，沒(mei)考(kao)慮水源(yuan)問題，所以(yi)冬(dong)景的(de)(de)設計尤為重要。

針對這些問(wen)題我們(men)提出了四個解(jie)決方法：

（一）針對(dui)北方(fang)地域氣候問(wen)題的設計方(fang)法

北方(fang)城市廣場水(shui)景大多數是噴泉的(de)形(xing)式(shi)，根據氣(qi)候(hou)條件，把水(shui)景設(she)計成雕塑形(xing)式(shi)的(de)跌水(shui)等(deng)，在(zai)材(cai)質上(shang)采(cai)用大理(li)石或(huo)銅，噴水(shui)口設(she)計在(zai)內(nei)部，在(zai)冬季(ji)時(shi)防止凍壞(huai)，多選用結(jie)實的(de)材(cai)料，以便減少后期的(de)維護。在(zai)冬季(ji)可以運用水(shui)的(de)特點，表(biao)(biao)現水(shui)的(de)另(ling)一種形(xing)式(shi)，例如：冬季(ji)水(shui)墻結(jie)冰(bing)，也可作為另(ling)一種觀賞的(de)水(shui)景，象紐(niu)約淚珠公園(yuan)的(de)冰(bing)水(shui)墻。另(ling)一種就是依附(fu)(fu)法，在(zai)北方(fang)水(shui)景在(zai)冬天會抽(chou)干，當沒(mei)水(shui)時(shi)就要(yao)依附(fu)(fu)景觀小品的(de)表(biao)(biao)現。

（二）意向型水景

經調研，在北方城市中大(da)多數水景都是大(da)面積水景，對水消耗很嚴(yan)重，對此(ci)我們提(ti)出(chu)意向型(xing)水景，人見不到水，但能(neng)感(gan)覺到水的存(cun)(cun)在，通過(guo)精神與意境的表(biao)達，通過(guo)視(shi)覺、聽覺來感(gan)受水的力量，水源旱作來體現水景效果，通過(guo)材質、形狀，聲與光(guang)的結合(he)來想象水的存(cun)(cun)在。

（三）人性(xing)化的水景設計方(fang)法

北方城(cheng)市中人(ren)(ren)工水景的(de)建造，除了(le)對(dui)環境美化外最(zui)重要的(de)還是人(ren)(ren)們對(dui)水景的(de)使用和欣賞。所以(yi)當(dang)代的(de)水景也是朝(chao)著人(ren)(ren)們在(zai)環境中的(de)需求發展。而人(ren)(ren)們需求的(de)基礎水景形式則有：參與(yu)性、觀賞性、安全(quan)性等。

1.參與性來說就是不論材質與大小的表達(da)，注(zhu)重多樣化的設計與可選擇的空(kong)間(jian)，通(tong)過(guo)不同風格(ge)、方式、材質表達(da)水景的形態，在(zai)設計時要考慮給人們(men)留一定的娛樂空(kong)間(jian)。

2.針對(dui)水(shui)(shui)景的觀賞(shang)性(xing)(xing)，首先來說對(dui)水(shui)(shui)景的形態設計，利(li)用水(shui)(shui)景形式進行視覺上的變現。通過與多種小(xiao)品(pin)結合，增加(jia)觀賞(shang)性(xing)(xing)。

3.水(shui)景的安全性(xing)主要(yao)(yao)(yao)來說(shuo)要(yao)(yao)(yao)嚴(yan)格(ge)遵循《公園設計規范》的要(yao)(yao)(yao)求，水(shui)景設計時(shi)大部分溪流形式(shi)都有(you)山石結(jie)合，在設計時(shi)要(yao)(yao)(yao)注(zhu)重材質的選(xuan)擇和防護(hu)功能。

（四）構(gou)建生態型水景

生態水(shui)景(jing)中(zhong)的(de)雨水(shui)收集與中(zhong)水(shui)回用對干旱地區的(de)水(shui)景(jing)有很大的(de)突破，有效解決(jue)北方(fang)水(shui)景(jing)中(zhong)的(de)水(shui)源問(wen)題，結合(he)生態駁岸構建一個生態型的(de)北方(fang)城(cheng)市水(shui)景(jing)環境。

四、結語

在水(shui)(shui)(shui)景設(she)計中，應根據(ju)北(bei)方城市(shi)地(di)域條件、氣候、水(shui)(shui)(shui)資(zi)源等因素進(jin)行規(gui)劃設(she)計。面對(dui)現(xian)在水(shui)(shui)(shui)資(zi)源分布(bu)不均，以(yi)及(ji)稀缺(que)的現(xian)狀，我們找到(dao)北(bei)方水(shui)(shui)(shui)景設(she)計中人們對(dui)水(shui)(shui)(shui)景最基本的需求以(yi)及(ji)現(xian)存水(shui)(shui)(shui)景設(she)計的缺(que)點，針(zhen)對(dui)這(zhe)些問題(ti)以(yi)及(ji)人工水(shui)(shui)(shui)景形式的設(she)計進(jin)行研(yan)究與(yu)改造(zao)，力(li)求北(bei)方水(shui)(shui)(shui)景的設(she)計與(yu)規(gui)劃更加完(wan)善。

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