導語：如何才(cai)能寫好(hao)一(yi)篇(pian)古典(dian)主義文(wen)學的(de)(de)基本特征，這就需(xu)要搜集整(zheng)理更(geng)多的(de)(de)資料和(he)文(wen)獻，歡迎閱讀由公務員之(zhi)家整(zheng)理的(de)(de)十篇(pian)范(fan)文(wen)，供(gong)你借(jie)鑒。

篇1

根據西方學者的研究，“新古典主義”（Neoclassicism）具有(you)豐富的(de)(de)(de)歷(li)史內涵，它在不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)領域、不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)時期，具有(you)不(bu)(bu)(bu)盡相同(tong)(tong)的(de)(de)(de)意義(yi)。即便是(shi)在音(yin)樂領域，不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)人在不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)層面、從不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)角度(du)所給出的(de)(de)(de)定(ding)義(yi)也不(bu)(bu)(bu)一樣。為此(ci)，一些(xie)學者反對無(wu)區別(bie)的(de)(de)(de)使(shi)用(yong)“新(xin)古(gu)典主義(yi)”這個術語。①一些(xie)和(he)新(xin)古(gu)典主義(yi)相關聯的(de)(de)(de)作(zuo)曲家(jia)也提醒我(wo)們要小心使(shi)用(yong)這個術語，因為它在用(yong)法上(shang)不(bu)(bu)(bu)嚴格，不(bu)(bu)(bu)能恰當(dang)地描述出相應的(de)(de)(de)音(yin)樂作(zuo)品。②應該說，這樣的(de)(de)(de)提醒是(shi)非常有(you)必要的(de)(de)(de)。因為它要求我(wo)們對“新(xin)古(gu)典主義(yi)”的(de)(de)(de)起源及其在音(yin)樂領域中的(de)(de)(de)發展和(he)變化進行清(qing)晰、明(ming)確的(de)(de)(de)梳(shu)理，唯(wei)有(you)如(ru)此(ci)才能確保(bao)理論(lun)上(shang)的(de)(de)(de)清(qing)晰性和(he)嚴密(mi)性。

一、戰前的法國

根(gen)據(ju)斯(si)科特?梅西的(de)(de)(de)考據(ju)，“新(xin)古(gu)典主義(yi)(yi)”（Neoclassicism）這(zhe)個術語大(da)體出(chu)現在19世紀(ji)末(mo)的(de)(de)(de)法國(guo)。不(bu)過，當時的(de)(de)(de)理論家們并(bing)沒有明確使用“新(xin)古(gu)典主義(yi)(yi)”一詞，更(geng)多類似的(de)(de)(de)表(biao)述(shu)是(shi)l＇art antiquisante或者(zhe)la retour à l＇antiquité（返(fan)回古(gu)代(dai)），而(er)不(bu)是(shi)“新(xin)古(gu)典主義(yi)(yi)”。③（p13，下文標注頁碼(ma)之(zhi)引文均出(chu)自該著）不(bu)過，在當時這(zhe)些(xie)表(biao)述(shu)上的(de)(de)(de)差異并(bing)不(bu)妨礙(ai)“新(xin)古(gu)典主義(yi)(yi)”一詞想要表(biao)達(da)的(de)(de)(de)涵義(yi)(yi)：即對19世紀(ji)晚期一些(xie)作家的(de)(de)(de)不(bu)屑與鄙視(shi)，這(zhe)些(xie)作家機(ji)械(xie)地(di)模仿希(xi)臘和(he)羅馬的(de)(de)(de)藝術，并(bing)且盲目(mu)地(di)沉迷(mi)于學(xue)院派的(de)(de)(de)細枝末(mo)節。（p13）

從(cong)20世(shi)紀(ji)開始，伴隨著藝術思(si)潮的(de)(de)(de)(de)(de)蔓延(yan)，這(zhe)個詞逐漸從(cong)文學批(pi)(pi)評領(ling)域滲透(tou)到(dao)音樂批(pi)(pi)評領(ling)域，并在音樂中的(de)(de)(de)(de)(de)使用頻率(lv)大(da)大(da)上升，在開始的(de)(de)(de)(de)(de)十(shi)年里新(xin)古典(dian)主義有(you)(you)著明確的(de)(de)(de)(de)(de)定義：它和19世(shi)紀(ji)一(yi)些作曲(qu)家有(you)(you)關，這(zhe)些作曲(qu)家忠實于18世(shi)紀(ji)流行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)器樂音樂形(xing)式，但是由(you)于卑劣的(de)(de)(de)(de)(de)模仿而丟失了音樂本(ben)質中的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)造性和思(si)想深度。（p14）很顯然這(zhe)是一(yi)個貶(bian)義的(de)(de)(de)(de)(de)概念，批(pi)(pi)判的(de)(de)(de)(de)(de)目標直(zhi)指19世(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些作曲(qu)家。

隨著民族矛盾的(de)(de)(de)上升，一些作(zuo)曲家(jia)希望復興法(fa)國(guo)(guo)音樂(le)(le)(le)傳(chuan)統來抵(di)抗德(de)國(guo)(guo)音樂(le)(le)(le)，尤其(qi)是(shi)瓦格納(na)音樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)影響(xiang)，由此，“新(xin)古(gu)(gu)典主義(yi)”的(de)(de)(de)使用有(you)了(le)特殊(shu)的(de)(de)(de)語境(jing)，它的(de)(de)(de)貶(bian)義(yi)色彩逐(zhu)步得到了(le)強(qiang)化，批(pi)(pi)判的(de)(de)(de)目標(biao)也(ye)越發(fa)集中，最(zui)終(zhong)被法(fa)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)評論界(jie)用以描述19世紀(ji)的(de)(de)(de)德(de)國(guo)(guo)作(zuo)曲家(jia)。“德(de)國(guo)(guo)音樂(le)(le)(le)陷入了(le)一種不(bu)幸的(de)(de)(de)痛苦之中，它沉迷于門(men)德(de)爾松及勃(bo)拉姆斯的(de)(de)(de)新(xin)古(gu)(gu)典主義(yi)的(de)(de)(de)麻醉中喋喋不(bu)休，或者被瓦格納(na)式的(de)(de)(de)浪漫(man)的(de)(de)(de)嗎(ma)啡(fei)所麻痹。”（p13）法(fa)國(guo)(guo)音樂(le)(le)(le)批(pi)(pi)評家(jia)Jean Marnold尖(jian)酸刻薄的(de)(de)(de)評論透露出這樣(yang)一個信(xin)息：瓦格納(na)并不(bu)僅僅是(shi)唯一需(xu)要被法(fa)國(guo)(guo)古(gu)(gu)典精神所改造的(de)(de)(de)德(de)國(guo)(guo)作(zuo)曲家(jia)，德(de)國(guo)(guo)音樂(le)(le)(le)還有(you)另外一支(zhi)“新(xin)古(gu)(gu)典主義(yi)的(de)(de)(de)”隊伍需(xu)要被改造。

在(zai)“新(xin)古(gu)(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)(dian)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)”指向19世紀德國作(zuo)曲(qu)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)，批判的(de)(de)(de)(de)(de)目標最(zui)終聚(ju)焦在(zai)勃(bo)(bo)(bo)(bo)拉(la)姆(mu)(mu)斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)身(shen)上，沃(wo)(wo)(wo)爾夫（Hugo Wolf）是(shi)(shi)第(di)(di)一(yi)(yi)位將(jiang)“新(xin)古(gu)(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)(dian)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)”和(he)(he)(he)勃(bo)(bo)(bo)(bo)拉(la)姆(mu)(mu)斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)掛(gua)起(qi)鉤來的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)曲(qu)家(jia)和(he)(he)(he)評(ping)(ping)論(lun)(lun)(lun)家(jia)。他(ta)(ta)(ta)并沒有(you)明(ming)確(que)使用“新(xin)古(gu)(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)(dian)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)”一(yi)(yi)詞(ci)，但是(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)對(dui)圣(sheng)(sheng)?桑和(he)(he)(he)勃(bo)(bo)(bo)(bo)拉(la)姆(mu)(mu)斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)比評(ping)(ping)價卻表露(lu)出他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)用意：“圣(sheng)(sheng)?桑的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)(dian)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)有(you)些類似于(yu)勃(bo)(bo)(bo)(bo)拉(la)姆(mu)(mu)斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)，但是(shi)(shi)圣(sheng)(sheng)?桑的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)(dian)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)發展的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)結(jie)果，而(er)(er)勃(bo)(bo)(bo)(bo)拉(la)姆(mu)(mu)斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)(dian)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是(shi)(shi)為他(ta)(ta)(ta)枯竭的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)造(zao)力提供了(le)一(yi)(yi)種(zhong)偽裝”。（p14）在(zai)這(zhe)里(li)值得強調的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)：第(di)(di)一(yi)(yi)，沃(wo)(wo)(wo)爾夫區分出了(le)兩(liang)種(zhong)古(gu)(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)(dian)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)，盡管在(zai)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)評(ping)(ping)論(lun)(lun)(lun)中(zhong)(zhong)(zhong)還(huan)沒有(you)給這(zhe)兩(liang)種(zhong)類型定(ding)出清晰(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)概念，但是(shi)(shi)在(zai)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)言(yan)語中(zhong)(zhong)(zhong)已經(jing)(jing)明(ming)確(que)了(le)二(er)者之間的(de)(de)(de)(de)(de)差異(yi)，即(ji)具(ju)有(you)褒義(yi)(yi)(yi)(yi)色彩(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)?桑式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)(dian)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)和(he)(he)(he)具(ju)有(you)貶(bian)(bian)義(yi)(yi)(yi)(yi)色彩(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)勃(bo)(bo)(bo)(bo)拉(la)姆(mu)(mu)斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)(dian)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)；第(di)(di)二(er)，沃(wo)(wo)(wo)爾夫并非單純對(dui)勃(bo)(bo)(bo)(bo)拉(la)姆(mu)(mu)斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)謂“新(xin)古(gu)(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)(dian)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)”音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)予以否定(ding)，而(er)(er)是(shi)(shi)指出了(le)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)“新(xin)古(gu)(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)(dian)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)”作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)功用。也(ye)就是(shi)(shi)說，沃(wo)(wo)(wo)爾夫不僅(jin)(jin)關注“好壞(huai)”，即(ji)“新(xin)古(gu)(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)(dian)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)”究竟是(shi)(shi)成功的(de)(de)(de)(de)(de)模(mo)仿(fang)“古(gu)(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)(dian)”還(huan)是(shi)(shi)卑劣的(de)(de)(de)(de)(de)模(mo)仿(fang)“古(gu)(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)(dian)”；而(er)(er)且重視“用途(tu)”，即(ji)模(mo)仿(fang)“古(gu)(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)(dian)”有(you)什么功用。和(he)(he)(he)沃(wo)(wo)(wo)爾夫相比，羅(luo)曼?羅(luo)蘭(lan) （Romain Rolland）對(dui)勃(bo)(bo)(bo)(bo)拉(la)姆(mu)(mu)斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)“新(xin)古(gu)(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)(dian)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)”音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)評(ping)(ping)論(lun)(lun)(lun)更為人所(suo)知(zhi)，這(zhe)與他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)評(ping)(ping)論(lun)(lun)(lun)家(jia)身(shen)份有(you)很(hen)大的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)。羅(luo)曼?羅(luo)蘭(lan)依然(ran)(ran)是(shi)(shi)在(zai)貶(bian)(bian)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)概念上將(jiang)“新(xin)古(gu)(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)(dian)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)”與勃(bo)(bo)(bo)(bo)拉(la)姆(mu)(mu)斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)聯系(xi)在(zai)一(yi)(yi)起(qi)，但是(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)對(dui)勃(bo)(bo)(bo)(bo)拉(la)姆(mu)(mu)斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)“新(xin)古(gu)(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)(dian)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)”音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)態度卻有(you)一(yi)(yi)個(ge)(ge)轉變的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)。在(zai)最(zui)初的(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)會評(ping)(ping)論(lun)(lun)(lun)中(zhong)(zhong)(zhong)，他(ta)(ta)(ta)稱(cheng)贊勃(bo)(bo)(bo)(bo)拉(la)姆(mu)(mu)斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)《第(di)(di)三(san)交響樂(le)(le)(le)(le)(le)》是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)極(ji)好的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)古(gu)(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)(dian)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品，然(ran)(ran)而(er)(er)在(zai)1908年(nian)末，他(ta)(ta)(ta)斷(duan)定(ding)：“勃(bo)(bo)(bo)(bo)拉(la)姆(mu)(mu)斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)‘新(xin)古(gu)(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)(dian)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)’音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)已經(jing)(jing)被(bei)德國藝術中(zhong)(zhong)(zhong)令人討厭的(de)(de)(de)(de)(de)迂腐氣息所(suo)毀(hui)壞(huai)。”（p14）在(zai)這(zhe)一(yi)(yi)點上法國作(zuo)曲(qu)家(jia)、評(ping)(ping)論(lun)(lun)(lun)家(jia)杜卡斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)（Paul Dukas）對(dui)勃(bo)(bo)(bo)(bo)拉(la)姆(mu)(mu)斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)“新(xin)古(gu)(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)(dian)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)”音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)定(ding)位與羅(luo)曼?羅(luo)蘭(lan)不乏(fa)相似之處(chu)，也(ye)經(jing)(jing)歷了(le)一(yi)(yi)個(ge)(ge)先揚后(hou)抑(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)。幾年(nian)以后(hou)，丹第(di)(di)（Paul Vincent d＇Indy）分析了(le)圣(sheng)(sheng)?桑和(he)(he)(he)勃(bo)(bo)(bo)(bo)拉(la)姆(mu)(mu)斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)調性后(hou)，也(ye)得出了(le)同(tong)樣的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)論(lun)(lun)(lun)。

20世紀初，德法兩(liang)國(guo)(guo)關系的(de)(de)緊張愈發(fa)堅定了法國(guo)(guo)作曲家(jia)的(de)(de)批(pi)判立(li)場，批(pi)判的(de)(de)矛頭對準了，這位德國(guo)(guo)古(gu)(gu)(gu)典(dian)音樂最后(hou)一位繼(ji)承(cheng)人，在(zai)法國(guo)(guo)評論家(jia)的(de)(de)眼(yan)中最終成(cheng)為繼(ji)勃(bo)拉姆(mu)斯之后(hou)的(de)(de)又一位“新(xin)古(gu)(gu)(gu)典(dian)主(zhu)義(yi)”代(dai)言(yan)人：“……這個作品(pin)的(de)(de)基(ji)本觀念是(shi)新(xin)古(gu)(gu)(gu)典(dian)主(zhu)義(yi)的(de)(de)，相當地具有伸縮性(xing)和迷惑性(xing)……整個作品(pin)像是(shi)在(zai)過分(fen)地賣弄和炫耀收集起來(lai)的(de)(de)各種(zhong)昂(ang)貴的(de)(de)古(gu)(gu)(gu)董(dong)。”（p15）

從以上的(de)(de)(de)梳理中，我們得(de)知：“新古(gu)(gu)典(dian)主義(yi)”一詞(ci)從誕生那(nei)天起就(jiu)帶有極強的(de)(de)(de)貶義(yi)色彩。在(zai)音樂領域中，“新古(gu)(gu)典(dian)主義(yi)”和(he)19世紀的(de)(de)(de)德(de)國(guo)作(zuo)曲(qu)家有著千絲萬縷的(de)(de)(de)聯系。隨著民(min)族(zu)矛盾的(de)(de)(de)激化，這(zhe)個術(shu)(shu)語的(de)(de)(de)外延(yan)逐漸地縮(suo)小，勃拉姆斯和(he)先后(hou)被冠以“新古(gu)(gu)典(dian)主義(yi)”的(de)(de)(de)稱號，成為法國(guo)藝(yi)術(shu)(shu)家批判和(he)指責的(de)(de)(de)目標。然(ran)而(er)“一戰”之后(hou)，“新古(gu)(gu)典(dian)主義(yi)”的(de)(de)(de)語義(yi)發生了(le)變化。這(zhe)種(zhong)變化在(zai)德(de)國(guo)和(he)法國(guo)呈現出(chu)不盡相(xiang)同的(de)(de)(de)表(biao)現形(xing)式。

二、戰后的法國

喬治?讓(rang)?奧伯利（Georges Jean－Aubry）說：“沒有任何一(yi)個(ge)國(guo)(guo)(guo)家(jia)像(xiang)法(fa)國(guo)(guo)(guo)的音樂(le)家(jia)那(nei)(nei)樣(yang)沉迷于法(fa)國(guo)(guo)(guo)民(min)族(zu)(zu)傳(chuan)統(tong)中引以(yi)為(wei)豪”。（p75）同樣(yang)，法(fa)國(guo)(guo)(guo)音樂(le)評(ping)論家(jia)也(ye)毫不(bu)吝嗇地將一(yi)切最美(mei)好的贊(zan)頌(song)之(zhi)詞(ci)贈予(yu)了法(fa)國(guo)(guo)(guo)音樂(le)：優美(mei)、活(huo)潑、機(ji)智(zhi)、簡潔(jie)、清(qing)晰、明了、純潔(jie)、清(qing)醒(xing)、形式(shi)優雅(ya)、色彩豐富(fu)、邏輯嚴密……，這些優美(mei)的詞(ci)匯最終以(yi)最凝(ning)練(lian)的表述(shu)方式(shi)“新(xin)的古(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)主(zhu)義(yi)”（Nnouveau Classicism）表達了法(fa)國(guo)(guo)(guo)人民(min)對本民(min)族(zu)(zu)音樂(le)的熱愛。那(nei)(nei)么什么樣(yang)的藝術形式(shi)能夠與(yu)“新(xin)的古(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)主(zhu)義(yi)”相匹配(pei)呢(ni)？德(de)(de)彪(biao)西、拉(la)威爾就這樣(yang)走進(jin)了法(fa)國(guo)(guo)(guo)人民(min)的期待視野，從此(ci)(ci)與(yu)“新(xin)的古(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)主(zhu)義(yi)”結下了不(bu)解(jie)之(zhi)緣。由此(ci)(ci)我們(men)發(fa)現：“新(xin)古(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)主(zhu)義(yi)”（Néoclassicisme）和“新(xin)的古(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)主(zhu)義(yi)”相差甚遠。前(qian)者(zhe)用(yong)于指責(ze)19世紀(ji)德(de)(de)國(guo)(guo)(guo)作曲家(jia)，尤其是勃拉(la)姆(mu)斯和；后者(zhe)用(yong)于贊(zan)頌(song)19世紀(ji)后期法(fa)國(guo)(guo)(guo)作曲家(jia)，代表人物德(de)(de)彪(biao)西和拉(la)威爾。

然而在(zai)1919年(nian)這一局面(mian)發生(sheng)了改變，詩人和評論家(jia)毛(mao)(mao)克萊（Camille Mauclair）對(dui)德彪(biao)西的(de)(de)音樂評論中(zhong)卻出(chu)現了“新(xin)古(gu)(gu)(gu)典(dian)主(zhu)(zhu)(zhu)義的(de)(de)”這個字眼，并且是在(zai)褒義的(de)(de)意義上使(shi)用(yong)的(de)(de)。“……德彪(biao)西不(bu)顧及自(zi)己的(de)(de)聲(sheng)望(wang)，僅僅是為(wei)(wei)了清楚地表(biao)明(ming)自(zi)己的(de)(de)愿望(wang)，他渴望(wang)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)新(xin)古(gu)(gu)(gu)典(dian)主(zhu)(zhu)(zhu)義的(de)(de)作曲家(jia)，愿意成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)18世紀(ji)大鍵(jian)琴(qin)的(de)(de)弟子，希望(wang)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)拉莫（Rameau）的(de)(de)子孫后代(dai)(dai)。”（p76）顯(xian)然，在(zai)毛(mao)(mao)克萊手中(zhong)，“新(xin)古(gu)(gu)(gu)典(dian)主(zhu)(zhu)(zhu)義”概念的(de)(de)使(shi)用(yong)已經偏(pian)離(li)了原有的(de)(de)軌道。斯(si)科(ke)特?梅(mei)西說(shuo)?押“新(xin)古(gu)(gu)(gu)典(dian)主(zhu)(zhu)(zhu)義在(zai)1920年(nian)代(dai)(dai)才獲得積極的(de)(de)意義，而在(zai)1914年(nian)至1920年(nian)的(de)(de)6年(nian)里，新(xin)古(gu)(gu)(gu)典(dian)主(zhu)(zhu)(zhu)義依(yi)然保(bao)持著貶義的(de)(de)色彩。”（p76）梅(mei)西的(de)(de)結論表(biao)明(ming)：“新(xin)古(gu)(gu)(gu)典(dian)主(zhu)(zhu)(zhu)義”和“新(xin)的(de)(de)古(gu)(gu)(gu)典(dian)主(zhu)(zhu)(zhu)義”這兩(liang)個術語間的(de)(de)差異在(zai)1920年(nian)代(dai)(dai)左右變得模糊起(qi)來。

就在“一戰”后法國的評論家依然沉浸在民族主義的情緒中，對德彪西、拉威爾等人的音樂大肆宣揚時，世界的形勢已經發生了某種變化，這兩個術語的涵義也因此發生了巨大的改變。一些藝術家不愿再追隨戰前的藝術潮流，主動與其劃清界限。在他們眼中，德彪西成為印象主義的代表，拉威爾和浮華的浪漫主義聯系在一起，二人不再和“新的古典主義”糾纏在一起。與此同時，1921年意大利未來派藝術家基諾?塞弗里尼（Gino Severini）在其論文中使用了“新的古典主義”一詞來描述在視覺領域中出現的一種新傾向，他的“新的古典主義”藝術風格是以幾何學的比(bi)例原則(ze)作為(wei)基(ji)礎；莫里斯（Maurice Brillant）在文章中也使用“新(xin)的(de)(de)(de)古(gu)典主(zhu)義(yi)(yi)”這個概(gai)念，并規定了它(ta)的(de)(de)(de)內涵：“新(xin)的(de)(de)(de)古(gu)典主(zhu)義(yi)(yi)是一種風(feng)格，它(ta)重視結構(gou)、關注(zhu)簡樸、強(qiang)調(diao)脫離印象(xiang)主(zhu)義(yi)(yi)色(se)彩(cai)之后的(de)(de)(de)清(qing)醒(xing)”。（參閱?眼1?演，p80－81）從(cong)以上(shang)的(de)(de)(de)評論(lun)我們(men)可(ke)以看出，在戰后的(de)(de)(de)歷史語境中，“新(xin)的(de)(de)(de)古(gu)典主(zhu)義(yi)(yi)”依(yi)然(ran)保(bao)持著褒義(yi)(yi)的(de)(de)(de)色(se)彩(cai)，依(yi)然(ran)有一系列(lie)美好的(de)(de)(de)詞(ci)匯與她(ta)相伴，只不(bu)過它(ta)不(bu)再依(yi)附于(yu)德彪西和拉威爾，而是獨立地(di)成(cheng)為(wei)一種新(xin)的(de)(de)(de)藝術傾(qing)向。

然而“新古(gu)典主(zhu)義”這(zhe)個(ge)術語在(zai)音樂評論家的(de)眼(yan)中不(bu)再像(xiang)1920年(nian)代那(nei)么可(ke)敬可(ke)愛，它的(de)褒義性質(zhi)再一次(ci)發生了(le)改變，并且批判的(de)靶(ba)子也不(bu)僅僅局限于德(de)國(guo)作曲(qu)家，而是(shi)(shi)擴大到法(fa)國(guo)作曲(qu)家。比如利?亨(heng)利（Leigh Henry）1921年(nian)在(zai)“新古(gu)典主(zhu)義”這(zhe)個(ge)術語前加上了(le)一個(ge)形容(rong)詞(ci)(ci)“蒼白的(de)” 來描述(shu)拉威(wei)爾的(de)音樂，就充分說明了(le)這(zhe)一點。至此(ci)“新古(gu)典主(zhu)義”否定的(de)意義又(you)一次(ci)出現，只是(shi)(shi)外延擴大，這(zhe)使(shi)它的(de)面目變得(de)撲(pu)朔迷離起(qi)來，1922年(nian)后(hou)期許多法(fa)國(guo)作曲(qu)家都拒絕和這(zhe)個(ge)詞(ci)(ci)扯上任何(he)關(guan)系。

真正將德彪西和拉(la)威爾打入(ru)地(di)獄(yu)的(de)(de)(de)(de)應該是(shi)科(ke)(ke)(ke)(ke)克(ke)托(tuo)。據斯科(ke)(ke)(ke)(ke)特(te)?梅西考據，在Le coq et l，arlequin一書中，德彪西成為被(bei)科(ke)(ke)(ke)(ke)克(ke)托(tuo)批判的(de)(de)(de)(de)唯(wei)一的(de)(de)(de)(de)一位(wei)法國(guo)作(zuo)曲(qu)家……1920年拉(la)威爾也(ye)沒能(neng)逃過被(bei)攻擊的(de)(de)(de)(de)命運(yun)。（p77）與(yu)此同時(shi)埃里克(ke)?薩蒂(di)(di)（Erik Satie）的(de)(de)(de)(de)身影頻繁地(di)出現在科(ke)(ke)(ke)(ke)克(ke)托(tuo)的(de)(de)(de)(de)文章和著作(zuo)中，一躍成為領導法國(guo)音(yin)樂(le)潮流的(de)(de)(de)(de)杰(jie)出人(ren)物。盡管科(ke)(ke)(ke)(ke)克(ke)托(tuo)對(dui)薩蒂(di)(di)贊(zan)揚的(de)(de)(de)(de)話語(yu)類似(si)于(yu)法國(guo)“新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)典(dian)主(zhu)義”的(de)(de)(de)(de)修辭，比如(ru)：清晰、簡(jian)(jian)潔、優雅……等等，但(dan)在科(ke)(ke)(ke)(ke)克(ke)托(tuo)眼中，薩蒂(di)(di)既沒有返回18世(shi)紀古(gu)(gu)典(dian)的(de)(de)(de)(de)傾向，也(ye)與(yu)遙遠的(de)(de)(de)(de)法國(guo)民族傳(chuan)統保持一定的(de)(de)(de)(de)距離，他走了(le)(le)(le)一條與(yu)眾不(bu)同的(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)道路(lu)，他所(suo)做的(de)(de)(de)(de)一切僅(jin)僅(jin)是(shi)為了(le)(le)(le)保持一種簡(jian)(jian)單(dan)、清晰、明(ming)了(le)(le)(le)。因(yin)此當科(ke)(ke)(ke)(ke)克(ke)托(tuo)用(yong)盡最(zui)美(mei)好的(de)(de)(de)(de)詞匯去推崇薩蒂(di)(di)的(de)(de)(de)(de)音(yin)樂(le)時(shi)，他既沒有使(shi)(shi)用(yong)“新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)古(gu)(gu)典(dian)主(zhu)義”這(zhe)(zhe)個和18世(shi)紀古(gu)(gu)典(dian)音(yin)樂(le)有著某種聯(lian)系的(de)(de)(de)(de)概(gai)念，也(ye)沒有使(shi)(shi)用(yong)“新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)典(dian)主(zhu)義”這(zhe)(zhe)個和法國(guo)民族傳(chuan)統相生相伴的(de)(de)(de)(de)術(shu)語(yu)，而(er)是(shi)反復地(di)強調“新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)簡(jian)(jian)約(yue)主(zhu)義”（Nouveau Simplicité）。對(dui)于(yu)這(zhe)(zhe)個新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)理論術(shu)語(yu)，科(ke)(ke)(ke)(ke)克(ke)托(tuo)有如(ru)下的(de)(de)(de)(de)解釋(shi)(shi)：“埃里克(ke)?薩蒂(di)(di)的(de)(de)(de)(de)‘新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)簡(jian)(jian)約(yue)主(zhu)義’既是(shi)‘古(gu)(gu)典(dian)的(de)(de)(de)(de)’，又是(shi)‘現代的(de)(de)(de)(de)’；它是(shi)不(bu)能(neng)使(shi)(shi)人(ren)想起任何法國(guo)音(yin)樂(le)的(de)(de)(de)(de)一種‘法國(guo)音(yin)樂(le)’。”（p77）從科(ke)(ke)(ke)(ke)克(ke)托(tuo)對(dui)“新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)簡(jian)(jian)約(yue)主(zhu)義”的(de)(de)(de)(de)解釋(shi)(shi)和使(shi)(shi)用(yong)中可以(yi)看出，薩蒂(di)(di)的(de)(de)(de)(de)音(yin)樂(le)總體(ti)上(shang)是(shi)一種新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)現代音(yin)樂(le)形(xing)式，它唯(wei)一的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)就是(shi)要達(da)到(dao)簡(jian)(jian)單(dan)明(ming)了(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)效果(guo)，但(dan)是(shi)這(zhe)(zhe)種新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)音(yin)樂(le)并不(bu)否認古(gu)(gu)典(dian)藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)存(cun)在價(jia)值，并不(bu)拒絕用(yong)懷(huai)舊的(de)(de)(de)(de)方式和手段達(da)到(dao)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)最(zui)終目(mu)的(de)(de)(de)(de)。

如前所(suo)述，“新(xin)(xin)(xin)古(gu)(gu)(gu)典(dian)主義(yi)”是(shi)近現(xian)(xian)代音(yin)樂史上最(zui)詭異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞語(yu)。同(tong)(tong)一個詞語(yu)，在不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)眼中，會有(you)不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)，這一點在1922―1923年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法國表現(xian)(xian)得(de)最(zui)為(wei)明顯(xian)。一些學者(zhe)認(ren)為(wei)“新(xin)(xin)(xin)古(gu)(gu)(gu)典(dian)主義(yi)”是(shi)一個貶義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念，例如意大利超現(xian)(xian)實主義(yi)畫家喬(qiao)治?德?基里(li)(li)科（Giorgio de Chirico）將“新(xin)(xin)(xin)古(gu)(gu)(gu)典(dian)主義(yi)”看(kan)成(cheng)是(shi)沒有(you)靈感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、平庸(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)模(mo)(mo)仿(fang)；然而有(you)些學者(zhe)卻(que)認(ren)為(wei)“新(xin)(xin)(xin)古(gu)(gu)(gu)典(dian)主義(yi)”具(ju)(ju)有(you)褒義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)色(se)彩，例如佳(jia)吉列(lie)夫（Diaghilev）就(jiu)是(shi)這樣認(ren)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)(ta)將“復(fu)興(xing)”和(he)(he)“發展(zhan)”看(kan)成(cheng)不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情(qing)，對(dui)他(ta)(ta)來(lai)說前者(zhe)意味著恢(hui)復(fu)或模(mo)(mo)仿(fang)，而后者(zhe)具(ju)(ju)備了用新(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼光和(he)(he)視野去解(jie)釋(shi)過去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能力”；最(zui)令人(ren)困(kun)惑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)奧里(li)(li)克和(he)(he)六(liu)人(ren)團（Les Six），他(ta)(ta)們(men)(men)極力否認(ren)自己和(he)(he)“新(xin)(xin)(xin)古(gu)(gu)(gu)典(dian)主義(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)，但是(shi)其他(ta)(ta)人(ren)卻(que)將他(ta)(ta)們(men)(men)與“新(xin)(xin)(xin)古(gu)(gu)(gu)典(dian)主義(yi)”聯系(xi)起來(lai)。（p82―84） 法國藝術家對(dui)“新(xin)(xin)(xin)古(gu)(gu)(gu)典(dian)主義(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思考(kao)再一次顯(xian)示出了它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)曖(ai)昧和(he)(he)含(han)混(hun)。

三、戰后的德國

和(he)(he)法國(guo)相比，“新古(gu)(gu)典(dian)主(zhu)義(yi)”（neoklassizismus）這(zhe)個術語(yu)(yu)在德國(guo)非常少見，戰后在德國(guo)音樂領域(yu)中更為常見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)術語(yu)(yu)卻(que)是(shi)(shi)由托馬(ma)斯(si)?曼(man)（Thomas Mann）創造出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)典(dian)主(zhu)義(yi)”（neue klassizit?]t）。和(he)(he)法國(guo)一樣，德國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)典(dian)主(zhu)義(yi)”有著(zhu)大致相同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)語(yu)(yu)境和(he)(he)使用(yong)動機：反對瓦(wa)格納(na)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音樂語(yu)(yu)言和(he)(he)美學觀念。不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，德國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)典(dian)主(zhu)義(yi)”并不是(shi)(shi)以法國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族傳統為基礎來對抗瓦(wa)格納(na)音樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，而是(shi)(shi)以歌德作(zuo)為“新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)典(dian)主(zhu)義(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎和(he)(he)典(dian)范。在這(zhe)方面，托馬(ma)斯(si)?曼(man)可(ke)謂是(shi)(shi)一個典(dian)型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代表。他將(jiang)瓦(wa)格納(na)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音樂看成19世(shi)紀頹廢(fei)藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征，而將(jiang)歌德看成是(shi)(shi)崇高和(he)(he)純潔(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)化(hua)身。

如果說在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)托(tuo)馬斯(si)?曼(man)那(nei)里，“新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)主義(yi)”僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)抗瓦格納的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)效工(gong)具，那(nei)么在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)布(bu)索尼(ni)那(nei)里，“新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)主義(yi)” 還可以為現代(dai)(dai)(dai)音樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展指明方向。“瓦格納的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成功(gong)已經延續的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)太久(jiu)了……現在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不是(shi)(shi)(shi)蔑(mie)視和(he)貶損(sun)，而(er)是(shi)(shi)(shi)建立永(yong)恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值。我們需要一(yi)種(zhong)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)。它具備古(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征：美麗、偉(wei)大、簡潔，使人印象深刻，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)穩(wen)定(ding)持久(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)作品(pin)。”（p65―66）布(bu)索尼(ni)對(dui)(dui)“新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)主義(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解和(he)運用，是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)討論藝(yi)(yi)術(shu)(shu)發(fa)展演(yan)變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史語境中(zhong)進(jin)(jin)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)清(qing)楚地認識到現代(dai)(dai)(dai)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)所面臨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)困境，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)尋求現代(dai)(dai)(dai)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)出路的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)(cheng)中(zhong)，布(bu)索尼(ni)使用這(zhe)(zhe)個術(shu)(shu)語以更好(hao)地表達對(dui)(dui)這(zhe)(zhe)種(zhong)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)潮(chao)流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)擁護和(he)期待。布(bu)索尼(ni)進(jin)(jin)一(yi)步用“年(nian)輕(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)主義(yi)”（junge klassizit?]t）一(yi)詞(ci)替換了“新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)主義(yi)”，并對(dui)(dui)這(zhe)(zhe)兩種(zhong)用法做出了區分(fen)： 后者(zhe)僅(jin)僅(jin)意指對(dui)(dui)過(guo)去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)模仿，而(er)“年(nian)輕(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)主義(yi)” 意味著音樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展和(he)進(jin)(jin)化體現了一(yi)個前進(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、青春的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、有(you)生命力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)(cheng)，這(zhe)(zhe)個過(guo)程(cheng)(cheng)類似于自然界有(you)機的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生長過(guo)程(cheng)(cheng)。（p67）可見布(bu)索尼(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“年(nian)輕(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)主義(yi)”概(gai)念既是(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)托(tuo)馬斯(si)?曼(man)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)主義(yi)”觀念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼承，又是(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)一(yi)步發(fa)展。

布索尼在(zai)(zai)20世(shi)紀初藝術圈(quan)中的影響是很大的，這(zhe)不(bu)僅是因為他(ta)的多重身(shen)份――鍵(jian)盤演奏家(jia)、作曲家(jia)、美(mei)學家(jia)，更重要的是他(ta)的理論基礎(chu)來源于歌德。在(zai)(zai)這(zhe)點上他(ta)與托(tuo)馬斯(si)?曼不(bu)乏相(xiang)似之處，但是和托(tuo)馬斯(si)?曼相(xiang)比，布索尼借(jie)助于歌德的詩歌創作，在(zai)(zai)音樂的層(ceng)面上規定(ding)了“年輕的古(gu)典(dian)(dian)主義”這(zhe)個術語的典(dian)(dian)型(xing)特(te)征?熏從而向世(shi)人展(zhan)(zhan)示出(chu)這(zhe)個概念的豐富內涵，對“新古(gu)典(dian)(dian)主義”術語的進一步發展(zhan)(zhan)做出(chu)了重要貢獻。（p68―70）

（一）“年輕的古典主義”首要的基本特征就(jiu)是(shi)單(dan)一性或(huo)一致性（Unity or Einheit）的觀點。單(dan)一性的觀點表現(xian)(xian)在(zai)：音樂(le)(le)就(jiu)是(shi)音樂(le)(le)，音樂(le)(le)不(bu)(bu)能表現(xian)(xian)道德狀況(kuang)，也不(bu)(bu)能體現(xian)(xian)民族品質，音樂(le)(le)不(bu)(bu)能表現(xian)(xian)抽象的觀念(nian)；一致性的觀點表現(xian)(xian)在(zai)：所有的音樂(le)(le)都是(shi)從單(dan)一的來源中發(fa)展而(er)來，這也就(jiu)是(shi)說(shuo)，藝術家不(bu)(bu)是(shi)發(fa)明，而(er)是(shi)在(zai)已(yi)有的藝術作品上重新塑造。

（二(er)）音(yin)樂(le)(le)作品的(de)(de)(de)產(chan)(chan)生(sheng)是音(yin)樂(le)(le)要素水(shui)平發展的(de)(de)(de)結(jie)果，與垂(chui)直進行無(wu)關(guan)。在布索尼眼中音(yin)樂(le)(le)旋律(lv)的(de)(de)(de)地位至高無(wu)上，類似于古(gu)老(lao)的(de)(de)(de)復(fu)調藝術，但并沒有復(fu)制它，只是遵(zun)照了它的(de)(de)(de)原則，通過復(fu)調豐(feng)富的(de)(de)(de)形式(shi)以及(ji)和(he)聲藝術，音(yin)樂(le)(le)旋律(lv)從自身產(chan)(chan)生(sheng)一種新的(de)(de)(de)形式(shi)建構的(de)(de)(de)能量。

（三）“年輕的(de)(de)(de)(de)(de)古典主義(yi)”不能使(shi)用具有(you)描繪性的(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)畫手法(fa)，也不能使(shi)用頹廢的(de)(de)(de)(de)(de)和聲。布索尼認為這些手法(fa)在(zai)瓦格納音(yin)樂創作中(zhong)占有(you)顯著的(de)(de)(de)(de)(de)地位，他(ta)不喜歡(huan)那些帶有(you)主觀的(de)(de)(de)(de)(de)、描繪的(de)(de)(de)(de)(de)、夸張(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)、形而上學的(de)(de)(de)(de)(de)、感(gan)官的(de)(de)(de)(de)(de)、縱向垂直的(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)樂，他(ta)擁護客觀的(de)(de)(de)(de)(de)、絕對的(de)(de)(de)(de)(de)、清澈的(de)(de)(de)(de)(de)、純粹的(de)(de)(de)(de)(de)、橫向水平的(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)樂。

布(bu)索尼對“年輕的(de)古(gu)典(dian)(dian)(dian)主(zhu)義”的(de)三個規定(ding)，透露出了(le)他的(de)美學(xue)傾(qing)向和立場(chang)：他熱衷于(yu)已有(you)的(de)18世(shi)紀(ji)古(gu)典(dian)(dian)(dian)音樂(le)的(de)精(jing)神(shen)，不(bu)(bu)贊同過(guo)分(fen)裝飾的(de)文學(xue)化的(de)形(xing)象描繪，拒絕歇斯(si)底里(li)的(de)新(xin)表現主(zhu)義，擁護理(li)性客觀的(de)創作而不(bu)(bu)是各音樂(le)要素雜(za)亂無(wu)章的(de)聚積(ji)。在(zai)這(zhe)里(li)，布(bu)索尼發現了(le)一個可以界定(ding)的(de)廣(guang)泛共享的(de)“年輕的(de)古(gu)典(dian)(dian)(dian)主(zhu)義”觀念集合，并以其(qi)對這(zhe)個觀念集合的(de)精(jing)湛(zhan)理(li)解，預見了(le)當代(dai)“新(xin)古(gu)典(dian)(dian)(dian)主(zhu)義”藝術理(li)論并獲得了(le)廣(guang)泛的(de)影響。

總結通過上述的(de)(de)梳理，我(wo)們可以(yi)發現(xian)：1．“一戰”后的(de)(de)“新古(gu)典(dian)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”并沒有(you)在歷史、審美(mei)、功能和音(yin)樂風格等(deng)層面上顯示(shi)出(chu)穩(wen)定連(lian)續的(de)(de)直線(xian)進化過程。2．在其使(shi)用(yong)過程中(zhong)，一方面“新古(gu)典(dian)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”有(you)著眾(zhong)多(duo)相關的(de)(de)近義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)詞(ci)，人們有(you)時(shi)侯用(yong)這(zhe)些(xie)術語來(lai)替代(dai)“新古(gu)典(dian)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”，例如“新的(de)(de)古(gu)典(dian)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”、“年輕的(de)(de)古(gu)典(dian)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”、“新簡約主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”等(deng)等(deng)；另一方面，“新古(gu)典(dian)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”在很多(duo)時(shi)候又缺乏明確的(de)(de)近義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)詞(ci)，太多(duo)的(de)(de)內(nei)涵和意義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)都被注入到這(zhe)一個(ge)術語之中(zhong)。3．不(bu)同的(de)(de)“新古(gu)典(dian)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”內(nei)涵使(shi)得這(zhe)個(ge)術語具有(you)了不(bu)同的(de)(de)功能意義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)：可以(yi)是(shi)(shi)褒義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)性(xing)的(de)(de)，也(ye)可以(yi)是(shi)(shi)貶義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)性(xing)的(de)(de)。總之，此時(shi)的(de)(de)“新古(gu)典(dian)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”不(bu)是(shi)(shi)人云亦云，而是(shi)(shi)眾(zhong)說紛紜。這(zhe)種復雜的(de)(de)狀況最終延(yan)伸到了斯特拉(la)文斯基身上，從而使(shi)他(ta)的(de)(de)新古(gu)典(dian)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)也(ye)同樣呈現(xian)出(chu)迷(mi)離朦朧的(de)(de)特征。

參考文獻

1William John Mahar?熏(xun) Neo－Classicism in the twentieth century?押 a study of the idea and its relationship to selected works of Stravinsky and Picasso． The University of Syracuse?熏(xun) Ph．D?熏(xun)1972．

2鐘(zhong)子林《西方現代(dai)音樂概述》，北京?押人民音樂出版社1991年版。

①Eric Salzman，Twentieth－Century Music?押 An Introduction?熏(xun)4nd ed?熏(xun) Englewood Cliffs?押Prentice－Hall?熏(xun)2002．

②David Neumeyer?熏 The Music of Paul Hindemith． New Haven：Yale University Press?熏1986． p1－2

篇2

關鍵詞 奢侈品(pin)牌 消費文(wen)化(hua)(hua) 廣告符號化(hua)(hua)

中圖分類號 G206 文獻標識碼(ma) A

On the Deconstruction of Advertisement Symbolic of Luxury Brand

Xu Yan

(School of Journalism and Communication, Guangdong University of Foreign Studies, Guangzhou 510420)

Abstract The paper, based on the consumption culture, analyzes the visual elements of the advertisement symbolic of luxury brand, deconstruct its communication process, and studies its value formation process.

Key words luxury brand consumption culture advertisement symbolic

在消(xiao)費(fei)文化(hua)橫行天下，符(fu)號價值越來(lai)越被人們所追求的(de)(de)(de)(de)時代，品(pin)牌(pai)成為(wei)了一(yi)種對符(fu)號的(de)(de)(de)(de)印象管理，并以其獨特的(de)(de)(de)(de)形態承載著對商(shang)品(pin)符(fu)號進行文化(hua)意(yi)義上的(de)(de)(de)(de)分類(lei)的(de)(de)(de)(de)責任。奢侈品(pin)牌(pai)作為(wei)商(shang)品(pin)符(fu)號象征價值的(de)(de)(de)(de)典范，從(cong)視覺符(fu)號層面研究其符(fu)號象征意(yi)義是(shi)(shi)如何被賦予的(de)(de)(de)(de)，分析其符(fu)號象征意(yi)義的(de)(de)(de)(de)轉移過程，是(shi)(shi)一(yi)個(ge)嶄新、有趣(qu)的(de)(de)(de)(de)課題。

一、消費社會中(zhong)的“意(yi)義(yi)轉移”模式與廣告系統

當一個(ge)社會(hui)(hui)由(you)匱(kui)乏(fa)經(jing)濟社會(hui)(hui)步入(ru)消(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)社會(hui)(hui)時，其基本(ben)特征(zheng)是社會(hui)(hui)生產能(neng)力(li)遠遠超(chao)(chao)出(chu)社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)有效需求，而(er)(er)(er)顯(xian)得過剩(sheng)。在(zai)(zai)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)背景下，消(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)品必須(xu)超(chao)(chao)越其使(shi)用功能(neng)和(he)商業價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)意義，還(huan)應具有相應的(de)(de)(de)(de)符號價(jia)值(zhi)，使(shi)商品成為(wei)某種(zhong)消(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)者所關心(xin)的(de)(de)(de)(de)文化意義的(de)(de)(de)(de)符號象征(zheng)，從而(er)(er)(er)引發消(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)者的(de)(de)(de)(de)消(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)欲望。關于(yu)這(zhe)點，英國文化理(li)論(lun)家威廉(lian)斯（Raymond Williams）說(shuo)(shuo)(shuo)得很好：光(guang)是說(shuo)(shuo)(shuo)啤酒能(neng)喝(he)不(bu)也就(jiu)(jiu)夠(gou)了(le)(le)(le)？何必又多(duo)此(ci)一舉，說(shuo)(shuo)(shuo)喝(he)了(le)(le)(le)它(ta)就(jiu)(jiu)會(hui)(hui)顯(xian)得雄赳(jiu)(jiu)赳(jiu)(jiu)而(er)(er)(er)心(xin)神煥發，或(huo)是和(he)藹容易(yi)親近？洗衣(yi)機是個(ge)有用的(de)(de)(de)(de)洗衣(yi)機器不(bu)就(jiu)(jiu)得了(le)(le)(le)，何苦說(shuo)(shuo)(shuo)有了(le)(le)(le)它(ta)我(wo)們就(jiu)(jiu)比(bi)鄰居來得有見識(shi)，就(jiu)(jiu)是鄰居羨慕的(de)(de)(de)(de)對象？有些(xie)(xie)(xie)研究證據的(de)(de)(de)(de)確顯(xian)示，前(qian)面的(de)(de)(de)(de)那(nei)些(xie)(xie)(xie)隱喻或(huo)明(ming)言(yan)，真(zhen)的(de)(de)(de)(de)是能(neng)夠(gou)用來促銷啤酒喝(he)洗衣(yi)機之類的(de)(de)(de)(de)產品，以此(ci)，我(wo)們可以明(ming)確地推(tui)知在(zai)(zai)我(wo)們的(de)(de)(de)(de)文化形態(tai)里，光(guang)是物品本(ben)身還(huan)不(bu)能(neng)算數，假使(shi)要把(ba)(ba)它(ta)們推(tui)銷出(chu)去，還(huan)得把(ba)(ba)它(ta)們比(bi)附于(yu)特定的(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)或(huo)人(ren)際意義，而(er)(er)(er)這(zhe)些(xie)(xie)(xie)意義在(zai)(zai)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)文化形態(tai)里可能(neng)比(bi)較容易(yi)讓人(ren)感受到一些(xie)(xie)(xie)。由(you)此(ci)可見，在(zai)(zai)消(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)社會(hui)(hui)，消(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)者對商品的(de)(de)(de)(de)興(xing)趣已不(bu)僅僅停留在(zai)(zai)它(ta)的(de)(de)(de)(de)使(shi)用價(jia)值(zhi)上，而(er)(er)(er)是轉向了(le)(le)(le)商品的(de)(de)(de)(de)符號價(jia)值(zhi)，或(huo)者說(shuo)(shuo)(shuo)是商品的(de)(de)(de)(de)象征(zheng)意義上。

1.“意(yi)義轉移”模式

那么(me)，如何才(cai)能使商(shang)品(pin)(pin)符(fu)號化(hua)(hua)、并(bing)(bing)成為(wei)某種(zhong)文化(hua)(hua)意(yi)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)象征呢(ni)？換(huan)句話說，商(shang)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)(yi)是(shi)(shi)怎樣創造的(de)(de)(de)(de)呢(ni)？麥克拉肯（McCracken）提出了(le)(le)一(yi)(yi)個(ge)“意(yi)義(yi)(yi)轉(zhuan)移(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)模式（如圖(tu)1所(suo)示）。麥克拉肯認為(wei)，消(xiao)(xiao)費(fei)品(pin)(pin)之(zhi)所(suo)以(yi)具有超越(yue)其使用(yong)功能和(he)(he)(he)商(shang)業價值的(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)(yi)，很大程(cheng)度在于它能承(cheng)載和(he)(he)(he)傳遞文化(hua)(hua)意(yi)義(yi)(yi)。但是(shi)(shi)，商(shang)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)文化(hua)(hua)意(yi)義(yi)(yi)又不是(shi)(shi)憑(ping)空產生的(de)(de)(de)(de)，而(er)是(shi)(shi)從文化(hua)(hua)世(shi)界(jie)(jie)里“轉(zhuan)移(yi)(yi)(yi)”過來的(de)(de)(de)(de)。商(shang)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)文化(hua)(hua)意(yi)義(yi)(yi)保持(chi)著一(yi)(yi)種(zhong)持(chi)續轉(zhuan)移(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)狀態，并(bing)(bing)輔以(yi)設計者(zhe)(zhe)、生產者(zhe)(zhe)、廣告商(shang)和(he)(he)(he)消(xiao)(xiao)費(fei)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)集體(ti)和(he)(he)(he)個(ge)人努力，在社會世(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)三個(ge)場域間(jian)持(chi)續流到：文化(hua)(hua)世(shi)界(jie)(jie)、商(shang)品(pin)(pin)和(he)(he)(he)個(ge)體(ti)消(xiao)(xiao)費(fei)者(zhe)(zhe)，然后遵循(xun)兩個(ge)點(dian)的(de)(de)(de)(de)移(yi)(yi)(yi)動軌跡進行意(yi)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)移(yi)(yi)(yi)：文化(hua)(hua)世(shi)界(jie)(jie)到商(shang)品(pin)(pin)和(he)(he)(he)商(shang)品(pin)(pin)到個(ge)體(ti)。圖(tu)1歸納了(le)(le)這三者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)關系。

(資料來源：Grant McCracken. Culture and Consumption: A Theoretical Account of the Structure and Movement. Journal of Consumer Research. 1986.6. pg.71.)

2.“意義轉(zhuan)移”工具的廣(guang)告系統

廣(guang)告(gao)(gao)(gao)是(shi)文化(hua)意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)從文化(hua)世界轉(zhuan)移到商品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)的(de)(de)(de)主要(yao)手段之一。通過(guo)(guo)廣(guang)告(gao)(gao)(gao)，新商品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)和(he)舊(jiu)商品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)不斷(duan)放棄舊(jiu)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)呈現新的(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)。廣(guang)告(gao)(gao)(gao)使奢(she)侈(chi)(chi)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)變成(cheng)(cheng)代(dai)表某種(zhong)(zhong)文化(hua)含義(yi)(yi)的(de)(de)(de)符(fu)號象(xiang)(xiang)征，并讓(rang)(rang)消費者(zhe)在(zai)奢(she)侈(chi)(chi)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)和(he)某種(zhong)(zhong)文化(hua)意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)之間取得(de)某種(zhong)(zhong)習慣性聯想，以至于一見到某種(zhong)(zhong)在(zai)廣(guang)告(gao)(gao)(gao)中出現過(guo)(guo)的(de)(de)(de)奢(she)侈(chi)(chi)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)，就(jiu)(jiu)(jiu)聯想到它(ta)所代(dai)表的(de)(de)(de)文化(hua)意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)。廣(guang)告(gao)(gao)(gao)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)要(yao)在(zai)文化(hua)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)秩序和(he)物(wu)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)的(de)(de)(de)符(fu)號秩序中找(zhao)到一致點和(he)結合點。鮑(bao)德里亞也指出，如果我們(men)把(ba)產(chan)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)當作物(wu)來消費，那(nei)么，通過(guo)(guo)廣(guang)告(gao)(gao)(gao)我們(men)消費它(ta)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)。廣(guang)告(gao)(gao)(gao)的(de)(de)(de)作用就(jiu)(jiu)(jiu)在(zai)于通過(guo)(guo)讓(rang)(rang)產(chan)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)對潛在(zai)買(mai)主產(chan)生意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)來賦予產(chan)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)價值。奢(she)侈(chi)(chi)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)牌如果沒有符(fu)號象(xiang)(xiang)征意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)話(hua)，充其量(liang)也就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)昂貴的(de)(de)(de)商品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)而已，正(zheng)是(shi)廣(guang)告(gao)(gao)(gao)這一強大的(de)(de)(de)工具為奢(she)侈(chi)(chi)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)牌創造象(xiang)(xiang)征意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)，賦予符(fu)號價值，才使得(de)奢(she)侈(chi)(chi)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)成(cheng)(cheng)為人們(men)標(biao)識自(zi)己社會地位和(he)財(cai)富的(de)(de)(de)標(biao)簽。廣(guang)告(gao)(gao)(gao)向你(ni)暗(an)示：擁有了(le)奢(she)侈(chi)(chi)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)，你(ni)就(jiu)(jiu)(jiu)擁有了(le)上層(ceng)社會的(de)(de)(de)生活方式和(he)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)味，因為奢(she)侈(chi)(chi)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)這種(zhong)(zhong)意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)和(he)價值的(de)(de)(de)化(hua)身。這樣，廣(guang)告(gao)(gao)(gao)就(jiu)(jiu)(jiu)以特定的(de)(de)(de)方式生產(chan)了(le)奢(she)侈(chi)(chi)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)的(de)(de)(de)文化(hua)意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)，使奢(she)侈(chi)(chi)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)符(fu)號化(hua)。

二、奢侈(chi)品(pin)牌廣告(gao)中視覺(jue)形象、風格的符號化(hua)作用

麥克拉(la)肯(ken)清晰(xi)地指(zhi)(zhi)出了(le)廣(guang)(guang)(guang)告(gao)是(shi)為商(shang)品(pin)(pin)賦予意義的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個強大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)具(ju)，接(jie)下來(lai)(lai)，我(wo)們(men)將具(ju)體分(fen)(fen)析奢侈品(pin)(pin)牌是(shi)如(ru)何通過(guo)廣(guang)(guang)(guang)告(gao)中的(de)(de)(de)(de)(de)各個視(shi)覺要素(su)使其自身符號化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)。這里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)廣(guang)(guang)(guang)告(gao)主要指(zhi)(zhi)平(ping)面(mian)廣(guang)(guang)(guang)告(gao)，這是(shi)由奢侈品(pin)(pin)消費的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)眾性決定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)。奢侈品(pin)(pin)高(gao)昂的(de)(de)(de)(de)(de)價格決定(ding)(ding)了(le)奢侈品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)目標消費人(ren)群是(shi)很小(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)部(bu)分(fen)(fen)社會(hui)(hui)(hui)群體。如(ru)果奢侈品(pin)(pin)牌選擇一(yi)個大(da)眾媒(mei)(mei)體做電視(shi)廣(guang)(guang)(guang)告(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)話，只會(hui)(hui)(hui)使這個品(pin)(pin)牌的(de)(de)(de)(de)(de)檔(dang)(dang)次降低，并(bing)有損品(pin)(pin)牌的(de)(de)(de)(de)(de)形象。因(yin)此，奢侈品(pin)(pin)牌的(de)(de)(de)(de)(de)廣(guang)(guang)(guang)告(gao)投(tou)放一(yi)般會(hui)(hui)(hui)注重選擇一(yi)些專門的(de)(de)(de)(de)(de)媒(mei)(mei)體，例(li)如(ru)高(gao)爾夫球會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)會(hui)(hui)(hui)刊，高(gao)檔(dang)(dang)汽車會(hui)(hui)(hui)員的(de)(de)(de)(de)(de)會(hui)(hui)(hui)刊等(deng)小(xiao)眾的(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)端雜志等(deng)平(ping)面(mian)媒(mei)(mei)體來(lai)(lai)接(jie)觸這部(bu)分(fen)(fen)精英人(ren)群。因(yin)此，本文接(jie)下來(lai)(lai)所談及(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)廣(guang)(guang)(guang)告(gao)都是(shi)指(zhi)(zhi)平(ping)面(mian)廣(guang)(guang)(guang)告(gao)。

我們知道，一則平(ping)面(mian)廣(guang)告(gao)的(de)(de)(de)(de)構成(cheng)通常包括文(wen)字和(he)(he)視(shi)(shi)覺(jue)(jue)(jue)形(xing)(xing)象這(zhe)兩個要(yao)(yao)(yao)素(su)。這(zhe)兩個要(yao)(yao)(yao)素(su)在意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)轉(zhuan)移過(guo)程中(zhong)(zhong)被認為有很(hen)特(te)別的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)。在意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)轉(zhuan)移過(guo)程中(zhong)(zhong)，主要(yao)(yao)(yao)是(shi)通過(guo)廣(guang)告(gao)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)視(shi)(shi)覺(jue)(jue)(jue)形(xing)(xing)象，使文(wen)化世界和(he)(he)商品連(lian)接在一起(qi)。廣(guang)告(gao)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)文(wen)字主要(yao)(yao)(yao)起(qi)提示作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)，引導觀眾理解(jie)廣(guang)告(gao)中(zhong)(zhong)視(shi)(shi)覺(jue)(jue)(jue)圖(tu)像所表(biao)達(da)(da)的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)。廣(guang)告(gao)的(de)(de)(de)(de)正文(wen)（一般(ban)指(zhi)(zhi)標(biao)題）使圖(tu)像中(zhong)(zhong)所隱含的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)得(de)以(yi)明(ming)確，并為如何(he)解(jie)讀(du)廣(guang)告(gao)的(de)(de)(de)(de)視(shi)(shi)覺(jue)(jue)(jue)部(bu)分(fen)提供指(zhi)(zhi)導作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)。通過(guo)廣(guang)告(gao)文(wen)案，觀眾注意(yi)(yi)(yi)(yi)到那些(xie)充滿意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)道具，這(zhe)部(bu)分(fen)正是(shi)用(yong)(yong)來(lai)進行意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)轉(zhuan)移的(de)(de)(de)(de)。因此(ci)在一則平(ping)面(mian)廣(guang)告(gao)中(zhong)(zhong)，視(shi)(shi)覺(jue)(jue)(jue)元(yuan)素(su)是(shi)意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)轉(zhuan)移的(de)(de)(de)(de)主要(yao)(yao)(yao)工具，文(wen)字起(qi)的(de)(de)(de)(de)只是(shi)提示、配(pei)合(he)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)。正如埃柯從(cong)符(fu)號(hao)學的(de)(de)(de)(de)角(jiao)度指(zhi)(zhi)出，語(yu)言和(he)(he)形(xing)(xing)象之間(jian)的(de)(de)(de)(de)區別，在于(yu)視(shi)(shi)覺(jue)(jue)(jue)符(fu)號(hao)是(shi)通過(guo)符(fu)號(hao)與現實圖(tu)像上(shang)的(de)(de)(de)(de)相似(si)來(lai)表(biao)達(da)(da)現實，……形(xing)(xing)象可以(yi)表(biao)達(da)(da)出語(yu)言所無法表(biao)達(da)(da)得(de)東西，它更加接近人的(de)(de)(de)(de)感(gan)望和(he)(he)更具情感(gan)煽動性。因此(ci)，我們將(jiang)分(fen)別從(cong)平(ping)面(mian)廣(guang)告(gao)的(de)(de)(de)(de)視(shi)(shi)覺(jue)(jue)(jue)形(xing)(xing)象、視(shi)(shi)覺(jue)(jue)(jue)風(feng)格(ge)這(zhe)二個方面(mian)分(fen)析這(zhe)些(xie)視(shi)(shi)覺(jue)(jue)(jue)元(yuan)素(su)是(shi)如何(he)為奢侈品牌(pai)創造各種不同(tong)的(de)(de)(de)(de)符(fu)號(hao)意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)。

1.奢侈品廣(guang)告中視覺形象(xiang)的符號(hao)化作(zuo)用(yong)

(1)廣告視覺形象結(jie)構的不確定性

視覺結構是指(zhi)不同視覺形象之(zhi)間的(de)(de)關(guan)系。與語言(yan)文字相(xiang)(xiang)比較，視覺結構并(bing)不具備表示除時空關(guan)系之(zhi)外的(de)(de)其(qi)他任何關(guan)系的(de)(de)明(ming)確(que)手段，如因(yin)果(guo)關(guan)系、相(xiang)(xiang)似關(guan)系等(deng)。但是，對廣(guang)告而言(yan)，視覺結構的(de)(de)這(zhe)一(yi)看(kan)似是缺陷(xian)的(de)(de)特(te)征(zheng)其(qi)實可以說(shuo)是其(qi)長處所在。

例如，對(dui)一個想(xiang)要(yao)提高(gao)自(zi)己(ji)(ji)社會地(di)位(wei)(wei)的(de)(de)(de)人來(lai)(lai)說(shuo)，購買其(qi)廣(guang)(guang)告(gao)(gao)中(zhong)包含藝(yi)術原作的(de)(de)(de)某(mou)一品(pin)牌(pai)的(de)(de)(de)伏特(te)加酒也(ye)許(xu)是(shi)一種表明品(pin)味和修養的(de)(de)(de)方式。特(te)定(ding)(ding)廣(guang)(guang)告(gao)(gao)的(de)(de)(de)視(shi)(shi)(shi)覺(jue)結(jie)構(gou)可(ke)賦(fu)予(yu)產(chan)品(pin)某(mou)種心(xin)照(zhao)(zhao)不(bu)宣(xuan)的(de)(de)(de)聯系，而這種聯系是(shi)得到社會各界廣(guang)(guang)泛承認的(de)(de)(de)，但是(shi)同時(shi)，這種聯系可(ke)能(neng)是(shi)許(xu)多人不(bu)想(xiang)明說(shuo)出來(lai)(lai)的(de)(de)(de)。提高(gao)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)社會地(di)位(wei)(wei)也(ye)許(xu)是(shi)共同的(de)(de)(de)個人目標，但是(shi)幾(ji)乎沒有人會在(zai)公開場(chang)合表明自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)這一愿望。在(zai)這種情況下，由廣(guang)(guang)告(gao)(gao)創(chuang)造(zao)出來(lai)(lai)的(de)(de)(de)這種心(xin)照(zhao)(zhao)不(bu)宣(xuan)的(de)(de)(de)聯想(xiang)可(ke)使(shi)這些產(chan)品(pin)的(de)(de)(de)使(shi)用者從中(zhong)受益，而同時(shi)又(you)避免了明確(que)說(shuo)出這些聯想(xiang)所產(chan)生的(de)(de)(de)后果。總(zong)而言之，視(shi)(shi)(shi)覺(jue)結(jie)構(gou)的(de)(de)(de)含蓄(xu)性使(shi)人們能(neng)夠魚和熊掌二(er)者兼(jian)得。因此，表現(xian)上層社會地(di)位(wei)(wei)的(de)(de)(de)奢侈品(pin)廣(guang)(guang)告(gao)(gao)就(jiu)常常運(yun)用視(shi)(shi)(shi)覺(jue)形象來(lai)(lai)表達沒有明說(shuo)出來(lai)(lai)的(de)(de)(de)往(wang)往(wang)是(shi)廣(guang)(guang)告(gao)(gao)受眾(zhong)不(bu)愿直接面對(dui)的(de)(de)(de)某(mou)些假定(ding)(ding)或期待。

(2)奢侈(chi)品廣告中常用的兩(liang)種視覺結構

羅伯(bo)特?戈德曼指出，“在廣(guang)告空間(jian)內所完成的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)任(ren)務(wu)就是物體（指定的(de)(de)(de)(de)(de)產品(pin)）與(yu)形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)（另一(yi)個(ge)參照系(xi)）之(zhi)間(jian)意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)系(xi)與(yu)交(jiao)流”。事實(shi)上(shang)(shang)，這(zhe)里所謂(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)“意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)系(xi)與(yu)交(jiao)流”指的(de)(de)(de)(de)(de)就是產品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)符號化(hua)(hua)過(guo)程。奢(she)侈(chi)(chi)品(pin)廣(guang)告中，產品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)符號化(hua)(hua)主要通(tong)過(guo)兩種(zhong)視覺(jue)結(jie)構來表現。需要說明的(de)(de)(de)(de)(de)是，這(zhe)兩種(zhong)視覺(jue)結(jie)構并非(fei)互不(bu)(bu)(bu)相(xiang)(xiang)容，由(you)于某一(yi)形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)可包(bao)含的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)可以相(xiang)(xiang)當寬泛，通(tong)常任(ren)意(yi)一(yi)個(ge)形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)與(yu)另一(yi)形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)互聯(lian)系(xi)都可能有不(bu)(bu)(bu)止一(yi)個(ge)意(yi)思，而廣(guang)告也往(wang)往(wang)有意(yi)利用意(yi)義(yi)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)多重聯(lian)系(xi)。奢(she)侈(chi)(chi)品(pin)廣(guang)告正是通(tong)過(guo)使用這(zhe)兩種(zhong)視覺(jue)結(jie)構，將其他物品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)(hua)意(yi)義(yi)轉移到奢(she)侈(chi)(chi)品(pin)上(shang)(shang)，從而奢(she)侈(chi)(chi)品(pin)不(bu)(bu)(bu)僅成為(wei)身份地位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)(xiang)征，也成為(wei)上(shang)(shang)流社會精致(zhi)生(sheng)活方(fang)式的(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)(xiang)征。

視覺結構一：因果聯系

萊斯（Leiss）、克(ke)蘭(lan)（Kline）、賈(jia)海利(li)（Jhally）在1990年對商(shang)業(ye)廣告(gao)的(de)(de)(de)基(ji)本形(xing)式(shi)所作(zuo)的(de)(de)(de)分析中(zhong)(zhong)提出了(le)廣告(gao)視(shi)覺形(xing)象中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)因(yin)果(guo)聯(lian)系(xi)。這(zhe)(zhe)三(san)位學者(zhe)首先給他(ta)們(men)所說(shuo)的(de)(de)(de)產(chan)(chan)(chan)(chan)品(pin)(pin)(pin)－信息形(xing)式(shi)下了(le)一(yi)(yi)(yi)個定(ding)義，在這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)形(xing)式(shi)中(zhong)(zhong)，推銷的(de)(de)(de)產(chan)(chan)(chan)(chan)品(pin)(pin)(pin)或(huo)服務在廣告(gao)中(zhong)(zhong)是(shi)被關注(zhu)的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心(xin)。他(ta)們(men)特別(bie)描述了(le)可(ke)(ke)能(neng)以這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)方(fang)式(shi)與(yu)產(chan)(chan)(chan)(chan)品(pin)(pin)(pin)相(xiang)(xiang)(xiang)聯(lian)系(xi)的(de)(de)(de)三(san)種(zhong)(zhong)(zhong)情況(kuang)：人(ren)(ren)(ren)、生活方(fang)式(shi)和(he)形(xing)象。當產(chan)(chan)(chan)(chan)品(pin)(pin)(pin)與(yu)這(zhe)(zhe)三(san)種(zhong)(zhong)(zhong)情況(kuang)相(xiang)(xiang)(xiang)聯(lian)系(xi)時(shi)，視(shi)覺結構可(ke)(ke)能(neng)遵(zun)循的(de)(de)(de)各種(zhong)(zhong)(zhong)方(fang)向均表明(ming)(ming)這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)聯(lian)系(xi)呈現(xian)出因(yin)果(guo)關系(xi)。將(jiang)某(mou)(mou)(mou)一(yi)(yi)(yi)產(chan)(chan)(chan)(chan)品(pin)(pin)(pin)與(yu)支(zhi)持該產(chan)(chan)(chan)(chan)品(pin)(pin)(pin)的(de)(de)(de)名人(ren)(ren)(ren)并列可(ke)(ke)能(neng)是(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)用以證明(ming)(ming)產(chan)(chan)(chan)(chan)品(pin)(pin)(pin)價值(zhi)的(de)(de)(de)手(shou)段，而且還可(ke)(ke)能(neng)包(bao)含(han)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)隱含(han)的(de)(de)(de)承諾：如果(guo)你買(mai)了(le)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)產(chan)(chan)(chan)(chan)品(pin)(pin)(pin)，在他(ta)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)心(xin)目中(zhong)(zhong)你就和(he)這(zhe)(zhe)些名人(ren)(ren)(ren)所具有的(de)(de)(de)品(pin)(pin)(pin)質聯(lian)系(xi)在一(yi)(yi)(yi)起(qi)了(le)。將(jiang)某(mou)(mou)(mou)一(yi)(yi)(yi)產(chan)(chan)(chan)(chan)品(pin)(pin)(pin)與(yu)其典型使(shi)用者(zhe)或(huo)某(mou)(mou)(mou)種(zhong)(zhong)(zhong)生活方(fang)式(shi)一(yi)(yi)(yi)同展(zhan)現(xian)可(ke)(ke)實(shi)際展(zhan)示(shi)該產(chan)(chan)(chan)(chan)品(pin)(pin)(pin)應當如何(he)(he)使(shi)用，何(he)(he)時(shi)何(he)(he)地使(shi)用，這(zhe)(zhe)也(ye)是(shi)表明(ming)(ming)購買(mai)該產(chan)(chan)(chan)(chan)品(pin)(pin)(pin)將(jiang)使(shi)購買(mai)者(zhe)被視(shi)為某(mou)(mou)(mou)種(zhong)(zhong)(zhong)類型的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，讓使(shi)用者(zhe)能(neng)夠與(yu)他(ta)人(ren)(ren)(ren)以某(mou)(mou)(mou)種(zhong)(zhong)(zhong)特定(ding)方(fang)式(shi)相(xiang)(xiang)(xiang)互交往(wang)。

這則(ze)(ze)廣告(gao)(gao)（見下圖）則(ze)(ze)采用了產品與(yu)生活方(fang)式之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)因果(guo)關系(xi)結構(gou)。在(zai)(zai)(zai)寶馬的(de)(de)(de)這則(ze)(ze)平面(mian)廣告(gao)(gao)中，主要有(you)兩個視覺形象：廣告(gao)(gao)的(de)(de)(de)前(qian)方(fang)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)輛(liang)寶馬汽(qi)(qi)車(che)，后(hou)面(mian)的(de)(de)(de)背景則(ze)(ze)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)棟(dong)歐式風(feng)格的(de)(de)(de)建筑，如果(guo)我們再(zai)仔細點觀察，還可(ke)以(yi)發現在(zai)(zai)(zai)建筑物的(de)(de)(de)門邊上有(you)一(yi)(yi)(yi)個五(wu)(wu)(wu)星(xing)的(de)(de)(de)標(biao)志，由此我們可(ke)以(yi)推斷這是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)所豪華的(de)(de)(de)五(wu)(wu)(wu)星(xing)級酒(jiu)店(dian)。五(wu)(wu)(wu)星(xing)級酒(jiu)店(dian)通(tong)常被認為是(shi)(shi)高級商(shang)務人士(shi)工(gong)作或度假的(de)(de)(de)場(chang)所，因此在(zai)(zai)(zai)某種程度上，五(wu)(wu)(wu)星(xing)級酒(jiu)店(dian)也成為了成功人士(shi)生活方(fang)式的(de)(de)(de)象征(zheng)。在(zai)(zai)(zai)實際生活中，寶馬汽(qi)(qi)車(che)和五(wu)(wu)(wu)星(xing)級酒(jiu)店(dian)之(zhi)間(jian)是(shi)(shi)沒有(you)傳統意義上的(de)(de)(de)關聯(lian)的(de)(de)(de)，但是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)廣告(gao)(gao)中，通(tong)過因果(guo)關系(xi)的(de)(de)(de)視覺結構(gou)將五(wu)(wu)(wu)星(xing)級酒(jiu)店(dian)和寶馬聯(lian)系(xi)在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)起，使受(shou)眾的(de)(de)(de)解讀產生一(yi)(yi)(yi)種隱喻：五(wu)(wu)(wu)星(xing)級酒(jiu)店(dian)和寶馬汽(qi)(qi)車(che)之(zhi)間(jian)有(you)獨特的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)致性――前(qian)者是(shi)(shi)上層社會(hui)成功人士(shi)出入的(de)(de)(de)場(chang)所，后(hou)者則(ze)(ze)是(shi)(shi)他們的(de)(de)(de)交(jiao)通(tong)工(gong)具，從而(er)暗示，兩者都是(shi)(shi)社會(hui)精英生活方(fang)式的(de)(de)(de)象征(zheng)。

視覺結構二：類比

類比(bi)是(shi)指兩(liang)個(ge)(ge)形(xing)(xing)象(xiang)或(huo)一(yi)(yi)個(ge)(ge)形(xing)(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)(ge)元素以(yi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)時(shi)(shi)間(jian)或(huo)空間(jian)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)而(er)共(gong)同存在(zai)(zai)(zai)。在(zai)(zai)(zai)風景(jing)或(huo)其(qi)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)背景(jing)與廣告(gao)(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心(xin)形(xing)(xing)象(xiang)之間(jian)（通(tong)常是(shi)產品本(ben)身(shen)）建立比(bi)擬或(huo)隱(yin)喻聯(lian)(lian)系(xi)是(shi)很多優秀廣告(gao)(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)共(gong)同特征(zheng)。下面這(zhe)則為豪華手(shou)表(biao)(biao)百(bai)(bai)達(da)翡麗(li)所(suo)做的(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣告(gao)(gao)(gao)（下圖）就(jiu)(jiu)是(shi)純粹為了(le)表(biao)(biao)明(ming)比(bi)擬關(guan)(guan)系(xi)而(er)將(jiang)兩(liang)個(ge)(ge)形(xing)(xing)象(xiang)集合到一(yi)(yi)起(qi)(qi)。在(zai)(zai)(zai)這(zhe)一(yi)(yi)廣告(gao)(gao)(gao)中(zhong)(zhong)，黑(hei)白(bai)(bai)印(yin)刷(shua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產品與一(yi)(yi)幅精(jing)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑(hei)白(bai)(bai)照片(pian)相并列。黑(hei)白(bai)(bai)照片(pian)表(biao)(biao)現了(le)一(yi)(yi)位父(fu)親(qin)在(zai)(zai)(zai)耐心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)為他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)孩(hai)子(zi)系(xi)領帶的(de)(de)(de)(de)(de)(de)場景(jing)。這(zhe)幅黑(hei)白(bai)(bai)照片(pian)表(biao)(biao)達(da)深厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)子(zi)之情(qing)(qing)。由(you)于廣告(gao)(gao)(gao)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)(ge)形(xing)(xing)象(xiang)似乎并沒有(you)太大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)聯(lian)(lian)，這(zhe)個(ge)(ge)時(shi)(shi)候廣告(gao)(gao)(gao)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文案有(you)助于我們(men)做出(chu)正確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)：“你(ni)不(bu)可能(neng)完全擁有(you)一(yi)(yi)塊百(bai)(bai)達(da)斐(fei)(fei)麗(li)，你(ni)只是(shi)在(zai)(zai)(zai)代(dai)替(ti)你(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)下一(yi)(yi)代(dai)在(zai)(zai)(zai)照管它而(er)已。”黑(hei)白(bai)(bai)照片(pian)表(biao)(biao)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)父(fu)子(zi)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)，情(qing)(qing)感(gan)雖然(ran)是(shi)永恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但卻(que)很難觸摸(mo)。這(zhe)時(shi)(shi)結合廣告(gao)(gao)(gao)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文字，我們(men)就(jiu)(jiu)能(neng)明(ming)白(bai)(bai)廣告(gao)(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)圖：“父(fu)子(zi)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)雖是(shi)永恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但當親(qin)人(ren)離你(ni)而(er)去時(shi)(shi)，這(zhe)種(zhong)(zhong)情(qing)(qing)感(gan)就(jiu)(jiu)變(bian)得不(bu)可觸摸(mo)而(er)無所(suo)依(yi)托(tuo)。‘百(bai)(bai)達(da)斐(fei)(fei)麗(li)’作為傳(chuan)世之物，代(dai)表(biao)(biao)了(le)父(fu)親(qin)對孩(hai)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)懷和(he)永恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛，它是(shi)父(fu)子(zi)情(qing)(qing)感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)承載，從(cong)而(er)讓這(zhe)種(zhong)(zhong)情(qing)(qing)感(gan)有(you)所(suo)寄(ji)托(tuo)。”廣告(gao)(gao)(gao)通(tong)過(guo)并列的(de)(de)(de)(de)(de)(de)視覺結構把黑(hei)白(bai)(bai)照片(pian)和(he)手(shou)表(biao)(biao)兩(liang)個(ge)(ge)獨(du)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)聯(lian)(lian)系(xi)在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)起(qi)(qi)，通(tong)過(guo)共(gong)同具(ju)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)永恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)和(he)持久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值等抽(chou)象(xiang)特征(zheng)而(er)聯(lian)(lian)系(xi)在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)起(qi)(qi)，從(cong)而(er)也把意(yi)義自然(ran)而(er)然(ran)地(di)轉移到“百(bai)(bai)達(da)斐(fei)(fei)麗(li)”上(shang)，此時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“百(bai)(bai)達(da)斐(fei)(fei)麗(li)”已不(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)普通(tong)意(yi)義上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)塊手(shou)表(biao)(biao)，它已然(ran)成為兩(liang)代(dai)人(ren)之間(jian)永恒情(qing)(qing)感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng)和(he)傳(chuan)世之物。

正如朱迪斯?威廉森所(suo)說的(de)(de)(de)那樣，視覺結(jie)構(gou)憑借其不確定性可使(shi)兩個互(hu)不相關(guan)(guan)的(de)(de)(de)實(shi)體之間的(de)(de)(de)聯(lian)系(xi)顯得(de)“自然”，讓(rang)受(shou)眾認為(wei)是理所(suo)當然的(de)(de)(de)是，而(er)不去深究。廣告通過(guo)視覺結(jie)構(gou)的(de)(de)(de)不確定性，使(shi)原(yuan)本沒(mei)(mei)有任何關(guan)(guan)聯(lian)的(de)(de)(de)父子間永恒的(de)(de)(de)情感和(he)百達(da)斐(fei)麗(li)手(shou)表(biao)以及五星級酒(jiu)店和(he)寶(bao)馬汽車聯(lian)系(xi)起來，很“自然而(er)然”的(de)(de)(de)為(wei)原(yuan)來沒(mei)(mei)有意(yi)義的(de)(de)(de)百達(da)斐(fei)麗(li)和(he)寶(bao)馬創造了(le)新的(de)(de)(de)象征意(yi)義。

2.奢侈(chi)品廣告(gao)中視(shi)覺(jue)風格的符號化作用

視覺(jue)風(feng)(feng)格是(shi)(shi)指構成(cheng)形(xing)象的(de)要素(su)諸(zhu)如形(xing)狀、顏(yan)色等形(xing)成(cheng)的(de)圖片整體的(de)構圖風(feng)(feng)格。事實(shi)(shi)上(shang)，視覺(jue)風(feng)(feng)格是(shi)(shi)傳(chuan)達(da)意(yi)義的(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)比(bi)較微妙的(de)手段，風(feng)(feng)格與(yu)(yu)意(yi)義之間(jian)有一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)可以憑直覺(jue)去感覺(jue)到的(de)聯系(xi)。韋(wei)爾奇和貝克(ke)的(de)研究均表明，在(zai)廣告(gao)中(zhong)，視覺(jue)風(feng)(feng)格的(de)主要功能是(shi)(shi)標明社(she)會身(shen)(shen)(shen)份(fen)，并表達(da)關于這(zhe)一(yi)(yi)(yi)身(shen)(shen)(shen)份(fen)的(de)某種(zhong)(zhong)特定觀念。事實(shi)(shi)上(shang)，與(yu)(yu)社(she)會身(shen)(shen)(shen)份(fen)的(de)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)特征(zheng)相(xiang)聯系(xi)的(de)風(feng)(feng)格特點相(xiang)互映照，為(wei)(wei)奢侈(chi)品牌所(suo)作(zuo)的(de)廣告(gao)往往具有簡(jian)約、井然有序的(de)風(feng)(feng)格。需要所(suo)說明的(de)是(shi)(shi)，在(zai)更(geng)為(wei)(wei)復(fu)雜的(de)情況中(zhong)，這(zhe)一(yi)(yi)(yi)概括僅(jin)僅(jin)代表這(zhe)一(yi)(yi)(yi)個方(fang)面。

斯圖爾特(te)?尤恩（Stuart Ewen）指(zhi)出，奢侈品牌的(de)(de)(de)(de)廣告往往表現為(wei)被(bei)稱為(wei)古(gu)典(dian)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)風格。那么究竟何謂古(gu)典(dian)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)呢(ni)？藝術(shu)史學(xue)家(jia)歷來(lai)認為(wei)，古(gu)典(dian)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)以(yi)美術(shu)為(wei)主(zhu)(zhu)導(dao)，與文學(xue)、音(yin)樂、建筑等(deng)基本(ben)同(tong)步，并與理性(xing)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)、科學(xue)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)、歷史主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)等(deng)人文思潮相(xiang)聯系，雖(sui)幾(ji)經(jing)衰(shuai)榮，且形式多樣，但嚴謹、雄偉、明晰(xi)、和(he)諧、精(jing)細以(yi)及清(qing)晰(xi)的(de)(de)(de)(de)形式與崇(chong)高(gao)的(de)(de)(de)(de)內容的(de)(de)(de)(de)完全(quan)一(yi)致，這(zhe)一(yi)切(qie)作(zuo)為(wei)古(gu)典(dian)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)要(yao)素(su)(su)，獲得了某種永恒的(de)(de)(de)(de)穩定。正(zheng)(zheng)因為(wei)古(gu)典(dian)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)高(gao)度尊崇(chong)古(gu)代藝術(shu)，classic?一(yi)詞有時用來(lai)指(zhi)同(tong)類(lei)事物中最好的(de)(de)(de)(de)一(yi)種。古(gu)典(dian)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)歷來(lai)就是(shi)一(yi)種排斥與抑止的(de)(de)(de)(de)風格。它注重古(gu)典(dian)藝術(shu)形式的(de)(de)(de)(de)完整(zheng)、雕(diao)刻(ke)般的(de)(de)(de)(de)造型，追(zhui)求典(dian)雅、莊重、和(he)諧，同(tong)時堅持(chi)嚴格的(de)(de)(de)(de)素(su)(su)描和(he)明朗的(de)(de)(de)(de)輪廓(kuo)，極力(li)減弱繪畫的(de)(de)(de)(de)色彩要(yao)素(su)(su)，強調(diao)自(zi)然、淡雅、節制的(de)(de)(de)(de)藝術(shu)風格。奢侈品廣告中所表現出來(lai)的(de)(de)(de)(de)視(shi)覺風格似(si)乎正(zheng)(zheng)是(shi)古(gu)典(dian)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)些(xie)方(fang)面。

讓(rang)我們看(kan)看(kan)伯爵(jue)表的(de)(de)一(yi)則平(ping)面廣告（見(jian)左(zuo)圖）。這(zhe)則廣告的(de)(de)畫(hua)面是一(yi)幅(fu)伯爵(jue)手(shou)(shou)(shou)(shou)表的(de)(de)黑白照片(pian)，廣告中只有一(yi)塊(kuai)手(shou)(shou)(shou)(shou)表位(wei)于(yu)畫(hua)面的(de)(de)正(zheng)中，沒有任(ren)何其他(ta)的(de)(de)地位(wei)標志物，但是這(zhe)張除了在單色(se)背景下的(de)(de)一(yi)只手(shou)(shou)(shou)(shou)表之外別無他(ta)物的(de)(de)簡單照片(pian)卻足以表達一(yi)種(zhong)(zhong)優良(liang)的(de)(de)品質感。實際上(shang)，正(zheng)是這(zhe)種(zhong)(zhong)簡約的(de)(de)視覺風(feng)格，形象的(de)(de)嚴格對(dui)稱，單一(yi)的(de)(de)色(se)彩，完全沒有道具(ju)或其他(ta)任(ren)何裝飾，最(zui)鮮明地突(tu)出了該手(shou)(shou)(shou)(shou)表作(zuo)為(wei)高雅(ya)地位(wei)象征物的(de)(de)特點，并為(wei)產品形象營造(zao)出一(yi)種(zhong)(zhong)高雅(ya)藝術散發出的(de)(de)上(shang)流(liu)社(she)會(hui)的(de)(de)氛(fen)圍。

伯爵表廣(guang)告簡約的(de)(de)構圖，不使(shi)用(yong)道具，尤其是避免使(shi)用(yong)色彩，追求典(dian)雅、節制(zhi)的(de)(de)藝術風格，這(zhe)些都是對(dui)古典(dian)主義的(de)(de)繼承，是一種對(dui)那些想方設法躋身上(shang)流社會的(de)(de)人的(de)(de)奢華與(yu)夸(kua)夸(kua)其談含蓄地加以拒絕的(de)(de)風格。

參考文獻

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邁(mai)克(ke)?費瑟斯(si)通. 消費主義(yi)與后現代主義(yi)[M]. 譯林出(chu)版社，2000.

王寧. 消費社(she)(she)會學：一個(ge)分析(xi)的視角(jiao)[M]. 社(she)(she)會科(ke)學文獻出版社(she)(she)，2001.

篇3

一

我們此(ci)處所論及的(de)“及時行樂”，源自拉丁語(yu)“carpe diem”，英語(yu)通譯為(wei)“seizethe day”。該詞組本是一(yi)個中性(xing)詞組。漢語(yu)中也有(you)人將(jiang)此(ci)直(zhi)譯為(wei)：“捉住這(zhe)一(yi)天”，　另有(you)人譯為(wei)：“把握今天”、“珍(zhen)惜時光(guang)”等等，甚至有(you)人將(jiang)此(ci)譯成(cheng)“只爭朝(chao)夕”。作　為(wei)中性(xing)詞組，翻(fan)譯過程中過份(fen)褒貶似乎不妥，而通常所譯的(de)“及時行樂”雖然在含義方(fang)　面較為(wei)消極一(yi)些(xie)，有(you)些(xie)貶意(yi)(yi)的(de)成(cheng)份(fen)，但哲(zhe)學(xue)意(yi)(yi)味更濃一(yi)些(xie)，哲(zhe)理性(xing)更強一(yi)些(xie)，實際(ji)上與　原文(wen)的(de)思想意(yi)(yi)義還是比(bi)較吻合(he)的(de)，如《簡(jian)明文(wen)學(xue)術(shu)語(yu)辭(ci)典》對此(ci)的(de)解釋是：

Carpe diem:A theme，especially common in lyric poetry，that emphasizes thatlife is

short，time is fleeting，and that one should make the most of present　 pleasures.(“及時(shi)(shi)行樂”：一(yi)種主題(ti)，在抒情(qing)詩別普遍，強調(diao)生命短(duan)暫(zan)，時(shi)(shi)光飛　逝，一(yi)個(ge)人(ren)應該最注重(zhong)現實生活的樂趣。)

“Carpe diem”最早出現于古羅馬詩(shi)人賀拉(la)斯的詩(shi)句中。我們從這(zhe)一(yi)出處的上下文中　可以看(kan)出這(zhe)一(yi)詞語的確切含義。賀拉(la)斯在《頌歌·卷一(yi)·十一(yi)》(Odes I XI)中寫道：

聰明(ming)一些，斟滿(man)酒盅，拋開長(chang)期的希望。

我在(zai)講(jiang)述的此時此刻，生命(ming)也(ye)在(zai)不斷衰亡。

因此，及時行樂(le)，不必(bi)為明天著想。(注：Horace，The Complete Odes and Epodes，

trans.by W.G.Shepherd，Middlesex:Peguin Books Ltd.，1983，p.79.)

雖(sui)說(shuo)賀拉(la)斯(65～8B.C.)最(zui)(zui)早(zao)(zao)(zao)使(shi)用(yong)了這(zhe)一(yi)術(shu)語，但他(ta)并不是最(zui)(zui)早(zao)(zao)(zao)表現(xian)這(zhe)一(yi)思想(xiang)的(de)詩人。　實(shi)際上，這(zhe)一(yi)主(zhu)(zhu)題思想(xiang)的(de)出現(xian)，要比賀拉(la)斯的(de)《頌歌(ge)》早(zao)(zao)(zao)得(de)多(duo)。我(wo)們無(wu)法考證(zheng)究竟這(zhe)一(yi)　主(zhu)(zhu)題思想(xiang)最(zui)(zui)早(zao)(zao)(zao)出現(xian)在什么時代，但我(wo)們可(ke)以肯定的(de)是，在作為古羅馬文學直接先驅(qu)的(de)希(xi)　臘文學中(zhong)(zhong)，“及時行樂”主(zhu)(zhu)題就(jiu)已經出現(xian)。如公元(yuan)前3世紀的(de)萊昂尼達斯(Leonidas)在　自己的(de)作品(pin)中(zhong)(zhong)就(jiu)典型地表現(xian)了這(zhe)一(yi)主(zhu)(zhu)題：

應當(dang)明曉(xiao)：你生(sheng)來是(shi)個凡人，

鼓(gu)起勇氣，在歡宴中獲取(qu)快樂。

一旦死去，再也沒有你的任(ren)何享受。(注：J.E.Wellington，An Analysis of the

Carpe Diem Theme in Seventeenth Century English Poetry(1590-1700)，diss.，

Florida University，1955，p.42.)

古(gu)希臘的(de)(de)其(qi)他抒情(qing)詩人薩福、阿爾凱(kai)奧斯(si)，也(ye)著意(yi)描(miao)寫(xie)現(xian)(xian)世生(sheng)活的(de)(de)樂(le)趣(qu)，薩福在《哪　兒去了，甜的(de)(de)薔薇(wei)》一詩中，就寫(xie)下(xia)了“一旦逝去，永(yong)難(nan)挽回”的(de)(de)詩句。尤其(qi)是阿那克　里(li)翁在一些描(miao)寫(xie)人生(sheng)樂(le)趣(qu)和愛(ai)情(qing)以及(ji)頌酒的(de)(de)詩作(zuo)中表現(xian)(xian)了強烈的(de)(de)“及(ji)時(shi)行樂(le)”的(de)(de)思想。

古(gu)羅(luo)馬詩(shi)人中，也有早于賀(he)拉斯(si)的(de)詩(shi)人描(miao)寫(xie)了這一主題。如早于賀(he)拉斯(si)的(de)古(gu)羅(luo)馬杰出　詩(shi)人卡(ka)圖魯斯(si)(84～54B.C.)就在《生(sheng)活吧，我(wo)的(de)蕾絲比亞(ya)》等詩(shi)歌作品(pin)中表現(xian)了人生(sheng)無　常(chang)、生(sheng)命短暫、光明有限、黑夜漫漫的(de)時空觀，因而(er)不要顧忌任(ren)何流言蜚語(yu)，盡情享受　現(xian)世愛(ai)情的(de)歡(huan)樂：

生活吧，我(wo)的(de)蕾絲比亞(ya)，愛吧，

那些(xie)古板凳(deng)指責一文(wen)不值，

對那(nei)些閑話我們一(yi)笑(xiao)置之。

太陽一次次沉沒又復(fu)升(sheng)起(qi)，

而我們短促的(de)光明一(yi)旦熄滅，

就(jiu)將(jiang)沉入永(yong)恒的漫漫長夜!

給(gei)我一千(qian)個吻吧，再給(gei)一百(bai)，

然后再(zai)(zai)添上一千(qian)，再(zai)(zai)添一百(bai)，

然后再接(jie)著一千(qian)，再接(jie)一百(bai)。

讓(rang)我(wo)們把(ba)它湊個(ge)千千萬(wan)萬(wan)，

就連(lian)我們自己也算不清楚，

免得(de)胸(xiong)懷狹窄的奸邪之徒

知道了吻的數目而心生嫉妒。(注：飛白：《詩(shi)(shi)海(hai)——世界詩(shi)(shi)歌史(shi)綱》(傳統卷)，漓江(jiang)　出版社(she)，1989年，第91，183，107頁(ye)。)

這一(yi)“及時行樂(le)”的世界觀甚至影響了17世紀(ji)的古典主義作家(jia)本·瓊森等詩人。本·　瓊森不僅對此詩極力稱贊(zan)，而(er)且還經(jing)過改寫(xie)將這一(yi)思想反(fan)映(ying)在自己的作品中：

Come，my Celia，let us prove，

While we can，the sports of love，

Time will not be ours for ever，

He，at length，our good will sever…(注：Robin Sowerby，The Classical Legacy

in Renaissance Poetry，London:Longman Group UK Limited，1994，p.144.)

(來吧，我(wo)的(de)西麗雅，趁現(xian)在力所能(neng)及，

讓(rang)我們前來體(ti)驗愛情的游戲，

時光不(bu)會總(zong)是歸我們(men)所有，

它最終將(jiang)要中(zhong)斷我們的意志……)

可見，在賀(he)拉(la)斯之前，在“carpe diem”這(zhe)一詞(ci)語尚未出現之前，就已經有為數不少　的(de)詩(shi)人表現了這(zhe)一思想。

然而，對(dui)后世的(de)(de)詩歌(ge)創作產(chan)生重大影(ying)響的(de)(de)，還(huan)是賀拉斯(si)的(de)(de)“及(ji)時行樂”。其(qi)中影(ying)響最　深的(de)(de)，是文藝(yi)復興時期(qi)的(de)(de)詩歌(ge)以及(ji)17世紀的(de)(de)玄學(xue)派詩歌(ge)。

文(wen)(wen)(wen)藝復(fu)興(xing)(xing)時(shi)期的(de)(de)(de)(de)作(zuo)家(jia)以(yi)(yi)人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)主(zhu)義(yi)思(si)想為旗幟，復(fu)興(xing)(xing)古代文(wen)(wen)(wen)化，反(fan)對封建(jian)和神(shen)權，因(yin)此　，以(yi)(yi)體(ti)現(xian)(xian)現(xian)(xian)世(shi)(shi)生(sheng)活(huo)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)賀拉斯的(de)(de)(de)(de)“及時(shi)行樂”的(de)(de)(de)(de)主(zhu)題(ti)思(si)想也在經過漫長的(de)(de)(de)(de)中(zhong)世(shi)(shi)紀之后　，重新得以(yi)(yi)重視(shi)。莎士(shi)比亞、龍薩(sa)(sa)等文(wen)(wen)(wen)藝復(fu)興(xing)(xing)時(shi)期的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)主(zhu)義(yi)作(zuo)家(jia)創作(zuo)了不少這一主(zhu)題(ti)　的(de)(de)(de)(de)詩(shi)作(zuo)。他們在詩(shi)中(zhong)表現(xian)(xian)出(chu)(chu)拋(pao)開天國的(de)(de)(de)(de)幻想，追(zhui)求現(xian)(xian)世(shi)(shi)生(sheng)活(huo)，享受(shou)現(xian)(xian)世(shi)(shi)愛情的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)主(zhu)義(yi)　思(si)想。如龍薩(sa)(sa)在《當你(ni)衰老之時(shi)》一詩(shi)中(zhong)，發(fa)出(chu)(chu)了“生(sheng)活(huo)吧，別把明天等待(dai)，/今天你(ni)　就該采摘生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)花朵”(注：飛(fei)白：《詩(shi)海——世(shi)(shi)界詩(shi)歌史(shi)綱》(傳統(tong)卷)，漓江(jiang)出(chu)(chu)版社　，1989年(nian)，第91，183，107頁。)這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)呼(hu)吁，強烈地(di)表現(xian)(xian)出(chu)(chu)“及時(shi)行樂”、莫失(shi)良辰(chen)　的(de)(de)(de)(de)思(si)想，表現(xian)(xian)出(chu)(chu)了人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)信念和處世(shi)(shi)態度(du)。

而在(zai)17世紀(ji)的(de)(de)(de)(de)一些具有玄學(xue)派特(te)征(zheng)的(de)(de)(de)(de)詩歌(ge)中，“及時(shi)行(xing)樂(le)”的(de)(de)(de)(de)主題更是得到(dao)了(le)相當集　中的(de)(de)(de)(de)表現(xian)。英國玄學(xue)派詩人(ren)(ren)赫里克(Robert Herrick)的(de)(de)(de)(de)《給(gei)少女的(de)(de)(de)(de)忠告(gao)》(To theVirgins，Make Much of Time)、《考里納前去(qu)參加五朔節》(Corinna's Going aMaying)，馬(ma)韋爾(Andrew Marvell)的(de)(de)(de)(de)《致他的(de)(de)(de)(de)嬌(jiao)羞的(de)(de)(de)(de)女友》(To His Coy Mistress)，　愛(ai)德蒙·沃(wo)勒的(de)(de)(de)(de)《去(qu)，可愛(ai)的(de)(de)(de)(de)玫瑰花》，西班牙具有玄學(xue)派傾向的(de)(de)(de)(de)著名詩人(ren)(ren)貢戈(ge)拉的(de)(de)(de)(de)《　趁你的(de)(de)(de)(de)金發燦爛光(guang)輝》等，都(dou)是表現(xian)這一主題的(de)(de)(de)(de)杰作。如(ru)《致他的(de)(de)(de)(de)嬌(jiao)羞的(de)(de)(de)(de)女友》一詩以　極強調演繹推理(li)的(de)(de)(de)(de)結構(gou)方式，一層一層地揭(jie)示出(chu)把握時(shi)機、享受生活的(de)(de)(de)(de)重要性。該(gai)詩在(zai)　第(di)一詩節中聲稱，如(ru)果“天(tian)地和時(shi)間”能夠允許(xu)，那么(me)我們就可以花上(shang)成千上(shang)萬個“春　冬”來(lai)進(jin)行(xing)贊美、膜(mo)拜(bai)，讓戀愛(ai)慢慢地展開；到(dao)了(le)第(di)二詩節，筆鋒突然一轉，說(shuo)年(nian)華易(yi)　逝，歲月不饒人(ren)(ren)，“時(shi)間的(de)(de)(de)(de)戰車(che)插翅飛(fei)奔”，無(wu)論是榮(rong)譽還是，都(dou)將“化(hua)為塵埃”　；于是，詩人(ren)(ren)在(zai)第(di)三詩節中得出(chu)應當“及時(shi)行(xing)樂(le)”的(de)(de)(de)(de)結論：

因此啊，趁(chen)那青春的光彩(cai)還留駐(zhu)

在你(ni)的玉膚，像那清晨的露珠，

趁你的靈魂從你全身(shen)的毛(mao)孔

還(huan)肯于噴吐熱情，像(xiang)烈(lie)火的洶涌，

讓(rang)我們趁此可(ke)能(neng)的時機(ji)戲(xi)耍(shua)吧，

像一(yi)對食肉(rou)的猛禽一(yi)樣嬉狹(xia)，

與其受時(shi)間慢吞吞地咀嚼而枯凋，

不(bu)如把(ba)我們的(de)時間立刻吞掉(diao)。

讓我們把我們全身(shen)的氣力，把所有(you)

我們的甜(tian)蜜的愛情(qing)糅成一(yi)球，

通(tong)過粗暴的(de)廝打把我們的(de)歡(huan)樂

從(cong)生活的兩扇(shan)鐵(tie)門中間扯過。

這樣，我們雖(sui)不能使(shi)我們的的太陽(yang)

停止不動，卻(que)能(neng)讓它奔忙。(注：飛白主(zhu)編：《世界詩庫(ku)》第(di)2卷，花城出版(ban)社，1994 年 ，第(di)204，167頁。)

(楊周翰譯)

雖然這是(shi)(shi)(shi)獻給“嬌羞的(de)(de)女友(you)”的(de)(de)詩，但是(shi)(shi)(shi)，該詩卻是(shi)(shi)(shi)對(dui)生命(ming)的(de)(de)意義的(de)(de)沉思(si)，正如有的(de)(de)　論者所(suo)說：“這一首以及時行(xing)樂為主題的(de)(de)詩所(suo)要表現的(de)(de)不是(shi)(shi)(shi)一種愛情的(de)(de)關系，也不是(shi)(shi)(shi)馬　韋爾(er)的(de)(de)激情，而是(shi)(shi)(shi)他對(dui)處于時間支配下的(de)(de)生命(ming)的(de)(de)感受。”(注：David Reid，TheMetaphysical Poets，London:Longman，2000，p.226.)

18世(shi)紀以后，“及時(shi)行樂”的(de)主(zhu)題雖然(ran)不再(zai)像文(wen)藝復興(xing)時(shi)期和17世(shi)紀那樣典型和集中(zhong)　，但仍(reng)然(ran)被許多詩(shi)人(ren)所關注。直到20世(shi)紀，還出現(xian)了索·貝婁的(de)重要小說《及時(shi)行樂》　(Seize the Day)以及弗(fu)羅斯(si)特的(de)同名詩(shi)作(zuo)《及時(shi)行樂》(Carpe Diem)。

二

“及時(shi)(shi)行樂(le)”這一主(zhu)題的(de)盛(sheng)衰和(he)發展與各個時(shi)(shi)期的(de)思想(xiang)思潮(chao)密切相關。在(zai)古希(xi)臘羅馬　及其以(yi)前的(de)文學中(zhong)，由于(yu)受到(dao)樸素的(de)唯物論的(de)影響，以(yi)及最初的(de)現(xian)實主(zhu)義(yi)的(de)影響，“及　時(shi)(shi)行樂(le)”這一主(zhu)題得以(yi)產生。但(dan)是，這一時(shi)(shi)期的(de)“及時(shi)(shi)行樂(le)”的(de)主(zhu)題仍缺乏深刻的(de)哲理　性，主(zhu)要是局(ju)限于(yu)享受愛情、美酒，突出(chu)現(xian)世生活的(de)意(yi)義(yi)，雖然也具有一定的(de)進步性，　但(dan)主(zhu)要是充滿著(zhu)悲觀主(zhu)義(yi)的(de)色彩(cai)，其基本定義(yi)仍然局(ju)限于(yu)：“吃喝玩樂(le)吧，因為(wei)你明天　就會死去。”(注：Horace，The Complete Odes and Epodes，trans.by W.G.Shepherd，Middlesex:Peguin

Books Ltd.，1983，p.79.)而在隨后的(de)中古(gu)時期，由于宗教(jiao)(jiao)神權統治　一切，成了時代的(de)基本特征(zheng)，因此，來世主義等思(si)想占據了決定性(xing)的(de)地位，這樣，以(yi)反(fan)　映現世生(sheng)活(huo)幸福(fu)為前提的(de)“及(ji)時行(xing)樂(le)”的(de)主題，在此期間也就極(ji)少(shao)有所體現了。即使(shi)是　個性(xing)解放(fang)色彩較濃的(de)“普羅旺斯抒情(qing)詩(shi)”等作品，雖以(yi)情(qing)愛與教(jiao)(jiao)會神權進行(xing)抗(kang)爭，但多　半(ban)是抒寫對(dui)女性(xing)的(de)贊美和崇拜。

到了文(wen)藝(yi)復興時(shi)期，由(you)于自然科(ke)學(xue)的成就以及人文(wen)主(zhu)義(yi)(yi)思想的發展(zhan)，強調現世生(sheng)活意(yi)　義(yi)(yi)的“及時(shi)行(xing)樂”的主(zhu)題(ti)從而有(you)了人文(wen)主(zhu)義(yi)(yi)的內涵(han)。因此，盡管仍是“及時(shi)行(xing)樂”的主(zhu)　題(ti)，但思想卻顯得更為深沉，具有(you)了強烈的反(fan)封建(jian)、反(fan)教會神權、反(fan)禁(jin)欲主(zhu)義(yi)(yi)的進步意(yi)　義(yi)(yi)。與(yu)此同(tong)時(shi)，表(biao)現手法也有(you)所改(gai)變(bian)，尤其(qi)是到了17世紀(ji)，一(yi)些詩人的表(biao)現手法已經(jing)顯　得十分新穎(ying)奇特。如在《給(gei)少女的忠告》一(yi)詩中，赫(he)里克寫道：

含苞的玫瑰，采摘(zhai)要趁(chen)年少(shao)，

時間(jian)老人(ren)一直在飛馳，

今天(tian)，這朵花兒(er)還滿含著微笑，

明(ming)天它就(jiu)會枯萎而死。

太(tai)陽，天庭(ting)的一盞燦爛(lan)的華燈(deng)，

它(ta)越是朝著高處登攀(pan)，

距離(li)路程(cheng)的(de)終點也就(jiu)越(yue)近，

不(bu)久呀，便要沉落西山。

人生(sheng)最(zui)美便是那(nei)青春年華，

意氣風發，熱血沸騰(teng)，

一旦(dan)虛度，往(wang)后(hou)便是(shi)每(mei)況愈下，

逝去(qu)的韶光呀，永(yong)難重溫。

那么(me)，別害羞，抓(zhua)住每一個時(shi)機，

趁著年輕就嫁人，

因為(wei)，如果(guo)你把美妙的時光丟(diu)失，

你(ni)一定會抱憾終生。(注：飛白(bai)主編：《世界詩庫》第(di)2卷，花城出版社，1994年(nian)，第(di)2 0 4，167頁(ye)。)

(汪劍釗譯)

玄學派詩人(ren)特別喜歡使(shi)用自(zi)(zi)然意象。馬韋爾在(zai)《致他的(de)(de)(de)嬌(jiao)羞的(de)(de)(de)女友(you)》一詩中(zhong)(zhong)，把愛情　也形(xing)容為“植(zhi)物般的(de)(de)(de)愛情”(vegetable love)，赫里克在(zai)《致水(shui)仙》等(deng)詩中(zhong)(zhong)，則使(shi)用“　夏雨”(summer rain)，“晨露(lu)”(morning dew)等(deng)一些(xie)自(zi)(zi)然意象來(lai)象征(zheng)人(ren)生的(de)(de)(de)短(duan)暫。在(zai)　這首《給少(shao)女的(de)(de)(de)忠告》的(de)(de)(de)詩中(zhong)(zhong)，玫(mei)瑰、時光(guang)、太陽等(deng)意象都(dou)作為喻體，烘托“青(qing)春易逝(shi)　，抓住時光(guang)”的(de)(de)(de)道理。尤(you)其是“含苞的(de)(de)(de)玫(mei)瑰”作為美和愛的(de)(de)(de)象征(zheng)，極為妥貼、形(xing)象。整　首詩中(zhong)(zhong)，不僅強烈地感受著時光(guang)的(de)(de)(de)飛逝(shi)，而且還聯(lian)想著死亡的(de)(de)(de)逼近，從而突出了“及時　行樂”的(de)(de)(de)哲理性。

其后，在(zai)強調(diao)公民義(yi)(yi)務(wu)的(de)(de)古(gu)典主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)詩歌(ge)中，以及(ji)(ji)在(zai)宣傳和勾勒(le)資產階級(ji)理(li)想(xiang)(xiang)王(wang)國和　強調(diao)教育和啟迪功能的(de)(de)啟蒙主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)文(wen)學作品中，“及(ji)(ji)時行(xing)樂”的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)也就不再具(ju)有時代　的(de)(de)特征(zheng)，極(ji)少有人(ren)涉及(ji)(ji)了(le)。而浪(lang)(lang)(lang)漫(man)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)詩歌(ge)雖(sui)然(ran)“重(zhong)情(qing)輕(qing)理(li)”，沉溺自(zi)我，但是，在(zai)強　調(diao)“情(qing)感(gan)”和“自(zi)我”的(de)(de)同(tong)時，浪(lang)(lang)(lang)漫(man)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)又十分注重(zhong)“想(xiang)(xiang)像(xiang)”，從根本上說，浪(lang)(lang)(lang)漫(man)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)　是理(li)想(xiang)(xiang)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)文(wen)學，因(yin)此，十分現(xian)實(shi)的(de)(de)“及(ji)(ji)時行(xing)樂”的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)，仍與(yu)浪(lang)(lang)(lang)漫(man)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)顯得格格不　入(ru)。在(zai)19世(shi)紀(ji)和20世(shi)紀(ji)的(de)(de)文(wen)學中，雖(sui)然(ran)這一主(zhu)(zhu)題(ti)偶有涉及(ji)(ji)，但文(wen)藝復興時期以及(ji)(ji)17世(shi)紀(ji)　那(nei)樣的(de)(de)突(tu)出的(de)(de)現(xian)象，似(si)乎也不復重(zhong)現(xian)了(le)。

三

盡管“Carpe Diem”這(zhe)一詞語為古羅馬詩(shi)(shi)人賀拉斯首次使用(yong)，而(er)(er)且，“及時行樂”這(zhe)　一主(zhu)題(ti)在古希臘羅馬文學中(zhong)曾得(de)到極大的(de)關(guan)注(zhu)，然而(er)(er)，這(zhe)一主(zhu)題(ti)并非西方(fang)詩(shi)(shi)歌的(de)特產。　在東(dong)(dong)方(fang)詩(shi)(shi)歌漫(man)長的(de)發展歷(li)程中(zhong)，就表(biao)現這(zhe)一主(zhu)題(ti)而(er)(er)言，不少詩(shi)(shi)歌可謂達到了“異(yi)曲同(tong)工　”的(de)境界。例如，被譽為人類最(zui)早的(de)史詩(shi)(shi)——公元前兩千(qian)多年前的(de)古代東(dong)(dong)方(fang)巴(ba)比倫的(de)《　吉爾迦美什》，就已(yi)經(jing)包含了這(zhe)一思(si)想：

當(dang)諸神創(chuang)造(zao)了人類的(de)時(shi)候(hou)，

他們也(ye)為(wei)人類設(she)置(zhi)了死亡，

用(yong)他們(men)的手阻止生命的存在(zai)。

因此，吉爾迦美什，你應該大(da)吃大(da)喝!

日(ri)日(ri)夜(ye)夜(ye)歡欣(xin)開懷，

每一(yi)個夜晚狂(kuang)舞高歌(ge)!

讓你的服飾珠(zhu)光寶氣(qi)。

讓懷中的(de)嬌妻(qi)心滿意足。

這就是人(ren)生的真(zhen)正意(yi)旨。(注：Maureen Gallery Kovacs trans.，The Epic of

Gilgamesh，Stanford:Stanford University Press，1989，p.85.)

在中國古代的詩歌(ge)作品中，這一(yi)主題(ti)也(ye)同樣得以關注。現以唐代《金縷(lv)衣》一(yi)詩為例　，來看“及時行(xing)樂”這一(yi)人類共同的主題(ti)在不同文化背景的國度的具(ju)體的表現形(xing)式：

勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年(nian)時。

花開堪折(zhe)直須折(zhe)，莫(mo)待無花空折(zhe)枝。

該詩(shi)同樣是(shi)以鮮花(hua)(hua)的(de)(de)意象作(zuo)為喻體(ti)，來表現“及時(shi)行(xing)樂”的(de)(de)主(zhu)題。該詩(shi)的(de)(de)意義在于強(qiang)　調愛惜時(shi)光，莫要錯過青春年華。花(hua)(hua)開時(shi)節(jie)畢竟短暫，青春年華轉(zhuan)瞬即逝，所以，詩(shi)人(ren)　坦誠(cheng)宣稱(cheng)：不必猶豫(yu)，大膽享(xiang)受現實生活，否則只會遭遇“空(kong)折枝”的(de)(de)處境。從構思上(shang)　看(kan)，該詩(shi)與貢戈拉的(de)(de)《趁你的(de)(de)金發燦爛光輝》極為相似，前部(bu)分(fen)使用祈使句的(de)(de)形式，勸　說對方(fang)享(xiang)受生活，最后一行(xing)所表現的(de)(de)也是(shi)形成強(qiang)烈(lie)對照的(de)(de)“將來”的(de)(de)衰敗(bai)狀態。從措辭(ci)　上(shang)看(kan)，同是(shi)表現“及時(shi)行(xing)樂”，中國詩(shi)歌顯得更為含蓄、婉(wan)轉(zhuan)，而西方(fang)詩(shi)歌則更為熱烈(lie)　、奔放、直率(lv)。

再從(cong)哲理性(xing)來看，東方(fang)詩歌在(zai)這一(yi)主(zhu)題(ti)(ti)的(de)(de)表(biao)現方(fang)面(mian)更具(ju)哲理的(de)(de)深(shen)度。題(ti)(ti)材范(fan)圍(wei)也更具(ju)　有開拓(tuo)性(xing)，不再局限(xian)于(yu)男女情愛，而是重視(shi)個性(xing)生命的(de)(de)存在(zai)價值，并(bing)且從(cong)人(ren)類社會、戰　爭、存在(zai)之謎(mi)等各個方(fang)面(mian)來思(si)考和探討這一(yi)命題(ti)(ti)。如王翰的(de)(de)《涼州詞》，在(zai)盡情盡致狂　歡作(zuo)樂之時(shi)，仍(reng)表(biao)現出戎馬生涯的(de)(de)悲(bei)涼以及厭惡征戰的(de)(de)情緒(xu)：

葡萄(tao)美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。

醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhan)幾人回。

這(zhe)種既豪邁(mai)奔放又凄(qi)楚(chu)悲涼的(de)情緒結(jie)構恰(qia)如其分地展現了征戰(zhan)(zhan)(zhan)者的(de)心理(li)狀(zhuang)態。尤其是(shi)　“古來(lai)征戰(zhan)(zhan)(zhan)幾人回(hui)”一句(ju)，突出了戰(zhan)(zhan)(zhan)爭給人類帶來(lai)的(de)創傷，從而(er)使“及時(shi)(shi)行(xing)(xing)樂”的(de)主題　具有了消極反戰(zhan)(zhan)(zhan)的(de)進步意(yi)義。而(er)李白在《將進酒》中的(de)詩(shi)句(ju)更使“及時(shi)(shi)行(xing)(xing)樂”的(de)主題充　滿了昂揚的(de)生命(ming)意(yi)識：

人生(sheng)得意(yi)須盡歡，莫使金樽空對月。

天生我才(cai)必有用，千金散盡(jin)還復來。

東方的(de)(de)(de)(de)另一(yi)詩(shi)國——波(bo)斯的(de)(de)(de)(de)重要詩(shi)人海亞(ya)姆的(de)(de)(de)(de)《魯拜集(ji)》中的(de)(de)(de)(de)一(yi)些(xie)詩(shi)篇，雖(sui)然表(biao)現的(de)(de)(de)(de)　也是“及(ji)時(shi)行(xing)樂”的(de)(de)(de)(de)主題，但卻是對人的(de)(de)(de)(de)存在之謎的(de)(de)(de)(de)探討。如在第24節詩(shi)中，詩(shi)人認為　生命(ming)(ming)來自于土，歸之于土，一(yi)旦“沉淪成泥(ni)”，便毫無聲(sheng)息，“永無盡期”，因此，人　的(de)(de)(de)(de)生命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)意(yi)義就在于“盡情利用(yong)”現實(shi)的(de)(de)(de)(de)時(shi)光：

啊，盡情(qing)利用所(suo)余的時日，

趁(chen)我們尚未沉淪成(cheng)泥，——

土歸于土，長眠(mian)土下，

無(wu)酒漿，無(wu)歌聲，且永無(wu)盡期!

海亞姆甚至從陶(tao)樽、泥土等無(wu)生命(ming)(ming)的物體中(zhong)，探討存在之謎和生命(ming)(ming)的價值，并借(jie)無(wu)生　命(ming)(ming)的陶(tao)樽的口來敘說“及(ji)時行樂”的哲(zhe)理(li)：

我(wo)把唇俯(fu)向這可憐的陶樽，

想把(ba)握生命的奧(ao)秘探詢(xun)；

樽(zun)口對我低語道：“生時飲吧!

一旦死去你將(jiang)永(yong)無回程。”(注：飛白(bai)：《詩海(hai)——世界(jie)詩歌史綱》(傳統卷)，漓(li)江出　版社，1989年，第(di)91，183，107頁。)

由此可見，當(dang)西方(fang)(fang)(fang)詩歌在古(gu)希臘(la)羅馬文學中開始出現“Carpe Diem”這一(yi)詞語，并(bing)展　開這一(yi)主題(ti)時，在先于千年(nian)的(de)《吉爾迦美什》等東方(fang)(fang)(fang)詩歌作品中早已表現了這一(yi)主題(ti)思　想(xiang)；當(dang)西方(fang)(fang)(fang)尚處在中世紀的(de)教(jiao)會神權的(de)統治之下的(de)時候(hou)，東方(fang)(fang)(fang)詩歌中已經強烈地(di)閃耀著(zhu)　具有人性色彩的(de)“及時行樂”的(de)思想(xiang)，尤為重要的(de)是，從某種(zhong)意義上(shang)來說，中古(gu)時期東　方(fang)(fang)(fang)詩歌中的(de)這一(yi)主題(ti)，在不同的(de)地(di)理方(fang)(fang)(fang)位上(shang)表現了西方(fang)(fang)(fang)的(de)人文主義的(de)先聲。

篇4

[關鍵詞(ci)]古典(dian)園林(lin)藝術；現(xian)代園林(lin)；歷(li)史；文(wen)化；傳承(cheng)發展

[作者簡介]黃旭慧，柳(liu)州(zhou)市龍潭公(gong)園(yuan)管理處副主任，園(yuan)林工程(cheng)師，廣(guang)西柳(liu)州(zhou)545005

[中圖(tu)分類號(hao)]S6

[文獻標識碼]A

[文章編號]1672―2728(2009)08―0196―04

古典(dian)(dian)園(yuan)林(lin)是人(ren)類(lei)文化遺產的(de)(de)重要組成(cheng)部分。人(ren)們(men)習慣于(yu)將以(yi)中國為代(dai)(dai)表(biao)的(de)(de)自然式(shi)(shi)園(yuan)林(lin)稱(cheng)為東方古典(dian)(dian)園(yuan)林(lin)，將以(yi)法(fa)國為代(dai)(dai)表(biao)的(de)(de)規(gui)則式(shi)(shi)園(yuan)林(lin)稱(cheng)為西方古典(dian)(dian)園(yuan)林(lin)。它們(men)在漫長的(de)(de)發展過程(cheng)中形(xing)成(cheng)了迥異(yi)的(de)(de)表(biao)現(xian)形(xing)式(shi)(shi)及風格，構成(cheng)了世界園(yuan)林(lin)藝(yi)術的(de)(de)兩大流派。回(hui)顧中西方園(yuan)林(lin)的(de)(de)發展，分析其差異(yi)及特點，有助于(yu)現(xian)代(dai)(dai)園(yuan)林(lin)的(de)(de)創作。

一、中西方古典園林產生差異原因(yin)的(de)探究(jiu)

(一(yi))歷史起源(yuan)不同

從《詩經(jing)》及(ji)《孟子》的(de)(de)記載可知，早(zao)在(zai)(zai)公(gong)元前(qian)11世紀周文王(wang)(wang)就(jiu)筑(zhu)靈臺、靈沼(zhao)、靈圃(pu)，這是(shi)最早(zao)的(de)(de)皇家(jia)園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)雛(chu)形。自(zi)此，中國(guo)古(gu)典園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)經(jing)歷了以下發(fa)展階段：第一個(ge)時(shi)(shi)期(qi)(qi)是(shi)從周文王(wang)(wang)時(shi)(shi)代至東漢末(mo)年(nian)的(de)(de)萌芽(ya)期(qi)(qi)。從早(zao)期(qi)(qi)供狩獵之用的(de)(de)“囿”發(fa)展到(dao)以園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)為(wei)主(zhu)(zhu)的(de)(de)帝王(wang)(wang)苑囿行宮。第二(er)個(ge)時(shi)(shi)期(qi)(qi)是(shi)魏(wei)晉南(nan)北(bei)朝的(de)(de)形成(cheng)期(qi)(qi)。形成(cheng)了以“崇尚自(zi)然”為(wei)理念、觀賞游覽為(wei)主(zhu)(zhu)的(de)(de)園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)藝術。第三(san)個(ge)時(shi)(shi)期(qi)(qi)是(shi)隋(sui)唐宋(song)的(de)(de)成(cheng)熟期(qi)(qi)。文人參與造(zao)(zao)(zao)園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)活動(dong)把園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)與詩、畫相聯系，形成(cheng)了“唐宋(song)寫(xie)意(yi)山水園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)”的(de)(de)特色。第四個(ge)時(shi)(shi)期(qi)(qi)是(shi)明(ming)清的(de)(de)全盛(sheng)期(qi)(qi)。建造(zao)(zao)(zao)了以大規模寫(xie)意(yi)自(zi)然山水園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)及(ji)集各地名園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)勝景于一園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)為(wei)特點的(de)(de)皇家(jia)園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)。私(si)家(jia)園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)在(zai)(zai)造(zao)(zao)(zao)園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)藝術上達(da)到(dao)了爐(lu)火純(chun)青的(de)(de)境界，傳統(tong)園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)由(you)“壺中天地”轉(zhuan)向“芥子納須彌”。至此，中國(guo)古(gu)典園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)發(fa)展到(dao)了最高峰。

西(xi)方園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)(lin)(lin)的起源可上溯到古埃及和古希臘(la)。公元前(qian)(qian)(qian)3000多年前(qian)(qian)(qian)，古埃及人(ren)因(yin)丈量尼羅(luo)河泛濫(lan)退水后(hou)形(xing)(xing)成的土(tu)地，發展了(le)(le)幾(ji)何學(xue)并把幾(ji)何概念用于(yu)園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)(lin)(lin)設計(ji)，成為(wei)世界上最(zui)早的規整式園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)(lin)(lin)。公元前(qian)(qian)(qian)500年，以雅典城邦為(wei)代表的自由(you)民(min)主政治(zhi)帶來(lai)了(le)(le)文化(hua)、科(ke)學(xue)、藝(yi)術及園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)(lin)(lin)建設的繁榮興盛(sheng)。羅(luo)馬繼承古希臘(la)傳統發展了(le)(le)別(bie)墅園(yuan)(yuan)和宅(zhai)園(yuan)(yuan)，以精確的數理推導(dao)、規則的幾(ji)何形(xing)(xing)狀、精致的雕塑等，形(xing)(xing)成了(le)(le)西(xi)方園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)(lin)(lin)的基本雛形(xing)(xing)。此后(hou)歐(ou)洲經歷了(le)(le)近千(qian)年漫長的、極度壓抑(yi)的中世紀后(hou)，迎來(lai)了(le)(le)文藝(yi)復(fu)興的春天，也迎來(lai)了(le)(le)園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)(lin)(lin)空前(qian)(qian)(qian)的階段(duan)。法國路易(yi)十四時期(qi)由(you)勒(le)諾特主持設計(ji)的凡爾(er)賽宮，明(ming)顯(xian)反映了(le)(le)有組織有秩序(xu)的古典主義原則，以宏偉華麗的園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)(lin)(lin)風(feng)格，成為(wei)規整式園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)(lin)(lin)的典范，西(xi)方園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)(lin)(lin)由(you)此步入輝煌時期(qi)。

(二)文(wen)化傳統的差異

儒、道(dao)、佛作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)中(zhong)國(guo)傳統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的三大(da)組成(cheng)部分，以其不同的文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)特征影響著(zhu)中(zhong)國(guo)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)；同時，三者(zhe)又(you)相互融(rong)合(he)，共同影響中(zhong)國(guo)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的發展，體(ti)現(xian)了多元(yuan)互補的特色。作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)中(zhong)國(guo)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)主流的儒家思想崇尚(shang)“仁義”和“禮樂”，重義輕利；道(dao)家認為(wei)(wei)“天地(di)有大(da)美(mei)而不言”，提倡“道(dao)法自然”，追求(qiu)虛靜；佛教追求(qiu)“息心去欲(yu)”、“清靜無(wu)為(wei)(wei)”等境界。園林(lin)作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)人與自然對話的一(yi)種方式，打上(shang)了中(zhong)國(guo)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)深(shen)深(shen)的烙印，將“雖由人作(zuo)(zuo)(zuo)，宛(wan)若(ruo)天開”作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)最高境界。

西方(fang)以征服(fu)、改造、戰勝自(zi)然(ran)為(wei)文(wen)化發(fa)展、文(wen)明演進(jin)的(de)(de)(de)動力，是一種(zhong)科學價值取向。培根說：“要命令自(zi)然(ran)，就要服(fu)從自(zi)然(ran)。”康德認為(wei)：“自(zi)然(ran)界的(de)(de)(de)最高(gao)立法必須是在(zai)我們心中。”西方(fang)文(wen)化宣揚個(ge)人(ren)主義至上，竭(jie)力表現自(zi)我。因此，西方(fang)園林(lin)的(de)(de)(de)發(fa)展處(chu)(chu)處(chu)(chu)體(ti)現著(zhu)人(ren)對自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)強(qiang)制性約束，強(qiang)調著(zhu)人(ren)與自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)抗爭。

(三(san))哲學(xue)理念(nian)的差(cha)異

中(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)哲學(xue)強調人(ren)與(yu)人(ren)之間、人(ren)與(yu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)之間的(de)和(he)諧，突(tu)出從(cong)整體(ti)到個(ge)別(bie)的(de)析出關系，以直(zhi)觀綜合為(wei)基(ji)本(ben)特征，重(zhong)經驗直(zhi)覺(jue)。中(zhong)國(guo)(guo)人(ren)的(de)理(li)性注(zhu)重(zhong)具體(ti)及實(shi)踐，考(kao)察事物常忽略細(xi)節，提供的(de)往往是(shi)關于對象模糊的(de)整體(ti)。受儒家“齊家治國(guo)(guo)平天下”一(yi)元化(hua)人(ren)生價值觀的(de)影響，國(guo)(guo)人(ren)多數不(bu)愿(yuan)問(wen)津自(zi)(zi)然(ran)(ran)科學(xue)。受此影響，中(zhong)國(guo)(guo)園林講究含蓄、深沉、虛實(shi)互生，注(zhu)重(zhong)對意境(jing)的(de)追尋。

西方哲學主張(zhang)客(ke)觀世界的(de)獨立(li)性(xing)，是向(xiang)(xiang)外(wai)思維邏輯(ji)，突出(chu)的(de)是個別到(dao)整體的(de)合成(cheng)關(guan)系；傾(qing)向(xiang)(xiang)于(yu)以邏輯(ji)分(fen)(fen)析為主要特征，重(zhong)唯理(li)，習(xi)慣探究事物內在(zai)規律；較(jiao)多關(guan)注自然(ran)，由(you)此衍生出(chu)理(li)智和科技。西方人的(de)理(li)性(xing)是講功利、求效率、重(zhong)實效的(de)實用主義，人生價(jia)值觀呈多元化。受(shou)其影響，西方園林藝術形成(cheng)了分(fen)(fen)析、理(li)性(xing)的(de)思維。

(四)美學思想(xiang)的差異

由于詩(shi)人(ren)、畫家直接(jie)參與經(jing)營(ying)，中(zhong)國園林深受繪畫、詩(shi)詞和文學的(de)(de)影響，以自然(ran)山水為創作楷模(mo)，經(jing)過(guo)藝術家的(de)(de)主觀感(gan)受來(lai)萃取(qu)其精(jing)華，帶(dai)有詩(shi)情(qing)畫意的(de)(de)濃厚色彩。文人(ren)特(te)有的(de)(de)恬靜趣味、浪漫(man)風度、樸實氣質，反映在其營(ying)造的(de)(de)園林風格中(zhong)，決定了中(zhong)國古典園林“重情(qing)”的(de)(de)美學思想。

公元前(qian)6世紀(ji)畢達(da)格(ge)拉斯(si)學派就(jiu)試圖從數量(liang)的關(guan)系上來找美(mei)(mei)的因素(su)，著名的“黃金分割”最早(zao)就(jiu)是他(ta)們提(ti)出的。黑格(ge)爾也定(ding)義“美(mei)(mei)就(jiu)是理(li)(li)念的感性(xing)顯現”。這種“唯理(li)(li)”美(mei)(mei)學思(si)想(xiang)統(tong)治(zhi)了歐洲幾千年之久(jiu)，也影(ying)響形成(cheng)了西方幾何圖案的園(yuan)林(lin)風(feng)格(ge)。

二、中(zhong)西方園林藝術特色(se)

(一)中(zhong)國古典園林藝術特(te)色

1.中國古典園林體(ti)現自(zi)然(ran)美與自(zi)然(ran)擬人化

中(zhong)國(guo)(guo)古典園(yuan)林為典型的再現自然(ran)山(shan)水式(shi)園(yuan)林，把(ba)人(ren)(ren)工美與自然(ran)美巧妙結合。園(yuan)林中(zhong)山(shan)環水抱，曲折多變，花草樹(shu)木自然(ran)生長，建筑也順應地形而參(can)差錯落。受(shou)儒家道德思想的影響，中(zhong)國(guo)(guo)古典園(yuan)林把(ba)自然(ran)景物看作是品德美、精神美和人(ren)(ren)格美的象(xiang)征。重(zhong)視寓義于物，托物言志。

2.中國古典園林講究意境美

中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)(gu)典(dian)園林(lin)藝術(shu)在(zai)表(biao)象(xiang)上(shang)體現形式美，更把自(zi)我放人自(zi)然(ran)中(zhong)(zhong)，將(jiang)客觀景(jing)致與主觀情(qing)感相結(jie)合，借(jie)景(jing)物窺見(jian)心靈、觸動情(qing)思，體現出(chu)耐人尋味的藝術(shu)境界(jie)。正如嚴羽在(zai)《滄(cang)浪詩話》中(zhong)(zhong)所說：“如空中(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)音(yin)，相中(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)色，水中(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)月，鏡中(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)相，言(yan)(yan)有盡而意無(wu)窮。”追求象(xiang)外(wai)之(zhi)(zhi)(zhi)象(xiang)，言(yan)(yan)外(wai)之(zhi)(zhi)(zhi)意的意境美是中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)(gu)典(dian)園林(lin)區別于西方園林(lin)的最大特點。

3.中(zhong)國古典園林的(de)布局構造(zao)

中(zhong)國園林(lin)在(zai)布(bu)局上(shang)因地制宜，強調有法無式(shi)。呈現(xian)不(bu)規則的(de)(de)平(ping)面布(bu)局。人(ren)們在(zai)二維園址(zhi)上(shang)將整(zheng)體(ti)空間分隔成不(bu)同(tong)形(xing)狀、尺度、個性的(de)(de)多個空間，通過對(dui)其(qi)分割(ge)與聯系的(de)(de)處(chu)理(li)，形(xing)成空間的(de)(de)滲透與層(ceng)次(ci)變化。同(tong)時配合借景(jing)(jing)、對(dui)景(jing)(jing)、分景(jing)(jing)、隔景(jing)(jing)、藏景(jing)(jing)等空間處(chu)理(li)手法的(de)(de)運用，形(xing)成曲折多變、小中(zhong)見(jian)大、虛實(shi)相(xiang)間的(de)(de)園林(lin)藝術(shu)景(jing)(jing)觀，以有限(xian)的(de)(de)面積創造(zao)出極(ji)其(qi)深遠和不(bu)可窮(qiong)盡的(de)(de)三維空間效果(guo)。

4.中(zhong)國古(gu)典園林中(zhong)的建筑特點

中國古(gu)典園(yuan)林(lin)以自然(ran)山水作為景觀主(zhu)體，園(yuan)林(lin)建筑(zhu)只為觀賞(shang)風(feng)(feng)景和點(dian)綴風(feng)(feng)景而設。作為四(si)大造園(yuan)要(yao)素之(zhi)一的(de)園(yuan)林(lin)建筑(zhu)布(bu)局靈(ling)活(huo)，與(yu)地形(xing)、水體、植物巧妙結合，人工(gong)美(mei)與(yu)自然(ran)美(mei)渾然(ran)一體，構成優美(mei)風(feng)(feng)景。

5.中國園(yuan)林的景(jing)觀配(pei)置

“梧蔭匝地(di)，槐蔭當(dang)庭；插柳沿堤，栽(zai)梅繞屋”，《園冶》的描繪說明中國園林中花草樹木品種繁(fan)多(duo)。選擇上(shang)除重視花木的姿、色、香、韻，還十(shi)分推崇植(zhi)物的“品格(ge)”；數量上(shang)貴精而不求(qiu)多(duo)；配置上(shang)仿照(zhao)自然，錯落有致地(di)組合成人工群(qun)落環(huan)境。

(二)西(xi)方(fang)古典(dian)園林藝術特點

1.西方園林體現人工美及人化自然(ran)

西方(fang)園林(lin)(lin)藝術完全(quan)排斥自然，體現嚴(yan)謹的理(li)性，按照純粹(cui)的幾何結構和數學關(guan)系來造園。布局均衡對稱(cheng)、規則嚴(yan)謹，具有明確(que)軸線引導，呈(cheng)現幾何人工美。西方(fang)美學認(ren)為園林(lin)(lin)只有按人的意志加以改造，才能達到完美境地(di)。

2.西方園林(lin)追求的是形(xing)式美(mei)

西方人對自(zi)然美(mei)(mei)(mei)的看法決定了(le)其對自(zi)然美(mei)(mei)(mei)的改造提升態(tai)度與對形(xing)(xing)式(shi)(shi)美(mei)(mei)(mei)的追(zhui)求(qiu)。形(xing)(xing)式(shi)(shi)美(mei)(mei)(mei)的法則支配著建筑(zhu)、繪(hui)畫、雕刻(ke)等視覺藝術，園林更是明顯(xian)體(ti)現出對形(xing)(xing)式(shi)(shi)美(mei)(mei)(mei)的刻(ke)意追(zhui)求(qiu)。

3.西方(fang)園林的布局(ju)構造

西方園(yuan)林(lin)的(de)藝術(shu)特色突出(chu)體現在(zai)布(bu)局(ju)構造上。整(zheng)座園(yuan)林(lin)以體積巨(ju)大的(de)建(jian)筑(zhu)(zhu)物(wu)為基準(zhun)構成主(zhu)軸，建(jian)筑(zhu)(zhu)物(wu)矗(chu)立在(zai)突出(chu)的(de)中軸線(xian)(xian)起點上。主(zhu)軸線(xian)(xian)伸出(chu)的(de)幾(ji)條副軸上布(bu)置著寬(kuan)闊的(de)林(lin)蔭道、花壇(tan)、水池、噴泉(quan)、雕(diao)塑等(deng)。筆直(zhi)道路(lu)的(de)縱(zong)橫(heng)交叉點上形(xing)成小(xiao)廣場，呈點狀分布(bu)水池、噴泉(quan)、雕(diao)塑或小(xiao)建(jian)筑(zhu)(zhu)物(wu)，整(zheng)個布(bu)局(ju)體現嚴格的(de)幾(ji)何圖案(an)。

4.西(xi)方園林以突出建(jian)筑(zhu)為特色

西方古(gu)(gu)典(dian)園林(lin)(lin)(lin)與中國(guo)古(gu)(gu)典(dian)園林(lin)(lin)(lin)的(de)一個最大(da)區別(bie)，就在于其突出的(de)是建(jian)筑，而(er)不是自(zi)然(ran)風景。以法國(guo)宮廷花園為代表(biao)的(de)西方古(gu)(gu)典(dian)園林(lin)(lin)(lin)中，建(jian)筑物控(kong)制軸線，軸線控(kong)制園林(lin)(lin)(lin)。

5.西方園(yuan)林的(de)景(jing)觀(guan)配置

花木不是(shi)自然生長的形(xing)(xing)(xing)狀，被(bei)(bei)人為地剪(jian)裁成錐體、球體、圓(yuan)柱(zhu)體等幾何體。草(cao)坪、花圃、水池(chi)(chi)被(bei)(bei)嚴格(ge)地規劃成菱形(xing)(xing)(xing)、方形(xing)(xing)(xing)和(he)圓(yuan)形(xing)(xing)(xing)等幾何形(xing)(xing)(xing)。水池(chi)(chi)中總是(shi)布(bu)局著人物雕(diao)塑和(he)噴泉。各要素的形(xing)(xing)(xing)狀、大小、位(wei)置(zhi)和(he)關系推敲精(jing)致，體現對稱(cheng)性(xing)和(he)整一性(xing)。

三、對中(zhong)國現代園林發展的(de)思索

(一)尊重歷史，正(zheng)確評價(jia)

中西方古典(dian)園林都(dou)伴(ban)隨著古老的歷(li)史文(wen)明發展(zhan)而(er)來，都(dou)有(you)著燦爛輝(hui)煌的藝術成(cheng)(cheng)就，是人類(lei)文(wen)化(hua)的重要遺產。兩者表現形式不(bu)同(tong)(tong)，風格不(bu)同(tong)(tong)，抒趣(qu)不(bu)同(tong)(tong)，所走路子不(bu)同(tong)(tong)，但(dan)各有(you)千(qian)秋，難分(fen)伯仲，自成(cheng)(cheng)一體，都(dou)對世界各國的造園活動產生了巨大深遠的影響。

由于(yu)所處時(shi)代、社會的(de)原因，中(zhong)西方古(gu)典園林(lin)均帶有自身無法避免的(de)歷史(shi)局(ju)限性。中(zhong)國古(gu)典園林(lin)無論是(shi)皇(huang)家(jia)園林(lin)還是(shi)江南私家(jia)園林(lin)，都由高墻圍合，供少(shao)(shao)數人(ren)游玩居住(zhu)，一般人(ren)不能隨(sui)意進出，屬(shu)于(yu)私人(ren)園林(lin)范疇，具有內向性和私密性。西方古(gu)典園林(lin)則由于(yu)一味追求形(xing)式(shi)美，使設計過(guo)多地考慮平面(mian)化(hua)、圖案(an)化(hua)，大尺度(du)的(de)平面(mian)布置(zhi)圖案(an)雖(sui)美侖(lun)美奐，但(dan)考慮實用功能較少(shao)(shao)，設計思想及內涵過(guo)于(yu)簡(jian)單，使園林(lin)景觀裝飾味過(guo)濃，與自然環境(jing)及人(ren)的(de)距離拉大。

園林(lin)作為(wei)上層建筑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一部分(fen)，必須滿(man)足(zu)社(she)會(hui)與(yu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)需要，其(qi)(qi)發(fa)展(zhan)受社(she)會(hui)政(zheng)治(zhi)、經濟(ji)、文化狀(zhuang)況的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)并隨(sui)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)而改變。任何一種成功的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術形式都與(yu)其(qi)(qi)所(suo)在社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史背景(jing)、文化氛圍緊(jin)密聯系。因此，在評(ping)價古典(dian)園林(lin)藝術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題上，我們既(ji)不(bu)能割(ge)斷歷(li)(li)史，拋(pao)棄優秀(xiu)傳統，采取虛無主義態度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“純現代派”；又(you)不(bu)能一味地持(chi)“頌古非今”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度，做照抄(chao)照搬(ban)、不(bu)加(jia)揚(yang)棄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“仿古派”，而應尊(zun)重(zhong)其(qi)(qi)產(chan)生及(ji)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)背景(jing)，持(chi)一分(fen)為(wei)二看問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史唯物主義態度來正(zheng)確分(fen)析和評(ping)價古典(dian)園林(lin)。

(二)傳承文(wen)脈，古為(wei)今(jin)用(yong)

被譽為(wei)世界園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)(lin)之母的(de)中(zhong)(zhong)國古(gu)典園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)(lin)是(shi)中(zhong)(zhong)國現(xian)代(dai)(dai)園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)(lin)的(de)立足之本，其造園(yuan)(yuan)思想精髓(sui)是(shi)現(xian)代(dai)(dai)園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)(lin)設計的(de)理論基礎(chu)。繼承和發揚中(zhong)(zhong)國古(gu)典園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)(lin)藝(yi)術(shu)，既是(shi)傳承中(zhong)(zhong)華民族歷(li)史文脈的(de)需(xu)要，又是(shi)發展(zhan)(zhan)現(xian)代(dai)(dai)園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)(lin)事(shi)業的(de)重要途徑。然而(er)由于歷(li)史局限性，中(zhong)(zhong)國古(gu)典園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)(lin)所表現(xian)的(de)人生(sheng)哲(zhe)理、審美情趣與(yu)現(xian)代(dai)(dai)人們(men)的(de)生(sheng)活(huo)方式和觀念差(cha)距很大。哲(zhe)學認為(wei)，否(fou)(fou)定(ding)(ding)(ding)之否(fou)(fou)定(ding)(ding)(ding)是(shi)事(shi)物發展(zhan)(zhan)的(de)根本規律，沒有(you)自(zi)我否(fou)(fou)定(ding)(ding)(ding)的(de)過(guo)程，就(jiu)不(bu)可能有(you)發展(zhan)(zhan)和進(jin)步。因此，現(xian)代(dai)(dai)園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)(lin)藝(yi)術(shu)的(de)發展(zhan)(zhan)是(shi)在對過(guo)去的(de)繼承與(yu)否(fou)(fou)定(ding)(ding)(ding)中(zhong)(zhong)進(jin)行的(de)。我們(men)要以“海納百川，有(you)容(rong)乃大”的(de)博襟(jin)，用(yong)“取(qu)其精華，棄(qi)其糟粕”的(de)科(ke)學態度來批判地認識、揚棄(qi)地繼承中(zhong)(zhong)國古(gu)典園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)(lin)，摒棄(qi)其歷(li)史局限，發揚其優(you)秀傳統。

蘊藏在(zai)表(biao)象之下的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)內(nei)涵(han)是任何(he)一(yi)種藝術(shu)形(xing)式(shi)得(de)以(yi)恒久的(de)(de)(de)生命力，文(wen)(wen)化(hua)(hua)是衡(heng)量(liang)經濟、技(ji)術(shu)乃至社會(hui)進步的(de)(de)(de)尺(chi)度標準。在(zai)日益全球化(hua)(hua)、國(guo)際化(hua)(hua)的(de)(de)(de)當今(jin)，強(qiang)調文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)民族(zu)性、地(di)方性和多樣性就顯得(de)更為珍(zhen)貴。有著3000年悠久歷(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)古典(dian)園(yuan)林(lin)，承載著中(zhong)華民族(zu)豐(feng)富的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)價值(zhi)(zhi)、社會(hui)價值(zhi)(zhi)和文(wen)(wen)化(hua)(hua)價值(zhi)(zhi)，是一(yi)筆無價的(de)(de)(de)物質財富與精神財富。中(zhong)國(guo)現(xian)(xian)代(dai)園(yuan)林(lin)要取(qu)得(de)進步，必須積極(ji)深入研究傳(chuan)統園(yuan)林(lin)，把握傳(chuan)統觀念的(de)(de)(de)現(xian)(xian)實意義，重視本土自然景觀資源特(te)點，提煉園(yuan)林(lin)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)地(di)域特(te)征，根據現(xian)(xian)代(dai)人行為模式(shi)和欣賞水平，結合(he)現(xian)(xian)代(dai)材料(liao)、工藝的(de)(de)(de)應用，在(zai)園(yuan)林(lin)思(si)想內(nei)涵(han)上下功夫，使其(qi)融入現(xian)(xian)代(dai)生活(huo)環境，形(xing)成具有中(zhong)國(guo)地(di)域特(te)色的(de)(de)(de)現(xian)(xian)代(dai)園(yuan)林(lin)文(wen)(wen)化(hua)(hua)，做到古為今(jin)用。

(三)兼收并蓄，洋為中(zhong)用

現代園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)林的(de)(de)(de)(de)服務對(dui)象是普通民(min)眾，這(zhe)就要(yao)求(qiu)其具(ju)有開(kai)敞性(xing)和(he)大眾性(xing)，西(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)林大幾何圖形的(de)(de)(de)(de)廣(guang)場形式可(ke)以(yi)滿足(zu)民(min)眾健身娛(yu)樂的(de)(de)(de)(de)需求(qiu)。因此(ci)在(zai)現代園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)林發(fa)展過(guo)程中，西(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)林風(feng)(feng)格(ge)曾在(zai)我國很(hen)多地方(fang)(fang)(fang)流(liu)行并于20世紀90年代末達到(dao)頂(ding)峰。隨處(chu)可(ke)見的(de)(de)(de)(de)羅馬柱和(he)歐式雕塑，講究群植(zhi)的(de)(de)(de)(de)植(zhi)物配(pei)植(zhi)形式，體現出純西(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)林風(feng)(feng)格(ge)。人們在(zai)初(chu)期對(dui)其手(shou)法倍(bei)感新(xin)奇，贊(zan)其風(feng)(feng)格(ge)豪華氣(qi)派(pai)，中國古(gu)典園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)林藝術(shu)風(feng)(feng)格(ge)受到(dao)嚴重的(de)(de)(de)(de)挑戰(zhan)。然而時間與實踐(jian)證明，不注重考慮園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)林的(de)(de)(de)(de)實用功能(neng)和(he)對(dui)歷史文(wen)脈的(de)(de)(de)(de)傳承，采取拿來(lai)主義，機械效仿與生搬硬套(tao)西(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)林風(feng)(feng)格(ge)，沒有經過(guo)消化(hua)(hua)吸收的(de)(de)(de)(de)“文(wen)化(hua)(hua)大挪移”只會生產出蒼白無力的(de)(de)(de)(de)景(jing)(jing)觀(guan)垃圾。簡單地、片面強調西(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)林景(jing)(jing)觀(guan)某一(yi)方(fang)(fang)(fang)面的(de)(de)(de)(de)設計理念或方(fang)(fang)(fang)法，是不切合中國園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)林發(fa)展需求(qiu)的(de)(de)(de)(de)。

當(dang)今世界各國交往日益(yi)頻繁(fan)，中(zhong)(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)經濟(ji)建設、城市化(hua)(hua)進程不(bu)(bu)斷(duan)提速，生活水平大(da)幅(fu)提高(gao)，文化(hua)(hua)追求(qiu)逐漸多元(yuan)(yuan)化(hua)(hua)。東(dong)西(xi)(xi)方(fang)傳(chuan)統文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)交流(liu)、融合與(yu)碰撞，勢(shi)(shi)(shi)必產生新(xin)的(de)(de)(de)契合點(dian)，現代園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)(lin)走多元(yuan)(yuan)化(hua)(hua)創作發展之(zhi)路既(ji)是客觀趨勢(shi)(shi)(shi)，更(geng)是時代要(yao)求(qiu)。中(zhong)(zhong)(zhong)國古(gu)典(dian)園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)(lin)與(yu)西(xi)(xi)方(fang)古(gu)典(dian)園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)(lin)都(dou)有(you)著各自不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)歷史局(ju)限性，任何單獨的(de)(de)(de)應(ying)用都(dou)不(bu)(bu)能適(shi)(shi)應(ying)現代園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)(lin)發展的(de)(de)(de)需要(yao)。因此，中(zhong)(zhong)(zhong)國現代園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)(lin)有(you)必要(yao)研究兩(liang)種園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)(lin)的(de)(de)(de)優(you)勢(shi)(shi)(shi)和不(bu)(bu)足，繼(ji)承(cheng)與(yu)“拿來”都(dou)有(you)一個“揚棄(qi)”的(de)(de)(de)過程。在傳(chuan)承(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)國古(gu)典(dian)園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)(lin)精(jing)華的(de)(de)(de)基礎上，借鑒和吸(xi)收(shou)西(xi)(xi)方(fang)古(gu)典(dian)園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)(lin)先進理論，不(bu)(bu)僅借鑒其外在形式，更(geng)要(yao)學習其內在理念(nian)，從而取(qu)優(you)去(qu)劣，取(qu)長補短，洋為中(zhong)(zhong)(zhong)用，達到(dao)中(zhong)(zhong)(zhong)國古(gu)典(dian)園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)(lin)和西(xi)(xi)方(fang)古(gu)典(dian)園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)(lin)適(shi)(shi)應(ying)中(zhong)(zhong)(zhong)國現代園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)(lin)發展需要(yao)的(de)(de)(de)融合。

(四)與時俱進，創新發(fa)展(zhan)

時代變遷，社會發展(zhan)，推動(dong)著園林的進步。簡單的模仿、抄襲、拼(pin)湊、組裝的手法，一成(cheng)不(bu)變、生(sheng)搬硬套的模式已遠遠滿足(zu)不(bu)了當(dang)代人的需要。正如(ru)周維權在(zai)《中(zhong)國古(gu)典園林史(shi)》最后一段(duan)總結性文(wen)字中(zhong)說：“在(zai)新(xin)舊(jiu)文(wen)化(hua)碰撞的急劇(ju)變革(ge)時候，如(ru)果不(bu)打破舊(jiu)文(wen)化(hua)的統(tong)治(zhi)，‘傳(chuan)統(tong)’會成(cheng)為(wei)包袱，適足(zu)以(yi)強化(hua)自身的封閉性和排他性。一旦(dan)舊(jiu)文(wen)化(hua)的束縛被打破、新(xin)文(wen)化(hua)體系確立(li)之時，則傳(chuan)統(tong)才能(neng)夠在(zai)這個體系中(zhong)獲得全新(xin)的意義，成(cheng)為(wei)可(ke)資借(jie)鑒甚至部分繼承的財富(fu)。”

因此，在世界園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)發(fa)(fa)展的(de)(de)潮流(liu)中(zhong)，只(zhi)有(you)以嚴(yan)謹(jin)的(de)(de)態度不斷(duan)汲取(qu)、傳(chuan)(chuan)承(cheng)、揚棄、交流(liu)、融匯和(he)(he)貫(guan)通(tong)，進行改(gai)革創新，才能建設出(chu)具有(you)感染力、創造(zao)力和(he)(he)生命力的(de)(de)中(zhong)國現(xian)代(dai)園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)。我們既要(yao)(yao)(yao)傳(chuan)(chuan)承(cheng)歷(li)史，又要(yao)(yao)(yao)考慮時(shi)(shi)展；既要(yao)(yao)(yao)考慮傳(chuan)(chuan)統文(wen)化的(de)(de)延續(xu)，又要(yao)(yao)(yao)借(jie)鑒國外(wai)園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)的(de)(de)經驗；既要(yao)(yao)(yao)注重(zhong)園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)景觀的(de)(de)地域性，又要(yao)(yao)(yao)發(fa)(fa)展其(qi)民族性。同(tong)時(shi)(shi)還應與時(shi)(shi)俱進，從尊(zun)重(zhong)人(ren)，尊(zun)重(zhong)自(zi)然(ran)，尊(zun)重(zhong)人(ren)類文(wen)化的(de)(de)角度出(chu)發(fa)(fa)，用更寬的(de)(de)視野將園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)規(gui)劃建設放入城市(shi)范圍內考慮，使中(zhong)國現(xian)代(dai)園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)在繼承(cheng)古典園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)歷(li)史文(wen)脈(mo)的(de)(de)同(tong)時(shi)(shi)，實(shi)踐園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)即(ji)城市(shi)，城市(shi)即(ji)園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)的(de)(de)大地景觀規(gui)劃理念(nian)，不斷(duan)邁(mai)向現(xian)代(dai)園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)的(de)(de)理論新高度，實(shi)現(xian)城市(shi)人(ren)居環(huan)境(jing)中(zhong)人(ren)與自(zi)然(ran)高度的(de)(de)和(he)(he)諧統一。

四、小結

在中國(guo)現代園林建設發(fa)展中，要(yao)提煉中國(guo)古典園林文化的本土特征和(he)西方(fang)園林文化的理念(nian)精(jing)(jing)髓，將傳統文化和(he)現代文明完(wan)美融(rong)合，做到古今(jin)(jin)結合、古為今(jin)(jin)用(yong)、洋為中用(yong)，創(chuang)建出符合時代精(jing)(jing)神的新(xin)園林。

[參考文獻]

[1]彭一剛.中國古典園林分析[M].北京：中國建筑工業出版社.1986.

篇5

關鍵詞：美術文本 解(jie)讀(du) 翻譯

一、美術文本

文(wen)(wen)本(ben)是(shi)書面語言的(de)表現形式。從詞(ci)(ci)源上講(jiang)，文(wen)(wen)本(ben)一詞(ci)(ci)來自拉丁語texere，原意是(shi)波動、聯結(jie)、交織、編織的(de)意思，在該(gai)詞(ci)(ci)的(de)使用(yong)過(guo)程(cheng)中衍生了構(gou)建、構(gou)成、建造或制造等涵義(yi)[1]。廣義(yi)的(de)文(wen)(wen)本(ben)可(ke)以(yi)(yi)指任(ren)何書寫下來的(de)話語，狹(xia)義(yi)的(de)文(wen)(wen)本(ben)指由語言文(wen)(wen)字組(zu)成的(de)文(wen)(wen)學實體(ti)。對于語言研究(jiu)者來說文(wen)(wen)本(ben)可(ke)以(yi)(yi)是(shi)一個(ge)(ge)句子(zi)，比如(ru)名言、俗語、警示語等；文(wen)(wen)本(ben)也可(ke)以(yi)(yi)指一個(ge)(ge)段落(luo)或整個(ge)(ge)篇章。文(wen)(wen)本(ben)能夠(gou)構(gou)成一個(ge)(ge)獨立(li)的(de)系統(tong)，有(you)頭有(you)尾，有(you)自己的(de)內部(bu)結(jie)構(gou)。

美(mei)(mei)術(shu)(shu)文本(ben)(ben)是(shi)有關(guan)美(mei)(mei)術(shu)(shu)活(huo)動的(de)(de)(de)(de)一(yi)種特(te)殊(shu)的(de)(de)(de)(de)語(yu)言表現形式，具(ju)有與一(yi)般文本(ben)(ben)截(jie)然不同(tong)的(de)(de)(de)(de)視(shi)覺性特(te)點，美(mei)(mei)術(shu)(shu)作(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)(de)展(zhan)示、美(mei)(mei)術(shu)(shu)活(huo)動的(de)(de)(de)(de)開展(zhan)、美(mei)(mei)術(shu)(shu)工藝的(de)(de)(de)(de)描述、美(mei)(mei)術(shu)(shu)理論(lun)的(de)(de)(de)(de)闡釋、美(mei)(mei)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)跨文化交流(liu)、乃(nai)至(zhi)美(mei)(mei)術(shu)(shu)家(jia)的(de)(de)(de)(de)介紹都需要(yao)用形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)、具(ju)有視(shi)覺性的(de)(de)(de)(de)文本(ben)(ben)來(lai)書寫，因為美(mei)(mei)術(shu)(shu)文本(ben)(ben)總是(shi)和(he)一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)術(shu)(shu)人物(wu)或美(mei)(mei)術(shu)(shu)作(zuo)(zuo)品聯系在(zai)一(yi)起的(de)(de)(de)(de)，美(mei)(mei)術(shu)(shu)作(zuo)(zuo)品是(shi)美(mei)(mei)術(shu)(shu)家(jia)精心(xin)的(de)(de)(de)(de)創造(zao)和(he)心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)延(yan)伸。美(mei)(mei)術(shu)(shu)作(zuo)(zuo)品同(tong)音樂一(yi)樣(yang)，是(shi)全世界人民交流(liu)的(de)(de)(de)(de)一(yi)種媒介，它可以直(zhi)觀(guan)地(di)反映(ying)出社(she)會的(de)(de)(de)(de)物(wu)質和(he)精神生活(huo)，更容易取(qu)信于讀者。在(zai)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)長(chang)河中，美(mei)(mei)術(shu)(shu)文本(ben)(ben)一(yi)直(zhi)以積(ji)極的(de)(de)(de)(de)姿態引導人們的(de)(de)(de)(de)道德和(he)價(jia)值取(qu)向，即使(shi)在(zai)黑(hei)暗、蕭條、落(luo)后的(de)(de)(de)(de)時代，美(mei)(mei)術(shu)(shu)文本(ben)(ben)也經常能(neng)夠表達出積(ji)極的(de)(de)(de)(de)力(li)量。

二、美術文本的解讀(du)

盡(jin)管美(mei)術(shu)(shu)(shu)文(wen)本具有一般文(wen)本的基(ji)本特征，然而(er)為了使譯文(wen)與(yu)原文(wen)具備相(xiang)同的內容和功能，譯者在解讀(du)美(mei)術(shu)(shu)(shu)文(wen)本時，還(huan)要(yao)遵循美(mei)術(shu)(shu)(shu)文(wen)本的獨有特點，重點抓住美(mei)術(shu)(shu)(shu)文(wen)本的視覺表現特點，從而(er)作出(chu)準確、生動、形象(xiang)的解讀(du)。

（一）關注美術文本的語境

文(wen)本(ben)(ben)都有(you)其產生(sheng)(sheng)的(de)(de)語言環境(jing)，美術文(wen)本(ben)(ben)也(ye)不例(li)外(wai)，美術文(wen)本(ben)(ben)的(de)(de)產生(sheng)(sheng)必然會與(yu)作(zuo)(zuo)者(zhe)所(suo)處的(de)(de)時(shi)代和(he)(he)歷史發展(zhan)相聯系，能夠反映出(chu)(chu)當時(shi)的(de)(de)物質和(he)(he)精神(shen)生(sheng)(sheng)活狀態。同(tong)時(shi)，由于(yu)美術文(wen)本(ben)(ben)的(de)(de)特(te)殊性，解(jie)讀者(zhe)還要關注當時(shi)的(de)(de)政(zheng)治水平、文(wen)化思潮(chao)、美學特(te)征(zheng)等方面，才能對該美術文(wen)本(ben)(ben)做出(chu)(chu)正(zheng)確的(de)(de)解(jie)讀。比如(ru)關于(yu)《草地上(shang)的(de)(de)午餐》這(zhe)一主題(ti)，法國(guo)印象派畫(hua)家(jia)愛德(de)(de)華(hua)?馬奈、克洛(luo)德(de)(de)?莫奈[1]，法國(guo)新(xin)古典(dian)主義畫(hua)派畫(hua)家(jia)雅(ya)姆?蒂索，中國(guo)畫(hua)家(jia)邱炯炯、娟子都曾(ceng)作(zuo)(zuo)畫(hua)，但由于(yu)作(zuo)(zuo)家(jia)所(suo)處的(de)(de)時(shi)代和(he)(he)環境(jing)不同(tong)，加(jia)上(shang)作(zuo)(zuo)家(jia)思維和(he)(he)訴求的(de)(de)差異，同(tong)一作(zuo)(zuo)品(pin)名稱所(suo)表(biao)現(xian)出(chu)(chu)的(de)(de)內(nei)容迥異。

（二）具備(bei)深厚的文化積淀

文(wen)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)讀(du)(du)(du)有(you)時(shi)候沒(mei)有(you)標(biao)準答(da)案，所(suo)謂仁者見仁，智者見智，正如文(wen)學作品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)讀(du)(du)(du)一(yi)(yi)樣，一(yi)(yi)千個人(ren)眼中有(you)一(yi)(yi)千個哈姆雷特。但(dan)是雖然不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)有(you)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)讀(du)(du)(du)，還是需(xu)要解(jie)(jie)讀(du)(du)(du)者具有(you)較深層次的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化積淀，需(xu)要解(jie)(jie)讀(du)(du)(du)者在歷史背(bei)景、美(mei)(mei)(mei)學鑒賞、文(wen)化淵源(yuan)、社(she)會(hui)知識等方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)積累，這樣才能(neng)夠(gou)對(dui)美(mei)(mei)(mei)術(shu)文(wen)本(ben)做(zuo)出深度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)讀(du)(du)(du)。每一(yi)(yi)個美(mei)(mei)(mei)術(shu)作品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作者都希望通過美(mei)(mei)(mei)術(shu)作品傳達一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)內(nei)容，如果(guo)解(jie)(jie)讀(du)(du)(du)者沒(mei)有(you)對(dui)創作者和創作者所(suo)處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代特點有(you)所(suo)了解(jie)(jie)，很有(you)可能(neng)會(hui)做(zuo)出主觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)或不(bu)切實際的(de)(de)(de)(de)(de)(de)評價，如果(guo)譯者對(dui)美(mei)(mei)(mei)術(shu)文(wen)本(ben)做(zuo)出了錯誤(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)讀(du)(du)(du)，那么譯文(wen)就(jiu)會(hui)給讀(du)(du)(du)者傳輸(shu)錯誤(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信息，產生不(bu)可挽回(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)后果(guo)。

（三）體(ti)現美(mei)術文本(ben)的美(mei)學(xue)價值

美(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)文(wen)本區別于一般文(wen)本的(de)(de)(de)特點就(jiu)是(shi)文(wen)本的(de)(de)(de)審美(mei)(mei)(mei)價(jia)值(zhi)(zhi)，美(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)文(wen)本作為人類傳達(da)思想的(de)(de)(de)媒介，具有其(qi)鮮明(ming)的(de)(de)(de)語言表現形式和表現方法，其(qi)中包含(han)著豐富的(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)學信息，具有極高的(de)(de)(de)審美(mei)(mei)(mei)價(jia)值(zhi)(zhi)。美(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)文(wen)本的(de)(de)(de)解讀者應該(gai)尊(zun)重并遵(zun)循美(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)語言的(de)(de)(de)標準和規(gui)律來進(jin)行解讀，通過分析作品(pin)的(de)(de)(de)表象來挖掘(jue)作品(pin)的(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)學價(jia)值(zhi)(zhi)。世界名(ming)畫《蒙(meng)娜麗莎(sha)》神秘莫(mo)測的(de)(de)(de)微笑帶給(gei)人們(men)極高的(de)(de)(de)審美(mei)(mei)(mei)體(ti)驗(yan)，無數人被這(zhe)幅(fu)畫的(de)(de)(de)千古奇韻(yun)所折服，人們(men)沉湎(mian)其(qi)中的(de)(de)(de)不(bu)是(shi)圖像本身，而是(shi)在解讀和欣賞畫作時的(de)(de)(de)審美(mei)(mei)(mei)體(ti)驗(yan)。

（四）關注人類道德價值(zhi)的進步

美(mei)術(shu)(shu)文本是美(mei)術(shu)(shu)家(jia)表(biao)達(da)自(zi)己(ji)思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)重要媒介，美(mei)術(shu)(shu)作(zuo)(zuo)品一(yi)直以來(lai)對人們的(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)意識加以積極的(de)(de)(de)引導(dao)(dao)，在帶給(gei)欣賞者審(shen)美(mei)體(ti)(ti)驗(yan)的(de)(de)(de)同(tong)時，給(gei)予其激情(qing)和力量，同(tong)時推動了人類道德的(de)(de)(de)進步。梵高(gao)的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品《向(xiang)(xiang)(xiang)日葵(kui)》閃耀(yao)著(zhu)熊熊的(de)(de)(de)火焰，表(biao)達(da)了作(zuo)(zuo)者發心內(nei)心的(de)(de)(de)、虔(qian)誠(cheng)的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)情(qing)感(gan)；梵高(gao)筆下的(de)(de)(de)向(xiang)(xiang)(xiang)日葵(kui)不僅僅代表(biao)植物，它(ta)更是具有十足沖勁(jing)、熱情(qing)奔放(fang)的(de)(de)(de)生命體(ti)(ti)。即使(shi)在政治黑暗、倫理喪(sang)失的(de)(de)(de)時代，美(mei)術(shu)(shu)文本也能(neng)夠表(biao)達(da)出積極向(xiang)(xiang)(xiang)上(shang)的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)和力量。中(zhong)國(guo)東(dong)晉畫(hua)家(jia)顧(gu)愷之在當(dang)時的(de)(de)(de)昏暗時代用《女(nv)史箴(zhen)圖》表(biao)達(da)了自(zi)己(ji)對時政的(de)(de)(de)不滿(man)和祈盼社(she)會進步的(de)(de)(de)訴求(qiu)，具有積極向(xiang)(xiang)(xiang)上(shang)的(de)(de)(de)引導(dao)(dao)力量。

三、美術文本的翻譯

清末民初(chu)，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)(ren)學習西(xi)方的(de)(de)主(zhu)要方式就是翻(fan)譯(yi)西(xi)方著作，魏源在《》中(zhong)(zhong)(zhong)提出“欲制(zhi)外夷者，必(bi)先悉(xi)夷情始(shi)；欲悉(xi)夷情者，必(bi)先立譯(yi)館、翻(fan)夷書始(shi)。”隨后(hou)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)興起了(le)翻(fan)譯(yi)熱潮，前期以翻(fan)譯(yi)西(xi)方科技(ji)書籍(ji)為主(zhu)，之后(hou)，慢(man)慢(man)轉向了(le)人(ren)(ren)文(wen)思想領(ling)域，其中(zhong)(zhong)(zhong)就有陳(chen)樹人(ren)(ren)翻(fan)譯(yi)的(de)(de)《美(mei)(mei)術(shu)概論(lun)》、《新(xin)畫法》等。陳(chen)樹人(ren)(ren)以中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)近代知識分子(zi)的(de)(de)社會責任感(gan)(gan)和(he)使命感(gan)(gan)，率(lv)先為國(guo)人(ren)(ren)引入了(le)西(xi)洋美(mei)(mei)術(shu)思想和(he)繪畫技(ji)巧[2]，豐富了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)繪畫藝術(shu)的(de)(de)內容，促(cu)進(jin)了(le)繪畫藝術(shu)的(de)(de)進(jin)步。

美(mei)術(shu)(shu)文(wen)本翻(fan)(fan)(fan)譯(yi)(yi)從1919年(nian)之后(hou)逐漸增多(duo)，由于20世紀初(chu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國與外國的(de)(de)(de)美(mei)術(shu)(shu)交流(liu)活動(dong)很(hen)少，關于國外美(mei)術(shu)(shu)文(wen)本的(de)(de)(de)介(jie)紹也十分鮮見，因此(ci)魯迅先(xian)生譯(yi)(yi)入了日(ri)本學(xue)者板垣鷹穗(sui)的(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)《近代美(mei)術(shu)(shu)史(shi)潮論》，促進了20世紀初(chu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國美(mei)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)繁(fan)榮和(he)發展，推(tui)動(dong)和(he)促進了中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國美(mei)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)現代化(hua)進程，具有極高的(de)(de)(de)學(xue)術(shu)(shu)價值(zhi)和(he)歷史(shi)意義。其(qi)次是(shi)著(zhu)名翻(fan)(fan)(fan)譯(yi)(yi)家、美(mei)學(xue)家朱(zhu)光(guang)潛(qian)。在(zai)五十多(duo)年(nian)的(de)(de)(de)翻(fan)(fan)(fan)譯(yi)(yi)活動(dong)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，朱(zhu)光(guang)潛(qian)向中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國譯(yi)(yi)介(jie)了大量的(de)(de)(de)西方美(mei)學(xue)著(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)、西方美(mei)學(xue)家及(ji)其(qi)美(mei)術(shu)(shu)作(zuo)(zuo)(zuo)品。朱(zhu)光(guang)潛(qian)的(de)(de)(de)美(mei)術(shu)(shu)翻(fan)(fan)(fan)譯(yi)(yi)活動(dong)促進了中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國當代美(mei)學(xue)的(de)(de)(de)進一步發展，他的(de)(de)(de)翻(fan)(fan)(fan)譯(yi)(yi)活動(dong)為西方美(mei)學(xue)研究提(ti)供了重要的(de)(de)(de)第一手資料。此(ci)外，翻(fan)(fan)(fan)譯(yi)(yi)家傅雷(lei)也為美(mei)術(shu)(shu)翻(fan)(fan)(fan)譯(yi)(yi)做出(chu)(chu)了卓越(yue)貢(gong)獻，傅雷(lei)不僅是(shi)杰出(chu)(chu)的(de)(de)(de)文(wen)學(xue)翻(fan)(fan)(fan)譯(yi)(yi)家，而且在(zai)音樂、繪畫等(deng)領域也有很(hen)高的(de)(de)(de)造詣，是(shi)一位出(chu)(chu)色的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)鑒賞(shang)家。傅雷(lei)曾把翻(fan)(fan)(fan)譯(yi)(yi)比(bi)作(zuo)(zuo)(zuo)臨畫，可見其(qi)藝(yi)術(shu)(shu)造詣之深。其(qi)翻(fan)(fan)(fan)譯(yi)(yi)的(de)(de)(de)美(mei)術(shu)(shu)作(zuo)(zuo)(zuo)品有《米開朗基羅傳》、丹納的(de)(de)(de)《藝(yi)術(shu)(shu)哲學(xue)》等(deng)，另外還(huan)編寫(xie)了《世界美(mei)術(shu)(shu)名作(zuo)(zuo)(zuo)二(er)十講》[3]，為中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國美(mei)術(shu)(shu)事業的(de)(de)(de)發展做出(chu)(chu)了卓越(yue)貢(gong)獻。

隨著(zhu)國(guo)際間文化(hua)交流(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)益增強(qiang)，美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)近(jin)(jin)些年越來越受到(dao)(dao)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)和譯(yi)(yi)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)重視(shi)。根據2016年6月18日(ri)對(dui)(dui)中國(guo)知網(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)統計(ji)，共有(you)(you)6位作(zuo)者(zhe)(zhe)以碩士論文的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)式對(dui)(dui)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)進(jin)行了(le)(le)(le)(le)(le)論述：閻潔（天津美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)院，2007）研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)了(le)(le)(le)(le)(le)李本正的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)著(zhu)述翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)，總結了(le)(le)(le)(le)(le)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)類翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)特點和基(ji)本方(fang)法(fa)；唐吟（西(xi)北師范大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)，2007）研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)了(le)(le)(le)(le)(le)國(guo)內西(xi)方(fang)近(jin)(jin)現(xian)代美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)譯(yi)(yi)介(jie)對(dui)(dui)“85新潮(chao)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)”的(de)(de)(de)(de)(de)影響；黃千容（南昌大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)，2013）從(cong)傳播學(xue)(xue)(xue)視(shi)角研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)了(le)(le)(le)(le)(le)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)雜志翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)；郭家(jia)麟（湖南大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)，2014）研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)了(le)(le)(le)(le)(le)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)教材(cai)(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)，從(cong)理(li)論性、文學(xue)(xue)(xue)性、實用性三方(fang)面分(fen)析(xi)、解(jie)決(jue)翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)中遇(yu)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)問題；高(gao)上星(xing)（南昌大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)，2014）以對(dui)(dui)等理(li)論為指(zhi)導，研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)了(le)(le)(le)(le)(le)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)作(zuo)品(pin)翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)；彭筱（蘭(lan)州大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)，2015）分(fen)析(xi)了(le)(le)(le)(le)(le)意大(da)(da)利文藝(yi)復興(xing)鼎盛(sheng)時期(qi)（1495-1520年）的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要代表藝(yi)術(shu)(shu)(shu)家(jia)及其作(zuo)品(pin)，指(zhi)出(chu)了(le)(le)(le)(le)(le)如何解(jie)決(jue)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)文本翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)過程中的(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)難題。除此之(zhi)外，還有(you)(you)14位作(zuo)者(zhe)(zhe)以期(qi)刊論文的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)式對(dui)(dui)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)進(jin)行了(le)(le)(le)(le)(le)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)：董暉（2004）、袁寶林(lin)（2009）、趙文成（2010）、彭曉智（2014）以記(ji)述美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)家(jia)翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)活動和翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)方(fang)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)式研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)了(le)(le)(le)(le)(le)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)和原則；朱青生(sheng)（1988）、唐吟（2006）、高(gao)陽（2008）、殷凌云（2008）、陳吉榮（2010）、緱夢(meng)媛(yuan)（2010）、高(gao)遠（2015）從(cong)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)史、美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)著(zhu)作(zuo)、美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)教材(cai)(cai)、美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)譯(yi)(yi)介(jie)等方(fang)面進(jin)行了(le)(le)(le)(le)(le)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)；還有(you)(you)姚晶靜(jing)（2006）研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)了(le)(le)(le)(le)(le)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)作(zuo)品(pin)標題漢英翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)方(fang)法(fa)和策略；王立剛（2011）指(zhi)出(chu)了(le)(le)(le)(le)(le)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)誤譯(yi)(yi)情(qing)況及其成因(yin)；向丹輝（2012）研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)了(le)(le)(le)(le)(le)文學(xue)(xue)(xue)翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)和美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)顏色的(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)對(dui)(dui)等。

四、結語

美術(shu)文(wen)本不同于(yu)一般意義的(de)文(wen)本，是一種特(te)(te)殊的(de)語(yu)言表(biao)現形式，具有(you)獨特(te)(te)的(de)視覺性特(te)(te)點。在解(jie)讀(du)美術(shu)文(wen)本時(shi)要關注其語(yu)境、審美價值(zhi)、道德價值(zhi)，同時(shi)解(jie)讀(du)者要具有(you)深厚的(de)文(wen)化積淀。這樣譯(yi)(yi)者才能(neng)在翻譯(yi)(yi)美術(shu)文(wen)本時(shi)抓住其藝術(shu)特(te)(te)點，從(cong)而使(shi)譯(yi)(yi)文(wen)給譯(yi)(yi)語(yu)讀(du)者帶來較高的(de)審美體驗。

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篇6

丹尼爾·貝爾的(de)(de)(de)(de)(de)斷言(yan)大(da)家早(zao)已耳(er)熟能詳(xiang)：“當(dang)代(dai)文(wen)化(hua)正在變成(cheng)一(yi)種視(shi)覺(jue)文(wen)化(hua)，而(er)不(bu)是(shi)(shi)印刷文(wen)化(hua)，這是(shi)(shi)千真萬確的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)實(shi)。”①當(dang)影(ying)(ying)像符號的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)寫、表(biao)達、接(jie)受和理(li)解日益成(cheng)為重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)播手(shou)段與(yu)生存方(fang)(fang)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)時候，國(guo)(guo)內“大(da)多數視(shi)聽從(cong)業者，仍然不(bu)懂視(shi)聽語(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)(ji)(ji)本規(gui)律和思維(wei)方(fang)(fang)式(shi)(shi)。他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)思維(wei)方(fang)(fang)式(shi)(shi)仍然屬于(yu)傳(chuan)統(tong)藝(yi)術語(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)思維(wei)方(fang)(fang)式(shi)(shi)尤其是(shi)(shi)文(wen)學的(de)(de)(de)(de)(de)思維(wei)方(fang)(fang)式(shi)(shi)”。②著名欄目《東方(fang)(fang)時空》甚(shen)至需要(yao)從(cong)景別、軸線這些(xie)最基(ji)(ji)(ji)(ji)本的(de)(de)(de)(de)(de)概念開(kai)始，訓練自己的(de)(de)(de)(de)(de)創作隊(dui)伍。③在電(dian)(dian)影(ying)(ying)界(jie)，類似批評(ping)也不(bu)絕于(yu)耳(er)：“我(wo)們(men)目前有(you)很多影(ying)(ying)片的(de)(de)(de)(de)(de)電(dian)(dian)影(ying)(ying)語(yu)言(yan)太陳舊(jiu)了。”④“如何(he)解決好(hao)敘事(shi)問題，已經(jing)成(cheng)為中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)電(dian)(dian)影(ying)(ying)不(bu)可回(hui)避的(de)(de)(de)(de)(de)課題”。⑤近年火爆上(shang)演的(de)(de)(de)(de)(de)《夜(ye)宴》、《無極》、《英雄》等大(da)片雖然標志著中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)電(dian)(dian)影(ying)(ying)工業在運作機(ji)制上(shang)與(yu)好(hao)萊塢逐漸接(jie)軌，但在原創性(xing)、敘事(shi)力(li)、影(ying)(ying)像造(zao)型等方(fang)(fang)面卻多受詬病(bing)。《無極》被指責“故事(shi)單調，內容(rong)太空”⑥；《夜(ye)宴》則“顯出中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)導演對電(dian)(dian)影(ying)(ying)語(yu)言(yan)審美感悟及表(biao)現力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)貧乏”。⑦有(you)人甚(shen)至認為以陳凱歌、張藝(yi)謀為代(dai)表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)第五代(dai)導演“具有(you)敘事(shi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)(ji)(ji)因(yin)性(xing)缺陷”。⑧那(nei)么，我(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)像文(wen)化(hua)是(shi)(shi)否真的(de)(de)(de)(de)(de)存在某些(xie)基(ji)(ji)(ji)(ji)因(yin)性(xing)問題呢？在視(shi)覺(jue)素養日漸受到關注的(de)(de)(de)(de)(de)今天，我(wo)們(men)嘗試從(cong)一(yi)些(xie)基(ji)(ji)(ji)(ji)礎性(xing)問題上(shang)展開(kai)對我(wo)們(men)視(shi)覺(jue)文(wen)化(hua)傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)思考和審視(shi)。

由于(yu)視(shi)覺(jue)(jue)藝(yi)術(shu)的(de)相通性(xing)，不同藝(yi)術(shu)形(xing)式(shi)(shi)的(de)視(shi)覺(jue)(jue)思維(wei)(wei)方(fang)(fang)(fang)式(shi)(shi)和表現方(fang)(fang)(fang)式(shi)(shi)也具有內在的(de)穩定性(xing)和承傳性(xing)，并積淀到我們(men)的(de)視(shi)覺(jue)(jue)語言(yan)中(zhong)。繪畫(hua)是中(zhong)國傳統文(wen)化中(zhong)主要(yao)的(de)視(shi)覺(jue)(jue)藝(yi)術(shu)形(xing)式(shi)(shi)，它與影(ying)像(xiang)藝(yi)術(shu)都是在二維(wei)(wei)空間創造三維(wei)(wei)形(xing)象，關系密(mi)切。因此我們(men)認為(wei)，作為(wei)影(ying)像(xiang)精(jing)神具體體現的(de)機械(xie)復制技術(shu)，正如本(ben)雅明所言(yan)——“與繪畫(hua)作一下比較(jiao)仍(reng)然是有意義(yi)的(de)”。⑨我們(men)嘗(chang)試(shi)在東西方(fang)(fang)(fang)繪畫(hua)藝(yi)術(shu)的(de)發展(zhan)中(zhong)挖(wa)掘一些本(ben)源性(xing)的(de)元素(su)，試(shi)圖從中(zhong)尋找影(ying)響國人影(ying)像(xiang)素(su)養的(de)一些原因。

二(er)、對東西(xi)方(fang)傳統視(shi)覺觀念的反(fan)思

通過光電轉(zhuan)化或光影(ying)轉(zhuan)化，影(ying)像(xiang)符號被看(kan)做真實(shi)(shi)(shi)物(wu)象的(de)(de)摹寫(xie)(xie)(xie)，是(shi)(shi)(shi)物(wu)質(zhi)世(shi)(shi)界的(de)(de)復(fu)原和(he)(he)現(xian)實(shi)(shi)(shi)的(de)(de)漸進線(xian)。從(cong)再現(xian)特征來看(kan)，影(ying)像(xiang)更(geng)接近西(xi)(xi)方(fang)視覺藝術的(de)(de)寫(xie)(xie)(xie)實(shi)(shi)(shi)傳統。從(cong)亞里士多德(de)的(de)(de)模仿說開始，西(xi)(xi)方(fang)的(de)(de)雕(diao)塑、古典繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)(hua)在(zai)(zai)(zai)透視、明暗、色彩等方(fang)面(mian)始終(zhong)追(zhui)求(qiu)對真實(shi)(shi)(shi)的(de)(de)摹寫(xie)(xie)(xie)。從(cong)13世(shi)(shi)紀到(dao)(dao)(dao)巴(ba)(ba)羅(luo)克時期(qi)(qi)(qi)，寫(xie)(xie)(xie)實(shi)(shi)(shi)繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)(hua)追(zhui)求(qiu)形(xing)似。安·馬爾(er)羅(luo)認為(wei)，“巴(ba)(ba)羅(luo)克藝術拼命追(zhui)求(qiu)的(de)(de)，不是(shi)(shi)(shi)改變畫(hua)(hua)面(mian)本身，而是(shi)(shi)(shi)一種連環(huan)畫(hua)(hua)。一門藝術如此(ci)迷(mi)戀(lian)于(yu)劇(ju)場性(xing)效果并求(qiu)助(zhu)于(yu)表情動作和(he)(he)情緒，它最(zui)后以電影(ying)為(wei)歸(gui)宿是(shi)(shi)(shi)毫不足(zu)怪的(de)(de)”。⑩到(dao)(dao)(dao)文藝復(fu)興初(chu)期(qi)(qi)(qi)西(xi)(xi)方(fang)美術家(jia)寫(xie)(xie)(xie)實(shi)(shi)(shi)之風(feng)漸盛(sheng)，達·芬奇甚至“拜(bai)鏡子為(wei)師”，并在(zai)(zai)(zai)其(qi)《畫(hua)(hua)論(lun)》中聲稱：“最(zui)可夸獎的(de)(de)繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)(hua)是(shi)(shi)(shi)最(zui)能(neng)形(xing)似的(de)(de)繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)(hua)。”到(dao)(dao)(dao)十七(qi)八世(shi)(shi)紀，荷、意畫(hua)(hua)家(jia)設計“暗箱”作為(wei)繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)(hua)輔助(zhu)工具，到(dao)(dao)(dao)19世(shi)(shi)紀后半期(qi)(qi)(qi)，寫(xie)(xie)(xie)實(shi)(shi)(shi)繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)(hua)更(geng)是(shi)(shi)(shi)發展壯大形(xing)成(cheng)體系(xi)。因(yin)此(ci)有學者言：“西(xi)(xi)方(fang)繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)(hua)從(cong)文藝復(fu)興期(qi)(qi)(qi)以來趨于(yu)寫(xie)(xie)(xie)實(shi)(shi)(shi)而接近攝影(ying)術，實(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)一股十分強大的(de)(de)歷(li)史潮流。”(11)西(xi)(xi)方(fang)古典繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)(hua)所積淀的(de)(de)深厚的(de)(de)寫(xie)(xie)(xie)實(shi)(shi)(shi)精(jing)神和(he)(he)精(jing)湛的(de)(de)寫(xie)(xie)(xie)實(shi)(shi)(shi)技巧為(wei)旨在(zai)(zai)(zai)“再現(xian)物(wu)質(zhi)世(shi)(shi)界”的(de)(de)影(ying)像(xiang)藝術做了精(jing)神和(he)(he)物(wu)質(zhi)上(shang)的(de)(de)鋪(pu)墊。

在中(zhong)(zhong)(zhong)國，《墨經》上(shang)雖然有(you)(you)光學八(ba)條(tiao)，漢武(wu)帝時有(you)(you)燈影(ying)戲的(de)傳(chuan)說，〔宋〕沈括《夢溪(xi)筆談》、〔元(yuan)〕趙友欽《革象新書》中(zhong)(zhong)(zhong)進一(yi)步解(jie)析過光學折射現象，但是上(shang)述觀念像中(zhong)(zhong)(zhong)國其他萌芽狀(zhuang)態的(de)科(ke)技思(si)(si)想一(yi)樣，最(zui)終沒能促成現代影(ying)像技術(shu)的(de)誕生。作為一(yi)種重要的(de)視覺藝(yi)(yi)術(shu)形式，兩千(qian)多年(nian)來(lai)傳(chuan)統中(zhong)(zhong)(zhong)國繪(hui)畫中(zhong)(zhong)(zhong)所折射出的(de)美學思(si)(si)想和審美方式，與(yu)直接(jie)催生了“完美復制(zhi)現實”影(ying)像技術(shu)的(de)歐洲(zhou)視覺藝(yi)(yi)術(shu)思(si)(si)想有(you)(you)相(xiang)當(dang)大(da)的(de)差(cha)(cha)異。可(ke)以說，在一(yi)些(xie)基本(ben)特點上(shang)，中(zhong)(zhong)(zhong)國人與(yu)歐洲(zhou)人在影(ying)像認知上(shang)的(de)差(cha)(cha)異，與(yu)傳(chuan)統中(zhong)(zhong)(zhong)國繪(hui)畫和西(xi)方繪(hui)畫的(de)差(cha)(cha)異存在某(mou)種精神上(shang)的(de)一(yi)致性。

在(zai)(zai)中(zhong)國(guo)文(wen)(wen)化史(shi)中(zhong)，“言(yan)”—“象(xiang)”—“意(yi)(yi)”三者之(zhi)關系和地(di)位(wei)似乎經歷了(le)(le)一個戲劇(ju)性(xing)的(de)(de)(de)(de)此消彼長的(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)。《老子(zi)》第二(er)十(shi)一章(zhang)“道(dao)之(zhi)為(wei)物，惟恍(huang)惟惚。惚兮(xi)恍(huang)兮(xi)，其(qi)(qi)中(zhong)有(you)象(xiang)”，對“象(xiang)”作出(chu)了(le)(le)初步(bu)規(gui)定，“象(xiang)”為(wei)“道(dao)”所(suo)包含。《易傳(chuan)·系辭傳(chuan)》上(shang)有(you)言(yan)，“圣人立象(xiang)以盡(jin)意(yi)(yi)，設卦(gua)以盡(jin)情偽(wei)”。不僅突出(chu)了(le)(le)“象(xiang)”這個范疇，而且(qie)將之(zhi)置于語(yu)言(yan)之(zhi)上(shang)，強調了(le)(le)形象(xiang)在(zai)(zai)概念表述上(shang)對語(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)優越性(xing)。但是，在(zai)(zai)之(zhi)后中(zhong)國(guo)文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)實際(ji)發展中(zhong)，言(yan)與象(xiang)的(de)(de)(de)(de)工(gong)具(ju)(ju)地(di)位(wei)卻發生顛(dian)倒。劉師培指出(chu)，“秦漢以降，士有(you)學(xue)而工(gong)無學(xue)，卿(qing)大夫(fu)高談(tan)性(xing)命，視(shi)(shi)工(gong)藝為(wei)無足輕重”，(12)在(zai)(zai)以訓(xun)練科(ke)(ke)場(chang)技巧為(wei)目的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)公私教育(yu)機構中(zhong)，繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)一科(ke)(ke)根本沒有(you)插足之(zhi)隙，官僚士紳階層(ceng)繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)趣味(wei)和繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)技巧的(de)(de)(de)(de)訓(xun)練，往(wang)往(wang)被(bei)視(shi)(shi)為(wei)超乎世俗功利的(de)(de)(de)(de)自我精神滿足。在(zai)(zai)儒家實用(yong)理性(xing)思想的(de)(de)(de)(de)擢拔下(xia)，語(yu)言(yan)在(zai)(zai)治國(guo)平天下(xia)的(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)中(zhong)地(di)位(wei)逐步(bu)提(ti)高，文(wen)(wen)字成(cheng)為(wei)求(qiu)取(qu)功名(ming)的(de)(de)(de)(de)唯一工(gong)具(ju)(ju)，以至“立象(xiang)”的(de)(de)(de)(de)活動“在(zai)(zai)文(wen)(wen)字占據主流優勢(shi)之(zhi)后（約在(zai)(zai)漢魏以后），頗受批(pi)評，逐漸被(bei)擠壓成(cheng)了(le)(le)旁支，成(cheng)為(wei)較次要的(de)(de)(de)(de)表意(yi)(yi)方式，甚至還被(bei)貶抑(yi)”。(13)而繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)藝術只有(you)在(zai)(zai)文(wen)(wen)人士大夫(fu)修身(shen)養性(xing)的(de)(de)(de)(de)琴棋書畫(hua)(hua)中(zhong)才能找到其(qi)(qi)存在(zai)(zai)空間。

從(cong)畫(hua)(hua)(hua)(hua)論上(shang)看，南(nan)朝(chao)畫(hua)(hua)(hua)(hua)家謝赫的(de)(de)(de)(de)(de)“六法論”中(zhong)(zhong)“氣韻生(sheng)(sheng)動”居六法首位，而(er)“應物(wu)象(xiang)形(xing)”處于較次要位置。到(dao)了(le)(le)北宋蘇(su)軾(shi)已是(shi)“論畫(hua)(hua)(hua)(hua)與(yu)形(xing)似，見與(yu)兒童鄰”了(le)(le)。(14)克莉絲特娃(wa)(JuliaKristeva)認為(wei)西方文化在(zai)13世紀到(dao)15世紀之間發生(sheng)(sheng)了(le)(le)從(cong)象(xiang)征到(dao)符(fu)號(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)轉化過程，她認為(wei)這(zhe)是(shi)人們抵制抽象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)概念，而(er)以可(ke)視(shi)化的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)符(fu)號(hao)(hao)代替的(de)(de)(de)(de)(de)演變過程。(15)而(er)就在(zai)這(zhe)個時(shi)候，東方中(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)卻正在(zai)由寫實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)“象(xiang)物(wu)之作”向寫意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)“空摹之格(ge)”轉變。宋以后(hou)中(zhong)(zhong)國繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)三大傳(chuan)(chuan)統形(xing)式：文人畫(hua)(hua)(hua)(hua)、工(gong)匠(jiang)畫(hua)(hua)(hua)(hua)、宮廷畫(hua)(hua)(hua)(hua)當中(zhong)(zhong)，“文人寫意(yi)畫(hua)(hua)(hua)(hua)廣(guang)泛流行并最(zui)終(zhong)蔚為(wei)畫(hua)(hua)(hua)(hua)學(xue)‘正宗(zong)’”。(16)在(zai)傳(chuan)(chuan)統繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong)對寫意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)獨尊掩蓋并導(dao)致了(le)(le)寫實(shi)(shi)造型能力的(de)(de)(de)(de)(de)弱勢，在(zai)色彩(cai)、明暗、透視(shi)等(deng)方面技法單一、觀(guan)念保守已成為(wei)后(hou)期(qi)主流繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)一個不爭事實(shi)(shi)。

繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)藝術(shu)與(yu)影像(xiang)藝術(shu)并不是一回事，從(cong)總(zong)體上來(lai)看，電(dian)影和電(dian)視是一種(zhong)(zhong)視聽傳播媒介，影視在發展過程中形成了自己(ji)獨特的(de)視聽語言系統(tong)。光、聲、時空、運動構成了視聽語言的(de)幾大基本元素(su)。但(dan)是，“始(shi)終貼切的(de)活語言仍然把(ba)電(dian)影叫做‘活動圖畫(hua)(hua)(hua)’，或者簡稱為‘圖畫(hua)(hua)(hua)’”。(17)影像(xiang)元素(su)與(yu)繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)元素(su)仍然具有某種(zhong)(zhong)精(jing)神一致性。從(cong)一些基本元素(su)的(de)具體解析中，我們可以看出傳統(tong)繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)藝術(shu)對影像(xiang)文化(hua)的(de)一些潛移默化(hua)的(de)影響。

(1)空間意識

西方(fang)(fang)人慣于(yu)在(zai)平(ping)面(mian)上(shang)創(chuang)(chuang)造(zao)(zao)三維空間。西方(fang)(fang)許多繪畫原(yuan)理如透視(shi)法、人體解剖學、明暗投影(ying)(ying)(ying)(ying)法等(deng)，與電(dian)影(ying)(ying)(ying)(ying)、電(dian)視(shi)一樣(yang)都是(shi)(shi)藝術與科學交叉(cha)的(de)(de)產物。創(chuang)(chuang)造(zao)(zao)縱深空間，還(huan)世界以(yi)立(li)體的(de)(de)原(yuan)貌，一直是(shi)(shi)攝影(ying)(ying)(ying)(ying)（像）師們(men)的(de)(de)共(gong)同追求。相(xiang)比之下，中國(guo)畫不注重從固定角(jiao)度刻畫空間幻景，而是(shi)(shi)追求“可(ke)行(xing)，可(ke)望(wang)，可(ke)游(you)，可(ke)居”的(de)(de)境界。(18)在(zai)傳統繪畫的(de)(de)創(chuang)(chuang)作中，中國(guo)畫家利用與焦點(dian)透視(shi)相(xiang)異的(de)(de)散點(dian)透視(shi)的(de)(de)方(fang)(fang)式(shi)達到(dao)創(chuang)(chuang)作的(de)(de)自由(you)，使得在(zai)有限空間營造(zao)(zao)萬里之勢(shi)成為(wei)可(ke)能(neng)，這(zhe)一點(dian)已經成為(wei)共(gong)識。然而，從在(zai)平(ping)面(mian)上(shang)塑造(zao)(zao)虛幻的(de)(de)三維空間的(de)(de)角(jiao)度來說，散點(dian)透視(shi)比較焦點(dian)透視(shi)要(yao)弱(ruo)。宗白華先生認為(wei)，“西洋透視(shi)法在(zai)平(ping)面(mian)上(shang)幻出(chu)逼真的(de)(de)空間構(gou)造(zao)(zao)如鏡中影(ying)(ying)(ying)(ying)、水中月，其幻愈真，則其真愈幻”。(19)這(zhe)種(zhong)由(you)真入幻的(de)(de)路徑，正(zheng)是(shi)(shi)電(dian)影(ying)(ying)(ying)(ying)這(zhe)種(zhong)造(zao)(zao)夢機器的(de)(de)基(ji)本特征。

西(xi)(xi)方(fang)電影心理(li)學(xue)者認為，“中國(guo)和波斯的(de)畫家們不知道或瞧(qiao)不起深(shen)度、縱深(shen)、布(bu)光和表(biao)現。歐洲已(yi)在(zai)繪(hui)(hui)畫的(de)功(gong)能觀念上與其(qi)他地方(fang)殊異(yi)。而在(zai)巴羅克時期結束之后，西(xi)(xi)方(fang)藝術(shu)和所有其(qi)他藝術(shu)（包括過去的(de)和現在(zai)的(de)）之間便存在(zai)這(zhe)個根本性的(de)分離：前者致力于探求一個立體(ti)的(de)世界(jie)”。(20)當西(xi)(xi)方(fang)繪(hui)(hui)畫與攝影這(zhe)兩種視覺藝術(shu)形式進(jin)入中國(guo)的(de)時候，東西(xi)(xi)方(fang)視覺觀念的(de)沖突就變得格外鮮明(ming)。清(qing)代鄒一桂在(zai)《小山(shan)畫譜》中說(shuo)：

西洋(yang)善勾股(gu)法(fa)，故其繪畫于陰陽遠近，不差錙銖。所畫人(ren)物屋樹，皆(jie)有日影。其所用(yong)顏料(liao)與筆，與中華絕異。布景由(you)闊而狹，以三角量之(zhi)。畫宮室于墻壁(bi)，令(ling)人(ren)幾欲(yu)走(zou)進。

這(zhe)種(zhong)“令人幾欲走(zou)進”的(de)(de)(de)(de)高度(du)寫實的(de)(de)(de)(de)再造(zao)立體(ti)空(kong)(kong)(kong)間(jian)(jian)效果，的(de)(de)(de)(de)確讓中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)畫(hua)(hua)(hua)師大感(gan)殊異。東(dong)西方兩(liang)(liang)種(zhong)藝(yi)(yi)術(shu)觀念的(de)(de)(de)(de)碰撞，反(fan)映出長期(qi)藝(yi)(yi)術(shu)心理(li)積淀(dian)下(xia)(xia)焦點(dian)透(tou)(tou)視與(yu)散(san)點(dian)透(tou)(tou)視兩(liang)(liang)種(zhong)成(cheng)像方式的(de)(de)(de)(de)差異性（沈括在《夢溪筆談》中(zhong)曾批評透(tou)(tou)視畫(hua)(hua)(hua)法，“似此如(ru)何成(cheng)畫(hua)(hua)(hua)”）。焦點(dian)透(tou)(tou)視與(yu)散(san)點(dian)透(tou)(tou)視不(bu)(bu)(bu)(bu)僅是兩(liang)(liang)種(zhong)不(bu)(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)造(zao)景(jing)手段，同時(shi)也體(ti)現(xian)了(le)兩(liang)(liang)種(zhong)不(bu)(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)空(kong)(kong)(kong)間(jian)(jian)觀。但是縱深構(gou)圖所帶來(lai)的(de)(de)(de)(de)空(kong)(kong)(kong)間(jian)(jian)感(gan)與(yu)影(ying)像世界更接近，同時(shi)景(jing)深鏡頭(tou)(tou)(tou)使單個鏡頭(tou)(tou)(tou)的(de)(de)(de)(de)信息量更大，含義也更豐富(fu)。相形(xing)之(zhi)(zhi)下(xia)(xia)，國內不(bu)(bu)(bu)(bu)少影(ying)視作品在鏡頭(tou)(tou)(tou)的(de)(de)(de)(de)空(kong)(kong)(kong)間(jian)(jian)意識(shi)(shi)(shi)和構(gou)圖表現(xian)上不(bu)(bu)(bu)(bu)同程度(du)地(di)呈(cheng)現(xian)出單一(yi)(yi)、平面化(hua)等不(bu)(bu)(bu)(bu)足，不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)不(bu)(bu)(bu)(bu)說與(yu)中(zhong)國繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)幾千年來(lai)追求(qiu)平面效果所形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)單一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)空(kong)(kong)(kong)間(jian)(jian)意識(shi)(shi)(shi)與(yu)技(ji)能(neng)(neng)有著淵源關系(xi)。宗(zong)白(bai)(bai)華先生(sheng)(sheng)在《中(zhong)國美(mei)學(xue)史中(zhong)重要(yao)問題的(de)(de)(de)(de)初步探(tan)索》中(zhong)指出，“中(zhong)國和歐洲(zhou)繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)在空(kong)(kong)(kong)間(jian)(jian)觀點(dian)上有這(zhe)樣(yang)大的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)同，值得我(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)注(zhu)意”。(21)在此我(wo)們(men)和宗(zong)白(bai)(bai)華先生(sheng)(sheng)一(yi)(yi)樣(yang)無(wu)意對(dui)這(zhe)兩(liang)(liang)種(zhong)偉大藝(yi)(yi)術(shu)傳統的(de)(de)(de)(de)空(kong)(kong)(kong)間(jian)(jian)意識(shi)(shi)(shi)比(bi)長較短。但不(bu)(bu)(bu)(bu)可否認(ren)，歐洲(zhou)繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)藝(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)空(kong)(kong)(kong)間(jian)(jian)意識(shi)(shi)(shi)與(yu)影(ying)像藝(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)空(kong)(kong)(kong)間(jian)(jian)觀念之(zhi)(zhi)間(jian)(jian)能(neng)(neng)夠輕易地(di)轉化(hua)，而對(dui)于散(san)點(dian)空(kong)(kong)(kong)間(jian)(jian)藝(yi)(yi)術(shu)觀的(de)(de)(de)(de)中(zhong)國藝(yi)(yi)術(shu)家來(lai)說，這(zhe)種(zhong)轉化(hua)相對(dui)要(yao)困難得多，這(zhe)種(zhong)能(neng)(neng)力(li)(li)直接影(ying)響了(le)影(ying)像畫(hua)(hua)(hua)面的(de)(de)(de)(de)構(gou)圖和鏡頭(tou)(tou)(tou)內的(de)(de)(de)(de)場面調度(du)能(neng)(neng)力(li)(li)。

(2)光影造型

在攝影(ying)(ying)造型(xing)規(gui)律和表現方法(fa)中，光(guang)影(ying)(ying)成為最重要的(de)成像(xiang)因(yin)素。我們從西(xi)方經典(dian)的(de)影(ying)(ying)視(shi)(shi)作品中可以欣賞到創作者對光(guang)影(ying)(ying)這一藝術語言(yan)運用(yong)的(de)嫻(xian)熟與(yu)精彩，而這種嫻(xian)熟與(yu)西(xi)方繪畫之間也具(ju)有相當明(ming)顯的(de)傳(chuan)承關(guan)系（美國導演西(xi)席·地密爾就坦言(yan)曾師法(fa)倫勃朗繪畫的(de)用(yong)光(guang)方式(shi)，創造了(le)其影(ying)(ying)視(shi)(shi)風格(22)）。

西方繪(hui)畫(hua)一(yi)直(zhi)強調光(guang)(guang)(guang)影、明暗(an)的(de)(de)重要性(xing)。黑格(ge)爾說：“如果要問(wen)繪(hui)畫(hua)所用的(de)(de)究竟是(shi)(shi)哪一(yi)種(zhong)物(wu)理的(de)(de)因素(su)，回答(da)就是(shi)(shi)光(guang)(guang)(guang)。”(23)光(guang)(guang)(guang)不僅僅是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)照(zhao)明的(de)(de)技術(shu)指標，更是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)藝術(shu)手(shou)段和(he)體(ti)現藝術(shu)風格(ge)的(de)(de)視覺語言(yan)成分(fen)。光(guang)(guang)(guang)線豐富的(de)(de)藝術(shu)表現潛力，成為影像(xiang)思(si)維的(de)(de)一(yi)個重要元(yuan)素(su)。通過對不同性(xing)質(zhi)、強度(du)和(he)方向的(de)(de)光(guang)(guang)(guang)線的(de)(de)光(guang)(guang)(guang)效處(chu)理，體(ti)現出作(zuo)者的(de)(de)創作(zuo)風格(ge)（荷蘭畫(hua)家倫勃朗因此被(bei)稱(cheng)作(zuo)“光(guang)(guang)(guang)的(de)(de)詩人”。法(fa)國雕刻家羅丹的(de)(de)韻律也被(bei)稱(cheng)為“光(guang)(guang)(guang)的(de)(de)韻律”）。

傳(chuan)統(tong)西畫(hua)(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong)至關重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)光(guang)(guang)影(ying)變化不(bu)是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)統(tong)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)青睞的(de)(de)(de)對象。“中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)畫(hua)(hua)(hua)(hua)是(shi)線的(de)(de)(de)韻律(lv)，光(guang)(guang)不(bu)要(yao)了(le)(le)，影(ying)也(ye)不(bu)要(yao)了(le)(le)”。(24)筆(bi)墨(mo)成(cheng)為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)畫(hua)(hua)(hua)(hua)之(zhi)靈魂。古(gu)人(ren)云：“凡畫(hua)(hua)(hua)(hua)，氣韻本乎(hu)游(you)心，神采生于(yu)用(yong)(yong)筆(bi)”，(25)“筆(bi)墨(mo)之(zhi)妙”造就了(le)(le)傳(chuan)統(tong)國(guo)(guo)畫(hua)(hua)(hua)(hua)獨特的(de)(de)(de)藝術風(feng)格，然而(er)，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)統(tong)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)這(zhe)種追求筆(bi)墨(mo)韻味，平面、無光(guang)(guang)影(ying)變化的(de)(de)(de)審美(mei)風(feng)格也(ye)深(shen)(shen)深(shen)(shen)地(di)影(ying)響了(le)(le)國(guo)(guo)人(ren)的(de)(de)(de)影(ying)像觀念(nian)。當(dang)攝(she)(she)(she)影(ying)術剛剛進入(ru)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)之(zhi)時，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)早(zao)期攝(she)(she)(she)影(ying)師很不(bu)適(shi)應(ying)，在(zai)攝(she)(she)(she)影(ying)用(yong)(yong)光(guang)(guang)上，一般中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)照相師只用(yong)(yong)平光(guang)(guang)照明(ming)，明(ming)顯受到了(le)(le)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)統(tong)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)影(ying)響。另(ling)外，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)早(zao)期攝(she)(she)(she)影(ying)師在(zai)日光(guang)(guang)拍(pai)攝(she)(she)(she)中(zhong)(zhong)，為(wei)了(le)(le)避免過高的(de)(de)(de)反差，多應(ying)用(yong)(yong)散射光(guang)(guang)，拍(pai)出(chu)的(de)(de)(de)照片，類似國(guo)(guo)畫(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)效果。1906年攝(she)(she)(she)影(ying)家施德之(zhi)提出(chu)：“顧士人(ren)論像，貴白而(er)不(bu)貴黑(hei)。不(bu)知白為(wei)光(guang)(guang)，黑(hei)為(wei)陰。非陰不(bu)起白，非黑(hei)不(bu)浮。骨骼高聳，精神外露，必藉黑(hei)以施其巧，倘白太多，則像與紙平，焉能浮凸。”(26)這(zhe)種見(jian)解，指出(chu)了(le)(le)國(guo)(guo)人(ren)光(guang)(guang)感(gan)的(de)(de)(de)缺(que)乏(fa)和光(guang)(guang)影(ying)造型能力的(de)(de)(de)缺(que)失，以及中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)論和攝(she)(she)(she)影(ying)造型規律(lv)的(de)(de)(de)某些帶根本性的(de)(de)(de)區別。電影(ying)是(shi)光(guang)(guang)影(ying)的(de)(de)(de)藝術，如何在(zai)膠片上創造出(chu)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)意境的(de)(de)(de)畫(hua)(hua)(hua)(hua)面，對我們來說尚是(shi)一個(ge)需要(yao)學習、研究的(de)(de)(de)問題。

(3)色彩表現

色(se)(se)(se)彩(cai)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)一種重要造型因素，在(zai)影(ying)視(shi)藝術中(zhong)的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)(yong)是毋(wu)庸置疑的(de)(de)(de)，從(cong)古典主(zhu)義的(de)(de)(de)寫(xie)實(shi)到印(yin)象(xiang)主(zhu)義的(de)(de)(de)表現(xian)，西(xi)(xi)方人(ren)以科學的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)將(jiang)色(se)(se)(se)彩(cai)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)一門獨(du)立(li)的(de)(de)(de)學科進行了系統而深(shen)刻的(de)(de)(de)研究，可以說西(xi)(xi)方對(dui)于色(se)(se)(se)彩(cai)的(de)(de)(de)認識(shi)與運用(yong)(yong)在(zai)繪畫領域已(yi)達(da)到相當的(de)(de)(de)高度。宗白華先生認為(wei)(wei)(wei)，“西(xi)(xi)洋油色(se)(se)(se)的(de)(de)(de)描繪不(bu)(bu)惟幻出立(li)體，且(qie)有明晴閃耀烘托無限情(qing)韻，可稱為(wei)(wei)(wei)‘色(se)(se)(se)彩(cai)的(de)(de)(de)詩(shi)’”。(27)現(xian)代影(ying)視(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)色(se)(se)(se)彩(cai)不(bu)(bu)僅(jin)(jin)(jin)僅(jin)(jin)(jin)是如布列松所言的(de)(de)(de)使影(ying)像(xiang)有力、令(ling)實(shi)在(zai)更真的(de)(de)(de)手段。色(se)(se)(se)彩(cai)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)一種語(yu)言已(yi)經上升到哲理(li)思(si)考的(de)(de)(de)層面，色(se)(se)(se)彩(cai)不(bu)(bu)僅(jin)(jin)(jin)是現(xian)實(shi)層面，更是精(jing)神(shen)層面的(de)(de)(de)象(xiang)征。

馬爾(er)丹(dan)在(zai)《電(dian)影(ying)語言》中(zhong)指出，“所有(you)生理和(he)心(xin)理方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)試驗都證明，我們更(geng)多感受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)，而(er)不(bu)是(shi)(shi)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)本(ben)(ben)身。”(28)“色(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)”即(ji)是(shi)(shi)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現性。但是(shi)(shi)在(zai)深受老莊哲學(xue)影(ying)響的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國傳統繪(hui)(hui)畫(hua)觀念里，五(wu)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)令人(ren)目(mu)盲，更(geng)習慣從黑白(bai)濃(nong)淡中(zhong)尋找心(xin)與(yu)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)驗。“中(zhong)國繪(hui)(hui)畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)流是(shi)(shi)文人(ren)水(shui)墨畫(hua)，理論上對繪(hui)(hui)畫(hua)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究也基本(ben)(ben)以(yi)‘黑色(se)(se)(se)(se)(se)(se)’為主(zhu)”(29)。如果說南朝(chao)(chao)時宗炳《畫(hua)山水(shui)序》中(zhong)尚注意(yi)(yi)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)作為一種(zhong)造型(xing)語言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用和(he)它與(yu)自然物(wu)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系，認(ren)為“畫(hua)家(jia)布色(se)(se)(se)(se)(se)(se)，構茲云嶺”，“以(yi)形(xing)寫(xie)形(xing)，以(yi)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)貌色(se)(se)(se)(se)(se)(se)”，到了唐朝(chao)(chao)張(zhang)彥遠《歷代名畫(hua)記》中(zhong)則變為棄色(se)(se)(se)(se)(se)(se)求墨，支持運(yun)墨重于(yu)用色(se)(se)(se)(se)(se)(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)水(shui)墨一體(ti)，稱贊“草(cao)木敷榮，不(bu)待(dai)(dai)丹(dan)碌之采，云雪飄揚，不(bu)待(dai)(dai)鉛粉(fen)而(er)白(bai)。山不(bu)待(dai)(dai)空青而(er)翠，鳳(feng)不(bu)待(dai)(dai)五(wu)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)而(er)翠”。這種(zhong)墨可勝色(se)(se)(se)(se)(se)(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實踐與(yu)理論，最終(zhong)演化為中(zhong)國繪(hui)(hui)畫(hua)“意(yi)(yi)足不(bu)求顏色(se)(se)(se)(se)(se)(se)似”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美追求與(yu)批(pi)評(ping)(ping)標準。即(ji)便是(shi)(shi)青綠(lv)山水(shui)與(yu)工筆花(hua)鳥，仍然是(shi)(shi)在(zai)有(you)限簡(jian)約的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)中(zhong)表(biao)現大千萬(wan)象。所以(yi)有(you)批(pi)評(ping)(ping)者認(ren)為，“魏晉(jin)以(yi)降關(guan)于(yu)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)討論，實際(ji)上是(shi)(shi)一個淡化色(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)意(yi)(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)”。(30)

現(xian)(xian)代影(ying)(ying)視中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)色(se)(se)(se)彩(cai)作為(wei)(wei)一(yi)種語言已經越(yue)來越(yue)擺脫(tuo)簡單(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)外部描摹而進(jin)入人物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內心世界。康定斯(si)基認為(wei)(wei)，“一(yi)般說(shuo)來，色(se)(se)(se)彩(cai)直接地(di)影(ying)(ying)響著精神。”(31)由于(yu)色(se)(se)(se)彩(cai)所(suo)具有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感含義和(he)表意功能，使它成為(wei)(wei)某種抽象(xiang)思想和(he)理念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)升華。歐(ou)美許多著名導演(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)色(se)(se)(se)彩(cai)運用能力(li)往往從繪(hui)畫(hua)中(zhong)師法。電(dian)影(ying)(ying)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)家列·柯斯(si)瑪(ma)托夫就談到，“在研究(jiu)(jiu)偉大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實主義畫(hua)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繪(hui)畫(hua)作品時，我(wo)們(men)(men)應(ying)當學習他們(men)(men)對(dui)彩(cai)色(se)(se)(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)理性(xing)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規律、對(dui)明暗與彩(cai)色(se)(se)(se)現(xian)(xian)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解，以及(ji)他們(men)(men)對(dui)彩(cai)色(se)(se)(se)協調和(he)彩(cai)色(se)(se)(se)對(dui)比的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美感性(xing)能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)掌握，學習他們(men)(men)運用彩(cai)色(se)(se)(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感染作用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本領。”(32)與西(xi)方(fang)繪(hui)畫(hua)色(se)(se)(se)彩(cai)相比較(jiao)，中(zhong)國(guo)傳統繪(hui)畫(hua)在色(se)(se)(se)彩(cai)形式(shi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)單(dan)一(yi)，在觀念(nian)上(shang)對(dui)色(se)(se)(se)彩(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)摒棄(qi)也多少在潛移默化中(zhong)影(ying)(ying)響了國(guo)內傳統電(dian)影(ying)(ying)工作者對(dui)影(ying)(ying)像色(se)(se)(se)彩(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感覺(jue)力(li)與表現(xian)(xian)力(li)。翻(fan)開中(zhong)國(guo)繪(hui)畫(hua)史，色(se)(se)(se)彩(cai)不是一(yi)門獨(du)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)學科，對(dui)色(se)(se)(se)彩(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)系統研究(jiu)(jiu)幾為(wei)(wei)空白，這不僅是繪(hui)畫(hua)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺失，也多少成為(wei)(wei)日后影(ying)(ying)視藝(yi)(yi)(yi)術(shu)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)隱(yin)患。

(4)影像敘事

繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)敘事(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)包含了寫實技巧與時(shi)空(kong)安排等方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)元素(su)，這(zhe)與影像(xiang)敘事(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)有著很大程度的(de)(de)(de)(de)(de)相似性(xing)(xing)(xing)。雖然羅(luo)蘭·巴(ba)特認為所(suo)有的(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，在(zai)某種意義(yi)上都是(shi)敘述，但是(shi)這(zhe)種“敘述”，在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)主(zhu)(zhu)(zhu)要是(shi)情(qing)與意，西(xi)方(fang)則主(zhu)(zhu)(zhu)要是(shi)講(jiang)(jiang)故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)。西(xi)方(fang)繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)具(ju)有強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)敘事(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)。亞里士多(duo)德在(zai)《論(lun)(lun)詩(shi)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)就(jiu)(jiu)提(ti)出(chu)(chu)“情(qing)節是(shi)悲劇的(de)(de)(de)(de)(de)第一原則”，“繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)也(ye)是(shi)這(zhe)樣”。(33)西(xi)方(fang)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)世紀的(de)(de)(de)(de)(de)宗教繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，多(duo)講(jiang)(jiang)述圣(sheng)經(jing)故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)世紀晚期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)喬托更被稱為“偉(wei)大的(de)(de)(de)(de)(de)講(jiang)(jiang)故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)者(zhe)”(storyteller)，因為他是(shi)用圖(tu)(tu)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)在(zai)講(jiang)(jiang)故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)。在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)史(shi)上，也(ye)曾產生(sheng)過具(ju)有較強敘事(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)優秀畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)作(zuo)，《山海經(jing)》古圖(tu)(tu)及(ji)同時(shi)代(dai)(dai)出(chu)(chu)土文物(wu)上的(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，開啟了我國(guo)古代(dai)(dai)以圖(tu)(tu)敘事(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)文化傳(chuan)統。其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)最具(ju)代(dai)(dai)表性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)要數五代(dai)(dai)南唐顧閎中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)《韓熙載夜宴圖(tu)(tu)》，畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)家無論(lun)(lun)在(zai)人(ren)(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)刻(ke)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)還是(shi)場景(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)安排上都表現(xian)(xian)出(chu)(chu)高超(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)敘事(shi)(shi)(shi)能力，然而這(zhe)道關注世俗人(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)光(guang)芒在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)天空(kong)一閃即逝。南北朝王微在(zai)《敘畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)指(zhi)出(chu)(chu)，繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)“非以案城域，辨方(fang)州，標鎮埠(bu)，劃侵流(liu)”，對繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)敘事(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)予以了否定。在(zai)宋以后的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，文人(ren)(ren)(ren)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)成為繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)主(zhu)(zhu)(zhu)流(liu)，畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)家普遍將繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)作(zuo)為逃(tao)避現(xian)(xian)實抒情(qing)寫意的(de)(de)(de)(de)(de)工具(ju)，主(zhu)(zhu)(zhu)要繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)對象由人(ren)(ren)(ren)物(wu)變為山水。綜觀中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)統繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)史(shi)，敘事(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)確實不(bu)是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)家重視的(de)(de)(de)(de)(de)對象，對此，宋人(ren)(ren)(ren)鄭(zheng)樵在(zai)其(qi)(qi)《通志(zhi)略·圖(tu)(tu)譜(pu)略》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)就(jiu)(jiu)意識(shi)到這(zhe)個問(wen)題，其(qi)(qi)《圖(tu)(tu)譜(pu)略·索象》專論(lun)(lun)“圖(tu)(tu)”、“書”攜(xie)手(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)重要性(xing)(xing)(xing)，并對當時(shi)“離圖(tu)(tu)即書、尚辭務說”的(de)(de)(de)(de)(de)“后之(zhi)學者(zhe)”及(ji)“見書不(bu)見圖(tu)(tu)”的(de)(de)(de)(de)(de)閱讀現(xian)(xian)狀進行了批評：

“見(jian)書(shu)不(bu)見(jian)圖(tu)，聞其(qi)(qi)聲(sheng)不(bu)見(jian)其(qi)(qi)形(xing)；見(jian)圖(tu)不(bu)見(jian)書(shu)，見(jian)其(qi)(qi)人不(bu)聞其(qi)(qi)語(yu)。圖(tu)，至約也；書(shu)，至博也。即圖(tu)而求(qiu)易，即書(shu)而求(qiu)難。古之學(xue)者(zhe)為學(xue)有要，置圖(tu)于(yu)左(zuo)(zuo)，置書(shu)于(yu)右；索象于(yu)圖(tu)，索理于(yu)書(shu)。故人亦(yi)易為學(xue)，學(xue)亦(yi)易為功(gong)，舉而措(cuo)之，如執左(zuo)(zuo)契。后之學(xue)者(zhe)，離圖(tu)即書(shu)，尚(shang)辭(ci)務說，故人亦(yi)難為學(xue)，學(xue)亦(yi)難為功(gong)”。

古之學者早已形成“左圖右書(shu)(shu)”的(de)閱讀傳統，為何到了宋代(dai)即有“見(jian)書(shu)(shu)不見(jian)圖”之弊呢？究(jiu)其(qi)原因，如果追本溯源，可(ke)上至東(dong)漢，“劉氏之學，意(yi)在章句(ju)”。劉向、劉歆編(bian)《七略》創立體例時收書(shu)(shu)不收圖。“父子紛(fen)爭(zheng)于(yu)章句(ju)之末(mo)，以計較毫厘得(de)失(shi)，而失(shi)其(qi)學術之大體”。圖譜傳世的(de)可(ke)能性，遠不及文字書(shu)(shu)籍。

19世紀末，《申報》的(de)(de)創辦者(zhe)英(ying)國(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)美查(ErnestMajor)面對當時的(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)出版現(xian)狀，驚訝于中(zhong)國(guo)(guo)報紙(zhi)盛行而(er)畫(hua)報獨(du)(du)缺(que)，美查深入(ru)研究，希望找到中(zhong)國(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)過于迷信文(wen)(wen)字魅(mei)力的(de)(de)根源，并(bing)對此(ci)現(xian)象(xiang)作了如下解讀：中(zhong)國(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)相對重視文(wen)(wen)字而(er)忽略圖(tu)像，此(ci)前中(zhong)國(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)之使用圖(tu)像，只是(shi)補(bu)充說(shuo)明，而(er)并(bing)非(fei)獨(du)(du)立(li)敘事(shi)。“要之，西畫(hua)以能(neng)肖(xiao)(xiao)為(wei)(wei)上，中(zhong)畫(hua)以能(neng)工為(wei)(wei)貴(gui)。肖(xiao)(xiao)者(zhe)真(zhen)，工者(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)必真(zhen)也。既不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)皆真(zhen)，則記其(qi)(qi)事(shi)又胡取其(qi)(qi)有形(xing)乎哉(zai)？”講求筆墨(mo)情趣，排斥(chi)“能(neng)肖(xiao)(xiao)”，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)求逼真(zhen)，“僅以文(wen)(wen)字傳之而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)曲達其(qi)(qi)委折纖悉之致，則有不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)已(yi)于畫(hua)”，而(er)非(fei)以圖(tu)像作為(wei)(wei)另一(yi)種(zhong)重要的(de)(de)敘事(shi)手(shou)段，所以“中(zhong)國(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)‘以圖(tu)敘事(shi)’的(de)(de)傳統始(shi)終(zhong)沒有真(zhen)正(zheng)確立(li)。即便讓人(ren)(ren)(ren)贊嘆不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)已(yi)的(de)(de)繡像小說(shuo)戲曲，其(qi)(qi)中(zhong)的(de)(de)圖(tu)像仍然(ran)是(shi)文(wen)(wen)字的(de)(de)附庸，而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)曾(ceng)獨(du)(du)立(li)承擔(dan)書寫歷(li)史(shi)或講述故事(shi)的(de)(de)責任”。(34)

影(ying)(ying)像藝(yi)術(shu)(shu)(shu)與(yu)繪(hui)畫都(dou)是(shi)視覺藝(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)一個(ge)部分(fen)，影(ying)(ying)像生(sheng)(sheng)產受到(dao)繪(hui)畫的(de)(de)(de)深刻影(ying)(ying)響是(shi)毋(wu)庸置疑的(de)(de)(de)。電影(ying)(ying)美(mei)學家B.日丹認為(wei)，“在(zai)某種程(cheng)度上(shang)，可以(yi)(yi)把書籍(ji)插圖(tu)跟戲劇一起看(kan)做電影(ying)(ying)形(xing)象的(de)(de)(de)先驅，書籍(ji)插圖(tu)的(de)(de)(de)蓬勃興起正(zheng)是(shi)銀幕藝(yi)術(shu)(shu)(shu)誕生(sheng)(sheng)前夜的(de)(de)(de)特點。插圖(tu)書籍(ji)既面向(xiang)(xiang)讀者又面向(xiang)(xiang)觀眾(zhong)，它已處(chu)于(yu)通向(xiang)(xiang)綜合形(xing)象的(de)(de)(de)門檻。對插圖(tu)版(ban)畫發展(zhan)途徑的(de)(de)(de)各(ge)種研究著作中(zhong)都(dou)強調(diao)指出(chu)，在(zai)所(suo)有造型藝(yi)術(shu)(shu)(shu)中(zhong)，版(ban)畫不僅涉(she)(she)及空(kong)間(jian)，而且涉(she)(she)及時間(jian)，因而直接逼(bi)近(jin)了電影(ying)(ying)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)。”(35)影(ying)(ying)像與(yu)繪(hui)畫作為(wei)一種表意符號，在(zai)時間(jian)上(shang)有時序性(xing)(xing)，文化特征上(shang)更具有承傳性(xing)(xing)，基本元素更具有內(nei)在(zai)的(de)(de)(de)相通性(xing)(xing)。從以(yi)(yi)上(shang)基本構成元素與(yu)基本特點的(de)(de)(de)比較中(zhong)，我們可以(yi)(yi)看(kan)出(chu)影(ying)(ying)像生(sheng)(sheng)產與(yu)西方古典繪(hui)畫在(zai)精神內(nei)核(he)上(shang)似乎更具有與(yu)生(sheng)(sheng)俱來(lai)的(de)(de)(de)一致性(xing)(xing)。（在(zai)北京電影(ying)(ying)學院舉(ju)辦的(de)(de)(de)“國際學生(sheng)(sheng)影(ying)(ying)視作品展(zhan)”上(shang)，不少人認為(wei)“俄羅斯(si)的(de)(de)(de)《稻草人》、《飛(fei)翔》、《電話》等幾部影(ying)(ying)片，基本功非常好，這(zhe)種基本功來(lai)自(zi)這(zhe)個(ge)國家悠(you)久而璀璨的(de)(de)(de)文化，更多地來(lai)自(zi)‘傳統(tong)’、‘古典’”(36)）。

三、影像(xiang)素養(yang)——從何處(chu)入手？

從(cong)上(shang)述中(zhong)西繪畫藝(yi)術基(ji)本特征的(de)(de)(de)(de)比較中(zhong)可(ke)以看出，傳(chuan)統繪畫觀念與影(ying)像(xiang)本體特征的(de)(de)(de)(de)先天(tian)錯位(wei)，再加上(shang)經濟和技術因素導(dao)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)后天(tian)的(de)(de)(de)(de)雪(xue)上(shang)加霜，在(zai)精神(shen)和物(wu)質層(ceng)面(mian)上(shang)影(ying)響了國人的(de)(de)(de)(de)影(ying)像(xiang)觀念乃(nai)至影(ying)像(xiang)文化的(de)(de)(de)(de)發(fa)展，普通(tong)民(min)眾的(de)(de)(de)(de)影(ying)像(xiang)思維能(neng)力(li)未能(neng)得到有效開(kai)發(fa)，以致(zhi)在(zai)2001年首屆民(min)間(jian)獨立影(ying)像(xiang)展上(shang)，當拿起攝像(xiang)機(ji)的(de)(de)(de)(de)影(ying)視愛好者的(de)(de)(de)(de)作品首次向(xiang)社(she)會全面(mian)展示時，“才意識到自己以前對鏡頭語言的(de)(de)(de)(de)麻木和無知”，“影(ying)像(xiang)敘事技巧粗糙(cao)和稚嫩”，“沒有想象力(li)”。(37)筆者在(zai)十余年的(de)(de)(de)(de)電視實踐中(zhong)，在(zai)自身(shen)轉型和對從(cong)業人員(yuan)進行(xing)影(ying)像(xiang)思維訓(xun)練的(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)，更是深感(gan)傳(chuan)統視覺觀念的(de)(de)(de)(de)頑固和思維方式轉換的(de)(de)(de)(de)不易(yi)，這(zhe)也成為誘發(fa)本文思考和寫(xie)作的(de)(de)(de)(de)一(yi)個直接(jie)緣由。

那么，這是一種什么樣的(de)思維(wei)(wei)范式(shi)的(de)轉換(huan)呢(ni)？我們認為，這種思維(wei)(wei)范式(shi)的(de)轉換(huan)在(zai)某種程(cheng)度上(shang)就(jiu)是從文字思維(wei)(wei)向影像思維(wei)(wei)的(de)轉換(huan)。

影像(xiang)(xiang)(xiang)思維(wei)，即人們(men)對(dui)視(shi)覺(jue)(jue)形(xing)象的(de)(de)(de)觀察力(li)(li)(li)、感(gan)受力(li)(li)(li)、發現(xian)力(li)(li)(li)和表(biao)現(xian)力(li)(li)(li)，對(dui)影像(xiang)(xiang)(xiang)符(fu)號(hao)(hao)的(de)(de)(de)想(xiang)象、聯想(xiang)、綜合、重構(gou)、判斷(duan)、推(tui)理(li)等認(ren)識(shi)活(huo)動，以(yi)及蒙太奇(qi)、節奏等美學(xue)創造。其(qi)基(ji)本要素(su)(su)(su)包括(kuo)我們(men)前(qian)面(mian)提(ti)及的(de)(de)(de)空間意識(shi)、光影造型、色彩表(biao)現(xian)，以(yi)及影像(xiang)(xiang)(xiang)敘事能(neng)力(li)(li)(li)。影像(xiang)(xiang)(xiang)思維(wei)是(shi)視(shi)覺(jue)(jue)素(su)(su)(su)養(yang)(yang)的(de)(de)(de)核心(xin)。教育家J.戴伯斯(Debes)把視(shi)覺(jue)(jue)素(su)(su)(su)養(yang)(yang)從低向高(gao)分(fen)為三個(ge)層次的(de)(de)(de)能(neng)力(li)(li)(li)構(gou)成：視(shi)覺(jue)(jue)感(gan)知(zhi)能(neng)力(li)(li)(li)、視(shi)覺(jue)(jue)理(li)解能(neng)力(li)(li)(li)和視(shi)覺(jue)(jue)表(biao)達能(neng)力(li)(li)(li)。(38)作(zuo)為視(shi)覺(jue)(jue)素(su)(su)(su)養(yang)(yang)(visualliteracy)的(de)(de)(de)一部(bu)分(fen)，影像(xiang)(xiang)(xiang)素(su)(su)(su)養(yang)(yang)(imageliteracy)也包括(kuo)兩方面(mian)，一是(shi)對(dui)影像(xiang)(xiang)(xiang)語言符(fu)號(hao)(hao)的(de)(de)(de)理(li)解和運用(yong)，二是(shi)對(dui)影像(xiang)(xiang)(xiang)符(fu)號(hao)(hao)的(de)(de)(de)高(gao)水平、有效(xiao)使(shi)用(yong)能(neng)力(li)(li)(li)及影像(xiang)(xiang)(xiang)思維(wei)的(de)(de)(de)能(neng)力(li)(li)(li)。目前(qian)影像(xiang)(xiang)(xiang)素(su)(su)(su)養(yang)(yang)日漸成為全球教育界關注(zhu)的(de)(de)(de)熱(re)點。20世(shi)紀60年(nian)代加拿大在中(zhong)學(xue)廣泛開設了“熒屏教育”(ScreenEducation)課程，美國也掀起了“視(shi)覺(jue)(jue)素(su)(su)(su)養(yang)(yang)運動”(VisualLiteracyMovement)，對(dui)影像(xiang)(xiang)(xiang)媒(mei)介(jie)的(de)(de)(de)認(ren)識(shi)、了解、熟(shu)練乃(nai)至批(pi)判意識(shi)的(de)(de)(de)培養(yang)(yang)則(ze)是(shi)視(shi)覺(jue)(jue)素(su)(su)(su)養(yang)(yang)的(de)(de)(de)基(ji)本內(nei)容。在以(yi)影像(xiang)(xiang)(xiang)為中(zhong)心(xin)的(de)(de)(de)視(shi)覺(jue)(jue)文化傳播形(xing)態中(zhong)，當形(xing)象符(fu)號(hao)(hao)的(de)(de)(de)接(jie)受理(li)解、書寫(xie)和表(biao)達正日益(yi)成為個(ge)人必要的(de)(de)(de)生(sheng)存(cun)手段與(yu)(yu)生(sheng)活(huo)方式的(de)(de)(de)時候，國人影像(xiang)(xiang)(xiang)思維(wei)能(neng)力(li)(li)(li)的(de)(de)(de)挖(wa)掘(jue)、訓練與(yu)(yu)提(ti)高(gao)就(jiu)顯得日益(yi)迫切。

在視覺(jue)素(su)養尤其是(shi)(shi)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)像(xiang)(xiang)(xiang)素(su)養教育逐漸進(jin)入中國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中，照單全(quan)(quan)收肯定(ding)是(shi)(shi)不(bu)可取(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。要(yao)(yao)使(shi)我(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)像(xiang)(xiang)(xiang)素(su)養教育卓有(you)(you)成效，首要(yao)(yao)工作是(shi)(shi)找準問題，認(ren)真對(dui)民族(zu)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)像(xiang)(xiang)(xiang)優缺點做(zuo)一些全(quan)(quan)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)清理，尤其是(shi)(shi)一些基(ji)因(yin)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題，更要(yao)(yao)有(you)(you)清醒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)知，進(jin)而(er)才可望對(dui)癥下藥，建立有(you)(you)中國特(te)(te)色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)像(xiang)(xiang)(xiang)教育體系，并(bing)為(wei)(wei)中國電(dian)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展打下一個堅實(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地基(ji)。但是(shi)(shi)，僅僅停留在對(dui)中西繪畫(hua)優秀成分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)消化(hua)和(he)吸收仍然是(shi)(shi)不(bu)夠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)像(xiang)(xiang)(xiang)思維(wei)不(bu)同于(yu)文學、戲劇、音樂之(zhi)處，就(jiu)在于(yu)其視覺(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實(shi)(shi)(shi)性、圖(tu)像(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運動(dong)性、視覺(jue)形(xing)(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)豐富性，在于(yu)通(tong)過或(huo)簡或(huo)繁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)像(xiang)(xiang)(xiang)，或(huo)虛或(huo)實(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)，或(huo)緊(jin)或(huo)慢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)節奏，或(huo)明或(huo)暗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)光影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)色彩表現不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)與意緒，而(er)這(zhe)一切能(neng)力(li)均需要(yao)(yao)在影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)像(xiang)(xiang)(xiang)生(sheng)(sheng)產(chan)活(huo)動(dong)中去鍛煉(lian)、培養、積(ji)累、提(ti)高。導(dao)演謝(xie)飛(fei)說，“有(you)(you)很多電(dian)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)大師總結經(jing)驗(yan)(yan)(yan)，最(zui)好學習拍(pai)(pai)電(dian)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)、電(dian)視的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法，一是(shi)(shi)看(kan)電(dian)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)、電(dian)視，二是(shi)(shi)拍(pai)(pai)電(dian)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)、電(dian)視，一是(shi)(shi)看(kan)別(bie)人好壞，二是(shi)(shi)自己體驗(yan)(yan)(yan)”。(39)因(yin)此在影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)像(xiang)(xiang)(xiang)思維(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)訓(xun)練(lian)中，以影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)像(xiang)(xiang)(xiang)生(sheng)(sheng)產(chan)工具為(wei)(wei)依托的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)踐活(huo)動(dong)至為(wei)(wei)關鍵。阿恩海姆認(ren)為(wei)(wei)，“媒(mei)介本身(shen)實(shi)(shi)(shi)際上也是(shi)(shi)靈感(gan)(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)豐富源泉，它經(jing)常提(ti)供許多形(xing)(xing)式(shi)因(yin)素(su)，這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)形(xing)(xing)式(shi)因(yin)素(su)到頭來都會成為(wei)(wei)表現經(jing)驗(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)極有(you)(you)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西。”(40)媒(mei)介不(bu)僅是(shi)(shi)信(xin)息，沒(mei)有(you)(you)媒(mei)介，就(jiu)沒(mei)有(you)(you)思維(wei)。正如毛筆、水墨影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)響(xiang)了(le)中國傳(chuan)統視覺(jue)藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)征，決定(ding)了(le)傳(chuan)統中國繪畫(hua)對(dui)線條的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敏(min)感(gan)(gan)(gan)，對(dui)氣韻、骨法、用筆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)講究(jiu)，并(bing)在某種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)程(cheng)度(du)上影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)響(xiang)了(le)傳(chuan)統藝術(shu)家澄懷味像(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意象(xiang)思維(wei)一樣(yang)。利用某種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)媒(mei)介的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)長期訓(xun)練(lian)，人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)定(ding)能(neng)力(li)就(jiu)可以激(ji)發、催(cui)生(sheng)(sheng)出(chu)來，就(jiu)像(xiang)(xiang)(xiang)印染工人能(neng)分(fen)辨出(chu)三四十種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)黑度(du)，而(er)一般人只能(neng)分(fen)辨出(chu)二三種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)色度(du)一樣(yang)，實(shi)(shi)(shi)踐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)專(zhuan)業(ye)性和(he)經(jing)常化(hua)會培養出(chu)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)知能(neng)力(li)。蘇珊·朗格曾言：“每一種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)藝術(shu)都能(neng)引出(chu)或(huo)招致一種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)特(te)(te)殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)驗(yan)(yan)(yan)領(ling)域。”(41)道進(jin)乎技，庖丁(ding)解數千牛然后才達到游刃有(you)(you)余，“以神遇而(er)不(bu)以目(mu)視”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界。隨(sui)著(zhu)DV、非(fei)線性編輯(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)普及，隨(sui)著(zhu)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)像(xiang)(xiang)(xiang)生(sheng)(sheng)產(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大眾化(hua)，通(tong)過有(you)(you)意識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)踐鍛煉(lian)、積(ji)累和(he)提(ti)高，將有(you)(you)助于(yu)把(ba)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)像(xiang)(xiang)(xiang)思維(wei)訓(xun)練(lian)成為(wei)(wei)一種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)潛意識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本能(neng)反應，積(ji)淀為(wei)(wei)一種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)以感(gan)(gan)(gan)知為(wei)(wei)基(ji)礎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直覺(jue)思維(wei)，即黑格爾所(suo)稱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“實(shi)(shi)(shi)踐性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)覺(jue)力(li)”。(42)

當(dang)然(ran)，一部優秀影(ying)(ying)(ying)視(shi)(shi)作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)功肯定(ding)不(bu)(bu)(bu)(bu)會停留于技(ji)法的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)(chu)層(ceng)面。本(ben)文無(wu)意(yi)否定(ding)中(zhong)(zhong)國(guo)影(ying)(ying)(ying)視(shi)(shi)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)輝煌(huang)成(cheng)就，更不(bu)(bu)(bu)(bu)會也不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)能抹殺中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)統(tong)繪(hui)(hui)畫(hua)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)世界(jie)(jie)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)史上的(de)(de)(de)(de)(de)偉(wei)大貢獻，而(er)是(shi)試圖找(zhao)尋國(guo)內影(ying)(ying)(ying)視(shi)(shi)人(ren)才(cai)培養(yang)中(zhong)(zhong)所需要跨越(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)一些(xie)思維(wei)障礙。我(wo)們認為，中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)與(yu)美學理論自有(you)它(ta)偉(wei)大獨(du)立的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神意(yi)義。在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)影(ying)(ying)(ying)像(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)時空(kong)里(li)，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)跨越(yue)了(le)基(ji)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)法層(ceng)面后，中(zhong)(zhong)國(guo)畫(hua)曠邈幽(you)深(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)境，虛實(shi)相(xiang)生的(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)靈，悠然(ran)生動的(de)(de)(de)(de)(de)氣(qi)韻，完全可(ke)(ke)以在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)影(ying)(ying)(ying)像(xiang)(xiang)生產中(zhong)(zhong)得(de)(de)到更多的(de)(de)(de)(de)(de)展現和(he)更好的(de)(de)(de)(de)(de)張揚。而(er)如何將中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)統(tong)視(shi)(shi)覺藝(yi)(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)華與(yu)機械復制的(de)(de)(de)(de)(de)電影(ying)(ying)(ying)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)有(you)機融合，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)世界(jie)(jie)影(ying)(ying)(ying)視(shi)(shi)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)中(zhong)(zhong)創造出真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)作(zuo)風與(yu)中(zhong)(zhong)國(guo)氣(qi)派正是(shi)我(wo)們這(zhe)一代影(ying)(ying)(ying)視(shi)(shi)工作(zuo)者(zhe)義不(bu)(bu)(bu)(bu)容辭的(de)(de)(de)(de)(de)責任(ren)。由繪(hui)(hui)畫(hua)看影(ying)(ying)(ying)像(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)正含(han)義在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)于從一個更接(jie)近本(ben)源的(de)(de)(de)(de)(de)角度來尋求國(guo)人(ren)影(ying)(ying)(ying)像(xiang)(xiang)素養(yang)提高的(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)(ke)能性(xing)與(yu)方(fang)法。我(wo)們不(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)承認，影(ying)(ying)(ying)視(shi)(shi)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)與(yu)西方(fang)古典繪(hui)(hui)畫(hua)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)精(jing)神內核(he)上更具有(you)與(yu)生俱來的(de)(de)(de)(de)(de)同源性(xing)，影(ying)(ying)(ying)視(shi)(shi)專業課程(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)設(she)置應注(zhu)重視(shi)(shi)覺藝(yi)(yi)(yi)術(shu)本(ben)身的(de)(de)(de)(de)(de)規律(lv)，強化(hua)繪(hui)(hui)畫(hua)基(ji)本(ben)元(yuan)素的(de)(de)(de)(de)(de)學習(xi)和(he)了(le)解，尤其加強在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)西繪(hui)(hui)畫(hua)相(xiang)比較的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)(chu)上對(dui)西方(fang)繪(hui)(hui)畫(hua)知(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)消化(hua)吸收，從技(ji)法及觀(guan)念上來深(shen)入領悟，并(bing)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)影(ying)(ying)(ying)像(xiang)(xiang)生產實(shi)踐(jian)中(zhong)(zhong)來鍛煉和(he)提高，這(zhe)無(wu)疑會對(dui)當(dang)今乃至未來的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)影(ying)(ying)(ying)視(shi)(shi)人(ren)才(cai)培育和(he)影(ying)(ying)(ying)視(shi)(shi)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)發展產生深(shen)遠的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)(ying)響(xiang)。

注釋：

①［美］丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾(dun).趙一凡，蒲(pu)隆(long)，任曉晉譯.生(sheng)活·讀書·新知三聯書店，1989.154.

②宋杰.影像與(yu)聲音.中國廣播(bo)電視出版社，2001.34.

③于(yu)愛群.萬法歸(gui)于(yu)心——全國十佳制片(pian)人陳虻管(guan)理之管(guan)窺.見：電視研究(jiu)，1997,(4).

④張暖忻，李陀.談(tan)電影語(yu)言的現代(dai)化.載：電影藝術，1979,(3)

⑤賈樟柯(ke).在音樂(le)和電影(ying)的交叉(cha)之處.載(zai)：北(bei)京電影(ying)學院學報，1994,(2).

⑥看(kan)過首映我們忍不住對《無極(ji)》指指點點.載：東方早報，2005-12-16.

⑦趙(zhao)學勇.中國大片的集體走火.載：深圳(zhen)商(shang)報，2007-1-16.

⑧朱大可.一個話(hua)語饅頭引發的文化奇案(an).載：中國新聞(wen)周刊，2006-3-3.

⑨［德］華特·本雅明.機械復制時代(dai)的藝(yi)術作品.王(wang)才(cai)勇譯.中國城市出版社(she)，2002.52.

⑩［法(fa)］安·馬爾羅.電影(ying)心(xin)理學概說(shuo).邵(shao)牧君譯(yi).見：電影(ying)理論(lun)文選.中(zhong)國電影(ying)出(chu)版社，1990.104-105.

(11)吳甲(jia)豐.論(lun)西方寫實繪畫.文(wen)化(hua)藝術出版社，1989.14.

(12)劉師培.論美術與征實(shi)之學不同.見：劉申叔先生遺書.江(jiang)蘇古(gu)籍(ji)出版(ban)社，1997.

(13)龔鵬(peng)程.文化符號學導論.北京(jing)大學出版(ban)社，2005.31.

(14)蘇軾.書鄢陵王主簿所(suo)畫折枝（二首之一）.

(15)劉紀蕙.受難劇的激情：大眾傳播，電影工業與文化批(pi)判(pan).載：臺灣(wan)《中(zhong)外文學》，22卷3期(qi).

(16)李偉(wei)銘.引進西方寫(xie)實(shi)繪畫的(de)初(chu)衷——以國粹學派為(wei)中心(xin).載：二(er)十一世(shi)紀，2000,(59).

(17)［美］歐(ou)·帕諾夫斯基.電(dian)影的風格與表現(xian)手段.見：電(dian)影理論(lun)文選.中國電(dian)影出版社，1990.41.

(18)見：郭熙.林泉高致·山(shan)水(shui)訓.

(19)宗白華.美(mei)學散步.北京大學出(chu)版社，1981.119.

(20)［法(fa)］安·馬爾羅(luo).電影心(xin)理學概說.邵牧君譯.見：電影理論文選.中(zhong)國電影出版(ban)社，1990.103

 (21)宗(zong)白華.美學(xue)散步.北京大學(xue)出(chu)版社，1981.48.

(22)顏純鈞.電影的解(jie)讀.中國電影出版社，1995.201.

(23)黑(hei)格(ge)爾.美學(xue)（第(di)三卷上）.商務(wu)印書館(guan)，1979.234.

(24)宗白華.美學散(san)步.北(bei)京(jing)大學出版社，1981.42.

(25)郭若虛.圖畫見聞志(zhi)卷一·論用筆得失(shi).

(26)施德之(zhi)：《耀(yao)華照相說》，見《時報》光緒三十二年十月(yue)十九(jiu)日(ri)

(27)宗白(bai)華.美學(xue)散步.北京大學(xue)出版社，1981.107.

(28)［法(fa)］馬(ma)塞爾(er)·馬(ma)爾(er)丹(dan).電影(ying)語言.何振淦(gan)譯.中(zhong)國電影(ying)出版社，1992.48.

(29)周青.功能與圖式——古代(dai)色彩研(yan)究的(de)一個視角.載：美術，1989,(11).

(30)周(zhou)青.功能與圖式(shi)——古代色(se)彩研究的(de)一(yi)個視角.載：美術，1989,(11).

(31)［俄(e)］瓦·康定斯基.論藝術(shu)的(de)精(jing)神.查立譯.中(zhong)國社會科(ke)學出版社，1987.35.

(32)［蘇］列·柯斯瑪(ma)托夫.電(dian)影(ying)肖像的藝術.載：羅(luo)曉風(feng)選(xuan)編(bian).電(dian)影(ying)攝影(ying)創作問題.中國(guo)電(dian)影(ying)出版社(she)，1990.106-107.

(33)［希(xi)］亞(ya)里(li)士多德：《論詩》1450a，見：亞(ya)里(li)士多德全(quan)集（第九卷）.中(zhong)國人民(min)大學出(chu)版社，1994.

(34)［英(ying)］美(mei)查(ErnestMajor).點石(shi)齋(zhai)畫(hua)報緣起(qi).（略）.轉(zhuan)引自：陳平原.以圖(tu)像為中心——關于點石(shi)齋(zhai)畫(hua)報.見：二(er)十一世紀.2001,(6).

(35)［蘇］B.日(ri)丹(dan).影片的(de)美學.于培才譯.北京：中國(guo)電影出版社，1992.88.

(36)黃燎原.學生們的電影.

(37)反對(dui)歧視DV——面對(dui)民間影(ying)像的尷尬與寬容.載：南方周(zhou)末，2001-9-27.

(38)Horton,J.(1983).Visualliteracyandvisualthinking.Contributionstothestudyofvisualliteracy(pp.92-106).InternationalVisualLiteracvAssociation

(39)《著名導演謝飛做客搜狐娛樂嘉賓(bin)聊天室(shi)訪(fang)談實錄》

(40)［美］魯道夫(fu)·阿恩海姆.視覺思維.滕(teng)守堯譯(yi).北京：光明日報出(chu)版社，1986.229.

篇7

我國(guo)音(yin)(yin)樂(le)美學(xue)家于(yu)(yu)潤洋教授(shou)在(zai)他于(yu)(yu)2000年出版(ban)的(de)(de)重要(yao)著作《現(xian)代西方音(yin)(yin)樂(le)哲學(xue)導論(lun)》中(zhong),對(dui)(dui)自19世紀中(zhong)葉以來(lai)的(de)(de)西方現(xian)代音(yin)(yin)樂(le)哲學(xue)與(yu)美學(xue)做了系統的(de)(de)梳(shu)理和(he)評價(jia)。從(cong)中(zhong)可以看到(dao),現(xian)代西方音(yin)(yin)樂(le)哲學(xue)不僅在(zai)音(yin)(yin)樂(le)美學(xue)基本理論(lun)問(wen)(wen)題(ti)上有一(yi)些新的(de)(de)建樹(shu),而(er)且還在(zai)很深的(de)(de)程(cheng)度上介入了音(yin)(yin)樂(le)表(biao)演(yan)藝(yi)術,為我們對(dui)(dui)音(yin)(yin)樂(le)表(biao)演(yan)藝(yi)術的(de)(de)理解提供(gong)許多新的(de)(de)啟發(fa)。下面,主要(yao)根據于(yu)(yu)潤洋先生的(de)(de)《導論(lun)》以及筆者對(dui)(dui)有關問(wen)(wen)題(ti)的(de)(de)認識,首(shou)先對(dui)(dui)現(xian)代西方音(yin)(yin)樂(le)哲學(xue)與(yu)美學(xue)中(zhong)與(yu)音(yin)(yin)樂(le)表(biao)演(yan)相關問(wen)(wen)題(ti)的(de)(de)論(lun)述做一(yi)簡(jian)要(yao)的(de)(de)歸納和(he)概(gai)括。

1·現(xian)象學美學對音樂表演(yan)藝術的新(xin)定位(wei)

現(xian)象學(xue)美學(xue)是(shi)20世(shi)紀最(zui)重要的(de)美學(xue)學(xue)派(pai)之一,這(zhe)個學(xue)派(pai)在音(yin)(yin)樂(le)方(fang)面的(de)代表人物是(shi)波蘭哲學(xue)家、美學(xue)家羅曼·茵加爾(er)頓(RomanIngarden1893-1970)。他發表于(yu)1933年的(de)代表作《音(yin)(yin)樂(le)作品及其(qi)同(tong)一性問題》,集中(zhong)探討了(le)音(yin)(yin)樂(le)作品的(de)存在方(fang)式(shi)問題,提出“音(yin)(yin)樂(le)作品是(shi)純意向性對(dui)象”的(de)觀點,并由(you)此展開(kai)了(le)對(dui)相關問題,其(qi)中(zhong)包括對(dui)音(yin)(yin)樂(le)表演藝(yi)術的(de)論述。

茵(yin)加(jia)爾(er)頓(dun)認(ren)為,哲學(xue)研(yan)(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)有(you)兩(liang)種(zhong):一種(zhong)是(shi)(shi)(shi)不(bu)以人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志為轉移的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀實在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang);另一種(zhong)則(ze)是(shi)(shi)(shi)依附(fu)于(yu)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)向性(xing)對(dui)(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)。現(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)所要(yao)研(yan)(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)意(yi)向性(xing)對(dui)(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)。意(yi)向性(xing)對(dui)(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提法來自(zi)(zi)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)師(shi),現(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)美(mei)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)始人胡(hu)塞爾(er)。所謂意(yi)向性(xing)是(shi)(shi)(shi)指(zhi)(zhi)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)識所具有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)根(gen)本(ben)特性(xing),它(ta)有(you)意(yi)識地指(zhi)(zhi)向或(huo)涉及到某種(zhong)對(dui)(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)。胡(hu)塞爾(er)所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“現(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)”,就(jiu)是(shi)(shi)(shi)指(zhi)(zhi)這(zhe)種(zhong)意(yi)向性(xing)活(huo)(huo)(huo)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)。藝(yi)(yi)術(shu)作(zuo)品(pin)正(zheng)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)種(zhong)意(yi)向性(xing)活(huo)(huo)(huo)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)。茵(yin)加(jia)爾(er)頓(dun)把現(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)理(li)論運(yun)用(yong)于(yu)音(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究,他認(ren)為,音(yin)樂(le)(le)作(zuo)品(pin)就(jiu)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質和(he)存在(zai)方式(shi)來說(shuo),比起(qi)文(wen)學(xue)和(he)造型(xing)藝(yi)(yi)術(shu)來,是(shi)(shi)(shi)一種(zhong)更加(jia)純粹(cui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)向性(xing)對(dui)(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)。也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)說(shuo),音(yin)樂(le)(le)作(zuo)品(pin)從根(gen)本(ben)上(shang)是(shi)(shi)(shi)離不(bu)開人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)識活(huo)(huo)(huo)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)是(shi)(shi)(shi)和(he)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)識活(huo)(huo)(huo)動(dong)自(zi)(zi)始至終緊密相連。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)由于(yu),音(yin)樂(le)(le)是(shi)(shi)(shi)以聲音(yin)為原材料(liao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲音(yin)結構要(yao)求參與音(yin)樂(le)(le)活(huo)(huo)(huo)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主體,包括演(yan)奏者(zhe)和(he)欣賞者(zhe),以更大量、更強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)向性(xing)活(huo)(huo)(huo)動(dong)去填(tian)充和(he)豐富它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建構,賦予它(ta)以更多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵。

音樂(le)(le)(le)作品是“純意向(xiang)性對(dui)(dui)象(xiang)”理(li)論的(de)(de)(de)提出,為(wei)音樂(le)(le)(le)表(biao)演(yan)在音樂(le)(le)(le)實踐中的(de)(de)(de)定(ding)(ding)位提供了新的(de)(de)(de)理(li)論依據,這就是,音樂(le)(le)(le)表(biao)演(yan)者作為(wei)參(can)與(yu)音樂(le)(le)(le)創造的(de)(de)(de)主體(ti)之一,對(dui)(dui)于音樂(le)(le)(le)意義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)生成(cheng)具(ju)有重要(yao)的(de)(de)(de)作用。沒有音樂(le)(le)(le)表(biao)演(yan)的(de)(de)(de)參(can)與(yu),不僅音樂(le)(le)(le)作品只能停留(liu)在樂(le)(le)(le)譜的(de)(de)(de)階段(duan),而且,音樂(le)(le)(le)意義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)生成(cheng)和(he)填充也將(jiang)成(cheng)為(wei)一句空話。音樂(le)(le)(le)表(biao)演(yan)者以自己的(de)(de)(de)意向(xiang)性活動參(can)與(yu)音樂(le)(le)(le)作品的(de)(de)(de)意義(yi)(yi)(yi)建構,填充和(he)豐富它的(de)(de)(de)內涵,這是現象(xiang)學(xue)美學(xue)給(gei)予音樂(le)(le)(le)表(biao)演(yan)藝術的(de)(de)(de)新定(ding)(ding)位,是對(dui)(dui)音樂(le)(le)(le)表(biao)演(yan)創造的(de)(de)(de)第一個重要(yao)啟(qi)示。

另外(wai),現(xian)象學(xue)美學(xue)關于音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)作(zuo)品“同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)性(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論述(shu),關于音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)表(biao)(biao)演(yan)與樂(le)(le)(le)(le)譜———創作(zuo)者(zhe)意(yi)向(xiang)活動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)示意(yi)圖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論述(shu),對我們進(jin)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)步認(ren)識音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)表(biao)(biao)演(yan)藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)些理(li)論問題也(ye)(ye)具有(you)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟示作(zuo)用(yong)。茵加爾頓(dun)在(zai)(zai)研究音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)性(xing)問題時,首先提出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi):由創作(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)向(xiang)性(xing)活動(dong)建構(gou),并以(yi)(yi)樂(le)(le)(le)(le)譜形式(shi)固(gu)定(ding)下(xia)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)作(zuo)品,與它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)奏是(shi)不(bu)(bu)是(shi)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),也(ye)(ye)就(jiu)是(shi)說(shuo)(shuo)這(zhe)二者(zhe)之間(jian)是(shi)否具有(you)完(wan)全的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)性(xing)”。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)答(da)是(shi):“任(ren)何一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)部特定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品都是(shi)獨一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)無二的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。作(zuo)品只有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個,而(er)對它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)奏,原則上(shang)卻(que)可以(yi)(yi)要多少(shao)個就(jiu)可以(yi)(yi)有(you)多少(shao)個。”這(zhe)就(jiu)是(shi)說(shuo)(shuo),這(zhe)二者(zhe)并不(bu)(bu)是(shi)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),它們之間(jian)不(bu)(bu)具有(you)完(wan)全的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)性(xing)。茵加爾頓(dun)對于同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)演(yan)奏進(jin)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)步解(jie)釋說(shuo)(shuo):“這(zhe)些演(yan)奏肯(ken)定(ding)不(bu)(bu)僅在(zai)(zai)時間(jian)安(an)排布局上(shang)彼此不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong),而(er)且在(zai)(zai)眾多純音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)細(xi)節上(shang)也(ye)(ye)各不(bu)(bu)相同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong),即使藝(yi)術家竭力(li)把某一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)作(zuo)品演(yan)奏得與前一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)次(ci)‘完(wan)全相同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)’。……不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)奏大師,甚至同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)位演(yan)奏大師,在(zai)(zai)演(yan)奏同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)部作(zuo)品時,其各次(ci)演(yan)奏通常也(ye)(ye)是(shi)各不(bu)(bu)相同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)種不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong),一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)般來說(shuo)(shuo),不(bu)(bu)僅體現(xian)在(zai)(zai)各自的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個性(xing)以(yi)(yi)及對時間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)安(an)排布局上(shang),而(er)且也(ye)(ye)體現(xian)在(zai)(zai)諸如音(yin)(yin)色(se)、速度(du)、力(li)度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)細(xi)節、各個音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)動(dong)機的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)現(xian)等方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)特性(xing)上(shang)。”[1](第(di)115頁)①這(zhe)就(jiu)為理(li)解(jie)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)表(biao)(biao)演(yan)與原作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系,以(yi)(yi)及音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)表(biao)(biao)演(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多種可能(neng)性(xing)從(cong)理(li)論上(shang)做出了(le)說(shuo)(shuo)明。

茵加爾頓還(huan)進一(yi)(yi)步探討了如何對待(dai)樂(le)(le)譜(pu)的(de)(de)(de)(de)問(wen)題。一(yi)(yi)般(ban)來說,表(biao)演(yan)(yan)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)演(yan)(yan)奏是(shi)根據(ju)樂(le)(le)譜(pu)進行的(de)(de)(de)(de)。創作(zuo)者(zhe)(zhe)把自己的(de)(de)(de)(de)意向(xiang)通過(guo)樂(le)(le)譜(pu)固定下來,給(gei)演(yan)(yan)奏者(zhe)(zhe)提供了一(yi)(yi)個理解與體驗音(yin)樂(le)(le)作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)基本根據(ju),顯然,這(zhe)是(shi)不(bu)可(ke)否認的(de)(de)(de)(de)事實(shi)。然而(er),究(jiu)(jiu)竟怎(zen)樣(yang)對待(dai)樂(le)(le)譜(pu),怎(zen)樣(yang)看待(dai)樂(le)(le)譜(pu)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用,人們(men)還(huan)是(shi)有所不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)。在(zai)歷史上曾經出(chu)現(xian)過(guo)對待(dai)樂(le)(le)譜(pu)的(de)(de)(de)(de)兩種不(bu)同(tong)態(tai)度。一(yi)(yi)種認為(wei)表(biao)演(yan)(yan)者(zhe)(zhe)不(bu)必(bi)完(wan)全拘泥于(yu)(yu)樂(le)(le)譜(pu)的(de)(de)(de)(de)規(gui)定;另一(yi)(yi)種是(shi),演(yan)(yan)奏者(zhe)(zhe)只要忠(zhong)實(shi)于(yu)(yu)作(zuo)曲家(jia)寫下的(de)(de)(de)(de)樂(le)(le)譜(pu)即可(ke)。那(nei)么,究(jiu)(jiu)竟應(ying)該采(cai)取什么態(tai)度才(cai)是(shi)正確的(de)(de)(de)(de)呢(ni)?茵加爾頓對此的(de)(de)(de)(de)回答是(shi):“音(yin)樂(le)(le)作(zuo)品一(yi)(yi)般(ban)是(shi)用不(bu)十分嚴密的(de)(de)(de)(de)規(gui)則‘記錄’下來的(de)(de)(de)(de),由于(yu)(yu)記譜(pu)法的(de)(de)(de)(de)不(bu)完(wan)善,這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)規(gui)則決定了它只是(shi)一(yi)(yi)種示(shi)意圖式(shi)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品,因(yin)(yin)為(wei)這(zhe)時只有聲音(yin)基礎的(de)(de)(de)(de)幾(ji)個方面(mian)被(bei)確定下來,而(er)其余的(de)(de)(de)(de)方面(mian)(尤其是(shi)作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)非聲音(yin)因(yin)(yin)素(su))處于(yu)(yu)不(bu)確定的(de)(de)(de)(de)狀態(tai)中(zhong),至少在(zai)一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)限度內是(shi)變化(hua)著的(de)(de)(de)(de)。……這(zhe)些不(bu)確定的(de)(de)(de)(de)因(yin)(yin)素(su),只有在(zai)作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)具體演(yan)(yan)奏中(zhong)才(cai)能完(wan)全納入意義(yi)單一(yi)(yi)性并得(de)以實(shi)現(xian)。”②

這樣,茵加爾頓(dun)就(jiu)為演(yan)奏(zou)(zou)者究竟怎(zen)樣對待樂(le)(le)譜(pu)(pu)提出了一個比較(jiao)中肯而符合實際的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)見,那就(jiu)是(shi)把(ba)樂(le)(le)譜(pu)(pu)看作(zuo)是(shi)一個音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)作(zuo)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)示意(yi)(yi)圖,樂(le)(le)譜(pu)(pu)所(suo)指示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)是(shi)創作(zuo)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個大致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)向。其中,“聲(sheng)音(yin)(yin)(yin)基礎(chu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)些方面(mian)(mian),例如音(yin)(yin)(yin)高、節奏(zou)(zou)、旋(xuan)律以及和聲(sheng)等被確(que)(que)定下(xia)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)素,顯(xian)然(ran)是(shi)應該(gai)依據樂(le)(le)譜(pu)(pu)進行演(yan)奏(zou)(zou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de),當(dang)然(ran)演(yan)奏(zou)(zou)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)細(xi)微處理還(huan)是(shi)會(hui)有(you)種種不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de);而其余的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方面(mian)(mian),尤其是(shi)作(zuo)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)非聲(sheng)音(yin)(yin)(yin)因(yin)素,例如:茵加爾頓(dun)所(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時間結構(gou)、“運動(dong)”現(xian)象(xiang)、形式構(gou)造(zao)、造(zao)型性(xing)因(yin)素,特別(bie)是(shi)情感品(pin)(pin)質和審美價值品(pin)(pin)質等,則完(wan)全(quan)處于不確(que)(que)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態,它們只(zhi)有(you)在具體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)奏(zou)(zou)中通過(guo)演(yan)奏(zou)(zou)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)向性(xing)填充和豐(feng)富,才能(neng)得(de)到確(que)(que)認,實現(xian)其意(yi)(yi)義。這些非聲(sheng)音(yin)(yin)(yin)因(yin)素僅僅靠原封不動(dong)地照譜(pu)(pu)演(yan)奏(zou)(zou)顯(xian)然(ran)是(shi)不可(ke)能(neng)得(de)到體現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de),還(huan)必須有(you)表(biao)演(yan)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造(zao),即(ji)表(biao)演(yan)者對音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)作(zuo)品(pin)(pin)意(yi)(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深入挖(wa)掘(jue),表(biao)演(yan)者意(yi)(yi)向性(xing)活動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)填充和豐(feng)富,只(zhi)有(you)這樣,才能(neng)完(wan)成(cheng)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)表(biao)演(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造(zao)使命(ming)。

茵加爾頓(dun)還曾談到(dao)人(ren)(ren)們最(zui)為關心并經常(chang)會(hui)提出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個問(wen)題(ti),那就是(shi)(shi)(shi)(shi):一(yi)部音(yin)(yin)樂作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)(yan)奏(zou)(zou)(zou),是(shi)(shi)(shi)(shi)否有(you)(you)(you)可能(neng)有(you)(you)(you)一(yi)種(zhong)所謂(wei)“最(zui)理(li)(li)想”、“最(zui)完美(mei)”、最(zui)符(fu)(fu)合“原(yuan)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)本來面貌”的(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)(yan)奏(zou)(zou)(zou)?茵加爾頓(dun)對(dui)這個問(wen)題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)回答也是(shi)(shi)(shi)(shi)否定的(de)(de)(de)(de)(de)。例如(ru),曾有(you)(you)(you)人(ren)(ren)設想,對(dui)于肖(xiao)(xiao)邦(bang)(bang)(bang)(bang)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品,只有(you)(you)(you)肖(xiao)(xiao)邦(bang)(bang)(bang)(bang)本人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)(yan)奏(zou)(zou)(zou)才是(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)符(fu)(fu)合肖(xiao)(xiao)邦(bang)(bang)(bang)(bang)原(yuan)意的(de)(de)(de)(de)(de),才是(shi)(shi)(shi)(shi)“最(zui)理(li)(li)想”、“最(zui)完美(mei)”的(de)(de)(de)(de)(de),而其他人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)(yan)奏(zou)(zou)(zou)總是(shi)(shi)(shi)(shi)會(hui)產生某些偏離。茵加爾頓(dun)認為這種(zhong)看法(fa)并不(bu)符(fu)(fu)合事實,他說即使是(shi)(shi)(shi)(shi)肖(xiao)(xiao)邦(bang)(bang)(bang)(bang)本人(ren)(ren),在(zai)演(yan)(yan)奏(zou)(zou)(zou)自己的(de)(de)(de)(de)(de)同一(yi)首作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品時(shi),也很難每次都是(shi)(shi)(shi)(shi)絲毫(hao)不(bu)差地體(ti)現所謂(wei)“原(yuan)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)”的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切(qie)特(te)征,在(zai)對(dui)同一(yi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)(yan)奏(zou)(zou)(zou)處理(li)(li)上(shang)也很難不(bu)存在(zai)差異,更(geng)何況(kuang)是(shi)(shi)(shi)(shi)其他演(yan)(yan)奏(zou)(zou)(zou)家的(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)(yan)奏(zou)(zou)(zou)呢?他們對(dui)前面所說的(de)(de)(de)(de)(de)“聲音(yin)(yin)基礎”的(de)(de)(de)(de)(de)確(que)定性(xing)(xing)方面所做的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同演(yan)(yan)奏(zou)(zou)(zou)處理(li)(li),特(te)別(bie)是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)非(fei)(fei)聲音(yin)(yin)因(yin)素的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)確(que)定方面的(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)填充(chong)和(he)豐(feng)富,更(geng)難說哪一(yi)個是(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)符(fu)(fu)合原(yuan)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)此(ci),按(an)照茵加爾頓(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)觀點,并沒有(you)(you)(you)一(yi)種(zhong)可以(yi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)為一(yi)成不(bu)變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)所謂(wei)“最(zui)理(li)(li)想”、“最(zui)完善”、最(zui)符(fu)(fu)合原(yuan)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)(yan)奏(zou)(zou)(zou),音(yin)(yin)樂作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品留給(gei)表演(yan)(yan)者發揮(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)余地是(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei)(fei)常(chang)大的(de)(de)(de)(de)(de),演(yan)(yan)奏(zou)(zou)(zou)者進行(xing)創造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)可能(neng)性(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei)(fei)常(chang)之豐(feng)富和(he)多樣的(de)(de)(de)(de)(de)。

那么,是(shi)(shi)(shi)否要提出(chu)(chu)音(yin)(yin)樂(le)演(yan)奏(zou)(zou)(zou)(zou)應(ying)該(gai)(gai)符合原(yuan)(yuan)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要求,在演(yan)奏(zou)(zou)(zou)(zou)和(he)(he)原(yuan)(yuan)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系上是(shi)(shi)(shi)否有一(yi)(yi)個可(ke)供(gong)判(pan)斷其正(zheng)(zheng)(zheng)確(que)(que)與否的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標準(zhun)呢?茵(yin)加(jia)爾頓(dun)對此提出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)法(fa)是(shi)(shi)(shi):凡是(shi)(shi)(shi)在演(yan)奏(zou)(zou)(zou)(zou)中所(suo)展(zhan)(zhan)示(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲音(yin)(yin)基礎符合樂(le)譜(pu)所(suo)確(que)(que)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),凡是(shi)(shi)(shi)在演(yan)奏(zou)(zou)(zou)(zou)中所(suo)展(zhan)(zhan)示(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非聲音(yin)(yin)特性(xing)(xing)(xing),沒(mei)有超出(chu)(chu)樂(le)譜(pu)所(suo)提供(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)示(shi)(shi)(shi)(shi)意(yi)圖(tu)(tu)所(suo)規定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范(fan)圍,那么,這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)演(yan)奏(zou)(zou)(zou)(zou)就都應(ying)該(gai)(gai)說是(shi)(shi)(shi)正(zheng)(zheng)(zheng)確(que)(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。顯(xian)然(ran),這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個原(yuan)(yuan)則(ze)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)見(jian),然(ran)而(er),它(ta)還(huan)是(shi)(shi)(shi)肯定(ding)性(xing)(xing)(xing)地回(hui)答(da)了(le)這(zhe)(zhe)個問題。而(er)茵(yin)加(jia)爾頓(dun)更(geng)為重(zhong)視的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),或(huo)者(zhe)(zhe)說他所(suo)強(qiang)調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)則(ze)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)觀點:正(zheng)(zheng)(zheng)是(shi)(shi)(shi)由(you)于(yu)樂(le)譜(pu)本身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)完善(shan)(shan)和(he)(he)不(bu)(bu)(bu)精(jing)(jing)確(que)(que),只(zhi)能(neng)(neng)提供(gong)一(yi)(yi)個示(shi)(shi)(shi)(shi)意(yi)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“草圖(tu)(tu)”,因而(er)才為演(yan)奏(zou)(zou)(zou)(zou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)種(zhong)(zhong)可(ke)能(neng)(neng)性(xing)(xing)(xing)和(he)(he)豐富(fu)性(xing)(xing)(xing)創(chuang)造(zao)了(le)條件。他說:“無需遺憾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi),在歷史發展(zhan)(zhan)中有某一(yi)(yi)段時期(qi)‘固定(ding)’音(yin)(yin)樂(le)作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)占優勢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)系竟然(ran)是(shi)(shi)(shi)記譜(pu)法(fa)。因為正(zheng)(zheng)(zheng)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)體(ti)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某種(zhong)(zhong)不(bu)(bu)(bu)完善(shan)(shan),……才使(shi)它(ta)優越于(yu)用唱片(或(huo)用其他什么方(fang)法(fa))來(lai)(lai)固定(ding)作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)。它(ta)展(zhan)(zhan)示(shi)(shi)(shi)(shi)了(le)作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質(zhi)(zhi)結(jie)構(gou),也就是(shi)(shi)(shi)說,一(yi)(yi)方(fang)面是(shi)(shi)(shi)確(que)(que)定(ding)了(le)相對不(bu)(bu)(bu)變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)草圖(tu)(tu),另一(yi)(yi)方(fang)面則(ze)是(shi)(shi)(shi)在進行具體(ti)化(hua)時,可(ke)以具有大(da)量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)式(shi)各(ge)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)能(neng)(neng)形(xing)式(shi)。這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)情(qing)況使(shi)我們理(li)解(jie)到(dao),音(yin)(yin)樂(le)作(zuo)品(pin)結(jie)構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨特性(xing)(xing)(xing),展(zhan)(zhan)示(shi)(shi)(shi)(shi)了(le)這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)結(jie)構(gou)同純造(zao)型藝術作(zuo)品(pin),即繪畫和(he)(he)建筑作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)構(gou)是(shi)(shi)(shi)多(duo)么不(bu)(bu)(bu)同。”[1](第140頁)③這(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)(shi)說,樂(le)譜(pu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)示(shi)(shi)(shi)(shi)意(yi)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)草圖(tu)(tu)性(xing)(xing)(xing)質(zhi)(zhi),從它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)確(que)(que)性(xing)(xing)(xing)來(lai)(lai)說雖然(ran)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)完善(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),但是(shi)(shi)(shi)由(you)此給演(yan)奏(zou)(zou)(zou)(zou)者(zhe)(zhe)帶來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)造(zao)性(xing)(xing)(xing)機遇卻是(shi)(shi)(shi)任何藝術形(xing)式(shi)所(suo)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)相比的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),也正(zheng)(zheng)(zheng)是(shi)(shi)(shi)在這(zhe)(zhe)里體(ti)現出(chu)(chu)音(yin)(yin)樂(le)表(biao)演(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)造(zao)性(xing)(xing)(xing)本質(zhi)(zhi)。茵(yin)加(jia)爾頓(dun)提出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)見(jian)解(jie),不(bu)(bu)(bu)僅對音(yin)(yin)樂(le)表(biao)演(yan)者(zhe)(zhe)怎樣對待演(yan)奏(zou)(zou)(zou)(zou)和(he)(he)樂(le)譜(pu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系提供(gong)了(le)具體(ti)可(ke)供(gong)遵循的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)見(jian),而(er)且還(huan)深刻地揭示(shi)(shi)(shi)(shi)了(le)音(yin)(yin)樂(le)表(biao)演(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)造(zao)性(xing)(xing)(xing)本質(zhi)(zhi),對于(yu)充分發揮(hui)音(yin)(yin)樂(le)表(biao)演(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)造(zao)性(xing)(xing)(xing)使(shi)命給予(yu)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟示(shi)(shi)(shi)(shi)。

2·釋義(yi)學對(dui)音樂表演(yan)解釋的(de)不(bu)同(tong)視(shi)界

釋(shi)(shi)義(yi)(yi)學一詞的(de)德(de)語原文(wen)是(shi)Hermeneutik,它的(de)詞源是(shi)古希臘文(wen)赫爾墨斯,宙(zhou)斯的(de)一位多(duo)才多(duo)藝的(de)兒子,他作為向人類傳遞(di)眾神(shen)信息的(de)使者,對眾神(shen)諭旨的(de)含(han)義(yi)(yi)加以解釋(shi)(shi),因此使這個詞具有(you)了解釋(shi)(shi)的(de)含(han)義(yi)(yi)。

被稱為釋(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)義(yi)(yi)學(xue)之父的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)國哲學(xue)家狄爾泰(W·Ch·Dilthy1833-1911)創(chuang)立了“歷(li)(li)史(shi)(shi)釋(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)義(yi)(yi)學(xue)”。它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)觀點是(shi)(shi)認為釋(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)義(yi)(yi)是(shi)(shi)對(dui)(dui)(dui)(dui)歷(li)(li)史(shi)(shi)文(wen)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)釋(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi),達到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)對(dui)(dui)(dui)(dui)歷(li)(li)史(shi)(shi)文(wen)本(ben)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)還原。人(ren)們對(dui)(dui)(dui)(dui)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)造物,包(bao)括對(dui)(dui)(dui)(dui)文(wen)學(xue)藝術作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)釋(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)義(yi)(yi),就是(shi)(shi)要(yao)回到(dao)(dao)理解(jie)(jie)對(dui)(dui)(dui)(dui)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特定歷(li)(li)史(shi)(shi)環(huan)境中(zhong)去(qu),按照作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)來(lai)(lai)面貌去(qu)進(jin)(jin)行解(jie)(jie)釋(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。為此,他(ta)特別重(zhong)視有(you)(you)關解(jie)(jie)釋(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)(dui)(dui)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一手資(zi)料的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)收(shou)集和研究(jiu),如(ru)藝術家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)日記、信件、言(yan)論(lun)、自述以(yi)(yi)(yi)及種(zhong)種(zhong)記錄他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)和思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)關材料,以(yi)(yi)(yi)作(zuo)(zuo)為歷(li)(li)史(shi)(shi)文(wen)本(ben)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)還原的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)依據。歷(li)(li)史(shi)(shi)釋(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)義(yi)(yi)學(xue)不(bu)(bu)僅要(yao)求把(ba)解(jie)(jie)釋(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)(dui)(dui)象(xiang)作(zuo)(zuo)為客體去(qu)加以(yi)(yi)(yi)認識(shi),而且(qie)(qie)還要(yao)求解(jie)(jie)釋(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)者設身處地地去(qu)體驗并在(zai)(zai)意(yi)(yi)(yi)識(shi)中(zhong)重(zhong)建歷(li)(li)史(shi)(shi)文(wen)本(ben)。把(ba)釋(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)義(yi)(yi)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點和方(fang)法引入(ru)音(yin)(yin)樂領域的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)德(de)國音(yin)(yin)樂學(xue)家克(ke)萊茨施瑪(ma)爾(A·H·Kretzschmar1848-1924),他(ta)認為音(yin)(yin)樂歷(li)(li)史(shi)(shi)是(shi)(shi)人(ren)類文(wen)化史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)組成部分(fen),對(dui)(dui)(dui)(dui)音(yin)(yin)樂創(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)不(bu)(bu)能(neng)脫離作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)賴以(yi)(yi)(yi)產生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)當時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)境、情(qing)勢和有(you)(you)關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事件,不(bu)(bu)能(neng)脫離作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)創(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那個(ge)時代及其(qi)整(zheng)個(ge)文(wen)化背景和傳統,以(yi)(yi)(yi)及作(zuo)(zuo)曲家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)和生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)經歷(li)(li),他(ta)并且(qie)(qie)主張在(zai)(zai)上(shang)述基(ji)礎上(shang)對(dui)(dui)(dui)(dui)音(yin)(yin)樂作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)進(jin)(jin)行解(jie)(jie)釋(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。正(zheng)如(ru)他(ta)說:“透過形式(shi)(shi)去(qu)探究(jiu)封(feng)閉(bi)于(yu)其(qi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)和觀念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容,追尋隱蔽在(zai)(zai)身體深處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂,通過作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)每(mei)個(ge)部分(fen)去(qu)揭示(shi)其(qi)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真正(zheng)內核,闡明和解(jie)(jie)釋(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)體。”[1](第207—208頁)④他(ta)認為:“釋(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)義(yi)(yi)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)任務就在(zai)(zai)于(yu):將情(qing)感(gan)(gan)從樂音(yin)(yin)中(zhong)抽(chou)取、推斷出來(lai)(lai),以(yi)(yi)(yi)文(wen)字的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)(shi)賦予(yu)音(yin)(yin)樂中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)發展以(yi)(yi)(yi)結構框架。”他(ta)還說:“看來(lai)(lai)這是(shi)(shi)一個(ge)貧乏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成果,一個(ge)皮影戲,但它事實上(shang)卻是(shi)(shi)一個(ge)有(you)(you)價值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成就!因為鑒賞者通過樂音(yin)(yin)和樂音(yin)(yin)形式(shi)(shi)抽(chou)取、推斷出情(qing)感(gan)(gan),將感(gan)(gan)官上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愉悅和形式(shi)(shi)工藝提高到(dao)(dao)精(jing)神(shen)活(huo)(huo)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度(du)。”[1](第208頁)⑤

克萊茨(ci)施(shi)瑪爾把(ba)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)一(yi)基本觀(guan)點(dian)用于音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)作(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)釋(shi),特別是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)無(wu)(wu)標題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)純(chun)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)釋(shi)。例如(ru)對(dui)巴(ba)赫(he)《平均(jun)律(lv)鋼琴曲(qu)(qu)集》第(di)(di)一(yi)首賦(fu)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)主(zhu)(zhu)題(ti),他(ta)(ta)作(zuo)(zuo)了如(ru)下解(jie)釋(shi):“它所蘊含的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)那(nei)種無(wu)(wu)限制(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)力,更不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)那(nei)種無(wu)(wu)拘無(wu)(wu)束的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愉悅。當巴(ba)赫(he)用下降(jiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)收束和(he)(he)(he)(he)經過精(jing)心設計的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)向主(zhu)(zhu)要(yao)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)動(dong)機的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)升(sheng)使音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)主(zhu)(zhu)題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)構成型時(shi),那(nei)種富于活(huo)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖動(dong)從下降(jiang)和(he)(he)(he)(he)上(shang)(shang)(shang)升(sheng)這(zhe)兩個方面(mian)被封(feng)閉起(qi)來(lai)(lai),營(ying)造(zao)了一(yi)種抑(yi)郁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣氛;這(zhe)主(zhu)(zhu)題(ti)從而(er)表現出(chu)(chu)一(yi)種肅穆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心境(jing),它努力升(sheng)騰起(qi)來(lai)(lai),以(yi)便獲得(de)對(dui)壓抑(yi)、沉悶(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種抑(yi)制(zhi)。”[1](第(di)(di)209頁)⑥克萊茨(ci)施(shi)瑪爾把(ba)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)(yi)視(shi)(shi)為(wei)一(yi)種“內(nei)(nei)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、精(jing)神性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)核(he)”,但他(ta)(ta)也(ye)有(you)時(shi)作(zuo)(zuo)一(yi)些形象性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)比喻(yu),以(yi)喚起(qi)欣賞者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯想。例如(ru)他(ta)(ta)在談到這(zhe)首賦(fu)格前(qian)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)首前(qian)奏曲(qu)(qu)時(shi)這(zhe)樣寫到:“前(qian)奏曲(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旋(xuan)律(lv)隱藏在精(jing)致柔和(he)(he)(he)(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分散和(he)(he)(he)(he)弦中(zhong)(zhong),蒙上(shang)(shang)(shang)一(yi)層(ceng)不(bu)協和(he)(he)(he)(he)鏈條的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)面(mian)紗。它像是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個夢幻,被編(bian)織在遠(yuan)處隱約可(ke)見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)憂慮渴望的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)云朵中(zhong)(zhong),在輕聲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)挽歌中(zhong)(zhong),在暗(an)淡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)預(yu)感中(zhong)(zhong),在賦(fu)格中(zhong)(zhong),作(zuo)(zuo)曲(qu)(qu)家(jia)抬起(qi)了眼睛(jing),驕傲而(er)堅定地(di)對(dui)自己說(shuo):‘要(yao)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),就讓它來(lai)(lai)吧(ba)!’”[1](第(di)(di)210頁)⑦從上(shang)(shang)(shang)述引文(wen)可(ke)以(yi)看出(chu)(chu),克萊茨(ci)施(shi)瑪爾對(dui)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)作(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)釋(shi)所持的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種歷(li)史釋(shi)義(yi)(yi)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)和(he)(he)(he)(he)方法,他(ta)(ta)所致力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)通過對(dui)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)形式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析,特別是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)背景和(he)(he)(he)(he)作(zuo)(zuo)曲(qu)(qu)家(jia)創(chuang)作(zuo)(zuo)意(yi)圖(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追尋,歷(li)史地(di)解(jie)釋(shi)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)涵和(he)(he)(he)(he)意(yi)義(yi)(yi),特別是(shi)(shi)(shi)(shi)還原音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)作(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感意(yi)義(yi)(yi)。歷(li)史釋(shi)義(yi)(yi)學把(ba)解(jie)釋(shi)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)(zuo)及(ji)其意(yi)義(yi)(yi)完全限制(zhi)在對(dui)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)文(wen)本歷(li)史面(mian)貌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)還原和(he)(he)(he)(he)重(zhong)建之上(shang)(shang)(shang),很少涉(she)及(ji)解(jie)釋(shi)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)觀(guan)能動(dong)性(xing)和(he)(he)(he)(he)創(chuang)造(zao)性(xing),更沒有(you)把(ba)解(jie)釋(shi)者(zhe)所處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)精(jing)神和(he)(he)(he)(he)人文(wen)意(yi)向納入(ru)釋(shi)義(yi)(yi)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)(shi)界,從而(er)顯露出(chu)(chu)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史局限性(xing)。

到(dao)了20世紀50-60年(nian)代(dai),以(yi)德(de)國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家伽(jia)達(da)默(mo)爾(er)(er)(H·G·Gadamer1900-2002)為代(dai)表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現代(dai)釋(shi)(shi)義(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興起,開辟了釋(shi)(shi)義(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新境界。伽(jia)達(da)默(mo)爾(er)(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)表作(zuo)是(shi)《真理(li)(li)(li)與方法———哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)釋(shi)(shi)義(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本特征(zheng)》,它(ta)所探討(tao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題仍然是(shi)對(dui)意(yi)(yi)(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)解(jie)和(he)解(jie)釋(shi)(shi),然而(er)與過(guo)去不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi),這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)探討(tao)是(shi)在把理(li)(li)(li)解(jie)視(shi)為人類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在方式這(zhe)一(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)背景下進行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),因此(ci)它(ta)又被稱作(zuo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)釋(shi)(shi)義(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)。在伽(jia)達(da)默(mo)爾(er)(er)看來(lai),哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)、藝(yi)術(shu)(shu)(shu)、歷史、法律、宗(zong)教(jiao)等等人類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切精神創(chuang)(chuang)造(zao)物都是(shi)有(you)待于(yu)人們去理(li)(li)(li)解(jie)和(he)解(jie)釋(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)本,他(ta)還特別把對(dui)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)解(jie)和(he)解(jie)釋(shi)(shi)放在人類諸種(zhong)(zhong)(zhong)創(chuang)(chuang)造(zao)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)首(shou)位來(lai)加以(yi)探討(tao)。伽(jia)達(da)默(mo)爾(er)(er)把藝(yi)術(shu)(shu)(shu)作(zuo)品中是(shi)否存在意(yi)(yi)(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題,用哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)說成(cheng)(cheng)是(shi)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)經驗(yan)中是(shi)否存在真理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題。他(ta)對(dui)此(ci)做出了肯定性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回答(da),認為“藝(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)是(shi)充滿內(nei)涵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)”。他(ta)還認為,像音樂(le)(le)作(zuo)品這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)般(ban)不(bu)具有(you)語(yu)言(yan)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)所具有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)種(zhong)(zhong)(zhong)具體(ti)(ti)意(yi)(yi)(yi)義(yi)性(xing)內(nei)容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)作(zuo)品,也同(tong)(tong)樣存在意(yi)(yi)(yi)義(yi)問題。如(ru)他(ta)所說:“雖(sui)然純粹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音樂(le)(le)就(jiu)是(shi)這(zhe)樣一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)純粹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式波動,即一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)發音的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)數學(xue)(xue)(xue)(xue),而(er)且并(bing)不(bu)具有(you)我們于(yu)其中所覺察到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義(yi)性(xing)內(nei)容,但是(shi),理(li)(li)(li)解(jie)仍然獲得了一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)對(dui)意(yi)(yi)(yi)義(yi)性(xing)事(shi)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)聯,這(zhe)關(guan)(guan)聯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)確定性(xing)就(jiu)成(cheng)(cheng)了理(li)(li)(li)解(jie),同(tong)(tong)時(shi)它(ta)也構(gou)成(cheng)(cheng)了這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音樂(le)(le)所特有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義(yi)關(guan)(guan)系。”[2](第(di)132頁)

伽(jia)達默(mo)(mo)爾(er)不(bu)同于歷史釋義(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)主要之處在(zai)于,他認(ren)為(wei)文(wen)學(xue)(xue)藝(yi)術(shu)作品(pin)(pin)是在(zai)閱讀(du)中才(cai)得(de)(de)以完成的(de)(de)(de)(de),這(zhe)些作品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)也是在(zai)理(li)(li)解(jie)中才(cai)得(de)(de)以生(sheng)成的(de)(de)(de)(de)。藝(yi)術(shu)作品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)既不(bu)只是存在(zai)于理(li)(li)解(jie)者(zhe)(zhe)(zhe)中,更(geng)不(bu)只是存在(zai)于客觀藝(yi)術(shu)作品(pin)(pin)中,而是存在(zai)于主體(ti)對(dui)(dui)客體(ti)的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)解(jie)和解(jie)釋中,它(ta)是理(li)(li)解(jie)者(zhe)(zhe)(zhe)和理(li)(li)解(jie)對(dui)(dui)象之間相互(hu)作用、相互(hu)融合的(de)(de)(de)(de)產物(wu),是二者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)統一體(ti)。伽(jia)達默(mo)(mo)爾(er)不(bu)同意(yi)(yi)(yi)到(dao)藝(yi)術(shu)作品(pin)(pin)作者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)原意(yi)(yi)(yi)中去尋(xun)找文(wen)本意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)歷史釋義(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)觀點,他認(ren)為(wei)“作者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)圖(tu)(tu)并不(bu)是衡量藝(yi)術(shu)作品(pin)(pin)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)可能(neng)尺(chi)度”。也是由于這(zhe)個原因,他不(bu)贊成歷史釋義(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)在(zai)理(li)(li)解(jie)藝(yi)術(shu)作品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)內容時,去求助于作者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)平、傳(chuan)記、自(zi)述、書信、日記等資料,以獲(huo)得(de)(de)對(dui)(dui)作者(zhe)(zhe)(zhe)意(yi)(yi)(yi)圖(tu)(tu)進行解(jie)釋的(de)(de)(de)(de)論據。他認(ren)為(wei)這(zhe)是由于研究者(zhe)(zhe)(zhe)無力(li)從(cong)文(wen)本的(de)(de)(de)(de)內部去獲(huo)得(de)(de)證據,所(suo)以才(cai)從(cong)外部去尋(xun)找。

那么,究竟什么是(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)(dui)作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)解(jie)(jie)(jie)(jie)?這(zhe)種(zhong)(zhong)理(li)(li)(li)解(jie)(jie)(jie)(jie)具(ju)有(you)(you)怎樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)質呢?伽達(da)默(mo)爾(er)同(tong)(tong)(tong)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)老師海德格爾(er)一(yi)(yi)樣,一(yi)(yi)方面把理(li)(li)(li)解(jie)(jie)(jie)(jie)看(kan)作(zuo)是(shi)(shi)(shi)人(ren)類存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式,人(ren)是(shi)(shi)(shi)通(tong)過(guo)理(li)(li)(li)解(jie)(jie)(jie)(jie)而(er)(er)同(tong)(tong)(tong)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)產(chan)生一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)內在(zai)(zai)(zai)關系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de);另(ling)一(yi)(yi)方面,則(ze)強調對(dui)(dui)(dui)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)解(jie)(jie)(jie)(jie)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)建立在(zai)(zai)(zai)抽象(xiang)概念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推導,而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)建立在(zai)(zai)(zai)對(dui)(dui)(dui)個別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、具(ju)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感性(xing)(xing)(xing)事(shi)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)接經驗之上,也(ye)即描述對(dui)(dui)(dui)象(xiang)在(zai)(zai)(zai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術中(zhong)直(zhi)接呈現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西。在(zai)(zai)(zai)伽達(da)默(mo)爾(er)看(kan)來,不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)把理(li)(li)(li)解(jie)(jie)(jie)(jie)者(zhe)與作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系簡單地看(kan)作(zuo)是(shi)(shi)(shi)主客體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)關系;這(zhe)二(er)者(zhe)間(jian)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)(dui)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)融為一(yi)(yi)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。伽達(da)默(mo)爾(er)認(ren)為,關鍵(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu),理(li)(li)(li)解(jie)(jie)(jie)(jie)、解(jie)(jie)(jie)(jie)釋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)質是(shi)(shi)(shi)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)說,在(zai)(zai)(zai)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)中(zhong)處于(yu)(yu)不(bu)(bu)(bu)(bu)斷(duan)變(bian)化(hua)之中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)自身存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)具(ju)有(you)(you)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing),人(ren)對(dui)(dui)(dui)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)體經驗也(ye)就具(ju)有(you)(you)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)。因(yin)此人(ren)類對(dui)(dui)(dui)過(guo)去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、現(xian)存(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)解(jie)(jie)(jie)(jie)就不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)永恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、凝固的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、一(yi)(yi)成不(bu)(bu)(bu)(bu)變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)處于(yu)(yu)不(bu)(bu)(bu)(bu)斷(duan)變(bian)化(hua)之中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。一(yi)(yi)部(bu)作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義在(zai)(zai)(zai)不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)時代(dai)會具(ju)有(you)(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)效(xiao)應(ying),這(zhe)效(xiao)應(ying)是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)中(zhong)發生變(bian)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。作(zuo)品(pin)文本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原意通(tong)過(guo)后來理(li)(li)(li)解(jie)(jie)(jie)(jie)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)解(jie)(jie)(jie)(jie),就會使作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義處于(yu)(yu)不(bu)(bu)(bu)(bu)斷(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)生成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中(zhong),伽達(da)默(mo)爾(er)把它稱作(zuo)“效(xiao)應(ying)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)”。人(ren)對(dui)(dui)(dui)作(zuo)品(pin)文本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)解(jie)(jie)(jie)(jie)總(zong)是(shi)(shi)(shi)要受到(dao)人(ren)所(suo)處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相對(dui)(dui)(dui)短暫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)情境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)制約(yue),而(er)(er)理(li)(li)(li)解(jie)(jie)(jie)(jie)者(zhe)對(dui)(dui)(dui)作(zuo)品(pin)文本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)接受也(ye)總(zong)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)不(bu)(bu)(bu)(bu)受到(dao)這(zhe)種(zhong)(zhong)效(xiao)應(ying)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強烈影響。因(yin)此,伽達(da)默(mo)爾(er)認(ren)為對(dui)(dui)(dui)作(zuo)品(pin)文本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“惟(wei)一(yi)(yi)正確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)釋義”是(shi)(shi)(shi)根本(ben)(ben)不(bu)(bu)(bu)(bu)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),這(zhe)種(zhong)(zhong)被歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)情境所(suo)制約(yue)和限定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)解(jie)(jie)(jie)(jie)和解(jie)(jie)(jie)(jie)釋只(zhi)能(neng)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)完全的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),有(you)(you)待不(bu)(bu)(bu)(bu)斷(duan)充實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、具(ju)有(you)(you)很大開放性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)樣,理(li)(li)(li)解(jie)(jie)(jie)(jie)也(ye)就不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)次性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為,而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個永遠不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)窮盡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)過(guo)程。

因此(ci),藝術(shu)(shu)作(zuo)(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)在被理解(jie)和解(jie)釋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong)顯現(xian)出一種(zhong)多樣化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)況,他(ta)稱(cheng)這種(zhong)狀(zhuang)況為藝術(shu)(shu)作(zuo)(zuo)(zuo)品意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)隨(sui)機(ji)性(xing),這一狀(zhuang)況在音(yin)(yin)樂等需要表演(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)中(zhong)(zhong)顯得更加明顯。他(ta)說:“音(yin)(yin)樂就其(qi)規(gui)定來看,就是(shi)(shi)期待著境遇(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在,并(bing)通過(guo)(guo)其(qi)所遇(yu)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境遇(yu)規(gui)定了自身(shen)(shen)(shen)。……戲(xi)劇或(huo)音(yin)(yin)樂作(zuo)(zuo)(zuo)品在各個(ge)時(shi)代(dai)以及在各種(zhong)境遇(yu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)出便是(shi)(shi)、而(er)(er)(er)(er)(er)且必定是(shi)(shi)一種(zhong)變化了的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)出,這一點由戲(xi)劇或(huo)音(yin)(yin)樂作(zuo)(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質使然。……藝術(shu)(shu)作(zuo)(zuo)(zuo)品本(ben)身(shen)(shen)(shen)就是(shi)(shi)那種(zhong)在不(bu)(bu)斷變化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)條件(jian)下(xia)不(bu)(bu)同地(di)呈現(xian)出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi),現(xian)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀賞者不(bu)(bu)僅僅是(shi)(shi)不(bu)(bu)同地(di)去觀賞著,而(er)(er)(er)(er)(er)且也看到了不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)。”[2](第38頁)從這個(ge)意義(yi)上(shang)(shang)說,對(dui)藝術(shu)(shu)作(zuo)(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)和解(jie)釋就不(bu)(bu)僅僅是(shi)(shi)一個(ge)被動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng),而(er)(er)(er)(er)(er)且是(shi)(shi)一種(zhong)積極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)再(zai)創造過(guo)(guo)程(cheng)。當(dang)然,伽達默爾(er)也是(shi)(shi)反對(dui)對(dui)作(zuo)(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)進行隨(sui)意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)釋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),他(ta)認為不(bu)(bu)能離開作(zuo)(zuo)(zuo)品本(ben)身(shen)(shen)(shen)而(er)(er)(er)(er)(er)去將某種(zhong)意義(yi)內容強加給作(zuo)(zuo)(zuo)品。他(ta)說:“隨(sui)機(ji)性(xing)是(shi)(shi)按作(zuo)(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要求本(ben)身(shen)(shen)(shen)而(er)(er)(er)(er)(er)提出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),而(er)(er)(er)(er)(er)且,大體(ti)上(shang)(shang)并(bing)不(bu)(bu)是(shi)(shi)由對(dui)作(zuo)(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)釋而(er)(er)(er)(er)(er)強加給作(zuo)(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),這一點是(shi)(shi)關(guan)鍵(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。……隨(sui)機(ji)性(xing)明確地(di)是(shi)(shi)存(cun)在于作(zuo)(zuo)(zuo)品本(ben)身(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)要求之中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)……一部作(zuo)(zuo)(zuo)品是(shi)(shi)否具(ju)(ju)有還是(shi)(shi)不(bu)(bu)具(ju)(ju)有這種(zhong)隨(sui)即性(xing)要素,這并(bing)不(bu)(bu)取決(jue)于觀賞者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意愿。”[2](第214頁)

“視界融(rong)合”是(shi)(shi)伽(jia)達(da)默(mo)爾(er)現(xian)代釋(shi)義(yi)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)(ge)核(he)心(xin)概念(nian)。這(zhe)一概念(nian)提(ti)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因在(zai)于(yu),人們在(zai)對(dui)(dui)藝術作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)過(guo)程中(zhong),存在(zai)著一個(ge)(ge)矛(mao)盾,那(nei)(nei)就是(shi)(shi):一方面,人們面臨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)大量(liang)都是(shi)(shi)過(guo)去(qu)時(shi)代遺留下(xia)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西,在(zai)理(li)解(jie)、解(jie)釋(shi)這(zhe)些作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)時(shi),不(bu)(bu)(bu)能完全脫(tuo)離產(chan)生這(zhe)些作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)(nei)個(ge)(ge)特(te)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)時(shi)代;但(dan)另一方面,這(zhe)些作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)畢竟是(shi)(shi)存在(zai)于(yu)“現(xian)時(shi)”,理(li)解(jie)者(zhe)(zhe)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)同于(yu)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)產(chan)生那(nei)(nei)個(ge)(ge)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)另一個(ge)(ge)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人,他不(bu)(bu)(bu)能不(bu)(bu)(bu)具(ju)有(you)“現(xian)時(shi)”歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)限定性。解(jie)決這(zhe)個(ge)(ge)矛(mao)盾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)途徑在(zai)于(yu),如何去(qu)看待這(zhe)兩個(ge)(ge)世界之間,也即作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)文本與理(li)解(jie)者(zhe)(zhe)之間存在(zai)著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“時(shi)間間距”。歷(li)史(shi)釋(shi)義(yi)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點是(shi)(shi),這(zhe)種時(shi)間間距是(shi)(shi)一個(ge)(ge)障(zhang)礙(ai)(ai),只有(you)克服這(zhe)種障(zhang)礙(ai)(ai)才能達(da)到正(zheng)確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)。而伽(jia)達(da)默(mo)爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代釋(shi)義(yi)學則相反,他認為(wei)(wei),正(zheng)是(shi)(shi)這(zhe)種時(shi)間間距為(wei)(wei)理(li)解(jie)提(ti)供了更多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可能性。靠這(zhe)個(ge)(ge)時(shi)間間距,通過(guo)理(li)解(jie)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)再創造(zao)過(guo)程,作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)豐(feng)富性才可能被不(bu)(bu)(bu)斷地(di)揭示出來(lai),對(dui)(dui)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)可窮(qiong)盡(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)才可能實(shi)現(xian)。伽(jia)達(da)默(mo)爾(er)認為(wei)(wei),歷(li)史(shi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)與現(xian)今的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)者(zhe)(zhe)均有(you)各自對(dui)(dui)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)判斷和“視界”。

歷(li)史(shi)上的(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)界(jie)(jie)已(yi)擺在那里,而(er)(er)現今的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)解(jie)(jie)(jie)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)界(jie)(jie)既受自(zi)(zi)身(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)性的(de)(de)(de)(de)(de)限制(zhi),但(dan)又具有一(yi)種(zhong)非封閉的(de)(de)(de)(de)(de)開放性和變動性。對(dui)(dui)一(yi)部(bu)藝(yi)術作品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)解(jie)(jie)(jie)不(bu)應該是要(yao)求(qiu)理(li)(li)(li)(li)(li)解(jie)(jie)(jie)者(zhe)完全放棄(qi)自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)界(jie)(jie)去(qu)追(zhui)求(qiu)作品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)那個歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)界(jie)(jie)。相(xiang)反,應該要(yao)求(qiu)理(li)(li)(li)(li)(li)解(jie)(jie)(jie)者(zhe)拓寬自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)界(jie)(jie),使(shi)自(zi)(zi)己(ji)(ji)現在的(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)界(jie)(jie)與(yu)(yu)藝(yi)術作品(pin)(pin)中所體現的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)界(jie)(jie)相(xiang)融(rong)合,從而(er)(er)使(shi)二者(zhe)都超越自(zi)(zi)身(shen)(shen),達(da)到一(yi)種(zhong)新的(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)界(jie)(jie),進入一(yi)種(zhong)新的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)解(jie)(jie)(jie)。伽(jia)達(da)默(mo)爾(er)把這(zhe)(zhe)種(zhong)現象(xiang)稱之為“視(shi)界(jie)(jie)融(rong)合”。伽(jia)達(da)默(mo)爾(er)在闡述人對(dui)(dui)對(dui)(dui)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)解(jie)(jie)(jie)問題時(shi)(shi),始終貫(guan)穿著一(yi)種(zhong)思(si)想(xiang):即人對(dui)(dui)對(dui)(dui)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)解(jie)(jie)(jie)中包含著自(zi)(zi)我(wo)理(li)(li)(li)(li)(li)解(jie)(jie)(jie)。既然人在理(li)(li)(li)(li)(li)解(jie)(jie)(jie)一(yi)部(bu)藝(yi)術作品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)意義時(shi)(shi),不(bu)是簡單地把它當作一(yi)個與(yu)(yu)自(zi)(zi)己(ji)(ji)對(dui)(dui)峙的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)象(xiang)去(qu)認(ren)(ren)識,而(er)(er)是將自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)界(jie)(jie)同(tong)對(dui)(dui)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)界(jie)(jie)相(xiang)融(rong)合而(er)(er)產生(sheng)新的(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)界(jie)(jie),由此(ci)而(er)(er)實現作品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)意義,也就(jiu)是說理(li)(li)(li)(li)(li)解(jie)(jie)(jie)者(zhe)在觀照(zhao)對(dui)(dui)象(xiang)時(shi)(shi)必須將自(zi)(zi)身(shen)(shen)參與(yu)(yu)到對(dui)(dui)象(xiang)中去(qu),產生(sheng)一(yi)種(zhong)認(ren)(ren)同(tong):作品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)意義不(bu)能脫離理(li)(li)(li)(li)(li)解(jie)(jie)(jie)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種(zhong)參與(yu)(yu)和認(ren)(ren)同(tong)而(er)(er)存在,那么(me),顯然理(li)(li)(li)(li)(li)解(jie)(jie)(jie)者(zhe)對(dui)(dui)作品(pin)(pin)意義的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)解(jie)(jie)(jie)就(jiu)不(bu)能不(bu)同(tong)時(shi)(shi)是一(yi)種(zhong)自(zi)(zi)我(wo)理(li)(li)(li)(li)(li)解(jie)(jie)(jie),即“在他(ta)物中理(li)(li)(li)(li)(li)解(jie)(jie)(jie)自(zi)(zi)身(shen)(shen)”。

總之,以伽達默爾為(wei)代表的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)代哲學(xue)(xue)釋(shi)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)強調的(de)(de)(de)(de)是解(jie)釋(shi)主體在對(dui)(dui)(dui)藝術(shu)作品的(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)和(he)(he)(he)解(jie)釋(shi)中的(de)(de)(de)(de)作用(yong)(yong),并且從哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)觀點把這(zhe)種(zhong)(zhong)理(li)解(jie)和(he)(he)(he)解(jie)釋(shi)作為(wei)主體的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)(zhong)存在方式,參與(yu)作品意義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)成(cheng)。在解(jie)釋(shi)者和(he)(he)(he)解(jie)釋(shi)對(dui)(dui)(dui)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)關系上(shang)主張“視(shi)(shi)界(jie)融(rong)合(he)(he)”,即理(li)解(jie)對(dui)(dui)(dui)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)視(shi)(shi)界(jie)與(yu)解(jie)釋(shi)者的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)時(shi)(shi)視(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)融(rong)合(he)(he),這(zhe)種(zhong)(zhong)融(rong)合(he)(he)是對(dui)(dui)(dui)歷史(shi)(shi)視(shi)(shi)界(jie)和(he)(he)(he)現(xian)(xian)時(shi)(shi)視(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)超越,到達一種(zhong)(zhong)新(xin)的(de)(de)(de)(de)視(shi)(shi)界(jie),即對(dui)(dui)(dui)文本的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)(zhong)新(xin)的(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)和(he)(he)(he)解(jie)釋(shi)。這(zhe)在釋(shi)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)發展中具(ju)有(you)重(zhong)大的(de)(de)(de)(de)意義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。現(xian)(xian)代釋(shi)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)存在的(de)(de)(de)(de)問題在于,在強調審美主體的(de)(de)(de)(de)能動作用(yong)(yong)時(shi)(shi),對(dui)(dui)(dui)審美客(ke)體的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)地位和(he)(he)(he)作用(yong)(yong)有(you)所忽視(shi)(shi)。同樣,在強調現(xian)(xian)實視(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)性時(shi)(shi),也對(dui)(dui)(dui)歷史(shi)(shi)視(shi)(shi)界(jie)重(zhong)視(shi)(shi)不夠,這(zhe)種(zhong)(zhong)偏頗,往(wang)往(wang)使得(de)它在對(dui)(dui)(dui)音樂(le)作品的(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)和(he)(he)(he)釋(shi)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)上(shang)陷入一種(zhong)(zhong)“相對(dui)(dui)(dui)主義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)片面性之中。

二(er)、現代音樂(le)美學對音樂(le)表演藝術的(de)一些(xie)啟示(shi)

1·怎樣看待音(yin)樂(le)表演

對(dui)于這(zhe)個問題,現(xian)(xian)象學美學認(ren)(ren)為(wei)(wei),音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)意(yi)向性對(dui)象,音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個不斷(duan)生(sheng)(sheng)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程,是(shi)(shi)(shi)經由(you)參與(yu)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)實踐(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主體,其中包(bao)括音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)表(biao)(biao)演(yan)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)向性活(huo)動,不斷(duan)填充(chong)和(he)(he)豐(feng)富(fu)起來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。而現(xian)(xian)代(dai)釋(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)義(yi)學則認(ren)(ren)為(wei)(wei),解(jie)(jie)釋(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)具(ju)有自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)界(jie),包(bao)括音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)表(biao)(biao)演(yan)在內(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)解(jie)(jie)釋(shi)(shi)(shi)(shi)(shi):一(yi)(yi)方面要追尋音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)視(shi)界(jie),對(dui)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)意(yi)義(yi)做(zuo)(zuo)出(chu)(chu)解(jie)(jie)釋(shi)(shi)(shi)(shi)(shi);另一(yi)(yi)方面,更重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)解(jie)(jie)釋(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)必須有自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)界(jie),用(yong)現(xian)(xian)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立(li)場(chang)(chang)和(he)(he)觀點對(dui)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)作(zuo)品(pin)(pin)(pin)做(zuo)(zuo)出(chu)(chu)新(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)釋(shi)(shi)(shi)(shi)(shi),達到歷(li)史(shi)視(shi)界(jie)與(yu)現(xian)(xian)時視(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)融合。這(zhe)樣,就(jiu)為(wei)(wei)我(wo)們(men)進(jin)一(yi)(yi)步認(ren)(ren)識音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)表(biao)(biao)演(yan)藝術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位和(he)(he)作(zuo)用(yong)提供了一(yi)(yi)個新(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)角。那(nei)就(jiu)是(shi)(shi)(shi),音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)表(biao)(biao)演(yan)并不僅(jin)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)再(zai)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術,即(ji)僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)忠實地傳達和(he)(he)再(zai)現(xian)(xian)作(zuo)曲家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)作(zuo)品(pin)(pin)(pin),更重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)還(huan)在于它(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)富(fu)有創造性使命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術,它(ta)(ta)要參與(yu)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)成,填充(chong)和(he)(he)豐(feng)富(fu)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)涵,并由(you)此賦予(yu)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)以新(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命。這(zhe)樣,就(jiu)對(dui)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)表(biao)(biao)演(yan)者(zhe)提出(chu)(chu)了新(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)更高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要求(qiu):即(ji)不僅(jin)要具(ju)備(bei)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)表(biao)(biao)演(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)能,完滿地表(biao)(biao)演(yan)與(yu)再(zai)現(xian)(xian)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)作(zuo)品(pin)(pin)(pin),而且還(huan)要具(ju)備(bei)對(dui)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)作(zuo)品(pin)(pin)(pin)進(jin)行創造性解(jie)(jie)釋(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)(he)表(biao)(biao)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能力(li);不僅(jin)要對(dui)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)作(zuo)品(pin)(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)意(yi)義(yi)和(he)(he)內(nei)涵有深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識和(he)(he)體驗,而且還(huan)要站在當今時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立(li)場(chang)(chang)上,運用(yong)當代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美眼光,對(dui)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)作(zuo)品(pin)(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)做(zuo)(zuo)出(chu)(chu)新(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)(jie)和(he)(he)解(jie)(jie)釋(shi)(shi)(shi)(shi)(shi),填充(chong)和(he)(he)豐(feng)富(fu)它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)涵。顯(xian)然,這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)定位對(dui)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)表(biao)(biao)演(yan)藝術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要求(qiu),是(shi)(shi)(shi)與(yu)把音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)表(biao)(biao)演(yan)僅(jin)僅(jin)作(zuo)為(wei)(wei)再(zai)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術是(shi)(shi)(shi)不可同日(ri)而語的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

2·怎樣看待音樂原作

首先,從現象學(xue)美學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)觀點來(lai)看,音樂(le)(le)(le)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)是(shi)(shi)(shi)由兩種要(yao)(yao)素構成的(de)(de)(de)(de)(de)。其一(yi)是(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)曲(qu)(qu)家(jia)對(dui)這(zhe)部音樂(le)(le)(le)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)構思(si),用(yong)現象學(xue)美學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)話來(lai)說就是(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)曲(qu)(qu)家(jia)進行音樂(le)(le)(le)創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)向性(xing)活(huo)動(dong),它雖然(ran)是(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)曲(qu)(qu)家(jia)頭腦中的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)向性(xing)活(huo)動(dong),并(bing)沒有(you)形(xing)成為某種物質形(xing)態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)客體(ti)(ti)(ti)對(dui)象,但它卻(que)是(shi)(shi)(shi)音樂(le)(le)(le)原(yuan)創的(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本性(xing)要(yao)(yao)素,作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)曲(qu)(qu)家(jia)生(sheng)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)樂(le)(le)(le)思(si)是(shi)(shi)(shi)音樂(le)(le)(le)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)體(ti)(ti)(ti),沒有(you)這(zhe)個活(huo)體(ti)(ti)(ti)就不會有(you)音樂(le)(le)(le)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)產生(sheng)。其二是(shi)(shi)(shi)記(ji)錄作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)曲(qu)(qu)家(jia)創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)構思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)樂(le)(le)(le)譜(pu)(pu)。在人類音樂(le)(le)(le)實(shi)踐的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)定(ding)階(jie)段(duan),即樂(le)(le)(le)譜(pu)(pu)產生(sheng)以(yi)來(lai),作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)曲(qu)(qu)家(jia)總是(shi)(shi)(shi)把(ba)他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)構思(si)通過(guo)樂(le)(le)(le)譜(pu)(pu)記(ji)錄下來(lai),成為一(yi)種可(ke)供表演者(zhe)使用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)有(you)物質形(xing)態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)存在物,演奏者(zhe)就是(shi)(shi)(shi)通過(guo)樂(le)(le)(le)譜(pu)(pu)來(lai)認(ren)識和(he)體(ti)(ti)(ti)驗音樂(le)(le)(le)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de),沒有(you)樂(le)(le)(le)譜(pu)(pu),除了作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)曲(qu)(qu)家(jia)本人,演奏者(zhe)是(shi)(shi)(shi)沒有(you)辦(ban)法(fa)來(lai)理(li)解(jie)和(he)領(ling)會音樂(le)(le)(le)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)。把(ba)上(shang)述兩種要(yao)(yao)素用(yong)一(yi)句話來(lai)加以(yi)概(gai)括(kuo),即音樂(le)(le)(le)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)是(shi)(shi)(shi)通過(guo)樂(le)(le)(le)譜(pu)(pu)記(ji)錄下來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)曲(qu)(qu)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)構思(si),或者(zhe)說,是(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)現作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)曲(qu)(qu)家(jia)創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)構思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)樂(le)(le)(le)譜(pu)(pu)。

其(qi)次,在(zai)明確了什么(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原作(zuo)(zuo)(zuo)之后(hou),接下(xia)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi),怎樣看待音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原作(zuo)(zuo)(zuo)?其(qi)中(zhong)(zhong)包括怎樣看待作(zuo)(zuo)(zuo)曲(qu)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)(zuo)構(gou)思?如(ru)前所(suo)(suo)述,現代(dai)釋義(yi)學在(zai)強(qiang)調審美(mei)主體在(zai)藝術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)被揭示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)地(di)位(wei)和(he)(he)作(zuo)(zuo)(zuo)用時(shi),對審美(mei)對象(即音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin))在(zai)這(zhe)個(ge)過程(cheng)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位(wei)和(he)(he)作(zuo)(zuo)(zuo)用卻重視和(he)(he)闡釋得不充分,甚至(zhi)有所(suo)(suo)忽視。而歷史(shi)釋義(yi)學卻在(zai)這(zhe)一(yi)點上顯(xian)示出它(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)和(he)(he)價值。一(yi)部(bu)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)一(yi)旦被作(zuo)(zuo)(zuo)曲(qu)家完成并以(yi)(yi)樂(le)(le)(le)(le)譜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式固定下(xia)來之后(hou),它(ta)(ta)(ta)就已(yi)經是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)客觀(guan)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)實(shi)體,它(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不以(yi)(yi)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意志為(wei)轉(zhuan)移的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。一(yi)部(bu)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin),不管表演者或(huo)欣賞者是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)多么(me)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式去理(li)(li)解(jie)它(ta)(ta)(ta)、把(ba)握(wo)(wo)它(ta)(ta)(ta),但它(ta)(ta)(ta)作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)一(yi)個(ge)特定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)響結構(gou)實(shi)體本身卻是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不會改變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。它(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)進行音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)理(li)(li)解(jie)和(he)(he)解(jie)釋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根據(ju),解(jie)釋者在(zai)任何(he)情況(kuang)下(xia)都不能離開這(zhe)個(ge)歷史(shi)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)制約。因此,音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)表演者作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)釋者,就必須對在(zai)特定歷史(shi)時(shi)代(dai)產(chan)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)有比較清楚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識和(he)(he)把(ba)握(wo)(wo)。這(zhe)里主要(yao)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指對所(suo)(suo)要(yao)理(li)(li)解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)語言”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會約定性(xing),它(ta)(ta)(ta)所(suo)(suo)從(cong)屬(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)風(feng)格范疇等方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)把(ba)握(wo)(wo)。其(qi)中(zhong)(zhong),對作(zuo)(zuo)(zuo)曲(qu)家創作(zuo)(zuo)(zuo)意圖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)解(jie)也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非常值得重視的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

無疑,從(cong)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)響結構(gou)自(zi)身去進(jin)行解(jie)(jie)(jie)釋(shi)(shi)和(he)(he)(he)分析音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)是(shi)(shi)非(fei)常(chang)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),甚至可以(yi)說是(shi)(shi)基本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),然(ran)而通過(guo)掌握有關音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)意圖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一手資(zi)料,如(ru)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)曲(qu)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)日記(ji)、創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)札記(ji)、書信以(yi)及傳記(ji)等,去深入(ru)了(le)(le)解(jie)(jie)(jie)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)曲(qu)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活和(he)(he)(he)思想,從(cong)中(zhong)尋(xun)(xun)找(zhao)(zhao)理解(jie)(jie)(jie)和(he)(he)(he)解(jie)(jie)(jie)釋(shi)(shi)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)意義(yi)和(he)(he)(he)內涵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)線(xian)索,這(zhe)也是(shi)(shi)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)表(biao)(biao)演者對(dui)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)進(jin)行理解(jie)(jie)(jie)和(he)(he)(he)解(jie)(jie)(jie)釋(shi)(shi)時(shi)不(bu)(bu)可缺少的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要環節。現代釋(shi)(shi)義(yi)學(xue)(xue)對(dui)此(ci)所(suo)持的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)否定意見,曾受(shou)到現象學(xue)(xue)美學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)另一位(wei)代表(biao)(biao)人物赫(he)施(E·D·Hirsh)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)評。在赫(he)施看來,要正確(que)地解(jie)(jie)(jie)釋(shi)(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)就(jiu)不(bu)(bu)能不(bu)(bu)去尋(xun)(xun)找(zhao)(zhao)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意圖,因為(wei)(wei)它是(shi)(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)決定因素,只有當(dang)后(hou)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)(jie)釋(shi)(shi)同作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本來意圖一致(zhi)時(shi),這(zhe)種解(jie)(jie)(jie)釋(shi)(shi)才會(hui)(hui)被認(ren)為(wei)(wei)是(shi)(shi)正確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)對(dui)于(yu)無標題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)純音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)(jie)(jie)和(he)(he)(he)解(jie)(jie)(jie)釋(shi)(shi)也同樣是(shi)(shi)需要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。一般來說,解(jie)(jie)(jie)釋(shi)(shi)者雖(sui)然(ran)不(bu)(bu)大可能從(cong)歷史(shi)(shi)背(bei)景的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追尋(xun)(xun)中(zhong)找(zhao)(zhao)到理解(jie)(jie)(jie)這(zhe)些純音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體線(xian)索,但(dan)是(shi)(shi)對(dui)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)曲(qu)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)時(shi)代、音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)風格(ge)(ge)和(he)(he)(he)創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)構(gou)思的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)(le)解(jie)(jie)(jie),將獲得(de)對(dui)相關音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)所(suo)處時(shi)代和(he)(he)(he)風格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本概念,再結合對(dui)具體作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)分析,將會(hui)(hui)獲得(de)對(dui)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)表(biao)(biao)演來說是(shi)(shi)非(fei)常(chang)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)視界。歷史(shi)(shi)釋(shi)(shi)義(yi)學(xue)(xue)關于(yu)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)釋(shi)(shi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本要求,即“歷史(shi)(shi)重(zhong)建”是(shi)(shi)為(wei)(wei)許(xu)(xu)多表(biao)(biao)演藝術(shu)家(jia)(jia)(jia)所(suo)認(ren)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),特別是(shi)(shi)自(zi)20世紀20年代以(yi)來,西方(fang)新(xin)古典(dian)主(zhu)義(yi)和(he)(he)(he)原樣主(zhu)義(yi)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)表(biao)(biao)演美學(xue)(xue)觀念占(zhan)據主(zhu)導地位(wei),演奏家(jia)(jia)(jia)和(he)(he)(he)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)學(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)對(dui)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)風格(ge)(ge)和(he)(he)(he)原本意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追尋(xun)(xun)和(he)(he)(he)再現做了(le)(le)許(xu)(xu)多工作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo),取(qu)得(de)很大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成就(jiu)。

過(guo)去時代的(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)作(zuo)品(pin)(pin),包括(kuo)歐洲中世紀、文藝(yi)復興、巴洛克乃至(zhi)古(gu)典主義(yi)(yi)和(he)浪漫主義(yi)(yi)的(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)不僅被重新發掘、整理和(he)出(chu)版(ban),而且(qie)還要求盡可能地(di)(di)按照(zhao)歷(li)(li)史(shi)本來(lai)的(de)(de)(de)面貌去進(jin)行(xing)表(biao)演,包括(kuo)使用(yong)復原的(de)(de)(de)古(gu)代樂(le)器(qi)、樂(le)隊編制和(he)演奏方(fang)法,再現歷(li)(li)史(shi)本來(lai)的(de)(de)(de)音(yin)(yin)響效果等(deng)。從我國音(yin)(yin)樂(le)表(biao)演藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)情況來(lai)看,長期(qi)以(yi)來(lai)也基(ji)本上是(shi)按照(zhao)歷(li)(li)史(shi)釋(shi)義(yi)(yi)學的(de)(de)(de)觀(guan)點和(he)方(fang)法對(dui)音(yin)(yin)樂(le)作(zuo)品(pin)(pin)進(jin)行(xing)解釋(shi)的(de)(de)(de)。雖然這(zhe)種(zhong)解釋(shi)往(wang)往(wang)由于缺乏第一(yi)手資料(liao)以(yi)及學美學水平的(de)(de)(de)局限,顯得(de)比較幼(you)稚(zhi)和(he)膚淺,有些甚至(zhi)是(shi)簡單的(de)(de)(de)對(dui)號(hao)入座,常(chang)常(chang)對(dui)音(yin)(yin)樂(le)作(zuo)品(pin)(pin)做出(chu)比較機械(xie)和(he)概念化的(de)(de)(de)解釋(shi)。然而,歷(li)(li)史(shi)地(di)(di)對(dui)待音(yin)(yin)樂(le)作(zuo)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)原作(zuo),努力追尋(xun)和(he)探求與作(zuo)曲家的(de)(de)(de)創作(zuo)意圖(tu),并力求在音(yin)(yin)樂(le)表(biao)演實踐中加以(yi)體現的(de)(de)(de)基(ji)本方(fang)向(xiang)和(he)作(zuo)法,卻是(shi)應該予以(yi)肯定的(de)(de)(de)。