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審美心理論文

篇1

關鍵詞：審美心理；情感體(ti)驗；天人合一；音樂品位；心靈境界(jie)

春秋時期，是(shi)中國古(gu)代(dai)音樂(le)發(fa)展的(de)第一個高峰，處于“百家爭鳴”境況之中的(de)古(gu)代(dai)藝術(shu)(shu)，在相對寬松的(de)環(huan)境下(xia)，形成(cheng)了中國古(gu)代(dai)音樂(le)發(fa)展的(de)成(cheng)熟期。以《詩經》為代(dai)表(biao)的(de)春秋時期的(de)音樂(le)，引領(ling)著(zhu)中國古(gu)代(dai)音樂(le)的(de)審美(mei)趨(qu)向，展示著(zhu)決定民(min)族(zu)藝術(shu)(shu)的(de)民(min)族(zu)審美(mei)心理世界。

一、民族(zu)審美心理流變的歷程

在(zai)音(yin)(yin)樂(le)(le)領(ling)域美(mei)學(xue)所(suo)涉及(ji)的(de)(de)問題(ti)是(shi)音(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)(de)價(jia)值問題(ti)。春秋時期，中國歷史上出現了(le)第(di)一(yi)部(bu)體系完(wan)備的(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)理論著述——《樂(le)(le)記(ji)》；進而，樂(le)(le)律理論方面的(de)(de)“三分(fen)損益法(fa)”問世，加之孔子(zi)所(suo)編纂(zuan)的(de)(de)歌辭集《詩經》，標(biao)志著古代(dai)(dai)音(yin)(yin)樂(le)(le)藝(yi)(yi)術從自(zi)發走向(xiang)了(le)自(zi)覺階段(duan)，為(wei)此后中國的(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)發展奠(dian)定了(le)深厚的(de)(de)理論基石和創作(zuo)的(de)(de)物質借鑒。中國近現代(dai)(dai)學(xue)界趨向(xiang)一(yi)致(zhi)地認為(wei)：“中國古代(dai)(dai)最(zui)早形成自(zi)覺并真正走向(xiang)成熟(shu)的(de)(de)藝(yi)(yi)術是(shi)音(yin)(yin)樂(le)(le)。”它為(wei)華夏藝(yi)(yi)術的(de)(de)民(min)族化(hua)，即民(min)族審美(mei)心理的(de)(de)對象化(hua)，其中包(bao)括欣賞的(de)(de)習慣、口(kou)味、評(ping)價(jia)的(de)(de)標(biao)準等勾勒了(le)草(cao)蛇(she)灰線。

《詩(shi)經》中，以“風”為綱目(mu)的(de)庶(shu)民百姓(xing)音樂，流麗婉轉，多繁(fan)音促節(jie)，直(zhi)率地(di)表達(da)了下層勞動人(ren)民的(de)思想(xiang)情感，具有“清水出(chu)芙蓉、天然(ran)去雕(diao)飾(shi)”的(de)純真美(mei)和濃(nong)郁生活(huo)氣息的(de)樸實(shi)美(mei)。以“雅”為綱目(mu)的(de)奴(nu)隸主階級享(xiang)用的(de)音樂，其節(jie)奏舒緩，旋律平(ping)穩，呈現出(chu)一派莊嚴、肅穆(mu)的(de)氛(fen)圍。其樂舞陣容浩大，樂器穿(chuan)透力強勁(jing)，給人(ren)以崇高、壯麗、恬靜美(mei)的(de)感受，顯示出(chu)“治世(shi)之音安以樂，其政(zheng)平(ping)也”(《呂氏春秋(qiu)》)的(de)統(tong)治者心(xin)目(mu)中的(de)社會現實(shi)。以“頌(song)”為綱目(mu)的(de)宗(zong)(zong)廟祭祀的(de)樂舞，節(jie)奏沉(chen)郁，聲調悠長(chang)，彰顯了遠(yuan)古圖騰崇拜的(de)遺(yi)風和神秘的(de)宗(zong)(zong)教(jiao)象征(zheng)美(mei)的(de)特征(zheng)。

這是中國古代(dai)音(yin)樂(le)發展的(de)(de)一個十(shi)分重要(yao)的(de)(de)時期(qi)(qi)，既是儒(ru)化音(yin)樂(le)的(de)(de)確(que)立期(qi)(qi)，也是俗化音(yin)樂(le)的(de)(de)濫觴(shang)期(qi)(qi)。

時至魏(wei)晉南北(bei)朝時期，佛教(jiao)(jiao)開(kai)始傳人中國，宮廷樂(le)(le)舞(wu)除(chu)繼(ji)承“頌”的傳統外(wai)，又融入了(le)佛教(jiao)(jiao)音樂(le)(le)的色彩，社會整體的審美(mei)趣味，則向“天(tian)人合一”的方向傾斜(xie)。以樂(le)(le)琴(qin)、相和聲、商清樂(le)(le)為特色，或(huo)借景抒(shu)情，或(huo)寄情山水，或(huo)狀(zhuang)物寓意，顯示(shi)出人l生和自然(ran)的和諧美(mei)。

隋唐時期，生產(chan)力得到較(jiao)大(da)發展，社會審美心理要求音(yin)樂(le)(le)(le)(le)革新(xin)的(de)呼聲(sheng)日高，音(yin)樂(le)(le)(le)(le)藝(yi)術(shu)(shu)順應時代做(zuo)出(chu)了(le)反(fan)饋。其時，以歌舞(wu)大(da)曲最具特色，有著一種(zhong)朝氣勃勃的(de)宏闊氣度(du)和兼收并蓄的(de)博懷。它廣泛吸收了(le)國外和異域(yu)的(de)音(yin)樂(le)(le)(le)(le)所長，其中(zhong)包括(kuo)印度(du)音(yin)樂(le)(le)(le)(le)和草原民族(zu)的(de)馬背音(yin)樂(le)(le)(le)(le)以及西域(yu)的(de)胡聲(sheng)音(yin)樂(le)(le)(le)(le)，使之更加(jia)豐(feng)富(fu)(fu)多(duo)彩，富(fu)(fu)麗堂皇，“異”彩紛呈。繼而，這種(zhong)融合多(duo)元文化的(de)音(yin)樂(le)(le)(le)(le)藝(yi)術(shu)(shu)，又重新(xin)傳播于周邊國家和地區，沿著絲綢(chou)之路遠播海外，顯(xian)示(shi)出(chu)大(da)氣凜(lin)然的(de)陽剛之美和中(zhong)國音(yin)樂(le)(le)(le)(le)文化與世界文化相(xiang)互交融的(de)走向。“千歌百舞(wu)不可數，就中(zhong)最愛《霓(ni)裳舞(wu)》”。自(zi)居(ju)易(yi)用詩歌所描繪的(de)大(da)唐宮廷樂(le)(le)(le)(le)舞(wu)，顯(xian)現出(chu)盛唐音(yin)樂(le)(le)(le)(le)繁榮景象之一隅(yu)。

宋元(yuan)時期(qi)的(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)，融入了(le)更(geng)(geng)(geng)多民(min)(min)間審美(mei)情趣，并(bing)涌現(xian)出(chu)一(yi)批自由(you)度曲的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)家。北宋統一(yi)中國之后，工農業生(sheng)(sheng)產(chan)逐步得(de)到恢復(fu)，市民(min)(min)階層(ceng)力量壯大(da)，適合城市人(ren)民(min)(min)生(sheng)(sheng)活需(xu)要(yao)的(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)以及新(xin)(xin)的(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)形式應運而(er)生(sheng)(sheng)。藝(yi)術歌(ge)曲、說唱(chang)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)、歌(ge)舞音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)和(he)(he)(he)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)器(qi)樂(le)(le)紛紜出(chu)現(xian)，并(bing)涌現(xian)出(chu)一(yi)批以音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)為生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)專業藝(yi)人(ren)，使(shi)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)走向(xiang)一(yi)個新(xin)(xin)的(de)(de)(de)境(jing)界。元(yuan)代時期(qi)，政治黑(hei)暗，人(ren)分(fen)(fen)四(si)等，職(zhi)分(fen)(fen)十(shi)(shi)級。知識分(fen)(fen)子，尤其(qi)是漢族知識分(fen)(fen)子，備受(shou)壓抑，其(qi)地位序列(lie)是“八九儒十(shi)(shi)丐”。在(zai)這種嚴酷的(de)(de)(de)環境(jing)和(he)(he)(he)卑微的(de)(de)(de)心理狀態下，迫使(shi)廣(guang)大(da)藝(yi)術家更(geng)(geng)(geng)多地和(he)(he)(he)民(min)(min)間接(jie)近(jin)，把滿(man)腔(qiang)的(de)(de)(de)悲(bei)憤傾注于音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)創作(zuo)(zuo)之中。這一(yi)時期(qi)的(de)(de)(de)雜劇(ju)和(he)(he)(he)說唱(chang)藝(yi)術在(zai)民(min)(min)間迅速(su)發展，更(geng)(geng)(geng)多地表(biao)現(xian)了(le)下層(ceng)人(ren)民(min)(min)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)苦(ku)難，他們的(de)(de)(de)掙扎和(he)(he)(he)痛苦(ku)，具有(you)強烈的(de)(de)(de)人(ren)民(min)(min)性和(he)(he)(he)悲(bei)劇(ju)色彩。席勒說：“悲(bei)劇(ju)作(zuo)(zuo)品使(shi)觀眾情感上(shang)產(chan)生(sheng)(sheng)痛苦(ku)，可是在(zai)理智或者(zhe)道德(de)上(shang)，卻使(shi)人(ren)產(chan)生(sheng)(sheng)。”

明清時期，近代(dai)(dai)資(zi)本主義(yi)的(de)生(sheng)產方式(shi)，從封建的(de)母體中逐(zhu)漸顯露出(chu)(chu)雛形，“兩種(zhong)文化(hua)(hua)”(列(lie)寧(ning)語(yu))尖(jian)銳對立。代(dai)(dai)表封建統治階(jie)(jie)級的(de)腐朽文化(hua)(hua)和(he)代(dai)(dai)表下(xia)層(ceng)人民民主愿(yuan)望的(de)新(xin)文化(hua)(hua)之間的(de)矛盾開(kai)始激化(hua)(hua)。因(yin)此，這(zhe)一時期底層(ceng)階(jie)(jie)級的(de)大(da)眾(zhong)音樂(le)也趨向多元化(hua)(hua)和(he)多樣化(hua)(hua)，以多種(zhong)風格見長(chang)的(de)俗(su)音樂(le)，呈現(xian)出(chu)(chu)在(zai)繼(ji)承與發展中的(de)錯(cuo)落美(mei)。

二、中(zhong)國古(gu)代音樂審美(mei)的內在機制

1．以“中和美”來展示內在體(ti)驗(yan)的世(shi)界

美(mei)(mei)學(xue)(xue)這個詞是(shi)(shi)從希(xi)臘文轉化而來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，其原意是(shi)(shi)領悟，特(te)別是(shi)(shi)憑(ping)著感(gan)覺，即(ji)察覺、感(gan)受這些內在(zai)(zai)(zai)(zai)體(ti)驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞派生出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因此，它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵涉及(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)感(gan)官方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)悟，而不(bu)是(shi)(shi)理(li)性(xing)(xing)方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念。藝(yi)(yi)術(shu)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)學(xue)(xue)觀(guan)，不(bu)僅表現(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)觀(guan)中(zhong)(zhong)，也體(ti)現(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)他們對社會(hui)和大自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識上。中(zhong)(zhong)國古代(dai)(dai)藝(yi)(yi)術(shu)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)學(xue)(xue)觀(guan)，主要是(shi)(shi)以(yi)倫理(li)學(xue)(xue)和哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯證統一(yi)，藝(yi)(yi)術(shu)哲學(xue)(xue)和藝(yi)(yi)術(shu)心(xin)理(li)學(xue)(xue)相(xiang)輔相(xiang)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)去(qu)考察和研(yan)究藝(yi)(yi)術(shu)現(xian)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他們尤為重視人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)，“感(gan)人心(xin)者莫先乎情(qing)”(白居易)，把(ba)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)看做(zuo)是(shi)(shi)藝(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)質。中(zhong)(zhong)國古人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界正是(shi)(shi)建立在(zai)(zai)(zai)(zai)情(qing)感(gan)體(ti)驗基礎上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，情(qing)感(gan)體(ti)驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界是(shi)(shi)“天(tian)人合(he)一(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界，中(zhong)(zhong)國古代(dai)(dai)藝(yi)(yi)術(shu)就(jiu)是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界中(zhong)(zhong)形成(cheng)與發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。所以(yi)，古代(dai)(dai)藝(yi)(yi)術(shu)作品(pin)是(shi)(shi)理(li)智與情(qing)感(gan)、感(gan)性(xing)(xing)與理(li)性(xing)(xing)相(xiang)統一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)(zai)方(fang)式(shi)，藝(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)(xing)內容(rong)，凝結于審美(mei)(mei)心(xin)理(li)形式(shi)之中(zhong)(zhong)。

我國(guo)古人(ren)(ren)崇(chong)尚(shang)美(mei)與(yu)真、美(mei)與(yu)善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)，認為(wei)(wei)美(mei)可(ke)以(yi)辨別事物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真偽，可(ke)以(yi)提高道德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)修養，怡情(qing)養性。他(ta)們(men)提倡：“情(qing)須(xu)合理(li)，聲須(xu)有(you)(you)度(du)，欲須(xu)有(you)(you)節。”儒家(jia)倡導(dao)恬靜淡雅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“中(zhong)和(he)(he)(he)”之(zhi)美(mei)。何為(wei)(wei)中(zhong)和(he)(he)(he)?不(bu)(bu)偏不(bu)(bu)倚(yi)謂之(zhi)中(zhong)，不(bu)(bu)奇不(bu)(bu)正(zheng)謂之(zhi)和(he)(he)(he)。道家(jia)宣揚“法(fa)天(tian)貴真”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然(ran)美(mei)，在(zai)師法(fa)大(da)自(zi)(zi)(zi)然(ran)中(zhong)尋求人(ren)(ren)與(yu)世界和(he)(he)(he)諧共處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真諦。于是(shi)(shi)(shi)，“和(he)(he)(he)為(wei)(wei)貴”、“天(tian)人(ren)(ren)合一(yi)”，不(bu)(bu)僅(jin)成(cheng)為(wei)(wei)中(zhong)華民族性格之(zhi)特征，心理(li)之(zhi)追(zhui)(zhui)求，也成(cheng)為(wei)(wei)藝(yi)術(shu)(shu)家(jia)審(shen)美(mei)之(zhi)理(li)想。于是(shi)(shi)(shi)，在(zai)音樂(le)上就(jiu)產生了(le)人(ren)(ren)與(yu)動物和(he)(he)(he)諧共處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《平沙落雁(yan)》，贊美(mei)祖國(guo)山河壯麗(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《夕陽簫鼓》，謳歌大(da)自(zi)(zi)(zi)然(ran)萬物復蘇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《陽春白雪》，以(yi)及追(zhui)(zhui)求內在(zai)和(he)(he)(he)諧和(he)(he)(he)外在(zai)自(zi)(zi)(zi)由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《酒狂》等(deng)等(deng)。正(zheng)是(shi)(shi)(shi)基于這(zhe)種認識，李(li)澤厚(hou)稱中(zhong)國(guo)文(wen)(wen)化是(shi)(shi)(shi)“樂(le)感(gan)文(wen)(wen)化”，是(shi)(shi)(shi)審(shen)美(mei)型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化。即音樂(le)感(gan)受、情(qing)感(gan)體(ti)驗(yan)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)華文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原創(chuang)力，這(zhe)就(jiu)和(he)(he)(he)西方(fang)源自(zi)(zi)(zi)猶太教——基督教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“罪感(gan)文(wen)(wen)化”劃(hua)開(kai)了(le)界線。西方(fang)世界重理(li)性，重思(si)維，強調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)藝(yi)術(shu)(shu)對現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)再現(xian)及其認識作用。在(zai)人(ren)(ren)與(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系中(zhong)，古希臘藝(yi)術(shu)(shu)強調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)和(he)(he)(he)命(ming)(ming)運(yun)(自(zi)(zi)(zi)然(ran))的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抗爭。人(ren)(ren)盡管(guan)有(you)(you)著健(jian)全的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)智，強健(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)魄，超人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣度(du)，但最終還是(shi)(shi)(shi)被大(da)自(zi)(zi)(zi)然(ran)所征服。他(ta)們(men)稱這(zhe)種宿命(ming)(ming)為(wei)(wei)“命(ming)(ming)運(yun)”，古希臘悲劇(ju)(ju)于是(shi)(shi)(shi)被稱做“命(ming)(ming)運(yun)悲劇(ju)(ju)”，并產生了(le)三(san)大(da)悲劇(ju)(ju)家(jia)以(yi)及弗洛伊德(de)稱之(zhi)為(wei)(wei)“里程碑(bei)式(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲劇(ju)(ju)《俄狄浦斯王(wang)》，這(zhe)種審(shen)美(mei)情(qing)趣遂成(cheng)為(wei)(wei)整個(ge)西方(fang)文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基調。直到近(jin)代西方(fang)交響樂(le)中(zhong)，仍在(zai)出(chu)現(xian)人(ren)(ren)和(he)(he)(he)命(ming)(ming)運(yun)抗爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品，但這(zhe)種觀念正(zheng)在(zai)悄然(ran)發生著變化。

18世(shi)紀以來，受東(dong)方(fang)文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)影響(xiang)，尤其是(shi)老(lao)莊文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)影響(xiang)，以法國為中(zhong)(zhong)心(xin)掀(xian)起(qi)了(le)學(xue)習(xi)中(zhong)(zhong)國古代文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)熱潮。伏爾(er)泰改編(bian)了(le)中(zhong)(zhong)國戲劇《趙氏(shi)孤兒(er))；盧梭大聲疾呼“返回自然”，“做自然人”；拜(bai)倫(lun)創作了(le)一系列“東(dong)方(fang)敘事詩”；別林斯(si)基說(shuo)，“美(mei)是(shi)道德的(de)(de)(de)親(qin)姊妹”；高爾(er)基說(shuo)，“美(mei)是(shi)未來的(de)(de)(de)倫(lun)理(li)學(xue)”……一個中(zhong)(zhong)國文(wen)(wen)化世(shi)界化，世(shi)界文(wen)(wen)化中(zhong)(zhong)國化的(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)文(wen)(wen)藝復興運動(dong)正(zheng)在醞(yun)釀(niang)之(zhi)中(zhong)(zhong)，其本質是(shi)追求(qiu)“道法自然”的(de)(de)(de)“中(zhong)(zhong)和(he)之(zhi)美(mei)”。

2．以獨特的音(yin)色美作為音(yin)樂品味的價值尺度(du)

一部(bu)優秀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)作(zuo)(zuo)品(pin)，就內容而(er)(er)言(yan)，是(shi)人化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然美(mei)；就形式而(er)(er)言(yan)，則是(shi)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)色(se)(se)美(mei)。前者可以(yi)(yi)通過各種(zhong)藝術(shu)手(shou)段加(jia)以(yi)(yi)實現(xian)，如繪畫(hua)、雕塑等，而(er)(er)后者只(zhi)能通過音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)來完成(cheng)(cheng)。因此，音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)色(se)(se)美(mei)就成(cheng)(cheng)了區別其他藝術(shu)、衡量音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)作(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最重要價值(zhi)尺度。音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)色(se)(se)即音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)品(pin)，它是(shi)指一件樂(le)(le)器(qi)或一個演(yan)唱者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)嗓(sang)子所固有聲(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨特(te)(te)色(se)(se)彩、品(pin)位。任何(he)一個旋(xuan)律、和弦，都是(shi)在特(te)(te)定(ding)聲(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)中(zhong)被聽眾所感知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。優美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)，給人以(yi)(yi)如醉如癡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陶(tao)冶和精神美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)享受。衡量一個藝術(shu)作(zuo)(zuo)品(pin)審美(mei)價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)標(biao)準，是(shi)在審美(mei)經驗(yan)中(zhong)所引發出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂(le)(le)趣。在現(xian)代音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)中(zhong)，我們常(chang)(chang)常(chang)(chang)會沉浸于(yu)小提(ti)琴(qin)那銀鈴(ling)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)響，癡迷(mi)于(yu)戲(xi)劇男高(gao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)金屬(shu)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)震顫，顛狂于(yu)鋼(gang)琴(qin)那雄渾(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)共鳴(ming)，陶(tao)醉于(yu)女高(gao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)高(gao)亢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌喉……這是(shi)因為某種(zhong)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)色(se)(se)只(zhi)能屬(shu)于(yu)某種(zhong)特(te)(te)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)，特(te)(te)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)色(se)(se)可以(yi)(yi)強化特(te)(te)定(ding)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)形式以(yi)(yi)及(ji)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)所表現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵，因而(er)(er)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)色(se)(se)具有特(te)(te)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感彩，塑造特(te)(te)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)形象(xiang)。里姆斯基·科薩科夫曾(ceng)經寫道：“為了了解(jie)藝術(shu)作(zuo)(zuo)品(pin)，需(xu)要崇高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)，并理解(jie)和聲(sheng)(sheng)、旋(xuan)律、節奏、聲(sheng)(sheng)部(bu)進(jin)行、音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)色(se)(se)和細微色(se)(se)彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用”，要把它所有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方面作(zuo)(zuo)為藝術(shu)整體(ti)不可缺少的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一部(bu)分，在其不可分割的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)一中(zhong)，加(jia)以(yi)(yi)感知。

我國的(de)(de)(de)民(min)(min)族樂器(qi)，按其制作(zuo)的(de)(de)(de)質地，可分為金、石、絲、竹、革、木、匏、土等所謂“八音”，以此造就不同音質的(de)(de)(de)民(min)(min)族樂器(qi)。我們(men)有(you)幸感受到(dao)笛子音色(se)(se)(se)(se)的(de)(de)(de)甜(tian)美，洞簫(xiao)音色(se)(se)(se)(se)的(de)(de)(de)純厚，二胡(hu)音色(se)(se)(se)(se)的(de)(de)(de)細膩，柳琴音色(se)(se)(se)(se)的(de)(de)(de)溫潤加之(zhi)演(yan)奏者嫻熟的(de)(de)(de)技巧，以及作(zuo)品(pin)美不勝(sheng)收的(de)(de)(de)品(pin)格(ge)，使各類(lei)樂器(qi)的(de)(de)(de)音色(se)(se)(se)(se)美展現得(de)淋漓(li)盡致，渾(hun)然(ran)一體。獨(du)特的(de)(de)(de)音色(se)(se)(se)(se)美，正是(shi)華夏民(min)(min)族之(zhi)音樂區別于西(xi)洋音樂的(de)(de)(de)重要分水嶺。

1978年，在(zai)湖北出(chu)土(tu)的(de)(de)(de)(de)曾侯乙編鐘，以精湛的(de)(de)(de)(de)鑄(zhu)造技藝，超凡的(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)性能(neng)，磅礴的(de)(de)(de)(de)氣勢，震驚了全世(shi)界(jie)(jie)。一組64枚(mei)編鐘，雖已埋藏2400余(yu)年，依然音(yin)(yin)色(se)(se)優(you)美(mei)，音(yin)(yin)域寬廣，變化音(yin)(yin)完(wan)備(bei)。每枚(mei)編鐘能(neng)發出(chu)相(xiang)隔三度的(de)(de)(de)(de)兩個音(yin)(yin)，整(zheng)套編鐘跨(kua)越五個半八度的(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)域，等于一架(jia)C大調鋼琴(qin)(qin)，被(bei)國際音(yin)(yin)樂(le)界(jie)(jie)譽(yu)為“世(shi)界(jie)(jie)第奇(qi)跡”。更可貴的(de)(de)(de)(de)是，其內容豐富的(de)(de)(de)(de)樂(le)律銘(ming)文，以及細微的(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)色(se)(se)變化和鐘鼓(gu)齊鳴的(de)(de)(de)(de)合(he)奏形式，開(kai)啟了20世(shi)紀音(yin)(yin)樂(le)中重音(yin)(yin)色(se)(se)、重節(jie)奏的(de)(de)(de)(de)原則(ze)。在(zai)日的(de)(de)(de)(de)盛況演出(chu)中，譚盾(dun)先生創(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)大型交響(xiang)(xiang)曲《1997·天·地·人》，由編鐘、大提琴(qin)(qin)、交響(xiang)(xiang)樂(le)隊和童聲合(he)唱隊共(gong)同完(wan)成。這部史詩性的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品，以獨特(te)的(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)方式向全世(shi)界(jie)(jie)莊(zhuang)嚴宣告，中華(hua)人民共(gong)和國恢復行使在(zai)香港(gang)的(de)(de)(de)(de)。音(yin)(yin)色(se)(se)卓(zhuo)絕、氣勢恢宏的(de)(de)(de)(de)編鐘，已成為華(hua)夏民族音(yin)(yin)樂(le)領(ling)域的(de)(de)(de)(de)象(xiang)征。

3．以寧靜(jing)致遠(yuan)的空靈美作為心靈追求的最(zui)高(gao)境界

先秦思想家認為(wei)(wei)，音樂(le)的(de)(de)產生是(shi)(shi)(shi)“人心(xin)感于物(wu)而(er)動(dong)”，現代行為(wei)(wei)心(xin)理(li)學(xue)派認為(wei)(wei)，一切心(xin)理(li)現象(xiang)都是(shi)(shi)(shi)“反(fan)射”。如果把(ba)音樂(le)視為(wei)(wei)一種心(xin)理(li)現象(xiang)，那(nei)么(me)音樂(le)作品就(jiu)是(shi)(shi)(shi)對(dui)外界事物(wu)刺(ci)激的(de)(de)“反(fan)射”，即“感于物(wu)而(er)動(dong)”，并在(zai)這個過程中(zhong)逐漸形(xing)(xing)成藝術學(xue)的(de)(de)審(shen)美(mei)經(jing)驗。審(shen)美(mei)經(jing)驗是(shi)(shi)(shi)由一種主觀——客觀情境中(zhong)，對(dui)內(nei)在(zai)價值標準的(de)(de)認識所(suo)構成的(de)(de)。在(zai)這種情境中(zhong)，審(shen)美(mei)經(jing)驗所(suo)感覺(jue)到(dao)的(de)(de)特性是(shi)(shi)(shi)由該對(dui)象(xiang)所(suo)決(jue)定。審(shen)美(mei)對(dui)象(xiang)是(shi)(shi)(shi)任何能看到(dao)或(huo)(huo)設(she)想出來的(de)(de)東西，不論它是(shi)(shi)(shi)具(ju)體(ti)的(de)(de)還是(shi)(shi)(shi)抽象(xiang)的(de)(de)。因此(ci)，一個審(shen)美(mei)對(dui)象(xiang)可(ke)能是(shi)(shi)(shi)一種感覺(jue)形(xing)(xing)式(shi)，一種概念形(xing)(xing)式(shi)，或(huo)(huo)是(shi)(shi)(shi)二者的(de)(de)結合。

篇2

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篇3

關鍵詞：廣(guang)告翻譯文化審美(mei)

當今世界，科學技術突飛猛進(jin)，信息傳(chuan)播日新月異，商(shang)品(pin)交流(liu)日益頻繁。一個外國產品(pin)要占領(ling)市(shi)場，取得目標市(shi)場消費者(zhe)的(de)信賴(lai)，必須依(yi)賴(lai)宣(xuan)傳(chuan)和廣告。

廣告是(shi)(shi)一種(zhong)特殊的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)本，有(you)著明確(que)的(de)(de)(de)(de)目(mu)(mu)(mu)標，即幫助產品在(zai)國外市場上獲得(de)知名度，吸引消(xiao)(xiao)費者(zhe)的(de)(de)(de)(de)注意(yi)并(bing)讓消(xiao)(xiao)費者(zhe)對(dui)產品產生興趣(qu)，最(zui)終購買產品。怎樣才能讓廣告翻(fan)譯過(guo)目(mu)(mu)(mu)不(bu)忘(wang)，吸引消(xiao)(xiao)費者(zhe)的(de)(de)(de)(de)注意(yi)，并(bing)最(zui)終成為(wei)(wei)產品的(de)(de)(de)(de)購買者(zhe)呢(ni)？德國功(gong)(gong)(gong)能主(zhu)義目(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)論(lun)學派的(de)(de)(de)(de)翻(fan)譯理論(lun)一反傳統的(de)(de)(de)(de)忠(zhong)(zhong)實觀，把翻(fan)譯研究轉(zhuan)向譯語(yu)和(he)(he)譯語(yu)文(wen)(wen)(wen)化，對(dui)一些(xie)有(you)違常(chang)規對(dui)等的(de)(de)(de)(de)翻(fan)譯現象有(you)很強(qiang)的(de)(de)(de)(de)解釋(shi)力，尤(you)其對(dui)廣告文(wen)(wen)(wen)本這(zhe)(zhe)一特殊文(wen)(wen)(wen)體的(de)(de)(de)(de)翻(fan)譯具有(you)很好的(de)(de)(de)(de)指導(dao)作(zuo)用。賴斯和(he)(he)維米爾為(wei)(wei)目(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)論(lun)功(gong)(gong)(gong)能主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)翻(fan)譯闡明了三條(tiao)具體規則(ze)(ze)(ze)：目(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)法(fa)則(ze)(ze)(ze)、連貫性法(fa)則(ze)(ze)(ze)和(he)(he)忠(zhong)(zhong)實性法(fa)則(ze)(ze)(ze)。忠(zhong)(zhong)實性法(fa)則(ze)(ze)(ze)服(fu)從(cong)于連貫性法(fa)則(ze)(ze)(ze)，這(zhe)(zhe)兩者(zhe)都服(fu)從(cong)于目(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)法(fa)則(ze)(ze)(ze)。翻(fan)譯的(de)(de)(de)(de)目(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)要(yao)求改變原文(wen)(wen)(wen)功(gong)(gong)(gong)能，忠(zhong)(zhong)實性法(fa)則(ze)(ze)(ze)就(jiu)不(bu)再有(you)效。“因此，在(zai)功(gong)(gong)(gong)能主(zhu)義目(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)論(lun)中，為(wei)(wei)什么要(yao)翻(fan)譯原文(wen)(wen)(wen)，以及目(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)語(yu)文(wen)(wen)(wen)本的(de)(de)(de)(de)功(gong)(gong)(gong)能是(shi)(shi)什么，是(shi)(shi)譯者(zhe)必(bi)須知道的(de)(de)(de)(de)”。翻(fan)譯時不(bu)再把傳統的(de)(de)(de)(de)“忠(zhong)(zhong)實”和(he)(he)“信”作(zuo)為(wei)(wei)首要(yao)標準(zhun)，而是(shi)(shi)強(qiang)調(diao)以讀者(zhe)及其文(wen)(wen)(wen)化為(wei)(wei)中心，以是(shi)(shi)否達到預期目(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)判斷譯文(wen)(wen)(wen)是(shi)(shi)否成功(gong)(gong)(gong)。需要(yao)充分考慮(lv)譯文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)功(gong)(gong)(gong)能，倡(chang)導(dao)目(mu)(mu)(mu)標語(yu)言和(he)(he)目(mu)(mu)(mu)標文(wen)(wen)(wen)化至上。

廣(guang)告(gao)翻(fan)譯(yi)(yi)是一種特殊文(wen)(wen)(wen)體(ti)的(de)(de)(de)翻(fan)譯(yi)(yi)，其(qi)翻(fan)譯(yi)(yi)原則(ze)(ze)(ze)應與其(qi)他(ta)文(wen)(wen)(wen)體(ti)如文(wen)(wen)(wen)學小說(shuo)、科(ke)技文(wen)(wen)(wen)章和法律條(tiao)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)翻(fan)譯(yi)(yi)原則(ze)(ze)(ze)不(bu)(bu)同。試想如果每一則(ze)(ze)(ze)廣(guang)告(gao)都像法律條(tiao)文(wen)(wen)(wen)和科(ke)技語篇那(nei)樣翻(fan)譯(yi)(yi)得(de)絲絲入扣，句(ju)句(ju)忠實(shi)(shi)，其(qi)譯(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)通常會(hui)不(bu)(bu)堪卒讀，毫無生(sheng)趣，更不(bu)(bu)會(hui)吸引(yin)消(xiao)費(fei)者(zhe)的(de)(de)(de)興趣，達不(bu)(bu)到(dao)廣(guang)告(gao)翻(fan)譯(yi)(yi)的(de)(de)(de)最終目(mu)的(de)(de)(de)。目(mu)的(de)(de)(de)論(lun)功能(neng)主義一反傳統的(de)(de)(de)翻(fan)譯(yi)(yi)法則(ze)(ze)(ze)，為(wei)廣(guang)告(gao)文(wen)(wen)(wen)本(ben)的(de)(de)(de)翻(fan)譯(yi)(yi)實(shi)(shi)踐提供(gong)了切實(shi)(shi)可操(cao)作(zuo)的(de)(de)(de)理(li)論(lun)依(yi)據。本(ben)文(wen)(wen)(wen)將從文(wen)(wen)(wen)化心理(li)和審美層面，通過具體(ti)的(de)(de)(de)廣(guang)告(gao)翻(fan)譯(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)本(ben)，闡釋功能(neng)理(li)論(lun)對廣(guang)告(gao)翻(fan)譯(yi)(yi)的(de)(de)(de)指導性意義。

經(jing)過幾(ji)千年的(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)沉淀，漢民族有著獨特(te)的(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)和(he)審美(mei)觀念(nian)，形(xing)成了獨特(te)的(de)美(mei)學(xue)思(si)想。漢語里對“喜樂、幸(xing)福、向(xiang)上、吉祥(xiang)”等美(mei)好寓意(yi)的(de)表達(da)，極(ji)(ji)大迎合了中(zhong)國人的(de)審美(mei)心理，體現了極(ji)(ji)富東方哲(zhe)理的(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)和(he)美(mei)學(xue)思(si)想。廣告翻(fan)譯(yi)也是跨文(wen)化(hua)(hua)(hua)交流(liu)活動(dong)。由于中(zhong)法兩種(zhong)語言表達(da)方式不同(tong)，文(wen)化(hua)(hua)(hua)、風俗、習慣、社會制度和(he)意(yi)識形(xing)態、對美(mei)丑(chou)的(de)鑒賞(shang)等都不一(yi)樣(yang)，因(yin)此廣告翻(fan)譯(yi)實踐(jian)時(shi)應充(chong)分考(kao)慮到兩種(zhong)文(wen)化(hua)(hua)(hua)和(he)兩種(zhong)審美(mei)的(de)不同(tong)特(te)點。

很(hen)多(duo)失敗的(de)(de)(de)廣告翻譯文(wen)本(ben)均是沒(mei)有(you)充(chong)分考慮到跨文(wen)化的(de)(de)(de)因素，沒(mei)有(you)充(chong)分認識到文(wen)化心理和(he)審(shen)美移(yi)情的(de)(de)(de)重要性。例(li)如(ru)，香港有(you)家著名(ming)的(de)(de)(de)服裝品(pin)(pin)牌叫“Lion Doré”，如(ru)果按照字面意思譯成“金(jin)獅(shi)”，那么雖然(ran)意思表達沒(mei)有(you)錯(cuo)，讓(rang)人(ren)聯(lian)想到代(dai)表雄壯、力(li)量和(he)威嚴的(de)(de)(de)百獸之(zhi)王，然(ran)而，在很(hen)多(duo)南方人(ren)的(de)(de)(de)發(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)中(zhong)，“獅(shi)”和(he)“死”、“輸”發(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)類似(si)(si)，連在一起，類似(si)(si)“今死”、“今輸”的(de)(de)(de)發(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)令人(ren)避之(zhi)不及。忠實(shi)對等的(de)(de)(de)翻譯版本(ben)最終被摒棄(qi)，發(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)和(he)意思上(shang)相去甚遠，象征(zheng)財(cai)源滾滾、好(hao)運連連、事(shi)事(shi)順利等美好(hao)寓意的(de)(de)(de)“金(jin)利來”最終被定(ding)為(wei)中(zhong)文(wen)版本(ben)，該譯文(wen)很(hen)快被中(zhong)國消(xiao)費者(zhe)熟知(zhi)并接受，為(wei)產品(pin)(pin)打開大(da)陸市(shi)場立下了(le)汗(han)馬功勞(lao)。

跨文化(hua)(hua)意(yi)識對廣(guang)告(gao)翻(fan)(fan)譯(yi)有著非比尋常的(de)(de)(de)(de)意(yi)義，決(jue)定著翻(fan)(fan)譯(yi)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)敗。法國(guo)人(ren)(ren)圣羅(luo)蘭(lan)先生(sheng)從(cong)古代(dai)中(zhong)國(guo)人(ren)(ren)吸(xi)大煙(yan)的(de)(de)(de)(de)煙(yan)斗(dou)外形(xing)中(zhong)得(de)到(dao)靈感，創造出一(yi)款(kuan)外形(xing)酷(ku)似煙(yan)斗(dou)的(de)(de)(de)(de)男士香(xiang)(xiang)水，并(bing)取名為(wei)“Opium ”，直譯(yi)成(cheng)“鴉片(pian)(pian)”。本(ben)意(yi)是想通過該(gai)名字，讓(rang)人(ren)(ren)聯(lian)想到(dao)鴉片(pian)(pian)給人(ren)(ren)帶(dai)來的(de)(de)(de)(de)極致誘惑(huo)(huo)、愉悅和舒服，從(cong)而(er)(er)引起消(xiao)費者的(de)(de)(de)(de)興趣和購買欲望。不(bu)(bu)(bu)想該(gai)譯(yi)文版本(ben)一(yi)經(jing)推出，馬上遭(zao)到(dao)眾多(duo)中(zhong)國(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)強(qiang)烈反對，原(yuan)因是“鴉片(pian)(pian)”二(er)字讓(rang)人(ren)(ren)聯(lian)想到(dao)這段屈辱的(de)(de)(de)(de)歷史，再(zai)次揭開了(le)記憶中(zhong)的(de)(de)(de)(de)傷疤，極大地傷害了(le)人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)自尊(zun)心(xin)。很多(duo)人(ren)(ren)游行示威(wei)表達不(bu)(bu)(bu)滿，相關部門最(zui)終把該(gai)款(kuan)香(xiang)(xiang)水撤(che)出中(zhong)國(guo)市場(chang)。如果譯(yi)者考慮并(bing)了(le)解(jie)目標市場(chang)的(de)(de)(de)(de)文化(hua)(hua)心(xin)理和接受(shou)度，在(zai)翻(fan)(fan)譯(yi)時不(bu)(bu)(bu)是直譯(yi)成(cheng)“鴉片(pian)(pian)”，而(er)(er)是取其具有誘惑(huo)(huo)力的(de)(de)(de)(de)特質，翻(fan)(fan)譯(yi)成(cheng)“誘惑(huo)(huo)”或“吸(xi)引”，也許就不(bu)(bu)(bu)會遭(zao)遇產品撤(che)出的(de)(de)(de)(de)悲(bei)劇了(le)。

無獨(du)有偶，迪奧于1985年推出了(le)(le)(le)Poison系列香(xiang)水，意味著噴了(le)(le)(le)這(zhe)款(kuan)香(xiang)水，就(jiu)會散發極致誘惑(huo)，魅力(li)無人(ren)能(neng)(neng)擋，讓人(ren)不(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)為(wei)之心動，欲(yu)罷不(bu)(bu)能(neng)(neng)。最初產品名翻譯為(wei)“毒(du)藥(yao)”，在(zai)中(zhong)國(guo)(guo)市場卻受(shou)到冷(leng)待。因為(wei)中(zhong)國(guo)(guo)人(ren)喜(xi)歡“吉利”，講究(jiu)口彩，不(bu)(bu)太(tai)喜(xi)歡“毒(du)藥(yao)”這(zhe)樣負面意義(yi)的(de)(de)東西(xi)。在(zai)了(le)(le)(le)解到中(zhong)法文(wen)化和(he)審美差異后，迪奧方把“毒(du)藥(yao)”換成了(le)(le)(le)“愛(ai)神(shen)”，迎合(he)了(le)(le)(le)中(zhong)國(guo)(guo)人(ren)的(de)(de)心理，被消費者悅納(na)，并迅速打開了(le)(le)(le)中(zhong)國(guo)(guo)市場。

一(yi)些成功的(de)(de)(de)廣告翻譯(yi)，因為(wei)充分考慮到譯(yi)語的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化和(he)審美移情，從而被消費者接受，在(zai)(zai)市(shi)(shi)場占得(de)一(yi)席(xi)之(zhi)(zhi)地。如“Carrefour ”為(wei)法(fa)(fa)國(guo)一(yi)家(jia)(jia)大型連(lian)鎖(suo)超市(shi)(shi)，該詞在(zai)(zai)法(fa)(fa)語里(li)僅表示(shi)“十字路(lu)口”之(zhi)(zhi)義(yi)。Carrefour在(zai)(zai)進入中(zhong)國(guo)市(shi)(shi)場之(zhi)(zhi)時(shi)，沒有按照傳統的(de)(de)(de)意(yi)(yi)義(yi)直譯(yi)方式，而是主要從中(zhong)國(guo)人追(zhui)求闔(he)家(jia)(jia)歡(huan)樂(le)、福(fu)祿多(duo)多(duo)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化心理(li)出發(fa)，譯(yi)成“家(jia)(jia)樂(le)福(fu)”，既帶來(lai)了(le)美好的(de)(de)(de)寓意(yi)(yi)，同時(shi)中(zhong)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)發(fa)音與(yu)法(fa)(fa)文(wen)(wen)“Carrefour”一(yi)詞的(de)(de)(de)發(fa)音頗為(wei)相近，達到了(le)音、形、意(yi)(yi)皆美的(de)(de)(de)效果，可謂一(yi)箭(jian)三雕，因而成為(wei)廣告商標翻譯(yi)史上(shang)的(de)(de)(de)美談和(he)佳作(zuo)。

1994年，三宅一(yi)(yi)生(sheng)推(tui)出其經典之作――“（L’Eau D’Issey ）”這(zhe)款(kuan)香水。產品(pin)擁(yong)有(you)簡約、獨特而(er)優雅的(de)(de)(de)瓶(ping)身(shen)設計(ji)，三棱柱的(de)(de)(de)透明玻璃(li)瓶(ping)身(shen)，玻璃(li)瓶(ping)配以(yi)(yi)磨砂銀蓋，瓶(ping)蓋頂端(duan)鑲有(you)一(yi)(yi)粒圓潤的(de)(de)(de)細膩珍珠，散(san)發著(zhu)潔凈、奢華低(di)調(diao)的(de)(de)(de)光澤。因其設計(ji)師名為(wei)Issey，故以(yi)(yi)L’Eau D’Issey命名。該產品(pin)名被(bei)翻譯(yi)成中文“一(yi)(yi)生(sheng)之水”后，很快就被(bei)中國消費(fei)者記(ji)住并認可。其實原文里并沒(mei)有(you)“一(yi)(yi)生(sheng)”一(yi)(yi)詞，屬于(yu)譯(yi)者自己創造。該譯(yi)文版(ban)本不僅在(zai)(zai)發音上貼近了(le)設計(ji)師Issey的(de)(de)(de)名字，在(zai)(zai)意義上，“一(yi)(yi)生(sheng)”代表著(zhu)長久和永(yong)恒，寓(yu)意香水持(chi)久，而(er)且(qie)是一(yi)(yi)款(kuan)可以(yi)(yi)一(yi)(yi)直持(chi)續用下去的(de)(de)(de)香水，彰顯出了(le)產品(pin)的(de)(de)(de)自信(xin)。譯(yi)文并沒(mei)有(you)完(wan)全忠實于(yu)原文，但(dan)在(zai)(zai)市場上取得了(le)很好的(de)(de)(de)反響(xiang)。

當然(ran)(ran)，目的功(gong)(gong)能論并不(bu)是反對(dui)翻(fan)譯忠(zhong)實(shi)對(dui)等(deng)，在(zai)忠(zhong)實(shi)的基礎上(shang)能達到翻(fan)譯的目的當然(ran)(ran)是求之(zhi)不(bu)得。但很顯然(ran)(ran)，在(zai)目的功(gong)(gong)能理論中，忠(zhong)實(shi)原文的重(zhong)要(yao)性(xing)大大降(jiang)低，譯文能否(fou)被目標市場接(jie)受，能否(fou)幫助產品(pin)吸引更多(duo)的消費者顯得更重(zhong)要(yao)。

總而言之，兩種文(wen)化(hua)和(he)審美的差異是(shi)廣告(gao)翻譯(yi)的很大障(zhang)礙，翻譯(yi)實踐時必(bi)須考慮到目(mu)標(biao)市(shi)(shi)場的文(wen)化(hua)特(te)性和(he)審美文(wen)化(hua)接受(shou)度，在功(gong)能主(zhu)義(yi)目(mu)的論學(xue)派(pai)的指導下，投(tou)目(mu)標(biao)市(shi)(shi)場消費(fei)者所好，規避目(mu)標(biao)市(shi)(shi)場的文(wen)化(hua)禁(jin)忌，才(cai)能實現好的經典(dian)廣告(gao)翻譯(yi)文(wen)本(ben)，促進國際(ji)貿易的發展。

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篇4

著名教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育家蘇(su)霍姆林斯(si)基說過：“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育，如果(guo)沒(mei)有(you)(you)美(mei)(mei)，沒(mei)有(you)(you)藝術(shu)，那么是不可思議的(de)(de)(de)。”教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)本身是一(yi)門審美(mei)(mei)藝術(shu)，英(ying)(ying)語(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)作(zuo)為(wei)(wei)實(shi)踐性很強的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)領(ling)域，應(ying)更加注(zhu)重科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)及藝術(shu)實(shi)踐。但在具體的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)過程(cheng)中，由于(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)法過于(yu)單調(diao)(diao)和傳統，或(huo)注(zhu)重為(wei)(wei)知識(shi)而教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，或(huo)過分(fen)強調(diao)(diao)了教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師的(de)(de)(de)主(zhu)體地(di)位(wei)，忽視(shi)了學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生的(de)(de)(de)主(zhu)體地(di)位(wei)，往往達不到理想(xiang)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)效果(guo)，在學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生中甚(shen)至存在抵制學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習的(de)(de)(de)傾向。欲使英(ying)(ying)語(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)卓有(you)(you)成(cheng)效，英(ying)(ying)語(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師必須注(zhu)重研究(jiu)(jiu)包括審美(mei)(mei)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)模式(shi)的(de)(de)(de)創新，以便提高英(ying)(ying)語(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)水平及教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)實(shi)際(ji)效果(guo)。目前，這個問題逐漸受到重視(shi)，相(xiang)關(guan)研究(jiu)(jiu)成(cheng)果(guo)不斷出(chu)現。總結、分(fen)析其(qi)研究(jiu)(jiu)現狀，能(neng)夠為(wei)(wei)英(ying)(ying)語(yu)審美(mei)(mei)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)模式(shi)的(de)(de)(de)進一(yi)步系統研究(jiu)(jiu)和構建提供借(jie)鑒。

一、英語審美教學模式研究綜(zong)述

關(guan)于英語教(jiao)(jiao)學模式問題相關(guan)教(jiao)(jiao)育工(gong)作(zuo)者一(yi)直在進(jin)行(xing)探索，截(jie)至目前，中國期刊網(wang)（CNKI）（1980―2012）共有(you)論文(wen)760余篇(pian)，其(qi)中涉及(ji)英語審(shen)美教(jiao)(jiao)學模式的(de)文(wen)章有(you)20余篇(pian)。這(zhe)些(xie)研(yan)究成(cheng)果和(he)主張(zhang)，對于英語教(jiao)(jiao)學審(shen)美模式的(de)構建具有(you)借鑒意義(yi)。已有(you)文(wen)獻相關(guan)研(yan)究成(cheng)果主要包括以下(xia)幾個方面：

（一(yi)）英語審美教學模式的重要(yao)性(xing)研究

喬伊斯和韋爾在《教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)模(mo)(mo)(mo)(mo)式(shi)(shi)(shi)》一書中(zhong)認為：“教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)模(mo)(mo)(mo)(mo)式(shi)(shi)(shi)是構(gou)成課程和作業、選(xuan)擇(ze)教(jiao)(jiao)材、提(ti)示(shi)教(jiao)(jiao)師活動的(de)(de)(de)一種范式(shi)(shi)(shi)或計劃。”[1]那(nei)么，有(you)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者認為，英(ying)語(yu)(yu)審美(mei)(mei)(mei)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)模(mo)(mo)(mo)(mo)式(shi)(shi)(shi)是指(zhi)在英(ying)語(yu)(yu)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)，用美(mei)(mei)(mei)和審美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)理論和視角(jiao)(jiao)建(jian)立起來的(de)(de)(de)較為穩定的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)活動結(jie)構(gou)框架和活動程序(xu)，激發學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習興(xing)趣和審美(mei)(mei)(mei)情趣，是教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)得以(yi)順利完成，能夠收到良好效(xiao)果的(de)(de)(de)模(mo)(mo)(mo)(mo)式(shi)(shi)(shi)。認為：“人(ren)類是按照美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)規律來塑造(zao)”的(de)(de)(de)，這(zhe)個觀點，對于我們當(dang)前英(ying)語(yu)(yu)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)審美(mei)(mei)(mei)模(mo)(mo)(mo)(mo)式(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)構(gou)建(jian)與(yu)發展(zhan)(zhan)(zhan)是有(you)重要意(yi)義與(yu)啟發的(de)(de)(de)。時展(zhan)(zhan)(zhan)至今，人(ren)類正逐(zhu)步朝著創(chuang)造(zao)“美(mei)(mei)(mei)”的(de)(de)(de)方向邁(mai)進，這(zhe)就要求我們以(yi)“美(mei)(mei)(mei)”的(de)(de)(de)方式(shi)(shi)(shi)，從審美(mei)(mei)(mei)角(jiao)(jiao)度來審視教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)模(mo)(mo)(mo)(mo)式(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)建(jian)構(gou)和運(yun)用。審美(mei)(mei)(mei)化(hua)是當(dang)前教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)模(mo)(mo)(mo)(mo)式(shi)(shi)(shi)發展(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)必然趨勢(shi)，審美(mei)(mei)(mei)構(gou)建(jian)是英(ying)語(yu)(yu)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)模(mo)(mo)(mo)(mo)式(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)必然選(xuan)擇(ze)[2]。英(ying)語(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)有(you)它自(zi)身的(de)(de)(de)特點，教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)并不只是對學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)進行知識及理論的(de)(de)(de)灌輸，而且要通(tong)過傳(chuan)授美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)語(yu)(yu)言，進行人(ren)與(yu)人(ren)之間美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)交流。另(ling)外，還(huan)要培養學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)德、智、體、美(mei)(mei)(mei)、勞的(de)(de)(de)全面發展(zhan)(zhan)(zhan)。審美(mei)(mei)(mei)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)模(mo)(mo)(mo)(mo)式(shi)(shi)(shi)在英(ying)語(yu)(yu)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)應該發揮著重要的(de)(de)(de)作用。

在我(wo)國(guo)(guo)(guo)，審(shen)美(mei)(mei)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育作為(wei)現代教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育系統(tong)工(gong)程(cheng)(cheng)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)組成部分(fen)，既(ji)是歷史的(de)(de)(de)(de)(de)必然，又是現實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)需要(yao)。因此，創造性(xing)地構(gou)建與(yu)(yu)(yu)發(fa)(fa)展(zhan)我(wo)國(guo)(guo)(guo)高(gao)(gao)(gao)校的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)化(hua)大學(xue)(xue)(xue)英(ying)語教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育及(ji)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)模(mo)(mo)式，既(ji)符(fu)合(he)黨和國(guo)(guo)(guo)家關(guan)于高(gao)(gao)(gao)等學(xue)(xue)(xue)校要(yao)貫徹(che)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育方針，按照培(pei)養(yang)(yang)(yang)基(ji)礎扎實(shi)(shi)、知識面寬、能(neng)(neng)(neng)力強、素質(zhi)(zhi)高(gao)(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)(gao)(gao)級專門人(ren)(ren)才(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)總體要(yao)求，逐步構(gou)建起(qi)注重(zhong)素質(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育，融(rong)傳授知識、培(pei)養(yang)(yang)(yang)能(neng)(neng)(neng)力和提高(gao)(gao)(gao)素質(zhi)(zhi)為(wei)一體，富有(you)時代特征的(de)(de)(de)(de)(de)多樣化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)才(cai)培(pei)養(yang)(yang)(yang)模(mo)(mo)式的(de)(de)(de)(de)(de)方針，又符(fu)合(he)經濟全球化(hua)和中國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)轉型。有(you)人(ren)(ren)認為(wei)，在英(ying)語教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)過程(cheng)(cheng)中融(rong)匯審(shen)美(mei)(mei)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育，能(neng)(neng)(neng)陶(tao)冶情(qing)操，培(pei)養(yang)(yang)(yang)學(xue)(xue)(xue)生發(fa)(fa)現美(mei)(mei)、欣賞(shang)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)(neng)力，能(neng)(neng)(neng)調動(dong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)與(yu)(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)潛能(neng)(neng)(neng)，提高(gao)(gao)(gao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)質(zhi)(zhi)量(liang)，激(ji)發(fa)(fa)學(xue)(xue)(xue)生的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習興(xing)趣，減輕教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)與(yu)(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理負擔與(yu)(yu)(yu)壓力，培(pei)養(yang)(yang)(yang)適(shi)應時代要(yao)求的(de)(de)(de)(de)(de)全面發(fa)(fa)展(zhan)性(xing)人(ren)(ren)才(cai)。審(shen)美(mei)(mei)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)對英(ying)語教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)質(zhi)(zhi)量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)提升發(fa)(fa)揮著重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)作用。

（二）構建審(shen)美化教(jiao)學模式(shi)的內(nei)容研究(jiu)

在(zai)(zai)教(jiao)學領域(yu)內，基于(yu)美(mei)的作用來提升教(jiao)學效果的案(an)例古(gu)已(yi)有(you)之。寓教(jiao)于(yu)樂的思(si)想(xiang)和(he)實踐在(zai)(zai)古(gu)代春秋(qiu)戰(zhan)國時(shi)期就已(yi)出現，以(yi)后歷(li)(li)朝歷(li)(li)代在(zai)(zai)教(jiao)育教(jiao)學中也(ye)不乏應用，但審美(mei)化教(jiao)學模式一(yi)直沒有(you)提出和(he)加以(yi)系統運(yun)用，其內涵、外(wai)延及(ji)具體的內容(rong)等主張也(ye)比較零散。

關于構建(jian)審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)化(hua)(hua)教學(xue)(xue)(xue)(xue)模(mo)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)，有人(ren)主張(zhang)包括立美(mei)(mei)(mei)(mei)和(he)(he)審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)[3]。立美(mei)(mei)(mei)(mei)方面(mian)，教師(shi)(shi)要(yao)充分(fen)挖掘(jue)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)英(ying)語教學(xue)(xue)(xue)(xue)內容(rong)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)因素，引入新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)內容(rong)，使學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)在獲(huo)(huo)得(de)(de)英(ying)語語言知識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)時，充分(fen)感受(shou)到跨(kua)國文(wen)化(hua)(hua)中(zhong)所(suo)包含的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)美(mei)(mei)(mei)(mei)、自然美(mei)(mei)(mei)(mei)、藝術(shu)美(mei)(mei)(mei)(mei)和(he)(he)科學(xue)(xue)(xue)(xue)美(mei)(mei)(mei)(mei)。其次，將審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)精神(shen)滲透到大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)英(ying)語課堂(tang)教學(xue)(xue)(xue)(xue)之中(zhong)，使課堂(tang)教學(xue)(xue)(xue)(xue)結構審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)化(hua)(hua)，將課堂(tang)教學(xue)(xue)(xue)(xue)活(huo)動(dong)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)活(huo)動(dong)，將課堂(tang)教學(xue)(xue)(xue)(xue)過(guo)程(cheng)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)過(guo)程(cheng)。建(jian)構審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)英(ying)語課外活(huo)動(dong)體(ti)系。設(she)計和(he)(he)組織豐富多彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)融知識性(xing)、趣(qu)味(wei)性(xing)和(he)(he)審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)性(xing)為(wei)(wei)一體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)英(ying)語課外活(huo)動(dong)，培(pei)養(yang)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)感受(shou)美(mei)(mei)(mei)(mei)、表現美(mei)(mei)(mei)(mei)、鑒賞(shang)美(mei)(mei)(mei)(mei)和(he)(he)創(chuang)造(zao)美(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能力。有學(xue)(xue)(xue)(xue)者主張(zhang)，建(jian)設(she)審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)英(ying)語教學(xue)(xue)(xue)(xue)環境十分(fen)重(zhong)要(yao)。按照審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)精神(shen)與審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)標準建(jian)設(she)舒適、美(mei)(mei)(mei)(mei)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)語教學(xue)(xue)(xue)(xue)環境，營造(zao)和(he)(he)諧、融洽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教學(xue)(xue)(xue)(xue)氛圍，使學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)身心得(de)(de)到愉悅(yue)，情操得(de)(de)到陶冶。在審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)教學(xue)(xue)(xue)(xue)過(guo)程(cheng)中(zhong)，學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)作為(wei)(wei)審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)主體(ti)，首(shou)先(xian)要(yao)調動(dong)他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)知覺力去(qu)(qu)觀(guan)賞(shang)。英(ying)語教師(shi)(shi)在教學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言、模(mo)式(shi)、風格和(he)(he)方法(fa)等構成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)美(mei)(mei)(mei)(mei)及(ji)形象(xiang)美(mei)(mei)(mei)(mei)方面(mian)要(yao)創(chuang)造(zao)條(tiao)件，從(cong)而讓學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)獲(huo)(huo)得(de)(de)一種感官情緒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愉悅(yue)。作為(wei)(wei)審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)主體(ti)，即學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)，在教學(xue)(xue)(xue)(xue)感知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上，學(xue)(xue)(xue)(xue)會(hui)運(yun)用審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)判斷力去(qu)(qu)理解、體(ti)驗大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)英(ying)語教學(xue)(xue)(xue)(xue)所(suo)構成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理性(xing)美(mei)(mei)(mei)(mei)和(he)(he)藝術(shu)美(mei)(mei)(mei)(mei)，從(cong)而讓學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)獲(huo)(huo)得(de)(de)一種美(mei)(mei)(mei)(mei)感享受(shou)。

審(shen)美(mei)(mei)化教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)內容(rong)(rong)涉及了美(mei)(mei)、藝(yi)和(he)情(qing)(qing)的(de)(de)三(san)(san)個角度。美(mei)(mei)即(ji)審(shen)美(mei)(mei)；藝(yi)即(ji)藝(yi)術(shu)性；情(qing)(qing)則是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指情(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)(gan)。三(san)(san)者(zhe)(zhe)中(zhong)的(de)(de)每一(yi)個途徑(jing)的(de)(de)運用(yong)，或(huo)者(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)(san)者(zhe)(zhe)的(de)(de)綜(zong)合運用(yong)都會增加教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)技巧和(he)感(gan)(gan)(gan)(gan)染力，提高教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)效果(guo)。錢冠連曾說，“任何語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)本身就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種藝(yi)術(shu)，蘊含著(zhu)一(yi)定(ding)的(de)(de)美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)特(te)征”。英(ying)語(yu)(yu)(yu)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)的(de)(de)美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)內容(rong)(rong)主要體現在品味感(gan)(gan)(gan)(gan)受(shou)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)美(mei)(mei)、欣賞語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)美(mei)(mei)、運用(yong)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)美(mei)(mei)、創造語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)美(mei)(mei)等方(fang)面[4]。英(ying)語(yu)(yu)(yu)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)講究藝(yi)術(shu)，但又不(bu)(bu)同(tong)于(yu)一(yi)般的(de)(de)藝(yi)術(shu)。教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)藝(yi)術(shu)的(de)(de)欣賞主體是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)特(te)定(ding)的(de)(de)群(qun)體，即(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)生。藝(yi)術(shu)的(de)(de)效果(guo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)使(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)生在不(bu)(bu)知不(bu)(bu)覺中(zhong)感(gan)(gan)(gan)(gan)受(shou)到美(mei)(mei)，欣賞到美(mei)(mei)。情(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)(gan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)對客觀事物的(de)(de)態度體驗及其相應(ying)的(de)(de)行(xing)為反(fan)應(ying)。在現實生活中(zhong)，人(ren)(ren)與人(ren)(ren)之間的(de)(de)交(jiao)(jiao)流、人(ren)(ren)與社會群(qun)體的(de)(de)交(jiao)(jiao)流、家人(ren)(ren)之間的(de)(de)交(jiao)(jiao)流，都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)建立(li)在情(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)(gan)基礎上(shang)的(de)(de)。英(ying)語(yu)(yu)(yu)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)習的(de)(de)目的(de)(de)也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為了交(jiao)(jiao)流，同(tong)樣也需要付諸情(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)(gan)，只(zhi)有把情(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)(gan)因素和(he)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)很好(hao)地結合起來，才能促進學(xue)(xue)(xue)(xue)生的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)習過(guo)程[5]。

（三）構建英(ying)語審美教(jiao)學(xue)模(mo)式的方(fang)法(fa)研(yan)究

英語(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)模式的(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)是理論和(he)(he)實(shi)踐(jian)聯系比較緊密(mi)的(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)課(ke)(ke)題，以往的(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)也有(you)涉及模式構建方法的(de)(de)論文。研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)成(cheng)果(guo)主要體(ti)現(xian)在：（1）情(qing)(qing)境(jing)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)法。是指以教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)內容為中心，教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)根據實(shi)際情(qing)(qing)況，引入(ru)或創設(she)情(qing)(qing)境(jing)，通過激(ji)發、調(diao)(diao)動、滿足學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)需要，實(shi)現(xian)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)過程。創設(she)情(qing)(qing)境(jing)進(jin)行(xing)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)，讓學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)有(you)比較真實(shi)的(de)(de)感(gan)覺，在這個情(qing)(qing)境(jing)中，你可以自(zi)由地使(shi)(shi)(shi)(shi)用英語(yu)，調(diao)(diao)動學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)學(xue)(xue)習(xi)積極性。（2）和(he)(he)諧(xie)美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)方法。生(sheng)(sheng)(sheng)機勃勃、和(he)(he)諧(xie)有(you)序的(de)(de)課(ke)(ke)堂(tang)氣氛(fen)(fen)是課(ke)(ke)堂(tang)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)誘發美(mei)(mei)(mei)感(gan)的(de)(de)重要保障。營造良好的(de)(de)課(ke)(ke)堂(tang)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)氣氛(fen)(fen)，能(neng)使(shi)(shi)(shi)(shi)師(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)間的(de)(de)知識(shi)傳遞融入(ru)和(he)(he)諧(xie)的(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)交流之(zhi)中。這不但能(neng)調(diao)(diao)動教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)的(de)(de)講課(ke)(ke)激(ji)情(qing)(qing)，使(shi)(shi)(shi)(shi)其態度(du)和(he)(he)藹，思維敏捷，把課(ke)(ke)講得津(jin)津(jin)有(you)味，妙(miao)趣橫生(sheng)(sheng)(sheng)，而且(qie)也能(neng)使(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)思維活躍，興趣盎(ang)然，沉醉于積極吸納與(yu)探求的(de)(de)美(mei)(mei)(mei)感(gan)境(jing)界中。另外，隨著(zhu)科學(xue)(xue)技術(shu)(shu)的(de)(de)發展(zhan)，現(xian)代化的(de)(de)多媒體(ti)設(she)備為審美(mei)(mei)(mei)化的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)情(qing)(qing)境(jing)創設(she)提(ti)(ti)供(gong)了(le)有(you)利條件(jian)，它能(neng)提(ti)(ti)供(gong)光、聲、色、形(xing)等審美(mei)(mei)(mei)效(xiao)果(guo)，營造出一個逼真的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)情(qing)(qing)境(jing)，在洋(yang)溢著(zhu)藝術(shu)(shu)氛(fen)(fen)圍的(de)(de)課(ke)(ke)堂(tang)內進(jin)行(xing)審美(mei)(mei)(mei)體(ti)驗，能(neng)使(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)思想境(jing)界得到(dao)提(ti)(ti)升(sheng)[6]。

關(guan)于英(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)教(jiao)學(xue)模(mo)(mo)(mo)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)方法研究的(de)(de)(de)論文，反(fan)映(ying)了(le)不同層次英(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)教(jiao)學(xue)模(mo)(mo)(mo)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)需(xu)要，代表性(xing)的(de)(de)(de)如《涪陵師范學(xue)院學(xue)報》登載的(de)(de)(de)廖東(dong)紅的(de)(de)(de)《大學(xue)英(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)教(jiao)學(xue)審美(mei)(mei)模(mo)(mo)(mo)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)構(gou)建》一文；蔣勤的(de)(de)(de)《充(chong)分(fen)挖掘現有英(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)閱讀(du)教(jiao)材中的(de)(de)(de)美(mei)(mei)點――高中英(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)審美(mei)(mei)化閱讀(du)教(jiao)學(xue)模(mo)(mo)(mo)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)構(gou)想(xiang)》一文；高為民的(de)(de)(de)《校園網絡環境下審美(mei)(mei)化英(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)教(jiao)學(xue)模(mo)(mo)(mo)式(shi)(shi)探析(xi)》一文，都(dou)(dou)涉及了(le)相關(guan)載體(ti)的(de)(de)(de)審美(mei)(mei)模(mo)(mo)(mo)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)探討(tao)。另(ling)外(wai)，關(guan)于英(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)教(jiao)學(xue)與美(mei)(mei)育關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)研究論文很多，探討(tao)的(de)(de)(de)都(dou)(dou)是英(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)教(jiao)學(xue)促進美(mei)(mei)育的(de)(de)(de)問題。

二、英語審美(mei)教學(xue)模式研究不足及(ji)展望

（一）英語審(shen)美(mei)教學(xue)模式研究缺乏理論基礎的(de)挖(wa)掘

以(yi)往的(de)(de)(de)(de)(de)研究成果特別注重了(le)教(jiao)學實(shi)踐的(de)(de)(de)(de)(de)設(she)計，多(duo)從“是(shi)什么”來探討(tao)(tao)，而缺(que)乏“為什么”的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)考，研究缺(que)乏基(ji)礎理論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)支撐。基(ji)礎理論(lun)方面，如(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)教(jiao)育思(si)(si)想(xiang)是(shi)一種開放性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)理論(lun)，是(shi)科學性(xing)和理論(lun)性(xing)兼(jian)具(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)，完全能(neng)夠滿(man)足(zu)英(ying)語(yu)審(shen)美(mei)(mei)教(jiao)學模式的(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)訴求，按照馬克思(si)(si)“美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)規律(lv)”來塑造教(jiao)育對(dui)象，并且隨著美(mei)(mei)學與藝術理論(lun)不斷發展，指導實(shi)踐性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)力不斷增(zeng)強(qiang)，對(dui)于英(ying)語(yu)審(shen)美(mei)(mei)教(jiao)學模式的(de)(de)(de)(de)(de)探討(tao)(tao)，具(ju)有深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)借鑒意義(yi)，應該納入(ru)英(ying)語(yu)教(jiao)學模式的(de)(de)(de)(de)(de)研究視野，達到(dao)英(ying)語(yu)審(shen)美(mei)(mei)教(jiao)學模式理論(lun)和實(shi)踐的(de)(de)(de)(de)(de)充分(fen)結(jie)合(he)。

（二）英語審(shen)美教學模式研(yan)究缺(que)乏系統性

英語審美(mei)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)模式(shi)研(yan)究(jiu)還比較(jiao)零散，在(zai)研(yan)究(jiu)的(de)系統性方面還有待于繼續(xu)深入(ru)和(he)完善，以適(shi)應(ying)我國英語教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)需要。研(yan)究(jiu)應(ying)包括理(li)論(lun)支撐、模式(shi)的(de)構建(jian)以及(ji)創(chuang)造出更(geng)多(duo)更(geng)好的(de)英語審美(mei)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)模式(shi)應(ying)用的(de)對策。相關教(jiao)師也很重視(shi)(shi)這(zhe)方面的(de)研(yan)究(jiu)和(he)應(ying)用，但在(zai)實踐(jian)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)應(ying)用研(yan)究(jiu)中往往重視(shi)(shi)單(dan)純的(de)操(cao)作，不(bu)能達(da)(da)到(dao)理(li)論(lun)與實踐(jian)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)有機結(jie)合、自然銜接，更(geng)不(bu)能達(da)(da)到(dao)至(zhi)境(jing)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)，使審美(mei)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)模式(shi)失去應(ying)有的(de)意義。

篇5

一、從精英(ying)審美走向(xiang)大眾(zhong)審美

基(ji)于(yu)西方大(da)眾(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)影響、滲透下逐步發(fa)展起來的(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)大(da)眾(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，其(qi)(qi)又立足(zu)于(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民族(zu)傳統文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)基(ji)礎(chu)上，而且(qie)還(huan)可以做(zuo)到與當(dang)代中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)其(qi)(qi)他文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)形態并(bing)存。根據對(dui)其(qi)(qi)特點進(jin)行分(fen)析，主(zhu)要(yao)體現(xian)為(wei)以下幾個(ge)方面：一是中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)大(da)眾(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)包容西方大(da)眾(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，而且(qie)將(jiang)西方大(da)眾(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)當(dang)成其(qi)(qi)重要(yao)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)資(zi)源(yuan)；二是傳統的(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)民間(jian)(jian)通俗文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)將(jiang)豐(feng)富(fu)的(de)(de)歷史文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)資(zi)源(yuan)提供給中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)大(da)眾(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)；三(san)是中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)大(da)眾(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)利(li)用與改造(zao)精英文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，在精英文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)與大(da)眾(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)兩者之間(jian)(jian)做(zuo)到相(xiang)互(hu)(hu)影響、相(xiang)互(hu)(hu)滲透，有相(xiang)當(dang)一部分(fen)經典的(de)(de)精英文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)作(zuo)(zuo)品憑(ping)借相(xiang)應的(de)(de)加工改造(zao)之后則發(fa)展成為(wei)大(da)眾(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)有機構成部分(fen)；四是主(zhu)流文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)運(yun)用于(yu)滲透中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)大(da)眾(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)。大(da)眾(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)作(zuo)(zuo)品將(jiang)國(guo)(guo)家的(de)(de)法律法規(gui)、社會道德規(gui)范等(deng)隱含其(qi)(qi)間(jian)(jian)，從(cong)而導致大(da)眾(zhong)(zhong)在文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)娛樂的(de)(de)過程(cheng)當(dang)中(zhong)(zhong)(zhong)還(huan)可以對(dui)相(xiang)應思想道德教(jiao)育獲得(de)。大(da)眾(zhong)(zhong)審美(mei)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)出(chu)現(xian)使得(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)更(geng)好的(de)(de)走(zou)向大(da)眾(zhong)(zhong)，從(cong)精英、貴(gui)族(zu)中(zhong)(zhong)(zhong)走(zou)向普通老百姓中(zhong)(zhong)(zhong)，使文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)享有權(quan)轉向多專業提供論文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)寫(xie)作(zuo)(zuo)、寫(xie)作(zuo)(zuo)論文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)服務，歡迎(ying)光臨dylw.net數人，這(zhe)也是符合我國(guo)(guo)主(zhu)流文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)民主(zhu)性和科學性要(yao)求。

大(da)眾(zhong)文(wen)化(hua)已(yi)成為中(zhong)國人的(de)(de)日常生(sheng)活當中(zhong)不可或缺文(wen)化(hua)現象構成，其擁有的(de)(de)作用(yong)于地位顯得(de)越來(lai)越重要。藝術(shu)家所處的(de)(de)社(she)會(hui)文(wen)化(hua)語境產生(sheng)藝術(shu)，決定(ding)了藝術(shu)家的(de)(de)創作動(dong)機應該是從民眾(zhong)中(zhong)產生(sheng)，欣賞與使用(yong)的(de)(de)過程則是“回到群眾(zhong)中(zhong)去”的(de)(de)一個完整審美過程。

二、從技(ji)術走向藝(yi)術

技(ji)術與(yu)藝術的(de)(de)(de)首場創造(zao)(zao)性革命(ming)來自于包(bao)豪斯設計學(xue)院的(de)(de)(de)嘗試，近一(yi)(yi)個(ge)世(shi)紀過去了(le)，包(bao)豪斯所創立的(de)(de)(de)設計理(li)(li)念為后(hou)世(shi)奠(dian)定了(le)理(li)(li)論基(ji)礎與(yu)實踐的(de)(de)(de)科學(xue)方法。進入21世(shi)紀后(hou)，設計與(yu)藝術結合的(de)(de)(de)愈來愈緊密，在民(min)眾(zhong)的(de)(de)(de)生活中扮演這重要角色，它不僅(jin)完成了(le)對批量機械化(hua)產品轉型，同(tong)時引導并啟(qi)發著(zhu)大眾(zhong)對于生活美得(de)思(si)考和(he)理(li)(li)念。當工(gong)(gong)業化(hua)腳步邁入陶(tao)瓷藝術領域(yu)，使得(de)現代陶(tao)瓷藝術逐(zhu)漸失去了(le)往日手工(gong)(gong)制(zhi)造(zao)(zao)，相對地，人(ren)性化(hua)、藝術化(hua)的(de)(de)(de)設計更加受到人(ren)們(men)的(de)(de)(de)青(qing)睞，這是一(yi)(yi)場來自于設計藝術的(de)(de)(de)自我革新，與(yu)科學(xue)技(ji)術發展(zhan)與(yu)制(zhi)造(zao)(zao)工(gong)(gong)藝關系(xi)甚微。

從當(dang)前(qian)的(de)(de)(de)(de)陶(tao)瓷(ci)(ci)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)發展的(de)(de)(de)(de)現(xian)狀(zhuang)不難(nan)看出，陶(tao)瓷(ci)(ci)批量化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)產(chan)已經漸漸使(shi)人(ren)們(men)(men)(men)審美疲(pi)勞，相反，大眾更(geng)加喜歡形式(shi)考究、注重欣賞陶(tao)瓷(ci)(ci)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)人(ren)工(gong)(gong)性(xing)、手(shou)工(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)本(ben)質。陶(tao)瓷(ci)(ci)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)這種轉(zhuan)性(xing)變(bian)化(hua)(hua)看似突然(ran)，實則(ze)必然(ran)。早在20世紀70年(nian)代(dai)，西方(fang)學者就提出，由于(yu)當(dang)前(qian)高(gao)(gao)(gao)科技、高(gao)(gao)(gao)機械化(hua)(hua)和電(dian)子時代(dai)的(de)(de)(de)(de)來(lai)臨，人(ren)們(men)(men)(men)在享受(shou)這種便利的(de)(de)(de)(de)同時，往往使(shi)用需求與生(sheng)活(huo)情(qing)感需求相失衡。奈(nai)斯比特(te)在《大趨勢(shi)——改變(bian)我(wo)(wo)們(men)(men)(men)生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)十(shi)個方(fang)向》中(zhong)寫道(dao)：“無(wu)論(lun)何處都(dou)需要(yao)補償性(xing)的(de)(de)(de)(de)高(gao)(gao)(gao)情(qing)感。我(wo)(wo)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)社會(hui)里高(gao)(gao)(gao)技術(shu)(shu)(shu)(shu)越多，我(wo)(wo)們(men)(men)(men)就越希望創造高(gao)(gao)(gao)情(qing)感環境，用技術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)軟性(xing)一(yi)面(mian)來(lai)平衡硬性(xing)的(de)(de)(de)(de)一(yi)面(mian)。”在這里奈(nai)斯比特(te)所(suo)指的(de)(de)(de)(de)“高(gao)(gao)(gao)情(qing)感”即(ji)是符合藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)美的(de)(de)(de)(de)生(sheng)態(tai)設計(ji)和符合手(shou)工(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)之美的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)之美。而當(dang)前(qian)備受(shou)推(tui)崇的(de)(de)(de)(de)“創意(yi)手(shou)工(gong)(gong)陶(tao)瓷(ci)(ci)”則(ze)是此類具(ju)備高(gao)(gao)(gao)情(qing)感設計(ji)的(de)(de)(de)(de)代(dai)表，創意(yi)手(shou)工(gong)(gong)陶(tao)瓷(ci)(ci)脫離了(le)當(dang)前(qian)機械化(hua)(hua)生(sheng)產(chan)的(de)(de)(de)(de)模式(shi)，進入了(le)小批量個性(xing)化(hua)(hua)設計(ji)領域，更(geng)加注重汲取手(shou)工(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)造物的(de)(de)(de)(de)情(qing)感特(te)點(dian)，使(shi)其具(ju)備設計(ji)與工(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)雙(shuang)重藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)美。

三、從地域走向國際

任何文化(hua)只要有歷(li)史，就會有傳(chuan)統。這種文化(hua)傳(chuan)統包含著深厚的(de)民族(zu)心理、道德風俗以及社會意(yi)識形態(tai)，隨著全球經濟一體化(hua)進(jin)程的(de)推進(jin)，民族(zu)文化(hua)間的(de)交流日益加深，中國(guo)陶(tao)瓷藝術(shu)也(ye)逐漸展(zhan)現出國(guo)際化(hua)的(de)創作(zuo)特征(zheng)。

我們談(tan)到陶瓷藝術創作設計(ji)中，已趨(qu)向于國際(ji)化設計(ji)的(de)品(pin)相(xiang)(xiang)。首(shou)先在造型上(shang)選取西方(fang)日用瓷設計(ji)之長，其次(ci)，在裝飾設計(ji)上(shang)，將西方(fang)設計(ji)理念和(he)部分元素符號與中國傳統(tong)紋樣相(xiang)(xiang)結合，有著較高的(de)審(shen)美趣味。企業需要推廣品(pin)牌，出口外(wai)貿需要符合對象國大眾審(shen)美習慣，這是這一(yi)變化的(de)直接原因(yin)，同時民族間的(de)文(wen)化交專業提供論文(wen)寫(xie)作、寫(xie)作論文(wen)的(de)服(fu)務，歡(huan)迎光(guang)臨dylw.net流促使現(xian)代設計(ji)朝向多元化、人性化、藝術化的(de)方(fang)向發展也(ye)是現(xian)代設計(ji)的(de)大趨(qu)勢(shi)和(he)必然。

陶(tao)(tao)(tao)瓷(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)藝(yi)(yi)術(shu)從(cong)地域(yu)走向國(guo)(guo)(guo)際的(de)另一個因素便是(shi)傳播媒介的(de)擴(kuo)大(da)(da)，拉近了(le)(le)(le)中(zhong)(zhong)外(wai)(wai)(wai)藝(yi)(yi)術(shu)的(de)距(ju)離(li)。改(gai)革開(kai)放后，中(zhong)(zhong)外(wai)(wai)(wai)導演學者(zhe)籌劃并只做了(le)(le)(le)許多有關(guan)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)陶(tao)(tao)(tao)瓷(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)藝(yi)(yi)術(shu)的(de)紀錄(lu)片(pian)，其中(zhong)(zhong)卓(zhuo)有影(ying)(ying)(ying)響(xiang)的(de)有董浩(hao)珉(min)《瓷(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)路》和(he)央視(shi)跨國(guo)(guo)(guo)打(da)造的(de)紀錄(lu)片(pian)《china 瓷(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)》等(deng)(deng)。《瓷(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)路》攝制(zhi)組輾轉歐亞(ya)兩地，在(zai)(zai)(zai)世(shi)界范(fan)圍(wei)內探索中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)古代(dai)(dai)陶(tao)(tao)(tao)瓷(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)的(de)影(ying)(ying)(ying)子，在(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)外(wai)(wai)(wai)陶(tao)(tao)(tao)瓷(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)藝(yi)(yi)術(shu)愛(ai)好者(zhe)中(zhong)(zhong)產(chan)生了(le)(le)(le)巨大(da)(da)的(de)反響(xiang)。此(ci)外(wai)(wai)(wai)，《china 瓷(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)》這(zhe)部紀錄(lu)片(pian)聯合了(le)(le)(le)英國(guo)(guo)(guo)大(da)(da)英博(bo)(bo)物館(guan)、英國(guo)(guo)(guo)瑰(gui)麗維多利亞(ya)與艾博(bo)(bo)特(te)(te)博(bo)(bo)物館(guan)與中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)家博(bo)(bo)物館(guan)一道，設計組從(cong)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)外(wai)(wai)(wai)銷瓷(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)為主(zhu)線，足(zu)跡踏遍(bian)歐亞(ya)8個國(guo)(guo)(guo)家和(he)重要港口，此(ci)次(ci)紀錄(lu)片(pian)在(zai)(zai)(zai)攝制(zhi)和(he)交流活動中(zhong)(zhong)無不體現(xian)出陶(tao)(tao)(tao)瓷(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)藝(yi)(yi)術(shu)國(guo)(guo)(guo)際化(hua)(hua)合作的(de)特(te)(te)征。此(ci)外(wai)(wai)(wai)，在(zai)(zai)(zai)現(xian)代(dai)(dai)陶(tao)(tao)(tao)瓷(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)交流活動中(zhong)(zhong)，一些針對(dui)(dui)外(wai)(wai)(wai)貿的(de)企業(ye)針對(dui)(dui)自(zi)身產(chan)品特(te)(te)色與出口國(guo)(guo)(guo)人文(wen)特(te)(te)點等(deng)(deng)拍攝了(le)(le)(le)大(da)(da)量(liang)的(de)宣傳片(pian)投(tou)放于外(wai)(wai)(wai)文(wen)網站，對(dui)(dui)于促進企業(ye)進步與世(shi)界陶(tao)(tao)(tao)瓷(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)文(wen)化(hua)(hua)交流具有雙重意義(yi)。以(yi)(yi)陶(tao)(tao)(tao)瓷(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)為創作動機(ji)的(de)電(dian)視(shi)劇電(dian)影(ying)(ying)(ying)的(de)制(zhi)作也是(shi)陶(tao)(tao)(tao)瓷(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)藝(yi)(yi)術(shu)國(guo)(guo)(guo)際化(hua)(hua)的(de)重要媒介之一，例如熱播的(de)電(dian)視(shi)劇《大(da)(da)瓷(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)商》和(he)《剩女的(de)代(dai)(dai)價(jia)》都是(shi)以(yi)(yi)陶(tao)(tao)(tao)瓷(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)藝(yi)(yi)術(shu)為劇情主(zhu)體，不僅(jin)在(zai)(zai)(zai)大(da)(da)陸范(fan)圍(wei)內深(shen)(shen)受喜(xi)愛(ai)，在(zai)(zai)(zai)臺灣地區(qu)、韓國(guo)(guo)(guo)、新(xin)加坡等(deng)(deng)南亞(ya)地區(qu)亦有較(jiao)高的(de)收(shou)視(shi)率(lv)，這(zhe)種軟性文(wen)化(hua)(hua)輸出，將中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)陶(tao)(tao)(tao)瓷(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)的(de)風貌潛移默化(hua)(hua)的(de)帶給觀眾，使得中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)陶(tao)(tao)(tao)瓷(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)國(guo)(guo)(guo)際化(hua)(hua)的(de)影(ying)(ying)(ying)響(xiang)力更加深(shen)(shen)入人心。

四、從傳統圖像(xiang)提(ti)升(sheng)到當代創作

（一）重構擴大(da)了中國傳統圖像語言

傳(chuan)(chuan)(chuan)統圖(tu)(tu)(tu)(tu)像包括(kuo)紋樣(yang)、圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)符(fu)號、民(min)(min)(min)間美(mei)術(shu)以(yi)及具(ju)有民(min)(min)(min)族(zu)審(shen)美(mei)特(te)質的(de)具(ju)象(xiang)畫面(mian)或(huo)(huo)藝術(shu)語言(yan)。中(zhong)(zhong)國歷朝(chao)的(de)圖(tu)(tu)(tu)(tu)像內容都有所不(bu)同，或(huo)(huo)有創新發展，或(huo)(huo)有傾向性(xing)(xing)探索，作(zuo)為(wei)一門(men)開放性(xing)(xing)學(xue)(xue)科(ke)，有著(zhu)自身的(de)發展格(ge)局，但總體而(er)言(yan)，傳(chuan)(chuan)(chuan)統圖(tu)(tu)(tu)(tu)像語言(yan)總是與(yu)中(zhong)(zhong)國民(min)(min)(min)族(zu)的(de)審(shen)美(mei)意(yi)識(shi)形(xing)態息息相關(guan)的(de)。現代(dai)(dai)陶瓷藝術(shu)創作(zuo)在畫面(mian)裝(zhuang)飾中(zhong)(zhong)，注重(zhong)突破(po)傳(chuan)(chuan)(chuan)統，在把握圖(tu)(tu)(tu)(tu)像基本構(gou)成原理上(shang)將傳(chuan)(chuan)(chuan)統的(de)圖(tu)(tu)(tu)(tu)像符(fu)號進行拆分(fen)重(zhong)構(gou)，從而(er)形(xing)成了現代(dai)(dai)陶瓷藝術(shu)創作(zuo)裝(zhuang)飾的(de)新風貌。例(li)如(ru)學(xue)(xue)院派代(dai)(dai)表陶藝家秦錫麟(lin)的(de)作(zuo)品，在圖(tu)(tu)(tu)(tu)案運(yun)用(yong)上(shang)不(bu)拘一格(ge)，善(shan)于(yu)提取(qu)中(zhong)(zhong)國傳(chuan)(chuan)(chuan)統圖(tu)(tu)(tu)(tu)案中(zhong)(zhong)的(de)經典樣(yang)式進行分(fen)割，且以(yi)手工胎質泥性(xing)(xing)特(te)點(dian)構(gou)成獨特(te)的(de)點(dian)面(mian)裝(zhuang)飾，具(ju)有強烈的(de)民(min)(min)(min)族(zu)裝(zhuang)飾意(yi)味和(he)藝術(shu)美(mei)感。

（二）二是(shi)將傳(chuan)統圖像綜合為民族藝(yi)術符號(hao)運用到創作中

從文(wen)化學層(ceng)面而言，中(zhong)(zhong)國傳統(tong)圖像(xiang)(xiang)(xiang)并(bing)不(bu)僅僅作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)一種(zhong)具(ju)象的(de)(de)可(ke)識符(fu)號為(wei)(wei)傳承的(de)(de)，它更多(duo)是作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)一種(zhong)民族(zu)心理與(yu)(yu)審美自覺(jue)共同作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)國文(wen)化體系的(de)(de)一部分，構建成為(wei)(wei)完整的(de)(de)民族(zu)文(wen)化體系。在中(zhong)(zhong)國傳統(tong)圖像(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)形(xing)(xing)(xing)成與(yu)(yu)發展過程(cheng)中(zhong)(zhong)，亦有著其嚴(yan)密(mi)的(de)(de)科學步驟(zou)和意象考究。現代陶瓷藝(yi)術創作(zuo)(zuo)(zuo)并(bing)不(bu)僅僅依靠有形(xing)(xing)(xing)的(de)(de)圖像(xiang)(xiang)(xiang)語言為(wei)(wei)創作(zuo)(zuo)(zuo)元(yuan)素專(zhuan)業提供論文(wen)寫作(zuo)(zuo)(zuo)、寫作(zuo)(zuo)(zuo)論文(wen)的(de)(de)服務，歡迎光臨dylw.net，藝(yi)術家逐漸從圖像(xiang)(xiang)(xiang)中(zhong)(zhong)去(qu)尋找中(zhong)(zhong)國文(wen)化脈(mo)絡(luo)的(de)(de)本源(yuan)，將圖像(xiang)(xiang)(xiang)符(fu)號演化為(wei)(wei)一種(zhong)民族(zu)精神的(de)(de)自覺(jue)，從更深層(ceng)次探源(yuan)陶瓷藝(yi)術與(yu)(yu)中(zhong)(zhong)國文(wen)化的(de)(de)關系。例如景德鎮樂天創意集市中(zhong)(zhong)某仕(shi)女茶具(ju)裝(zhuang)飾中(zhong)(zhong)，作(zuo)(zuo)(zuo)者選取了中(zhong)(zhong)國仕(shi)女這一傳統(tong)形(xing)(xing)(xing)象，但(dan)從具(ju)體的(de)(de)形(xing)(xing)(xing)態設(she)計(ji)上，突出了現代、趣味的(de)(de)藝(yi)術特征。

參考文獻：

[1]尼古拉斯(si)(si)·佩(pei)夫斯(si)(si)特.現(xian)代設計的先驅——從威(wei)廉·莫里斯(si)(si)到(dao)格羅皮(pi)烏斯(si)(si).中國(guo)建(jian)筑(zhu)工業出(chu)版社，1987.

篇6

論文摘要：從(cong)方法論的(de)(de)(de)角度看，中(zhong)(zhong)國美學從(cong)建國到現(xian)在正沿著(zhu)一(yi)條肯定(ding)——否(fou)定(ding)——否(fou)定(ding)之否(fou)定(ding)的(de)(de)(de)辯證道路前(qian)行。其(qi)間敲(qiao)們的(de)(de)(de)美學研究(jiu)接受著(zhu)來自各方的(de)(de)(de)影響(xiang)，既表現(xian)了(le)(le)自己的(de)(de)(de)特(te)色(se)，也暴露(lu)出(chu)了(le)(le)一(yi)些(xie)問題。我們應在立足(zu)關學的(de)(de)(de)基礎上(shang)，融匯東西，建立具(ju)有中(zhong)(zhong)國特(te)色(se)的(de)(de)(de)美學。

美(mei)(mei)學作為一(yi)門(men)學科始自西(xi)方(fang)，20世紀初經日本(ben)傳(chuan)人中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)。中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)現代美(mei)(mei)學研究是在(zai)對西(xi)方(fang)美(mei)(mei)學理論的(de)(de)直接(jie)引進下開始的(de)(de)，同時也(ye)受到中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)統美(mei)(mei)學的(de)(de)影響。從建國(guo)(guo)到現在(zai)，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)美(mei)(mei)學經歷(li)了一(yi)個辯證發展的(de)(de)過(guo)程。在(zai)這期間(jian)，特別是80年(nian)代以來，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)美(mei)(mei)學研究領域(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)存(cun)在(zai)著諸(zhu)多值得我們思考的(de)(de)問題。

一

從建國(guo)到80年(nian)代的(de)(de)美(mei)(mei)學(xue)研究(jiu)主要是(shi)(shi)圍(wei)繞美(mei)(mei)的(de)(de)本質(zhi)進行(xing)的(de)(de)。在(zai)五六十年(nian)代中(zhong)國(guo)關于美(mei)(mei)的(de)(de)本質(zhi)的(de)(de)大討論中(zhong)，德(de)國(guo)古典美(mei)(mei)學(xue)的(de)(de)影響是(shi)(shi)顯而易見的(de)(de)。德(de)國(guo)古典美(mei)(mei)學(xue)主要以(yi)康(kang)德(de)和黑格爾為代表，它是(shi)(shi)一(yi)種理性主義美(mei)(mei)學(xue)，提倡一(yi)種與(yu)中(zhong)國(guo)傳(chuan)統(tong)思維方法(fa)不同的(de)(de)自上(shang)而下(xia)的(de)(de)抽(chou)象(xiang)思辨的(de)(de)方法(fa)。我國(guo)許多(duo)美(mei)(mei)學(xue)家深受這種方法(fa)的(de)(de)影響。

同時美(mei)(mei)學(xue)在這(zhe)次討(tao)論中占據了異常(chang)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位。認為“社會生(sheng)活在本(ben)質上是(shi)實(shi)踐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)”。在20世(shi)紀(ji)50年代末開始的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)討(tao)論中，大(da)多(duo)數美(mei)(mei)學(xue)家們遵循了這(zhe)一(yi)(yi)(yi)基本(ben)觀(guan)(guan)點，從(cong)實(shi)踐對客(ke)(ke)觀(guan)(guan)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能動(dong)改造中來探究美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質，并(bing)得出了一(yi)(yi)(yi)個基本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)共識:美(mei)(mei)既不(bu)是(shi)主觀(guan)(guan)意(yi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物(wu)，也不(bu)是(shi)審美(mei)(mei)對象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)(ke)觀(guan)(guan)屬(shu)性，而(er)是(shi)人類實(shi)踐改造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)(ke)觀(guan)(guan)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物(wu)。美(mei)(mei)學(xue)不(bu)僅為我(wo)們直接(jie)提供(gong)了美(mei)(mei)學(xue)研究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏(luo)輯起點，而(er)且為我(wo)們提供(gong)了豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法，即辯證邏(luo)輯思維方(fang)法。中國一(yi)(yi)(yi)批美(mei)(mei)學(xue)家自(zi)覺地吸收和(he)運(yun)用了的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)方(fang)法，經過長期努力創(chuang)建了實(shi)踐派美(mei)(mei)學(xue)。

從建國到(dao)80年代的(de)(de)美(mei)學研究吸(xi)取了美(mei)學、黑格爾美(mei)學等理(li)性體(ti)系的(de)(de)本質(zhi)主義的(de)(de)思維方(fang)式(shi)，體(ti)現(xian)了理(li)論建構的(de)(de)階段。

二

80年代以來(lai)西(xi)方現代美(mei)(mei)學理論不斷涌人，各種(zhong)西(xi)方現代美(mei)(mei)學的(de)研(yan)究(jiu)方法也(ye)(ye)相應被大(da)量引進(jin)。此時的(de)美(mei)(mei)學理論出現了(le)兩(liang)個大(da)的(de)轉向(xiang)(xiang)，一是(shi)(shi)“非理性主義”轉向(xiang)(xiang)，二(er)是(shi)(shi)“語(yu)言論轉向(xiang)(xiang)”。他們共同的(de)美(mei)(mei)學前提，也(ye)(ye)是(shi)(shi)他們美(mei)(mei)學研(yan)究(jiu)的(de)出發(fa)點和根本目的(de).是(shi)(shi)徹底摧毀和破除(chu)支配西(xi)方美(mei)(mei)學長達兩(liang)千多年的(de)本質主義中心論。

與此(ci)相應，我國的(de)(de)美(mei)(mei)學(xue)研(yan)究(jiu)方向(xiang)也發生了這樣的(de)(de)轉變。在(zai)現代美(mei)(mei)學(xue)研(yan)究(jiu)中，美(mei)(mei)學(xue)家往(wang)往(wang)以人這個(ge)審美(mei)(mei)主(zhu)體(ti)為核心、出(chu)發點和歸宿，特別強調把審美(mei)(mei)主(zhu)體(ti)的(de)(de)非理性心理意識作(zuo)為審美(mei)(mei)創作(zuo)與審美(mei)(mei)欣賞的(de)(de)本質。美(mei)(mei)學(xue)研(yan)究(jiu)的(de)(de)核心由(you)客體(ti)轉向(xiang)主(zhu)體(ti)，由(you)本質主(zhu)義的(de)(de)、理性主(zhu)義的(de)(de)研(yan)究(jiu)逐漸(jian)轉向(xiang)經(jing)驗的(de)(de)、實(shi)證的(de)(de)、現象的(de)(de)、批評(ping)的(de)(de)研(yan)究(jiu)，由(you)美(mei)(mei)的(de)(de)定義轉向(xiang)審美(mei)(mei)經(jing)驗。

美(mei)的(de)(de)觀念的(de)(de)轉折(zhe)，必然與美(mei)學(xue)(xue)研(yan)究方法的(de)(de)轉折(zhe)相伴而(er)行。與西方相似，我們的(de)(de)美(mei)學(xue)(xue)研(yan)究也“要舍棄傳(chuan)統的(de)(de)‘自(zi)上(shang)而(er)下(xia)’的(de)(de)思(si)辨方法，而(er)采取‘自(zi)下(xia)而(er)上(shang)’的(de)(de)經驗(yan)主義方法”。美(mei)學(xue)(xue)家紛紛轉人價值論(lun)、心理學(xue)(xue)的(de)(de)方法和思(si)路，反對“思(si)辨形(xing)而(er)上(shang)學(xue)(xue)”的(de)(de)“模(mo)糊性”，崇(chong)拜實證科學(xue)(xue)，把各種科學(xue)(xue)理論(lun)方法運用(yong)到(dao)審美(mei)領域，促使研(yan)究方法從“自(zi)上(shang)而(er)下(xia)”轉變為(wei)“自(zi)下(xia)而(er)上(shang)”，對于美(mei)學(xue)(xue)的(de)(de)“科學(xue)(xue)化”做(zuo)了(le)一(yi)定的(de)(de)探討。

這樣，美學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)研(yan)究對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)和(he)主題(ti)變(bian)了。它的(de)(de)主題(ti)也(ye)將(jiang)不再是(shi)脫離(li)人類生活(huo)的(de)(de)實(shi)踐創造去對(dui)(dui)美、審美、藝術作一種純粹抽(chou)象(xiang)(xiang)的(de)(de)形(xing)而上學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)思考，而是(shi)對(dui)(dui)其做出豐(feng)富、具體而有(you)成(cheng)效的(de)(de)實(shi)證科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)考察。與此同時，學(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)本質主義思維開始(shi)退(tui)居邊(bian)緣，審美與非審美的(de)(de)界(jie)線被打破，學(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)體制開始(shi)解(jie)構(gou)，文藝學(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)界(jie)線消解(jie)，學(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)之(zhi)間相互融會(hui)。這些都(dou)組成(cheng)了解(jie)構(gou)思潮.構(gou)成(cheng)了辯(bian)證思維的(de)(de)方(fang)法.是(shi)合理(li)的(de)(de)。

如果(guo)沒(mei)有(you)今天的(de)這(zhe)種(zhong)解構.沒(mei)有(you)與(yu)我國(guo)美學(xue)、文(wen)藝學(xue)實際和社會(hui)現實、存在相聯系的(de)美學(xue)研究，我們的(de)美學(xue)研究只能(neng)跟西方(fang)走(zou)，而不能(neng)形成當下(xia)符合中國(guo)實際的(de)美學(xue)理論。因而當前美學(xue)研究的(de)轉向是(shi)有(you)其合理性的(de)。

論文關鍵詞(ci)：中國美學(xue)；研(yan)究(jiu)方法；德國古典美學(xue)；西(xi)方現代關學(xue)；馬克恩主義美學(xue)；中國傳統美學(xue)

論(lun)文摘要(yao)：從(cong)方法論(lun)的(de)角(jiao)度看，中(zhong)國美(mei)(mei)學從(cong)建(jian)國到現(xian)在正沿著一條(tiao)肯(ken)定——否定——否定之否定的(de)辯證道路(lu)前行。其間敲(qiao)們的(de)美(mei)(mei)學研究(jiu)接受著來(lai)自各方的(de)影響，既表現(xian)了自己的(de)特色，也暴露出了一些問題。我們應在立(li)足關學的(de)基礎上，融匯東(dong)西，建(jian)立(li)具有中(zhong)國特色的(de)美(mei)(mei)學。

美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)作(zuo)為一門學(xue)(xue)(xue)科始(shi)自西(xi)方，20世紀初經日本傳(chuan)人中(zhong)國(guo)。中(zhong)國(guo)現(xian)代(dai)美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)研究(jiu)是在(zai)對(dui)西(xi)方美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)理論的(de)直接引(yin)進下開始(shi)的(de)，同時也(ye)受(shou)到(dao)中(zhong)國(guo)傳(chuan)統美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)的(de)影響。從(cong)建國(guo)到(dao)現(xian)在(zai)，中(zhong)國(guo)美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)經歷了一個(ge)辯證發展的(de)過程。在(zai)這期間，特別是80年(nian)代(dai)以(yi)來(lai)，中(zhong)國(guo)美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)研究(jiu)領域中(zhong)存在(zai)著諸多值得(de)我(wo)們思(si)考的(de)問題(ti)。

一

從建國(guo)(guo)到80年代的(de)(de)美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)研究主(zhu)要(yao)是(shi)圍繞美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)本(ben)質進行的(de)(de)。在五六(liu)十年代中(zhong)國(guo)(guo)關(guan)于(yu)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)本(ben)質的(de)(de)大討論中(zhong)，德國(guo)(guo)古(gu)典美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)的(de)(de)影(ying)(ying)響(xiang)(xiang)是(shi)顯(xian)而易見的(de)(de)。德國(guo)(guo)古(gu)典美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)主(zhu)要(yao)以康德和黑格爾(er)為代表(biao)，它是(shi)一種(zhong)理性主(zhu)義(yi)美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)，提倡一種(zhong)與中(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)統思(si)維方法不同(tong)的(de)(de)自上(shang)而下的(de)(de)抽象思(si)辨的(de)(de)方法。我國(guo)(guo)許多美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)家(jia)深(shen)受(shou)這種(zhong)方法的(de)(de)影(ying)(ying)響(xiang)(xiang)。

同時美(mei)學(xue)在(zai)(zai)這次討(tao)論中(zhong)(zhong)(zhong)占據了(le)(le)異常重要的(de)(de)地位。認為(wei)(wei)“社會生(sheng)活在(zai)(zai)本(ben)質上(shang)是(shi)實踐(jian)的(de)(de)”。在(zai)(zai)20世紀50年代末(mo)開(kai)始的(de)(de)對美(mei)的(de)(de)本(ben)質問題的(de)(de)大討(tao)論中(zhong)(zhong)(zhong)，大多數美(mei)學(xue)家(jia)們遵(zun)循了(le)(le)這一基(ji)本(ben)觀(guan)點(dian)，從實踐(jian)對客觀(guan)世界的(de)(de)能(neng)動改(gai)(gai)造中(zhong)(zhong)(zhong)來探究美(mei)的(de)(de)本(ben)質，并得出了(le)(le)一個基(ji)本(ben)的(de)(de)共識:美(mei)既不(bu)是(shi)主觀(guan)意(yi)識的(de)(de)產物，也不(bu)是(shi)審美(mei)對象(xiang)的(de)(de)客觀(guan)屬性，而(er)是(shi)人類實踐(jian)改(gai)(gai)造的(de)(de)客觀(guan)世界的(de)(de)產物。美(mei)學(xue)不(bu)僅為(wei)(wei)我們直接提供了(le)(le)美(mei)學(xue)研究的(de)(de)邏(luo)(luo)輯起點(dian)，而(er)且為(wei)(wei)我們提供了(le)(le)豐富(fu)的(de)(de)方法(fa)，即辯證邏(luo)(luo)輯思維方法(fa)。中(zhong)(zhong)(zhong)國一批美(mei)學(xue)家(jia)自覺地吸收和運用了(le)(le)的(de)(de)這一方法(fa)，經過長期(qi)努力創建了(le)(le)實踐(jian)派(pai)美(mei)學(xue)。

從(cong)建(jian)國(guo)到80年代的(de)(de)美(mei)學研究吸取了美(mei)學、黑格爾美(mei)學等理性體系的(de)(de)本(ben)質(zhi)主義的(de)(de)思維方(fang)式，體現了理論建(jian)構的(de)(de)階段(duan)。

二

80年代(dai)以來西(xi)方(fang)現(xian)代(dai)美(mei)學(xue)理論(lun)(lun)不斷(duan)涌人，各種西(xi)方(fang)現(xian)代(dai)美(mei)學(xue)的(de)(de)(de)研究方(fang)法也相應被大量引進。此(ci)時的(de)(de)(de)美(mei)學(xue)理論(lun)(lun)出現(xian)了兩(liang)個大的(de)(de)(de)轉向，一是(shi)“非(fei)理性主義”轉向，二是(shi)“語(yu)言(yan)論(lun)(lun)轉向”。他們共(gong)同的(de)(de)(de)美(mei)學(xue)前提(ti)，也是(shi)他們美(mei)學(xue)研究的(de)(de)(de)出發(fa)點和(he)根本目的(de)(de)(de).是(shi)徹(che)底摧(cui)毀和(he)破除支配西(xi)方(fang)美(mei)學(xue)長達兩(liang)千多年的(de)(de)(de)本質主義中心論(lun)(lun)。

與此相(xiang)應，我國的(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)學(xue)研(yan)究(jiu)方向也發生(sheng)了(le)這(zhe)樣的(de)(de)(de)轉(zhuan)變。在現(xian)(xian)代美(mei)(mei)(mei)學(xue)研(yan)究(jiu)中，美(mei)(mei)(mei)學(xue)家(jia)往(wang)往(wang)以人這(zhe)個審(shen)美(mei)(mei)(mei)主(zhu)(zhu)體(ti)為(wei)核心、出發點(dian)和歸宿(su)，特別(bie)強調把審(shen)美(mei)(mei)(mei)主(zhu)(zhu)體(ti)的(de)(de)(de)非理性(xing)心理意識作為(wei)審(shen)美(mei)(mei)(mei)創(chuang)作與審(shen)美(mei)(mei)(mei)欣賞(shang)的(de)(de)(de)本(ben)(ben)質(zhi)。美(mei)(mei)(mei)學(xue)研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)核心由(you)客體(ti)轉(zhuan)向主(zhu)(zhu)體(ti)，由(you)本(ben)(ben)質(zhi)主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)、理性(xing)主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)逐漸轉(zhuan)向經驗(yan)的(de)(de)(de)、實(shi)證的(de)(de)(de)、現(xian)(xian)象的(de)(de)(de)、批(pi)評(ping)的(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)，由(you)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)定義轉(zhuan)向審(shen)美(mei)(mei)(mei)經驗(yan)。

美的(de)(de)(de)觀(guan)念的(de)(de)(de)轉(zhuan)折，必(bi)然與(yu)美學研(yan)究方(fang)(fang)法(fa)的(de)(de)(de)轉(zhuan)折相伴(ban)而(er)(er)(er)行。與(yu)西方(fang)(fang)相似，我們的(de)(de)(de)美學研(yan)究也“要舍(she)棄(qi)傳統的(de)(de)(de)‘自上而(er)(er)(er)下(xia)(xia)’的(de)(de)(de)思辨(bian)方(fang)(fang)法(fa)，而(er)(er)(er)采(cai)取‘自下(xia)(xia)而(er)(er)(er)上’的(de)(de)(de)經驗主義(yi)方(fang)(fang)法(fa)”。美學家紛紛轉(zhuan)人價值論、心理學的(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)和(he)思路，反對(dui)“思辨(bian)形而(er)(er)(er)上學”的(de)(de)(de)“模(mo)糊性”，崇拜實證科學，把(ba)各種科學理論方(fang)(fang)法(fa)運用到審美領域(yu)，促使(shi)研(yan)究方(fang)(fang)法(fa)從(cong)“自上而(er)(er)(er)下(xia)(xia)”轉(zhuan)變為“自下(xia)(xia)而(er)(er)(er)上”，對(dui)于美學的(de)(de)(de)“科學化”做了一定的(de)(de)(de)探(tan)討。

篇7

論文關鍵詞：莊子，劉辰(chen)翁，評(ping)點(dian)

劉(liu)辰(chen)(chen)翁(weng)（1231—1297），字(zi)(zi)會(hui)孟，號須溪(xi)，廬陵人(ren)，曾大量(liang)(liang)評(ping)(ping)(ping)(ping)點(dian)(dian)過(guo)詩(shi)文(wen)(wen)(wen)，所著《南華真(zhen)經(jing)(jing)點(dian)(dian)校》[①]是(shi)第一部真(zhen)正(zheng)意義(yi)上的(de)(de)(de)(de)(de)莊(zhuang)子(zi)(zi)散文(wen)(wen)(wen)評(ping)(ping)(ping)(ping)點(dian)(dian)，開后世《莊(zhuang)子(zi)(zi)》散文(wen)(wen)(wen)評(ping)(ping)(ping)(ping)點(dian)(dian)之先(xian)河。與(yu)林希(xi)逸“條分而縷析”的(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)評(ping)(ping)(ping)(ping)方法(fa)不(bu)同，劉(liu)辰(chen)(chen)翁(weng)的(de)(de)(de)(de)(de)評(ping)(ping)(ping)(ping)點(dian)(dian)較(jiao)(jiao)為(wei)(wei)靈(ling)活(huo)，主要是(shi)以直觀(guan)感悟、隨手批(pi)點(dian)(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)，運用生動形象而富有(you)個性化的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言，向讀者揭示(shi)出《莊(zhuang)子(zi)(zi)》散文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術魅力。他說：“莊(zhuang)子(zi)(zi)文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)快活(huo)，似(si)其為(wei)(wei)人(ren)，不(bu)在深思曲(qu)說，但通大意，自(zi)是(shi)開發無限。”（《齊物(wu)論》）[②]其評(ping)(ping)(ping)(ping)點(dian)(dian)文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)長(chang)短不(bu)齊，多則(ze)幾(ji)句，少則(ze)三言兩語(yu)，甚至一字(zi)(zi)，但語(yu)短情長(chang)，耐人(ren)尋味(wei)，很有(you)啟發意義(yi)。正(zheng)因為(wei)(wei)劉(liu)氏(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)評(ping)(ping)(ping)(ping)點(dian)(dian)表(biao)現為(wei)(wei)即(ji)興(xing)隨感式的(de)(de)(de)(de)(de)，所以就顯得較(jiao)(jiao)為(wei)(wei)散亂，缺(que)少系統性和理(li)論性。再加上劉(liu)氏(shi)曾評(ping)(ping)(ping)(ping)點(dian)(dian)過(guo)大量(liang)(liang)詩(shi)文(wen)(wen)(wen)，又評(ping)(ping)(ping)(ping)點(dian)(dian)過(guo)小說《世說新語(yu)》文(wen)(wen)(wen)學藝(yi)術論文(wen)(wen)(wen)，因此其《莊(zhuang)子(zi)(zi)》評(ping)(ping)(ping)(ping)點(dian)(dian)受詩(shi)歌和小說評(ping)(ping)(ping)(ping)點(dian)(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)影響較(jiao)(jiao)大，在概念的(de)(de)(de)(de)(de)使(shi)用上顯得豐富多彩，使(shi)人(ren)較(jiao)(jiao)難(nan)把握。如他在評(ping)(ping)(ping)(ping)點(dian)(dian)中(zhong)常使(shi)用像“痛快”、“奇俊”、“灑脫”、“清麗(li)”、“氣象”、“潔靜”等一類的(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)，如果讀者缺(que)乏一定的(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)鑒賞經(jing)(jing)驗，就很難(nan)體會(hui)這些詞(ci)所蘊含的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)正(zheng)涵(han)義(yi)。但劉(liu)氏(shi)畢竟長(chang)期涵(han)容于評(ping)(ping)(ping)(ping)點(dian)(dian)鑒賞中(zhong)，形成(cheng)了自(zi)己獨特(te)(te)的(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)趣味(wei)和審美(mei)標準(zhun)，因此在評(ping)(ping)(ping)(ping)點(dian)(dian)《莊(zhuang)子(zi)(zi)》的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中(zhong)，這些特(te)(te)點(dian)(dian)又時時反映(ying)出來(lai)。仔細推敲其評(ping)(ping)(ping)(ping)點(dian)(dian)，可(ke)以發現劉(liu)氏(shi)主要抓住了《莊(zhuang)子(zi)(zi)》散文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)以下幾(ji)個特(te)(te)點(dian)(dian)來(lai)進行鑒賞的(de)(de)(de)(de)(de)。

第(di)一(yi)(yi)(yi)，莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)善于(yu)描(miao)摹人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)，敘述(shu)故事，體(ti)察(cha)物(wu)(wu)(wu)情，能畫出(chu)(chu)“不(bu)盡之意”。《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》一(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)塑(su)造了(le)(le)(le)眾(zhong)多的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)，這些(xie)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)既有(you)(you)(you)(you)作(zuo)(zuo)者(zhe)理想(xiang)世界中(zhong)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)，也(ye)有(you)(you)(you)(you)現(xian)(xian)(xian)實中(zhong)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)；既有(you)(you)(you)(you)帝王(wang)將(jiang)(jiang)相(xiang)，也(ye)有(you)(you)(you)(you)普通百(bai)姓；既有(you)(you)(you)(you)儒家圣人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，也(ye)有(you)(you)(you)(you)江湖大(da)盜；既有(you)(you)(you)(you)神(shen)(shen)(shen)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、美人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，也(ye)有(you)(you)(you)(you)畸人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、丑夫，各行(xing)(xing)各業、各種身份(fen)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)融(rong)匯在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)起(qi)，儼然一(yi)(yi)(yi)幅形(xing)(xing)態各異(yi)的(de)(de)(de)(de)群生(sheng)圖。他(ta)(ta)(ta)們各有(you)(you)(you)(you)性(xing)格(ge)，各有(you)(you)(you)(you)口氣(qi)(qi)，活(huo)靈(ling)活(huo)現(xian)(xian)(xian)，惟妙惟肖(xiao)，充(chong)分(fen)展現(xian)(xian)(xian)了(le)(le)(le)作(zuo)(zuo)者(zhe)嫻(xian)熟(shu)的(de)(de)(de)(de)藝術(shu)技巧和表現(xian)(xian)(xian)能力。林希逸在(zai)(zai)(zai)《口義》中(zhong)已注意到《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》散(san)文(wen)(wen)這一(yi)(yi)(yi)特(te)(te)色，每一(yi)(yi)(yi)“畫筆(bi)”來(lai)(lai)稱之。劉(liu)(liu)(liu)辰(chen)(chen)翁繼(ji)承了(le)(le)(le)林氏(shi)的(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)法，常(chang)以(yi)(yi)“畫意”來(lai)(lai)評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)論《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》。如(ru)《大(da)宗(zong)師》篇謂(wei)駝(tuo)背人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)輿閑適得很，蹣跚地(di)走到井邊照(zhao)著(zhu)自己的(de)(de)(de)(de)影子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，他(ta)(ta)(ta)認為(wei)這“極是(shi)畫意”。《天運(yun)(yun)》篇謂(wei)“孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)見(jian)老聃歸，三日不(bu)談”，他(ta)(ta)(ta)認為(wei)這是(shi)在(zai)(zai)(zai)“畫馀意”。但劉(liu)(liu)(liu)辰(chen)(chen)翁又在(zai)(zai)(zai)林氏(shi)基礎(chu)上(shang)(shang)作(zuo)(zuo)了(le)(le)(le)較大(da)的(de)(de)(de)(de)發揮，他(ta)(ta)(ta)每每抓(zhua)住(zhu)莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)中(zhong)最傳神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)東西，將(jiang)(jiang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)性(xing)格(ge)特(te)(te)點(dian)及精神(shen)(shen)(shen)面貌傳達(da)給讀者(zhe)，以(yi)(yi)達(da)到“若點(dian)眼(yan)睛便活(huo)”（《齊(qi)物(wu)(wu)(wu)論》）的(de)(de)(de)(de)效果(guo)。如(ru)在(zai)(zai)(zai)評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)點(dian)《逍(xiao)遙(yao)游》“藐姑射之山有(you)(you)(you)(you)神(shen)(shen)(shen)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)居焉”一(yi)(yi)(yi)段時(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：“語其(qi)游，語其(qi)神(shen)(shen)(shen)，亦猶儒者(zhe)氣(qi)(qi)象(xiang)(xiang)，可以(yi)(yi)想(xiang)見(jian)。”便抓(zhua)住(zhu)了(le)(le)(le)神(shen)(shen)(shen)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)“游”和“神(shen)(shen)(shen)”的(de)(de)(de)(de)特(te)(te)征(zheng)，從而將(jiang)(jiang)“猶儒者(zhe)氣(qi)(qi)象(xiang)(xiang)”的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)揭(jie)示(shi)了(le)(le)(le)出(chu)(chu)來(lai)(lai)，讓讀者(zhe)去領會、體(ti)悟。在(zai)(zai)(zai)評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)點(dian)《齊(qi)物(wu)(wu)(wu)論》“南(nan)郭子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)綦(qi)(qi)隱幾(ji)(ji)而坐”一(yi)(yi)(yi)段時(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：“三句(ju)畫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)綦(qi)(qi)已盡，并與形(xing)(xing)骸之外者(zhe)著(zhu)之矣。”認為(wei)這幾(ji)(ji)句(ju)話不(bu)但將(jiang)(jiang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)綦(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)完整地(di)勾畫了(le)(le)(le)出(chu)(chu)來(lai)(lai)，更(geng)重要的(de)(de)(de)(de)是(shi)將(jiang)(jiang)他(ta)(ta)(ta)身體(ti)之外的(de)(de)(de)(de)東西也(ye)“畫”了(le)(le)(le)出(chu)(chu)來(lai)(lai)。評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)點(dian)《養生(sheng)主》“庖丁(ding)(ding)解牛”說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：“寫(xie)得提(ti)刀(dao)四顧躊(chou)躇，亦覺(jue)此老神(shen)(shen)(shen)氣(qi)(qi)獨王(wang)中(zhong)國知(zhi)網(wang)論文(wen)(wen)數據庫。”林希逸最早對(dui)其(qi)藝術(shu)特(te)(te)征(zheng)進行(xing)(xing)闡述(shu)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)“畫出(chu)(chu)一(yi)(yi)(yi)個宰牛底人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”。而劉(liu)(liu)(liu)氏(shi)的(de)(de)(de)(de)評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)點(dian)，更(geng)將(jiang)(jiang)莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)筆(bi)下的(de)(de)(de)(de)“庖丁(ding)(ding)”形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)活(huo)靈(ling)活(huo)現(xian)(xian)(xian)地(di)還(huan)原(yuan)給了(le)(le)(le)讀者(zhe)，讓人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)覺(jue)得此人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)就(jiu)在(zai)(zai)(zai)面前，言行(xing)(xing)舉動神(shen)(shen)(shen)氣(qi)(qi)活(huo)現(xian)(xian)(xian)，可謂(wei)傳神(shen)(shen)(shen)寫(xie)照(zhao)、畫龍(long)點(dian)睛之筆(bi)。劉(liu)(liu)(liu)辰(chen)(chen)翁還(huan)發現(xian)(xian)(xian)莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)善于(yu)運(yun)(yun)用符(fu)(fu)合(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)性(xing)格(ge)的(de)(de)(de)(de)語言、動作(zuo)(zuo)和心(xin)理活(huo)動等(deng)描(miao)寫(xie)來(lai)(lai)刻畫人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)。如(ru)在(zai)(zai)(zai)評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)點(dian)《人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)世》“顏回見(jian)仲尼請行(xing)(xing)”一(yi)(yi)(yi)段時(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：“看(kan)他(ta)(ta)(ta)寫(xie)出(chu)(chu)回口中(zhong)語，不(bu)過二(er)三十字(zi)，別是(shi)諄至貌惻。”認為(wei)顏回雖然只(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)了(le)(le)(le)幾(ji)(ji)句(ju)話，不(bu)過二(er)三十字(zi)文(wen)(wen)學藝術(shu)論文(wen)(wen)，但其(qi)敦厚的(de)(de)(de)(de)性(xing)格(ge)、憂戚(qi)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)態和內心(xin)活(huo)動已顯現(xian)(xian)(xian)出(chu)(chu)來(lai)(lai)。評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)點(dian)《德充(chong)符(fu)(fu)》篇“申徒嘉與子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)產(chan)”一(yi)(yi)(yi)段對(dui)話時(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：“其(qi)為(wei)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)產(chan)語，雖等(deng)閑杜撰，亦古意雅甚。”認為(wei)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)產(chan)的(de)(de)(de)(de)話雖杜撰出(chu)(chu)來(lai)(lai)，卻有(you)(you)(you)(you)其(qi)時(shi)代特(te)(te)點(dian)，并與其(qi)地(di)位身份(fen)相(xiang)符(fu)(fu)合(he)。當子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)產(chan)被批評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)得“蹴然改容”時(shi)，他(ta)(ta)(ta)評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)點(dian)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：“筆(bi)下寫(xie)出(chu)(chu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)產(chan)惝怳(huang)自失(shi)之狀”，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)產(chan)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)態、心(xin)理活(huo)動躍(yue)然紙上(shang)(shang)，讀之不(bu)覺(jue)使人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)失(shi)笑。可見(jian)，劉(liu)(liu)(liu)辰(chen)(chen)翁是(shi)以(yi)(yi)評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)點(dian)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)手法來(lai)(lai)評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)點(dian)莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)。因此他(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)點(dian)過程中(zhong)經常(chang)將(jiang)(jiang)《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》與小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)聯系起(qi)來(lai)(lai)。他(ta)(ta)(ta)批評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)“從淺至深，句(ju)句(ju)是(shi)道(dao)，今(jin)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)作(zuo)(zuo)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)看(kan)了(le)(le)(le)，喜其(qi)文(wen)(wen)而已。”（《山木(mu)》）其(qi)實，劉(liu)(liu)(liu)辰(chen)(chen)翁也(ye)未嘗不(bu)這么(me)做(zuo)。他(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)《馬蹄》篇就(jiu)一(yi)(yi)(yi)會兒(er)(er)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：“起(qi)語突兀，本是(shi)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)家。”一(yi)(yi)(yi)會兒(er)(er)又說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：“小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)家時(shi)時(shi)有(you)(you)(you)(you)之。”在(zai)(zai)(zai)《徐無鬼》篇更(geng)直截了(le)(le)(le)當地(di)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：“雖小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，亦必有(you)(you)(you)(you)情致。”劉(liu)(liu)(liu)氏(shi)以(yi)(yi)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)點(dian)的(de)(de)(de)(de)方(fang)式來(lai)(lai)評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)析《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》，無疑能揭(jie)示(shi)出(chu)(chu)莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)散(san)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)獨到之處。

劉辰翁進一(yi)步認為作(zuo)文如(ru)同畫(hua)畫(hua)，只將(jiang)畫(hua)面(mian)畫(hua)出(chu)還不(bu)(bu)(bu)行，還要留(liu)有(you)馀地，留(liu)出(chu)想(xiang)象(xiang)的空間，讓人讀之(zhi)(zhi)有(you)不(bu)(bu)(bu)盡之(zhi)(zhi)意(yi)(yi)。他(ta)認為莊子(zi)在敘述故(gu)事、體物(wu)狀情(qing)時，常常能畫(hua)出(chu)“不(bu)(bu)(bu)盡之(zhi)(zhi)意(yi)(yi)”。他(ta)在評點《山木(mu)》篇“莊周游乎(hu)雕陵之(zhi)(zhi)樊，睹一(yi)異雀”一(yi)段(duan)時說：“作(zuo)文如(ru)畫(hua)，畫(hua)者(zhe)當留(liu)不(bu)(bu)(bu)盡之(zhi)(zhi)意(yi)(yi)，如(ru)執彈(dan)(dan)(dan)而留(liu)是也，此間妙意(yi)(yi)在捐彈(dan)(dan)(dan)而走。” 劉辰翁在這里指出(chu)，《山木(mu)》篇先寫“莊周”執彈(dan)(dan)(dan)而留(liu)守(shou)于(yu)栗樹(shu)之(zhi)(zhi)下(xia)，接著又(you)寫他(ta)“捐彈(dan)(dan)(dan)而走”，終(zhong)于(yu)沒有(you)將(jiang)彈(dan)(dan)(dan)發(fa)出(chu)，這正(zheng)是《莊子(zi)》像畫(hua)家那樣“留(liu)不(bu)(bu)(bu)盡之(zhi)(zhi)意(yi)(yi)”。在評點《天地》篇“子(zi)貢南(nan)游于(yu)楚，反(fan)于(yu)晉，過漢陰，見一(yi)丈人”一(yi)段(duan)時說：“眼前事物(wu)，外意(yi)(yi)第雜，說亦不(bu)(bu)(bu)可(ke)及。抱(bao)甕(weng)之(zhi)(zhi)狀與橰(gao)之(zhi)(zhi)為物(wu)，曲折(zhe)備具(ju)于(yu)其往復、俯仰、緩(huan)急，如(ru)忿然作(zuo)色?Γ允(yun)巧猓諮醞狻(suan)(suan)(suan)！比銜鈾櫳吹惱(nao)庖還適攏嫦(chang)拭鰨次锎瘢(ban)宋鐠蜩蛉(ling)縞搖巴庖獾印保(bao)芏(du)嗖瘓≈猓災痢八狄嗖豢杉啊薄S惺彼(bi)紙庵只安(an)瘓≈狻(suan)(suan)(suan)背浦盎乓(pang)狻(suan)(suan)(suan)保(bao)紜短(duan)煸恕(shu)菲幸歡巍翱(ao)鬃蛹(yong)像跤(jiao)鍶室(shi)濉保(bao)峁鬃穎(ying)煥像蹀陜(shan)浣萄盜艘歡伲崳(yu)燦(can)小翱(ao)鬃蛹(yong)像豕(shi)椋詹惶浮繃驕(jiao)浠拔(ba)難б帳趼畚模(mo)賴闥嫡饈(xiu)恰盎乓(pang)狻(suan)(suan)(suan)保(bao)蛭蒜乓(pang)饣(shi)觶允(yun)刮惱(nao)賂(lu)右馕(nang)渡畛ぁS肓窒(zhi)R菀謊乇鶼不(bu)(bu)(bu)丁鍍胛(jia)锫(pei)邸貳按罌猷嫫(mo)幣歡問榛獾奈淖鄭?

翏(liu)翏(liu)一語，便有描摸，其(qi)下不(bu)過山林二物，舉其(qi)概甚疏，雜以七(qi)八者字，而形與聲若不(bu)可勝數，妙在于(yu)喁一語，映帶前(qian)后(hou)皆活，重出愈奇，調(diao)調(diao)刁刁又畫(hua)中之(zhi)遠景，形容(rong)之(zhi)所不(bu)盡也(ye)。

很明顯，劉辰(chen)翁(weng)的(de)欣賞視角與林希逸有(you)所(suo)不(bu)同，林希逸認為此段文字是(shi)有(you)聲詩，莊子(zi)居然能將(jiang)“天地(di)(di)間無(wu)(wu)形無(wu)(wu)影之(zhi)(zhi)風，可(ke)聞而不(bu)可(ke)見(jian)之(zhi)(zhi)聲”畫(hua)得出來(lai)！而劉辰(chen)翁(weng)雖然也欣賞莊子(zi)“形與聲若不(bu)可(ke)勝數(shu)”的(de)奇妙(miao)，但他卻以(yi)“前(qian)者(zhe)唱于，而隨者(zhe)唱喁”為更(geng)妙(miao)，認為此句(ju)語映帶前(qian)后，不(bu)僅(jin)使風之(zhi)(zhi)形象、情(qing)狀再度活(huo)靈活(huo)現地(di)(di)出現在人(ren)(ren)們(men)面(mian)前(qian)，更(geng)重要的(de)是(shi)帶出了后面(mian)“而獨不(bu)見(jian)之(zhi)(zhi)調調，之(zhi)(zhi)刁(diao)刁(diao)乎”一(yi)句(ju)，而此句(ju)是(shi)畫(hua)中的(de)遠景，給(gei)人(ren)(ren)以(yi)朦(meng)朧縹緲(miao)之(zhi)(zhi)感，實(shi)是(shi)畫(hua)畫(hua)所(suo)要達到的(de)最(zui)高(gao)境界，這(zhe)是(shi)用語言所(suo)無(wu)(wu)法表達的(de)，所(suo)以(yi)“形容之(zhi)(zhi)所(suo)不(bu)盡”。劉辰(chen)翁(weng)抓(zhua)住“畫(hua)不(bu)盡之(zhi)(zhi)意”這(zhe)一(yi)點來(lai)分析(xi)此段，無(wu)(wu)疑更(geng)具有(you)藝術(shu)魅力。

第(di)二，莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)散(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)極有(you)(you)(you)(you)(you)“味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)”。劉(liu)(liu)辰(chen)翁是(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)藝術鑒(jian)賞(shang)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼光(guang)對《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》進(jin)行審(shen)(shen)美觀照的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)他(ta)看(kan)來(lai)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)散(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)極具詩(shi)(shi)情畫意，含蓄蘊藉、富有(you)(you)(you)(you)(you)意味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，故劉(liu)(liu)辰(chen)翁每以(yi)(yi)(yi)(yi)與(yu)“畫”緊密聯系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)”這個傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌(ge)審(shen)(shen)美范(fan)疇(chou)來(lai)評(ping)(ping)(ping)(ping)價《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》。梁劉(liu)(liu)勰早在(zai)(zai)(zai)(zai)《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)心雕龍》中(zhong)就已使(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)“味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)”、“馀(yu)(yu)味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)”、“滋(zi)(zi)味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)”等概(gai)念(nian)來(lai)進(jin)行文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學批(pi)(pi)評(ping)(ping)(ping)(ping)了。如(ru)他(ta)在(zai)(zai)(zai)(zai)《隱(yin)秀》中(zhong)說(shuo)(shuo)：“使(shi)(shi)(shi)玩之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)無(wu)(wu)(wu)窮，味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)厭(yan)矣。”“深文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)隱(yin)蔚，馀(yu)(yu)味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)曲包(bao)。”在(zai)(zai)(zai)(zai)《聲律》篇(pian)(pian)中(zhong)說(shuo)(shuo)：“聲畫妍蚩，寄在(zai)(zai)(zai)(zai)吟詠，滋(zi)(zi)味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)流于(yu)(yu)下句(ju)，風力窮于(yu)(yu)和(he)韻。”在(zai)(zai)(zai)(zai)《體性》篇(pian)(pian)中(zhong)說(shuo)(shuo)：“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)云沈寂，故志(zhi)隱(yin)而(er)味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)深。”鐘嶸在(zai)(zai)(zai)(zai)《詩(shi)(shi)品(pin)(pin)(pin)·序》中(zhong)正式提出了“滋(zi)(zi)味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)”說(shuo)(shuo)：“五(wu)言(yan)(yan)居(ju)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)詞之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)要(yao)，是(shi)(shi)眾(zhong)作(zuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)(you)(you)滋(zi)(zi)味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)者(zhe)(zhe)(zhe)也。”他(ta)批(pi)(pi)評(ping)(ping)(ping)(ping)玄言(yan)(yan)詩(shi)(shi)“理(li)(li)過其辭，淡乎寡(gua)味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)”，強調(diao)詩(shi)(shi)歌(ge)要(yao)達到(dao)“味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)無(wu)(wu)(wu)極，聞(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)動心”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術效(xiao)果。唐司空(kong)圖則(ze)在(zai)(zai)(zai)(zai)《詩(shi)(shi)品(pin)(pin)(pin)》中(zhong)進(jin)一(yi)(yi)(yi)(yi)步提出了“味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)外之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)”、“韻外之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)致”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)美理(li)(li)論。此(ci)后批(pi)(pi)評(ping)(ping)(ping)(ping)家(jia)每以(yi)(yi)(yi)(yi)“有(you)(you)(you)(you)(you)味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)”、“無(wu)(wu)(wu)味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)”來(lai)品(pin)(pin)(pin)評(ping)(ping)(ping)(ping)詩(shi)(shi)歌(ge)，認為(wei)這是(shi)(shi)詩(shi)(shi)歌(ge)應達到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術境(jing)界。南宋以(yi)(yi)(yi)(yi)來(lai)，人(ren)(ren)們經常把詩(shi)(shi)歌(ge)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)些批(pi)(pi)評(ping)(ping)(ping)(ping)概(gai)念(nian)引用(yong)(yong)到(dao)散(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)中(zhong)，以(yi)(yi)(yi)(yi)此(ci)來(lai)豐富散(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鑒(jian)賞(shang)理(li)(li)論。林希逸(yi)開始使(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)“味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)”這個概(gai)念(nian)來(lai)品(pin)(pin)(pin)評(ping)(ping)(ping)(ping)《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》了。雖然(ran)用(yong)(yong)得(de)(de)不(bu)多(duo)(duo)，但(dan)很有(you)(you)(you)(you)(you)啟發性。如(ru)他(ta)說(shuo)(shuo)：“筆勢如(ru)此(ci)起伏文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學藝術論文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，讀得(de)(de)透徹，自(zi)有(you)(you)(you)(you)(you)無(wu)(wu)(wu)窮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)。”“雖然(ran)一(yi)(yi)(yi)(yi)轉(zhuan)，甚有(you)(you)(you)(you)(you)意味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)。”認為(wei)從形式上(shang)說(shuo)(shuo)，莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章技巧(qiao)性很強，很有(you)(you)(you)(you)(you)意味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)中(zhong)國知網論文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)數據庫。“此(ci)數句(ju)極有(you)(you)(you)(you)(you)味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)”、“此(ci)語尤(you)有(you)(you)(you)(you)(you)味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)”又(you)認為(wei)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言(yan)(yan)韻味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)無(wu)(wu)(wu)窮，很值得(de)(de)人(ren)(ren)們細細品(pin)(pin)(pin)味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)。“味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)”更是(shi)(shi)劉(liu)(liu)辰(chen)翁在(zai)(zai)(zai)(zai)評(ping)(ping)(ping)(ping)點(dian)詩(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)時(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個很重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)美范(fan)疇(chou)。他(ta)每以(yi)(yi)(yi)(yi)“味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)”來(lai)品(pin)(pin)(pin)評(ping)(ping)(ping)(ping)詩(shi)(shi)歌(ge)：“絕句(ju)難作(zuo)，要(yao)一(yi)(yi)(yi)(yi)句(ju)一(yi)(yi)(yi)(yi)絕，短語長(chang)事，愈讀愈有(you)(you)(you)(you)(you)味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)為(wei)正。”（《唐詩(shi)(shi)品(pin)(pin)(pin)匯·歷(li)代敘錄》）他(ta)更在(zai)(zai)(zai)(zai)林希逸(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上(shang)大(da)量使(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)“味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)”來(lai)評(ping)(ping)(ping)(ping)點(dian)《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》。如(ru)他(ta)在(zai)(zai)(zai)(zai)《逍遙游》“堯讓(rang)天下于(yu)(yu)許(xu)由”一(yi)(yi)(yi)(yi)段(duan)下評(ping)(ping)(ping)(ping)點(dian)說(shuo)(shuo)：“設客以(yi)(yi)(yi)(yi)見主人(ren)(ren)，語有(you)(you)(you)(you)(you)味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)。”《人(ren)(ren)間世(shi)》孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)教(jiao)訓葉公子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)高時(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)(you)“克(ke)核太至(zhi)，則(ze)必有(you)(you)(you)(you)(you)不(bu)肖(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心應之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”一(yi)(yi)(yi)(yi)段(duan)話，劉(liu)(liu)辰(chen)翁評(ping)(ping)(ping)(ping)點(dian)說(shuo)(shuo)：“此(ci)意人(ren)(ren)人(ren)(ren)曉得(de)(de)，只不(bu)似(si)他(ta)能(neng)言(yan)(yan)，有(you)(you)(you)(you)(you)許(xu)多(duo)(duo)馀(yu)(yu)味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)。”這里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)”、“馀(yu)(yu)味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)”即語有(you)(you)(you)(you)(you)不(bu)盡(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意，也就是(shi)(shi)劉(liu)(liu)勰說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“馀(yu)(yu)味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)曲包(bao)”、鐘嶸說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“言(yan)(yan)有(you)(you)(you)(you)(you)盡(jin)而(er)意無(wu)(wu)(wu)窮”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意思。劉(liu)(liu)辰(chen)翁又(you)以(yi)(yi)(yi)(yi)“味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)”來(lai)評(ping)(ping)(ping)(ping)價莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“譬(pi)(pi)喻(yu)(yu)(yu)”。在(zai)(zai)(zai)(zai)《口義》中(zhong)林希逸(yi)每以(yi)(yi)(yi)(yi)“奇特”來(lai)贊賞(shang)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)譬(pi)(pi)喻(yu)(yu)(yu)，而(er)劉(liu)(liu)辰(chen)翁更多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)品(pin)(pin)(pin)味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)譬(pi)(pi)喻(yu)(yu)(yu)，如(ru)《在(zai)(zai)(zai)(zai)宥》篇(pian)(pian)“云將東游過扶搖之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)枝”一(yi)(yi)(yi)(yi)段(duan)，他(ta)評(ping)(ping)(ping)(ping)點(dian)說(shuo)(shuo)：“解獸之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)群而(er)鳥皆(jie)夜鳴，言(yan)(yan)物有(you)(you)(you)(you)(you)不(bu)同而(er)以(yi)(yi)(yi)(yi)類相感，人(ren)(ren)事皆(jie)若此(ci)，比為(wei)狐兔(tu)、松柏(bo)(bo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)喻(yu)(yu)(yu)，又(you)有(you)(you)(you)(you)(you)味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)。”認為(wei)以(yi)(yi)(yi)(yi)“狐兔(tu)、松柏(bo)(bo)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)比喻(yu)(yu)(yu)來(lai)說(shuo)(shuo)明(ming)治(zhi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)危害性，值得(de)(de)人(ren)(ren)深思，意味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)無(wu)(wu)(wu)窮。評(ping)(ping)(ping)(ping)點(dian)《外物》篇(pian)(pian)“胞有(you)(you)(you)(you)(you)重(zhong)閬(lang)”一(yi)(yi)(yi)(yi)段(duan)時(shi)(shi)說(shuo)(shuo)：“胞有(you)(you)(you)(you)(you)重(zhong)閬(lang)，直指空(kong)闕處(chu)也。室無(wu)(wu)(wu)虛則(ze)塞其竇矣。婦(fu)姑勃磎，狹路博(bo)則(ze)不(bu)得(de)(de)也。大(da)山、大(da)林見者(zhe)(zhe)(zhe)畏其陰森，眩其廣莫，皆(jie)神者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)勝耳。譬(pi)(pi)喻(yu)(yu)(yu)切近有(you)(you)(you)(you)(you)味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)。”認為(wei)這些譬(pi)(pi)喻(yu)(yu)(yu)貼切自(zi)然(ran)而(er)有(you)(you)(you)(you)(you)意味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)。又(you)在(zai)(zai)(zai)(zai)《則(ze)陽》篇(pian)(pian)“觸蠻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)爭(zheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寓言(yan)(yan)后評(ping)(ping)(ping)(ping)點(dian)說(shuo)(shuo)：“以(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)實(shi)固無(wu)(wu)(wu)理(li)(li)，以(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)虛亦(yi)或(huo)可(ke)(ke)(ke)厭(yan)，最(zui)是(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)意實(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)其理(li)(li)確(que)，然(ran)無(wu)(wu)(wu)不(bu)實(shi)。但(dan)見有(you)(you)(you)(you)(you)味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，愈廣而(er)愈不(bu)厭(yan)也，讀者(zhe)(zhe)(zhe)超然(ran)，愈有(you)(you)(you)(you)(you)所(suo)醒。”認為(wei)此(ci)譬(pi)(pi)喻(yu)(yu)(yu)虛虛實(shi)實(shi)，很有(you)(you)(you)(you)(you)味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)道，雖然(ran)作(zuo)無(wu)(wu)(wu)限夸張，卻能(neng)使(shi)(shi)(shi)讀者(zhe)(zhe)(zhe)超然(ran)醒悟。除了使(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)“味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)”、“馀(yu)(yu)味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)”外，劉(liu)(liu)辰(chen)翁還使(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)像“滋(zi)(zi)味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)”、“諷味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)”、“風味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞來(lai)評(ping)(ping)(ping)(ping)點(dian)《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》。如(ru)在(zai)(zai)(zai)(zai)《山木》篇(pian)(pian)“莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)行于(yu)(yu)山中(zhong)”首(shou)段(duan)評(ping)(ping)(ping)(ping)點(dian)說(shuo)(shuo)：“極浮世(shi)薄(bo)惡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)滋(zi)(zi)味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)。”在(zai)(zai)(zai)(zai)《徐無(wu)(wu)(wu)鬼》篇(pian)(pian)“吳王(wang)浮于(yu)(yu)江”一(yi)(yi)(yi)(yi)段(duan)說(shuo)(shuo)：“但(dan)譬(pi)(pi)已警，添董(dong)先(xian)生又(you)高，未(wei)有(you)(you)(you)(you)(you)無(wu)(wu)(wu)風味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)者(zhe)(zhe)(zhe)。”這里“滋(zi)(zi)味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)”、“風味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)”是(shi)(shi)與(yu)“味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)”同一(yi)(yi)(yi)(yi)意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)美范(fan)疇(chou)。在(zai)(zai)(zai)(zai)《田(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)方(fang)》“溫伯雪(xue)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)適(shi)于(yu)(yu)齊”一(yi)(yi)(yi)(yi)段(duan)說(shuo)(shuo)：“規矩龍虎體狀得(de)(de)似(si)，所(suo)謂嵬岸抑揚者(zhe)(zhe)(zhe)，兩(liang)語深中(zhong)人(ren)(ren)心，時(shi)(shi)時(shi)(shi)諷味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)不(bu)絕。得(de)(de)于(yu)(yu)人(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)，可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)無(wu)(wu)(wu)怪(guai)，施于(yu)(yu)人(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)，可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)戒(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)又(you)戒(jie)也。”是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)刻畫得(de)(de)很具有(you)(you)(you)(you)(you)諷味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)意味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，能(neng)使(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)引以(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)戒(jie)。“諷味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)”一(yi)(yi)(yi)(yi)詞無(wu)(wu)(wu)疑(yi)很好地?得(de)(de)髁俗印柏(bo)(bo)獍(jing)迥(jiong)鋇(bei)奶氐恪(ke)?

第(di)三文(wen)(wen)學藝(yi)術論文(wen)(wen)，莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)散文(wen)(wen)又(you)(you)(you)具(ju)(ju)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)“奇(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術特(te)征(zheng)(zheng)。林(lin)希(xi)逸在(zai)《口義》中曾多(duo)次以(yi)“奇(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”來評(ping)(ping)(ping)析《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》。劉(liu)(liu)(liu)辰(chen)翁(weng)(weng)(weng)繼承了(le)(le)林(lin)氏這(zhe)一(yi)(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)法，也(ye)(ye)(ye)(ye)每以(yi)“奇(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”這(zhe)個審美(mei)范(fan)疇來評(ping)(ping)(ping)點《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》。如《德(de)(de)充(chong)符(fu)》篇(pian)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)語(yu)(yu)云：“物(wu)視其(qi)(qi)所一(yi)(yi)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)見其(qi)(qi)所喪，視喪其(qi)(qi)足(zu)猶遺(yi)土也(ye)(ye)(ye)(ye)。”他(ta)評(ping)(ping)(ping)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)(yue)(yue)：“語(yu)(yu)奇(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)。”是(shi)(shi)贊(zan)(zan)其(qi)(qi)用語(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奇(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)。《駢拇(mu)》篇(pian)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)語(yu)(yu)云：“駢拇(mu)枝(zhi)指出(chu)乎(hu)性哉(zai)，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)侈于(yu)(yu)(yu)(yu)德(de)(de)；附贅(zhui)縣疣(you)出(chu)乎(hu)形(xing)哉(zai)，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)侈于(yu)(yu)(yu)(yu)性。”他(ta)評(ping)(ping)(ping)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)(yue)(yue)：“其(qi)(qi)所謂(wei)(wei)性，即所謂(wei)(wei)德(de)(de)也(ye)(ye)(ye)(ye)。其(qi)(qi)言(yan)(yan)(yan)扶疏，其(qi)(qi)字(zi)錯落重(zhong)出(chu)，初非(fei)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)意(yi)(yi)，亦非(fei)無(wu)(wu)謂(wei)(wei)者，故(gu)(gu)其(qi)(qi)所以(yi)為(wei)奇(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。”是(shi)(shi)贊(zan)(zan)其(qi)(qi)用字(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奇(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)。《德(de)(de)充(chong)符(fu)》中有(you)(you)(you)(you)(you)(you)“王駘”一(yi)(yi)人(ren)，他(ta)評(ping)(ping)(ping)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)(yue)(yue)：“‘王’字(zi)林(lin)作王天下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)王固奇(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，只(zhi)(zhi)作王駘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)王更奇(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)。”是(shi)(shi)贊(zan)(zan)其(qi)(qi)起(qi)名之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奇(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)。評(ping)(ping)(ping)《列御(yu)寇(kou)》篇(pian)“鄭(zheng)人(ren)緩也(ye)(ye)(ye)(ye)”一(yi)(yi)句曰(yue)(yue)(yue)：“個般起(qi)語(yu)(yu)，便是(shi)(shi)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)撰得奇(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)。”是(shi)(shi)贊(zan)(zan)其(qi)(qi)起(qi)語(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奇(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)。然而(er)(er)(er)(er)(er)(er)劉(liu)(liu)(liu)辰(chen)翁(weng)(weng)(weng)絕不(bu)(bu)認為(wei)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)文(wen)(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“奇(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”僅限于(yu)(yu)(yu)(yu)這(zhe)些細微的(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang)，他(ta)更認為(wei)《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》具(ju)(ju)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)“意(yi)(yi)奇(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，文(wen)(wen)奇(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，事(shi)(shi)又(you)(you)(you)奇(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”的(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)重(zhong)審美(mei)特(te)征(zheng)(zheng)。他(ta)在(zai)《齊(qi)(qi)物(wu)論》中評(ping)(ping)(ping)點“罔兩(liang)問(wen)景(jing)”的(de)(de)(de)(de)(de)寓(yu)言(yan)(yan)(yan)故(gu)(gu)事(shi)(shi)時(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：“影已無(wu)(wu)形(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)，罔兩(liang)又(you)(you)(you)非(fei)影之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)比也(ye)(ye)(ye)(ye)，寓(yu)又(you)(you)(you)寓(yu)者也(ye)(ye)(ye)(ye)。意(yi)(yi)奇(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，文(wen)(wen)奇(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，事(shi)(shi)又(you)(you)(you)奇(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)中國知網論文(wen)(wen)數據(ju)庫。”《達生(sheng)》篇(pian)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)“祝宗(zong)人(ren)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)彘”的(de)(de)(de)(de)(de)寓(yu)言(yan)(yan)(yan)故(gu)(gu)事(shi)(shi)，是(shi)(shi)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)讓祭祀官與(yu)豬對(dui)(dui)話，他(ta)評(ping)(ping)(ping)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)(yue)(yue)：“玄冠說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)彘，皆奇(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)事(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。”在(zai)《大(da)宗(zong)師(shi)》“夫(fu)藏(zang)舟(zhou)于(yu)(yu)(yu)(yu)壑(he)，藏(zang)山于(yu)(yu)(yu)(yu)澤”一(yi)(yi)段(duan)后又(you)(you)(you)評(ping)(ping)(ping)曰(yue)(yue)(yue)：“兩(liang)‘藏(zang)’字(zi)已怪，又(you)(you)(you)夜(ye)半又(you)(you)(you)負走，何(he)(he)其(qi)(qi)奇(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。”在(zai)劉(liu)(liu)(liu)辰(chen)翁(weng)(weng)(weng)看來，莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)這(zhe)些令人(ren)意(yi)(yi)想不(bu)(bu)到的(de)(de)(de)(de)(de)寓(yu)言(yan)(yan)(yan)故(gu)(gu)事(shi)(shi)，無(wu)(wu)不(bu)(bu)具(ju)(ju)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)奇(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術魅力。而(er)(er)(er)(er)(er)(er)且他(ta)更以(yi)為(wei)像《齊(qi)(qi)物(wu)論》篇(pian)“莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)周夢為(wei)胡(hu)蝶”、《徐無(wu)(wu)鬼(gui)(gui)》篇(pian)“郢人(ren)運斤成(cheng)風”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)類的(de)(de)(de)(de)(de)寓(yu)言(yan)(yan)(yan)故(gu)(gu)事(shi)(shi)，更有(you)(you)(you)(you)(you)(you)出(chu)人(ren)意(yi)(yi)料的(de)(de)(de)(de)(de)“奇(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)又(you)(you)(you)奇(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)也(ye)(ye)(ye)(ye)”的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)學特(te)征(zheng)(zheng)。“夢覺齊(qi)(qi)人(ren)物(wu)、齊(qi)(qi)小(xiao)大(da)、齊(qi)(qi)是(shi)(shi)非(fei)、齊(qi)(qi)生(sheng)死(si)，齊(qi)(qi)盡在(zai)是(shi)(shi)矣(yi)，奇(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)又(you)(you)(you)奇(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。”（《齊(qi)(qi)物(wu)論》）莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)周夢蝶的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個小(xiao)故(gu)(gu)事(shi)(shi)，居然無(wu)(wu)所不(bu)(bu)“齊(qi)(qi)”，真(zhen)可謂(wei)(wei)“奇(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)又(you)(you)(you)奇(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”。然而(er)(er)(er)(er)(er)(er)，劉(liu)(liu)(liu)辰(chen)翁(weng)(weng)(weng)又(you)(you)(you)認為(wei)，莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)文(wen)(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“奇(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”并(bing)不(bu)(bu)只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)單一(yi)(yi)意(yi)(yi)義上的(de)(de)(de)(de)(de)“奇(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)特(te)”，它具(ju)(ju)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)豐(feng)富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容和因(yin)(yin)(yin)素(su)，因(yin)(yin)(yin)此(ci)他(ta)又(you)(you)(you)以(yi)“神(shen)(shen)(shen)奇(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”、“怪奇(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”、“奇(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)俊”、“奇(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)詭(gui)(gui)”等(deng)具(ju)(ju)體意(yi)(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)范(fan)疇來評(ping)(ping)(ping)論《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》。如《德(de)(de)充(chong)符(fu)》篇(pian)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)語(yu)(yu)云：“刖(yue)者之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)屨，無(wu)(wu)為(wei)愛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。……取妻(qi)者止(zhi)于(yu)(yu)(yu)(yu)外(wai)，不(bu)(bu)得復使。”他(ta)評(ping)(ping)(ping)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)(yue)(yue)：“娶(qu)妻(qi)不(bu)(bu)使，本非(fei)以(yi)形(xing)不(bu)(bu)全，故(gu)(gu)經他(ta)變化(hua)(hua)，無(wu)(wu)不(bu)(bu)神(shen)(shen)(shen)奇(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)。”意(yi)(yi)思是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)娶(qu)妻(qi)者免除服役，與(yu)前(qian)文(wen)(wen)形(xing)不(bu)(bu)全沒有(you)(you)(you)(you)(you)(you)關系，但經他(ta)變化(hua)(hua)，前(qian)后意(yi)(yi)思聯系了(le)(le)起(qi)來，可謂(wei)(wei)“神(shen)(shen)(shen)奇(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”。《至樂》篇(pian)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)語(yu)(yu)云：“支離叔與(yu)滑介叔觀于(yu)(yu)(yu)(yu)冥伯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丘，昆侖之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)虛，黃帝(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所休。俄(e)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)柳(liu)生(sheng)其(qi)(qi)左肘文(wen)(wen)學藝(yi)術論文(wen)(wen)，其(qi)(qi)意(yi)(yi)蹶蹶然惡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”他(ta)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)此(ci)事(shi)(shi)實在(zai)可稱“怪奇(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”。《天運》篇(pian)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)語(yu)(yu)云：“風起(qi)北方(fang)，一(yi)(yi)西一(yi)(yi)東？有(you)(you)(you)(you)(you)(you)上彷徨(huang)，孰(shu)噓(xu)吸(xi)是(shi)(shi)？孰(shu)居無(wu)(wu)事(shi)(shi)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)披拂是(shi)(shi)？”他(ta)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)這(zhe)里所表述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)思，實可謂(wei)(wei)“參差奇(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)詭(gui)(gui)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)近于(yu)(yu)(yu)(yu)物(wu)情(qing)”。《馬(ma)蹄》篇(pian)末謂(wei)(wei)馬(ma)因(yin)(yin)(yin)受到人(ren)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)約束(shu)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)學會(hui)了(le)(le)盜(dao)智，他(ta)就指出(chu)這(zhe)番話真(zhen)可謂(wei)(wei)“奇(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)俊”。劉(liu)(liu)(liu)辰(chen)翁(weng)(weng)(weng)將(jiang)“神(shen)(shen)(shen)”、“怪”、“詭(gui)(gui)”、“俊”等(deng)因(yin)(yin)(yin)素(su)引(yin)入到“奇(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”中，大(da)大(da)豐(feng)富(fu)了(le)(le)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)文(wen)(wen)“奇(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)特(te)”的(de)(de)(de)(de)(de)思想內(nei)涵，也(ye)(ye)(ye)(ye)使《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》散文(wen)(wen)“恢詭(gui)(gui)譎怪”的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征(zheng)(zheng)得到了(le)(le)很(hen)好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)揭示。另外(wai)，劉(liu)(liu)(liu)氏還(huan)認為(wei)，莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)行文(wen)(wen)中能將(jiang)平凡(fan)轉化(hua)(hua)為(wei)奇(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)特(te)，善于(yu)(yu)(yu)(yu)化(hua)(hua)“腐朽為(wei)神(shen)(shen)(shen)奇(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”。《徐無(wu)(wu)鬼(gui)(gui)》篇(pian)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)綦(qi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)八子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”的(de)(de)(de)(de)(de)寓(yu)言(yan)(yan)(yan)故(gu)(gu)事(shi)(shi)，他(ta)評(ping)(ping)(ping)述(shu)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：“前(qian)所言(yan)(yan)(yan)，未(wei)奇(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。雖鶉、牂(zang)語(yu)(yu)，亦未(wei)奇(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。至盜(dao)刖(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)鬻(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則奇(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)矣(yi)。”《徐無(wu)(wu)鬼(gui)(gui)》篇(pian)先(xian)謂(wei)(wei)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)綦(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)梱(kun)沒有(you)(you)(you)(you)(you)(you)任(ren)何(he)(he)功勞而(er)(er)(er)(er)(er)(er)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)“將(jiang)與(yu)國君同食(shi)以(yi)終其(qi)(qi)身”的(de)(de)(de)(de)(de)征(zheng)(zheng)兆，這(zhe)未(wei)足(zu)為(wei)奇(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)；繼謂(wei)(wei)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)綦(qi)父子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)“未(wei)嘗(chang)(chang)為(wei)牧(mu)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)牂(zang)生(sheng)于(yu)(yu)(yu)(yu)奧(ao)，未(wei)嘗(chang)(chang)好(hao)田而(er)(er)(er)(er)(er)(er)鶉生(sheng)于(yu)(yu)(yu)(yu)宎(yao)”，這(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)未(wei)足(zu)為(wei)奇(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)；及(ji)謂(wei)(wei)使梱(kun)去燕(yan)國，途中為(wei)盜(dao)賊所擄獲(huo)，“刖(yue)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)鬻(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)(yu)齊(qi)(qi)，適當渠公之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)街，然身食(shi)肉而(er)(er)(er)(er)(er)(er)終”，則奇(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)矣(yi)。可見，莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)文(wen)(wen)能從平淡無(wu)(wu)奇(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)中轉出(chu)奇(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，劉(liu)(liu)(liu)氏的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)一(yi)(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)法對(dui)(dui)于(yu)(yu)(yu)(yu)后人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)藝(yi)創作，無(wu)(wu)疑具(ju)(ju)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)指導(dao)意(yi)(yi)義。

劉辰(chen)翁將(jiang)詩(shi)論(lun)與(yu)小說理論(lun)的審(shen)美范疇引入了莊(zhuang)子(zi)散(san)文(wen)評點，開啟(qi)了莊(zhuang)子(zi)文(wen)學研究的新(xin)紀元(yuan)，對(dui)明清(qing)莊(zhuang)子(zi)散(san)文(wen)評點產生(sheng)了深遠(yuan)的影響，值得今人重視。

[參考文獻]

[1]劉(liu)辰翁.南華真經(jing)校注(zhu).臺灣(wan)：嚴靈峰(feng)《無求(qiu)備(bei)齋(zhai)莊子集成續編》本(ben).

篇8

師(shi)范(fan)類畢業(ye)論文開題報(bao)告范(fan)文

本(ben)選題的研究意義和應用價(jia)值：

任何專業(ye)技能的(de)學習都必(bi)須(xu)建立在基(ji)(ji)礎知識(shi)學習之上。當前，新課程改革要(yao)(yao)求學生要(yao)(yao)全面發展，提高綜合能力和素質。藝(yi)術教(jiao)(jiao)育(yu)作(zuo)為(wei)一(yi)項專業(ye)技能教(jiao)(jiao)育(yu)，成(cheng)為(wei)許多學生和家(jia)長眼中的(de)熱點。但(dan)是，我們(men)應該清楚的(de)看(kan)到，現(xian)在許多藝(yi)術院(yuan)校(xiao)(xiao)的(de)學生基(ji)(ji)礎知識(shi)比較薄弱，基(ji)(ji)本知識(shi)掌握較差，再加上藝(yi)術院(yuan)校(xiao)(xiao)在錄取(qu)生源(yuan)時比較看(kan)中學生的(de)藝(yi)術能力，對文化基(ji)(ji)礎知識(shi)要(yao)(yao)求比較低，所(suo)以造成(cheng)藝(yi)術院(yuan)校(xiao)(xiao)的(de)學生文化素質相對較低。為(wei)了(le)學生以后走上工作(zuo)崗位不(bu)出現(xian)瘸腿現(xian)象，加強藝(yi)術教(jiao)(jiao)育(yu)中的(de)文化素質顯得(de)比較重要(yao)(yao)和具有現(xian)實(shi)意義。

本(ben)選(xuan)題的(de)研究現狀：

學(xue)者普(pu)遍關(guan)注藝術(shu)教育從(cong)生(sheng)(sheng)(sheng)涯規劃(hua)(hua)的(de)角度(du)關(guan)注學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)完(wan)滿性(xing)發(fa)展，不僅注重學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)專(zhuan)業知識和職業能力的(de)培養(yang)，同時注重從(cong)情感(gan)、意志、情緒、倫理各(ge)方面對學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)人格做全面的(de)規劃(hua)(hua)和引導(dao)，使之在社(she)會(hui)適(shi)應能力、綜合能力、創新能力以及(ji)情感(gan)、價值(zhi)觀(guan)等各(ge)方面平(ping)衡發(fa)展，進(jin)而成(cheng)為一個完(wan)善(shan)的(de)社(she)會(hui)人。

這體現(xian)了藝術(shu)教(jiao)(jiao)育應(ying)從過(guo)去培養單(dan)純的(de)(de)專(zhuan)業(ye)人(ren)(ren)才轉變為培養專(zhuan)業(ye)人(ren)(ren)文者。這種教(jiao)(jiao)育理(li)念的(de)(de)轉變必然(ran)引起藝術(shu)教(jiao)(jiao)育一系列課(ke)程的(de)(de)改(gai)革與整合。學者認為崇尚人(ren)(ren)文精(jing)神和創新精(jing)神應(ying)該是(shi)藝術(shu)教(jiao)(jiao)育發展的(de)(de)指導(dao)思想。提高學生(sheng)人(ren)(ren)文素質(zhi)離(li)不開人(ren)(ren)文教(jiao)(jiao)育。

加強人文(wen)教(jiao)育，有(you)助于培(pei)養學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)社會責任感，有(you)助于培(pei)養學(xue)(xue)(xue)生(sheng)完(wan)善(shan)的(de)人格，有(you)助于提升學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)精神境(jing)界(jie)，藝(yi)術(shu)院(yuan)校是文(wen)化(hua)藝(yi)術(shu)的(de)搖籃(lan)，是一片弘(hong)揚人類文(wen)明(ming)的(de)沃土(tu)，更應把提高學(xue)(xue)(xue)生(sheng)人文(wen)素(su)質作為(wei)最根本(ben)的(de)任務。但遺憾的(de)是，我們一直不重視學(xue)(xue)(xue)生(sheng)全面素(su)質的(de)提高，特別是人文(wen)素(su)質的(de)培(pei)養，片面強調實(shi)用技術(shu)教(jiao)育，忽略人文(wen)教(jiao)育，可能(neng)會把我們的(de)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)培(pei)養成技術(shu)純(chun)良的(de)工(gong)具人。

有(you)學(xue)(xue)者認為，人文教(jiao)育特別是(shi)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)教(jiao)育主(zhu)要(yao)(yao)是(shi)培養和提高學(xue)(xue)生的(de)形象思(si)維能力的(de)。也有(you)學(xue)(xue)者認為藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)教(jiao)育的(de)發展是(shi)一(yi)個漫長的(de)過(guo)程，要(yao)(yao)搞(gao)清楚(chu)他的(de)發展方向和基本任(ren)務。藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)學(xue)(xue)科建設(she)不能是(shi)粗放式的(de)，而(er)應(ying)該講究(jiu)精品效應(ying)。單科藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)院校培養藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)家，綜(zong)合大學(xue)(xue)則要(yao)(yao)致力于培養藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)理論研究(jiu)者，在這樣的(de)雙軌制下全面發展，深入研究(jiu)，進(jin)行(xing)改革(ge)，注重交叉(cha)學(xue)(xue)科,從宏觀(guan)的(de)角度(du)對藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)教(jiao)育進(jin)行(xing)整(zheng)體研究(jiu)，確立藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)學(xue)(xue)科的(de)地位。

要清晰的(de)認識(shi)到藝(yi)(yi)術(shu)(shu)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)基本任(ren)務應(ying)該是(shi):向(xiang)在校的(de)學生(sheng)進(jin)行藝(yi)(yi)術(shu)(shu)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)，提(ti)高(gao)整個大(da)學學生(sheng)的(de)綜(zong)合(he)素質。南開大(da)學文學院的(de)楊嵐博士認為(wei)素質教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)系(xi)列中的(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)應(ying)更突出其(qi)心育(yu)(yu)(yu)(yu)、情育(yu)(yu)(yu)(yu)、美育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)功能，發揮其(qi)作(zuo)為(wei)文化平(ping)衡和文化創新因子的(de)作(zuo)用，促進(jin)人的(de)自由而全面(mian)(mian)的(de)發展。她(ta)認為(wei)面(mian)(mian)向(xiang)全體(ti)大(da)學生(sheng)的(de)大(da)眾性普及性的(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)理(li)論、藝(yi)(yi)術(shu)(shu)歷史(shi)、藝(yi)(yi)術(shu)(shu)鑒賞教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)，著(zhu)力(li)點放在促進(jin)大(da)學生(sheng)全面(mian)(mian)發展，放在對專業化教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)、機械(xie)性文化、技(ji)術(shu)(shu)性理(li)性構(gou)成強有(you)力(li)的(de)文化制衡上。論文范文

自己的見解：

筆者認為，藝(yi)(yi)術(shu)(shu)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)中重(zhong)視文(wen)(wen)化素(su)質無可厚非，因為任何(he)技能的(de)(de)(de)產生和發展，都(dou)與基礎知識(shi)(shi)和文(wen)(wen)化密不可分(fen)，藝(yi)(yi)術(shu)(shu)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)也是建(jian)立在(zai)基礎文(wen)(wen)化知識(shi)(shi)之上(shang)的(de)(de)(de)。但是，現(xian)在(zai)學(xue)者們(men)的(de)(de)(de)研(yan)究只(zhi)盯在(zai)論(lun)理上(shang)，從理論(lun)的(de)(de)(de)高(gao)度進行分(fen)析(xi)和論(lun)證。其實，從實證的(de)(de)(de)角度更能說明藝(yi)(yi)術(shu)(shu)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)中文(wen)(wen)化素(su)質的(de)(de)(de)重(zhong)要性和地位(wei)更應如何(he)。所以，大學(xue)生心得體會范文(wen)(wen)，作(zuo)者對藝(yi)(yi)術(shu)(shu)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)需(xu)要哪些文(wen)(wen)化知識(shi)(shi)進行了分(fen)析(xi)和重(zhong)構，也愿更好的(de)(de)(de)為藝(yi)(yi)術(shu)(shu)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)中滲透(tou)文(wen)(wen)化素(su)質建(jian)言獻策。

研究的主要內容：

一、藝術(shu)教育中(zhong)文化素質缺失(shi)及(ji)其表現

(一)歷(li)史文(wen)化知(zhi)識(shi)缺乏(fa)，吸收借(jie)鑒人類(lei)先進(jin)文(wen)化的(de)自覺(jue)意識(shi)不強(qiang)，文(wen)化底蘊支撐(cheng)薄(bo)弱

(二)哲學知識不足，創(chuang)新思維遲鈍，思想僵化

(三)文學(xue)素養和(he)藝術鑒賞(shang)水平不高，人文情懷不足，人格影響力欠缺

(四)心理學(xue)倫理學(xue)知識欠缺，精神意志不(bu)夠堅定(ding)，應對復雜情(qing)況的能力不(bu)強(qiang)

二、藝術教育中增強(qiang)文化素質(zhi)的(de)思(si)考(kao)

(一(yi))將審美教(jiao)(jiao)育與傳(chuan)統(tong)文化教(jiao)(jiao)育相結合

(二(er))突(tu)出審(shen)美教育對培養大學生(sheng)正確審(shen)美觀的作用

(三(san))強化大學生的人(ren)格塑(su)造(zao)與社(she)會責任(ren)感相(xiang)聯系

三、結語

主要研(yan)究方法(fa)：訪談法(fa)、調查法(fa)、歸納(na)法(fa)、演繹法(fa)、經(jing)驗總結法(fa)等。

1、以(yi)定(ding)性研究(jiu)為主(zhu)，輔以(yi)定(ding)量分析

篇9

【論文摘要】教(jiao)(jiao)育(yu)美(mei)(mei)(mei)學(xue)是把哲(zhe)學(xue)、倫理(li)學(xue)、心理(li)學(xue)理(li)論應用于(yu)教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)一門新興美(mei)(mei)(mei)學(xue)學(xue)科，它著(zhu)力探究(jiu)讓教(jiao)(jiao)育(yu)按照美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)規律來運作(zuo)與發(fa)展，從而通向至美(mei)(mei)(mei)純美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)境地，以提高(gao)當代(dai)教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)整體質量。德、智、體、美(mei)(mei)(mei)、勞這五項指標中，“美(mei)(mei)(mei)”是這幾年才(cai)加上(shang)去的(de)(de)，這一時代(dai)的(de)(de)進(jin)步，更促進(jin)了教(jiao)(jiao)育(yu)美(mei)(mei)(mei)學(xue)的(de)(de)萌(meng)芽與發(fa)展。

當前，我國(guo)的(de)(de)教(jiao)育(yu)正處于(yu)由應(ying)試教(jiao)育(yu)向素(su)(su)質(zhi)教(jiao)育(yu)轉化的(de)(de)重(zhong)大(da)轉型(xing)期，而素(su)(su)質(zhi)教(jiao)育(yu)環(huan)境的(de)(de)優(you)化是(shi)(shi)個(ge)首先需(xu)要解決的(de)(de)重(zhong)要問題。這(zhe)就是(shi)(shi)迫切(qie)需(xu)要我們不(bu)斷地、及(ji)時地運用美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)、心理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)理(li)(li)論研討存(cun)在(zai)于(yu)教(jiao)育(yu)領域的(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)現象及(ji)其發(fa)展(zhan)規律，引(yin)導學(xue)(xue)(xue)生(sheng)在(zai)德、智、體、美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)、勞(lao)諸方面全(quan)面發(fa)展(zhan)，真正全(quan)面提(ti)高中國(guo)教(jiao)育(yu)的(de)(de)質(zhi)量。素(su)(su)質(zhi)教(jiao)育(yu)的(de)(de)任(ren)何環(huan)節都離(li)不(bu)開(kai)教(jiao)育(yu)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)，教(jiao)育(yu)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)促使(shi)教(jiao)育(yu)環(huan)境整(zheng)體協(xie)調，從而形成(cheng)(cheng)強(qiang)(qiang)有力的(de)(de)素(su)(su)質(zhi)教(jiao)育(yu)網絡。要培(pei)養學(xue)(xue)(xue)生(sheng)健(jian)康的(de)(de)心理(li)(li)、優(you)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)品質(zhi)、良好(hao)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)風，要培(pei)養出正直誠實(shi)、奮(fen)發(fa)向上、自(zi)立自(zi)強(qiang)(qiang)、堅韌勇毅、開(kai)拓創新的(de)(de)一代新人，都離(li)不(bu)開(kai)教(jiao)育(yu)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)實(shi)施。若要對學(xue)(xue)(xue)生(sheng)施以深(shen)刻(ke)的(de)(de)審美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)愉(yu)悅與審美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)感受，以陶冶其情操"豐富其情感"提(ti)高其審美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)能力，這(zhe)一切(qie)也只有通(tong)過教(jiao)育(yu)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)來完成(cheng)(cheng)。可(ke)以這(zhe)樣說(shuo)，教(jiao)育(yu)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)素(su)(su)質(zhi)教(jiao)育(yu)改革(ge)的(de)(de)突破(po)口之一，因為教(jiao)育(yu)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)與美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)育(yu)一樣，具有形象具體的(de)(de)鮮明(ming)特征，受教(jiao)育(yu)者極(ji)易接受。它(ta)又具有以情感人的(de)(de)情感性，極(ji)易實(shi)施。

創(chuang)設與發(fa)展(zhan)(zhan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)勢(shi)在(zai)必行，亦(yi)切(qie)實可行。這一點，馬克(ke)思在(zai)分析人類(lei)勞動與動物(wu)本能(neng)活(huo)動之(zhi)區分時就透辟指出(chu)：“人也(ye)按(an)照美(mei)(mei)的(de)(de)規律來進(jin)行”。創(chuang)設與發(fa)展(zhan)(zhan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)，即(ji)(ji)為了充(chong)分發(fa)揮美(mei)(mei)在(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)中的(de)(de)作用，更好地深(shen)(shen)(shen)(shen)化(hua)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)改(gai)革。應(ying)當指出(chu)：教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)形成(cheng)與發(fa)展(zhan)(zhan)，頗符(fu)合(he)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)藝術與科學(xue)(xue)(xue)發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)趨勢(shi)，亦(yi)具有深(shen)(shen)(shen)(shen)厚的(de)(de)實踐基(ji)礎(chu)。當前，我國(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)領域深(shen)(shen)(shen)(shen)入改(gai)革觸及到(dao)一個重要問題，即(ji)(ji)是需要很(hen)好地加強(qiang)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)審(shen)(shen)美(mei)(mei)化(hua)，正確(que)判(pan)斷與強(qiang)化(hua)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)審(shen)(shen)美(mei)(mei)屬(shu)性(xing)，用美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)心理學(xue)(xue)(xue)原(yuan)理與方法來正確(que)指導教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)與教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)活(huo)動。國(guo)人對教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)審(shen)(shen)美(mei)(mei)價值的(de)(de)清(qing)醒認識，對教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)審(shen)(shen)美(mei)(mei)屬(shu)性(xing)的(de)(de)深(shen)(shen)(shen)(shen)入開發(fa)，對教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)審(shen)(shen)美(mei)(mei)經(jing)驗(yan)的(de)(de)不(bu)斷提升"使(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)取得長足發(fa)展(zhan)(zhan)且日益深(shen)(shen)(shen)(shen)化(hua)。

那(nei)么，當(dang)今我們廣大(da)理論工作者怎么樣(yang)去(qu)構建、發展(zhan)這一門新的教育美學？筆(bi)者以為至少要從以下(xia)三(san)方面著手(shou)準備：

首先，要(yao)加大對中外教(jiao)育(yu)(yu)美學(xue)(xue)史的研究(jiu)力度(du)與廣度(du)。教(jiao)育(yu)(yu)美學(xue)(xue)作為(wei)一門獨(du)立的學(xue)(xue)科雖(sui)是(shi)近幾年才(cai)起步，但是(shi)這方面的思(si)想誠(cheng)如上文所言(yan)卻(que)早已存在(zai)。古今中外的教(jiao)育(yu)(yu)思(si)想家(jia)關于(yu)教(jiao)育(yu)(yu)美學(xue)(xue)的認識，為(wei)我(wo)(wo)們(men)今天(tian)的研究(jiu)提供了(le)有益的啟示和借鑒，這就需要(yao)我(wo)(wo)們(men)去(qu)耐心(xin)提取、認真分析、科學(xue)(xue)總(zong)結。

在我(wo)(wo)國(guo)漫(man)長的教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)發展歷程中(zhong)，有許多教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)思(si)想家(jia)在教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、尤其在教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)藝術(shu)(shu)和教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)藝術(shu)(shu)方面(mian)發表過不少(shao)有價值的見解(jie)。早在兩千多年(nian)前，我(wo)(wo)國(guo)偉大的教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)家(jia)孔子就非常(chang)重(zhong)視(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)藝術(shu)(shu)的意(yi)義。而我(wo)(wo)國(guo)古代(dai)的教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)藝術(shu)(shu)思(si)想則集(ji)中(zhong)體現在《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記(ji)》中(zhong)。《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記(ji)》全面(mian)論(lun)(lun)述了課內學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習和課外活動、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習與(yu)游樂(le)、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習與(yu)休息、親師(shi)(shi)與(yu)樂(le)友等多種(zhong)辯證(zheng)統一關系(xi)，是我(wo)(wo)國(guo)古代(dai)很有代(dai)表性的教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)藝術(shu)(shu)辯證(zheng)法，《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記(ji)》還非常(chang)重(zhong)視(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)的教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)藝術(shu)(shu)。此(ci)外，明代(dai)的王守仁，近現代(dai)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)史上的、魯迅、梁啟超等，都對教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理論(lun)(lun)提出了獨到的見解(jie)。

西(xi)方對教(jiao)育(yu)(yu)(yu)美學(xue)的研究也可上溯到(dao)古希(xi)(xi)臘，其教(jiao)育(yu)(yu)(yu)美學(xue)思想是在(zai)古希(xi)(xi)臘蘇格拉(la)底、柏拉(la)圖和古羅馬的西(xi)塞(sai)羅等(deng)人的教(jiao)育(yu)(yu)(yu)藝術實踐中逐(zhu)步發展起來的。之后的夸(kua)美紐斯、盧梭、第斯多惠(hui)、斯賓塞(sai)、馬卡連(lian)柯、蘇霍姆林斯基等(deng)也都(dou)從各自(zi)的教(jiao)育(yu)(yu)(yu)觀出發，提(ti)出了(le)自(zi)己(ji)的教(jiao)育(yu)(yu)(yu)美學(xue)見(jian)解。現代外國很多教(jiao)育(yu)(yu)(yu)家(jia)也都(dou)關心教(jiao)育(yu)(yu)(yu)中的美學(xue)問題。

古今中(zhong)外眾多(duo)(duo)(duo)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)家(jia)對教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)中(zhong)的(de)(de)美學(xue)(xue)(xue)(xue)問題所進行(xing)(xing)的(de)(de)探討(tao)，取得(de)了(le)相(xiang)當有(you)價值的(de)(de)成果。其共同(tong)特點(dian)是：他(ta)們(men)(men)都(dou)認(ren)識到(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)工(gong)作(zuo)是一(yi)(yi)門藝(yi)術(shu)；在(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)指(zhi)導思(si)想(xiang)上，他(ta)們(men)(men)大(da)多(duo)(duo)(duo)都(dou)強(qiang)調學(xue)(xue)(xue)(xue)生的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)習興(xing)趣，要求教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師充分尊重學(xue)(xue)(xue)(xue)生的(de)(de)個(ge)性，使(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)生在(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)中(zhong)獲得(de)愉悅和滿足；在(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)方法上，都(dou)反對注入式(shi)，提倡啟(qi)發式(shi)；有(you)些教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)家(jia)還身體力行(xing)(xing)，將自己的(de)(de)思(si)想(xiang)和理論(lun)運用到(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)實(shi)踐中(zhong)去，表現出了(le)高超的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)藝(yi)術(shu)水平，但中(zhong)外歷(li)史(shi)上的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)美學(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想(xiang)還存在(zai)諸多(duo)(duo)(duo)不足之(zhi)處。一(yi)(yi)是研究范圍窄。他(ta)們(men)(men)大(da)多(duo)(duo)(duo)只是論(lun)及(ji)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)美學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)方面——教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)藝(yi)術(shu)問題，而(er)且對教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)藝(yi)術(shu)本(ben)身的(de)(de)探討(tao)也不夠全面，談(tan)論(lun)較多(duo)(duo)(duo)的(de)(de)是教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師的(de)(de)語言(yan)藝(yi)術(shu)、提問藝(yi)術(shu)等。二(er)是理論(lun)層(ceng)次低(di)。他(ta)們(men)(men)對教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)美學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)認(ren)識，大(da)都(dou)停留(liu)在(zai)經驗描述(shu)狀態。具(ju)體來說，它(ta)們(men)(men)只是作(zuo)為(wei)某種(zhong)感想(xiang)或(huo)言(yan)論(lun)而(er)存在(zai)，沒有(you)進行(xing)(xing)系統的(de)(de)理論(lun)論(lun)證，沒有(you)真(zhen)正上升到(dao)應(ying)有(you)的(de)(de)理論(lun)高度(du)。這也就給我們(men)(men)留(liu)下了(le)足夠的(de)(de)拓展空間。

其(qi)次(ci)，構建、發展(zhan)(zhan)這(zhe)一(yi)門(men)新的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，我認(ren)為還要(yao)不斷(duan)加(jia)強教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)基本理(li)(li)(li)論(lun)建設(she)(she)。加(jia)強教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)(li)論(lun)建設(she)(she)須切實(shi)掌(zhang)握現(xian)(xian)代教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)基本規律與(yu)(yu)(yu)特點，須深(shen)入理(li)(li)(li)解現(xian)(xian)代心(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，須正確(que)擺布(bu)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、心(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)三(san)者的(de)(de)(de)關系。這(zhe)里著重闡釋(shi)一(yi)下(xia)對(dui)現(xian)(xian)代心(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)借鑒(jian)。新時(shi)期中國美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究的(de)(de)(de)一(yi)大成(cheng)果，是深(shen)化了對(dui)審(shen)美(mei)(mei)(mei)主(zhu)體、審(shen)美(mei)(mei)(mei)體驗(yan)(yan)與(yu)(yu)(yu)文(wen)藝創(chuang)造、文(wen)藝鑒(jian)賞的(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)研(yan)究，現(xian)(xian)代心(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)相(xiang)關經(jing)驗(yan)(yan)給當(dang)代美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究注入了源源不斷(duan)的(de)(de)(de)活力。我們欣(xin)悅地看到：心(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)崛(jue)起與(yu)(yu)(yu)拓(tuo)展(zhan)(zhan)，已與(yu)(yu)(yu)傳統的(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)雙峰對(dui)峙。而(er)現(xian)(xian)代心(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)對(dui)現(xian)(xian)代教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)至關重要(yao)。心(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)重在探(tan)(tan)索與(yu)(yu)(yu)揭示教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)(mei)主(zhu)體心(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)特殊(shu)功(gong)能(neng)(neng)、目的(de)(de)(de)與(yu)(yu)(yu)任務，它對(dui)于教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)實(shi)踐功(gong)能(neng)(neng)與(yu)(yu)(yu)社會功(gong)能(neng)(neng)作用甚大，可在理(li)(li)(li)論(lun)與(yu)(yu)(yu)實(shi)踐的(de)(de)(de)結合(he)上(shang)深(shen)化教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)改革。當(dang)然，教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)審(shen)美(mei)(mei)(mei)與(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)藝術(shu)知(zhi)覺過程中的(de)(de)(de)實(shi)驗(yan)(yan)探(tan)(tan)究，易見(jian)顯效，而(er)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)心(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)實(shi)驗(yan)(yan)方法用于教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)審(shen)美(mei)(mei)(mei)經(jing)驗(yan)(yan)探(tan)(tan)究時(shi)，受各(ge)種條件制(zhi)約，見(jian)效較慢。所以(yi)說，當(dang)前如何在對(dui)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、心(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)(li)論(lun)進行科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)分析研(yan)究的(de)(de)(de)基礎上(shang)，綜合(he)各(ge)方理(li)(li)(li)論(lun)的(de)(de)(de)有益(yi)營(ying)養(yang)與(yu)(yu)(yu)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)結論(lun)，博采各(ge)家之(zhi)長，尋求創(chuang)新發展(zhan)(zhan)，豐富與(yu)(yu)(yu)拓(tuo)寬一(yi)種能(neng)(neng)夠正確(que)闡釋(shi)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)領(ling)域(yu)審(shen)美(mei)(mei)(mei)經(jing)驗(yan)(yan)與(yu)(yu)(yu)心(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)機制(zhi)的(de)(de)(de)新理(li)(li)(li)論(lun)——教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，已成(cheng)當(dang)務之(zhi)急(ji)。

在(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)基本理(li)論(lun)(lun)建(jian)設(she)(she)方面，筆(bi)者認(ren)為要(yao)特別(bie)加(jia)強(qiang)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)領域的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)問題，心(xin)理(li)學(xue)(xue)(xue)問題即教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)對象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)、此外，筆(bi)者認(ren)為還(huan)應下(xia)大(da)力(li)氣拓展與研(yan)(yan)(yan)究(jiu)以下(xia)幾個(ge)(ge)問題。教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)這(zhe)個(ge)(ge)概念內質的(de)(de)(de)(de)(de)準確界定，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)發展空(kong)間研(yan)(yan)(yan)究(jiu)，深(shen)入(ru)探討(tao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)主體(ti)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)客體(ti)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)環(huan)境美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)心(xin)理(li)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)形(xing)態美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)這(zhe)幾個(ge)(ge)具(ju)象(xiang)及其在(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)中的(de)(de)(de)(de)(de)位置，作用及存在(zai)價(jia)值(zhi)、研(yan)(yan)(yan)究(jiu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)功能(neng)，心(xin)理(li)功能(neng)"社(she)會(hui)(hui)功能(neng)$教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)與教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)心(xin)理(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)辯證(zheng)關系，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)與美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)辯證(zheng)關系、科學(xue)(xue)(xue)總結(jie)，正確解釋教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)領域的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)現象(xiang)、形(xing)象(xiang)揭(jie)示教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)基因與審(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)規律$創設(she)(she)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)審(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)說，有力(li)指導教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)實踐，系統總結(jie)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)創造、尋求深(shen)化(hua)素(su)質教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)與教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)契合點、深(shen)入(ru)探尋將教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)主體(ti)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)客體(ti)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)環(huan)境美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)心(xin)理(li)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)形(xing)態美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)等落在(zai)實處(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)技術問題；這(zhe)幾個(ge)(ge)問題我認(ren)為是(shi)加(jia)強(qiang)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)理(li)論(lun)(lun)建(jian)設(she)(she)的(de)(de)(de)(de)(de)重點，也是(shi)強(qiang)化(hua)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)內涵的(de)(de)(de)(de)(de)根本所(suo)在(zai)，做(zuo)到這(zhe)幾點，我們就(jiu)能(neng)真正釋放出教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)潛能(neng)，充分挖掘出教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)價(jia)值(zhi)，使教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)發展到更高、更成熟的(de)(de)(de)(de)(de)階段。

篇10

論文(wen)摘要：我國(guo)現今(jin)在(zai)培養聲(sheng)(sheng)(sheng)樂(le)教師的模(mo)式上存在(zai)諸多(duo)問(wen)題，聲(sheng)(sheng)(sheng)樂(le)教學(xue)不夠(gou)完善，尤其在(zai)理論建(jian)設(she)上較為滯后(hou)。本(ben)文(wen)論證了現今(jin)建(jian)立(li)聲(sheng)(sheng)(sheng)樂(le)教育學(xue)的意義、可能性和迫切(qie)性。

一、聲樂教育(yu)學的(de)定義、內容和培養目(mu)標

1．定義

“聲(sheng)樂(le)教(jiao)育學(xue)(xue)是研究和闡(chan)明(ming)聲(sheng)樂(le)教(jiao)育的(de)結構、過(guo)程(cheng)、原(yuan)則、方(fang)式(shi)等規(gui)律的(de)科(ke)學(xue)(xue)。’‘聲(sheng)樂(le)教(jiao)育學(xue)(xue)是聲(sheng)樂(le)學(xue)(xue)與教(jiao)育學(xue)(xue)的(de)交叉學(xue)(xue)科(ke)。聲(sheng)樂(le)學(xue)(xue)是音(yin)樂(le)學(xue)(xue)的(de)分支。是研究、解釋所有與聲(sheng)樂(le)相關的(de)知識的(de)一門學(xue)(xue)科(ke)。根(gen)據教(jiao)育學(xue)(xue)的(de)基本原(yuan)理與方(fang)法，去研究聲(sheng)樂(le)的(de)教(jiao)育規(gui)律．揭示聲(sheng)樂(le)教(jiao)育的(de)本質及特征(zheng)，使之科(ke)學(xue)(xue)化、系統化、理論化。聲(sheng)樂(le)教(jiao)育學(xue)(xue)隸屬于音(yin)樂(le)教(jiao)育學(xue)(xue)范疇(chou)，具有相對獨立(li)的(de)教(jiao)育體系。

2。學科內容

聲(sheng)(sheng)(sheng)樂教育(yu)(yu)(yu)學的(de)內容包括聲(sheng)(sheng)(sheng)樂生理(li)教育(yu)(yu)(yu)、聲(sheng)(sheng)(sheng)樂心理(li)教育(yu)(yu)(yu)、聲(sheng)(sheng)(sheng)樂表演教育(yu)(yu)(yu)、聲(sheng)(sheng)(sheng)樂審美教育(yu)(yu)(yu)、聲(sheng)(sheng)(sheng)樂文化教育(yu)(yu)(yu)、聲(sheng)(sheng)(sheng)樂教育(yu)(yu)(yu)文化和聲(sheng)(sheng)(sheng)樂教學法等。“在探討(tao)聲(sheng)(sheng)(sheng)樂教育(yu)(yu)(yu)學的(de)理(li)論構(gou)建(jian)時(shi)，我(wo)們還應從聲(sheng)(sheng)(sheng)樂文化的(de)整體(ti)中去認識聲(sheng)(sheng)(sheng)樂教育(yu)(yu)(yu)的(de)特(te)殊性。’’⑦

3．“聲樂(le)(le)教(jiao)(jiao)育”和(he)“聲樂(le)(le)教(jiao)(jiao)育學”的聯(lian)系與區(qu)別

“聲(sheng)(sheng)(sheng)樂教(jiao)育”是(shi)指與演唱教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)有(you)(you)關的(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)行(xing)為(wei)的(de)(de)總和。廣義的(de)(de)聲(sheng)(sheng)(sheng)樂教(jiao)育包(bao)(bao)括所有(you)(you)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)的(de)(de)聲(sheng)(sheng)(sheng)樂教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，也包(bao)(bao)括社會(hui)上。如社區、文(wen)化(hua)宮、單位(wei)、群眾藝術館(guan)、聲(sheng)(sheng)(sheng)樂培訓(xun)班(ban)舉行(xing)的(de)(de)各(ge)種聲(sheng)(sheng)(sheng)樂教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和培訓(xun)。狹義的(de)(de)聲(sheng)(sheng)(sheng)樂教(jiao)育僅指學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)的(de)(de)聲(sheng)(sheng)(sheng)樂教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。“聲(sheng)(sheng)(sheng)樂教(jiao)育學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”是(shi)指研究如何進行(xing)聲(sheng)(sheng)(sheng)樂教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)一(yi)(yi)門專業學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科．目的(de)(de)是(shi)培養(yang)具有(you)(you)聲(sheng)(sheng)(sheng)樂教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)能力的(de)(de)教(jiao)師或從事聲(sheng)(sheng)(sheng)樂教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)專門人才。

4_“聲樂(le)教(jiao)學”與(yu)“聲樂(le)教(jiao)育學”的聯(lian)系與(yu)區別

“聲(sheng)樂教(jiao)學(xue)(xue)”是(shi)指(zhi)進行演唱教(jiao)學(xue)(xue)的行為，或(huo)指(zhi)代一(yi)種職業(ye)，如，“劉老師是(shi)搞(gao)聲(sheng)樂教(jiao)學(xue)(xue)的”就是(shi)指(zhi)職業(ye)。“聲(sheng)樂教(jiao)育(yu)學(xue)(xue)”是(shi)一(yi)門專業(ye)或(huo)一(yi)門學(xue)(xue)科．研究(jiu)的對象是(shi)聲(sheng)樂教(jiao)育(yu)過程的總和，聲(sheng)樂教(jiao)學(xue)(xue)是(shi)聲(sheng)樂教(jiao)育(yu)學(xue)(xue)的一(yi)個子項。

二、當前我國在聲樂教學(xue)人才培(pei)養專業(ye)方(fang)面(mian)存在的問(wen)題

1．培養(yang)聲樂(le)教(jiao)學^才的專業(ye)概念不準(zhun)確

目(mu)(mu)前我國(guo)(guo)各(ge)(ge)高校(xiao)的(de)(de)(de)聲(sheng)樂(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)育層(ceng)次分本科(ke)和碩士研(yan)究生兩種。音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)院(yuan)校(xiao)和師范(fan)(fan)類高校(xiao)里本科(ke)的(de)(de)(de)表演專(zhuan)業都設有“聲(sheng)樂(le)(le)(le)(le)”或(huo)“聲(sheng)樂(le)(le)(le)(le)表演”或(huo)“聲(sheng)樂(le)(le)(le)(le)演唱”，目(mu)(mu)的(de)(de)(de)是(shi)培養歌(ge)唱演員。另外。各(ge)(ge)高校(xiao)的(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)育本科(ke)都開(kai)設有聲(sheng)樂(le)(le)(le)(le)大課(ke)，個別學(xue)(xue)(xue)校(xiao)開(kai)設聲(sheng)樂(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)法．目(mu)(mu)的(de)(de)(de)是(shi)培養具有一定聲(sheng)樂(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)水(shui)平的(de)(de)(de)中(zhong)小(xiao)學(xue)(xue)(xue)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)師。在碩士研(yan)究生層(ceng)次中(zhong)有表演專(zhuan)業“聲(sheng)樂(le)(le)(le)(le)”或(huo)“聲(sheng)樂(le)(le)(le)(le)表演”等(deng)，如(ru)中(zhong)央音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)學(xue)(xue)(xue)院(yuan)等(deng)校(xiao)．目(mu)(mu)的(de)(de)(de)是(shi)培養歌(ge)唱演員；再就是(shi)我國(guo)(guo)目(mu)(mu)前唯一培養聲(sheng)樂(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)專(zhuan)門人才的(de)(de)(de)專(zhuan)業——“聲(sheng)樂(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)與(yu)研(yan)究”或(huo)“聲(sheng)樂(le)(le)(le)(le)演唱與(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)”等(deng)．如(ru)武漢(han)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)學(xue)(xue)(xue)院(yuan)、上海師范(fan)(fan)大學(xue)(xue)(xue)、南(nan)京師范(fan)(fan)大學(xue)(xue)(xue)等(deng)：校(xiao)。

培養(yang)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)人才的(de)(de)目的(de)(de)是進行(xing)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)，但(dan)“聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)”多指教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)行(xing)為，聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)多指職業，代替專(zhuan)(zhuan)(zhuan)業名(ming)(ming)稱(cheng)(cheng)(cheng)在含義上有點偏頗。培養(yang)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)人才達到授以“聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)”的(de)(de)能力．課程(cheng)內容包括(kuo)演唱(chang)技(ji)(ji)能、伴奏技(ji)(ji)能、授課技(ji)(ji)能的(de)(de)訓練，理論知識有聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)生理教(jiao)(jiao)育(yu)、聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)心(xin)理教(jiao)(jiao)育(yu)、聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)表演教(jiao)(jiao)育(yu)、聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)審美教(jiao)(jiao)育(yu)、聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)文(wen)化教(jiao)(jiao)育(yu)、聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)育(yu)文(wen)化、聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)法，以及文(wen)化知識、品德修養(yang)、教(jiao)(jiao)育(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)知識等等。“聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)”這(zhe)一(yi)(yi)名(ming)(ming)詞無法表達該專(zhuan)(zhuan)(zhuan)業如此龐大的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)科內容。所以，用“聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)”來指代培養(yang)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)人才的(de)(de)專(zhuan)(zhuan)(zhuan)業名(ming)(ming)稱(cheng)(cheng)(cheng)不妥(tuo)帖。筆者認為培養(yang)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)專(zhuan)(zhuan)(zhuan)門(men)人才的(de)(de)碩士研究生的(de)(de)專(zhuan)(zhuan)(zhuan)業名(ming)(ming)稱(cheng)(cheng)(cheng)．如用“聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)育(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)”就更(geng)為貼切。

幺培養聲樂(le)教(jiao)學人才專業的教(jiao)學內容不夠健全(quan)，特別(bie)是聲樂(le)理論教(jiao)學欠(qian)缺(que)

現(xian)今．我(wo)(wo)國(guo)的(de)(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)(sheng)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)達到了快速的(de)(de)(de)(de)發(fa)展。聲(sheng)(sheng)(sheng)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)呈現(xian)出繁榮的(de)(de)(de)(de)景象(xiang)。但是(shi)。由于(yu)聲(sheng)(sheng)(sheng)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)門新的(de)(de)(de)(de)專(zhuan)(zhuan)業(ye)，許多(duo)聲(sheng)(sheng)(sheng)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)經驗和(he)理(li)(li)論(lun)還(huan)沒有(you)(you)被整理(li)(li)真正(zheng)應(ying)用于(yu)培(pei)養(yang)聲(sheng)(sheng)(sheng)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)人(ren)才的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)理(li)(li)論(lun)中(zhong)，理(li)(li)論(lun)課(ke)(ke)(ke)程仍不夠健全和(he)完善，在培(pei)養(yang)聲(sheng)(sheng)(sheng)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)人(ren)才的(de)(de)(de)(de)本(ben)科(ke)層次(ci)上(shang)(shang)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)內容(rong)大都還(huan)囿于(yu)一對一的(de)(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)(sheng)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)演唱(chang)課(ke)(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)單一模式，課(ke)(ke)(ke)程設(she)置(zhi)上(shang)(shang)重技(ji)能輕理(li)(li)論(lun)現(xian)象(xiang)較(jiao)(jiao)為(wei)嚴重。從(cong)國(guo)家“聲(sheng)(sheng)(sheng)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)”最高(gao)層次(ci)的(de)(de)(de)(de)“聲(sheng)(sheng)(sheng)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”方向(xiang)的(de)(de)(de)(de)碩(shuo)士(shi)生培(pei)養(yang)情(qing)況來看。如。上(shang)(shang)海(hai)師(shi)范(fan)大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)O5級(ji)“聲(sheng)(sheng)(sheng)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)演唱(chang)與(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)法(fa)”碩(shuo)士(shi)研(yan)究(jiu)生課(ke)(ke)(ke)程有(you)(you)：聲(sheng)(sheng)(sheng)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)演唱(chang)、論(lun)文寫作、音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)會(hui)、歌曲(qu)鋼琴伴奏、中(zhong)西方聲(sheng)(sheng)(sheng)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)發(fa)展簡史(shi)(shi)、聲(sheng)(sheng)(sheng)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)法(fa)、作品(pin)分(fen)(fen)析(xi)、美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)文藝(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、西方歌劇鑒(jian)賞、中(zhong)外作品(pin)演唱(chang)鑒(jian)賞、歌劇重唱(chang)訓練、西方文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(根(gen)據《上(shang)(shang)海(hai)師(shi)范(fan)大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)碩(shuo)士(shi)研(yan)究(jiu)生培(pei)養(yang)計劃》)。南京藝(yi)術學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)“聲(sheng)(sheng)(sheng)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)表演及教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)”碩(shuo)士(shi)研(yan)究(jiu)生的(de)(de)(de)(de)課(ke)(ke)(ke)程設(she)置(zhi)(根(gen)據本(ben)校(xiao)O5級(ji)使用的(de)(de)(de)(de)《南京藝(yi)術學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)研(yan)究(jiu)生培(pei)養(yang)方案及課(ke)(ke)(ke)程設(she)t)2oo3年版)：藝(yi)術美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)位論(lun)文寫作、聲(sheng)(sheng)(sheng)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)演唱(chang)及教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)、音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、聲(sheng)(sheng)(sheng)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)藝(yi)術史(shi)(shi)、專(zhuan)(zhuan)著導讀與(yu)研(yan)究(jiu)、音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)分(fen)(fen)析(xi)、音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)文獻檢索及利用、音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)心理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)表演美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、歌劇藝(yi)術研(yan)究(jiu)、中(zhong)國(guo)音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)文化、中(zhong)國(guo)傳統音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)研(yan)究(jiu)、音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、自由作曲(qu)、數字錄音(yin)技(ji)術。以上(shang)(shang)兩所學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)在培(pei)養(yang)聲(sheng)(sheng)(sheng)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)人(ren)才專(zhuan)(zhuan)業(ye)上(shang)(shang)都有(you)(you)較(jiao)(jiao)長的(de)(de)(de)(de)辦(ban)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)歷(li)史(shi)(shi)．在我(wo)(wo)國(guo)其(qi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)發(fa)展都較(jiao)(jiao)為(wei)完善．課(ke)(ke)(ke)程設(she)置(zhi)也(ye)比其(qi)它(ta)院(yuan)校(xiao)正(zheng)規(gui)，具(ju)有(you)(you)典型性。從(cong)中(zhong)，我(wo)(wo)們可以看到這(zhe)個專(zhuan)(zhuan)業(ye)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)還(huan)沒有(you)(you)上(shang)(shang)升到“聲(sheng)(sheng)(sheng)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)理(li)(li)論(lun)高(gao)度．教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)內容(rong)沒有(you)(you)含蓋聲(sheng)(sheng)(sheng)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)生理(li)(li)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)、聲(sheng)(sheng)(sheng)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)心理(li)(li)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)、聲(sheng)(sheng)(sheng)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)表演教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)、聲(sheng)(sheng)(sheng)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)審美(mei)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)等。

可見．我(wo)們目前在培(pei)養聲(sheng)樂(le)(le)(le)教(jiao)學人才的(de)(de)課程(cheng)內容上存在一定的(de)(de)局限性(xing)。本科(ke)階段(duan)的(de)(de)教(jiao)學中單一的(de)(de)聲(sheng)樂(le)(le)(le)技(ji)能小(xiao)課充當著主(zhu)要角(jiao)色．研(yan)究生階段(duan)的(de)(de)教(jiao)學還沒(mei)有形成系統性(xing)的(de)(de)和完整性(xing)的(de)(de)“聲(sheng)樂(le)(le)(le)教(jiao)育學”學科(ke)理(li)論。這說明我(wo)們在培(pei)養聲(sheng)樂(le)(le)(le)教(jiao)學人才的(de)(de)教(jiao)學模式和教(jiao)學內容上不(bu)符(fu)合(he)時代的(de)(de)發(fa)展要求。

三、建(jian)立聲樂教育學的可能性

1．我圈的聲樂教育得到了憾毛的發展

20世紀(ji)初隨著(zhu)我國(guo)學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)音樂(le)(le)教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)破土萌芽。具有(you)(you)真正意義上(shang)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)聲(sheng)(sheng)樂(le)(le)教(jiao)育(yu)也與此誕生(sheng)。在近1oo年(nian)的(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)樂(le)(le)教(jiao)育(yu)歷(li)史中(zhong)，通過一代代聲(sheng)(sheng)樂(le)(le)教(jiao)育(yu)者(zhe)的(de)(de)(de)努力。聲(sheng)(sheng)樂(le)(le)教(jiao)學(xue)(xue)積累了(le)(le)豐富的(de)(de)(de)教(jiao)學(xue)(xue)經驗，取得了(le)(le)豐碩(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)教(jiao)學(xue)(xue)成果。特別是從(cong)上(shang)個世紀(ji)90年(nian)代以來，中(zhong)國(guo)高等教(jiao)育(yu)得到(dao)了(le)(le)前所未有(you)(you)的(de)(de)(de)大(da)發展，根(gen)據教(jiao)育(yu)部體衛(wei)藝教(jiao)司統(tong)計，截止2004年(nian)止。全(quan)國(guo)設立音樂(le)(le)專(zhuan)業(ye)的(de)(de)(de)高校(xiao)(xiao)猛增(zeng)到(dao)388所。‘據不(bu)完全(quan)統(tong)計，現在全(quan)國(guo)大(da)大(da)小(xiao)小(xiao)的(de)(de)(de)音樂(le)(le)院(yuan)系不(bu)下900多個，其中(zhong)，以聲(sheng)(sheng)樂(le)(le)學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)人數最(zui)多。”‘確§著(zhu)音樂(le)(le)專(zhuan)業(ye)教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)快(kuai)速發展，聲(sheng)(sheng)樂(le)(le)教(jiao)師的(de)(de)(de)需求(qiu)量也在增(zeng)加，到(dao)2007年(nian)全(quan)國(guo)設置招收(shou)音樂(le)(le)學(xue)(xue)碩(shuo)(shuo)(shuo)士的(de)(de)(de)高等院(yuan)校(xiao)(xiao)達到(dao)65所。其中(zhong)招收(shou)“聲(sheng)(sheng)樂(le)(le)碩(shuo)(shuo)(shuo)士”的(de)(de)(de)高校(xiao)(xiao)有(you)(you)62所。在這(zhe)62所招收(shou)“聲(sheng)(sheng)樂(le)(le)碩(shuo)(shuo)(shuo)士”的(de)(de)(de)院(yuan)校(xiao)(xiao)中(zhong)涉及到(dao)“聲(sheng)(sheng)樂(le)(le)教(jiao)學(xue)(xue)”的(de)(de)(de)有(you)(you)30所”。

2聲(sheng)樂理論建設成果斐然

隨(sui)著(zhu)(zhu)我國聲(sheng)樂(le)(le)(le)(le)藝(yi)術和(he)聲(sheng)樂(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)育事業的(de)大(da)(da)(da)力發(fa)展，近些年來(lai)大(da)(da)(da)量(liang)聲(sheng)樂(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)理(li)論(lun)著(zhu)(zhu)作和(he)論(lun)文出(chu)版(ban)發(fa)行。比(bi)如，余篤剛編(bian)著(zhu)(zhu)的(de)《聲(sheng)樂(le)(le)(le)(le)藝(yi)術美(mei)(mei)學(xue)》，范(fan)曉(xiao)峰編(bian)著(zhu)(zhu)的(de)《聲(sheng)樂(le)(le)(le)(le)美(mei)(mei)學(xue)導論(lun)》，李(li)維(wei)渤的(de)《西洋聲(sheng)樂(le)(le)(le)(le)發(fa)展概略》，李(li)曉(xiao)貳的(de)《民(min)族(zu)聲(sheng)樂(le)(le)(le)(le)演唱藝(yi)術》，李(li)維(wei)渤選(xuan)譯的(de)《訓練歌(ge)聲(sheng)》，作者[美(mei)(mei)]維(wei)克(ke)托·亞(ya)力山大(da)(da)(da)-菲爾(er)茲，劉朗主編(bian)的(de)《聲(sheng)樂(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)育手冊》，俞子正、田曉(xiao)寶、張曉(xiao)鐘(zhong)編(bian)著(zhu)(zhu)的(de)《聲(sheng)樂(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)論(lun)》，尚家驤的(de)《歐洲聲(sheng)樂(le)(le)(le)(le)發(fa)展史》，《聲(sheng)樂(le)(le)(le)(le)藝(yi)術教(jiao)(jiao)(jiao)育叢書·文庫》中石惟(wei)正的(de)《聲(sheng)樂(le)(le)(le)(le)學(xue)基礎》、鄒長(chang)海的(de)《聲(sheng)樂(le)(le)(le)(le)藝(yi)術心理(li)學(xue)》、還有(you)《西方聲(sheng)樂(le)(le)(le)(le)藝(yi)術史》等等，這(zhe)些對聲(sheng)樂(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)理(li)論(lun)的(de)完善和(he)課程(cheng)的(de)建設都做出(chu)了重要的(de)貢獻，也為聲(sheng)樂(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)育學(xue)的(de)理(li)論(lun)建設準備了較為充(chong)足的(de)基礎。

3．聲樂藝術和聲樂教學呈現(xian)多元(yuan)化態勢

聲(sheng)(sheng)樂(le)(le)藝(yi)術(shu)(shu)積(ji)淀了(le)人類(lei)燦爛的(de)(de)文化(hua)，當今世界民(min)族(zu)聲(sheng)(sheng)樂(le)(le)演唱藝(yi)術(shu)(shu)精彩紛呈。人們(men)對聲(sheng)(sheng)樂(le)(le)演唱藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)審美(mei)趨向多元化(hua)。這些都(dou)為(wei)學(xue)(xue)(xue)校的(de)(de)聲(sheng)(sheng)樂(le)(le)教(jiao)育(yu)提供(gong)了(le)更為(wei)寬廣的(de)(de)領域，也為(wei)學(xue)(xue)(xue)校的(de)(de)聲(sheng)(sheng)樂(le)(le)教(jiao)育(yu)提出(chu)了(le)具有時代性(xing)的(de)(de)要求(qiu)。在(zai)此基(ji)礎上我們(men)的(de)(de)聲(sheng)(sheng)樂(le)(le)教(jiao)育(yu)也呈現出(chu)了(le)多樣化(hua)的(de)(de)形式，近些年來(lai)我國(guo)在(zai)民(min)族(zu)聲(sheng)(sheng)樂(le)(le)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)和西洋(yang)美(mei)聲(sheng)(sheng)唱法教(jiao)學(xue)(xue)(xue)上均取(qu)得了(le)顯著(zhu)的(de)(de)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)成果。這些演唱和教(jiao)學(xue)(xue)(xue)實踐上的(de)(de)成果都(dou)豐富了(le)聲(sheng)(sheng)樂(le)(le)教(jiao)育(yu)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)科體系，為(wei)聲(sheng)(sheng)樂(le)(le)教(jiao)育(yu)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)建立提供(gong)了(le)可能。

四、建(jian)立(li)聲樂教育學的意義

1．培(pei)(pei)培(pei)(pei)養聲樂(le)教(jiao)學人(ren)才專業一個科學的專業名稱

長(chang)期以來我們沒有搞清聲(sheng)樂(le)教(jiao)學人才培(pei)養這一(yi)專業的概念，把聲(sheng)樂(le)教(jiao)學人才的培(pei)養和聲(sheng)樂(le)演唱(chang)人才的培(pei)養混(hun)為一(yi)談(tan)．

在(zai)培(pei)(pei)養聲(sheng)樂(le)(le)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)人才(cai)(cai)專業(ye)(ye)(ye)的(de)(de)(de)授課(ke)模式、方式、內(nei)容和(he)課(ke)程設置(zhi)上(shang)一直效仿音樂(le)(le)院校(xiao)的(de)(de)(de)“聲(sheng)樂(le)(le)表演”教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)．這(zhe)是我(wo)們學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)聲(sheng)樂(le)(le)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)人才(cai)(cai)培(pei)(pei)養專業(ye)(ye)(ye)上(shang)的(de)(de)(de)嚴重(zhong)失誤，限制和(he)阻礙(ai)了該(gai)專業(ye)(ye)(ye)的(de)(de)(de)健康發(fa)展。孔子說“名(ming)(ming)不(bu)正(zheng)(zheng)，言不(bu)順”，在(zai)培(pei)(pei)養聲(sheng)樂(le)(le)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)人才(cai)(cai)的(de)(de)(de)專業(ye)(ye)(ye)上(shang)應該(gai)有個專業(ye)(ye)(ye)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)名(ming)(ming)稱，然后才(cai)(cai)能摔開當(dang)前該(gai)專業(ye)(ye)(ye)的(de)(de)(de)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)受音樂(le)(le)院校(xiao)表演專業(ye)(ye)(ye)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)模式的(de)(de)(de)束縛，走上(shang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)健康發(fa)展的(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)確(que)軌道。“聲(sheng)樂(le)(le)教(jiao)育(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”是培(pei)(pei)養聲(sheng)樂(le)(le)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)人才(cai)(cai)這(zhe)一專業(ye)(ye)(ye)的(de)(de)(de)最佳名(ming)(ming)稱．它(ta)是“聲(sheng)樂(le)(le)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”和(he)“教(jiao)育(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”的(de)(de)(de)交叉(cha)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)，有別(bie)于(yu)“聲(sheng)樂(le)(le)表演”又有別(bie)于(yu)“音樂(le)(le)教(jiao)育(yu)(yu)”。這(zhe)個準確(que)的(de)(de)(de)名(ming)(ming)稱給了該(gai)專業(ye)(ye)(ye)一個準確(que)的(de)(de)(de)定位和(he)內(nei)涵。將為(wei)這(zhe)一學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)的(de)(de)(de)發(fa)展奠(dian)定基礎。

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