導(dao)語(yu)：如何才能(neng)寫好(hao)一篇審(shen)美文化論文，這(zhe)就需要(yao)搜集整理更(geng)多(duo)的資(zi)料和(he)文獻，歡迎閱讀由公(gong)務員(yuan)之家整理的十篇范文，供你(ni)借鑒。

篇1

人類學家羅伯特•雷德菲爾德(RobertRedfield)在1956年發表的《鄉民社會與文化》(PeasantSocietyandCulture)一書中，提出了“大傳統”和“小傳統”這一對概念。所謂“大傳統”是指一個社會里上層士紳、知識分子所創造和代表的文化，即精英文化;而“小傳統”則是指一般社會大眾，特別是鄉民或俗民所代表的生活文化。［2］徐州市在進行城市審美文化建設的(de)(de)時候不僅重視(shi)傳統的(de)(de)主(zhu)流文(wen)(wen)(wen)(wen)化———兩(liang)漢文(wen)(wen)(wen)(wen)化，同(tong)(tong)樣關注民俗文(wen)(wen)(wen)(wen)化，下(xia)文(wen)(wen)(wen)(wen)將以(yi)彭(peng)(peng)祖(zu)飲食文(wen)(wen)(wen)(wen)化、徐(xu)(xu)(xu)州(zhou)伏(fu)羊(yang)(yang)(yang)節為例進行分析。4000多年前(qian)，彭(peng)(peng)祖(zu)建大(da)彭(peng)(peng)氏國(guo)，彭(peng)(peng)城因而得名(ming)。相(xiang)傳彭(peng)(peng)祖(zu)活了800歲(sui)，是中(zhong)(zhong)華飲食文(wen)(wen)(wen)(wen)化及養(yang)生文(wen)(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)鼻祖(zu)，作為彭(peng)(peng)祖(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)棲息地(di)，徐(xu)(xu)(xu)州(zhou)留下(xia)了大(da)量寶(bao)貴的(de)(de)彭(peng)(peng)祖(zu)飲食文(wen)(wen)(wen)(wen)化、養(yang)生文(wen)(wen)(wen)(wen)化等(deng)遺產。彭(peng)(peng)祖(zu)的(de)(de)母親是大(da)漠的(de)(de)丁零族人，有(you)食羊(yang)(yang)(yang)的(de)(de)習慣，可以(yi)認為彭(peng)(peng)城吃羊(yang)(yang)(yang)的(de)(de)習俗發端(duan)于五六千年前(qian)的(de)(de)彭(peng)(peng)祖(zu)，幾乎與中(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)史同(tong)(tong)步(bu)。2002年7月11日(ri)(ri)中(zhong)(zhong)國(guo)(徐(xu)(xu)(xu)州(zhou))彭(peng)(peng)祖(zu)伏(fu)羊(yang)(yang)(yang)節正式命名(ming)。首(shou)屆伏(fu)羊(yang)(yang)(yang)節是由羅廣(guang)金先(xian)生創意策劃、全(quan)面(mian)組(zu)織(zhi)的(de)(de)，在中(zhong)(zhong)山(shan)飯店、彭(peng)(peng)城啤酒廠(chang)的(de)(de)大(da)力支(zhi)持(chi)下(xia)，全(quan)市有(you)100余家飯店參與，徐(xu)(xu)(xu)州(zhou)民俗學會、《彭(peng)(peng)城晚(wan)報》作為主(zhu)辦單位，《徐(xu)(xu)(xu)州(zhou)日(ri)(ri)報》、《都市晨報》、徐(xu)(xu)(xu)州(zhou)電視(shi)臺給予了大(da)力宣(xuan)傳，《新(xin)華日(ri)(ri)報》在2002年7月13日(ri)(ri)刊登了徐(xu)(xu)(xu)州(zhou)伏(fu)羊(yang)(yang)(yang)節的(de)(de)報道，江蘇電視(shi)臺在新(xin)聞聯播中(zhong)(zhong)播放了徐(xu)(xu)(xu)州(zhou)首(shou)屆伏(fu)羊(yang)(yang)(yang)節的(de)(de)熱(re)烈場面(mian)，以(yi)后每(mei)年入伏(fu)之日(ri)(ri)舉辦伏(fu)羊(yang)(yang)(yang)節，成(cheng)為徐(xu)(xu)(xu)州(zhou)公認的(de)(de)民俗文(wen)(wen)(wen)(wen)化。

2005年，徐(xu)(xu)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)市(shi)政府將此民(min)(min)(min)俗活動(dong)納(na)入(ru)徐(xu)(xu)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)飲(yin)食文(wen)化(hua)范疇;2008年，中(zhong)(zhong)國(guo)(徐(xu)(xu)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou))彭(peng)祖伏(fu)(fu)羊節(jie)獲“中(zhong)(zhong)國(guo)優秀節(jie)慶品(pin)牌”稱號，被(bei)評為“徐(xu)(xu)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)市(shi)非物質文(wen)化(hua)遺產(chan)”;2009年，中(zhong)(zhong)國(guo)烹飪(ren)協會(hui)認定徐(xu)(xu)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)為“中(zhong)(zhong)國(guo)伏(fu)(fu)羊美食之(zhi)鄉”，確定了(le)徐(xu)(xu)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)伏(fu)(fu)羊節(jie)在(zai)(zai)國(guo)內的(de)(de)唯一(yi)(yi)(yi)(yi)性(xing)和權威性(xing)。一(yi)(yi)(yi)(yi)年一(yi)(yi)(yi)(yi)度(du)的(de)(de)伏(fu)(fu)羊節(jie)開(kai)始于(yu)入(ru)伏(fu)(fu)的(de)(de)第一(yi)(yi)(yi)(yi)天，持續時(shi)(shi)間(jian)為一(yi)(yi)(yi)(yi)個月。這一(yi)(yi)(yi)(yi)個月中(zhong)(zhong)徐(xu)(xu)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)當地百姓集中(zhong)(zhong)在(zai)(zai)各(ge)個酒店、飯莊以及專(zhuan)門(men)(men)的(de)(de)羊肉館、燒烤攤(tan)，吃羊肉，喝羊肉湯(tang)。有人(ren)曾經描述徐(xu)(xu)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)伏(fu)(fu)羊節(jie)的(de)(de)場面:“徐(xu)(xu)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)伏(fu)(fu)羊節(jie)極為喜(xi)慶，沒到日子就(jiu)開(kai)始張(zhang)羅，置酒肉，添桌(zhuo)椅。白酒要高度(du)的(de)(de)，啤酒論箱、論捆。滿街(jie)紅、黃的(de)(de)條幅，即使是平時(shi)(shi)不起(qi)眼的(de)(de)小餐館也(ye)要用紅紙黑(hei)墨寫上相關的(de)(de)字樣。平時(shi)(shi)生意就(jiu)紅火的(de)(de)羊肉館甚至在(zai)(zai)門(men)(men)口搭(da)起(qi)大篷，多放(fang)幾張(zhang)桌(zhuo)子，熱(re)(re)鬧情形如(ru)(ru)同鄉下娶(qu)媳(xi)婦坐大席。”［3］眾所周知，在(zai)(zai)嚴寒的(de)(de)冬(dong)天喝著熱(re)(re)騰騰的(de)(de)羊肉湯(tang)是一(yi)(yi)(yi)(yi)件再(zai)好(hao)不過的(de)(de)事情，可徐(xu)(xu)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)人(ren)偏偏選(xuan)擇在(zai)(zai)夏天，其(qi)目(mu)的(de)(de)就(jiu)是以熱(re)(re)制熱(re)(re)，排(pai)汗排(pai)毒，將冬(dong)春之(zhi)毒、濕氣驅除(chu)，達到以食養身(shen)的(de)(de)效(xiao)果，因(yin)此徐(xu)(xu)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)民(min)(min)(min)間(jian)早有“彭(peng)城(cheng)伏(fu)(fu)羊一(yi)(yi)(yi)(yi)碗湯(tang)，不用神醫開(kai)藥方”的(de)(de)說法。徐(xu)(xu)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)的(de)(de)其(qi)它民(min)(min)(min)俗文(wen)化(hua)也(ye)得(de)到了(le)很好(hao)的(de)(de)繼承與發展，比如(ru)(ru)戲曲藝術中(zhong)(zhong)的(de)(de)柳琴戲、徐(xu)(xu)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)琴書等(deng)，民(min)(min)(min)間(jian)工藝中(zhong)(zhong)的(de)(de)徐(xu)(xu)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)剪(jian)紙、徐(xu)(xu)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)香包(bao)、豐縣糖人(ren)貢、沛(pei)縣封侯虎(hu)、漢王石刻、邳州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)木刻版畫(hua)等(deng)，異彩紛呈，各(ge)具(ju)特色(se)。徐(xu)(xu)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)市(shi)在(zai)(zai)城(cheng)市(shi)審美文(wen)化(hua)建(jian)設過程中(zhong)(zhong)不僅強調(diao)傳統主流文(wen)化(hua)的(de)(de)作用，同時(shi)(shi)也(ye)注重發展民(min)(min)(min)俗文(wen)化(hua)，取得(de)了(le)很好(hao)的(de)(de)效(xiao)果。

二、余論

隨(sui)著城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)建(jian)設(she)(she)進程的(de)(de)(de)(de)(de)不斷(duan)加快(kuai)，城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)審(shen)(shen)(shen)美文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)建(jian)設(she)(she)問題越來越受(shou)到關(guan)注。城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)經濟的(de)(de)(de)(de)(de)同時如(ru)何(he)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)審(shen)(shen)(shen)美文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，突出(chu)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)內(nei)涵，弘(hong)揚城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)人文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)精(jing)(jing)神，是(shi)每個(ge)(ge)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)都需要(yao)思考的(de)(de)(de)(de)(de)問題。建(jian)設(she)(she)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)審(shen)(shen)(shen)美文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，其中一個(ge)(ge)重要(yao)問題就是(shi)如(ru)何(he)做(zuo)好城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統主(zhu)(zhu)流(liu)(liu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)與(yu)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)民俗文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)同建(jian)構(gou)。所謂的(de)(de)(de)(de)(de)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統主(zhu)(zhu)流(liu)(liu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)主(zhu)(zhu)要(yao)是(shi)指(zhi)在(zai)國家的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)背(bei)景下，城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)根據(ju)自身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)情況，由城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)政府推(tui)動和(he)弘(hong)揚的(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)主(zhu)(zhu)流(liu)(liu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，旨在(zai)凝聚城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)民眾的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神共(gong)識，為(wei)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)提供可靠的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神動力。如(ru)何(he)做(zuo)好城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)流(liu)(liu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)設(she)(she)，筆者(zhe)認為(wei)應做(zuo)好如(ru)下幾點:首先(xian)，明(ming)確城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統主(zhu)(zhu)流(liu)(liu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)是(shi)什么。每個(ge)(ge)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)都有自身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)歷史(shi)以(yi)及(ji)在(zai)歷史(shi)中積(ji)淀的(de)(de)(de)(de)(de)特定(ding)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)內(nei)涵，城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)進行審(shen)(shen)(shen)美文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)建(jian)設(she)(she)之前應該(gai)對(dui)自己的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)歸屬有定(ding)位(wei)，明(ming)確城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)精(jing)(jing)神內(nei)涵所指(zhi)，這樣(yang)才能把握住城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)方向;其次(ci)，深(shen)入(ru)(ru)挖(wa)掘(jue)既定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)流(liu)(liu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)內(nei)涵。在(zai)明(ming)確城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統主(zhu)(zhu)流(liu)(liu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎上，每個(ge)(ge)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)應該(gai)深(shen)入(ru)(ru)挖(wa)掘(jue)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統主(zhu)(zhu)流(liu)(liu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)實資(zi)料(liao)，比如(ru)徐州，在(zai)確定(ding)自身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)流(liu)(liu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)為(wei)兩漢文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎上，深(shen)入(ru)(ru)挖(wa)掘(jue)徐州的(de)(de)(de)(de)(de)漢文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)史(shi)實資(zi)料(liao)，先(xian)后發(fa)(fa)現漢代大(da)小墓葬(zang)300多座，漢代兵馬俑4000余件;再次(ci)，注重主(zhu)(zhu)流(liu)(liu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)宣傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)與(yu)弘(hong)揚。

城(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)美(mei)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)建設(she)應(ying)(ying)該(gai)(gai)本(ben)著開放融(rong)合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)，將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)自身(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)流文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)展現在大眾(zhong)面前，積極弘(hong)揚文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)精(jing)神(shen)，使(shi)其(qi)(qi)為(wei)更多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)所(suo)接受，這(zhe)樣(yang)才能將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)城(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)豎(shu)立(li)(li)在世人(ren)面前，更有利(li)于城(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展。徐州市(shi)(shi)(shi)將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)已發(fa)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)漢代文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)遺存開發(fa)為(wei)旅(lv)游景點，供游人(ren)參觀，對(dui)城(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)漢文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)精(jing)神(shen)形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)進(jin)行(xing)(xing)了(le)很(hen)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)塑造和展示。城(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)美(mei)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)建設(she)不僅需要(yao)以(yi)傳(chuan)統(tong)主(zhu)流文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)作(zuo)(zuo)為(wei)基礎，更需要(yao)城(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)民(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)作(zuo)(zuo)為(wei)支(zhi)撐。所(suo)謂(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)城(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)民(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)是(shi)指依附城(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)人(ren)民(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活、習慣、情(qing)感與信仰而(er)產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)間文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)。民(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)同(tong)樣(yang)擔負著凝聚(ju)人(ren)心、感召民(min)(min)(min)眾(zhong)和傳(chuan)承城(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會責任。所(suo)以(yi)城(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)在建設(she)審(shen)(shen)美(mei)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候應(ying)(ying)該(gai)(gai)注重民(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用，將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)其(qi)(qi)與主(zhu)流文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)共(gong)同(tong)構(gou)建，發(fa)揮(hui)其(qi)(qi)在建設(she)城(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)審(shen)(shen)美(mei)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、弘(hong)揚城(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)審(shen)(shen)美(mei)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)精(jing)神(shen)、樹立(li)(li)城(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用。筆者(zhe)認(ren)(ren)為(wei)，城(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)民(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開創性建設(she)應(ying)(ying)該(gai)(gai)做好以(yi)下幾(ji)點:首先是(shi)發(fa)掘(jue)城(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)民(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)。每一(yi)個城(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)都有自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，且每一(yi)個城(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)是(shi)多(duo)種(zhong)多(duo)樣(yang)、各具特色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)已被(bei)發(fa)掘(jue)并得到了(le)很(hen)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼承，有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)則不被(bei)眾(zhong)人(ren)所(suo)知(zhi)，處(chu)于消失(shi)滅絕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境地，因(yin)此，城(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)在進(jin)行(xing)(xing)民(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)建設(she)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)應(ying)(ying)該(gai)(gai)充(chong)分發(fa)掘(jue)各類民(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，爭取做到沒有遺漏;其(qi)(qi)次(ci)是(shi)要(yao)對(dui)已發(fa)掘(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)進(jin)行(xing)(xing)很(hen)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)護與傳(chuan)承。中(zhong)國民(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)處(chu)境:雖然被(bei)發(fa)掘(jue)了(le)，并被(bei)人(ren)們所(suo)認(ren)(ren)同(tong)了(le)，但很(hen)少有人(ren)對(dui)其(qi)(qi)進(jin)行(xing)(xing)專門的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究與傳(chuan)承。因(yin)此，政府(fu)部門應(ying)(ying)該(gai)(gai)采取相應(ying)(ying)措施鼓勵民(min)(min)(min)間藝人(ren)傳(chuan)承民(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，鼓勵更多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)投身(shen)(shen)到民(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)承與建設(she)中(zhong)，讓民(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)得以(yi)推廣和流傳(chuan)，為(wei)城(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)增光溢(yi)彩。

篇2

>> 形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)意(yi)(yi)(yi)之間 意(yi)(yi)(yi)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing) 形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)意(yi)(yi)(yi) 意(yi)(yi)(yi)合(he)(he)(he)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)合(he)(he)(he) 淺(qian)談紫砂藝術的形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)意(yi)(yi)(yi) 淺(qian)論紫砂藝術的形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)意(yi)(yi)(yi) 數字書(shu)“意(yi)(yi)(yi)”與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的研究 漢(han)語(yu)(yu)(yu)(yu)的得“意(yi)(yi)(yi)”忘“形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)英(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)的重“形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”輕(qing)“意(yi)(yi)(yi)” 淺(qian)淡(dan)中(zhong)國畫的形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)意(yi)(yi)(yi) 傳統建(jian)筑現(xian)代(dai)表達之“形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)“意(yi)(yi)(yi)” 英(ying)(ying)漢(han)翻譯(yi)中(zhong)的形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)合(he)(he)(he)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)意(yi)(yi)(yi)合(he)(he)(he) 形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)合(he)(he)(he)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)意(yi)(yi)(yi)合(he)(he)(he)在英(ying)(ying)漢(han)互譯(yi)中(zhong)的運用(yong) 談漢(han)英(ying)(ying)翻譯(yi)中(zhong)的意(yi)(yi)(yi)合(he)(he)(he)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)合(he)(he)(he) 古(gu)詩英(ying)(ying)譯(yi)中(zhong)的形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)合(he)(he)(he)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)意(yi)(yi)(yi)合(he)(he)(he) 英(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)的形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)合(he)(he)(he)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)漢(han)語(yu)(yu)(yu)(yu)的意(yi)(yi)(yi)合(he)(he)(he) 談太極拳(quan)的意(yi)(yi)(yi)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing) 民生(sheng)題材藝術作品(pin)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)它(ta)的“形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)“意(yi)(yi)(yi)” 關于(yu)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)合(he)(he)(he)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)意(yi)(yi)(yi)合(he)(he)(he)的思考 漢(han)英(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)言意(yi)(yi)(yi)合(he)(he)(he)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)合(he)(he)(he)現(xian)象探索 淺(qian)析漢(han)語(yu)(yu)(yu)(yu)“意(yi)(yi)(yi)合(he)(he)(he)”、英(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)“形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)合(he)(he)(he)”比較(jiao)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)翻譯(yi) 常(chang)見問(wen)題解答 當(dang)前所在位置：l.

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[24]易中(zhong)天.中(zhong)國藝術精神的美學構成[OL]..

篇3

一、主持人、嘉賓

在(zai)(zai)(zai)(zai)節(jie)(jie)目(mu)(mu)人物研究上，本文主(zhu)要從主(zhu)持人、老(lao)(lao)師(shi)群、女(nv)(nv)人軍(jun)(jun)(jun)(jun)團三個部分出(chu)發，從而在(zai)(zai)(zai)(zai)話語權(quan)(quan)上探(tan)究其(qi)人物聲量。《女(nv)(nv)人我最大》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)支持人“心(xin)(xin)湄姐”是以主(zhu)人翁(weng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)(shen)份出(chu)現，其(qi)素有(you)(you)“百變(bian)女(nv)(nv)王”之(zhi)稱(cheng)；自(zi)身(shen)(shen)具(ju)(ju)有(you)(you)母性(xing)(xing)(xing)、知性(xing)(xing)(xing)以及能(neng)動(dong)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特質，是節(jie)(jie)目(mu)(mu)塑(su)造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)參考(kao)。而更(geng)進(jin)一(yi)(yi)步來看(kan)，主(zhu)持人近50歲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)年紀是美妝類節(jie)(jie)目(mu)(mu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特例(li)；不(bu)同于(yu)其(qi)他(ta)女(nv)(nv)星，心(xin)(xin)湄姐對于(yu)自(zi)身(shen)(shen)年紀與(yu)(yu)塑(su)性(xing)(xing)(xing)美容并不(bu)避諱———她拒(ju)絕衰老(lao)(lao)，追求年輕(qing)追求美。從這(zhe)(zhe)點來看(kan)，節(jie)(jie)目(mu)(mu)主(zhu)持人設定(ding)具(ju)(ju)有(you)(you)典型美貌神話中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)年輕(qing)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)(xin)主(zhu)義。另一(yi)(yi)方面，節(jie)(jie)目(mu)(mu)設有(you)(you)“老(lao)(lao)師(shi)”嘉賓(bin)(bin)，常駐有(you)(you)小(xiao)P老(lao)(lao)師(shi)、小(xiao)布(bu)老(lao)(lao)師(shi)、凱文老(lao)(lao)師(shi)、牛爾老(lao)(lao)師(shi)、柳(liu)燕老(lao)(lao)師(shi)等(deng)(deng)；其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)除(chu)個別女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)老(lao)(lao)師(shi)外，節(jie)(jie)目(mu)(mu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“老(lao)(lao)師(shi)們(men)(men)”多為男性(xing)(xing)(xing)。在(zai)(zai)(zai)(zai)角(jiao)色(se)扮演(yan)上，這(zhe)(zhe)些“老(lao)(lao)師(shi)”往往充當了(le)問(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解決者(zhe)，是美貌神話中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)父(fu)權(quan)(quan)制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)映射。而“老(lao)(lao)師(shi)”與(yu)(yu)“學生”是兩種不(bu)對等(deng)(deng)角(jiao)色(se)，社會文化因(yin)素決定(ding)了(le)教(jiao)師(shi)被(bei)賦予優勢(shi)地(di)位，教(jiao)師(shi)對學生擁有(you)(you)一(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)勢(shi)。在(zai)(zai)(zai)(zai)節(jie)(jie)目(mu)(mu)環節(jie)(jie)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)男嘉賓(bin)(bin)言辭犀利，評論刻薄，直接將女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)外表(biao)與(yu)(yu)異性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關注(zhu)和庇護聯系在(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)起，比如婚(hun)姻、幸福(fu)等(deng)(deng)。與(yu)(yu)“老(lao)(lao)師(shi)們(men)(men)”相對應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)(yi)端是所謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“女(nv)(nv)人軍(jun)(jun)(jun)(jun)團”，每期(qi)軍(jun)(jun)(jun)(jun)團人數不(bu)等(deng)(deng)；其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)包(bao)含(han)劉伊心(xin)(xin)、芳瑜、小(xiao)CALL、米可(ke)白、殷(yin)琪、Ly-dia等(deng)(deng)等(deng)(deng)。她們(men)(men)或是娛樂明(ming)星，或是選美冠(guan)軍(jun)(jun)(jun)(jun)，其(qi)自(zi)身(shen)(shen)在(zai)(zai)(zai)(zai)形象(xiang)方面具(ju)(ju)有(you)(you)一(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)優越條件，但(dan)在(zai)(zai)(zai)(zai)節(jie)(jie)目(mu)(mu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)色(se)扮演(yan)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，她們(men)(men)卻充當了(le)問(wen)題發出(chu)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)色(se)，有(you)(you)著這(zhe)(zhe)樣(yang)或那樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)容貌、情(qing)(qing)感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)當；從而被(bei)“老(lao)(lao)師(shi)們(men)(men)”改造。從男性(xing)(xing)(xing)老(lao)(lao)師(shi)到(dao)女(nv)(nv)人軍(jun)(jun)(jun)(jun)團的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信息不(bu)對等(deng)(deng)流動(dong)，也就造成(cheng)了(le)以男性(xing)(xing)(xing)話語權(quan)(quan)為主(zhu)導，女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)處(chu)于(yu)被(bei)觀賞“對象(xiang)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)節(jie)(jie)目(mu)(mu)情(qing)(qing)境。而在(zai)(zai)(zai)(zai)注(zhu)視(shi)欲(yu)(yu)望驅(qu)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程就是自(zi)己被(bei)人觀察到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程，這(zhe)(zhe)種欲(yu)(yu)望驅(qu)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動(dong)就集(ji)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)在(zai)(zai)(zai)(zai)“使自(zi)己被(bei)完成(cheng)”之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。在(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)注(zhu)視(shi)與(yu)(yu)幻想之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，主(zhu)體僅僅存在(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)想象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)凝視(shi)或他(ta)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。

二、敘事策略

在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)敘事(shi)策略上(shang)，《女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)人(ren)(ren)(ren)我(wo)最大(da)》節目采(cai)取了簡(jian)潔“before&after”對(dui)(dui)比的(de)(de)(de)(de)復(fu)調式(shi)敘述策略：女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)人(ren)(ren)(ren)軍團首先暴露(lu)出(chu)外(wai)(wai)形上(shang)的(de)(de)(de)(de)缺(que)失，而(er)后老師進行(xing)(xing)改(gai)造(zao)，從而(er)完成(cheng)(cheng)“問題”到“解決”的(de)(de)(de)(de)鏈條。在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)“外(wai)(wai)形有(you)缺(que)失”同(tong)(tong)“改(gai)善前(qian)后的(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)比”中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)節目建立了平衡，將女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)對(dui)(dui)外(wai)(wai)形不(bu)(bu)滿的(de)(de)(de)(de)情緒(xu)轉(zhuan)化為(wei)積極的(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)動(dong)(dong)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。正如(ru)同(tong)(tong)凱茜?黛維的(de)(de)(de)(de)觀點：在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)美(mei)貌(mao)的(de)(de)(de)(de)體制(zhi)之(zhi)內(nei)少不(bu)(bu)了女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)能(neng)(neng)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)個因素(su)。如(ru)果女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)人(ren)(ren)(ren)沒有(you)能(neng)(neng)動(dong)(dong)，文本(ben)就不(bu)(bu)可能(neng)(neng)驅使女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)人(ren)(ren)(ren)去進行(xing)(xing)美(mei)化自(zi)(zi)(zi)身的(de)(de)(de)(de)活動(dong)(dong)。這(zhe)種(zhong)敘事(shi)策略使得(de)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)對(dui)(dui)外(wai)(wai)形的(de)(de)(de)(de)缺(que)失有(you)所信心(xin)，同(tong)(tong)時(shi)給她(ta)能(neng)(neng)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)機會。當(dang)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)人(ren)(ren)(ren)把自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)身體視為(wei)對(dui)(dui)象，而(er)不(bu)(bu)是別人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)對(dui)(dui)象———僅(jin)僅(jin)是個人(ren)(ren)(ren)勞動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)象時(shi)，此時(shi)的(de)(de)(de)(de)身體正是她(ta)必(bi)須要改(gai)善修正轉(zhuan)變的(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)象。似乎(hu)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)此種(zhong)情境(jing)當(dang)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)動(dong)(dong)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)占了上(shang)風，而(er)節目在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)敘事(shi)的(de)(de)(de)(de)結(jie)構中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)卻(que)建立的(de)(de)(de)(de)是“老師”———男(nan)(nan)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)作(zuo)為(wei)關鍵(jian)節點；成(cheng)(cheng)為(wei)問題解決的(de)(de)(de)(de)關鍵(jian)；成(cheng)(cheng)為(wei)指導女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)權威(wei)；這(zhe)正是父(fu)(fu)權制(zhi)美(mei)貌(mao)神話(hua)建立的(de)(de)(de)(de)標志之(zhi)一(yi)。總結(jie)以(yi)上(shang)，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)節目當(dang)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)：一(yi)方面，女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)人(ren)(ren)(ren)似乎(hu)更加主動(dong)(dong)地(di)選擇了美(mei)；而(er)另一(yi)方面，她(ta)們(men)又是在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)個更大(da)的(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)權制(zhi)美(mei)貌(mao)神話(hua)下的(de)(de)(de)(de)被動(dong)(dong)行(xing)(xing)動(dong)(dong)者，她(ta)們(men)實質上(shang)被掏(tao)空了內(nei)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，徒留其表。而(er)這(zhe)種(zhong)表象的(de)(de)(de)(de)美(mei)同(tong)(tong)樣是被男(nan)(nan)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)定義(yi)的(de)(de)(de)(de)，更使得(de)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)自(zi)(zi)(zi)身涅(nie)槃中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)羽化為(wei)自(zi)(zi)(zi)我(wo)意(yi)識。其實質是父(fu)(fu)權制(zhi)下男(nan)(nan)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)目光對(dui)(dui)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)身體的(de)(de)(de)(de)侵凌，也是現代性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)理性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)對(dui)(dui)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)監控(kong)———純粹被改(gai)造(zao)的(de)(de)(de)(de)他者。

作者：周(zhou)鑫湉 單位：暨南大學(xue)

篇4

關鍵詞：中國美術(shu)史；畫(hua)論(lun)；文人畫(hua)；藝(yi)術(shu)精神；審美；文化(hua)特征

中(zhong)圖分(fen)類號：J20 文獻標識(shi)碼：A

一、顧愷之畫(hua)論(lun)中的文(wen)人畫(hua)審美(mei)觀(guan)念

唐代張彥遠《歷代名畫(hua)記(ji)》收(shou)錄了(le)顧愷(kai)(kai)之(zhi)的(de)三(san)篇畫(hua)論明顯體(ti)(ti)現出(chu)文人(ren)畫(hua)審美(mei)(mei)意識。如(ru)《論畫(hua)》中(zhong)(zhong)，《小列(lie)女》“不畫(hua)生氣。又插(cha)置丈(zhang)夫支體(ti)(ti)，不似自然。”明顯強調(diao)應以“遷想妙得(de)”之(zhi)功表現出(chu)“形”所寓(yu)之(zhi)神(shen)(shen)，且強調(diao)造型要合乎自然之(zhi)道理。明顯強調(diao)傳神(shen)(shen)寫照(zhao)的(de)用語(yu)，如(ru)：《伏羲神(shen)(shen)農》中(zhong)(zhong)“有奇骨而(er)兼美(mei)(mei)好；神(shen)(shen)屬冥芒，居然有一得(de)之(zhi)想。”《壯士》中(zhong)(zhong)“有奔騰大(da)勢，恨不盡激揚之(zhi)態。”《東王公》中(zhong)(zhong)“如(ru)小吳神(shen)(shen)靈，居然為神(shen)(shen)靈之(zhi)器，不似世中(zhong)(zhong)生人(ren)也(ye)。”《魏(wei)晉勝流畫(hua)贊(zan)》更(geng)是透出(chu)對(dui)畫(hua)以“傳神(shen)(shen)”的(de)強調(diao)，而(er)《畫(hua)云臺山記(ji)》也(ye)說：“畫(hua)天師，瘦形而(er)神(shen)(shen)氣遠”，“而(er)趙升神(shen)(shen)爽精詣”，“神(shen)(shen)明之(zhi)居，必(bi)有與(yu)立(li)焉”。歷史上關于(yu)顧愷(kai)(kai)之(zhi)的(de)奇聞軼事也(ye)有豐(feng)富記(ji)載(zai)，無論其行為舉止，還是其論畫(hua)思想，都表現出(chu)對(dui)形之(zhi)“神(shen)(shen)”的(de)審美(mei)(mei)。他的(de)傳神(shen)(shen)論觀點為后來(lai)謝赫的(de)品評(ping)繪畫(hua)中(zhong)(zhong)文人(ren)畫(hua)審美(mei)(mei)意識的(de)成熟提(ti)供參考(kao)。

此(ci)外(wai)，顧(gu)愷之(zhi)畫(hua)論中(zhong)也有(you)對用(yong)筆(bi)、氣(qi)格的(de)(de)(de)審(shen)美(mei)，如(ru)《周本記》：“重疊彌綸有(you)骨(gu)(gu)法，然人(ren)形不如(ru)《小列女》也。”《漢(han)本紀》：“有(you)天(tian)骨(gu)(gu)而少細美(mei)”。《孫武》：“骨(gu)(gu)趣(qu)甚奇”。《列士》：“有(you)骨(gu)(gu)俱”。《三馬(ma)》：“雋骨(gu)(gu)天(tian)奇”。顧(gu)愷之(zhi)認為，用(yong)筆(bi)用(yong)線(xian)是(shi)繪畫(hua)的(de)(de)(de)主要表現手(shou)段(duan)，畫(hua)家不但要注意線(xian)的(de)(de)(de)寬窄(zhai)粗細，而且還要注意不同的(de)(de)(de)用(yong)筆(bi)方法。他要求用(yong)筆(bi)的(de)(de)(de)輕(qing)重緩疾要根(gen)據不同對象而有(you)所變化，線(xian)的(de)(de)(de)婉轉曲折，柔軟堅實兼顧(gu)并(bing)用(yong)。已經將書法審(shen)美(mei)融(rong)入到(dao)繪畫(hua)審(shen)美(mei)中(zhong)，增(zeng)強了繪畫(hua)中(zhong)的(de)(de)(de)文(wen)人(ren)畫(hua)審(shen)美(mei)意識。

二、《古(gu)畫品(pin)錄》中的(de)文(wen)人畫審美觀念

謝(xie)赫(he)的《古畫(hua)(hua)(hua)品(pin)錄》可以(yi)說(shuo)(shuo)是(shi)文(wen)人畫(hua)(hua)(hua)審(shen)(shen)美(mei)意識(shi)在繪畫(hua)(hua)(hua)品(pin)評(ping)中的自(zi)覺應用。《古畫(hua)(hua)(hua)品(pin)錄》論(lun)述中處處表明(ming)文(wen)人畫(hua)(hua)(hua)審(shen)(shen)美(mei)意識(shi)：首先將“氣韻生動”列(lie)為首條，謝(xie)赫(he)在第(di)一(yi)品(pin)評(ping)論(lun)中說(shuo)(shuo)：“窮理盡性，事絕言象(xiang)。包(bao)前孕后(hou)，古今獨立。”（評(ping)陸探微(wei)(wei)(wei)）“觀其(qi)風骨，名豈虛成。”（評(ping)曹(cao)不興）“雖(sui)不該備形妙(miao)(miao)，頗得壯(zhuang)氣。”（評(ping)衛協）“風范氣候，極妙(miao)(miao)參(can)神，但取精靈，遺(yi)其(qi)骨法。若拘(ju)以(yi)體物，則未見精粹；若取之(zhi)象(xiang)外，方猒膏腴，可謂微(wei)(wei)(wei)妙(miao)(miao)也。”（評(ping)張墨、荀勖）從(cong)謝(xie)赫(he)品(pin)評(ping)措辭看，位居(ju)第(di)一(yi)品(pin)者的確是(shi)能以(yi)文(wen)而(er)明(ming)道，致廣(guang)大而(er)盡精微(wei)(wei)(wei)。已經明(ming)確表現出求(qiu)(qiu)畫(hua)(hua)(hua)外之(zhi)旨，重畫(hua)(hua)(hua)者精神之(zhi)抒發表達，體現對自(zi)然大道的把握程度。我們且(qie)不論(lun)謝(xie)赫(he)的評(ping)價是(shi)否公允，但從(cong)他(ta)之(zhi)所以(yi)把這些(xie)人列(lie)為第(di)一(yi)品(pin)的評(ping)論(lun)辭即理由根據來看，謝(xie)赫(he)闡明(ming)的的確是(shi)文(wen)人畫(hua)(hua)(hua)的審(shen)(shen)美(mei)要(yao)求(qiu)(qiu)。

評(ping)(ping)(ping)第(di)(di)(di)(di)(di)(di)二品第(di)(di)(di)(di)(di)(di)一(yi)(yi)人顧駿之評(ping)(ping)(ping)論辭(ci)與(yu)第(di)(di)(di)(di)(di)(di)一(yi)(yi)品措辭(ci)對(dui)照更(geng)加明白：“神韻(yun)氣(qi)(qi)(qi)(qi)力(li)，不(bu)逮前賢；精微謹細，有過往哲。”即不(bu)是(shi)以(yi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)韻(yun)勝，而(er)(er)(er)是(shi)在描繪刻畫(hua)(hua)上的(de)(de)(de)精細入理，又(you)能(neng)“變古(gu)則今(jin)，賦彩制(zhi)形皆創新意(yi)，若包犠始(shi)更(geng)卦(gua)體，史(shi)籀初(chu)改書法”，才列入第(di)(di)(di)(di)(di)(di)二品。而(er)(er)(er)顧愷之作(zuo)為第(di)(di)(di)(di)(di)(di)三品第(di)(di)(di)(di)(di)(di)二人則是(shi)“跡不(bu)逮意(yi)”，只做到了(le)“格(ge)體精微，筆無妄(wang)下(xia)”，即只是(shi)刻畫(hua)(hua)準確而(er)(er)(er)已(yi)，所(suo)以(yi)其(qi)盛(sheng)名與(yu)其(qi)實(shi)不(bu)符。其(qi)他的(de)(de)(de)如(ru)：“氣(qi)(qi)(qi)(qi)力(li)不(bu)足”（評(ping)(ping)(ping)第(di)(di)(di)(di)(di)(di)三品夏瞻），“乏(fa)于(yu)生氣(qi)(qi)(qi)(qi)”（評(ping)(ping)(ping)第(di)(di)(di)(di)(di)(di)六(liu)品丁光(guang)(guang)），“述而(er)(er)(er)不(bu)作(zuo)”（評(ping)(ping)(ping)第(di)(di)(di)(di)(di)(di)五品劉紹祖）。宗炳(bing)畫(hua)(hua)已(yi)具有文人畫(hua)(hua)不(bu)求形似的(de)(de)(de)意(yi)識，只是(shi)尚(shang)未被謝赫完全(quan)接受，所(suo)以(yi)對(dui)宗炳(bing)的(de)(de)(de)措辭(ci)前后含蓄中有些自相矛(mao)盾(dun)的(de)(de)(de)無奈，比如(ru)說“炳(bing)明于(yu)六(liu)法，豈無適善”，然而(er)(er)(er)最終評(ping)(ping)(ping)語是(shi)“跡非準的(de)(de)(de)，意(yi)足師放(fang)”——宗炳(bing)畫(hua)(hua)是(shi)好(hao)的(de)(de)(de)，《畫(hua)(hua)山水序》又(you)精彩無比，無奈怎么連最起碼的(de)(de)(de)“形體”都描繪不(bu)準呢？就連第(di)(di)(di)(di)(di)(di)五品的(de)(de)(de)劉瑱(tian)雖(sui)“纖細過度，翻更(geng)失真”，但“觀察詳審，甚得(de)姿態”——所(suo)以(yi)把(ba)宗炳(bing)列在第(di)(di)(di)(di)(di)(di)六(liu)品，但是(shi)比丁光(guang)(guang)畫(hua)(hua)中“筆跡輕羸”，雖(sui)“精謹”但“乏(fa)于(yu)生氣(qi)(qi)(qi)(qi)”好(hao)多了(le)。

此外(wai)，對繪畫用筆(bi)(bi)的審美也提高(gao)到了書(shu)法審美的高(gao)度(du)：“體韻遒(qiu)(qiu)舉，風(feng)彩飄然。一點一拂，動筆(bi)(bi)皆奇。”（第(di)二品(pin)評陸(lu)綏）“巧變(bian)鋒出”。（第(di)三品(pin)評姚度(du)）“出入窮奇，縱橫逸(yi)筆(bi)(bi)，力遒(qiu)(qiu)韻雅，超邁絕倫。其(qi)揮霍必也極妙”。（第(di)三品(pin)評毛惠遠）“用筆(bi)(bi)骨梗，甚有(you)師法”。（第(di)三品(pin)評江僧寶）“筆(bi)(bi)跡(ji)困(kun)弱”。（第(di)五品(pin)評劉(liu)瑱）“筆(bi)(bi)跡(ji)超群，亦有(you)奇觀”。（第(di)五品(pin)評晉明(ming)帝）“筆(bi)(bi)跡(ji)歷落，往(wang)往(wang)超群”。（第(di)五品(pin)評劉(liu)紹祖）“筆(bi)(bi)跡(ji)輕(qing)羸”。（第(di)六品(pin)評丁光）

后來《續畫品錄(lu)》中也有對繪畫中用筆(bi)的(de)審(shen)美(mei)，如劉璞“少習(xi)門風(feng)，至老筆(bi)法不渝前制(zhi)。體韻精研，亞于其父(fu)”；謝赫“筆(bi)路纖弱，不副壯雅之懷”；沈(shen)粲“筆(bi)跡(ji)調媚”；袁質(zhi)“筆(bi)勢(shi)遒正”；解蒨“筆(bi)力不逮”等(deng)等(deng)。后世(shi)真正意義上的(de)文人(ren)畫尚未出現時(shi)的(de)魏(wei)晉(jin)時(shi)期，無論(lun)從理論(lun)還是從實(shi)踐說，書(shu)(shu)法藝術已(yi)經達(da)到了高度成熟。我們今天能看到的(de)書(shu)(shu)論(lun)畫論(lun)都(dou)由當時(shi)的(de)文人(ren)士夫(fu)撰寫，他們將書(shu)(shu)法的(de)審(shen)美(mei)引入繪畫審(shen)美(mei)，豐富了文人(ren)畫的(de)審(shen)美(mei)觀念。

藝術并非遵循進(jin)(jin)化論(lun)(lun)發(fa)展進(jin)(jin)步的(de)，可能會在(zai)(zai)某個階段、某個流派的(de)成熟(shu)過程中(zhong)是(shi)(shi)不斷進(jin)(jin)步發(fa)展的(de)，但整個歷(li)史看上去卻并非如此。北(bei)宋郭(guo)若虛(xu)說：“六(liu)法(fa)精論(lun)(lun)，萬古(gu)不移。”可見，他(ta)把“六(liu)法(fa)”理論(lun)(lun)看作是(shi)(shi)根本不需變(bian)易(yi)的(de)準(zhun)則。“六(liu)法(fa)”可以(yi)說是(shi)(shi)現存最(zui)早的(de)文(wen)(wen)人士(shi)大夫(fu)審美思想在(zai)(zai)繪(hui)畫(hua)上的(de)體(ti)現，已(yi)經(jing)將(jiang)中(zhong)國繪(hui)畫(hua)審美推(tui)到(dao)頂級的(de)高(gao)度，“氣(qi)韻(yun)生動”一直是(shi)(shi)后來文(wen)(wen)人畫(hua)力(li)求的(de)境界，“‘氣(qi)韻(yun)生動’的(de)意義簡而(er)言(yan)之(zhi)便是(shi)(shi)力(li)與動的(de)形(xing)(xing)式(shi)與內(nei)容，在(zai)(zai)形(xing)(xing)式(shi)上力(li)有虛(xu)實強弱，動有急徐高(gao)低。”①它可以(yi)說是(shi)(shi)內(nei)圣境界的(de)藝術學表述，也就是(shi)(shi)“道(dao)”在(zai)(zai)畫(hua)面的(de)形(xing)(xing)象化展開，是(shi)(shi)畫(hua)者體(ti)悟內(nei)圣境界深淺的(de)體(ti)現。從顧愷之(zhi)的(de)傳神論(lun)(lun)到(dao)謝赫“神韻(yun)”理論(lun)(lun)，是(shi)(shi)文(wen)(wen)人畫(hua)審美意識及(ji)審美理想的(de)自覺過程。

三(san)、宗炳、王微畫論中的文人畫審美觀念(nian)

篇5

語(yu)文(wen)(wen)審(shen)美(mei)化教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)方式(shi)(shi)打(da)破了傳統的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)文(wen)(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)模(mo)式(shi)(shi)，在審(shen)美(mei)中(zhong)進(jin)行教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)，充分調(diao)(diao)動了教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)和(he)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)積極性(xing)(xing)。教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)需要創(chuang)造，學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)同(tong)樣需要創(chuang)造。教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)在備課時要用(yong)恰當的(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)(shi)進(jin)行教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)，強(qiang)調(diao)(diao)主(zhu)觀上師(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)主(zhu)和(he)諧(xie)，這(zhe)樣主(zhu)體和(he)客體就會(hui)有機結合起(qi)來，學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)學(xue)(xue)習(xi)語(yu)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)我(wo)(wo)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)和(he)教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)超我(wo)(wo)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)兩種力量(liang)交匯在一起(qi)。教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)作用(yong)促進(jin)了學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)覺(jue)、自(zi)(zi)動、自(zi)(zi)主(zhu)、自(zi)(zi)由，促進(jin)了學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)我(wo)(wo)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)，讓(rang)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)對語(yu)文(wen)(wen)學(xue)(xue)習(xi)產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)永恒(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)、持久(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)興趣。語(yu)文(wen)(wen)學(xue)(xue)科(ke)本身具有極強(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)性(xing)(xing)、人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)性(xing)(xing)、情(qing)(qing)感性(xing)(xing)。語(yu)文(wen)(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)材(cai)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)作品，應該是(shi)(shi)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)感性(xing)(xing)顯現，是(shi)(shi)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)征。教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)應該用(yong)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)方式(shi)(shi)讓(rang)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)去感受(shou)(shou)書中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)，感受(shou)(shou)“形式(shi)(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)意味(wei)”與“意味(wei)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)(shi)”，由此(ci)(ci)引(yin)導學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)走(zou)向(xiang)自(zi)(zi)然(ran)，走(zou)向(xiang)社會(hui)，感受(shou)(shou)生(sheng)(sheng)(sheng)活中(zhong)燦爛的(de)(de)(de)(de)(de)陽(yang)光，確立(li)正確的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)目(mu)標(biao)，培(pei)養健康的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)（心(xin)理、精神(shen)、人(ren)(ren)(ren)體）。這(zhe)一學(xue)(xue)科(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點(dian)決定了教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)不僅用(yong)知識育(yu)人(ren)(ren)(ren)，還應用(yong)文(wen)(wen)章的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)思啟迪人(ren)(ren)(ren)、陶冶(ye)人(ren)(ren)(ren)，鑄(zhu)造優(you)秀的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)。字、詞、句、篇、章、語(yu)、修、邏只是(shi)(shi)工具，只是(shi)(shi)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)載體，關鍵是(shi)(shi)把由此(ci)(ci)構(gou)成的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)文(wen)(wen)用(yong)審(shen)美(mei)化的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)方式(shi)(shi)讓(rang)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)自(zi)(zi)己去感受(shou)(shou)，去自(zi)(zi)主(zhu)地追求美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活、優(you)秀的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化、獨特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)，選擇正確的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)觀、價(jia)值觀，由此(ci)(ci)奠定終(zhong)身學(xue)(xue)習(xi)、發展(zhan)和(he)生(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)基礎。

二(er)、語(yu)文審美化教育有助于開(kai)發學生的潛在能力

主(zhu)(zhu)體(ti)性潛(qian)(qian)(qian)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)是(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)性范疇之(zhi)一。人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)性包(bao)括主(zhu)(zhu)體(ti)意(yi)識、主(zhu)(zhu)體(ti)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)(li)和主(zhu)(zhu)體(ti)價值三個部(bu)(bu)分，表(biao)現(xian)(xian)為(wei)具(ju)有主(zhu)(zhu)體(ti)意(yi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人通過(guo)(guo)發(fa)(fa)揮全(quan)部(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)動(dong)性以(yi)實(shi)(shi)現(xian)(xian)自(zi)己存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)價值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程。主(zhu)(zhu)體(ti)潛(qian)(qian)(qian)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)雖然有體(ti)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)和智能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)兩個方(fang)(fang)面(mian)，但(dan)通常只指智能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)。因(yin)(yin)為(wei)表(biao)現(xian)(xian)體(ti)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)力(li)(li)勞動(dong)在(zai)(zai)(zai)(zai)文(wen)明發(fa)(fa)展中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)對價值在(zai)(zai)(zai)(zai)降(jiang)低，而(er)以(yi)科學(xue)(xue)技(ji)術為(wei)標(biao)志的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智慧活動(dong)日(ri)益成(cheng)為(wei)社會(hui)發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強大源泉。智能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)是(shi)豐(feng)富多彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)基本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)征是(shi)創(chuang)造(zao)力(li)(li)，創(chuang)造(zao)力(li)(li)又主(zhu)(zhu)要隱藏在(zai)(zai)(zai)(zai)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)潛(qian)(qian)(qian)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)里，語(yu)文(wen)審美化教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)方(fang)(fang)式(shi)就(jiu)是(shi)全(quan)面(mian)開發(fa)(fa)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)潛(qian)(qian)(qian)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)，培養學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)造(zao)力(li)(li)。正(zheng)因(yin)(yin)這樣，激活學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智慧潛(qian)(qian)(qian)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)，盡量地(di)發(fa)(fa)掘學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)才(cai)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)，實(shi)(shi)則就(jiu)是(shi)采用什么樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)式(shi)、方(fang)(fang)法(fa)，創(chuang)造(zao)怎樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)環境、氛圍、條件。語(yu)文(wen)審美化教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民主(zhu)(zhu)性、寬容(rong)性、激勵性、討論(lun)性、研究性、成(cheng)功(gong)性、樂趣性是(shi)實(shi)(shi)現(xian)(xian)此目(mu)標(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要途徑之(zhi)一。審美化教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)是(shi)要通過(guo)(guo)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)方(fang)(fang)式(shi)，實(shi)(shi)現(xian)(xian)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)目(mu)標(biao)，教(jiao)(jiao)(jiao)師在(zai)(zai)(zai)(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)中必須充分體(ti)現(xian)(xian)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)性，備課須考慮(lv)到(dao)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)接受(shou)方(fang)(fang)式(shi)、接受(shou)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)(li)。在(zai)(zai)(zai)(zai)語(yu)文(wen)審美化教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)里面(mian)，已深(shen)刻地(di)印上了教(jiao)(jiao)(jiao)師的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質力(li)(li)量。語(yu)文(wen)審美化教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)是(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)師本質力(li)(li)量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對象化。例如，筆(bi)者在(zai)(zai)(zai)(zai)講課文(wen)《春(chun)(chun)》時，先用各(ge)種(zhong)顏色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)粉筆(bi)在(zai)(zai)(zai)(zai)黑板(ban)上繪幾幅畫：“春(chun)(chun)風圖(tu)”“春(chun)(chun)花圖(tu)”“春(chun)(chun)雨圖(tu)”“春(chun)(chun)草(cao)圖(tu)”，學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)以(yi)文(wen)字欣賞(shang)畫面(mian)，不用教(jiao)(jiao)(jiao)師多講解，就(jiu)可(ke)以(yi)體(ti)驗和感受(shou)。學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)在(zai)(zai)(zai)(zai)自(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)自(zi)為(wei)中聯(lian)想、體(ti)驗，自(zi)然輸入識記系統。學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)想力(li)(li)、想象力(li)(li)得到(dao)培養，并在(zai)(zai)(zai)(zai)感受(shou)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫面(mian)中學(xue)(xue)習，主(zhu)(zhu)體(ti)也(ye)體(ti)現(xian)(xian)了出來。在(zai)(zai)(zai)(zai)互動(dong)中，學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)潛(qian)(qian)(qian)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)得到(dao)充分發(fa)(fa)掘，主(zhu)(zhu)客(ke)體(ti)彼此交流，共同尋到(dao)了創(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活力(li)(li)。

三、語文(wen)審美(mei)化教學實現的方(fang)式

語文審(shen)美(mei)化(hua)教(jiao)學(xue)(xue)主(zhu)要是以情動人，以形(xing)誘(you)人，通過教(jiao)師(shi)藝術化(hua)的設計、創造的各種形(xing)態，滲入真(zhen)實情感(gan)，在(zai)課堂(tang)中激發學(xue)(xue)生(sheng)主(zhu)體意識(shi)。主(zhu)體（學(xue)(xue)生(sheng)）在(zai)接受知識(shi)的同(tong)時，觀照(zhao)到(dao)了主(zhu)體的自我(wo)，并感(gan)到(dao)了無(wu)限的樂趣。

（一）教師(shi)必(bi)須有美(mei)的(de)教學理念

沒有(you)美的(de)(de)理念也就(jiu)創造(zao)不(bu)(bu)出來美的(de)(de)形(xing)(xing)式(shi)。語文教師除了要有(you)精深的(de)(de)專業知識(shi)、廣博(bo)的(de)(de)社會見聞、豐富的(de)(de)情(qing)感體驗、嫻(xian)熟的(de)(de)表達技巧外，還需有(you)強烈的(de)(de)創造(zao)欲望和創新(xin)精神，不(bu)(bu)墨守成(cheng)規，不(bu)(bu)人云亦云，不(bu)(bu)迷(mi)信(xin)權(quan)威(wei)，敢(gan)于向某(mou)些(xie)固定的(de)(de)思維(wei)模式(shi)挑戰，意識(shi)獨立，做(zuo)精神的(de)(de)主人，決不(bu)(bu)做(zuo)別人意識(shi)的(de)(de)奴隸，創造(zao)全新(xin)的(de)(de)教學(xue)境(jing)界(jie)，吸收(shou)世界(jie)上(shang)先進(jin)的(de)(de)教學(xue)理念（實踐性學(xue)習、研究性學(xue)習、情(qing)感性學(xue)習、討論式(shi)學(xue)習），加上(shang)自己的(de)(de)智慧，用美的(de)(de)形(xing)(xing)式(shi)進(jin)行教學(xue)。

（二）選(xuan)擇合適的教(jiao)學手(shou)段

篇6

Abstract:The national dress demonstrates is not only the physique language, moreover through the physique language, has extended the esthetic psychological space and the esthetic psychology induces, transmits the emotion vocabulary which the physique hides, the limited physique physical space will transform the infinite psychological imagination space.

關鍵詞：民族服裝(zhuang) 服裝(zhuang)設計(ji) 文化性 審美性

Key words:National dress dress designing cultural property esthetic

【中圖分類號】J918 【文獻(xian)標識碼】A 【文章編號】1004-7069（2009）-05-0153-01

民族服裝美感(gan)本(ben)身(shen)是無形的、抽(chou)象的概念(nian)，只(zhi)有(you)將其(qi)轉化成具(ju)體形態(tai)才能被人們所認同或感(gan)知(zhi)。而(er)且情感(gan)的視(shi)覺化、形象化表述只(zhi)能依附于具(ju)體的形態(tai)。造型(xing)不是創(chuang)作的最終(zhong)目的，而(er)是揭示藝術基本(ben)主(zhu)題的手段(duan)”。

民(min)(min)族服(fu)裝語言(yan)的(de)(de)(de)造(zao)(zao)型(xing)傳達是多(duo)層面的(de)(de)(de)復合結構，可概括為(wei)(wei)內(nei)在(zai)本(ben)質(zhi)(zhi)和外(wai)(wai)在(zai)表(biao)象(xiang)兩大范疇。外(wai)(wai)在(zai)表(biao)象(xiang)是根據民(min)(min)族傳統(tong)(tong)理(li)念、民(min)(min)族習俗、民(min)(min)族事象(xiang)等(deng)選擇的(de)(de)(de)恰當藝術組(zu)成方(fang)式(shi)、造(zao)(zao)型(xing)元素(su)，如廓型(xing)、色(se)彩、裝飾、材質(zhi)(zhi)等(deng)，為(wei)(wei)揭(jie)示民(min)(min)族服(fu)裝主題本(ben)質(zhi)(zhi)服(fu)務，是看(kan)得見、摸得著、真實的(de)(de)(de)客觀(guan)具體存在(zai)，是依附載體體現出來的(de)(de)(de)具體形(xing)(xing)(xing)象(xiang)和形(xing)(xing)(xing)式(shi)特征。而內(nei)在(zai)本(ben)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)表(biao)達則(ze)通過(guo)外(wai)(wai)在(zai)表(biao)象(xiang)發生作用(yong)，在(zai)很大程度上是其(qi)內(nei)在(zai)性(xing)格、精(jing)神(shen)、本(ben)質(zhi)(zhi)通過(guo)色(se)彩及紋樣等(deng)外(wai)(wai)在(zai)造(zao)(zao)型(xing)形(xing)(xing)(xing)式(shi)的(de)(de)(de)反映(ying)；傳達物化(hua)于其(qi)中的(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)思想情(qing)(qing)感、精(jing)神(shen)追求(qiu)(qiu)、審美觀(guan)念、文化(hua)傳統(tong)(tong)等(deng)，則(ze)是將造(zao)(zao)型(xing)語言(yan)形(xing)(xing)(xing)式(shi)化(hua)、人格化(hua)，形(xing)(xing)(xing)、意交融(rong)于一(yi)體，抒發人的(de)(de)(de)情(qing)(qing)感，展現實用(yong)功能和審美意念的(de)(de)(de)和諧統(tong)(tong)一(yi)，滿足人們的(de)(de)(de)物質(zhi)(zhi)生活(huo)和精(jing)神(shen)生活(huo)更高層次的(de)(de)(de)需求(qiu)(qiu)。

民(min)族服裝展示的(de)(de)(de)不僅僅是形(xing)(xing)體(ti)語(yu)言，而(er)且通過形(xing)(xing)體(ti)語(yu)言，延伸了審美心理(li)(li)空間和審美心理(li)(li)感(gan)應，傳達出形(xing)(xing)體(ti)所隱藏的(de)(de)(de)情感(gan)語(yu)匯，將有限的(de)(de)(de)形(xing)(xing)體(ti)物理(li)(li)空間轉換成了無限的(de)(de)(de)心理(li)(li)想(xiang)象(xiang)空間。換言之(zhi)，外在(zai)表象(xiang)因素的(de)(de)(de)表情也(ye)起著重要作用，正確(que)(que)地把握其形(xing)(xing)體(ti)的(de)(de)(de)性格特征，有利(li)于更(geng)(geng)準確(que)(que)更(geng)(geng)恰(qia)當地傳達視覺信息(xi)，從而(er)減少與觀眾溝通的(de)(de)(de)障礙，更(geng)(geng)好(hao)地進行情感(gan)交流。

民(min)(min)(min)族(zu)服(fu)裝與整個民(min)(min)(min)間(jian)文化(hua)、民(min)(min)(min)族(zu)文化(hua)的(de)心理(li)結(jie)構、民(min)(min)(min)族(zu)審美、民(min)(min)(min)族(zu)風格、生(sheng)活習俗甚至(zhi)民(min)(min)(min)族(zu)的(de)經濟(ji)、歷史和地理(li)環境等(deng)，都存在(zai)(zai)一定的(de)內在(zai)(zai)聯系(xi)，民(min)(min)(min)族(zu)服(fu)裝的(de)這些品格，均可(ke)通(tong)(tong)過一定的(de)服(fu)裝造型設計及服(fu)裝圖案設計呈現(xian)出來(lai)，通(tong)(tong)過特定的(de)民(min)(min)(min)族(zu)服(fu)裝形體語言和形式特征，使人們體味出它(ta)的(de)舒適(shi)、美觀和其中所隱(yin)喻的(de)民(min)(min)(min)族(zu)傳統文化(hua)意蘊和民(min)(min)(min)族(zu)審美習慣，領略它(ta)的(de)裝飾美以及樸素純真的(de)藝術品格。

如我國(guo)廣大農(nong)村的(de)(de)(de)(de)許多地方至今仍可(ke)見到小孩(hai)穿的(de)(de)(de)(de)“虎(hu)(hu)(hu)頭(tou)鞋”，其造型稚拙(zhuo)、憨(han)厚、質(zhi)樸(pu)，彌漫著濃郁(yu)的(de)(de)(de)(de)鄉土氣(qi)息(xi)和(he)傳統的(de)(de)(de)(de)裝飾(shi)風(feng)格(ge)(ge)，它以(yi)情感(gan)為紐帶，以(yi)事物(wu)固有性格(ge)(ge)特征為核心，通過特定的(de)(de)(de)(de)極度夸張的(de)(de)(de)(de)外形(xing)特征，張揚事物(wu)的(de)(de)(de)(de)真(zhen)、善、美(mei)，舍棄(qi)老(lao)虎(hu)(hu)(hu)的(de)(de)(de)(de)威猛兇暴，以(yi)貓溫柔可(ke)愛的(de)(de)(de)(de)品格(ge)(ge)取而代(dai)之，沒有了“沉重、恐怖、神(shen)秘和(he)緊(jin)張，而是(shi)生(sheng)(sheng)機(ji)、活潑、純樸(pu)、天真(zhen)，是(shi)一派(pai)生(sheng)(sheng)機(ji)勃(bo)勃(bo)，健康成(cheng)長的(de)(de)(de)(de)童(tong)年氣(qi)派(pai)”。在(zai)這里，老(lao)虎(hu)(hu)(hu)的(de)(de)(de)(de)形(xing)象被作為寄托情感(gan)的(de)(de)(de)(de)言(yan)情物(wu)，假借老(lao)虎(hu)(hu)(hu)的(de)(de)(de)(de)某些品格(ge)(ge)，傾吐內心的(de)(de)(de)(de)情感(gan)，希望自己的(de)(de)(de)(de)孩(hai)子(zi)虎(hu)(hu)(hu)頭(tou)虎(hu)(hu)(hu)腦、無病無災、健康快樂(le)成(cheng)長，表(biao)達(da)了母親(qin)對孩(hai)子(zi)的(de)(de)(de)(de)美(mei)好(hao)祝愿和(he)護生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)民俗(su)心態(tai)。不僅如此，細心的(de)(de)(de)(de)母親(qin)還(huan)常在(zai)老(lao)虎(hu)(hu)(hu)尾部加(jia)上(shang)了上(shang)翹的(de)(de)(de)(de)虎(hu)(hu)(hu)尾巴，方便孩(hai)子(zi)提鞋，這又將實用功能與裝飾(shi)功能有機(ji)完美(mei)地融合于一體(ti)。

我國北方民(min)(min)族喜(xi)歡在嫁妝的(de)(de)鞋(xie)墊、肚兜上刺繡鴛鴦戲水、喜(xi)鵲登梅、鳳穿牡丹、富(fu)貴白(bai)頭、并蒂蓮、連理枝、蝶(die)戀花及雙魚等(deng)民(min)(min)俗圖案，以(yi)隱喻的(de)(de)形式(shi)，將相親相愛、永結同(tong)心、白(bai)頭到老(lao)的(de)(de)純真愛情(qing)(qing)注入到形象化的(de)(de)視覺語言之中(zhong)，反(fan)映(ying)了樸素純潔(jie)的(de)(de)民(min)(min)俗婚姻觀(guan)，同(tong)時(shi)，賦予(yu)紋樣造型以(yi)生(sheng)命(ming)的(de)(de)律動，表現(xian)大(da)千世界蕓蕓眾生(sheng)的(de)(de)勃(bo)勃(bo)生(sheng)機。而方勝、如意紋、盤長等(deng)造型符號(hao)和(he)紋樣，則反(fan)映(ying)廣大(da)勞(lao)動人民(min)(min)對(dui)幸福美(mei)好生(sheng)活的(de)(de)執著追求和(he)真誠期盼，表達樸素純真的(de)(de)審美(mei)情(qing)(qing)趣(qu)。

色(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)是民族(zu)服裝視(shi)覺(jue)情(qing)感(gan)(gan)語義(yi)傳達(da)的(de)(de)(de)另(ling)一個重要元(yuan)素。民族(zu)服裝色(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)語義(yi)的(de)(de)(de)傳達(da)依(yi)附于展示媒體，通過視(shi)覺(jue)被人(ren)(ren)們認知，不同(tong)(tong)的(de)(de)(de)色(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)其色(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)性格不同(tong)(tong)，作用(yong)于人(ren)(ren)的(de)(de)(de)視(shi)覺(jue)產生的(de)(de)(de)心理(li)反(fan)應和視(shi)覺(jue)效(xiao)果(guo)也不盡相(xiang)同(tong)(tong)，因而具有(you)了冷熱、輕重、強(qiang)弱、剛柔等(deng)色(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)情(qing)調，既可(ke)表達(da)安全感(gan)(gan)、飄逸感(gan)(gan)、擴張(zhang)感(gan)(gan)、沉穩感(gan)(gan)、興奮(fen)感(gan)(gan)或沉痛感(gan)(gan)等(deng)情(qing)感(gan)(gan)效(xiao)應，也可(ke)表達(da)純潔(jie)、神(shen)圣(sheng)、熱情(qing)、吉祥、喜氣、神(shen)秘、高貴、優(you)美等(deng)抽(chou)象性的(de)(de)(de)寓意。民族(zu)服裝色(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)多運用(yong)鮮(xian)艷亮(liang)麗(li)的(de)(de)(de)飽和色(se)(se)(se)(se)，以色(se)(se)(se)(se)塊的(de)(de)(de)并(bing)置使色(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)具有(you)強(qiang)烈(lie)的(de)(de)(de)視(shi)覺(jue)沖(chong)擊力和視(shi)覺(jue)美感(gan)(gan)，明亮(liang)、鮮(xian)艷、熱烈(lie)、奔放，顯示出鮮(xian)明的(de)(de)(de)色(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)對比效(xiao)果(guo)。

民(min)族服裝(zhuang)的(de)(de)圖(tu)案色彩(cai)經營，完全脫離了(le)事物原始圖(tu)像的(de)(de)固(gu)有特征，自然界中的(de)(de)紅(hong)花綠葉，在民(min)族服裝(zhuang)圖(tu)案中已失去了(le)它的(de)(de)本來(lai)面目，轉變成為(wei)(wei)純(chun)粹的(de)(de)色彩(cai)情(qing)感(gan)信息符(fu)號，一切為(wei)(wei)表(biao)現審(shen)美(mei)情(qing)感(gan)服務(wu)，“畫畫兒無正(zheng)經，好(hao)看就(jiu)中”，民(min)間藝人們正(zheng)是(shi)依據這一原則隨心所(suo)欲(yu)地駕馭色彩(cai)，以(yi)滿足人們的(de)(de)情(qing)感(gan)欲(yu)望(wang)。

我國(guo)民族(zu)(zu)(zu)(zu)服(fu)(fu)(fu)裝(zhuang)(zhuang)(zhuang)的(de)(de)視(shi)(shi)覺(jue)情(qing)感(gan)(gan)語匯極其豐富(fu)，對(dui)它的(de)(de)研究探索(suo)，都應(ying)立足于本土文(wen)(wen)(wen)化(hua)，在注重(zhong)研究表象(xiang)外在形態的(de)(de)同(tong)時，更應(ying)深(shen)入內(nei)在的(de)(de)深(shen)層結(jie)構，洞察民族(zu)(zu)(zu)(zu)服(fu)(fu)(fu)裝(zhuang)(zhuang)(zhuang)深(shen)層文(wen)(wen)(wen)化(hua)心理(li)結(jie)構、民族(zu)(zu)(zu)(zu)服(fu)(fu)(fu)裝(zhuang)(zhuang)(zhuang)造(zao)型的(de)(de)現代意(yi)義、民族(zu)(zu)(zu)(zu)服(fu)(fu)(fu)裝(zhuang)(zhuang)(zhuang)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)歷史(shi)源流，以及(ji)遠古太極陰陽(yang)哲(zhe)學的(de)(de)宇宙(zhou)觀、民族(zu)(zu)(zu)(zu)習(xi)慣(guan)、民族(zu)(zu)(zu)(zu)傳(chuan)統等(deng)對(dui)民族(zu)(zu)(zu)(zu)服(fu)(fu)(fu)裝(zhuang)(zhuang)(zhuang)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)深(shen)遠影響。在此基礎(chu)上(shang)潛(qian)心研究民族(zu)(zu)(zu)(zu)服(fu)(fu)(fu)裝(zhuang)(zhuang)(zhuang)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)視(shi)(shi)覺(jue)情(qing)感(gan)(gan)語義傳(chuan)達，捕捉民族(zu)(zu)(zu)(zu)服(fu)(fu)(fu)裝(zhuang)(zhuang)(zhuang)情(qing)感(gan)(gan)語言(yan)的(de)(de)獨特(te)表達方(fang)式，以及(ji)通過其造(zao)型、色彩、材料(liao)等(deng)呈現出來的(de)(de)濃烈、粗獷、直白、簡樸、純真(zhen)等(deng)特(te)有的(de)(de)性格(ge)，多視(shi)(shi)點、多視(shi)(shi)向反映潛(qian)在的(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)意(yi)蘊，闡(chan)述中(zhong)國(guo)民族(zu)(zu)(zu)(zu)服(fu)(fu)(fu)裝(zhuang)(zhuang)(zhuang)文(wen)(wen)(wen)化(hua)體系的(de)(de)博大精深(shen)和真(zhen)摯(zhi)情(qing)意(yi)。

參考文獻:

篇7

關鍵詞：視覺審美；文化；藝(yi)術(shu)性(xing)；人性(xing)化設計；觀念

創(chuang)造(zao)性的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)體(ti)現出種(zhong)種(zhong)審(shen)(shen)美(mei)趣味，對于藝(yi)術(shu)美(mei)的(de)(de)(de)欣賞和創(chuang)造(zao)又是人類審(shen)(shen)美(mei)文化中(zhong)的(de)(de)(de)一個重要方面，它(ta)為人們提(ti)供了(le)一個精神陶冶和滿足的(de)(de)(de)想象的(de)(de)(de)空間，打(da)破了(le)具體(ti)的(de)(de)(de)日常生(sheng)活(huo)強加(jia)在個體(ti)身上的(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)局(ju)限，拓展了(le)藝(yi)術(shu)思(si)維，創(chuang)造(zao)出更多具有藝(yi)術(shu)美(mei)感的(de)(de)(de)生(sheng)態環境。

因此，在(zai)視覺藝(yi)(yi)術(shu)審(shen)美(mei)中應從(cong)文(wen)化生態的(de)角度(du)出發，了解藝(yi)(yi)術(shu)創(chuang)造的(de)文(wen)化、生活、觀念、哲學等更(geng)(geng)多的(de)主客觀條件，才(cai)能更(geng)(geng)準(zhun)確的(de)把握美(mei)的(de)本質，認識創(chuang)造性設(she)計思維的(de)本源,更(geng)(geng)好(hao)的(de)理解視覺審(shen)美(mei)文(wen)化，體(ti)會視覺審(shen)美(mei)中的(de)藝(yi)(yi)術(shu)性。

藝術的靈(ling)魂――歷史、民族文化

“一(yi)部藝(yi)(yi)術(shu)作(zuo)品(pin)是由(you)一(yi)般(ban)精(jing)神狀態”和(he)文化的“周圍環境(jing)(jing)之總(zong)(zong)和(he)所(suo)決定”。我們在欣賞藝(yi)(yi)術(shu)作(zuo)品(pin)的時候，總(zong)(zong)會(hui)與(yu)其相應的時代和(he)文化語境(jing)(jing)相聯系而(er)追溯創作(zuo)者的思想淵源。

視覺藝術的(de)審(shen)美(mei)當然也不(bu)能離開文(wen)化而(er)孤立存(cun)在(zai)，這(zhe)種積極的(de)心理判斷(duan)依賴于藝術創(chuang)(chuang)作(zuo)者的(de)歷史留存(cun)、文(wen)化留存(cun)、形象積淀(dian)、經驗(yan)記憶等(deng)等(deng)形成的(de)認(ren)知體系，這(zhe)是創(chuang)(chuang)作(zuo)的(de)基礎。廣泛的(de)歷史、民(min)族文(wen)化內涵積淀(dian)，既是藝術創(chuang)(chuang)作(zuo)的(de)靈感源泉，同(tong)時也是與藝術欣賞者產生心理認(ren)同(tong)感的(de)基礎。

以(yi)(yi)(yi)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)形式(shi)表達(da)著文化(hua)思(si)想的(de)(de)(de)當(dang)代藝(yi)(yi)(yi)術(shu)家(jia)代表的(de)(de)(de)蔡國強，在(zai)他的(de)(de)(de)《透明(ming)(ming)紀念碑(bei)》的(de)(de)(de)個(ge)人藝(yi)(yi)(yi)術(shu)展中(zhong)，以(yi)(yi)(yi)東(dong)方(fang)性的(de)(de)(de)智慧和語言(yan)將“9?11”事件(jian)(jian)用藝(yi)(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)方(fang)式(shi)引發人們(men)對(dui)事件(jian)(jian)的(de)(de)(de)思(si)考(kao)。在(zai)其作(zuo)品中(zhong)我(wo)們(men)不僅看到了壯觀的(de)(de)(de)場面，更為震撼的(de)(de)(de)是所(suo)(suo)體現(xian)出(chu)的(de)(de)(de)中(zhong)華(hua)民(min)族(zu)五千年(nian)文化(hua)的(de)(de)(de)博大，讓(rang)觀者領略到其中(zhong)所(suo)(suo)深含(han)的(de)(de)(de)民(min)族(zu)文化(hua)和歷(li)史責(ze)任感，也正是其藝(yi)(yi)(yi)術(shu)作(zuo)品具有(you)(you)引起世界關(guan)注(zhu)的(de)(de)(de)不朽(xiu)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)魁力之所(suo)(suo)在(zai)。日本(ben)(ben)是一個(ge)以(yi)(yi)(yi)設計強國的(de)(de)(de)民(min)族(zu)，眾多(duo)日本(ben)(ben)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)作(zuo)品中(zhong)都有(you)(you)鮮明(ming)(ming)的(de)(de)(de)民(min)族(zu)文化(hua)特征，日本(ben)(ben)特有(you)(you)的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)妓、相(xiang)撲手形象(xiang)、服飾妝容和動態的(de)(de)(de)表現(xian)被藝(yi)(yi)(yi)術(shu)家(jia)們(men)在(zai)海報中(zhong)用簡單的(de)(de)(de)幾何形體表現(xian)得惟(wei)(wei)妙惟(wei)(wei)肖(xiao)、生動形象(xiang)。起伏變化(hua)的(de)(de)(de)點、線、面以(yi)(yi)(yi)及色彩讓(rang)我(wo)們(men)時而(er)被帶(dai)入(ru)那(nei)歌舞笙簫的(de)(de)(de)東(dong)京去(qu)感受那(nei)里的(de)(de)(de)熱鬧(nao)繁華(hua)，時而(er)被引入(ru)的(de)(de)(de)日本(ben)(ben)平民(min)生活(huo)感受他們(men)的(de)(de)(de)安靜寧(ning)和。

燦爛的(de)(de)民(min)族(zu)文化(hua)才能(neng)孕育出輝煌(huang)的(de)(de)民(min)族(zu)藝(yi)術(shu)，每個民(min)族(zu)優秀藝(yi)術(shu)作品無不是其濃郁優秀文化(hua)的(de)(de)結晶(jing)!

藝(yi)術的生命力――人(ren)性化(hua)生存文化(hua)

文化生態是以人(ren)為中心，以人(ren)為本的(de)(de)生態，那(nei)么作為主(zhu)客體(ti)的(de)(de)一(yi)部分的(de)(de)人(ren)自然就成(cheng)了其中所應關注的(de)(de)焦點了。創造人(ren)性化的(de)(de)生存空間就成(cheng)為藝術是否具有(you)持久生命(ming)力的(de)(de)象征(zheng)了。

建筑設(she)(she)計(ji)(ji)、室(shi)內家居環(huan)(huan)境的(de)(de)(de)設(she)(she)計(ji)(ji)，產品設(she)(she)計(ji)(ji)、服(fu)裝設(she)(she)計(ji)(ji)等(deng)(deng)等(deng)(deng)，使生(sheng)活(huo)本身也成(cheng)為(wei)藝(yi)術(shu)。衣、食、住、行已經從簡單的(de)(de)(de)滿足吃飽、穿暖等(deng)(deng)生(sheng)理要(yao)求提升為(wei)吃得好、穿得美(mei)等(deng)(deng)，這是(shi)生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)。現(xian)(xian)代化的(de)(de)(de)大都(dou)市本身已成(cheng)為(wei)一(yi)(yi)件件生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)品,設(she)(she)計(ji)(ji)師則把自己(ji)豐富的(de)(de)(de)創作(zuo)情感體現(xian)(xian)到城(cheng)市的(de)(de)(de)每個(ge)角落。出門搭乘各(ge)種便利的(de)(de)(de)交(jiao)通工具如地鐵(tie)中，舒適(shi)的(de)(de)(de)乘車環(huan)(huan)境，人(ren)性化的(de)(de)(de)座位設(she)(she)計(ji)(ji)，以及清(qing)晰而準確視覺(jue)導向系統(tong)的(de)(de)(de)傳達功能起到良(liang)好的(de)(de)(de)指引作(zuo)用。在立體的(de)(de)(de)城(cheng)市中穿著各(ge)色的(de)(de)(de)人(ren)群或古怪(guai)精(jing)靈或嘻哈復古，別(bie)具特(te)色的(de)(de)(de)商店、櫥(chu)窗陳列(lie)的(de)(de)(de)玩偶，經典(dian)的(de)(de)(de)飾物和(he)那些可愛的(de)(de)(de)絲(si)巾(jin)。夜幕降臨，大小餐廳、酒店招(zhao)牌的(de)(de)(de)霓虹燈交(jiao)相(xiang)輝映成(cheng)一(yi)(yi)幅幅美(mei)麗的(de)(de)(de)夜景畫，人(ren)們可以暫時放(fang)下白(bai)日里的(de)(de)(de)拘謹，換(huan)上輕松的(de)(de)(de)節(jie)奏(zou)。生(sheng)活(huo)設(she)(she)計(ji)(ji)的(de)(de)(de)細致(zhi)使不外聲張(zhang)的(de)(de)(de)設(she)(she)計(ji)(ji)讓生(sheng)活(huo)具有一(yi)(yi)種別(bie)味的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)氣質，生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)煩惱(nao)和(he)痛(tong)苦可以在這種藝(yi)術(shu)美(mei)中得舒解。

藝術(shu)應該是(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)活中的(de)(de)不(bu)可(ke)缺少的(de)(de)調(diao)味(wei)劑，藝術(shu)也只有真正的(de)(de)為生(sheng)(sheng)(sheng)活服(fu)務(wu)時才是(shi)美的(de)(de)，人性化(hua)的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)存才是(shi)視覺(jue)藝術(shu)的(de)(de)文化(hua)生(sheng)(sheng)(sheng)態的(de)(de)根本所在。

藝術(shu)的超(chao)越――觀念文化

人類(lei)文(wen)明的(de)發展(zhan)中離不開探(tan)索的(de)腳步，在視(shi)覺(jue)藝術的(de)創造(zao)和審美中也(ye)離不開開創性的(de)精(jing)神。視(shi)覺(jue)藝術的(de)美應不僅(jin)僅(jin)美在一個簡單(dan)、純粹的(de)外表，更應是(shi)一種(zhong)(zhong)觀念，一種(zhong)(zhong)精(jing)神，一種(zhong)(zhong)觀念的(de)超越。

所有的(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)與情感并不(bu)是都可轉化為(wei)藝(yi)術(shu)(shu)形象，從(cong)觀(guan)(guan)察(cha)生活(huo)到藝(yi)術(shu)(shu)構思，以(yi)至于藝(yi)術(shu)(shu)表現，藝(yi)術(shu)(shu)家(jia)必須具(ju)有“慧眼”，即(ji)對生活(huo)有洞悉幽微的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)察(cha)力(li)。這種(zhong)觀(guan)(guan)察(cha)力(li)需要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)僅是眼睛，更多應體現在(zai)(zai)觀(guan)(guan)察(cha)所切入的(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)角，是一種(zhong)觀(guan)(guan)念(nian)(nian)。觀(guan)(guan)念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)轉變與超越才能探(tan)索(suo)想像力(li)從(cong)未到達的(de)(de)(de)(de)(de)領(ling)域。杜尚的(de)(de)(de)(de)(de)《噴泉》，最早的(de)(de)(de)(de)(de)在(zai)(zai)藝(yi)術(shu)(shu)創作中使(shi)用(yong)“挪用(yong)”觀(guan)(guan)念(nian)(nian)，他將(jiang)日(ri)(ri)常生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)現成(cheng)(cheng)品(pin)(pin)――小便池倒(dao)置(zhi)并它放入高雅的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)殿堂。這個(ge)倒(dao)置(zhi)行(xing)為(wei)使(shi)得(de)這個(ge)日(ri)(ri)常用(yong)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)用(yong)功能消失，實(shi)現了現成(cheng)(cheng)品(pin)(pin)向(xiang)藝(yi)術(shu)(shu)構成(cheng)(cheng)元素的(de)(de)(de)(de)(de)轉換，對傳(chuan)統意義(yi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)繪畫和雕塑的(de)(de)(de)(de)(de)構成(cheng)(cheng)元素、取材、展示(shi)方式、審美法(fa)則進行(xing)了徹底的(de)(de)(de)(de)(de)顛覆。

從觀(guan)(guan)念(nian)形(xing)式的(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術我(wo)們可以看(kan)到，藝(yi)(yi)(yi)術已經大大超出傳統的(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術形(xing)式，過去好(hao)的(de)(de)形(xing)式就能(neng)創造出好(hao)的(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術作(zuo)品(pin)，現在有好(hao)的(de)(de)想法，好(hao)的(de)(de)觀(guan)(guan)念(nian)，才能(neng)決定作(zuo)品(pin)的(de)(de)命運，觀(guan)(guan)念(nian)本身(shen)已經成為一種藝(yi)(yi)(yi)術。

在(zai)(zai)(zai)視覺(jue)(jue)所觸之處的(de)是否具(ju)有(you)(you)(you)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)美，藝(yi)(yi)(yi)術(shu)之美必須通過媒介展示在(zai)(zai)(zai)我(wo)們面前。于(yu)是我(wo)們必須從了解藝(yi)(yi)(yi)術(shu)的(de)相(xiang)關(guan)的(de)民族文化(hua)才(cai)能理解出更深次的(de)美；于(yu)是要(yao)求藝(yi)(yi)(yi)術(shu)在(zai)(zai)(zai)擷取和表現生(sheng)活(huo)時始終捕捉所表現藝(yi)(yi)(yi)術(shu)情感，與(yu)觀賞(shang)(shang)者產生(sheng)共鳴；于(yu)是藝(yi)(yi)(yi)術(shu)是生(sheng)活(huo)的(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)，才(cai)能與(yu)人有(you)(you)(you)最直接的(de)溝通，讓(rang)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)具(ju)有(you)(you)(you)實用的(de)價(jia)值，成(cheng)為生(sheng)活(huo)的(de)不要(yao)缺(que)少的(de)部分(fen)。觀念作為一種藝(yi)(yi)(yi)術(shu)的(de)思(si)想，是觀賞(shang)(shang)點的(de)移動，角度的(de)變(bian)換，豐富(fu)了藝(yi)(yi)(yi)術(shu)的(de)層次，依據這種思(si)路創造(zao)出的(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)才(cai)會(hui)顯得靈動。所以在(zai)(zai)(zai)視覺(jue)(jue)審美中藝(yi)(yi)(yi)術(shu)性必然(ran)與(yu)歷史(shi)、民族文化(hua)、生(sheng)活(huo)、觀念等(deng)文化(hua)生(sheng)態因(yin)素相(xiang)聯系，而(er)互生(sheng)共存。只(zhi)有(you)(you)(you)正視這一點，我(wo)們才(cai)會(hui)不缺(que)少一雙發現美的(de)眼睛，才(cai)會(hui)真正感受和認識到視覺(jue)(jue)審美的(de)中的(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)，也只(zhi)有(you)(you)(you)這樣(yang)才(cai)能塑(su)造(zao)出獨具(ju)特色的(de)視覺(jue)(jue)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)。

參考文獻

[1]《在文化背景中研究藝(yi)術》 [加(jia)]F．G．查爾默斯

[2]《藝(yi)術(shu)與視知覺》（魯道夫?阿恩(en)海姆著 滕(teng)守堯譯）

[3]《視覺(jue)思維―審美直覺(jue)心理描述》（魯道夫?阿恩海姆(mu)著(zhu) 滕(teng)守堯譯）

[4]《激進(jin)美(mei)學(xue)的鋒芒》（周憲譯(yi)）20世(shi)紀西方(fang)學(xue)術思想譯(yi)叢

[5]《談(tan)美(mei)書(shu)簡》朱(zhu)光潛著

篇8

在文(wen)化(hua)人(ren)類學研究中，有(you)學者毫不夸張(zhang)地說：“只要你(ni)(ni)跳個舞(wu)給我看，我就知道你(ni)(ni)是什么民族的(de)(de)(de)人(ren)。”因為這些學者可以清醒地認(ren)識(shi)到，研究舞(wu)蹈文(wen)化(hua)就是在認(ren)識(shi)人(ren)類文(wen)化(hua)。人(ren)類在社會實踐中應當意識(shi)到“人(ren)體(ti)”自(zi)身的(de)(de)(de)美(mei)的(de)(de)(de)時候就必(bi)然(ran)(ran)會選(xuan)擇自(zi)身為“第一審美(mei)對象”，必(bi)然(ran)(ran)會順(shun)其(qi)自(zi)然(ran)(ran)地選(xuan)擇自(zi)身作(zuo)為抒(shu)發(fa)生(sheng)命情感的(de)(de)(de)載體(ti)。可見，作(zuo)為文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)舞(wu)蹈藝(yi)術的(de)(de)(de)出現，仍然(ran)(ran)是以人(ren)類為載體(ti)的(de)(de)(de)，它(ta)伴隨(sui)著人(ren)類的(de)(de)(de)生(sheng)存活動(dong)和生(sheng)產活動(dong)發(fa)生(sheng)、發(fa)展以至(zhi)演(yan)進。

在歷(li)史發展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)長河中，各民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)蹈(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)文(wen)(wen)化(hua)(hua)都(dou)(dou)是按(an)照各民族(zu)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)審美習慣、審美經驗(yan)和(he)(he)審美理想，按(an)照民族(zu)認同的(de)(de)(de)(de)(de)“美的(de)(de)(de)(de)(de)規律”“美的(de)(de)(de)(de)(de)法則”經歷(li)了(le)(le)一(yi)個(ge)漫長的(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)化(hua)(hua)過程(cheng)而流(liu)傳至今(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)世界的(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)蹈(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)藝術。而各個(ge)民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)蹈(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)文(wen)(wen)化(hua)(hua)都(dou)(dou)是各民族(zu)在不(bu)同歷(li)史文(wen)(wen)化(hua)(hua)背(bei)景下，經過千(qian)百(bai)年的(de)(de)(de)(de)(de)繼承、發展(zhan)(zhan)和(he)(he)積(ji)淀所創造出來的(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)蹈(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)晶。舞(wu)蹈(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)藝術作為一(yi)種文(wen)(wen)化(hua)(hua)也是許(xu)多原始民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)“文(wen)(wen)化(hua)(hua)焦點(dian)”，直(zhi)到今(jin)天，許(xu)多民族(zu)還保留著自己的(de)(de)(de)(de)(de)特色鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)蹈(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)文(wen)(wen)化(hua)(hua)傳統(tong)，甚至有的(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)蹈(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)文(wen)(wen)化(hua)(hua)還作為國(guo)家象征而得到推(tui)崇(chong)。因此可以說(shuo)，不(bu)了(le)(le)解舞(wu)蹈(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)文(wen)(wen)化(hua)(hua)，就不(bu)能(neng)說(shuo)完全(quan)了(le)(le)解舞(wu)蹈(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)這個(ge)世界。

歷(li)史的(de)車輪滾滾向前(qian)，人們(men)今(jin)天所言(yan)的(de)歷(li)史是經過考證、經過修辭的(de)文(wen)字(zi)的(de)歷(li)史。舞(wu)蹈文(wen)化是一條奔騰的(de)歷(li)史長河，是舞(wu)蹈審美的(de)觀照物，而(er)舞(wu)蹈審美則是一簇燃燒的(de)求索之火，透射著舞(wu)蹈文(wen)化的(de)真諦。

一、肢體語言美

舞(wu)蹈(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)(shi)身(shen)(shen)(shen)體(ti)藝術(shu)(shu)的(de)(de)極致，舞(wu)蹈(dao)(dao)(dao)(dao)通過肢體(ti)動(dong)作(zuo)將(jiang)人(ren)物(wu)的(de)(de)感情(qing)、性(xing)格(ge)特征、故事(shi)情(qing)節發(fa)(fa)生發(fa)(fa)展的(de)(de)意境(jing)創造表(biao)(biao)達出來。“肢體(ti)動(dong)作(zuo)”是(shi)(shi)舞(wu)蹈(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)“語言(yan)”。身(shen)(shen)(shen)體(ti)語言(yan)在自(zi)然表(biao)(biao)達中逐(zhu)步豐富，身(shen)(shen)(shen)體(ti)因之獲得了(le)強大的(de)(de)表(biao)(biao)現(xian)(xian)(xian)力(li)。一般(ban)來說(shuo)，作(zuo)為舞(wu)蹈(dao)(dao)(dao)(dao)藝術(shu)(shu)之物(wu)質媒介的(de)(de)舞(wu)蹈(dao)(dao)(dao)(dao)演員，都有(you)著漂亮的(de)(de)容貌，婀娜的(de)(de)身(shen)(shen)(shen)姿。也就是(shi)(shi)說(shuo)，構成(cheng)(cheng)舞(wu)蹈(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)美(mei)的(de)(de)物(wu)質媒體(ti)——人(ren)，本身(shen)(shen)(shen)就是(shi)(shi)美(mei)的(de)(de)。舞(wu)蹈(dao)(dao)(dao)(dao)動(dong)作(zuo)作(zuo)為人(ren)體(ti)的(de)(de)藝術(shu)(shu)表(biao)(biao)現(xian)(xian)(xian)，更有(you)著特殊(shu)的(de)(de)、獨(du)特的(de)(de)形(xing)式(shi)美(mei)感和(he)藝術(shu)(shu)表(biao)(biao)現(xian)(xian)(xian)功(gong)能(neng)，有(you)著一種藝術(shu)(shu)魅力(li)和(he)感染力(li)。許多世(shi)界文(wen)學名著或(huo)其他(ta)一些(xie)語言(yan)作(zuo)品被改編成(cheng)(cheng)舞(wu)蹈(dao)(dao)(dao)(dao)、舞(wu)劇，或(huo)是(shi)(shi)人(ren)們用(yong)(yong)舞(wu)蹈(dao)(dao)(dao)(dao)、舞(wu)劇來表(biao)(biao)現(xian)(xian)(xian)某一題(ti)材內容時，表(biao)(biao)演者用(yong)(yong)動(dong)作(zuo)表(biao)(biao)情(qing)表(biao)(biao)現(xian)(xian)(xian)故事(shi)情(qing)境(jing)，常常會產生一種其他(ta)某些(xie)藝術(shu)(shu)難以達到的(de)(de)“無(wu)聲勝有(you)聲”的(de)(de)藝術(shu)(shu)效(xiao)果。生活中任(ren)何一種素(su)材，無(wu)論(lun)是(shi)(shi)靜(jing)態的(de)(de)花草、樹木、桌(zhuo)椅，或(huo)是(shi)(shi)動(dong)態的(de)(de)談話、爬梯、等待，甚至是(shi)(shi)抽象(xiang)概念的(de)(de)空間、速度、力(li)量(liang)、平衡(heng)等，也盡可以用(yong)(yong)表(biao)(biao)情(qing)性(xing)動(dong)作(zuo)、表(biao)(biao)意性(xing)動(dong)作(zuo)、裝飾性(xing)動(dong)作(zuo)去表(biao)(biao)現(xian)(xian)(xian)，從而產生特殊(shu)的(de)(de)審美(mei)效(xiao)果。世(shi)界各民(min)族的(de)(de)舞(wu)蹈(dao)(dao)(dao)(dao)，經過歷史的(de)(de)沉(chen)淀形(xing)成(cheng)(cheng)了(le)各自(zi)永(yong)恒而獨(du)特的(de)(de)魅力(li)。

二、強烈的抒情性

舞(wu)蹈(dao)(dao)(dao)善于用肢(zhi)(zhi)體(ti)動作抒(shu)發(fa)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)心感(gan)(gan)(gan)受，表(biao)(biao)達人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)精神面(mian)貌。強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)抒(shu)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)性是(shi)舞(wu)蹈(dao)(dao)(dao)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)特征之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)，也是(shi)舞(wu)蹈(dao)(dao)(dao)表(biao)(biao)達強(qiang)烈情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)接形(xing)式。《毛(mao)詩·序》說(shuo)：“詩者(zhe)，志(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)所之(zhi)(zhi)(zhi)也，在心為(wei)(wei)志(zhi)，發(fa)言(yan)(yan)為(wei)(wei)詩。情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)動于中，而(er)形(xing)于言(yan)(yan)；言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)不足(zu)，故(gu)嗟(jie)嘆(tan)之(zhi)(zhi)(zhi)；嗟(jie)嘆(tan)之(zhi)(zhi)(zhi)不足(zu)，故(gu)詠歌(ge)之(zhi)(zhi)(zhi)；詠歌(ge)之(zhi)(zhi)(zhi)不足(zu)，不知(zhi)手之(zhi)(zhi)(zhi)舞(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)，足(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)蹈(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)也。”德國(guo)藝術(shu)(shu)(shu)史家恩斯特·格羅塞說(shuo)：“再沒有別的(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)(shu)行為(wei)(wei)，能像(xiang)舞(wu)蹈(dao)(dao)(dao)那樣轉移和激動一(yi)切(qie)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)。”可(ke)見舞(wu)蹈(dao)(dao)(dao)藝術(shu)(shu)(shu)是(shi)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)表(biao)(biao)達的(de)(de)(de)(de)(de)極(ji)致。這種(zhong)動態(tai)藝術(shu)(shu)(shu)所顯示的(de)(de)(de)(de)(de)生命(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)，比靜(jing)態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)造型(xing)藝術(shu)(shu)(shu)和抽象的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)藝術(shu)(shu)(shu)及空靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)音樂(le)藝術(shu)(shu)(shu)更(geng)有力度(du)。任(ren)何(he)一(yi)種(zhong)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)存在必然有其社(she)會根源，情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)是(shi)一(yi)種(zhong)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)社(she)會互相交匯的(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)物(wu)，也是(shi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)社(she)會交際在個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)意(yi)識空間的(de)(de)(de)(de)(de)映射，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們很容(rong)易通過情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)產(chan)生共(gong)鳴(ming)。舞(wu)蹈(dao)(dao)(dao)以其特有的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)現手段(duan)，通過肢(zhi)(zhi)體(ti)語(yu)(yu)言(yan)(yan)對現實生活的(de)(de)(de)(de)(de)高度(du)概括來深(shen)刻反映人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)心世界。舞(wu)蹈(dao)(dao)(dao)形(xing)象是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)操的(de)(de)(de)(de)(de)高度(du)升(sheng)華，它以鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)感(gan)(gan)(gan)和強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)抒(shu)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)性深(shen)深(shen)感(gan)(gan)(gan)動著人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們。舞(wu)蹈(dao)(dao)(dao)以情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)為(wei)(wei)動力，以藝術(shu)(shu)(shu)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)動作為(wei)(wei)物(wu)質(zhi)材(cai)料(liao)，以外化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)與(yu)(yu)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)作為(wei)(wei)美(mei)學特征。舞(wu)蹈(dao)(dao)(dao)家將客觀(guan)生活的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)融(rong)合(he)在肢(zhi)(zhi)體(ti)語(yu)(yu)言(yan)(yan)中，通過藝術(shu)(shu)(shu)表(biao)(biao)演將情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)表(biao)(biao)達給觀(guan)眾(zhong)以引起觀(guan)眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)鳴(ming)。肢(zhi)(zhi)體(ti)語(yu)(yu)言(yan)(yan)是(shi)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)載體(ti)，所以，身(shen)體(ti)是(shi)藝術(shu)(shu)(shu)表(biao)(biao)現的(de)(de)(de)(de)(de)最直(zhi)接的(de)(de)(de)(de)(de)媒介，身(shen)體(ti)藝術(shu)(shu)(shu)是(shi)最具直(zhi)接感(gan)(gan)(gan)染力的(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)(shu)，而(er)舞(wu)蹈(dao)(dao)(dao)是(shi)身(shen)體(ti)藝術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)精華，具有得天獨(du)厚的(de)(de)(de)(de)(de)優越性。它可(ke)以把(ba)感(gan)(gan)(gan)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)發(fa)揮得淋漓盡致，同時也可(ke)以激起人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)或是(shi)喚起人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)在情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)上的(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)鳴(ming)。而(er)這種(zhong)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)，也正是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們在精神生活中需要(yao)和渴求的(de)(de)(de)(de)(de)。

三、舞蹈藝(yi)術編(bian)排的(de)獨創性

篇9

關鍵(jian)詞: 對外漢語 審美(mei)文化(hua) 教育

近年來(lai),漢(han)語(yu)(yu)(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)方興(xing)未艾(ai),越(yue)來(lai)越(yue)多的(de)外(wai)國(guo)(guo)人帶著各種目(mu)的(de)來(lai)到(dao)中國(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)漢(han)語(yu)(yu)(yu)(yu),但(dan)(dan)(dan)(dan)常(chang)(chang)聽(ting)到(dao)人們說,漢(han)語(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)世界(jie)上(shang)最難(nan)(nan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan),在(zai)(zai)對(dui)(dui)(dui)漢(han)語(yu)(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中也常(chang)(chang)常(chang)(chang)可以聽(ting)到(dao)留學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)抱(bao)怨漢(han)語(yu)(yu)(yu)(yu)難(nan)(nan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue),如(ru):聲調復雜,漢(han)字難(nan)(nan)記(ji)難(nan)(nan)寫(xie),語(yu)(yu)(yu)(yu)法(fa)規則多變,短語(yu)(yu)(yu)(yu)俗語(yu)(yu)(yu)(yu)豐富難(nan)(nan)以理(li)解,等等。因(yin)此(ci)(ci)(ci),如(ru)何提高對(dui)(dui)(dui)外(wai)漢(han)語(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)效(xiao)率就成為(wei)一(yi)個長期研究(jiu)的(de)課(ke)題。我(wo)認為(wei),加強漢(han)語(yu)(yu)(yu)(yu)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)的(de)審(shen)(shen)(shen)美(mei)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)有(you)(you)助于加強學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)對(dui)(dui)(dui)漢(han)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)的(de)理(li)解與應(ying)用(yong),更有(you)(you)助于激(ji)(ji)發學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)深(shen)層次的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)動力,提高學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)興(xing)趣,從(cong)而提高教(jiao)(jiao)師(shi)課(ke)堂授課(ke)效(xiao)率,因(yin)此(ci)(ci)(ci),增(zeng)強對(dui)(dui)(dui)外(wai)漢(han)語(yu)(yu)(yu)(yu)審(shen)(shen)(shen)美(mei)文(wen)化(hua)(hua)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)非常(chang)(chang)重(zhong)(zhong)要。但(dan)(dan)(dan)(dan)是(shi)長期以來(lai),審(shen)(shen)(shen)美(mei)文(wen)化(hua)(hua)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)是(shi)中國(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)語(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)一(yi)個重(zhong)(zhong)點內(nei)容(rong)(rong),但(dan)(dan)(dan)(dan)在(zai)(zai)對(dui)(dui)(dui)外(wai)漢(han)語(yu)(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中,審(shen)(shen)(shen)美(mei)文(wen)化(hua)(hua)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)卻是(shi)一(yi)項常(chang)(chang)常(chang)(chang)容(rong)(rong)易被人忽略的(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)內(nei)容(rong)(rong),這(zhe)是(shi)因(yin)為(wei)多數對(dui)(dui)(dui)外(wai)漢(han)語(yu)(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)工(gong)(gong)作者都會認識到(dao),語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)是(shi)一(yi)個交(jiao)際工(gong)(gong)具(ju),教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)目(mu)的(de)在(zai)(zai)于教(jiao)(jiao)會學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)如(ru)何使(shi)用(yong)漢(han)語(yu)(yu)(yu)(yu),因(yin)此(ci)(ci)(ci)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)重(zhong)(zhong)點應(ying)在(zai)(zai)漢(han)語(yu)(yu)(yu)(yu)語(yu)(yu)(yu)(yu)法(fa)規則的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)及使(shi)用(yong)技(ji)巧的(de)訓練(lian)上(shang),而漢(han)語(yu)(yu)(yu)(yu)審(shen)(shen)(shen)美(mei)文(wen)化(hua)(hua)的(de)修養(yang)培(pei)養(yang)在(zai)(zai)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中卻沒有(you)(you)得到(dao)足(zu)夠的(de)重(zhong)(zhong)視。當然,在(zai)(zai)許(xu)多學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao),為(wei)了(le)應(ying)對(dui)(dui)(dui)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)深(shen)層次文(wen)化(hua)(hua)需求,特別開設了(le)中國(guo)(guo)文(wen)化(hua)(hua)課(ke)、書法(fa)課(ke)、武術課(ke)等,以滿足(zu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)對(dui)(dui)(dui)中國(guo)(guo)進一(yi)步的(de)了(le)解,但(dan)(dan)(dan)(dan)僅(jin)(jin)靠藝術課(ke)程技(ji)巧性的(de)訓練(lian)來(lai)完成審(shen)(shen)(shen)美(mei)文(wen)化(hua)(hua)的(de)培(pei)養(yang)顯(xian)得力不從(cong)心(xin)。在(zai)(zai)實踐教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中,我(wo)們應(ying)該看(kan)到(dao),語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)不僅(jin)(jin)是(shi)一(yi)種交(jiao)際工(gong)(gong)具(ju),更是(shi)一(yi)種文(wen)化(hua)(hua)符號。在(zai)(zai)人與人的(de)交(jiao)流中,語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)傳遞著一(yi)個民族(zu)的(de)心(xin)理(li)文(wen)化(hua)(hua),作為(wei)一(yi)個好的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)者,必須懂得欣賞這(zhe)種文(wen)化(hua)(hua)及其物質載體(ti)特殊的(de)審(shen)(shen)(shen)美(mei)特點,才能激(ji)(ji)發起學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)者內(nei)心(xin)深(shen)處的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)動機,取得良好的(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)效(xiao)果。因(yin)此(ci)(ci)(ci),加強語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)課(ke)程教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中審(shen)(shen)(shen)美(mei)文(wen)化(hua)(hua)修養(yang)的(de)培(pei)養(yang)勢在(zai)(zai)必行(xing)。

一、對外漢語教學審美文化教育的特點

首先,從教育(yu)對(dui)(dui)象上來(lai)看,成(cheng)人(ren)(ren)(ren)的審(shen)美教育(yu)建(jian)立在更(geng)深(shen)(shen)層次的心(xin)理(li)基(ji)礎上,產(chan)生的能(neng)動性(xing)更(geng)強(qiang)。這是因為,成(cheng)人(ren)(ren)(ren)學(xue)習(xi)(xi)漢(han)(han)語(yu)(yu)與幼(you)兒學(xue)習(xi)(xi)漢(han)(han)語(yu)(yu)有(you)(you)著(zhu)很(hen)大的區(qu)別,幼(you)兒更(geng)注重(zhong)對(dui)(dui)語(yu)(yu)言(yan)結構的模仿(fang),在自然的社交(jiao)環(huan)境中(zhong)賦予語(yu)(yu)言(yan)結構意(yi)義(yi)(yi),在循環(huan)往(wang)復的操練中(zhong)深(shen)(shen)化對(dui)(dui)意(yi)義(yi)(yi)的理(li)解,而成(cheng)人(ren)(ren)(ren)學(xue)習(xi)(xi)語(yu)(yu)言(yan),更(geng)注重(zhong)自覺(jue)能(neng)動性(xing),一般都要求在短時間(jian)內,高效率地學(xue)習(xi)(xi)掌握語(yu)(yu)言(yan)材料,成(cheng)人(ren)(ren)(ren)的學(xue)習(xi)(xi)往(wang)往(wang)帶有(you)(you)較強(qiang)的功(gong)利(li)性(xing),對(dui)(dui)外漢(han)(han)語(yu)(yu)教學(xue)者應當重(zhong)視并尊重(zhong)成(cheng)人(ren)(ren)(ren)的認知規(gui)律(lv),審(shen)美教育(yu)將會強(qiang)化這種自主學(xue)習(xi)(xi)動機(ji),幫助學(xue)習(xi)(xi)者更(geng)快(kuai)地掌握語(yu)(yu)言(yan)規(gui)律(lv)。

其(qi)次,從教(jiao)學(xue)(xue)(xue)過程來看,對(dui)外(wai)漢(han)語教(jiao)學(xue)(xue)(xue)就是跨文(wen)化交際的(de)(de)教(jiao)育過程,語言文(wen)化多層次的(de)(de)審美教(jiao)育更強調教(jiao)師的(de)(de)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)藝術而不僅僅是教(jiao)學(xue)(xue)(xue)技術,強化審美教(jiao)學(xue)(xue)(xue)將會(hui)對(dui)教(jiao)師的(de)(de)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)提出更高的(de)(de)要求,對(dui)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)過程的(de)(de)設(she)計要更符(fu)合學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)思維習(xi)慣。在豐富的(de)(de)語言材料中,教(jiao)師帶(dai)領學(xue)(xue)(xue)生(sheng)感受(shou)語言美,感受(shou)語言背后的(de)(de)思想的(de)(de)獨特之處,使學(xue)(xue)(xue)生(sheng)在輕松愉悅的(de)(de)氛(fen)圍中學(xue)(xue)(xue)習(xi)。

再次(ci),從教學(xue)(xue)內容上(shang)看,審美文(wen)化(hua)教學(xue)(xue)更注重(zhong)語言規律、內涵的發掘,以及學(xue)(xue)生(sheng)語言思(si)維能力(li)的培(pei)養,尤(you)其是在閱(yue)讀教學(xue)(xue)中,可通過審美教育,促進(jin)學(xue)(xue)生(sheng)以中國(guo)(guo)人的視(shi)角(jiao)觀察思(si)考問(wen)題(ti),從而(er)產生(sheng)審美情(qing)趣、審美意(yi)識(shi)。通過這樣的練習(xi),學(xue)(xue)生(sheng)可增強文(wen)化(hua)領悟力(li),把握中國(guo)(guo)人觀察問(wen)題(ti)獨特的視(shi)角(jiao),促進(jin)對(dui)中國(guo)(guo)的文(wen)化(hua)認同感,從而(er)克服學(xue)(xue)習(xi)中國(guo)(guo)文(wen)化(hua)差(cha)異帶來的厭學(xue)(xue)心理。

最后,從(cong)教(jiao)學(xue)目標上來(lai)看,語(yu)言(yan)學(xue)習不僅(jin)僅(jin)是一種技(ji)能的(de)(de)(de)(de)訓練,也(ye)不僅(jin)僅(jin)是一種交流溝通工具,作為以民族文(wen)化(hua)傳(chuan)承的(de)(de)(de)(de)載(zai)體,作為情感(gan)(gan)交流的(de)(de)(de)(de)媒介,漢(han)語(yu)教(jiao)師應從(cong)深層次的(de)(de)(de)(de)心(xin)理感(gan)(gan)應、文(wen)化(hua)感(gan)(gan)受(shou)(shou)出發,尋找學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)認(ren)同(tong)之處,從(cong)而提高學(xue)生(sheng)自主學(xue)習的(de)(de)(de)(de)能力(li)、文(wen)化(hua)感(gan)(gan)受(shou)(shou)能力(li),在(zai)推廣漢(han)語(yu)言(yan)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)同(tong)時增(zeng)強(qiang)學(xue)生(sheng)跨文(wen)化(hua)交際的(de)(de)(de)(de)能力(li)和對(dui)中國(guo)的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)認(ren)同(tong)感(gan)(gan)。

二、對外漢語教(jiao)育審美文(wen)化教(jiao)育的內(nei)容(rong)

1.語言邏輯審美

傳統的(de)(de)(de)(de)中國(guo)哲(zhe)學(xue)認為天地(di)合(he)一(yi),自(zi)(zi)然(ran)界(jie)和(he)人(ren)(ren)(ren)是相互聯系、相互作(zuo)(zuo)用的(de)(de)(de)(de)整(zheng)(zheng)體(ti),自(zi)(zi)然(ran)界(jie)和(he)人(ren)(ren)(ren)類都服從(cong)同(tong)一(yi)規律(lv),這種(zhong)哲(zhe)學(xue)思(si)想(xiang)滲(shen)透到人(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)中,形成(cheng)整(zheng)(zheng)體(ti)性思(si)維方式(shi);而西方哲(zhe)學(xue)則強調(diao)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)個體(ti)意識,人(ren)(ren)(ren)依附(fu)于自(zi)(zi)然(ran)卻獨立(li)于自(zi)(zi)然(ran),因而西方人(ren)(ren)(ren)崇尚個體(ti)思(si)維。這種(zhong)哲(zhe)學(xue)思(si)想(xiang)體(ti)現在(zai)語(yu)言表(biao)達上,就表(biao)現為,漢(han)語(yu)的(de)(de)(de)(de)語(yu)言交際更重(zhong)(zhong)視(shi)自(zi)(zi)我行為對他人(ren)(ren)(ren)對集體(ti)產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)影響(xiang),更注(zhu)重(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)與人(ren)(ren)(ren)關系的(de)(de)(de)(de)和(he)諧程度(du),在(zai)文(wen)章(zhang)語(yu)言的(de)(de)(de)(de)運用上如(ru)同(tong)中國(guo)的(de)(de)(de)(de)園林建筑,更注(zhu)重(zhong)(zhong)布局的(de)(de)(de)(de)和(he)諧統一(yi)、文(wen)風和(he)文(wen)字的(de)(de)(de)(de)協調(diao)一(yi)致(zhi)。因此,在(zai)邏輯表(biao)達上,可(ke)以說漢(han)語(yu)是重(zhong)(zhong)視(shi)格調(diao)的(de)(de)(de)(de)語(yu)言,在(zai)寫作(zuo)(zuo)與閱(yue)讀(du)教學(xue)過程中,教師(shi)可(ke)引導學(xue)生(sheng)從(cong)邏輯表(biao)達的(de)(de)(de)(de)特點去快速地(di)領(ling)略文(wen)章(zhang)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要內容及(ji)作(zuo)(zuo)者的(de)(de)(de)(de)意圖(tu)。

2.語言文字審美

作為文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)載體,漢(han)字(zi)(zi)具有其他民族沒有的(de)(de)(de)(de)(de)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)內涵(han),漢(han)字(zi)(zi)以其獨特的(de)(de)(de)(de)(de)造型功能和長(chang)期積淀的(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)意趣(qu)扮演著文(wen)字(zi)(zi)交(jiao)流的(de)(de)(de)(de)(de)實用工(gong)具和文(wen)人審美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)情(qing)手段。漢(han)字(zi)(zi)教(jiao)學(xue)(xue)應從這兩方面(mian)出(chu)發,即從漢(han)字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)造字(zi)(zi)規律“六書(shu)”出(chu)發幫(bang)助學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)理(li)解識記漢(han)字(zi)(zi),從漢(han)字(zi)(zi)書(shu)法作品的(de)(de)(de)(de)(de)欣賞來領(ling)略深層次的(de)(de)(de)(de)(de)人文(wen)精神,這種審美(mei)教(jiao)學(xue)(xue)與語言教(jiao)學(xue)(xue)必(bi)須緊密(mi)結合才能激發起學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)習興趣(qu),才能使學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)樹立一個整體的(de)(de)(de)(de)(de)中國語言文(wen)化觀。

3.語音語調審美

漢(han)語的(de)(de)語音(yin)(yin)系統很(hen)縝密,有(you)“五調(diao)(diao)”,而且五個聲(sheng)(sheng)調(diao)(diao)還有(you)辨義的(de)(de)作用,這(zhe)是(shi)很(hen)多語言系統所沒有(you)的(de)(de)特點。作為一(yi)種很(hen)有(you)節(jie)律性的(de)(de)語言,漢(han)語具有(you)很(hen)強的(de)(de)音(yin)(yin)樂性,因此(ci),我國的(de)(de)文(wen)學(xue)傳(chuan)統很(hen)講究(jiu)文(wen)氣暢通和(he)聲(sheng)(sheng)音(yin)(yin)的(de)(de)抑揚頓挫、鏗鏘有(you)力,講求聲(sheng)(sheng)律的(de)(de)協調(diao)(diao)和(he)諧。郭紹虞先生(1979)指出,漢(han)語的(de)(de)“語句組(zu)(zu)織中自(zi)然包含了聲(sheng)(sheng)律的(de)(de)要求。結構嚴謹、音(yin)(yin)韻(yun)和(he)諧的(de)(de)句子組(zu)(zu)織,既是(shi)語法問題,又是(shi)修辭(ci)問題”,在漢(han)語的(de)(de)篇章教(jiao)學(xue)中,教(jiao)師應關注這(zhe)一(yi)特點,加強朗讀審美(mei)教(jiao)學(xue),讓(rang)學(xue)生在音(yin)(yin)韻(yun)的(de)(de)審美(mei)中,愛上聽(ting)漢(han)語、說漢(han)語。

4.禮儀文化審美

禮(li)(li)儀(yi)文(wen)(wen)(wen)化是(shi)人們(men)在長期交往(wang)中(zhong)(zhong)形(xing)成(cheng)的(de)一套(tao)交往(wang)原(yuan)則。中(zhong)(zhong)國(guo)是(shi)禮(li)(li)儀(yi)之邦,禮(li)(li)儀(yi)文(wen)(wen)(wen)化的(de)傳統以儒(ru)家(jia)文(wen)(wen)(wen)化作為底蘊,在教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)中(zhong)(zhong),我們(men)應注(zhu)(zhu)意(yi)到禮(li)(li)儀(yi)并(bing)非只是(shi)一種(zhong)(zhong)(zhong)技術上(shang)的(de)操作,它更(geng)是(shi)一種(zhong)(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)化風格、道(dao)德(de)標(biao)準(zhun),除了課(ke)堂知識中(zhong)(zhong)對具體語言運用所產生(sheng)的(de)話語氛(fen)圍(wei)進行的(de)品(pin)位(wei)鑒賞之外(wai),教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)在教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)中(zhong)(zhong)更(geng)應注(zhu)(zhu)意(yi)自(zi)己(ji)的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)形(xing)象(xiang)帶(dai)給(gei)學(xue)生(sheng)的(de)直(zhi)觀印象(xiang)。作為中(zhong)(zhong)華民族(zu)禮(li)(li)儀(yi)美的(de)發現者(zhe)(zhe)與傳承者(zhe)(zhe),對外(wai)漢語教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)更(geng)應體現出這種(zhong)(zhong)(zhong)人格魅(mei)力(li)、形(xing)象(xiang)魅(mei)力(li),作為文(wen)(wen)(wen)化傳承的(de)使者(zhe)(zhe)引(yin)導(dao)學(xue)生(sheng)從心理上(shang)走進中(zhong)(zhong)國(guo),走進漢語。

5.情感心理審美

與歐美(mei)國(guo)家的直白袒露不同,中(zhong)國(guo)的文(wen)化(hua)審美(mei)更(geng)(geng)欣賞含(han)蓄(xu)婉約(yue)的美(mei),反映(ying)在情感(gan)(gan)表(biao)達上,漢(han)(han)語的表(biao)達更(geng)(geng)注重運用雙關、暗示等(deng)表(biao)達手段和婉拒、回避等(deng)交(jiao)際(ji)(ji)手段。在文(wen)章的謀篇(pian)布局上,漢(han)(han)語的文(wen)章邏(luo)輯(ji)結構常(chang)見螺旋(xuan)式的表(biao)達法(fa),對情感(gan)(gan)心理邏(luo)輯(ji)的把握,會提高留(liu)學生跨文(wen)化(hua)交(jiao)際(ji)(ji)時的領悟能力。

綜(zong)上(shang)所(suo)述,與中(zhong)國(guo)本(ben)國(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)重(zhong)(zhong)視德(de)育(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)化(hua)(hua)(hua)養成的(de)(de)漢語(yu)(yu)(yu)審美教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)不同,留學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)漢語(yu)(yu)(yu)課的(de)(de)審美教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)重(zhong)(zhong)點(dian)在(zai)(zai)(zai)于加強學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)領悟能力,從(cong)心理(li)基礎上(shang)幫助(zhu)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)克服交際困(kun)難(nan),提高運用語(yu)(yu)(yu)言(yan)的(de)(de)能力,因此在(zai)(zai)(zai)對外漢語(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong),教(jiao)(jiao)(jiao)師樹立(li)綜(zong)合的(de)(de)審美教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)觀(guan)念非常重(zhong)(zhong)要,課程的(de)(de)設計不僅應從(cong)漢語(yu)(yu)(yu)本(ben)身(shen)的(de)(de)特點(dian)出發,而且應從(cong)激發學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)深(shen)層次(ci)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)習動(dong)能出發,幫助(zhu)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)建立(li)漢文(wen)化(hua)(hua)(hua)體(ti)系的(de)(de)綜(zong)合語(yu)(yu)(yu)言(yan)文(wen)化(hua)(hua)(hua)觀(guan),這種宏觀(guan)的(de)(de)整合型的(de)(de)審美教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)將能夠(gou)改善我們的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)效(xiao)果(guo),在(zai)(zai)(zai)語(yu)(yu)(yu)言(yan)技巧的(de)(de)訓練(lian)上(shang),進(jin)一步增強留學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)跨文(wen)化(hua)(hua)(hua)交際能力。

參考文獻:

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篇10

關(guan)鍵詞：高(gao)中語文；審(shen)美(mei)教育(yu)個(ge)性(xing)化；實施策(ce)略

審(shen)美(mei)能力(li)(li)體現(xian)著內(nei)在(zai)德行(xing)，是追求高雅(ya)人生(sheng)(sheng)的(de)(de)重(zhong)要(yao)一面。在(zai)高中階段培養學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)審(shen)美(mei)能力(li)(li)是教(jiao)育(yu)發展的(de)(de)要(yao)求，也是深(shen)入開(kai)展素(su)(su)質教(jiao)育(yu)的(de)(de)要(yao)求。高中語(yu)文教(jiao)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)改革(ge)中應將審(shen)美(mei)教(jiao)育(yu)與教(jiao)學(xue)(xue)(xue)觀念相聯系，開(kai)展提(ti)高學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)審(shen)美(mei)能力(li)(li)的(de)(de)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)活(huo)動，讓學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)具備(bei)正(zheng)確(que)的(de)(de)審(shen)美(mei)觀，提(ti)高學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)綜(zong)合素(su)(su)質。

一、高中語文教(jiao)學(xue)的審(shen)美個性化教(jiao)學(xue)意義

近年來，我國(guo)教(jiao)(jiao)育(yu)改革對(dui)素質(zhi)教(jiao)(jiao)育(yu)工作(zuo)的重視度越(yue)來越(yue)高(gao)(gao)(gao)，全國(guo)高(gao)(gao)(gao)中(zhong)在教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)目標(biao)、教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)方式、教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)內容以及教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)模式上都進行了大(da)力的創(chuang)新(xin)和改革，有(you)效地(di)保障了教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)質(zhi)量，符合了我國(guo)當(dang)代教(jiao)(jiao)育(yu)事業和社會發(fa)(fa)展的需求(qiu)。語(yu)(yu)文作(zuo)為(wei)我國(guo)高(gao)(gao)(gao)中(zhong)一門重要(yao)的課程，學(xue)(xue)好語(yu)(yu)文是學(xue)(xue)好愛他課程的基礎。語(yu)(yu)文包括了語(yu)(yu)言和文學(xue)(xue)，漢語(yu)(yu)作(zuo)為(wei)我國(guo)的母語(yu)(yu)，如果(guo)我們(men)的語(yu)(yu)文水(shui)平低，就(jiu)(jiu)(jiu)會被他們(men)恥笑，當(dang)別人用很有(you)文化(hua)的語(yu)(yu)言跟我們(men)交流時，我們(men)就(jiu)(jiu)(jiu)那(nei)么(me)很難讀懂其真實的意思，也就(jiu)(jiu)(jiu)很難準確回答問題，尤其是高(gao)(gao)(gao)中(zhong)階段，面臨著高(gao)(gao)(gao)考，學(xue)(xue)好語(yu)(yu)文有(you)助于(yu)提(ti)(ti)高(gao)(gao)(gao)高(gao)(gao)(gao)中(zhong)生(sheng)的綜合素質(zhi)。在高(gao)(gao)(gao)中(zhong)語(yu)(yu)文教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)中(zhong)，語(yu)(yu)文知識中(zhong)包含著許多美(mei)的東西，在高(gao)(gao)(gao)中(zhong)語(yu)(yu)丈教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)中(zhong)進行審(shen)美(mei)個性化(hua)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)有(you)助于(yu)培(pei)養(yang)學(xue)(xue)生(sheng)高(gao)(gao)(gao)尚的道(dao)德情操，提(ti)(ti)高(gao)(gao)(gao)學(xue)(xue)生(sheng)的審(shen)美(mei)素養(yang)，激發(fa)(fa)學(xue)(xue)生(sheng)的潛能，促進學(xue)(xue)生(sheng)的健康發(fa)(fa)展。

二、高(gao)中語文審(shen)美教育存在的問(wen)題探析

通過(guo)對實(shi)踐數據的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究表明(ming)我國有(you)一部(bu)分(fen)高(gao)中(zhong)教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)在(zai)(zai)實(shi)施高(gao)中(zhong)語文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)教(jiao)(jiao)(jiao)育過(guo)程(cheng)(cheng)中(zhong)沒(mei)有(you)將(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)應和(he)(he)需求當(dang)做參考值，這為審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)活動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)效(xiao)開(kai)展設(she)置(zhi)了(le)一定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)阻礙。一些教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)在(zai)(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)過(guo)程(cheng)(cheng)中(zhong)對于(yu)(yu)(yu)審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容是突(tu)發(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)隨機的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，課前(qian)準備不(bu)(bu)(bu)夠(gou)充(chong)分(fen)，就無法深入和(he)(he)持續的(de)(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)展審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)活動，不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)激發(fa)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)沒(mei)興趣，也(ye)(ye)讓(rang)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)缺乏整體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)設(she)計性(xing)(xing)(xing)，不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)為學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)系統(tong)化(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)提供教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)條件，讓(rang)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)過(guo)程(cheng)(cheng)中(zhong)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)展現出自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)感(gan)受和(he)(he)興趣，也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)提升審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)經驗(yan)，從而(er)導(dao)致學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)力停滯不(bu)(bu)(bu)前(qian)。因此教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)性(xing)(xing)(xing)化(hua)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)行(xing)為并(bing)不(bu)(bu)(bu)是教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)成(cheng)(cheng)功的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)性(xing)(xing)(xing)化(hua)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)，而(er)要針對學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)礎(chu)和(he)(he)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)力來制定相關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)內容，配合教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)資(zi)源的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)本特(te)點和(he)(he)需求來達(da)成(cheng)(cheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)效(xiao)果(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)大(da)化(hua)。在(zai)(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)還有(you)部(bu)分(fen)教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)認可學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)題意(yi)識，對于(yu)(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)自(zi)主(zhu)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)培養還不(bu)(bu)(bu)夠(gou)，審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)教(jiao)(jiao)(jiao)育對于(yu)(yu)(yu)實(shi)現學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體意(yi)識不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)起到很大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)促(cu)進作用，對于(yu)(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)體驗(yan)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)有(you)更直觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)引導(dao)，學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)(zai)審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)教(jiao)(jiao)(jiao)育中(zhong)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)體會到情(qing)感(gan)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愉悅(yue)。在(zai)(zai)判斷學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)什么教(jiao)(jiao)(jiao)育成(cheng)(cheng)果(guo)中(zhong)教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)對于(yu)(yu)(yu)成(cheng)(cheng)果(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)視度要大(da)于(yu)(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)過(guo)程(cheng)(cheng)重(zhong)視程(cheng)(cheng)度，學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)由于(yu)(yu)(yu)自(zi)身基(ji)(ji)礎(chu)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)差異(yi)對于(yu)(yu)(yu)審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)教(jiao)(jiao)(jiao)育的(de)(de)(de)(de)(de)(de)積極性(xing)(xing)(xing)也(ye)(ye)有(you)所不(bu)(bu)(bu)同(tong)，達(da)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)效(xiao)果(guo)也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)同(tong)，這就與(yu)審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)教(jiao)(jiao)(jiao)育的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)本目(mu)標相背。

三、高中語文審(shen)美教育個性化的(de)實(shi)施措施

1.教師堅持自己角色，注重(zhong)理性。

教(jiao)(jiao)師是(shi)審美教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)成敗的(de)(de)關鍵環節，是(shi)課堂培養學生(sheng)(sheng)審美能(neng)力的(de)(de)引導者(zhe)、傳遞者(zhe)和評(ping)判者(zhe)。教(jiao)(jiao)師應該(gai)堅持自己(ji)的(de)(de)角色，減(jian)少個人思(si)想(xiang)(xiang)、個人意見對學生(sheng)(sheng)思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)影響，站在(zai)旁觀者(zhe)的(de)(de)角度，理性(xing)處(chu)理問題。在(zai)提倡素質教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)今天，師生(sheng)(sheng)關系處(chu)于不斷轉型的(de)(de)狀態(tai)，教(jiao)(jiao)師和學生(sheng)(sheng)的(de)(de)定(ding)位在(zai)不斷的(de)(de)變化。從審美教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)角度看，教(jiao)(jiao)師是(shi)幫(bang)助學生(sheng)(sheng)建立豐富思(si)想(xiang)(xiang)世(shi)界，確(que)定(ding)正(zheng)確(que)價值觀的(de)(de)重要人物，是(shi)學生(sheng)(sheng)綜合能(neng)力得以提高的(de)(de)領(ling)路人。因(yin)此，教(jiao)(jiao)師在(zai)必(bi)要時刻需要認(ren)識到自己(ji)的(de)(de)存在(zai)意義，對學生(sheng)(sheng)的(de)(de)錯(cuo)誤(wu)審美進行(xing)批(pi)評(ping)，促進學生(sheng)(sheng)的(de)(de)健康發展。

2.注重教學體系(xi)的(de)個(ge)性化(hua)設計。

教(jiao)師(shi)應(ying)(ying)該根據自(zi)身特(te)點，進行全面規劃，為學(xue)(xue)(xue)生的(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)(mei)教(jiao)育制定個性(xing)化課堂(tang)設(she)計(ji)(ji)方案，讓學(xue)(xue)(xue)生的(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)(mei)體(ti)系(xi)得到(dao)(dao)不(bu)斷完(wan)善(shan)，形(xing)成體(ti)系(xi)化的(de)(de)世界觀和價(jia)值觀。針(zhen)對(dui)教(jiao)師(shi)的(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)(mei)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)方案中宣(xuan)傳的(de)(de)態(tai)度(du)應(ying)(ying)積極樂觀向上，學(xue)(xue)(xue)習應(ying)(ying)注(zhu)重基礎知識。審(shen)美(mei)(mei)(mei)教(jiao)育的(de)(de)作(zuo)用不(bu)僅可(ke)(ke)以(yi)幫助學(xue)(xue)(xue)生完(wan)善(shan)個人思(si)(si)想、提(ti)高道德情操(cao)，還可(ke)(ke)以(yi)改變(bian)學(xue)(xue)(xue)生的(de)(de)思(si)(si)想認知和學(xue)(xue)(xue)習觀念，進而(er)提(ti)高學(xue)(xue)(xue)生的(de)(de)綜合素質。教(jiao)師(shi)采(cai)用個性(xing)化設(she)計(ji)(ji)方案可(ke)(ke)以(yi)為學(xue)(xue)(xue)生帶(dai)來(lai)比(bi)較完(wan)整的(de)(de)思(si)(si)想體(ti)系(xi)，得到(dao)(dao)理性(xing)的(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)(mei)系(xi)統(tong)。

3.強化(hua)學生的個性(xing)化(hua)審美能力。

教(jiao)(jiao)師在教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)過(guo)程(cheng)中需(xu)要(yao)(yao)不(bu)斷提高學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)獨立(li)審(shen)美能(neng)力，培養學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)個性化的(de)審(shen)美觀念。不(bu)同的(de)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)在很(hen)多(duo)方面都是不(bu)同的(de)，不(bu)需(xu)要(yao)(yao)進行統(tong)一(yi)化的(de)思(si)想管理，反(fan)而需(xu)要(yao)(yao)教(jiao)(jiao)師讓學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)按照自己的(de)特點(dian)和特長(chang)進行進一(yi)步發展，形成自己處理信息(xi)、認知世界的(de)審(shen)美能(neng)力。

4.提升學(xue)生的精神(shen)文明。

在(zai)全面開展(zhan)(zhan)素(su)質(zhi)教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中(zhong)，審(shen)美(mei)教(jiao)(jiao)育(yu)對學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)綜合素(su)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)高具有重(zhong)要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)促進作用，因(yin)此(ci)，在(zai)教(jiao)(jiao)學(xue)實踐中(zhong)，語文教(jiao)(jiao)師要(yao)(yao)(yao)給(gei)學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)提(ti)供(gong)足夠的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)空間，滿足學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)個(ge)性化(hua)發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)需求，為激發(fa)學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)情感創造條件。國家在(zai)審(shen)美(mei)教(jiao)(jiao)育(yu)上已經將(jiang)其與(yu)人文素(su)養教(jiao)(jiao)育(yu)等(deng)同，一并(bing)視為促進學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)全面發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)(yao)(yao)因(yin)素(su)！2"。由此(ci)可以(yi)看(kan)出(chu)審(shen)美(mei)教(jiao)(jiao)育(yu)在(zai)實現教(jiao)(jiao)學(xue)目標上所(suo)起的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)(yao)(yao)作用。對審(shen)美(mei)教(jiao)(jiao)學(xue)個(ge)性化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)研究是(shi)為了實現學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)綜合素(su)質(zhi)發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)需要(yao)(yao)(yao)，因(yin)此(ci)，教(jiao)(jiao)師要(yao)(yao)(yao)具備個(ge)性化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)理念和教(jiao)(jiao)學(xue)方法，適應(ying)學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)需求。基(ji)于此(ci)，高中(zhong)語文審(shen)美(mei)教(jiao)(jiao)育(yu)個(ge)性研究，要(yao)(yao)(yao)讓(rang)學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)有追求理想(xiang)和精神價值的(de)(de)(de)(de)(de)渴望(wang)，并(bing)實現審(shen)美(mei)教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)實際價值。

隨著我(wo)國(guo)教(jiao)育(yu)改革(ge)的(de)(de)(de)不(bu)斷深(shen)人，對審美(mei)個性(xing)化教(jiao)學(xue)要(yao)求(qiu)也(ye)越來(lai)越高(gao)。高(gao)中語文(wen)作為我(wo)國(guo)素(su)質教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)一(yi)部分，要(yao)想更好地提高(gao)學(xue)生(sheng)對語文(wen)的(de)(de)(de)審美(mei)能(neng)力(li)，就必須積極(ji)的(de)(de)(de)轉變教(jiao)學(xue)觀(guan)(guan)念，重視學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)主體(ti)地位(wei)，充(chong)分激發(fa)學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)學(xue)習積極(ji)性(xing)，在學(xue)習過程中要(yao)發(fa)揮(hui)老(lao)師的(de)(de)(de)指導作用，進(jin)而不(bu)斷提高(gao)學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)審美(mei)觀(guan)(guan)念，促進(jin)學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)長(chang)遠發(fa)展。

參考文獻：