導語(yu)：如何才能寫(xie)好一(yi)篇(pian)人文(wen)(wen)景觀，這就需要搜集整理(li)(li)更多的資料和文(wen)(wen)獻(xian)，歡迎閱讀由(you)公務員之(zhi)家整理(li)(li)的十(shi)篇(pian)范文(wen)(wen)，供你借鑒。

篇1

片段一：

雨中走(zou)向醉(zui)翁亭，恍(huang)如進入古文(wen)中的(de)空靈(ling)境界(jie)，有(you)一(yi)種超越(yue)時空的(de)幻異感。過了古橋，驟(zou)聞水(shui)聲(sheng)大作。原來連日多雨，山溪水(shui)勢湍急(ji)，水(shui)花銀亮飛濺。小溪流繞過一(yi)方形石池(chi)，池(chi)水(shui)清澈(che)澄(cheng)明(ming)，此即歐文(wen)中所(suo)說的(de)“釀泉”。掬(ju)水(shui)試(shi)飲(yin)，清甜(tian)無比。不知道這立有(you)碑刻的(de)“釀泉”是否即太(tai)守釀酒之泉。

――何 為(wei)《煙(yan)雨醉翁亭》

片段二：

岳(yue)(yue)(yue)陽(yang)(yang)樓(lou)(lou)(lou)(lou)本(ben)身很美(mei)，尤(you)其美(mei)的是(shi)它所占的地勢(shi)。“滕王高閣臨(lin)江(jiang)渚”，看(kan)來(lai)和(he)長(chang)江(jiang)是(shi)有(you)一段距(ju)離的。黃鶴樓(lou)(lou)(lou)(lou)在(zai)蛇(she)山上(shang)，晴川(chuan)歷歷，芳草萋(qi)(qi)萋(qi)(qi)，宜(yi)俯瞰(kan)，宜(yi)遠眺，樓(lou)(lou)(lou)(lou)在(zai)江(jiang)之上(shang)，江(jiang)之外(wai)，江(jiang)自江(jiang)，樓(lou)(lou)(lou)(lou)自樓(lou)(lou)(lou)(lou)。岳(yue)(yue)(yue)陽(yang)(yang)樓(lou)(lou)(lou)(lou)則好(hao)像直接從洞(dong)庭湖(hu)里長(chang)出來(lai)的。樓(lou)(lou)(lou)(lou)在(zai)岳(yue)(yue)(yue)陽(yang)(yang)西(xi)門(men)之上(shang)，城門(men)口即是(shi)洞(dong)庭湖(hu)。伏(fu)在(zai)樓(lou)(lou)(lou)(lou)外(wai)古墻(qiang)上(shang)，好(hao)像洞(dong)庭湖(hu)就(jiu)在(zai)腳底，丟一個石子，就(jiu)能聽見水響。樓(lou)(lou)(lou)(lou)與湖(hu)是(shi)一個整體。沒(mei)有(you)洞(dong)庭湖(hu)，岳(yue)(yue)(yue)陽(yang)(yang)樓(lou)(lou)(lou)(lou)不成(cheng)其為岳(yue)(yue)(yue)陽(yang)(yang)樓(lou)(lou)(lou)(lou);沒(mei)有(you)岳(yue)(yue)(yue)陽(yang)(yang)樓(lou)(lou)(lou)(lou)，洞(dong)庭湖(hu)也就(jiu)不成(cheng)其為洞(dong)庭湖(hu)了。站在(zai)岳(yue)(yue)(yue)陽(yang)(yang)樓(lou)(lou)(lou)(lou)上(shang)，可(ke)以清清楚(chu)楚(chu)看(kan)到湖(hu)中(zhong)帆船(chuan)來(lai)往，漁歌(ge)互答，可(ke)以揚聲與舟(zhou)中(zhong)人(ren)說話(hua);同時又可(ke)遠看(kan)浩浩蕩蕩，橫無(wu)際涯(ya)，北通巫(wu)峽，南極瀟湘的湖(hu)水，遠近咸宜(yi)，皆可(ke)悅目。“氣(qi)蒸云(yun)夢澤，波撼(han)岳(yue)(yue)(yue)陽(yang)(yang)城”并(bing)非虛(xu)語。

――汪曾祺《岳陽樓(lou)記》

【妙處可言】

無論是江南古跡，還是塞北(bei)奇觀，總能吸引無數旅行者的目(mu)光。有時，為欣賞一(yi)座小(xiao)樓，我(wo)們(men)能不遠萬(wan)里;有時，心系一(yi)尊石像，我(wo)們(men)會魂牽夢縈。如何(he)才(cai)能讓這(zhe)些景觀為我(wo)們(men)的文章增色添彩呢？兩位名家寫作的這(zhe)兩個片段，至少可以教給(gei)我(wo)們(men)三(san)種技巧：

一、精(jing)選角(jiao)度(du)，突出景(jing)觀特(te)點(dian)

不(bu)(bu)同的(de)景(jing)點，總離不(bu)(bu)開(kai)花草樹木，樓閣亭臺。不(bu)(bu)過從哪些角度下筆，得細(xi)細(xi)思考(kao)。上面這兩(liang)個(ge)(ge)片段里(li)的(de)景(jing)觀(guan)，特點可謂各不(bu)(bu)相同。寫醉翁亭時，在煙(yan)雨之中引出(chu)，緊(jin)緊(jin)扣住(zhu)(zhu)亭外之水(shui)，或(huo)寫山溪湍急之水(shui)勢，或(huo)寫溪水(shui)的(de)清(qing)澈澄明，處(chu)處(chu)扣住(zhu)(zhu)一(yi)個(ge)(ge)“秀(xiu)”字;寫岳陽樓時，以樓下之草木與江面之風景(jing)為重(zhong)點，突出(chu)其“美(mei)”。

二、行文有致，展示景觀風(feng)采(cai)

描寫人文景觀的文章(zhang)，少(shao)不了對景觀進(jin)行全面(mian)描述(shu)，先寫(xie)什么，后(hou)寫(xie)什么，哪(na)一處景觀要(yao)重點描寫(xie)，哪(na)些(xie)可以一筆帶過，均有講究。片(pian)段一雖是寫(xie)水，作家卻由“橋”及“溪”，由“溪”及“池”，思(si)路極(ji)為清晰;片(pian)段二寫(xie)岳陽樓時，由樓下的萋(qi)萋(qi)芳草(cao)，寫(xie)到湖面(mian)的波瀾壯闊，由近及遠，畫面(mian)大氣宏闊。

三、引經據典，挖掘景觀底(di)蘊

不管是(shi)山水景觀(guan)(guan)，還是(shi)人文景觀(guan)(guan)，往(wang)(wang)往(wang)(wang)有(you)著深厚(hou)的文化(hua)(hua)底(di)蘊(yun)，作文時(shi)若(ruo)能適當地引入一些與景觀(guan)(guan)有(you)關(guan)的神話(hua)傳說(shuo)、名人逸事、鄉土民俗(su)、詩詞典故(gu)等，不僅會讓景觀(guan)(guan)透出幾分神韻，還能讓語言(yan)具有(you)濃(nong)郁的文化(hua)(hua)色彩。

【牛刀小試】

穿過半(ban)截林陰小巷，拾級(ji)而上，就到了掩映在(zai)(zai)半(ban)山(shan)腰的那(nei)排古色古香的亭臺樓閣(ge)。抬頭看(kan)，迎面(mian)(mian)的“二賦堂(tang)”三個字在(zai)(zai)我眼(yan)前(qian)一(yi)亮，這里就是東坡先生留下(xia)千古奇文的地方。堂(tang)門中央立著一(yi)面(mian)(mian)高大的屏(ping)風(feng)，它正面(mian)(mian)刻著《赤(chi)壁賦》，背面(mian)(mian)撰有《后赤(chi)壁賦》，“惟(wei)江上之清風(feng)，與山(shan)間之明月，耳得之而為聲，目遇(yu)之而成色;取之無禁，用之不竭……”我由衷地佩服蘇大學(xue)士在(zai)(zai)黃州(zhou)團練副使任上還能有如此悠閑(xian)淡定的心態。

――肖(xiao) 林《登東坡赤(chi)壁》

篇2

所謂人(ren)(ren)文(wen)景(jing)(jing)觀(guan)，是(shi)指可(ke)以(yi)作為景(jing)(jing)觀(guan)的(de)(de)人(ren)(ren)類社會(hui)(hui)的(de)(de)各種(zhong)文(wen)化現象(xiang)與成(cheng)就(jiu)，是(shi)以(yi)人(ren)(ren)為事件和人(ren)(ren)為因素為主(zhu)的(de)(de)景(jing)(jing)觀(guan)。古老而又充滿活力(li)的(de)(de)中華民(min)族，在上下五千年的(de)(de)社會(hui)(hui)實(shi)踐(jian)中創造了博大精(jing)深的(de)(de)物質(zhi)財(cai)富和精(jing)神財(cai)富，并成(cheng)為人(ren)(ren)類社會(hui)(hui)的(de)(de)重要而又獨特(te)的(de)(de)文(wen)明成(cheng)果。在內(nei)容(rong)非常豐富、門(men)類異常復雜的(de)(de)成(cheng)就(jiu)中，可(ke)以(yi)成(cheng)為人(ren)(ren)文(wen)景(jing)(jing)觀(guan)的(de)(de)大約可(ke)分為四類。

1文物古跡

包括古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)址(zhi)、歷史(shi)遺(yi)址(zhi)和(he)(he)古(gu)(gu)(gu)墓(mu)、古(gu)(gu)(gu)建筑、古(gu)(gu)(gu)園(yuan)林、古(gu)(gu)(gu)窟卉、摩巖(yan)石(shi)刻(ke)、古(gu)(gu)(gu)代文(wen)(wen)化(hua)(hua)設施和(he)(he)其它古(gu)(gu)(gu)代經濟、文(wen)(wen)化(hua)(hua)、科學、軍事活動遺(yi)物(wu)、遺(yi)址(zhi)和(he)(he)紀(ji)念(nian)物(wu)。例(li)如(ru)，北(bei)京的(de)故宮、北(bei)海，西安的(de)兵(bing)馬(ma)俑，甘肅莫高窟石(shi)刻(ke)以及象征我們民(min)族精神的(de)古(gu)(gu)(gu)長城等等這(zhe)些聞名于世(shi)的(de)游覽勝地，都是前人為我們留下(xia)的(de)寶(bao)貴人文(wen)(wen)景觀(guan)。

2革命活動地

現(xian)代革(ge)命(ming)家和人(ren)民群眾從事革(ge)命(ming)活動(dong)的紀念(nian)地(di)、戰場遺址、遺物、紀念(nian)物等。例如，新興(xing)的旅(lv)游(you)地(di)井崗山除也(ye)具有如畫的風(feng)景(jing)外，“中國革(ge)命(ming)的發源地(di)、老一輩革(ge)命(ming)家曾戰斗過的地(di)方”這(zhe)些人(ren)文(wen)因素(su)，無疑使其(qi)成(cheng)為(wei)特(te)殊的人(ren)文(wen)景(jing)觀。而(er)大打“魯(lu)(lu)(lu)迅(xun)牌”的旅(lv)游(you)城市(shi)紹興(xing)，起主導作用(yong)的魯(lu)(lu)(lu)迅(xun)故居、三味書屋、魯(lu)(lu)(lu)迅(xun)紀念(nian)堂等旅(lv)游(you)點也(ye)都是這(zhe)類人(ren)文(wen)景(jing)觀。

3現代經(jing)濟(ji)、技術、文(wen)化、藝術、科學活動(dong)場所形成的景觀

例如(ru)，高水準的(de)音樂(le)廳(ting)、劇院(yuan)及各(ge)種(zhong)展覽館、博物館。像農業(ye)示(shi)范園、農業(ye)觀(guan)光園這樣(yang)把科研、科普、觀(guan)賞、參(can)與(yu)結合(he)為一體的(de)符(fu)合(he)新時代要(yao)求的(de)觀(guan)光地也(ye)是此類(lei)人文景觀(guan)的(de)一種(zhong)。

4地區和民(min)族的特(te)殊人(ren)文景觀

包括地區特(te)殊風(feng)(feng)俗(su)習(xi)慣、民(min)族(zu)風(feng)(feng)俗(su)，特(te)殊的(de)生產、貿易、文化、藝術、體(ti)育(yu)和節(jie)(jie)目活動(dong)(dong)，民(min)居、村寨、音樂、舞蹈、壁畫(hua)、雕(diao)塑藝術及手工藝成就(jiu)等(deng)豐(feng)富多彩的(de)風(feng)(feng)土民(min)情和地方風(feng)(feng)情。例如(ru)，近幾年的(de)旅游“旺地”云(yun)南(nan)(nan)，除得天(tian)獨(du)厚的(de)自然條(tiao)件外，還有賴于(yu)居住于(yu)此的(de)各(ge)民(min)族(zu)獨(du)特(te)的(de)婚俗(su)習(xi)慣、勞作(zuo)習(xi)俗(su)、不同的(de)村寨民(min)居形(xing)式、服飾(shi)、節(jie)(jie)日活動(dong)(dong)等(deng)。傣(dai)族(zu)的(de)潑水節(jie)(jie)、彝族(zu)的(de)火把(ba)節(jie)(jie)、白族(zu)服飾(shi)上(shang)的(de)“風(feng)(feng)花雪月”、石林和蝴蝶(die)泉壯麗的(de)愛(ai)情故事(shi)，這些都為如(ru)畫(hua)的(de)風(feng)(feng)景披(pi)上(shang)了一層(ceng)神秘的(de)面紗(sha)，正(zheng)因為這些獨(du)特(te)的(de)人文景觀，才使得云(yun)南(nan)(nan)更(geng)具魅力。

我們(men)應該(gai)清楚(chu)，中國悠(you)久的(de)歷史為(wei)我們(men)提(ti)供了無比豐(feng)富的(de)人文景觀(guan)資源，只有充(chong)分開(kai)發和利用好這些資源，才能使我們(men)在風景規劃中取得(de)成功，發揮(hui)人文景觀(guan)資源在旅(lv)游業(ye)上(shang)的(de)作用。

篇3

關(guan)鍵詞：題壁詩；文化(hua)現象；人(ren)文景觀；唐代(dai)

中國(guo)的(de)古(gu)代詩歌有大量的(de)標(biao)明(ming)為題(ti)詩之作。題(ti)詩，是(shi)(shi)我(wo)國(guo)古(gu)代詩歌形(xing)(xing)(xing)態的(de)一大類別，是(shi)(shi)古(gu)代常見的(de)詩歌創作和(he)傳播形(xing)(xing)(xing)式，也是(shi)(shi)古(gu)代文(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)富(fu)有藝術意(yi)味的(de)生(sheng)活內容。人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)景觀(guan)又稱(cheng)文(wen)(wen)化景觀(guan)，是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)們(men)在(zai)(zai)日常生(sheng)活中，為了(le)滿(man)足一些物質和(he)精(jing)神(shen)等方面的(de)需要(yao)，在(zai)(zai)自然景觀(guan)的(de)基(ji)礎(chu)上(shang)，疊加了(le)文(wen)(wen)化特(te)質也而(er)構成(cheng)的(de)景觀(guan)，具(ju)有歷史性。所以不難理解，題(ti)壁詩也成(cheng)為了(le)一種(zhong)人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)景觀(guan)。題(ti)壁詩的(de)起源很早，早在(zai)(zai)魏晉南北朝時(shi)期(qi)就(jiu)(jiu)逐漸流行，在(zai)(zai)唐(tang)代盛行。唐(tang)代是(shi)(shi)一個意(yi)識開放，活動(dong)豐(feng)富(fu)的(de)時(shi)代，學子的(de)流動(dong)性增加。不管(guan)是(shi)(shi)思鄉懷(huai)遠還是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)感悟，都(dou)會(hui)通過(guo)詩歌的(de)形(xing)(xing)(xing)式來表達人(ren)(ren)(ren)生(sheng)感受(shou)，而(er)在(zai)(zai)途(tu)經的(de)驛站名勝古(gu)跡等地方留下(xia)詩詞墨寶，就(jiu)(jiu)產生(sheng)了(le)唐(tang)代的(de)題(ti)壁詩，保留到后世也成(cheng)為了(le)一種(zhong)獨(du)特(te)的(de)人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)景觀(guan)。

一(yi)p題壁詩的材料(liao)性質

題(ti)(ti)(ti)壁詩(shi)(shi)(shi)(shi)并(bing)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)專指(zhi)流于(yu)墻壁上的(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)句(ju)(ju)，而是(shi)(shi)(shi)指(zhi)唐(tang)代(dai)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)隨手(shou)題(ti)(ti)(ti)壁、墻屏風、竹樹等物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)上面(mian)的(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)篇，書寫(xie)上隨性直(zhi)(zhi)觀(guan)，除了題(ti)(ti)(ti)留(liu)在(zai)(zai)建筑物(wu)(wu)上的(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)句(ju)(ju)外，也有(you)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)把(ba)詩(shi)(shi)(shi)(shi)題(ti)(ti)(ti)留(liu)在(zai)(zai)石壁、竹子、樹葉等山間(jian)的(de)自然物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)上。如唐(tang)代(dai)僧人(ren)(ren)玄(xuan)覽的(de)題(ti)(ti)(ti)竹詩(shi)(shi)(shi)(shi)：“大海從魚躍，長空任鳥飛(fei)”，就是(shi)(shi)(shi)因為在(zai)(zai)山野中一(yi)時找(zhao)不(bu)(bu)到筆墨紙張，而不(bu)(bu)得不(bu)(bu)使用其他(ta)工(gong)具(ju)代(dai)替。這首詩(shi)(shi)(shi)(shi)顯然是(shi)(shi)(shi)以竹葉為紙，將筆墨直(zhi)(zhi)接寫(xie)在(zai)(zai)自然物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)之上。為了方便詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)留(liu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)，唐(tang)代(dai)的(de)一(yi)些(xie)寺(si)院和驛館都設有(you)詩(shi)(shi)(shi)(shi)板供人(ren)(ren)題(ti)(ti)(ti)詩(shi)(shi)(shi)(shi)所用。詩(shi)(shi)(shi)(shi)板也叫(jiao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)牌，是(shi)(shi)(shi)一(yi)種用木頭制成(cheng)的(de)薄板，顏色是(shi)(shi)(shi)木料本(ben)身(shen)的(de)顏色，用墨色在(zai)(zai)上面(mian)書寫(xie)。詩(shi)(shi)(shi)(shi)板的(de)存在(zai)(zai)也成(cheng)為了人(ren)(ren)們(men)觀(guan)賞的(de)一(yi)個內容，故鄭谷詩(shi)(shi)(shi)(shi)句(ju)(ju)”勝(sheng)地昔年詩(shi)(shi)(shi)(shi)板在(zai)(zai)，清歌幾處(chu)郡筵開。江湖易有(you)淹留(liu)興(xing)，莫(mo)待(dai)春風落庾梅“，寫(xie)的(de)就是(shi)(shi)(shi)文人(ren)(ren)雅士一(yi)邊(bian)飲酒一(yi)邊(bian)欣賞詩(shi)(shi)(shi)(shi)板的(de)情景(jing)。

二p唐代題壁(bi)詩的社會背景和文(wen)化特(te)征(zheng)

唐(tang)代是(shi)(shi)(shi)一(yi)個開(kai)放的(de)(de)(de)(de)(de)朝代，頻繁的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)外交(jiao)流(liu)使得(de)唐(tang)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)思想更(geng)加廣闊，唐(tang)人(ren)(ren)(ren)(ren)喜好(hao)(hao)游歷(li)交(jiao)友，熱愛山(shan)(shan)水(shui)名(ming)勝(sheng)，外交(jiao)活動頗多。而(er)在征途上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)文人(ren)(ren)(ren)(ren)士子達官番屬數量更(geng)多，層次(ci)更(geng)高(gao)，性情(qing)豪放，促(cu)進(jin)了(le)題(ti)壁(bi)詩的(de)(de)(de)(de)(de)發展，成(cheng)為了(le)一(yi)種時尚。據唐(tang)人(ren)(ren)(ren)(ren)詩集統計，當時題(ti)壁(bi)詩的(de)(de)(de)(de)(de)作者(zhe)有(you)(you)數百十家，許(xu)多著名(ming)詩人(ren)(ren)(ren)(ren)都有(you)(you)這(zhe)種愛好(hao)(hao)。崔顥最(zui)有(you)(you)名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)《黃(huang)(huang)鶴(he)樓(lou)(lou)》“昔人(ren)(ren)(ren)(ren)已乘黃(huang)(huang)鶴(he)去(qu)(qu)，此(ci)(ci)地空余黃(huang)(huang)鶴(he)樓(lou)(lou)。黃(huang)(huang)鶴(he)一(yi)去(qu)(qu)不(bu)復(fu)返，白(bai)(bai)云千(qian)載空悠悠。晴川歷(li)歷(li)漢陽樹(shu)，芳草萋萋鸚(ying)鵡洲(zhou)。日暮相關何處是(shi)(shi)(shi)？煙波(bo)江上(shang)使人(ren)(ren)(ren)(ren)愁。“就是(shi)(shi)(shi)題(ti)在黃(huang)(huang)鶴(he)樓(lou)(lou)墻(qiang)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)詩。據說李(li)白(bai)(bai)有(you)(you)一(yi)日上(shang)黃(huang)(huang)鶴(he)樓(lou)(lou)看到崔顥的(de)(de)(de)(de)(de)題(ti)壁(bi)，嘆曰“眼前有(you)(you)景道(dao)不(bu)得(de)，崔顥題(ti)詩太上(shang)頭(tou)。”李(li)白(bai)(bai)在黃(huang)(huang)鶴(he)樓(lou)(lou)不(bu)敢題(ti)詩但(dan)又不(bu)死心(xin)，跑去(qu)(qu)崔顥詩中(zhong)提到的(de)(de)(de)(de)(de)鸚(ying)鵡洲(zhou)也(ye)題(ti)上(shang)了(le)一(yi)首詩，想和崔顥一(yi)比高(gao)低：“鸚(ying)鵡來(lai)過吳江水(shui)，江上(shang)洲(zhou)傳鸚(ying)鵡名(ming)。鸚(ying)鵡西(xi)飛隴山(shan)(shan)去(qu)(qu)，芳洲(zhou)之樹(shu)何青青。煙開(kai)蘭葉(xie)香風暖，岸夾桃(tao)花錦浪生。遷(qian)客此(ci)(ci)時徒極目，長洲(zhou)孤月向誰明？”前四(si)句(ju)有(you)(you)三句(ju)重復(fu)鸚(ying)鵡，第四(si)句(ju)用疊韻“青青”，顯然(ran)是(shi)(shi)(shi)故意模仿(fang)(fang)黃(huang)(huang)鶴(he)樓(lou)(lou)。雖然(ran)李(li)白(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)氣要比崔顥大但(dan)后人(ren)(ren)(ren)(ren)對(dui)這(zhe)首詩并不(bu)買單，只有(you)(you)宋人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)《瀛奎綠髓(sui)》有(you)(you)記載。而(er)李(li)白(bai)(bai)自(zi)己(ji)似乎也(ye)覺得(de)不(bu)如(ru)崔顥的(de)(de)(de)(de)(de)《黃(huang)(huang)鶴(he)樓(lou)(lou)》，于是(shi)(shi)(shi)后來(lai)去(qu)(qu)鳳(feng)凰(huang)(huang)臺再仿(fang)(fang)一(yi)首：“鳳(feng)凰(huang)(huang)臺上(shang)鳳(feng)凰(huang)(huang)游，鳳(feng)去(qu)(qu)臺空江自(zi)流(liu)。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成(cheng)古丘。三山(shan)(shan)半落青天外，二水(shui)中(zhong)分白(bai)(bai)鷺洲(zhou)。總為浮云能(neng)(neng)蔽日，長安不(bu)見使人(ren)(ren)(ren)(ren)愁。”后人(ren)(ren)(ren)(ren)評：“今觀二詩，真是(shi)(shi)(shi)敵(di)手也(ye)”，“有(you)(you)意氣時消意氣，不(bu)風流(liu)處也(ye)風流(liu)”。這(zhe)也(ye)體現了(le)題(ti)壁(bi)詩出人(ren)(ren)(ren)(ren)意料的(de)(de)(de)(de)(de)溝通信息功能(neng)(neng)，也(ye)形(xing)成(cheng)了(le)特有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)文景觀，同時黃(huang)(huang)鶴(he)樓(lou)(lou)也(ye)因此(ci)(ci)聞名(ming)遐邇(er)。

三(san)p特殊場合下的人(ren)文景觀

題(ti)壁詩(shi)也(ye)有很多(duo)是(shi)留(liu)(liu)在(zai)(zai)驛(yi)(yi)(yi)館(guan)(guan)古寺，如(ru)元(yuan)稹(zhen)的(de)(de)(de)《見樂天詩(shi)》云：“通州到日(ri)日(ri)平西，江(jiang)館(guan)(guan)無(wu)人虎(hu)印泥。忽向破(po)檐殘漏處，見君詩(shi)在(zai)(zai)柱(zhu)心(xin)題(ti)。”唐(tang)憲(xian)宗(zong)元(yuan)和元(yuan)年正月元(yuan)稹(zhen)從(cong)江(jiang)陵返回長安，題(ti)詩(shi)于(yu)沿途各驛(yi)(yi)(yi)站。同(tong)年秋，白(bai)居(ju)易(yi)從(cong)長安赴江(jiang)州，走的(de)(de)(de)是(shi)元(yuan)稹(zhen)的(de)(de)(de)舊路，心(xin)中充(chong)滿了對元(yuan)稹(zhen)的(de)(de)(de)思念，便(bian)一(yi)(yi)路尋(xun)找元(yuan)稹(zhen)的(de)(de)(de)題(ti)詩(shi)作(zuo)為慰藉：“藍橋春雪(xue)君歸日(ri)，秦嶺秋風我去時(shi)。每(mei)到驛(yi)(yi)(yi)亭先下馬，循(xun)墻(qiang)繞柱(zhu)覓(mi)君詩(shi)。”這種留(liu)(liu)在(zai)(zai)驛(yi)(yi)(yi)館(guan)(guan)的(de)(de)(de)題(ti)詩(shi)就如(ru)一(yi)(yi)張(zhang)紙便(bian)條留(liu)(liu)在(zai)(zai)驛(yi)(yi)(yi)館(guan)(guan)表(biao)達著友情和親情，成為了特有的(de)(de)(de)人文景觀，而留(liu)(liu)在(zai)(zai)開放(fang)公共空(kong)間(jian)，不受時(shi)間(jian)限(xian)制的(de)(de)(de)供后人瀏(liu)覽(lan)，加(jia)上詩(shi)人親筆(bi)書(shu)寫留(liu)(liu)下的(de)(de)(de)書(shu)法效果會產生更(geng)大(da)的(de)(de)(de)視覺(jue)刺激與(yu)記憶，因(yin)此觀賞歷代的(de)(de)(de)題(ti)壁詩(shi)也(ye)成為了一(yi)(yi)個(ge)旅游(you)亮點(dian)。

四p人文景(jing)觀與文化符號

}壁(bi)(bi)詩(shi)是一種(zhong)古人(ren)(ren)的(de)(de)涂鴉，不(bu)僅展(zhan)示了(le)詩(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)情(qing)懷(huai)，也(ye)(ye)道出了(le)時(shi)代的(de)(de)變(bian)遷，以特(te)殊的(de)(de)書(shu)寫形式傳遞(di)著種(zhong)種(zhong)信息。詩(shi)人(ren)(ren)薛(xue)逢(feng)看到白馬驛滿壁(bi)(bi)的(de)(de)題詩(shi)后，寫下了(le)“滿壁(bi)(bi)存亡俱是夢(meng)，百年榮辱(ru)盡堪愁”來表(biao)達(da)題壁(bi)(bi)與觀壁(bi)(bi)時(shi)候的(de)(de)感受。同時(shi)也(ye)(ye)從側(ce)面表(biao)達(da)了(le)唐代題壁(bi)(bi)詩(shi)的(de)(de)興盛，形式內容的(de)(de)豐富，成(cheng)為(wei)了(le)獨特(te)的(de)(de)人(ren)(ren)文景(jing)觀，這種(zhong)景(jing)觀不(bu)是刻意為(wei)之，而是此(ci)時(shi)此(ci)情(qing)此(ci)景(jing)有感而生，遂賦(fu)詩(shi)潑墨，是即興的(de)(de)。所以題壁(bi)(bi)詩(shi)的(de)(de)名篇很多(duo)的(de)(de)一個(ge)重要原(yuan)因就是它更直接更生動也(ye)(ye)就更能打(da)動人(ren)(ren)心，而這種(zhong)人(ren)(ren)文景(jing)觀也(ye)(ye)成(cheng)了(le)我國獨有的(de)(de)燦爛篇章。

【參考文獻】

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[2]崔勇，劉(liu)玲娣，劉(liu)金柱.古代題壁詩詞叢考―中華(hua)文史(shi)新刊[M].上海：中華(hua)書(shu)局，2012.

篇4

關鍵(jian)詞：邊(bian)(bian)界、省際邊(bian)(bian)界、人文景觀、長城

一、邊界景觀

“邊(bian)界(jie)(jie)boundary”一詞，最初來(lai)源于動(dong)物界(jie)(jie)，是動(dong)物界(jie)(jie)用來(lai)區(qu)分(fen)自己領地(di)的標志性界(jie)(jie)限。在辭(ci)海中的定(ding)義：指地(di)區(qu)與地(di)區(qu)之間的界(jie)(jie)線(多(duo)指國界(jie)(jie)，有(you)時(shi)也指省(sheng)界(jie)(jie)、縣界(jie)(jie)、市界(jie)(jie)等)，這里只是邊(bian)界(jie)(jie)的能指和所指。邊(bian)界(jie)(jie)區(qu)域無(wu)論跨越多(duo)少個(ge)學(xue)科，都是指在一定(ding)范(fan)圍內(nei)某個(ge)實體與其它(ta)接壤實體在交接處所構(gou)成(cheng)的特定(ding)的空間。

景觀(guan)(guan)(guan)環(huan)(huan)境中(zhong)，邊(bian)界(jie)(jie)是(shi)個不可或(huo)缺的(de)(de)(de)重要因素(su)，它是(shi)構成景觀(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)一個區(qu)域(yu)，同時(shi)也是(shi)“景觀(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)皮(pi)膚”，具有著過渡性和阻滯(zhi)性的(de)(de)(de)功能。邊(bian)界(jie)(jie)景觀(guan)(guan)(guan)理(li)(li)論，最早是(shi)心理(li)(li)學家德克(ke)?德?瓊治提出(chu)的(de)(de)(de)，他從心理(li)(li)學角度(du)認(ren)為(wei)人(ren)類所(suo)喜(xi)(xi)愛的(de)(de)(de)逗留區(qu)域(yu)是(shi)一些森林、海(hai)灘(tan)、樹叢、林中(zhong)空(kong)地(di)等邊(bian)緣地(di)帶(dai)，那(nei)些開敞的(de)(de)(de)曠野或(huo)灘(tan)涂是(shi)沒有人(ren)光顧的(de)(de)(de)，除非邊(bian)界(jie)(jie)地(di)帶(dai)已(yi)人(ren)滿為(wei)患。據觀(guan)(guan)(guan)察，空(kong)間中(zhong)各種(zhong)領域(yu)的(de)(de)(de)邊(bian)界(jie)(jie)，往(wang)往(wang)充滿著各種(zhong)活動(dong)的(de)(de)(de)人(ren)群。邊(bian)界(jie)(jie)不僅提供心理(li)(li)安全(quan)的(de)(de)(de)保障，同時(shi)也為(wei)觀(guan)(guan)(guan)察周邊(bian)環(huan)(huan)境空(kong)間提供了(le)最好的(de)(de)(de)角度(du)，所(suo)以邊(bian)界(jie)(jie)地(di)帶(dai)成為(wei)人(ren)們(men)最喜(xi)(xi)歡逗留的(de)(de)(de)區(qu)域(yu)，給人(ren)們(men)帶(dai)來了(le)所(suo)需的(de)(de)(de)感(gan)受和文化的(de)(de)(de)意(yi)義。

作為(wei)(wei)觀(guan)賞(shang)者判斷自己(ji)在(zai)(zai)空間中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)位置，是(shi)最(zui)基(ji)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)需要(yao)之一。人(ren)(ren)只(zhi)有(you)在(zai)(zai)明顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)可識別物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)引(yin)導下，才能(neng)放松地(di)(di)去(qu)感受或欣(xin)賞(shang)周圍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)環境(jing)。所(suo)以(yi)(yi)有(you)了(le)邊(bian)(bian)(bian)界(jie)(jie)(jie)(jie)意識才具有(you)領域感。景(jing)觀(guan)邊(bian)(bian)(bian)界(jie)(jie)(jie)(jie)往往被看(kan)作為(wei)(wei)過渡區(qu)域，它是(shi)兩種或兩種以(yi)(yi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)景(jing)觀(guan)相互(hu)交匯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特殊地(di)(di)帶(dai)(dai)，還具有(you)著不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功能(neng)和物質體征(zheng)，因此(ci)在(zai)(zai)邊(bian)(bian)(bian)界(jie)(jie)(jie)(jie)地(di)(di)帶(dai)(dai)上(shang)物種也是(shi)最(zui)集(ji)中(zhong)(zhong)豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)。景(jing)觀(guan)邊(bian)(bian)(bian)界(jie)(jie)(jie)(jie)包括隱(yin)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)邊(bian)(bian)(bian)界(jie)(jie)(jie)(jie)和顯性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)邊(bian)(bian)(bian)界(jie)(jie)(jie)(jie)，隱(yin)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)邊(bian)(bian)(bian)界(jie)(jie)(jie)(jie)地(di)(di)帶(dai)(dai)也就(jiu)是(shi)我(wo)們所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然生態(tai)形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)景(jing)觀(guan)邊(bian)(bian)(bian)界(jie)(jie)(jie)(jie)，由植物、土地(di)(di)、氣(qi)候和地(di)(di)形等元素進(jin)行(xing)分(fen)(fen)隔(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然邊(bian)(bian)(bian)界(jie)(jie)(jie)(jie)，多為(wei)(wei)尺度(du)較大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)景(jing)觀(guan)邊(bian)(bian)(bian)界(jie)(jie)(jie)(jie)地(di)(di)帶(dai)(dai)，如(ru)如(ru)海陸交錯帶(dai)(dai)，山地(di)(di)與(yu)平原的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交錯地(di)(di)帶(dai)(dai)，沙漠邊(bian)(bian)(bian)緣等等。那么(me)顯性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)邊(bian)(bian)(bian)界(jie)(jie)(jie)(jie)地(di)(di)帶(dai)(dai)主要(yao)是(shi)人(ren)(ren)為(wei)(wei)因素促使(shi)形成(cheng)分(fen)(fen)隔(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)景(jing)觀(guan)邊(bian)(bian)(bian)界(jie)(jie)(jie)(jie)地(di)(di)帶(dai)(dai)，也就(jiu)是(shi)我(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)文景(jing)觀(guan)，如(ru)長(chang)城，關口，邊(bian)(bian)(bian)界(jie)(jie)(jie)(jie)碑，雕塑等。

二 、省(sheng)際邊界(jie)的界(jie)定

隨著人類(lei)社會的(de)(de)發展，“邊(bian)界(jie)”不(bu)僅僅是地理學(xue)、經濟學(xue)等領(ling)域的(de)(de)研究核心(xin)，成為社會學(xue)探討(tao)的(de)(de)話(hua)題，它也延伸(shen)到省際邊(bian)界(jie)景(jing)觀中。

在我國約960萬平(ping)方公里的土(tu)地(di)面積上，清晰的劃(hua)(hua)分(fen)這34個省(sheng)級行(xing)政(zheng)單(dan)位，省(sheng)級行(xing)政(zheng)區(qu)陸路邊(bian)(bian)界(jie)線(xian)共66 條(tiao)，總長5.2萬km，這些省(sheng)級行(xing)政(zheng)區(qu)具有著中國特色的標志性符(fu)號。省(sheng)際邊(bian)(bian)界(jie)區(qu)域位于(yu)我國最大(da)的行(xing)政(zheng)單(dan)元――省(sheng)與省(sheng)(直轄市(shi)、自治(zhi)區(qu))之間(jian)的接壤(rang)地(di)區(qu)，省(sheng)作為(wei)行(xing)政(zheng)區(qu)劃(hua)(hua)單(dan)位最早始于(yu)元代，大(da)多(duo)數(shu)的省(sheng)際邊(bian)(bian)界(jie)線(xian)主要是以蜿蜒曲折的江河和山脈走勢(shi)為(wei)依(yi)托自然形成的，為(wei)了減少(shao)邊(bian)(bian)界(jie)地(di)區(qu)的紛(fen)爭，統治(zhi)者(zhe)也力求將邊(bian)(bian)界(jie)設在人煙稀少(shao)、自然帶(dai)障礙阻隔、交(jiao)通不便之處。

我國省際(ji)邊界區(qu)域較多，是(shi)一個(ge)(ge)復雜(za)的(de)(de)(de)地段(duan)(duan)(duan)，我們(men)觀察到這個(ge)(ge)地帶在(zai)自(zi)然、經濟(ji)、文化(hua)等方面(mian)具有同質性，但(dan)邊界也限制了經濟(ji)、文化(hua)的(de)(de)(de)聯系，同時人口稀少，自(zi)然環境的(de)(de)(de)差(cha)異性較大(da)，導致大(da)部分(fen)省際(ji)邊界區(qu)域較為(wei)落(luo)后。許(xu)多人們(men)都將(jiang)著眼(yan)點放在(zai)了城市，附(fu)近的(de)(de)(de)鄉村(cun)，重要的(de)(de)(de)歷(li)史景(jing)區(qu)，多選擇交通便利(li)，政策優越，經濟(ji)發(fa)達，自(zi)然資源豐富，人口密集(ji)的(de)(de)(de)地段(duan)(duan)(duan)。但(dan)是(shi)省際(ji)邊界這個(ge)(ge)目(mu)前還(huan)不(bu)(bu)(bu)被重視的(de)(de)(de)大(da)地段(duan)(duan)(duan)成為(wei)了我們(men)進行反(fan)思的(de)(de)(de)區(qu)域，也正是(shi)它(ta)的(de)(de)(de)特(te)殊性，使它(ta)還(huan)未被嚴重污染。省際(ji)邊界區(qu)域的(de)(de)(de)利(li)用(yong)和發(fa)展將(jiang)重新(xin)得到關(guan)注(zhu)，利(li)用(yong)該區(qu)域所具有的(de)(de)(de)資源，來發(fa)揮(hui)它(ta)所固有的(de)(de)(de)中國特(te)色。它(ta)不(bu)(bu)(bu)在(zai)是(shi)自(zi)然阻礙，不(bu)(bu)(bu)再(zai)是(shi)交流(liu)屏障，不(bu)(bu)(bu)再(zai)是(shi)荒(huang)漠地帶。

我國(guo)是(shi)一個悠久的(de)(de)歷史古國(guo)，遺留下來的(de)(de)文(wen)化遺產數之不盡，人(ren)(ren)(ren)文(wen)景(jing)觀也(ye)具有相當高的(de)(de)藝術價值，沿(yan)著省際邊(bian)界(jie)的(de)(de)軌跡，我們(men)鋪開(kai)歷史的(de)(de)地圖(tu)，發現在這個窄帶(dai)型的(de)(de)區(qu)域(yu)(yu)地帶(dai)有一部(bu)分景(jing)觀被我們(men)忽視(shi)了，無論人(ren)(ren)(ren)為因(yin)(yin)素還是(shi)自然因(yin)(yin)素，它是(shi)存(cun)在的(de)(de)。在這里我們(men)選擇了對省際邊(bian)界(jie)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)文(wen)景(jing)觀進行探究，由于地域(yu)(yu)廣(guang)闊(kuo)，省際邊(bian)界(jie)區(qu)域(yu)(yu)中蘊藏(zang)有豐富的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)文(wen)景(jing)觀資源，這些特殊的(de)(de)景(jing)觀，歷史悠久，人(ren)(ren)(ren)文(wen)環境的(de)(de)因(yin)(yin)素，損壞比較嚴重，沒有得到系統的(de)(de)保護(hu)。

三、以晉、冀交界的長城景觀帶(dai)為(wei)例分析

山西(xi)省(sheng)東部及(ji)與河(he)北(bei)省(sheng)交界(jie)區域，長城是(shi)省(sheng)際邊(bian)界(jie)上(shang)最(zui)具(ju)明顯的一條景(jing)觀帶，坐落在太(tai)行山山脊之(zhi)上(shang)，東面是(shi)廣闊的華北(bei)平原，西(xi)面是(shi)險(xian)峻(jun)的黃土高原，歷(li)史上(shang)是(shi)作為軍事防(fang)御工程而(er)(er)建造(zao)的，隨(sui)著歷(li)史的變(bian)遷，筑城之(zhi)初的軍事防(fang)御功能早(zao)已不存在了，而(er)(er)留下的是(shi)具(ju)有中(zhong)國獨(du)特的歷(li)史文化遺(yi)產，進而(er)(er)變(bian)成(cheng)旅游資源供世(shi)界(jie)各國游人(ren)參觀。

我國的(de)(de)(de)古代遺留下的(de)(de)(de)長(chang)(chang)城(cheng)共有(you)9條(tiao)邊，在晉、冀兩(liang)省的(de)(de)(de)交界地(di)(di)帶上，清(qing)晰(xi)的(de)(de)(de)分布(bu)著一條(tiao)明代修筑(zhu)的(de)(de)(de)長(chang)(chang)城(cheng)，由(you)于是線性(xing)分布(bu)的(de)(de)(de)格局，跨(kua)越(yue)著不同的(de)(de)(de)自然(ran)地(di)(di)貌，將黃土(tu)高(gao)原(yuan)(yuan)和華北平(ping)原(yuan)(yuan)區分開(kai)來(lai)，所(suo)以地(di)(di)域文化也(ye)有(you)著很大的(de)(de)(de)差異性(xing)。這段明代的(de)(de)(de)長(chang)(chang)城(cheng)和北京的(de)(de)(de)八達嶺長(chang)(chang)城(cheng)是不同的(de)(de)(de)，八達嶺長(chang)(chang)城(cheng)主要由(you)青石砌(qi)成，而晉、冀交界處的(de)(de)(de)長(chang)(chang)城(cheng)大多是因地(di)(di)制宜、就地(di)(di)取(qu)材，利用(yong)夯土(tu)墻構筑(zhu)而成的(de)(de)(de)，極大地(di)(di)反(fan)映了黃土(tu)高(gao)原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)所(suo)具有(you)的(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)始地(di)(di)域特色。

省(sheng)際邊界(jie)區域不僅僅只是遺留(liu)(liu)下(xia)明代長(chang)城的(de)城墻(qiang)，同時還分(fen)布著關堡(bao)、敵臺、烽火臺等重(zhong)要(yao)組成部分(fen)，這些遺產至今還在被(bei)人們所(suo)居住使用。追溯到(dao)遠古，仰韶、半坡(po)文化，夏商(shang)周，元明清(qing)，到(dao)今天，此處的(de)長(chang)城腳(jiao)下(xia)蘊(yun)藏(zang)了大量(liang)豐富的(de)人文寶藏(zang)，遺留(liu)(liu)下(xia)的(de)碑刻(ke)、木構架(jia)、碉堡(bao)

、古村落(luo)、文物甚(shen)至他們的(de)(de)宗教文化，都具有很(hen)高的(de)(de)歷史價值。整個邊(bian)界長城已經完全形(xing)成(cheng)一個景觀網(wang)絡，與(yu)人們的(de)(de)生活(huo)和周圍的(de)(de)環境緊密(mi)的(de)(de)融合在一起。

在經過五百多年風雨侵(qin)蝕和人(ren)(ren)為活動的(de)影響(xiang)后，晉(jin)、冀交界處的(de)明代長(chang)城(cheng)在較干旱(han)的(de)環境下(xia)，形(xing)制基本保存了下(xia)來(lai)，但是(shi)已多有殘破(po)，無人(ren)(ren)問津。當下(xia)我們(men)關注它的(de)同時，應該思考如(ru)何將(jiang)人(ren)(ren)文景觀與自然景觀相結合(he)，開(kai)發(fa)利用(yong)它的(de)時候，如(ru)何保護遺留下(xia)的(de)文物(wu)，讓(rang)這些隱(yin)性的(de)人(ren)(ren)文景觀得(de)以顯現(xian)。

四、總結

我(wo)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)省際(ji)(ji)(ji)邊(bian)界(jie)地(di)域(yu)廣闊，隨(sui)著(zhu)人類社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)，給了省際(ji)(ji)(ji)邊(bian)界(jie)區(qu)域(yu)一個很大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)空間和利(li)用價值，它不僅僅是(shi)(shi)地(di)圖上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一條線(xian)，也是(shi)(shi)客(ke)觀(guan)存(cun)(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)空間實體(ti)，而且歷(li)(li)史(shi)遺存(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)身存(cun)(cun)在，社(she)會文(wen)(wen)化(hua)差異(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)吸引力，獨特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會文(wen)(wen)化(hua)現象，還有著(zhu)屬(shu)于(yu)自己特(te)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結構(gou)形式和發展(zhan)規律，對這(zhe)(zhe)一區(qu)域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)護和開(kai)發，是(shi)(shi)一個艱(jian)巨而漫長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)任(ren)務。有些省際(ji)(ji)(ji)邊(bian)界(jie)區(qu)域(yu)自然環境(jing)(jing)較為險峻，經(jing)濟、文(wen)(wen)化(hua)較為落(luo)(luo)后，出現了“邊(bian)少窮”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)域(yu)特(te)征，針(zhen)對這(zhe)(zhe)個區(qu)域(yu)并(bing)沒有被非理性狀(zhuang)態下破壞，省際(ji)(ji)(ji)邊(bian)界(jie)區(qu)域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人文(wen)(wen)景(jing)觀(guan)是(shi)(shi)歷(li)(li)史(shi)遺留下來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寶貴財富(fu)，在保(bao)護它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同時(shi)，我(wo)們必須進行全方位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思考(kao)，不能過急得開(kai)發和利(li)用，要保(bao)持住它原(yuan)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)軌跡，與當地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)態景(jing)觀(guan)，村落(luo)(luo)資源，經(jing)濟環境(jing)(jing)相協調，同時(shi)更好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)融入(ru)到(dao)人們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活中，達到(dao)可持續發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態，使省際(ji)(ji)(ji)邊(bian)界(jie)區(qu)域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人文(wen)(wen)景(jing)觀(guan)脈絡得以(yi)延(yan)續，營造(zao)和諧具有中國(guo)傳統審美思想(xiang)。

參考文獻

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篇5

關鍵詞：人文景觀元素；桂林；兩(liang)江四湖；融入

1 桂林兩(liang)江(jiang)四湖景(jing)觀(guan)概況(kuang)

桂林兩(liang)江(jiang)(jiang)四(si)湖自(zi)古(gu)(gu)便是深受(shou)人(ren)們喜愛的(de)旅(lv)游勝地。唐、宋時期就有“乘一(yi)葉輕(qing)舟盡覽城中景致”的(de)水(shui)(shui)上游覽活動。隨著(zhu)我國經濟的(de)不斷發展，這一(yi)景觀因人(ren)類活動受(shou)到破(po)壞(huai)，一(yi)度出現河(he)湖斷裂的(de)情(qing)況。為使(shi)桂林兩(liang)江(jiang)(jiang)四(si)湖恢復“桂林山水(shui)(shui)甲天下(xia)”的(de)美(mei)譽(yu)，政(zheng)府針對這一(yi)問題開(kai)展了自(zi)1999年(nian)開(kai)始的(de)3年(nian)改造，不僅重新種(zhong)植了各(ge)種(zhong)花草樹木，再現了“一(yi)水(shui)(shui)抱城流”的(de)景致，同(tong)時修復了古(gu)(gu)代建(jian)筑萬余平方米、文物(wu)古(gu)(gu)跡50多(duo)處，為其(qi)融入了大量的(de)人(ren)文景觀元素，成功(gong)樹立(li)了桂林兩(liang)江(jiang)(jiang)四(si)湖旅(lv)游新品牌。

2 人文景觀(guan)元素(su)在桂林兩江(jiang)四(si)湖中(zhong)的融入

2.1 桂林兩(liang)江四湖中的(de)橋(qiao)梁景(jing)觀

橋梁景(jing)觀(guan)是(shi)桂林(lin)兩江(jiang)四湖中的(de)(de)特(te)色(se)人文(wen)(wen)景(jing)觀(guan)元(yuan)素(su)。其(qi)中的(de)(de)玻(bo)璃(li)橋最為(wei)著名，整座橋以(yi)十分精湛的(de)(de)工藝，用水晶玻(bo)璃(li)建成，不僅是(shi)桂林(lin)景(jing)區的(de)(de)第1座玻(bo)璃(li)橋，也是(shi)中國第1座玻(bo)璃(li)橋。而(er)古榕黃橋，則(ze)是(shi)以(yi)圓(yuan)明(ming)園(yuan)玉(yu)帶橋為(wei)建設靈感，用雙橋的(de)(de)形式與(yu)周圍環(huan)境相呼應，寶積橋則(ze)是(shi)參考古城(cheng)墻(qiang)設計(ji)手法，添加了城(cheng)門、門洞(dong)等元(yuan)素(su)，充分融(rong)合了我國歷史(shi)人文(wen)(wen)景(jing)觀(guan)設計(ji)元(yuan)素(su)，木龍橋更是(shi)以(yi)我國名畫《清明(ming)上河圖》為(wei)參考，將北宋木橋作為(wei)其(qi)橋身(shen)設計(ji)的(de)(de)參考依據(ju)，并設置于宋城(cheng)公(gong)園(yuan)中，實現了公(gong)園(yuan)自(zi)然(ran)景(jing)觀(guan)與(yu)人文(wen)(wen)景(jing)觀(guan)的(de)(de)完(wan)美(mei)融(rong)合。

橋梁(liang)這(zhe)一人文(wen)景(jing)(jing)(jing)觀(guan)元素在桂林兩江四(si)湖中(zhong)的(de)融入，不僅有效地豐(feng)富了周邊景(jing)(jing)(jing)致，充實了周圍自(zi)然景(jing)(jing)(jing)觀(guan)，同(tong)時(shi)也可(ke)以作為溝通連接各部分景(jing)(jing)(jing)觀(guan)的(de)交(jiao)通工具，使前來旅游的(de)人們在欣賞自(zi)然的(de)風景(jing)(jing)(jing)的(de)同(tong)時(shi)，享受交(jiao)通上的(de)便利(li)。

2.2 桂林兩江四(si)湖(hu)中的雕塑(su)景觀

雕塑(su)(su)景(jing)(jing)觀(guan)也是桂林兩(liang)江四湖(hu)中的(de)重要人文(wen)景(jing)(jing)觀(guan)元(yuan)素(su)。在景(jing)(jing)觀(guan)改造階段，一些名人塑(su)(su)像(xiang)紛紛建起，例如，王正功塑(su)(su)像(xiang)、王鵬(peng)云塑(su)(su)像(xiang)等(deng)(deng)，都(dou)為(wei)景(jing)(jing)區(qu)添(tian)加了更多的(de)生氣和(he)文(wen)化元(yuan)素(su)。同時，在榕杉(shan)湖(hu)沿岸，還留存了大(da)量文(wen)學家(jia)、藝術家(jia)依據桂林山水(shui)風光，所創(chuang)作(zuo)作(zuo)品(pin)的(de)山水(shui)詩文(wen)圖(tu)碑刻，例如，杜(du)甫的(de)詩詞、張大(da)千的(de)畫作(zuo)等(deng)(deng)。

這一人文景觀元素在桂林(lin)兩江四湖(hu)中的(de)融入，不(bu)僅為景區(qu)營(ying)造了獨特(te)的(de)文化氛圍，同時也向(xiang)前來旅游的(de)人們展現(xian)了桂林(lin)山(shan)水悠久(jiu)的(de)歷史文化，以及各界(jie)名人對桂林(lin)山(shan)水的(de)贊譽。

2.3 桂(gui)林兩(liang)江四湖中的樓亭(ting)景觀

在(zai)桂林兩江四湖(hu)中(zhong)，也建(jian)設了大量(liang)的(de)(de)樓亭(ting)(ting)景(jing)(jing)觀(guan)(guan)(guan)。例(li)如(ru)杉湖(hu)東(dong)側的(de)(de)知音臺(tai)(tai)，以(yi)(yi)我國古(gu)代(dai)樂(le)器(qi)琵琶為設計造型，以(yi)(yi)王正功(gong)與本(ben)地(di)景(jing)(jing)觀(guan)(guan)(guan)的(de)(de)歷(li)(li)史淵源為設計靈感(gan)，使(shi)亭(ting)(ting)臺(tai)(tai)與周(zhou)圍古(gu)樹、水流、山石等自然(ran)景(jing)(jing)觀(guan)(guan)(guan)相呼應，展現出“高(gao)山流水遇知音”的(de)(de)深遠內涵(han)。而杉湖(hu)中(zhong)的(de)(de)日(ri)月雙塔(ta)(ta)(ta)，是世界上最高(gao)的(de)(de)水中(zhong)塔(ta)(ta)(ta)，也是世界上最高(gao)的(de)(de)銅塔(ta)(ta)(ta)，兩座塔(ta)(ta)(ta)在(zai)整(zheng)個景(jing)(jing)觀(guan)(guan)(guan)中(zhong)十分突出，使(shi)人們能夠一眼望到，在(zai)景(jing)(jing)區中(zhong)發(fa)揮(hui)著(zhu)豐富(fu)景(jing)(jing)觀(guan)(guan)(guan)層次、吸引游(you)客視線的(de)(de)功(gong)能。杉湖(hu)整(zheng)體景(jing)(jing)觀(guan)(guan)(guan)，主要是以(yi)(yi)當地(di)著(zhu)名的(de)(de)亭(ting)(ting)臺(tai)(tai)樓閣(ge)建(jian)筑為背景(jing)(jing)，而木龍湖(hu)景(jing)(jing)觀(guan)(guan)(guan)，則是將宋(song)代(dai)歷(li)(li)史文化(hua)遺跡中(zhong)的(de)(de)樓亭(ting)(ting)建(jian)筑作為人文景(jing)(jing)觀(guan)(guan)(guan)元(yuan)素，不僅充實了自然(ran)景(jing)(jing)觀(guan)(guan)(guan)，同時也展現出了景(jing)(jing)區中(zhong)濃厚的(de)(de)歷(li)(li)史文化(hua)底(di)蘊。

樓亭這(zhe)一人文景觀元素在桂林兩(liang)江(jiang)四湖中的(de)融入，不僅以(yi)多樣化的(de)設(she)計形式，突顯了(le)各(ge)個景區(qu)的(de)特點，同時也將周圍(wei)的(de)自(zi)然景觀聯系到一起，形成了(le)一幅和(he)諧(xie)、生(sheng)動的(de)天然山(shan)水畫(hua)作。

2.4 桂林兩(liang)江四湖中的民(min)族圖騰(teng)

民(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)是(shi)(shi)(shi)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)文(wen)(wen)景(jing)觀(guan)元(yuan)素，桂林當地(di)少(shao)數民(min)(min)族(zu)(zu)眾多，尤其以壯(zhuang)(zhuang)族(zu)(zu)為(wei)主(zhu)，因此，在(zai)(zai)兩(liang)(liang)江四湖(hu)景(jing)觀(guan)中，也(ye)融入(ru)了(le)大量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)圖騰(teng)。例如木龍湖(hu)北岸設置了(le)6根灰白(bai)色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高大石柱(zhu)，每根石柱(zhu)上都精(jing)心雕(diao)刻著大量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖騰(teng)，其中包含了(le)犬形紋、牛(niu)形紋、云雷紋等。其中，牛(niu)形紋是(shi)(shi)(shi)很(hen)多少(shao)數民(min)(min)族(zu)(zu)傳(chuan)統民(min)(min)族(zu)(zu)圖騰(teng)，在(zai)(zai)壯(zhuang)(zhuang)族(zu)(zu)民(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)中，牛(niu)是(shi)(shi)(shi)莊稼(jia)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)守護神(shen)，古(gu)時民(min)(min)間經常會(hui)舉辦(ban)“舞(wu)春牛(niu)”、“牛(niu)魂節”等民(min)(min)俗(su)活動，人(ren)(ren)們(men)甚至認為(wei)吃牛(niu)是(shi)(shi)(shi)十分不敬(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情。同(tong)時，犬也(ye)是(shi)(shi)(shi)壯(zhuang)(zhuang)族(zu)(zu)人(ren)(ren)民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統民(min)(min)族(zu)(zu)圖騰(teng)。犬是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)們(men)最早馴養的(de)(de)(de)(de)(de)(de)動物。在(zai)(zai)壯(zhuang)(zhuang)族(zu)(zu)，幾乎家(jia)家(jia)戶戶都會(hui)養狗，人(ren)(ren)們(men)認為(wei)夠具有(you)去寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用，能夠保護全家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)平安，并為(wei)一些孩子(zi)取名“狗寶”，以求孩子(zi)一生平安。這一人(ren)(ren)文(wen)(wen)景(jing)觀(guan)元(yuan)素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)融入(ru)，為(wei)桂林兩(liang)(liang)岸四湖(hu)景(jing)觀(guan)添(tian)加(jia)了(le)藝術(shu)色(se)彩，并實現了(le)我國(guo)傳(chuan)統民(min)(min)族(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)承創新，對我國(guo)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宣傳(chuan)發展(zhan)有(you)重要作(zuo)用。

篇6

（內(nei)蒙古大學(xue)(xue)民族學(xue)(xue)與社會學(xue)(xue)學(xue)(xue)院，內(nei)蒙古呼和浩特(te)010070）

摘要(yao)：草(cao)(cao)原人(ren)文(wen)景(jing)觀(guan)(guan)的(de)(de)開(kai)發主(zhu)要(yao)是以草(cao)(cao)原休(xiu)閑觀(guan)(guan)光(guang)旅(lv)(lv)游(you)(you)為主(zhu)要(yao)形式來進行的(de)(de)，這也(ye)是一種人(ren)文(wen)景(jing)觀(guan)(guan)與優秀民俗文(wen)化、旅(lv)(lv)游(you)(you)文(wen)化結合的(de)(de)新興產業；內蒙古地區幅員遼闊，鑲(xiang)嵌(qian)在其中的(de)(de)人(ren)文(wen)景(jing)觀(guan)(guan)也(ye)不(bu)勝枚舉。本文(wen)探討的(de)(de)重點(dian)便是如何(he)在旅(lv)(lv)游(you)(you)社會學視角下，在草(cao)(cao)原人(ren)文(wen)景(jing)觀(guan)(guan)開(kai)發與保護(hu)之(zhi)間尋找到契合點(dian)。

關鍵詞 ：草原；人文景觀；開發保護；旅游

中圖分類(lei)號(hao)：K901文獻標(biao)識碼：A文章編號(hao)：1671—1580（2014）06—0151—02

收稿日期：2014—01—19

作者簡介：李無言（1993— ），男，內蒙古赤峰(feng)人。內蒙古大學(xue)民族學(xue)與社(she)會(hui)學(xue)學(xue)院(yuan)本科生(sheng)，研(yan)究方向：家(jia)庭社(she)會(hui)學(xue)，文化社(she)會(hui)學(xue)。

一、內蒙古地(di)區草原(yuan)人文景觀的開發與(yu)發展現狀

草(cao)原人(ren)文(wen)景(jing)觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)存在(zai)(zai)具有雙重價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)：一(yi)是(shi)(shi)存在(zai)(zai)價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)，包(bao)(bao)括歷(li)史(shi)、藝術、文(wen)學和民族研究價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)，而這(zhe)些(xie)價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)恰(qia)恰(qia)是(shi)(shi)草(cao)原人(ren)文(wen)景(jing)觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)核(he)心價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)，是(shi)(shi)區(qu)別于平(ping)原人(ren)文(wen)景(jing)觀(guan)(guan)、丘陵人(ren)文(wen)景(jing)觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)關鍵，這(zhe)一(yi)價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)存在(zai)(zai)決定了開發過程中“保(bao)護第一(yi)”的(de)(de)(de)原則；其二就(jiu)是(shi)(shi)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)，它(ta)是(shi)(shi)以存在(zai)(zai)價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)為基(ji)礎而派生(sheng)出(chu)來的(de)(de)(de)，包(bao)(bao)括直(zhi)接經(jing)(jing)濟(ji)(ji)價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)和間接經(jing)(jing)濟(ji)(ji)價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)兩個方面(mian)。存在(zai)(zai)價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)與經(jing)(jing)濟(ji)(ji)價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)之間是(shi)(shi)“源”與“流(liu)”的(de)(de)(de)關系。存在(zai)(zai)價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)越高，待挖掘的(de)(de)(de)潛在(zai)(zai)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)越大，其產生(sheng)的(de)(de)(de)直(zhi)接的(de)(de)(de)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)效益也就(jiu)越大。

在產(chan)業轉型期(qi)，開(kai)始逐步加大(da)對(dui)草(cao)(cao)原(yuan)人文(wen)(wen)(wen)(wen)景觀(guan)(guan)的(de)(de)探(tan)索與(yu)開(kai)發(fa)(fa)，各(ge)個盟市紛(fen)紛(fen)打出(chu)“民族(zu)旅(lv)(lv)游”、“草(cao)(cao)原(yuan)旅(lv)(lv)游”的(de)(de)經(jing)濟牌，將(jiang)新的(de)(de)經(jing)濟增長點寄希望于(yu)草(cao)(cao)原(yuan)人文(wen)(wen)(wen)(wen)景觀(guan)(guan)的(de)(de)開(kai)發(fa)(fa)上(shang)，對(dui)于(yu)草(cao)(cao)原(yuan)人文(wen)(wen)(wen)(wen)景觀(guan)(guan)的(de)(de)開(kai)發(fa)(fa)都十分重視(shi)，開(kai)發(fa)(fa)工(gong)作都在如(ru)火如(ru)荼地(di)開(kai)展著。以對(dui)元上(shang)都遺(yi)址的(de)(de)開(kai)發(fa)(fa)為例(li)(li)，元上(shang)都遺(yi)址成(cheng)功(gong)地(di)在2012年(nian)6月(yue)申報(bao)成(cheng)為世(shi)界(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)化遺(yi)產(chan)，目前，總(zong)面(mian)積(ji)近7000平(ping)方(fang)米的(de)(de)元上(shang)都遺(yi)址博物館已(yi)完成(cheng)主(zhu)體(ti)建筑，建成(cheng)后的(de)(de)博物館將(jiang)掩映在山體(ti)間，與(yu)周邊自然(ran)環境(jing)融合(he)為一體(ti)。遺(yi)址核心保護區已(yi)安裝26公里的(de)(de)高密度圍欄，圍封面(mian)積(ji)41平(ping)方(fang)公里。通過這一例(li)(li)子(zi)可以以小見(jian)大(da)地(di)窺出(chu)地(di)方(fang)政(zheng)府對(dui)于(yu)草(cao)(cao)原(yuan)人文(wen)(wen)(wen)(wen)景觀(guan)(guan)開(kai)發(fa)(fa)的(de)(de)重視(shi)。事實(shi)上(shang)，由于(yu)內蒙古地(di)區獨特的(de)(de)地(di)理環境(jing)、文(wen)(wen)(wen)(wen)化環境(jing)，各(ge)盟市對(dui)于(yu)草(cao)(cao)原(yuan)人文(wen)(wen)(wen)(wen)景觀(guan)(guan)的(de)(de)開(kai)發(fa)(fa)都十分重視(shi)，到2010年(nian)止(zhi)，共建成(cheng)有代(dai)表性的(de)(de)景觀(guan)(guan)21處。［1］

各個(ge)地(di)方盟市對于草原人(ren)(ren)文景觀的(de)(de)(de)開發都雄心勃(bo)勃(bo)，但對于草原人(ren)(ren)文景觀的(de)(de)(de)保護，各地(di)區則呈(cheng)現出了良莠不齊(qi)的(de)(de)(de)局面，而具體存在(zai)的(de)(de)(de)問題有如下幾(ji)個(ge)：

首先，基礎(chu)輔助設施的(de)建(jian)(jian)設過于龐大，對人(ren)文景觀本身造成(cheng)了擠壓，造成(cheng)的(de)直接后果便是景點(dian)的(de)觀賞性(xing)遭到(dao)破壞(huai)。在人(ren)文景觀周(zhou)圍大量建(jian)(jian)造旅店、酒店、商(shang)店等現代建(jian)(jian)筑物(wu)，導致景點(dian)過度人(ren)工化、商(shang)業(ye)化，這(zhe)是片面(mian)重視(shi)開發(fa)的(de)結果。

其次(ci)，忽視(shi)旅游(you)地區(qu)承載(zai)能力(li)的(de)(de)超(chao)負荷開(kai)發造成的(de)(de)傷(shang)害。游(you)客過(guo)度集中在個別著名景(jing)(jing)點(dian)，人文(wen)景(jing)(jing)觀(guan)成了“人”的(de)(de)景(jing)(jing)觀(guan)，造成景(jing)(jing)點(dian)超(chao)負荷運轉及旅游(you)消費環境惡(e)化，過(guo)多(duo)游(you)客的(de)(de)到(dao)來所產(chan)生的(de)(de)大量(liang)垃圾，造成景(jing)(jing)區(qu)內(nei)生態環境的(de)(de)破壞(huai)。

再次，人(ren)(ren)文景觀(guan)的(de)(de)(de)保(bao)護(hu)缺乏人(ren)(ren)才(cai)支(zhi)撐(cheng)。編制大(da)遺址保(bao)護(hu)規劃(hua)與(yu)編制一般(ban)遺址或文物(wu)(wu)古(gu)跡的(de)(de)(de)保(bao)護(hu)規劃(hua)不(bu)同，它需要涉及一整套學(xue)(xue)術的(de)(de)(de)綜合知識結構。其內(nei)容(rong)包(bao)括(kuo)：考(kao)古(gu)學(xue)(xue)、歷史學(xue)(xue)、生態(tai)環(huan)境學(xue)(xue)、人(ren)(ren)類學(xue)(xue)、地質(zhi)學(xue)(xue)、植物(wu)(wu)學(xue)(xue)、文物(wu)(wu)學(xue)(xue)、博物(wu)(wu)館學(xue)(xue)、旅游學(xue)(xue)、文物(wu)(wu)保(bao)護(hu)技術、航拍和遙感技術等。多學(xue)(xue)科的(de)(de)(de)共同參與(yu)是使人(ren)(ren)文景觀(guan)得(de)到(dao)更(geng)好保(bao)護(hu)的(de)(de)(de)前提。由(you)于(yu)內(nei)蒙古(gu)地區自身的(de)(de)(de)狀況(kuang)，對于(yu)優秀人(ren)(ren)才(cai)的(de)(de)(de)吸(xi)引力并不(bu)突出(chu)，所以，相應的(de)(de)(de)智力支(zhi)持(chi)還(huan)是稍顯不(bu)足。

二、元上都遺址(zhi)區域情況與開(kai)發現狀(zhuang)

2012年6月29日，元(yuan)上(shang)(shang)都(dou)遺(yi)(yi)(yi)址成功(gong)申遺(yi)(yi)(yi)，這在(zai)屬于(yu)首例，體(ti)現(xian)出了(le)(le)該文(wen)化(hua)(hua)景(jing)觀(guan)非凡的(de)文(wen)化(hua)(hua)意義。圍繞(rao)這一重要文(wen)化(hua)(hua)事件而進行的(de)人文(wen)景(jing)觀(guan)的(de)開(kai)發(fa)(fa)如火(huo)如荼地開(kai)展(zhan)(zhan)起來，如元(yuan)上(shang)(shang)都(dou)遺(yi)(yi)(yi)址博(bo)物(wu)館(guan)(guan)的(de)建(jian)設，地方政(zheng)府高(gao)度(du)重視改善現(xian)有展(zhan)(zhan)陳文(wen)物(wu)庫房等基礎設施(shi)，完(wan)善展(zhan)(zhan)陳體(ti)系(xi)，已(yi)經建(jian)成的(de)元(yuan)上(shang)(shang)都(dou)遺(yi)(yi)(yi)址博(bo)物(wu)館(guan)(guan)建(jian)筑面積為(wei)5000平方米，總(zong)投資(zi)3100萬(wan)(wan)元(yuan)，早在(zai)申遺(yi)(yi)(yi)之前自治區便投入了(le)(le)200萬(wan)(wan)元(yuan)進行開(kai)發(fa)(fa)建(jian)設。2010年，正藍旗又爭取到了(le)(le)自治區預算(suan)內(nei)資(zi)金(jin)1000萬(wan)(wan)元(yuan)，用于(yu)元(yuan)上(shang)(shang)都(dou)遺(yi)(yi)(yi)址博(bo)物(wu)館(guan)(guan)的(de)土建(jian)工(gong)程。［2］

開發(fa)過程中的(de)(de)保(bao)護也在悄然進行，2010年8月，自治區文(wen)(wen)物(wu)局完成了(le)元(yuan)(yuan)上(shang)(shang)都(dou)(dou)申遺(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)本的(de)(de)編(bian)制工(gong)作(zuo)，為申遺(yi)(yi)(yi)做最后(hou)準備。2010年 9月15日，中、英文(wen)(wen)的(de)(de)文(wen)(wen)本第一稿(gao)排版(ban)印(yin)刷(shua)，并(bing)且提交給(gei)國家文(wen)(wen)物(wu)局。當月，自治區政府正式批準了(le)《元(yuan)(yuan)上(shang)(shang)都(dou)(dou)遺(yi)(yi)(yi)址保(bao)護總體規劃》，要(yao)求各部門對(dui)元(yuan)(yuan)上(shang)(shang)都(dou)(dou)保(bao)護工(gong)作(zuo)給(gei)予大力支持(chi)。為了(le)加強對(dui)元(yuan)(yuan)上(shang)(shang)都(dou)(dou)遺(yi)(yi)(yi)址的(de)(de)研究，揭示元(yuan)(yuan)上(shang)(shang)都(dou)(dou)的(de)(de)歷史文(wen)(wen)化面(mian)貌(mao)，經國家文(wen)(wen)物(wu)局批準，內蒙(meng)古(gu)文(wen)(wen)物(wu)考(kao)古(gu)研究所開展了(le)對(dui)元(yuan)(yuan)上(shang)(shang)都(dou)(dou)外(wai)城、皇城、宮城重點遺(yi)(yi)(yi)址的(de)(de)考(kao)古(gu)發(fa)掘工(gong)作(zuo)，聘請洛陽考(kao)古(gu)鉆(zhan)探工(gong)作(zuo)隊，對(dui)元(yuan)(yuan)上(shang)(shang)都(dou)(dou)遺(yi)(yi)(yi)址開展了(le)全面(mian)考(kao)古(gu)鉆(zhan)探。［3］

為了對遺(yi)產(chan)的(de)(de)(de)未來(lai)(lai)進(jin)行(xing)整體性(xing)、長期(qi)性(xing)、基(ji)本性(xing)的(de)(de)(de)考量，設計未來(lai)(lai)整套行(xing)動方(fang)案，一(yi)般需要(yao)進(jin)行(xing)全面(mian)(mian)規(gui)(gui)劃(hua)和專項規(gui)(gui)劃(hua)。對于元(yuan)上(shang)都遺(yi)址來(lai)(lai)說，全面(mian)(mian)規(gui)(gui)劃(hua)主(zhu)要(yao)是(shi)“元(yuan)上(shang)都遺(yi)址保(bao)護(hu)(hu)(hu)管(guan)理規(gui)(gui)劃(hua)”，其主(zhu)要(yao)內(nei)容包括(kuo)：評估保(bao)護(hu)(hu)(hu)管(guan)理現狀、規(gui)(gui)范考古遺(yi)址、周邊環境和監(jian)測(ce)、展示等方(fang)面(mian)(mian)的(de)(de)(de)保(bao)護(hu)(hu)(hu)管(guan)理。參與了元(yuan)上(shang)都申遺(yi)工作的(de)(de)(de)內(nei)蒙古社會科學(xue)院歷史研究(jiu)所研究(jiu)員翟(zhai)禹(yu)在《論元(yuan)上(shang)都遺(yi)址的(de)(de)(de)保(bao)護(hu)(hu)(hu)管(guan)理體系建設》一(yi)文(wen)中認為，“健全有關文(wen)化遺(yi)產(chan)方(fang)面(mian)(mian)的(de)(de)(de)立法是(shi)重(zhong)要(yao)而不可或缺的(de)(de)(de)環節”。［4］

 三、以(yi)元(yuan)上(shang)都為例的(de)關于草原(yuan)人文景觀(guan)開發與保(bao)護的(de)建議

首先，貫徹十(shi)報告中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)“美麗中(zhong)(zhong)(zhong)國”概(gai)念(nian)(nian)，增強(qiang)草原人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)景觀開(kai)發保(bao)護(hu)過程中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)氣息(xi)。“美麗中(zhong)(zhong)(zhong)國”作為一種人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)發展理(li)念(nian)(nian)，蘊含著(zhu)深刻的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)精(jing)神(shen)，代(dai)表著(zhu)中(zhong)(zhong)(zhong)國新的(de)(de)(de)(de)和諧發展方向，在這一概(gai)念(nian)(nian)之下，發展不是(shi)對(dui)GDP的(de)(de)(de)(de)狂熱，而是(shi)對(dui)經(jing)濟、環境(jing)、人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)理(li)性。并且(qie)，在十(shi)報告中(zhong)(zhong)(zhong)也對(dui)這一概(gai)念(nian)(nian)進行了進一步的(de)(de)(de)(de)解讀，并將其作為未(wei)來中(zhong)(zhong)(zhong)國發展的(de)(de)(de)(de)思路。而面(mian)對(dui)資源約束趨緊、環境(jing)污染嚴(yan)重(zhong)、生(sheng)態系統退化的(de)(de)(de)(de)嚴(yan)峻形勢，必(bi)須樹(shu)立(li)尊(zun)重(zhong)自然、順應自然、保(bao)護(hu)自然的(de)(de)(de)(de)生(sheng)態文(wen)(wen)(wen)明理(li)念(nian)(nian)，把生(sheng)態文(wen)(wen)(wen)明建(jian)設(she)(she)放(fang)在突出地位，融入到經(jing)濟建(jian)設(she)(she)、政(zheng)治建(jian)設(she)(she)、文(wen)(wen)(wen)化建(jian)設(she)(she)、社會建(jian)設(she)(she)的(de)(de)(de)(de)各(ge)個方面(mian)，努力建(jian)設(she)(she)美麗中(zhong)(zhong)(zhong)國。

其(qi)次，吸引(yin)(yin)(yin)(yin)草原人文(wen)景觀旅游(you)地區(qu)(qu)的(de)居(ju)民(min)參與(yu)(yu)到旅游(you)開(kai)發與(yu)(yu)管理的(de)過(guo)程(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)來。草原人文(wen)景觀的(de)開(kai)發過(guo)程(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)要(yao)大力吸引(yin)(yin)(yin)(yin)旅游(you)投資者，但同(tong)時要(yao)吸引(yin)(yin)(yin)(yin)旅游(you)景區(qu)(qu)所(suo)在地的(de)居(ju)民(min)參與(yu)(yu)旅游(you)開(kai)發與(yu)(yu)管理。當地居(ju)民(min)基本世代(dai)生活(huo)于(yu)(yu)此，對自己(ji)的(de)居(ju)住(zhu)區(qu)(qu)有著(zhu)強烈的(de)情(qing)結與(yu)(yu)歸(gui)屬(shu)感，如果在開(kai)發的(de)過(guo)程(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)吸引(yin)(yin)(yin)(yin)他們參與(yu)(yu)到日常的(de)事(shi)務(wu)中(zhong)(zhong)(zhong)來，對于(yu)(yu)這些與(yu)(yu)自己(ji)生活(huo)息(xi)息(xi)相關的(de)事(shi)務(wu)，他們的(de)參與(yu)(yu)熱情(qing)會被(bei)大大地激發起來。

近年(nian)來，受自然(ran)災害和(he)人為過(guo)度放(fang)牧的(de)影響，不少草(cao)(cao)(cao)原(yuan)(yuan)人文(wen)景(jing)觀(guan)(guan)地區出現了(le)草(cao)(cao)(cao)場(chang)退化現象，而這使得草(cao)(cao)(cao)原(yuan)(yuan)畜牧業的(de)發(fa)展(zhan)步履維艱。自治(zhi)區政府一方(fang)(fang)面積(ji)極(ji)調整戰略(lve)，積(ji)極(ji)發(fa)展(zhan)草(cao)(cao)(cao)原(yuan)(yuan)人文(wen)景(jing)觀(guan)(guan)旅(lv)(lv)游(you)業，在一定程度上改變(bian)過(guo)去對草(cao)(cao)(cao)原(yuan)(yuan)資源(yuan)的(de)利用(yong)方(fang)(fang)式，發(fa)揮(hui)優勢，調整地區的(de)經(jing)濟(ji)結構，促進當地經(jing)濟(ji)發(fa)展(zhan)。另一方(fang)(fang)面，積(ji)極(ji)引導農牧民(min)(min)參(can)與草(cao)(cao)(cao)原(yuan)(yuan)人文(wen)景(jing)觀(guan)(guan)開(kai)(kai)發(fa)和(he)管理的(de)過(guo)程中(zhong)來，使他們意(yi)識(shi)到(dao)草(cao)(cao)(cao)原(yuan)(yuan)生態(tai)與優秀的(de)草(cao)(cao)(cao)原(yuan)(yuan)民(min)(min)族(zu)特色文(wen)化都是重要(yao)的(de)旅(lv)(lv)游(you)資源(yuan)，是能(neng)夠帶(dai)來旅(lv)(lv)游(you)收(shou)入的(de)重要(yao)物質(zhi)基(ji)礎。基(ji)于這種對資源(yuan)價(jia)值的(de)重新認識(shi)以及從旅(lv)(lv)游(you)發(fa)展(zhan)中(zhong)獲得的(de)經(jing)濟(ji)收(shou)益，使積(ji)極(ji)參(can)與草(cao)(cao)(cao)原(yuan)(yuan)生態(tai)環境保(bao)護和(he)草(cao)(cao)(cao)原(yuan)(yuan)特色文(wen)化的(de)保(bao)護成為一種自覺的(de)行動。此外，居(ju)民(min)(min)參(can)與旅(lv)(lv)游(you)開(kai)(kai)發(fa)與管理，可以提高其對草(cao)(cao)(cao)原(yuan)(yuan)自然(ran)旅(lv)(lv)游(you)資源(yuan)、優秀草(cao)(cao)(cao)原(yuan)(yuan)民(min)(min)族(zu)文(wen)化的(de)自豪感(gan)，增(zeng)強(qiang)民(min)(min)族(zu)自信心，增(zeng)強(qiang)保(bao)護的(de)責任意(yi)識(shi)，建立與草(cao)(cao)(cao)原(yuan)(yuan)人文(wen)景(jing)觀(guan)(guan)開(kai)(kai)發(fa)和(he)保(bao)護目標(biao)一致的(de)價(jia)值觀(guan)(guan)、道德觀(guan)(guan)，保(bao)證草(cao)(cao)(cao)原(yuan)(yuan)人文(wen)景(jing)觀(guan)(guan)的(de)開(kai)(kai)發(fa)與保(bao)護從頭(tou)至(zhi)尾(wei)都能(neng)貫徹可持續發(fa)展(zhan)理念。

［

參考文獻］

［1］元上都遺(yi)址博物館完成主體澆筑面積近(jin)7000平方米［EB/OL］.http：//nmg.xinhuanet.com/xwzx/kjww/2013-03/20/c_115093066.htm.，2013，03，20.

［2］多倫(lun)蒙古草原人(ren)文景觀獨特 清代古建筑獨樹一(yi)幟［EB/OL］.http：//travel.ce.cn/gdtj/201308/29/t20130829_1065304.shtml.，2013，08，19.

［3］正藍旗爭取到元上都(dou)遺(yi)址博物館(guan)項目獎金1000萬(wan)元［EB/OL］.http：//news.xinmin.cn/rollnews/2010/06/12/5225460.html，2010，06，12.

篇7

關鍵(jian)詞(ci)：建筑景觀(guan)設(she)計(ji)；人(ren)文精(jing)神(shen)

1 關于在建筑景(jing)觀設計中的(de)人文精神(shen)不足的(de)現(xian)狀分析

1.1 在(zai)建(jian)筑景觀的設計時存在(zai)謀取私(si)利的想法(fa)

有(you)(you)些景觀設計(ji)(ji)者在對設計(ji)(ji)景觀進行設計(ji)(ji)時，是以獲取利(li)益為目的(de)的(de)，他們為了迎(ying)合某些大眾“嘩(hua)眾取寵”的(de)心理(li)，一味地盲目抄襲別人(ren)的(de)思(si)(si)想理(li)念，而不是用自己(ji)的(de)思(si)(si)想去體現建筑(zhu)景觀設計(ji)(ji)的(de)“藝術魅力”。這樣建造出來的(de)建筑(zhu)物就是一具空殼，沒(mei)有(you)(you)靈魂，沒(mei)有(you)(you)任何意義。

1.2 對建(jian)筑景(jing)觀的(de)認識不夠深入(ru)

目前，當前的社(she)會處在一個非常浮(fu)躁的時(shi)期，人(ren)(ren)們的思(si)想普遍比較(jiao)浮(fu)躁；除此之外，經濟的快速發(fa)展使人(ren)(ren)們的物質需要得到了滿(man)足(zu)，人(ren)(ren)們轉(zhuan)而(er)開始尋求(qiu)精神上的滿(man)足(zu)，這就造成了部分的景觀(guan)設計者(zhe)心理浮(fu)躁，只(zhi)是對(dui)(dui)建(jian)筑景觀(guan)的表面(mian)形象下功夫，而(er)缺乏對(dui)(dui)建(jian)筑景觀(guan)的深(shen)入認識(shi)，并(bing)且對(dui)(dui)人(ren)(ren)文精神的思(si)考也不夠深(shen)入，沒有將二者(zhe)結合起(qi)來，表達更深(shen)層(ceng)次(ci)的理念。

1.3 科技的(de)(de)發展促使新材(cai)料(liao)的(de)(de)出現

經(jing)濟和科技(ji)的(de)發展使新的(de)技(ji)術和材料(liao)不(bu)斷出現，并逐(zhu)漸應(ying)用(yong)到建(jian)(jian)(jian)筑審計當(dang)中，人(ren)們(men)(men)一味地認(ren)為這些新興的(de)建(jian)(jian)(jian)筑材料(liao)構(gou)成新穎，一味地追逐(zhu)“潮流”，卻完全(quan)忽(hu)略了它們(men)(men)是否符合所(suo)要建(jian)(jian)(jian)造的(de)建(jian)(jian)(jian)筑物的(de)設計理念和人(ren)文精神。

1.4 建筑景(jing)觀的變遷

隨著(zhu)時代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)斷(duan)發展和進(jin)步，建(jian)(jian)筑(zhu)景觀隨著(zhu)時代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)變遷不(bu)(bu)斷(duan)變化。現(xian)在(zai)的(de)(de)(de)(de)建(jian)(jian)筑(zhu)景觀不(bu)(bu)斷(duan)體現(xian)出(chu)新(xin)的(de)(de)(de)(de)時代(dai)(dai)特色。隨著(zhu)經(jing)濟的(de)(de)(de)(de)發展，一些舊(jiu)的(de)(de)(de)(de)建(jian)(jian)筑(zhu)景觀逐漸被造型“新(xin)穎(ying)”的(de)(de)(de)(de)建(jian)(jian)筑(zhu)物所替代(dai)(dai)。但是(shi)，這些新(xin)的(de)(de)(de)(de)建(jian)(jian)筑(zhu)景觀的(de)(de)(de)(de)內(nei)涵(han)不(bu)(bu)夠深刻，無法(fa)體現(xian)出(chu)一個地區的(de)(de)(de)(de)歷(li)史文(wen)化特征和人文(wen)精(jing)神(shen)。城市的(de)(de)(de)(de)文(wen)化底(di)蘊(yun)還是(shi)要(yao)靠一些充滿(man)人文(wen)精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史文(wen)化建(jian)(jian)筑(zhu)體現(xian)的(de)(de)(de)(de)。

2 體現出人文(wen)精(jing)神的(de)各個方面(mian)

2.1 地域民族文化傳統

每個(ge)(ge)名族(zu)都(dou)有自己(ji)的(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)，這(zhe)些(xie)文(wen)化(hua)(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)是(shi)每個(ge)(ge)民(min)(min)族(zu)的(de)(de)特色的(de)(de)體(ti)(ti)現(xian)。一(yi)個(ge)(ge)民(min)(min)族(zu)的(de)(de)形(xing)成(cheng)(cheng)需要(yao)長(chang)時間的(de)(de)歷史積(ji)淀，并(bing)(bing)且是(shi)在(zai)文(wen)化(hua)(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)，，科學技術(shu)，種族(zu)族(zu)群，地域特點(dian)等的(de)(de)基礎上發展(zhan)而來(lai)的(de)(de)，并(bing)(bing)逐漸(jian)形(xing)成(cheng)(cheng)固定的(de)(de)形(xing)式，形(xing)成(cheng)(cheng)自己(ji)的(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)。一(yi)個(ge)(ge)民(min)(min)族(zu)的(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)體(ti)(ti)現(xian)了這(zhe)個(ge)(ge)民(min)(min)族(zu)對(dui)世界的(de)(de)認識和看法，比如，在(zai)我國，個(ge)(ge)民(min)(min)族(zu)都(dou)有屬(shu)于代表本(ben)(ben)民(min)(min)族(zu)的(de)(de)“圖騰”、傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)、文(wen)化(hua)(hua)(hua)節日、不同的(de)(de)民(min)(min)族(zu)服(fu)飾等。這(zhe)些(xie)就是(shi)能(neng)代表本(ben)(ben)民(min)(min)族(zu)的(de)(de)“標志”，并(bing)(bing)對(dui)本(ben)(ben)民(min)(min)族(zu)的(de)(de)發展(zhan)產生非(fei)常深刻(ke)的(de)(de)影(ying)響。這(zhe)些(xie)文(wen)化(hua)(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)還可以對(dui)建筑(zhu)景觀的(de)(de)設計建造有著(zhu)直接的(de)(de)影(ying)響，如北京的(de)(de)四合院、福建的(de)(de)土樓、陜北地區(qu)的(de)(de)窯洞等，都(dou)體(ti)(ti)現(xian)了本(ben)(ben)地區(qu)本(ben)(ben)民(min)(min)族(zu)的(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)特色。

2.2 歷史文化積淀

在歷(li)(li)(li)史(shi)發展(zhan)過(guo)程中，每個(ge)民族(zu)在不(bu)同的(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)發展(zhan)階段都有獨特(te)(te)的(de)(de)(de)文化(hua)特(te)(te)征，并且在不(bu)同的(de)(de)(de)地(di)區，歷(li)(li)(li)史(shi)文化(hua)的(de)(de)(de)發展(zhan)受(shou)地(di)域特(te)(te)點(dian)、生(sheng)活狀(zhuang)態、經濟發展(zhan)、人口(kou)結構(gou)等許(xu)多因素的(de)(de)(de)影(ying)響。就拿中華民族(zu)來說，在漫漫的(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)長河(he)中，不(bu)同的(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)時期，歷(li)(li)(li)史(shi)文化(hua)的(de)(de)(de)表現形式是不(bu)同的(de)(de)(de)。

例(li)如，處于夏商周(zhou)時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)奴隸社(she)會的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術品多(duo)以神話傳說為主，突出體現統(tong)治階級的(de)(de)(de)(de)地位(wei)；在這一(yi)時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)物初(chu)步形成，并(bing)以木質結構(gou)作(zuo)為主要結構(gou)，在建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)材料的(de)(de)(de)(de)使用上比較(jiao)單一(yi)，風(feng)格(ge)(ge)、形式也沒有太多(duo)的(de)(de)(de)(de)變(bian)化(hua)。隋(sui)唐時(shi)期(qi)是我國(guo)古代(dai)經濟發(fa)(fa)展最強盛的(de)(de)(de)(de)時(shi)期(qi)，國(guo)力強盛，經濟繁榮發(fa)(fa)展，并(bing)與世界上很(hen)多(duo)地區有著頻繁的(de)(de)(de)(de)貿易往(wang)來(lai)，反映在藝(yi)(yi)術上的(de)(de)(de)(de)成果就是這一(yi)時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術品體現出了榮華富貴、流暢華美的(de)(de)(de)(de)特點；而這一(yi)時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)物則吸收了外來(lai)民族(zu)的(de)(de)(de)(de)文化(hua)特點，形勢(shi)趨向多(duo)樣化(hua)，建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)物的(de)(de)(de)(de)風(feng)格(ge)(ge)莊嚴(yan)雄偉。再到后來(lai)的(de)(de)(de)(de)，使西(xi)方(fang)的(de)(de)(de)(de)各(ge)種文化(hua)思潮涌(yong)入中國(guo)，使人(ren)們的(de)(de)(de)(de)生活、居住環境發(fa)(fa)生了重大的(de)(de)(de)(de)變(bian)化(hua)，各(ge)種新式的(de)(de)(de)(de)“洋房”或(huo)者是中西(xi)結合的(de)(de)(de)(de)建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)不斷出現。這充(chong)分體現了，不同(tong)時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)歷史文化(hua)特點對(dui)建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)景(jing)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)設計的(de)(de)(de)(de)影響也是不同(tong)的(de)(de)(de)(de)。

2.3 不同(tong)的信仰追求(qiu)

信(xin)仰(yang)是一(yi)個(ge)民(min)族(zu)(zu)內在(zai)的(de)(de)(de)思想(xiang)情感(gan)(gan)的(de)(de)(de)寄托(tuo)，對(dui)群眾的(de)(de)(de)精(jing)神生(sheng)活和(he)物質生(sheng)活有著非常(chang)重要(yao)的(de)(de)(de)影響(xiang)，并(bing)起著團結這(zhe)個(ge)民(min)族(zu)(zu)力量的(de)(de)(de)作用，不同(tong)的(de)(de)(de)民(min)族(zu)(zu)有著不同(tong)的(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)追(zhui)求，對(dui)建(jian)筑(zhu)(zhu)景(jing)觀的(de)(de)(de)影響(xiang)也不相(xiang)同(tong)。拿東(dong)(dong)西方(fang)的(de)(de)(de)對(dui)建(jian)筑(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)影響(xiang)作比較，東(dong)(dong)方(fang)的(de)(de)(de)建(jian)筑(zhu)(zhu)景(jing)觀追(zhui)求的(de)(de)(de)是心靈的(de)(de)(de)和(he)平與(yu)安寧，多以廟宇、道觀為(wei)主(zhu)要(yao)表現(xian)形式(shi)；而西方(fang)的(de)(de)(de)建(jian)筑(zhu)(zhu)景(jing)觀則注(zhu)重物質層面和(he)外部(bu)的(de)(de)(de)感(gan)(gan)官，多以莊嚴肅穆(mu)的(de)(de)(de)教(jiao)堂為(wei)主(zhu)要(yao)表現(xian)形式(shi)。

3 如(ru)何在建筑景觀(guan)中體現人文(wen)精神(shen)

3.1 在建(jian)筑(zhu)景(jing)觀的設(she)計中注入(ru)新(xin)的思想和生命力

在現代經濟飛速發展的(de)時期，建(jian)(jian)(jian)筑景觀(guan)的(de)設(she)計(ji)(ji)(ji)者(zhe)更要(yao)吸(xi)收汲取優秀建(jian)(jian)(jian)筑物(wu)的(de)設(she)計(ji)(ji)(ji)理念，從中(zhong)揣摩設(she)計(ji)(ji)(ji)者(zhe)在進行設(she)計(ji)(ji)(ji)的(de)時候所要(yao)表達的(de)思想和要(yao)賦(fu)(fu)予(yu)建(jian)(jian)(jian)筑物(wu)的(de)靈魂(hun)內(nei)涵(han)；運用適(shi)當的(de)建(jian)(jian)(jian)筑材料(liao)，結合超(chao)前(qian)的(de)審美(mei)理念，將材料(liao)選取與美(mei)學(xue)設(she)計(ji)(ji)(ji)充分融(rong)(rong)合在一起，將體現時代特性的(de)人文精神融(rong)(rong)入到設(she)計(ji)(ji)(ji)理念當中(zhong)。對建(jian)(jian)(jian)筑景觀(guan)的(de)設(she)計(ji)(ji)(ji)本身就是一個體現設(she)計(ji)(ji)(ji)者(zhe)自身的(de)素(su)質和建(jian)(jian)(jian)筑物(wu)人文內(nei)涵(han)的(de)把握(wo)的(de)一個考(kao)驗(yan)，因(yin)此，建(jian)(jian)(jian)筑景觀(guan)的(de)設(she)計(ji)(ji)(ji)者(zhe)不(bu)僅(jin)僅(jin)要(yao)“修(xiu)煉”自己(ji)的(de)技(ji)術(shu)，更要(yao)學(xue)會把握(wo)建(jian)(jian)(jian)筑物(wu)的(de)內(nei)涵(han)，從而賦(fu)(fu)予(yu)建(jian)(jian)(jian)筑景觀(guan)以靈魂(hun)。

3.2 充(chong)分利用地域(yu)和(he)民族特色

前面提(ti)到，不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)民族、不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)地(di)域都會有自己的(de)(de)(de)(de)民族特(te)色和生活習(xi)慣，建筑景觀也(ye)有體現(xian)不(bu)同(tong)民族特(te)色的(de)(de)(de)(de)不(bu)同(tong)形式(shi)。就(jiu)像如我們前面提(ti)到的(de)(de)(de)(de)北京四合院，融合了陰(yin)陽(yang)五行和八(ba)卦思(si)想(xiang)等(deng)風(feng)水學說設計的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)對封建的(de)(de)(de)(de)禮儀秩序(xu)，門第觀念的(de)(de)(de)(de)體現(xian)；而陜北地(di)區的(de)(de)(de)(de)窯洞則(ze)是(shi)(shi)結合當(dang)(dang)地(di)厚(hou)實的(de)(de)(de)(de)黃土層、干燥(zao)的(de)(de)(de)(de)氣候特(te)征經過好幾代人的(de)(de)(de)(de)努力(li)建造出來(lai)的(de)(de)(de)(de)，適合當(dang)(dang)地(di)人民居(ju)住(zhu)的(de)(de)(de)(de)建筑物(wu)，是(shi)(shi)千百年來(lai)黃土高原的(de)(de)(de)(de)深厚(hou)歷史(shi)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)沉淀；又比(bi)如充滿客(ke)家風(feng)情的(de)(de)(de)(de)福建土樓，則(ze)是(shi)(shi)對客(ke)家文化(hua)的(de)(de)(de)(de)真實縮影。

3.3 借鑒國內外先(xian)進的思(si)想理(li)念

在(zai)建筑(zhu)(zhu)景(jing)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)設(she)(she)(she)計(ji)中(zhong)，尤(you)其以西方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建筑(zhu)(zhu)最能(neng)體現(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)文精神。早在(zai)文藝(yi)復興時期，新(xin)興的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識分子(zi)就宣揚通過藝(yi)術創作(zuo)(zuo)(zuo)來體現(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)文精神，解放人(ren)(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想。在(zai)建筑(zhu)(zhu)領域的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代表人(ren)(ren)(ren)(ren)物就是意大利的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)米開朗基羅。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)大都融入了豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)文主義內(nei)涵，因此，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)能(neng)夠表現(xian)(xian)出(chu)強大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命力，使人(ren)(ren)(ren)(ren)們能(neng)夠得到心靈(ling)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)慰藉。建筑(zhu)(zhu)景(jing)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)設(she)(she)(she)計(ji)者要學會感受人(ren)(ren)(ren)(ren)文精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真正含義，并結合本(ben)民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族(zu)特色，設(she)(she)(she)計(ji)出(chu)代表本(ben)民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)文精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)。

3.4 在不(bu)斷創新的(de)同時保留原有(you)的(de)人文精神

要想使人文景觀不(bu)斷發展，除了(le)要遵循本(ben)民(min)族自(zi)身的(de)民(min)族特點之外(wai)，還要不(bu)斷交流融合新(xin)的(de)思(si)想觀念，對其進(jin)行(xing)創新(xin)。但(dan)這里(li)所講的(de)創新(xin)，不(bu)是生搬(ban)硬套別人的(de)成果，也不(bu)是達(da)到某種目的(de)，在技術和(he)(he)外(wai)觀上對別人的(de)盲目“模仿”，而是在進(jin)行(xing)景觀設計的(de)時候，結(jie)合自(zi)身的(de)發展需要和(he)(he)民(min)族特色，吸收先進(jin)的(de)思(si)想理念，打造(zao)一(yi)(yi)個獨(du)一(yi)(yi)無(wu)二的(de)，能體現本(ben)民(min)族獨(du)特的(de)人文精神和(he)(he)思(si)想內涵的(de)建筑(zhu)設計。

4 結 語

每個民族都(dou)有(you)(you)代(dai)表(biao)自(zi)己(ji)民族的建筑(zhu)景(jing)觀(guan)(guan)，而這(zhe)些(xie)建筑(zhu)景(jing)觀(guan)(guan)體現的則(ze)是不同的人(ren)(ren)文(wen)(wen)精(jing)(jing)神(shen)內涵，將人(ren)(ren)文(wen)(wen)精(jing)(jing)神(shen)融入到建筑(zhu)景(jing)觀(guan)(guan)的設(she)計當中，是對人(ren)(ren)文(wen)(wen)精(jing)(jing)神(shen)的一(yi)種傳承和發揚，有(you)(you)助于(yu)各種思想(xiang)文(wen)(wen)化(hua)的交流(liu)和借鑒(jian)，有(you)(you)利(li)于(yu)人(ren)(ren)類的生存和發展，對人(ren)(ren)類的人(ren)(ren)文(wen)(wen)精(jing)(jing)神(shen)的延續(xu)有(you)(you)著重要的意義。

參考文獻

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篇8

人(ren)文(wen)(wen)建設(she)是(shi)圖書館永(yong)恒(heng)發展(zhan)旋律，也是(shi)圖書館人(ren)始終關注的主(zhu)題(ti)。所謂人(ren)文(wen)(wen)建設(she)就是(shi)在(zai)圖書館中營造人(ren)文(wen)(wen)環境(jing)，注入人(ren)文(wen)(wen)情愫，弘揚(yang)人(ren)文(wen)(wen)精(jing)神，關心讀者，熏陶(tao)讀者。

圖(tu)書(shu)館建(jian)(jian)筑注重人(ren)文建(jian)(jian)設能(neng)多感(gan)(gan)官地調動(dong)讀(du)者(zhe)體驗，產生愉(yu)悅(yue)(yue)豐富(fu)舒適的感(gan)(gan)覺(jue)，濃厚的圖(tu)書(shu)館的人(ren)文關懷氛圍在精(jing)神上給給讀(du)者(zhe)帶(dai)來愉(yu)悅(yue)(yue)滿足的感(gan)(gan)受。在信息時代的沖擊下，實體圖(tu)書(shu)館館舍(she)生死存亡的關鍵時期，圖(tu)書(shu)館的建(jian)(jian)筑也應更(geng)傾(qing)向于人(ren)性化(hua)和功能(neng)化(hua)。

在圖書館(guan)的(de)環境(jing)建(jian)(jian)設(she)中，我們應(ying)如何(he)進行人(ren)文(wen)建(jian)(jian)設(she)，為讀者營造寬松、輕松、愉悅(yue)的(de)閱讀氛圍和服務(wu)環境(jing)呢(ni)？下面，著重圖書館(guan)內部環境(jing)建(jian)(jian)設(she)中的(de)人(ren)文(wen)建(jian)(jian)設(she)談一談我個人(ren)的(de)幾(ji)點考(kao)慮(lv)。

2 內部(bu)環境的人文(wen)建(jian)設的意義

良好的(de)(de)圖書(shu)(shu)(shu)館(guan)建筑(zhu)(zhu)內外(wai)部(bu)環境(jing)，對讀(du)(du)者(zhe)(zhe)的(de)(de)心理和生理方面，是(shi)一種物質效應(ying)(ying)(ying)對精神效應(ying)(ying)(ying)的(de)(de)積極作用(yong)， 可以激發讀(du)(du)者(zhe)(zhe)的(de)(de)美感情趣。環境(jing)不僅能(neng)夠熏陶(tao)人(ren)，更能(neng)重塑(su)人(ren)，圖書(shu)(shu)(shu)館(guan)不僅僅只是(shi)放書(shu)(shu)(shu)，讀(du)(du)者(zhe)(zhe)讀(du)(du)書(shu)(shu)(shu)的(de)(de)地方，更應(ying)(ying)(ying)該成(cheng)(cheng)為讀(du)(du)者(zhe)(zhe)汲取知識首選的(de)(de)場所，成(cheng)(cheng)為她們生活(huo)的(de)(de)一部(bu)分。圖書(shu)(shu)(shu)館(guan)要以讀(du)(du)者(zhe)(zhe)為中(zhong)心，以優美的(de)(de)環境(jing)為映襯，用(yong)藝術的(de)(de)建筑(zhu)(zhu)和裝飾(shi)，創造人(ren)與自然、人(ren)與書(shu)(shu)(shu)、人(ren)與建筑(zhu)(zhu)的(de)(de)和諧共存，讓讀(du)(du)者(zhe)(zhe)盡情暢(chang)游書(shu)(shu)(shu)海(hai)，沐(mu)浴濃郁的(de)(de)人(ren)文思想。

2.1 促進讀者(zhe)身心(xin)健康發展

安(an)全、舒適、幽靜的(de)(de)(de)環境(jing)，美好、舒心、貼心、特色的(de)(de)(de)服務(wu)，在激(ji)發讀(du)者(zhe)對知(zhi)識的(de)(de)(de)渴望的(de)(de)(de)同(tong)時(shi)(shi)，讀(du)者(zhe)在濃郁(yu)的(de)(de)(de)人文關懷下，心緒會平和(he)、安(an)寧。綠色生態的(de)(de)(de)點綴(zhui)、人文景(jing)觀的(de)(de)(de)熏陶，能營造(zao)一種濃郁(yu)的(de)(de)(de)文化(hua)、 藝術氛圍。置身(shen)其(qi)中的(de)(de)(de)讀(du)者(zhe)每時(shi)(shi)每刻都(dou)以美的(de)(de)(de)享受和(he)啟迪。這大大地促進(jin)了讀(du)者(zhe)身(shen)心健康發展。也更好地使讀(du)者(zhe)利用圖書(shu)館，把(ba)圖書(shu)館的(de)(de)(de)功能最大化(hua)，大大促進(jin)高素(su)質人才的(de)(de)(de)形(xing)成。

2.2 增加圖書館對讀者的吸引力(li)

在現如(ru)今信(xin)(xin)息潮流的(de)(de)沖(chong)擊下(xia)，各(ge)種(zhong)搜索引擎，讀者獲取信(xin)(xin)息的(de)(de)途徑和速度越來越便捷下(xia)，怎(zen)么才能(neng)使(shi)讀者重新走進圖書(shu)館(guan)？只能(neng)加強文化親和性和人(ren)(ren)文關懷性。摒棄圖書(shu)館(guan)只是(shi)提(ti)供(gong)(gong)借閱、自(zi)習的(de)(de)學習場所的(de)(de)觀(guan)念， 意識到高校圖書(shu)館(guan)應成為(wei)為(wei)人(ren)(ren)們提(ti)供(gong)(gong)研究、 學習、 休閑和文化活動(dong)的(de)(de)場所，使(shi)圖書(shu)館(guan)成為(wei)讀者休閑放松的(de)(de)首選。這(zhe)也是(shi)未來圖書(shu)館(guan)存在的(de)(de)意義。

3 圖書館內部環境(jing)人文建設的(de)注意點

3.1 館舍布局(ju)靈活人性化

3.1.1 要利于開放式借閱(yue)

開放式借(jie)閱(yue)(yue)方(fang)(fang)式是讀(du)者(zhe)最喜歡，也是最方(fang)(fang)便(bian)的，讀(du)者(zhe)暢游知識海洋時(shi)(shi)，快速(su)、便(bian)捷(jie)的找(zhao)到自己所需的信(xin)息，那一定(ding)是自由愉悅(yue)的體(ti)驗。圖書(shu)館(guan)(guan)(guan)建筑在設計時(shi)(shi)就(jiu)要從方(fang)(fang)便(bian)讀(du)者(zhe)的角度，合理布(bu)局，以(yi)利于全方(fang)(fang)位開放圖書(shu)。可以(yi)設置(zhi)目錄查詢區，藏書(shu)位置(zhi)定(ding)位系統(tong)，在圖書(shu)館(guan)(guan)(guan)的任何區域，讀(du)者(zhe)都能(neng)快速(su)查找(zhao)，隨意閱(yue)(yue)讀(du)。這不僅節省讀(du)者(zhe)時(shi)(shi)間(jian)，增強讀(du)者(zhe)對圖書(shu)館(guan)(guan)(guan)的好感度，加(jia)上館(guan)(guan)(guan)員(yuan)專業(ye)的指引，更能(neng)縮短讀(du)者(zhe)與(yu)信(xin)息之間(jian)的距離，讓讀(du)者(zhe)直面信(xin)息，提(ti)高閱(yue)(yue)讀(du)質量，最大限(xian)度地發(fa)揮圖書(shu)館(guan)(guan)(guan)的育(yu)人(ren)功能(neng)。

3.1.2 多(duo)功(gong)能區域多(duo)元性(xing)

如(ru)今實體(ti)圖(tu)書館存在意義一直受到挑(tiao)戰，要(yao)使讀者重新走入圖(tu)書館，成(cheng)為獲取信(xin)息(xi)，學(xue)習休閑的(de)信(xin)息(xi)中(zhong)心的(de)話，圖(tu)書館必須(xu)多功(gong)(gong)能(neng)(neng)化，樣式也(ye)得多樣性。除了(le)是(shi)信(xin)息(xi)的(de)集中(zhong)地外，圖(tu)書館功(gong)(gong)能(neng)(neng)也(ye)可以做如(ru)下的(de)延伸：研(yan)討室(shi)、學(xue)術報告廳(ting)(ting)、展覽廳(ting)(ting)、陳列(lie)室(shi)、會議室(shi)、多功(gong)(gong)能(neng)(neng)廳(ting)(ting)教室(shi) 休閑室(shi)、書店(dian)、咖啡(fei)廳(ting)(ting)等。其目(mu)的(de)是(shi)配合圖(tu)書館的(de)整體(ti)需要(yao)，以便于更好(hao)地為讀者服務。

3.1.3 充分考慮弱勢人群

2002年修訂的普通(tong)高等學校(xiao)圖(tu)(tu)書(shu)(shu)館(guan)規程中第十九(jiu)條規定(ding)： 高等學校(xiao)應保護讀者合法公平地(di)利(li)用圖(tu)(tu)書(shu)(shu)館(guan)的權利(li)，應為殘疾人(ren)(ren)等特(te)殊讀者利(li)用圖(tu)(tu)書(shu)(shu)館(guan)提供便(bian)利(li) 。圖(tu)(tu)書(shu)(shu)館(guan)內部設(she)計應充分(fen)考(kao)慮弱勢(shi)群體的特(te)殊需(xu)要，首先，為殘疾人(ren)(ren)采(cai)用無障礙(ai)設(she)計，設(she)立殘疾人(ren)(ren)輪椅專(zhuan)用通(tong)道 盲(mang)人(ren)(ren)行道。其次(ci)，圖(tu)(tu)書(shu)(shu)館(guan)書(shu)(shu)架間距不少于一定(ding)數值，滿(man)足輪椅通(tong)行。第三，無障礙(ai)專(zhuan)門區域設(she)置。充分(fen)考(kao)慮為那些(xie)老年人(ren)(ren)、傷病人(ren)(ren)、殘疾人(ren)(ren)等特(te)殊群體提供相應配套的服務設(she)施(shi)。應設(she)立老弱病殘讀者專(zhuan)座，盲(mang)人(ren)(ren)圖(tu)(tu)書(shu)(shu)室等等。

3.2 館內布置整潔、典雅、舒適

3.2.1 不同區(qu)域色彩和諧

色(se)(se)彩會對人(ren)的(de)心(xin)理產生(sheng)一(yi)定的(de)情感誘導。圖書館是供人(ren)學習研(yan)究的(de)文化場所，除了和圖書館莊重的(de)主題(ti)色(se)(se)協調之(zhi)外，為了烘托(tuo)出這種文化氛圍，故應(ying)采用淺灰、淡綠、淡青等冷色(se)(se)調點綴其間。使得(de)讀者(zhe)(zhe)在長(chang)期使用圖書館時，讀者(zhe)(zhe)不易(yi)視覺疲勞，因此提(ti)高閱讀效率。在偏休閑(xian)區域可以(yi)使用與主色(se)(se)協調的(de)偏暖色(se)(se)，營造平(ping)靜祥和之(zhi)感，易(yi)使讀者(zhe)(zhe)身心(xin)放松(song)。

3.2.2 環境整潔、家具舒適(shi)實用

讀(du)者走進圖書館，期待(dai)呈入眼簾的(de)是(shi)井然有序還是(shi)雜亂無章， 塵土飛揚(yang)還是(shi)清爽宜人。每個進圖書館的(de)人都(dou)是(shi)希望在獲取知識的(de)同(tong)時，給頭腦充充電，給心(xin)(xin)靈放(fang)(fang)放(fang)(fang)假的(de)。身心(xin)(xin)得(de)到放(fang)(fang)松(song)，靈魂得(de)到凈化那是(shi)最好的(de)選(xuan)擇了(le)。

回歸自然(ran)(ran)，親和自然(ran)(ran)，實現建筑(zhu)(zhu)與自然(ran)(ran)共生(sheng)的(de)綠(lv)(lv)色生(sheng)態建筑(zhu)(zhu)漸漸深入人(ren)(ren)心，成為21世(shi)紀(ji)建筑(zhu)(zhu)的(de)主(zhu)題。圖書館(guan)應將(jiang)綠(lv)(lv)化(hua)最(zui)大(da)(da)(da)化(hua)。做(zuo)不(bu)到“館(guan)中有園(yuan)， 園(yuan)中有館(guan)” ，那(nei)也(ye)最(zui)大(da)(da)(da)限度地將(jiang)大(da)(da)(da)自然(ran)(ran)引進室內(nei)，又(you)凈化(hua)空(kong)氣，又(you)充(chong)滿生(sheng)機。在閱讀區、辦公區、休閑(xian)區、門(men)廳及公共活動空(kong)間大(da)(da)(da)門(men)口，在窗沿(yan)墻邊、走(zou)廊樓梯，布置常綠(lv)(lv)盆栽、 藤(teng)蔓吊蘭等等。人(ren)(ren)們無論坐著(zhu)閱讀或交流、休息，都沐浴在綠(lv)(lv)色中，那(nei)種(zhong)愉(yu)悅和溫馨，會使讀者(zhe)精神世(shi)界得到很大(da)(da)(da)的(de)需要。

家具(ju)舒適(shi)、裝飾(shi)高雅。從讀者出發，挑選家具(ju)、裝飾(shi)物的(de)時(shi)候除(chu)了(le)美觀，更(geng)注重實際運用時(shi)候的(de)舒適(shi)度。宜人的(de)人性化的(de)閱讀環(huan)境會增加讀者利用圖書館的(de)時(shi)間。

3.3 人文景(jing)觀的設置

作為(wei)傳承文(wen)(wen)化(hua)的載體，在建筑中融入文(wen)(wen)化(hua)，使(shi)(shi)(shi)其寓有豐(feng)富文(wen)(wen)化(hua)底蘊(yun)，才能使(shi)(shi)(shi)圖(tu)書(shu)(shu)(shu)(shu)館(guan)(guan)散發(fa)恒(heng)久魅(mei)力。圖(tu)書(shu)(shu)(shu)(shu)館(guan)(guan)可(ke)自(zi)行設(she)計與(yu)本校(xiao)本館(guan)(guan)發(fa)展理念相關的雕塑，懸壁(bi)畫及名人名言，使(shi)(shi)(shi)各角落(luo)溢滿(man)文(wen)(wen)化(hua)氣息，增加圖(tu)書(shu)(shu)(shu)(shu)館(guan)(guan)的文(wen)(wen)化(hua)底蘊(yun)，從而使(shi)(shi)(shi)置身(shen)其中的讀者潛(qian)移默(mo)化(hua)地(di)受(shou)到(dao)感染。圖(tu)書(shu)(shu)(shu)(shu)館(guan)(guan)內可(ke)以設(she)計中庭、屋頂花園，使(shi)(shi)(shi)得綠色更為(wei)立體。花園式的圖(tu)書(shu)(shu)(shu)(shu)館(guan)(guan)會成為(wei)校(xiao)園的一(yi)道亮麗風景線。

3.4 安全的消防設(she)施

最后，我認為(wei)安(an)全可靠(kao)的(de)(de)消(xiao)防(fang)設施(shi)也(ye)是愛(ai)護圖(tu)(tu)書(shu)(shu)(shu)(shu)館(guan)，愛(ai)護讀(du)者(zhe)的(de)(de)一(yi)項重(zhong)要內(nei)(nei)容。首先建立完(wan)善(shan)的(de)(de)規章制度外，其次建筑硬件設施(shi)。如(ru)書(shu)(shu)(shu)(shu)庫內(nei)(nei)防(fang)火墻、書(shu)(shu)(shu)(shu)庫門(men)的(de)(de)耐火性。消(xiao)防(fang)設施(shi)的(de)(de)裝備。第三，時刻保障疏散通道安(an)全出口的(de)(de)暢通等等，做(zuo)好安(an)防(fang)工作，才能算是真正(zheng)的(de)(de)關愛(ai)讀(du)者(zhe)，關愛(ai)圖(tu)(tu)書(shu)(shu)(shu)(shu)館(guan)事業(ye)，真正(zheng)的(de)(de)做(zuo)到(dao)以人為(wei)本。

篇9

[關鍵(jian)詞] ：生態(tai)景觀(guan) 美學 文化

當(dang)今，“生(sheng)態(tai)(tai)景(jing)(jing)(jing)觀(guan)(guan)設(she)計”、“自然美(mei)學(xue)(xue)”已經被越來(lai)越多的(de)景(jing)(jing)(jing)觀(guan)(guan)設(she)計師所推崇。生(sheng)態(tai)(tai)景(jing)(jing)(jing)觀(guan)(guan)設(she)計不(bu)(bu)(bu)僅(jin)僅(jin)改善了(le)生(sheng)態(tai)(tai)環(huan)境，其同時(shi)反映了(le)生(sheng)態(tai)(tai)文(wen)(wen)化(hua)、地(di)方性文(wen)(wen)化(hua)的(de)特(te)色。隨著科學(xue)(xue)和(he)景(jing)(jing)(jing)觀(guan)(guan)學(xue)(xue)的(de)進(jin)步，我們在不(bu)(bu)(bu)久(jiu)的(de)將(jiang)來(lai)可能會(hui)有新的(de)景(jing)(jing)(jing)觀(guan)(guan)格局的(de)規范標準，但景(jing)(jing)(jing)觀(guan)(guan)文(wen)(wen)化(hua)內涵(han)將(jiang)永(yong)遠是(shi)我們設(she)計的(de)靈魂(hun)。因(yin)此，對于景(jing)(jing)(jing)觀(guan)(guan)設(she)計師來(lai)說，生(sheng)態(tai)(tai)景(jing)(jing)(jing)觀(guan)(guan)設(she)計最主(zhu)要的(de)挑戰不(bu)(bu)(bu)僅(jin)是(shi)打造一個可持(chi)續(xu)發展的(de)生(sheng)態(tai)(tai)環(huan)境，而(er)是(shi)要體現(xian)出生(sheng)態(tai)(tai)文(wen)(wen)化(hua)概念(nian)，體現(xian)出當(dang)地(di)的(de)文(wen)(wen)化(hua)底(di)蘊與美(mei)學(xue)(xue)價值。

一(yi)、生態景觀中的美學(xue)價值

生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)景(jing)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)特指由地(di)理(li)景(jing)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(地(di)形、地(di)貌、水文(wen)、氣(qi)候(hou))、生(sheng)(sheng)(sheng)物景(jing)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(植被(bei)、動物、土(tu)壤和(he)各類生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)系(xi)統(tong)的(de)(de)(de)(de)組(zu)合)、經濟(ji)景(jing)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(能源(yuan)、交通(tong)、基(ji)礎(chu)設施、土(tu)地(di)利用(yong)、產業過(guo)程)和(he)人(ren)文(wen)景(jing)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)組(zu)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)多維復合生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)體(ti)(ti)(ti)。它(ta)不僅(jin)包(bao)括(kuo)有形的(de)(de)(de)(de)地(di)理(li)和(he)生(sheng)(sheng)(sheng)物景(jing)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，還包(bao)括(kuo)了(le)無形的(de)(de)(de)(de)個體(ti)(ti)(ti)與(yu)(yu)(yu)整體(ti)(ti)(ti)、內部(bu)與(yu)(yu)(yu)外(wai)部(bu)、主觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)與(yu)(yu)(yu)客觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)間(jian)的(de)(de)(de)(de)系(xi)統(tong)耦合關系(xi)。在(zai)過(guo)去的(de)(de)(de)(de)幾十年里，生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)設計(ji)只是(shi)(shi)停留在(zai)“解(jie)決環境(jing)(jing)(jing)問題”，“改(gai)善(shan)生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)環境(jing)(jing)(jing)”的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)上。隨(sui)著社會的(de)(de)(de)(de)進步，人(ren)們(men)對(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)環境(jing)(jing)(jing)品質與(yu)(yu)(yu)美(mei)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)要求日(ri)益(yi)提(ti)高，人(ren)們(men)對(dui)自然(ran)環境(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)念逐步影響到周(zhou)邊生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)環境(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)景(jing)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)格局。Mozingo認為生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)景(jing)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)設計(ji)應(ying)(ying)與(yu)(yu)(yu)文(wen)化(hua)和(he)美(mei)學(xue)(xue)相結合。文(wen)化(hua)內涵與(yu)(yu)(yu)美(mei)學(xue)(xue)價值是(shi)(shi)當今生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)景(jing)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)標(biao)志性的(de)(de)(de)(de)特點。尤其(qi)是(shi)(shi)在(zai)都市化(hua)地(di)區的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)景(jing)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，更應(ying)(ying)該強調生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)，美(mei)學(xue)(xue)和(he)文(wen)化(hua)領(ling)域之間(jian)的(de)(de)(de)(de)共(gong)存（Mozingo，1997）。生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)景(jing)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)中，美(mei)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)現并(bing)不僅(jin)僅(jin)體(ti)(ti)(ti)現在(zai)景(jing)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)外(wai)在(zai)與(yu)(yu)(yu)表面，人(ren)們(men)對(dui)自然(ran)的(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)點還來源(yuan)于本身對(dui)美(mei)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)感(gan)知與(yu)(yu)(yu)理(li)解(jie)力，文(wen)化(hua)背景(jing)和(he)其(qi)對(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)驗(Eaton, 1989)。正如(ru)Mozingo在(zai)她的(de)(de)(de)(de)文(wen)章里提(ti)到的(de)(de)(de)(de)：“人(ren)們(men)對(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)環境(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)驗，對(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)與(yu)(yu)(yu)文(wen)化(hua)氣(qi)息的(de)(de)(de)(de)感(gan)受和(he)理(li)解(jie)是(shi)(shi)判(pan)斷(duan)景(jing)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)質量的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)，生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)與(yu)(yu)(yu)美(mei)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)融合將傳遞給人(ren)們(men)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)氣(qi)息，審(shen)美(mei)的(de)(de)(de)(de)感(gan)受。”（Mozingo，1997）

因而(er)，現代生(sheng)態環境設計(ji)的領(ling)域將(jiang)不(bu)僅僅局限于生(sheng)物圈、環境改(gai)善的范(fan)疇(chou)內，而(er)需要與(yu)美(mei)學，審美(mei)共存(cun)。

二、生態景(jing)觀中的(de)文化價(jia)值與其重要性

在(zai)(zai)(zai)生態(tai)與(yu)美學融合的(de)(de)(de)同(tong)(tong)時，生態(tai)景(jing)(jing)(jing)(jing)觀(guan)(guan)(guan)是(shi)反(fan)映(ying)當地民(min)俗文(wen)(wen)化，風土人情(qing)不可(ke)分(fen)割的(de)(de)(de)一部分(fen)。在(zai)(zai)(zai)城市(shi)(shi)和(he)農村，人們(men)會看到兩種(zhong)截然(ran)(ran)不同(tong)(tong)的(de)(de)(de)景(jing)(jing)(jing)(jing)觀(guan)(guan)(guan)特色；熱(re)帶(dai)地區與(yu)寒(han)冷地區的(de)(de)(de)不同(tong)(tong)的(de)(de)(de)景(jing)(jing)(jing)(jing)觀(guan)(guan)(guan)特色更(geng)讓人一目了然(ran)(ran)，這即是(shi)景(jing)(jing)(jing)(jing)觀(guan)(guan)(guan)體現出的(de)(de)(de)不同(tong)(tong)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化特色。在(zai)(zai)(zai)城市(shi)(shi)中，生態(tai)景(jing)(jing)(jing)(jing)觀(guan)(guan)(guan)往往反(fan)映(ying)出設(she)計(ji)師們(men)的(de)(de)(de)意圖，形形的(de)(de)(de)景(jing)(jing)(jing)(jing)觀(guan)(guan)(guan)元素，例(li)如模紋景(jing)(jing)(jing)(jing)觀(guan)(guan)(guan)，植物景(jing)(jing)(jing)(jing)觀(guan)(guan)(guan)標識等，其不僅僅體現一個城市(shi)(shi)、一個農村、一個風景(jing)(jing)(jing)(jing)區的(de)(de)(de)特色，同(tong)(tong)時還包括(kuo)了對市(shi)(shi)民(min)與(yu)年(nian)輕一代(dai)的(de)(de)(de)教育意義，給(gei)人們(men)傳遞(di)各(ge)式各(ge)樣(yang)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化信(xin)息(xi)。Lyle在(zai)(zai)(zai)她的(de)(de)(de)文(wen)(wen)章里也提(ti)到：“自然(ran)(ran)與(yu)文(wen)(wen)化是(shi)不可(ke)分(fen)割的(de)(de)(de)整體。自然(ran)(ran)與(yu)生態(tai)環境(jing)是(shi)人類(lei)(lei)文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)一面鏡子，自然(ran)(ran)揭(jie)示了人類(lei)(lei)的(de)(de)(de)想法(fa)與(yu)社會文(wen)(wen)化特征(Lyle, 1994)。”生態(tai)景(jing)(jing)(jing)(jing)觀(guan)(guan)(guan)設(she)計(ji)應在(zai)(zai)(zai)自然(ran)(ran)與(yu)人類(lei)(lei)文(wen)(wen)化中掌握平衡。因此，在(zai)(zai)(zai)處(chu)理人類(lei)(lei)與(yu)環境(jing)之間的(de)(de)(de)關(guan)系中采(cai)取合理和(he)正確的(de)(de)(de)方法(fa)。

綜(zong)上所述(shu)，在生(sheng)(sheng)態(tai)景(jing)觀設計中(zhong)(zhong)，不僅僅要體現“生(sheng)(sheng)態(tai)”，“環保”，“可持續發展”等(deng)理念，“生(sheng)(sheng)態(tai)美學(xue)”與(yu)“文(wen)(wen)化(hua)(hua)內涵”均(jun)是同(tong)等(deng)重要的(de)(de)，其體現了我(wo)(wo)們的(de)(de)社會文(wen)(wen)化(hua)(hua)與(yu)對美學(xue)的(de)(de)感(gan)知(zhi)，它是我(wo)(wo)們社會形象的(de)(de)體現。景(jing)觀形象的(de)(de)抄襲和(he)仿效將(jiang)讓我(wo)(wo)們背離自(zi)己文(wen)(wen)化(hua)(hua)特色。我(wo)(wo)們要延續我(wo)(wo)們自(zi)己特有的(de)(de)生(sheng)(sheng)態(tai)景(jing)觀形象，要繼(ji)承與(yu)發揚已有的(de)(de)景(jing)觀文(wen)(wen)化(hua)(hua)傳統——從(cong)鄉土文(wen)(wen)化(hua)(hua)到(dao)民(min)俗(su)民(min)風，實現景(jing)觀美學(xue)的(de)(de)提升與(yu)當地文(wen)(wen)化(hua)(hua)創新。在接下來的(de)(de)段落,我(wo)(wo)將(jiang)以(yi)澳大(da)利亞墨爾本——東部高速公路為例(li),闡(chan)述(shu)生(sheng)(sheng)態(tai)景(jing)觀設計中(zhong)(zhong)美學(xue)與(yu)的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)體現。

三(san)、澳大利亞墨爾(er)本——東部(bu)高速公路生態(tai)景(jing)觀(guan)設計(ji)

項目概況

墨(mo)爾(er)本東部高(gao)(gao)速(su)(su)公(gong)(gong)(gong)路(lu)第三期 ——從Doncaster路(lu)至Springvale路(lu)，1997年(nian)建(jian)成(cheng)。以(yi)Jackie Ross和Tract為(wei)首的設(she)計(ji)師們在(zai)(zai)東部高(gao)(gao)速(su)(su)公(gong)(gong)(gong)路(lu)兩側(ce)設(she)計(ji)了一個7公(gong)(gong)(gong)里長(chang)的生(sheng)態公(gong)(gong)(gong)園(yuan)（圖片1），公(gong)(gong)(gong)園(yuan)總面積約為(wei)400公(gong)(gong)(gong)頃。作為(wei)高(gao)(gao)速(su)(su)公(gong)(gong)(gong)路(lu)第三期擴(kuo)建(jian)的一部分，設(she)計(ji)師們在(zai)(zai)高(gao)(gao)速(su)(su)公(gong)(gong)(gong)路(lu)兩側(ce)設(she)置(zhi)了一系(xi)列不(bu)同高(gao)(gao)度(du)，紋(wen)理，色(se)彩的混(hun)凝(ning)土隔(ge)音(yin)墻。隔(ge)音(yin)墻將墨(mo)爾(er)本東部高(gao)(gao)速(su)(su)公(gong)(gong)(gong)路(lu)分為(wei)內外兩部分——內部為(wei)高(gao)(gao)速(su)(su)公(gong)(gong)(gong)路(lu)段，外部為(wei)景觀(guan)(guan)生(sheng)態公(gong)(gong)(gong)園(yuan)。生(sheng)態公(gong)(gong)(gong)園(yuan)包括5個濕地，超過(guo)17公(gong)(gong)(gong)里的自行車道，大(da)大(da)小(xiao)小(xiao)的景觀(guan)(guan)節點與(yu)Koonung生(sheng)態河道形成(cheng)了東部高(gao)(gao)速(su)(su)公(gong)(gong)(gong)路(lu)兩側(ce)的綠色(se)走廊(lang)（圖片2）。此外，設(she)計(ji)師利用(yong)內外景觀(guan)(guan)對(dui)比與(yu)特色(se)隔(ge)音(yin)墻打造(zao)的手法幫助駕(jia)(jia)駛員在(zai)(zai)駕(jia)(jia)駛過(guo)程中保持警覺，提高(gao)(gao)駕(jia)(jia)駛樂趣，給駕(jia)(jia)駛員以(yi)公(gong)(gong)(gong)園(yuan)散步的感覺。同時，根(gen)據當地風俗，景觀(guan)(guan)植被特色(se)，項目對(dui)兩側(ce)的生(sheng)態公(gong)(gong)(gong)園(yuan)進行了生(sheng)態改造(zao)與(yu)修復(fu)工程。

當(dang)工程(cheng)完成后, 高(gao)速公(gong)路兩側生(sheng)態(tai)(tai)走廊的(de)(de)水渠與(yu)(yu)Koonung河道(dao)(dao)被重新修復。大大小(xiao)小(xiao)的(de)(de)濕(shi)地與(yu)(yu)河道(dao)(dao)相(xiang)連，環境改造工程(cheng)將Koonung河道(dao)(dao)內(nei)的(de)(de)污(wu)染(ran)物(wu)(wu)和(he)(he)沉(chen)積物(wu)(wu)引入(ru)濕(shi)地內(nei)的(de)(de)生(sheng)物(wu)(wu)降(jiang)解池(chi)進行分解與(yu)(yu)吸收（圖片(pian)3）。生(sheng)態(tai)(tai)補救方(fang)案同時還包含(han)美學和(he)(he)社會(hui)的(de)(de)益處,設計師利(li)用道(dao)(dao)路與(yu)(yu)河道(dao)(dao)開(kai)挖的(de)(de)土方(fang)在高(gao)速公(gong)路南側創(chuang)建(jian)了一個山谷(gu)公(gong)園，營(ying)造了很多沿途的(de)(de)風景與(yu)(yu)景觀節點，提供給(gei)附(fu)近居民(min)騎(qi)車上班的(de)(de)自行車道(dao)(dao)。生(sheng)態(tai)(tai)公(gong)園內(nei)400萬棵植(zhi)(zhi)物(wu)(wu)全部來(lai)自當(dang)地的(de)(de)樹(shu)種(zhong)（圖片(pian)4）。魚類與(yu)(yu)其他生(sheng)物(wu)(wu)已逐(zhu)漸(jian)回(hui)到生(sheng)態(tai)(tai)公(gong)園中，經修復的(de)(de)河道(dao)(dao)與(yu)(yu)動植(zhi)(zhi)物(wu)(wu)群落(luo)重新建(jian)立起(qi)當(dang)地自然生(sheng)態(tai)(tai)系統。

（2）墨(mo)爾本東(dong)部高速公路——隔音壁內側(ce)的景觀美學

墨爾(er)本東(dong)部(bu)高(gao)(gao)速(su)公路(lu)(lu)被其(qi)兩(liang)側的(de)隔(ge)音壁分割成內外兩(liang)個(ge)迥(jiong)然不同的(de)空間——隔(ge)音壁之(zhi)(zhi)內的(de)高(gao)(gao)速(su)路(lu)(lu)，隔(ge)音壁之(zhi)(zhi)外的(de)生(sheng)態綠地(di)。景觀與環境(jing)設(she)計的(de)創意(yi)在很(hen)大程(cheng)度(du)上(shang)依賴于設(she)計師的(de)美學理念與對生(sheng)活的(de)體驗(yan)。在高(gao)(gao)速(su)公路(lu)(lu)內外，設(she)計師創建了(le)兩(liang)種不同的(de)景觀體驗(yan)。 （5 Figure.）

篇10

20xx年x月，我(wo)通過公(gong)務(wu)員錄用考試被招錄到xxxx，成(cheng)為了(le)一名光榮的和人民(min)警察。幾個月來(lai)，在各級組織的言傳身教、關心培養下(xia)，在老民(min)警的支持幫助、密切(qie)配合下(xia)，我(wo)不(bu)斷加強思(si)想政治(zhi)(zhi)學習(xi)，對工(gong)作精(jing)益(yi)求精(jing)，個人思(si)想政治(zhi)(zhi)素質和業(ye)務(wu)工(gong)作能力都取得了(le)一定的進步，現將具體工(gong)作情況總(zong)結(jie)如下(xia)：

一、在思(si)想上(shang)始終(zhong)堅持以科學發展觀為重要指導，認(ren)(ren)真貫徹落實上(shang)級領導下(xia)發的(de)文件(jian)，認(ren)(ren)真加強(qiang)(qiang)思(si)想政(zheng)治學習，深入(ru)學習一系(xi)列重大方針(zhen)、政(zheng)策(ce)、措施，不斷提高(gao)自己(ji)的(de)政(zheng)治理論水平(ping)，牢固(gu)樹立全(quan)心全(quan)意為人(ren)民服務的(de)宗旨和正確(que)的(de)世界觀、人(ren)生觀和價(jia)值觀，強(qiang)(qiang)化廉潔(jie)自律(lv)的(de)自覺性，使思(si)想認(ren)(ren)識和自身素質(zhi)都有了新的(de)提高(gao)。

二、在(zai)工作上(shang)本著對工作積(ji)極、認真(zhen)、負(fu)責的(de)態度，認真(zhen)遵守各(ge)項規章制度，虛心向領(ling)導和經(jing)驗豐富的(de)老民警請教(jiao)，努力(li)學習(xi)各(ge)項業務技能。在(zai)工作中主動(dong)尋(xun)找方法，通過(guo)不(bu)斷(duan)學習(xi)，不(bu)斷(duan)積(ji)累，使工作效率和工作質(zhi)量有了較大提高，擋獲各(ge)類違法嫌疑(yi)人(ren)數十(shi)名，行政罰款(kuan)七(qi)百元。同時在(zai)自己上(shang)班期間加強(qiang)巡邏(luo)，加強(qiang)對慣(guan)性(xing)治(zhi)安問(wen)題(ti)的(de)整治(zhi)，嚴防(fang)惡性(xing)案(an)件發生，保證(zheng)了執勤期間無(wu)惡性(xing)案(an)件發生，圓滿完成(cheng)了上(shang)級交給的(de)各(ge)項工作任務，為車(che)站

轄區(qu)(qu)的(de)治安(an)秩序穩固(gu)發展打下(xia)了堅實的(de)基礎。有力的(de)凈(jing)化(hua)了派(pai)出所(suo)轄區(qu)(qu)社會風氣。