導(dao)語：如何才能寫好一篇人(ren)文主義的思想，這就(jiu)需要搜集整理更多的資料和(he)文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞： 起源人文主義思想發展

Abstract: the humanism is the Renaissance period of the formation of a new life attitude and idea. The Renaissance of the nearly one thousand years ago, the European social cultural spirit is mainly embodied in propaganda suffering, the pursuit of happiness at the world Christian thought, this kind of Christian culture in violation of human nature, tied the thoughts of spirit, contain the people in this pursuit of happiness.

Keywords: origin humanistic ideas development

中圖分類號：B503.91文獻標識碼(ma)：A 文章(zhang)編(bian)號：

人(ren)(ren)文(wen)(wen)主(zhu)義(yi)是文(wen)(wen)藝復興(xing)時期形成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活態(tai)度和思想理念。文(wen)(wen)藝復興(xing)以前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)近千年,歐洲社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)精神(shen)(shen)主(zhu)要體現為(wei)宣傳現世(shi)苦難、追(zhui)求幸(xing)福來世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基督教思想,這(zhe)種(zhong)基督教文(wen)(wen)化(hua)違(wei)反人(ren)(ren)性(xing),束縛了(le)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想精神(shen)(shen),遏制(zhi)了(le)人(ren)(ren)們對(dui)現世(shi)幸(xing)福的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求。因(yin)此改變現狀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)文(wen)(wen)化(hua)、新(xin)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出現就(jiu)(jiu)成為(wei)歷(li)史必然(ran),而這(zhe)種(zhong)新(xin)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心(xin)就(jiu)(jiu)是人(ren)(ren)文(wen)(wen)主(zhu)義(yi)。人(ren)(ren)文(wen)(wen)主(zhu)義(yi)屬于感(gan)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、個(ge)人(ren)(ren)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)范(fan)疇(chou),有(you)(you)其進步意義(yi)也有(you)(you)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局限性(xing)。

人(ren)文主(zhu)(zhu)義（humanism）是指社會(hui)價(jia)值(zhi)取向(xiang)傾向(xiang)于對人(ren)的(de)(de)個(ge)性的(de)(de)關(guan)懷，注重強調維護人(ren)性尊嚴，提倡寬容，反對暴力，主(zhu)(zhu)張自由(you)平等和自我價(jia)值(zhi)體現的(de)(de)一種哲學思潮與(yu)世界觀。

人(ren)文主義(yi)這個(ge)詞(ci)實際(ji)上很晚才出(chu)(chu)現(xian)，它來自(zi)與拉丁文中(zhong)的humanitas，古羅(luo)馬作家西塞羅(luo)就已經使用過這個(ge)詞(ci)了。德國(guo)啟蒙(meng)運動時(shi)代的哲學(xue)家將人(ren)類(lei)統(tong)稱為Humanity，當(dang)時(shi)的人(ren)文主義(yi)者(zhe)稱他們自(zi)己為humanista。而Humanism這個(ge)詞(ci)卻一直到1808年才出(chu)(chu)現(xian)。

人(ren)文主(zhu)(zhu)義是(shi)文藝復興核心思想(xiang)，是(shi)新(xin)興資(zi)產階(jie)(jie)級(ji)反封建(jian)的(de)社會(hui)思潮，也是(shi)資(zi)產階(jie)(jie)級(ji)人(ren)道主(zhu)(zhu)義的(de)最初形式(shi)。它肯(ken)定人(ren)性(xing)和(he)人(ren)的(de)價值(zhi)，要求享受人(ren)世的(de)歡樂，要求人(ren)的(de)個性(xing)解放和(he)自由(you)平(ping)等，推崇人(ren)的(de)感性(xing)經驗和(he)理性(xing)思維。而(er)作為(wei)歷史概念的(de)人(ren)文主(zhu)(zhu)義，則指(zhi)在歐(ou)洲歷史和(he)哲學史中主(zhu)(zhu)要被用來描述(shu)14到(dao)16世紀(ji)間較(jiao)中世紀(ji)比較(jiao)先進的(de)思想(xiang)。一般來說今天歷史學家將這(zhe)段時間里文化(hua)和(he)社會(hui)上的(de)變化(hua)稱為(wei)文藝復興，而(er)將教育上的(de)變化(hua)運動稱為(wei)人(ren)文主(zhu)(zhu)義。

從另一(yi)個角度說，人文主(zhu)義并沒有(you)統一(yi)的(de)定義。因為(wei)許多(duo)不(bu)同(tong)的(de)人稱(cheng)(cheng)自己或被(bei)稱(cheng)(cheng)為(wei)人文主(zhu)義者，而他(ta)們的(de)世界觀(guan)以及他(ta)們對人的(de)觀(guan)念可(ke)能很不(bu)相同(tong)。有(you)些人文主(zhu)義觀(guan)念互相之間非常矛盾。約翰?沃爾(er)夫岡(gang)?歌德和(he)弗里德里希?席(xi)勒的(de)人文主(zhu)義往往被(bei)稱(cheng)(cheng)為(wei)歷史主(zhu)義，而威廉(lian)?馮?洪堡(bao)的(de)人文主(zhu)義則與啟(qi)蒙運動的(de)人文主(zhu)義完全不(bu)同(tong)。文藝復興時期哲學被(bei)看(kan)作(zuo)(zuo)是思想(xiang)的(de)根本，而在洪堡(bao)的(de)時期科(ke)學被(bei)看(kan)作(zuo)(zuo)思想(xiang)的(de)根本。

人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)主義(yi)是(shi)一種哲學理論(lun)和一種世界觀(guan)。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)主義(yi)以人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，尤其(qi)是(shi)個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)興趣、價值觀(guan)和尊嚴作為出(chu)發點。對人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)主義(yi)來(lai)說，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)間的(de)(de)容忍、無暴力和思想自由是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)間相處最(zui)重要的(de)(de)原則。現代的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)主義(yi)開始于啟(qi)蒙(meng)運動，在啟(qi)蒙(meng)運動中人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)主義(yi)被看做是(shi)不依靠宗(zong)教來(lai)回答道德(de)問題的(de)(de)答案。在啟(qi)蒙(meng)運動的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)主義(yi)中，超自然(ran)的(de)(de)解釋一般被忽略，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們將這種人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)主義(yi)也稱為“世俗(su)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)主義(yi)”。

相(xiang)信(xin)人的本(ben)性有巨(ju)大的潛力，而不(bu)相(xiang)信(xin)宗教的超驗(yan)的價(jia)值(zhi)。

人(ren)文(wen)(wen)主義作為一種文(wen)(wen)化和(he)文(wen)(wen)學力量在(zai)16世(shi)紀文(wen)(wen)藝(yi)復興時期(qi)的歐(ou)洲達到，這與那(nei)個(ge)(ge)時期(qi)對(dui)古典文(wen)(wen)學和(he)藝(yi)術的熱情(qing)，正在(zai)增長的個(ge)(ge)人(ren)主義，多(duo)(duo)才多(duo)(duo)藝(yi)的男子應當成成為國務活動家、詩(shi)人(ren)、學者和(he)勇(yong)士的理想(xiang)是(shi)一致的。

人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)詞包(bao)含(han)兩(liang)層(ceng)意(yi)思：一(yi)(yi)是(shi)專業(ye)意(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)術語(yu)；一(yi)(yi)是(shi)對(dui)(dui)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)藝(yi)(yi)復興時(shi)期(qi)(qi)出現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)思想化(hua)(hua)(hua)理(li)想一(yi)(yi)種(zhong)概括性(xing)總結。前(qian)者(zhe)是(shi)狹義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，后者(zhe)是(shi)廣義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，它(ta)(ta)們(men)(men)之間(jian)有(you)(you)(you)區別(bie)，也(ye)(ye)有(you)(you)(you)區別(bie)之處。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)哲學派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏輯學太(tai)枯燥無(wu)味(wei)，而且完全與(yu)實際生活(huo)脫節，所以(yi)(yi)他們(men)(men)用(yong)一(yi)(yi)種(zhong)感性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度(du)―――也(ye)(ye)就(jiu)是(shi)世(shi)俗化(hua)(hua)(hua)、生活(huo)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度(du)來(lai)對(dui)(dui)待古(gu)典文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，希望(wang)通過學習使(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)更(geng)加重(zhong)(zhong)視道德，對(dui)(dui)現(xian)(xian)實生活(huo)更(geng)有(you)(you)(you)責與(yu)貢獻。但(dan)這(zhe)種(zhong)對(dui)(dui)古(gu)典語(yu)言、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)風的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過于(yu)(yu)狂熱愛(ai)好，使(shi)有(you)(you)(you)些人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)走向瑣(suo)碎(sui)與(yu)極端(duan)，所以(yi)(yi)后來(lai)些名人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)于(yu)(yu)與(yu)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)為(wei)(wei)(wei)(wei)伍。但(dan)在(zai)(zai)這(zhe)樣一(yi)(yi)種(zhong)熱愛(ai)古(gu)典文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風氣(qi)影(ying)響(xiang)下，整個(ge)意(yi)大利以(yi)(yi)及后來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)都(dou)(dou)形(xing)(xing)成了(le)一(yi)(yi)種(zhong)思想理(li)念：重(zhong)(zhong)視人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，肯(ken)定人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，強調人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)社(she)會(hui)生活(huo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位與(yu)作用(yong)。他們(men)(men)認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)在(zai)(zai)上(shang)所有(you)(you)(you)造化(hua)(hua)(hua)物中(zhong)(zhong)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“尊貴”是(shi)最優(you)秀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，僅次(ci)于(yu)(yu)天使(shi)―――因(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)塵世(shi)間(jian)唯(wei)一(yi)(yi)能夠獲得(de)上(shang)帝(di)意(yi)旨化(hua)(hua)(hua)物。有(you)(you)(you)些人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)則更(geng)進(jin)一(yi)(yi)步強調了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)自己具(ju)有(you)(you)(you)掌(zhang)握自己命運和在(zai)(zai)塵世(shi)間(jian)幸福生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能力。這(zhe)就(jiu)是(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)興時(shi)期(qi)(qi)作為(wei)(wei)(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)思想、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)理(li)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。但(dan)不(bu)(bu)管是(shi)狹義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)還是(shi)廣義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)興時(shi)期(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)都(dou)(dou)一(yi)(yi)致堅信人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類具(ju)有(you)(you)(you)崇高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)品質(zhi)和美好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)希望(wang)”2也(ye)(ye)就(jiu)是(shi)說在(zai)(zai)重(zhong)(zhong)視人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、肯(ken)定精(jing)神上(shang)它(ta)(ta)們(men)(men)是(shi)一(yi)(yi)致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；另外，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)藝(yi)(yi)復興時(shi)期(qi)(qi)這(zhe)種(zhong)對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)視與(yu)肯(ken)定都(dou)(dou)屬于(yu)(yu)一(yi)(yi)種(zhong)感性(xing)意(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范疇不(bu)(bu)具(ju)備深沉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)色彩(cai)。我們(men)(men)這(zhe)里說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)指廣義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，也(ye)(ye)就(jiu)是(shi)指在(zai)(zai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)藝(yi)(yi)復興時(shi)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)態(tai)度(du)和思想理(li)念。，然而從(cong)某(mou)種(zhong)意(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)上(shang)來(lai)說，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)也(ye)(ye)是(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)藝(yi)(yi)復興時(shi)期(qi)(qi)形(xing)(xing)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)早期(qi)(qi)資產(chan)階級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想體系、世(shi)界觀。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)含(han)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)十分復雜，它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心(xin)內容(rong)在(zai)(zai)“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”，布克哈特(te)認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最突出之點(dian)在(zai)(zai)于(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發現(xian)(xian)，“認(ren)(ren)識和揭示(shi)了(le)豐滿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)”3，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)萬物之本，所以(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)也(ye)(ye)稱人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)本主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，其中(zhong)(zhong)心(xin)內容(rong)主(zhu)(zhu)要表現(xian)(xian)在(zai)(zai)以(yi)(yi)下幾(ji)個(ge)方(fang)面：

1.主張人(ren)(ren)(ren)性、人(ren)(ren)(ren)權(quan)，否定神(shen)性、神(shen)權(quan)人(ren)(ren)(ren)文主義者(zhe)肯定和(he)注重人(ren)(ren)(ren)、人(ren)(ren)(ren)性，提倡以“人(ren)(ren)(ren)”為(wei)中心，反對以神(shen)為(wei)中心。要求在(zai)各個文領域里(li)把(ba)(ba)人(ren)(ren)(ren)從基督教神(shen)學的(de)禁(jin)錮中解放出來(lai)，鮮明充分地(di)展現人(ren)(ren)(ren)的(de)一(yi)切特性。他們(men)歌頌人(ren)(ren)(ren)性的(de)力(li)量(liang)，肯定人(ren)(ren)(ren)的(de)價值，把(ba)(ba)人(ren)(ren)(ren)看作(zuo)是(shi)“宇宙的(de)精華，萬物的(de)靈長(chang)”，莎士比亞說：“人(ren)(ren)(ren)類是(shi)一(yi)件多么了不(bu)起的(de)杰(jie)作(zuo)”4，贊美人(ren)(ren)(ren)的(de)精神(shen)和(he)肉體(ti)，頌揚(yang)人(ren)(ren)(ren)的(de)力(li)量(liang)和(he)智(zhi)慧(hui)。

2.主(zhu)(zhu)張個(ge)性解放、個(ge)人(ren)(ren)享(xiang)樂，反對(dui)(dui)(dui)(dui)禁欲主(zhu)(zhu)義(yi)在漫長的(de)(de)(de)中(zhong)世紀(ji)(ji)，教(jiao)(jiao)會(hui)這個(ge)代表著上帝在人(ren)(ren)間(jian)的(de)(de)(de)權(quan)力(li)(li)機構竭(jie)力(li)(li)宣傳禁欲主(zhu)(zhu)義(yi)和來(lai)世觀念，宣傳“原罪救(jiu)贖”、“來(lai)世報應”、“天(tian)堂地獄”等，強迫人(ren)(ren)們放棄塵世的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活享(xiang)受，放棄對(dui)(dui)(dui)(dui)現(xian)世幸福的(de)(de)(de)追(zhui)求(qiu)，禁絕(jue)，忍受痛苦，追(zhui)求(qiu)永恒的(de)(de)(de)天(tian)國的(de)(de)(de)快樂。人(ren)(ren)文主(zhu)(zhu)義(yi)者反對(dui)(dui)(dui)(dui)“天(tian)堂”和“來(lai)世”的(de)(de)(de)精神(shen)寄(ji)托，強調天(tian)國在人(ren)(ren)間(jian)，重(zhong)返人(ren)(ren)間(jian)樂園，肯定人(ren)(ren)的(de)(de)(de)偉大，肯定現(xian)實生(sheng)(sheng)活，熱情歌(ge)頌愛(ai)(ai)情，認為愛(ai)(ai)情是(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)最高尚(shang)的(de)(de)(de)感情，認為人(ren)(ren)有追(zhui)求(qiu)榮譽和財富的(de)(de)(de)權(quan)利，反對(dui)(dui)(dui)(dui)教(jiao)(jiao)會(hui)鼓吹的(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)是(shi)(shi)苦難的(de)(de)(de)來(lai)世思想和愛(ai)(ai)情是(shi)(shi)罪惡的(de)(de)(de)禁欲主(zhu)(zhu)義(yi)，提倡個(ge)人(ren)(ren)自由、個(ge)性解放。這里，需要說明的(de)(de)(de)是(shi)(shi)人(ren)(ren)文主(zhu)(zhu)義(yi)者所反對(dui)(dui)(dui)(dui)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要是(shi)(shi)教(jiao)(jiao)會(hui)的(de)(de)(de)強權(quan)統(tong)治，它并沒(mei)有從根本上否定基(ji)督教(jiao)(jiao)信仰―――對(dui)(dui)(dui)(dui)基(ji)督教(jiao)(jiao)信仰的(de)(de)(de)動搖懷(huai)疑要到18世紀(ji)(ji)啟(qi)蒙時期，由啟(qi)蒙主(zhu)(zhu)義(yi)思想家們來(lai)完成。因此，人(ren)(ren)文主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)基(ji)本特(te)點不(bu)是(shi)(shi)理性的(de)(de)(de)批判，而是(shi)(shi)激(ji)情的(de)(de)(de)宣泄，它在思想上并不(bu)是(shi)(shi)以(yi)深刻著稱的(de)(de)(de)。

3.提倡科學(xue)文化，反對蒙昧主義

人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)主(zhu)義批(pi)判(pan)中(zhong)世紀教(jiao)會(hui)對(dui)(dui)科學(xue)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)摧殘，反對(dui)(dui)蒙昧(mei)主(zhu)義，提(ti)倡學(xue)習文(wen)化(hua)和追(zhui)求知識，全面發展個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)才智。在中(zhong)世紀，知識文(wen)化(hua)掌握在少(shao)數教(jiao)會(hui)神(shen)(shen)職(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)員手(shou)中(zhong)，成為(wei)(wei)他們(men)控(kong)制(zhi)愚弄人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民的(de)(de)(de)(de)工具(ju)，他們(men)還(huan)宣揚知識會(hui)帶來罪惡，對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民實行(xing)蒙昧(mei)主(zhu)義創辦大學(xue)的(de)(de)(de)(de)本意也(ye)是(shi)為(wei)(wei)了(le)(le)(le)更(geng)好地(di)(di)傳教(jiao)，在人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)主(zhu)義興(xing)起以(yi)前，大學(xue)里講授(shou)的(de)(de)(de)(de)最(zui)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)科目(mu)(mu)是(shi)神(shen)(shen)學(xue)，到文(wen)藝復興(xing)時期(qi)，漸(jian)漸(jian)增設(she)了(le)(le)(le)修辭、文(wen)法、歷史、詩歌等科目(mu)(mu)，這(zhe)些科目(mu)(mu)都以(yi)古(gu)希臘羅馬(ma)文(wen)化(hua)為(wei)(wei)研(yan)(yan)究載體，研(yan)(yan)究有關人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)知識，因而被稱為(wei)(wei)“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)學(xue)科”，它擺脫了(le)(le)(le)神(shen)(shen)學(xue)在大學(xue)里的(de)(de)(de)(de)首要(yao)地(di)(di)位。更(geng)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)是(shi)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)主(zhu)義學(xue)者在對(dui)(dui)古(gu)代文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究過程中(zhong)，逐漸(jian)擺脫了(le)(le)(le)教(jiao)會(hui)的(de)(de)(de)(de)蒙昧(mei)主(zhu)義束縛，表現了(le)(le)(le)對(dui)(dui)理性知識的(de)(de)(de)(de)推崇與追(zhui)求，他們(men)探(tan)索自(zi)然，研(yan)(yan)究科學(xue)，追(zhui)求真正的(de)(de)(de)(de)學(xue)知識，全面地(di)(di)發展個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)才智。

4.擁護中(zhong)央集權，反對(dui)(dui)封(feng)建(jian)割(ge)據(ju)，反對(dui)(dui)世襲等級制(zhi)(zhi)度(du)中(zhong)世紀的(de)(de)(de)(de)意(yi)大(da)(da)(da)(da)利(li)名義(yi)上(shang)屬于神圣(sheng)羅馬帝(di)(di)國(guo)，但由于教皇、教廷勢(shi)力(li)越來(lai)越大(da)(da)(da)(da)，一(yi)(yi)直(zhi)與世俗的(de)(de)(de)(de)羅馬帝(di)(di)國(guo)君主(zhu)爭(zheng)權奪利(li)，加上(shang)意(yi)大(da)(da)(da)(da)利(li)素(su)有的(de)(de)(de)(de)自治傳(chuan)統和(he)因(yin)為(wei)商業經濟發(fa)達所(suo)帶來(lai)的(de)(de)(de)(de)自由城邦體制(zhi)(zhi)一(yi)(yi)切使中(zhong)世紀的(de)(de)(de)(de)意(yi)大(da)(da)(da)(da)利(li)一(yi)(yi)直(zhi)處于四分五裂的(de)(de)(de)(de)松(song)散狀態，這種(zhong)狀態有利(li)于資(zi)本主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)萌(meng)芽與初步發(fa)但不利(li)于它的(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)一(yi)(yi)步發(fa)展(zhan)(zhan)，尤其(qi)是(shi)當后(hou)來(lai)法國(guo)、西班牙相(xiang)繼侵占(zhan)意(yi)大(da)(da)(da)(da)利(li)時，松(song)散的(de)(de)(de)(de)意(yi)大(da)(da)(da)(da)利(li)根本無來(lai)犯之(zhi)敵對(dui)(dui)抗。因(yin)此，意(yi)大(da)(da)(da)(da)利(li)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)文(wen)主(zhu)義(yi)者希望(wang)建(jian)立一(yi)(yi)個統一(yi)(yi)強(qiang)(qiang)(qiang)大(da)(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)國(guo)家(jia)(jia)，結束分裂動蕩的(de)(de)(de)(de)局(ju)面。其(qi)他(ta)國(guo)家(jia)(jia)情(qing)況雖有差異，但也都希望(wang)出現強(qiang)(qiang)(qiang)大(da)(da)(da)(da)統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)民族國(guo)家(jia)(jia)，因(yin)為(wei)羽翼尚未豐滿(man)的(de)(de)(de)(de)資(zi)產階級還依仗(zhang)(zhang)仗(zhang)(zhang)一(yi)(yi)個強(qiang)(qiang)(qiang)大(da)(da)(da)(da)穩定的(de)(de)(de)(de)國(guo)家(jia)(jia)來(lai)發(fa)展(zhan)(zhan)自己的(de)(de)(de)(de)力(li)量，而(er)封(feng)建(jian)割(ge)據(ju)、國(guo)家(jia)(jia)分裂不利(li)于資(zi)本主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)。同樣(yang)，等級制(zhi)(zhi)度(du)是(shi)維(wei)系封(feng)建(jian)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)政治基礎(chu)，隨著市民階層勢(shi)力(li)的(de)(de)(de)(de)壯(zhuang)大(da)(da)(da)(da)，這種(zhong)制(zhi)(zhi)度(du)就限制(zhi)(zhi)了資(zi)產階級的(de)(de)(de)(de)步發(fa)展(zhan)(zhan)，他(ta)們(men)被排(pai)除在國(guo)家(jia)(jia)政權之(zhi)外，為(wei)了進(jin)(jin)一(yi)(yi)步爭(zheng)取自己的(de)(de)(de)(de)權利(li)，實(shi)現個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)，人(ren)(ren)(ren)文(wen)主(zhu)義(yi)者力(li)反對(dui)(dui)封(feng)建(jian)世襲等級制(zhi)(zhi)度(du)，實(shi)現個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)徹(che)底解放。總之(zhi)，人(ren)(ren)(ren)文(wen)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)核心是(shi)“人(ren)(ren)(ren)”，人(ren)(ren)(ren)不是(shi)為(wei)上(shang)帝(di)(di)而(er)存(cun)(cun)在，而(er)是(shi)為(wei)生活(huo)而(er)存(cun)(cun)在；人(ren)(ren)(ren)不是(shi)上(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)羔羊(yang)是(shi)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)。

結語

文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)藝(yi)復興(xing)雖然(ran)在(zai)(zai)(zai)(zai)16世(shi)(shi)紀末、17世(shi)(shi)紀初(chu)基本(ben)結束，但實際上，我(wo)們(men)(men)從歐洲文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化、乃至世(shi)(shi)界文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化發展(zhan)的(de)(de)(de)角度去(qu)看，它們(men)(men)并(bing)沒(mei)有真正(zheng)的(de)(de)(de)結束，我(wo)們(men)(men)今天正(zheng)在(zai)(zai)(zai)(zai)提倡以(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)本(ben)、人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)關(guan)(guan)懷(huai)，這就是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)主義(yi)―――只不(bu)過不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)放縱的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)主義(yi)，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)更(geng)(geng)廣泛普遍理性(xing)(xing)的(de)(de)(de)對人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)關(guan)(guan)懷(huai)與(yu)重視。歐洲社(she)會在(zai)(zai)(zai)(zai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)藝(yi)復興(xing)過后就轉入了(le)更(geng)(geng)加理性(xing)(xing)的(de)(de)(de)思考，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)主義(yi)在(zai)(zai)(zai)(zai)完成上一階段任務以(yi)后，并(bing)沒(mei)有銷(xiao)聲匿跡，它在(zai)(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)解放的(de)(de)(de)道路(lu)上繼續發展(zhan)，到(dao)18世(shi)(shi)紀，就形(xing)成了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道主義(yi)思想―――與(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)自由、平等、博愛(ai)這些更(geng)(geng)加理性(xing)(xing)的(de)(de)(de)要求結合在(zai)(zai)(zai)(zai)一起。所以(yi)，我(wo)們(men)(men)說：人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)主義(yi)并(bing)沒(mei)有真正(zheng)結束。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道主義(yi)在(zai)(zai)(zai)(zai)今天仍然(ran)是(shi)(shi)(shi)(shi)進步的(de)(de)(de)、有價值的(de)(de)(de)思想，還在(zai)(zai)(zai)(zai)推動社(she)會發展(zhan)。審判薩達姆，其一大罪(zui)狀(zhuang)就是(shi)(shi)(shi)(shi)反人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)罪(zui)，反人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)罪(zui)就是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道，所以(yi)我(wo)們(men)(men)現在(zai)(zai)(zai)(zai)還要提倡以(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)本(ben)和人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)關(guan)(guan)懷(huai)

注釋：。

[1] 羅伯特?E?勒納，等(deng)(deng).西方文明史[M].王覺(jue)非(fei)，等(deng)(deng)，譯.北京：中國青年出(chu)版社，2003.第285頁(ye)

[2] 布克哈特.意大利文藝復興(xing)時期(qi)的文化[M].上海(hai)：學林出版(ban)社，2002.第152頁

[3] 莎士比亞.莎士比亞戲(xi)劇集：哈(ha)姆雷特(te)[M].卞之琳，等，譯.杭(hang)州：浙江文藝出版社 第365頁

[4]啟良.西方(fang)文(wen)化概論[M].廣(guang)州：花城(cheng)出版社，2000. 第(di)84頁

參考文獻：

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[2]羅伯特?E?勒納，等(deng).西方文(wen)明史[M].王(wang)覺非等(deng)，譯.北京：中國青年出(chu)版社，2003年

篇2

關鍵詞：英(ying)語教(jiao)學；人文(wen)主義思想；教(jiao)育應用

1 前言

在(zai)經(jing)濟全球化的(de)(de)進(jin)程(cheng)中，各個行(xing)業領域都將(jiang)對自己競爭力的(de)(de)提(ti)升作(zuo)為(wei)在(zai)市場中立足的(de)(de)重(zhong)要途徑，這就提(ti)高(gao)了企業對于(yu)人(ren)才(cai)的(de)(de)選擇，人(ren)才(cai)的(de)(de)教(jiao)育(yu)方(fang)式(shi)也(ye)隨之進(jin)行(xing)了革新(xin)。英(ying)(ying)語(yu)作(zuo)為(wei)廣泛使用(yong)(yong)的(de)(de)世界通(tong)用(yong)(yong)語(yu)言，目前對于(yu)英(ying)(ying)語(yu)方(fang)面人(ren)才(cai)的(de)(de)需求也(ye)越來越大，過(guo)去的(de)(de)英(ying)(ying)語(yu)教(jiao)學(xue)模(mo)式(shi)已經(jing)無法培養出現(xian)在(zai)所適用(yong)(yong)的(de)(de)英(ying)(ying)語(yu)人(ren)才(cai)。新(xin)的(de)(de)英(ying)(ying)語(yu)教(jiao)學(xue)模(mo)式(shi)開始在(zai)英(ying)(ying)語(yu)教(jiao)育(yu)中出現(xian)，即將(jiang)人(ren)文主義教(jiao)育(yu)思想加入到英(ying)(ying)語(yu)教(jiao)學(xue)中，對學(xue)生的(de)(de)綜合素質進(jin)行(xing)提(ti)高(gao)。

2 人文(wen)主義思想在(zai)英(ying)語教學中應用(yong)的(de)重要性

2.1 能夠提(ti)高(gao)學生的實(shi)踐和自學能力

為(wei)(wei)了培養(yang)科技英(ying)語(yu)人才，開展(zhan)科技英(ying)語(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)翻譯工作，很多理(li)(li)工類(lei)院(yuan)校也設置了英(ying)語(yu)專業。但是由(you)于理(li)(li)工院(yuan)校主(zhu)要(yao)以理(li)(li)科生(sheng)為(wei)(wei)主(zhu)，對(dui)(dui)于人文知(zhi)識了解不足，對(dui)(dui)語(yu)言也不夠敏感。語(yu)言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)涉(she)及到文化(hua)背景的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)方(fang)面面，包括(kuo)政治、歷史、人文風俗(su)等各種(zhong)知(zhi)識，這為(wei)(wei)理(li)(li)科學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)英(ying)語(yu)造成(cheng)了困難。而(er)在日(ri)常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)中(zhong)，普遍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)都是依靠教師在課堂上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)講授(shou)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)知(zhi)識，只(zhi)有(you)(you)極(ji)少部分有(you)(you)主(zhu)動自主(zhu)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)，學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)自主(zhu)和實踐學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能力很差。學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思維(wei)領域不夠開闊，在進行寫作和口語(yu)表達(da)上能夠表述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容極(ji)少。所以，學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)只(zhi)能在教師的(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)求下進行學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)，無法在自主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)中(zhong)進行創新。因此，人文主(zhu)義(yi)教育思想在英(ying)語(yu)教學(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)應用是極(ji)為(wei)(wei)重要(yao)，能夠對(dui)(dui)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)自學(xue)(xue)(xue)(xue)能力進行培養(yang)。

2.2 促進對學生綜(zong)合素質的培養(yang)

傳統(tong)的語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)側重于對(dui)(dui)(dui)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)技能的教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)，重視(shi)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)對(dui)(dui)(dui)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)知識(shi)的掌握。在(zai)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)過程中教(jiao)(jiao)師重視(shi)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)對(dui)(dui)(dui)語(yu)(yu)法(fa)的應(ying)用(yong)是(shi)否(fou)(fou)(fou)正確(que)，發音是(shi)否(fou)(fou)(fou)準確(que)，語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)的使用(yong)是(shi)否(fou)(fou)(fou)流暢，很少對(dui)(dui)(dui)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)英(ying)語(yu)(yu)的整體情(qing)況進行關注。簡而言(yan)(yan)(yan)之，教(jiao)(jiao)師只重視(shi)對(dui)(dui)(dui)于學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)知識(shi)積累(lei)的培養，忽(hu)略(lve)了(le)提升學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的綜合素質。所以，造(zao)成(cheng)了(le)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)知識(shi)局限思維(wei)領域不(bu)夠開闊，缺乏對(dui)(dui)(dui)問題的正確(que)思考。所以，教(jiao)(jiao)師需要對(dui)(dui)(dui)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)綜合素質著重培養，加強人文主義教(jiao)(jiao)育思想在(zai)英(ying)語(yu)(yu)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)中的應(ying)用(yong)。

最(zui)近(jin)幾(ji)年，人(ren)文(wen)(wen)思(si)想(xiang)在高等(deng)院校教育(yu)中的(de)(de)(de)應(ying)用得到(dao)了(le)廣泛的(de)(de)(de)重視(shi)(shi)，但是在學(xue)校組織校內活動(dong)的(de)(de)(de)時候，卻(que)沒有(you)(you)凸(tu)顯出人(ren)文(wen)(wen)主(zhu)義思(si)想(xiang)。有(you)(you)很多校內活動(dong)雖(sui)然宣傳(chuan)中廣泛提到(dao)對學(xue)生的(de)(de)(de)個性發(fa)展極為(wei)重視(shi)(shi)，但是，實際上對于學(xue)生發(fa)展創造性、全(quan)面性以及(ji)整體性絲毫沒有(you)(you)幫助(zhu)，無法激發(fa)學(xue)生主(zhu)動(dong)積(ji)極學(xue)習的(de)(de)(de)動(dong)力。學(xue)校開(kai)展相關的(de)(de)(de)人(ren)文(wen)(wen)課程和活動(dong)，才能夠有(you)(you)效的(de)(de)(de)應(ying)用人(ren)文(wen)(wen)主(zhu)義教育(yu)思(si)想(xiang)，達到(dao)活動(dong)目的(de)(de)(de)。

3 如何(he)貫徹人文主義(yi)教育思想

3.1 幫助學生構(gou)建(jian)合(he)理(li)的知識結構(gou)

英(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)專業(ye)的(de)(de)(de)學(xue)生(sheng)在(zai)學(xue)習上不(bu)能僅僅只限于(yu)詞匯、句型、語(yu)(yu)(yu)(yu)法(fa)等(deng)基(ji)礎知識方面(mian)(mian)，更應該將歷史、政治、藝術、哲學(xue)以及法(fa)律(lv)等(deng)人(ren)文(wen)方面(mian)(mian)的(de)(de)(de)知識作為學(xue)習的(de)(de)(de)內容，對學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)知識結構進行完善。英(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)專業(ye)的(de)(de)(de)學(xue)生(sheng)不(bu)僅需(xu)要了(le)解(jie)中(zhong)國傳統文(wen)化，還需(xu)要廣泛涉獵(lie)西(xi)方文(wen)化。人(ren)文(wen)精神對于(yu)學(xue)習英(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)學(xue)生(sheng)極(ji)為重要。在(zai)走(zou)出(chu)校(xiao)園后，英(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)專業(ye)的(de)(de)(de)學(xue)生(sheng)是(shi)(shi)需(xu)要將所學(xue)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)知識運用到(dao)(dao)實(shi)際的(de)(de)(de)英(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)交(jiao)(jiao)際中(zhong)。為了(le)實(shi)現與本國人(ren)或者(zhe)是(shi)(shi)外國人(ren)運用英(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)進行口語(yu)(yu)(yu)(yu)或者(zhe)是(shi)(shi)書面(mian)(mian)的(de)(de)(de)交(jiao)(jiao)流的(de)(de)(de)這(zhe)一目標，只是(shi)(shi)簡單的(de)(de)(de)掌握(wo)英(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)基(ji)礎知識是(shi)(shi)無法(fa)達到(dao)(dao)的(de)(de)(de)。

3.2 教(jiao)師需(xu)要對教(jiao)學(xue)內(nei)容(rong)進行(xing)更(geng)新(xin)

教(jiao)學(xue)(xue)內(nei)容并不(bu)僅僅局限為(wei)詞匯語(yu)法等知(zhi)識(shi)的教(jiao)學(xue)(xue)，還包括了對(dui)學(xue)(xue)生理解能(neng)力和(he)判斷(duan)能(neng)力的培養(yang)。教(jiao)師(shi)應該(gai)不(bu)斷(duan)的根據(ju)需(xu)(xu)要對(dui)教(jiao)學(xue)(xue)內(nei)容進行(xing)更新，將新的知(zhi)識(shi)和(he)素材與(yu)教(jiao)學(xue)(xue)相(xiang)結合。人文主義教(jiao)育思想認(ren)為(wei)語(yu)言(yan)教(jiao)學(xue)(xue)應該(gai)幫(bang)助(zhu)學(xue)(xue)生自(zi)我(wo)發現(xian)、自(zi)我(wo)尊(zun)重、自(zi)我(wo)內(nei)省，有利于(yu)學(xue)(xue)生和(he)教(jiao)師(shi)之間的關系更加的親密，幫(bang)助(zhu)學(xue)(xue)生正確的認(ren)識(shi)自(zi)己和(he)他(ta)人的優點與(yu)良好品質。所以，在(zai)教(jiao)學(xue)(xue)內(nei)容上需(xu)(xu)要各(ge)方面(mian)普遍(bian)考(kao)慮到，滿(man)足學(xue)(xue)生全面(mian)發展(zhan)的需(xu)(xu)要。

3.3 教(jiao)師應(ying)該轉變教(jiao)學(xue)觀(guan)念(nian)，樹立人文主義教(jiao)學(xue)理念(nian)

教(jiao)育的(de)(de)目的(de)(de)在(zai)于(yu)為(wei)學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)自我實(shi)現提(ti)供幫助(zhu)，讓(rang)學(xue)生(sheng)(sheng)能(neng)夠(gou)最大程度發揮潛能(neng)，語(yu)言(yan)教(jiao)學(xue)也是如此(ci)。因(yin)此(ci)，教(jiao)師(shi)需要轉(zhuan)變教(jiao)學(xue)觀念，對學(xue)生(sheng)(sheng)構建合理知識(shi)結構的(de)(de)時候提(ti)供幫助(zhu)。教(jiao)師(shi)需要有(you)開放(fang)式(shi)思(si)維，在(zai)教(jiao)學(xue)過程中需要對學(xue)生(sheng)(sheng)創新能(neng)力(li)進行(xing)(xing)挖(wa)掘(jue)，對學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)思(si)維進行(xing)(xing)啟發。教(jiao)師(shi)在(zai)教(jiao)學(xue)中還(huan)需要和學(xue)生(sheng)(sheng)進行(xing)(xing)平等的(de)(de)互動交流，對學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)進行(xing)(xing)積極的(de)(de)引導。讓(rang)學(xue)生(sheng)(sheng)更(geng)加熱愛和了(le)解(jie)自己(ji)學(xue)習(xi)的(de)(de)專業，促(cu)進學(xue)生(sheng)(sheng)思(si)維領域的(de)(de)拓展，幫助(zhu)學(xue)生(sheng)(sheng)知識(shi)理解(jie)和吸收能(neng)力(li)的(de)(de)提(ti)高(gao)。

3.4 為學生營造良好的(de)人文環境(jing)

校(xiao)園氛圍和(he)諧(xie)、寬松以(yi)及自(zi)由能(neng)夠影響到學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)內在精(jing)神素質(zhi)，良好(hao)的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)風有(you)利于學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)品(pin)質(zhi)的(de)形成。在應用人文(wen)主義教(jiao)育思想的(de)時候，不(bu)能(neng)只(zhi)是教(jiao)授(shou)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)英語知識，對學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)知識結構進(jin)行(xing)改善，還需(xu)要(yao)重(zhong)視培養學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)道德(de)品(pin)質(zhi)和(he)人文(wen)精(jing)神。學(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)可以(yi)通過開展(zhan)各(ge)(ge)項(xiang)文(wen)體(ti)活(huo)(huo)動(dong)、學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)相關社會實(shi)踐(jian)、校(xiao)園文(wen)化(hua)建設以(yi)及學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)團體(ti)活(huo)(huo)動(dong)等，能(neng)夠給學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)成長進(jin)步(bu)帶來影響。所(suo)以(yi)，學(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)需(xu)要(yao)給學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)提(ti)供(gong)一個良好(hao)的(de)人文(wen)環境，重(zhong)視文(wen)化(hua)建設。使(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)通過參加學(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)的(de)各(ge)(ge)項(xiang)活(huo)(huo)動(dong)，對社會和(he)現實(shi)有(you)著(zhu)更加深刻的(de)理(li)解，增(zeng)強自(zi)己實(shi)踐(jian)和(he)創造方面(mian)的(de)能(neng)力。

4 結束語

總而(er)言(yan)之(zhi)，為了加(jia)強高(gao)校英(ying)語(yu)(yu)教(jiao)學(xue)的(de)建設(she)，需(xu)要在(zai)英(ying)語(yu)(yu)教(jiao)學(xue)中加(jia)大對人(ren)文(wen)主(zhu)(zhu)義教(jiao)育(yu)思想(xiang)的(de)思考。增強對人(ren)文(wen)主(zhu)(zhu)義教(jiao)育(yu)思想(xiang)的(de)認識，全面(mian)分析人(ren)文(wen)主(zhu)(zhu)義教(jiao)育(yu)觀念，尋找(zhao)科學(xue)合理的(de)方法(fa)，實現人(ren)文(wen)主(zhu)(zhu)義教(jiao)育(yu)思想(xiang)在(zai)英(ying)語(yu)(yu)語(yu)(yu)言(yan)教(jiao)學(xue)中的(de)應用，將人(ren)文(wen)主(zhu)(zhu)義語(yu)(yu)言(yan)教(jiao)學(xue)觀念的(de)價值進行充(chong)分的(de)發揮，促進目前高(gao)校英(ying)語(yu)(yu)教(jiao)育(yu)事業快速(su)發展。

參考文獻

篇3

【關鍵詞】英語教(jiao)學 人(ren)文主義 教(jiao)育思想 重要(yao)性

一、英(ying)語(yu)教(jiao)學的人文性

（一）人文主(zhu)義教育教學(xue)觀(guan)

長期以來(lai)在(zai)(zai)我國的(de)(de)文(wen)化(hua)發展過程中(zhong)，人(ren)文(wen)主義都作(zuo)為(wei)文(wen)化(hua)的(de)(de)精(jing)髓，作(zuo)為(wei)最有(you)影響力(li)的(de)(de)教(jiao)育思(si)想，備受人(ren)們的(de)(de)關注。其(qi)在(zai)(zai)教(jiao)育活動(dong)中(zhong)以人(ren)文(wen)關懷為(wei)基礎，從而力(li)求做到科學(xue)、人(ren)文(wen)及個性(xing)化(hua)創造(zao)的(de)(de)和(he)諧統一(yi)，強調教(jiao)育要(yao)(yao)具有(you)廣博(bo)的(de)(de)視野、獨(du)立的(de)(de)理性(xing)精(jing)神及智慧的(de)(de)品格，在(zai)(zai)思(si)想觀念上要(yao)(yao)做到以學(xue)生為(wei)中(zhong)心(xin)，加強對學(xue)生創新(xin)精(jing)神和(he)主體精(jing)神的(de)(de)培養。調動(dong)起教(jiao)師的(de)(de)積極性(xing)和(he)創造(zao)性(xing)，使其(qi)在(zai)(zai)教(jiao)學(xue)中(zhong)的(de)(de)核心(xin)地(di)位得到顯(xian)現出來(lai)，倡導人(ren)本主義。目(mu)前英(ying)語作(zuo)為(wei)教(jiao)育體系中(zhong)地(di)重要(yao)(yao)課程之一(yi)，其(qi)屬于(yu)人(ren)文(wen)學(xue)科，所以需(xu)要(yao)(yao)在(zai)(zai)教(jiao)學(xue)中(zhong)充分地(di)發揮人(ren)文(wen)學(xue)科知識的(de)(de)特殊功能，從而有(you)利于(yu)學(xue)生各方面能力(li)的(de)(de)培養。

（二）人文主義教育觀

人(ren)文(wen)(wen)主義教(jiao)育觀(guan)更注重(zhong)(zhong)學(xue)生(sheng)的(de)(de)全(quan)面(mian)(mian)發展(zhan)，所以(yi)英語教(jiao)學(xue)中需要充分地體現(xian)(xian)出人(ren)文(wen)(wen)主義的(de)(de)教(jiao)育觀(guan)，將學(xue)生(sheng)培(pei)養(yang)成為(wei)“四有”新人(ren)。注重(zhong)(zhong)對學(xue)生(sheng)自(zi)我實現(xian)(xian)理念的(de)(de)培(pei)養(yang)，尊重(zhong)(zhong)學(xue)生(sheng)的(de)(de)價值取向、情感(gan)、人(ren)格，使學(xue)生(sheng)的(de)(de)個性和潛(qian)能得到有效的(de)(de)開發，將學(xue)生(sheng)培(pei)養(yang)成為(wei)全(quan)面(mian)(mian)發展(zhan)的(de)(de)高素質人(ren)才。在(zai)英語教(jiao)學(xue)中人(ren)文(wen)(wen)主義教(jiao)學(xue)原則具體表述為(wei)以(yi)下(xia)幾個方面(mian)(mian)：

（1）教(jiao)學(xue)盡量使用與學(xue)生個體經驗相關的(de)(de)材料(liao)，以促(cu)進二語(yu)（英(ying)語(yu)）自我與母語(yu)自我的(de)(de)結(jie)合。

（2）減少或避免批評，以培(pei)養學生的自尊(zun)、自信。

（3）導入情感教學，使積(ji)極的情感體驗與學生的語言學習(xi)結合起(qi)來。

（4）鼓勵素(su)質教育，幫(bang)助學生了解自我。

（5）幫助(zhu)學(xue)生了解自我(wo)，引導(dao)二語自我(wo)向積極(ji)的(de)、建設(she)性的(de)方向發展，成(cheng)為一個(ge)學(xue)習者自己愿意做(zuo)的(de)人。

（6）增加學生自主選擇的機會(hui)，為英語學習提供更加便捷的、人性化的途徑(jing)。

二、在(zai)英(ying)語教學中貫徹人文主義教育(yu)思想的重要(yao)性

目前，我(wo)們的英語教(jiao)學(xue)的現狀不容(rong)樂觀(guan)。筆(bi)者認為，針對目前英語教(jiao)學(xue)中存在(zai)的問題，我(wo)們必須在(zai)英語教(jiao)學(xue)中貫徹(che)人文主義教(jiao)育思(si)想。

（一）有(you)利于提高學(xue)(xue)生的(de)自學(xue)(xue)及(ji)實踐能力

英(ying)語(yu)在(zai)(zai)我國很(hen)大一(yi)部分(fen)高校中(zhong)(zhong)都有開設(she)，其目(mu)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)培(pei)養學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)英(ying)語(yu)實用能(neng)力(li)(li)，而對(dui)于英(ying)語(yu)專業，則目(mu)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)培(pei)養專業的(de)(de)(de)英(ying)語(yu)人(ren)(ren)才(cai)，但在(zai)(zai)英(ying)語(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)習中(zhong)(zhong)，很(hen)大一(yi)部分(fen)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)缺(que)乏(fa)(fa)(fa)人(ren)(ren)文知識，對(dui)語(yu)言缺(que)乏(fa)(fa)(fa)敏感度，在(zai)(zai)這種(zhong)情況下進行(xing)英(ying)語(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)習具有較(jiao)多的(de)(de)(de)不利(li)因素。因為在(zai)(zai)英(ying)語(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)習中(zhong)(zhong)會(hui)有許多關系(xi)到英(ying)語(yu)國家的(de)(de)(de)歷史、政治和(he)社(she)會(hui)發展等方面的(de)(de)(de)相關知識，如果對(dui)這些方面缺(que)乏(fa)(fa)(fa)了解，則會(hui)給(gei)英(ying)語(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)習帶(dai)來較(jiao)大的(de)(de)(de)困難。另外在(zai)(zai)當前高校中(zhong)(zhong)，很(hen)大一(yi)部分(fen)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)都缺(que)乏(fa)(fa)(fa)自(zi)主(zhu)學(xue)(xue)(xue)(xue)習和(he)實踐(jian)(jian)的(de)(de)(de)能(neng)力(li)(li)，英(ying)語(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)習還主(zhu)要是(shi)(shi)依靠課堂上教師教授的(de)(de)(de)知識，而且在(zai)(zai)英(ying)語(yu)寫作及口語(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)習中(zhong)(zhong)由于思(si)(si)維領域較(jiao)窄，所(suo)以其表達的(de)(de)(de)內(nei)容較(jiao)少，每(mei)天(tian)只(zhi)能(neng)按部就班地進行(xing)英(ying)語(yu)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)習，缺(que)乏(fa)(fa)(fa)創新精(jing)神，所(suo)以在(zai)(zai)英(ying)語(yu)教學(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)需(xu)要教師加強人(ren)(ren)文主(zhu)義思(si)(si)想的(de)(de)(de)教育，提升學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)自(zi)學(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)實踐(jian)(jian)的(de)(de)(de)能(neng)力(li)(li)。

（二）有利于學生(sheng)綜合素(su)質的(de)培養

傳統(tong)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)教學(xue)(xue)(xue)(xue)思想(xiang)認為(wei)，幫(bang)助學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)掌握語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)知(zhi)識和語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)技能(neng)(neng)是(shi)英(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)教學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)要求。受這種思想(xiang)的(de)(de)影響，許多英(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)教師都很(hen)(hen)重(zhong)(zhong)(zhong)視(shi)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)教學(xue)(xue)(xue)(xue)，重(zhong)(zhong)(zhong)視(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)發音的(de)(de)準(zhun)確(que)性、語(yu)(yu)(yu)(yu)法的(de)(de)正確(que)性及語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)的(de)(de)流暢性，對(dui)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)整體情況(kuang)(kuang)則(ze)關注(zhu)很(hen)(hen)少。比如(ru)，在(zai)批改學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)寫(xie)(xie)作練習(xi)時，多數情況(kuang)(kuang)下(xia)教師只(zhi)改正學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)拼寫(xie)(xie)中的(de)(de)錯誤(wu)、語(yu)(yu)(yu)(yu)法使用上(shang)的(de)(de)錯誤(wu)和句型上(shang)的(de)(de)錯誤(wu)等，而對(dui)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)表達方式及表達的(de)(de)內容是(shi)否恰(qia)當則(ze)不予重(zhong)(zhong)(zhong)視(shi)。這也就是(shi)說，教師只(zhi)側重(zhong)(zhong)(zhong)于學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)基本能(neng)(neng)力的(de)(de)培養，卻忽(hu)視(shi)了學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)綜(zong)合素質的(de)(de)提升(sheng)。因此，在(zai)英(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)教學(xue)(xue)(xue)(xue)中，英(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)教師必須貫徹人文(wen)主義教育思想(xiang)，必須重(zhong)(zhong)(zhong)視(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)綜(zong)合素質的(de)(de)培養。

（三）能(neng)促進學校設置相關課程

在目前(qian)各院校(xiao)(xiao)中，英語專業(ye)的(de)(de)課(ke)程設(she)置多偏(pian)重(zhong)對(dui)(dui)學(xue)(xue)生進(jin)行英語技能的(de)(de)教學(xue)(xue)，關于(yu)(yu)中西文化方面的(de)(de)教學(xue)(xue)僅(jin)僅(jin)是作(zuo)為(wei)選修課(ke)來對(dui)(dui)待的(de)(de)。學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)如(ru)此安排，雖(sui)(sui)然(ran)不(bu)能說是錯誤，但(dan)這樣一(yi)來，對(dui)(dui)學(xue)(xue)生進(jin)行必要的(de)(de)人文教育的(de)(de)要求(qiu)卻被忽視了。近些年，高等院校(xiao)(xiao)都很(hen)(hen)重(zhong)視人文主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)教育思想的(de)(de)貫徹，但(dan)在開展(zhan)(zhan)校(xiao)(xiao)內活(huo)動和(he)(he)社(she)會實踐活(huo)動時，很(hen)(hen)多活(huo)動雖(sui)(sui)然(ran)都強調(diao)(diao)要重(zhong)視學(xue)(xue)生的(de)(de)個性(xing)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)，但(dan)對(dui)(dui)于(yu)(yu)學(xue)(xue)生的(de)(de)整(zheng)體(ti)性(xing)、全面性(xing)和(he)(he)創造性(xing)的(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)仍(reng)無很(hen)(hen)大(da)幫助，仍(reng)沒有(you)(you)有(you)(you)效(xiao)激(ji)發(fa)(fa)起學(xue)(xue)生學(xue)(xue)習的(de)(de)積(ji)極性(xing)和(he)(he)主(zhu)(zhu)(zhu)動性(xing)。在這種情況下(xia)，強調(diao)(diao)貫徹人文主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)教育思想，能促使學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)有(you)(you)意(yi)識地(di)為(wei)學(xue)(xue)生設(she)置相關課(ke)程或安排相應(ying)的(de)(de)活(huo)動。

三、結束語

在(zai)英語(yu)(yu)(yu)教(jiao)學(xue)中，其更主要(yao)(yao)的(de)(de)是人(ren)文(wen)素質教(jiao)育，這(zhe)對于學(xue)習能力的(de)(de)培(pei)養(yang)、語(yu)(yu)(yu)言(yan)習慣的(de)(de)養(yang)成(cheng)都具有極其重要(yao)(yao)的(de)(de)意義(yi)，而且(qie)可以有效地提高學(xue)生的(de)(de)交際能力，塑造其良好的(de)(de)人(ren)格，所以在(zai)英語(yu)(yu)(yu)教(jiao)學(xue)中師(shi)生之(zhi)間需要(yao)(yao)共同(tong)成(cheng)長、共同(tong)進步，教(jiao)師(shi)將人(ren)文(wen)主義(yi)有效地在(zai)英語(yu)(yu)(yu)教(jiao)學(xue)中進行貫徹，使學(xue)生得到全面的(de)(de)培(pei)養(yang)，從而成(cheng)為社會主義(yi)現代化建設(she)的(de)(de)有用人(ren)才。

【參考文獻】

[1]劉旭.在大學英語教(jiao)學中培養學生的人文主義[J].產(chan)業(ye)與(yu)科(ke)技論壇(tan)，2012-11-30.

篇4

一、課(ke)程標準的人本主義(yi)

1.從教學目的看

課(ke)程(cheng)標準(zhun)中(zhong)(zhong)規定“高中(zhong)(zhong)語(yu)(yu)文(wen)(wen)教學(xue)(xue)(xue)(xue)，應(ying)在初(chu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)基(ji)(ji)礎(chu)上(shang)，進一(yi)步提高學(xue)(xue)(xue)(xue)生的(de)(de)語(yu)(yu)文(wen)(wen)素(su)(su)養(yang)”“發展(zhan)健康個(ge)性(xing)，形成健全的(de)(de)人格”，這(zhe)(zhe)是(shi)對語(yu)(yu)文(wen)(wen)教學(xue)(xue)(xue)(xue)全新(xin)的(de)(de)規定。特別要注(zhu)意的(de)(de)“語(yu)(yu)文(wen)(wen)素(su)(su)養(yang)”這(zhe)(zhe)個(ge)概(gai)念的(de)(de)提出，它(ta)是(shi)對語(yu)(yu)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)習功能、目的(de)(de)、方(fang)式的(de)(de)重(zhong)新(xin)定位，它(ta)不(bu)同于以前的(de)(de)“語(yu)(yu)文(wen)(wen)能力”。“能力”是(shi)在短期(qi)強化訓(xun)練(lian)中(zhong)(zhong)形成，而“素(su)(su)養(yang)”則是(shi)在整個(ge)教學(xue)(xue)(xue)(xue)過程(cheng)中(zhong)(zhong)熏陶感(gan)染而養(yang)成的(de)(de)。課(ke)程(cheng)標準(zhun)從人的(de)(de)發展(zhan)角出發，把教育(yu)的(de)(de)重(zhong)心放(fang)在人的(de)(de)素(su)(su)養(yang)上(shang)，這(zhe)(zhe)為(wei)學(xue)(xue)(xue)(xue)生進入社(she)會(hui)，為(wei)學(xue)(xue)(xue)(xue)生的(de)(de)終身學(xue)(xue)(xue)(xue)習打(da)下了(le)堅定的(de)(de)基(ji)(ji)礎(chu)。

2.從教學(xue)內容上看(kan)

從(cong)新課(ke)程標(biao)準中看(kan)，無論(lun)閱讀、寫作，還是(shi)口語課(ke)文，始終貫穿著“關(guan)注人(ren)(ren)類、關(guan)注社會，吸收中華(hua)民族文化智慧，吸取人(ren)(ren)類優(you)秀(xiu)文化的(de)營養”這一主題(ti)。在這一主題(ti)指下，語文學(xue)習不再(zai)是(shi)單純的(de)能力培(pei)養，而是(shi)運用中華(hua)民族的(de)豐厚(hou)的(de)文明遺產和(he)人(ren)(ren)類優(you)秀(xiu)的(de)文化來熏陶人(ren)(ren)的(de)感(gan)(gan)情(qing)、性(xing)格，培(pei)養人(ren)(ren)的(de)正(zheng)義感(gan)(gan)和(he)愛國(guo)熱情(qing)，樹立學(xue)生(sheng)正(zheng)確的(de)人(ren)(ren)生(sheng)觀(guan)和(he)科學(xue)的(de)世界觀(guan)。這些(xie)都是(shi)人(ren)(ren)本主義思想的(de)體現。

3.從教(jiao)學(xue)過程中(zhong)應注意的問題來看

語文課程(cheng)標(biao)準(zhun)明(ming)確(que)提出(chu)“大力倡導(dao)自(zi)主、合(he)作、探(tan)究(jiu)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)方(fang)式(shi)”，提倡探(tan)究(jiu)式(shi)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)，教學(xue)(xue)(xue)過程(cheng)中“要重視師生(sheng)(sheng)(sheng)之間(jian)的(de)(de)平等對話和心(xin)靈溝通”，“重視學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)實(shi)踐活動”。這(zhe)樣(yang)，教師不再是(shi)(shi)傳道、受業、解惑者，而是(shi)(shi)課堂(tang)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)的(de)(de)組織者和引導(dao)者。另外，“尊重學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)個性差(cha)異(yi)”實(shi)際是(shi)(shi)就(jiu)是(shi)(shi)鼓舞學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)根(gen)據自(zi)身的(de)(de)特點，選擇適合(he)自(zi)己的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)方(fang)法進行學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)，教師應(ying)不求(qiu)劃(hua)一，崇尚自(zi)然。這(zhe)一切都(dou)是(shi)(shi)以學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)為本的(de)(de)人本主義(yi)思想(xiang)。

4.從教學評價上看(kan)

為了(le)全面提(ti)高學(xue)生(sheng)的(de)語文素(su)養(yang)，課(ke)程標準提(ti)倡(chang)“學(xue)生(sheng)自評(ping)(ping)、互評(ping)(ping)與教師的(de)評(ping)(ping)價相(xiang)結(jie)合”，在(zai)評(ping)(ping)價時“對學(xue)生(sheng)應多(duo)加(jia)激(ji)勵(li)”，“從正面加(jia)以引導(dao)”，注意“尊重(zhong)學(xue)生(sheng)的(de)個體差異”。這些(xie)評(ping)(ping)價要(yao)求，無一不體現了(le)課(ke)程標準尊重(zhong)人的(de)人的(de)人本主義思想。

5.從教學資源(yuan)上看(kan)

課程(cheng)標準(zhun)建議的(de)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)資源大到“自然風光、文物(wu)古跡、風俗(su)民(min)情、國內外(wai)的(de)重要事件”，小到“學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)家(jia)庭(ting)生(sheng)(sheng)活(huo)、日(ri)常的(de)生(sheng)(sheng)活(huo)話題(ti)(ti)”。特別是把“學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)家(jia)庭(ting)生(sheng)(sheng)活(huo)、日(ri)常的(de)生(sheng)(sheng)活(huo)話題(ti)(ti)”引(yin)入教(jiao)學(xue)(xue)(xue)，易激起學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)學(xue)(xue)(xue)習興趣，培養明辨(bian)是非的(de)能力。

課(ke)程(cheng)標準中始終貫穿了(le)人(ren)本主義(yi)思想(xiang)。那么(me)，在教學過程(cheng)中教師應怎樣做呢？

二(er)、人本主義思(si)想下的語文教師

1.樹立(li)為學生(sheng)服務的思想(xiang)

為(wei)人民服(fu)務(wu)(wu)的(de)(de)領(ling)導是好領(ling)導，同(tong)理，為(wei)學生(sheng)服(fu)務(wu)(wu)的(de)(de)老師才是好老師。特別是在課程標準的(de)(de)人本主義思想指(zhi)導下(xia)，就應該(gai)做受學生(sheng)歡迎，為(wei)學生(sheng)服(fu)務(wu)(wu)的(de)(de)好語(yu)文(wen)教師。

為學(xue)(xue)生服務，首(shou)先就應擺正師(shi)生之間的(de)(de)(de)關(guan)系。中國幾(ji)千(qian)年(nian)的(de)(de)(de)封建(jian)教育采取的(de)(de)(de)是(shi)奴(nu)(nu)化教育，把(ba)教師(shi)“神化”，稱什么“天地君(jun)親師(shi)”，還(huan)說(shuo)什么“傳(chuan)道授(shou)業解惑”，把(ba)教師(shi)的(de)(de)(de)權威絕對(dui)化，學(xue)(xue)生對(dui)老師(shi)所傳(chuan)的(de)(de)(de)“道”只能是(shi)被(bei)動的(de)(de)(de)接受。這樣的(de)(de)(de)教育只能培養(yang)奴(nu)(nu)才，扼殺學(xue)(xue)生的(de)(de)(de)創(chuang)造性(xing)。在(zai)創(chuang)新教育的(de)(de)(de)歷史時(shi)期，作(zuo)為教師(shi)，要(yao)(yao)與學(xue)(xue)生進(jin)行“平等對(dui)話和(he)心靈溝(gou)通”，要(yao)(yao)和(he)學(xue)(xue)生建(jian)立一種新的(de)(de)(de)關(guan)系，“從(cong)‘獨奏者’的(de)(de)(de)角(jiao)色過渡到(dao)‘伴奏者’的(de)(de)(de)角(jiao)色，從(cong)此不再(zai)是(shi)傳(chuan)授(shou)知識，而(er)是(shi)幫助學(xue)(xue)生去發現(xian)，組織和(he)管理知識，引導他們而(er)塑(su)造他們”。

為學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)服務，就(jiu)不能強迫學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)適(shi)應自己，而(er)應努力研究學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)心理(li)狀態，認識水平(ping)(ping)，接(jie)受能力，使自己的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)來適(shi)應學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)需求。教(jiao)(jiao)師要善于(yu)在教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)大綱、教(jiao)(jiao)材要求與學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)心靈實(shi)際(ji)之間架(jia)橋(qiao)。在架(jia)橋(qiao)的(de)(de)(de)過程中，要注(zhu)意學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)個體(ti)差異性，努力把(ba)橋(qiao)的(de)(de)(de)一端架(jia)在各個學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)實(shi)際(ji)水平(ping)(ping)上，使學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)通過橋(qiao)達到課程標準規定的(de)(de)(de)“彼岸”。

為(wei)學(xue)(xue)生(sheng)服務還應(ying)防(fang)止產生(sheng)“包辦”的(de)現象。“包辦”就是教師在教學(xue)(xue)過(guo)程中(zhong)，力求把自己所了(le)解的(de)知識，特別是與高考(kao)有(you)關的(de)知識一點(dian)一滴地(di)都灌輸給(gei)學(xue)(xue)生(sheng)，而(er)不考(kao)慮學(xue)(xue)生(sheng)的(de)個人感(gan)受(shou)和(he)接受(shou)能力。這種(zhong)做法(fa)是應(ying)試(shi)教育(yu)的(de)產物，在創新(xin)教育(yu)的(de)今天，在新(xin)的(de)課程標準的(de)要求下，這種(zhong)做法(fa)是千萬要不得的(de)。

2.課堂教學要民(min)主化

課(ke)程標準(zhun)大力倡導自主(zhu)、合作、探究(jiu)的(de)學(xue)習方式，提(ti)倡師生之間要(yao)進行平等的(de)對(dui)話和(he)心靈溝通，這(zhe)就必然要(yao)求課(ke)堂(tang)教學(xue)要(yao)民主(zhu)化。

教(jiao)(jiao)育的(de)(de)本(ben)質是(shi)造就人(ren)，學(xue)校應該成(cheng)為人(ren)才的(de)(de)搖籃。在教(jiao)(jiao)材、教(jiao)(jiao)師和學(xue)生(sheng)三(san)者構(gou)成(cheng)的(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)全(quan)過程(cheng)中(zhong)確了學(xue)生(sheng)的(de)(de)主體(ti)地位后，課堂教(jiao)(jiao)學(xue)的(de)(de)中(zhong)心也就明確了。這(zhe)時，教(jiao)(jiao)師就不再具有(you)絕對(dui)的(de)(de)權威，不再扮演一(yi)個“布道者”的(de)(de)角色，而是(shi)以平等(deng)的(de)(de)面貌(mao)出現(xian)(xian)學(xue)生(sheng)中(zhong)間：組織教(jiao)(jiao)學(xue)過程(cheng)，指導學(xue)習方法，討論疑難(nan)問(wen)題，提供(gong)有(you)關知(zhi)識。教(jiao)(jiao)師不僅是(shi)走(zou)下(xia)講臺，應該把這(zhe)塊(kuai)“圣地”交給(gei)學(xue)生(sheng)，實現(xian)(xian)民主化教(jiao)(jiao)學(xue)。

實行民主化教學，首先(xian)要(yao)(yao)(yao)為學生(sheng)進行探究式學習，直接參與教學活動創造條件。在課堂(tang)上，要(yao)(yao)(yao)讓(rang)學生(sheng)感到自己(ji)重(zhong)要(yao)(yao)(yao)，知(zhi)道你(ni)承認他(ta)(ta)(ta)的價值，尊重(zhong)他(ta)(ta)(ta)們想(xiang)法(fa)，讓(rang)他(ta)(ta)(ta)們發表自己(ji)的見解(jie)。這等于告訴學生(sheng)，你(ni)贊賞他(ta)(ta)(ta)們。因為沒有比損害一個人(ren)的自尊心(xin)和自信(xin)心(xin)顯得更容易和更難(nan)于治(zhi)愈的。教師(shi)要(yao)(yao)(yao)是能(neng)使學生(sheng)感到他(ta)(ta)(ta)的存在十分(fen)重(zhong)要(yao)(yao)(yao)，他(ta)(ta)(ta)就(jiu)會釋放出(chu)巨(ju)大的學習能(neng)量，課堂(tang)氣氛也就(jiu)必然會推向。

課堂(tang)教(jiao)學的民(min)主化，要做到學生(sheng)(sheng)是課堂(tang)的主人，這是教(jiao)學的出發(fa)點和歸宿。在課堂(tang)上(shang)(shang)，教(jiao)師應由課堂(tang)的“主演”變(bian)成課堂(tang)的“導(dao)演”，把(ba)說話(hua)的權利讓給學生(sheng)(sheng)，讓學生(sheng)(sheng)全面參與教(jiao)學活動(dong)，自(zi)己(ji)讀書，自(zi)己(ji)發(fa)表見解。教(jiao)師“要善于觀察上(shang)(shang)課進程中發(fa)生(sheng)(sheng)的獨特(te)而(er)細微的環境(jing)變(bian)化，并且以相應的方式采(cai)取(qu)行動(dong)”，適時撥(bo)亮學生(sheng)(sheng)的眼(yan)睛(jing)，觸(chu)發(fa)起(qi)思維的火花(hua)。這樣，學生(sheng)(sheng)的語(yu)文素養才(cai)能得到培養。

新(xin)的(de)(de)時代需要(yao)的(de)(de)是新(xin)型語(yu)文教師(shi)，而不是教書(shu)匠。面(mian)對新(xin)世紀的(de)(de)創(chuang)新(xin)教育，面(mian)對課(ke)程標(biao)準中的(de)(de)人本主義(yi)思想，我們廣大語(yu)文教師(shi)要(yao)樹(shu)立為學生服(fu)務的(de)(de)思想，把民主引進課(ke)堂，這樣我們才能在課(ke)改的(de)(de)大潮中自由游弋。

篇5

論文(wen)摘要：現(xian)代(dai)(dai)人(ren)(ren)(ren)文(wen)主義(yi)(yi)教(jiao)(jiao)育(yu)思(si)想(xiang)是20世(shi)紀60、70年代(dai)(dai)盛行于美國(guo)的(de)(de)(de)一種(zhong)教(jiao)(jiao)育(yu)思(si)潮。它以(yi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)“自(zi)我實現(xian)”為(wei)最終目的(de)(de)(de)，推崇人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)個性(xing)(xing)和(he)諧發(fa)展；著重強調培養(yang)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)整體性(xing)(xing)、全(quan)面性(xing)(xing)和(he)創(chuang)造性(xing)(xing)；提倡在教(jiao)(jiao)育(yu)過程(cheng)中應用人(ren)(ren)(ren)本化(hua)的(de)(de)(de)課程(cheng)和(he)教(jiao)(jiao)學方法(fa)激發(fa)學生(sheng)的(de)(de)(de)學習積極性(xing)(xing)和(he)創(chuang)造性(xing)(xing)。現(xian)代(dai)(dai)人(ren)(ren)(ren)文(wen)主義(yi)(yi)教(jiao)(jiao)育(yu)思(si)想(xiang)開創(chuang)一種(zhong)自(zi)由寬松的(de)(de)(de)學習氛圍，對(dui)美國(guo)以(yi)及世(shi)界的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)實踐都產生(sheng)了深遠影響。

現(xian)代(dai)(dai)人文(wen)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)教(jiao)(jiao)育(yu)思(si)想(xiang)是20世紀(ji)60、70年代(dai)(dai)在(zai)美國盛行的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)教(jiao)(jiao)育(yu)思(si)潮。它秉承西方(fang)(fang)歷史悠久的(de)(de)(de)(de)人文(wen)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)教(jiao)(jiao)育(yu)傳統(tong)，推崇人的(de)(de)(de)(de)個性和(he)(he)諧發展，深受(shou)20世紀(ji)復興的(de)(de)(de)(de)各(ge)種(zhong)人文(wen)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)思(si)潮的(de)(de)(de)(de)影(ying)響。現(xian)代(dai)(dai)人文(wen)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)教(jiao)(jiao)育(yu)思(si)想(xiang)以現(xian)代(dai)(dai)人文(wen)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)哲學(xue)(xue)和(he)(he)心理學(xue)(xue)為基礎(chu)，著重(zhong)強調(diao)培養人的(de)(de)(de)(de)整體性、全面性和(he)(he)創(chuang)造(zao)性；提倡(chang)在(zai)教(jiao)(jiao)育(yu)過程(cheng)中應用(yong)人本化的(de)(de)(de)(de)課程(cheng)和(he)(he)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)方(fang)(fang)法，激(ji)發學(xue)(xue)生的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)習(xi)積極性和(he)(he)創(chuang)造(zao)性，開創(chuang)一種(zhong)自由寬松的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)習(xi)氛圍。現(xian)代(dai)(dai)人文(wen)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)教(jiao)(jiao)育(yu)思(si)想(xiang)對西方(fang)(fang)教(jiao)(jiao)育(yu)思(si)想(xiang)、教(jiao)(jiao)育(yu)觀(guan)念、教(jiao)(jiao)育(yu)目的(de)(de)(de)(de)、教(jiao)(jiao)育(yu)內容(rong)、教(jiao)(jiao)育(yu)方(fang)(fang)式(shi)等產(chan)生了深刻的(de)(de)(de)(de)影(ying)響。

一、人(ren)文主義教育思想概述

西方(fang)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)主義教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)是(shi)一(yi)個(ge)不斷發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)概念。總體來看，它經歷了古(gu)典(dian)人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)主義教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)、人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)主義教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)、新(xin)人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)主義教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)和現(xian)代新(xin)人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)主義教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)這四個(ge)發(fa)展(zhan)(zhan)階段。古(gu)典(dian)人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)強(qiang)調把理智(zhi)(zhi)的(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)當作教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)最(zui)終目(mu)的(de)(de)，對兒童(tong)的(de)(de)情(qing)感和理智(zhi)(zhi)進行陶(tao)冶。人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)主義教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)出(chu)現(xian)是(shi)針對中(zhong)世紀封建神學泯滅人(ren)(ren)(ren)性、壓制人(ren)(ren)(ren)性，其(qi)核心是(shi)恢復人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)地位。人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)主義教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)強(qiang)調個(ge)性自由(you)和發(fa)展(zhan)(zhan)，強(qiang)調用(yong)古(gu)希臘、羅馬的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)學藝術來陶(tao)冶心性、啟迪智(zhi)(zhi)慧，但是(shi)對自然科學卻持冷(leng)漠(mo)態度。新(xin)人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)主義教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)最(zui)高原則是(shi)發(fa)展(zhan)(zhan)個(ge)體的(de)(de)自由(you)，強(qiang)調用(yong)人(ren)(ren)(ren)類文(wen)(wen)(wen)明的(de)(de)一(yi)切成果(guo)來陶(tao)冶和教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)。

二、現代人文主義教育思想(xiang)的產生(sheng)背景

現代(dai)人(ren)文(wen)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)思想(xiang)是一個融(rong)合了(le)眾多教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)流(liu)派(pai)的體(ti)系。廣義(yi)(yi)(yi)(yi)上(shang)說，進(jin)步主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)、要素(su)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)、永恒(heng)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)、存在主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)等教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)思潮以及教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)人(ren)類學，法蘭克(ke)福學派(pai)和以馬斯洛、羅杰斯為代(dai)表的人(ren)本主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)思想(xiang)都可(ke)以稱為現代(dai)人(ren)文(wen)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)。從狹(xia)義(yi)(yi)(yi)(yi)上(shang)說，現代(dai)人(ren)文(wen)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)特指20世紀(ji)60、70年代(dai)盛行于美國的一種人(ren)本化(hua)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)思想(xiang)。

總的(de)來說現(xian)(xian)代人(ren)(ren)文主義教(jiao)育經(jing)歷了兩(liang)個主要發展(zhan)階(jie)段(duan)：第一階(jie)段(duan)是19世(shi)紀初(chu)產生(sheng)的(de)新人(ren)(ren)文主義教(jiao)育傾向。它是文藝復興(xing)時期人(ren)(ren)文主義教(jiao)育思(si)潮的(de)繼(ji)續和發展(zhan)，具有尊(zun)重歷史文化(hua)(hua)及調(diao)和發展(zhan)的(de)特點(dian)。第二階(jie)段(duan)是20世(shi)紀60、70年代盛(sheng)行(xing)于美國的(de)人(ren)(ren)本(ben)化(hua)(hua)教(jiao)育思(si)想。這種教(jiao)育思(si)想產生(sheng)是由(you)于二戰后隨著(zhu)資本(ben)主義社(she)會經(jing)濟(ji)迅速發展(zhan)，人(ren)(ren)異化(hua)(hua)為物的(de)現(xian)(xian)象逐漸加劇。人(ren)(ren)類成為科學(xue)技術的(de)奴隸(li)，面(mian)臨著(zhu)外部(bu)價值體(ti)系的(de)瓦解，隨之轉向內心世(shi)界尋求價值目標。

三、現代人文主(zhu)義(yi)教育思(si)想的理論基(ji)礎

（一）哲學基礎

現代人(ren)文主(zhu)(zhu)義(yi)教(jiao)育思想的(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學基礎是(shi)在(zai)(zai)人(ren)性論(lun)、認(ren)識(shi)論(lun)之上(shang)吸(xi)收了存(cun)在(zai)(zai)主(zhu)(zhu)義(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學的(de)觀點，核心內容是(shi)“人(ren)的(de)存(cun)在(zai)(zai)”。同時，把(ba)人(ren)的(de)存(cun)在(zai)(zai)視為(wei)是(shi)不斷發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)的(de)過程。此外，現代人(ren)文主(zhu)(zhu)義(yi)把(ba)豐富發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)人(ren)的(de)情感(gan)生活看作是(shi)人(ren)整體發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)不可缺(que)少的(de)部分(fen)。在(zai)(zai)教(jiao)學過程中吸(xi)收了存(cun)在(zai)(zai)主(zhu)(zhu)義(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學家貝爾提出(chu)的(de)著名的(de)“我與你”關(guan)系理(li)論(lun)重視師(shi)生間良(liang)好關(guan)系的(de)培養(yang)，認(ren)為(wei)情感(gan)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)主(zhu)(zhu)要得益于(yu)良(liang)好人(ren)際(ji)關(guan)系的(de)建立。

（二）心理學基礎

現代人(ren)(ren)(ren)文主義教(jiao)育思想以人(ren)(ren)(ren)本主義心理學為理論基礎。它認為人(ren)(ren)(ren)具有完整的人(ren)(ren)(ren)格，因此不(bu)僅從直覺的角度去把握整體(ti)(ti)性，而且要“從意識經驗(yan)自身這一整體(ti)(ti)去開(kai)辟新的研(yan)究領域”。在(zai)教(jiao)育的過程中，主張發揮人(ren)(ren)(ren)的整體(ti)(ti)性，使身心的發展協調(diao)一致，同注意人(ren)(ren)(ren)的內部(bu)(bu)世界(jie)與外部(bu)(bu)世界(jie)的統一。

四、現代(dai)人(ren)文主(zhu)義教育(yu)思想的主(zhu)要特(te)點

（一(yi)）注重個人的(de)“自我(wo)實現”

人(ren)(ren)文主義教育(yu)思想重(zhong)視教育(yu)在培養(yang)人(ren)(ren)的(de)過程中的(de)作用，強調培養(yang)身心兩方面和諧(xie)發展(zhan)的(de)“新人(ren)(ren)”。明確提出，教育(yu)必須以(yi)人(ren)(ren)的(de)“完(wan)美人(ren)(ren)性的(de)形成”和“人(ren)(ren)的(de)潛(qian)能(neng)的(de)充(chong)分(fen)發展(zhan)”為最終的(de)目標，即(ji)人(ren)(ren)的(de)“自我實現”。認為一個自我實現的(de)人(ren)(ren)應該在其人(ren)(ren)格特征上體(ti)現出人(ren)(ren)的(de)整(zheng)(zheng)體(ti)性和創(chuang)造性。所謂整(zheng)(zheng)體(ti)性是要達到人(ren)(ren)的(de)內外統一。

（二）強調學(xue)校教學(xue)內容的擴展

教育(yu)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)決定教育(yu)內容。現代(dai)人文主義教育(yu)內容注重滿足學(xue)(xue)習者(zhe)的(de)(de)(de)個性(xing)特點和整體協調發展需要。在課(ke)程的(de)(de)(de)安排(pai)上富有彈性(xing)，注意課(ke)程內容的(de)(de)(de)思想性(xing)與情感(gan)性(xing)的(de)(de)(de)相互滲透，要求(qiu)課(ke)程內容的(de)(de)(de)安排(pai)以學(xue)(xue)生(sheng)為(wei)中心，考慮(lv)為(wei)不同能力的(de)(de)(de)學(xue)(xue)生(sheng)提供(gong)相適合的(de)(de)(de)課(ke)程。它充分(fen)考慮(lv)了學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)個體差異，將學(xue)(xue)生(sheng)分(fen)為(wei)不同層次(ci)施以相應的(de)(de)(de)教育(yu)，是每(mei)一個學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)潛(qian)力得到(dao)最(zui)大(da)限度(du)發掘。

五、現代人(ren)文主義(yi)教育思想的影響(xiang)

現代人(ren)(ren)文(wen)主(zhu)義(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)是在美(mei)國(guo)資本主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)物質文(wen)明給人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)精神帶來危機(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)背景下提(ti)出的(de)(de)(de)(de)(de)，主(zhu)要是針對(dui)20世紀60年代美(mei)國(guo)在課程改(gai)革中，只重視(shi)學(xue)(xue)生的(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)結(jie)構，忽視(shi)學(xue)(xue)生的(de)(de)(de)(de)(de)身心發展(zhan)。現代人(ren)(ren)文(wen)主(zhu)義(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)思想繼(ji)承了(le)西方人(ren)(ren)文(wen)主(zhu)義(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)傳統(tong)，尊重學(xue)(xue)生的(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)、自由、道德、理性、情(qing)感，以人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)“自我實現”為教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)目標，培養學(xue)(xue)生的(de)(de)(de)(de)(de)健全(quan)人(ren)(ren)格，提(ti)出了(le)適應學(xue)(xue)生身心發展(zhan)規律的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)方法。現代人(ren)(ren)文(wen)主(zhu)義(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)思想在教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)內(nei)(nei)容的(de)(de)(de)(de)(de)選擇上，以學(xue)(xue)生的(de)(de)(de)(de)(de)需要為核心，注(zhu)意課程內(nei)(nei)容的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)一(yi)性，使學(xue)(xue)生的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感發展(zhan)與自我認知發展(zhan)協調統(tong)一(yi)。

我國(guo)現在(zai)大力提(ti)倡素質(zhi)教育(yu)，使學(xue)(xue)(xue)(xue)生不僅具有(you)專業(ye)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)知識、專業(ye)技能，而且要把學(xue)(xue)(xue)(xue)生培養成(cheng)為(wei)具有(you)適(shi)應(ying)瞬息萬(wan)變(bian)社(she)會(hui)能力的(de)(de)高素質(zhi)人才(cai)。在(zai)教學(xue)(xue)(xue)(xue)過程中注重學(xue)(xue)(xue)(xue)生潛能的(de)(de)發揮、高尚道德(de)的(de)(de)培養、正(zheng)確人生觀(guan)、價值觀(guan)的(de)(de)形(xing)成(cheng)。這就要求教學(xue)(xue)(xue)(xue)必須適(shi)應(ying)人的(de)(de)需要，強調以人為(wei)本，而不是人去適(shi)應(ying)教學(xue)(xue)(xue)(xue)過程。它山之石(shi)，可以攻(gong)玉。新人文主義教育(yu)思想提(ti)出的(de)(de)教育(yu)目的(de)(de)、教育(yu)內容、教學(xue)(xue)(xue)(xue)方(fang)法等為(wei)我國(guo)現階段教育(yu)教學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)改革提(ti)供(gong)了借鑒。

參考文獻：

[1]張(zhang)斌賢、褚洪(hong)啟等．西方教(jiao)育(yu)思想史．四川(chuan)教(jiao)育(yu)出版社1994年版．

篇6

一、人文主義教育思想的內涵(han)和發展(zhan)

在古(gu)希臘(la)，教(jiao)育(yu)(yu)的(de)最終目的(de)是培養身(shen)心(xin)(xin)平衡(heng)發(fa)展而健(jian)(jian)全的(de)人(ren)。古(gu)羅馬繼續并發(fa)揚(yang)了(le)(le)古(gu)希臘(la)的(de)文(wen)(wen)明，在教(jiao)育(yu)(yu)上著(zhu)重于利用文(wen)(wen)化來陶冶一(yi)個健(jian)(jian)康的(de)人(ren)的(de)理念。文(wen)(wen)藝復(fu)興時期提倡的(de)“喜(xi)好(hao)原則”、“親身(shen)經歷”、“適應個性”和(he)(he)“社(she)會競爭”等教(jiao)學理念和(he)(he)方法對后世的(de)教(jiao)育(yu)(yu)思想影響深遠。意大利人(ren)文(wen)(wen)主義(yi)者(zhe)彼(bi)得(de)拉克、維多里諾(nuo)及荷蘭的(de)伊拉斯謨等教(jiao)育(yu)(yu)家都提出了(le)(le)自(zi)己的(de)教(jiao)育(yu)(yu)理念，提倡自(zi)由教(jiao)育(yu)(yu)，倡導(dao)博(bo)雅教(jiao)育(yu)(yu)，尊(zun)重學生個性，關心(xin)(xin)學生身(shen)心(xin)(xin)和(he)(he)諧發(fa)展，充分(fen)體現了(le)(le)教(jiao)育(yu)(yu)的(de)人(ren)文(wen)(wen)關懷。

近代人(ren)文教育(yu)思想伴(ban)隨著自(zi)然科學(xue)的(de)(de)(de)重大(da)發展而(er)發展，教育(yu)的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)是培(pei)養(yang)具有(you)理性的(de)(de)(de)人(ren)。20世紀下半葉盛行于(yu)美國的(de)(de)(de)“人(ren)本(ben)(ben)化(hua)(hua)教育(yu)”以人(ren)本(ben)(ben)主(zhu)義(yi)心理學(xue)為(wei)(wei)基礎，主(zhu)張(zhang)教育(yu)應(ying)培(pei)養(yang)整(zheng)體的(de)(de)(de)、自(zi)我實現的(de)(de)(de)和(he)創造型(xing)的(de)(de)(de)人(ren)。人(ren)本(ben)(ben)化(hua)(hua)教育(yu)家主(zhu)張(zhang)“課程人(ren)本(ben)(ben)化(hua)(hua)”，“強調學(xue)校應(ying)該創造自(zi)由的(de)(de)(de)心理氣氛”，提(ti)出(chu)“學(xue)校為(wei)(wei)學(xue)生而(er)設，教師為(wei)(wei)學(xue)生而(er)教”的(de)(de)(de)學(xue)生中(zhong)心理論。

在“人(ren)本化(hua)教育”逐漸走(zou)向極端(duan)并(bing)受到社(she)會輿論質疑的(de)(de)時候(hou)，聯(lian)合國科教文組織提出(chu)了“科學(xue)人(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)義(yi)”的(de)(de)概念摘要：“科學(xue)人(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)義(yi)”是人(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)，因為(wei)它(ta)的(de)(de)目的(de)(de)是關心人(ren)及其福(fu)利；它(ta)又(you)是科學(xue)的(de)(de)，因為(wei)它(ta)的(de)(de)人(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)義(yi)內容要通過科學(xue)對(dui)人(ren)和世界的(de)(de)知(zhi)識領域繼續不(bu)斷(duan)地做出(chu)新貢獻而加(jia)以(yi)規定和實現［1］。

在歷史的(de)各個階段人文主義(yi)思想帶有顯著(zhu)的(de)時代特征，但“以(yi)人為本”的(de)核心(xin)沒有變(bian)。目(mu)前，中國提倡素質(zhi)教(jiao)育，正是人本主義(yi)的(de)體現。

二、人文(wen)主義(yi)語言教學法

1、人(ren)文(wen)主義和語(yu)言教(jiao)學結合的基礎(chu)——認(ren)知和情(qing)感的需求

語(yu)(yu)言教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)和人文主(zhu)(zhu)義思想的(de)(de)結合不是(shi)偶然(ran)的(de)(de)。正如亨特所(suo)言，“人文主(zhu)(zhu)義跟英語(yu)(yu)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)的(de)(de)關系(xi)由來已久(jiu)”［2］。16世紀聞名的(de)(de)英國人文主(zhu)(zhu)義教(jiao)(jiao)育(yu)思想家阿卡(ka)姆就在(zai)(zai)語(yu)(yu)言教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)中溶入了人文思想。他認為，教(jiao)(jiao)育(yu)中的(de)(de)人文主(zhu)(zhu)義就是(shi)用文學(xue)(xue)去鑄成(cheng)人的(de)(de)心(xin)智［3］。在(zai)(zai)阿卡(ka)姆看來，拉(la)丁文學(xue)(xue)中的(de)(de)一些(xie)經典著(zhu)作凝聚了人類思想精華，而且語(yu)(yu)言風(feng)格美麗(li)典雅(ya)，是(shi)鑄造兒童(tong)心(xin)靈的(de)(de)最好的(de)(de)材料(liao)。

當代科(ke)學(xue)探究(jiu)更為二者的(de)結合提(ti)供了科(ke)學(xue)依據(ju)。認知是(shi)情(qing)(qing)感發生(sheng)(sheng)的(de)前提(ti)，這一(yi)點已經(jing)得到(dao)了心理(li)學(xue)界較為一(yi)致的(de)肯定。實證探究(jiu)表(biao)明，諸如記憶、思(si)維(wei)等人(ren)類認知加工過程都受到(dao)各種情(qing)(qing)感不同程度的(de)影響。根據(ju)約翰(han)·舒曼，情(qing)(qing)感和認知是(shi)可(ke)(ke)區分(fen)(fen)但(dan)不可(ke)(ke)分(fen)(fen)割的(de)［2］。神經(jing)生(sheng)(sheng)物(wu)學(xue)家安(an)東尼·戴(dai)馬西也斷言摘要(yao)：“我(wo)們的(de)情(qing)(qing)感生(sheng)(sheng)活是(shi)理(li)智機器中不可(ke)(ke)分(fen)(fen)割的(de)組成部分(fen)(fen)。”［2］所以，語(yu)言學(xue)習作為一(yi)種認知活動，極易受情(qing)(qing)感因素的(de)影響。語(yu)言教師要(yao)把學(xue)生(sheng)(sheng)當作有(you)智力和情(qing)(qing)感需求(qiu)的(de)完整的(de)人(ren)來對(dui)待，既要(yao)擴(kuo)展學(xue)生(sheng)(sheng)語(yu)言知識，也要(yao)加強情(qing)(qing)商的(de)培養。

人(ren)(ren)文主義心理學強調人(ren)(ren)際關系和(he)個(ge)人(ren)(ren)情感因素對語(yu)(yu)(yu)言能力和(he)語(yu)(yu)(yu)言習(xi)(xi)(xi)得的(de)(de)(de)影響，認為在語(yu)(yu)(yu)言學習(xi)(xi)(xi)中，最(zui)重要的(de)(de)(de)是(shi)學習(xi)(xi)(xi)環(huan)境和(he)氣(qi)氛，學習(xi)(xi)(xi)者只有在放松和(he)協調的(de)(de)(de)狀態下才(cai)能最(zui)有效地(di)學習(xi)(xi)(xi)和(he)把握(wo)語(yu)(yu)(yu)言知(zhi)識。這從心理學的(de)(de)(de)角度進一步驗證了語(yu)(yu)(yu)言活動中認知(zhi)和(he)情感緊(jin)密結合(he)的(de)(de)(de)必要性(xing)。

正是基(ji)于對認知(zhi)結(jie)構的(de)科學和心理的(de)探究，現(xian)代語(yu)言學家積極推動人文(wen)思想和語(yu)言教學的(de)結(jie)合，產生了(le)不少人文(wen)主義教學流派。

2、人文(wen)主義語言教(jiao)學流派

人(ren)文(wen)主(zhu)義(yi)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)思想(xiang)認為，課堂教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)要(yao)以學(xue)(xue)生為中心，通過學(xue)(xue)生全身心的(de)(de)(de)參和(he)來(lai)提(ti)高外語教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)水平。羅(luo)杰斯在(zai)1969年就(jiu)于《學(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)(de)自(zi)由》一書中概括(kuo)出人(ren)文(wen)主(zhu)義(yi)教(jiao)(jiao)育的(de)(de)(de)基本要(yao)素摘要(yao)：人(ren)類具有(you)天然的(de)(de)(de)學(xue)(xue)習(xi)潛能，但是真正(zheng)有(you)意義(yi)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)習(xi)只發(fa)生在(zai)所學(xue)(xue)內容具有(you)個人(ren)相(xiang)關性和(he)學(xue)(xue)習(xi)者主(zhu)動(dong)參和(he)之勢［4］。

較(jiao)明(ming)確的(de)人(ren)文(wen)(wen)(wen)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)外(wai)語(yu)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)法(fa)出(chu)現在二十世紀(ji)60-70年代(dai)。60年代(dai)，結(jie)構主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)語(yu)言學(xue)(xue)(xue)(xue)家接受(shou)(shou)了行為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)心(xin)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)刺激——反應論，開創了聽說(shuo)法(fa)。隨著認知心(xin)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)發展，人(ren)們(men)熟悉到(dao)(dao)外(wai)語(yu)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)中學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)本(ben)身(shen)因素起(qi)著很大功(gong)能，強調外(wai)語(yu)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)要以(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)為(wei)(wei)中心(xin)。最典型的(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)流(liu)派是(shi)美(mei)國(guo)(guo)心(xin)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)家卡特(te)羅(luo)(luo)的(de)“沉(chen)默法(fa)”，美(mei)國(guo)(guo)的(de)教(jiao)(jiao)育家庫蘭的(de)“集體(ti)語(yu)言學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)法(fa)”，保加利亞人(ren)羅(luo)(luo)扎諾夫的(de)“暗(an)示(shi)法(fa)”等。雖然(ran)他們(men)所提倡的(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)形式和課堂活動全然(ran)不同，但共同點(dian)是(shi)將學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)看成既有(you)聰明(ming)又有(you)情感的(de)完(wan)整個(ge)體(ti)，重(zhong)視學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)自我意識在語(yu)言學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)過程中的(de)重(zhong)要功(gong)能，充分(fen)體(ti)現了人(ren)文(wen)(wen)(wen)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)思想，常被統稱為(wei)(wei)“人(ren)文(wen)(wen)(wen)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)流(liu)派”。從80年代(dai)起(qi)，教(jiao)(jiao)育從傳授(shou)知識轉(zhuan)向培養(yang)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)能力，90年代(dai)則(ze)以(yi)(yi)提高學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)素質為(wei)(wei)目標。在這一(yi)背景(jing)下，人(ren)文(wen)(wen)(wen)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)心(xin)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)、人(ren)文(wen)(wen)(wen)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)外(wai)語(yu)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)法(fa)便又受(shou)(shou)到(dao)(dao)人(ren)們(men)的(de)重(zhong)視和關注。根據教(jiao)(jiao)授(shou)觀(guan)點(dian)的(de)差異，人(ren)文(wen)(wen)(wen)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)流(liu)派又可(ke)以(yi)(yi)分(fen)為(wei)(wei)浪漫人(ren)文(wen)(wen)(wen)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)和實用人(ren)文(wen)(wen)(wen)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)。

浪漫人文主(zhu)義認為，教(jiao)(jiao)師的(de)(de)主(zhu)要任務是(shi)(shi)鼓勵學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)發展自(zi)我。課堂教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)應主(zhu)要關注(zhu)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)情(qing)感(gan)，經歷和(he)觀點。學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)要學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)東(dong)西就在他們(men)自(zi)身，以學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)為中心的(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)法(fa)即(ji)是(shi)(shi)所有的(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)活動的(de)(de)目標(biao)，無論是(shi)(shi)語法(fa)練習，考試和(he)翻(fan)譯(yi)，都是(shi)(shi)基于學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)經驗(yan)。但當(dang)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)過于關注(zhu)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)個人經驗(yan)，學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)接觸到的(de)(de)語域和(he)語體相當(dang)有限，所以這一教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)觀點有一定的(de)(de)局(ju)限性。

斯戴威克(ke)是(shi)實用人文主義的(de)(de)代(dai)表(biao)(biao)。他認為(wei)教師要(yao)了(le)解學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)思(si)想(xiang)和(he)(he)學(xue)(xue)(xue)(xue)習態度，調整自(zi)(zi)(zi)己(ji)教學(xue)(xue)(xue)(xue)方法。教師應讓學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)發(fa)展(zhan)和(he)(he)展(zhan)示創新(xin)和(he)(he)合作能(neng)(neng)(neng)力(li)(li),學(xue)(xue)(xue)(xue)會(hui)表(biao)(biao)現的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)我和(he)(he)批判(pan)的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)我的(de)(de)協(xie)調。在斯戴威克(ke)最近的(de)(de)著(zhu)作中強(qiang)調了(le)教師對學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)需要(yao)的(de)(de)關注(zhu)。另一方面，斯戴威克(ke)還認為(wei)，過分強(qiang)調人文方法會(hui)帶(dai)來負面影響(xiang)。在關注(zhu)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)自(zi)(zi)(zi)我發(fa)展(zhan)的(de)(de)目標的(de)(de)前(qian)提(ti)下，教師決(jue)不能(neng)(neng)(neng)放棄自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)職(zhi)責，即(ji)對教學(xue)(xue)(xue)(xue)內容的(de)(de)更新(xin)和(he)(he)教學(xue)(xue)(xue)(xue)技(ji)巧的(de)(de)把握。除了(le)情感因素(su)外，學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)最重要(yao)的(de)(de)還應發(fa)展(zhan)語言能(neng)(neng)(neng)力(li)(li)、記憶、動機和(he)(he)認知能(neng)(neng)(neng)力(li)(li)。

現代外(wai)語教(jiao)學(xue)(xue)(xue)實踐中，人(ren)文(wen)(wen)思(si)想(xiang)已(yi)經滲透(tou)在(zai)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)過程中。除(chu)以(yi)上(shang)(shang)所述的人(ren)文(wen)(wen)流派(pai)外(wai)，許多教(jiao)學(xue)(xue)(xue)流派(pai)也反(fan)映(ying)了人(ren)文(wen)(wen)思(si)想(xiang)，如認(ren)知教(jiao)學(xue)(xue)(xue)法，交際法，任務型教(jiao)學(xue)(xue)(xue)法等。這些教(jiao)學(xue)(xue)(xue)法具體(ti)操作各不(bu)相同，但(dan)都體(ti)現了以(yi)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)為(wei)中心，強(qiang)調學(xue)(xue)(xue)生(sheng)在(zai)學(xue)(xue)(xue)習過程中的主(zhu)觀能動性。從一定程度上(shang)(shang)暗合了斯(si)戴威克的實用(yong)人(ren)文(wen)(wen)主(zhu)義思(si)想(xiang)，是(shi)人(ren)文(wen)(wen)教(jiao)育(yu)思(si)想(xiang)更理(li)性化的表現。

三、人文主(zhu)義語言(yan)教(jiao)育(yu)對(dui)國(guo)內(nei)外語教(jiao)學的(de)啟示

多年以(yi)來我(wo)過(guo)大學(xue)英語一直以(yi)大班為主(zhu)，課堂教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)多數以(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)師為中心(xin)。教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)以(yi)考試為目標，尤其是(shi)全國(guo)性的

四、六(liu)級考試(shi)成為大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)英語教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)的風向標。這造成了(le)目(mu)前我國大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)英語教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)標準過(guo)于理(li)性化，教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)過(guo)程(cheng)重知識傳(chuan)授，輕學(xue)(xue)(xue)(xue)生需求(qiu)，尤其是個體發展的需求(qiu)。這和(he)人文思想(xiang)和(he)素質(zhi)教(jiao)育的目(mu)標相距甚遠(yuan)。外語教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)提(ti)倡人文教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)勢在必行(xing)。

加(jia)強(qiang)(qiang)課堂教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)的人(ren)(ren)文性(xing)(xing)有(you)助(zhu)于(yu)打破(po)英語教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)的瓶(ping)頸，真(zhen)正走上(shang)素(su)質(zhi)教(jiao)(jiao)育的道路。加(jia)強(qiang)(qiang)人(ren)(ren)文性(xing)(xing)，要(yao)注重摘要(yao)：

（1）正確(que)理解人(ren)文(wen)教(jiao)學(xue)法(fa)的(de)含義(yi)。人(ren)性(xing)化不(bu)等(deng)于自由化。以學(xue)生(sheng)為中心不(bu)等(deng)于放任自流。教(jiao)師的(de)指導功能(neng)必不(bu)可(ke)少(shao)，課程目標(biao)不(bu)能(neng)取消。人(ren)性(xing)化和語(yu)(yu)言教(jiao)學(xue)不(bu)是格格不(bu)入的(de)。語(yu)(yu)言技能(neng)的(de)培養(yang)是在個(ge)體主觀意志的(de)調動下積極地語(yu)(yu)言習得。

（2）明(ming)確外語(yu)教(jiao)(jiao)育的(de)目的(de)。教(jiao)(jiao)師應(ying)以學(xue)生全(quan)面(mian)發展(zhan)(zhan)為目標(biao)，鼓勵學(xue)生全(quan)身心(xin)投入學(xue)習，在語(yu)言教(jiao)(jiao)學(xue)中融入人文觀(guan)，指導學(xue)生意識(shi)到個(ge)體發展(zhan)(zhan)的(de)需求，既使學(xue)生得到全(quan)面(mian)發展(zhan)(zhan)，又(you)能(neng)順利完成教(jiao)(jiao)學(xue)目標(biao)。

（3）恰(qia)當組織課堂(tang)教學(xue)。教師(shi)要(yao)勇于改變傳統教學(xue)模式，引導學(xue)生學(xue)會(hui)提問，變被動(dong)為主(zhu)動(dong)。課堂(tang)形(xing)式要(yao)多樣化，促使學(xue)生動(dong)手又動(dong)腦(nao)，充分(fen)發揮學(xue)生的(de)智商和(he)情商。要(yao)營造(zao)生動(dong)活潑的(de)教學(xue)氣氛(fen)，讓學(xue)生得到(dao)表(biao)現自(zi)己、表(biao)達思想和(he)情感的(de)機會(hui)。幫助學(xue)生形(xing)成探索創新的(de)心理愿望(wang)和(he)性格特征。

參考文獻摘要：

[1EdgarFaureetalLearningtoBe[CParis摘(zhai)要:Unes

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篇7

關鍵詞：人文主義思想大(da)學(xue)英語教學(xue)改革啟示

1人文主義思想的內涵

人文(wen)(wen)(wen)主(zhu)義(yi)是歐(ou)洲文(wen)(wen)(wen)藝復(fu)興時期的(de)(de)主(zhu)要思潮和理論，14世紀(ji)(ji)發源于意大利，然后流傳到其它國家(jia)。人文(wen)(wen)(wen)主(zhu)義(yi)這個稱(cheng)謂來(lai)源于“人文(wen)(wen)(wen)學(xue)科(ke)”，是由世俗學(xue)校設(she)置(zhi)的(de)(de)，以人和自(zi)然為研究對象，同中(zhong)世紀(ji)(ji)基督教神(shen)學(xue)和經院(yuan)哲學(xue)針(zhen)鋒相對的(de)(de)世俗文(wen)(wen)(wen)化。人文(wen)(wen)(wen)主(zhu)義(yi)者(zhe)的(de)(de)活(huo)動(dong)涉(she)及社會(hui)生(sheng)活(huo)的(de)(de)各(ge)個領(ling)域，是當(dang)時反封建的(de)(de)主(zhu)力軍。

人文主義的(de)主要內容是：

（1）用人性反對神權(quan)。

人(ren)文主義者(zhe)認為人(ren)有(you)理(li)性(xing)，有(you)崇高的品質，有(you)無窮的智力，可以創造(zao)一(yi)切，以此與(yu)神(shen)權相(xiang)對立。“人(ren)性(xing)論”是人(ren)文主義者(zhe)的理(li)論綱(gang)領。

（2）用個性解放(fang)反對禁欲(yu)主義。

人(ren)文主義者提(ti)出“個(ge)性解(jie)放”，肯定現實生活，提(ti)出人(ren)生的(de)(de)目的(de)(de)就是追求個(ge)人(ren)的(de)(de)幸福，從而打上(shang)了資產(chan)階級的(de)(de)烙印。

（3）用理性反對蒙昧主(zhu)義。

人(ren)文主義者鼓(gu)吹(chui)理(li)性，重視人(ren)的聰明才智。他們推崇理(li)性是(shi)“人(ren)的天性”，“知識是(shi)快樂的源泉”。

（4）擁護中央集(ji)權，反對封建(jian)割據。

這是人(ren)文主(zhu)義(yi)者(zhe)主(zhu)要(yao)的政治思想(xiang)。

現(xian)代(dai)性(xing)(xing)的(de)(de)人(ren)(ren)文主義(yi)是(shi)在19世(shi)(shi)紀作(zuo)(zuo)為(wei)術語概念以德文（humanismus）問世(shi)(shi)的(de)(de)。人(ren)(ren)文主義(yi)作(zuo)(zuo)為(wei)對唯科學主義(yi)的(de)(de)反撥，強(qiang)(qiang)調(diao)“人(ren)(ren)”的(de)(de)主體性(xing)(xing)、自由性(xing)(xing)、不(bu)可平(ping)均化的(de)(de)個性(xing)(xing)、不(bu)可預料性(xing)(xing)、非工具(ju)性(xing)(xing)等。現(xian)代(dai)人(ren)(ren)文精(jing)神(shen)(shen)可以說是(shi)一(yi)種自由的(de)(de)人(ren)(ren)文精(jing)神(shen)(shen)，最基本的(de)(de)是(shi)摒棄了幾千年來封(feng)建(jian)社會對個人(ren)(ren)價值(zhi)的(de)(de)漠(mo)視，把人(ren)(ren)看作(zuo)(zuo)宇宙間最高(gao)價值(zhi)來尊重，肯定每個人(ren)(ren)存(cun)在于這(zhe)個世(shi)(shi)界上(shang)獨一(yi)無二的(de)(de)價值(zhi)和意義(yi)。強(qiang)(qiang)調(diao)人(ren)(ren)在這(zhe)個世(shi)(shi)界上(shang)人(ren)(ren)生價值(zhi)的(de)(de)體現(xian)，不(bu)是(shi)烏托幫的(de)(de)空想。最重要的(de)(de)是(shi)人(ren)(ren)除了在自然(ran)界生存(cun)的(de)(de)自然(ran)規(gui)律之外，還是(shi)精(jing)神(shen)(shen)性(xing)(xing)的(de)(de)存(cun)在。但這(zhe)種自由的(de)(de)人(ren)(ren)文精(jing)神(shen)(shen)必須建(jian)立在有序的(de)(de)人(ren)(ren)文平(ping)臺上(shang)，是(shi)每個人(ren)(ren)都應(ying)遵(zun)循的(de)(de)規(gui)則。

2人(ren)文主義思想與(yu)大學(xue)英語教學(xue)改革

我國的大學英(ying)語教(jiao)學改革應(ying)順應(ying)人文(wen)主(zhu)(zhu)義(yi)思潮，完(wan)善人文(wen)教(jiao)育(yu)模式，創新人文(wen)主(zhu)(zhu)義(yi)特(te)征(zheng)，營造鮮(xian)活的人文(wen)教(jiao)育(yu)氛圍，直接體現(xian)人文(wen)主(zhu)(zhu)義(yi)理(li)念與特(te)征(zheng)的全面、協調、可(ke)持續性(xing)的、以人為本的科(ke)學發展觀。具體來說，可(ke)以通過以下幾(ji)個方(fang)面來得(de)以實現(xian)：

（1）改變(bian)教(jiao)學觀(guan)念，培養學生(sheng)的自主(zhu)學習能力(li)人文主(zhu)義心理學強調(diao)學習者的主(zhu)體因素和心理環境，尊重學生(sheng)的個人感(gan)(gan)情和個人需要，提倡包括認知和情感(gan)(gan)在內的教(jiao)育。

人(ren)文(wen)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)教(jiao)(jiao)育(yu)思(si)想認(ren)(ren)為(wei)：教(jiao)(jiao)育(yu)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)過(guo)程(cheng)是(shi)一個發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)，是(shi)形成個性化(hua)知識結構(gou)、認(ren)(ren)知結構(gou)和(he)思(si)維品(pin)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)，要(yao)(yao)求教(jiao)(jiao)師(shi)尊重學(xue)(xue)(xue)生(sheng)個性，造就學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)文(wen)素質(zhi)(zhi)。以(yi)人(ren)文(wen)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)心(xin)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)為(wei)基礎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)哲學(xue)(xue)(xue)主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)者(zhe)(zhe)與教(jiao)(jiao)育(yu)者(zhe)(zhe)分享(xiang)控制權；主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)以(yi)協商的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式進行學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)；主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)共同承擔；主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)內(nei)容要(yao)(yao)符合(he)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)者(zhe)(zhe)自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)(xu)要(yao)(yao)。在具體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實踐中，人(ren)文(wen)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)大綱(gang)強(qiang)調(diao)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)者(zhe)(zhe)要(yao)(yao)為(wei)他(ta)們(men)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)負責，比如自(zi)我決策、自(zi)我選擇并實施學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)活動、表露自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能力(li)(li)、需(xu)(xu)要(yao)(yao)和(he)偏(pian)愛等(deng)。在這種學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)模式中，教(jiao)(jiao)師(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用不(bu)只是(shi)知識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳播者(zhe)(zhe)，而且還(huan)是(shi)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)指導(dao)者(zhe)(zhe)和(he)顧問。人(ren)文(wen)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)心(xin)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)所倡導(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)思(si)想就是(shi)以(yi)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)為(wei)中心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)理(li)(li)論和(he)以(yi)自(zi)由為(wei)基礎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)原則。它強(qiang)調(diao)每一個學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)者(zhe)(zhe)皆有(you)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)潛力(li)(li)、學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)天賦；學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)應(ying)當是(shi)在沒有(you)壓力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)條件下自(zi)由學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)等(deng)等(deng)。人(ren)文(wen)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)大綱(gang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遠期(qi)目標是(shi)培養符合(he)人(ren)文(wen)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)心(xin)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)標準的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)才(cai)；其近期(qi)目標則是(shi)培養學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)者(zhe)(zhe)自(zi)主(zhu)(zhu)(zhu)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能力(li)(li)。

自(zi)(zi)主性學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)就是指學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)者(zhe)能(neng)夠管理自(zi)(zi)己(ji)的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)行(xing)為，根(gen)據自(zi)(zi)己(ji)的(de)情況確定學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)目(mu)標，制定學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)計劃，選(xuan)擇學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)方式，監控學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)計劃的(de)實施以(yi)及(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)技能(neng)的(de)運(yun)用和發展，自(zi)(zi)我檢(jian)查評估。在(zai)目(mu)前高校招(zhao)生(sheng)(sheng)(sheng)普遍(bian)擴招(zhao)的(de)形勢下(xia)，由于學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)水(shui)平各(ge)異(yi)、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)能(neng)力(li)各(ge)異(yi)、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)策略各(ge)異(yi)、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)動機各(ge)異(yi)以(yi)及(ji)普遍(bian)的(de)師資匱乏(fa)，培(pei)養學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)自(zi)(zi)主學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)能(neng)力(li)顯得尤為重要。學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)可以(yi)充分利用“語言學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)中心(xin)”或“英語自(zi)(zi)主學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)中心(xin)”，甚至在(zai)校園(yuan)的(de)每一個角落自(zi)(zi)主學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)英語，從而最(zui)大程(cheng)(cheng)度(du)地(di)實行(xing)個性化學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)。校園(yuan)網突破(po)了傳統教學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)模式的(de)教室時(shi)空限制，構(gou)建了一個無限開(kai)(kai)放(fang)的(de)教學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)空間，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)可以(yi)在(zai)校園(yuan)任(ren)何地(di)方、任(ren)何時(shi)候開(kai)(kai)展學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，需(xu)(xu)要學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)多久就學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)多久。學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)也(ye)可以(yi)根(gen)據自(zi)(zi)己(ji)的(de)水(shui)平和需(xu)(xu)要，自(zi)(zi)主選(xuan)擇不(bu)同(tong)程(cheng)(cheng)度(du)的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)材(cai)料，設定學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)目(mu)標，決定學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)進度(du)，不(bu)斷作(zuo)出調(diao)整，并最(zui)終(zhong)實現(xian)自(zi)(zi)己(ji)設定的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)目(mu)標。

（2）改變教學(xue)模式，提高學(xue)生的自(zi)主學(xue)習能力。

自(zi)2004年(nian)4月份起，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)部在全國180所院校試點(dian)實(shi)施(shi)了(le)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)英(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)改(gai)(gai)革(ge)(ge)(ge)。這次英(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)改(gai)(gai)革(ge)(ge)(ge)的(de)(de)目的(de)(de)，就是(shi)(shi)把(ba)原(yuan)來以(yi)閱(yue)讀理(li)解為(wei)(wei)主(zhu)轉(zhuan)變為(wei)(wei)以(yi)聽說(shuo)為(wei)(wei)主(zhu)，把(ba)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中心(xin)轉(zhuan)移到(dao)全面(mian)提高英(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)的(de)(de)綜合(he)(he)實(shi)用能力(li)(li)(li)上來。此(ci)次大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)英(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)改(gai)(gai)革(ge)(ge)(ge)是(shi)(shi)實(shi)現從(cong)以(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師為(wei)(wei)中心(xin)、單純傳(chuan)授語(yu)(yu)(yu)言知識和(he)技能的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)模(mo)(mo)(mo)式(shi)，向以(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生為(wei)(wei)中心(xin)、更加(jia)(jia)注重培(pei)養語(yu)(yu)(yu)言應用能力(li)(li)(li)和(he)自(zi)主(zhu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習能力(li)(li)(li)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)模(mo)(mo)(mo)式(shi)的(de)(de)轉(zhuan)變。改(gai)(gai)革(ge)(ge)(ge)的(de)(de)手段就是(shi)(shi)要(yao)以(yi)先進的(de)(de)計算(suan)機技術加(jia)(jia)上課(ke)(ke)堂(tang)(tang)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，來推進英(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)改(gai)(gai)革(ge)(ge)(ge)。改(gai)(gai)革(ge)(ge)(ge)內容(rong)分為(wei)(wei)三(san)個(ge)方面(mian)：一是(shi)(shi)把(ba)現有的(de)(de)大(da)綱朝著大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)英(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)要(yao)求方向改(gai)(gai)變；二(er)是(shi)(shi)改(gai)(gai)革(ge)(ge)(ge)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)英(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)模(mo)(mo)(mo)式(shi)；三(san)是(shi)(shi)改(gai)(gai)革(ge)(ge)(ge)評估方法(fa)。新的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)模(mo)(mo)(mo)式(shi)應以(yi)現代信息技術為(wei)(wei)支撐(cheng)，特別是(shi)(shi)網絡技術，使英(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)朝著個(ge)性化學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習、不受(shou)時間(jian)和(he)地點(dian)限制的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習、主(zhu)動式(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習方向發展(zhan)。“基(ji)于計算(suan)機和(he)課(ke)(ke)堂(tang)(tang)的(de)(de)英(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)多媒(mei)體(ti)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)模(mo)(mo)(mo)式(shi)具(ju)備以(yi)下優點(dian)：①大(da)班(ban)授課(ke)(ke)與(yu)小班(ban)操(cao)練相(xiang)(xiang)結合(he)(he)；②課(ke)(ke)堂(tang)(tang)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)開放式(shi)自(zi)主(zhu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習相(xiang)(xiang)結合(he)(he)；③光盤多媒(mei)體(ti)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)網絡教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)相(xiang)(xiang)結合(he)(he)；④第一課(ke)(ke)堂(tang)(tang)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)第二(er)課(ke)(ke)堂(tang)(tang)活動相(xiang)(xiang)結合(he)(he)。這些優點(dian)與(yu)人文主(zhu)義思想的(de)(de)內涵有著天然的(de)(de)聯(lian)系。

（3）改革評(ping)估方式，促進學生自主(zhu)學習能(neng)力(li)的(de)提高。

教(jiao)學(xue)觀念和教(jiao)學(xue)模(mo)式的(de)(de)變化必然要求評估方式發生(sheng)相應的(de)(de)變化。眾所周知，語(yu)言(yan)測試的(de)(de)目的(de)(de)是根據被(bei)試的(de)(de)考(kao)試分數來(lai)(lai)衡量其語(yu)言(yan)能(neng)力，因(yin)此在(zai)語(yu)言(yan)測試中要充分考(kao)慮試卷的(de)(de)信度（reliability）、效度（validity）、真實(shi)性(xing)(xing)（authenticity）、交互性(xing)(xing)(interactions)、影(ying)響(impact)和可實(shi)踐性(xing)(xing)(practicality)，利用測試的(de)(de)反(fan)撥作用來(lai)(lai)促進教(jiao)與學(xue)的(de)(de)理念的(de)(de)變化，保證大(da)學(xue)英語(yu)教(jiao)學(xue)改革(ge)的(de)(de)順利實(shi)施(shi)。良(liang)好的(de)(de)語(yu)言(yan)測試應該建立(li)在(zai)語(yu)言(yan)學(xue)、語(yu)言(yan)教(jiao)學(xue)法、學(xue)習(xi)論(lun)和心理測量學(xue)等理論(lun)基礎(chu)之上(shang)，它(ta)是教(jiao)學(xue)工(gong)作的(de)(de)輔助手段，并只能(neng)服務于教(jiao)學(xue)工(gong)作。

3結語

基于上述分析(xi)，為適(shi)(shi)應(ying)我(wo)(wo)國高(gao)等(deng)教(jiao)(jiao)(jiao)育發(fa)展(zhan)的(de)(de)新形勢(shi)，深(shen)化教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)改(gai)革(ge)，提高(gao)英語教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)水平，滿足新時期國家和社會對(dui)(dui)人(ren)(ren)才的(de)(de)需要，培(pei)(pei)養學(xue)(xue)生英語綜合(he)應(ying)用能(neng)力(li)，必須(xu)從教(jiao)(jiao)(jiao)與學(xue)(xue)兩個方面入手，一是建立(li)適(shi)(shi)合(he)我(wo)(wo)國國情的(de)(de)英語教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)模式和教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)方法，而不是簡單地移植國外二(er)語教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)理論；二(er)是推行(xing)人(ren)(ren)文(wen)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育思想，培(pei)(pei)養學(xue)(xue)生自主(zhu)(zhu)學(xue)(xue)習的(de)(de)能(neng)力(li)；三是改(gai)革(ge)評估方式，進一步(bu)促進學(xue)(xue)生自主(zhu)(zhu)學(xue)(xue)習能(neng)力(li)的(de)(de)提高(gao)，培(pei)(pei)養學(xue)(xue)生的(de)(de)英語應(ying)用能(neng)力(li)。因此(ci)我(wo)(wo)們只有順應(ying)人(ren)(ren)文(wen)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)思潮，在教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)中(zhong)滲透人(ren)(ren)文(wen)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)育思想，把單純對(dui)(dui)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)法的(de)(de)研(yan)究(jiu)轉移到對(dui)(dui)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)法和對(dui)(dui)學(xue)(xue)生自主(zhu)(zhu)學(xue)(xue)習能(neng)力(li)培(pei)(pei)養的(de)(de)雙軌研(yan)究(jiu)方向上來。

參考文獻

[1]蔡基剛.大學(xue)(xue)英語教(jiao)學(xue)(xue)若干(gan)問題思考(kao)[J].外語教(jiao)學(xue)(xue)與(yu)研究,2005,（2）.

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篇8

隨著(zhu)(zhu)時代的(de)(de)(de)(de)快速發展，我(wo)國(guo)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)職(zhi)教育(yu)，主要是(shi)指(zhi)在(zai)市場(chang)的(de)(de)(de)(de)背景下培養(yang)(yang)專(zhuan)門的(de)(de)(de)(de)技術型人才。語(yu)(yu)文(wen)(wen)是(shi)學(xue)生學(xue)習的(de)(de)(de)(de)主要文(wen)(wen)化課程之一，對培養(yang)(yang)學(xue)生的(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言應用能力有(you)著(zhu)(zhu)極(ji)大的(de)(de)(de)(de)作用。“人文(wen)(wen)主義(yi)”對人的(de)(de)(de)(de)自我(wo)實現進行了強(qiang)調，重視對人的(de)(de)(de)(de)教育(yu)，也就是(shi)素質教育(yu)。我(wo)國(guo)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)職(zhi)學(xue)校，不僅需(xu)要培養(yang)(yang)中(zhong)職(zhi)學(xue)生的(de)(de)(de)(de)過(guo)硬(ying)專(zhuan)業(ye)知識(shi)，也需(xu)要培養(yang)(yang)學(xue)生的(de)(de)(de)(de)高尚品德(de)。為了達到此教育(yu)目的(de)(de)(de)(de)，在(zai)語(yu)(yu)文(wen)(wen)課上融入人文(wen)(wen)主義(yi)，有(you)著(zhu)(zhu)極(ji)為重要的(de)(de)(de)(de)意義(yi)。

一.人文(wen)主(zhu)義的內涵

人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)主(zhu)義是(shi)(shi)在文(wen)藝復興時期形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)先進(jin)(jin)思想(xiang)體系，是(shi)(shi)具有(you)(you)世界觀的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)潮(chao)流，甚至作為(wei)了(le)思想(xiang)武器的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)名詞(ci)。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)主(zhu)義主(zhu)張以(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)中心，對(dui)愚昧和無(wu)知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)明加(jia)以(yi)(yi)反對(dui)，將(jiang)傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)學壓(ya)在時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)車輪之(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)，將(jiang)個性(xing)解放置于社會時代(dai)高端的(de)(de)(de)(de)(de)位(wei)置。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)主(zhu)義追(zhui)求(qiu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)平等，追(zhui)求(qiu)基(ji)(ji)于現實(shi)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)幸福，對(dui)理性(xing)進(jin)(jin)行(xing)(xing)推崇(chong)，對(dui)蒙(meng)昧無(wu)知(zhi)加(jia)以(yi)(yi)反對(dui)和壓(ya)制。在《周易》中言(yan)曰：“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)乃萬靈(ling)之(zhi)(zhi)(zhi)首，應致力(li)文(wen)明進(jin)(jin)步，發揚美好的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)，擁(yong)戴人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)權，培育(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)”。我(wo)國之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)，其“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”乃“仁(ren)”，“仁(ren)”為(wei)“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”之(zhi)(zhi)(zhi)精華之(zhi)(zhi)(zhi)所在，以(yi)(yi)此對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)倫和道德(de)基(ji)(ji)礎(chu)加(jia)以(yi)(yi)奠定。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)主(zhu)義有(you)(you)它(ta)自(zi)(zi)身(shen)獨(du)特的(de)(de)(de)(de)(de)信念(nian)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)主(zhu)義認為(wei)每(mei)個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)在他/她(ta)自(zi)(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)上(shang)都是(shi)(shi)蘊含(han)著(zhu)價(jia)值的(de)(de)(de)(de)(de)，簡(jian)易釋(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)尊(zun)嚴”。除了(le)尊(zun)嚴之(zhi)(zhi)(zhi)外，其他一(yi)(yi)切的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值都是(shi)(shi)在此得以(yi)(yi)保全的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)礎(chu)上(shang)實(shi)現的(de)(de)(de)(de)(de)。尊(zun)重的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)礎(chu)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)潛(qian)能(neng)(neng)，只有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類才具有(you)(you)這種(zhong)潛(qian)在的(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)力(li)。即人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類可以(yi)(yi)在自(zi)(zi)然界進(jin)(jin)行(xing)(xing)學習、創(chuang)造、交往，并(bing)具備管觀察自(zi)(zi)己，審視別人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，對(dui)事物進(jin)(jin)行(xing)(xing)推測、臆想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)力(li)。而上(shang)述一(yi)(yi)系列能(neng)(neng)力(li)一(yi)(yi)旦(dan)被得到釋(shi)放，便可以(yi)(yi)根據自(zi)(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)愿望進(jin)(jin)行(xing)(xing)選擇(ze)和創(chuang)新。

二(er).人文主義(yi)教(jiao)育觀念在中(zhong)職(zhi)語文教(jiao)育中(zhong)的(de)應(ying)用

1.培養(yang)學生的能力

針(zhen)對(dui)(dui)(dui)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)課程，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)愛(ai)慕之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)極(ji)，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)厭(yan)(yan)惡(e)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)極(ji)。之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)以(yi)出現兩極(ji)分化(hua)，是(shi)(shi)因為(wei)(wei)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)課程比(bi)較枯(ku)(ku)燥(zao)，基本知識屬于理(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范疇。有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)以(yi)愛(ai)慕，是(shi)(shi)因為(wei)(wei)領(ling)悟了(le)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精髓(sui)(sui)，即文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)性。而有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)以(yi)厭(yan)(yan)惡(e)，是(shi)(shi)因為(wei)(wei)僅僅看(kan)到(dao)看(kan)了(le)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)表面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)枯(ku)(ku)燥(zao)而對(dui)(dui)(dui)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美無法(fa)(fa)領(ling)悟。針(zhen)對(dui)(dui)(dui)上(shang)述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)景，最好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辦法(fa)(fa)是(shi)(shi)在(zai)中職(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)課堂上(shang)設(she)置動(dong)手的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)環節，以(yi)此(ci)提高部分學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)趣，積極(ji)主(zhu)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)進行(xing)(xing)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)。中職(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)教(jiao)育與中學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育有(you)(you)明顯(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)別，中職(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育明顯(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偏(pian)重對(dui)(dui)(dui)專業(ye)課的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)，而中學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育偏(pian)重對(dui)(dui)(dui)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)知識理(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)。因此(ci)，在(zai)中職(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)課堂上(shang)，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)并沒(mei)有(you)(you)引起(qi)足夠(gou)(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重視，他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重點基本都(dou)放在(zai)了(le)專業(ye)課程的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)上(shang)。為(wei)(wei)了(le)改變這種現狀(zhuang)，使得學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)對(dui)(dui)(dui)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)引起(qi)重視以(yi)培(pei)(pei)養語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)能(neng)(neng)(neng)力，需(xu)要(yao)(yao)教(jiao)師(shi)對(dui)(dui)(dui)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)進行(xing)(xing)合理(li)、科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)引導(dao)(dao)。引導(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)方(fang)法(fa)(fa)是(shi)(shi)充分發(fa)揮學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體性，將學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)分成若干小組，在(zai)課堂上(shang)教(jiao)師(shi)針(zhen)對(dui)(dui)(dui)某一問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提出，讓學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)討論(lun)中學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)。學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)討論(lun)，需(xu)要(yao)(yao)引用(yong)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言進行(xing)(xing)說明、解(jie)釋、溝(gou)通。在(zai)此(ci)基礎上(shang)，教(jiao)師(shi)可(ke)以(yi)加以(yi)合理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說明，使學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)明白語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)性，明白語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)對(dui)(dui)(dui)提升個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)口才能(neng)(neng)(neng)力、書寫能(neng)(neng)(neng)力、溝(gou)通能(neng)(neng)(neng)力以(yi)及對(dui)(dui)(dui)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言文(wen)(wen)(wen)(wen)字運用(yong)能(neng)(neng)(neng)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)性，使得學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)對(dui)(dui)(dui)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)引起(qi)足夠(gou)(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重視。同時，教(jiao)師(shi)進行(xing)(xing)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)時，需(xu)要(yao)(yao)充分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)融入人(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)主(zhu)義之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精髓(sui)(sui)：以(yi)人(ren)為(wei)(wei)本、重視個(ge)性發(fa)展和解(jie)放的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念，將學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)逐漸培(pei)(pei)養成具有(you)(you)高品德(de)，高人(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)素(su)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)才。

2.培養(yang)學生的審美

語(yu)文(wen)(wen)是(shi)(shi)文(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)縮影，文(wen)(wen)學(xue)(xue)是(shi)(shi)一門藝(yi)術(shu)，藝(yi)術(shu)具有(you)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美。語(yu)文(wen)(wen)教材中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)課(ke)(ke)文(wen)(wen)都是(shi)(shi)經過教育(yu)專(zhuan)家悉心挑選出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經典(dian)，因此，具有(you)很高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美學(xue)(xue)價(jia)值。中職語(yu)文(wen)(wen)課(ke)(ke)本(ben)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)課(ke)(ke)文(wen)(wen)，很多文(wen)(wen)章都蘊含了(le)深厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中華文(wen)(wen)化知識底蘊和(he)豐(feng)富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)哲理，如若學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)加以細細的(de)(de)(de)(de)(de)(de)品讀(du)，將會在(zai)文(wen)(wen)章中學(xue)(xue)到很多對(dui)自身(shen)靈魂塑(su)造有(you)重(zhong)要作用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)優秀思想(xiang)。教師(shi)在(zai)課(ke)(ke)堂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教學(xue)(xue)中，針對(dui)人(ren)文(wen)(wen)主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點(dian)，對(dui)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自身(shen)潛力(li)進行(xing)充分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)挖掘，并(bing)對(dui)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)進行(xing)專(zhuan)業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)指導，引導學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)個(ge)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)放和(he)獨立(li)思考。教師(shi)在(zai)進行(xing)人(ren)文(wen)(wen)主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教學(xue)(xue)過程中，逐(zhu)漸(jian)將學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德素質、思想(xiang)高(gao)度引領上新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)臺階。語(yu)文(wen)(wen)課(ke)(ke)本(ben)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)章，對(dui)培養學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情操和(he)審美能力(li)有(you)著重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用，并(bing)且可以逐(zhu)漸(jian)鍛煉學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)對(dui)事物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)知能力(li)和(he)對(dui)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)能力(li)。

3.營(ying)造(zao)強大的人文氛圍(wei)

在語文(wen)(wen)課堂教學(xue)(xue)中(zhong)滲入人(ren)(ren)文(wen)(wen)主(zhu)義(yi)的(de)教學(xue)(xue)理念，是實現(xian)人(ren)(ren)文(wen)(wen)教學(xue)(xue)的(de)小環(huan)(huan)境(jing)(jing)。如若要對學(xue)(xue)生(sheng)進行充分(fen)的(de)人(ren)(ren)文(wen)(wen)教學(xue)(xue)，需要學(xue)(xue)校有目的(de)、有意識的(de)營(ying)造一(yi)個具(ju)(ju)有人(ren)(ren)文(wen)(wen)氛(fen)圍的(de)大環(huan)(huan)境(jing)(jing)。具(ju)(ju)體的(de)方法可以在中(zhong)職的(de)校園內舉辦具(ju)(ju)有強烈人(ren)(ren)文(wen)(wen)氣息的(de)校園活(huo)動，并強調每個學(xue)(xue)生(sheng)參與(yu)其中(zhong)，以此(ci)使(shi)得(de)學(xue)(xue)生(sheng)在濃厚的(de)人(ren)(ren)文(wen)(wen)氣息環(huan)(huan)境(jing)(jing)下快(kuai)樂(le)學(xue)(xue)習，健康成長。

中(zhong)職語文(wen)的教(jiao)育(yu)在滲透了(le)人(ren)文(wen)主義(yi)(yi)的背景下，可以(yi)使(shi)得學(xue)生得到素質化的教(jiao)育(yu)。人(ren)文(wen)主義(yi)(yi)講究(jiu)個性的解(jie)放，強調人(ren)性的尊(zun)嚴。教(jiao)師在對學(xue)生進行人(ren)文(wen)主義(yi)(yi)教(jiao)育(yu)時(shi)，學(xue)生在潛移默化中(zhong)領悟(wu)人(ren)文(wen)主義(yi)(yi)的精髓，以(yi)此實現學(xue)生對他人(ren)的尊(zun)重(zhong)，對自我的正確認識。

參考文獻

[1]陳(chen)曉紅.淺析中職語文教(jiao)學(xue)(xue)中多學(xue)(xue)生的人文主義教(jiao)育[J].考(kao)試周刊.2012,25（11）：84-85.

篇9

人(ren)(ren)文主(zhu)(zhu)義教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)思想(xiang)(xiang)是歐洲文藝復興時(shi)期產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)，發(fa)展(zhan)(zhan)到(dao)今(jin)天，已經被(bei)賦予了新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)內涵(han)(han)。歷(li)史學(xue)科(ke)是一(yi)門基礎(chu)學(xue)科(ke)，其(qi)具有(you)(you)(you)(you)極強的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)文素養教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)功(gong)能，這門課(ke)程不僅(jin)(jin)涵(han)(han)蓋了人(ren)(ren)類社(she)會所(suo)特有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)愛國主(zhu)(zhu)義情感，還(huan)對道德教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)、學(xue)生(sheng)民主(zhu)(zhu)觀(guan)(guan)念的(de)(de)(de)(de)建立(li)(li)(li)、法制觀(guan)(guan)念的(de)(de)(de)(de)建立(li)(li)(li)以及(ji)合作、競爭、創新(xin)(xin)等積(ji)極精神的(de)(de)(de)(de)培養都(dou)有(you)(you)(you)(you)所(suo)涉及(ji)。初(chu)(chu)中歷(li)史教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)中加入人(ren)(ren)文主(zhu)(zhu)義思想(xiang)(xiang)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)是基于思想(xiang)(xiang)政(zheng)治教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)和(he)道德教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)兩(liang)方面基礎(chu)上開(kai)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)，結合歷(li)史課(ke)程本身(shen)的(de)(de)(de)(de)特征和(he)初(chu)(chu)中生(sheng)自身(shen)的(de)(de)(de)(de)身(shen)心發(fa)展(zhan)(zhan)特點，我們有(you)(you)(you)(you)理由相信(xin)在(zai)初(chu)(chu)中歷(li)史教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)中開(kai)展(zhan)(zhan)人(ren)(ren)文主(zhu)(zhu)義思想(xiang)(xiang)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)不僅(jin)(jin)能夠幫(bang)助青少(shao)年建立(li)(li)(li)正確(que)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)觀(guan)(guan)、價值(zhi)觀(guan)(guan)，還(huan)能引導學(xue)生(sheng)進一(yi)步正確(que)地自我認識，啟發(fa)學(xue)生(sheng)對自我個性的(de)(de)(de)(de)充分發(fa)展(zhan)(zhan)，從而更加積(ji)極理性地實現自我價值(zhi)，建立(li)(li)(li)健全初(chu)(chu)中生(sheng)獨立(li)(li)(li)、完善的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格。

2如何(he)在(zai)初中歷史教(jiao)學中開展人文主(zhu)義(yi)思(si)想教(jiao)育

第(di)一，初中(zhong)(zhong)歷(li)史(shi)教(jiao)(jiao)學中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)人(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)主(zhu)義(yi)思(si)想(xiang)(xiang)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)要(yao)(yao)注重(zhong)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學性與人(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)性的(de)(de)(de)有(you)(you)效結(jie)合(he)。當前的(de)(de)(de)初中(zhong)(zhong)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)中(zhong)(zhong)對于歷(li)史(shi)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)目的(de)(de)(de)重(zhong)視度還(huan)(huan)(huan)(huan)不(bu)夠，很多(duo)(duo)學校偏重(zhong)于科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學知(zhi)(zhi)識的(de)(de)(de)傳授，對于歷(li)史(shi)這樣人(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)知(zhi)(zhi)識為(wei)重(zhong)點的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)學科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)目有(you)(you)所忽略。但是，通過(guo)素(su)質(zhi)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)改革，越來越多(duo)(duo)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)者開始(shi)認識到，我們培養(yang)的(de)(de)(de)人(ren)才(cai)不(bu)僅(jin)(jin)要(yao)(yao)具備過(guo)硬(ying)的(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識素(su)養(yang)，還(huan)(huan)(huan)(huan)應該有(you)(you)健(jian)全的(de)(de)(de)人(ren)格(ge)思(si)想(xiang)(xiang)，因(yin)此(ci)，重(zhong)視初中(zhong)(zhong)歷(li)史(shi)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)實(shi)際上就是將科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)與人(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)結(jie)合(he)在一起(qi)，發揮其共同的(de)(de)(de)積極作用。初中(zhong)(zhong)歷(li)史(shi)教(jiao)(jiao)學屬于人(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)的(de)(de)(de)范(fan)疇，因(yin)此(ci)歷(li)史(shi)課程(cheng)不(bu)僅(jin)(jin)具有(you)(you)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學性，還(huan)(huan)(huan)(huan)包(bao)含了深刻的(de)(de)(de)人(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)性。所以(yi)在初中(zhong)(zhong)歷(li)史(shi)課程(cheng)的(de)(de)(de)人(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)主(zhu)義(yi)思(si)想(xiang)(xiang)教(jiao)(jiao)學中(zhong)(zhong)不(bu)僅(jin)(jin)要(yao)(yao)體(ti)現(xian)歷(li)史(shi)知(zhi)(zhi)識的(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學性，還(huan)(huan)(huan)(huan)要(yao)(yao)體(ti)現(xian)歷(li)史(shi)學科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)的(de)(de)(de)人(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)性。

第二(er)，更新(xin)初中歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)觀念，廣泛挖(wa)掘教(jiao)材(cai)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)文(wen)主(zhu)義思(si)想(xiang)。當前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)初中歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)課程因(yin)為受(shou)到客觀因(yin)素(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)限制，在進行人(ren)(ren)文(wen)主(zhu)義思(si)想(xiang)教(jiao)育的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候主(zhu)要(yao)(yao)還(huan)是(shi)要(yao)(yao)依靠已有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)初中歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)教(jiao)材(cai)。歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)教(jiao)師要(yao)(yao)善于在學(xue)(xue)(xue)(xue)科教(jiao)材(cai)中廣泛挖(wa)掘人(ren)(ren)類(lei)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進程與已經取得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成果，并(bing)將(jiang)其貫穿(chuan)在歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)文(wen)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)中。通過對(dui)人(ren)(ren)類(lei)文(wen)明(ming)創造史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進一步了解，學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)很快能夠建立一種執著(zhu)追求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)風貌，這(zhe)是(shi)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)文(wen)教(jiao)育在陶冶學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)情操、解放學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)思(si)想(xiang)方面取得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯著(zhu)進展。新(xin)時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)初中歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)教(jiao)師需要(yao)(yao)培養的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)具(ju)有全方位素(su)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)才，他們不僅對(dui)中國近(jin)現代史(shi)(shi)(shi)(shi)有詳(xiang)盡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了解，還(huan)應(ying)該從紛繁復雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)事件中提取無(wu)價的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)文(wen)精神(shen)，這(zhe)樣才能督促學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)建立對(dui)美好生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求和勇(yong)往直前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族主(zhu)義精神(shen)。

篇10

一、傳(chuan)統人文主義與企業的古典經(jing)濟觀

傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)文(wen)主義觀(guan)是人(ren)文(wen)主義思潮發展的(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)個階段。它以(yi)14世紀波及歐洲的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)藝復興運(yun)動(dong)(dong)為標志(zhi)，是一(yi)次人(ren)類思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)解放運(yun)動(dong)(dong)。標志(zhi)著人(ren)類自(zi)我(wo)意識的(de)(de)(de)(de)(de)覺醒。傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)文(wen)主義強(qiang)調人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)主體性(xing)，強(qiang)調自(zi)由、平等，反(fan)對(dui)神學(xue)統(tong)治，反(fan)對(dui)上帝主宰(zai)一(yi)切。主張(zhang)以(yi)人(ren)為中(zhong)心，依靠人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)創造(zao)力(li)追求美好生活(huo)。應該說，結合當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)背景(jing)，傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)文(wen)主義在一(yi)定(ding)時(shi)期體現了新興資產階級(ji)沖破封建專(zhuan)制束縛的(de)(de)(de)(de)(de)強(qiang)烈愿望，對(dui)于(yu)西方的(de)(de)(de)(de)(de)生產力(li)具有巨大的(de)(de)(de)(de)(de)推動(dong)(dong)作(zuo)用(yong)。

然而，受(shou)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)的(de)(de)人文(wen)主義(yi)觀(guan)(guan)念(nian)的(de)(de)影(ying)響(xiang)，在(zai)西方(fang)近代資本(ben)主義(yi)社會(hui)的(de)(de)建立與(yu)(yu)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)過(guo)(guo)程(cheng)中，人們逐(zhu)步形成(cheng)(cheng)了(le)根深(shen)蒂(di)固的(de)(de)觀(guan)(guan)念(nian)：物(wu)質財(cai)富被(bei)視為(wei)社會(hui)進步的(de)(de)唯(wei)一(yi)(yi)標準(zhun)，財(cai)富的(de)(de)最大化(hua)積累在(zai)一(yi)(yi)定程(cheng)度上成(cheng)(cheng)為(wei)衡量(liang)個人乃至集體價值的(de)(de)評判標準(zhun)。在(zai)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)的(de)(de)人文(wen)主義(yi)觀(guan)(guan)念(nian)的(de)(de)影(ying)響(xiang)下(xia)，人們片面強調(diao)(diao)人的(de)(de)主觀(guan)(guan)能動性(xing)的(de)(de)作用，以(yi)求人類(lei)向自(zi)(zi)然界(jie)攫取(qu)更(geng)多的(de)(de)物(wu)質財(cai)富，形成(cheng)(cheng)了(le)對(dui)企(qi)(qi)業(ye)(ye)社會(hui)責(ze)任(ren)認識的(de)(de)古(gu)(gu)典(dian)經(jing)(jing)(jing)(jing)濟觀(guan)(guan)。古(gu)(gu)典(dian)的(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)濟觀(guan)(guan)認為(wei)企(qi)(qi)業(ye)(ye)作為(wei)社會(hui)的(de)(de)基(ji)本(ben)經(jing)(jing)(jing)(jing)濟組織，其基(ji)本(ben)的(de)(de)職責(ze)就是(shi)(shi)在(zai)為(wei)社會(hui)提品和服(fu)務的(de)(de)同時為(wei)股東創造最大的(de)(de)利(li)潤(run)，這是(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)的(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)營(ying)環(huan)(huan)境(jing)下(xia)基(ji)于“投資——生產——銷售——賺取(qu)利(li)潤(run)”的(de)(de)單(dan)向循環(huan)(huan)的(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)濟環(huan)(huan)境(jing)對(dui)企(qi)(qi)業(ye)(ye)經(jing)(jing)(jing)(jing)濟責(ze)任(ren)的(de)(de)認識。古(gu)(gu)典(dian)的(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)濟觀(guan)(guan)使(shi)企(qi)(qi)業(ye)(ye)對(dui)自(zi)(zi)身的(de)(de)角(jiao)色定位過(guo)(guo)于單(dan)純和僵化(hua)，過(guo)(guo)分強調(diao)(diao)企(qi)(qi)業(ye)(ye)作為(wei)經(jing)(jing)(jing)(jing)濟單(dan)位的(de)(de)逐(zhu)利(li)性(xing)，忽視了(le)企(qi)(qi)業(ye)(ye)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)與(yu)(yu)社會(hui)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)、自(zi)(zi)然發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)性(xing)。其結果是(shi)(shi)：生態危機日益嚴重(zhong)(zhong)，資源日趨(qu)匱(kui)乏，勞資關系逐(zhu)步緊(jin)張，嚴重(zhong)(zhong)威(wei)脅到(dao)人類(lei)自(zi)(zi)身的(de)(de)生存與(yu)(yu)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)。隨著全球經(jing)(jing)(jing)(jing)濟的(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)，人們的(de)(de)價值觀(guan)(guan)念(nian)與(yu)(yu)消(xiao)費觀(guan)(guan)念(nian)的(de)(de)改變，企(qi)(qi)業(ye)(ye)社會(hui)責(ze)任(ren)的(de)(de)古(gu)(gu)典(dian)經(jing)(jing)(jing)(jing)濟觀(guan)(guan)開始受(shou)到(dao)質疑。

二、現(xian)代(dai)的(de)人文主義與企業(ye)的(de)現(xian)代(dai)經濟觀

現(xian)代(dai)的(de)人(ren)文(wen)(wen)(wen)主義思(si)潮(chao)產生于20世紀初，現(xian)代(dai)的(de)人(ren)文(wen)(wen)(wen)主義學者圍繞人(ren)與(yu)社會(hui)、自(zi)然的(de)關系(xi)問(wen)題進行(xing)了(le)哲學反思(si)，從(cong)世界(jie)觀(guan)(guan)、人(ren)生觀(guan)(guan)、價值觀(guan)(guan)和(he)倫理觀(guan)(guan)出發，對長期以(yi)來占據(ju)領導地位的(de)傳統的(de)人(ren)文(wen)(wen)(wen)主義思(si)想進行(xing)了(le)批判。現(xian)代(dai)的(de)人(ren)文(wen)(wen)(wen)主義開始關注(zhu)人(ren)與(yu)環境、社會(hui)的(de)和(he)諧發展，強調要改變關于倫理道(dao)(dao)德(de)的(de)傳統觀(guan)(guan)念(nian)，即倫理道(dao)(dao)德(de)不(bu)(bu)是人(ren)類(lei)的(de)專(zhuan)利品，應擴(kuo)展到人(ren)之外的(de)自(zi)然界(jie)的(de)事(shi)物，人(ren)有義務保護自(zi)然和(he)社會(hui)環境，否則(ze)是不(bu)(bu)道(dao)(dao)德(de)的(de)，將受(shou)到社會(hui)的(de)譴責。

20世紀70年代以(yi)來(lai)，隨著經(jing)(jing)(jing)濟全球化(hua)程度的(de)(de)日(ri)益(yi)加(jia)深(shen)，以(yi)跨國公司為(wei)(wei)主體(ti)的(de)(de)全球性生產(chan)和(he)(he)經(jing)(jing)(jing)營(ying)活動在推動全球經(jing)(jing)(jing)濟迅速發(fa)展(zhan)的(de)(de)同(tong)時，也(ye)使(shi)全球環境遭遇持續(xu)惡(e)化(hua)與(yu)東(dong)道(dao)國廣大勞動者(zhe)權益(yi)的(de)(de)損害，并由此(ci)引(yin)發(fa)了(le)(le)一系(xi)列社(she)(she)會問(wen)題。與(yu)此(ci)同(tong)時，受現代人文主義思潮的(de)(de)影響，人們的(de)(de)價值觀和(he)(he)消費觀有了(le)(le)深(shen)層次的(de)(de)改變(bian)，對企(qi)業(ye)的(de)(de)社(she)(she)會責(ze)任(ren)有了(le)(le)更為(wei)(wei)理(li)性的(de)(de)認識，形成了(le)(le)現代社(she)(she)會經(jing)(jing)(jing)濟觀。現代社(she)(she)會經(jing)(jing)(jing)濟觀從動態的(de)(de)角度出(chu)發(fa)，將企(qi)業(ye)的(de)(de)社(she)(she)會責(ze)任(ren)與(yu)經(jing)(jing)(jing)濟發(fa)展(zhan)和(he)(he)社(she)(she)會進步相(xiang)聯系(xi)，認為(wei)(wei)企(qi)業(ye)的(de)(de)責(ze)任(ren)不僅僅是利(li)潤的(de)(de)增加(jia)，還有增加(jia)和(he)(he)保護社(she)(she)會財富(fu)，隨著社(she)(she)會和(he)(he)經(jing)(jing)(jing)濟的(de)(de)發(fa)展(zhan)，企(qi)業(ye)的(de)(de)社(she)(she)會責(ze)任(ren)也(ye)應當轉變(bian)，以(yi)維護消費者(zhe)利(li)益(yi)、勞工利(li)益(yi)和(he)(he)環境利(li)益(yi)為(wei)(wei)宗旨。

改(gai)革開放以(yi)來，中國在(zai)(zai)完善(shan)勞動法，保障(zhang)勞工(gong)權益(yi)方面取得了很大(da)的(de)(de)進步，但(dan)同時，中國勞工(gong)狀況(kuang)的(de)(de)改(gai)進速度(du)(du)遠(yuan)遠(yuan)落后于經(jing)濟增長的(de)(de)速度(du)(du)。不(bu)(bu)少企業(ye)(ye)習慣(guan)于追求(qiu)(qiu)短(duan)期利潤。置企業(ye)(ye)的(de)(de)社(she)(she)(she)會責(ze)任(ren)于不(bu)(bu)顧。例如：強迫工(gong)人(ren)加班，拖欠工(gong)資，工(gong)資水平低于最(zui)低要(yao)求(qiu)(qiu)等。另據報道，2003年全世界(jie)(jie)產煤(mei)(mei)(mei)約(yue)50億(yi)噸(dun)，死亡約(yue)8000人(ren)，我國產煤(mei)(mei)(mei)17.6億(yi)噸(dun)。死亡6702人(ren)，產煤(mei)(mei)(mei)量(liang)占世界(jie)(jie)總量(liang)的(de)(de)35％，但(dan)死亡人(ren)數卻占世界(jie)(jie)的(de)(de)近80％。此(ci)外，環境污染、假賬、假冒(mao)偽劣商品、豆腐渣工(gong)程等現(xian)象層出不(bu)(bu)窮，其巨大(da)的(de)(de)外部負(fu)效應(ying)也危害著中國的(de)(de)現(xian)代化建設，中國企業(ye)(ye)的(de)(de)社(she)(she)(she)會責(ze)任(ren)實(shi)施(shi)(shi)現(xian)狀另人(ren)擔(dan)憂(you)。盡管SA8000在(zai)(zai)中國的(de)(de)逐步實(shi)施(shi)(shi)將(jiang)迫使(shi)中國企業(ye)(ye)承擔(dan)起(qi)(qi)一定的(de)(de)社(she)(she)(she)會責(ze)任(ren)，然而外在(zai)(zai)強制性力量(liang)的(de)(de)約(yue)束具有(you)空間、時間及適用(yong)范圍(wei)的(de)(de)局限性，單靠此(ci)，不(bu)(bu)可能從根本上改(gai)變(bian)中國企業(ye)(ye)的(de)(de)社(she)(she)(she)會責(ze)任(ren)實(shi)施(shi)(shi)狀況(kuang)。從長遠(yuan)的(de)(de)角度(du)(du)來看，只有(you)企業(ye)(ye)轉變(bian)觀(guan)念，樹(shu)立(li)人(ren)文貿易(yi)主義觀(guan)念，實(shi)現(xian)價值理念的(de)(de)理性轉變(bian)，將(jiang)自身(shen)的(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)與社(she)(she)(she)會發(fa)(fa)展(zhan)視為有(you)機的(de)(de)整體(ti)，才(cai)能從自發(fa)(fa)到自覺，主動承擔(dan)起(qi)(qi)社(she)(she)(she)會責(ze)任(ren)。

三(san)、人文貿易主義與(yu)企業(ye)的自覺社會責任觀

作為貿易(yi)(yi)領域新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)取向(xiang)，人(ren)文(wen)貿易(yi)(yi)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)是(shi)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)文(wen)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)在貿易(yi)(yi)領域的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)現(xian)(xian)，它(ta)強調：現(xian)(xian)代經濟(ji)(ji)與(yu)社(she)(she)(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)應(ying)當是(shi)和諧與(yu)同步(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)，現(xian)(xian)代企(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)與(yu)社(she)(she)(she)會進步(bu)也應(ying)當是(shi)和諧的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)一，即企(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)經濟(ji)(ji)活(huo)動不應(ying)僅(jin)僅(jin)以(yi)追逐利(li)潤最大化為目標(biao)(biao)，而應(ying)體(ti)(ti)現(xian)(xian)一種人(ren)文(wen)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)思想，應(ying)關(guan)注(zhu)人(ren)類發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)中的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會問題。其理(li)想目標(biao)(biao)在于(yu)實現(xian)(xian)企(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)、社(she)(she)(she)會、自(zi)(zi)然(ran)三(san)者可持續發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)。隨(sui)著SA8000進入(ru)中國(guo)，企(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會責任(ren)問題逐步(bu)成(cheng)為人(ren)們(men)(men)關(guan)注(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)焦點，對此(ci)(ci)，學(xue)術界(jie)也產(chan)生了不同的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)點。姑且不論(lun)發(fa)(fa)達國(guo)家以(yi)此(ci)(ci)為借口(kou)試圖對發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)中國(guo)家設置(zhi)貿易(yi)(yi)壁壘(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)觀(guan)(guan)意圖，僅(jin)從(cong)企(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)社(she)(she)(she)會責任(ren)運(yun)動實施的(de)(de)(de)(de)(de)初衷和本質來看，我(wo)們(men)(men)不能否認它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)合理(li)性(xing)與(yu)積極性(xing)。在我(wo)們(men)(men)不斷強調科(ke)學(xue)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)觀(guan)(guan)與(yu)構建社(she)(she)(she)會主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)和諧社(she)(she)(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)背景下，深入(ru)探討企(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會責任(ren)與(yu)人(ren)文(wen)貿易(yi)(yi)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)相互(hu)關(guan)系，具有重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實意義(yi)(yi)和理(li)論(lun)價值(zhi)。它(ta)將促使企(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)重(zhong)新(xin)審視(shi)自(zi)(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)定位(wei)，自(zi)(zi)覺關(guan)注(zhu)社(she)(she)(she)會責任(ren)，尋求經濟(ji)(ji)理(li)性(xing)與(yu)道德理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)均衡，有利(li)于(yu)形成(cheng)科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)企(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)績效評價體(ti)(ti)系，實現(xian)(xian)企(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)可持續發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)。1、人(ren)文(wen)貿易(yi)(yi)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)：現(xian)(xian)代企(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)社(she)(she)(she)會責任(ren)觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)支撐(cheng)。

首先，“經(jing)濟(ji)(ji)(ji)人”假(jia)定(ding)是(shi)(shi)西方經(jing)濟(ji)(ji)(ji)學最基本(ben)的(de)范疇之一，長期以來制(zhi)約著(zhu)(zhu)經(jing)濟(ji)(ji)(ji)學的(de)思想和理論。“經(jing)濟(ji)(ji)(ji)人”假(jia)定(ding)強(qiang)調各個(ge)經(jing)濟(ji)(ji)(ji)主(zhu)體(ti)(ti)的(de)任何行為(wei)(wei)都(dou)是(shi)(shi)在理性(xing)權(quan)衡成(cheng)(cheng)本(ben)和收(shou)益的(de)基礎上做出(chu)的(de)抉擇，經(jing)濟(ji)(ji)(ji)人只考慮經(jing)濟(ji)(ji)(ji)利(li)(li)(li)益的(de)最大化，不(bu)考慮社會(hui)利(li)(li)(li)益，對經(jing)濟(ji)(ji)(ji)主(zhu)體(ti)(ti)的(de)經(jing)濟(ji)(ji)(ji)行為(wei)(wei)可能造成(cheng)(cheng)的(de)資源耗費、環境(jing)污染(ran)及(ji)生態破壞也不(bu)予考慮。這(zhe)客觀上助(zhu)長了企業(ye)(ye)的(de)短視(shi)行為(wei)(wei)，給社會(hui)的(de)可持續發展造成(cheng)(cheng)威(wei)脅。人文(wen)貿(mao)易主(zhu)義摒棄(qi)了企業(ye)(ye)的(de)純(chun)經(jing)濟(ji)(ji)(ji)人的(de)假(jia)定(ding)，強(qiang)調企業(ye)(ye)不(bu)僅僅是(shi)(shi)“經(jing)濟(ji)(ji)(ji)人”，更是(shi)(shi)“社會(hui)人”，企業(ye)(ye)是(shi)(shi)社會(hui)有(you)機(ji)體(ti)(ti)的(de)一個(ge)重要組成(cheng)(cheng)部(bu)分，不(bu)僅僅承(cheng)擔著(zhu)(zhu)創造利(li)(li)(li)潤的(de)責任，更具有(you)造福社會(hui)的(de)責無旁貸的(de)義務，企業(ye)(ye)的(de)行為(wei)(wei)不(bu)僅應受經(jing)濟(ji)(ji)(ji)利(li)(li)(li)益的(de)驅動，更受道德規范的(de)制(zhi)約。

其次，資(zi)(zi)(zi)(zi)源的(de)(de)(de)“稀(xi)缺性(xing)(xing)”是(shi)西(xi)方經(jing)(jing)濟(ji)學最(zui)基本(ben)的(de)(de)(de)概念之(zhi)一。傳統的(de)(de)(de)自(zi)由貿易(yi)(yi)理(li)(li)論(lun)雖然(ran)(ran)肯定資(zi)(zi)(zi)(zi)源的(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)對(dui)(dui)(dui)稀(xi)缺性(xing)(xing)，但都認為(wei)(wei)這種相(xiang)(xiang)對(dui)(dui)(dui)稀(xi)缺性(xing)(xing)可(ke)以通過國(guo)(guo)際貿易(yi)(yi)來彌補(bu)，斯密的(de)(de)(de)絕對(dui)(dui)(dui)成(cheng)本(ben)理(li)(li)論(lun)和李嘉圖的(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)對(dui)(dui)(dui)成(cheng)本(ben)理(li)(li)論(lun)都以勞動力為(wei)(wei)投入(ru)的(de)(de)(de)唯一要素，暗(an)含自(zi)然(ran)(ran)資(zi)(zi)(zi)(zi)源不(bu)受限制的(de)(de)(de)假設，H－O模型雖然(ran)(ran)考慮到自(zi)然(ran)(ran)資(zi)(zi)(zi)(zi)源稟賦的(de)(de)(de)差異(yi)對(dui)(dui)(dui)國(guo)(guo)際貿易(yi)(yi)的(de)(de)(de)影(ying)響，其結果，卻鼓勵了各國(guo)(guo)為(wei)(wei)增加物質利益(yi)(yi)，在世界范圍內掠奪自(zi)然(ran)(ran)資(zi)(zi)(zi)(zi)源。傳統的(de)(de)(de)貿易(yi)(yi)理(li)(li)論(lun)認為(wei)(wei)資(zi)(zi)(zi)(zi)源的(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)對(dui)(dui)(dui)稀(xi)缺性(xing)(xing)并不(bu)構成(cheng)經(jing)(jing)濟(ji)發展的(de)(de)(de)不(bu)可(ke)逾越的(de)(de)(de)障礙，這一論(lun)調(diao)無疑助(zhu)長(chang)了了人(ren)(ren)類為(wei)(wei)追求財富的(de)(de)(de)最(zui)大(da)化而(er)對(dui)(dui)(dui)自(zi)然(ran)(ran)資(zi)(zi)(zi)(zi)源毫(hao)無吝惜(xi)的(de)(de)(de)掠奪之(zhi)風。人(ren)(ren)文貿易(yi)(yi)主義強(qiang)調(diao)資(zi)(zi)(zi)(zi)源的(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)對(dui)(dui)(dui)稀(xi)缺性(xing)(xing)，更強(qiang)調(diao)自(zi)然(ran)(ran)資(zi)(zi)(zi)(zi)源的(de)(de)(de)絕對(dui)(dui)(dui)有限性(xing)(xing)，認為(wei)(wei)企(qi)業的(de)(de)(de)生產和活(huo)動應以節約資(zi)(zi)(zi)(zi)源、保護環境為(wei)(wei)立足點，并且應該結合環境成(cheng)本(ben)來綜合評(ping)價企(qi)業的(de)(de)(de)經(jing)(jing)濟(ji)效益(yi)(yi)與(yu)社會效益(yi)(yi)。

最(zui)(zui)后(hou)，西方(fang)(fang)經(jing)濟學(xue)在(zai)(zai)對(dui)(dui)市場條件下資源(yuan)配置的(de)(de)問題進行研究時，形(xing)成了關于(yu)資源(yuan)配置效率(lv)的(de)(de)帕(pa)(pa)(pa)累托(tuo)最(zui)(zui)優理論(lun)。帕(pa)(pa)(pa)累托(tuo)最(zui)(zui)優理論(lun)認(ren)為，當整(zheng)個經(jing)濟社會(hui)(hui)不(bu)存在(zai)(zai)使一方(fang)(fang)當事(shi)人(ren)的(de)(de)利(li)益(yi)增加而(er)另一方(fang)(fang)當事(shi)人(ren)的(de)(de)利(li)益(yi)不(bu)受損(sun)的(de)(de)帕(pa)(pa)(pa)累托(tuo)改進時，整(zheng)個社會(hui)(hui)便處于(yu)均衡狀態(tai)之(zhi)中(zhong)。帕(pa)(pa)(pa)累托(tuo)最(zui)(zui)優理論(lun)的(de)(de)著(zhu)眼點僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)在(zai)(zai)于(yu)人(ren)與(yu)人(ren)之(zhi)間資源(yuan)與(yu)福利(li)的(de)(de)分配問題，強調“人(ren)”的(de)(de)世(shi)(shi)界的(de)(de)均衡狀態(tai)，割裂了“人(ren)”的(de)(de)世(shi)(shi)界與(yu)自然(ran)世(shi)(shi)界辨證統(tong)一的(de)(de)關系，忽視(shi)了經(jing)濟主(zhu)體(ti)(ti)的(de)(de)行為對(dui)(dui)自然(ran)環(huan)(huan)(huan)境造成的(de)(de)影響，以(yi)及由此(ci)引發的(de)(de)自然(ran)世(shi)(shi)界對(dui)(dui)“人(ren)”的(de)(de)世(shi)(shi)界的(de)(de)潛在(zai)(zai)報復。人(ren)文貿易主(zhu)義將自然(ran)環(huan)(huan)(huan)境納人(ren)經(jing)濟的(de)(de)均衡體(ti)(ti)系中(zhong)，認(ren)為現實(shi)世(shi)(shi)界真正(zheng)均衡的(de)(de)狀態(tai)應(ying)該是企業、人(ren)、社會(hui)(hui)、自然(ran)的(de)(de)和諧發展(zhan)(zhan)，對(dui)(dui)任一因素(su)的(de)(de)忽視(shi)都(dou)將影響人(ren)類社會(hui)(hui)的(de)(de)可持續(xu)發展(zhan)(zhan)。因此(ci)，企業的(de)(de)行為不(bu)僅(jin)(jin)不(bu)能威脅其他主(zhu)體(ti)(ti)的(de)(de)利(li)益(yi)，更不(bu)能損(sun)害自然(ran)環(huan)(huan)(huan)境，企業肩負著(zhu)保護(hu)環(huan)(huan)(huan)境，維(wei)護(hu)生(sheng)態(tai)平衡的(de)(de)責任。

2、人文貿易(yi)主義：經濟(ji)理性與道德理性的均衡。

企(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)的(de)(de)(de)經濟(ji)理性(xing)強調企(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)作為(wei)獨立的(de)(de)(de)經濟(ji)單位，作為(wei)市場經濟(ji)中的(de)(de)(de)經濟(ji)人(ren)(ren)，應當追(zhui)求利(li)潤最(zui)大化(hua)，力圖(tu)以最(zui)小的(de)(de)(de)代價去追(zhui)逐自身(shen)最(zui)大的(de)(de)(de)經濟(ji)利(li)益。企(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)的(de)(de)(de)道德(de)(de)理性(xing)則注重一種“人(ren)(ren)為(wei)秩(zhi)序(xu)”的(de)(de)(de)構建，這種“人(ren)(ren)為(wei)秩(zhi)序(xu)”即(ji)社會(hui)的(de)(de)(de)道德(de)(de)體系對企(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)行為(wei)的(de)(de)(de)約束，強調企(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)作為(wei)社會(hui)的(de)(de)(de)組成(cheng)部分(fen)，有義務承擔社會(hui)責(ze)任，使社會(hui)和(he)諧(xie)的(de)(de)(de)發展。企(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)出于道德(de)(de)理性(xing)將(jiang)主動承擔社會(hui)責(ze)任，承擔社會(hui)責(ze)任又必然導致(zhi)企(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)社會(hui)成(cheng)本的(de)(de)(de)增加(jia)，這與企(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)追(zhui)求利(li)潤最(zui)大化(hua)相矛盾，因(yin)此，企(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)面臨經濟(ji)理性(xing)與道德(de)(de)理性(xing)的(de)(de)(de)兩難(nan)局面。

于(yu)是(shi)，在市場競爭(zheng)日益(yi)激烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)今天，承擔社會(hui)(hui)責(ze)任與(yu)尋求利潤最大化(hua)似(si)乎構成了企業(ye)(ye)難(nan)以平衡(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)(dun)，二者(zhe)在運作(zuo)過程中極易(yi)產生矛盾(dun)(dun)與(yu)沖突(tu)。導致企業(ye)(ye)與(yu)社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非均(jun)衡(heng)發(fa)(fa)展。而(er)(er)人文貿易(yi)主(zhu)義認為企業(ye)(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)濟理(li)(li)性(xing)(xing)與(yu)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)性(xing)(xing)并非是(shi)一(yi)對(dui)不(bu)(bu)(bu)可調和(he)(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)(dun)，相(xiang)反(fan)，二者(zhe)互相(xiang)統(tong)一(yi)，不(bu)(bu)(bu)可分(fen)割，共同構成企業(ye)(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)體(ti)系。首先，經(jing)(jing)濟理(li)(li)性(xing)(xing)需要道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)性(xing)(xing)對(dui)社會(hui)(hui)秩序(xu)和(he)(he)自然(ran)規律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)維持，道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)性(xing)(xing)依賴經(jing)(jing)濟理(li)(li)性(xing)(xing)創造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物質基(ji)礎。完全的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)濟理(li)(li)性(xing)(xing)將(jiang)導致市場經(jing)(jing)濟道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺失，引發(fa)(fa)社會(hui)(hui)危機(ji)，進而(er)(er)威脅到企業(ye)(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存與(yu)發(fa)(fa)展，完全的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)性(xing)(xing)將(jiang)使企業(ye)(ye)失去存在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)和(he)(he)意義，企業(ye)(ye)作(zuo)為經(jing)(jing)濟主(zhu)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特性(xing)(xing)將(jiang)被掩蓋。因(yin)此(ci)，絕對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)濟理(li)(li)性(xing)(xing)與(yu)絕對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)性(xing)(xing)都是(shi)不(bu)(bu)(bu)現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，企業(ye)(ye)需要尋求理(li)(li)性(xing)(xing)與(yu)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)均(jun)衡(heng)。其次，人文貿易(yi)主(zhu)義并不(bu)(bu)(bu)否認企業(ye)(ye)經(jing)(jing)濟理(li)(li)性(xing)(xing)存在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合理(li)(li)性(xing)(xing)，而(er)(er)是(shi)強(qiang)調企業(ye)(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)濟活動(dong)同時要兼顧社會(hui)(hui)、自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利益(yi)，不(bu)(bu)(bu)能(neng)損害社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利益(yi)，不(bu)(bu)(bu)以削弱另一(yi)部分(fen)社會(hui)(hui)主(zhu)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展能(neng)力和(he)(he)自然(ran)利益(yi)為代價(jia)，應(ying)注重整個社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)協(xie)調發(fa)(fa)展。第

三(san)、人文(wen)貿易(yi)主義摒棄了(le)人為割裂企(qi)(qi)業(ye)與社(she)(she)會(hui)(hui)、自(zi)然的(de)關系的(de)傳統思想，將社(she)(she)會(hui)(hui)視為一個有機(ji)體，企(qi)(qi)業(ye)則是這(zhe)個有機(ji)體的(de)重要組(zu)成部分，企(qi)(qi)業(ye)的(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)不僅包括(kuo)利潤的(de)增加，競爭能力(li)的(de)提(ti)高，還包括(kuo)企(qi)(qi)業(ye)與社(she)(she)會(hui)(hui)有機(ji)體的(de)整(zheng)體協(xie)調能力(li)，對社(she)(she)會(hui)(hui)的(de)貢獻程(cheng)度(du)，社(she)(she)會(hui)(hui)的(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)是企(qi)(qi)業(ye)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)的(de)延續，屬于企(qi)(qi)業(ye)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)的(de)高級階(jie)段。

3、人文貿易主(zhu)義(yi)：現代企業績(ji)效(xiao)評價的基本理念。

傳統的(de)(de)企業績效(xiao)(xiao)評價體系一(yi)般運用直接成本——收益(yi)(yi)分析(xi)模(mo)型，過分強(qiang)調企業的(de)(de)直接經濟(ji)效(xiao)(xiao)益(yi)(yi)，忽視了(le)企業的(de)(de)經濟(ji)行(xing)(xing)為對社會、環境造成的(de)(de)影響(效(xiao)(xiao)益(yi)(yi)或(huo)損失)。容易導致企業以犧牲社會和自然利益(yi)(yi)為代(dai)價謀求經濟(ji)利益(yi)(yi)的(de)(de)短視行(xing)(xing)為。

而人(ren)文(wen)貿易主(zhu)義(yi)(yi)觀念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)提出，是人(ren)們(men)對于(yu)(yu)經濟(ji)主(zhu)體(ti)(ti)與(yu)(yu)社(she)會(hui)、自(zi)(zi)然關系(xi)(xi)(xi)進行(xing)(xing)(xing)深(shen)層次反思的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)果，是經濟(ji)社(she)會(hui)規范化(hua)和(he)(he)理性(xing)化(hua)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必然產物(wu)(wu)，它在(zai)(zai)啟迪企(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)進行(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)反思的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同時(shi)，也(ye)促進了企(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)理念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)更新。企(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)對于(yu)(yu)承擔(dan)社(she)會(hui)責任的(de)(de)(de)(de)(de)(de)恐懼，是經濟(ji)活動非倫理化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種表現(xian)形式(shi)。現(xian)代企(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)生長(chang)在(zai)(zai)市場(chang)經濟(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)機(ji)體(ti)(ti)中，企(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)壯大有(you)賴(lai)于(yu)(yu)道(dao)德(de)基石(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奠定與(yu)(yu)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)，企(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)固然不能放棄對利(li)(li)潤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求(qiu)，但如果利(li)(li)潤是在(zai)(zai)漠視社(she)會(hui)責任和(he)(he)道(dao)德(de)精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前提下(xia)(xia)獲取的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，那么市場(chang)將(jiang)(jiang)被扭曲，社(she)會(hui)將(jiang)(jiang)停(ting)滯甚至倒退，企(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)也(ye)將(jiang)(jiang)失去生存(cun)與(yu)(yu)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)健康環境。因(yin)此，企(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)有(you)必要樹立人(ren)文(wen)貿易主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念，在(zai)(zai)關注(zhu)財富總量(liang)增(zeng)長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同時(shi)，重視財富增(zeng)長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)道(dao)化(hua)，自(zi)(zi)覺(jue)(jue)承擔(dan)社(she)會(hui)責任，保護環境，保障勞工權(quan)益(yi)，維(wei)護社(she)會(hui)利(li)(li)益(yi)，使(shi)企(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)、自(zi)(zi)然、社(she)會(hui)三者和(he)(he)諧、持續的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)。企(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)應該在(zai)(zai)人(ren)文(wen)貿易主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)指(zhi)導下(xia)(xia)，建(jian)立全面、科(ke)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)績效(xiao)評價(jia)體(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)，以(yi)正確引(yin)導企(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生產行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)和(he)(he)貿易行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)。科(ke)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)績效(xiao)評價(jia)體(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)要求(qiu)企(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)對傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)本——收(shou)益(yi)分(fen)析模(mo)型加(jia)以(yi)修正，充分(fen)考(kao)慮(lv)到企(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)經濟(ji)活動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)外部性(xing)，即企(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)所(suo)造(zao)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)環境成(cheng)本和(he)(he)社(she)會(hui)成(cheng)本，同時(shi)，把企(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)利(li)(li)益(yi)與(yu)(yu)員(yuan)(yuan)工的(de)(de)(de)(de)(de)(de)利(li)(li)益(yi)結(jie)合起來(lai)將(jiang)(jiang)員(yuan)(yuan)工的(de)(de)(de)(de)(de)(de)滿意(yi)度、物(wu)(wu)質和(he)(he)精神收(shou)益(yi)納入績效(xiao)評價(jia)體(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)之中。在(zai)(zai)科(ke)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)績效(xiao)評價(jia)體(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)指(zhi)引(yin)下(xia)(xia)，企(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)和(he)(he)理念將(jiang)(jiang)得(de)到規范，企(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)將(jiang)(jiang)自(zi)(zi)覺(jue)(jue)將(jiang)(jiang)承擔(dan)社(she)會(hui)責任納入自(zi)(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)戰略中。