導語：如何才能寫好一篇人文(wen)主義思想的主要(yao)觀點(dian)，這就需(xu)要(yao)搜(sou)集(ji)整理(li)更多(duo)的資料(liao)和文(wen)獻，歡迎閱讀由(you)公(gong)務員之家(jia)整理(li)的十篇范文(wen)，供你借鑒。

篇1

文藝復興時期產生人文教育思想，并且在隨后不斷地被發展與延伸，人文主義思想對于整個(ge)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)實踐是具(ju)有非常(chang)深遠的(de)(de)(de)意義的(de)(de)(de)。全能型人(ren)才一直是我(wo)國高(gao)校(xiao)(xiao)對于在校(xiao)(xiao)學(xue)生的(de)(de)(de)培(pei)養目標(biao)，在培(pei)養全才的(de)(de)(de)目標(biao)下，很(hen)多高(gao)校(xiao)(xiao)將人(ren)文(wen)主義思想融(rong)(rong)入(ru)(ru)了大(da)學(xue)生能力(li)的(de)(de)(de)培(pei)養，人(ren)文(wen)主義教(jiao)育(yu)思想也一直是我(wo)國專家研究(jiu)的(de)(de)(de)重(zhong)點(dian)之一，專家和學(xue)者(zhe)也有很(hen)多非常(chang)具(ju)有意義的(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)，但是，將人(ren)文(wen)主義思想融(rong)(rong)入(ru)(ru)高(gao)校(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)英(ying)語教(jiao)學(xue)中來培(pei)養學(xue)生的(de)(de)(de)研究(jiu)則顯得較少。而筆者(zhe)將人(ren)文(wen)主義結合英(ying)語教(jiao)學(xue)的(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)進行探討，并且提(ti)出注意的(de)(de)(de)要點(dian)。

一(yi)、人文主義(yi)教育思想的內涵

不(bu)(bu)(bu)斷發(fa)(fa)展(zhan)和完(wan)善的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)主(zhu)義(yi)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)思想在其發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)過程中的(de)(de)(de)(de)每個(ge)發(fa)(fa)展(zhan)所(suo)處的(de)(de)(de)(de)階(jie)段(duan)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)主(zhu)義(yi)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)思想所(suo)包含的(de)(de)(de)(de)思想內容有(you)(you)所(suo)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)。在文(wen)(wen)藝復(fu)興時(shi)期(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)主(zhu)義(yi)思想還(huan)沒有(you)(you)雛(chu)形，才剛剛產(chan)生，其所(suo)涵蓋的(de)(de)(de)(de)面積相對(dui)(dui)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)很寬泛(fan)，而(er)(er)(er)此(ci)時(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)主(zhu)義(yi)代(dai)表是(shi)(shi)意大利的(de)(de)(de)(de)維(wei)多(duo)里諾(nuo)，這(zhe)些(xie)代(dai)表主(zhu)張(zhang)以(yi)古典(dian)語言(yan)和古典(dian)學科為(wei)中心來(lai)進行教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)活動，而(er)(er)(er)最終(zhong)要(yao)達到(dao)的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)培養具(ju)有(you)(you)素質全(quan)面，綜(zong)合能力(li)強的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)才。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)才不(bu)(bu)(bu)僅在智上(shang)，也應(ying)該(gai)(gai)(gai)注(zhu)重(zhong)德(de)、體、美、育(yu)(yu)(yu)(yu)全(quan)面發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)，精神、道德(de)以(yi)及(ji)身(shen)體應(ying)該(gai)(gai)(gai)都是(shi)(shi)一個(ge)完(wan)善的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。而(er)(er)(er)到(dao)了(le)文(wen)(wen)藝復(fu)興的(de)(de)(de)(de)后期(qi)階(jie)段(duan)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)主(zhu)義(yi)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)出現了(le)許(xu)多(duo)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)地方(fang)，教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)逐漸(jian)走向現實，而(er)(er)(er)且注(zhu)重(zhong)對(dui)(dui)于(yu)新人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)培養。拉伯雷的(de)(de)(de)(de)主(zhu)張(zhang)內容應(ying)該(gai)(gai)(gai)更加(jia)貼(tie)近生活化(hua)的(de)(de)(de)(de)東西，學習內容應(ying)該(gai)(gai)(gai)有(you)(you)數學、文(wen)(wen)學、醫(yi)學、地理(li)以(yi)及(ji)語言(yan)等是(shi)(shi)這(zhe)個(ge)時(shi)期(qi)具(ju)有(you)(you)代(dai)表性的(de)(de)(de)(de)觀點。唯實主(zhu)義(yi)是(shi)(shi)夸美紐斯（17世紀(ji)捷克著名愛國主(zhu)義(yi)者、資產(chan)階(jie)級民主(zhu)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)家）提(ti)出的(de)(de)(de)(de)，他主(zhu)張(zhang)順(shun)應(ying)自然，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)應(ying)該(gai)(gai)(gai)以(yi)自然為(wei)方(fang)向，這(zhe)是(shi)(shi)一種社會人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)進步對(dui)(dui)于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)所(suo)提(ti)出的(de)(de)(de)(de)要(yao)求(qiu)。而(er)(er)(er)我(wo)們(men)現在所(suo)沿用的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)思想理(li)念(nian)是(shi)(shi)注(zhu)重(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)個(ge)性發(fa)(fa)展(zhan)，注(zhu)重(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)全(quan)面發(fa)(fa)展(zhan)以(yi)及(ji)均衡發(fa)(fa)展(zhan)，現代(dai)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)理(li)念(nian)是(shi)(shi)在西方(fang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)主(zhu)義(yi)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)傳統的(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上(shang)發(fa)(fa)展(zhan)而(er)(er)(er)來(lai)。

而今，素(su)質(zhi)教(jiao)育(yu)在(zai)我(wo)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)校正盛行，素(su)質(zhi)教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)學(xue)(xue)生(sheng)是(shi)專(zhuan)業知(zhi)識和(he)高(gao)素(su)質(zhi)思想道(dao)德水平高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全面(mian)(mian)(mian)人(ren)(ren)才(cai)，各方(fang)面(mian)(mian)(mian)全面(mian)(mian)(mian)發展，學(xue)(xue)生(sheng)不(bu)應該僅僅只有(you)高(gao)超(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)專(zhuan)業技(ji)能(neng)(neng)，高(gao)素(su)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)才(cai)才(cai)能(neng)(neng)更好地適(shi)應社會。我(wo)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)教(jiao)育(yu)改(gai)革是(shi)在(zai)2001年正式開(kai)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而我(wo)國現(xian)今所培(pei)養的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)標(biao)是(shi)“要使學(xue)(xue)生(sheng)逐步形(xing)成(cheng)正確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界觀(guan)、人(ren)(ren)生(sheng)觀(guan)、價值觀(guan)，具有(you)初步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)新精神、實踐能(neng)(neng)力、科學(xue)(xue)和(he)人(ren)(ren)文素(su)養以及環境(jing)意識，具有(you)適(shi)應終身學(xue)(xue)習的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)知(zhi)識、基(ji)本技(ji)能(neng)(neng)和(he)方(fang)法，具有(you)健壯(zhuang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體魄(po)和(he)良好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理素(su)質(zhi)，養成(cheng)健康的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美情趣和(he)生(sheng)活方(fang)式”。

二、在英語教學中(zhong)貫徹人文主義教育思想的必要性

1.在(zai)英語教(jiao)學(xue)中貫(guan)徹人(ren)文主(zhu)義(yi)教(jiao)育思想有利于(yu)提高(gao)學(xue)生的自學(xue)及(ji)實踐能力(li)

思(si)維和空間想(xiang)象能(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)一直(zhi)是(shi)理(li)科生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)長，但是(shi)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)于(yu)大多(duo)數的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)科生(sheng)(sheng)而(er)言(yan)，對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)于(yu)人(ren)文(wen)(wen)知識(shi)、人(ren)文(wen)(wen)歷史以及(ji)(ji)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)于(yu)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)感知能(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)會相對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)薄(bo)(bo)弱，所以，盡(jin)管現在很多(duo)高(gao)校(xiao)有專業英(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)課(ke)程的(de)(de)(de)(de)(de)開設，但是(shi)這(zhe)些課(ke)程對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)于(yu)缺(que)乏語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)感知力(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)科生(sheng)(sheng)而(er)言(yan)，無(wu)法(fa)使(shi)(shi)自(zi)(zi)己(ji)(ji)成為科技(ji)英(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)才(cai)，很多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)科技(ji)英(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)翻譯也無(wu)法(fa)完(wan)成，這(zhe)就使(shi)(shi)得英(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)教(jiao)育陷入困境(jing)，這(zhe)種狀況使(shi)(shi)得理(li)科生(sheng)(sheng)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)于(yu)英(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)習(xi)(xi)顯得尤為吃力(li)(li)(li)(li)，尤其(qi)當教(jiao)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)內容涉及(ji)(ji)很多(duo)和人(ren)文(wen)(wen)歷史相關的(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)時，他們會犯難(nan)，其(qi)中(zhong)就包括英(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)國(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)概況、政治、人(ren)文(wen)(wen)，甚至于(yu)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)于(yu)這(zhe)些國(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)社會發展和思(si)維的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式。這(zhe)些基本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)內容將(jiang)會影響理(li)科學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)于(yu)英(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)習(xi)(xi)。筆(bi)者對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)專業英(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)進(jin)行(xing)了觀察和探究，發現其(qi)實很多(duo)同學(xue)(xue)自(zi)(zi)覺意識(shi)很差，主(zhu)(zhu)動學(xue)(xue)習(xi)(xi)以及(ji)(ji)深入學(xue)(xue)習(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)薄(bo)(bo)弱，近八成的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)只能(neng)(neng)依靠老(lao)(lao)師(shi)在課(ke)堂上(shang)講授的(de)(de)(de)(de)(de)內容來獲取自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)知識(shi)，而(er)只有兩成的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)能(neng)(neng)夠在老(lao)(lao)師(shi)課(ke)堂內容的(de)(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)自(zi)(zi)己(ji)(ji)在課(ke)下根據自(zi)(zi)己(ji)(ji)內容的(de)(de)(de)(de)(de)薄(bo)(bo)弱點進(jin)行(xing)自(zi)(zi)主(zhu)(zhu)學(xue)(xue)習(xi)(xi)，而(er)在課(ke)堂上(shang)，學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)英(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)達(da)與寫作能(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)鍛煉(lian)也較少，自(zi)(zi)身英(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)所能(neng)(neng)表(biao)達(da)的(de)(de)(de)(de)(de)內容很少，課(ke)堂上(shang)按照老(lao)(lao)師(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)求進(jin)行(xing)學(xue)(xue)習(xi)(xi)，很少有自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)于(yu)英(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)學(xue)(xue)習(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)見(jian)解與看法(fa)，這(zhe)就使(shi)(shi)得學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)不(bu)能(neng)(neng)把握主(zhu)(zhu)動性(xing)。在此之上(shang)，筆(bi)者認為人(ren)文(wen)(wen)主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)教(jiao)育必須融入學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)教(jiao)學(xue)(xue)當中(zhong)，只有使(shi)(shi)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)有了自(zi)(zi)己(ji)(ji)主(zhu)(zhu)動學(xue)(xue)習(xi)(xi)和實踐的(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)，學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)才(cai)能(neng)(neng)更好地(di)掌握英(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)。

2.在英語教學(xue)中(zhong)貫徹人文主(zhu)義教育思想(xiang)有利于學(xue)生綜合素質的培養(yang)

學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)只用(yong)掌握語(yu)(yu)(yu)言(yan)知(zhi)識和語(yu)(yu)(yu)言(yan)技能這(zhe)是(shi)(shi)(shi)產通的(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言(yan)教學(xue)(xue)的(de)(de)(de)思(si)想，也是(shi)(shi)(shi)傳統語(yu)(yu)(yu)言(yan)教學(xue)(xue)所達(da)到的(de)(de)(de)目標(biao)，我(wo)國正是(shi)(shi)(shi)在(zai)這(zhe)種傳統思(si)維的(de)(de)(de)影(ying)響之下，所以(yi)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)只在(zai)自(zi)身語(yu)(yu)(yu)言(yan)的(de)(de)(de)聽說讀寫以(yi)及單詞量(liang)的(de)(de)(de)掌握和語(yu)(yu)(yu)言(yan)流暢上(shang)(shang)下功(gong)夫(fu)，缺乏對于自(zi)身整體英語(yu)(yu)(yu)水平的(de)(de)(de)關注，這(zhe)一點(dian)(dian)在(zai)許多(duo)方面能夠得到體現，教師(shi)則更多(duo)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)把重(zhong)點(dian)(dian)放在(zai)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)聽說讀寫上(shang)(shang)，會(hui)在(zai)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)作業中(zhong)批正學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)所犯的(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)法、拼(pin)寫錯誤(wu)，而(er)不(bu)關注學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)整體性的(de)(de)(de)表達(da)，不(bu)關注學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)使(shi)用(yong)的(de)(de)(de)句(ju)子是(shi)(shi)(shi)否符合(he)使(shi)用(yong)的(de)(de)(de)情景以(yi)及是(shi)(shi)(shi)否能用(yong)此語(yu)(yu)(yu)句(ju)表達(da)自(zi)己的(de)(de)(de)觀點(dian)(dian)、觀點(dian)(dian)是(shi)(shi)(shi)否存在(zai)歧義(yi)等(deng)，教師(shi)過分關注基本功(gong)，而(er)不(bu)重(zhong)視(shi)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)對于英語(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)整體感知(zhi)能力。長此以(yi)往(wang)，學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)英語(yu)(yu)(yu)思(si)維將會(hui)出現問題，而(er)且自(zi)身的(de)(de)(de)知(zhi)識結構僅僅停留在(zai)句(ju)子本身，整體表達(da)能力無法得到進步。由(you)此，我(wo)們的(de)(de)(de)英語(yu)(yu)(yu)老(lao)師(shi)應該以(yi)綜(zong)合(he)能力的(de)(de)(de)培(pei)養為重(zhong)點(dian)(dian)，這(zhe)就需(xu)要老(lao)師(shi)在(zai)教學(xue)(xue)中(zhong)落實人文主(zhu)義(yi)思(si)想。

3.在英語教(jiao)學中貫徹人文主義(yi)教(jiao)育思想能促進(jin)學校(xiao)設置相關課(ke)程

我國的(de)(de)(de)(de)理(li)工(gong)(gong)科院校(xiao)很(hen)多(duo)也(ye)設置了英(ying)(ying)語(yu)專(zhuan)業的(de)(de)(de)(de)相(xiang)關課(ke)程(cheng)，而且比較注重(zhong)英(ying)(ying)語(yu)方面(mian)的(de)(de)(de)(de)學習，但(dan)是(shi)，這(zhe)些(xie)教(jiao)學更多(duo)的(de)(de)(de)(de)是(shi)與理(li)工(gong)(gong)科學生(sheng)自身(shen)專(zhuan)業相(xiang)關的(de)(de)(de)(de)英(ying)(ying)語(yu)技(ji)(ji)能的(de)(de)(de)(de)教(jiao)學，這(zhe)樣就縮(suo)小了教(jiao)學的(de)(de)(de)(de)內容范圍，注重(zhong)科技(ji)(ji)英(ying)(ying)語(yu)的(de)(de)(de)(de)閱(yue)讀以(yi)及翻(fan)譯，而把重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)中西文(wen)化模塊當(dang)成可(ke)講(jiang)(jiang)可(ke)不講(jiang)(jiang)的(de)(de)(de)(de)內容，當(dang)然理(li)工(gong)(gong)科的(de)(de)(de)(de)學生(sheng)以(yi)科技(ji)(ji)相(xiang)關的(de)(de)(de)(de)英(ying)(ying)語(yu)教(jiao)學無可(ke)厚非，但(dan)是(shi)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)操作法，學生(sheng)就會缺乏人文(wen)教(jiao)育，雖然在這(zhe)些(xie)年(nian)，人文(wen)主義教(jiao)學理(li)念(nian)的(de)(de)(de)(de)道道很(hen)多(duo)高等院校(xiao)的(de)(de)(de)(de)認可(ke)并開始實(shi)行(xing)(xing)，但(dan)是(shi)實(shi)際(ji)中我們卻(que)(que)發(fa)現，高校(xiao)卻(que)(que)并沒有將人文(wen)主義教(jiao)育理(li)念(nian)融入(ru)日常的(de)(de)(de)(de)教(jiao)學中，表(biao)面(mian)上倡導學生(sheng)發(fa)展自身(shen)的(de)(de)(de)(de)個(ge)性，但(dan)是(shi)這(zhe)些(xie)表(biao)面(mian)并沒有對學生(sheng)的(de)(de)(de)(de)全面(mian)塑造起到(dao)很(hen)好的(de)(de)(de)(de)作用，學生(sheng)的(de)(de)(de)(de)整(zheng)體(ti)性沒有得到(dao)很(hen)大的(de)(de)(de)(de)提高，基于這(zhe)個(ge)情況，讓高校(xiao)真正(zheng)(zheng)實(shi)行(xing)(xing)人文(wen)主義教(jiao)育才能起到(dao)真正(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)效果，并督促學校(xiao)開設更多(duo)相(xiang)關課(ke)程(cheng)和相(xiang)應活動，提高學生(sheng)的(de)(de)(de)(de)整(zheng)體(ti)技(ji)(ji)能。

三(san)、在英語教學中貫(guan)徹人文主義教育思(si)想的(de)途徑

1.教師應轉變(bian)觀念，應樹立人文主(zhu)義的(de)教育思想

讓學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)找到自(zi)我(wo)，實(shi)現自(zi)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)價值，充(chong)分的(de)(de)(de)(de)(de)使自(zi)己發光發熱是辦教(jiao)(jiao)育的(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本(ben)目標，對于語(yu)言(yan)，尤其如此(ci)。對于教(jiao)(jiao)師(shi)而(er)言(yan)，承擔著(zhu)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)課程(cheng)學(xue)(xue)習的(de)(de)(de)(de)(de)引(yin)導作(zuo)用，在(zai)一定程(cheng)度上影響著(zhu)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)維，所以，只有教(jiao)(jiao)師(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)觀念能(neng)(neng)(neng)夠(gou)轉(zhuan)變，去(qu)側重(zhong)構建學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)框架，這(zhe)對于學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)來說是非常重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)師(shi)在(zai)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)過程(cheng)中才能(neng)(neng)(neng)啟發學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)新思(si)(si)維和積(ji)極性，提高(gao)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)新能(neng)(neng)(neng)力，使學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)能(neng)(neng)(neng)自(zi)己在(zai)學(xue)(xue)習中有自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)感悟，同(tong)時多與(yu)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)進(jin)行交流，引(yin)導學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)維，開拓他們的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)路，使得(de)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)對于知(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)感悟和吸收能(neng)(neng)(neng)力得(de)到提升(sheng)。

2.應設法改善(shan)學生(sheng)的(de)知識結構，使(shi)學生(sheng)構建起自己(ji)合理的(de)知識體系

對(dui)(dui)于(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)科知(zhi)(zhi)識(shi)非常薄弱的(de)(de)理科生(sheng)(sheng)(sheng)而言，在(zai)(zai)中學(xue)(xue)(xue)時就很少接觸文(wen)(wen)(wen)科內容，進(jin)入大學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習(xi)之后(hou)，自(zi)(zi)己(ji)仍然是(shi)處在(zai)(zai)理工(gong)科的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習(xi)氛(fen)圍之中，沒有專業(ye)(ye)英語(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)感(gan)覺(jue)，他(ta)們對(dui)(dui)于(yu)(yu)英語(yu)(yu)語(yu)(yu)言感(gan)知(zhi)(zhi)力以及(ji)(ji)(ji)人(ren)文(wen)(wen)(wen)感(gan)知(zhi)(zhi)力都(dou)沒有很好地提高，所以，知(zhi)(zhi)識(shi)結(jie)構框架(jia)的(de)(de)建立以及(ji)(ji)(ji)人(ren)文(wen)(wen)(wen)精神的(de)(de)培養和(he)英語(yu)(yu)感(gan)知(zhi)(zhi)力對(dui)(dui)于(yu)(yu)他(ta)們來說(shuo)顯得尤為重要(yao)，而傳(chuan)統的(de)(de)對(dui)(dui)于(yu)(yu)聽說(shuo)讀(du)寫能(neng)力的(de)(de)要(yao)求(qiu)(qiu)不能(neng)用(yong)在(zai)(zai)他(ta)們的(de)(de)身(shen)上(shang)(shang)，他(ta)們應該去汲取更多人(ren)文(wen)(wen)(wen)營養，廣泛對(dui)(dui)歷史、法律(lv)、政(zheng)治等進(jin)行學(xue)(xue)(xue)習(xi)從(cong)而來完(wan)善自(zi)(zi)身(shen)的(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)面(mian)(mian)與(yu)框架(jia)，對(dui)(dui)于(yu)(yu)中西(xi)方(fang)文(wen)(wen)(wen)化及(ji)(ji)(ji)其(qi)對(dui)(dui)比也是(shi)自(zi)(zi)我(wo)提升(sheng)的(de)(de)必修(xiu)功課(ke)，英語(yu)(yu)專業(ye)(ye)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)必須擁有人(ren)文(wen)(wen)(wen)精神。英語(yu)(yu)專業(ye)(ye)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)以后(hou)會用(yong)語(yu)(yu)言和(he)別人(ren)交流，不僅是(shi)書(shu)面(mian)(mian)也是(shi)口(kou)頭上(shang)(shang)的(de)(de)面(mian)(mian)對(dui)(dui)面(mian)(mian)交流，這樣(yang)才能(neng)更好地完(wan)成(cheng)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)工(gong)作，所以對(dui)(dui)于(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)要(yao)求(qiu)(qiu)就不能(neng)僅僅停留(liu)在(zai)(zai)對(dui)(dui)英語(yu)(yu)語(yu)(yu)言以及(ji)(ji)(ji)技(ji)能(neng)的(de)(de)使用(yong)上(shang)(shang)面(mian)(mian)。

3.教(jiao)師(shi)應注意更新(xin)自己(ji)的教(jiao)學內容

讓(rang)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)能夠(gou)自(zi)我(wo)認(ren)識(shi)和自(zi)我(wo)發現，讓(rang)老師(shi)(shi)與(yu)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)能夠(gou)輕松交(jiao)流以及(ji)讓(rang)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)能欣賞他人，這(zhe)(zhe)些都是(shi)英語教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)應(ying)該使學(xue)(xue)(xue)生(sheng)能夠(gou)達到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)，而對(dui)于(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)，教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)應(ying)該拋棄傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)只教(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)語法詞匯的(de)(de)(de)(de)觀點(dian)，而應(ying)該更新自(zi)己的(de)(de)(de)(de)頭(tou)腦(nao)，注重對(dui)于(yu)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)判斷和理(li)解力(li)的(de)(de)(de)(de)培養，對(dui)于(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)內(nei)容(rong)，不能停留(liu)在以前的(de)(de)(de)(de)水平，應(ying)該在教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)中補(bu)充合(he)適的(de)(de)(de)(de)素材(cai)在教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)內(nei)容(rong)中，這(zhe)(zhe)些素材(cai)的(de)(de)(de)(de)獲取則需要教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)做到(dao)(dao)與(yu)時俱進。認(ren)為主義的(de)(de)(de)(de)理(li)念(nian)是(shi)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)應(ying)該是(shi)精神、身體(ti)、道(dao)德前面發展的(de)(de)(de)(de)。由此，學(xue)(xue)(xue)校(xiao)在課程(cheng)設計(ji)上(shang)應(ying)該充分考慮這(zhe)(zhe)一點(dian)，學(xue)(xue)(xue)校(xiao)應(ying)做到(dao)(dao)自(zi)然課程(cheng)應(ying)與(yu)應(ying)與(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)并重。

4.教師應提升自(zi)己的(de)(de)素質(zhi)，改革自(zi)己的(de)(de)教學(xue)方法

激發學生的學習興趣，盡可能地使學生主動加入到學習中，使課堂生動有趣是人文主義教育的主要觀點。傳統的(de)英(ying)語(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學，都是以(yi)(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)為中心(xin)，學生圍繞著老師(shi)的(de)思(si)維，而缺乏自(zi)己的(de)思(si)路，所以(yi)(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)要(yao)(yao)(yao)讓學生自(zi)發參與學習(xi)，可以(yi)(yi)采用(yong)(yong)多種有趣的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學方(fang)法(fa)，小(xiao)組(zu)討論(lun)以(yi)(yi)及角色(se)扮演(yan)和(he)傾情景模擬等都是在(zai)英(ying)語(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學中可以(yi)(yi)用(yong)(yong)到(dao)的(de)很好的(de)方(fang)法(fa)。教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)在(zai)人(ren)文(wen)主義(yi)融入教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學中扮演(yan)者(zhe)重要(yao)(yao)(yao)的(de)角色(se)。這也要(yao)(yao)(yao)求，英(ying)語(yu)(yu)專(zhuan)業的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)擁有很強的(de)專(zhuan)業素(su)(su)養只是一方(fang)面，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)的(de)講課(ke)(ke)能力也是非常重要(yao)(yao)(yao)的(de)，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)要(yao)(yao)(yao)能與學生順暢交流，這樣學生才能懂得上課(ke)(ke)的(de)內容，而且更好地(di)在(zai)課(ke)(ke)堂上吸取知識。教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學老師(shi)要(yao)(yao)(yao)努(nu)力提(ti)高自(zi)身的(de)專(zhuan)業素(su)(su)養，這樣才能更好地(di)做好教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學工作。

篇2

關(guan)鍵詞：科(ke)學人文主義；薩(sa)頓(dun)：人本主義 

 

“科(ke)(ke)(ke)學(xue)人文主(zhu)(zhu)義”一(yi)詞是(shi)薩(sa)頓首先(xian)提(ti)出的(de)(de)(de)，其(qi)提(ti)出目的(de)(de)(de)是(shi)為了解決科(ke)(ke)(ke)學(xue)和人文這兩種(zhong)不(bu)(bu)同文化在(zai)發(fa)展過程中出現的(de)(de)(de)不(bu)(bu)協調、緊張關系(xi)的(de)(de)(de)。然而(er)，在(zai)內在(zai)論影(ying)響之(zhi)下，科(ke)(ke)(ke)學(xue)哲學(xue)向來(lai)是(shi)見物不(bu)(bu)見人，把科(ke)(ke)(ke)學(xue)活動(dong)看作一(yi)個封閉的(de)(de)(de)系(xi)統，只研究(jiu)(jiu)科(ke)(ke)(ke)學(xue)自身(shen)的(de)(de)(de)因素，而(er)忽視了研究(jiu)(jiu)科(ke)(ke)(ke)學(xue)的(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)因素的(de)(de)(de)重(zhong)要性(xing)。近代(dai)以來(lai)，邏輯實(shi)證主(zhu)(zhu)義者(zhe)片面強調主(zhu)(zhu)觀(guan)感覺的(de)(de)(de)“中性(xing)”，更使科(ke)(ke)(ke)學(xue)逐漸脫(tuo)離社會因素和人的(de)(de)(de)因素。這里仿照薩(sa)頓科(ke)(ke)(ke)學(xue)人文主(zhu)(zhu)義和羅杰斯的(de)(de)(de)人本(ben)主(zhu)(zhu)義，尋(xun)求一(yi)種(zhong)在(zai)科(ke)(ke)(ke)研活動(dong)中實(shi)現科(ke)(ke)(ke)學(xue)人文主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)手段(duan)，即人本(ben)主(zhu)(zhu)義思想(xiang)。 

 

一(yi)、科(ke)學(xue)人文主義的(de)緣(yuan)起、內(nei)涵及意義 

 

近代以(yi)(yi)來(lai)，科(ke)(ke)(ke)學技術高速發(fa)展(zhan)并(bing)展(zhan)現出了無窮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)魅力，使(shi)“瓷本(ben)主義(yi)在它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不到一(yi)百(bai)年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)階級統治中所(suo)創造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)產力，比過(guo)去一(yi)切世代創造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部生(sheng)產力還要多(duo)，還要大(da)”。科(ke)(ke)(ke)技的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繁榮(rong)壓(ya)倒了其他文(wen)(wen)化(hua)形式，衍(yan)生(sheng)出了惟我(wo)獨尊(zun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)科(ke)(ke)(ke)學主義(yi)。但(dan)是(shi)(shi)，繁榮(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)背后往往總是(shi)(shi)存在著陰影，科(ke)(ke)(ke)學過(guo)度發(fa)展(zhan)所(suo)帶來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)負面效應也(ye)日漸(jian)突顯，人文(wen)(wen)主義(yi)者(zhe)們(men)對(dui)其的(de)(de)(de)(de)(de)(de)批判之(zhi)聲(sheng)越發(fa)之(zhi)大(da)，發(fa)科(ke)(ke)(ke)學主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)浪潮也(ye)變得(de)日漸(jian)高漲，不可(ke)避免(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)(shi)科(ke)(ke)(ke)學與人文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)裂對(dui)立日益加(jia)深，后果(guo)愈加(jia)嚴重。對(dui)此，薩(sa)(sa)頓指出，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)“我(wo)們(men)這(zhe)(zhe)個(ge)時代最(zui)可(ke)怕(pa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖突”。這(zhe)(zhe)種(zhong)沖突必將伴隨(sui)著科(ke)(ke)(ke)學和人文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)進一(yi)步加(jia)深·舊人文(wen)(wen)主義(yi)是(shi)(shi)以(yi)(yi)解放人性(xing)、尋求(qiu)自由為主題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而薩(sa)(sa)頓就(jiu)針(zhen)對(dui)科(ke)(ke)(ke)學與人文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾敏銳地(di)提出了新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)學人文(wen)(wen)主義(yi)。薩(sa)(sa)頓明確指出：“我(wo)們(men)必須使(shi)科(ke)(ke)(ke)學人文(wen)(wen)主義(yi)化(hua)，最(zui)好是(shi)(shi)說明科(ke)(ke)(ke)學與人類其他活動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)種(zhong)多(duo)樣關系——科(ke)(ke)(ke)學與我(wo)們(men)人類本(ben)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系”。在薩(sa)(sa)頓看來(lai)，只要關注科(ke)(ke)(ke)學中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人性(xing)，或者(zhe)在科(ke)(ke)(ke)學中“注入”人性(xing)，問題(ti)就(jiu)會得(de)到解決，他于是(shi)(shi)提出一(yi)種(zhong)以(yi)(yi)科(ke)(ke)(ke)學為基礎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新人文(wen)(wen)主義(yi)，即“科(ke)(ke)(ke)學人文(wen)(wen)主義(yi)”，他又(you)將之(zhi)稱為“科(ke)(ke)(ke)學人性(xing)化(hua)”。 

薩(sa)頓指出(chu)僅(jin)僅(jin)依靠科(ke)(ke)學(xue)并不能(neng)使我(wo)們的生命(ming)變得更(geng)有(you)意義(yi)。愛因斯(si)坦也曾(ceng)說：“科(ke)(ke)學(xue)是(shi)一種強(qiang)有(you)力(li)的手段，怎樣用它(ta)，究(jiu)竟(jing)是(shi)給人(ren)(ren)類帶來幸福還是(shi)帶來災難，全取(qu)決于人(ren)(ren)自己而不是(shi)取(qu)決于工具(ju)。”所以，必須使“科(ke)(ke)學(xue)人(ren)(ren)性化(hua)”，強(qiang)調促進(jin)科(ke)(ke)技(ji)發(fa)展的目的是(shi)服務于人(ren)(ren)，在這一點上(shang)。科(ke)(ke)學(xue)發(fa)展觀與之完(wan)全一致。它(ta)主(zhu)張科(ke)(ke)技(ji)發(fa)展要以人(ren)(ren)為本，因此(ci)，是(shi)薩(sa)頓科(ke)(ke)學(xue)人(ren)(ren)文主(zhu)義(yi)的繼(ji)承、弘揚、創新與實踐。 

如僅就文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化層面而言，科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)主(zhu)義(yi)產生的(de)(de)(de)(de)(de)總背景是(shi)“兩(liang)種(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化”的(de)(de)(de)(de)(de)分裂與對立。所謂“兩(liang)種(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化”，在目(mu)前狀況(kuang)下(xia)，可按薩頓和斯諾所指認的(de)(de)(de)(de)(de)加以(yi)理解，即(ji)：一(yi)(yi)是(shi)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)技(ji)專家的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化，另一(yi)(yi)是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)知識分子(zi))的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化。具體(ti)而言，科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)主(zhu)義(yi)產生的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)至(zhi)少有三(san)(san)：一(yi)(yi)是(shi)傳(chuan)統人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)主(zhu)義(yi)，二是(shi)近現代(dai)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)及科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化：三(san)(san)是(shi)現當代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化與人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)沖突以(yi)及人(ren)(ren)(ren)(ren)們對此問題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)求解。薩頓的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)主(zhu)義(yi)是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)理想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)技(ji)術發展觀(guan)，它至(zhi)少包含四層意(yi)義(yi)：作為一(yi)(yi)種(zhong)新人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)主(zhu)義(yi)，其以(yi)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)為基(ji)礎(chu)：同時肯定(ding)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)價值，強調必(bi)須以(yi)正確的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)價值觀(guan)為導向(xiang)促進(jin)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)技(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)發展；倡導科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)技(ji)與人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)協調共進(jin)；其目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)使科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)發展完(wan)全(quan)為人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)服務。 

科學(xue)人(ren)文主義(yi)自(zi)提出后(hou)，引起科學(xue)哲學(xue)等領域學(xue)者的廣泛關(guan)(guan)注(zhu)及(ji)深入探討(tao)。至20世紀50年代末，斯諾明確(que)指認了“兩種文化(hua)”現象，之后(hou)布羅(luo)克曼提出“第三種文化(hua)”，同時伴隨著“索卡(ka)爾事件”、“科學(xue)大(da)戰(zhan)”，科學(xue)人(ren)文主義(yi)思潮在西方得到時代的關(guan)(guan)注(zhu)，獲得了新(xin)的發展(zhan)。 

既然科(ke)學人文(wen)主(zhu)義(yi)在科(ke)技發展中的(de)作用如此重要(yao)，那(nei)么(me)作為科(ke)研(yan)工作者又如何才能在日常(chang)的(de)科(ke)研(yan)活動中實現科(ke)學人文(wen)主(zhu)義(yi)呢(ni)?這需要(yao)尋求一種(zhong)適用的(de)手段。 

 

二、在科(ke)(ke)研(yan)活動中實(shi)現科(ke)(ke)學人(ren)文主義(yi)的手段——科(ke)(ke)研(yan)人(ren)本主義(yi)

(一(yi))人本主義思(si)想的起源和特點 

在古希臘時(shi)期智(zhi)者(zhe)學派普羅(luo)泰(tai)戈拉(la)就提出“人(ren)(ren)(ren)是萬物的(de)(de)(de)尺度”，強調入的(de)(de)(de)理性(xing)力(li)量。在西方中(zhong)世(shi)(shi)(shi)紀(ji)，哲學成(cheng)為(wei)“神(shen)(shen)學的(de)(de)(de)婢女”，封建神(shen)(shen)學的(de)(de)(de)蒙昧主義(yi)(yi)(yi)(yi)和(he)禁欲主義(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)了(le)束縛人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)枷鎖。到了(le)14世(shi)(shi)(shi)紀(ji)時(shi)，意(yi)大利的(de)(de)(de)佛(fo)羅(luo)倫薩、威尼(ni)斯、熱那亞新興(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)學者(zhe)以(yi)研(yan)究古代文(wen)(wen)化為(wei)借口(kou)，首先(xian)在思(si)想上展(zhan)開了(le)反封建主義(yi)(yi)(yi)(yi)和(he)天主教(jiao)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)學統(tong)治的(de)(de)(de)斗爭(zheng)。文(wen)(wen)藝復興(xing)(xing)(xing)在15世(shi)(shi)(shi)紀(ji)擴(kuo)展(zhan)到了(le)整個歐洲，到16世(shi)(shi)(shi)紀(ji)達到。在文(wen)(wen)藝復興(xing)(xing)(xing)運動中(zhong)，資產階級思(si)想家抨擊封建神(shen)(shen)學的(de)(de)(de)“神(shen)(shen)本主義(yi)(yi)(yi)(yi)”，要(yao)求“以(yi)人(ren)(ren)(ren)為(wei)中(zhong)心”，提倡以(yi)“人(ren)(ren)(ren)性(xing)”來反對教(jiao)會的(de)(de)(de)“神(shen)(shen)性(xing)”，主張個性(xing)解(jie)放(fang)和(he)自由，把人(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)(de)價值(zhi)由天堂拉(la)回到人(ren)(ren)(ren)間，高揚(yang)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)意(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)和(he)價值(zhi)，形成(cheng)了(le)文(wen)(wen)藝復興(xing)(xing)(xing)時(shi)期的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)本主義(yi)(yi)(yi)(yi)。 

現代西(xi)(xi)(xi)方(fang)人(ren)(ren)(ren)(ren)本(ben)(ben)(ben)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)再次興(xing)起則首先是基于(yu)其發展之中(zhong)面臨的(de)(de)(de)(de)(de)新矛(mao)盾，因而(er)現代西(xi)(xi)(xi)方(fang)人(ren)(ren)(ren)(ren)本(ben)(ben)(ben)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)與傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)本(ben)(ben)(ben)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)比較出現新的(de)(de)(de)(de)(de)特征(zheng)：傳(chuan)統(tong)人(ren)(ren)(ren)(ren)本(ben)(ben)(ben)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)從人(ren)(ren)(ren)(ren)本(ben)(ben)(ben)身(shen)出發研究(jiu)自然(ran)、以某(mou)種精(jing)(jing)神或物質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)體(ti)(ti)為(wei)(wei)基點(dian)來說明(ming)人(ren)(ren)(ren)(ren)。在(zai)認識(shi)論(lun)上要求得(de)某(mou)種共性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)(xi)(xi)，因此是本(ben)(ben)(ben)質(zhi)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)，并(bing)且(qie)強調(diao)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)作用。而(er)現代西(xi)(xi)(xi)方(fang)人(ren)(ren)(ren)(ren)本(ben)(ben)(ben)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)反對(dui)自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)，認為(wei)(wei)哲學(xue)只(zhi)研究(jiu)人(ren)(ren)(ren)(ren)，把人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)提到本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)高度，主(zhu)(zhu)(zhu)張建立(li)一種以人(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)中(zhong)心的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)論(lun)。對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解，排斥做(zuo)自然(ran)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)、理(li)性(xing)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)解釋，認為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)是孤立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)體(ti)(ti)，其存在(zai)及(ji)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)是情感意(yi)志(zhi)和心理(li)體(ti)(ti)驗等，是超出精(jing)(jing)神物質(zhi)之外的(de)(de)(de)(de)(de)。現代西(xi)(xi)(xi)方(fang)人(ren)(ren)(ren)(ren)本(ben)(ben)(ben)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)不承認世界有所謂共性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)(xi)(xi)，強調(diao)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)體(ti)(ti)性(xing)，在(zai)個(ge)(ge)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)自我中(zhong)尋找(zhao)人(ren)(ren)(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)(de)完整，更(geng)注重于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)非理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)情感意(yi)志(zhi)及(ji)體(ti)(ti)驗。 

 

(二)從(cong)羅杰斯(si)的(de)人(ren)本主義思(si)想發現(xian)科研中的(de)人(ren)本主義 

篇3

論文摘(zhai)要：人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)觀(guan)的(de)發展經(jing)歷了一個長期的(de)演變過程，近代以來這(zhe)種(zhong)演變主要表現(xian)為科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)主義與人(ren)(ren)(ren)(ren)文主義的(de)分裂與融合。在這(zhe)種(zhong)背景(jing)下，波普爾(er)受(shou)康(kang)德(de)的(de)深刻影響，在批判前(qian)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)基礎上建立(li)了自(zi)己的(de)、完善的(de)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)觀(guan)。關于波普爾(er)的(de)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)觀(guan)，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術界(jie)意見不一。筆者認為，波普爾(er)的(de)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)觀(guan)強調科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)文精神和人(ren)(ren)(ren)(ren)文價值。在他的(de)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思想中(zhong)處處閃爍著人(ren)(ren)(ren)(ren)文主義的(de)光輝。研究(jiu)波普爾(er)的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)文主義科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)觀(guan)對于我們今天進(jin)行(xing)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)研究(jiu)具有積(ji)極的(de)借鑒意義。

一(yi)、科(ke)學觀(guan)及近代人文主義科(ke)學觀(guan)的發展

科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)觀(guan)(guan)是(shi)(shi)(shi)指一(yi)定(ding)時期人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們對(dui)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)及科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)體(ti)認識。近代(dai)以來。科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)演變(bian)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)要表現(xian)為科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)和(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)分裂(lie)與(yu)融(rong)合(he)。科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)偏(pian)重(zhong)于(yu)(yu)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理論(lun)和(he)語言，強調科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)純(chun)粹(cui)性。培根的(de)(de)(de)(de)(de)經驗論(lun)和(he)笛(di)卡兒的(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)理論(lun)奠定(ding)了(le)(le)這種(zhong)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎，休謨則通(tong)過否(fou)定(ding)形(xing)而(er)(er)上學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)將唯(wei)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)觀(guan)(guan)向前(qian)推進(jin)了(le)(le)一(yi)步。在現(xian)實中，自然科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)在改造世(shi)(shi)(shi)界(jie)中取得的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)功進(jin)一(yi)步導(dao)致了(le)(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們對(dui)它的(de)(de)(de)(de)(de)推崇，而(er)(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)價值和(he)意(yi)義(yi)被日益忽視。文(wen)(wen)(wen)藝復興使人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們重(zhong)新(xin)(xin)思(si)考(kao)(kao)和(he)關注人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)地位(wei)和(he)價值，作為啟蒙運(yun)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想家，康德(de)看到(dao)了(le)(le)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)弊端，并試圖建立(li)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)觀(guan)(guan)，他(ta)說：“我們的(de)(de)(de)(de)(de)理智不是(shi)(shi)(shi)從自然界(jie)中引出規(gui)律(lv)而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)把規(gui)律(lv)強加于(yu)(yu)自然”。康德(de)借助于(yu)(yu)理性的(de)(de)(de)(de)(de)批判使人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)重(zhong)新(xin)(xin)回歸到(dao)無論(lun)物(wu)理世(shi)(shi)(shi)界(jie)還是(shi)(shi)(shi)道德(de)世(shi)(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)中心地位(wei)，可惜的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，由于(yu)(yu)對(dui)于(yu)(yu)形(xing)而(er)(er)上學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)解釋力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)不信任，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)嘗試并不成(cheng)(cheng)功。隨著科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)技(ji)術的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)，唯(wei)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)也日甚一(yi)日。但是(shi)(shi)(shi)康德(de)以及啟蒙運(yun)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想家們卻為人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)建立(li)打開(kai)了(le)(le)第一(yi)扇門(men)。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)觀(guan)(guan)受(shou)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)潮的(de)(de)(de)(de)(de)指引，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)偏(pian)重(zhong)于(yu)(yu)理解人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(尤其是(shi)(shi)(shi)個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren))的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命，倡(chang)導(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)價值。19世(shi)(shi)(shi)紀(ji)中葉產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、唯(wei)意(yi)志主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)、現(xian)象學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、存(cun)在主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)等都(dou)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)表。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)為人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)奠定(ding)了(le)(le)基礎。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)觀(guan)(guan)表現(xian)為反(fan)思(si)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)不良后果，重(zhong)新(xin)(xin)思(si)考(kao)(kao)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理性與(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)關系問題，強調科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)發展(zhan)中的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)精神、人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)價值。進(jin)入20世(shi)(shi)(shi)紀(ji)以后，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)表人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)有費耶阿本德(de)、馬(ma)爾庫塞(sai)、哈貝(bei)馬(ma)斯等。

波普(pu)爾(er)(er)(er)早年深受邏輯(ji)(ji)實(shi)證主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)影響，對(dui)于科學(xue)(xue)知(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)增(zeng)長問(wen)題產(chan)生了濃厚的(de)(de)(de)(de)(de)興趣(qu)。通過仔細思(si)索，他(ta)發現(xian)邏輯(ji)(ji)實(shi)證主(zhu)義(yi)(yi)把知(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)源歸(gui)為經驗觀(guan)察(cha)的(de)(de)(de)(de)(de)說法是不可靠的(de)(de)(de)(de)(de)。康德(de)(de)作(zuo)(zuo)為近代(dai)啟蒙運動的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)家對(dui)波普(pu)爾(er)(er)(er)科學(xue)(xue)價值觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)最終(zhong)形成具有重要意(yi)義(yi)(yi)。康德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)“哥白尼革命”幫助(zhu)(zhu)他(ta)建立了理論先于觀(guan)察(cha)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)。波普(pu)爾(er)(er)(er)認為，康德(de)(de)“……的(de)(de)(de)(de)(de)故事就是一個借助(zhu)(zhu)知(zhi)識(shi)獲得解放的(de)(de)(de)(de)(de)故事”，他(ta)把康德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)倫理學(xue)(xue)精(jing)神概括為：“敢(gan)于做自由的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，也尊重別(bie)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)自由”。波普(pu)爾(er)(er)(er)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)文(wen)主(zhu)義(yi)(yi)科學(xue)(xue)觀(guan)深深地蘊涵(han)在他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)(xue)知(zhi)識(shi)增(zeng)長模式中(zhong)。波普(pu)爾(er)(er)(er)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要著(zhu)作(zuo)(zuo)有《科學(xue)(xue)發現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)邏輯(ji)(ji)》《猜想(xiang)與反駁(bo)》以及《客觀(guan)知(zhi)識(shi)》等(deng)，通過對(dui)這(zhe)些著(zhu)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)研究，我們(men)會發現(xian)，波普(pu)爾(er)(er)(er)的(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)(xue)觀(guan)實(shi)質上是一種人(ren)(ren)文(wen)主(zhu)義(yi)(yi)科學(xue)(xue)觀(guan)。

二、波(bo)普爾科學觀(guan)的人文(wen)意蘊

在波普爾的(de)著(zhu)作中(zhong)，他一直強調(diao)人(ren)對于科學知識(shi)增長(chang)的(de)關鍵(jian)地位和(he)作用，科學的(de)本質是屬人(ren)的(de)。科學的(de)最終(zhong)目的(de)同樣(yang)是屬人(ren)的(de)，是為了人(ren)的(de)解放與自由(you)。

(一)借助于康德——“第(di)一個清(qing)楚地(di)認識自然科(ke)學之謎的哲學家”的理論，波普爾重新(xin)樹立(li)了人在科(ke)學知(zhi)識增長中的主導地(di)位

波普爾說(shuo)(shuo)“一個哲學家所能(neng)做的(de)(de)(de)……可列入他的(de)(de)(de)最高成(cheng)就(jiu)的(de)(de)(de)事情之(zhi)一，就(jiu)是(shi)(shi)看出前(qian)人(ren)未曾(ceng)看出的(de)(de)(de)一個謎，一個問題，或一個悖論”。波普爾分(fen)析(xi)(xi)說(shuo)(shuo)，作為(wei)牛(niu)頓(dun)的(de)(de)(de)先(xian)驅，哥白(bai)尼(ni)曾(ceng)經(jing)清(qing)楚地認識到(dao)，從歷史(shi)或發(fa)生(sheng)的(de)(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)點(dian)看，觀(guan)(guan)(guan)察(cha)(cha)并(bing)不(bu)是(shi)(shi)一個人(ren)的(de)(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)念(nian)的(de)(de)(de)源泉(quan)。觀(guan)(guan)(guan)念(nian)先(xian)產生(sheng)，并(bing)且它(ta)對于解釋貫徹來說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)不(bu)可或缺的(de)(de)(de)：這些觀(guan)(guan)(guan)察(cha)(cha)必須根(gen)據這些觀(guan)(guan)(guan)念(nian)解釋。觀(guan)(guan)(guan)念(nian)是(shi)(shi)觀(guan)(guan)(guan)察(cha)(cha)的(de)(de)(de)前(qian)提(ti)。因此(ci)，康(kang)德(de)的(de)(de)(de)偉大(da)貢獻之(zhi)一就(jiu)是(shi)(shi)他看到(dao)，那種(zhong)認為(wei)牛(niu)頓(dun)的(de)(de)(de)理論是(shi)(shi)從觀(guan)(guan)(guan)察(cha)(cha)推出的(de)(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)點(dian)是(shi)(shi)荒謬(miu)的(de)(de)(de)。波普爾從直(zhi)觀(guan)(guan)(guan)上、邏輯上以及歷史(shi)三方面分(fen)析(xi)(xi)了康(kang)德(de)對于牛(niu)頓(dun)的(de)(de)(de)批(pi)判。康(kang)德(de)意(yi)識到(dao)了這樣的(de)(de)(de)事實：和(he)天文觀(guan)(guan)(guan)察(cha)(cha)一樣，甚至物理實驗在發(fa)生(sheng)上也不(bu)先(xian)于理論。康(kang)德(de)說(shuo)(shuo)“我(wo)們的(de)(de)(de)理性只能(neng)理解它(ta)按照它(ta)的(de)(de)(de)設(she)計創造出來的(de)(de)(de)東西：我(wo)們必須強迫大(da)自然(ran)答復我(wo)們的(de)(de)(de)問題，而不(bu)是(shi)(shi)拖(tuo)住大(da)自然(ran)的(de)(de)(de)裙帶(dai)，讓(rang)她牽著我(wo)們走(zou)”“……未經(jing)事先(xian)周密計劃作出的(de)(de)(de)純屬偶然(ran)的(de)(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)察(cha)(cha)，不(bu)可能(neng)……與規律(lv)相連接。而規律(lv)正是(shi)(shi)理性所探尋的(de)(de)(de)東西”。

從康德的(de)(de)論(lun)述中，波普(pu)爾認識(shi)(shi)到我(wo)們必須從問題(ti)(ti)出(chu)發，讓自(zi)然(ran)面(mian)對假(jia)說，要(yao)求自(zi)然(ran)對我(wo)們的(de)(de)問題(ti)(ti)作出(chu)回(hui)答，而不(bu)是(shi)(shi)相反(fan)。正是(shi)(shi)在自(zi)然(ran)回(hui)答人(ren)的(de)(de)問題(ti)(ti)的(de)(de)過程中，科(ke)學知識(shi)(shi)得以形成和(he)增(zeng)長。根據波普(pu)爾的(de)(de)觀點，屬于人(ren)的(de)(de)問題(ti)(ti)是(shi)(shi)科(ke)學知識(shi)(shi)增(zeng)長的(de)(de)起源。很顯然(ran)，問題(ti)(ti)恰恰是(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)精神、意(yi)識(shi)(shi)積(ji)極能動(dong)的(de)(de)活動(dong)的(de)(de)結果。從問題(ti)(ti)出(chu)發這種認識(shi)(shi)是(shi)(shi)唯科(ke)學主義的(de)(de)禁忌(ji)，卻(que)是(shi)(shi)人(ren)文主義科(ke)學觀的(de)(de)生動(dong)表現。

波(bo)普(pu)爾對(dui)于規(gui)律(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)與(yu)康德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)態度(du)有(you)不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方，但是(shi)。他卻從(cong)(cong)康德(de)那(nei)里找到了對(dui)假說、觀念和理(li)論的(de)(de)(de)(de)(de)肯定(ding)。波(bo)普(pu)爾把(ba)康德(de)那(nei)句名言，即(ji)“我(wo)(wo)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)智(zhi)不(bu)(bu)是(shi)從(cong)(cong)自(zi)(zi)然界(jie)中(zhong)引(yin)出規(gui)律(lv)而(er)是(shi)把(ba)規(gui)律(lv)強加(jia)(jia)于自(zi)(zi)然”，稍加(jia)(jia)修改(gai)，變成了“我(wo)(wo)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)智(zhi)并不(bu)(bu)從(cong)(cong)自(zi)(zi)然界(jie)引(yin)出規(gui)律(lv)，但試圖(tu)(成功程度(du)不(bu)(bu)同(tong)地(di))把(ba)理(li)智(zhi)自(zi)(zi)由(you)創(chuang)造出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律(lv)加(jia)(jia)于自(zi)(zi)然”，這就(jiu)使(shi)我(wo)(wo)們(men)(men)(men)不(bu)(bu)難把(ba)握這一點(dian)，即(ji)：理(li)智(zhi)自(zi)(zi)由(you)創(chuang)造出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律(lv)即(ji)是(shi)人(ren)對(dui)于科(ke)學的(de)(de)(de)(de)(de)設想(xiang)，科(ke)學源于猜想(xiang)使(shi)得我(wo)(wo)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)宇宙帶有(you)我(wo)(wo)們(men)(men)(men)心靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)印記。同(tong)時(shi)，波(bo)普(pu)爾還(huan)使(shi)我(wo)(wo)們(men)(men)(men)意識(shi)到，我(wo)(wo)們(men)(men)(men)所謂(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)覺材(cai)料不(bu)(bu)再是(shi)“客觀的(de)(de)(de)(de)(de)”，“非(fei)人(ren)屬性的(de)(de)(de)(de)(de)”，我(wo)(wo)們(men)(men)(men)在(zai)消化我(wo)(wo)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)覺材(cai)料時(shi)總是(shi)主動地(di)把(ba)我(wo)(wo)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)智(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)秩序(xu)和規(gui)律(lv)加(jia)(jia)于這些(xie)材(cai)料。可(ke)見，從(cong)(cong)科(ke)學發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)一開始，它的(de)(de)(de)(de)(de)價值就(jiu)在(zai)于為(wei)人(ren)服務(wu)。

(二)錯誤之于科學的重(zhong)(zhong)要性，是科學的人(ren)性方面的重(zhong)(zhong)要表征

波(bo)(bo)普爾建(jian)立了科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)可(ke)(ke)錯(cuo)(cuo)(cuo)(cuo)(cuo)論(lun)(lun)。即：科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)源(yuan)于(yu)猜想和(he)(he)假說，而猜想和(he)(he)假說是(shi)(shi)(shi)(shi)充滿非理(li)性(xing)因素的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)可(ke)(ke)錯(cuo)(cuo)(cuo)(cuo)(cuo)的(de)(de)(de)(de)，科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)增長(chang)(chang)過程(cheng)就是(shi)(shi)(shi)(shi)不斷糾錯(cuo)(cuo)(cuo)(cuo)(cuo)的(de)(de)(de)(de)過程(cheng)。我(wo)們不難理(li)解(jie)，科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)可(ke)(ke)錯(cuo)(cuo)(cuo)(cuo)(cuo)性(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)可(ke)(ke)錯(cuo)(cuo)(cuo)(cuo)(cuo)性(xing)的(de)(de)(de)(de)外延。在波(bo)(bo)普爾的(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)增長(chang)(chang)模式中(zhong)，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)錯(cuo)(cuo)(cuo)(cuo)(cuo)誤(wu)(wu)往往對(dui)于(yu)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)增長(chang)(chang)具有重要意義，它是(shi)(shi)(shi)(shi)可(ke)(ke)證偽性(xing)的(de)(de)(de)(de)基礎，即是(shi)(shi)(shi)(shi)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)分界的(de)(de)(de)(de)基礎。波(bo)(bo)普爾在《波(bo)(bo)普爾科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)選集》中(zhong)說，“我(wo)的(de)(de)(de)(de)著(zhu)作是(shi)(shi)(shi)(shi)想強調科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)性(xing)方(fang)面。科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)(shi)可(ke)(ke)以有錯(cuo)(cuo)(cuo)(cuo)(cuo)誤(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)。因為(wei)(wei)我(wo)們是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)，而人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)會犯錯(cuo)(cuo)(cuo)(cuo)(cuo)誤(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)。因此，錯(cuo)(cuo)(cuo)(cuo)(cuo)誤(wu)(wu)是(shi)(shi)(shi)(shi)可(ke)(ke)以原諒(liang)的(de)(de)(de)(de)，只(zhi)有不去(qu)盡最大(da)的(de)(de)(de)(de)努力避免錯(cuo)(cuo)(cuo)(cuo)(cuo)誤(wu)(wu)，才是(shi)(shi)(shi)(shi)不可(ke)(ke)原諒(liang)的(de)(de)(de)(de)。但即使犯了可(ke)(ke)以避免的(de)(de)(de)(de)錯(cuo)(cuo)(cuo)(cuo)(cuo)誤(wu)(wu)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)可(ke)(ke)以原諒(liang)的(de)(de)(de)(de)。”波(bo)(bo)普爾認為(wei)(wei)，“先(xian)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)，然后才是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)創造了科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)。既然人(ren)(ren)(ren)會犯錯(cuo)(cuo)(cuo)(cuo)(cuo)誤(wu)(wu)。那么這種特性(xing)就會反映到(dao)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)來，因此，科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)家是(shi)(shi)(shi)(shi)會犯錯(cuo)(cuo)(cuo)(cuo)(cuo)誤(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)”。由于(yu)人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)可(ke)(ke)錯(cuo)(cuo)(cuo)(cuo)(cuo)的(de)(de)(de)(de)。我(wo)們可(ke)(ke)以不再將(jiang)不可(ke)(ke)認識(shi)(shi)(shi)或(huo)者(zhe)認識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)錯(cuo)(cuo)(cuo)(cuo)(cuo)誤(wu)(wu)歸咎(jiu)于(yu)我(wo)們之于(yu)上帝或(huo)者(zhe)其他(ta)主(zhu)宰(zai)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)罪惡，并(bing)徹底與權威(wei)決裂，真正從(cong)人(ren)(ren)(ren)本身的(de)(de)(de)(de)實(shi)際出發(fa)去(qu)發(fa)現(xian)和(he)(he)批判科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)論(lun)(lun)。波(bo)(bo)普爾認為(wei)(wei)：“夸(kua)大(da)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)權威(wei)性(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)不對(dui)的(de)(de)(de)(de)，人(ren)(ren)(ren)們盡可(ke)(ke)以把科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)歷史看(kan)作發(fa)現(xian)理(li)論(lun)(lun)，擯(bin)棄錯(cuo)(cuo)(cuo)(cuo)(cuo)了的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)并(bing)以更好的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)取而代(dai)之的(de)(de)(de)(de)歷史”。從(cong)波(bo)(bo)普爾的(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)述中(zhong)我(wo)們看(kan)到(dao)，對(dui)錯(cuo)(cuo)(cuo)(cuo)(cuo)誤(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)認識(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)人(ren)(ren)(ren)性(xing)特點(dian)的(de)(de)(de)(de)全(quan)面把握，他(ta)始終(zhong)在理(li)解(jie)人(ren)(ren)(ren)性(xing)，強調科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)性(xing)方(fang)面。

(三)批判理性的(de)建立(li)使(shi)人的(de)理性能力(li)成為科(ke)學知識增長的(de)動力(li)

“構建(jian)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)。拒斥(chi)形(xing)而上學(xue)(xue)(xue)。認為(wei)(wei)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)是(shi)(shi)知識(shi)的(de)(de)(de)(de)體(ti)系(xi)。而是(shi)(shi)一種活動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)體(ti)系(xi)”是(shi)(shi)唯科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)一大(da)特(te)征。康(kang)德對(dui)(dui)于形(xing)而上學(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)失望(wang)的(de)(de)(de)(de)，因(yin)而他(ta)訴諸理性，“他(ta)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)目的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)通過對(dui)(dui)人(ren)的(de)(de)(de)(de)理性能力詳加探討(tao)，研究知識(shi)的(de)(de)(de)(de)起源、范圍和界限。以便最終回答批(pi)判所(suo)關(guan)心的(de)(de)(de)(de)兩大(da)問題即(ji)自(zi)然(ran)(ran)必(bi)然(ran)(ran)性的(de)(de)(de)(de)原因(yin)和人(ren)的(de)(de)(de)(de)自(zi)由的(de)(de)(de)(de)原因(yin)”。雖(sui)然(ran)(ran)波普(pu)爾(er)本人(ren)對(dui)(dui)于哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)同(tong)樣不(bu)(bu)抱過多的(de)(de)(de)(de)信任——盡(jin)管(guan)我(wo)們(men)發(fa)(fa)現波普(pu)爾(er)的(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)觀(guan)是(shi)(shi)人(ren)文主(zhu)(zhu)義(yi)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)觀(guan)。但(dan)他(ta)依然(ran)(ran)認為(wei)(wei)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)有(you)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)，他(ta)說“我(wo)們(men)都(dou)有(you)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)，無(wu)論我(wo)們(men)是(shi)(shi)否意識(shi)到這一事實，并且我(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)沒有(you)多大(da)價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)。但(dan)它對(dui)(dui)我(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)和生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)影響卻常常是(shi)(shi)破壞(huai)性的(de)(de)(de)(de)。這就使得我(wo)們(men)必(bi)須通過批(pi)判來改進(jin)我(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)”。波普(pu)爾(er)深刻(ke)地認識(shi)到，“人(ren)文主(zhu)(zhu)義(yi)”或(huo)者“人(ren)文主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)”不(bu)(bu)是(shi)(shi)“人(ren)文科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)”，即(ji)我(wo)們(men)不(bu)(bu)能把人(ren)文主(zhu)(zhu)義(yi)狹隘地局限于歷史(shi)、哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)和文學(xue)(xue)(xue)等學(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)。他(ta)繼承了康(kang)德的(de)(de)(de)(de)批(pi)判精神，他(ta)的(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)增長模(mo)式強(qiang)調要(yao)充分(fen)運用人(ren)的(de)(de)(de)(de)批(pi)判理性來推動(dong)(dong)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)發(fa)(fa)展(zhan)。波普(pu)爾(er)反對(dui)(dui)自(zi)然(ran)(ran)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)必(bi)須接受來自(zi)第一哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)原理的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)說。他(ta)認為(wei)(wei)，同(tong)純(chun)粹(cui)數學(xue)(xue)(xue)或(huo)應用科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)相對(dui)(dui)立的(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)屬于人(ren)的(de)(de)(de)(de)意見領(ling)域，因(yin)而是(shi)(shi)可(ke)以批(pi)判的(de)(de)(de)(de)。

人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)一(yi)大特征是(shi)關注人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)成長(chang)(chang)，而(er)這正(zheng)是(shi)波(bo)普爾的(de)(de)(de)科學(xue)知識增長(chang)(chang)模(mo)式(shi)的(de)(de)(de)終(zhong)極價(jia)值(zhi)導(dao)向(xiang)。波(bo)普爾說(shuo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)成長(chang)(chang)歸功(gong)于(yu)其他人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)批(pi)(pi)判(pan)，因此合乎理(li)性(xing)(xing)(xing)就是(shi)準備傾聽批(pi)(pi)判(pan)。反之。理(li)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)批(pi)(pi)判(pan)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)之一(yi)就是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)成長(chang)(chang)。同時可以使我們超越主(zhu)觀(guan)主(zhu)義(yi)和唯(wei)意志(zhi)論，從(cong)而(er)使人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)避免陷入極端的(de)(de)(de)、近乎唯(wei)心的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)主(zhu)義(yi)。波(bo)普爾說(shuo)“如果說(shuo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)主(zhu)義(yi)關心的(de)(de)(de)是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類精(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)成長(chang)(chang)，那么(me)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)傳統不是(shi)批(pi)(pi)判(pan)的(de)(de)(de)和合乎理(li)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)傳統，又(you)會是(shi)什么(me)呢”理(li)性(xing)(xing)(xing)是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)重要內含，是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)獨特性(xing)(xing)(xing)表現之一(yi)。批(pi)(pi)判(pan)理(li)性(xing)(xing)(xing)則強調(diao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)批(pi)(pi)判(pan)精(jing)神(shen)(shen)之于(yu)理(li)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)重要導(dao)向(xiang)作用。從(cong)這個意義(yi)上(shang)說(shuo)，波(bo)普爾是(shi)個真(zhen)正(zheng)意義(yi)上(shang)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)主(zhu)義(yi)者(zhe)。

(四)波普爾的(de)“世界3”是以人的(de)精神自由為前提的(de)

波普(pu)爾(er)把知(zhi)(zhi)識區(qu)分為(wei)主(zhu)(zhu)觀(guan)知(zhi)(zhi)識和(he)客觀(guan)知(zhi)(zhi)識。所謂(wei)主(zhu)(zhu)觀(guan)知(zhi)(zhi)識是(shi)(shi)“預期”和(he)“信念”，指那(nei)(nei)些(xie)天生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)向(xiang)和(he)意(yi)(yi)向(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)獲得(de)和(he)改變(bian)。包括具體的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)、氣質。客觀(guan)知(zhi)(zhi)識是(shi)(shi)由(you)各種(zhong)已知(zhi)(zhi)陳述(shu)組成。包括人類語言表(biao)述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)論及思(si)想(xiang)內容。客觀(guan)知(zhi)(zhi)識被波普(pu)爾(er)稱為(wei)“世(shi)界(jie)(jie)3”，所謂(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)客觀(guan)不(bu)(bu)是(shi)(shi)指唯物主(zhu)(zhu)義所說的(de)(de)(de)(de)(de)“不(bu)(bu)以人的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)志為(wei)轉移(yi)”，而是(shi)(shi)指可(ke)以被主(zhu)(zhu)體間(jian)相互檢驗。“世(shi)界(jie)(jie)3”在波普(pu)爾(er)那(nei)(nei)里是(shi)(shi)相對“世(shi)界(jie)(jie)1”和(he)“世(shi)界(jie)(jie)2”而言的(de)(de)(de)(de)(de)，他把物理(li)(li)(li)(li)客體或物理(li)(li)(li)(li)狀態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)稱為(wei)“世(shi)界(jie)(jie)1”：把意(yi)(yi)識狀態(tai)或精(jing)神(shen)狀態(tai)。或許包括行(xing)為(wei)意(yi)(yi)向(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)稱為(wei)“世(shi)界(jie)(jie)2”。“世(shi)界(jie)(jie)3”不(bu)(bu)是(shi)(shi)孤立的(de)(de)(de)(de)(de)、純粹的(de)(de)(de)(de)(de)，“世(shi)界(jie)(jie)2”一經表(biao)述(shu)或者(zhe)形成文字——無論通過何(he)種(zhong)方式(shi)就納(na)入“世(shi)界(jie)(jie)3”。科(ke)(ke)(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)分界(jie)(jie)完成于“世(shi)界(jie)(jie)3”。不(bu)(bu)難看出，波普(pu)爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)“世(shi)界(jie)(jie)3”中即包括了所謂(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)純粹的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)學(xue)。也包括那(nei)(nei)些(xie)科(ke)(ke)(ke)學(xue)觀(guan)念、方法等(deng)等(deng)。波普(pu)爾(er)認為(wei)。歸納(na)或者(zhe)演繹等(deng)規范性的(de)(de)(de)(de)(de)方法都是(shi)(shi)不(bu)(bu)可(ke)靠(kao)的(de)(de)(de)(de)(de)。只有人的(de)(de)(de)(de)(de)批判理(li)(li)(li)(li)性——是(shi)(shi)批判理(li)(li)(li)(li)性，而非科(ke)(ke)(ke)學(xue)理(li)(li)(li)(li)性才相對可(ke)靠(kao)。科(ke)(ke)(ke)學(xue)不(bu)(bu)是(shi)(shi)純粹的(de)(de)(de)(de)(de)經驗積累(lei)或者(zhe)方法的(de)(de)(de)(de)(de)演繹，而是(shi)(shi)存在理(li)(li)(li)(li)論架構的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化。這(zhe)種(zhong)理(li)(li)(li)(li)論架構的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化是(shi)(shi)人滲透著人的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)。

波(bo)普(pu)爾認為(wei)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)白板說是(shi)(shi)錯誤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理由是(shi)(shi)在生命進化和(he)(he)(he)一(yi)個有(you)機體(ti)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)每一(yi)階段(duan)，我(wo)們都必(bi)須假定具有(you)傾向(xiang)和(he)(he)(he)期望形式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某種(zhong)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)存(cun)在，即背(bei)景知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在。從(cong)中我(wo)們可以肯(ken)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，背(bei)景知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實質是(shi)(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神成果的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積累。波(bo)普(pu)爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“世(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)3”存(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前提(ti)是(shi)(shi)“世(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)2”，并且“世(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)2”與(yu)(yu)“世(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)1”能夠互(hu)動，即依靠精(jing)神、意(yi)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量來完成“世(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)3”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建構(gou)。波(bo)普(pu)爾強調(diao)精(jing)神在第一(yi)世(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)與(yu)(yu)第三(san)世(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)之(zhi)間(jian)所建立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系，根(gen)據波(bo)普(pu)爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏輯，如(ru)果失去精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這種(zhong)聯系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用。“世(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)3”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論就失去了存(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎。把傾向(xiang)和(he)(he)(he)預期歸為(wei)背(bei)景知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)，這本身就是(shi)(shi)對人性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肯(ken)定。與(yu)(yu)此(ci)同時(shi)。強調(diao)對人類(lei)精(jing)神文明成果的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼承(cheng)性，強調(diao)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神力量對于(yu)科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要性，這是(shi)(shi)人文主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要求之(zhi)一(yi)。

持反對意(yi)見的(de)人(ren)(ren)(ren)或許會說。波(bo)(bo)普爾(er)的(de)“世(shi)(shi)(shi)界(jie)3”是(shi)對科(ke)學(xue)(xue)與人(ren)(ren)(ren)性(xing)的(de)割裂。事實上，正如我(wo)們(men)所強調的(de)那(nei)樣。根據(ju)波(bo)(bo)普爾(er)的(de)思(si)想，“世(shi)(shi)(shi)界(jie)3”的(de)內(nei)容不僅僅是(shi)科(ke)學(xue)(xue)。“世(shi)(shi)(shi)界(jie)3”的(de)增長必(bi)須依賴人(ren)(ren)(ren)的(de)意(yi)識和精(jing)神(shen)。波(bo)(bo)普爾(er)的(de)“世(shi)(shi)(shi)界(jie)3”如果失去了“世(shi)(shi)(shi)界(jie)2”的(de)支持就失去了存(cun)在的(de)價值。把“世(shi)(shi)(shi)界(jie)3”作為單獨的(de)世(shi)(shi)(shi)界(jie)加以區分恰恰是(shi)對人(ren)(ren)(ren)的(de)創造性(xing)精(jing)神(shen)的(de)尊重，是(shi)人(ren)(ren)(ren)文主義精(jing)神(shen)的(de)弘揚。

綜合(he)來看，波普(pu)爾的(de)人(ren)(ren)文(wen)主(zhu)(zhu)義(yi)科(ke)學(xue)觀具有如下特(te)征：強調科(ke)學(xue)活動中人(ren)(ren)的(de)主(zhu)(zhu)觀精神對于(yu)科(ke)學(xue)知識(shi)增(zeng)長(chang)的(de)決定性(xing)作(zuo)用，把人(ren)(ren)的(de)自由作(zuo)為科(ke)學(xue)知識(shi)增(zeng)長(chang)的(de)出發(fa)點和最終(zhong)歸(gui)宿；人(ren)(ren)不能(neng)從屬于(yu)科(ke)學(xue)，科(ke)學(xue)是(shi)屬人(ren)(ren)的(de)，認識(shi)的(de)目的(de)在(zai)于(yu)向真理的(de)逼近并最終(zhong)使(shi)人(ren)(ren)能(neng)夠認識(shi)；打(da)消科(ke)學(xue)的(de)優越性(xing)，一切理論都是(shi)猜測(ce)性(xing)的(de)，是(shi)可以批(pi)判的(de)。可見(jian)，波普(pu)爾的(de)科(ke)學(xue)觀深深地印(yin)(yin)有人(ren)(ren)文(wen)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)烙印(yin)(yin)。

三、波普爾(er)人文主(zhu)義科(ke)學觀的當代價值(zhi)

波(bo)普(pu)爾(er)(er)(er)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)文(wen)主義(yi)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)觀不同(tong)(tong)于傳(chuan)統科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)觀，他(ta)反(fan)對(dui)(dui)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)知識的(de)(de)絕對(dui)(dui)客觀化、純粹化。反(fan)對(dui)(dui)將科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)功能無(wu)限擴大。科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)起(qi)源就是“問題”以及對(dui)(dui)解決問題的(de)(de)期待和預(yu)見(jian)。同(tong)(tong)時，波(bo)普(pu)爾(er)(er)(er)的(de)(de)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)觀又有(you)別(bie)于傳(chuan)統的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)文(wen)主義(yi)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)觀，他(ta)反(fan)對(dui)(dui)過(guo)分(fen)強(qiang)調哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)功能和人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)中心地(di)位，更不同(tong)(tong)意將科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與人(ren)(ren)(ren)文(wen)人(ren)(ren)(ren)為(wei)地(di)分(fen)裂。那樣既不可能也(ye)無(wu)益處。波(bo)普(pu)爾(er)(er)(er)沒(mei)有(you)簡單地(di)將科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與人(ren)(ren)(ren)文(wen)糅(rou)合(he)到一起(qi)。而是通過(guo)分(fen)析科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)知識的(de)(de)增長過(guo)程以及增長方向，讓我們(men)切實地(di)看到，無(wu)論(lun)是科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)發展的(de)(de)內在(zai)特征還是外在(zai)表(biao)現上，科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與人(ren)(ren)(ren)文(wen)都(dou)(dou)是不可分(fen)割的(de)(de)。我們(men)之所(suo)以說波(bo)普(pu)爾(er)(er)(er)的(de)(de)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)觀是人(ren)(ren)(ren)文(wen)主義(yi)的(de)(de)，是因(yin)為(wei)在(zai)波(bo)普(pu)爾(er)(er)(er)的(de)(de)所(suo)有(you)關于科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)思(si)想中。都(dou)(dou)閃爍著人(ren)(ren)(ren)文(wen)主義(yi)的(de)(de)光(guang)芒。波(bo)普(pu)爾(er)(er)(er)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)文(wen)主義(yi)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)觀對(dui)(dui)于我們(men)今天具有(you)重(zhong)要的(de)(de)借鑒意義(yi)：

第一，強調人(ren)文主(zhu)義(yi)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)觀(guan)，有助于培養(yang)和理(li)(li)解(jie)完整的(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)。人(ren)文精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)是人(ren)類(lei)精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)最深層表達(da)。科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)作為人(ren)類(lei)精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)方面，涵蓋了理(li)(li)性(xing)(xing)、求(qiu)(qiu)真等基本原則，但卻不(bu)(bu)能(neng)完整地(di)進行反思，科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)性(xing)(xing)中(zhong)(zhong)缺乏(fa)對自(zi)(zi)由與發(fa)展的(de)(de)(de)追(zhui)(zhui)求(qiu)(qiu)。因而(er)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)對于人(ren)的(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)世界的(de)(de)(de)作用更多是功能(neng)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)，缺少終極(ji)關懷(huai)。波普爾的(de)(de)(de)人(ren)文主(zhu)義(yi)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)觀(guan)，使(shi)人(ren)在追(zhui)(zhui)求(qiu)(qiu)真理(li)(li)中(zhong)(zhong)實現自(zi)(zi)我，而(er)不(bu)(bu)至于使(shi)人(ren)在科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)失去自(zi)(zi)我。波普爾的(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)觀(guan)恰恰可以使(shi)人(ren)和人(ren)的(de)(de)(de)屬(shu)性(xing)(xing)充盈在科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)內部以及(ji)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)發(fa)展的(de)(de)(de)過程中(zhong)(zhong)，這既保證了科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)屬(shu)人(ren)性(xing)(xing)，又使(shi)人(ren)尊(zun)重(zhong)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)，不(bu)(bu)至于喪失科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)性(xing)(xing)。

第二，用人(ren)(ren)文主義(yi)(yi)引領(ling)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)可(ke)以幫助我們把(ba)握科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)脈(mo)搏和方向。在(zai)對待科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)上，唯科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)主義(yi)(yi)將導致科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)失(shi)(shi)控或者不(bu)可(ke)知論；而人(ren)(ren)類中心主義(yi)(yi)(人(ren)(ren)文主義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)極端(duan)形式)又使我們失(shi)(shi)去了(le)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)能力，不(bu)利于認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)進步和對世(shi)界的(de)(de)(de)(de)改造(zao)。人(ren)(ren)文主義(yi)(yi)所(suo)包(bao)涵的(de)(de)(de)(de)東(dong)西，如果用波普(pu)爾的(de)(de)(de)(de)標準(zhun)來衡量的(de)(de)(de)(de)話，更多(duo)的(de)(de)(de)(de)是不(bu)可(ke)反駁的(de)(de)(de)(de)價值(zhi)(zhi)標準(zhun)性的(de)(de)(de)(de)東(dong)西，因(yin)而，它(ta)無所(suo)謂科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)與(yu)否。然而，畢竟人(ren)(ren)才是這個世(shi)界的(de)(de)(de)(de)主宰，我們認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)和改造(zao)自(zi)然和社會的(de)(de)(de)(de)最終(zhong)目的(de)(de)(de)(de)是為了(le)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)全面發展(zhan)。科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)進步歸(gui)根到底(di)是人(ren)(ren)類精神(shen)的(de)(de)(de)(de)成長。因(yin)此，在(zai)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)問(wen)題(ti)上必須從人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)本質出發，用人(ren)(ren)文主義(yi)(yi)精神(shen)引領(ling)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)。波普(pu)爾的(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)觀把(ba)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)價值(zhi)(zhi)深藏于科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)結構內部，讓人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)精神(shen)與(yu)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)一(yi)(yi)道進步。從某種(zhong)(zhong)意(yi)義(yi)(yi)上說，這也不(bu)失(shi)(shi)為一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)合理的(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇。

篇4

[關鍵詞(ci)]科學(xue)人(ren)文主義(yi)；素質教育；啟示

中國分類號：G4

科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)主義教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)思(si)(si)想(xiang)和(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)主義教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)思(si)(si)想(xiang)在(zai)(zai)歷史上經常表現為互為消長的(de)(de)(de)發(fa)展形式，“在(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)社會化(hua)和(he)個(ge)性化(hua)、認識和(he)情感、科(ke)(ke)(ke)技知識和(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)修養以及教(jiao)(jiao)(jiao)師和(he)學(xue)(xue)生(sheng)關系(xi)等(deng)等(deng)方(fang)面(mian)，都(dou)存在(zai)(zai)著各執一端的(de)(de)(de)不同觀點和(he)主張。”[1]科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)和(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)都(dou)明顯有各自的(de)(de)(de)優點和(he)偏頗，都(dou)是構成完(wan)整(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)不可缺(que)少(shao)的(de)(de)(de)部分，都(dou)只是完(wan)善教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)一半(ban)，只有加強和(he)促進科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)與(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)的(de)(de)(de)融合、溝通，既給(gei)學(xue)(xue)生(sheng)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)知識，又給(gei)學(xue)(xue)生(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)知識；既培養學(xue)(xue)生(sheng)求真、求實的(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)精(jing)神，又培養學(xue)(xue)生(sheng)求善、求美的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)精(jing)神，才有可能全面(mian)推進素質教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)。

一、科學人(ren)文(wen)主義教(jiao)育思想的內涵

科學主義教(jiao)育(yu)思想側(ce)重(zhong)于人(ren)(ren)的(de)(de)社會化(hua)，為生(sheng)(sheng)活生(sheng)(sheng)存做準(zhun)(zhun)備，而人(ren)(ren)文主義教(jiao)育(yu)思想側(ce)重(zhong)于個(ge)性化(hua)，重(zhong)視知情意的(de)(de)發(fa)(fa)展。事(shi)實上(shang)“人(ren)(ren)格的(de)(de)教(jiao)育(yu)和(he)為生(sheng)(sheng)活作準(zhun)(zhun)備二者事(shi)實上(shang)是(shi)不能分離的(de)(de)。沒(mei)有(you)人(ren)(ren)格的(de)(de)世界不過(guo)是(shi)一(yi)架無生(sheng)(sheng)命的(de)(de)危險的(de)(de)機器(qi)，而處在真空中(zhong)的(de)(de)人(ren)(ren)格不過(guo)是(shi)一(yi)些幽靈而已”。[2]科學與人(ren)(ren)文整合的(de)(de)教(jiao)育(yu)就是(shi)要求從現實的(de)(de)社會發(fa)(fa)展和(he)個(ge)體自身(shen)需要出發(fa)(fa)，使(shi)人(ren)(ren)最終(zhong)成為一(yi)個(ge)多方(fang)面健全發(fa)(fa)展的(de)(de)人(ren)(ren)。

（一）科學人文主義教育的概(gai)念

科學(xue)人(ren)(ren)文(wen)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)興起于二(er)十世(shi)紀中葉，是人(ren)(ren)文(wen)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)、科學(xue)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)相互對(dui)立之后的(de)(de)(de)高度融(rong)合，聯(lian)合國(guo)教(jiao)科文(wen)組織(zhi)國(guo)際教(jiao)育發展委員(yuan)會把(ba)科學(xue)人(ren)(ren)文(wen)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)稱為(wei)(wei)“科學(xue)人(ren)(ren)道主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)”，并(bing)解(jie)釋(shi)道：“它(ta)(ta)是人(ren)(ren)道主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)，因為(wei)(wei)它(ta)(ta)的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要(yao)是關(guan)心人(ren)(ren)和(he)他的(de)(de)(de)福(fu)利，它(ta)(ta)又是科學(xue)的(de)(de)(de)，因為(wei)(wei)它(ta)(ta)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)道主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)內(nei)容還要(yao)通過科學(xue)對(dui)人(ren)(ren)與(yu)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)知(zhi)識領域不斷地做(zuo)出貢獻而加以規定(ding)和(he)充實。”[3]

“科學(xue)人(ren)(ren)文(wen)主義教育(yu)即(ji)科學(xue)教育(yu)與(yu)人(ren)(ren)文(wen)教育(yu)的(de)(de)合流，既(ji)給學(xue)生(sheng)科學(xue)知識，又給學(xue)生(sheng)人(ren)(ren)文(wen)知識；既(ji)培(pei)養學(xue)生(sheng)求(qiu)(qiu)(qiu)真、求(qiu)(qiu)(qiu)實的(de)(de)科學(xue)精神(shen)，又培(pei)養學(xue)生(sheng)求(qiu)(qiu)(qiu)善、求(qiu)(qiu)(qiu)美的(de)(de)人(ren)(ren)文(wen)精神(shen)。”[4]引導(dao)和滿(man)足(zu)人(ren)(ren)的(de)(de)兩種需求(qiu)(qiu)(qiu)和追求(qiu)(qiu)(qiu)，促進人(ren)(ren)的(de)(de)身心和諧(xie)發展。

（二）科學(xue)人文主(zhu)義(yi)教育的哲學(xue)基礎

科(ke)學人文(wen)(wen)主義教(jiao)育(yu)(yu)思想的(de)(de)(de)(de)形(xing)成，不(bu)僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是(shi)歷(li)史發展的(de)(de)(de)(de)必然選擇，而且有著一(yi)定的(de)(de)(de)(de)哲學基礎。首先，科(ke)學人文(wen)(wen)主義教(jiao)育(yu)(yu)既要(yao)提升人認識、適應和改(gai)造社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)發展，又要(yao)促進(jin)社(she)會(hui)向前發展。其次體(ti)現(xian)(xian)培(pei)養人的(de)(de)(de)(de)內在價(jia)(jia)值(zhi)，又要(yao)體(ti)現(xian)(xian)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)外在價(jia)(jia)值(zhi)。“社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)發展并不(bu)必定促進(jin)個人的(de)(de)(de)(de)發展，手段價(jia)(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)實現(xian)(xian)未必能滿足目的(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)需要(yao)。因而，科(ke)學人文(wen)(wen)主義教(jiao)育(yu)(yu)據棄了非此即彼的(de)(de)(de)(de)二元對(dui)立的(de)(de)(de)(de)思維方式。主張(zhang)教(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)個人價(jia)(jia)值(zhi)或(huo)者內在價(jia)(jia)值(zhi)與社(she)會(hui)價(jia)(jia)值(zhi)或(huo)者外在價(jia)(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)統一(yi)，使科(ke)學主義教(jiao)育(yu)(yu)與人文(wen)(wen)主義教(jiao)育(yu)(yu)實現(xian)(xian)有機的(de)(de)(de)(de)整合。”[5]

二、對我國提倡的素質教(jiao)育的認識

（一(yi)）對(dui)素質教(jiao)育概(gai)念理解

素(su)質(zhi)教育(yu)是全面貫徹黨的(de)(de)教育(yu)方針，“以提高(gao)國(guo)民(min)素(su)質(zhi)為(wei)根本(ben)宗旨，以培(pei)養學(xue)生的(de)(de)創(chuang)新精(jing)神和(he)實(shi)踐能力為(wei)重點，造(zao)就有(you)(you)理想、有(you)(you)道德(de)、有(you)(you)文化、有(you)(you)紀(ji)律的(de)(de)德(de)、智、體(ti)、美等全面發(fa)展的(de)(de)社會主義事(shi)業的(de)(de)建設者相接班(ban)人的(de)(de)教育(yu)活動。”[6]素(su)質(zhi)教育(yu)“是以樹人，育(yu)人，提高(gao)人的(de)(de)整體(ti)素(su)質(zhi)，形(xing)成人的(de)(de)健全人格、提高(gao)主體(ti)意識、發(fa)展良好(hao)個性為(wei)根本(ben)目(mu)的(de)(de)的(de)(de)教育(yu)”。[7]

（二）對素質教育的重(zhong)新認識

我國已經圍繞素質(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)進(jin)行(xing)全(quan)(quan)(quan)面(mian)(mian)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)改革(ge)，但是(shi)(shi)(shi)對素質(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)認識還存在(zai)誤解(jie)。其實(shi)素質(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)全(quan)(quan)(quan)方(fang)(fang)位開課的(de)(de)(de)代名詞；不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)取消(xiao)學生作業(ye)，少做作業(ye)甚至于不(bu)(bu)(bu)做作業(ye)；不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)僅僅加強音、體、美的(de)(de)(de)藝術教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)；不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)自(zi)由放任的(de)(de)(de)取消(xiao)考(kao)試的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)。素質(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)涵蓋了教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)方(fang)(fang)方(fang)(fang)面(mian)(mian)面(mian)(mian)，是(shi)(shi)(shi)開放的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)多元的(de)(de)(de)，充(chong)滿智慧的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)。它(ta)倡導(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)要(yao)使每個(ge)學生都盡可能地得到充(chong)分(fen)而和諧的(de)(de)(de)、富(fu)有(you)個(ge)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)全(quan)(quan)(quan)面(mian)(mian)發展。素質(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)“所(suo)關心的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)整個(ge)的(de)(de)(de)人，而不(bu)(bu)(bu)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)作為(wei)產品(pin)的(de)(de)(de)人，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)所(suo)關心的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)富(fu)有(you)創造性(xing)(xing)的(de)(de)(de)生活，而不(bu)(bu)(bu)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)物質(zhi)(zhi)生產的(de)(de)(de)生活。”[8]這些(xie)恰(qia)(qia)恰(qia)(qia)與(yu)科學人文主義(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)一致的(de)(de)(de)。

三、科學(xue)人文主義對我國提倡的素質教育(yu)的啟示(shi)

（一）科(ke)學人文主(zhu)義在教育目的方面，培養既會做(zuo)事又會做(zuo)人的人

科(ke)(ke)學(xue)(xue)人(ren)(ren)文(wen)主(zhu)義(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)思想與當代(dai)素(su)質(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)改革的(de)目的(de)都是要成(cheng)為既重做事(shi)又重做人(ren)(ren)的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)，教(jiao)(jiao)(jiao)人(ren)(ren)有方(fang)向感、有信(xin)仰。科(ke)(ke)學(xue)(xue)人(ren)(ren)文(wen)主(zhu)義(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)使學(xue)(xue)生(sheng)學(xue)(xue)會(hui)(hui)理解、學(xue)(xue)會(hui)(hui)寬容、學(xue)(xue)會(hui)(hui)學(xue)(xue)習、學(xue)(xue)會(hui)(hui)認知(zhi)、學(xue)(xue)會(hui)(hui)關心(xin)、學(xue)(xue)會(hui)(hui)共(gong)同生(sheng)活(huo)、學(xue)(xue)會(hui)(hui)生(sheng)存。我國所提(ti)倡的(de)素(su)質(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)也將以追求(qiu)人(ren)(ren)的(de)終身發展(zhan)效益，對學(xue)(xue)生(sheng)一生(sheng)負責，為學(xue)(xue)生(sheng)學(xue)(xue)會(hui)(hui)做人(ren)(ren)、學(xue)(xue)會(hui)(hui)求(qiu)知(zhi)、學(xue)(xue)會(hui)(hui)勞動、學(xue)(xue)會(hui)(hui)生(sheng)活(huo)、學(xue)(xue)會(hui)(hui)審美打下堅實的(de)基礎。

（二）科(ke)學人(ren)文主義教育思想(xiang)在(zai)德育中將表現為理與情(qing)的結合

科(ke)學(xue)(xue)與(yu)人(ren)文的分裂歸根結底是真與(yu)善的問題(ti)，真與(yu)善的關(guan)系具體化(hua)為科(ke)學(xue)(xue)理性與(yu)道(dao)德(de)(de)(de)理想的關(guan)系問題(ti)。科(ke)學(xue)(xue)人(ren)文主義教(jiao)(jiao)育(yu)思(si)想重視(shi)道(dao)德(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)，在培養(yang)人(ren)關(guan)心自己同(tong)時關(guan)心他人(ren)、社(she)會(hui)和人(ren)類利(li)益。既尊重科(ke)學(xue)(xue)的價(jia)值，強(qiang)調科(ke)技教(jiao)(jiao)育(yu)；又關(guan)注學(xue)(xue)會(hui)關(guan)心，學(xue)(xue)會(hui)負(fu)責(ze)(ze)任；培養(yang)人(ren)的自我(wo)責(ze)(ze)任感(gan)和社(she)會(hui)責(ze)(ze)任感(gan)。意(yi)大(da)利(li)詩人(ren)但(dan)丁有(you)句(ju)名言(yan)：“一個知識(shi)不(bu)(bu)全的人(ren)可以用(yong)(yong)道(dao)德(de)(de)(de)去(qu)彌補，而一個道(dao)德(de)(de)(de)不(bu)(bu)全的人(ren)卻難以用(yong)(yong)知識(shi)去(qu)彌補。”有(you)德(de)(de)(de)無才(cai)要(yao)誤事(shi)，有(you)才(cai)無德(de)(de)(de)要(yao)壞事(shi)。科(ke)學(xue)(xue)人(ren)文主義教(jiao)(jiao)育(yu)思(si)想培養(yang)德(de)(de)(de)才(cai)兼備的綜合(he)型人(ren)才(cai)。所以，我(wo)國的素質教(jiao)(jiao)育(yu)只(zhi)有(you)發展學(xue)(xue)生的各(ge)方面的素質，才(cai)能(neng)把學(xue)(xue)生培養(yang)成為綜合(he)素質高、適應能(neng)力強(qiang)、能(neng)夠獨當一面的人(ren)。

（三）科(ke)學人文主義教(jiao)(jiao)育思想在(zai)教(jiao)(jiao)育內(nei)容方(fang)面，既重科(ke)學知(zhi)識、也重人文知(zhi)識

科(ke)學(xue)(xue)(xue)人(ren)(ren)(ren)文(wen)主義教(jiao)(jiao)(jiao)育會在(zai)理工(gong)學(xue)(xue)(xue)科(ke)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)過程中有(you)意識(shi)(shi)地(di)(di)滲透人(ren)(ren)(ren)文(wen)的(de)精(jing)神，引導學(xue)(xue)(xue)生明確科(ke)學(xue)(xue)(xue)技(ji)術(shu)是用(yong)來造福人(ren)(ren)(ren)類，人(ren)(ren)(ren)文(wen)學(xue)(xue)(xue)科(ke)教(jiao)(jiao)(jiao)育中有(you)意識(shi)(shi)的(de)穿插科(ke)學(xue)(xue)(xue)精(jing)神，培(pei)養學(xue)(xue)(xue)生既(ji)懂(dong)專(zhuan)業技(ji)術(shu)，又有(you)人(ren)(ren)(ren)文(wen)精(jing)神，既(ji)能夠有(you)效地(di)(di)工(gong)作，又能更好地(di)(di)生活的(de)新(xin)型人(ren)(ren)(ren)才。這樣的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育正在(zai)成為素(su)質教(jiao)(jiao)(jiao)育所追求的(de)目標。素(su)質教(jiao)(jiao)(jiao)育要(yao)求學(xue)(xue)(xue)生必須掌握為人(ren)(ren)(ren)類本身服(fu)務的(de)科(ke)學(xue)(xue)(xue)知(zhi)識(shi)(shi)，促進人(ren)(ren)(ren)和(he)社(she)會在(zai)物質和(he)精(jing)神兩方(fang)面(mian)的(de)和(he)諧發展，從而(er)達到人(ren)(ren)(ren)、自然、社(she)會的(de)和(he)諧共(gong)存。

（四）科學人文(wen)主義教育思想在教學過程中把智力(li)因素(su)和非致力(li)因素(su)結(jie)合(he)起來(lai)，促進人潛能的發揮

科學(xue)(xue)(xue)人(ren)文(wen)主(zhu)義教(jiao)(jiao)育思想不會因(yin)(yin)(yin)重視(shi)非智(zhi)力(li)因(yin)(yin)(yin)素(su)(su)，而忽視(shi)智(zhi)力(li)的(de)發展與(yu)能(neng)力(li)的(de)培養，而導致(zhi)影響知識的(de)傳授與(yu)技能(neng)的(de)形(xing)成。也不會因(yin)(yin)(yin)重視(shi)智(zhi)力(li)因(yin)(yin)(yin)素(su)(su)而忽視(shi)非智(zhi)力(li)因(yin)(yin)(yin)素(su)(su)的(de)發展，而導致(zhi)人(ren)格的(de)缺(que)失。科學(xue)(xue)(xue)人(ren)文(wen)主(zhu)義教(jiao)(jiao)育把非智(zhi)力(li)因(yin)(yin)(yin)素(su)(su)引入教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)工作，完(wan)善(shan)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)理(li)(li)論(lun)，轉變教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)觀念，明(ming)確教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)目(mu)標(biao)，改革教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)內(nei)容。把非智(zhi)力(li)因(yin)(yin)(yin)素(su)(su)和智(zhi)力(li)因(yin)(yin)(yin)素(su)(su)結合起來，使(shi)學(xue)(xue)(xue)生得(de)(de)獲得(de)(de)理(li)(li)性的(de)、情感的(de)、精神的(de)、審美(mei)的(de)、體格的(de)多(duo)方(fang)面健(jian)全(quan)的(de)發展，同時也造(zao)就了完(wan)美(mei)的(de)人(ren)格，使(shi)人(ren)的(de)巨(ju)大潛(qian)能(neng)發揮出來。

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篇5

斯賓塞和(he)莎士比亞(ya)十四行(xing)詩中的人文主義

埃德蒙(meng)•斯賓(bin)(bin)塞和(he)威廉•莎(sha)(sha)(sha)士比亞(ya)是(shi)(shi)(shi)英(ying)國文藝復興時(shi)期詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)領域的(de)(de)(de)兩(liang)(liang)大杰(jie)出代(dai)表。兩(liang)(liang)人(ren)生(sheng)活和(he)創(chuang)作的(de)(de)(de)時(shi)代(dai)基本都(dou)屬(shu)于伊麗(li)莎(sha)(sha)(sha)白(bai)(bai)時(shi)代(dai)，斯賓(bin)(bin)塞因(yin)其詩(shi)(shi)作音(yin)律優美、美感充沛被后(hou)世譽(yu)為(wei)“詩(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)人(ren)”，莎(sha)(sha)(sha)士比亞(ya)的(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)就(jiu)(jiu)雖然主要(yao)在戲劇方面(mian)，但是(shi)(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)154首(shou)十(shi)四行(xing)詩(shi)(shi)也廣(guang)受贊譽(yu)。有觀點認為(wei)，斯賓(bin)(bin)塞的(de)(de)(de)《愛(ai)情(qing)小(xiao)詩(shi)(shi)》、莎(sha)(sha)(sha)士比亞(ya)的(de)(de)(de)《十(shi)四行(xing)詩(shi)(shi)》和(he)西德尼（PhilipSidney）的(de)(de)(de)《愛(ai)星人(ren)和(he)星》構成(cheng)(cheng)了文藝復興時(shi)期英(ying)國著名(ming)(ming)的(de)(de)(de)三(san)大十(shi)四行(xing)詩(shi)(shi)組。⑤下(xia)面(mian)選(xuan)取斯賓(bin)(bin)塞《愛(ai)情(qing)小(xiao)詩(shi)(shi)》第75首(shou)和(he)莎(sha)(sha)(sha)士比亞(ya)《十(shi)四行(xing)詩(shi)(shi)》第55首(shou)試作分析。斯賓(bin)(bin)塞的(de)(de)(de)《愛(ai)情(qing)小(xiao)詩(shi)(shi)》共包(bao)括89首(shou)十(shi)四行(xing)詩(shi)(shi)，是(shi)(shi)(shi)斯賓(bin)(bin)塞寫給他(ta)的(de)(de)(de)未(wei)婚妻伊麗(li)莎(sha)(sha)(sha)白(bai)(bai)•博伊爾小(xiao)姐的(de)(de)(de)，記錄了他(ta)的(de)(de)(de)求愛(ai)過(guo)程。其中第75首(shou)：詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)從兩(liang)(liang)個情(qing)人(ren)在海灘(tan)(tan)上(shang)談情(qing)說愛(ai)寫起，斯賓(bin)(bin)塞把伊麗(li)莎(sha)(sha)(sha)白(bai)(bai)的(de)(de)(de)名(ming)(ming)字(zi)寫在海灘(tan)(tan)上(shang)，海浪打過(guo)來沖(chong)掉了寫在沙(sha)(sha)灘(tan)(tan)上(shang)的(de)(de)(de)名(ming)(ming)字(zi)。他(ta)再把名(ming)(ming)字(zi)寫在沙(sha)(sha)上(shang)，海潮再把沙(sha)(sha)上(shang)的(de)(de)(de)名(ming)(ming)字(zi)沖(chong)掉。伊麗(li)莎(sha)(sha)(sha)白(bai)(bai)勸他(ta)不(bu)要(yao)枉費力氣(qi)，妄圖把塵世間的(de)(de)(de)東西變為(wei)永(yong)(yong)恒，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)她自(zi)己也會(hui)像沙(sha)(sha)灘(tan)(tan)受到(dao)海水(shui)沖(chong)刷那樣，終(zhong)將(jiang)不(bu)留痕跡(ji)。斯賓(bin)(bin)塞答說：不(bu)然，詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)可以(yi)使人(ren)永(yong)(yong)生(sheng)。他(ta)相信(xin)自(zi)己的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)篇能(neng)夠傳世，伊麗(li)莎(sha)(sha)(sha)白(bai)(bai)的(de)(de)(de)美德將(jiang)永(yong)(yong)遠(yuan)受到(dao)人(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)贊美，她的(de)(de)(de)光輝名(ming)(ming)字(zi)將(jiang)像圣徒們(men)(men)的(de)(de)(de)名(ming)(ming)字(zi)那樣受到(dao)崇敬。

這(zhe)首(shou)詩(shi)表達了(le)斯(si)賓塞對(dui)愛(ai)(ai)情的(de)(de)(de)力量(liang)所抱有(you)的(de)(de)(de)樂觀信念(nian)和堅(jian)定理想，更體現(xian)了(le)深刻(ke)的(de)(de)(de)人(ren)文主義思(si)想。即(ji)這(zhe)個世(shi)界(jie)是美好的(de)(de)(de)，愛(ai)(ai)情是美好的(de)(de)(de)，愛(ai)(ai)情是不朽(xiu)(xiu)的(de)(de)(de)，兼具(ju)理性和情感的(de)(de)(de)詩(shi)篇是不朽(xiu)(xiu)的(de)(de)(de)，因而人(ren)可以(yi)在詩(shi)篇中獲得永生，可以(yi)和神(shen)一(yi)樣永存不朽(xiu)(xiu)。無獨(du)有(you)偶，莎士比(bi)亞(ya)在他的(de)(de)(de)《十四行詩(shi)》組詩(shi)第18首(shou)和第55首(shou)也都表達了(le)相同的(de)(de)(de)主題。時間(jian)雖然具(ju)有(you)摧毀一(yi)切的(de)(de)(de)力量(liang)，青春(chun)、美貌和愛(ai)(ai)情都受到時間(jian)不停(ting)地侵襲(xi)，戰爭會毀壞(huai)雕像，戰火會燒盡建(jian)筑，但(dan)是這(zhe)個詩(shi)篇，將把(ba)你(ni)的(de)(de)(de)光(guang)榮(rong)的(de)(de)(de)名(ming)聲記錄(lu)下(xia)來，永存于一(yi)切后人(ren)的(de)(de)(de)眼里，直至永遠。詩(shi)篇的(de)(de)(de)不朽(xiu)(xiu)即(ji)人(ren)類理性的(de)(de)(de)不朽(xiu)(xiu)，愛(ai)(ai)情的(de)(de)(de)不朽(xiu)(xiu)即(ji)人(ren)類情感的(de)(de)(de)不朽(xiu)(xiu)，通過(guo)這(zhe)首(shou)詩(shi)歌，莎士比(bi)亞(ya)充滿自信地宣布：理性不死(si)，情感不死(si)，人(ren)類不朽(xiu)(xiu)。這(zhe)些(xie)宣言都打上了(le)深刻(ke)的(de)(de)(de)人(ren)文主義烙印。

文學的不朽和人的不朽

斯(si)(si)賓塞(sai)(sai)的(de)(de)(de)(de)(de)《愛(ai)情小(xiao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》第75首(shou)和(he)(he)莎(sha)士比(bi)(bi)亞(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)《十四行詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》第55首(shou)可謂(wei)異曲同工，兩位(wei)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)都(dou)用詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌的(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)(shi)告(gao)訴(su)后人(ren)：時間可能會(hui)(hui)奪去一(yi)切(qie)，青春的(de)(de)(de)(de)(de)朱(zhu)顏、柔膝(xi)，皇皇的(de)(de)(de)(de)(de)碑(bei)石、建(jian)筑，都(dou)會(hui)(hui)隨著時間凋(diao)零破敗，但是詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌是可以(yi)(yi)永(yong)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)，成為(wei)紀(ji)念人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)朽(xiu)(xiu)的(de)(de)(de)(de)(de)豐(feng)碑(bei)。兩首(shou)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在表達這一(yi)主(zhu)題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)式(shi)(shi)上(shang)稍有區別，斯(si)(si)賓塞(sai)(sai)以(yi)(yi)和(he)(he)情人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)話入題(ti)，告(gao)訴(su)情人(ren)她的(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)法是錯的(de)(de)(de)(de)(de)，因為(wei)這詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)篇會(hui)(hui)是不(bu)(bu)朽(xiu)(xiu)的(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)情也將會(hui)(hui)是不(bu)(bu)朽(xiu)(xiu)的(de)(de)(de)(de)(de)；莎(sha)士比(bi)(bi)亞(ya)一(yi)上(shang)來就(jiu)搬出氣勢宏偉的(de)(de)(de)(de)(de)說理，用了一(yi)系列的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)比(bi)(bi)，否定(ding)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌之(zhi)外的(de)(de)(de)(de)(de)其他(ta)(ta)人(ren)們(men)用以(yi)(yi)紀(ji)念和(he)(he)緬懷的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)短暫和(he)(he)淺薄，進而說明這詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌才是可以(yi)(yi)使人(ren)獲得永(yong)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)。我們(men)知道，十四行詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)為(wei)一(yi)種詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌形式(shi)(shi)，是從意(yi)大利傳入英(ying)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)，詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌的(de)(de)(de)(de)(de)最初作(zuo)(zuo)用就(jiu)是用以(yi)(yi)互訴(su)衷情，所以(yi)(yi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)在詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌中謳歌愛(ai)情不(bu)(bu)朽(xiu)(xiu)不(bu)(bu)會(hui)(hui)給人(ren)意(yi)外。⑨

但是這(zhe)兩位(wei)詩人(ren)(ren)(ren)(ren)都不(bu)(bu)約而(er)同地(di)提到(dao)了(le)詩篇(pian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)朽(xiu)(xiu)和人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)朽(xiu)(xiu)，這(zhe)就和人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)主義(yi)有很大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系了(le)。人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)主義(yi)最大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)點就是以(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)為本，謳歌人(ren)(ren)(ren)(ren)，贊(zan)美(mei)人(ren)(ren)(ren)(ren)，稱(cheng)贊(zan)這(zhe)個(ge)俗(su)世。在(zai)這(zhe)兩篇(pian)詩作中，兩位(wei)詩人(ren)(ren)(ren)(ren)以(yi)蓬勃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)氣息和樂(le)觀精(jing)神，非常自(zi)(zi)信地(di)表示自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩作將會(hui)永(yong)存(cun)于世，并以(yi)飽(bao)蘸感情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆觸和嫻(xian)熟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩歌技巧寫下(xia)：因為這(zhe)不(bu)(bu)朽(xiu)(xiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩篇(pian)，“你(ni)”也將永(yong)存(cun)于世，活(huo)在(zai)情(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼里(li)，活(huo)在(zai)不(bu)(bu)朽(xiu)(xiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩篇(pian)里(li)。這(zhe)里(li)詩人(ren)(ren)(ren)(ren)們要強(qiang)調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯然是人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)朽(xiu)(xiu)，而(er)這(zhe)正是人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一大特(te)(te)點：歐洲人(ren)(ren)(ren)(ren)發現(xian)自(zi)(zi)己(ji)(ji)首先是“人(ren)(ren)(ren)(ren)”，而(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)是值得稱(cheng)頌(song)和贊(zan)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。通(tong)過對愛情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌頌(song)，兩位(wei)詩人(ren)(ren)(ren)(ren)都表達(da)了(le)對美(mei)對真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)追求，而(er)追求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)就是為了(le)達(da)到(dao)藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)朽(xiu)(xiu)，從而(er)使(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)達(da)到(dao)不(bu)(bu)朽(xiu)(xiu)，獲得與(yu)神一樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)永(yong)生地(di)位(wei)。

篇6

關鍵(jian)詞：文(wen)藝(yi)復(fu)興(xing)；繪畫作(zuo)品；人(ren)文(wen)主義

不同(tong)時期(qi)的(de)社會(hui)因地理歷史、科學技術、生產力、政治、經濟、民族、、風俗(su)習慣等(deng)多方(fang)面因素，會(hui)影響到人類(lei)精神文(wen)(wen)明的(de)發(fa)展。14世紀(ji)到16世紀(ji)歐洲社會(hui)經歷了一場(chang)偉(wei)(wei)大的(de)思想文(wen)(wen)化運動――文(wen)(wen)藝復興運動，這一偉(wei)(wei)大的(de)運動是以“文(wen)(wen)藝復興”為(wei)代號(hao)、“人文(wen)(wen)主義”為(wei)旗幟、“文(wen)(wen)學藝術”為(wei)先導(dao)而展開的(de)。這一時期(qi)的(de)藝術在內(nei)容、形(xing)式等(deng)方(fang)面都出現(xian)了前所未有的(de)變化與發(fa)展，大量的(de)繪畫(hua)創作(zuo)都以“人”為(wei)中心，重視人權(quan)，肯(ken)定現(xian)實人生及世俗(su)生活。

一、文藝復(fu)興運動中的(de)溫情主義

自西羅(luo)馬帝國滅亡至文(wen)(wen)藝復(fu)興(xing)文(wen)(wen)藝復(fu)興(xing)運動開(kai)(kai)始(shi)的(de)(de)這一千多年被稱為(wei)“中(zhong)世紀”，是(shi)(shi)歐(ou)洲的(de)(de)封(feng)(feng)建(jian)(jian)社會時期。宗(zong)教(jiao)，是(shi)(shi)此時期封(feng)(feng)建(jian)(jian)統(tong)治階級的(de)(de)有(you)力統(tong)治手段，是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)們生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)(shen)支柱。封(feng)(feng)建(jian)(jian)統(tong)治階級對(dui)于精(jing)(jing)神(shen)(shen)文(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)壟斷控制(zhi)，使(shi)得歐(ou)洲人(ren)(ren)(ren)民生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)在封(feng)(feng)建(jian)(jian)集權和(he)宗(zong)教(jiao)神(shen)(shen)權的(de)(de)壓制(zhi)下(xia)。文(wen)(wen)藝復(fu)興(xing)前(qian)期，隨著(zhu)手工(gong)勞(lao)動中(zhong)技術的(de)(de)不斷革(ge)(ge)新，生(sheng)(sheng)產(chan)力水平的(de)(de)提(ti)高(gao)，人(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)物質(zhi)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)有(you)了很大(da)(da)的(de)(de)改善，城市(shi)人(ren)(ren)(ren)口明(ming)顯(xian)增加。“城市(shi)市(shi)民比農(nong)村農(nong)民的(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)愈顯(xian)富足而開(kai)(kai)明(ming)，農(nong)村封(feng)(feng)建(jian)(jian)自然(ran)(ran)經濟漸漸以市(shi)場交換為(wei)主的(de)(de)城市(shi)手工(gong)業(ye)經濟所壓倒。經濟基礎的(de)(de)改變(bian)必然(ran)(ran)導(dao)致上(shang)(shang)(shang)層建(jian)(jian)筑領(ling)域(yu)的(de)(de)大(da)(da)變(bian)革(ge)(ge)……”[1]。生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)上(shang)(shang)(shang)逐(zhu)漸富裕的(de)(de)歐(ou)洲人(ren)(ren)(ren)開(kai)(kai)始(shi)追求精(jing)(jing)神(shen)(shen)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)“富足”，關注(zhu)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)享樂和(he)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)美好，人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)思想(xiang)開(kai)(kai)始(shi)萌芽，人(ren)(ren)(ren)們走出了黑(hei)暗(an)漫長的(de)(de)“中(zhong)世紀”陰影(ying)。

與此同時，新的(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)技術(shu)、思想認識(shi)不斷地(di)更新。哥(ge)白尼、伽利略、牛頓(dun)等(deng)科(ke)學(xue)(xue)新秀們的(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)成果，使人們更加理(li)性(xing)的(de)(de)(de)認識(shi)了(le)他們所(suo)生活的(de)(de)(de)世界(jie)。特別是(shi)(shi)航(hang)海家(jia)麥哲倫(lun)、哥(ge)倫(lun)布等(deng)成功的(de)(de)(de)環球(qiu)航(hang)行以及發(fa)現新大陸(lu)，證實了(le)地(di)球(qiu)是(shi)(shi)圓的(de)(de)(de)，使中(zhong)的(de)(de)(de)一(yi)些邪說無(wu)法(fa)站穩腳跟，給宗教勢力以沉重的(de)(de)(de)打擊，為(wei)自然科(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)發(fa)展鋪(pu)平了(le)道路。文(wen)藝復興(xing)的(de)(de)(de)形成不是(shi)(shi)突發(fa)式的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)在一(yi)定的(de)(de)(de)社會歷史積淀下逐漸形成的(de)(de)(de)。

文(wen)藝(yi)復興時期(qi)的(de)(de)(de)核心思(si)想是(shi)人(ren)文(wen)主義，是(shi)新資(zi)產階級的(de)(de)(de)思(si)想，以人(ren)為中(zhong)心，號召人(ren)們把思(si)想、感(gan)(gan)情(qing)、智慧從(cong)宗教(jiao)中(zhong)解放出(chu)(chu)來，提倡“人(ren)權(quan)”“人(ren)性”“個(ge)性自由”。“概(gai)括起來人(ren)文(wen)主義思(si)想的(de)(de)(de)主要特征(zheng)是(shi)：1.以人(ren)為中(zhong)心，強調個(ge)人(ren)才能和(he)(he)(he)自我奮斗(dou)，贊(zan)揚英雄史觀；2.肯定現實世界(jie)，鼓(gu)吹享樂(le)和(he)(he)(he)名利，反對(dui)(dui)(dui)禁欲和(he)(he)(he)修行，批(pi)判經院哲學；3.否(fou)認(ren)對(dui)(dui)(dui)教(jiao)皇和(he)(he)(he)教(jiao)會的(de)(de)(de)絕對(dui)(dui)(dui)服從(cong)，反對(dui)(dui)(dui)封建特權(quan)和(he)(he)(he)等級制；4.提倡理(li)性，追求知識和(he)(he)(he)技術(shu)，重視實驗科學，探索自然(ran)，推崇資(zi)產階級的(de)(de)(de)文(wen)學藝(yi)術(shu)。”[2]人(ren)文(wen)主義充分表現了對(dui)(dui)(dui)人(ren)本身(shen)，對(dui)(dui)(dui)世俗生活，對(dui)(dui)(dui)現實社會，對(dui)(dui)(dui)自然(ran)空間的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)溫柔的(de)(de)(de)感(gan)(gan)情(qing)，體(ti)現出(chu)(chu)一(yi)種(zhong)關注，這(zhe)樣的(de)(de)(de)感(gan)(gan)情(qing)這(zhe)種(zhong)關注即是(shi)一(yi)種(zhong)溫情(qing)主義，在繪畫創作中(zhong)藝(yi)術(shu)家們常通過繪畫作品(pin)的(de)(de)(de)內(nei)容(rong)來表達(da)自身(shen)的(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)感(gan)(gan)情(qing)和(he)(he)(he)關注。

二、人文主(zhu)義在繪畫作品中的(de)表現

這一時期的(de)(de)(de)(de)繪(hui)畫作(zuo)品，將對現(xian)實生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)熱愛，對世俗(su)生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)關注都注入到了(le)(le)繪(hui)畫藝術中(zhong)，沖破(po)了(le)(le)神(shen)學桎(zhi)梏，喚醒了(le)(le)個人(ren)的(de)(de)(de)(de)自我意識，在(zai)宗教繪(hui)畫作(zuo)品中(zhong)，謳歌人(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)崇(chong)高(gao)，表(biao)達了(le)(le)藝術家的(de)(de)(de)(de)人(ren)道主義思(si)(si)想，表(biao)現(xian)出(chu)對現(xian)實生(sheng)(sheng)活(huo)真實性(xing)的(de)(de)(de)(de)理解以及對人(ren)生(sheng)(sheng)價(jia)值的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)考與肯(ken)定(ding)，具有極高(gao)的(de)(de)(de)(de)審美價(jia)值，為后(hou)來啟蒙(meng)思(si)(si)想的(de)(de)(de)(de)出(chu)現(xian)打下了(le)(le)堅(jian)實的(de)(de)(de)(de)基礎。

如(ru)，喬托的(de)《哀悼(dao)基督》，這(zhe)幅畫是(shi)喬托為意(yi)大(da)利帕多瓦的(de)阿雷納(na)禮拜堂所(suo)作的(de)裝飾壁畫之一(yi)(yi)(yi)。這(zhe)是(shi)一(yi)(yi)(yi)副結(jie)合(he)了人性(xing)與神性(xing)的(de)畫，通(tong)過這(zhe)幅畫通(tong)過復(fu)活表現(xian)一(yi)(yi)(yi)種對未來的(de)期望，人性(xing)固然軟弱但終會屈服于神性(xing)，善的(de)必將成為至善，而死亡是(shi)獲救的(de)緣由，因為我(wo)們的(de)罪已與基督一(yi)(yi)(yi)起被埋葬(zang)了。如(ru)此體(ti)現(xian)了一(yi)(yi)(yi)個基督徒的(de)人生觀：堅(jian)信天主，滿懷希望不(bu)斷悔改，愛天主及(ji)愛人如(ru)己。

喬托是刻(ke)畫(hua)(hua)人物感情(qing)(qing)(qing)(qing)的(de)能手(shou)(shou)，畫(hua)(hua)面(mian)中(zhong)的(de)各種(zhong)形象(xiang)不(bu)僅處(chu)于不(bu)同(tong)姿勢(shi)(shi)和(he)動態(tai)之中(zhong)，臉(lian)部的(de)細膩表情(qing)(qing)(qing)(qing)、身(shen)體(ti)動態(tai)和(he)手(shou)(shou)勢(shi)(shi)，因身(shen)份、性格等的(de)不(bu)同(tong)而(er)做(zuo)出不(bu)同(tong)的(de)反(fan)應，但他們(men)卻(que)能共同(tong)的(de)流露出悲(bei)痛之情(qing)(qing)(qing)(qing)。前(qian)傾凝視耶穌的(de)圣約(yue)翰(han)，在絕望與悲(bei)痛中(zhong)向后伸(shen)展雙(shuang)臂，表示(shi)心中(zhong)的(de)絕望。女圣徒們(men)的(de)手(shou)(shou)輕輕地握著耶穌帶(dai)著的(de)雙(shuang)手(shou)(shou)和(he)雙(shuang)腳(jiao)，神情(qing)(qing)(qing)(qing)充滿哀傷(shang)。這種(zhong)寫實場面(mian)所流露出來失(shi)去親人的(de)悲(bei)情(qing)(qing)(qing)(qing)更深刻(ke)感人。

“喬(qiao)托(tuo)繪畫(hua)主題更多是傳(chuan)奇(qi)人物的(de)生活本(ben)身，想(xiang)要喚起觀(guan)看(kan)者本(ben)身的(de)內(nei)心體(ti)驗，讓他們參與神(shen)(shen)圣(sheng)歷(li)史(shi)的(de)情感體(ti)驗。以人物形(xing)象的(de)真實(shi)生動，來(lai)體(ti)現(xian)對人和(he)世(shi)界(jie)的(de)新(xin)看(kan)法，以展示人本(ben)身和(he)現(xian)實(shi)生活之美，來(lai)反(fan)對宗教(jiao)神(shen)(shen)學貶低(di)人性(xing)的(de)觀(guan)點(dian)。這就(jiu)是文藝(yi)復興時代(dai)的(de)人文主義(yi)思想(xiang)。喬(qiao)托(tuo)藝(yi)術的(de)現(xian)實(shi)主義(yi)表現(xian)同時也(ye)揭(jie)示了新(xin)藝(yi)術的(de)現(xian)實(shi)主義(yi)手法和(he)人文主義(yi)思想(xiang)內(nei)容(rong)的(de)緊密結合。”[3]

文藝(yi)(yi)復(fu)(fu)興(xing)(xing)時(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繪畫(hua)(hua)作品非常重視藝(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神內涵，把(ba)技(ji)藝(yi)(yi)、精神、形象(xiang)(xiang)、情(qing)(qing)感相(xiang)柔和(he)(he)。在(zai)(zai)文藝(yi)(yi)復(fu)(fu)興(xing)(xing)時(shi)(shi)期(qi)繪畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)探(tan)究對(dui)象(xiang)(xiang)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)，而且是(shi)(shi)對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂和(he)(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)生更加深(shen)層意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)探(tan)究。這(zhe)(zhe)種(zhong)對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)自(zi)身(shen)進行(xing)深(shen)入(ru)認識和(he)(he)探(tan)究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)，是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)進步(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)(xian)(xian)(xian)。文藝(yi)(yi)復(fu)(fu)興(xing)(xing)時(shi)(shi)期(qi)繪畫(hua)(hua)雖然以宗(zong)教(jiao)、神靈(ling)以及虛無(wu)(wu)縹緲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)國為(wei)(wei)出(chu)發點，來(lai)探(tan)討神和(he)(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系，但(dan)實際上卻(que)落腳于現(xian)(xian)(xian)(xian)實社會，探(tan)究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)仍是(shi)(shi)現(xian)(xian)(xian)(xian)實中(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)。神靈(ling)不過是(shi)(shi)理(li)想(xiang)(xiang)化了的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)(xian)實生活(huo)中(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)。在(zai)(zai)宗(zong)教(jiao)繪畫(hua)(hua)作品中(zhong)(zhong)(zhong)所描繪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)是(shi)(shi)把(ba)實現(xian)(xian)(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)理(li)想(xiang)(xiang)化了，體(ti)現(xian)(xian)(xian)(xian)行(xing)善、互(hu)相(xiang)幫助、不偷竊、不妄語、不貪(tan)、言行(xing)一(yi)(yi)(yi)致(zhi)等戒律(lv)，這(zhe)(zhe)些都是(shi)(shi)與社會道德標準相(xiang)一(yi)(yi)(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)對(dui)現(xian)(xian)(xian)(xian)實人(ren)(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思考。藝(yi)(yi)術(shu)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種(zhong)思想(xiang)(xiang)感情(qing)(qing)與意志愿望常常寄寓在(zai)(zai)具體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)之中(zhong)(zhong)(zhong)。在(zai)(zai)宗(zong)教(jiao)繪畫(hua)(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)形象(xiang)(xiang)性將教(jiao)義(yi)、人(ren)(ren)(ren)(ren)物、故事(shi)融為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)體(ti)。這(zhe)(zhe)種(zhong)宗(zong)教(jiao)藝(yi)(yi)術(shu)為(wei)(wei)非的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欣(xin)賞者們也同樣提供(gong)了廣(guang)闊(kuo)自(zi)由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)空(kong)間(jian)，具有很(hen)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美價值。如(ru)，皮耶羅?德拉?弗朗(lang)切斯卡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《復(fu)(fu)活(huo)》，畫(hua)(hua)家描述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)基(ji)督(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復(fu)(fu)活(huo)，畫(hua)(hua)家把(ba)在(zai)(zai)畫(hua)(hua)面(mian)中(zhong)(zhong)(zhong)直(zhi)挺站著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)督(du)(du)形象(xiang)(xiang)畫(hua)(hua)成一(yi)(yi)(yi)般人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樣子，讓(rang)基(ji)督(du)(du)融入(ru)到本不是(shi)(shi)很(hen)協調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主題之中(zhong)(zhong)(zhong)，克制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)姿(zi)勢帶有一(yi)(yi)(yi)種(zhong)緊張(zhang)感，仿(fang)佛已經(jing)準備好自(zi)己(ji)走出(chu)墳墓(mu)，去喚(huan)醒沉睡(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界。天(tian)(tian)空(kong)飄著(zhu)清(qing)晨(chen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)條狀卷(juan)云，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)天(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)清(qing)晨(chen)時(shi)(shi)刻，四個守護者和(he)(he)整個世(shi)界都沉浸在(zai)(zai)沉睡(shui)中(zhong)(zhong)(zhong)。基(ji)督(du)(du)超脫(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)情(qing)(qing)，毫無(wu)(wu)審判(pan)之意，似乎有意讓(rang)世(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)來(lai)評判(pan)自(zi)己(ji)。他按理(li)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)形象(xiang)(xiang)來(lai)表(biao)現(xian)(xian)(xian)(xian)基(ji)督(du)(du)，在(zai)(zai)背景中(zhong)(zhong)(zhong)呈現(xian)(xian)(xian)(xian)出(chu)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)優(you)雅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美感。

皮耶羅(luo)?德拉?弗朗(lang)切(qie)斯卡(ka)的(de)作(zuo)品精(jing)彩(cai)地詮(quan)釋了藝術、幾何、神學、哲學以及(ji)社會現(xian)實等(deng)。弗朗(lang)切(qie)斯卡(ka)的(de)一生和他(ta)(ta)的(de)作(zuo)品中，都彰顯著那個(ge)時代(dai)的(de)知識和精(jing)神價值，體現(xian)出傳統與(yu)(yu)現(xian)代(dai)、宗教與(yu)(yu)人文、理性(xing)與(yu)(yu)美學等(deng)社會多方(fang)面因(yin)素(su)對他(ta)(ta)的(de)影響。

人(ren)文(wen)(wen)(wen)主(zhu)義思想作(zuo)(zuo)為文(wen)(wen)(wen)藝(yi)復興(xing)運動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心思想，廣泛表現(xian)在這一時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術作(zuo)(zuo)品中，本文(wen)(wen)(wen)簡(jian)單舉例分析了人(ren)文(wen)(wen)(wen)關懷在繪畫作(zuo)(zuo)品中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體現(xian)，剖(pou)析了文(wen)(wen)(wen)藝(yi)復興(xing)時(shi)期(qi)繪畫作(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點，該時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繪畫作(zuo)(zuo)品不(bu)僅奠定了歐洲(zhou)(zhou)現(xian)實主(zhu)義藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎，而且還(huan)以其深厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神內涵和精湛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術技巧，給人(ren)留下不(bu)可磨滅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)印象，該時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繪畫對歐洲(zhou)(zhou)乃至(zhi)整(zheng)個世界藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展均產生(sheng)了巨(ju)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響。

【注釋】

[1]范夢(meng).世(shi)界(jie)美(mei)術通史[M].（第1版）.北(bei)京(jing)：中國青年出(chu)版社，2001：493.

篇7

關鍵詞：儒家(jia)人(ren)文(wen)哲學；三(san)才(cai)之道；有機人(ren)本主義(yi)；宗法群體(ti)主義(yi)；主觀(guan)能動主義(yi)；道德理(li)性主義(yi)



An attempt of reinterpretation from the angle of comparison between western and eastern philosophy

Abstract:Departing from the implications of the “Three Powers” (of heaven， earth， and human) embraced in Yi jing， and through examining the inter action and mutual permeation between Confucianism and the Yi ology， this paper discusses the cosmological basis and thinking mode of originality of Confucian humanistic philosophy. Then， by comparing the dissimilarities between Western and Chinese philosophy， the paper generalizes four concepts of “organic humanity”， “clan group”， “subjective initiative”， and “virtuous rationality”， and analyzes and reveals the uniqueness and spiritual value of the Confucian humanistic philosophy， to supply necessary conditions and foundation for a reasonable appraisement for the modern significances of the Confucian humanistic resources.

Key words:humanistic philosophy of Confucianism; the Dao of three powers; organic humanity; clan group; subjective initiative; virtuous rationalism

一、一個需(xu)要重新探討(tao)的課題

就(jiu)儒(ru)家(jia)哲(zhe)學(xue)的(de)歷史價值和(he)時代意(yi)義而(er)言，其內在(zai)的(de)人文(wen)意(yi)識(shi)和(he)深沉的(de)人道精神無疑是(shi)突出的(de)一項內容(rong)。這里講的(de)人文(wen)意(yi)識(shi)和(he)人道精神，主要是(shi)指儒(ru)家(jia)在(zai)哲(zhe)學(xue)上思(si)考人文(wen)、人道問題而(er)展開的(de)思(si)想觀念和(he)理論(lun)學(xue)說，集中體現了儒(ru)家(jia)極具特色(se)的(de)人文(wen)主義精神。對此，本文(wen)用“儒(ru)家(jia)人文(wen)哲(zhe)學(xue)”一說加以概括。

自上世紀80年(nian)代以(yi)來(lai)，隨(sui)著“文化熱”的(de)持續和(he)“傳(chuan)統(tong)文化再評價(jia)”的(de)深入展開，關于(yu)(yu)儒家(jia)和(he)儒家(jia)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)研(yan)究(jiu)已(yi)引起(qi)了學(xue)(xue)術(shu)界的(de)廣泛(fan)(fan)重視，尤其(qi)于(yu)(yu)儒家(jia)人(ren)文主義(yi)研(yan)究(jiu)方面取得了許多積(ji)極(ji)的(de)成果。應該承認，首先由(you)于(yu)(yu)一(yi)批現代新儒家(jia)學(xue)(xue)者的(de)不懈努力，使(shi)儒家(jia)人(ren)文主義(yi)的(de)研(yan)究(jiu)在海(hai)峽兩岸、港澳及海(hai)外漢學(xue)(xue)界似乎成了一(yi)門專題性顯學(xue)(xue)，并產(chan)生了廣泛(fan)(fan)的(de)影響。其(qi)次，大陸學(xue)(xue)者所做的(de)積(ji)極(ji)回(hui)應、辯析探討，更使(shi)這項研(yan)究(jiu)通過國家(jia)課(ke)題、團隊協作攻關以(yi)及個人(ren)治學(xue)(xue)等(deng)多重途(tu)徑，獲得了長足的(de)進步和(he)健(jian)康的(de)發(fa)展，進而為我(wo)們立足時代、反思傳(chuan)統(tong)、繁榮(rong)學(xue)(xue)術(shu)，推進現代精神文明建設，創造了有(you)利的(de)條(tiao)件和(he)氛圍。

但綜合來(lai)看，關于儒(ru)家人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)研究(jiu)仍有(you)不足之處和薄弱環節。我(wo)以(yi)為(wei)可概括為(wei)兩點：一是(shi)對(dui)(dui)儒(ru)家人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)探(tan)討和價(jia)(jia)值發現，往(wang)往(wang)確認其(qi)有(you)與西(xi)方(fang)（特別是(shi)文(wen)(wen)(wen)藝復興以(yi)來(lai)的(de)(de)近(jin)代）人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)相(xiang)似的(de)(de)東西(xi)，并完全轉換(huan)成(cheng)西(xi)方(fang)人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)者的(de)(de)話語系統和表(biao)述方(fang)式來(lai)體(ti)現，如稱儒(ru)家亦有(you)其(qi)人(ren)(ren)(ren)格(ge)平等、個體(ti)獨立(li)等觀念，這不僅容易產生儒(ru)家人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)和西(xi)方(fang)人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)時代錯(cuo)位，而(er)(er)且導致了對(dui)(dui)儒(ru)家人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)之精神(shen)特質的(de)(de)誤解和民族特色的(de)(de)忽視(shi)。二(er)是(shi)大都局限于孔孟一系發源(yuan)的(de)(de)儒(ru)家傳統來(lai)考察其(qi)人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)精神(shen)，而(er)(er)缺(que)乏對(dui)(dui)儒(ru)家人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)之所以(yi)發生的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)背景、內(nei)在(zai)基(ji)因的(de)(de)探(tan)討，因此而(er)(er)弱化(hua)了對(dui)(dui)儒(ru)家人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)內(nei)容上的(de)(de)豐富性(xing)、發展中的(de)(de)多樣(yang)性(xing)及其(qi)價(jia)(jia)值兩重性(xing)的(de)(de)理(li)解。

錢穆(mu)曾提(ti)出(chu)過(guo)一個令(ling)人深思(si)的(de)論點：“我們與(yu)其說孔子(zi)與(yu)儒(ru)家思(si)想(xiang)規定了此下(xia)的(de)中國(guo)(guo)文化(hua)，卻更(geng)不如(ru)說：中國(guo)(guo)古代(dai)文化(hua)的(de)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)里，自然要產生(sheng)孔子(zi)與(yu)儒(ru)家思(si)想(xiang)。”［1］對于孔子(zi)與(yu)儒(ru)家思(si)想(xiang)來說，其所處“古代(dai)文化(hua)的(de)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)”的(de)基(ji)本面在書、詩、禮、樂(le)、易、春秋這“六經”，而(er)就哲學思(si)想(xiang)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)而(er)言，更(geng)以《易經》為最(zui)。

有鑒于(yu)此，我主張(zhang)從(cong)《易經》哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)意蘊的(de)(de)(de)剖析和揭示(shi)(shi)入手(shou)，通(tong)過(guo)易學(xue)(xue)與(yu)儒學(xue)(xue)思潮互動(dong)、滲透(tou)的(de)(de)(de)角度，進一步探(tan)討儒家哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)人文精神(shen)的(de)(de)(de)形成機制，深入揭示(shi)(shi)其思想內(nei)涵，并和西(xi)方人文主義作差異比(bi)較，以重(zhong)新詮(quan)釋儒家人文哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)精神(shen)特質及其價值。

二、宇宙論思考：儒家人文哲學之原創

哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)上的(de)原創性(xing)(xing)思維(wei)，一般是(shi)在(zai)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)形態(tai)的(de)形成(cheng)和(he)展開過程中確(que)立的(de)。原創性(xing)(xing)思維(wei)體現著哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)形態(tai)的(de)靈魂和(he)精神(shen)氣質，是(shi)維(wei)系(xi)、保持哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)生命力、獨特性(xing)(xing)的(de)支柱和(he)基因性(xing)(xing)要素(su)。所以，探討和(he)理解儒家人文哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)，需要以把握(wo)其原創精神(shen)為契入處。

不管在(zai)中國還是(shi)(shi)(shi)在(zai)西方(fang)，人(ren)(ren)文哲學思潮的(de)(de)(de)(de)(de)形成(cheng)和(he)展開(kai)都(dou)不是(shi)(shi)(shi)孤立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)、單向性的(de)(de)(de)(de)(de)，一般是(shi)(shi)(shi)在(zai)人(ren)(ren)與(yu)宇(yu)宙(zhou)（上(shang)帝(di)或神）的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)結(jie)構中實現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)。正因為這樣，西方(fang)人(ren)(ren)認為，“更為適當的(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)法是(shi)(shi)(shi)：凡重(zhong)視人(ren)(ren)與(yu)上(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)、人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由意(yi)志和(he)人(ren)(ren)對于自(zi)然界的(de)(de)(de)(de)(de)優越性的(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度(du)都(dou)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)文主義”（中文版第761頁）［2］。但(dan)關于人(ren)(ren)與(yu)宇(yu)宙(zhou)關系(xi)思考的(de)(de)(de)(de)(de)發生機制及模式，在(zai)中國尤其是(shi)(shi)(shi)儒(ru)家那(nei)里卻有(you)不同于西方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)身(shen)特色。

在西方思(si)想史上(shang)，如何看待(dai)人(ren)(ren)(ren)與(yu)宇宙的(de)(de)關(guan)系，曾經(jing)出現過神學(xue)的(de)(de)（或稱(cheng)超越宇宙的(de)(de)）、科學(xue)的(de)(de)（即自(zi)然的(de)(de)）、人(ren)(ren)(ren)學(xue)的(de)(de)（即人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)主(zhu)義(yi)的(de)(de)）三種模(mo)式。人(ren)(ren)(ren)學(xue)的(de)(de)模(mo)式是歐洲文(wen)(wen)藝復興以來的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)主(zhu)義(yi)思(si)潮和(he)宗教改革(ge)運動相結(jie)合(he)的(de)(de)產物，強(qiang)調以人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)自(zi)我覺(jue)醒、獨立人(ren)(ren)(ren)格和(he)主(zhu)體價值為(wei)中心來審視(shi)和(he)判斷人(ren)(ren)(ren)對(dui)(dui)自(zi)然、對(dui)(dui)宇宙、對(dui)(dui)上(shang)帝的(de)(de)關(guan)系，使信仰上(shang)帝和(he)確認(ren)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)價值相協調。其所謂人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)，既不同于那種視(shi)人(ren)(ren)(ren)為(wei)上(shang)帝奴仆(pu)的(de)(de)中世(shi)紀的(de)(de)神學(xue)模(mo)式，亦有別(bie)于人(ren)(ren)(ren)力掌(zhang)握自(zi)然、戰勝自(zi)然的(de)(de)近代科學(xue)模(mo)式。

當西方(fang)人(ren)(ren)(ren)(ren)針對(dui)神(shen)(shen)文講人(ren)(ren)(ren)(ren)文、通(tong)(tong)過“走出(chu)(chu)中世(shi)紀”來追索人(ren)(ren)(ren)(ren)文主義的(de)(de)確(que)立和(he)展開時，儒家(jia)(jia)則要回歸(gui)“五(wu)經(jing)”制作的(de)(de)年代，尋覓人(ren)(ren)(ren)(ren)文哲學(xue)的(de)(de)源(yuan)頭活水，并(bing)(bing)通(tong)(tong)過《周(zhou)易(yi)》與儒學(xue)的(de)(de)互(hu)動(dong)來塑造(zao)其(qi)(qi)原(yuan)創精神(shen)(shen)。和(he)西方(fang)相比，儒家(jia)(jia)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)文哲學(xue)是早啟(qi)的(de)(de)。在孔(kong)子開創儒家(jia)(jia)以(yi)(yi)前，其(qi)(qi)先導們(men)就表現出(chu)(chu)對(dui)宗教神(shen)(shen)學(xue)的(de)(de)反思和(he)分辯：周(zhou)公的(de)(de)“敬德(de)保民”以(yi)(yi)配天(tian)(tian)，《易(yi)經(jing)》的(de)(de)“推(tui)天(tian)(tian)道以(yi)(yi)明人(ren)(ren)(ren)(ren)事”等觀(guan)(guan)(guan)念，正構成(cheng)了(le)古(gu)典中國的(de)(de)“宗教改(gai)革運動(dong)”，并(bing)(bing)通(tong)(tong)過這(zhe)種“宗教改(gai)革運動(dong)”，生(sheng)發出(chu)(chu)人(ren)(ren)(ren)(ren)文意(yi)識的(de)(de)覺醒，促使儒家(jia)(jia)哲人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)能以(yi)(yi)理性的(de)(de)態度(du)思考人(ren)(ren)(ren)(ren)文和(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)道問題，探求如(ru)何“明于天(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)之分”，終(zhong)于得出(chu)(chu)“觀(guan)(guan)(guan)乎(hu)天(tian)(tian)文，以(yi)(yi)察(cha)時變；觀(guan)(guan)(guan)乎(hu)人(ren)(ren)(ren)(ren)文，以(yi)(yi)化成(cheng)天(tian)(tian)下”（《易(yi)·彖傳·賁》）的(de)(de)結論。其(qi)(qi)所(suo)講的(de)(de)“人(ren)(ren)(ren)(ren)文”，實(shi)針對(dui)“天(tian)(tian)文”而言，又突出(chu)(chu)了(le)“教化天(tian)(tian)下”的(de)(de)功能，內蘊了(le)自身(shen)獨(du)特的(de)(de)文化觀(guan)(guan)(guan)念和(he)精神(shen)(shen)內容。

事(shi)實上，儒家(jia)(jia)哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)文思(si)(si)考(kao)，從(cong)一開始就(jiu)是(shi)(shi)(shi)納入(ru)天(tian)（道）人(ren)(ren)(ren)(ren)（文）關(guan)(guan)(guan)系(xi)結構(gou)展開的(de)(de)(de)(de)。但(dan)(dan)在(zai)這種天(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)關(guan)(guan)(guan)系(xi)結構(gou)中展開的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)文思(si)(si)考(kao)，并沒有出現西(xi)方那樣多種類(lei)型(xing)模式(shi)（神(shen)(shen)學(xue)(xue)、科學(xue)(xue)、人(ren)(ren)(ren)(ren)學(xue)(xue)）的(de)(de)(de)(de)分野，而往(wang)往(wang)是(shi)(shi)(shi)消解了(le)神(shen)(shen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)或科學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)建(jian)構(gou)，將其因(yin)素融入(ru)人(ren)(ren)(ren)(ren)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)體系(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)中，從(cong)而形(xing)成(cheng)了(le)儒家(jia)(jia)關(guan)(guan)(guan)于天(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)關(guan)(guan)(guan)系(xi)思(si)(si)考(kao)的(de)(de)(de)(de)包容(rong)性和綜合型(xing)特(te)點。其原因(yin)，顯然(ran)(ran)和儒家(jia)(jia)喜好探求天(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)“際(ji)(ji)”來發展人(ren)(ren)(ren)(ren)文思(si)(si)考(kao)有關(guan)(guan)(guan)。“際(ji)(ji)”，是(shi)(shi)(shi)就(jiu)天(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)關(guan)(guan)(guan)系(xi)講的(de)(de)(de)(de)，有交往(wang)溝通、融匯(hui)之(zhi)(zhi)(zhi)意。《郭店竹簡·語叢》提出“易(yi)(yi)，所(suo)以會(hui)天(tian)道人(ren)(ren)(ren)(ren)道者”的(de)(de)(de)(de)命題，被視為可能是(shi)(shi)(shi)最早說明天(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)關(guan)(guan)(guan)系(xi)存在(zai)著內在(zai)溝通、融匯(hui)的(de)(de)(de)(de)一個(ge)例證對(dui)此(ci)，湯一介先生曾有《釋“易(yi)(yi)，所(suo)以會(hui)天(tian)道人(ren)(ren)(ren)(ren)道者也(ye)”》專文詳論。見《周易(yi)(yi)研(yan)究》2003年第(di)6期。以后(hou)，司(si)馬遷的(de)(de)(de)(de)名言：“究天(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)際(ji)(ji)，通古今之(zhi)(zhi)(zhi)變”，是(shi)(shi)(shi)可以概(gai)括先秦(qin)諸子（主要是(shi)(shi)(shi)儒家(jia)(jia)）的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想主旨的(de)(de)(de)(de)。董仲舒稱：“視前世已行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，以觀(guan)(guan)天(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)相與(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)際(ji)(ji)”（《對(dui)策》），雖凸現了(le)儒家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)維觀(guan)(guan)念，但(dan)(dan)其“通（觀(guan)(guan)）天(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)際(ji)(ji)”的(de)(de)(de)(de)原創(chuang)思(si)(si)維，仍然(ran)(ran)是(shi)(shi)(shi)和“易(yi)(yi)，所(suo)以會(hui)天(tian)道人(ren)(ren)(ren)(ren)道”的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想相通的(de)(de)(de)(de)，而且其源頭就(jiu)在(zai)《易(yi)(yi)經》關(guan)(guan)(guan)于天(tian)、地、人(ren)(ren)(ren)(ren)“三(san)才之(zhi)(zhi)(zhi)道”的(de)(de)(de)(de)宇宙(zhou)論建(jian)構(gou)。

喻示于(yu)圖(tu)式、卦象，表(biao)述(shu)于(yu)爻辭(ci)、卦辭(ci)的(de)(de)《易(yi)(yi)經(jing)》，首分(fen)陰陽(yang)二爻，次列上、中、下三位，分(fen)別(bie)對(dui)應(ying)天(tian)、人(ren)(ren)、地(di)“三才(cai)”及其(qi)相互關系(xi)，才(cai)據(ju)此(ci)展(zhan)開(kai)八單卦、六(liu)(liu)十四重卦的(de)(de)卦象體系(xi)。《易(yi)(yi)傳》對(dui)此(ci)作哲理的(de)(de)詮釋，強調“《易(yi)(yi)》之(zhi)(zhi)為書也(ye)，廣大悉備：有天(tian)道焉(yan)、有地(di)道焉(yan)、有人(ren)(ren)道焉(yan)。兼三才(cai)而(er)兩(liang)之(zhi)(zhi)，故六(liu)(liu)。六(liu)(liu)者非(fei)它也(ye)，三才(cai)之(zhi)(zhi)道也(ye)。”（《系(xi)辭(ci)傳》下）以六(liu)(liu)爻重卦、三才(cai)兩(liang)之(zhi)(zhi)解釋三才(cai)之(zhi)(zhi)道，不僅指出了(le)(le)(le)(le)天(tian)地(di)人(ren)(ren)三者的(de)(de)空(kong)間組(zu)合，更揭示出正(zheng)是(shi)陰陽(yang)、柔剛、仁義(yi)之(zhi)(zhi)“兩(liang)”，分(fen)別(bie)貫之(zhi)(zhi)于(yu)天(tian)地(di)人(ren)(ren)而(er)成(cheng)天(tian)道、地(di)道和(he)人(ren)(ren)道，集(ji)中表(biao)述(shu)了(le)(le)(le)(le)人(ren)(ren)與(yu)天(tian)地(di)“相參(can)”的(de)(de)道理，確立(li)起(qi)宇(yu)宙(zhou)(zhou)論(lun)的(de)(de)核心(xin)觀(guan)念。“相參(can)”，不僅說(shuo)明(ming)了(le)(le)(le)(le)人(ren)(ren)與(yu)天(tian)、地(di)并立(li)為“叁(san)”才(cai)是(shi)構(gou)成(cheng)宇(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)(de)基本要素，而(er)且(qie)揭示了(le)(le)(le)(le)人(ren)(ren)參(can)與(yu)天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)化育、促成(cheng)宇(yu)宙(zhou)(zhou)演化、運動的(de)(de)實在過程。比較(jiao)起(qi)來，與(yu)西方人(ren)(ren)發展(zhan)了(le)(le)(le)(le)機械論(lun)的(de)(de)物(wu)質主(zhu)義(yi)的(de)(de)宇(yu)宙(zhou)(zhou)論(lun)不同，《周易(yi)(yi)》的(de)(de)宇(yu)宙(zhou)(zhou)論(lun)思維是(shi)有機主(zhu)義(yi)的(de)(de)、人(ren)(ren)文化的(de)(de)。

正是(shi)《易(yi)經》關于天(tian)(tian)、地(di)、人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)“相(xiang)(xiang)參(can)(can)”的觀念(nian)，啟發和(he)(he)影(ying)響(xiang)(xiang)了儒家人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)哲學的宇宙(zhou)論思考(kao)的基本(ben)(ben)路(lu)向。戰國時(shi)(shi)大儒荀子確立“明于天(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)分”的命題(ti)，提出“天(tian)(tian)有(you)(you)(you)(you)其(qi)(qi)(qi)時(shi)(shi)，地(di)有(you)(you)(you)(you)其(qi)(qi)(qi)財，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)(you)(you)(you)其(qi)(qi)(qi)治，夫(fu)是(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂能參(can)(can)”的觀點(dian)，還(huan)是(shi)一種(zhong)“三(san)才(cai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)”思維格局(ju)的展開。而《中(zhong)(zhong)庸》又以(yi)(yi)“天(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)相(xiang)(xiang)參(can)(can)”觀念(nian)作詮釋的依據，申(shen)明：“能盡(jin)(jin)其(qi)(qi)(qi)性(xing)，則(ze)能盡(jin)(jin)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)；能盡(jin)(jin)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)，則(ze)能盡(jin)(jin)物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)；能盡(jin)(jin)物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)，則(ze)可(ke)以(yi)(yi)贊(zan)天(tian)(tian)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)化育；可(ke)以(yi)(yi)贊(zan)天(tian)(tian)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)化育，則(ze)可(ke)以(yi)(yi)與天(tian)(tian)地(di)參(can)(can)矣。”在漢代(dai)，大凡有(you)(you)(you)(you)影(ying)響(xiang)(xiang)的思想家鮮(xian)有(you)(you)(you)(you)不以(yi)(yi)“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與天(tian)(tian)地(di)相(xiang)(xiang)參(can)(can)”觀念(nian)闡述其(qi)(qi)(qi)宇宙(zhou)論的。陸(lu)賈曾引《傳》曰：“天(tian)(tian)生萬物(wu)，以(yi)(yi)地(di)養之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)成之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，功德參(can)(can)合而道(dao)(dao)術生”，以(yi)(yi)為(wei)(wei)“先圣(sheng)(sheng)乃仰觀天(tian)(tian)文(wen)(wen)，俯察地(di)理，圖畫(hua)乾(qian)坤以(yi)(yi)定(ding)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)”（《新語·道(dao)(dao)基》）。王符作《潛(qian)夫(fu)論》，以(yi)(yi)《易(yi)傳》揉雜儒家、道(dao)(dao)家思想，其(qi)(qi)(qi)中(zhong)(zhong)稱：“是(shi)故(gu)天(tian)(tian)本(ben)(ben)諸陽，地(di)本(ben)(ben)諸陰，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)本(ben)(ben)中(zhong)(zhong)和(he)(he)，三(san)才(cai)異(yi)務(wu)，相(xiang)(xiang)待而成。各循其(qi)(qi)(qi)道(dao)(dao)，和(he)(he)氣乃臻，機(ji)衡乃平。天(tian)(tian)道(dao)(dao)曰施，地(di)道(dao)(dao)曰化，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)曰為(wei)(wei)”，“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)動(dong)天(tian)(tian)地(di)，譬(pi)猶車上(shang)御(yu)馳馬(ma)，蓬(peng)中(zhong)(zhong)擢舟船矣”（《本(ben)(ben)訓》）。顯(xian)然(ran)是(shi)以(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)心(xin)，依據“三(san)才(cai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)”，構建了人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)化宇宙(zhou)論的基本(ben)(ben)框架。

宋明理(li)學(xue)在天(tian)人(ren)關(guan)(guan)系(xi)(xi)上果(guo)然有(you)認(ren)同“天(tian)人(ren)合(he)一”的(de)一面(mian)，如程氏(shi)(shi)(shi)兄(xiong)弟提出“天(tian)人(ren)一也，更不分(fen)別”（第20頁(ye)）［3］。張(zhang)載直言“天(tian)人(ren)合(he)一，致學(xue)而可(ke)以(yi)(yi)成圣(sheng)，得天(tian)而未始遺（離）人(ren)”（第183頁(ye)，《橫渠(qu)(qu)易(yi)說(shuo)·系(xi)(xi)辭(ci)上》）［4］。但不能(neng)因此(ci)將(jiang)理(li)學(xue)的(de)天(tian)人(ren)思考(kao)歸結(jie)為(wei)(wei)(wei)“天(tian)人(ren)合(he)一”論。恰恰相(xiang)反，理(li)學(xue)更多(duo)的(de)仍是講人(ren)與(yu)(yu)天(tian)地“相(xiang)參(can)”。究其原(yuan)因，往往與(yu)(yu)理(li)學(xue)家力(li)主“以(yi)(yi)《易(yi)》為(wei)(wei)(wei)宗(zong)”，把人(ren)文(wen)思考(kao)歸“源”于(yu)(yu)“三才(cai)之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)”的(de)宇宙(zhou)(zhou)論密切相(xiang)關(guan)(guan)。理(li)學(xue)開(kai)山周(zhou)敦頤(yi)作(zuo)《太(tai)極(ji)(ji)圖(tu)說(shuo)》，提出“所(suo)(suo)謂(wei)易(yi)也，而三極(ji)(ji)（才(cai)）之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)立(li)(li)(li)”的(de)命題，據此(ci)展開(kai)為(wei)(wei)(wei)理(li)學(xue)以(yi)(yi)太(tai)極(ji)(ji)、陰陽(yang)、四(si)時、五(wu)行為(wei)(wei)(wei)架構(gou)的(de)宇宙(zhou)(zhou)論體(ti)系(xi)(xi)，肯定所(suo)(suo)謂(wei)人(ren)道(dao)(dao)(dao)者“于(yu)(yu)是乎在”［5］，重(zhong)開(kai)宋學(xue)納人(ren)文(wen)于(yu)(yu)宇宙(zhou)(zhou)論思考(kao)之(zhi)(zhi)模(mo)式(shi)。至于(yu)(yu)程氏(shi)(shi)(shi)兄(xiong)弟，朱熹(xi)指(zhi)其所(suo)(suo)言“性(xing)與(yu)(yu)天(tian)道(dao)(dao)(dao)”，實多(duo)出于(yu)(yu)周(zhou)氏(shi)(shi)(shi)《太(tai)極(ji)(ji)圖(tu)說(shuo)》。張(zhang)載也稱：“蓋盡人(ren)道(dao)(dao)(dao)，并立(li)(li)(li)于(yu)(yu)天(tian)地以(yi)(yi)成三才(cai)，則是與(yu)(yu)天(tian)地參(can)焉。”（《橫渠(qu)(qu)易(yi)說(shuo)·系(xi)(xi)辭(ci)》）朱熹(xi)則撰《太(tai)極(ji)(ji)圖(tu)說(shuo)附解》，指(zhi)出“此(ci)天(tian)地之(zhi)(zhi)間，綱紀造(zao)化，流行古今，不言之(zhi)(zhi)妙(miao)”，斷言：“陰陽(yang)成象，天(tian)道(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)以(yi)(yi)立(li)(li)(li)也；剛(gang)柔成質，地道(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)以(yi)(yi)立(li)(li)(li)也；仁義成德(de)，人(ren)道(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)以(yi)(yi)立(li)(li)(li)也”［5］，從而以(yi)(yi)“成象”、“成質”、“成德(de)”范(fan)疇為(wei)(wei)(wei)中心(xin)，依(yi)循天(tian)地人(ren)三才(cai)之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)的(de)框架，闡發出宋代“新儒家”的(de)人(ren)文(wen)哲(zhe)學(xue)體(ti)系(xi)(xi)。

事實(shi)證明，儒家人文哲(zhe)學的原創思維可以說是(shi)源于《周易》，立基于“三才之道”的宇宙論(lun)，又通過易儒互動過程(cheng)展開的。對此，明清之際的大思想家王(wang)船(chuan)山有過概括總(zong)結(jie)和展開說明。

首先，他指(zhi)明：“所謂‘天(tian)地之(zhi)(zhi)間(jian)’者(zhe)，只是(shi)(shi)有(you)人(ren)(ren)物的(de)(de)(de)去處(chu)。上(shang)而(er)(er)碧(bi)落，下而(er)(er)黃泉(quan)，原(yuan)不(bu)在君(jun)子(zi)(zi)(zi)分(fen)內(nei)。”強調“只是(shi)(shi)有(you)人(ren)(ren)物底去處(chu)，則天(tian)地之(zhi)(zhi)化已屬于人(ren)(ren)物，便(bian)不(bu)盡由(you)天(tian)地”（第928頁(ye)，《讀四書大全(quan)說》）［6］。旨(zhi)在揭(jie)示中國(guo)君(jun)子(zi)(zi)(zi)們所關注(zhu)、考(kao)察的(de)(de)(de)“天(tian)地之(zhi)(zhi)間(jian)”，只限于人(ren)(ren)生活(huo)其中、參(can)與活(huo)動而(er)(er)能(neng)自覺感應到的(de)(de)(de)“宇(yu)(yu)宙(zhou)”。至于“上(shang)而(er)(er)”之(zhi)(zhi)有(you)天(tian)堂、上(shang)帝，“下而(er)(er)”之(zhi)(zhi)有(you)冥(ming)獄、閻(yan)羅，皆(jie)不(bu)屬“君(jun)子(zi)(zi)(zi)分(fen)內(nei)”，應剔除于視野之(zhi)(zhi)外。這種排除了宗(zong)教的(de)(de)(de)、神(shen)學的(de)(de)(de)因素又納入宇(yu)(yu)宙(zhou)論框架的(de)(de)(de)人(ren)(ren)文思考(kao)，和(he)孔子(zi)(zi)(zi)注(zhu)重“仁”道，不(bu)語(yu)怪、力、亂、神(shen)以及(ji)《大學》張揚(yang)的(de)(de)(de)“修身、齊家(jia)、治國(guo)、平天(tian)下”之(zhi)(zhi)君(jun)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)道，是(shi)(shi)一脈相承的(de)(de)(de)，正集中呈現了儒家(jia)人(ren)(ren)文哲(zhe)學的(de)(de)(de)原(yuan)創精神(shen)和(he)民族特(te)色。

其(qi)(qi)次，以(yi)(yi)既不(bu)相(xiang)(xiang)易(yi)又不(bu)相(xiang)(xiang)離的“相(xiang)(xiang)容相(xiang)(xiang)受”觀念解釋人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)天(tian)(tian)(tian)地(di)的“相(xiang)(xiang)參”，揭示了人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文相(xiang)(xiang)對于(yu)天(tian)(tian)(tian)文的辯證統合(he)關系(xi)(xi)。在王船山看來，“夫(fu)《易(yi)》，天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)合(he)用也(ye)(ye)。天(tian)(tian)(tian)成乎(hu)(hu)天(tian)(tian)(tian)，地(di)成乎(hu)(hu)地(di)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)成乎(hu)(hu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，不(bu)相(xiang)(xiang)易(yi)者(zhe)也(ye)(ye)；天(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)(yi)天(tian)(tian)(tian)，地(di)之(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)(yi)地(di)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，不(bu)相(xiang)(xiang)離者(zhe)也(ye)(ye)。易(yi)之(zhi)(zhi)則(ze)無體，離之(zhi)(zhi)則(ze)無用。”是(shi)講天(tian)(tian)(tian)地(di)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)“已(yi)成”為不(bu)可替(ti)代，互相(xiang)(xiang)區別(bie)，而(er)其(qi)(qi)“所(suo)以(yi)(yi)成”則(ze)不(bu)相(xiang)(xiang)離而(er)可合(he)。這就叫(jiao)“徹乎(hu)(hu)天(tian)(tian)(tian)地(di)與(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，惟此而(er)已(yi)”（第(di)157頁，《周易(yi)外(wai)傳·系(xi)(xi)辭傳上》）［7］。對此，他又通(tong)過(guo)詮(quan)釋“易(yi)道(dao)”作發(fa)揮(hui)，說“道(dao)一成而(er)三才(cai)備(bei)，卦一成而(er)六位備(bei)。六位備(bei)而(er)卦成，三才(cai)備(bei)而(er)道(dao)成。天(tian)(tian)(tian)地(di)有與(yu)來，而(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)有與(yu)往(wang)(wang)。都往(wang)(wang)來之(zhi)(zhi)通(tong)，凝天(tian)(tian)(tian)地(di)之(zhi)(zhi)交，存乎(hu)(hu)其(qi)(qi)中，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)乃以(yi)(yi)肖道(dao)而(er)主(zhu)天(tian)(tian)(tian)地(di)”。“故(gu)天(tian)(tian)(tian)地(di)之(zhi)(zhi)際甚(shen)密，而(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)參焉。相(xiang)(xiang)容相(xiang)(xiang)受，而(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)終(zhong)不(bu)自失(shi)。別(bie)而(er)有其(qi)(qi)三，同而(er)統乎(hu)(hu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”（第(di)239頁，《周易(yi)外(wai)傳·系(xi)(xi)辭傳下》）［7］。強調只有人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)參與(yu)天(tian)(tian)(tian)地(di)交通(tong)往(wang)(wang)來，才(cai)能效法天(tian)(tian)(tian)地(di)之(zhi)(zhi)道(dao)并(bing)最終(zhong)主(zhu)宰天(tian)(tian)(tian)地(di)。故(gu)宇宙雖別(bie)而(er)有三，仍歸統于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。由此才(cai)構(gou)成了“悉備(bei)乎(hu)(hu)廣大”的易(yi)道(dao)。

第三，王船山還(huan)引伸(shen)《易傳》“一(yi)陰(yin)一(yi)陽之(zhi)(zhi)(zhi)謂道(dao)(dao)。繼之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)善(shan)(shan)也(ye)，成(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)性也(ye)”的(de)思路，指出“繼者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，天(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)相接續之(zhi)(zhi)(zhi)際”，認為天(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)間“形(xing)異(yi)質(zhi)(zhi)離，不可(ke)強而合焉。所(suo)謂肖子(zi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，安能父(fu)步(bu)亦步(bu)，父(fu)趨亦趨哉？父(fu)與(yu)子(zi)異(yi)形(xing)離質(zhi)(zhi)，而所(suo)繼者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)惟(wei)(wei)志。天(tian)(tian)(tian)(tian)與(yu)人(ren)異(yi)形(xing)離質(zhi)(zhi)，而所(suo)繼者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)惟(wei)(wei)道(dao)(dao)也(ye)。”（第34頁(ye)，卷(juan)一(yi)“皋陶謨”）［8］是(shi)舉子(zi)繼父(fu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)惟(wei)(wei)志為例(li)，著重說明人(ren)文(wen)思考(kao)的(de)基(ji)點在效(xiao)法天(tian)(tian)(tian)(tian)地，其所(suo)效(xiao)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)非以(yi)形(xing)、質(zhi)(zhi)，而在“繼道(dao)(dao)”。顯然(ran)，王夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)雖看到了人(ren)與(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)地間的(de)“異(yi)形(xing)離質(zhi)(zhi)”，但他對此(ci)并無深究的(de)興趣(qu)，倒是(shi)更關(guan)注“繼”天(tian)(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)“道(dao)(dao)”，以(yi)為這是(shi)人(ren)趨善(shan)(shan)成(cheng)性的(de)前提和(he)關(guan)鍵。他申明：“惟(wei)(wei)其有(you)道(dao)(dao)，是(shi)以(yi)繼之(zhi)(zhi)(zhi)而得善(shan)(shan)焉，道(dao)(dao)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)善(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)從出也(ye)。惟(wei)(wei)其有(you)善(shan)(shan)，是(shi)以(yi)成(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)為性焉，善(shan)(shan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)性之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)資也(ye)。”進而斷言：“成(cheng)乎人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)性，惟(wei)(wei)其繼而已矣(yi)。”（第181、182頁(ye)，《周易外(wai)傳·系辭傳上(shang)》）［7］以(yi)圖通過對《易傳》“繼善(shan)(shan)成(cheng)性”說的(de)闡(chan)發，進一(yi)步(bu)從宇宙論的(de)角度揭示人(ren)性、人(ren)格形(xing)成(cheng)的(de)根據(ju)。

需要(yao)指出(chu)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，王(wang)船山(shan)的(de)(de)(de)總結和(he)(he)詮釋，相當程度上(shang)是(shi)(shi)(shi)繼承發展易學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)思(si)路和(he)(he)儒學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)理念，是(shi)(shi)(shi)可以反映古代中國正統派人文(wen)(wen)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)一些(xie)原創性思(si)考的(de)(de)(de)。令人深(shen)省的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，這種原創性思(si)考以宇(yu)(yu)宙論(lun)(lun)的(de)(de)(de)形態出(chu)現卻很少追求對宇(yu)(yu)宙的(de)(de)(de)實存性、形上(shang)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)把握，也(ye)缺(que)乏認識論(lun)(lun)的(de)(de)(de)、科學(xue)(xue)(xue)理性的(de)(de)(de)考察理解，它所(suo)注重(zhong)的(de)(de)(de)所(suo)謂繼天(tian)地(di)之(zhi)“志”，循天(tian)地(di)之(zhi)“道(dao)”，主要(yao)在領悟和(he)(he)掌(zhang)握天(tian)地(di)宇(yu)(yu)宙的(de)(de)(de)精神和(he)(he)境(jing)界。如《易傳》所(suo)言：“天(tian)行健”、“地(di)載坤”，以為君子應明(ming)白天(tian)地(di)精神的(de)(de)(de)剛健和(he)(he)敦厚，就可效(xiao)法而承繼成(cheng)“自強(qiang)不息”、“厚德載物”的(de)(de)(de)人文(wen)(wen)品格。在這一點上(shang)，我們似乎找到一個重(zhong)要(yao)原因(yin)，可以說(shuo)明(ming)在儒家思(si)想(xiang)為正統的(de)(de)(de)條件下，中國雖有悠(you)遠(yuan)發達的(de)(de)(de)宇(yu)(yu)宙論(lun)(lun)傳統，卻何以發展不出(chu)西方那(nei)樣系統的(de)(de)(de)天(tian)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)和(he)(he)天(tian)體物理學(xue)(xue)(xue)？！也(ye)缺(que)乏西方那(nei)樣的(de)(de)(de)科學(xue)(xue)(xue)主義和(he)(he)工具理性？！

三、比較(jiao)中的(de)考(kao)察：儒(ru)家人文哲學(xue)之精神特征

特征，總是相比(bi)較而(er)言，有鑒別而(er)發展的(de)。

據于(yu)(yu)宇(yu)宙論上的(de)(de)(de)原創(chuang)性(xing)(xing)思維而展開的(de)(de)(de)儒(ru)家人(ren)文哲(zhe)(zhe)學，當(dang)然有(you)(you)其特(te)(te)定內容(rong)(rong)，但(dan)要拿它和西(xi)(xi)方(fang)哲(zhe)(zhe)學中的(de)(de)(de)人(ren)文主(zhu)義(yi)(yi)思潮相(xiang)比(bi)(bi)(bi)較，首先(xian)就得(de)面(mian)(mian)臨比(bi)(bi)(bi)較雙方(fang)的(de)(de)(de)對(dui)(dui)應(ying)性(xing)(xing)和層次(ci)(ci)性(xing)(xing)問(wen)題。畢竟，儒(ru)家的(de)(de)(de)人(ren)文哲(zhe)(zhe)學發生、發展于(yu)(yu)古代(dai)(dai)，屬傳(chuan)統性(xing)(xing)范(fan)圍，比(bi)(bi)(bi)照對(dui)(dui)應(ying)西(xi)(xi)方(fang)的(de)(de)(de)原本應(ying)是希臘羅馬時(shi)(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)人(ren)文主(zhu)義(yi)(yi)。問(wen)題在(zai)(zai)于(yu)(yu)，當(dang)西(xi)(xi)方(fang)人(ren)走(zou)出中世(shi)紀、發展出近代(dai)(dai)人(ren)文主(zhu)義(yi)(yi)時(shi)(shi)，儒(ru)家哲(zhe)(zhe)學卻(que)仍(reng)然停滯于(yu)(yu)傳(chuan)統人(ren)文模式的(de)(de)(de)巢臼。所以(yi)，當(dang)我(wo)們主(zhu)要以(yi)儒(ru)家傳(chuan)統人(ren)文主(zhu)義(yi)(yi)和西(xi)(xi)方(fang)近代(dai)(dai)人(ren)文主(zhu)義(yi)(yi)作(zuo)比(bi)(bi)(bi)較時(shi)(shi)，在(zai)(zai)時(shi)(shi)限上似乎(hu)有(you)(you)對(dui)(dui)應(ying)性(xing)(xing)，但(dan)在(zai)(zai)發展層次(ci)(ci)上卻(que)有(you)(you)階段性(xing)(xing)的(de)(de)(de)差異。有(you)(you)鑒(jian)于(yu)(yu)此，我(wo)們進(jin)行比(bi)(bi)(bi)較考察(cha)，果然有(you)(you)通過(guo)異同鑒(jian)別揭(jie)示儒(ru)家人(ren)文哲(zhe)(zhe)學之內容(rong)(rong)特(te)(te)征(zheng)的(de)(de)(de)一面(mian)(mian)，更(geng)重要的(de)(de)(de)是著眼于(yu)(yu)和西(xi)(xi)方(fang)人(ren)文主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)比(bi)(bi)(bi)較參照、詮釋和理(li)解來把握(wo)儒(ru)家人(ren)文哲(zhe)(zhe)學的(de)(de)(de)精神特(te)(te)質(zhi)。為此，本文特(te)(te)地提(ti)出有(you)(you)機人(ren)本主(zhu)義(yi)(yi)、宗(zong)法群體主(zhu)義(yi)(yi)、主(zhu)觀能(neng)動(dong)主(zhu)義(yi)(yi)、道德理(li)性(xing)(xing)主(zhu)義(yi)(yi)四個方(fang)面(mian)(mian)，展開扼要的(de)(de)(de)分(fen)析(xi)、論證。

（一(yi)）有機(ji)人本主義之確立

從(cong)《周易》與儒(ru)學(xue)互(hu)動、發展的(de)線索看(kan)，儒(ru)家(jia)哲(zhe)學(xue)中那種以(yi)宇宙論為(wei)(wei)基點，通過(guo)天地人(ren)(ren)三才關(guan)系展開的(de)人(ren)(ren)文意識(shi)，首先表現為(wei)(wei)針對天文講人(ren)(ren)文，以(yi)“人(ren)(ren)為(wei)(wei)天地立心”命題立論，采用(yong)宇宙人(ren)(ren)生(sheng)的(de)一體化、有機性思考(kao)來確立人(ren)(ren)文主義的(de)基本觀(guan)(guan)念，尤其是人(ren)(ren)本觀(guan)(guan)念。

和(he)(he)(he)西(xi)方(fang)人(ren)(ren)(ren)(ren)針對神文(wen)講人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)、針對上(shang)帝(di)主宰性(xing)而(er)強調人(ren)(ren)(ren)(ren)作為(wei)(wei)個體的(de)(de)(de)本(ben)位性(xing)、獨立性(xing)不同，儒家哲人(ren)(ren)(ren)(ren)肯(ken)定的(de)(de)(de)是人(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)天(tian)地(di)(di)面前的(de)(de)(de)高貴(gui)、尊嚴和(he)(he)(he)獨立，以昭示人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)權利意識(shi)和(he)(he)(he)主體意識(shi)的(de)(de)(de)覺(jue)醒，確定人(ren)(ren)(ren)(ren)本(ben)性(xing)原則(ze)。孔子已提出(chu)“未知人(ren)(ren)(ren)(ren)，焉(yan)(yan)知鬼(gui)”的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)思(si)考，斷言，“天(tian)地(di)(di)之(zhi)性(xing)人(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)貴(gui)”（參見《漢書·董(dong)(dong)仲舒(shu)傳》）。《禮(li)記·禮(li)運》稱：“人(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)，天(tian)地(di)(di)之(zhi)心(xin)也(ye)，五行之(zhi)端也(ye)。”荀(xun)子以為(wei)(wei)“人(ren)(ren)(ren)(ren)有氣(qi)有生有知且(qie)有義”，“故最為(wei)(wei)天(tian)下貴(gui)”。董(dong)(dong)仲舒(shu)則(ze)肯(ken)定：“人(ren)(ren)(ren)(ren)下長萬(wan)物(wu)(wu)，上(shang)參天(tian)地(di)(di)”，“而(er)搖蕩四海之(zhi)內”（《春秋繁露·天(tian)地(di)(di)陰(yin)陽》）。宋明時期(qi)的(de)(de)(de)理(li)(li)學家更引入(ru)周(zhou)易的(de)(de)(de)陰(yin)陽思(si)維，論證“二(er)氣(qi)交感(gan)，化生萬(wan)物(wu)(wu)，萬(wan)物(wu)(wu)生生，而(er)變化無窮(qiong)焉(yan)(yan)，惟人(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)得其秀(xiu)而(er)最靈”（周(zhou)敦頤《太極(ji)圖說》）。認為(wei)(wei)：“萬(wan)物(wu)(wu)各正性(xing)命(ming)，而(er)純備者(zhe)人(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)，性(xing)之(zhi)極(ji)也(ye)。”（胡五峰(feng)《知言》）又(you)斷言：“人(ren)(ren)(ren)(ren)能窮(qiong)理(li)(li)盡(jin)性(xing)，與天(tian)地(di)(di)參”，“然(ran)后范圍(wei)天(tian)地(di)(di)之(zhi)化”（《張子正蒙·三十》），據(ju)此主張“建人(ren)(ren)(ren)(ren)極(ji)”，“為(wei)(wei)天(tian)地(di)(di)立心(xin)”。顯然(ran)是把人(ren)(ren)(ren)(ren)納入(ru)天(tian)地(di)(di)自然(ran)的(de)(de)(de)有機系(xi)統中，來說明人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)高貴(gui)性(xing)和(he)(he)(he)本(ben)位性(xing)，形成了(le)和(he)(he)(he)西(xi)方(fang)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)主義不同的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)本(ben)觀念，可稱為(wei)(wei)有機人(ren)(ren)(ren)(ren)本(ben)主義。

儒家人(ren)本主義還有(you)一個觀念，就是(shi)(shi)相對于制度、政(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)，人(ren)也是(shi)(shi)個本位性因素。 《中庸》引(yin)子曰(yue)“文(wen)武之政(zheng)(zheng)(zheng)，布(bu)在(zai)(zai)方策”，進而指出(chu)：“其人(ren)存(cun)，則(ze)其政(zheng)(zheng)(zheng)舉。其人(ren)亡(wang)，則(ze)其政(zheng)(zheng)(zheng)息。”斷言“為政(zheng)(zheng)(zheng)在(zai)(zai)人(ren)”。又(you)解釋“為政(zheng)(zheng)(zheng)在(zai)(zai)人(ren)”要在(zai)(zai)“取人(ren)以身(shen)，修身(shen)以道(dao)，修道(dao)以仁”。由外在(zai)(zai)的(de)政(zheng)(zheng)(zheng)制環境和(he)內在(zai)(zai)的(de)道(dao)德(de)修身(shen)的(de)相互聯系中，確立人(ren)本的(de)原則(ze)，仍(reng)然是(shi)(shi)體(ti)現了有(you)機(ji)性特(te)征的(de)。

在(zai)明清之(zhi)際前啟蒙思(si)潮明清之(zhi)際的大思(si)想(xiang)家如(ru)黃宗羲、顧炎武、王(wang)夫之(zhi)等已(yi)通過對(dui)(dui)專(zhuan)制、集權(quan)意識的批判和(he)對(dui)(dui)傳統儒學反省(sheng)、審視(shi)，提出了某些類似西方啟蒙理性的觀(guan)念(nian)，但畢竟(jing)沒(mei)有(you)形成中國的啟蒙運動，故以(yi)“前啟蒙”名之(zhi)。涌動的背景下，這種有(you)機人(ren)(ren)本主義觀(guan)念(nian)有(you)了進一步的凸(tu)現。王(wang)船山就申明：“天(tian)(tian)地(di)(di)者自(zi)然，主持(chi)者人(ren)(ren)。人(ren)(ren)者天(tian)(tian)地(di)(di)之(zhi)心。”（《周易(yi)外(wai)(wai)傳·復(fu)卦》）斷定：“天(tian)(tian)地(di)(di)之(zhi)生也，則以(yi)人(ren)(ren)為貴(gui)。”（《周易(yi)外(wai)(wai)傳·無妄》）又認為：“天(tian)(tian)地(di)(di)之(zhi)靈(ling)(ling)，以(yi)人(ren)(ren)而靈(ling)(ling)之(zhi)”，“大荒之(zhi)外(wai)(wai)，有(you)天(tian)(tian)地(di)(di)焉(yan)。人(ren)(ren)所(suo)不至，禮(li)所(suo)不行，則亦惡知其有(you)天(tian)(tian)地(di)(di)”（《船山經義》，更強調了人(ren)(ren)與天(tian)(tian)地(di)(di)自(zi)然的依存性互(hu)動關系，展現出人(ren)(ren)在(zai)天(tian)(tian)地(di)(di)自(zi)然面前的高貴(gui)、靈(ling)(ling)性和(he)“主持(chi)人(ren)(ren)”地(di)(di)位，側重于價(jia)值(zhi)論的角度，拓展、掘深了有(you)機人(ren)(ren)本主義的內(nei)涵。

（二）宗(zong)法群(qun)體主義之提(ti)倡

在儒(ru)家人(ren)(ren)(ren)文哲學(xue)的(de)(de)傳(chuan)統中(zhong)，我們(men)很少(shao)看到歐洲(zhou)文藝復興時期那種以(yi)功(gong)利主義、個人(ren)(ren)(ren)主義立論的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)本(ben)觀念，也難見18世(shi)紀法(fa)國人(ren)(ren)(ren)道主義那樣從生(sheng)物學(xue)角(jiao)度看“人(ren)(ren)(ren)”、視人(ren)(ren)(ren)為“機器”或“理性(xing)生(sheng)物”，而是重(zhong)在厘清人(ren)(ren)(ren)與禽獸(shou)的(de)(de)區別(bie)，主要通過群己、人(ren)(ren)(ren)我關系結構展(zhan)開(kai)，并在趨善成性(xing)的(de)(de)意義上肯(ken)定人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)社會性(xing)和倫理性(xing)，突出了人(ren)(ren)(ren)本(ben)原(yuan)則的(de)(de)群體性(xing)特征。在此，可(ke)以(yi)儒(ru)家的(de)(de)“圣人(ren)(ren)(ren)”為本(ben)觀念作個說明。

我們知道(dao)，原始儒家(jia)對(dui)“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”有(you)個(ge)(ge)(ge)(ge)基本(ben)要求，就(jiu)(jiu)是“明哲”，明哲加以(yi)(yi)(yi)德性(xing)化和(he)(he)(he)神(shen)威(wei)化就(jiu)(jiu)能(neng)成圣(sheng)(sheng)。但儒家(jia)講的(de)(de)“圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”，不是對(dui)現實(shi)個(ge)(ge)(ge)(ge)體(ti)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格的(de)(de)美化和(he)(he)(he)規定，而(er)是通(tong)過對(dui)遠古民(min)族酋長(chang)代表堯舜禹的(de)(de)理(li)想化追憶(yi)，寄托儒家(jia)對(dui)理(li)想人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格的(de)(de)訴求加以(yi)(yi)(yi)設計和(he)(he)(he)塑(su)造的(de)(de)。孔子(zi)(zi)問學(xue)，講“學(xue)者(zhe)為己”，卻是以(yi)(yi)(yi)“復己復禮(li)、天(tian)(tian)下歸(gui)仁(ren)”為據，要求學(xue)者(zhe)下學(xue)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)事、上達天(tian)(tian)道(dao)，主(zhu)張通(tong)過知識積累和(he)(he)(he)道(dao)德修養(yang)的(de)(de)完善實(shi)現體(ti)道(dao)成圣(sheng)(sheng)，其成圣(sheng)(sheng)就(jiu)(jiu)不在發展個(ge)(ge)(ge)(ge)體(ti)的(de)(de)自我特性(xing)，而(er)在自覺適應禮(li)仁(ren)制度(du)下的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)倫秩序。這恰恰是消削個(ge)(ge)(ge)(ge)性(xing)而(er)使(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格合于群體(ti)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)倫。所以(yi)(yi)(yi)，到(dao)了孟(meng)子(zi)(zi)提出(chu)“途之人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)皆可為堯舜”時，就(jiu)(jiu)直接以(yi)(yi)(yi)“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)倫”講圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，稱：“圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)倫之至也。”（《孟(meng)子(zi)(zi)·離婁上》）強調(diao)：“圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)憂之，使(shi)契為司(si)徒，教以(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)倫：父子(zi)(zi)有(you)親，君臣有(you)義(yi)，夫婦有(you)別，長(chang)幼有(you)序，朋(peng)友有(you)信。”（《孟(meng)子(zi)(zi)·滕文公上》）由此可以(yi)(yi)(yi)看出(chu)，孔孟(meng)儒家(jia)以(yi)(yi)(yi)圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)觀念闡(chan)發人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)本(ben)原則，側重在群己、人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)我的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)倫關系(xi)組(zu)合，和(he)(he)(he)西方近代人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文主(zhu)義(yi)者(zhe)張揚個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)主(zhu)義(yi)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格獨(du)立不同(tong)，而(er)更傾(qing)向于認同(tong)群體(ti)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格和(he)(he)(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)際間的(de)(de)協(xie)調(diao)。

其實，孔孟儒家的(de)(de)(de)(de)這種“人(ren)本群體”觀(guan)念，在后(hou)(hou)(hou)來的(de)(de)(de)(de)《易(yi)傳》中(zhong)還獲得(de)了宇宙理(li)論的(de)(de)(de)(de)支撐。《易(yi)傳》講(jiang)(jiang)人(ren)與(yu)人(ren)倫(lun)是(shi)宇宙自(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)產(chan)物(wu)，但它不(bu)像基督教(jiao)圣經那樣(yang)講(jiang)(jiang)人(ren)如何(he)“被造”，而是(shi)以(yi)“天地氤(yin)氳，萬物(wu)化(hua)醇(chun)，男女媾精，萬物(wu)化(hua)生”（《系辭傳下》）立論，闡述人(ren)類(lei)起(qi)源(yuan)及人(ren)倫(lun)秩(zhi)序的(de)(de)(de)(de)形(xing)成，皆體現為一種自(zi)然(ran)(ran)(ran)歷史(shi)過(guo)程(cheng)(cheng)，即“有天地然(ran)(ran)(ran)后(hou)(hou)(hou)有萬物(wu)，有萬物(wu)然(ran)(ran)(ran)后(hou)(hou)(hou)有男女，有男女然(ran)(ran)(ran)后(hou)(hou)(hou)有夫婦(fu)，有夫婦(fu)然(ran)(ran)(ran)后(hou)(hou)(hou)有父(fu)子，有父(fu)子然(ran)(ran)(ran)后(hou)(hou)(hou)有君(jun)臣(chen)，有君(jun)臣(chen)然(ran)(ran)(ran)后(hou)(hou)(hou)有上下，有上下然(ran)(ran)(ran)后(hou)(hou)(hou)禮義(yi)有所錯。”（《序卦傳》）試圖以(yi)一種理(li)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)、歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)思考方式(shi)和話語系統來說明(ming)人(ren)類(lei)起(qi)源(yuan)的(de)(de)(de)(de)客觀(guan)性(xing)(xing)、必(bi)然(ran)(ran)(ran)性(xing)(xing)，確認人(ren)總(zong)是(shi)處(chu)于人(ren)倫(lun)關(guan)系結(jie)構之中(zhong)，以(yi)窮理(li)盡性(xing)(xing)、體道成圣為目標，而不(bu)采(cai)取(qu)個體化(hua)的(de)(de)(de)(de)存在形(xing)態和功利(li)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)追求(qiu)。這在一定程(cheng)(cheng)度上，是(shi)從哲學的(de)(de)(de)(de)角度論證了人(ren)本、人(ren)倫(lun)觀(guan)念的(de)(de)(de)(de)價值導向(xiang)應(ying)該是(shi)社會化(hua)的(de)(de)(de)(de)、群體主義(yi)的(de)(de)(de)(de)。

當然，就(jiu)思想(xiang)(xiang)史意義(yi)(yi)而(er)(er)言，《易傳(chuan)(chuan)(chuan)》并非專(zhuan)屬儒(ru)家，而(er)(er)有綜合、總結(jie)先(xian)秦(qin)諸子(zi)(zi)尤其是儒(ru)、道(dao)、陰陽家思想(xiang)(xiang)的(de)(de)特點。所(suo)以(yi)(yi)，《易傳(chuan)(chuan)(chuan)》對人(ren)(ren)文(wen)、人(ren)(ren)倫(lun)的(de)(de)論述，可以(yi)(yi)看作(zuo)是先(xian)秦(qin)哲學(xue)人(ren)(ren)文(wen)主義(yi)(yi)的(de)(de)一(yi)(yi)項重要內容(rong)和(he)(he)特征。事(shi)實(shi)上，墨(mo)(mo)家就(jiu)曾(ceng)立論于(yu)“義(yi)(yi)即利(li)”觀(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)，力倡“兼(jian)相(xiang)愛、交相(xiang)利(li)”，以(yi)(yi)為“古者(zhe)圣王之(zhi)(zhi)為政，列德而(er)(er)尚賢”（《墨(mo)(mo)子(zi)(zi)·尚賢中(zhong)》）。進(jin)而(er)(er)斷言，平治天下關(guan)鍵(jian)在“唯(wei)能一(yi)(yi)同(tong)天下之(zhi)(zhi)義(yi)(yi)”（《墨(mo)(mo)子(zi)(zi)·尚同(tong)上》）。這種(zhong)關(guan)于(yu)人(ren)(ren)倫(lun)規范和(he)(he)社(she)會(hui)政治治理(li)(li)的(de)(de)一(yi)(yi)體性(xing)思考，和(he)(he)《易傳(chuan)(chuan)(chuan)》所(suo)論也(ye)有相(xiang)通(tong)互補之(zhi)(zhi)處。可以(yi)(yi)說(shuo)明(ming)，儒(ru)家人(ren)(ren)文(wen)哲學(xue)的(de)(de)宗法群體觀(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)，在先(xian)秦(qin)時期(qi)就(jiu)具有了多元(yuan)融通(tong)和(he)(he)普遍性(xing)影響，表現出和(he)(he)社(she)會(hui)結(jie)構秩序(xu)的(de)(de)有效契合。同(tong)樣(yang)，荀子(zi)(zi)有著名的(de)(de)“明(ming)分(fen)(fen)使(shi)群”之(zhi)(zhi)說(shuo)，他說(shuo)明(ming)“人(ren)(ren)有其治”，要在“為之(zhi)(zhi)制禮(li)義(yi)(yi)以(yi)(yi)分(fen)(fen)之(zhi)(zhi)，使(shi)有貴賤之(zhi)(zhi)等(deng)，長幼之(zhi)(zhi)差，知(zhi)愚、能不(bu)能之(zhi)(zhi)分(fen)(fen)，皆使(shi)人(ren)(ren)載其事(shi)而(er)(er)各得其宜，然后(hou)使(shi)愨祿(lu)多少厚(hou)薄之(zhi)(zhi)稱，是夫(fu)群居(ju)和(he)(he)一(yi)(yi)之(zhi)(zhi)道(dao)也(ye)”。又(you)據此斷定：“故曰‘斬而(er)(er)齊，枉而(er)(er)順，不(bu)同(tong)而(er)(er)一(yi)(yi)’，夫(fu)是之(zhi)(zhi)謂人(ren)(ren)倫(lun)。”（《荀子(zi)(zi)·榮(rong)辱》）所(suo)以(yi)(yi)，這種(zhong)以(yi)(yi)禮(li)義(yi)(yi)節制下的(de)(de)群居(ju)和(he)(he)一(yi)(yi)之(zhi)(zhi)道(dao)所(suo)闡發的(de)(de)儒(ru)家人(ren)(ren)倫(lun)觀(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)，很容(rong)易和(he)(he)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)中(zhong)國的(de)(de)宗法文(wen)化(hua)、集(ji)權理(li)(li)念(nian)(nian)相(xiang)結(jie)合，發展成兼(jian)有人(ren)(ren)性(xing)說(shuo)、倫(lun)理(li)(li)學(xue)、政治學(xue)和(he)(he)社(she)會(hui)管理(li)(li)思想(xiang)(xiang)的(de)(de)人(ren)(ren)文(wen)學(xue)，對以(yi)(yi)后(hou)中(zhong)國人(ren)(ren)文(wen)主義(yi)(yi)思想(xiang)(xiang)的(de)(de)演變產生了深遠(yuan)影響。但如果從“尋源溯流”的(de)(de)角度看，這種(zhong)“深遠(yuan)影響”實(shi)際上又(you)是儒(ru)家宗法觀(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)、人(ren)(ren)文(wen)哲學(xue)的(de)(de)泛化(hua)和(he)(he)延伸。

這說明(ming)，儒家人(ren)文哲學價值導向上的(de)群體(ti)(ti)主(zhu)(zhu)義(yi)是(shi)宗(zong)法(fa)(fa)型、倫理(li)性(xing)的(de)。當(dang)然，這種宗(zong)法(fa)(fa)群體(ti)(ti)主(zhu)(zhu)義(yi)雖據于血緣(yuan)親情，但(dan)在發(fa)展中又突破血緣(yuan)親情，在修身、齊(qi)家、治國、平天下的(de)轉化過(guo)程(cheng)中，添(tian)加(jia)了(le)地域(yu)性(xing)、社會(hui)化的(de)色彩了(le)。就此(ci)而言，宗(zong)法(fa)(fa)群體(ti)(ti)主(zhu)(zhu)義(yi)不是(shi)僵固(gu)的(de)，而是(shi)處在變動(dong)發(fa)展中的(de)。只是(shi)總體(ti)(ti)上講，既不同于現代西(xi)方的(de)社群主(zhu)(zhu)義(yi)，也不宜和(he)社會(hui)主(zhu)(zhu)義(yi)條件下的(de)集體(ti)(ti)主(zhu)(zhu)義(yi)作簡(jian)單類比的(de)。

（三(san)）主(zhu)觀(guan)能動主(zhu)義之闡(chan)揚

承認和(he)肯定(ding)人(ren)在天地自然(ran)面前的(de)作(zuo)為(wei)和(he)能(neng)(neng)力，是(shi)人(ren)文哲學思考的(de)題(ti)中(zhong)應有(you)之(zhi)義(yi)，不管(guan)是(shi)中(zhong)國還是(shi)西方，莫不如(ru)此。問題(ti)是(shi)如(ru)何看待和(he)理解這種(zhong)作(zuo)為(wei)及能(neng)(neng)力。

需(xu)要指(zhi)出，近代西(xi)方(fang)(fang)固然有科學(xue)與(yu)人文(wen)的(de)對峙與(yu)分流，但西(xi)方(fang)(fang)的(de)人文(wen)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)傳統本(ben)身就包涵著科學(xue)態度和(he)認知意識，注意發展科學(xue)理(li)性和(he)功(gong)利主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)，由(you)此催生了“役天(tian)(tian)”、“勝天(tian)(tian)”的(de)能(neng)動(dong)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)精神(shen)。正是這(zhe)種(zhong)能(neng)動(dong)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)精神(shen)的(de)激勵和(he)引導，促使(shi)人意識到在天(tian)(tian)地(di)自然面(mian)前的(de)作為和(he)能(neng)力非(fei)偏重于主(zhu)(zhu)觀夸張，而(er)要有客觀性、科學(xue)性依(yi)據。應該說，這(zhe)是西(xi)方(fang)(fang)人文(wen)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)一大長處(chu)。

對(dui)于(yu)儒家來講，類似西(xi)方那樣于(yu)客(ke)觀性、科(ke)學(xue)性基礎上講人(ren)的能動性，不是沒有(you)。荀子就是一例。他指出：“天(tian)行有(you)常(chang)，不為堯(yao)存，不為桀亡(wang)。”肯(ken)定天(tian)地(di)自然的實存性和客(ke)觀性。又(you)指出：“明于(yu)天(tian)人(ren)之分（職分），則(ze)可謂至人(ren)。”認為“天(tian)有(you)常(chang)道(dao)（規律）矣(yi)(yi)，地(di)有(you)常(chang)數（法則(ze)）矣(yi)(yi)，君(jun)子有(you)常(chang)體（行為規范）”，主張人(ren)應(ying)“知(zhi)其(qi)所(suo)為知(zhi)其(qi)所(suo)不為”，由此可實現“天(tian)地(di)官而(er)萬物役”（《荀子·天(tian)論》）［9］。這(zhe)就頗為清晰地(di)表述了儒家哲(zhe)學(xue)中人(ren)文主義(yi)和古典科(ke)學(xue)精(jing)神相結合(he)的思想。

但遺憾的(de)是(shi)，像荀子(zi)那(nei)(nei)樣的(de)能(neng)動(dong)主(zhu)義(yi)思想后來并未得到很好的(de)引(yin)伸、發展，這恐怕也是(shi)儒家人文精(jing)神中難見西方那(nei)(nei)樣悠長深遠(yuan)的(de)科(ke)學主(zhu)義(yi)、理性主(zhu)義(yi)的(de)又一個重要原因。那(nei)(nei)末，能(neng)否就(jiu)此斷定儒家人文主(zhu)義(yi)缺乏合理的(de)能(neng)動(dong)精(jing)神？！顯(xian)然不能(neng)。

恰恰是(shi)(shi)(shi)(shi)《周易(yi)(yi)》和(he)儒(ru)學，曾相當(dang)集中地(di)(di)闡揚(yang)過(guo)(guo)人(ren)作(zuo)為主體相對(dui)于(yu)天(tian)(tian)地(di)(di)自(zi)然(ran)所具(ju)有(you)的(de)能(neng)(neng)動(dong)性(xing)意識。《易(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)》以(yi)為：“《易(yi)(yi)》與天(tian)(tian)地(di)(di)準(zhun)，故能(neng)(neng)彌論(lun)天(tian)(tian)地(di)(di)之(zhi)(zhi)道”，“范圍(wei)天(tian)(tian)地(di)(di)之(zhi)(zhi)化而(er)(er)不(bu)過(guo)(guo)，曲成萬物(wu)而(er)(er)不(bu)遺”。宣(xuan)稱：“《易(yi)(yi)》，圣人(ren)之(zhi)(zhi)所以(yi)極深而(er)(er)研幾(ji)也(ye)。唯(wei)深也(ye)，故能(neng)(neng)通(tong)天(tian)(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)志；唯(wei)幾(ji)也(ye)，故能(neng)(neng)成天(tian)(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)務。”（《易(yi)(yi)·系(xi)辭傳(chuan)(chuan)》）這(zhe)個追求(qiu)“極深而(er)(er)研幾(ji)”以(yi)“通(tong)天(tian)(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)志”、“成天(tian)(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)務”的(de)活(huo)動(dong)過(guo)(guo)程，就(jiu)體現(xian)人(ren)在天(tian)(tian)地(di)(di)自(zi)然(ran)面(mian)前的(de)積極作(zuo)為。而(er)(er)孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)則稱：“盡其(qi)(qi)心者知(zhi)其(qi)(qi)性(xing)也(ye)，知(zhi)其(qi)(qi)性(xing)則知(zhi)天(tian)(tian)矣。存其(qi)(qi)心，養其(qi)(qi)性(xing)，所以(yi)事(shi)(shi)天(tian)(tian)也(ye)。”（《孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)·盡心上(shang)(shang)》）確認(ren)了人(ren)在宇宙間負有(you)“知(zhi)天(tian)(tian)”、“事(shi)(shi)天(tian)(tian)”的(de)使(shi)命(ming)。不(bu)過(guo)(guo)，孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)倒不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)從認(ren)知(zhi)理(li)(li)論(lun)和(he)科學主義(yi)的(de)進(jin)路來說明(ming)(ming)(ming)人(ren)何以(yi)能(neng)(neng)“知(zhi)天(tian)(tian)”、“事(shi)(shi)天(tian)(tian)”，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)“萬物(wu)皆備于(yu)我”的(de)命(ming)題(ti)立論(lun)，力主人(ren)應(ying)“反身(shen)而(er)(er)誠”，通(tong)過(guo)(guo)“我善養吾(wu)浩然(ran)之(zhi)(zhi)氣”、以(yi)至“直(zhi)養而(er)(er)無害，則塞于(yu)天(tian)(tian)地(di)(di)之(zhi)(zhi)間”（《孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)·公孫(sun)丑(chou)上(shang)(shang)》）的(de)途徑實現(xian)的(de)。這(zhe)當(dang)然(ran)是(shi)(shi)(shi)(shi)從主觀主義(yi)、先(xian)驗主義(yi)的(de)角度闡揚(yang)主體的(de)能(neng)(neng)動(dong)精神(shen)的(de)，和(he)荀子(zi)(zi)(zi)講“制天(tian)(tian)命(ming)而(er)(er)用之(zhi)(zhi)”的(de)能(neng)(neng)動(dong)主義(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)一樣，但(dan)后(hou)來對(dui)宋明(ming)(ming)(ming)新(xin)儒(ru)家尤(you)其(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)陸王(wang)(wang)派新(xin)儒(ru)家產生過(guo)(guo)很大影響。王(wang)(wang)陽明(ming)(ming)(ming)曾引伸孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)的(de)“良(liang)(liang)知(zhi)”觀念(nian)，稱“吾(wu)心之(zhi)(zhi)良(liang)(liang)知(zhi)，即所謂天(tian)(tian)理(li)(li)”，主張“致(zhi)(zhi)吾(wu)心良(liang)(liang)知(zhi)之(zhi)(zhi)天(tian)(tian)理(li)(li)于(yu)事(shi)(shi)事(shi)(shi)物(wu)物(wu)，則事(shi)(shi)事(shi)(shi)物(wu)物(wu)皆得其(qi)(qi)理(li)(li)”，并認(ren)為正是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)個“致(zhi)(zhi)良(liang)(liang)知(zhi)”，才促成“我的(de)靈明(ming)(ming)(ming)便是(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)地(di)(di)鬼神(shen)的(de)主宰”（《傳(chuan)(chuan)習錄》中《答顧東(dong)橋(qiao)書》、《傳(chuan)(chuan)習錄》下(xia)）［10］。顯然(ran)，王(wang)(wang)陽明(ming)(ming)(ming)講的(de)“致(zhi)(zhi)良(liang)(liang)知(zhi)”、“靈明(ming)(ming)(ming)”、“主宰”等，無非(fei)是(shi)(shi)(shi)(shi)一種夸大了的(de)主觀能(neng)(neng)動(dong)精神(shen)。就(jiu)認(ren)識論(lun)而(er)(er)言，這(zhe)種思(si)想觀念(nian)當(dang)然(ran)是(shi)(shi)(shi)(shi)片面(mian)的(de)，易(yi)(yi)導致(zhi)(zhi)荒謬的(de)唯(wei)我論(lun)，但(dan)在價值論(lun)、意義(yi)論(lun)上(shang)(shang)，那就(jiu)另當(dang)別論(lun)了。所謂“主觀能(neng)(neng)動(dong)主義(yi)”的(de)名稱即指此而(er)(er)言。

從比(bi)較(jiao)角度對這種主觀(guan)能(neng)動(dong)(dong)(dong)主義作新的(de)反思(si)，我們(men)不能(neng)簡單否定(ding)其價值合理性。明(ming)清(qing)之(zhi)際思(si)想家王(wang)船山(shan)曾以(yi)“擴(kuo)張”、“承擔(dan)”、“宰(zai)(zai)(zai)制(zhi)”等觀(guan)念詮釋過先秦延續至宋明(ming)的(de)主觀(guan)能(neng)動(dong)(dong)(dong)主義的(de)內涵和(he)意(yi)境，頗發(fa)人(ren)(ren)深(shen)思(si)。他指(zhi)出(chu)：“孟子言‘皆(jie)備(bei)’，即(ji)(ji)是天(tian)(tian)道；言‘擴(kuo)充(chong)’，即(ji)(ji)是人(ren)(ren)道。”（第996頁，《讀四書大全說》）［6］又指(zhi)出(chu)：“所(suo)謂‘塞乎天(tian)(tian)地之(zhi)間’，也只是盡(jin)(jin)(jin)天(tian)(tian)下之(zhi)人(ren)(ren)，盡(jin)(jin)(jin)天(tian)(tian)下之(zhi)物，盡(jin)(jin)(jin)天(tian)(tian)下之(zhi)事，要擔(dan)當(dang)便(bian)與擔(dan)當(dang)，要宰(zai)(zai)(zai)制(zhi)便(bian)與宰(zai)(zai)(zai)制(zhi)，險者(zhe)使(shi)之(zhi)易，阻者(zhe)使(shi)之(zhi)簡，無有畏難(nan)而葸怯者(zhe)。”（第928頁）［6］主要在(zai)說明(ming)人(ren)(ren)道的(de)、人(ren)(ren)文的(de)精神就是要人(ren)(ren)發(fa)揚“盡(jin)(jin)(jin)物”、“盡(jin)(jin)(jin)事”的(de)能(neng)動(dong)(dong)(dong)性，要有“擔(dan)當(dang)”意(yi)識和(he)“宰(zai)(zai)(zai)制(zhi)”能(neng)力，克(ke)服畏難(nan)消(xiao)極(ji)情緒，積(ji)極(ji)去“擴(kuo)充(chong)”天(tian)(tian)道，促使(shi)人(ren)(ren)在(zai)天(tian)(tian)地自然面前掌握到(dao)主動(dong)(dong)(dong)權。

王(wang)船山雖(sui)意識到人的(de)這一主動權(quan)有(you)天(tian)(tian)賦(fu)權(quan)利的(de)一面，但他(ta)強調人更要在(zai)后天(tian)(tian)靠自(zi)(zi)(zi)身的(de)努力去(qu)爭取和(he)(he)發(fa)展，并因此(ci)把這種主動權(quan)稱為“自(zi)(zi)(zi)取而(er)自(zi)(zi)(zi)用(yong)(yong)(yong)”之權(quan)。他(ta)說：“生(sheng)之初，人未有(you)權(quan)也(ye)，不(bu)能(neng)自(zi)(zi)(zi)取而(er)自(zi)(zi)(zi)用(yong)(yong)(yong)也(ye)。惟天(tian)(tian)所(suo)授，則皆其(qi)純粹以精者矣。天(tian)(tian)用(yong)(yong)(yong)其(qi)化以與人，則固謂之命(ming)(ming)矣。生(sheng)以后，人既(ji)有(you)權(quan)也(ye)，能(neng)自(zi)(zi)(zi)取而(er)自(zi)(zi)(zi)用(yong)(yong)(yong)也(ye)。”（《尚書引(yin)義(yi)·太甲二》）［8］是肯定了人的(de)生(sheng)存活(huo)動和(he)(he)生(sheng)命(ming)(ming)過(guo)程(cheng)，通過(guo)自(zi)(zi)(zi)己的(de)權(quan)衡(heng)和(he)(he)選擇，在(zai)改造(zao)客觀(guan)世界的(de)同時(shi)，獲取生(sheng)活(huo)所(suo)需，發(fa)展自(zi)(zi)(zi)己。在(zai)此(ci)基礎上(shang)，王(wang)船山發(fa)揮荀子“制天(tian)(tian)命(ming)(ming)而(er)用(yong)(yong)(yong)之”的(de)思(si)想，斷(duan)言“人定而(er)勝(sheng)天(tian)(tian)，亦一理也(ye)”（第587頁，《續(xu)春秋左氏傳博議》卷下）［11］，就顯示出是以樸素(su)辯證的(de)思(si)考(kao)來闡述人的(de)主觀(guan)能(neng)動性(xing)問題了。

（四）道德理性主義之建構

指出傳統中(zhong)國哲(zhe)(zhe)學內蘊有理(li)(li)性(xing)(xing)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)因素，其(qi)實(shi)不是(shi)什么(me)新見解。17世紀的(de)(de)(de)(de)耶穌會士(shi)在用拉(la)丁文翻譯中(zhong)國經典《中(zhong)庸》時，就(jiu)以(yi)“天賦予人的(de)(de)(de)(de)是(shi)理(li)(li)性(xing)(xing)”來解釋“天命之謂性(xing)(xing)”句，引西方的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)性(xing)(xing)觀念，附(fu)會儒(ru)(ru)家(jia)傳統的(de)(de)(de)(de)“性(xing)(xing)”。日(ri)本近代哲(zhe)(zhe)學家(jia)西周茂樹稱：“宋儒(ru)(ru)和(he)理(li)(li)性(xing)(xing)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)二者(zhe)在說法上雖有不同，然也有酷似之處。”［12］而梁(liang)漱(shu)溟則斷言：“儒(ru)(ru)家(jia)假如亦有其(qi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)話，推(tui)想(xiang)應當就(jiu)是(shi)‘理(li)(li)性(xing)(xing)至上主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)’。”進而認定理(li)(li)性(xing)(xing)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)為二千年(nian)中(zhong)國人“在儒(ru)(ru)家(jia)領導(dao)之下養成(cheng)的(de)(de)(de)(de)一種社會風尚或(huo)民族精神”（第七(qi)章(zhang)）［13］。

問題在(zai)(zai)于，要合(he)理(li)(li)(li)分(fen)析儒家傳(chuan)統(tong)理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)主義的(de)(de)內(nei)(nei)涵特征和(he)精神實質卻頗為(wei)不易。因為(wei)，理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)主義是(shi)近(jin)代(dai)西方(fang)哲學的(de)(de)一個思潮。理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)作為(wei)一個復合(he)性(xing)(xing)(xing)(xing)概(gai)(gai)念，在(zai)(zai)西方(fang)哲學中(zhong)(zhong)(zhong)又分(fen)析為(wei)形上理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)、工具理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)、目的(de)(de)理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)、認知理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)和(he)價值理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)等。而這樣(yang)的(de)(de)思潮和(he)概(gai)(gai)念在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)統(tong)中(zhong)(zhong)(zhong)很難直接找(zhao)到。但不容忽(hu)視的(de)(de)是(shi)，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)人使用“理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)”一詞，形成(cheng)理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)觀念應(ying)該說由來已久。漢代(dai)學者在(zai)(zai)解釋孔(kong)子的(de)(de)“性(xing)(xing)(xing)(xing)相近(jin)習(xi)相遠(yuan)”命題時就(jiu)說過：“夫刻(ke)意則行不肆，牽物則其(qi)志流，是(shi)以圣人導人理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)，裁仰宕佚，慎其(qi)所(suo)(suo)與，節(jie)其(qi)所(suo)(suo)偏(pian)，雖(sui)情品萬(wan)區，質文(wen)異數，至于陶物振俗，其(qi)道一也(ye)。”（《后漢書(shu)·黨(dang)錮傳(chuan)序》）是(shi)說人有理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)，就(jiu)在(zai)(zai)“慎其(qi)所(suo)(suo)與，節(jie)其(qi)所(suo)(suo)偏(pian)”，使人的(de)(de)內(nei)(nei)在(zai)(zai)要求(qiu)和(he)外在(zai)(zai)秩(zhi)序適度協調，思想行為(wei)應(ying)該有合(he)“理(li)(li)(li)”性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)根(gen)據。

當然，漢代人所說(shuo)(shuo)的(de)(de)理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，既不屬(shu)形上學(xue)范(fan)疇，也不是(shi)從(cong)認知角度講(jiang)的(de)(de)，其意義(yi)不在(zai)一般(ban)地對(dui)(dui)主客(ke)體關系作事實的(de)(de)判斷，而(er)(er)側(ce)重于(yu)對(dui)(dui)人的(de)(de)理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)能力作價(jia)(jia)值論(lun)(lun)的(de)(de)定(ding)(ding)位(wei)。不僅是(shi)對(dui)(dui)先秦儒(ru)(ru)家(jia)觀念的(de)(de)某種(zhong)概(gai)括，而(er)(er)且對(dui)(dui)《易(yi)傳(chuan)(chuan)》、墨家(jia)的(de)(de)思想亦(yi)有(you)所總結。正(zheng)是(shi)出于(yu)這樣的(de)(de)考慮，我稱這種(zhong)理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)為道(dao)德理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)（或價(jia)(jia)值理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)），是(shi)開中國人文(wen)傳(chuan)(chuan)統(tong)中道(dao)德理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)主義(yi)之先河的(de)(de)。后來的(de)(de)宋明理(li)(li)(li)學(xue)家(jia)往往以理(li)(li)(li)、性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、命(ming)三者(zhe)合而(er)(er)論(lun)(lun)之，例如，朱熹在(zai)解釋孔子“性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)與天(tian)道(dao)”思想時指出：“性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)者(zhe)，人所受(shou)之天(tian)理(li)(li)(li)；天(tian)道(dao)者(zhe)，天(tian)理(li)(li)(li)自然之本體，其實一理(li)(li)(li)也。”（第79頁，《論(lun)(lun)語集注·公冶長》注）［14］又居明代欽定(ding)(ding)編纂的(de)(de)《性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)理(li)(li)(li)大(da)全》性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)理(li)(li)(li)篇記(ji)載，程子就強(qiang)調“理(li)(li)(li)也，性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)也，命(ming)也，三者(zhe)未(wei)嘗有(you)異”，并(bing)順著(zhu)“窮理(li)(li)(li)則盡性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，盡性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)則知天(tian)命(ming)”的(de)(de)思路(lu)，論(lun)(lun)證了(le)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)與理(li)(li)(li)相通(tong)為一。可以說(shuo)(shuo)程朱派理(li)(li)(li)學(xue)的(de)(de)一個基本點，就把正(zheng)統(tong)儒(ru)(ru)家(jia)的(de)(de)道(dao)德理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)觀念發展了(le)、完善(shan)了(le)，由此(ci)所展開的(de)(de)論(lun)(lun)述，則意味著(zhu)在(zai)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)理(li)(li)(li)學(xue)、心性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)學(xue)的(de)(de)標幟下初步(bu)建構起道(dao)德理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)主義(yi)的(de)(de)體系。

以(yi)上所(suo)說(shuo)，只是(shi)以(yi)論(lun)綱形(xing)式，提出了重(zhong)新(xin)(xin)探討儒(ru)家人(ren)文(wen)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)契(qi)入(ru)點(dian)和(he)(he)思(si)路，對其思(si)想特質(zhi)、精神價值作出概括和(he)(he)評析(xi)。其實，儒(ru)家人(ren)文(wen)哲(zhe)學(xue)(xue)是(shi)一(yi)份深(shen)厚的(de)(de)(de)傳統(tong)資源，有十(shi)分豐富的(de)(de)(de)內容(rong)，是(shi)個可以(yi)常做常新(xin)(xin)的(de)(de)(de)研究(jiu)課題(ti)，不應該讓它流(liu)為一(yi)個“文(wen)化熱(re)”中(zhong)加以(yi)炒賣的(de)(de)(de)學(xue)(xue)術快餐。尤其是(shi)從(cong)易儒(ru)互動滲(shen)透的(de)(de)(de)角度(du)把握儒(ru)家人(ren)文(wen)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)演變，由中(zhong)西比(bi)較考(kao)察剖析(xi)其精神特質(zhi)，重(zhong)新(xin)(xin)詮釋其價值和(he)(he)意義，還(huan)有許多艱苦的(de)(de)(de)研究(jiu)工作要做。本(ben)文(wen)只是(shi)又一(yi)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)開始，愿以(yi)此和(he)(he)諸位學(xue)(xue)界(jie)同仁共勉。

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篇8

【論(lun)文(wen)摘要(yao)】科(ke)學主義方(fang)法論(lun)雖(sui)然促進(jin)了教(jiao)育研究的(de)科(ke)學化，但同時也(ye)暴露了許多弊端。通過分(fen)析人文(wen)主義方(fang)法論(lun)的(de)內涵，分(fen)析教(jiao)育活動的(de)人文(wen)特點，我們(men)得(de)出在教(jiao)育研究中堅持人文(wen)主義方(fang)法論(lun)的(de)必要(yao)性。

進入20世紀以(yi)來，由(you)于(yu)科學(xue)技術給世界(jie)帶(dai)來的(de)巨大(da)變化，人(ren)們傾向于(yu)以(yi)自(zi)然科學(xue)技術的(de)方(fang)法(fa)來進行科學(xue)研(yan)究(jiu)，教育(yu)(yu)(yu)研(yan)究(jiu)自(zi)然也受到(dao)影響。“當(dang)今(jin)嚴(yan)肅對待(dai)教育(yu)(yu)(yu)理(li)(li)論學(xue)者的(de)主要職責(ze)是養成歸納研(yan)究(jiu)的(de)習(xi)慣和學(xue)習(xi)統(tong)計學(xue)的(de)邏輯”。但同時，許多思想家看到(dao)自(zi)然科學(xue)方(fang)法(fa)阻礙(ai)了教育(yu)(yu)(yu)研(yan)究(jiu)的(de)發展，因為這(zhe)種方(fang)法(fa)：只處理(li)(li)與(yu)教育(yu)(yu)(yu)有(you)關的(de)技術性問題(ti)，聽命于(yu)現實(shi)(shi)或(huo)經驗(yan)的(de)統(tong)計趨勢而無法(fa)在符合價值與(yu)理(li)(li)想的(de)方(fang)向上提(ti)出真知灼見，觸及不到(dao)教育(yu)(yu)(yu)活動的(de)本質性問題(ti)及教育(yu)(yu)(yu)中的(de)靈魂和實(shi)(shi)質。而教育(yu)(yu)(yu)中的(de)智慧、人(ren)格、情感、精(jing)神這(zhe)些(xie)才是研(yan)究(jiu)的(de)焦點。

對此，我們提出在教育(yu)研(yan)究中堅持人文主(zhu)義研(yan)究方法論的主(zhu)張。

首先，人(ren)文(wen)主(zhu)義方法論是與人(ren)文(wen)科(ke)學(xue)或精(jing)神科(ke)學(xue)的(de)發展聯系(xi)在一(yi)起的(de)。

自然科學(xue)(xue)(xue)與人文科學(xue)(xue)(xue)的(de)差(cha)別在于前(qian)者試圖解(jie)(jie)釋，后者試圖理(li)解(jie)(jie)。伽(jia)達默爾的(de)哲學(xue)(xue)(xue)解(jie)(jie)釋學(xue)(xue)(xue)是當代西方人文科學(xue)(xue)(xue)方法論中(zhong)最具人文精神，最有影(ying)響的(de)派(pai)別。社(she)(she)會(hui)(hui)現(xian)(xian)象研(yan)究和純(chun)科學(xue)(xue)(xue)的(de)區別在于社(she)(she)會(hui)(hui)現(xian)(xian)象涉及有意識的(de)行(xing)(xing)為(wei)(wei)主體，他們自己賦予行(xing)(xing)為(wei)(wei)以意義(yi)，所以社(she)(she)會(hui)(hui)科學(xue)(xue)(xue)家為(wei)(wei)了描述(shu)和說(shuo)明社(she)(she)會(hui)(hui)現(xian)(xian)象就要有理(li)解(jie)(jie)的(de)概念與實(shi)踐，即理(li)解(jie)(jie)、移情作(zuo)用和直覺(jue)，所以人文主義(yi)傳統堅決反對要求社(she)(she)會(hui)(hui)科學(xue)(xue)(xue)把人的(de)行(xing)(xing)為(wei)(wei)客觀(guan)化，把行(xing)(xing)為(wei)(wei)主體物(wu)質化的(de)觀(guan)點。

其次，人(ren)文主義方(fang)法論(lun)關(guan)注(zhu)的焦點為三方(fang)面：

1.關(guan)(guan)于經驗的(de)(de)(de)(de)客觀(guan)性問題。人(ren)文主義(yi)者強調社會事(shi)實中(zhong)人(ren)的(de)(de)(de)(de)主觀(guan)性方面，如人(ren)的(de)(de)(de)(de)信念、動機、需要(yao)和(he)(he)希望等(deng)并(bing)不完(wan)全表(biao)達(da)于客觀(guan)的(de)(de)(de)(de)外(wai)表(biao)行為(wei)中(zhong)。單純的(de)(de)(de)(de)外(wai)表(biao)行為(wei)研究，不足以深(shen)透主觀(guan)動機和(he)(he)意(yi)向領域，因此，人(ren)的(de)(de)(de)(de)行為(wei)僅僅部分(fen)的(de)(de)(de)(de)由它(ta)同外(wai)界對象或未來結果的(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系構成，它(ta)的(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)相(xiang)當大部分(fen)在于它(ta)表(biao)達(da)了(le)某種主觀(guan)的(de)(de)(de)(de)心(xin)理狀態(tai)。沒有(you)同生活于一定社會中(zhong)的(de)(de)(de)(de)具體個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)直接(jie)接(jie)觸，是不可能完(wan)整理解有(you)關(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)事(shi)實的(de)(de)(de)(de)。選擇哪(na)些(xie)資料(liao)作為(wei)有(you)意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)事(shi)實，在何種深(shen)度(du)或層次上挖掘事(shi)實本身的(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)都與(yu)理論的(de)(de)(de)(de)解釋(shi)有(you)關(guan)(guan)。

2.關于因(yin)(yin)果(guo)(guo)(guo)(guo)律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有效性。在(zai)社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)研(yan)究(jiu)中(zhong)(zhong)人(ren)們(men)往往把各種(zhong)社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)現象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產生歸(gui)結(jie)為(wei)(wei)原因(yin)(yin)——結(jie)果(guo)(guo)(guo)(guo)模式，而人(ren)文(wen)(wen)主義(yi)(yi)(yi)者(zhe)卻(que)不這(zhe)(zhe)么(me)認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)。他(ta)們(men)認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)，在(zai)自然世界中(zhong)(zhong)，事件之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)(yin)果(guo)(guo)(guo)(guo)聯系(xi)對(dui)(dui)(dui)于不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)或(huo)文(wen)(wen)化都是中(zhong)(zhong)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，對(dui)(dui)(dui)于支配任何一(yi)個社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)或(huo)一(yi)種(zhong)文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)(yi)(yi)都是無關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)(wei)卻(que)由(you)(you)它們(men)對(dui)(dui)(dui)行(xing)(xing)為(wei)(wei)主體或(huo)對(dui)(dui)(dui)象參與者(zhe)所具有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)(yi)(yi)來(lai)辨認(ren)(ren)(ren)，而這(zhe)(zhe)些意(yi)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵與闡(chan)釋都是由(you)(you)一(yi)種(zhong)給定(ding)文(wen)(wen)化與行(xing)(xing)為(wei)(wei)者(zhe)本(ben)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)(yi)(yi)感受來(lai)決定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。眾所周知(zhi)，每一(yi)種(zhong)文(wen)(wen)化有相應(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)(yi)(yi)庫(ku)，不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)對(dui)(dui)(dui)意(yi)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感受、辨認(ren)(ren)(ren)與理(li)解(jie)不一(yi)樣，即使在(zai)同一(yi)文(wen)(wen)化背景(jing)里不同人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)(wei)之間(jian)，要作出(chu)正確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)(yin)果(guo)(guo)(guo)(guo)概(gai)(gai)括(kuo)也是不可能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)(yin)此，當然不能把因(yin)(yin)果(guo)(guo)(guo)(guo)規律固(gu)定(ding)下來(lai)解(jie)釋人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體行(xing)(xing)為(wei)(wei)，要了解(jie)這(zhe)(zhe)種(zhong)滲透著社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)意(yi)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)范疇之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系(xi)，只能靠對(dui)(dui)(dui)那(nei)個意(yi)義(yi)(yi)(yi)系(xi)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)刻體會(hui)(hui)(hui)(hui)，而不是外部的(de)(de)(de)(de)(de)(de)機械概(gai)(gai)括(kuo)。

3.關于理(li)(li)(li)論或解釋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)質問(wen)(wen)題。人(ren)(ren)文主義(yi)者強(qiang)調社會(hui)科(ke)學理(li)(li)(li)論或解釋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，并不是(shi)(shi)要(yao)(yao)(yao)推導出經(jing)驗(yan)概括或統計定律，而(er)是(shi)(shi)要(yao)(yao)(yao)對(dui)(dui)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)和(he)(he)語(yu)言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意圖和(he)(he)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深刻理(li)(li)(li)解。人(ren)(ren)文科(ke)學以(yi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)和(he)(he)語(yu)言為(wei)研究對(dui)(dui)象，以(yi)相互(hu)交流和(he)(he)相互(hu)影響的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)而(er)不是(shi)(shi)事(shi)物為(wei)研究對(dui)(dui)象，理(li)(li)(li)論解釋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不是(shi)(shi)要(yao)(yao)(yao)回(hui)答“為(wei)什么”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題，而(er)是(shi)(shi)要(yao)(yao)(yao)回(hui)答行(xing)(xing)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在依據，包括個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題。因此，一個好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)論要(yao)(yao)(yao)能(neng)提(ti)供合理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)主體(ti)有(you)關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)范標準(zhun)，要(yao)(yao)(yao)理(li)(li)(li)解他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)規(gui)范的(de)(de)(de)(de)(de)(de)標準(zhun)，并不是(shi)(shi)提(ti)供當作客觀事(shi)件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)繹說(shuo)明。以(yi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)和(he)(he)語(yu)言為(wei)研究對(dui)(dui)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)科(ke)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值觀念(nian)不可能(neng)是(shi)(shi)中立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，不能(neng)免除意識(shi)形(xing)態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，總是(shi)(shi)要(yao)(yao)(yao)受到一定文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)范、預設和(he)(he)偏(pian)見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)支配。

教(jiao)育作為使人(ren)性(xing)(xing)完善的(de)最(zui)佳方(fang)式，其本身所(suo)具有的(de)特點與人(ren)文主義的(de)觀點有不(bu)(bu)謀而(er)合之(zhi)處。所(suo)以說，不(bu)(bu)管(guan)現代科學技術(shu)發展到如(ru)何無(wu)所(suo)不(bu)(bu)能的(de)程度，自然科學方(fang)法(fa)論(lun)被(bei)推到如(ru)何高的(de)地(di)位，只(zhi)要教(jiao)育還是以人(ren)為對象的(de)活動，那么(me)它的(de)人(ren)文性(xing)(xing)就一天也改變不(bu)(bu)了，人(ren)文主義方(fang)法(fa)論(lun)也一天不(bu)(bu)能被(bei)拋棄(qi)。

再次，教(jiao)(jiao)育活動(dong)本性特點(dian)與(yu)教(jiao)(jiao)育實踐的內在構成決定(ding)了(le)方法論的取(qu)向。

一(yi)般(ban)來說，教(jiao)育(yu)(yu)活(huo)動(dong)(dong)的(de)特(te)性表現(xian)為(wei)：教(jiao)育(yu)(yu)活(huo)動(dong)(dong)在(zai)(zai)對象(xiang)與目(mu)的(de)維度上的(de)特(te)殊性；教(jiao)育(yu)(yu)活(huo)動(dong)(dong)進(jin)行過(guo)程(cheng)的(de)點雙邊、共時、交互作用性和要素關系(xi)的(de)復合性；教(jiao)育(yu)(yu)活(huo)動(dong)(dong)具有(you)預(yu)測(ce)性與活(huo)動(dong)(dong)過(guo)程(cheng)中(zhong)的(de)動(dong)(dong)態(tai)生成性；教(jiao)育(yu)(yu)活(huo)動(dong)(dong)的(de)本質是(shi)(shi)在(zai)(zai)特(te)殊的(de)交往活(huo)動(dong)(dong)中(zhong)有(you)目(mu)的(de)的(de)使社會對學習(xi)(xi)者(zhe)的(de)發展要求(qiu)(qiu)，向學習(xi)(xi)者(zhe)的(de)現(xian)實(shi)發展轉化。教(jiao)育(yu)(yu)活(huo)動(dong)(dong)是(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)科學精神的(de)活(huo)動(dong)(dong)，表現(xian)在(zai)(zai)求(qiu)(qiu)真；教(jiao)育(yu)(yu)活(huo)動(dong)(dong)是(shi)(shi)美(mei)(mei)感經驗(yan)活(huo)動(dong)(dong)，表現(xian)為(wei)求(qiu)(qiu)美(mei)(mei)；教(jiao)育(yu)(yu)活(huo)動(dong)(dong)是(shi)(shi)人(ren)(ren)倫道德(de)活(huo)動(dong)(dong)，表現(xian)為(wei)求(qiu)(qiu)善；教(jiao)育(yu)(yu)活(huo)動(dong)(dong)是(shi)(shi)實(shi)在(zai)(zai)主體(ti)探求(qiu)(qiu)生命意義的(de)心(xin)靈(ling)歷程(cheng)，是(shi)(shi)一(yi)種純粹(cui)的(de)精神或靈(ling)魂的(de)洗禮(li)，關懷(huai)人(ren)(ren)生或命運問題，不依賴(lai)哪一(yi)門學科。教(jiao)育(yu)(yu)活(huo)動(dong)(dong)是(shi)(shi)一(yi)種人(ren)(ren)文活(huo)動(dong)(dong)，而且是(shi)(shi)人(ren)(ren)文活(huo)動(dong)(dong)的(de)最高(gao)境地(di)，雖然達到這種境地(di)的(de)人(ren)(ren)是(shi)(shi)鳳毛麟(lin)角。

說到(dao)底，教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)活(huo)動的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命力在于(yu)其精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)、價(jia)值(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)、人(ren)(ren)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)、意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)一面。完(wan)(wan)整的(de)(de)(de)(de)(de)理解教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)要(yao)清晰(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)認識教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)活(huo)動的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)性、人(ren)(ren)文(wen)(wen)性。科(ke)(ke)學(xue)技(ji)術的(de)(de)(de)(de)(de)發展，教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)設備的(de)(de)(de)(de)(de)更新(xin)并不代(dai)表(biao)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)先進，可能(neng)傳(chuan)播的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)非科(ke)(ke)學(xue)、偽科(ke)(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)知識，訓導如野獸般爭斗的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)哲學(xue)，展示一個緊張、無人(ren)(ren)性的(de)(de)(de)(de)(de)社會，培養出毫無生(sheng)趣，面孔呆(dai)滯的(de)(de)(de)(de)(de)“接班(ban)人(ren)(ren)”。這樣的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)顯然是(shi)(shi)(shi)失敗的(de)(de)(de)(de)(de)。因此，教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)活(huo)動形(xing)式的(de)(de)(de)(de)(de)完(wan)(wan)美(mei)并不代(dai)表(biao)價(jia)值(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)現，教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)活(huo)動表(biao)達的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)宇(yu)宙的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)理，人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)諦，生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)覺悟(wu)，包(bao)含了(le)對(dui)真(zhen)(zhen)、善、美(mei)等(deng)價(jia)值(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)追求及對(dui)終極意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)關懷和尋覓(mi)。況且(qie)，科(ke)(ke)學(xue)精(jing)神(shen)本(ben)身(shen)也是(shi)(shi)(shi)從人(ren)(ren)文(wen)(wen)主義(yi)傳(chuan)統(tong)發展而來的(de)(de)(de)(de)(de)，所以(yi)，唯(wei)有從人(ren)(ren)文(wen)(wen)角度理解科(ke)(ke)學(xue)，才(cai)算把握了(le)科(ke)(ke)學(xue)精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)。

人類無(wu)法將全(quan)部教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)蘊客觀化(hua)，無(wu)法從純粹(cui)客觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度理解(jie)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)活(huo)(huo)(huo)動(dong)和(he)(he)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)實踐，教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)過(guo)程無(wu)法還(huan)原為一個實體(ti)或得(de)到嚴格控(kong)制(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)操作過(guo)程，不論(lun)歷(li)史(shi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)以自然科學方(fang)法論(lun)研(yan)究教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)取得(de)多(duo)么輝煌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成就，教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)活(huo)(huo)(huo)動(dong)中較高層面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵(han)并非在歸(gui)納推理或統計規律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)上層面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵(han)推演而來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人文(wen)性(xing)(xing)是(shi)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，同(tong)時(shi)也依據個人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)覺悟和(he)(he)感覺而存(cun)在。教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)活(huo)(huo)(huo)動(dong)攙雜了歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內省因(yin)素(su)，這些因(yin)素(su)與(yu)文(wen)化(hua)價(jia)值、目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)等這些人文(wen)性(xing)(xing)經驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范疇聯系在一起，教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)活(huo)(huo)(huo)動(dong)客觀上有很強(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)特(te)性(xing)(xing)，因(yin)此，教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)科學必(bi)須對(dui)(dui)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)活(huo)(huo)(huo)動(dong)達成普遍性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)果(guo)規律是(shi)不可能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。我(wo)們不能用以一種意(yi)義(yi)標準，一種思想框(kuang)架或解(jie)釋尺(chi)度來(lai)說明全(quan)部教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)問(wen)題(ti)，我(wo)們能對(dui)(dui)某(mou)一特(te)殊時(shi)間、地點、情(qing)境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)發表評(ping)論(lun)，一旦離開具(ju)體(ti)場合則可能失(shi)效。我(wo)們對(dui)(dui)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)問(wen)題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說明或解(jie)釋常(chang)常(chang)是(shi)暫時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、相對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、主觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)中與(yu)意(yi)義(yi)、價(jia)值相關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心問(wen)題(ti)本質上是(shi)約定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，不是(shi)外在規定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)是(shi)一種互為主體(ti)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程，任何關(guan)于教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想如果(guo)未經主體(ti)心靈深處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認同(tong)，也是(shi)毫無(wu)意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

參考文獻：

[1]楊小微.教(jiao)育研(yan)究的原(yuan)理與方法[M].華(hua)東師范大學(xue)出(chu)版(ban)社，2002：283-284.

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基金項(xiang)目：2012年度(du)教(jiao)育(yu)部哲(zhe)學(xue)社會科(ke)學(xue)研究重大課(ke)題攻(gong)關(guan)項(xiang)目“我(wo)國(guo)(guo)現(xian)代職(zhi)(zhi)業教(jiao)育(yu)體(ti)系建(jian)設(she)的專題研究”（“中國(guo)(guo)現(xian)代職(zhi)(zhi)業教(jiao)育(yu)體(ti)系建(jian)設(she)研究”項(xiang)目的子課(ke)題）（編號：12JZD041），主持人：張桂春(chun)。

中圖分類號：G710 文獻標(biao)識碼(ma)：A 文章編(bian)號：1001-7518（2017）10-0012-06

2015年(nian)聯合(he)國教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)科(ke)文(wen)(wen)(wen)組織（United Nations Educational， Scientific and Cultural Organization，簡稱UNESCO）了(le)一(yi)份最新報告《反(fan)思(si)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)：向(xiang)“全(quan)球共(gong)同(tong)利(li)(li)(li)益”的(de)(de)(de)理(li)念(nian)轉(zhuan)變？》，這(zhe)(zhe)是繼《學會(hui)生存：教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)世界的(de)(de)(de)今天(tian)(tian)和(he)明(ming)天(tian)(tian)》（1972年(nian)）和(he)《教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)：財(cai)富蘊藏其(qi)中》（1996年(nian)）這(zhe)(zhe)兩份具(ju)有里程碑意義(yi)的(de)(de)(de)報告之后的(de)(de)(de)又一(yi)創(chuang)舉。《反(fan)思(si)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)：向(xiang)“全(quan)球共(gong)同(tong)利(li)(li)(li)益”的(de)(de)(de)理(li)念(nian)轉(zhuan)變？》是為(wei)(wei)適應新世紀全(quan)球經濟(ji)、技術、社(she)(she)會(hui)和(he)政治發(fa)(fa)展(zhan)，“在人文(wen)(wen)(wen)主(zhu)義(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)觀和(he)發(fa)(fa)展(zhan)觀的(de)(de)(de)啟迪下”完成的(de)(de)(de)，“以尊(zun)重生命和(he)人類尊(zun)嚴、權利(li)(li)(li)平等、社(she)(she)會(hui)正義(yi)、文(wen)(wen)(wen)化多樣性(xing)、國際(ji)團結和(he)為(wei)(wei)創(chuang)造(zao)可(ke)持續的(de)(de)(de)未來承擔共(gong)同(tong)的(de)(de)(de)責任為(wei)(wei)基礎”[1]。在這(zhe)(zhe)一(yi)報告中，UNESCO重申了(le)人文(wen)(wen)(wen)主(zhu)義(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，并(bing)期望通過人文(wen)(wen)(wen)主(zhu)義(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)方(fang)法，超越狹(xia)隘(ai)的(de)(de)(de)功利(li)(li)(li)主(zhu)義(yi)和(he)經濟(ji)主(zhu)義(yi)，實現新的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)模式。這(zhe)(zhe)一(yi)期望既對我國目前強調就業(ye)(ye)導(dao)(dao)向(xiang)的(de)(de)(de)職(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)指(zhi)導(dao)(dao)思(si)想、基于社(she)(she)會(hui)效率的(de)(de)(de)職(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)主(zhu)義(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)觀、崇尚專業(ye)(ye)化的(de)(de)(de)職(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)技能訓練的(de)(de)(de)職(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)提出了(le)挑戰，又為(wei)(wei)我國未來職(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)指(zhi)明(ming)了(le)方(fang)向(xiang)。了(le)解人文(wen)(wen)(wen)主(zhu)義(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)歷史流變，理(li)解UNESCO重申人文(wen)(wen)(wen)主(zhu)義(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)旨意，不(bu)僅有利(li)(li)(li)于看清當前我國職(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)中因人文(wen)(wen)(wen)主(zhu)義(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)這(zhe)(zhe)一(yi)靈魂的(de)(de)(de)丟失而出現的(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)問(wen)題，回應職(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)對人文(wen)(wen)(wen)主(zhu)義(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)呼(hu)喚，更有利(li)(li)(li)于激發(fa)(fa)對我國職(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)未來發(fa)(fa)展(zhan)方(fang)向(xiang)的(de)(de)(de)思(si)考(kao)，踐行UNESCO“反(fan)思(si)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)”的(de)(de)(de)倡導(dao)(dao)，逐(zhu)步解決(jue)當前我國職(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)出現的(de)(de)(de)內源(yuan)性(xing)問(wen)題、本質(zhi)性(xing)問(wen)題。

一、人文(wen)主義教育的流變與(yu)重申

人(ren)文(wen)(wen)主(zhu)義(yi)教(jiao)育是指為(wei)培養(yang)理想(xiang)“人(ren)”、理想(xiang)“人(ren)性(xing)”而(er)進行的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育。理想(xiang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)性(xing)觀直接決定了人(ren)文(wen)(wen)主(zhu)義(yi)教(jiao)育，而(er)人(ren)文(wen)(wen)主(zhu)義(yi)教(jiao)育直接服務于理想(xiang)人(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)構(gou)建(jian)[2]。盡管人(ren)文(wen)(wen)主(zhu)義(yi)教(jiao)育隨著宗教(jiao)、社會、經(jing)濟(ji)的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)經(jing)歷了較大的(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)遷，被注入了新的(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)，但是關注人(ren)、“以人(ren)為(wei)中心”的(de)(de)(de)(de)核心并沒有變(bian)(bian)。在(zai)新的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)時期，聯合國(guo)教(jiao)科文(wen)(wen)組(zu)織對人(ren)文(wen)(wen)主(zhu)義(yi)教(jiao)育的(de)(de)(de)(de)重申正是對人(ren)文(wen)(wen)主(zhu)義(yi)強調用(yong)人(ren)的(de)(de)(de)(de)眼(yan)光(guang)來看人(ren)，關注人(ren)的(de)(de)(de)(de)內(nei)心世界和精神生活，強調人(ren)的(de)(de)(de)(de)價值和尊嚴等(deng)核心內(nei)涵的(de)(de)(de)(de)再(zai)次申明(ming)和重視。

（一）人文主義(yi)教(jiao)育的(de)流變

人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)主(zhu)義教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)思想(xiang)產生于歐洲文(wen)(wen)(wen)藝復興(xing)時期，反對神學(xue)(xue)對人(ren)(ren)性的(de)壓抑，旨在(zai)擺(bai)脫中世紀神學(xue)(xue)對人(ren)(ren)的(de)控制。隨著(zhu)自(zi)然科學(xue)(xue)的(de)迅速發展和發明創造(zao)的(de)日益增(zeng)多，19世紀近代(dai)西(xi)方國家(jia)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)制度開(kai)始確立，但科學(xue)(xue)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)卻占據了統(tong)治地位(wei)，人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)主(zhu)義教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)開(kai)始沒落，這激發了近代(dai)新人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)主(zhu)義教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)興(xing)起。二戰后(hou)，受存在(zai)主(zhu)義和人(ren)(ren)本主(zhu)義的(de)影(ying)響，既信(xin)奉科學(xue)(xue)又(you)崇尚人(ren)(ren)道的(de)科學(xue)(xue)人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)主(zhu)義教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)逐(zhu)漸成為了主(zhu)流(liu)。

1.文藝復興(xing)(xing)時(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)(de)人文主(zhu)(zhu)義(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)。文藝復興(xing)(xing)的(de)(de)(de)實(shi)質是要利(li)用古典文化中(zhong)反(fan)(fan)映(ying)人性的(de)(de)(de)思想去對抗以神學(xue)(xue)為(wei)核心(xin)的(de)(de)(de)封建文化，從而創造(zao)出(chu)一種新的(de)(de)(de)文化和(he)世(shi)界觀。因此(ci)，文藝復興(xing)(xing)時(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)(de)人文主(zhu)(zhu)義(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)從批判經院主(zhu)(zhu)義(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)出(chu)發(fa)，反(fan)(fan)對用體罰和(he)嚴酷(ku)的(de)(de)(de)紀律去約(yue)束兒童，提(ti)倡使用新的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)和(he)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)方法(fa)，強調人的(de)(de)(de)身心(xin)全面和(he)諧發(fa)展。這時(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)(de)人文主(zhu)(zhu)義(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)雖然(ran)還沒(mei)有(you)形(xing)成完整的(de)(de)(de)體系，但是它掃蕩了中(zhong)世(shi)紀經院主(zhu)(zhu)義(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)陰(yin)霾，在教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)理論上(shang)為(wei)世(shi)人留下了許多(duo)寶貴的(de)(de)(de)遺產。

2.近代(dai)新人(ren)文(wen)主(zhu)(zhu)義教(jiao)(jiao)育(yu)。十(shi)八、十(shi)九世紀自然(ran)科(ke)學(xue)與(yu)工業革命的(de)(de)(de)(de)成(cheng)就(jiu)不僅改變了世界的(de)(de)(de)(de)面(mian)貌(mao)，也使人(ren)們形成(cheng)了一種對自然(ran)科(ke)學(xue)和文(wen)化知(zhi)(zhi)識的(de)(de)(de)(de)普遍(bian)信仰。在歐洲一些國(guo)家(jia)，崇尚(shang)物質和自然(ran)科(ke)學(xue)知(zhi)(zhi)識的(de)(de)(de)(de)百科(ke)全書派與(yu)功(gong)利主(zhu)(zhu)義派將職業能(neng)力(li)的(de)(de)(de)(de)培(pei)養作為(wei)(wei)(wei)教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)心。以赫爾(er)巴特為(wei)(wei)(wei)代(dai)表的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)知(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)義教(jiao)(jiao)育(yu)思想在世界很多國(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)學(xue)校(xiao)教(jiao)(jiao)育(yu)中占據了統治地位，強調書本知(zhi)(zhi)識的(de)(de)(de)(de)傳授和“靜聽”的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)模式。針對這一現象，以德國(guo)教(jiao)(jiao)育(yu)家(jia)洪(hong)堡為(wei)(wei)(wei)代(dai)表的(de)(de)(de)(de)新人(ren)文(wen)主(zhu)(zhu)義教(jiao)(jiao)育(yu)思想開始興(xing)起，旨在強調教(jiao)(jiao)育(yu)應該促使整個人(ren)的(de)(de)(de)(de)發展，注重(zhong)(zhong)人(ren)性的(de)(de)(de)(de)自我表現和人(ren)格的(de)(de)(de)(de)自我完善，拒(ju)絕任何只講求實利而降低人(ren)生標準的(de)(de)(de)(de)價值觀，堅持文(wen)化的(de)(de)(de)(de)功(gong)能(neng)應超(chao)于機械(xie)和功(gong)利之(zhi)上(shang)。

3.當代(dai)科(ke)學(xue)(xue)(xue)人文(wen)(wen)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)。二戰后，各(ge)國(guo)都在進行(xing)經濟的(de)(de)恢復建設，科(ke)技也(ye)得到(dao)了迅猛(meng)發展(zhan)，但人們卻前所(suo)未有(you)地(di)感受到(dao)了工業技術社會(hui)創立的(de)(de)制度所(suo)帶(dai)來的(de)(de)壓迫(po)，不(bu)僅精神(shen)受到(dao)種(zhong)種(zhong)壓制，更無(wu)法掌握自己的(de)(de)命運。在教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)上，表現為主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)智主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)、實(shi)用主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)大行(xing)其道。首先對此進行(xing)反思的(de)(de)是(shi)20世(shi)紀50年(nian)(nian)代(dai)產生的(de)(de)存(cun)在主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，這一(yi)(yi)(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)不(bu)同(tong)于傳(chuan)(chuan)統教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)和(he)(he)實(shi)用主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，強(qiang)調個人意(yi)識，強(qiang)調人文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)科(ke)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)及(ji)其作用。緊隨其后，20世(shi)紀70年(nian)(nian)代(dai)興(xing)起的(de)(de)人本主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)注(zhu)重情意(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，強(qiang)調個性(xing)化教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，是(shi)對傳(chuan)(chuan)統人文(wen)(wen)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)回歸，但卻忽視了科(ke)學(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)。因此，在20世(shi)紀末，聯合國(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)科(ke)文(wen)(wen)組(zu)織為解(jie)決科(ke)學(xue)(xue)(xue)與人文(wen)(wen)的(de)(de)沖(chong)突，提出了既信奉科(ke)學(xue)(xue)(xue)又崇尚(shang)人道的(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)(xue)人文(wen)(wen)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)觀(guan)。科(ke)學(xue)(xue)(xue)人文(wen)(wen)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)以科(ke)學(xue)(xue)(xue)精神(shen)為骨架和(he)(he)基礎，以人文(wen)(wen)精神(shen)為靈魂(hun)和(he)(he)價值(zhi)取(qu)向(xiang)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)觀(guan)，是(shi)科(ke)學(xue)(xue)(xue)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)與人文(wen)(wen)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)整合。

（二）人文主義教育的重申

2015年，聯合國教(jiao)科文組織在談到21世(shi)紀需要什么樣(yang)(yang)的(de)(de)教(jiao)育(yu)時指(zhi)出，“維護和(he)增強(qiang)個人在其他人和(he)自然面前的(de)(de)尊(zun)嚴(yan)、能力和(he)福祉”應該是二十一世(shi)紀教(jiao)育(yu)的(de)(de)根本宗旨，并在《反思(si)教(jiao)育(yu)：向“全球共同利益(yi)”的(de)(de)理念轉(zhuan)變？》中提出，“未來教(jiao)育(yu)要以人文主(zhu)義(yi)為(wei)基礎”[3]，應將以下人文主(zhu)義(yi)價值觀(guan)作為(wei)教(jiao)育(yu)的(de)(de)基礎和(he)目的(de)(de)：“尊(zun)重生命和(he)人格尊(zun)嚴(yan)，權利平等和(he)社會(hui)(hui)正義(yi)，文化和(he)社會(hui)(hui)多樣(yang)(yang)性，以及為(wei)建設我們共同的(de)(de)未來而實現團結和(he)共擔(dan)責任(ren)的(de)(de)意識”[4]。

這樣的(de)人(ren)文主(zhu)義教育(yu)觀要求采(cai)用馬(ma)丁(ding)?布(bu)伯(bo)和(he)(he)保(bao)羅?弗萊雷鼓(gu)勵人(ren)們(men)使用的(de)“對(dui)話(hua)方式”進(jin)行學習，“摒棄異化個人(ren)和(he)(he)將(jiang)個人(ren)作(zuo)為商品的(de)學習體(ti)系，棄絕分裂民眾和(he)(he)使之喪失人(ren)性(xing)的(de)社會做法”，“采(cai)取(qu)整體(ti)的(de)教育(yu)和(he)(he)學習方法，克服認知、情感和(he)(he)倫理等方面(mian)的(de)傳統(tong)二元論”；要求培養“批判(pan)性(xing)思維(wei)，獨立判(pan)斷、解決問題的(de)能力(li)以及信息和(he)(he)媒體(ti)素養”；要求重新(xin)解讀和(he)(he)保(bao)護教育(yu)的(de)四(si)大支柱；要求重視(shi)“軟”技(ji)(ji)能、“可轉(zhuan)移技(ji)(ji)能”、“非認知技(ji)(ji)能”等；要求“反(fan)思課(ke)程(cheng)(cheng)編(bian)排(pai)，提倡(chang)在尊重多樣性(xing)和(he)(he)跨文化建設的(de)基礎(chu)上形主(zhu)義課(ke)程(cheng)(cheng)”[5]。

聯(lian)合國(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)科文(wen)組織(zhi)對(dui)人文(wen)主(zhu)義(yi)(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)重申，不(bu)是(shi)對(dui)傳統人文(wen)主(zhu)義(yi)(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)簡單重復(fu)和(he)回(hui)歸，而是(shi)根據(ju)現時的(de)(de)全(quan)球政治、經濟(ji)、文(wen)化、學習和(he)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)背景提出的(de)(de)。因此，為使我國(guo)適(shi)應(ying)全(quan)球化發(fa)展，以(yi)聯(lian)合國(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)科文(wen)組織(zhi)重申的(de)(de)人文(wen)主(zhu)義(yi)(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)觀為基本立場，反(fan)觀我國(guo)當前教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)，尤其是(shi)反(fan)思與普通教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)相區別的(de)(de)且與經濟(ji)、技(ji)術和(he)社會發(fa)展緊密(mi)相關(guan)的(de)(de)職業教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)則實為必要、更為迫切。

二、我國(guo)職(zhi)業教育中人文主(zhu)義教育的丟失(shi)表現

我國職(zhi)業教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的培(pei)養目標不同于(yu)普通教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)，主要為我國社會主義(yi)現代化建(jian)(jian)設(she)培(pei)養適應(ying)生(sheng)產、建(jian)(jian)設(she)、管(guan)理(li)、服(fu)務第一(yi)線需(xu)要的高素質勞(lao)動者(zhe)和(he)技能型人才。這(zhe)一(yi)培(pei)養目標突出了職(zhi)業教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的實(shi)踐性(xing)、應(ying)用性(xing)、實(shi)用性(xing)、技術性(xing)等特點，但卻使其(qi)帶有(you)強烈的功利主義(yi)色彩，導致我國職(zhi)業教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)中人文主義(yi)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)嚴(yan)重缺失。

（一）職業(ye)教育培養的(de)人成了“單向度的(de)人”

根據《中華人(ren)(ren)(ren)(ren)民共和國(guo)職(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)法》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)定(ding)：“實(shi)施(shi)職(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)必須貫徹國(guo)家教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)方針，對(dui)受(shou)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)者(zhe)進(jin)行(xing)思想政治教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)和職(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)道(dao)德(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)，傳(chuan)授(shou)職(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)知(zhi)識，培(pei)(pei)(pei)養(yang)職(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)技(ji)(ji)(ji)能，進(jin)行(xing)職(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)指導(dao)，全(quan)面(mian)(mian)提高受(shou)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)素質”[6]。而(er)(er)在現(xian)(xian)實(shi)中，職(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)學校關(guan)注學生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)職(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)道(dao)德(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)，但(dan)卻(que)將(jiang)其(qi)(qi)窄化為對(dui)行(xing)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)甚至企業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)規(gui)則的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“遵(zun)照”；傳(chuan)授(shou)職(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)知(zhi)識，但(dan)卻(que)將(jiang)其(qi)(qi)演(yan)化為對(dui)職(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)理論(lun)知(zhi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過度(du)(du)推崇；培(pei)(pei)(pei)養(yang)職(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)技(ji)(ji)(ji)能，但(dan)卻(que)將(jiang)其(qi)(qi)異化為對(dui)“技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)人(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)(ji)(ji)能訓(xun)練；進(jin)行(xing)職(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)指導(dao)，但(dan)卻(que)將(jiang)其(qi)(qi)簡(jian)化為“就業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)指導(dao)”。職(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)中丟失了人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)主義(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)，表現(xian)(xian)為有(you)(you)(you)職(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)道(dao)德(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)，但(dan)卻(que)缺少對(dui)職(zhi)(zhi)(zhi)?I人(ren)(ren)(ren)(ren)應具(ju)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“工(gong)(gong)匠精神”、職(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)信(xin)念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)培(pei)(pei)(pei)養(yang)；有(you)(you)(you)職(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)知(zhi)識傳(chuan)授(shou)，但(dan)卻(que)缺乏(fa)對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)知(zhi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必要補(bu)充；有(you)(you)(you)職(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)技(ji)(ji)(ji)能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)培(pei)(pei)(pei)養(yang)，但(dan)卻(que)缺乏(fa)對(dui)“多重職(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)能力”、“可(ke)轉移能力”、“軟”技(ji)(ji)(ji)能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)培(pei)(pei)(pei)養(yang)；有(you)(you)(you)職(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)指導(dao)，但(dan)卻(que)缺乏(fa)對(dui)學生(sheng)(sheng)職(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)生(sheng)(sheng)涯規(gui)劃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)指導(dao)。職(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)以這(zhe)(zhe)種(zhong)不(bu)(bu)(bu)健(jian)全(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式培(pei)(pei)(pei)養(yang)出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)只能是“單向(xiang)度(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)是全(quan)面(mian)(mian)發展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)完整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)”[7]。“單向(xiang)度(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)”最先由馬爾庫塞提出，指代生(sheng)(sheng)活(huo)在當代工(gong)(gong)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)社會，但(dan)卻(que)對(dui)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)由于(yu)科(ke)學技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)發展(zhan)(zhan)而(er)(er)成了“與人(ren)(ren)(ren)(ren)性不(bu)(bu)(bu)相容(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘病態社會’”缺乏(fa)分析(xi)與批判的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，這(zhe)(zhe)種(zhong)“單向(xiang)度(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)”是對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)摧殘[8]。在科(ke)技(ji)(ji)(ji)化、工(gong)(gong)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)化中發展(zhan)(zhan)起來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)職(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)培(pei)(pei)(pei)養(yang)出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)免(mian)(mian)刻上了這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)烙印，又因職(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)實(shi)用性、技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點，使得學生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)僅缺乏(fa)對(dui)技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)原理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反思，更缺乏(fa)對(dui)相關(guan)技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)技(ji)(ji)(ji)能等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)批判，成了一個(ge)(ge)個(ge)(ge)發育(yu)(yu)不(bu)(bu)(bu)全(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)人(ren)(ren)(ren)(ren)”、“工(gong)(gong)具(ju)人(ren)(ren)(ren)(ren)”，不(bu)(bu)(bu)可(ke)避免(mian)(mian)地(di)淪落為一個(ge)(ge)“單向(xiang)度(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)”，這(zhe)(zhe)與聯合國(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)科(ke)文(wen)組(zu)織(zhi)重申(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)主義(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)宗旨背道(dao)而(er)(er)馳。

（二）職(zhi)業教(jiao)育中職(zhi)業培訓的“影子”不(bu)斷(duan)閃(shan)現(xian)

職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)辦(ban)(ban)學(xue)方針是“以服務(wu)為宗(zong)旨，以就(jiu)業(ye)(ye)(ye)(ye)為導向”，但職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)學(xue)校在(zai)具體(ti)的(de)(de)辦(ban)(ban)學(xue)過(guo)(guo)程中(zhong)，卻突出強調后者，更(geng)有甚者，將職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)簡(jian)單理解為就(jiu)業(ye)(ye)(ye)(ye)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，將職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)能(neng)力(li)的(de)(de)培(pei)(pei)(pei)養簡(jian)化(hua)(hua)(hua)為對技(ji)(ji)(ji)能(neng)的(de)(de)訓(xun)(xun)練(lian)。主要(yao)(yao)表現(xian)為對單一(yi)(yi)技(ji)(ji)(ji)能(neng)的(de)(de)反復(fu)訓(xun)(xun)練(lian)，對頂崗實(shi)習的(de)(de)過(guo)(guo)度(du)(du)推崇。這樣的(de)(de)教(jiao)學(xue)和實(shi)習只能(neng)滿足職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)培(pei)(pei)(pei)訓(xun)(xun)的(de)(de)需(xu)求(qiu)(qiu)。但職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)與職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)培(pei)(pei)(pei)訓(xun)(xun)有本質的(de)(de)差別(bie)，首先，職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)培(pei)(pei)(pei)訓(xun)(xun)主要(yao)(yao)是獲(huo)得某(mou)一(yi)(yi)產品、工種或崗位的(de)(de)相(xiang)關(guan)知識，而(er)職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)則不(bu)僅重視學(xue)生(sheng)相(xiang)關(guan)專業(ye)(ye)(ye)(ye)知識的(de)(de)獲(huo)得，還注重傳授人(ren)文(wen)(wen)知識，重視人(ren)文(wen)(wen)涵育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)；其次，在(zai)職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)培(pei)(pei)(pei)訓(xun)(xun)中(zhong)，受訓(xun)(xun)者需(xu)要(yao)(yao)習得的(de)(de)主要(yao)(yao)是某(mou)一(yi)(yi)種技(ji)(ji)(ji)能(neng)，而(er)職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)則要(yao)(yao)培(pei)(pei)(pei)養學(xue)生(sheng)獲(huo)得跨專業(ye)(ye)(ye)(ye)、多(duo)功(gong)能(neng)和不(bu)受時間限制的(de)(de)“關(guan)鍵能(neng)力(li)”；最重要(yao)(yao)的(de)(de)是，在(zai)職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)中(zhong)不(bu)僅要(yao)(yao)教(jiao)“技(ji)(ji)(ji)”，更(geng)要(yao)(yao)教(jiao)“道”，而(er)職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)培(pei)(pei)(pei)訓(xun)(xun)則只求(qiu)(qiu)技(ji)(ji)(ji)不(bu)講(jiang)道，“由(you)技(ji)(ji)(ji)悟道”的(de)(de)過(guo)(guo)程通過(guo)(guo)高效率(lv)的(de)(de)培(pei)(pei)(pei)訓(xun)(xun)得以簡(jian)化(hua)(hua)(hua)。而(er)當(dang)前，在(zai)職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)教(jiao)學(xue)過(guo)(guo)程中(zhong)，由(you)于追求(qiu)(qiu)速度(du)(du)和效率(lv)，過(guo)(guo)于功(gong)利化(hua)(hua)(hua)，教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)目標定位低端(duan)化(hua)(hua)(hua)，教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)內容選擇簡(jian)單化(hua)(hua)(hua)，教(jiao)學(xue)評價(jia)指標外顯化(hua)(hua)(hua)，職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)中(zhong)本應有的(de)(de)“技(ji)(ji)(ji)術體(ti)悟”過(guo)(guo)程也隨之消失，“由(you)技(ji)(ji)(ji)悟道”的(de)(de)教(jiao)授效果大打折扣，這些(xie)在(zai)職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)中(zhong)不(bu)斷閃現(xian)的(de)(de)職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)培(pei)(pei)(pei)訓(xun)(xun)的(de)(de)“影(ying)子”，使(shi)得人(ren)文(wen)(wen)要(yao)(yao)求(qiu)(qiu)與教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)實(shi)踐成了兩張皮(pi)，使(shi)職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)與職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)培(pei)(pei)(pei)訓(xun)(xun)有趨(qu)同(tong)之嫌。這種培(pei)(pei)(pei)養“人(ren)力(li)”的(de)(de)職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)培(pei)(pei)(pei)訓(xun)(xun)使(shi)得職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)越來越缺乏人(ren)文(wen)(wen)精神，遠離人(ren)文(wen)(wen)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，忘(wang)記(ji)了教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)培(pei)(pei)(pei)養“人(ren)”的(de)(de)根本目的(de)(de)。

（三）職業教育(yu)中(zhong)(zhong)技術異化現象(xiang)“遮蔽”了(le)職業人中(zhong)(zhong)的“人”

在(zai)(zai)現代科學(xue)(xue)(xue)(xue)世(shi)界(jie)(jie)觀和(he)技(ji)(ji)術(shu)理性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)支配下，人(ren)(ren)(ren)們對(dui)(dui)技(ji)(ji)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)采取的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)科學(xue)(xue)(xue)(xue)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度，形成(cheng)了(le)對(dui)(dui)科學(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)技(ji)(ji)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信奉，唯(wei)科學(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)技(ji)(ji)術(shu)馬首(shou)是(shi)(shi)(shi)瞻。技(ji)(ji)術(shu)最初誕生(sheng)于人(ren)(ren)(ren)文(wen)世(shi)界(jie)(jie)，但(dan)隨著(zhu)技(ji)(ji)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展卻(que)慢慢遠(yuan)離了(le)人(ren)(ren)(ren)，成(cheng)為了(le)人(ren)(ren)(ren)文(wen)世(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)異(yi)化(hua)(hua)(hua)產物(wu)。其表現有(you)(you)(you)二：一(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)隨著(zhu)福特主(zhu)義(yi)(yi)生(sheng)產線的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)流行，斯內登、普羅瑟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基于社(she)會(hui)效率的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)主(zhu)義(yi)(yi)教育(yu)觀開始盛行。在(zai)(zai)職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)學(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)中(zhong)(zhong)(zhong)，技(ji)(ji)術(shu)性、經濟性等功(gong)利化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征越(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)凸顯(xian)，人(ren)(ren)(ren)文(wen)性被迫退(tui)居幕后。職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)學(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)不(bu)再強調(diao)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)通(tong)(tong)識(shi)知(zhi)識(shi)、通(tong)(tong)用技(ji)(ji)能，甚至專(zhuan)(zhuan)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)知(zhi)識(shi)也只(zhi)是(shi)(shi)(shi)為了(le)技(ji)(ji)術(shu)技(ji)(ji)能服務，只(zhi)教授具(ju)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)(ji)術(shu)知(zhi)識(shi)，忽視技(ji)(ji)術(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)，認為學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)只(zhi)要(yao)(yao)“會(hui)操(cao)作”、“會(hui)制作”、“懂流程”即可(ke)。二是(shi)(shi)(shi)伴隨著(zhu)社(she)會(hui)分工的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)越(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)細，職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)學(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)專(zhuan)(zhuan)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)劃(hua)分也越(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)細，為滿足專(zhuan)(zhuan)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)精細化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)(yao)求(qiu)而降(jiang)低了(le)原(yuan)來(lai)作為人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教育(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總體(ti)要(yao)(yao)求(qiu)，學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)只(zhi)能掌握單方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)和(he)具(ju)有(you)(you)(you)局限性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)(ji)能。在(zai)(zai)某(mou)些專(zhuan)(zhuan)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)中(zhong)(zhong)(zhong)，職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)學(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)用狹窄(zhai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)專(zhuan)(zhuan)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)所(suo)要(yao)(yao)求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)(ji)能水平來(lai)考察(cha)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)，職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)教育(yu)淪為外顯(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)(ji)能與(yu)技(ji)(ji)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教育(yu)，“這(zhe)意味著(zhu)強調(diao)技(ji)(ji)能或技(ji)(ji)術(shu)方(fang)法(fa)會(hui)以犧(xi)牲所(suo)包含的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)(yi)為代價”[9]。在(zai)(zai)實(shi)習中(zhong)(zhong)(zhong)，學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)無(wu)需(xu)對(dui)(dui)技(ji)(ji)術(shu)知(zhi)識(shi)領(ling)悟，無(wu)需(xu)經歷(li)“模仿、調(diao)整、會(hui)通(tong)(tong)、創造(zao)”四階段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認知(zhi)過程，只(zhi)要(yao)(yao)按照要(yao)(yao)求(qiu)對(dui)(dui)機(ji)(ji)(ji)器(qi)作出程式(shi)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)操(cao)作即可(ke)。正如杜(du)威所(suo)說(shuo)，“這(zhe)種狹隘(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)教育(yu)也許能培養(yang)呆(dai)板(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、機(ji)(ji)(ji)械的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)(ji)能，但(dan)是(shi)(shi)(shi)它將會(hui)犧(xi)牲人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敏捷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀察(cha)和(he)緊湊、機(ji)(ji)(ji)靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)計(ji)劃(hua)等理智方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能力(li)，使人(ren)(ren)(ren)呆(dai)板(ban)、僵化(hua)(hua)(hua)”。這(zhe)一(yi)(yi)預測已被我(wo)國(guo)當前職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)教育(yu)所(suo)證實(shi)，職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)學(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)不(bu)僅好(hao)奇心和(he)求(qiu)知(zhi)欲遭(zao)到(dao)了(le)扼殺，而且還被機(ji)(ji)(ji)器(qi)、技(ji)(ji)術(shu)所(suo)奴役(yi)；學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)不(bu)僅成(cheng)了(le)一(yi)(yi)名機(ji)(ji)(ji)械的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“技(ji)(ji)術(shu)人(ren)(ren)(ren)”，更成(cheng)了(le)科學(xue)(xue)(xue)(xue)主(zhu)義(yi)(yi)和(he)知(zhi)識(shi)技(ji)(ji)能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奴隸[10]。職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)教育(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諸多(duo)技(ji)(ji)術(shu)異(yi)化(hua)(hua)(hua)現象使學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)無(wu)法(fa)感受到(dao)作為一(yi)(yi)名專(zhuan)(zhuan)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)人(ren)(ren)(ren)員(yuan)、一(yi)(yi)名職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)人(ren)(ren)(ren)所(suo)具(ju)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇(chong)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)精神、職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)操(cao)守和(he)職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)自豪。在(zai)(zai)芒(mang)福德所(suo)指的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)由技(ji)(ji)術(shu)帶來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“巨機(ji)(ji)(ji)器(qi)”下，人(ren)(ren)(ren)僅僅具(ju)有(you)(you)(you)生(sheng)物(wu)學(xue)(xue)(xue)(xue)意義(yi)(yi)，而職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)人(ren)(ren)(ren)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)(ren)”被技(ji)(ji)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)異(yi)化(hua)(hua)(hua)完全“遮蔽(bi)”了(le)。

職(zhi)(zhi)(zhi)業教(jiao)育(yu)(yu)首先(xian)是(shi)為“人(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)，其次才是(shi)為職(zhi)(zhi)(zhi)業的(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)。但我(wo)國(guo)(guo)職(zhi)(zhi)(zhi)業教(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)現狀卻離這一本質漸行(xing)漸遠(yuan)，丟失(shi)了人(ren)(ren)(ren)(ren)文主(zhu)義(yi)教(jiao)育(yu)(yu)這一靈魂(hun)。在聯合國(guo)(guo)教(jiao)科文組織對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)文主(zhu)義(yi)教(jiao)育(yu)(yu)重申之時，我(wo)國(guo)(guo)職(zhi)(zhi)(zhi)業教(jiao)育(yu)(yu)中人(ren)(ren)(ren)(ren)文主(zhu)義(yi)教(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)缺(que)失(shi)顯(xian)得更為嚴重，而對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)文主(zhu)義(yi)教(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)呼喚則更為急切(qie)。

三、我國職業教育(yu)對人文主義(yi)教育(yu)的(de)急切(qie)呼喚

人文(wen)主(zhu)(zhu)義(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)是(shi)為(wei)培(pei)養(yang)(yang)理(li)想的(de)(de)“人性”而(er)進行(xing)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)，是(shi)職(zhi)(zhi)業(ye)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)基礎，缺少人文(wen)主(zhu)(zhu)義(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)職(zhi)(zhi)業(ye)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)會淪為(wei)職(zhi)(zhi)業(ye)培(pei)訓(xun)、就業(ye)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)，會被(bei)技術控制、奴(nu)役、“遮蔽”，所培(pei)養(yang)(yang)出來的(de)(de)人也(ye)必將是(shi)只有“單(dan)一(yi)技術”的(de)(de)“單(dan)向度的(de)(de)人”。我國處(chu)于技術飛速發展(zhan)的(de)(de)時代，對職(zhi)(zhi)業(ye)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)需求已(yi)由數(shu)量轉向質量，急切需要借助人文(wen)主(zhu)(zhu)義(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)提升自身質量，加強(qiang)內涵發展(zhan)。

（一）職業教(jiao)育需要借助人文主義教(jiao)育達到“返魅”

馬克思?韋伯用(yong)“世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祛(qu)魅(mei)(mei)(mei)”概括(kuo)工業(ye)(ye)(ye)時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征，大衛?格里芬提出了“世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)返(fan)魅(mei)(mei)(mei)”以對應新(xin)(xin)時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征。在(zai)這個新(xin)(xin)時代中(zhong)，職(zhi)業(ye)(ye)(ye)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技術(shu)(shu)異化(hua)現象(xiang)需要通(tong)(tong)過(guo)“技術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)返(fan)魅(mei)(mei)(mei)”予(yu)以遏制。而(er)“技術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)返(fan)魅(mei)(mei)(mei)”是一種將(jiang)技術(shu)(shu)與人(ren)文(wen)(wen)相結合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象(xiang)，即將(jiang)技術(shu)(shu)納入到(dao)(dao)人(ren)文(wen)(wen)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)懷或(huo)將(jiang)人(ren)文(wen)(wen)因素融入到(dao)(dao)技術(shu)(shu)之(zhi)中(zhong)[11]。因此，職(zhi)業(ye)(ye)(ye)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)需要通(tong)(tong)過(guo)人(ren)文(wen)(wen)主義(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)達到(dao)(dao)職(zhi)業(ye)(ye)(ye)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“返(fan)魅(mei)(mei)(mei)”。職(zhi)業(ye)(ye)(ye)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)不只是技能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)、技術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)，也是人(ren)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)、文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)。正如愛因斯坦所指(zhi)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，只教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)給人(ren)一種專(zhuan)門技術(shu)(shu)是不夠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，專(zhuan)門技術(shu)(shu)雖然(ran)使(shi)人(ren)成(cheng)為(wei)有(you)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)機器，但不能給人(ren)一個和諧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格。通(tong)(tong)過(guo)人(ren)文(wen)(wen)主義(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)，使(shi)職(zhi)業(ye)(ye)(ye)學校的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學生(sheng)在(zai)成(cheng)為(wei)一名技工、制造商或(huo)商人(ren)之(zhi)前首先(xian)是成(cheng)為(wei)人(ren)，他(ta)們會尋(xun)求并有(you)能力理(li)解他(ta)人(ren)、理(li)解文(wen)(wen)化(hua)，而(er)不僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是將(jiang)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記憶(yi)里塞滿具(ju)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)操作(zuo)細節(jie)，僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是會簡單、機械地(di)操作(zuo)；通(tong)(tong)過(guo)人(ren)文(wen)(wen)主義(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)，“使(shi)工人(ren)（多(duo)數職(zhi)業(ye)(ye)(ye)學校學生(sheng)未來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)職(zhi)業(ye)(ye)(ye)）從盲目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辛苦(ku)勞頓中(zhong)解脫(tuo)出來，感(gan)受這個世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)妙，豐富他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心靈”[12]；通(tong)(tong)過(guo)人(ren)文(wen)(wen)主義(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)，努力將(jiang)人(ren)文(wen)(wen)與技術(shu)(shu)達到(dao)(dao)融合，實現“做(zuo)人(ren)”與“做(zuo)事”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)平衡，真正幫助職(zhi)業(ye)(ye)(ye)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)達到(dao)(dao)“返(fan)魅(mei)(mei)(mei)”。

（二）職業教育需要借助(zhu)人文主義(yi)教育發展“生命技(ji)術”

從(cong)起源上來看，技(ji)術(shu)(shu)是(shi)(shi)(shi)與人(ren)性整個(ge)地聯系在(zai)一(yi)起的(de)(de)(de)。原始技(ji)術(shu)(shu)是(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)活指向(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)（life-centered），而(er)不是(shi)(shi)(shi)狹隘的(de)(de)(de)勞動(dong)指向(xiang)(xiang)(xiang)，更不用(yong)說是(shi)(shi)(shi)技(ji)術(shu)(shu)指向(xiang)(xiang)(xiang)了。因此(ci)，芒福(fu)德(de)針對就業(ye)(ye)(ye)(ye)指向(xiang)(xiang)(xiang)、技(ji)能(neng)(neng)傾(qing)向(xiang)(xiang)(xiang)提出了一(yi)種(zhong)生(sheng)(sheng)活指向(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)“生(sheng)(sheng)命技(ji)術(shu)(shu)”概念[13]。相反，缺乏(fa)生(sheng)(sheng)活意蘊、高度分化、指向(xiang)(xiang)(xiang)生(sheng)(sheng)產與崗(gang)(gang)位的(de)(de)(de)技(ji)術(shu)(shu)被稱之為(wei)“單一(yi)技(ji)術(shu)(shu)”。“單一(yi)技(ji)術(shu)(shu)”在(zai)以下兩個(ge)方(fang)面(mian)改變了“人(ren)”的(de)(de)(de)概念：其(qi)一(yi)，壓抑(yi)那些不適應(ying)有組織的(de)(de)(de)工(gong)作的(de)(de)(de)人(ren)性部分；其(qi)二，將人(ren)類活動(dong)的(de)(de)(de)處所從(cong)有機(ji)環境(jing)和人(ren)群(qun)納入(ru)巨(ju)機(ji)器，人(ren)也成為(wei)巨(ju)機(ji)器的(de)(de)(de)奴隸。正如前(qian)文(wen)所述，將職(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)狹隘理解為(wei)職(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)培訓、就業(ye)(ye)(ye)(ye)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)甚至技(ji)術(shu)(shu)培訓，學生(sheng)(sheng)習(xi)得的(de)(de)(de)就僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)崗(gang)(gang)位技(ji)能(neng)(neng)，僅(jin)會進行技(ji)術(shu)(shu)操(cao)作，而(er)機(ji)械地“做(zuo)”就意味著“生(sheng)(sheng)命體將會萎縮(suo)、無(wu)節制、變得晦暗不明和無(wu)知粗俗”[14]，使學生(sheng)(sheng)成為(wei)承載“單一(yi)技(ji)術(shu)(shu)”的(de)(de)(de)“機(ji)器人(ren)”、“工(gong)具人(ren)”，無(wu)法(fa)獲得具有終身性、永恒性特征的(de)(de)(de)核(he)心(xin)能(neng)(neng)力(li)、行業(ye)(ye)(ye)(ye)能(neng)(neng)力(li)、典型專(zhuan)業(ye)(ye)(ye)(ye)能(neng)(neng)力(li)。當(dang)隨著技(ji)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)發(fa)展，原有崗(gang)(gang)位被機(ji)器、工(gong)具所替代時(shi)，職(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)所培養的(de)(de)(de)人(ren)將失去立身之本。因此(ci)，職(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)在(zai)經濟(ji)、科技(ji)迅速發(fa)展的(de)(de)(de)后工(gong)業(ye)(ye)(ye)(ye)時(shi)代，急需借(jie)助(zhu)人(ren)文(wen)主義教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)發(fa)展“生(sheng)(sheng)命技(ji)術(shu)(shu)”。

（三）職業教(jiao)育需要借助人(ren)文(wen)主義教(jiao)育創造“整全的自我”

維柯在其(qi)演講中講到(dao)“文(wen)育”（liberal education）的(de)作用(yong)(yong)時指(zhi)出(chu)，“它真正地(di)對(dui)從事它的(de)人(ren)(ren)和(he)(he)國家有(you)用(yong)(yong)，而(er)與那些尋求物(wu)質利益(yi)、囤積財富和(he)(he)占(zhan)有(you)的(de)職業相(xiang)對(dui)立”，“人(ren)(ren)性需要通過人(ren)(ren)文(wen)教(jiao)育使(shi)其(qi)自(zi)然本質得到(dao)發(fa)展”[15]。學(xue)(xue)校不能(neng)(neng)只教(jiao)給學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)實際有(you)用(yong)(yong)的(de)知(zhi)識、技(ji)能(neng)(neng)，只提供就業準備，更為重要的(de)是(shi)教(jiao)給學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)文(wen)化(hua)觀(guan)念和(he)(he)道德規范。如果學(xue)(xue)校一味地(di)強調知(zhi)識、智(zhi)能(neng)(neng)和(he)(he)技(ji)能(neng)(neng)，只能(neng)(neng)造就出(chu)一批(pi)缺乏情感、缺乏意志、沒有(you)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)趣味的(de)“現(xian)代機(ji)器人(ren)(ren)”[16]。專業知(zhi)識加關鍵能(neng)(neng)力(li)(li)能(neng)(neng)夠(gou)構成一個(ge)人(ren)(ren)完(wan)善的(de)綜合職業行動能(neng)(neng)力(li)(li)，能(neng)(neng)夠(gou)擺脫“單向度的(de)人(ren)(ren)”，但只有(you)通過人(ren)(ren)文(wen)主(zhu)義教(jiao)育，加強人(ren)(ren)文(wen)涵(han)育，才(cai)(cai)能(neng)(neng)將獲得信息、認知(zhi)、技(ji)能(neng)(neng)、價值觀(guan)和(he)(he)態度的(de)能(neng)(neng)力(li)(li)圓融統一于(yu)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)自(zi)身(shen)，才(cai)(cai)能(neng)(neng)把?W生(sheng)(sheng)作為一個(ge)整(zheng)體(ti)提升到(dao)人(ren)(ren)的(de)文(wen)化(hua)層次，才(cai)(cai)能(neng)(neng)真正使(shi)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)成為“整(zheng)全的(de)自(zi)我”。

我(wo)國職(zhi)業(ye)教(jiao)育缺乏人文(wen)涵育，急需通(tong)過人文(wen)主(zhu)(zhu)義教(jiao)育使(shi)職(zhi)業(ye)教(jiao)育中的(de)現代技術技能的(de)傳授凸顯人性(xing)化、社會(hui)化，達到“返魅”狀態，使(shi)職(zhi)業(ye)教(jiao)育中的(de)“單一(yi)技術”逐漸(jian)走向“生(sheng)命(ming)技術”，使(shi)職(zhi)業(ye)教(jiao)育培養的(de)學生(sheng)成為一(yi)個“整(zheng)全的(de)自我(wo)”。職(zhi)業(ye)教(jiao)育對人文(wen)主(zhu)(zhu)義教(jiao)育的(de)這種呼喚需要通(tong)過對人文(wen)主(zhu)(zhu)義教(jiao)育重(zhong)拾路徑(jing)的(de)探索得到回應。

四(si)、我國職業教育對人文主(zhu)義教育的重拾路徑

（一）職業(ye)教育的定位要從(cong)“就業(ye)導(dao)向”轉(zhuan)為(wei)“生涯導(dao)向”

適(shi)應聯合國(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)科文(wen)組織(zhi)對(dui)人(ren)(ren)(ren)文(wen)主義教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重申(shen)，我國(guo)職(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)需要重新審視(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)中“人(ren)(ren)(ren)”。職(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)雖然不同(tong)于普通(tong)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)，但(dan)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象并沒有(you)變(bian)(bian)。以“以就(jiu)(jiu)業(ye)(ye)(ye)(ye)為(wei)導(dao)向”為(wei)辦學(xue)(xue)定(ding)位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)職(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)不能(neng)只顧(gu)眼前利益，只顧(gu)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)畢(bi)業(ye)(ye)(ye)(ye)時能(neng)夠就(jiu)(jiu)業(ye)(ye)(ye)(ye)。學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)作為(wei)就(jiu)(jiu)業(ye)(ye)(ye)(ye)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身份(fen)首先是(shi)以人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式存在(zai)，而人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)是(shi)終極一生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)而非就(jiu)(jiu)業(ye)(ye)(ye)(ye)一時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。再者，隨著科學(xue)(xue)技(ji)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進步，學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)就(jiu)(jiu)業(ye)(ye)(ye)(ye)崗位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不穩定(ding)性急劇加大，工(gong)(gong)作變(bian)(bian)化(hua)更加頻(pin)繁。馬克思早(zao)(zao)在(zai)《資本論》中就(jiu)(jiu)對(dui)此(ci)有(you)預(yu)示，他指出，“不應培(pei)養青年(nian)人(ren)(ren)(ren)從事一種(zhong)特定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)終身不變(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)職(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)，而應培(pei)養他有(you)能(neng)力在(zai)各種(zhong)職(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)中盡可能(neng)多地流動”。“就(jiu)(jiu)業(ye)(ye)(ye)(ye)導(dao)向”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)定(ding)位(wei)將無法使職(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)獲得長遠發(fa)展(zhan)。早(zao)(zao)早(zao)(zao)完成工(gong)(gong)業(ye)(ye)(ye)(ye)化(hua)，進入后工(gong)(gong)業(ye)(ye)(ye)(ye)時代、知(zhi)識時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美國(guo)已通(tong)過系列《帕金斯法案》將職(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)技(ji)術(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)改為(wei)了“生(sheng)(sheng)(sheng)涯與技(ji)術(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)”，注(zhu)(zhu)重職(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)涯導(dao)向。這不僅是(shi)適(shi)應經濟社會(hui)(hui)發(fa)展(zhan)要求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舉措，更符(fu)合人(ren)(ren)(ren)文(wen)主義教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)對(dui)人(ren)(ren)(ren)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)注(zhu)(zhu)和宣揚。因(yin)此(ci)，我國(guo)職(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)應重新定(ding)位(wei)，變(bian)(bian)重視(shi)(shi)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靜態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)畢(bi)業(ye)(ye)(ye)(ye)就(jiu)(jiu)業(ye)(ye)(ye)(ye)為(wei)重視(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)持續發(fa)展(zhan)，使職(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)為(wei)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整個的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)職(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)(ye)生(sheng)(sheng)(sheng)涯發(fa)展(zhan)服務，關(guan)注(zhu)(zhu)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)未來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)業(ye)(ye)(ye)(ye)機會(hui)(hui)和就(jiu)(jiu)業(ye)(ye)(ye)(ye)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)前景。

（二）職業教育的(de)目標要從技能培(pei)養(yang)轉(zhuan)向“能”“人(ren)”并重

職(zhi)業(ye)教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)“就業(ye)導向(xiang)”定位決定了其(qi)(qi)培(pei)(pei)養(yang)(yang)(yang)(yang)技(ji)(ji)(ji)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)型人(ren)(ren)(ren)(ren)才(cai)的(de)(de)(de)目(mu)標。但職(zhi)業(ye)教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)對(dui)象是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)，因(yin)此其(qi)(qi)目(mu)標應(ying)該是(shi)(shi)首(shou)先“成(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)”，才(cai)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)“成(cheng)才(cai)”，才(cai)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)“成(cheng)技(ji)(ji)(ji)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)型的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)才(cai)”。只有“才(cai)”，沒(mei)有“人(ren)(ren)(ren)(ren)”，就如日本教(jiao)(jiao)育(yu)家井深(shen)大所(suo)說的(de)(de)(de)“丟(diu)掉了另(ling)一(yi)(yi)(yi)半的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)”。而丟(diu)掉的(de)(de)(de)正(zheng)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)文主(zhu)義(yi)教(jiao)(jiao)育(yu)這一(yi)(yi)(yi)靈(ling)魂。人(ren)(ren)(ren)(ren)才(cai)培(pei)(pei)養(yang)(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)核心(xin)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)格的(de)(de)(de)塑造(zao)和精神(shen)的(de)(de)(de)培(pei)(pei)養(yang)(yang)(yang)(yang)。因(yin)此，職(zhi)業(ye)教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)目(mu)標首(shou)先是(shi)(shi)培(pei)(pei)養(yang)(yang)(yang)(yang)健全的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)格，在掌握(wo)普(pu)通(tong)文化知識、專業(ye)技(ji)(ji)(ji)術知識的(de)(de)(de)基礎(chu)上，通(tong)過人(ren)(ren)(ren)(ren)文教(jiao)(jiao)育(yu)來(lai)培(pei)(pei)養(yang)(yang)(yang)(yang)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)品質(zhi)和合(he)作(zuo)精神(shen)，加強(qiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)適應(ying)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)和心(xin)理(li)承受能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)，從而促(cu)進學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)身心(xin)的(de)(de)(de)健康發展。其(qi)(qi)次(ci)，培(pei)(pei)養(yang)(yang)(yang)(yang)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)問題(ti)解決能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)、團(tuan)隊(dui)合(he)作(zuo)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)、溝通(tong)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)等軟技(ji)(ji)(ji)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)，以(yi)及可轉(zhuan)移能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)、核心(xin)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)，即能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)把技(ji)(ji)(ji)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)、知識和理(li)解從一(yi)(yi)(yi)種(zhong)背(bei)景轉(zhuan)換到(dao)另(ling)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)背(bei)景的(de)(de)(de)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)。最(zui)后再(zai)根據(ju)需求(qiu)培(pei)(pei)養(yang)(yang)(yang)(yang)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)崗位技(ji)(ji)(ji)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)等。聯合(he)國教(jiao)(jiao)科文組織(zhi)對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)文主(zhu)義(yi)教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)重(zhong)申，要(yao)(yao)求(qiu)不僅要(yao)(yao)使學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)會(hui)(hui)生(sheng)(sheng)存(cun)、學(xue)(xue)(xue)(xue)會(hui)(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)習，更(geng)要(yao)(yao)求(qiu)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)會(hui)(hui)關心(xin)、學(xue)(xue)(xue)(xue)會(hui)(hui)做人(ren)(ren)(ren)(ren)。因(yin)此，職(zhi)業(ye)教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)改(gai)革不僅要(yao)(yao)使學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)掌握(wo)技(ji)(ji)(ji)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)，得以(yi)生(sheng)(sheng)存(cun)；更(geng)要(yao)(yao)使學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)具有綜合(he)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)、創新(xin)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)，能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)夠更(geng)好地(di)(di)生(sheng)(sheng)活；最(zui)重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)，要(yao)(yao)讓學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)成(cheng)為一(yi)(yi)(yi)個真正(zheng)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)、整全的(de)(de)(de)自我(wo)，能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)夠有尊嚴地(di)(di)生(sheng)(sheng)活。

（三）職業(ye)教育的(de)(de)教學(xue)要從“單向的(de)(de)線性模(mo)式”轉為(wei)“雙向的(de)(de)集(ji)合模(mo)式”

職業(ye)(ye)(ye)(ye)教育(yu)(yu)“能(neng)(neng)(neng)(neng)”“人”并重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)培(pei)養目(mu)標必(bi)然要求(qiu)職業(ye)(ye)(ye)(ye)教育(yu)(yu)教學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)革。原有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)職業(ye)(ye)(ye)(ye)教育(yu)(yu)是基于斯內登、普羅(luo)瑟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會效率(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)職業(ye)(ye)(ye)(ye)主義(yi)(yi)教育(yu)(yu)觀，因(yin)此職業(ye)(ye)(ye)(ye)教育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是按(an)照福特主義(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)線(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)模式(shi)(shi)進行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在這(zhe)(zhe)種模式(shi)(shi)下，其一，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)需要掌握的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是專業(ye)(ye)(ye)(ye)所(suo)需的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)專業(ye)(ye)(ye)(ye)理論知識(shi)和崗位所(suo)需的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)崗位實踐技能(neng)(neng)(neng)(neng)，因(yin)此，在教學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和實習中，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)只(zhi)(zhi)能(neng)(neng)(neng)(neng)接受(shou)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校教師(shi)(shi)(shi)和企(qi)業(ye)(ye)(ye)(ye)師(shi)(shi)(shi)傅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)單項指(zhi)導，只(zhi)(zhi)有(you)一味學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習和埋頭操作，缺(que)乏師(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、師(shi)(shi)(shi)徒之(zhi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雙向(xiang)交(jiao)流和互(hu)動。學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)對于機(ji)器(qi)也只(zhi)(zhi)是機(ji)械地(di)操作，而無任何(he)創造性(xing)(xing)地(di)發揮(hui)。這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)遮蔽了(le)(le)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質(zhi)，在以后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)作中，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)逐漸被“物役”，成(cheng)為(wei)機(ji)器(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奴隸。其二(er)，為(wei)適(shi)應職業(ye)(ye)(ye)(ye)教育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)業(ye)(ye)(ye)(ye)為(wei)導向(xiang)，教學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)是按(an)照生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)線(xian)(xian)中精細化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分工(gong)培(pei)養學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技能(neng)(neng)(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因(yin)此，教學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是線(xian)(xian)性(xing)(xing)模式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。人文主義(yi)(yi)教育(yu)(yu)重(zhong)申視野下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)職業(ye)(ye)(ye)(ye)教育(yu)(yu)要求(qiu)使(shi)用(yong)保羅(luo)?弗萊(lai)雷(lei)倡導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“對話(hua)式(shi)(shi)”教學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，不僅強(qiang)調師(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、師(shi)(shi)(shi)徒之(zhi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雙向(xiang)對話(hua)和交(jiao)流，更注重(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合作與配合。這(zhe)(zhe)也是為(wei)適(shi)應后工(gong)業(ye)(ye)(ye)(ye)社會生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)組織方式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需求(qiu)。目(mu)前，國際上很多跨國企(qi)業(ye)(ye)(ye)(ye)用(yong)“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)島”逐漸取(qu)代了(le)(le)原有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)線(xian)(xian)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)組織模式(shi)(shi)，建立了(le)(le)彈性(xing)(xing)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)系(xi)統(tong)，“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習島”也隨(sui)之(zhi)產(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。這(zhe)(zhe)就(jiu)要求(qiu)原有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)線(xian)(xian)性(xing)(xing)教學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)模式(shi)(shi)，轉變為(wei)集合教學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)模式(shi)(shi)，即(ji)教師(shi)(shi)(shi)、師(shi)(shi)(shi)傅需要圍繞專業(ye)(ye)(ye)(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心能(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)，傳(chuan)授相關知識(shi)，培(pei)養學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)集合能(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)。同時，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)在“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習島”實習、工(gong)作都(dou)會有(you)一個團(tuan)(tuan)隊，通(tong)過團(tuan)(tuan)隊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)通(tong)力(li)合作、共同努力(li)和創新，完成(cheng)工(gong)作任務，獲得自我(wo)發展。因(yin)此，我(wo)國職業(ye)(ye)(ye)(ye)教育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)改(gai)革必(bi)將(jiang)走向(xiang)適(shi)應國際生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)需求(qiu)、滿足聯合國教科文組織重(zhong)申的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人文主義(yi)(yi)教育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“雙向(xiang)集合模式(shi)(shi)”。

（四）職業教育(yu)的(de)課程要從突(tu)出職業性轉(zhuan)向(xiang)注重多樣化

職(zhi)業(ye)(ye)教(jiao)育看(kan)不到教(jiao)育的(de)(de)(de)核心是“人(ren)”，學(xue)生(sheng)僅僅出于找到工(gong)作的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)選(xuan)擇課(ke)(ke)程(cheng)，學(xue)校提供的(de)(de)(de)課(ke)(ke)程(cheng)也以職(zhi)業(ye)(ye)類(lei)為(wei)主(zhu)，職(zhi)業(ye)(ye)性(xing)十(shi)分突出。這(zhe)雖然(ran)反映(ying)出了職(zhi)業(ye)(ye)教(jiao)育的(de)(de)(de)特(te)征，但這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)課(ke)(ke)程(cheng)設(she)置和課(ke)(ke)程(cheng)選(xuan)擇使得(de)學(xue)生(sheng)在(zai)提升生(sheng)命(ming)質量以及意義(yi)(yi)方面(mian)，正面(mian)臨異(yi)化(hua)終身(shen)學(xue)習的(de)(de)(de)危險(xian)。因(yin)此，基(ji)于聯合國教(jiao)科(ke)文組織重申人(ren)文主(zhu)義(yi)(yi)教(jiao)育的(de)(de)(de)立(li)場，職(zhi)業(ye)(ye)教(jiao)育的(de)(de)(de)課(ke)(ke)程(cheng)不應僅僅突出職(zhi)業(ye)(ye)性(xing)，而應從(cong)課(ke)(ke)程(cheng)的(de)(de)(de)整(zheng)體設(she)置出發考(kao)慮(lv)，通(tong)過人(ren)文藝術的(de)(de)(de)熏(xun)陶打開人(ren)的(de)(de)(de)視角，從(cong)而滋養(yang)自信、對主(zhu)流觀點的(de)(de)(de)反叛精神等。這(zhe)需要(yao)通(tong)過多樣(yang)化(hua)的(de)(de)(de)課(ke)(ke)程(cheng)實現。在(zai)課(ke)(ke)程(cheng)內容上(shang)，既(ji)要(yao)開設(she)文化(hua)基(ji)礎(chu)(chu)課(ke)(ke)、技術基(ji)礎(chu)(chu)課(ke)(ke)、專業(ye)(ye)課(ke)(ke)、技能課(ke)(ke)等，還(huan)要(yao)開設(she)各種人(ren)文教(jiao)育類(lei)的(de)(de)(de)課(ke)(ke)程(cheng)供學(xue)生(sheng)選(xuan)擇；在(zai)課(ke)(ke)程(cheng)類(lei)型上(shang)，既(ji)要(yao)有(you)保證學(xue)生(sheng)獲得(de)核心能力的(de)(de)(de)必修課(ke)(ke)，也要(yao)有(you)滿足學(xue)生(sheng)多樣(yang)性(xing)需求的(de)(de)(de)選(xuan)修課(ke)(ke)；在(zai)課(ke)(ke)程(cheng)的(de)(de)(de)基(ji)本形(xing)式上(shang)，要(yao)根(gen)據職(zhi)業(ye)(ye)教(jiao)育的(de)(de)(de)特(te)點開設(she)學(xue)科(ke)課(ke)(ke)程(cheng)、經驗課(ke)(ke)程(cheng)，同時注重潛在(zai)課(ke)(ke)程(cheng)對學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)影響。

篇10

關鍵詞：外語教學；人(ren)文性(xing)

改(gai)革(ge)開放以(yi)來，中國的(de)(de)高等教(jiao)育(yu)呈現出一(yi)派欣(xin)欣(xin)向榮的(de)(de)氣象，其中外(wai)語教(jiao)育(yu)的(de)(de)發展尤為(wei)迅速，但這種(zhong)跨越式大發展已引起了學(xue)(xue)(xue)界(jie)普遍的(de)(de)憂慮。爭論的(de)(de)焦點之(zhi)一(yi)就是外(wai)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)實(shi)踐如何在“人文教(jiao)育(yu)”和(he)(he)“技能(neng)培養”之(zhi)間找到(dao)平衡(heng)點，另外(wai)，如何擺脫傳統(tong)教(jiao)法的(de)(de)束縛(fu)，把(ba)先進(jin)(jin)的(de)(de)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)理念應用到(dao)英(ying)(ying)語教(jiao)學(xue)(xue)(xue)實(shi)踐中也是討論的(de)(de)焦點之(zhi)一(yi)。“從2004年3月開始，大學(xue)(xue)(xue)英(ying)(ying)語教(jiao)學(xue)(xue)(xue)改(gai)革(ge)在全國180所(suo)高校轟轟烈(lie)烈(lie)展開。如今，改(gai)革(ge)已經進(jin)(jin)行了近(jin)11個年頭，但是全社會對大學(xue)(xue)(xue)英(ying)(ying)語教(jiao)學(xue)(xue)(xue)仍(reng)然褒貶(bian)不一(yi)。蔡基剛教(jiao)授(shou)于2010年6月間對8個省（市）16所(suo)本科院(yuan)校的(de)(de)近(jin)1 300名在校非英(ying)(ying)語專業(ye)的(de)(de)大二和(he)(he)大三學(xue)(xue)(xue)生進(jin)(jin)行調查(cha)，發現有60.1%的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)生認為(wei)自己進(jin)(jin)入大學(xue)(xue)(xue)后英(ying)(ying)語水平沒有提高甚至(zhi)有所(suo)下降；48%的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)生對大學(xue)(xue)(xue)英(ying)(ying)語教(jiao)學(xue)(xue)(xue)勉強滿意(yi)(yi)甚至(zhi)不滿意(yi)(yi)，41.33%的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)生認為(wei)課堂(tang)上學(xue)(xue)(xue)到(dao)的(de)(de)東(dong)西不多。

我國高校(xiao)的(de)(de)(de)(de)英語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)教學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，其(qi)價(jia)值取向(xiang)從(cong)純語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)教學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)走(zou)向(xiang)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)教育(yu)，已(yi)得到越(yue)(yue)來越(yue)(yue)多人(ren)士的(de)(de)(de)(de)認同，人(ren)們的(de)(de)(de)(de)認識(shi)也越(yue)(yue)來越(yue)(yue)深入。然而，實(shi)際(ji)教學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中，還(huan)存在著這(zhe)(zhe)樣那樣偏離語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)教育(yu)的(de)(de)(de)(de)思(si)想觀念，如教學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中的(de)(de)(de)(de)應(ying)試取向(xiang)，較濃厚的(de)(de)(de)(de)狹義應(ying)用(yong)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)取向(xiang)等(deng)。在外語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)教學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中，為了(le)(le)培養學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)運(yun)用(yong)所(suo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)進(jin)(jin)行(xing)交際(ji)的(de)(de)(de)(de)能(neng)力(li)，必須(xu)注(zhu)重(zhong)培養學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)文(wen)(wen)化(hua)(hua)意識(shi)和(he)(he)(he)社(she)會(hui)文(wen)(wen)化(hua)(hua)能(neng)力(li)。學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)不(bu)僅僅是(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)符號系統，而是(shi)(shi)要學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)會(hui)用(yong)這(zhe)(zhe)門語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)獲(huo)取信息(xi)，表(biao)(biao)達自己(ji)的(de)(de)(de)(de)思(si)想感情，在實(shi)踐(jian)中運(yun)用(yong)聽、說、讀、寫、譯(yi)等(deng)技(ji)能(neng)來了(le)(le)解(jie)這(zhe)(zhe)門語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)其(qi)背后的(de)(de)(de)(de)人(ren)民、國家、社(she)會(hui)、文(wen)(wen)化(hua)(hua)等(deng)等(deng)，在培養學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)能(neng)力(li)的(de)(de)(de)(de)同時(shi)也要注(zhu)重(zhong)其(qi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)素養的(de)(de)(de)(de)提升。在外語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)教學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中，許多學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)雖然掌(zhang)握了(le)(le)所(suo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)音、語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)法(fa)知識(shi)和(he)(he)(he)一定(ding)數量的(de)(de)(de)(de)詞匯，但進(jin)(jin)入難度稍(shao)大的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)階段(duan)后，或用(yong)外語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)進(jin)(jin)行(xing)交際(ji)時(shi)，往往感到力(li)不(bu)從(cong)心。在閱讀過程中只(zhi)能(neng)看懂(dong)文(wen)(wen)章(zhang)的(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)面(mian)意義，卻不(bu)能(neng)對文(wen)(wen)章(zhang)的(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)、思(si)想內容和(he)(he)(he)文(wen)(wen)體(ti)手法(fa)進(jin)(jin)行(xing)分析、推論和(he)(he)(he)評價(jia)，不(bu)能(neng)領會(hui)作者的(de)(de)(de)(de)真正意圖。尤(you)其(qi)是(shi)(shi)在運(yun)用(yong)英語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)進(jin)(jin)行(xing)交際(ji)時(shi)，有些表(biao)(biao)達方式或詞句往往用(yong)得很不(bu)得體(ti)，甚至違反了(le)(le)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)規則。在學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)與交際(ji)時(shi)，出(chu)現上述障礙(ai)原(yuan)因之(zhi)一，就是(shi)(shi)缺乏與所(suo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)有關(guan)的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)文(wen)(wen)化(hua)(hua)背景知識(shi)。而要想提高學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)文(wen)(wen)化(hua)(hua)意識(shi)和(he)(he)(he)社(she)會(hui)文(wen)(wen)化(hua)(hua)能(neng)力(li)離開人(ren)文(wen)(wen)教育(yu)無(wu)疑(yi)是(shi)(shi)紙上談兵。

漢(han)語中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)”可拆分(fen)成(cheng)“人(ren)(ren)(ren)(ren)”和(he)(he)(he)“文(wen)(wen)(wen)”兩部(bu)分(fen)，前(qian)者(zhe)指理(li)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)（人(ren)(ren)(ren)(ren)性）和(he)(he)(he)最好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在方(fang)(fang)式，后(hou)者(zhe)指達到(dao)這種理(li)想人(ren)(ren)(ren)(ren)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)式，即文(wen)(wen)(wen)而化(hua)之的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)培養方(fang)(fang)案。英語中(zhong)(zhong)以“人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)”為(wei)核心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)系列(lie)詞匯，與(yu)“human”（人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，人(ren)(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)等(deng)(deng)）和(he)(he)(he)“humane”（仁(ren)(ren)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，人(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，使(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)雅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)等(deng)(deng)）有(you)直接(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系。因(yin)此，也(ye)就是(shi)說，人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)強(qiang)(qiang)調(diao)(diao)(diao)(diao)人(ren)(ren)(ren)(ren)之為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊嚴，強(qiang)(qiang)調(diao)(diao)(diao)(diao)人(ren)(ren)(ren)(ren)性，人(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)，仁(ren)(ren)愛(ai)，強(qiang)(qiang)調(diao)(diao)(diao)(diao)對社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教化(hua)，涉及對人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想、情(qing)感、和(he)(he)(he)行為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)判斷，研究人(ren)(ren)(ren)(ren)怎(zen)樣完善和(he)(he)(he)發展自己。關注人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活，人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命及其價值(zhi)，正(zheng)確對待自己、他(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)、社會(hui)(hui)、民族。也(ye)有(you)學者(zhe)認為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)”，主要體現著我國(guo)古代思想中(zhong)(zhong)對于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)類與(yu)自然之間(jian)本(ben)質(zhi)(zhi)區別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)(jie)。強(qiang)(qiang)調(diao)(diao)(diao)(diao)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)(zhi)是(shi)具有(you)禮義忠(zhong)孝(xiao)等(deng)(deng)品(pin)質(zhi)(zhi)，因(yin)此對于(yu)“人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)(jie)更(geng)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)強(qiang)(qiang)調(diao)(diao)(diao)(diao)這種“人(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)”精神。在西(xi)方(fang)(fang)“人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)”主要受(shou)文(wen)(wen)(wen)藝復(fu)興的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，主張(zhang)人(ren)(ren)(ren)(ren)權(quan)、反對神權(quan)，要求(qiu)把人(ren)(ren)(ren)(ren)從宗教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)束縛(fu)中(zhong)(zhong)解(jie)(jie)救出來，因(yin)此人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)更(geng)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)強(qiang)(qiang)調(diao)(diao)(diao)(diao)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由(you)和(he)(he)(he)個(ge)性解(jie)(jie)放。由(you)此可見，中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)和(he)(he)(he)西(xi)方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)所體現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)側(ce)重(zhong)點是(shi)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。現代社會(hui)(hui)，政治、經濟、文(wen)(wen)(wen)化(hua)等(deng)(deng)在世(shi)界范圍內廣(guang)泛融合，因(yin)此，我們對于(yu)“人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)(jie)也(ye)更(geng)加全面(mian)和(he)(he)(he)深刻。

新人文(wen)(wen)主義(yi)（Neo-humanism）教育(yu)思想認為學(xue)生接受教育(yu)是為了他（她）個人的(de)發(fa)(fa)展需要(yao)，學(xue)生的(de)人格完善和(he)全(quan)面(mian)發(fa)(fa)展是教育(yu)的(de)終(zhong)極目(mu)的(de)，故(gu)人文(wen)(wen)主義(yi)教育(yu)是高等(deng)(deng)教育(yu)之本。紐曼曾提出：大(da)學(xue)的(de)真(zhen)正使命是“培養良(liang)好的(de)社(she)會(hui)公民”并隨(sui)之帶(dai)來社(she)會(hui)的(de)和(he)諧發(fa)(fa)展。他強(qiang)調文(wen)(wen)法(fa)、古典(dian)文(wen)(wen)學(xue)和(he)哲學(xue)等(deng)(deng)傳統人文(wen)(wen)課(ke)程應為訓(xun)練智(zhi)力服務。鑒于(yu)此(ci)，當代西方的(de)很(hen)多大(da)學(xue)（包括理工(gong)科大(da)學(xue)）除了重視專業(ye)教育(yu)之外，還加(jia)強(qiang)了通識(shi)教育(yu)。

當今世(shi)界各國普遍重視(shi)人(ren)(ren)(ren)文教育，不斷促進(jin)對(dui)(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)文素(su)養(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)培養(yang)(yang)。但是在我國外(wai)(wai)語(yu)(yu)教學(xue)(xue)(xue)(xue)中，一直以來過于(yu)強調其(qi)工(gong)(gong)(gong)具(ju)(ju)(ju)(ju)性(xing)，過分注重學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)語(yu)(yu)言能力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)培養(yang)(yang)，從(cong)而忽略了外(wai)(wai)語(yu)(yu)教學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)文性(xing)。外(wai)(wai)語(yu)(yu)是一門(men)工(gong)(gong)(gong)具(ju)(ju)(ju)(ju)性(xing)很強的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)科，但更(geng)(geng)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是外(wai)(wai)語(yu)(yu)還具(ju)(ju)(ju)(ju)有濃厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)文性(xing)。外(wai)(wai)語(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質(zhi)是人(ren)(ren)(ren)文性(xing)與工(gong)(gong)(gong)具(ju)(ju)(ju)(ju)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一。 工(gong)(gong)(gong)具(ju)(ju)(ju)(ju)性(xing)著眼于(yu)英(ying)語(yu)(yu)課(ke)(ke)(ke)程(cheng)培養(yang)(yang)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)運(yun)用(yong)(yong)(yong)能力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實用(yong)(yong)(yong)功能和課(ke)(ke)(ke)程(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實踐性(xing)特(te)點；突出對(dui)(dui)(dui)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)綜合語(yu)(yu)言運(yun)用(yong)(yong)(yong)能力(li)(li)、創新精神和實踐能力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)培養(yang)(yang)；關(guan)注學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)知識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積累運(yun)用(yong)(yong)(yong)，厚積薄發，體現能力(li)(li)為(wei)主；因為(wei)英(ying)語(yu)(yu)是公共交(jiao)流工(gong)(gong)(gong)具(ju)(ju)(ju)(ju)、學(xue)(xue)(xue)(xue)習工(gong)(gong)(gong)具(ju)(ju)(ju)(ju)、思(si)維(wei)工(gong)(gong)(gong)具(ju)(ju)(ju)(ju)，由個人(ren)(ren)(ren)掌握，可(ke)以共同使用(yong)(yong)(yong)。英(ying)語(yu)(yu)教學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)文性(xing)著重于(yu)英(ying)語(yu)(yu)課(ke)(ke)(ke)程(cheng)對(dui)(dui)(dui)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)思(si)想感情(qing)熏陶感染的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)功能和課(ke)(ke)(ke)程(cheng)所具(ju)(ju)(ju)(ju)有人(ren)(ren)(ren)文學(xue)(xue)(xue)(xue)科的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點；加強社會核心(xin)價(jia)值(zhi)體系在英(ying)語(yu)(yu)課(ke)(ke)(ke)程(cheng)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)滲透(tou)，關(guan)注學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)靈成長，心(xin)智發展，人(ren)(ren)(ren)格升華，體現德育為(wei)首(shou)；人(ren)(ren)(ren)類文化(hua)中先(xian)進(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)觀及(ji)其(qi)規范，是重視(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)。工(gong)(gong)(gong)具(ju)(ju)(ju)(ju)性(xing)是人(ren)(ren)(ren)文性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)與途徑，人(ren)(ren)(ren)文性(xing)是工(gong)(gong)(gong)具(ju)(ju)(ju)(ju)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)載體與靈魂。語(yu)(yu)言是文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)載體，外(wai)(wai)語(yu)(yu)作(zuo)為(wei)一門(men)人(ren)(ren)(ren)文學(xue)(xue)(xue)(xue)科，對(dui)(dui)(dui)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)文素(su)養(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)培養(yang)(yang)就(jiu)具(ju)(ju)(ju)(ju)有更(geng)(geng)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)(yong)(yong)。通(tong)過外(wai)(wai)語(yu)(yu)教學(xue)(xue)(xue)(xue)進(jin)行人(ren)(ren)(ren)文教育，有其(qi)獨特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)(yong)(yong)，有利于(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)正確認識世(shi)界，同時(shi)加強對(dui)(dui)(dui)于(yu)民族文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解，塑造(zao)完整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格。

參考文獻：