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篇1

關(guan)鍵詞：傳統文(wen)化；語(yu)文(wen)教學；改革

中圖分類(lei)號(hao)：G424.21　文(wen)獻標識碼：A　文(wen)章編號(hao)：1672-3198(2009)12-0223-02

1　中國優秀傳統文化簡述

在中國上下幾千年的文明史中，炎黃子孫留下了許多優秀的文化，這些優秀傳統文化凝結成了中華民族文化基本精神：剛健有為，自強不(bu)息；和諧(xie)持中，崇德尚仁以(yi)及愛國主(zhu)義情操等(deng)等(deng)。

(1)剛(gang)健(jian)(jian)有(you)為，自(zi)(zi)強不(bu)(bu)(bu)(bu)息(xi)。剛(gang)健(jian)(jian)有(you)為，自(zi)(zi)強不(bu)(bu)(bu)(bu)息(xi)的精(jing)(jing)神(shen)造(zao)就(jiu)了勤(qin)勞不(bu)(bu)(bu)(bu)屈的中華兒(er)女(nv)(nv)：“天行健(jian)(jian)，君子以(yi)自(zi)(zi)強不(bu)(bu)(bu)(bu)息(xi)”、“發憤忘食，樂以(yi)忘憂，不(bu)(bu)(bu)(bu)知老之將至”、“至誠不(bu)(bu)(bu)(bu)息(xi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)息(xi)則久”這都(dou)無(wu)一(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)表(biao)現著中華兒(er)女(nv)(nv)剛(gang)健(jian)(jian)有(you)為，自(zi)(zi)強不(bu)(bu)(bu)(bu)息(xi)的精(jing)(jing)神(shen)。作為中華民族精(jing)(jing)神(shen)的重(zhong)(zhong)要(yao)內(nei)涵，自(zi)(zi)強不(bu)(bu)(bu)(bu)息(xi)還表(biao)現為“富貴不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)，貧(pin)賤(jian)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)移，威武不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)屈”的堅貞剛(gang)毅品質，“愚公移山”、“精(jing)(jing)衛填(tian)海(hai)”的執著，“士不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)以(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)弘(hong)毅，任重(zhong)(zhong)而(er)道遠(yuan)，仁以(yi)為己任，不(bu)(bu)(bu)(bu)亦重(zhong)(zhong)乎?死而(er)后已，不(bu)(bu)(bu)(bu)亦遠(yuan)乎?”的大氣。中華文明(ming)之所以(yi)五(wu)千多年(nian)(nian)來傳承不(bu)(bu)(bu)(bu)息(xi)，發展壯大，成為世界上唯一(yi)沒有(you)中斷的文明(ming)，靠(kao)的就(jiu)是中華兒(er)女(nv)(nv)剛(gang)健(jian)(jian)有(you)為，自(zi)(zi)強不(bu)(bu)(bu)(bu)息(xi)的精(jing)(jing)神(shen)。從2006年(nian)(nian)百年(nian)(nian)不(bu)(bu)(bu)(bu)遇的大旱，到2007年(nian)(nian)南方冰(bing)雪災害，再到2008年(nian)(nian)的5?12汶川大地(di)震(zhen)，這些都(dou)是中華兒(er)女(nv)(nv)譜寫(xie)的一(yi)曲(qu)又一(yi)曲(qu)自(zi)(zi)強不(bu)(bu)(bu)(bu)息(xi)之歌。

(2)愛國主義。愛國主義情操是中國優秀傳統文化的(de)(de)重要(yao)組成(cheng)部(bu)分：“茍(gou)利國家生死以(yi)，豈因禍福避趨之”，“先天下(xia)(xia)之憂(you)而憂(you)，后(hou)(hou)天下(xia)(xia)之樂而樂”，“天下(xia)(xia)興亡(wang)，匹夫(fu)有責”。這些高尚(shang)的(de)(de)愛國主(zhu)義情(qing)操(cao)激勵(li)著許多(duo)的(de)(de)仁人志(zhi)士為國家，為民(min)族(zu)(zu)前(qian)赴后(hou)(hou)繼，拼搏進取，寄托了(le)(le)古(gu)人對(dui)(dui)祖(zu)國矢志(zhi)不渝(yu)的(de)(de)熱愛和(he)一片(pian)赤(chi)誠(cheng)之心。從古(gu)人以(yi)天下(xia)(xia)為己(ji)任的(de)(de)高尚(shang)情(qing)懷，到今日的(de)(de)社會(hui)主(zhu)義核心價值體系(xi)，都完美地表現了(le)(le)中華民(min)族(zu)(zu)的(de)(de)愛國主(zhu)義情(qing)操(cao)。中華民(min)族(zu)(zu)優秀傳統文化的(de)(de)魅力不僅在(zai)于它(ta)上下(xia)(xia)五千年的(de)(de)歷史，還在(zai)于它(ta)的(de)(de)炎黃子孫的(de)(de)社會(hui)責任感，對(dui)(dui)自己(ji)國家的(de)(de)憂(you)患意識。

(3)和(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)持中(zhong)(zhong)，以德化人(ren)(ren)(ren)。和(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)持中(zhong)(zhong)，以德化人(ren)(ren)(ren)是我們應該具有的(de)(de)(de)(de)一種高尚風(feng)范。和(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)，是中(zhong)(zhong)國傳統文化的(de)(de)(de)(de)最高境(jing)界(jie)，這(zhe)(zhe)其中(zhong)(zhong)包(bao)括了人(ren)(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)(ren)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)和(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)，個人(ren)(ren)(ren)自(zi)(zi)我身心的(de)(de)(de)(de)和(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)以及人(ren)(ren)(ren)與(yu)自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)和(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)。人(ren)(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)和(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)會促使社(she)會穩定(ding)，家(jia)庭(ting)和(he)(he)(he)(he)睦；個人(ren)(ren)(ren)身心間(jian)的(de)(de)(de)(de)和(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)能使人(ren)(ren)(ren)做到(dao)遇事寵辱(ru)不驚，進退(tui)有據；而人(ren)(ren)(ren)與(yu)自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)和(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)能達到(dao)“雙贏”，實現可持續發(fa)展。“天何言(yan)哉?四時行焉，百物生焉，天何言(yan)哉”、“道法自(zi)(zi)然”這(zhe)(zhe)是人(ren)(ren)(ren)與(yu)自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)和(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)。“禮(li)之用，和(he)(he)(he)(he)為(wei)貴(gui)”、“己所不欲，勿施于人(ren)(ren)(ren)”這(zhe)(zhe)些描述的(de)(de)(de)(de)是人(ren)(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)(ren)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)和(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)。這(zhe)(zhe)些優秀的(de)(de)(de)(de)傳統思想為(wei)中(zhong)(zhong)國構建和(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)社(she)會奠定(ding)了重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)理論基礎。

2　融入(ru)中國優秀(xiu)傳統文(wen)化，推動語文(wen)教學改革的(de)必要性

隨著(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)技術(shu)的現(xian)代(dai)化(hua)，我們的教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)觀(guan)也(ye)隨之發生變化(hua)，雖然(ran)(ran)對傳統(tong)(tong)文(wen)化(hua)的傳承(cheng)(cheng)人(ren)(ren)們依(yi)舊掛在(zai)嘴邊(bian)，但效(xiao)果卻(que)常常不(bu)盡人(ren)(ren)意(yi)。現(xian)代(dai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)實施的是(shi)科教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)興國(guo)的戰略(lve)，學(xue)校天(tian)天(tian)都在(zai)倡導素(su)質(zhi)(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)。盡管素(su)質(zhi)(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)沒有明文(wen)規(gui)定要學(xue)生傳承(cheng)(cheng)中國(guo)優秀傳統(tong)(tong)文(wen)化(hua)，但是(shi)素(su)質(zhi)(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的成功實施卻(que)離不(bu)開中國(guo)優秀傳統(tong)(tong)文(wen)化(hua)作為指引。孔子說：“因材施教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”，也(ye)體現(xian)了素(su)質(zhi)(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的宗旨，但是(shi)這種思想，這種教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)方式卻(que)在(zai)學(xue)校里沒有得(de)到(dao)真正實現(xian)。雖然(ran)(ran)現(xian)代(dai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)主張(zhang)素(su)質(zhi)(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)、主體教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)、科學(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)和(he)人(ren)(ren)文(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)、創(chuang)新(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)、實踐教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)，表面上是(shi)為傳承(cheng)(cheng)中國(guo)優秀的傳統(tong)(tong)文(wen)化(hua)增添(tian)了一股新(xin)的力量(liang)，但真正實施起來卻(que)是(shi)滿路荊(jing)棘。其原因也(ye)是(shi)多(duo)方面的：

(1)經濟全球化(hua)帶來文(wen)化(hua)沖擊。隨著全球化(hua)時(shi)(shi)代(dai)的到來，人(ren)類的實踐也隨著信息化(hua)、網絡化(hua)實現了跨(kua)時(shi)(shi)空拓展，突破了原有時(shi)(shi)空的限制(zhi)，而(er)(er)文(wen)化(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)播、文(wen)化(hua)交流、文(wen)化(hua)交往(wang)等(deng)方面也面臨著全球化(hua)。一個國(guo)(guo)家、一個民族在(zai)(zai)跨(kua)國(guo)(guo)界(jie)的文(wen)化(hua)交流、文(wen)化(hua)交往(wang)中，會通過文(wen)化(hua)價值觀、模式方面的沖突、磨合(he)與整合(he)，而(er)(er)建構起新的文(wen)化(hua)關系和模式。當我(wo)(wo)們吃(chi)著麥(mai)當勞、肯德(de)基的薯條，喝著可樂，看(kan)著美國(guo)(guo)大片、日(ri)本動漫，玩著日(ri)韓游戲的時(shi)(shi)候，國(guo)(guo)外(wai)的學(xue)(xue)者卻(que)在(zai)(zai)努力地(di)學(xue)(xue)習四書五經；當韓國(guo)(guo)將我(wo)(wo)國(guo)(guo)的傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)節(jie)日(ri)――端午節(jie)申請為他(ta)們國(guo)(guo)家專利(li)的時(shi)(shi)候，我(wo)(wo)們也只能捶胸頓足，后悔不已。在(zai)(zai)這個文(wen)化(hua)沖擊的過程中，中國(guo)(guo)的優(you)秀傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)正(zheng)在(zai)(zai)逐步外(wai)流，而(er)(er)我(wo)(wo)們正(zheng)宗(zong)的傳(chuan)(chuan)(chuan)承人(ren)卻(que)正(zheng)在(zai)(zai)不知不覺地(di)受著國(guo)(guo)外(wai)“快餐文(wen)化(hua)’，的侵蝕(shi)，丟掉我(wo)(wo)們自己最優(you)秀、最應該學(xue)(xue)習的優(you)秀傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)。

(2)當代(dai)青(qing)少年(nian)對(dui)傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)化認識模(mo)(mo)糊(hu)或(huo)興趣(qu)(qu)淡薄。對(dui)中國(guo)傳(chuan)承了(le)幾千年(nian)的(de)(de)優秀傳(chuan)統(tong)(tong)現在(zai)許多青(qing)年(nian)人(ren)根本(ben)不(bu)感興趣(qu)(qu)或(huo)存在(zai)著片面、模(mo)(mo)糊(hu)的(de)(de)認識。由于認識的(de)(de)模(mo)(mo)糊(hu)，他們把傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)化認為是文(wen)(wen)言文(wen)(wen)、古(gu)(gu)(gu)詩(shi)(shi)詞(ci)本(ben)身，以為弄來(lai)古(gu)(gu)(gu)代(dai)的(de)(de)服(fu)飾、器皿，模(mo)(mo)仿古(gu)(gu)(gu)代(dai)的(de)(de)儀式就是在(zai)傳(chuan)承我們祖先(xian)留下來(lai)的(de)(de)智慧結晶，以為學習了(le)文(wen)(wen)言文(wen)(wen)、古(gu)(gu)(gu)詩(shi)(shi)詞(ci)就傳(chuan)承了(le)傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)化，殊不(bu)知那些東西僅(jin)僅(jin)是傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)化的(de)(de)載體。面對(dui)四書五經(jing)之精華(hua)，青(qing)少年(nian)作為文(wen)(wen)化的(de)(de)傳(chuan)承人(ren)，卻漠視(shi)了(le)傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)化所蘊涵的(de)(de)豐富內(nei)涵價值。

(3)教(jiao)(jiao)學(xue)內(nei)容枯燥。教(jiao)(jiao)學(xue)方式單一，教(jiao)(jiao)學(xue)內(nei)容枯燥導(dao)致學(xue)生(sheng)對(dui)(dui)傳(chuan)統文(wen)化(hua)不夠重視。關(guan)于(yu)傳(chuan)統文(wen)化(hua)的(de)傳(chuan)授現在都(dou)是(shi)采取將四(si)書五經，孔(kong)孟之道放在語文(wen)教(jiao)(jiao)材里(li)，由(you)語文(wen)老師上課進行(xing)傳(chuan)授的(de)方法，這(zhe)樣就(jiu)容易(yi)導(dao)致學(xue)生(sheng)對(dui)(dui)傳(chuan)統文(wen)化(hua)不夠重視，被動地為了考試而學(xue)，老師也(ye)是(shi)為了考試而教(jiao)(jiao)，上課生(sheng)硬死(si)板，只看(kan)重講考點卻沒有拓寬，內(nei)容也(ye)多是(shi)文(wen)言文(wen)和(he)古詩詞，很少有其他關(guan)于(yu)傳(chuan)統文(wen)化(hua)的(de)介紹。這(zhe)樣就(jiu)導(dao)致教(jiao)(jiao)學(xue)缺乏(fa)新意，不足以引起學(xue)生(sheng)對(dui)(dui)傳(chuan)統文(wen)化(hua)的(de)濃厚興(xing)趣。

(4)社會傳(chuan)統(tong)(tong)文化(hua)氛圍(wei)稀(xi)薄。由于上個世紀(ji)的(de)對(dui)傳(chuan)統(tong)(tong)文化(hua)的(de)大(da)肆否(fou)定，導致現(xian)(xian)代青(qing)少年(nian)的(de)父母對(dui)中國優(you)秀傳(chuan)統(tong)(tong)文化(hua)知識的(de)匱乏(fa)。但是家庭在孩子的(de)教育中起著(zhu)(zhu)不(bu)(bu)可磨滅(mie)的(de)重要作用，既然父母的(de)傳(chuan)承(cheng)傳(chuan)統(tong)(tong)文化(hua)的(de)觀念(nian)都不(bu)(bu)夠深入(ru)，那么孩子對(dui)傳(chuan)統(tong)(tong)文化(hua)的(de)了解就(jiu)會越(yue)發匱乏(fa)。加(jia)上現(xian)(xian)在西方(fang)文化(hua)的(de)侵入(ru)，現(xian)(xian)在孩子滿口(kou)的(de)流行歌(ge)曲(qu)，網絡詞匯，甚至在一些校園里還(huan)傳(chuan)唱著(zhu)(zhu)“灰(hui)色(se)兒歌(ge)”。這些現(xian)(xian)象的(de)泛(fan)濫(lan)，都在警示著(zhu)(zhu)當代的(de)人們。因此，傳(chuan)承(cheng)中國優(you)秀傳(chuan)統(tong)(tong)文化(hua)面臨著(zhu)(zhu)極(ji)大(da)的(de)挑(tiao)戰。

3　傳(chuan)承(cheng)中國優秀(xiu)傳(chuan)統文化，推動語(yu)文教(jiao)學改革

黨的(de)十七大報告指出；“當今(jin)世界，文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)越來(lai)越成為(wei)民族凝聚(ju)力和創造力的(de)重要源(yuan)泉，越來(lai)越成為(wei)綜(zong)合(he)國(guo)力競爭的(de)重要因素”，包(bao)括中(zhong)國(guo)優(you)秀(xiu)傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)繼(ji)承與發(fa)展(zhan)也(ye)是(shi)國(guo)家文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)軟實力競爭的(de)一(yi)個重要組成部分。基礎教(jiao)育和傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)教(jiao)育是(shi)繼(ji)承數千年來(lai)中(zhong)華民族積(ji)淀(dian)起來(lai)的(de)優(you)秀(xiu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)重要載體，是(shi)中(zhong)華民族文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)在一(yi)代(dai)又一(yi)代(dai)生(sheng)命中(zhong)傳(chuan)承的(de)重要紐(niu)帶。傳(chuan)承中(zhong)國(guo)優(you)秀(xiu)傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，注重對學生(sheng)進行傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)熏(xun)陶(tao)，將(jiang)優(you)秀(xiu)傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)融入到語文(wen)(wen)教(jiao)學中(zhong)，推(tui)動語文(wen)(wen)教(jiao)學改(gai)(gai)革(ge)，教(jiao)師應義不容辭地承擔起重任(ren)。如何將(jiang)傳(chuan)承中(zhong)國(guo)優(you)秀(xiu)傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，推(tui)動語文(wen)(wen)教(jiao)學改(gai)(gai)革(ge)，筆者提出以下幾種(zhong)構(gou)想：

(1)將傳統(tong)文化(hua)教(jiao)學從(cong)語文教(jiao)學中剝離(li)出來，使(shi)其成為一門獨立(li)的(de)科目。當前，中國優秀傳統(tong)文化(hua)作為一門獨立(li)的(de)科目只有在大學里才開設，然(ran)而，中國優秀傳統(tong)文化(hua)的(de)傳

承應該從小抓(zhua)起。為(wei)了更好的(de)(de)傳承中國(guo)優(you)秀(xiu)的(de)(de)傳統(tong)文化(hua)，可(ke)在(zai)小學(xue)(xue)(xue)(xue)和中學(xue)(xue)(xue)(xue)設立一(yi)(yi)個專門的(de)(de)科目進行學(xue)(xue)(xue)(xue)習，或借鑒(jian)大學(xue)(xue)(xue)(xue)里(li)的(de)(de)選(xuan)(xuan)修課方式，在(zai)中小學(xue)(xue)(xue)(xue)里(li)設立一(yi)(yi)些(xie)關于(yu)我國(guo)優(you)秀(xiu)傳統(tong)文化(hua)的(de)(de)選(xuan)(xuan)修科目。內容(rong)可(ke)包括國(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)經典課、文學(xue)(xue)(xue)(xue)欣賞課、楹(ying)聯教學(xue)(xue)(xue)(xue)、詩文寫作、書(shu)法等(deng)等(deng)，讓學(xue)(xue)(xue)(xue)生根據自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)喜(xi)好選(xuan)(xuan)擇自(zi)(zi)己(ji)喜(xi)歡的(de)(de)傳統(tong)文化(hua)科目。對于(yu)該科目的(de)(de)考試，老師也可(ke)以不(bu)用應試教育的(de)(de)方法閉(bi)卷答(da)題，可(ke)以讓同(tong)學(xue)(xue)(xue)(xue)們充分發(fa)揮(hui)主動性，寫一(yi)(yi)些(xie)小小的(de)(de)感(gan)想(xiang)，自(zi)(zi)己(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)后的(de)(de)心得(de)體會等(deng)等(deng)。

(2)拓展課程資源，加強(qiang)(qiang)校園文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)建設(she)，培養學(xue)(xue)生(sheng)對(dui)傳(chuan)統文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)習興趣。努力弘揚(yang)傳(chuan)統文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，需加強(qiang)(qiang)傳(chuan)統文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)教材的(de)(de)(de)(de)研究與開(kai)發?拓展課程資源，注(zhu)重(zhong)傳(chuan)統文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)中人(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)內(nei)涵對(dui)學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)熏陶感染，培養學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)愛(ai)國主義情感和良好的(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)品質(zhi)，提高學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)品位和審美情趣。在校園里開(kai)展“每天(tian)一詩(shi)”、“每周一文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”的(de)(de)(de)(de)活動(dong)或開(kai)展一個班級讀(du)書會，讓老師上傳(chuan)統文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)書籍的(de)(de)(de)(de)閱(yue)讀(du)指導課，引導學(xue)(xue)生(sheng)有目的(de)(de)(de)(de)地閱(yue)讀(du)，并讓學(xue)(xue)生(sheng)寫好讀(du)書筆(bi)記。也(ye)可利用校園廣播(bo)、宣傳(chuan)欄(lan)、黑板(ban)報等向(xiang)學(xue)(xue)生(sheng)介紹中國的(de)(de)(de)(de)優秀傳(chuan)統文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，創設(she)傳(chuan)統文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)校園育人(ren)氛圍。

(3)改革課堂(tang)教學(xue)(xue)，構建以讀為本、師生(sheng)(sheng)互動、活(huo)潑(po)高(gao)效的課堂(tang)教學(xue)(xue)模式。讓(rang)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)學(xue)(xue)習(xi)自主(zhu)化、朗(lang)讀情感化、理(li)解個(ge)性化、作業多樣(yang)化。課堂(tang)上注(zhu)重師生(sheng)(sheng)互動，實現(xian)教學(xue)(xue)模式多樣(yang)化。開展課堂(tang)教學(xue)(xue)觀摩活(huo)動或教學(xue)(xue)案例、教學(xue)(xue)設計、教學(xue)(xue)論文評選等(deng)活(huo)動。利用網絡、電視等(deng)媒體讓(rang)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)深入(ru)了解中華民(min)族的優秀傳統文化。在(zai)學(xue)(xue)習(xi)過(guo)程中，舉(ju)行(xing)一(yi)兩個(ge)小型的知識問答比(bi)賽引導師生(sheng)(sheng)互動等(deng)等(deng)。

篇2

關 鍵 詞 ：中醫思(si)維 傳(chuan)統文化(hua) 天人合一

中(zhong)醫(yi)(yi)是中(zhong)華文明重要的(de)(de)(de)(de)組成部分之一，并豐富了中(zhong)國(guo)博大的(de)(de)(de)(de)傳統文化(hua)。在(zai)中(zhong)國(guo)傳統文化(hua)的(de)(de)(de)(de)滋養(yang)下(xia)，龐大的(de)(de)(de)(de)中(zhong)醫(yi)(yi)系統理論與中(zhong)國(guo)傳統藝(yi)術(shu)精神(shen)(shen)息息相通。中(zhong)國(guo)古(gu)樸的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學思想滋養(yang)了神(shen)(shen)奇的(de)(de)(de)(de)中(zhong)醫(yi)(yi)，也(ye)奠定了中(zhong)國(guo)藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)基本(ben)精神(shen)(shen)。

在(zai)(zai)作為中(zhong)(zhong)華文化兩大思(si)想源頭的(de)(de)(de)(de)(de)儒家和道家思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)影響下，中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)和中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳統藝術有(you)著相(xiang)同的(de)(de)(de)(de)(de)“天人(ren)合一”的(de)(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙(zhou)觀(guan)，即認(ren)為有(you)一種普(pu)遍存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙(zhou)法則統一支配著天體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)行(xing)，季(ji)節(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)變化與(yu)人(ren)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)生命的(de)(de)(de)(de)(de)無常(chang)一樣都統一存(cun)在(zai)(zai)于(yu)宇(yu)宙(zhou)之中(zhong)(zhong)，是一個(ge)有(you)機的(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)。中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)把(ba)人(ren)作為一個(ge)整(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)來看(kan)待，認(ren)為，當這個(ge)整(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)內(nei)部出(chu)現(xian)(xian)不(bu)(bu)和諧或者(zhe)(zhe)外(wai)界出(chu)現(xian)(xian)異常(chang)時，微生物之間的(de)(de)(de)(de)(de)生克規律就(jiu)(jiu)會混(hun)亂，最終會導致瘟疫的(de)(de)(de)(de)(de)暴發(fa)和流行(xing)。戰國(guo)(guo)時期神醫(yi)(yi)扁鵲在(zai)(zai)《難經》中(zhong)(zhong)寫到(dao)(dao)：“望而知(zhi)(zhi)(zhi)之者(zhe)(zhe)，望見其(qi)(qi)(qi)五(wu)(wu)色，以(yi)(yi)知(zhi)(zhi)(zhi)其(qi)(qi)(qi)病(bing)；聞(wen)而知(zhi)(zhi)(zhi)之者(zhe)(zhe)，聞(wen)其(qi)(qi)(qi)五(wu)(wu)音，以(yi)(yi)別(bie)其(qi)(qi)(qi)病(bing)；問(wen)而知(zhi)(zhi)(zhi)之者(zhe)(zhe)，問(wen)其(qi)(qi)(qi)所(suo)欲五(wu)(wu)味，以(yi)(yi)知(zhi)(zhi)(zhi)其(qi)(qi)(qi)病(bing)所(suo)起所(suo)在(zai)(zai)也；切脈而知(zhi)(zhi)(zhi)之者(zhe)(zhe)，診其(qi)(qi)(qi)寸口，視其(qi)(qi)(qi)虛(xu)實(shi)，以(yi)(yi)知(zhi)(zhi)(zhi)其(qi)(qi)(qi)病(bing)，病(bing)在(zai)(zai)何臟腑(fu)也。”中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)有(you)句(ju)名言(yan)“有(you)諸內(nei)必形(xing)諸外(wai)”，也就(jiu)(jiu)是說人(ren)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)內(nei)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)疾(ji)病(bing)會反映到(dao)(dao)外(wai)表，通過外(wai)表即能(neng)認(ren)識到(dao)(dao)內(nei)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題。“望聞(wen)問(wen)切”是中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)獨(du)特的(de)(de)(de)(de)(de)診斷方法，以(yi)(yi)至于(yu)扁鵲只用“望”就(jiu)(jiu)能(neng)準確獲悉蔡桓公的(de)(de)(de)(de)(de)病(bing)情。望、聞(wen)、問(wen)、切是中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)全面(mian)系統了解病(bing)情的(de)(de)(de)(de)(de)手段(duan)，通過“現(xian)(xian)象”認(ren)識事物的(de)(de)(de)(de)(de)“本質”，體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)現(xian)(xian)了整(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)哲學思(si)維(wei)。比利時著名學者(zhe)(zhe)普(pu)利高(gao)津曾說：“中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)學術思(si)想著重(zhong)研究整(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)和自發(fa)性，協調與(yu)協同，現(xian)(xian)代科學的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展更符合中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)哲學思(si)想。”中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)采取辯證施治的(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)原則，用全面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)來看(kan)問(wen)題。中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)治病(bing)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)路(lu)就(jiu)(jiu)是從整(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)出(chu)發(fa)，調動(dong)人(ren)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)自身功(gong)能(neng)對抗疾(ji)病(bing)，中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)給(gei)予病(bing)人(ren)更多的(de)(de)(de)(de)(de)時間和關注(zhu)，它(ta)治病(bing)注(zhu)重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)是整(zheng)(zheng)(zheng)個(ge)人(ren)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)而不(bu)(bu)是人(ren)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)某個(ge)部分(fen)。

中(zhong)(zhong)國(guo)傳統(tong)(tong)藝(yi)術與(yu)中(zhong)(zhong)醫一(yi)樣，以(yi)整體的(de)(de)(de)(de)(de)思維方(fang)式(shi)(shi)把握世界，以(yi)“天(tian)人(ren)(ren)(ren)合一(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)哲學世界觀為(wei)(wei)基礎，以(yi)“人(ren)(ren)(ren)學”為(wei)(wei)核心(xin)(xin)，側重(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)與(yu)自然、人(ren)(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)(ren)、人(ren)(ren)(ren)與(yu)社會的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)諧(xie)關(guan)系，以(yi)美善(shan)統(tong)(tong)一(yi)為(wei)(wei)基點。“所(suo)謂(wei)‘惟人(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)萬(wan)物之(zhi)靈’（《尚書·泰誓(shi)》），為(wei)(wei)‘五行之(zhi)秀氣(qi)’，為(wei)(wei)‘天(tian)地之(zhi)心(xin)(xin)，無行之(zhi)端’《禮記·禮運(yun)》都在強調(diao)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)導地位。孔(kong)子以(yi)人(ren)(ren)(ren)文精神解釋祭祀緣由。這些都表明審(shen)美觀念(nian)上的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)人(ren)(ren)(ren)合一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)自覺意識(shi)背(bei)景已經形成。陰陽五行和(he)(he)諧(xie)原則(ze)，便是天(tian)人(ren)(ren)(ren)合一(yi)思維方(fang)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要成果(guo)。”①“天(tian)人(ren)(ren)(ren)合一(yi)”是中(zhong)(zhong)國(guo)傳統(tong)(tong)文化的(de)(de)(de)(de)(de)核心(xin)(xin)范疇，中(zhong)(zhong)國(guo)藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)特征就在于(yu)體現(xian)著和(he)(he)諧(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)原則(ze)。“儒道互補，方(fang)為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)體和(he)(he)諧(xie)心(xin)(xin)靈的(de)(de)(de)(de)(de)完(wan)整體現(xian)。中(zhong)(zhong)國(guo)藝(yi)術正反應了宇宙和(he)(he)諧(xie)精神與(yu)主(zhu)(zhu)體和(he)(he)諧(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)合一(yi)，從而(er)心(xin)(xin)有(you)所(suo)感，藝(yi)有(you)所(suo)達。”②

在中(zhong)國(guo)傳統(tong)思想中(zhong)，氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)是萬物(wu)生(sheng)(sheng)命(ming)生(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)質，萬物(wu)生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)誕生(sheng)(sheng)與(yu)生(sheng)(sheng)長(chang)都歸結于“氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”。“春氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)發而百草生(sheng)(sheng)”“天(tian)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)下降，地(di)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)上騰，天(tian)地(di)和(he)(he)同，草木萌動(dong)”，這(zhe)些都是從陰陽二(er)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)變化(hua)(hua)來解釋萬物(wu)生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)誕生(sheng)(sheng)。人(ren)也(ye)和(he)(he)萬物(wu)一(yi)樣，生(sheng)(sheng)活在由氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)支配的(de)(de)(de)(de)時節變化(hua)(hua)中(zhong)。“春生(sheng)(sheng)夏長(chang)，是氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)之(zhi)(zhi)長(chang)也(ye)。人(ren)也(ye)應之(zhi)(zhi)。”（《黃帝內經》）在中(zhong)醫學(xue)里，人(ren)也(ye)和(he)(he)自然萬物(wu)一(yi)樣，是氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)聚的(de)(de)(de)(de)產(chan)物(wu)，“人(ren)之(zhi)(zhi)生(sheng)(sheng)，氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)之(zhi)(zhi)聚也(ye)，聚則(ze)生(sheng)(sheng)，散則(ze)為死(si)。”（《莊(zhuang)子·知北(bei)(bei)游》）因此(ci)，所謂的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)死(si)、有無都歸結于氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)主(zhu)宰(zai)了一(yi)切。“故(gu)曰：通天(tian)一(yi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)耳。”（《莊(zhuang)子·知北(bei)(bei)游》）“氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，體之(zhi)(zhi)充也(ye)。”在中(zhong)醫中(zhong)就(jiu)有“氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)虛”“氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)滯”“生(sheng)(sheng)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)傷肝”“火急攻心”之(zhi)(zhi)說(shuo)，中(zhong)醫推崇靜(jing)心、守神而養生(sheng)(sheng)、休(xiu)生(sheng)(sheng)養性(xing)，以此(ci)恢復元氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)。張景岳說(shuo)：“行(xing)醫不識氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，治(zhi)(zhi)病(bing)從何據(ju)。”中(zhong)醫從“氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”的(de)(de)(de)(de)角度來認識疾病(bing)，對疾病(bing)的(de)(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)療著(zhu)眼于對“氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”的(de)(de)(de)(de)調整。西醫治(zhi)(zhi)標，中(zhong)醫治(zhi)(zhi)本(ben)(ben)這(zhe)也(ye)不無道理。元氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)論(lun)作為中(zhong)國(guo)古代哲學(xue)思想融入(ru)中(zhong)醫學(xue)理論(lun)后，對中(zhong)醫的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)理、病(bing)理、診斷(duan)、治(zhi)(zhi)療產(chan)生(sheng)(sheng)了深遠的(de)(de)(de)(de)影響。

中國傳(chuan)統美(mei)學用“氣(qi)”來(lai)說明美(mei)的(de)(de)(de)本源，“氣(qi)”是中國傳(chuan)統藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)生命(ming)(ming)。藝(yi)術(shu)(shu)中有(you)“筆氣(qi)”“墨氣(qi)”“靈氣(qi)”“氣(qi)韻(yun)(yun)”之說。“氣(qi)”是藝(yi)術(shu)(shu)作(zuo)品的(de)(de)(de)生命(ming)(ming)，也(ye)是作(zuo)者靈魂的(de)(de)(de)再現(xian)。謝(xie)赫的(de)(de)(de)“六法”中把“氣(qi)韻(yun)(yun)生動”作(zuo)為評判一(yi)幅(fu)作(zuo)品好壞的(de)(de)(de)最高(gao)標準，“氣(qi)”不僅蘊含了藝(yi)術(shu)(shu)作(zuo)品的(de)(de)(de)生命(ming)(ming)，還包括藝(yi)術(shu)(shu)家的(de)(de)(de)生命(ming)(ming)力、創造(zao)力和學識(shi)修(xiu)養(yang)。“氣(qi)”是通(tong)過整(zheng)體(ti)的(de)(de)(de)內在表現(xian)出來(lai)的(de)(de)(de)，而不是僅僅局限于某(mou)個物(wu)體(ti)之上(shang)。藝(yi)術(shu)(shu)作(zuo)品和人一(yi)樣，也(ye)有(you)自己的(de)(de)(de)“元氣(qi)”，為了表現(xian)其獨特的(de)(de)(de)“氣(qi)”，藝(yi)術(shu)(shu)家就要不斷提高(gao)自己的(de)(de)(de)道(dao)德(de)修(xiu)養(yang)和學識(shi)水平。中國古代的(de)(de)(de)文(wen)人畫(hua)(hua)(hua)家與(yu)今天的(de)(de)(de)畫(hua)(hua)(hua)家相比(bi)可謂是全才，他們不僅有(you)精湛的(de)(de)(de)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)技巧，還精通(tong)書法、畫(hua)(hua)(hua)論(lun)，有(you)很高(gao)的(de)(de)(de)學識(shi)修(xiu)養(yang)，因(yin)而他們的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)作(zuo)品到(dao)今天還被(bei)人們頂禮膜拜，是中華藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)瑰寶。

中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)傳統美(mei)學與(yu)傳統藝(yi)(yi)術主(zhu)張中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)和(he)為(wei)美(mei)，“和(he)”體(ti)(ti)現(xian)(xian)了中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)傳統藝(yi)(yi)術的(de)(de)(de)辯(bian)(bian)證(zheng)思維。要(yao)(yao)達到“和(he)”，其(qi)重(zhong)要(yao)(yao)法則(ze)是(shi)(shi)要(yao)(yao)掌(zhang)握好“度(du)”，過或不(bu)(bu)及(ji)都不(bu)(bu)為(wei)美(mei)。“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)和(he)”是(shi)(shi)一種(zhong)模糊而(er)崇高的(de)(de)(de)美(mei)，是(shi)(shi)一種(zhong)含蓄的(de)(de)(de)美(mei)。“和(he)”的(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種(zhong)辯(bian)(bian)證(zheng)的(de)(de)(de)觀(guan)點滲透(tou)在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)藝(yi)(yi)術當中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，并被(bei)廣泛的(de)(de)(de)運用(yong)(yong)。用(yong)(yong)筆的(de)(de)(de)“濃淡(dan)”“干濕”“輕(qing)重(zhong)”“快慢(man)”“方圓(yuan)”；經(jing)營位置的(de)(de)(de)“疏密(mi)”“主(zhu)次”“聚散(san)”“向背”；處理(li)(li)手法中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)“以白計(ji)黑”“以小見大”“虛(xu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)實(shi)”“實(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)虛(xu)”“密(mi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)密(mi)”等(deng)都體(ti)(ti)現(xian)(xian)了“和(he)”的(de)(de)(de)辯(bian)(bian)證(zheng)思維。“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)畫(hua)藝(yi)(yi)術處理(li)(li)講究火候(hou)，對于(yu)修養(yang)高的(de)(de)(de)作品(pin)，常譽為(wei)‘爐(lu)火純青’。藝(yi)(yi)術處理(li)(li)要(yao)(yao)求(qiu)(qiu)恰到好處，過頭了則(ze)物(wu)(wu)(wu)極(ji)必(bi)反(fan)。”③中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)和(he)”體(ti)(ti)現(xian)(xian)為(wei)它始(shi)終謀求(qiu)(qiu)與(yu)萬物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)共存之(zhi)道，它沒有(you)把目光僅(jin)僅(jin)局限在(zai)只能用(yong)(yong)精密(mi)儀器(qi)才能認識的(de)(de)(de)所謂的(de)(de)(de)“病毒”上，而(er)是(shi)(shi)宏觀(guan)地從生命的(de)(de)(de)角度(du)看待宇宙萬物(wu)(wu)(wu)，在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫的(de)(de)(de)詞匯里不(bu)(bu)強調對抗，這(zhe)(zhe)也體(ti)(ti)現(xian)(xian)了中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)西方不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)醫術之(zhi)道：西醫講求(qiu)(qiu)對抗，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫謀求(qiu)(qiu)共處。

中(zhong)醫(yi)和中(zhong)國傳統藝(yi)(yi)術(shu)(shu)同在中(zhong)國文化的(de)土(tu)壤(rang)中(zhong)發生、發展、成熟，故(gu)它們遵循(xun)著(zhu)同樣的(de)思維(wei)(wei)方式。中(zhong)醫(yi)并不以抽象的(de)邏(luo)輯(ji)思維(wei)(wei)作為學術(shu)(shu)的(de)主(zhu)要思維(wei)(wei)方法(fa)，使得它與(yu)同樣以注重直(zhi)覺、靈感、頓悟等非邏(luo)輯(ji)方式的(de)形象思維(wei)(wei)為思維(wei)(wei)方法(fa)的(de)中(zhong)國藝(yi)(yi)術(shu)(shu)有本質的(de)相似。古老的(de)中(zhong)醫(yi)是我(wo)們人類航(hang)程上的(de)守(shou)護(hu)神，它與(yu)中(zhong)國傳統藝(yi)(yi)術(shu)(shu)一樣，永遠是中(zhong)華民族的(de)驕傲。

注釋：

①朱志榮.中西(xi)美學之間.上海三聯書店(dian)，第77頁.

篇3

關鍵詞：中國傳統(tong)；楹聯(lian)；陳設(she)藝術；室(shi)內設(she)計

中(zhong)圖分類號：G642 文(wen)獻標識碼：A文(wen)章(zhang)編號：1003-2851（2011）08-0-01

一、中國傳統楹聯陳設藝術(shu)簡述

楹(ying)(ying)聯(lian)，俗稱對聯(lian)，是(shi)民間流傳最為廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)特色(se)文(wen)化(hua)，是(shi)中(zhong)(zhong)國傳統文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨特精華(hua)之一，有著詩(shi)中(zhong)(zhong)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美譽。楹(ying)(ying)聯(lian)是(shi)中(zhong)(zhong)國獨有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術種(zhong)類，是(shi)中(zhong)(zhong)華(hua)民族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨特藝(yi)(yi)(yi)(yi)術形式。楹(ying)(ying)聯(lian)文(wen)化(hua)是(shi)具有極(ji)強滲透力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)，既與人民大眾生活息息相關，又為文(wen)人雅士喜聞樂見楹(ying)(ying)聯(lian)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術，主要是(shi)將文(wen)學詩(shi)詞和書法藝(yi)(yi)(yi)(yi)術結(jie)合在一起(qi)，即用書法把(ba)詩(shi)詞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)句(ju)子書寫出來，有時也將雕刻藝(yi)(yi)(yi)(yi)術融入其中(zhong)(zhong)，即把(ba)書寫好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)句(ju)雕刻在石質和木質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)楹(ying)(ying)柱(zhu)上，形成各種(zhong)石刻和木刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)楹(ying)(ying)聯(lian)。因此，好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)楹(ying)(ying)聯(lian)，有很高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學價(jia)值、美學價(jia)值和藝(yi)(yi)(yi)(yi)術價(jia)值。

二(er)、中(zhong)國傳統楹聯(lian)陳設(she)藝(yi)術在室內(nei)設(she)計中(zhong)的運(yun)用

（一）布局組成(cheng)(cheng)。傳統(tong)楹聯在室內講究對(dui)稱美。它天然具有內在對(dui)稱質素，能夠(gou)在字數、字形(xing)、字音、字義(yi)上自然形(xing)成(cheng)(cheng)兩(liang)兩(liang)相對(dui)，在室內中通過左右均分張貼(tie)、懸掛，空間布局組成(cheng)(cheng)愈(yu)加顯(xian)現(xian)出一種(zhong)對(dui)稱、和諧的美感。

（二）空(kong)間功能。擴展室(shi)內空(kong)間，中國傳統楹(ying)聯，常(chang)常(chang)用寫意的筆(bi)墨，渲染出室(shi)內的環境特色(se)，使(shi)(shi)眼前(qian)有限(xian)(xian)的空(kong)間擴展到環境美中去(qu)，而且在室(shi)內空(kong)間上，通過詩詞表達的文學意象巧(qiao)妙地傳達了傳統楹(ying)聯的藝術意境，使(shi)(shi)室(shi)內空(kong)間在心理上得到了無限(xian)(xian)的擴展。

（三）裝(zhuang)飾(shi)手法。在室內中的裝(zhuang)飾(shi)性。撰寫楹聯(lian)，終歸是(shi)要(yao)張貼、懸掛在室內門(men)庭或(huo)其他處(chu)。而這種張貼、懸掛，又起到(dao)了裝(zhuang)點(dian)、修飾(shi)的作(zuo)用。室內楹聯(lian)是(shi)極(ji)具特色的裝(zhuang)飾(shi)之一(yi)，也是(shi)民族(zu)精神和文化在建筑中的重要(yao)體現。

（四）材質(zhi)(zhi)(zhi)表現。傳統的(de)牌匾(bian)從材質(zhi)(zhi)(zhi)上劃分，主要(yao)有木(mu)質(zhi)(zhi)(zhi)、石(shi)材、竹制和金屬，但以木(mu)質(zhi)(zhi)(zhi)居多，石(shi)材和金屬的(de)較為(wei)少見。牌匾(bian)漆地以黑色(se)居多，也有紫(zi)、紅、藍(lan)、綠(lv)、棕等顏色(se)。

三、中(zhong)國傳統(tong)楹(ying)聯陳設藝術在室內設計中(zhong)的(de)作(zuo)用

（一）渲(xuan)染(ran)主(zhu)題(ti)。渲(xuan)染(ran)主(zhu)題(ti)與概括空間(jian)意(yi)境，在室內(nei)(nei)中(zhong)廣泛運用勵志楹聯，它直接通過(guo)文學的(de)(de)(de)形式來抒發主(zhu)人(ren)的(de)(de)(de)情(qing)環，傳達創作者(zhe)的(de)(de)(de)審(shen)美信息，加深(shen)(shen)鑒(jian)賞者(zhe)的(de)(de)(de)理解和感(gan)受，使室內(nei)(nei)空間(jian)的(de)(de)(de)意(yi)境更加深(shen)(shen)遠。室內(nei)(nei)楹聯講究對稱(cheng)，優美，融(rong)散文氣勢與韻文的(de)(de)(de)節奏于一體(ti)，淺貌深(shen)(shen)衷，蓄意(yi)深(shen)(shen)蘊，內(nei)(nei)容豐富。

（二(er)）營造意境(jing)。營造室(shi)(shi)(shi)內中(zhong)的(de)(de)楹(ying)聯(lian)(lian)藝(yi)(yi)術意境(jing)，要以表達和(he)展示室(shi)(shi)(shi)內楹(ying)聯(lian)(lian)的(de)(de)藝(yi)(yi)術美(mei)(mei)(mei)為(wei)特點，將藝(yi)(yi)術美(mei)(mei)(mei)和(he)生活美(mei)(mei)(mei)高度統一。室(shi)(shi)(shi)內藝(yi)(yi)術美(mei)(mei)(mei)是(shi)客觀存在的(de)(de)，而室(shi)(shi)(shi)內楹(ying)聯(lian)(lian)藝(yi)(yi)術美(mei)(mei)(mei)需要借助文(wen)學(xue)傳達審(shen)美(mei)(mei)(mei)主體的(de)(de)感(gan)受，表達一定的(de)(de)藝(yi)(yi)術美(mei)(mei)(mei)學(xue)思想。因而具有歷史(shi)的(de)(de)、人文(wen)的(de)(de)和(he)審(shen)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)價值，楹(ying)聯(lian)(lian)在室(shi)(shi)(shi)內中(zhong)是(shi)不可或缺(que)的(de)(de)營造空間(jian)意境(jing)藝(yi)(yi)術珍品。

（三）強化內(nei)(nei)涵。強化室(shi)內(nei)(nei)楹(ying)(ying)聯(lian)的(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)內(nei)(nei)涵，楹(ying)(ying)聯(lian)是(shi)室(shi)內(nei)(nei)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)重要組成部分，集(ji)詩詞、書(shu)法、篆刻(ke)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)于一身。室(shi)內(nei)(nei)楹(ying)(ying)聯(lian)既(ji)是(shi)室(shi)內(nei)(nei)陳設藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)又是(shi)書(shu)法藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)。楹(ying)(ying)聯(lian)是(shi)中(zhong)國特有的(de)傳(chuan)統文學形式，楹(ying)(ying)聯(lian)借書(shu)法形式展(zhan)示流(liu)傳(chuan)，書(shu)法借對聯(lian)形式流(liu)芳遠(yuan)播，彼此的(de)相(xiang)互襯托強化了室(shi)內(nei)(nei)中(zhong)的(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)內(nei)(nei)涵。

（四）傳(chuan)承(cheng)(cheng)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)。傳(chuan)統(tong)楹(ying)聯在室內(nei)空間中(zhong)體現(xian)和(he)傳(chuan)承(cheng)(cheng)中(zhong)國(guo)傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，運用(yong)文(wen)(wen)(wen)字和(he)書法的(de)形式(shi)來傳(chuan)達審(shen)美的(de)觀點，同(tong)(tong)時活化(hua)(hua)(hua)和(he)傳(chuan)承(cheng)(cheng)了中(zhong)國(guo)傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，使室內(nei)楹(ying)聯更具有(you)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)內(nei)涵。傳(chuan)統(tong)楹(ying)聯陳(chen)設(she)藝術(shu)的(de)基本形式(shi)，是中(zhong)國(guo)人喜聞樂見的(de)，這樣的(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)傳(chuan)統(tong)，意味著(zhu)中(zhong)國(guo)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)觀念和(he)表現(xian)手法不同(tong)(tong)于西方文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)。

四(si)、傳統(tong)楹聯陳設藝術在(zai)現(xian)代(dai)室內設計中的表達

（一）弘揚中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)化。中(zhong)(zhong)國(guo)幾(ji)千(qian)年積淀了(le)豐厚的(de)(de)(de)華(hua)夏(xia)文(wen)明，有(you)著豐富的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)化內(nei)涵。在(zai)(zai)現代(dai)室(shi)內(nei)中(zhong)(zhong)利(li)用傳(chuan)(chuan)統(tong)楹聯(lian)和匾額(e)的(de)(de)(de)形式來傳(chuan)(chuan)承中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)化的(de)(de)(de)，如在(zai)(zai)無錫東林書(shu)院的(de)(de)(de)楹聯(lian):“風(feng)聲(sheng)雨聲(sheng)讀書(shu)聲(sheng)聲(sheng)聲(sheng)入耳;家事(shi)(shi)國(guo)事(shi)(shi)天(tian)下事(shi)(shi)事(shi)(shi)事(shi)(shi)關(guan)心”。告訴我們在(zai)(zai)不同的(de)(de)(de)狀態下享受不同文(wen)化內(nei)容，能使人與自然的(de)(de)(de)關(guan)系達到和諧的(de)(de)(de)境界。如果將(jiang)類(lei)似(si)的(de)(de)(de)楹聯(lian)用于到現代(dai)室(shi)內(nei)設計中(zhong)(zhong)，無疑對弘揚中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)化具有(you)重要意義(yi)。

（二）表(biao)達文學意(yi)境(jing)。由于傳統(tong)楹聯(lian)表(biao)達的文學意(yi)境(jing)，楹聯(lian)也叫(jiao)對聯(lian)。顧(gu)名思(si)義，不僅(jin)要(yao)對偶，而(er)且要(yao)相(xiang)聯(lian)。所謂相(xiang)聯(lian)，一般地說，上下(xia)聯(lian)應圍繞相(xiang)關的主題(ti)，或(huo)并列，或(huo)反對，也可(ke)以構成延續、因(yin)果等各種(zhong)關系來(lai)表(biao)達某種(zhong)意(yi)境(jing)，寫景言物，抒情明志。上下(xia)聯(lian)并列，意(yi)境(jing)相(xiang)同。上下(xia)聯(lian)意(yi)思(si)相(xiang)承，表(biao)達一種(zhong)文學意(yi)境(jing)。

（三）強(qiang)化(hua)空(kong)(kong)間(jian)藝(yi)術(shu)。傳(chuan)(chuan)統(tong)楹(ying)聯和匾額在(zai)現(xian)(xian)代室(shi)內(nei)中(zhong)(zhong)的(de)(de)應用(yong)強(qiang)化(hua)了(le)空(kong)(kong)間(jian)的(de)(de)藝(yi)術(shu)感。特別是對(dui)于具有(you)春聯情(qing)節的(de)(de)中(zhong)(zhong)國人(ren)來說(shuo)，首先它(ta)具有(you)親切感，其次它(ta)給(gei)室(shi)內(nei)空(kong)(kong)間(jian)增添了(le)喜慶(qing)的(de)(de)氛圍(wei)，再(zai)次它(ta)加強(qiang)了(le)室(shi)內(nei)的(de)(de)藝(yi)術(shu)魅力(li)。傳(chuan)(chuan)統(tong)楹(ying)聯在(zai)現(xian)(xian)代室(shi)內(nei)中(zhong)(zhong)不是簡單的(de)(de)綠(lv)化(hua)，而是一個(ge)能滿足不同(tong)入(ru)住者要(yao)求的(de)(de)藝(yi)術(shu)品(pin)，充(chong)分(fen)利用(yong)在(zai)現(xian)(xian)在(zai)室(shi)內(nei)中(zhong)(zhong)發揮較大作用(yong)的(de)(de)楹(ying)聯和匾額，對(dui)現(xian)(xian)代室(shi)內(nei)空(kong)(kong)間(jian)藝(yi)術(shu)具有(you)重要(yao)意義。

（四）彰顯(xian)(xian)人文(wen)(wen)情趣。室內(nei)楹聯(lian)的(de)內(nei)容要具有時(shi)代性和民族性，彰顯(xian)(xian)人文(wen)(wen)氣(qi)息(xi)。楹聯(lian)的(de)對稱(cheng)(cheng)美(mei)(mei)是(shi)(shi)一種形式(shi)美(mei)(mei)，已被中(zhong)國(guo)現(xian)代室內(nei)陳設藝術(shu)所接納，中(zhong)國(guo)人自古就(jiu)有對立統一的(de)哲(zhe)學思(si)想及中(zhong)和之(zhi)美(mei)(mei)的(de)審(shen)美(mei)(mei)原則，重視事物成雙配(pei)對的(de)對稱(cheng)(cheng)與(yu)和諧。中(zhong)華民族歷來(lai)就(jiu)有對稱(cheng)(cheng)美(mei)(mei)的(de)追求，楹聯(lian)表(biao)現(xian)在文(wen)(wen)學藝術(shu)上(shang)就(jiu)是(shi)(shi)對偶辭格，但是(shi)(shi)將傳統楹聯(lian)的(de)這(zhe)種對稱(cheng)(cheng)美(mei)(mei)應用到現(xian)代室內(nei)中(zhong)時(shi)，其內(nei)容必然(ran)反映中(zhong)國(guo)社會(hui)的(de)時(shi)代特征(zheng)和民族文(wen)(wen)化特征(zheng)，達(da)到形式(shi)美(mei)(mei)和意境美(mei)(mei)的(de)統一。

參考文獻：

[1]任先大，傅小松.中國楹聯(lian)發展史[M].北京:中國文聯(lian)出版社(she)，2003.

[2]劉森(sen)林.中華(hua)陳設(she)：傳統民居室(shi)內設(she)計[M].上海大(da)學出版社(she)，2006.

篇4

關(guan)鍵詞：地域文化地鐵交通建筑

Abstract: in the domestic subway station construction in more and more consideration to the implantation of regional culture, and how the modern traffic construction and traditional regional culture combined with good is on every designer of the problem before. Zhengzhou subway line one as the central plains article first subway line, the regional consider particularly important, stylist is in traditional and modern continuously find point, the adornment of the whole line of traditional culture for the scheme of the new interpretation.

Keywords: regional culture subway construction

中圖分(fen)類號：S611 文獻標識碼：A文章編(bian)號：

一(yi)、 項(xiang)目概(gai)況及項(xiang)目的(de)定(ding)位(wei)

隨著全國軌道交(jiao)通(tong)建(jian)設(she)的(de)(de)(de)(de)大規(gui)模的(de)(de)(de)(de)發展，涌(yong)現出越(yue)來越(yue)多的(de)(de)(de)(de)“擁有地(di)(di)(di)鐵(tie)(tie)”的(de)(de)(de)(de)城(cheng)(cheng)市(shi)，地(di)(di)(di)鐵(tie)(tie)車站(zhan)也就(jiu)成為了(le)(le)城(cheng)(cheng)市(shi)的(de)(de)(de)(de)一(yi)張文(wen)(wen)化(hua)(hua)“名片”。由于(yu)地(di)(di)(di)鐵(tie)(tie)建(jian)設(she)普遍存(cun)在任務(wu)重(zhong)、資金緊、工期(qi)(qi)短等特(te)點，同時又需兼顧后期(qi)(qi)運營、維護(hu)，因此在很長(chang)一(yi)段建(jian)設(she)時期(qi)(qi)全國的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)鐵(tie)(tie)車站(zhan)設(she)計(ji)趨于(yu)雷同，缺少城(cheng)(cheng)市(shi)與(yu)城(cheng)(cheng)市(shi)之間(jian)、站(zhan)與(yu)站(zhan)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)辨識度。而鄭州地(di)(di)(di)鐵(tie)(tie)一(yi)號線作為中(zhong)原(yuan)地(di)(di)(di)區的(de)(de)(de)(de)第一(yi)條(tiao)地(di)(di)(di)鐵(tie)(tie)線路，從(cong)項目初始就(jiu)把(ba)人文(wen)(wen)地(di)(di)(di)鐵(tie)(tie)提到了(le)(le)非常的(de)(de)(de)(de)高(gao)度。中(zhong)原(yuan)文(wen)(wen)化(hua)(hua)博大精(jing)深，是中(zhong)華文(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)起(qi)源。現代化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)鐵(tie)(tie)車站(zhan)中(zhong)如何將這(zhe)(zhe)些文(wen)(wen)化(hua)(hua)以恰當的(de)(de)(de)(de)方式去植入，去為大眾所接受，同時也要(yao)符合(he)交(jiao)通(tong)建(jian)筑(zhu)的(de)(de)(de)(de)功能與(yu)特(te)征(zheng)。這(zhe)(zhe)成為這(zhe)(zhe)次設(she)計(ji)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)點與(yu)難點。

鄭州地鐵近期規劃6條線路(lu)；遠期規劃17條線路(lu)，從線網的(de)(de)角度出發，一(yi)號線將表現出什么樣的(de)(de)主題？采用什么文化元素？在(zai)整條線網中的(de)(de)定位如何(he)？采用何(he)種手段表達(da)更(geng)多精神層面的(de)(de)內容(rong)，文化植入度如何(he)把握，這一(yi)系列(lie)問題都等待設計師去解答。

二、調研與分析

通(tong)過對北(bei)京、南京、廣州(zhou)、成(cheng)(cheng)都(dou)、重(zhong)慶(qing)、西安、上(shang)海等(deng)地(di)鐵(tie)城市(shi)的(de)(de)(de)(de)調研和(he)走訪(fang)，發現(xian)近幾(ji)年(nian)開始建設(she)地(di)鐵(tie)的(de)(de)(de)(de)城市(shi)，在文化表達上(shang)的(de)(de)(de)(de)投(tou)入更(geng)多；傳統(tong)文化資(zi)源豐富的(de)(de)(de)(de)城市(shi)更(geng)愿意去表達傳統(tong)文化，也(ye)就是將傳統(tong)文化植入于地(di)鐵(tie)空間中。這(zhe)樣設(she)計(ji)、施工及(ji)維護(hu)的(de)(de)(de)(de)難(nan)(nan)度都(dou)會增加。而廣州(zhou)、上(shang)海等(deng)城市(shi)相對強調通(tong)用性和(he)標準(zhun)性，這(zhe)種做法相對比較成(cheng)(cheng)熟，比較能符合(he)現(xian)代人的(de)(de)(de)(de)審(shen)美要求，同時(shi)也(ye)符合(he)地(di)鐵(tie)的(de)(de)(de)(de)功能性的(de)(de)(de)(de)要求。如何兼顧這(zhe)兩者(zhe)，是這(zhe)次地(di)鐵(tie)設(she)計(ji)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)點和(he)難(nan)(nan)點。設(she)計(ji)的(de)(de)(de)(de)手(shou)段和(he)引入度的(de)(de)(de)(de)把握成(cheng)(cheng)為關鍵的(de)(de)(de)(de)因素(su)。

調研后得出幾個指導性(xing)的原則(ze)：

1. 一線一景

首(shou)先確立“一(yi)(yi)(yi)線(xian)(xian)一(yi)(yi)(yi)景”為主(zhu)要基調來保持每條線(xian)(xian)路的一(yi)(yi)(yi)致與完整；而在一(yi)(yi)(yi)線(xian)(xian)一(yi)(yi)(yi)景的基礎上，一(yi)(yi)(yi)站一(yi)(yi)(yi)景可(ke)以局部突(tu)出該(gai)站的主(zhu)題，做到畫龍點(dian)睛的作用。從(cong)線(xian)(xian)網的角度出發(fa)，鄭(zheng)州近期(qi)規劃6條線(xian)(xian)路，遠期(qi)規劃17條線(xian)(xian)路。一(yi)(yi)(yi)線(xian)(xian)一(yi)(yi)(yi)景顯然是符合未來發(fa)展的模式。

2.主題性

原(yuan)(yuan)則確立后要(yao)(yao)給整個(ge)一(yi)號(hao)線(xian)(xian)(xian)(xian)賦予一(yi)個(ge)貫(guan)穿所(suo)有站點的(de)(de)(de)(de)主(zhu)題，使其精(jing)神內(nei)涵上有一(yi)定的(de)(de)(de)(de)關聯性，突出(chu)整個(ge)一(yi)號(hao)線(xian)(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)文(wen)化特征。結合鄭(zheng)(zheng)州(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)線(xian)(xian)(xian)(xian)網規(gui)劃，一(yi)號(hao)線(xian)(xian)(xian)(xian)在(zai)方位上橫穿東西，溝(gou)通了城市中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)(xin)區(qu)域和周邊地(di)(di)區(qu)；在(zai)時(shi)(shi)間(jian)(jian)連貫(guan)古(gu)今。貫(guan)穿了古(gu)代歷史遺跡及代表(biao)鄭(zheng)(zheng)州(zhou)(zhou)當代風(feng)貌的(de)(de)(de)(de)新區(qu)域。整條線(xian)(xian)(xian)(xian)站點的(de)(de)(de)(de)選(xuan)位經過精(jing)心(xin)(xin)策劃，可以(yi)說是(shi)整個(ge)線(xian)(xian)(xian)(xian)網的(de)(de)(de)(de)“總綱(gang)線(xian)(xian)(xian)(xian)”。前期中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)央(yang)美院在(zai)線(xian)(xian)(xian)(xian)網概念(nian)(nian)設計(ji)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)將(jiang)“厚重中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)原(yuan)(yuan)”的(de)(de)(de)(de)主(zhu)題賦予了一(yi)號(hao)線(xian)(xian)(xian)(xian)。厚重中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)原(yuan)(yuan)可以(yi)理解成三個(ge)層面的(de)(de)(de)(de)內(nei)涵。地(di)(di)理概念(nian)(nian)：代表(biao)河南(nan)作(zuo)為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國地(di)(di)理中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)(xin)，鐵路中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)作(zuo)用(yong)，展現(xian)鄭(zheng)(zheng)州(zhou)(zhou)作(zuo)為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)原(yuan)(yuan)崛(jue)起(qi)龍頭的(de)(de)(de)(de)核心(xin)(xin)地(di)(di)位；時(shi)(shi)間(jian)(jian)概念(nian)(nian)：展現(xian)河南(nan)作(zuo)為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民族(zu)文(wen)明發源地(di)(di)敦厚的(de)(de)(de)(de)歷史積淀和文(wen)化底蘊；發展概念(nian)(nian)：表(biao)現(xian)新世紀背景(jing)下鄭(zheng)(zheng)州(zhou)(zhou)逐漸從歷史的(de)(de)(de)(de)鄭(zheng)(zheng)州(zhou)(zhou)走向未來(lai)的(de)(de)(de)(de)鄭(zheng)(zheng)州(zhou)(zhou)，從河南(nan)的(de)(de)(de)(de)鄭(zheng)(zheng)州(zhou)(zhou)，走向中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)鄭(zheng)(zheng)州(zhou)(zhou)、走向世界的(de)(de)(de)(de)鄭(zheng)(zheng)州(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)美好前景(jing)。

3.文化引入度

通過(guo)對各地(di)既有(you)地(di)鐵站的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考察(cha)發現，對于鄭(zheng)(zheng)州(zhou)(zhou)這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史悠(you)久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化古城，車站的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)裝修如果(guo)完全脫離鄭(zheng)(zheng)州(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史文化和地(di)域性(xing)是不(bu)合適的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，缺少(shao)城市的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)性(xing)和辨識度。但(dan)是如果(guo)裝飾元素出現過(guo)多(duo)，導致整個(ge)空(kong)(kong)間(jian)(jian)視覺繁瑣，導致影(ying)響(xiang)標(biao)識系統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功能(neng)與空(kong)(kong)間(jian)(jian)動線(xian)連續性(xing)，這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)做(zuo)法更(geng)不(bu)復(fu)合大流(liu)量(liang)(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交通空(kong)(kong)間(jian)(jian)設(she)計的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)求。因此文化符號只能(neng)適當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)引用，在整合空(kong)(kong)間(jian)(jian)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)比例不(bu)能(neng)太(tai)少(shao)更(geng)不(bu)能(neng)太(tai)多(duo)。如果(guo)要(yao)用一(yi)個(ge)量(liang)(liang)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)數據來(lai)規范20%-30%最為恰當。

4.現代的手法

在當下的(de)(de)工業發展和技術前提下，地域文化或傳統文化的(de)(de)表達方式(shi)必(bi)須(xu)轉變與創(chuang)新(xin)，它必(bi)須(xu)創(chuang)造出一(yi)種新(xin)的(de)(de)視覺效果。因此(ci)必(bi)須(xu)突出“現(xian)代”表現(xian)出跨越性。因此(ci)整個地鐵車站的(de)(de)前提定位為“現(xian)代中原(yuan)地區重要城(cheng)市的(de)(de)交通建筑(zhu)”。藝術表現(xian)上展現(xian)出“古擇技法古也新(xin)”。

在確立(li)了上(shang)述(shu)各項原(yuan)則后(hou)，在設計具體車(che)站方案前(qian)先建立(li)從(cong)一個基本車(che)站的模型著手

將車(che)站(zhan)的(de)(de)頂棚分(fen)為中央(yang)區(qu)(qu)(qu)域(yu)(yu)――A區(qu)(qu)(qu)和兩(liang)側(ce)區(qu)(qu)(qu)域(yu)(yu)――B區(qu)(qu)(qu)；柱(zhu)面分(fen)為中央(yang)區(qu)(qu)(qu)域(yu)(yu)――C區(qu)(qu)(qu)和兩(liang)端區(qu)(qu)(qu)域(yu)(yu)――D區(qu)(qu)(qu)。由(you)于(yu)在(zai)地下(xia)車(che)站(zhan)箱型結構(gou)體系下(xia)B區(qu)(qu)(qu)通常集(ji)中各(ge)種管線(xian)，需要吊(diao)頂設(she)計(ji)簡(jian)潔(jie)實用，便于(yu)拆(chai)卸維(wei)護(hu)，A區(qu)(qu)(qu)則有(you)條件獲得更為高敞的(de)(de)空間(jian)，可以在(zai)此(ci)區(qu)(qu)(qu)域(yu)(yu)多(duo)做變化及(ji)體現文(wen)化符號。柱(zhu)面也同樣如此(ci)在(zai)D區(qu)(qu)(qu)各(ge)站(zhan)采用統一的(de)(de)造型、色彩(cai)，C區(qu)(qu)(qu)則載(zai)入各(ge)自車(che)站(zhan)的(de)(de)文(wen)化元素，色彩(cai)、材質、圖(tu)案都形成個性化特征。由(you)此(ci)整條線(xian)路(lu)各(ge)個站(zhan)點就有(you)了(le)統一性，同時也能突(tu)出各(ge)個車(che)站(zhan)的(de)(de)區(qu)(qu)(qu)域(yu)(yu)文(wen)化。這種基(ji)本邏輯關系的(de)(de)確立，為接下(xia)來具體車(che)站(zhan)的(de)(de)設(she)計(ji)打下(xia)了(le)基(ji)礎。

三、 文化元素的提煉

1.簡述(shu)文化提煉原則

“厚(hou)重(zhong)(zhong)(zhong)中原”這個主題如何(he)去(qu)體(ti)現(xian)，諸多文(wen)(wen)化(hua)元(yuan)素如何(he)取舍，哪(na)些既能代表(biao)(biao)厚(hou)重(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)中原文(wen)(wen)化(hua)，又(you)(you)與一號線的(de)(de)站(zhan)點相(xiang)契合(he)。而在現(xian)代化(hua)地(di)鐵(tie)(tie)車站(zhan)這一交通建筑中表(biao)(biao)達文(wen)(wen)化(hua)性應更應該注重(zhong)(zhong)(zhong)“意”的(de)(de)抒發，去(qu)抽象(xiang)的(de)(de)表(biao)(biao)達文(wen)(wen)化(hua)元(yuan)素或者運用(yong)(yong)根本不(bu)(bu)表(biao)(biao)達任何(he)具體(ti)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)元(yuan)素進而又(you)(you)代表(biao)(biao)中國情(qing)結(jie)的(de)(de)表(biao)(biao)現(xian)手法引入設計當中來讓使用(yong)(yong)者體(ti)驗到文(wen)(wen)化(hua)感(gan)同樣非常重(zhong)(zhong)(zhong)要，憑借(jie)地(di)鐵(tie)(tie)強烈的(de)(de)傳(chuan)播力，來發揚中原地(di)鐵(tie)(tie)厚(hou)重(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)感(gan)。這些元(yuan)素應不(bu)(bu)拘泥于形(xing)式，可(ke)(ke)(ke)以是(shi)一種(zhong)質感(gan)，可(ke)(ke)(ke)以是(shi)一種(zhong)色彩，可(ke)(ke)(ke)以是(shi)一段墻(qiang)，可(ke)(ke)(ke)以是(shi)一些碎片……凡是(shi)讓人(ren)能夠喚起某些聯想、某段記憶的(de)(de)都可(ke)(ke)(ke)以去(qu)表(biao)(biao)達。鄭州(zhou)的(de)(de)厚(hou)重(zhong)(zhong)(zhong)多少(shao)文(wen)(wen)字都挖掘不(bu)(bu)完，車站(zhan)用(yong)(yong)裝飾表(biao)(biao)達文(wen)(wen)化(hua)更不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)能追求全面。只(zhi)需要去(qu)抒發出某些“意”、某種(zhong)“情(qing)”。

裝飾材(cai)料以鋁(lv)材(cai)（方(fang)管、圓管、掛片(pian)、鋁(lv)板(ban)、鋁(lv)網）、搪瓷鋼板(ban)、花崗巖(yan)、陶板(ban)等建(jian)材(cai)為主，以不同的造型、質感搭配體(ti)現設計的主題。

2.文化元素

鄭州作為商代(dai)的(de)(de)都城(cheng)留(liu)下了很多的(de)(de)歷史(shi)遺跡“文字(zi)起(qi)源――甲(jia)骨文”、 “貨幣起(qi)源――貝(bei)幣、玉器”、姓氏起(qi)源、青銅(tong)器起(qi)源。這些商代(dai)的(de)(de)文化(hua)元素是這條線元素的(de)(de)重(zhong)要組成部(bu)分。同時其他(ta)河南(nan)文化(hua)的(de)(de)代(dai)表如豫劇、鈞窯、彩陶(tao)、造字(zi)技(ji)術也可(ke)以在一號線中的(de)(de)以體現。

3．色彩元素

一號(hao)線(xian)(xian)標志色(se)(se)為(wei)紅色(se)(se)，與“厚重中(zhong)原(yuan)”及(ji)(ji)中(zhong)國傳統特色(se)(se)相(xiang)吻合，為(wei)了強調(diao)一號(hao)線(xian)(xian)及(ji)(ji)其識別性，在一號(hao)線(xian)(xian)的(de)設計方案中(zhong)體現以紅色(se)(se)為(wei)主(zhu)的(de)色(se)(se)彩漸變體系，來強調(diao)整條線(xian)(xian)的(de)整體性及(ji)(ji)識別性，灌輸式(shi)的(de)強調(diao)，在使用者角度能很快明(ming)確(que)自己當處的(de)位置(zhi)。

4. 材質的選用

每一種想法最(zui)終都需要(yao)靠具體(ti)的(de)材(cai)質去(qu)體(ti)現，這(zhe)是抽象的(de)概念轉換(huan)為(wei)現實邁(mai)出的(de)最(zui)為(wei)堅實的(de)一步，也是最(zui)為(wei)關(guan)鍵的(de)一步。所(suo)選用的(de)材(cai)質要(yao)能夠(gou)體(ti)現相應的(de)文化元素(su)，又要(yao)適應地鐵車站巨大的(de)客流，同(tong)時構造又要(yao)簡便合理利于(yu)安裝施工及后期的(de)維護(hu)。因(yin)此，主材(cai)的(de)考(kao)慮上仍然選用石材(cai)、搪(tang)瓷(ci)鋼板、烤瓷(ci)鋁板、金屬天(tian)花這(zhe)些(xie)交通建(jian)筑中的(de)主流材(cai)質，這(zhe)些(xie)材(cai)質變化多，表現豐富，。考(kao)慮到(dao)一些(xie)特殊的(de)效(xiao)果，還將(jiang)選用鈞瓷(ci)片、銅雕、彩色玻璃、陶瓷(ci)等特殊材(cai)質

四、 典型站點(dian)的文化表現

1. 紫荊山站

文化內涵的(de)引入(ru)：紫(zi)荊(jing)山系商(shang)代舊城(cheng)址的(de)一(yi)部分，距今已有(you)3500年的(de)歷(li)史。幾千(qian)(qian)年來，由于風沙堆積和(he)洪水(shui)沖淹，大部分城(cheng)墻已埋入(ru)地下(xia)。現(xian)在(zai)，舊時紫(zi)荊(jing)山公(gong)園和(he)公(gong)園南山兩處露出地表長度約一(yi)千(qian)(qian)公(gong)尺，是國務院1961年公(gong)布(bu)的(de)第一(yi)批(pi)重點(dian)文物保(bao)護單(dan)位。

元素(su)的(de)(de)(de)提取(qu)：模(mo)擬商代(dai)古(gu)(gu)(gu)城墻(qiang)的(de)(de)(de)厚(hou)重(zhong)感覺，簡潔(jie)的(de)(de)(de)墻(qiang)面，凝重(zhong)大氣(qi)，凸現中原文(wen)化的(de)(de)(de)厚(hou)重(zhong)感，并詮釋出現代(dai)都市的(de)(de)(de)容(rong)納形包容(rong)性。運用(yong)饕餮紋的(de)(de)(de)元素(su)，饕餮紋是在(zai)青銅器文(wen)明時期就開始發展(zhan)的(de)(de)(de)古(gu)(gu)(gu)老的(de)(de)(de)傳(chuan)統紋樣，在(zai)紫(zi)荊(jing)山站的(de)(de)(de)設計(ji)里(li)面加入這種古(gu)(gu)(gu)老的(de)(de)(de)符(fu)號元素(su)，通過新(xin)(xin)材質新(xin)(xin)技術(shu)給它以(yi)現代(dai)的(de)(de)(de)詮釋，用(yong)這種手(shou)段(duan)來(lai)反(fan)映新(xin)(xin)鄭州在(zai)日新(xin)(xin)月異的(de)(de)(de)發展(zhan)氛圍下也不失(shi)傳(chuan)統文(wen)化的(de)(de)(de)底蘊(yun)，而(er)是讓古(gu)(gu)(gu)老文(wen)化在(zai)新(xin)(xin)時代(dai)里(li)面展(zhan)現新(xin)(xin)的(de)(de)(de)氣(qi)象(xiang)。

2. 東明路站

文化(hua)內涵的(de)(de)引入：東明路車站的(de)(de)設計主題是(shi)“百家(jia)姓”。從殷商時期出土的(de)(de)甲(jia)骨文可以看到，在古老的(de)(de)三皇五帝時期就(jiu)開(kai)始了(le)姓氏(shi)文化(hua)。姓氏(shi)在我國發展的(de)(de)悠久歷史中(zhong)有過劃分世族，維護世族宗法的(de)(de)重要作(zuo)用(yong)。東明路的(de)(de)“百家(jia)姓”主題，就(jiu)是(shi)為(wei)了(le)讓人們(men)知道(dao)古老姓氏(shi)曾經在中(zhong)國歷史中(zhong)建立完(wan)整的(de)(de)社(she)會制度文化(hua)體系所起的(de)(de)重要作(zuo)用(yong)。

設計(ji)表現：主(zhu)要元素表達運用(yong)不(bu)同字(zi)(zi)體表現姓氏元素，運用(yong)文字(zi)(zi)的(de)平面機理形式，展現厚重的(de)文化(hua)沉(chen)淀，同時結合快速交通概念(nian)表現人(ren)們追(zhui)根溯源的(de)愿望(wang)。象征著文字(zi)(zi)對中國早期(qi)社會的(de)構(gou)筑(zhu)和發(fa)展所起到的(de)重要作用(yong)。

3. 新鄭州站

文(wen)化(hua)內(nei)涵的(de)(de)引(yin)入(ru)：新(xin)(xin)(xin)鄭州(zhou)(zhou)作為(wei)鄭州(zhou)(zhou)發展的(de)(de)前沿，體現了(le)鄭州(zhou)(zhou)在(zai)新(xin)(xin)(xin)時展下的(de)(de)最(zui)新(xin)(xin)(xin)氣象。在(zai)新(xin)(xin)(xin)鄭州(zhou)(zhou)區隨(sui)處可以看(kan)到有獨特設(she)計理念(nian)的(de)(de)新(xin)(xin)(xin)建(jian)(jian)筑(zhu)和(he)新(xin)(xin)(xin)環境。與此同時，鄭州(zhou)(zhou)的(de)(de)大(da)部分地區仍舊保留(liu)著文(wen)化(hua)古都的(de)(de)古老氣息。在(zai)地鐵(tie)一(yi)號線將這些(xie)過(guo)(guo)去和(he)未(wei)來(lai)串聯(lian)起來(lai)的(de)(de)時候，我(wo)們希望通過(guo)(guo)“古今傳承”的(de)(de)主題來(lai)反映(ying)在(zai)新(xin)(xin)(xin)鄭州(zhou)(zhou)站上，希望通過(guo)(guo)將古老元素(su)融(rong)入(ru)現代建(jian)(jian)筑(zhu)，過(guo)(guo)去和(he)未(wei)來(lai)的(de)(de)元素(su)相(xiang)互交融(rong)下反映(ying)新(xin)(xin)(xin)鄭州(zhou)(zhou)的(de)(de)新(xin)(xin)(xin)風貌。

設計(ji)表現(xian)：新(xin)鄭州站的建筑(zhu)設計(ji)元素為古(gu)琴今(jin)韻，古(gu)典的意(yi)境現(xian)代的建筑(zhu)形(xing)式，注(zhu)定室內設計(ji)須(xu)跟隨建筑(zhu)形(xing)式，使之融(rong)為一體(ti)，相得益(yi)彰。

4. 二七廣場站

文(wen)(wen)化(hua)內涵的(de)引入(ru)：三商(shang)文(wen)(wen)化(hua)即(ji)由商(shang)人、商(shang)業、商(shang)品(pin)衍生出(chu)的(de)文(wen)(wen)化(hua)，是中國商(shang)丘(qiu)(qiu)的(de)品(pin)牌文(wen)(wen)化(hua)。商(shang)丘(qiu)(qiu)是三商(shang)文(wen)(wen)化(hua)的(de)發源(yuan)地(di)，華商(shang)始祖王亥的(de)故(gu)里，商(shang)朝(chao)建都地(di)，商(shang)丘(qiu)(qiu)因此被譽(yu)為“三商(shang)之源(yuan)•華商(shang)之都”； 貝(bei)幣(bi)(bi)是早(zao)期中國實物(wu)貨幣(bi)(bi)之一(yi)，早(zao)在夏代末年，貝(bei)就可能(neng)成為交(jiao)換媒(mei)介。商(shang)代貝(bei)幣(bi)(bi)常見的(de)是一(yi)種(zhong)齒貝(bei)，背面(mian)往(wang)(wang)往(wang)(wang)磨平(ping)，或鉆(zhan)一(yi)穿孔，以便于(yu)(yu)攜帶，其學名為“貨貝(bei)”。由于(yu)(yu)真貝(bei)的(de)數量不(bu)夠，又用仿制(zhi)貝(bei)代替，有石貝(bei)、蚌制(zhi)貝(bei)、骨貝(bei)、銅貝(bei)等。

設(she)計表現(xian)：二七廣場為鄭州(zhou)著(zhu)名(ming)的(de)商業區，各(ge)大(da)商場環繞(rao)二七塔周圍，運用抽象的(de)古幣元素體(ti)現(xian)商業文(wen)化(hua)(hua)，體(ti)現(xian)著(zhu)名(ming)的(de)中(zhong)原品牌文(wen)化(hua)(hua)――三商文(wen)化(hua)(hua)。整(zheng)體(ti)感覺(jue)現(xian)代、夸張，強調時(shi)尚都市(shi)感。

5. 會展中心站

文化內涵的引入：中華民族歷史源(yuan)遠流長(chang)，傳統文化博大精深。希(xi)望通過古老的元(yuan)素融入現(xian)代建筑(zhu)，過去和未來的元(yuan)素相互交融下反應新(xin)鄭(zheng)州的新(xin)風貌。

設(she)(she)(she)計表現(xian)：設(she)(she)(she)計中(zhong)取具有現(xian)代(dai)造型特(te)點的(de)(de)曲線作為空間(jian)的(de)(de)承載構(gou)架，并(bing)取當地民俗(su)特(te)征為元素(su)造型為點綴并(bing)配以現(xian)代(dai)的(de)(de)設(she)(she)(she)計手法，力求(qiu)做到歷史與現(xian)代(dai)相互碰(peng)撞又和諧共生的(de)(de)現(xian)代(dai)空間(jian)。

6. 鄭州火車站站

文化內涵的引(yin)入：鄭州火車站(zhan)扼(e)守(shou)國(guo)家中部中原腹地(di)，位居河南省鄭州市的中心(xin)，是連接京廣、隴海兩大(da)鐵路干線大(da)動脈的核心(xin)十字樞紐，素有全(quan)國(guo)鐵路“心(xin)臟”之稱，具有重要的政治、經濟(ji)、文化軍事戰(zhan)略地(di)位。

設(she)計表現：新(xin)站譯新(xin)，老(lao)站承老(lao)。由(you)于(yu)鄭州的(de)歷史中心地位(wei)，將承載這(zhe)過(guo)去鐵路的(de)總(zong)總(zong)記(ji)憶(yi)的(de)綠(lv)皮車(che)作為裝飾展(zhan)現在車(che)站的(de)空間中。在新(xin)與(yu)舊的(de)碰撞中，它一定是(shi)震撼的(de)，一定是(shi)打動(dong)人的(de)。每個車(che)窗都有(you)一個故事(shi)，都有(you)一段抹(mo)不去的(de)回(hui)憶(yi)。

7. 桐柏路站

文(wen)化內(nei)涵的(de)(de)引入：陶瓷(ci)文(wen)化。中原(yuan)是我國古老(lao)瓷(ci)器文(wen)化繁盛的(de)(de)重要(yao)地區(qu)，其中尤為重要(yao)的(de)(de)官窯瓷(ci)器“窯”、“汝窯”就是典型的(de)(de)代表。

設計表現：桐柏路(lu)站以形如(ru)“窯”“汝窯”的瓷片為(wei)本站的裝飾元(yuan)(yuan)素，并(bing)選擇兩(liang)個(ge)窯口的瓷器(qi)色彩(cai)――青釉、海(hai)棠紅為(wei)色彩(cai)基調。古(gu)老的元(yuan)(yuan)素用(yong)現代的手法去表現，并(bing)且呈現在(zai)一個(ge)完全(quan)簡(jian)潔、現代的空間中(zhong)時，就換發(fa)出了(le)新的生命力。

篇5

關鍵(jian)詞：武術(shu)體育教(jiao)學優勢

1武術在體育教(jiao)學中的應用(yong)現狀(zhuang)

1.1體育(yu)教學缺乏對武術的充分重視

當前(qian)，學(xue)(xue)(xue)校體(ti)育教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)缺(que)乏(fa)對(dui)(dui)武(wu)(wu)(wu)術的(de)(de)充分重視，未能充分發(fa)揮武(wu)(wu)(wu)術的(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)應用優勢。多(duo)(duo)數(shu)學(xue)(xue)(xue)校體(ti)育教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)缺(que)乏(fa)科學(xue)(xue)(xue)統籌和(he)整體(ti)規劃(hua)，未能針(zhen)對(dui)(dui)武(wu)(wu)(wu)術教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)制定詳細具體(ti)的(de)(de)合理計劃(hua)，導致武(wu)(wu)(wu)術教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)流于形式。同(tong)時，多(duo)(duo)數(shu)學(xue)(xue)(xue)校負責武(wu)(wu)(wu)術教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)教(jiao)(jiao)師(shi)缺(que)乏(fa)專(zhuan)業的(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)技(ji)能，難以取得(de)良好的(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)效果。另外，多(duo)(duo)數(shu)學(xue)(xue)(xue)生缺(que)乏(fa)對(dui)(dui)武(wu)(wu)(wu)術的(de)(de)正確認識，加上(shang)體(ti)育教(jiao)(jiao)師(shi)缺(que)乏(fa)對(dui)(dui)武(wu)(wu)(wu)術教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)重視，導致學(xue)(xue)(xue)生在武(wu)(wu)(wu)術教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)過程中態度散漫，缺(que)乏(fa)對(dui)(dui)武(wu)(wu)(wu)術教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)課程的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習興趣和(he)熱情，難以深(shen)入理解并熟練(lian)掌(zhang)握(wo)武(wu)(wu)(wu)術教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)內容的(de)(de)精髓。

1.2未能(neng)彰顯武術(shu)的獨特優勢

當前(qian)，學(xue)(xue)(xue)(xue)校體(ti)(ti)育(yu)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)未(wei)(wei)(wei)能(neng)(neng)充(chong)分(fen)彰顯(xian)武(wu)術(shu)的(de)獨特優勢(shi)，導致武(wu)術(shu)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)極易被其他體(ti)(ti)育(yu)項目替代。中學(xue)(xue)(xue)(xue)生承擔著(zhu)繁重的(de)課業(ye)壓力，參與體(ti)(ti)育(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)習的(de)時間相(xiang)對較(jiao)少(shao)。體(ti)(ti)育(yu)教(jiao)師在開展(zhan)體(ti)(ti)育(yu)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)過程(cheng)中，未(wei)(wei)(wei)能(neng)(neng)充(chong)分(fen)彰顯(xian)武(wu)術(shu)的(de)獨特優勢(shi)，未(wei)(wei)(wei)能(neng)(neng)引導學(xue)(xue)(xue)(xue)生深(shen)(shen)刻認識到武(wu)術(shu)蘊含的(de)博大精深(shen)(shen)的(de)文化(hua)精髓和搏擊、健身(shen)思想(xiang)，未(wei)(wei)(wei)能(neng)(neng)充(chong)分(fen)體(ti)(ti)現(xian)(xian)武(wu)術(shu)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)不(bu)可替代性(xing)，導致武(wu)術(shu)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)呈現(xian)(xian)出枯燥性(xing)，導致學(xue)(xue)(xue)(xue)生缺乏對武(wu)術(shu)的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)習興趣(qu)，導致武(wu)術(shu)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)形同虛設。

1.3武術教學內容和方法(fa)陳舊

多數(shu)學(xue)(xue)(xue)校體育(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)沿襲傳統滯后的(de)(de)(de)(de)武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)內容(rong)，武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)內容(rong)和方法相對陳舊，缺乏(fa)創新性(xing)(xing)。體育(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)師未(wei)能(neng)(neng)(neng)實(shi)時關注武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)發展的(de)(de)(de)(de)前(qian)沿動態，未(wei)能(neng)(neng)(neng)不斷提升自身的(de)(de)(de)(de)武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)技能(neng)(neng)(neng)，未(wei)能(neng)(neng)(neng)充分借鑒(jian)吸(xi)收先進(jin)的(de)(de)(de)(de)武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)方法，且在日常的(de)(de)(de)(de)武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)過程中，未(wei)能(neng)(neng)(neng)秉承因材施(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)原則(ze)，未(wei)能(neng)(neng)(neng)充分考慮(lv)各個學(xue)(xue)(xue)生的(de)(de)(de)(de)武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)習和接(jie)受(shou)能(neng)(neng)(neng)力，未(wei)能(neng)(neng)(neng)實(shi)施(shi)有針對性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)個性(xing)(xing)化教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)，難(nan)以取(qu)得良好(hao)的(de)(de)(de)(de)武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)效果(guo)。

2武術(shu)在體育教學中(zhong)的應用優勢

武(wu)術是(shi)我國傳(chuan)統的體育(yu)項目，源遠流(liu)長，博大精深(shen)，經過長期發(fa)展，集合了搏(bo)擊、健身(shen)、養生等多種(zhong)鍛煉功(gong)效(xiao)，是(shi)一項良好的終身(shen)體育(yu)運動[1]。當前，武(wu)術成為體育(yu)教學的重要內容，在(zai)體育(yu)教學中具有(you)諸多應用(yong)優勢。武(wu)術在(zai)體育(yu)教學中的應用(yong)優勢主要體現(xian)在(zai)如(ru)下方面(mian)：

2.1具有廣泛的(de)學生參與基礎

武(wu)術(shu)(shu)教學(xue)(xue)具有廣泛(fan)的(de)(de)學(xue)(xue)生(sheng)參(can)與基礎。受武(wu)俠文學(xue)(xue)作品和影視劇的(de)(de)影響，青(qing)少(shao)年學(xue)(xue)生(sheng)對(dui)于武(wu)術(shu)(shu)較為青(qing)睞，在體(ti)育(yu)教學(xue)(xue)的(de)(de)有效引導下，極(ji)易對(dui)武(wu)術(shu)(shu)產生(sheng)濃厚的(de)(de)興(xing)趣，能形(xing)成廣泛(fan)的(de)(de)學(xue)(xue)生(sheng)參(can)與基礎。為充分發揮武(wu)術(shu)(shu)的(de)(de)這(zhe)一(yi)優(you)勢，要求體(ti)育(yu)教師加深對(dui)武(wu)術(shu)(shu)的(de)(de)認識，并對(dui)學(xue)(xue)生(sheng)進行(xing)正確引導，有效激發學(xue)(xue)生(sheng)對(dui)武(wu)術(shu)(shu)的(de)(de)學(xue)(xue)習興(xing)趣。

2.2能促進體育(yu)教學目標的良好(hao)實現

武(wu)術不僅包括(kuo)套路項目，還包括(kuo)搏擊訓練(lian)內容。學生(sheng)在積極(ji)參與武(wu)術學習和(he)鍛煉(lian)的過(guo)程中，能(neng)有效(xiao)增(zeng)(zeng)強自身(shen)的力量素質(zhi)和(he)耐力素質(zhi)，能(neng)有效(xiao)增(zeng)(zeng)強自身(shen)的靈敏度和(he)協調性，還能(neng)增(zeng)(zeng)強自身(shen)的反(fan)應速度，能(neng)鍛煉(lian)自己頑強拼搏的精神和(he)勇猛堅韌的意(yi)志品質(zhi)。武(wu)術講究形(xing)神兼備，內外兼修，呈現(xian)出較強的攻防(fang)技擊特點，且武(wu)術入門較為簡單，對學生(sheng)的身(shen)體(ti)素質(zhi)要求(qiu)相對較低。體(ti)育(yu)教(jiao)師組織學生(sheng)參與體(ti)育(yu)學習鍛煉(lian)，并組織嚴格的訓練(lian)考核，能(neng)有效(xiao)增(zeng)(zeng)強體(ti)育(yu)教(jiao)學的規(gui)范性和(he)有序(xu)性，能(neng)促進體(ti)育(yu)教(jiao)學目標(biao)的良(liang)好實(shi)。現(xian)[2]

2.3對教學場地和相關器械的要求較少

有(you)一句著名的(de)武(wu)術(shu)諺語，“拳打臥牛之地”。這句諺語是(shi)說，武(wu)術(shu)練習占據(ju)的(de)空(kong)間相(xiang)對較(jiao)小。在(zai)體(ti)育(yu)教(jiao)學(xue)(xue)中(zhong)，武(wu)術(shu)對教(jiao)學(xue)(xue)場(chang)(chang)地和相(xiang)關器械的(de)要求相(xiang)對較(jiao)少，武(wu)術(shu)教(jiao)學(xue)(xue)不會(hui)受(shou)到各類(lei)客觀因素，諸如(ru)教(jiao)學(xue)(xue)場(chang)(chang)地、訓練器械的(de)嚴重(zhong)影響(xiang)。[3]因此，在(zai)體(ti)育(yu)教(jiao)學(xue)(xue)經費不充裕的(de)條件下，發展武(wu)術(shu)教(jiao)學(xue)(xue)更為切實(shi)可行(xing)。

2.4具備了(le)一定的(de)師資力(li)量

經(jing)過多(duo)年來的(de)體育教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)發展，武(wu)術(shu)(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)課程已經(jing)成為學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校體育教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)必修課。多(duo)數(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校具備了一定的(de)武(wu)術(shu)(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)師資(zi)力(li)量(liang)，能滿足基本的(de)武(wu)術(shu)(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)需求(qiu)。多(duo)數(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校配備了專業的(de)武(wu)術(shu)(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)師，并逐步形(xing)成了較為系統完善的(de)武(wu)術(shu)(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)體系。另外，在新時期，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校體育教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)日(ri)益重(zhong)(zhong)視(shi)武(wu)術(shu)(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，普(pu)遍注重(zhong)(zhong)通過優厚的(de)薪資(zi)待遇招聘專業的(de)武(wu)術(shu)(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)師。在這(zhe)種情況下(xia)，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校武(wu)術(shu)(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)師資(zi)力(li)量(liang)日(ri)益增強。

2.5能(neng)培養學生的武德觀念

武(wu)術(shu)(shu)教(jiao)學(xue)能(neng)有效(xiao)培養學(xue)生的(de)(de)武(wu)德(de)觀念(nian)，對(dui)于(yu)提升學(xue)生的(de)(de)思(si)想(xiang)道(dao)(dao)(dao)德(de)水平具有重要作用。武(wu)術(shu)(shu)蘊含著博大精(jing)深的(de)(de)文(wen)化(hua)，“武(wu)技”是(shi)武(wu)術(shu)(shu)文(wen)化(hua)的(de)(de)外在體現，“武(wu)德(de)”則(ze)是(shi)武(wu)術(shu)(shu)文(wen)化(hua)的(de)(de)深層次內涵。所(suo)謂武(wu)德(de)，是(shi)指武(wu)術(shu)(shu)練習(xi)者在為人處世的(de)(de)社會(hui)實(shi)(shi)踐中應(ying)(ying)該自覺遵循的(de)(de)行為準則(ze)和(he)道(dao)(dao)(dao)德(de)規(gui)范，應(ying)(ying)該追(zhui)求的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)情操，武(wu)德(de)涵蓋武(wu)術(shu)(shu)禮(li)儀、心性修養、精(jing)神(shen)境界和(he)道(dao)(dao)(dao)德(de)作風，貫(guan)穿于(yu)武(wu)術(shu)(shu)相關(guan)的(de)(de)一系列社會(hui)實(shi)(shi)踐活(huo)動中。學(xue)生在參與武(wu)術(shu)(shu)學(xue)習(xi)和(he)鍛煉的(de)(de)過程中，會(hui)在潛移默(mo)化(hua)中受到武(wu)德(de)觀念(nian)的(de)(de)熏陶，并促進(jin)對(dui)自身人品的(de)(de)凈化(hua)和(he)人格思(si)想(xiang)的(de)(de)升華。[4]

2.6能(neng)促進學生吸收傳統文化(hua)精髓

武術(shu)(shu)作為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)統文化(hua)的(de)(de)重(zhong)(zhong)要組成(cheng)部分，蘊(yun)含了(le)傳(chuan)統文化(hua)的(de)(de)思想(xiang)精(jing)(jing)(jing)髓(sui)和(he)道(dao)(dao)(dao)德精(jing)(jing)(jing)神，并形成(cheng)了(le)相對系統的(de)(de)武德觀念(nian)(nian)。武德觀念(nian)(nian)融合了(le)儒(ru)家自(zi)(zi)強(qiang)不息(xi)和(he)厚德載物的(de)(de)精(jing)(jing)(jing)神理(li)念(nian)(nian)和(he)道(dao)(dao)(dao)家道(dao)(dao)(dao)法(fa)自(zi)(zi)然(ran)、無(wu)為(wei)(wei)無(wu)恃的(de)(de)思想(xiang)文化(hua)，對國(guo)人(ren)的(de)(de)精(jing)(jing)(jing)神架(jia)構形成(cheng)了(le)至(zhi)關重(zhong)(zhong)要的(de)(de)影響。[5]自(zi)(zi)強(qiang)不息(xi)是(shi)儒(ru)家剛(gang)健有為(wei)(wei)精(jing)(jing)(jing)神體現，厚德載物是(shi)儒(ru)家推己及人(ren)、寬厚待人(ren)的(de)(de)處世(shi)理(li)念(nian)(nian)。學(xue)(xue)生在參與武術(shu)(shu)學(xue)(xue)習和(he)鍛煉的(de)(de)過(guo)程中(zhong)(zhong)，會在潛移(yi)默化(hua)中(zhong)(zhong)受到武德觀念(nian)(nian)的(de)(de)熏陶，并增強(qiang)自(zi)(zi)身的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德修(xiu)養和(he)精(jing)(jing)(jing)神品質，且有助于學(xue)(xue)生理(li)解傳(chuan)統文化(hua)的(de)(de)精(jing)(jing)(jing)髓(sui)。道(dao)(dao)(dao)法(fa)自(zi)(zi)然(ran)和(he)無(wu)為(wei)(wei)無(wu)恃作為(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)家思想(xiang)的(de)(de)精(jing)(jing)(jing)髓(sui)，具有超凡脫俗的(de)(de)精(jing)(jing)(jing)神力量，能實現對習武者心(xin)(xin)態的(de)(de)良好調整。學(xue)(xue)生在參與武術(shu)(shu)學(xue)(xue)習和(he)鍛煉的(de)(de)過(guo)程中(zhong)(zhong)，能逐步形成(cheng)良好的(de)(de)理(li)性(xing)意識和(he)無(wu)為(wei)(wei)心(xin)(xin)態，“無(wu)為(wei)(wei)而(er)無(wu)不為(wei)(wei)”。

3加強(qiang)武術(shu)在體育教學中(zhong)的應用措施

3.1從(cong)整體上(shang)提升武術教師的專業教學水(shui)平(ping)

加(jia)強武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)在體(ti)育(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)中的(de)應(ying)用，要從整體(ti)上提升武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師的(de)專(zhuan)業教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)水(shui)平。學(xue)(xue)校要通過(guo)優厚的(de)薪資待遇招(zhao)聘(pin)高素質(zhi)的(de)武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)專(zhuan)業教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師，充實(shi)現(xian)有的(de)武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師隊伍。同(tong)時(shi)，學(xue)(xue)校在招(zhao)聘(pin)武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師的(de)過(guo)程中，要科(ke)學(xue)(xue)制定并(bing)嚴格執行招(zhao)聘(pin)標準，嚴格招(zhao)聘(pin)具(ju)有較強的(de)武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)專(zhuan)業教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)能(neng)力，且教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)經驗豐(feng)富的(de)武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師，確(que)保后期的(de)武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)質(zhi)量。學(xue)(xue)校要加(jia)強對(dui)現(xian)有武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)培訓，引導武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師深刻認識到武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)在體(ti)育(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)中的(de)重要意義，督促武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師提高自身的(de)專(zhuan)業教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)水(shui)平，并(bing)對(dui)武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師的(de)各項專(zhuan)業教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)技(ji)能(neng)實(shi)施(shi)定期考核(he)。

3.2加強(qiang)對(dui)武術教學的宣(xuan)傳

學(xue)(xue)(xue)校要(yao)(yao)通(tong)過多樣化的(de)(de)(de)途徑加(jia)強(qiang)(qiang)對(dui)武(wu)(wu)(wu)術(shu)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)宣傳，引導(dao)武(wu)(wu)(wu)術(shu)教(jiao)(jiao)師(shi)和廣大學(xue)(xue)(xue)生(sheng)充分認(ren)(ren)識到武(wu)(wu)(wu)術(shu)在體育教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)中的(de)(de)(de)應(ying)用優勢，并重點宣傳武(wu)(wu)(wu)術(shu)具備的(de)(de)(de)獨特優勢，激發廣大學(xue)(xue)(xue)生(sheng)對(dui)武(wu)(wu)(wu)術(shu)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習鍛煉興趣。學(xue)(xue)(xue)校之間(jian)可加(jia)強(qiang)(qiang)合(he)作，共同(tong)舉(ju)辦武(wu)(wu)(wu)術(shu)比賽，鼓(gu)勵學(xue)(xue)(xue)生(sheng)積極參(can)與，引導(dao)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)在對(dui)武(wu)(wu)(wu)術(shu)進行切(qie)磋交流的(de)(de)(de)過程中，相互(hu)砥礪，共同(tong)提高對(dui)武(wu)(wu)(wu)術(shu)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習興趣。另外，學(xue)(xue)(xue)校要(yao)(yao)通(tong)過加(jia)強(qiang)(qiang)對(dui)武(wu)(wu)(wu)術(shu)的(de)(de)(de)宣傳，引導(dao)武(wu)(wu)(wu)術(shu)教(jiao)(jiao)師(shi)和廣大學(xue)(xue)(xue)生(sheng)形成對(dui)武(wu)(wu)(wu)術(shu)的(de)(de)(de)正(zheng)確認(ren)(ren)識，并轉變對(dui)武(wu)(wu)(wu)術(shu)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)習理念。

3.3加強對武術教(jiao)學的科學規劃和(he)合理安排(pai)

學(xue)(xue)(xue)(xue)校要(yao)深入考察(cha)自(zi)身的(de)(de)(de)武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)現狀(zhuang)，明確自(zi)身武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)存在(zai)的(de)(de)(de)缺陷，并(bing)采取具(ju)有較(jiao)強(qiang)針(zhen)對(dui)性(xing)和有效性(xing)的(de)(de)(de)措(cuo)施加(jia)以改進(jin)(jin)。學(xue)(xue)(xue)(xue)校在(zai)開展體育教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)過程中(zhong)，要(yao)高度(du)(du)重視武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)，并(bing)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)制(zhi)定(ding)武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)具(ju)體目(mu)標，并(bing)從整體上對(dui)武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)進(jin)(jin)行科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)統籌和合理規劃，針(zhen)對(dui)武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)制(zhi)定(ding)詳細具(ju)體的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)計劃，增強(qiang)武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)規范性(xing)和有序性(xing)。學(xue)(xue)(xue)(xue)校要(yao)制(zhi)定(ding)配套措(cuo)施和相關(guan)獎懲制(zhi)度(du)(du)，督促體育教(jiao)(jiao)師嚴格執行武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)計劃，并(bing)對(dui)武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)效果進(jin)(jin)行定(ding)期(qi)考核(he)，增強(qiang)武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)有效性(xing)。

3.4創(chuang)新武術教學(xue)內容和方法

學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校在開(kai)展體(ti)育教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)過程中(zhong)(zhong)，要(yao)(yao)(yao)(yao)逐步摒棄傳(chuan)統滯后的(de)(de)(de)武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)內(nei)容和(he)(he)(he)陳舊(jiu)的(de)(de)(de)武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)方法，要(yao)(yao)(yao)(yao)對(dui)武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)內(nei)容和(he)(he)(he)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)方法進(jin)行有(you)效創新。體(ti)育教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師要(yao)(yao)(yao)(yao)嚴(yan)格遵循(xun)武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)大綱(gang)要(yao)(yao)(yao)(yao)求，明(ming)確(que)武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)預期(qi)目標，并(bing)深(shen)入挖掘武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)材(cai)(cai)，明(ming)確(que)武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)主要(yao)(yao)(yao)(yao)內(nei)容，并(bing)依托互聯(lian)網等途徑豐富武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)資源，采取(qu)多樣化(hua)的(de)(de)(de)途徑開(kai)展武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。例(li)如，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師可(ke)加強微課(ke)和(he)(he)(he)翻轉(zhuan)課(ke)堂等在武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)應(ying)用，充分利用微課(ke)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)視頻(pin)，引(yin)導學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)規(gui)范的(de)(de)(de)武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)套路(lu)，提高學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生的(de)(de)(de)武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)套路(lu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)水平。同(tong)時(shi)，武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師可(ke)引(yin)導學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生觀看(kan)武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)比(bi)(bi)賽，總(zong)結武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)搏(bo)擊(ji)技巧。在條件允許(xu)的(de)(de)(de)情況下(xia)，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師可(ke)借助(zhu)護具組織學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生開(kai)展散打搏(bo)擊(ji)比(bi)(bi)賽，強化(hua)武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)實(shi)(shi)踐(jian)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，引(yin)導學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生在武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)實(shi)(shi)踐(jian)中(zhong)(zhong)積(ji)累搏(bo)擊(ji)經驗。武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師要(yao)(yao)(yao)(yao)實(shi)(shi)時(shi)關(guan)注武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)發(fa)展的(de)(de)(de)前(qian)沿動(dong)態，并(bing)充分借鑒吸收先(xian)進(jin)的(de)(de)(de)武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)方法，在日常(chang)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)秉(bing)承因材(cai)(cai)施(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)原則，實(shi)(shi)現(xian)對(dui)武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)優化(hua)改進(jin)。

篇6

［關(guan)鍵詞］建筑設(she)計(ji)(ji)；環境藝(yi)術；藝(yi)術設(she)計(ji)(ji)；室內設(she)計(ji)(ji)

1環境(jing)藝(yi)術設(she)計(ji)概念(nian)簡(jian)述

環(huan)境(jing)(jing)(jing)(jing)藝(yi)術(shu)設(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)近年來(lai)發(fa)展(zhan)起來(lai)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)高端設(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)領域(yu)，它的(de)(de)(de)(de)外部設(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)要點(dian)是(shi)(shi)(shi)環(huan)境(jing)(jing)(jing)(jing)設(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)，在精(jing)神(shen)內涵(han)設(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)上體(ti)現出一(yi)(yi)(yi)種(zhong)意(yi)境(jing)(jing)(jing)(jing)。環(huan)境(jing)(jing)(jing)(jing)藝(yi)術(shu)設(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)抽象的(de)(de)(de)(de)概念(nian)，至今沒有(you)詳細的(de)(de)(de)(de)定(ding)義可(ke)對環(huan)境(jing)(jing)(jing)(jing)藝(yi)術(shu)進行概括詮(quan)釋，環(huan)境(jing)(jing)(jing)(jing)藝(yi)術(shu)設(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)美感(gan)也成為了(le)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)只(zhi)可(ke)意(yi)會、不(bu)可(ke)言傳的(de)(de)(de)(de)抽象審(shen)美觀(guan)(guan)念(nian)。意(yi)境(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)美感(gan)對于(yu)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)眾(zhong)會有(you)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)感(gan)受體(ti)驗，但是(shi)(shi)(shi)值(zhi)得肯(ken)定(ding)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，一(yi)(yi)(yi)個優秀的(de)(de)(de)(de)兼(jian)具(ju)美感(gan)的(de)(de)(de)(de)意(yi)境(jing)(jing)(jing)(jing)設(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)，必然(ran)能得到絕(jue)大多(duo)數人(ren)的(de)(de)(de)(de)認可(ke)，也就是(shi)(shi)(shi)說雖然(ran)個人(ren)審(shen)美不(bu)同(tong)，但是(shi)(shi)(shi)群眾(zhong)審(shen)美的(de)(de)(de)(de)大方向是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)，這為建筑中(zhong)的(de)(de)(de)(de)環(huan)境(jing)(jing)(jing)(jing)藝(yi)術(shu)設(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)提供了(le)良好(hao)的(de)(de)(de)(de)群眾(zhong)審(shen)美基礎。環(huan)境(jing)(jing)(jing)(jing)藝(yi)術(shu)設(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)雖然(ran)尚未有(you)完善的(de)(de)(de)(de)定(ding)義，但是(shi)(shi)(shi)在環(huan)境(jing)(jing)(jing)(jing)藝(yi)術(shu)設(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)發(fa)展(zhan)過(guo)程中(zhong)，其中(zhong)有(you)一(yi)(yi)(yi)些規律已經在設(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)人(ren)員(yuan)中(zhong)達成共識，比如環(huan)境(jing)(jing)(jing)(jing)藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)設(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)善于(yu)利用氛圍(wei)打造，其中(zhong)涵(han)蓋(gai)了(le)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)“主題(ti)”，這種(zhong)主題(ti)能無(wu)聲地表(biao)達出一(yi)(yi)(yi)種(zhong)優美的(de)(de)(de)(de)意(yi)境(jing)(jing)(jing)(jing)和情調(diao)，很容易激發(fa)觀(guan)(guan)眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)思維聯想，從而(er)帶來(lai)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)高度的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)上的(de)(de)(de)(de)享(xiang)受。空(kong)間(jian)是(shi)(shi)(shi)有(you)限的(de)(de)(de)(de)，但環(huan)境(jing)(jing)(jing)(jing)藝(yi)術(shu)帶給人(ren)的(de)(de)(de)(de)想象是(shi)(shi)(shi)無(wu)限的(de)(de)(de)(de)。

2建(jian)筑設計中環境藝(yi)術(shu)設計的控制(zhi)要點(dian)

建(jian)筑設(she)計和環(huan)境藝術設(she)計的(de)(de)融合(he)要(yao)(yao)考慮多(duo)方(fang)面(mian)的(de)(de)環(huan)境因素、社會因素和人文(wen)因素，并不是簡(jian)單(dan)地(di)(di)融合(he)即可(ke)，它體(ti)現的(de)(de)精神內涵也需要(yao)(yao)具(ju)備一定的(de)(de)深度、廣度，還要(yao)(yao)充分迎合(he)當地(di)(di)群眾(zhong)的(de)(de)審(shen)美。在具(ju)體(ti)的(de)(de)設(she)計中要(yao)(yao)注意以下幾個方(fang)面(mian)的(de)(de)控制。

2.1做(zuo)好現代(dai)科學技術的(de)控制使用

環(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)藝術(shu)(shu)設(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)在現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)能(neng)得到迅速的(de)(de)發展(zhan)，并被(bei)市(shi)場認(ren)可，其中(zhong)的(de)(de)原因除了(le)國(guo)家發展(zhan)引(yin)起的(de)(de)群眾進(jin)步的(de)(de)因素(su)以(yi)外，現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)科(ke)技(ji)的(de)(de)發展(zhan)為環(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)藝術(shu)(shu)的(de)(de)設(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)提供(gong)了(le)良好(hao)的(de)(de)技(ji)術(shu)(shu)支持也是(shi)一個重(zhong)要的(de)(de)原因。現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)環(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)藝術(shu)(shu)設(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，是(shi)藝術(shu)(shu)與科(ke)學的(de)(de)完美(mei)結合，在大量細(xi)致繁瑣(suo)的(de)(de)工作任(ren)務之(zhi)上(shang)，協調(diao)城(cheng)市(shi)規劃、建筑(zhu)設(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)、意境(jing)(jing)(jing)設(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)、室內(nei)設(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)等多方面因素(su)，還要考慮功能(neng)和(he)美(mei)感(gan)的(de)(de)一致性。任(ren)務量上(shang)的(de)(de)高難度和(he)設(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)上(shang)的(de)(de)高難度，需要現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)科(ke)技(ji)技(ji)術(shu)(shu)參(can)與設(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，通(tong)過人工設(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)加(jia)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)算機(ji)數據計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)算，現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)意境(jing)(jing)(jing)設(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)才能(neng)更加(jia)完美(mei)契合，特別是(shi)現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)設(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)中(zhong)燈光的(de)(de)應(ying)用，必然需要現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)科(ke)技(ji)作為底(di)層(ceng)支撐，所以(yi)為了(le)讓現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)建筑(zhu)的(de)(de)意境(jing)(jing)(jing)設(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)能(neng)更完美(mei)，內(nei)涵更豐富，設(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)人員需要多多關注建筑(zhu)設(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)中(zhong)現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)科(ke)技(ji)的(de)(de)應(ying)用進(jin)展(zhan)，這才能(neng)保證建筑(zhu)設(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)和(he)環(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)藝術(shu)(shu)設(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)跟上(shang)時展(zhan)步伐。

2.2建筑設計(ji)和(he)環(huan)境藝術設計(ji)要注重宏觀的審美統一性

審美統一(yi)(yi)性，是(shi)(shi)宏(hong)觀環境(jing)(jing)藝術(shu)構(gou)建的(de)(de)(de)(de)必要(yao)前提(ti)，先通過形式(shi)(shi)(shi)美的(de)(de)(de)(de)統一(yi)(yi)，為意境(jing)(jing)美打下良好(hao)的(de)(de)(de)(de)環境(jing)(jing)基礎。在(zai)(zai)形式(shi)(shi)(shi)美的(de)(de)(de)(de)構(gou)建上(shang)，要(yao)體(ti)(ti)現(xian)出一(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)規律(lv)和共性，比如構(gou)圖(tu)規律(lv)性和顏色規律(lv)性，另外在(zai)(zai)韻律(lv)節奏、比例尺度和均衡微差等各個方面也可做好(hao)規律(lv)控(kong)制(zhi)。以常見的(de)(de)(de)(de)街(jie)道(dao)廣告(gao)牌(pai)裝(zhuang)飾為例，如果(guo)(guo)一(yi)(yi)條街(jie)道(dao)的(de)(de)(de)(de)廣告(gao)牌(pai)各自(zi)按照各自(zi)的(de)(de)(de)(de)風格裝(zhuang)修(xiu)，整條街(jie)道(dao)就會給人一(yi)(yi)種雜亂的(de)(de)(de)(de)感覺，更(geng)談不上(shang)統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)美感。但是(shi)(shi)如果(guo)(guo)在(zai)(zai)當地街(jie)道(dao)辦的(de)(de)(de)(de)統一(yi)(yi)下，街(jie)道(dao)商家(jia)廣告(gao)牌(pai)采用統一(yi)(yi)制(zhi)式(shi)(shi)(shi)進行裝(zhuang)修(xiu)，則會顯得整齊得多，這時也更(geng)容(rong)易(yi)體(ti)(ti)現(xian)出一(yi)(yi)種固定(ding)的(de)(de)(de)(de)風格，或(huo)是(shi)(shi)簡約(yue)、或(huo)是(shi)(shi)莊(zhuang)重、或(huo)是(shi)(shi)活潑(po)，在(zai)(zai)整體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)風格控(kong)制(zhi)上(shang)就更(geng)容(rong)易(yi)把控(kong)。

2.3在細(xi)節上追求(qiu)設計(ji)風格的多樣(yang)化

形(xing)式(shi)美的(de)(de)控制在一(yi)定(ding)(ding)程度上(shang)(shang)決定(ding)(ding)了環(huan)境藝(yi)術設(she)(she)(she)(she)計的(de)(de)大方向(xiang)，但是(shi)在設(she)(she)(she)(she)計的(de)(de)細節上(shang)(shang)，設(she)(she)(she)(she)計者依(yi)然可(ke)以(yi)充(chong)分發揮自(zi)己的(de)(de)創造風格，體(ti)現出獨特的(de)(de)個性化追求(qiu)，這符合現代社會自(zi)由平(ping)等的(de)(de)基礎(chu)論調。在宏觀(guan)環(huan)境定(ding)(ding)調的(de)(de)情況下，個性化的(de)(de)設(she)(she)(she)(she)計應當在大方向(xiang)上(shang)(shang)向(xiang)整體(ti)的(de)(de)設(she)(she)(she)(she)計主題(ti)靠攏，但是(shi)在細節上(shang)(shang)可(ke)自(zi)由發揮，設(she)(she)(she)(she)計人員(yuan)需要(yao)(yao)充(chong)分考慮這兩者之(zhi)間的(de)(de)關系(xi)，這對(dui)于設(she)(she)(she)(she)計人員(yuan)而言是(shi)一(yi)種高要(yao)(yao)求(qiu)。比如在迪士(shi)尼(ni)樂(le)園的(de)(de)景(jing)觀(guan)建(jian)筑設(she)(she)(she)(she)計中，首先(xian)應當明確迪士(shi)尼(ni)樂(le)園輕(qing)松、歡(huan)樂(le)、童趣的(de)(de)主體(ti)，在景(jing)觀(guan)設(she)(she)(she)(she)計上(shang)(shang)也(ye)應當以(yi)輕(qing)松流暢的(de)(de)線條(tiao)進行設(she)(she)(she)(she)計，在主題(ti)上(shang)(shang)，應當向(xiang)夢幻、想象、創意和探險(xian)的(de)(de)方向(xiang)靠攏，在具(ju)體(ti)的(de)(de)內容(rong)設(she)(she)(she)(she)計上(shang)(shang)，才(cai)是(shi)考驗(yan)設(she)(she)(she)(she)計者的(de)(de)真正實力。

2.4在環境(jing)藝術的(de)設計上注重文化(hua)內涵的(de)設計

意(yi)境(jing)作為一個(ge)美(mei)學上的(de)(de)概念(nian)，其美(mei)的(de)(de)體現(xian)更多地是(shi)(shi)內在(zai)(zai)美(mei)，內在(zai)(zai)美(mei)比起外在(zai)(zai)形式美(mei)能更加(jia)長久地吸引(yin)觀眾駐足，讓建(jian)筑更具精神內涵(han)。中華民(min)族文化(hua)對于內在(zai)(zai)美(mei)的(de)(de)把控最為悠久、專業，因此在(zai)(zai)意(yi)境(jing)設計中融(rong)合(he)中華傳統(tong)文化(hua)進行(xing)內在(zai)(zai)設計，是(shi)(shi)我(wo)國環境(jing)藝術(shu)設計的(de)(de)獨特優勢。具有濃(nong)厚的(de)(de)民(min)族文化(hua)支撐，在(zai)(zai)環境(jing)藝術(shu)的(de)(de)設計上，我(wo)國設計人員自然是(shi)(shi)更有信(xin)心和底氣，所以在(zai)(zai)環境(jing)藝術(shu)的(de)(de)設計上，我(wo)國設計人員應當充分發揮民(min)族優勢，展現(xian)自己(ji)的(de)(de)長處，這(zhe)也符合(he)精神文化(hua)發展戰略的(de)(de)整體需求。

3建筑設計(ji)和環境藝術融合的宏觀設計(ji)

建(jian)筑設(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)和(he)環境藝(yi)術(shu)融合的(de)宏觀設(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)，能(neng)帶給參觀者第一(yi)直觀的(de)視(shi)覺印象(xiang)。宏觀設(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)是主(zhu)題設(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)的(de)主(zhu)要板塊，在宏觀設(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)方面(mian)，我國已經發(fa)展出的(de)園林學等理論學說，就是建(jian)筑設(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)融合意境設(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)較(jiao)為成(cheng)功(gong)的(de)范本，這可作(zuo)為國內建(jian)筑設(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)和(he)環境藝(yi)術(shu)設(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)的(de)優秀參考資料(liao)。遵(zun)循較(jiao)為成(cheng)功(gong)的(de)設(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)范本，將(jiang)建(jian)筑設(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)和(he)環境藝(yi)術(shu)融合的(de)宏觀設(she)(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)分(fen)為以下(xia)三個(ge)部分(fen)逐步實現。

3.1整(zheng)體建(jian)筑設計

人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)環(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，環(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)，能實(shi)現(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)和(he)(he)環(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)友好(hao)交互的(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)才是(shi)(shi)(shi)真正(zheng)優(you)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)。在(zai)整(zheng)體(ti)(ti)建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)設(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)方(fang)面，應(ying)(ying)當(dang)將人(ren)(ren)(ren)和(he)(he)環(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)交互作用主要(yao)控(kong)制在(zai)刺激(ji)效(xiao)應(ying)(ying)階段(duan)。所謂刺激(ji)效(xiao)應(ying)(ying)就是(shi)(shi)(shi)環(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)必須滿(man)足人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)要(yao)，最(zui)好(hao)使人(ren)(ren)(ren)在(zai)受到刺激(ji)后，產生更加(jia)積極的(de)(de)(de)(de)(de)心理活動(dong)和(he)(he)思維活動(dong)，從而推動(dong)人(ren)(ren)(ren)有更好(hao)外(wai)在(zai)表現(xian)(xian)。中(zhong)國(guo)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)理念設(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)和(he)(he)世(shi)界建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)發展史有很大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)不同，西方(fang)建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)師(shi)非常注重(zhong)建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)物單體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)刻畫(hua)，追求精(jing)雕細琢(zhuo)，而我國(guo)在(zai)建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)設(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)中(zhong)自成一派(pai)，更注重(zhong)建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)群體(ti)(ti)效(xiao)應(ying)(ying)性，比如(ru)中(zhong)國(guo)人(ren)(ren)(ren)在(zai)建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)造時，最(zui)小的(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)造單位都(dou)是(shi)(shi)(shi)一個(ge)(ge)“院”，院之中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)個(ge)(ge)建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)分(fen)別發揮不同的(de)(de)(de)(de)(de)作用，從而完成整(zheng)體(ti)(ti)院落的(de)(de)(de)(de)(de)基本功能。中(zhong)西方(fang)在(zai)設(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)上各(ge)具(ju)特色，但是(shi)(shi)(shi)雙方(fang)都(dou)具(ju)備獨有的(de)(de)(de)(de)(de)優(you)勢(shi)，因此在(zai)現(xian)(xian)代(dai)建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)設(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)中(zhong)，應(ying)(ying)當(dang)充(chong)分(fen)結合兩者優(you)勢(shi)，在(zai)注重(zhong)整(zheng)體(ti)(ti)建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)構建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)中(zhong)，要(yao)做(zuo)好(hao)細節上的(de)(de)(de)(de)(de)把控(kong)，在(zai)尊重(zhong)大(da)空間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)布局上，又要(yao)細化(hua)小空間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)控(kong)制設(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)工作。在(zai)整(zheng)體(ti)(ti)建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)設(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)上，風水問題(ti)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)國(guo)人(ren)(ren)(ren)關(guan)注的(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)(ge)重(zhong)點(dian)，那么在(zai)現(xian)(xian)代(dai)建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)設(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)中(zhong)是(shi)(shi)(shi)否應(ying)(ying)該關(guan)注風水，這(zhe)需(xu)要(yao)辯證來看，比如(ru)坐南(nan)朝(chao)北的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)位設(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)就很符合中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)情(qing)，另(ling)外(wai)在(zai)一些關(guan)系(xi)到美學、哲學、地質(zhi)生態、景觀設(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)經驗上，可充(chong)分(fen)調(diao)研其真實(shi)性和(he)(he)可信度，去其糟(zao)粕，取其精(jing)華。

3.2環境藝(yi)術方向確定

在(zai)(zai)宏(hong)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)藝(yi)(yi)術方(fang)向確(que)定上(shang)，應當結合現(xian)代(dai)居民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需求進行(xing)設(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)。在(zai)(zai)現(xian)代(dai)城(cheng)市地區，環(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)藝(yi)(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)設(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)方(fang)向主要是生態方(fang)向，這(zhe)很符(fu)合現(xian)代(dai)綠色(se)環(huan)(huan)保(bao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展理念，在(zai)(zai)整體造型方(fang)面(mian)，可(ke)以流(liu)暢生動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然線條作(zuo)為(wei)環(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)藝(yi)(yi)術設(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要方(fang)向。環(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)藝(yi)(yi)術在(zai)(zai)宏(hong)觀(guan)環(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)應用非常(chang)廣泛(fan)，除了(le)在(zai)(zai)建筑(zhu)設(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)中(zhong)直(zhi)接(jie)和建筑(zhu)設(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)進行(xing)融合，在(zai)(zai)之后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)配套設(she)(she)(she)(she)施方(fang)面(mian)也可(ke)充(chong)分融入環(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)藝(yi)(yi)術設(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)，另(ling)外還可(ke)考(kao)慮開設(she)(she)(she)(she)專(zhuan)門(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)藝(yi)(yi)術設(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)景(jing)觀(guan)。總的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)來看(kan)，環(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)藝(yi)(yi)術可(ke)以作(zuo)為(wei)激活(huo)(huo)宏(hong)觀(guan)環(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命(ming)線進行(xing)設(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)，在(zai)(zai)生態環(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)藝(yi)(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)設(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)中(zhong)，可(ke)重點對(dui)城(cheng)市綠地等(deng)有生命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)進行(xing)著重設(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)，從而更好(hao)凸顯城(cheng)市的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生態性。作(zuo)為(wei)環(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)藝(yi)(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)設(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)師，尤其(qi)是兼具建筑(zhu)設(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)師頭銜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)設(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)人員，應當充(chong)分發揮自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)專(zhuan)業優勢，明確(que)時代(dai)責任，努力營造良好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存(cun)環(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，創(chuang)造宜人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)(huo)空間，在(zai)(zai)設(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)中(zhong)努力保(bao)持(chi)城(cheng)市生態平(ping)衡、改(gai)善城(cheng)市面(mian)貌(mao)，創(chuang)造優美、清新、健康、舒適的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人居環(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。

3.3做好宏觀文(wen)化設計的融合

在完成(cheng)(cheng)了建筑設(she)(she)(she)(she)計(ji)和(he)環境(jing)藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本融(rong)(rong)(rong)(rong)合(he)(he)(he)(he)后(hou)，接(jie)下來要(yao)(yao)注重其精神文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵(han)(han)性(xing)和(he)豐(feng)富性(xing)，這需要(yao)(yao)設(she)(she)(she)(she)計(ji)人員對于傳統文(wen)化(hua)(hua)具(ju)有(you)深入(ru)(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)了解(jie)，同(tong)時能(neng)有(you)效地(di)完成(cheng)(cheng)建筑和(he)意境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)融(rong)(rong)(rong)(rong)合(he)(he)(he)(he)。在進(jin)行文(wen)化(hua)(hua)設(she)(she)(she)(she)計(ji)之前，要(yao)(yao)先(xian)行考(kao)慮兩方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題，第(di)一就是(shi)(shi)(shi)融(rong)(rong)(rong)(rong)合(he)(he)(he)(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)和(he)本地(di)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)契(qi)合(he)(he)(he)(he)度，這關(guan)系到本地(di)群(qun)眾是(shi)(shi)(shi)否能(neng)理解(jie)設(she)(she)(she)(she)計(ji)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵(han)(han)，然(ran)后(hou)就是(shi)(shi)(shi)融(rong)(rong)(rong)(rong)合(he)(he)(he)(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)和(he)意境(jing)文(wen)化(hua)(hua)是(shi)(shi)(shi)否存在沖突的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題，畢竟文(wen)化(hua)(hua)也存在一定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特性(xing)，比如佛家(jia)、儒家(jia)、道家(jia)文(wen)化(hua)(hua)，在思(si)想理念(nian)上(shang)都有(you)自(zi)我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)格，在意境(jing)融(rong)(rong)(rong)(rong)合(he)(he)(he)(he)中，可(ke)只從某(mou)一個方面入(ru)(ru)手(shou)進(jin)行融(rong)(rong)(rong)(rong)合(he)(he)(he)(he)設(she)(she)(she)(she)計(ji)，這可(ke)大大降低設(she)(she)(she)(she)計(ji)難度，提升(sheng)建筑文(wen)化(hua)(hua)設(she)(she)(she)(she)計(ji)內涵(han)(han)，也是(shi)(shi)(shi)為(wei)我國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想文(wen)化(hua)(hua)建設(she)(she)(she)(she)傳播貢獻力量。

4建筑(zhu)設計(ji)和(he)室內(nei)環境藝術(shu)的微(wei)觀設計(ji)

4.1室內環境藝術的設(she)計(ji)特點和設(she)計(ji)優勢

室(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)內(nei)(nei)環境(jing)(jing)(jing)藝(yi)(yi)(yi)術設計(ji)和(he)室(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)外環境(jing)(jing)(jing)藝(yi)(yi)(yi)術設計(ji)互為(wei)表里，兩者之間存在(zai)(zai)(zai)一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)相互作用，存在(zai)(zai)(zai)相互依托的(de)(de)(de)特點，因(yin)此(ci)(ci)也(ye)有(you)說室(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)外設計(ji)和(he)室(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)內(nei)(nei)設計(ji)其(qi)實就是(shi)(shi)一(yi)次設計(ji)和(he)二次設計(ji)的(de)(de)(de)區別，兩者甚(shen)至可以在(zai)(zai)(zai)施(shi)工上(shang)(shang)(shang)同步進(jin)行。在(zai)(zai)(zai)設計(ji)特點上(shang)(shang)(shang)，室(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)內(nei)(nei)環境(jing)(jing)(jing)藝(yi)(yi)(yi)術設計(ji)在(zai)(zai)(zai)視(shi)覺沖擊感上(shang)(shang)(shang)不(bu)如室(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)外宏觀(guan)設計(ji)，但是(shi)(shi)建筑室(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)內(nei)(nei)環境(jing)(jing)(jing)藝(yi)(yi)(yi)術和(he)居(ju)民的(de)(de)(de)日常生活聯系(xi)度最(zui)高，因(yin)此(ci)(ci)最(zui)能影響到居(ju)民的(de)(de)(de)生活狀態和(he)精神風貌，在(zai)(zai)(zai)這方面需要進(jin)行重點關(guan)注(zhu)。我(wo)國傳統(tong)文(wen)(wen)化(hua)非常重視(shi)室(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)內(nei)(nei)設計(ji)，因(yin)此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)這方面得天獨厚的(de)(de)(de)優勢為(wei)我(wo)國室(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)內(nei)(nei)環境(jing)(jing)(jing)藝(yi)(yi)(yi)術設計(ji)提供(gong)了更高的(de)(de)(de)起點，像是(shi)(shi)“詩(shi)(shi)中(zhong)有(you)畫，畫中(zhong)有(you)詩(shi)(shi)”“意(yi)在(zai)(zai)(zai)筆先(xian)，趣在(zai)(zai)(zai)法(fa)外”“一(yi)步一(yi)景(jing)(jing)，步隨景(jing)(jing)移(yi)”等說法(fa)，都是(shi)(shi)對意(yi)境(jing)(jing)(jing)“只可意(yi)會，不(bu)可言傳”的(de)(de)(de)極大概括。在(zai)(zai)(zai)室(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)內(nei)(nei)設計(ji)領域(yu)中(zhong)，首先(xian)在(zai)(zai)(zai)底層(ceng)上(shang)(shang)(shang)滿足使用者的(de)(de)(de)心理(li)和(he)生理(li)需求(qiu)；然后在(zai)(zai)(zai)中(zhong)層(ceng)設計(ji)上(shang)(shang)(shang)吸(xi)取傳統(tong)或(huo)地域(yu)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)精華(hua)，渲(xuan)染出帶有(you)文(wen)(wen)化(hua)特色的(de)(de)(de)意(yi)境(jing)(jing)(jing)；最(zui)后在(zai)(zai)(zai)精神高層(ceng)面上(shang)(shang)(shang)產(chan)生共鳴，引發(fa)想(xiang)象(xiang)，體悟(wu)人生哲理(li)，從而完成高端的(de)(de)(de)室(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)內(nei)(nei)環境(jing)(jing)(jing)藝(yi)(yi)(yi)術設計(ji)。

4.2建(jian)筑設計和(he)室內環(huan)境藝術的融(rong)合策略

為了達到微(wei)觀(guan)(guan)環境(jing)(jing)藝(yi)術(shu)設(she)(she)計(ji)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)良好效果(guo)，可(ke)考(kao)慮(lv)采用(yong)創(chuang)作(zuo)者(zhe)(zhe)和使(shi)(shi)用(yong)者(zhe)(zhe)一(yi)起設(she)(she)計(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式進(jin)(jin)行(xing)。首(shou)先，使(shi)(shi)用(yong)者(zhe)(zhe)應當提(ti)出(chu)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)和情感(gan)需求，創(chuang)作(zuo)者(zhe)(zhe)需要進(jin)(jin)入審(shen)美(mei)(mei)狀態，以審(shen)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)光對周圍空間進(jin)(jin)行(xing)布局(ju)規(gui)劃，激活自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)靈(ling)感(gan)，確定設(she)(she)計(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)方向。然后，引(yin)導使(shi)(shi)用(yong)者(zhe)(zhe)揣摩設(she)(she)計(ji)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)設(she)(she)計(ji)初衷，確認雙(shuang)方在(zai)微(wei)觀(guan)(guan)設(she)(she)計(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容上(shang)不(bu)會出(chu)現(xian)太大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誤差，保證(zheng)使(shi)(shi)用(yong)者(zhe)(zhe)能夠在(zai)一(yi)定程(cheng)度上(shang)理解設(she)(she)計(ji)意圖，從而(er)讓藝(yi)術(shu)發揮真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值性，當然在(zai)該過程(cheng)中，使(shi)(shi)用(yong)者(zhe)(zhe)也可(ke)充(chong)分表述(shu)(shu)自(zi)己(ji)在(zai)欣(xin)賞(shang)之后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心境(jing)(jing)變化(hua)，甚至是講述(shu)(shu)出(chu)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人生故事，進(jin)(jin)而(er)引(yin)發設(she)(she)計(ji)者(zhe)(zhe)進(jin)(jin)行(xing)更(geng)貼合使(shi)(shi)用(yong)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)改動，從而(er)將小范圍內的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意境(jing)(jing)設(she)(she)計(ji)打造(zao)成使(shi)(shi)用(yong)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)專(zhuan)屬空間，這樣(yang)更(geng)能提(ti)升使(shi)(shi)用(yong)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體驗感(gan)和融(rong)入感(gan)。

4.3建筑設計手段對(dui)環境(jing)藝術的具體控制方法(fa)

在(zai)建筑(zhu)的(de)室(shi)內環(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)藝術(shu)設(she)計上(shang)，要充分(fen)從空(kong)間的(de)形態(tai)、尺度、光環(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)、色彩、材(cai)(cai)(cai)質等方面(mian)進行綜合設(she)計，具體(ti)控(kong)制(zhi)上(shang)可(ke)按如(ru)下(xia)方法進行：首先是(shi)將空(kong)間形態(tai)和尺度作為(wei)最基礎因素，充分(fen)考(kao)量(liang)影(ying)響到其(qi)對(dui)人(ren)的(de)情緒變化和心理影(ying)響；然后要注重光環(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)的(de)塑(su)造，營(ying)造不同(tong)的(de)明暗(an)、光影(ying)等形態(tai)效(xiao)果改善室(shi)內空(kong)間氛圍，提(ti)(ti)升意(yi)境(jing)層(ceng)次感(gan)；再(zai)有就是(shi)色彩控(kong)制(zhi)，這(zhe)不僅(jin)要結合藝術(shu)需求(qiu)，還要結合用(yong)(yong)戶對(dui)不同(tong)的(de)色彩的(de)具體(ti)感(gan)受；緊(jin)接著要做好室(shi)內空(kong)間環(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)材(cai)(cai)(cai)料控(kong)制(zhi)，主(zhu)要是(shi)材(cai)(cai)(cai)料質感(gan)的(de)組合使用(yong)(yong)情況，比如(ru)自然主(zhu)題下(xia)就要多使用(yong)(yong)木材(cai)(cai)(cai)石材(cai)(cai)(cai)，少使用(yong)(yong)現(xian)代(dai)合成材(cai)(cai)(cai)料和金屬(shu)材(cai)(cai)(cai)料；最后就是(shi)文化藝術(shu)和品位(wei)的(de)提(ti)(ti)升，具體(ti)設(she)計上(shang)可(ke)留出空(kong)間讓使用(yong)(yong)者自行放置(zhi)裝飾。

5結語

建(jian)筑設計和環境藝術的(de)融(rong)合(he)設計是現代(dai)居(ju)民對(dui)居(ju)住環境提出的(de)更高(gao)要求，高(gao)端優(you)質(zhi)(zhi)的(de)設計在(zai)未來必然擁有(you)更廣(guang)闊的(de)市場，無論從經(jing)濟利益出發(fa)(fa)還是從時代(dai)使命出發(fa)(fa)，相關(guan)設計人(ren)員都應當不斷積累經(jing)驗提升設計質(zhi)(zhi)量，以滿足時展需求，為大眾創造(zao)更好的(de)生(sheng)存空間。

參考文獻

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篇7

[論(lun)文摘要]中國(guo)古代歷來重視道德教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)，道德教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)是優秀的傳(chuan)統(tong)文化，用(yong)傳(chuan)統(tong)的道德教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)審(shen)視當前的未成(cheng)年(nian)人感(gan)恩教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)現狀，通過孝(xiao)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)、尊(zun)師(shi)道、修身律己的傳(chuan)統(tong)思想加強和提升當代未成(cheng)年(nian)人感(gan)恩意識。

中華民族在經歷了幾千年的(de)文化(hua)沉淀，根深蒂固的(de)優(you)良文化(hua)傳(chuan)統(tong)(tong)依(yi)然是(shi)道(dao)德教育，重視道(dao)德教育，把(ba)道(dao)德教育作(zuo)為一(yi)切社會(hui)活動的(de)主要(yao)目的(de)和行(xing)為方式。現代(dai)(dai)漢語詞典(dian)解釋(shi)道(dao)德即是(shi)調整人(ren)與(yu)人(ren)之間(jian)以(yi)及個(ge)人(ren)與(yu)社會(hui)之間(jian)關系(xi)的(de)行(xing)為規范。道(dao)德的(de)基本問(wen)題是(shi)利(li)益問(wen)題，即個(ge)人(ren)利(li)益與(yu)他人(ren)利(li)益、社會(hui)利(li)益的(de)關系(xi)問(wen)題。在我國古代(dai)(dai)，所謂(wei)“德”就是(shi)對他人(ren)有利(li)，這樣才(cai)稱得上是(shi)有道(dao)德。不僅在我國古代(dai)(dai)要(yao)求(qiu)是(shi)如此，當代(dai)(dai)社會(hui)，在經濟高(gao)速發展的(de)今天，傳(chuan)承優(you)秀的(de)傳(chuan)統(tong)(tong)道(dao)德教育，與(yu)當代(dai)(dai)的(de)社會(hui)現實(shi)相結(jie)合，作(zuo)用(yong)于當前我國未成年人(ren)的(de)感恩教育，把(ba)他們也培育為一(yi)個(ge)有道(dao)德的(de)人(ren)。

一、中國傳統道德(de)教育的內容

中國(guo)(guo)的(de)(de)(de)重德(de)(de)(de)(de)傳統一(yi)直傳承下來，在(zai)整個封建(jian)社(she)(she)(she)會，統治者(zhe)都十(shi)(shi)分重視(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)，各(ge)朝各(ge)代(dai)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)政策都把(ba)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)放在(zai)首位，西周國(guo)(guo)學(xue)就(jiu)以(yi)(yi)(yi)“一(yi)日孝(xiao)行，以(yi)(yi)(yi)享父(fu)母(mu);二(er)日友(you)行，以(yi)(yi)(yi)尊(zun)賢良;三(san)日順行，以(yi)(yi)(yi)事師長。為主(zhu)要教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)內(nei)容(rong)。在(zai)中國(guo)(guo)古代(dai)思(si)(si)想史(shi)上(shang)，歷代(dai)的(de)(de)(de)思(si)(si)想家(jia)都十(shi)(shi)分重視(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)，最(zui)具典型(xing)代(dai)表的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)孔子(zi)，其(qi)關于(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)內(nei)容(rong)是(shi)(shi)(shi)最(zui)為豐富和最(zui)具影(ying)響(xiang)力(li)的(de)(de)(de)，道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)核心內(nei)容(rong)是(shi)(shi)(shi)“仁(ren)(ren)”的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)，“仁(ren)(ren)”是(shi)(shi)(shi)最(zui)高(gao)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)原則，“仁(ren)(ren)”是(shi)(shi)(shi)“道(dao)(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)(de)具體體現，按照(zhao)“仁(ren)(ren)”的(de)(de)(de)要求去做，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)踐了“道(dao)(dao)(dao)(dao)”，反之(zhi)(zhi)便是(shi)(shi)(shi)違背“道(dao)(dao)(dao)(dao)”。如何實(shi)(shi)現這個“仁(ren)(ren)”，孔子(zi)及其(qi)弟子(zi)在(zai)討(tao)論(lun)(lun)中得(de)出，“仁(ren)(ren)”者(zhe)“愛(ai)人(ren)”。因此(ci)，“愛(ai)人(ren)”無疑是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)重要內(nei)容(rong)。愛(ai)人(ren)是(shi)(shi)(shi)仁(ren)(ren)的(de)(de)(de)基本(ben)含義(yi)，也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)待(dai)人(ren)處(chu)事的(de)(de)(de)前提(ti)。儒家(jia)另一(yi)思(si)(si)想家(jia)孟子(zi)提(ti)出“性(xing)善論(lun)(lun)”，“盡其(qi)心者(zhe)，知(zhi)其(qi)性(xing)也(ye)(ye)。知(zhi)其(qi)性(xing)，則知(zhi)天矣。存(cun)其(qi)心，養(yang)其(qi)性(xing)，所以(yi)(yi)(yi)事天也(ye)(ye)”，論(lun)(lun)證(zheng)了實(shi)(shi)施(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)可(ke)(ke)能性(xing)。他說:“惻隱之(zhi)(zhi)心，仁(ren)(ren)之(zhi)(zhi)端(duan)也(ye)(ye);羞惡(e)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)，義(yi)之(zhi)(zhi)端(duan)也(ye)(ye);辭讓(rang)之(zhi)(zhi)心，禮之(zhi)(zhi)端(duan)也(ye)(ye);是(shi)(shi)(shi)非(fei)之(zhi)(zhi)心，智(zhi)之(zhi)(zhi)端(duan)也(ye)(ye)。凡有(you)四端(duan)于(yu)我(wo)者(zhe)，知(zhi)皆擴而充之(zhi)(zhi)矣，若火之(zhi)(zhi)始熱(re)，泉之(zhi)(zhi)始達”。即人(ren)性(xing)中的(de)(de)(de)這“四端(duan)”，故(gu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)通過道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)“擴而充之(zhi)(zhi)”，使之(zhi)(zhi)成(cheng)為仁(ren)(ren)、義(yi)、禮、智(zhi)四德(de)(de)(de)(de)。荀子(zi)特別重視(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)和道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)修養(yang)，荀子(zi)從(cong)“性(xing)惡(e)說”的(de)(de)(de)思(si)(si)想角度出發(fa)，論(lun)(lun)證(zheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)重要性(xing)，道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)作用(yong)就(jiu)在(zai)于(yu)要“化性(xing)起偽”，重視(shi)(shi)對學(xue)生的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)培養(yang)，主(zhu)張通過個人(ren)的(de)(de)(de)主(zhu)觀努力(li)和客(ke)觀的(de)(de)(de)環境加(jia)強對道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)認(ren)識(shi)(shi)(shi)和學(xue)習。西漢的(de)(de)(de)董仲(zhong)舒也(ye)(ye)比較重視(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)，他把(ba)德(de)(de)(de)(de)治提(ti)到(dao)至高(gao)無上(shang)的(de)(de)(de)地位，認(ren)為道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)在(zai)培養(yang)人(ren)才、發(fa)展人(ren)性(xing)、社(she)(she)(she)會教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)化起到(dao)至關重要的(de)(de)(de)作用(yong)，并要加(jia)強自身的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)修養(yang)。董仲(zhong)舒的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)思(si)(si)想對中國(guo)(guo)的(de)(de)(de)德(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)思(si)(si)想的(de)(de)(de)發(fa)展起到(dao)深遠的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)。宋代(dai)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)家(jia)朱熹，繼(ji)承和發(fa)展了儒家(jia)學(xue)派重視(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)思(si)(si)想，提(ti)出了學(xue)校教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)必須堅持(chi)把(ba)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)放在(zai)首要位置，學(xue)生有(you)了較高(gao)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)修養(yang)，才能發(fa)揮(hui)其(qi)作用(yong)，對社(she)(she)(she)會和國(guo)(guo)家(jia)有(you)用(yong)。朱熹認(ren)為道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)應該(gai)從(cong)兩個方(fang)面發(fa)展，即“存(cun)天理(li)，滅人(ren)欲”，讓(rang)學(xue)生懂得(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)理(li)，自覺行動(dong)，遵循社(she)(she)(she)會道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)規(gui)范。中國(guo)(guo)古代(dai)的(de)(de)(de)思(si)(si)想家(jia)就(jiu)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)有(you)很(hen)多的(de)(de)(de)闡述，對后世有(you)很(hen)深的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)和作用(yong)，尤其(qi)在(zai)當(dang)(dang)前未(wei)成(cheng)年(nian)人(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)滑(hua)坡(po)、感恩意識(shi)(shi)(shi)淡薄嚴重的(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會，我(wo)們(men)應當(dang)(dang)借鑒(jian)古代(dai)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)精髓，加(jia)強和提(ti)升當(dang)(dang)前未(wei)成(cheng)年(nian)人(ren)的(de)(de)(de)感恩教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)。

二、當前(qian)未成年(nian)感恩教育(yu)的現(xian)狀簡(jian)述(shu)

《現(xian)(xian)代漢語(yu)詞典》把“感(gan)(gan)恩(en)”界定為(wei):“對(dui)(dui)別(bie)人(ren)(ren)所(suo)給(gei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幫助表(biao)(biao)(biao)(biao)示感(gan)(gan)激”。對(dui)(dui)感(gan)(gan)恩(en)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)主要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋為(wei):“感(gan)(gan)恩(en)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)者(zhe)運用一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)方法與手(shou)段(duan)，通(tong)過(guo)一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)恩(en)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)內容對(dui)(dui)受教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)者(zhe)實(shi)施的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)識(shi)恩(en)、知恩(en)、感(gan)(gan)恩(en)、報(bao)恩(en)和(he)(he)(he)施恩(en)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)文(wen)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)。它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)以(yi)(yi)(yi)情(qing)(qing)動情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)，是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)以(yi)(yi)(yi)德(de)(de)(de)報(bao)德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)，也是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)以(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)性(xing)喚(huan)起人(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)性(xing)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)。隨著中(zhong)(zhong)國社會經濟(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)速(su)發(fa)展，生(sheng)(sheng)活水平(ping)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提高，價值觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉變(bian)等(deng)導致未成(cheng)(cheng)年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)品質出現(xian)(xian)很多問題，尤其我(wo)(wo)國現(xian)(xian)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)未成(cheng)(cheng)年(nian)(nian)多是(shi)(shi)(shi)獨(du)生(sheng)(sheng)子女，大多只懂得(de)享受，缺(que)乏(fa)自覺(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)修養(yang)，從(cong)而(er)養(yang)成(cheng)(cheng)自私、冷(leng)漠、忘恩(en)等(deng)性(xing)格(ge)。未成(cheng)(cheng)年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)不(bu)(bu)(bu)良表(biao)(biao)(biao)(biao)現(xian)(xian)正(zheng)是(shi)(shi)(shi)由于感(gan)(gan)恩(en)品質缺(que)失(shi)，具(ju)體(ti)表(biao)(biao)(biao)(biao)現(xian)(xian)首(shou)先在(zai)家庭中(zhong)(zhong)，他(ta)們對(dui)(dui)父(fu)(fu)(fu)母(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)孝順(shun)，叛逆父(fu)(fu)(fu)母(mu)，社會中(zhong)(zhong)多有未成(cheng)(cheng)年(nian)(nian)人(ren)(ren)為(wei)了上網玩游戲與父(fu)(fu)(fu)母(mu)發(fa)生(sheng)(sheng)爭(zheng)執而(er)離家出走，也常和(he)(he)(he)父(fu)(fu)(fu)母(mu)頂(ding)嘴，甚者(zhe)有揮刀拭(shi)母(mu)等(deng)事件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)生(sheng)(sheng)。我(wo)(wo)們從(cong)古(gu)(gu)代傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)中(zhong)(zhong)首(shou)先學到一(yi)(yi)點就是(shi)(shi)(shi)孝，對(dui)(dui)父(fu)(fu)(fu)母(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孝，對(dui)(dui)長者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孝。父(fu)(fu)(fu)母(mu)帶給(gei)我(wo)(wo)們生(sheng)(sheng)命，傾其所(suo)有培育(yu)(yu)(yu)我(wo)(wo)們，報(bao)答父(fu)(fu)(fu)母(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)恩(en)情(qing)(qing)是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)們必須履行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)義務，而(er)在(zai)當前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)社會中(zhong)(zhong)，尤其是(shi)(shi)(shi)未成(cheng)(cheng)年(nian)(nian)這種(zhong)(zhong)意識(shi)越來越淡漠，甚至在(zai)調查中(zhong)(zhong)發(fa)現(xian)(xian)很多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)未成(cheng)(cheng)年(nian)(nian)人(ren)(ren)認為(wei)這種(zhong)(zhong)恩(en)情(qing)(qing)是(shi)(shi)(shi)理(li)所(suo)應(ying)當自己該獲(huo)得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。其二表(biao)(biao)(biao)(biao)現(xian)(xian)為(wei)在(zai)校對(dui)(dui)老(lao)師(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)尊敬。孔子曰:“弟子入則孝，出則梯”，即在(zai)家里要(yao)(yao)孝順(shun)父(fu)(fu)(fu)母(mu)，在(zai)學校里，要(yao)(yao)尊敬師(shi)(shi)長。尊師(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)華民族傳(chuan)統(tong)美德(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)，俗(su)話說:“一(yi)(yi)日為(wei)師(shi)(shi)，終身為(wei)父(fu)(fu)(fu)”。當前(qian)很多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)小(xiao)學生(sheng)(sheng)已經淡忘了這一(yi)(yi)古(gu)(gu)訓，缺(que)失(shi)了對(dui)(dui)老(lao)師(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這份感(gan)(gan)恩(en)之(zhi)(zhi)情(qing)(qing)，表(biao)(biao)(biao)(biao)現(xian)(xian)為(wei)路(lu)上碰見(jian)老(lao)師(shi)(shi)就當不(bu)(bu)(bu)認識(shi)，橫(heng)沖之(zhi)(zhi);課堂(tang)上全無(wu)敬和(he)(he)(he)尊，不(bu)(bu)(bu)認真(zhen)聽(ting)講，和(he)(he)(he)老(lao)師(shi)(shi)頂(ding)嘴，也有當面辱(ru)罵老(lao)師(shi)(shi)等(deng)現(xian)(xian)象發(fa)生(sheng)(sheng)。其三，個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修養(yang)不(bu)(bu)(bu)夠(gou)，在(zai)社會中(zhong)(zhong)則表(biao)(biao)(biao)(biao)現(xian)(xian)為(wei)沒有責(ze)任心和(he)(he)(he)道(dao)德(de)(de)(de)感(gan)(gan)。很多未成(cheng)(cheng)年(nian)(nian)人(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)獨(du)生(sheng)(sheng)子女，他(ta)們缺(que)少(shao)寬容和(he)(he)(he)分享的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心態，往(wang)往(wang)在(zai)處事中(zhong)(zhong)表(biao)(biao)(biao)(biao)現(xian)(xian)較為(wei)狹隘，不(bu)(bu)(bu)懂得(de)體(ti)恤別(bie)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辛勞以(yi)(yi)(yi)及珍惜其勞動成(cheng)(cheng)果，唯我(wo)(wo)獨(du)尊，不(bu)(bu)(bu)懂得(de)感(gan)(gan)恩(en)社會、感(gan)(gan)恩(en)父(fu)(fu)(fu)母(mu)、感(gan)(gan)恩(en)教(jiao)(jiao)師(shi)(shi)給(gei)予他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切。

當前(qian)未(wei)成(cheng)年(nian)(nian)(nian)人(ren)正(zheng)值形成(cheng)正(zheng)確(que)的(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)觀(guan)、價值觀(guan)、世界觀(guan)的(de)(de)(de)時候，加上社會上的(de)(de)(de)種種不良的(de)(de)(de)行為(wei)的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)，不加以正(zheng)確(que)的(de)(de)(de)疏導(dao)和灌輸(shu)，未(wei)成(cheng)年(nian)(nian)(nian)人(ren)很(hen)容易走向歧途，導(dao)致形成(cheng)感恩(en)缺失現(xian)象(xiang)。在造成(cheng)未(wei)成(cheng)年(nian)(nian)(nian)人(ren)感恩(en)意識缺乏的(de)(de)(de)種種主(zhu)客觀(guan)原因(yin)中，當今社會對中國傳統的(de)(de)(de)道(dao)德教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)摒棄(qi)也(ye)是主(zhu)要原因(yin)之(zhi)一，我們(men)應該重(zhong)拾古(gu)代(dai)道(dao)德教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)精華，從而指導(dao)當前(qian)未(wei)成(cheng)年(nian)(nian)(nian)人(ren)的(de)(de)(de)感恩(en)教(jiao)(jiao)育(yu)，認識感恩(en)教(jiao)(jiao)育(yu)對他(ta)們(men)的(de)(de)(de)重(zhong)要性。 三、以傳統的(de)(de)(de)孝道(dao)教(jiao)(jiao)育(yu)為(wei)主(zhu)線，加強未(wei)成(cheng)年(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)感恩(en)意識

中國古代(dai)歷(li)來重視(shi)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)，把(ba)“孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)”放(fang)在(zai)(zai)教(jiao)學首位，認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)“百善孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)為(wei)(wei)(wei)(wei)先”。《孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)經(jing)》中有(you)(you)“孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)者德之(zhi)(zhi)(zhi)本”之(zhi)(zhi)(zhi)語，是(shi)(shi)(shi)(shi)說孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)敬(jing)(jing)父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一切社會道(dao)(dao)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本。川所(suo)謂(wei)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)梯，是(shi)(shi)(shi)(shi)指孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)順父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)和(he)敬(jing)(jing)愛兄長(chang)。[8](P32，孔(kong)子(zi)認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)梯是(shi)(shi)(shi)(shi)根本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德規范，“為(wei)(wei)(wei)(wei)仁之(zhi)(zhi)(zhi)本”，孔(kong)子(zi)把(ba)“敬(jing)(jing)”作為(wei)(wei)(wei)(wei)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)內容，即尊(zun)(zun)敬(jing)(jing)父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)是(shi)(shi)(shi)(shi)很重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，看的(de)(de)(de)(de)(de)(de)比養(yang)(yang)(yang)還重要(yao)，只有(you)(you)把(ba)尊(zun)(zun)敬(jing)(jing)和(he)供養(yang)(yang)(yang)想結合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)，才能(neng)稱(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)(wei)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)。孔(kong)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)”還要(yao)求子(zi)女(nv)在(zai)(zai)做人(ren)(ren)(ren)行(xing)(xing)事上嚴格(ge)要(yao)求自己，品德高尚，這樣父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)才能(neng)對(dui)(dui)子(zi)女(nv)放(fang)心(xin)。子(zi)女(nv)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以要(yao)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)敬(jing)(jing)父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，最(zui)主(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因就是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)們應當報答父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)養(yang)(yang)(yang)育(yu)(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)恩(en)(en)。父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)辛苦養(yang)(yang)(yang)大兒(er)女(nv)，最(zui)希(xi)望的(de)(de)(de)(de)(de)(de)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)兒(er)女(nv)能(neng)知恩(en)(en)圖報，善待(dai)父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)。故(gu)常說:“人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)(xing)，莫大于孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)”，這是(shi)(shi)(shi)(shi)“天之(zhi)(zhi)(zhi)經(jing)也(ye)，地之(zhi)(zhi)(zhi)義(yi)也(ye)，民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)(xing)也(ye)”。墨子(zi)認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)利親也(ye)，為(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)子(zi)必孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)，把(ba)父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事要(yao)作為(wei)(wei)(wei)(wei)自己分內的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事而又(you)有(you)(you)能(neng)力為(wei)(wei)(wei)(wei)父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)謀利益，這是(shi)(shi)(shi)(shi)墨子(zi)對(dui)(dui)君子(zi)提(ti)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)求。《孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)經(jing)》中認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)有(you)(you)五(wu)等(deng)之(zhi)(zhi)(zhi)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)，庶民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)則是(shi)(shi)(shi)(shi)“謹慎節用(yong)，以養(yang)(yang)(yang)父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)”，要(yao)求敬(jing)(jing)養(yang)(yang)(yang)父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)。北魏孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)文(wen)帝時主(zhu)張孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)治，通過獎用(yong)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)梯，推動人(ren)(ren)(ren)們崇敬(jing)(jing)踐行(xing)(xing)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)道(dao)(dao)，要(yao)敬(jing)(jing)老并嚴懲不孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)。因此漢以孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)而治天下。中國傳統文(wen)化是(shi)(shi)(shi)(shi)重視(shi)倫理道(dao)(dao)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化，也(ye)以孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)梯教(jiao)育(yu)(yu)(yu)為(wei)(wei)(wei)(wei)家庭和(he)學校的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)。對(dui)(dui)于當代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)未成(cheng)(cheng)年(nian)(nian)(nian)人(ren)(ren)(ren)，加強未成(cheng)(cheng)年(nian)(nian)(nian)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感恩(en)(en)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)，從(cong)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)出發(fa)從(cong)小培(pei)養(yang)(yang)(yang)青年(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)心(xin)，要(yao)養(yang)(yang)(yang)成(cheng)(cheng)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)敬(jing)(jing)父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，尊(zun)(zun)敬(jing)(jing)長(chang)輩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)良好(hao)品質，做一個(ge)有(you)(you)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)、知恩(en)(en)、有(you)(you)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)青年(nian)(nian)(nian)人(ren)(ren)(ren)。未成(cheng)(cheng)年(nian)(nian)(nian)人(ren)(ren)(ren)現在(zai)(zai)進行(xing)(xing)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)，從(cong)身(shen)邊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)家人(ren)(ren)(ren)做起(qi)，孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)敬(jing)(jing)父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，才能(neng)讓其漸漸學會照顧他(ta)人(ren)(ren)(ren)，關(guan)心(xin)別人(ren)(ren)(ren)，學會以感恩(en)(en)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)態對(dui)(dui)待(dai)身(shen)邊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)和(he)物，最(zui)終(zhong)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)一個(ge)有(you)(you)道(dao)(dao)德修養(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。

四(si)、繼承傳統的(de)尊師道精神，提升未成年的(de)感思教育

中國(guo)古代(dai)教(jiao)育重(zhong)視(shi)尊(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)精神(shen)，這(zhe)在《學記》中就(jiu)能(neng)體(ti)現，尊(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)是其主要(yao)特點，認為社會上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)每一個人都(dou)要(yao)由教(jiao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)來(lai)嚴(yan)格教(jiao)育，“師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)嚴(yan)然后道(dao)(dao)(dao)尊(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)，道(dao)(dao)(dao)尊(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)然后民(min)知(zhi)(zhi)敬(jing)(jing)學。”在先(xian)秦諸(zhu)子(zi)中，荀(xun)子(zi)是最(zui)為提(ti)倡(chang)尊(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)，“天(tian)(tian)地者(zhe)，生(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)本(ben)也;先(xian)祖者(zhe)，類之(zhi)(zhi)本(ben)也;君(jun)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)，治之(zhi)(zhi)本(ben)也。”可見荀(xun)子(zi)將師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)地位與(yu)天(tian)(tian)地先(xian)祖相(xiang)比，與(yu)君(jun)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)并(bing)稱，并(bing)把尊(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)與(yu)否與(yu)國(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)衰亡(wang)相(xiang)聯系，提(ti)倡(chang)國(guo)家要(yao)重(zhong)視(shi)教(jiao)育，社會上(shang)要(yao)尊(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)敬(jing)(jing)教(jiao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。在教(jiao)學中，荀(xun)子(zi)更是強調學生(sheng)(sheng)(sheng)對老師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)尊(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)敬(jing)(jing)，“言而(er)不(bu)稱師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，謂(wei)之(zhi)(zhi)畔，教(jiao)而(er)不(bu)稱師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，謂(wei)之(zhi)(zhi)倍”。戰國(guo)末期產生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)雜家的(de)(de)(de)(de)(de)尊(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)思想也有著重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)，“師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)尊(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)則(ze)言信矣，道(dao)(dao)(dao)論(lun)矣”。教(jiao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)教(jiao)育人，培養人的(de)(de)(de)(de)(de)作用很重(zhong)要(yao)，能(neng)夠影響國(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)命運和社會的(de)(de)(de)(de)(de)發展，學生(sheng)(sheng)(sheng)應(ying)該(gai)做到“事(shi)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)猶事(shi)父”，“說(shuo)義(yi)必稱師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)論(lun)道(dao)(dao)(dao)，聽從必盡力以(yi)光明(ming)。”《師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)》是唐代(dai)著名的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育家韓愈(yu)論(lun)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)著作，認為“人非生(sheng)(sheng)(sheng)而(er)知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)者(zhe)”，“學者(zhe)必有師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”，認為教(jiao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)任務是傳(chuan)道(dao)(dao)(dao)、授(shou)業(ye)、解惑，因此(ci)要(yao)尊(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)敬(jing)(jing)教(jiao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，即“道(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)存(cun)，師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)存(cun)也”。教(jiao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)具備豐富的(de)(de)(de)(de)(de)專業(ye)知(zhi)(zhi)識(shi)和學問，學生(sheng)(sheng)(sheng)應(ying)該(gai)認真的(de)(de)(de)(de)(de)聽從教(jiao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)誨，才能(neng)學有所(suo)(suo)長。古代(dai)尚且(qie)如此(ci)，今天(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)學生(sheng)(sheng)(sheng)更應(ying)該(gai)傳(chuan)承這(zhe)種尊(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)思想，尤其是未成年，從小(xiao)就(jiu)應(ying)學習(xi)古戎的(de)(de)(de)(de)(de)尊(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)教(jiao)育，認識(shi)到教(jiao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對我們(men)學習(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)性(xing)，教(jiao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)傾之(zhi)(zhi)心血給學生(sheng)(sheng)(sheng)傳(chuan)授(shou)其所(suo)(suo)知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)事(shi)，相(xiang)應(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)學生(sheng)(sheng)(sheng)要(yao)懷(huai)有感恩(en)情懷(huai)，尊(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)重(zhong)教(jiao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)勞動成果(guo)，知(zhi)(zhi)教(jiao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)辛苦，尊(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)敬(jing)(jing)老師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。

五、通(tong)過修(xiu)身律己強調未成年的感恩教育

篇8

關鍵詞：先秦時代語用思想；道(dao)家語用學；無(wu)(wu)名；無(wu)(wu)言；無(wu)(wu)辯

中(zhong)圖分類號(hao)：H109.2 文獻標(biao)識(shi)碼：A 文章編號(hao)：1673-2596（2014）03-0199-02

語用(yong)學(xue)(xue)雖是一門(men)年(nian)(nian)輕的(de)學(xue)(xue)科，但其思(si)想史卻(que)異常豐富源(yuan)遠流(liu)長。近年(nian)(nian)來，它以迅猛的(de)速(su)度發展(zhan)，取得(de)了輝煌的(de)理(li)論和(he)(he)實(shi)踐(jian)成就(jiu)。追溯語用(yong)學(xue)(xue)的(de)思(si)想的(de)發端(duan)，探索其歷史發展(zhan)，對語用(yong)學(xue)(xue)的(de)未來有(you)重大理(li)論價值和(he)(he)實(shi)踐(jian)指導(dao)意義。

一、先秦(qin)時(shi)代(dai)的語用思想

先秦(qin)(qin)時(shi)代，即(ji)公(gong)元(yuan)前(qian)221年秦(qin)(qin)朝統一天下以(yi)(yi)前(qian)，包(bao)括春秋戰國時(shi)期。先秦(qin)(qin)時(shi)代已有(you)成熟的(de)(de)(de)書(shu)面(mian)文學(xue)，雖(sui)然沒有(you)系(xi)統完整(zheng)的(de)(de)(de)具有(you)現代意(yi)義上的(de)(de)(de)語用學(xue)，但作為百(bai)家(jia)爭鳴的(de)(de)(de)工具的(de)(de)(de)語用學(xue)思(si)想(xiang)卻得到了廣泛的(de)(de)(de)研究，其中的(de)(de)(de)語用思(si)想(xiang)也是很值得當今語言學(xue)學(xue)者和專家(jia)去思(si)考和探究的(de)(de)(de)。先秦(qin)(qin)時(shi)代的(de)(de)(de)語用學(xue)思(si)想(xiang)大致(zhi)包(bao)含(han)以(yi)(yi)下幾個方(fang)面(mian)：

（一）《易(yi)經(jing)》中的語用推理

《易(yi)經》即《周易(yi)》，是中國傳(chuan)統思(si)想文化中自然哲學(xue)與倫(lun)理(li)實(shi)踐的(de)根源，是一部(bu)占(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)卜(bu)(bu)的(de)奇書。古(gu)人(ren)用占(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)卜(bu)(bu)的(de)方法預(yu)測(ce)吉兇禍(huo)福，占(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)卜(bu)(bu)的(de)過程也是推(tui)理(li)的(de)過程。為了(le)幫助進(jin)行(xing)推(tui)理(li)，先哲們寫出了(le)卦(gua)辭和爻(yao)辭。占(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)卜(bu)(bu)者根據(ju)卦(gua)象和占(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)辭，并結合(he)占(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)卦(gua)時的(de)實(shi)際情況來預(yu)測(ce)事(shi)件的(de)吉兇禍(huo)福。由于(yu)易(yi)占(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)是在語境中推(tui)理(li)，所以易(yi)占(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)預(yu)測(ce)實(shi)際就是語用推(tui)理(li)。在易(yi)占(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)推(tui)理(li)中，語境是一個重要因素(su)，它有(you)時甚至可以左(zuo)右結論的(de)性質，有(you)著(zhu)不可忽視(shi)的(de)作用。

（二）辯學

辯(bian)(bian)(bian)學(xue)(xue)是(shi)(shi)以(yi)駁倒對(dui)手觀(guan)點以(yi)證明自己觀(guan)點、思想(xiang)為目的(de)(de)一種學(xue)(xue)術(shu)方法。辯(bian)(bian)(bian)學(xue)(xue)是(shi)(shi)中國古代(dai)語用(yong)(yong)學(xue)(xue)研究的(de)(de)最高成(cheng)就，特(te)別是(shi)(shi)春秋戰國時盛(sheng)行的(de)(de)辯(bian)(bian)(bian)論(lun)之風和層出不(bu)窮的(de)(de)雄辯(bian)(bian)(bian)家(jia)。以(yi)辯(bian)(bian)(bian)論(lun)推理(li)為主要內容的(de)(de)語用(yong)(yong)推理(li)的(de)(de)研究不(bu)斷(duan)深入，形成(cheng)了古代(dai)語用(yong)(yong)推理(li)的(de)(de)辯(bian)(bian)(bian)學(xue)(xue)理(li)論(lun)。名(ming)墨兩(liang)家(jia)曾對(dui)辯(bian)(bian)(bian)學(xue)(xue)的(de)(de)發展做出過突出貢(gong)獻。在辯(bian)(bian)(bian)學(xue)(xue)討論(lun)過程中，墨家(jia)甚至(zhi)涉(she)及到言語行為等語用(yong)(yong)問題。

（三）名學

名學(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)研究名與實關系的學(xue)(xue)(xue)說。名實關系，是(shi)(shi)指符號(hao)與所指對象之間(jian)的關系，本屬(shu)符號(hao)學(xue)(xue)(xue)，語用(yong)學(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)符號(hao)學(xue)(xue)(xue)的重要部分(fen)，所以名學(xue)(xue)(xue)也具有(you)語用(yong)學(xue)(xue)(xue)的性質。

（四）表達和(he)釋義理論(lun)

諸子(zi)百家(jia)(jia)的(de)(de)(de)名實(shi)之(zhi)爭越來越發(fa)展，后來為“言意(yi)”之(zhi)辯打下基礎(chu)。言、象、意(yi)的(de)(de)(de)關系曾被道家(jia)(jia)的(de)(de)(de)莊子(zi)系統深入(ru)研(yan)究(jiu)并有專門論述。莊子(zi)的(de)(de)(de)“立象盡意(yi)”和“得(de)意(yi)忘言”說是重要的(de)(de)(de)語(yu)用學思想(xiang)。當今語(yu)用學研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)重點(dian)就(jiu)是一定語(yu)境中說話者和聽話者對語(yu)言的(de)(de)(de)表達和接(jie)受。

道(dao)家在整個(ge)先秦思想(xiang)史(shi)中占有重(zhong)(zhong)要地位，老莊(zhuang)之道(dao)對(dui)語用(yong)學發展作出(chu)的(de)貢獻(xian)是極其巨大的(de)。在道(dao)家思想(xiang)越來(lai)越受到重(zhong)(zhong)視(shi)的(de)今天，對(dui)其在語用(yong)學領域內的(de)應(ying)用(yong)進行研(yan)究和探索也(ye)是十分(fen)必(bi)要的(de)。

二、道家思想簡述

眾所周知(zhi)，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)古代(dai)文(wen)化(hua)(hua)是(shi)儒(ru)(ru)、道(dao)(dao)、釋三位一體的(de)(de)(de)(de)綜(zong)合體，其中(zhong)(zhong)(zhong)儒(ru)(ru)、道(dao)(dao)兩(liang)家(jia)不僅(jin)是(shi)純正的(de)(de)(de)(de)本土文(wen)化(hua)(hua)，而且也是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)最早、最重要(yao)的(de)(de)(de)(de)兩(liang)個思想流派。自80年代(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)后期以來(lai)，道(dao)(dao)家(jia)在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲學史、中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)文(wen)化(hua)(hua)史上的(de)(de)(de)(de)地位越(yue)來(lai)越(yue)受(shou)到(dao)人們的(de)(de)(de)(de)重視(shi)和肯定，“道(dao)(dao)家(jia)主(zhu)干說”的(de)(de)(de)(de)提法也越(yue)來(lai)越(yue)引(yin)起(qi)人們的(de)(de)(de)(de)興趣和重視(shi)。馬祖(zu)毅、任榮珍曾(ceng)在(zai)(zai)其專著中(zhong)(zhong)(zhong)總結道(dao)(dao)：“如果說20世紀(ji)以前(qian)，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)儒(ru)(ru)家(jia)思想是(shi)影響著世界(jie)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)思想的(de)(de)(de)(de)話(hua)，那么(me)，到(dao)了(le)19世紀(ji)末，隨著老(lao)子(zi)、莊子(zi)的(de)(de)(de)(de)著作大量(liang)的(de)(de)(de)(de)譯介，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)家(jia)思想便逐漸成為影響世界(jie)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)思潮了(le)。”漢學家(jia)陳(chen)漢生也明確(que)宣稱過：“在(zai)(zai)作為一個整體的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲學史中(zhong)(zhong)(zhong)，道(dao)(dao)家(jia)的(de)(de)(de)(de)觀點更(geng)(geng)具有意義(yi)。”可見，在(zai)(zai)目前(qian)的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)環境中(zhong)(zhong)(zhong)，對西(xi)方人而言，道(dao)(dao)家(jia)哲學似乎(hu)有著更(geng)(geng)強的(de)(de)(de)(de)吸引(yin)力。

（一）道家精神

1918年8月20日(ri)，魯迅先生(sheng)在致許壽裳的(de)(de)一封信中提到(dao)：“前曾言中國根柢全在道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教，此(ci)說(shuo)近頗廣行(xing)。以此(ci)讀(du)史，有(you)多種(zhong)問(wen)題可以迎刃而(er)(er)解。”嚴格來說(shuo)，“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)”與(yu)(yu)“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)兩個不(bu)(bu)同的(de)(de)概念。所(suo)(suo)謂“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指以老子、莊(zhuang)子為(wei)代表(biao)的(de)(de)一個先秦學(xue)術流派(pai)，“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)東漢末期開始逐漸形成的(de)(de)一種(zhong)本(ben)土宗教。但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)與(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教又(you)有(you)著(zhu)深厚的(de)(de)淵源。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教在繼(ji)承道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)思想(xiang)的(de)(de)過程中，不(bu)(bu)斷發展(zhan)和弘揚了道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)精神(shen)，“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)精神(shen)”概而(er)(er)論之就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)法自(zi)(zi)然”。在道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)看來，“自(zi)(zi)然”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指一種(zhong)本(ben)然的(de)(de)狀態。這(zhe)種(zhong)狀態，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)地萬物(wu)的(de)(de)本(ben)源。所(suo)(suo)以，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)主張“人(ren)法地，地法天(tian)，天(tian)法道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)法自(zi)(zi)然”。“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)”即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“自(zi)(zi)然”，“自(zi)(zi)然”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)本(ben)性。從“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)法自(zi)(zi)然”的(de)(de)觀(guan)念出發，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)提出了一套“無為(wei)而(er)(er)治”的(de)(de)政治思想(xiang)。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)所(suo)(suo)謂的(de)(de)“無為(wei)”，并不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)要人(ren)做(zuo)事(shi)，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)教人(ren)要順應自(zi)(zi)然不(bu)(bu)肆(si)意(yi)妄為(wei)。司(si)馬談(tan)說(shuo)：“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)無為(wei)，又(you)曰(yue)無不(bu)(bu)為(wei)。”“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)”使天(tian)地萬物(wu)順時自(zi)(zi)生(sheng)自(zi)(zi)滅，雖然我們看不(bu)(bu)見“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)”究竟做(zuo)了什么(me)，但“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)”實際上支配(pei)了天(tian)地間的(de)(de)一切(qie)，真正是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無為(wei)而(er)(er)無所(suo)(suo)不(bu)(bu)為(wei)。與(yu)(yu)經世型的(de)(de)儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)文化(hua)相比(bi)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)文化(hua)更具超世型的(de)(de)特(te)點。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)學(xue)說(shuo)同儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)間形成了鮮明(ming)的(de)(de)對比(bi)。儒(ru)(ru)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)思想(xiang)的(de)(de)互(hu)補，構成了千年來中國傳統文化(hua)的(de)(de)主要內容，塑造了中國人(ren)一種(zhong)特(te)有(you)的(de)(de)心(xin)理現象。

（二）道家代(dai)表人物及其著作

先秦(qin)道(dao)(dao)家(jia)(jia)的(de)代表人(ren)(ren)物為老(lao)(lao)子和莊(zhuang)子，合稱(cheng)“老(lao)(lao)莊(zhuang)”。老(lao)(lao)子是道(dao)(dao)家(jia)(jia)的(de)創始人(ren)(ren)，姓李名(ming)耳，字聃，楚國人(ren)(ren)，曾做過東周的(de)史(shi)官(guan)，是一(yi)位博(bo)學(xue)的(de)人(ren)(ren)。《史(shi)記》載“無為自(zi)(zi)化(hua)，清(qing)靜自(zi)(zi)正”，“其學(xue)以(yi)自(zi)(zi)隱無名(ming)為務”，著有《道(dao)(dao)德經》，通(tong)本五千言(yan)，意豐言(yan)約，是道(dao)(dao)家(jia)(jia)主要經典。牟鐘鑒先生在《道(dao)(dao)教通(tong)論(lun)》中認為：“《老(lao)(lao)子》書(shu)以(yi)‘道(dao)(dao)’為核心概念，以(yi)‘陰柔(rou)’為基本特征，以(yi)‘自(zi)(zi)然’為最高原則，提(ti)出一(yi)套(tao)博(bo)大精深的(de)宇宙論(lun)、人(ren)(ren)生論(lun)和政治(zhi)論(lun)，結構嚴謹，風格(ge)一(yi)貫，個性鮮明，自(zi)(zi)成一(yi)家(jia)(jia)，非哲學(xue)大師如老(lao)(lao)子者(zhe)，無人(ren)(ren)能(neng)以(yi)為之。”

莊子是老(lao)子思想(xiang)的(de)繼承者。莊子名周，戰國(guo)時(shi)期(qi)宋國(guo)蒙人，早年曾做過漆(qi)園小吏(li)，后隱居(ju)不(bu)仕。楚王聽說他(ta)很有才能，就派(pai)使(shi)者去厚禮相(xiang)聘做國(guo)相(xiang)，被莊子婉言(yan)(yan)謝絕。莊子受(shou)老(lao)子影響較深，擅長寫作論(lun)辯(bian)。莊子雖一生貧困，但他(ta)始終以(yi)達(da)觀的(de)態度對待萬事萬物，追求個人的(de)自由(you)幸(xing)福，心情寧靜，崇尚自然，安處順命，自得其樂(le)。《莊子》一書是對其思想(xiang)精神的(de)集中(zhong)體現和最(zui)好詮釋，十萬余言(yan)(yan)，肆(si)恣，在哲(zhe)學、文學、美(mei)學等諸(zhu)多方面都有很高的(de)價值，代表著先(xian)秦諸(zhu)子在思想(xiang)深度和文學表達(da)兩方面的(de)最(zui)高成就。

三、道家語用思想特征

道(dao)(dao)(dao)家以道(dao)(dao)(dao)為其哲(zhe)學的最高范疇。道(dao)(dao)(dao)家論道(dao)(dao)(dao)著重(zhong)于天道(dao)(dao)(dao)，“自然無為”也是根(gen)本的人(ren)道(dao)(dao)(dao)，治國(guo)的根(gen)本原(yuan)則(ze)。道(dao)(dao)(dao)家認為道(dao)(dao)(dao)體虛無而作用(yong)實(shi)在，本不(bu)可名(ming)、不(bu)可言，然而無名(ming)則(ze)不(bu)可稱，無言則(ze)人(ren)不(bu)知，所以不(bu)可名(ming)而名(ming)之，不(bu)可言而言之。莊子(zi)在此基礎上探討(tao)了(le)言意的關系，提出(chu)了(le)“言不(bu)盡意”、“得(de)(de)意忘(wang)言”，主張用(yong)領悟(wu)的方法去(qu)把(ba)握“道(dao)(dao)(dao)”。這些思(si)想在當今語(yu)用(yong)學領域(yu)都是研究的重(zhong)點，可見古(gu)代中(zhong)國(guo)道(dao)(dao)(dao)家蘊(yun)含(han)了(le)豐富的語(yu)用(yong)學思(si)想，其語(yu)用(yong)特征也值得(de)(de)總結探究。

（一）無名

“無(wu)(wu)(wu)名論(lun)”顯示了道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)獨特(te)的(de)(de)(de)(de)語用學思(si)(si)想，它涉及到名與(yu)實以(yi)及它們的(de)(de)(de)(de)語言表達等問題。“無(wu)(wu)(wu)名論(lun)”首(shou)先是(shi)(shi)由老(lao)子(zi)(zi)提倡的(de)(de)(de)(de)。《道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)經》開篇的(de)(de)(de)(de)“道(dao)(dao)(dao)(dao)可道(dao)(dao)(dao)(dao)，非常(chang)道(dao)(dao)(dao)(dao)；名可名，非常(chang)名”，即(ji)是(shi)(shi)指(zhi)說得(de)出來的(de)(de)(de)(de)“道(dao)(dao)(dao)(dao)”就不(bu)(bu)是(shi)(shi)永恒的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)，可以(yi)說得(de)出來的(de)(de)(de)(de)名，就不(bu)(bu)是(shi)(shi)永恒的(de)(de)(de)(de)名。本質上來講(jiang)，道(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)(shi)不(bu)(bu)可以(yi)用名來表達得(de)清楚的(de)(de)(de)(de)。他(ta)還指(zhi)出過有(you)(you)(you)名來源于無(wu)(wu)(wu)名，有(you)(you)(you)著名的(de)(de)(de)(de)短論(lun)“無(wu)(wu)(wu)名是(shi)(shi)天(tian)地(di)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)始，有(you)(you)(you)名是(shi)(shi)萬(wan)物的(de)(de)(de)(de)根本。所以(yi)經常(chang)從(cong)‘無(wu)(wu)(wu)’中去認(ren)識(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)微妙，從(cong)‘有(you)(you)(you)’中去認(ren)識(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)端倪”。莊子(zi)(zi)繼承和發展了老(lao)子(zi)(zi)“道(dao)(dao)(dao)(dao)不(bu)(bu)可道(dao)(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)論(lun)，也即(ji)接受(shou)了老(lao)子(zi)(zi)“名不(bu)(bu)可名”的(de)(de)(de)(de)無(wu)(wu)(wu)名論(lun)思(si)(si)想。莊子(zi)(zi)說“泰初(chu)有(you)(you)(you)無(wu)(wu)(wu)，無(wu)(wu)(wu)有(you)(you)(you)無(wu)(wu)(wu)名；一之所起，有(you)(you)(you)一而未(wei)形”。他(ta)認(ren)為(wei)，宇宙原(yuan)本是(shi)(shi)“無(wu)(wu)(wu)”，沒有(you)(you)(you)“有(you)(you)(you)”，也沒有(you)(you)(you)“名”，道(dao)(dao)(dao)(dao)呈現(xian)為(wei)混而為(wei)一的(de)(de)(de)(de)狀態。在莊子(zi)(zi)看(kan)來，萬(wan)物有(you)(you)(you)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)規律(lv)，而道(dao)(dao)(dao)(dao)不(bu)(bu)偏(pian)私(si)，所以(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)無(wu)(wu)(wu)名，《莊子(zi)(zi)》中還有(you)(you)(you)多處(chu)講(jiang)到“無(wu)(wu)(wu)名”。

（二）無言

老(lao)子(zi)的(de)(de)“無(wu)言(yan)(yan)論(lun)”，直接來源(yuan)(yuan)于他(ta)的(de)(de)無(wu)名論(lun)。天道(dao)無(wu)為，人道(dao)亦不(bu)(bu)用言(yan)(yan)表，一切順應自然。既然老(lao)子(zi)的(de)(de)“無(wu)言(yan)(yan)論(lun)”淵源(yuan)(yuan)于無(wu)名論(lun)，那(nei)就同無(wu)名論(lun)一樣并不(bu)(bu)排(pai)斥(chi)一般的(de)(de)名言(yan)(yan)概(gai)念(nian)，更不(bu)(bu)排(pai)斥(chi)人們(men)的(de)(de)言(yan)(yan)語交際。老(lao)子(zi)說(shuo)：“言(yan)(yan)有(you)宗，事有(you)君(jun)。”意(yi)在揭示言(yan)(yan)語要有(you)主(zhu)旨(zhi)，行為要有(you)主(zhu)宰，說(shuo)明(ming)了言(yan)(yan)語和行為的(de)(de)必要性。莊子(zi)主(zhu)張“道(dao)不(bu)(bu)可(ke)言(yan)(yan)，言(yan)(yan)而非也”。《知北(bei)游》中的(de)(de)論(lun)述(shu)已為大家所熟悉：“天地有(you)大美而不(bu)(bu)言(yan)(yan)，四時有(you)明(ming)法(fa)而不(bu)(bu)議，萬物有(you)成理而不(bu)(bu)說(shuo)。”由此基礎上莊子(zi)討論(lun)了“言(yan)(yan)”和“意(yi)”的(de)(de)關(guan)系問題，得出了“言(yan)(yan)不(bu)(bu)盡意(yi)”的(de)(de)重(zhong)大結論(lun)。

（三）無辯

老子(zi)既然(ran)認為(wei)大(da)道無名、無言，當(dang)然(ran)無辯(bian)也(ye)就順理(li)成章了。關于(yu)(yu)(yu)老子(zi)的“無辯(bian)論(lun)”，主要有兩處論(lun)述。一句為(wei)“大(da)辯(bian)若訥(ne)”，大(da)道即真理(li)，擁有真理(li)的人無意(yi)于(yu)(yu)(yu)逞口舌之能。另外一處便是“善(shan)者不(bu)(bu)辯(bian)，辯(bian)者不(bu)(bu)善(shan)”，也(ye)是說(shuo)善(shan)于(yu)(yu)(yu)言說(shuo)者止于(yu)(yu)(yu)理(li)，不(bu)(bu)必立巧(qiao)強(qiang)辯(bian)，而刻意(yi)立辭者并不(bu)(bu)是善(shan)于(yu)(yu)(yu)言說(shuo)的人。老子(zi)并不(bu)(bu)反對(dui)(dui)辯(bian)論(lun)，但(dan)是對(dui)(dui)巧(qiao)言強(qiang)辯(bian)確(que)是極其不(bu)(bu)贊(zan)同的。

莊(zhuang)子(zi)(zi)的無(wu)辯(bian)論似更具(ju)體(ti)復雜。莊(zhuang)子(zi)(zi)看來，道原(yuan)本沒(mei)有(you)分界，言語本沒(mei)有(you)定說(shuo)(shuo)。因為大(da)道是(shi)不(bu)可言說(shuo)(shuo)的，“言”爭辯(bian)就有(you)所不(bu)及，所以大(da)辯(bian)不(bu)可言說(shuo)(shuo)，既然事物沒(mei)有(you)是(shi)非(fei)界限，甚至有(you)謂無(wu)謂都不(bu)存在，所以辯(bian)論就沒(mei)有(you)意義可言了。莊(zhuang)子(zi)(zi)從他的“天人合一”、“物我(wo)為一”的觀點出(chu)發，提出(chu)“無(wu)辯(bian)”乃至“反辯(bian)”的主張，雖然有(you)些違(wei)背(bei)常理(li)，但(dan)是(shi)從莊(zhuang)子(zi)(zi)的是(shi)非(fei)齊一的觀點來看也(ye)還是(shi)順理(li)成章的。

中國當代(dai)的(de)語(yu)用(yong)學(xue)研(yan)究方興未(wei)艾，面對如此豐富的(de)中國語(yu)用(yong)學(xue)思想(xiang)資料，我們所能(neng)做到(dao)的(de)就是盡可能(neng)把握語(yu)用(yong)學(xue)思想(xiang)的(de)研(yan)究對象(xiang)，從(cong)中發(fa)現(xian)相關(guan)內容，進行(xing)討論，來使語(yu)用(yong)學(xue)的(de)發(fa)展脈絡更加(jia)清(qing)晰明了。

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參考文獻：

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以(yi)普通高(gao)(gao)校音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)教育(yu)為(wei)研(yan)究對象(xiang)，圍繞(rao)中(zhong)(zhong)國傳(chuan)統音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)課(ke)程(cheng)內(nei)(nei)(nei)容(rong)設置問題，以(yi)普通高(gao)(gao)校音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)教育(yu)的(de)優勢特(te)征為(wei)依據，在充(chong)(chong)分(fen)(fen)分(fen)(fen)析中(zhong)(zhong)國傳(chuan)統音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)發(fa)展(zhan)、演(yan)變(bian)、傳(chuan)承等問題的(de)基礎上，結合中(zhong)(zhong)國傳(chuan)統音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)發(fa)展(zhan)的(de)共時性與歷時性特(te)征，探討普通高(gao)(gao)校音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)課(ke)堂教學中(zhong)(zhong)其(qi)(qi)內(nei)(nei)(nei)容(rong)及形(xing)式(shi)意義的(de)拓(tuo)延，目的(de)在于(yu)以(yi)普通高(gao)(gao)校音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)課(ke)堂教學為(wei)陣地，在充(chong)(chong)分(fen)(fen)厘清中(zhong)(zhong)國傳(chuan)統音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)內(nei)(nei)(nei)涵、外(wai)延及發(fa)展(zhan)脈絡的(de)前提下，洞悉其(qi)(qi)特(te)殊傳(chuan)播形(xing)態下的(de)文化實質，以(yi)拓(tuo)展(zhan)其(qi)(qi)傳(chuan)承方式(shi)與途徑，發(fa)掘其(qi)(qi)文化內(nei)(nei)(nei)涵。

關鍵詞：

普(pu)通高校(xiao)音樂(le)教育；傳統音樂(le)；傳統音樂(le)課程；教學內容；延伸

我國音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)育學(xue)學(xue)科的(de)(de)(de)(de)(de)(de)劃分既包括(kuo)以培(pei)養專業音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)人(ren)才為(wei)(wei)(wei)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“專業音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)育”，又包括(kuo)側重音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)能力培(pei)養為(wei)(wei)(wei)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和歸(gui)宿(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“普(pu)通(tong)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)育”兩(liang)種主要類目(mu)(mu)。僅就(jiu)普(pu)通(tong)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)育而言，除去“社(she)會音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)育”存而不論，普(pu)通(tong)學(xue)校(xiao)(xiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)育尚且分為(wei)(wei)(wei)在(zai)基(ji)礎(chu)教(jiao)(jiao)(jiao)育階段(duan)以及大學(xue)階段(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)育。本文(wen)僅以普(pu)通(tong)高校(xiao)(xiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)育為(wei)(wei)(wei)研究對象(xiang)，圍繞中國傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)課(ke)(ke)程內容設(she)置(zhi)問題，以普(pu)通(tong)高校(xiao)(xiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)育的(de)(de)(de)(de)(de)(de)優勢特征(zheng)為(wei)(wei)(wei)依據，在(zai)充(chong)分分析中國傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)發(fa)展(zhan)、演變、傳(chuan)(chuan)承(cheng)等問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)上，結合(he)中國傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)時性(xing)與歷時性(xing)特征(zheng)，探討普(pu)通(tong)高校(xiao)(xiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)課(ke)(ke)堂(tang)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)中其內容及形式意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)拓延，目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)在(zai)于以普(pu)通(tong)高校(xiao)(xiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)課(ke)(ke)堂(tang)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)為(wei)(wei)(wei)陣地，在(zai)充(chong)分厘清(qing)中國傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)內涵(han)、外延及發(fa)展(zhan)脈絡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前提下，洞悉(xi)其特殊傳(chuan)(chuan)播形態下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)實質，以拓展(zhan)其傳(chuan)(chuan)承(cheng)方式與途徑，發(fa)掘(jue)其文(wen)化(hua)內涵(han)。

一、普通高校音樂教育(yu)及《中國傳(chuan)統音樂》課(ke)程設置概談

（一）普通高校音(yin)樂(le)教育概談

“普(pu)(pu)通(tong)(tong)(tong)(tong)高(gao)(gao)(gao)等學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)”簡稱“普(pu)(pu)通(tong)(tong)(tong)(tong)高(gao)(gao)(gao)校(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)”，其(qi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)稱謂早在(zai)1986年(nian)(nian)即已(yi)確立。1878年(nian)(nian)美(mei)國(guo)(guo)傳教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)狄(di)考(kao)文夫婦在(zai)今山(shan)東(dong)蓬萊設(she)辦(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“登州文會(hui)館”[1]，因其(qi)受教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)對象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識層次及教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)內容同普(pu)(pu)通(tong)(tong)(tong)(tong)高(gao)(gao)(gao)校(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)有著極大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相似性，故而被視為(wei)我國(guo)(guo)普(pu)(pu)通(tong)(tong)(tong)(tong)高(gao)(gao)(gao)校(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發端。后歷(li)(li)經百余年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)探(tan)索及諸如王國(guo)(guo)維、等著名(ming)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)致力貢(gong)獻，于上(shang)世紀90年(nian)(nian)代(dai)后步入(ru)繁榮(rong)發展期。特(te)別是(shi)1996年(nian)(nian)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)部下(xia)發了(le)《關(guan)于加強全國(guo)(guo)普(pu)(pu)通(tong)(tong)(tong)(tong)高(gao)(gao)(gao)等學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意見(jian)》（教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)體[1996]5號），“進(jin)(jin)一(yi)步明確了(le)高(gao)(gao)(gao)等學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)任務和(he)(he)(he)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，完(wan)善(shan)了(le)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)管(guan)理(li)體制，使其(qi)從規范化(hua)、制度化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)管(guan)理(li)入(ru)手，抓好藝(yi)(yi)術(shu)(shu)課程的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)設(she)等工作”[2]，國(guo)(guo)家政策上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)扶持與(yu)(yu)社會(hui)各界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣泛(fan)關(guan)注，促使普(pu)(pu)通(tong)(tong)(tong)(tong)高(gao)(gao)(gao)校(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)在(zai)進(jin)(jin)入(ru)21世紀之(zhi)后作為(wei)一(yi)個新學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)迅速崛起。著名(ming)普(pu)(pu)通(tong)(tong)(tong)(tong)高(gao)(gao)(gao)校(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)家、理(li)論家馮(feng)蘭芳先生(sheng)將普(pu)(pu)通(tong)(tong)(tong)(tong)高(gao)(gao)(gao)校(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)定位和(he)(he)(he)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)宗旨歸結為(wei)：“普(pu)(pu)通(tong)(tong)(tong)(tong)高(gao)(gao)(gao)校(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)(yu)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)交叉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)門(men)復雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)。它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗旨是(shi)以(yi)歷(li)(li)史唯(wei)(wei)物(wu)主義與(yu)(yu)辯證唯(wei)(wei)物(wu)主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)世界觀(guan)研究(jiu)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)與(yu)(yu)人(ren)、藝(yi)(yi)術(shu)(shu)與(yu)(yu)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，培養(yang)(yang)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)與(yu)(yu)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)相結合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)(gao)(gao)素質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創新型(xing)人(ren)才。”[3]可見(jian)普(pu)(pu)通(tong)(tong)(tong)(tong)高(gao)(gao)(gao)校(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)以(yi)非(fei)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)專(zhuan)業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)為(wei)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)對象(xiang)，通(tong)(tong)(tong)(tong)過音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)為(wei)手段和(he)(he)(he)方法，幫助大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習、了(le)解和(he)(he)(he)掌握(wo)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質特(te)征；通(tong)(tong)(tong)(tong)過音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)施(shi)行，培養(yang)(yang)當代(dai)大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)“樹立正確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)觀(guan)，傳承(cheng)優秀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)與(yu)(yu)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)創新精(jing)神(shen)”；通(tong)(tong)(tong)(tong)過音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式“進(jin)(jin)一(yi)步開(kai)拓音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)專(zhuan)業中(zhong)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)與(yu)(yu)科(ke)(ke)技、音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)與(yu)(yu)人(ren)文等音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)與(yu)(yu)多交叉學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)領域，分(fen)析(xi)和(he)(he)(he)揭示(shi)人(ren)與(yu)(yu)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)”[4]。普(pu)(pu)通(tong)(tong)(tong)(tong)高(gao)(gao)(gao)校(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)以(yi)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式，幫助大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)完(wan)善(shan)知(zhi)識結構、拓寬知(zhi)識面、提升藝(yi)(yi)術(shu)(shu)修(xiu)養(yang)(yang)、陶冶性情、培養(yang)(yang)創造力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)途徑。

（二）普通(tong)高校音樂教育的優勢特征(zheng)

實(shi)施素質教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)關鍵在(zai)于(yu)美(mei)育(yu)(yu)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)，美(mei)育(yu)(yu)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)核(he)心在(zai)于(yu)藝術教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)。藝術教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)對(dui)塑造和(he)(he)健(jian)全大(da)(da)學(xue)生(sheng)完美(mei)的(de)(de)(de)(de)人格(ge)有著重要意(yi)(yi)義(yi)，而音樂(le)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)又是(shi)其中最(zui)不(bu)可或缺(que)的(de)(de)(de)(de)一(yi)環，不(bu)僅(jin)能(neng)幫助(zhu)大(da)(da)學(xue)生(sheng)調整和(he)(he)深化音樂(le)的(de)(de)(de)(de)素養和(he)(he)水平(ping)，還能(neng)通(tong)過(guo)對(dui)音樂(le)文化的(de)(de)(de)(de)溯本探源，體味(wei)其中深刻的(de)(de)(de)(de)文化意(yi)(yi)義(yi)，這或許也(ye)是(shi)自上世紀(ji)90年代起，普通(tong)高(gao)校音樂(le)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)發展加速崛起的(de)(de)(de)(de)原因(yin)之一(yi)。普通(tong)高(gao)校音樂(le)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)對(dui)象是(shi)非音樂(le)專業的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)學(xue)生(sheng)，生(sheng)源地(di)(di)屬于(yu)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)域(yu)范圍，且世界觀、人生(sheng)觀都已基本形成(cheng)，知(zhi)識(shi)水平(ping)都達到(dao)了一(yi)定的(de)(de)(de)(de)層(ceng)次，認知(zhi)問題、分析問題、理解問題的(de)(de)(de)(de)能(neng)力相(xiang)對(dui)較(jiao)好(hao)，因(yin)而普通(tong)高(gao)校音樂(le)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)迅速突顯了其優勢特(te)征，也(ye)賦(fu)予了普通(tong)高(gao)校音樂(le)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)以(yi)特(te)殊的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義(yi)，具體概括(kuo)如下：

1.地(di)域(yu)(yu)范圍的(de)(de)(de)(de)優(you)勢(shi)：社(she)會學(xue)(xue)研(yan)究(jiu)中(zhong)(zhong)關于(yu)地(di)緣(yuan)的(de)(de)(de)(de)概念，強調(diao)地(di)理(li)環境因素影(ying)響下對(dui)(dui)人(ren)所產生的(de)(de)(de)(de)影(ying)響。梁啟(qi)超在《近(jin)代學(xue)(xue)風之地(di)理(li)的(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)布》一(yi)文中(zhong)(zhong)就曾(ceng)以(yi)氣候山川(chuan)之特(te)征差(cha)(cha)異(yi)，對(dui)(dui)住(zhu)民(min)性(xing)質、習慣及思想產生的(de)(de)(de)(de)影(ying)響展(zhan)開論(lun)述(shu)[5]，可(ke)見地(di)域(yu)(yu)性(xing)特(te)征的(de)(de)(de)(de)差(cha)(cha)異(yi)對(dui)(dui)人(ren)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響，尤其是思想行為(wei)上的(de)(de)(de)(de)差(cha)(cha)異(yi)性(xing)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響巨大(da)。而今天(tian)我國高(gao)等教(jiao)育(yu)(yu)(yu)發展(zhan)過程中(zhong)(zhong)，普通高(gao)校在校大(da)學(xue)(xue)生的(de)(de)(de)(de)鄉(xiang)籍(ji)差(cha)(cha)異(yi)已成(cheng)常(chang)態(tai)，由(you)此可(ke)見，普通高(gao)校音(yin)樂(le)(le)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)受教(jiao)育(yu)(yu)(yu)對(dui)(dui)象(xiang)也會在意(yi)識(shi)形(xing)態(tai)上由(you)于(yu)地(di)緣(yuan)的(de)(de)(de)(de)差(cha)(cha)異(yi)而產生相互的(de)(de)(de)(de)差(cha)(cha)別。散分(fen)(fen)于(yu)各地(di)的(de)(de)(de)(de)音(yin)樂(le)(le)形(xing)式既(ji)是傳統音(yin)樂(le)(le)課(ke)程教(jiao)學(xue)(xue)內容組成(cheng)，倘若在課(ke)程教(jiao)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)思路上將地(di)緣(yuan)差(cha)(cha)異(yi)上的(de)(de)(de)(de)特(te)征轉變為(wei)教(jiao)學(xue)(xue)設計上的(de)(de)(de)(de)優(you)勢(shi)，針對(dui)(dui)性(xing)的(de)(de)(de)(de)借助這一(yi)優(you)勢(shi)資源發掘(jue)地(di)域(yu)(yu)文化的(de)(de)(de)(de)內涵意(yi)義，普通高(gao)校音(yin)樂(le)(le)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)無疑具有先天(tian)的(de)(de)(de)(de)優(you)勢(shi)。

2.知(zhi)識(shi)結(jie)構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)優勢(shi)：因為(wei)公共選(xuan)修課(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)課(ke)程(cheng)特(te)性使然，來(lai)自(zi)各地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大學(xue)生聚首在普(pu)通高校音樂(le)教育的(de)(de)(de)(de)(de)(de)課(ke)堂上(shang)(shang)。雖然除了地(di)緣關系形成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)異(yi)外(wai)，專(zhuan)業(ye)方向、學(xue)識(shi)結(jie)構(gou)、思維方式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相異(yi)，也(ye)導致了他們在知(zhi)識(shi)結(jie)構(gou)上(shang)(shang)差(cha)異(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)觀存在，但他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)結(jie)構(gou)和水平都達到一(yi)定層次(ci)，對問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認知(zhi)、理解和分析的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能力(li)較好(hao)，故而有(you)能力(li)在音樂(le)本體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)背后，通過(guo)深(shen)入發(fa)掘(jue)傳統(tong)(tong)音樂(le)產(chan)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)、文(wen)化、歷(li)史、哲(zhe)學(xue)、美學(xue)等(deng)背景，探究(jiu)傳統(tong)(tong)音樂(le)深(shen)厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化內涵。同時(shi)還可以(yi)發(fa)揮不同專(zhuan)業(ye)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)科(ke)知(zhi)識(shi)構(gou)建，以(yi)學(xue)科(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)多樣化為(wei)研究(jiu)團隊組建的(de)(de)(de)(de)(de)(de)優勢(shi)，實(shi)現學(xue)科(ke)知(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)互補，以(yi)利(li)于綜合研究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)開展與深(shen)入。

3.研(yan)究(jiu)與創新優(you)勢：“普(pu)通高(gao)校(xiao)(xiao)音(yin)樂(le)教(jiao)育(yu)(yu)應培養(yang)大學(xue)(xue)生思(si)辨(bian)、評價和(he)(he)(he)批判各(ge)種文藝思(si)潮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能力(li)。”[6]普(pu)通高(gao)校(xiao)(xiao)音(yin)樂(le)教(jiao)育(yu)(yu)除以施行素質教(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本初目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)之外，在全球(qiu)化(hua)和(he)(he)(he)各(ge)類思(si)潮頻頻涌動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)，更重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是引(yin)導(dao)大學(xue)(xue)生以知識(shi)為(wei)基(ji)奠，充分(fen)(fen)地發(fa)揮能動(dong)性和(he)(he)(he)創新性，培養(yang)獨(du)立(li)思(si)考、分(fen)(fen)析與評價的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)能力(li)。大學(xue)(xue)生均處(chu)風(feng)華年少之時(shi)，思(si)維的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敏捷與精力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)充沛是人生其他生理(li)年齡(ling)階段無可比擬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，如此(ci)時(shi)加之精神食(shi)糧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)給(gei)養(yang)及有意識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)向引(yin)導(dao)，不僅能夠豐(feng)富他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)識(shi)修(xiu)養(yang)，而(er)且為(wei)自主(zhu)性學(xue)(xue)習(xi)能力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)培養(yang)和(he)(he)(he)終身學(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)念(nian)培養(yang)打(da)下堅實(shi)基(ji)礎。當然，我們在樂(le)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)時(shi)，也需明確事(shi)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩面性同(tong)樣適(shi)用于到普(pu)通高(gao)校(xiao)(xiao)音(yin)樂(le)教(jiao)育(yu)(yu)，公(gong)共選修(xiu)課中音(yin)樂(le)課程雖為(wei)必選課，但學(xue)(xue)生在專業(ye)上、知識(shi)結構、音(yin)樂(le)素養(yang)等方(fang)面存(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)差異同(tong)樣不容小覷，如不妥(tuo)善引(yin)導(dao)亦會成為(wei)教(jiao)學(xue)(xue)設計的(de)(de)(de)(de)(de)(de)羈絆。因此(ci)從(cong)事(shi)公(gong)共藝術教(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)師要(yao)開動(dong)腦筋，“變問題為(wei)優(you)勢”，充分(fen)(fen)發(fa)揮各(ge)個專業(ye)學(xue)(xue)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能動(dong)性、積極性和(he)(he)(he)創造性，“化(hua)問題為(wei)手段”，激發(fa)大學(xue)(xue)生學(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)趣，提升普(pu)通高(gao)校(xiao)(xiao)音(yin)樂(le)教(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)施效果，為(wei)普(pu)通高(gao)校(xiao)(xiao)音(yin)樂(le)教(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展凝聚智(zhi)慧和(he)(he)(he)力(li)量。

（三）普通高校《中國傳(chuan)統音樂》課程設置情況

普通(tong)(tong)高(gao)(gao)(gao)(gao)(gao)校音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)從(cong)無(wu)到(dao)(dao)有(you)，從(cong)萌芽到(dao)(dao)崛起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)程(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，用大(da)量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)踐證明(ming)了(le)(le)藝術(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)在(zai)(zai)(zai)(zai)提(ti)高(gao)(gao)(gao)(gao)(gao)大(da)學(xue)(xue)(xue)生藝術(shu)能力與(yu)修(xiu)養、提(ti)升(sheng)想(xiang)象(xiang)力、激發(fa)創造性方(fang)面不(bu)可估量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用。“傳(chuan)(chuan)承先(xian)進(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)，理解多元文化(hua)并保護(hu)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文化(hua)，使大(da)學(xue)(xue)(xue)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)價值(zhi)取向對社會(hui)文化(hua)起(qi)到(dao)(dao)引領的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用，并對推動社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)步產生重(zhong)(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。”[7]因此中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)在(zai)(zai)(zai)(zai)課(ke)(ke)程(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)設置(zhi)上(shang)，也不(bu)斷地根據教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)實(shi)際，從(cong)最初過于專業(ye)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傾(qing)向，調(diao)整為依據教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)對象(xiang)知識(shi)背景的(de)(de)(de)(de)(de)(de)多元，強調(diao)綜合(he)性課(ke)(ke)程(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)拓。就目(mu)前(qian)普通(tong)(tong)高(gao)(gao)(gao)(gao)(gao)校音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)課(ke)(ke)程(cheng)(cheng)設置(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)與(yu)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)相(xiang)關(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)課(ke)(ke)程(cheng)(cheng)而(er)言(yan)，據筆(bi)者在(zai)(zai)(zai)(zai)北(bei)京、安徽、山東、江蘇4省(sheng)抽(chou)樣(yang)調(diao)查的(de)(de)(de)(de)(de)(de)32所(suo)高(gao)(gao)(gao)(gao)(gao)校初步統(tong)(tong)計的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)(jie)果顯(xian)示，普通(tong)(tong)高(gao)(gao)(gao)(gao)(gao)校音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)課(ke)(ke)率近97%，較之(zhi)2006-2007年筆(bi)者完成碩士論文之(zhi)時所(suo)做的(de)(de)(de)(de)(de)(de)調(diao)查數(shu)據有(you)了(le)(le)極(ji)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)升(sheng)，有(you)名(ming)無(wu)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)基(ji)本杜絕(jue)；已(yi)開(kai)設相(xiang)關(guan)(guan)課(ke)(ke)程(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)稱包括：《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)導(dao)學(xue)(xue)(xue)》《民族民間音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)賞(shang)(shang)(shang)(shang)析》《民歌(ge)演(yan)唱與(yu)欣賞(shang)(shang)(shang)(shang)》《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)概論》《民間歌(ge)曲(qu)賞(shang)(shang)(shang)(shang)析》《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)》幾種；課(ke)(ke)程(cheng)(cheng)名(ming)稱雖然不(bu)盡相(xiang)同，但教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)內(nei)(nei)容(rong)(rong)都在(zai)(zai)(zai)(zai)學(xue)(xue)(xue)界界定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)類目(mu)之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，區別在(zai)(zai)(zai)(zai)于教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師于課(ke)(ke)堂(tang)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)內(nei)(nei)容(rong)(rong)設計上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)側(ce)重(zhong)(zhong)，多數(shu)院校側(ce)重(zhong)(zhong)民歌(ge)和民間器(qi)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)賞(shang)(shang)(shang)(shang)析教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)。調(diao)查結(jie)(jie)果顯(xian)示，普通(tong)(tong)高(gao)(gao)(gao)(gao)(gao)校音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)經(jing)歷(li)90年代后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)穩步發(fa)展，已(yi)成為各高(gao)(gao)(gao)(gao)(gao)等(deng)學(xue)(xue)(xue)校公共選修(xiu)課(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要(yao)組成，發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形勢喜人。不(bu)足在(zai)(zai)(zai)(zai)于：該課(ke)(ke)程(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)內(nei)(nei)容(rong)(rong)僅(jin)限于馮蘭芳先(xian)生分層(ceng)次逐層(ceng)深(shen)入(ru)(ru)總結(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)普通(tong)(tong)高(gao)(gao)(gao)(gao)(gao)校音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)研究方(fang)法中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)相(xiang)關(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)本體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)，未(wei)能深(shen)入(ru)(ru)至文化(hua)層(ceng)面、音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)美(mei)學(xue)(xue)(xue)與(yu)心(xin)理學(xue)(xue)(xue)層(ceng)面、哲學(xue)(xue)(xue)與(yu)史學(xue)(xue)(xue)層(ceng)面、社會(hui)學(xue)(xue)(xue)層(ceng)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)關(guan)(guan)理論[8]。缺失在(zai)(zai)(zai)(zai)于：就中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)課(ke)(ke)程(cheng)(cheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)內(nei)(nei)容(rong)(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)設計而(er)言(yan)，目(mu)前(qian)幾乎(hu)所(suo)有(you)高(gao)(gao)(gao)(gao)(gao)校都是通(tong)(tong)過審美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式引入(ru)(ru)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)本體及其基(ji)本形態，只講了(le)(le)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)典型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本樣(yang)態而(er)未(wei)將傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)流變(bian)、發(fa)展、遺存等(deng)問題深(shen)入(ru)(ru)探(tan)究，僅(jin)關(guan)(guan)注(zhu)了(le)(le)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“表象(xiang)”，未(wei)能發(fa)掘“表象(xiang)”背后還(huan)蘊(yun)含(han)著中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文化(hua)深(shen)厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)，這(zhe)無(wu)異于忽(hu)視了(le)(le)普通(tong)(tong)高(gao)(gao)(gao)(gao)(gao)校音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)潛在(zai)(zai)(zai)(zai)優勢，白白地浪費了(le)(le)優越的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)資源(yuan)。扼腕嘆惜之(zhi)余(yu)，對普通(tong)(tong)高(gao)(gao)(gao)(gao)(gao)校音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)課(ke)(ke)程(cheng)(cheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)方(fang)式方(fang)法和內(nei)(nei)容(rong)(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)辨則(ze)顯(xian)得(de)更為必要(yao)。

二、中國傳統音(yin)樂(le)在(zai)共(gong)時(shi)性與歷時(shi)性雙重體認

基礎(chu)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)認知(zhi)“任(ren)何一(yi)(yi)(yi)門科(ke)(ke)學或者(zhe)學科(ke)(ke)，都(dou)必須界定(ding)(ding)其(qi)(qi)研究(jiu)領域(yu)，明確內涵，還(huan)應尋求有秩(zhi)序的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)框架對(dui)(dui)它進行科(ke)(ke)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、有邏輯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)(fen)類(lei)(lei)，弄清其(qi)(qi)外(wai)(wai)(wai)(wai)延(yan)(yan)。明確內涵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)是定(ding)(ding)義，弄清外(wai)(wai)(wai)(wai)延(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)是進行劃分(fen)(fen)(fen)。”[9]“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)是在(zai)(zai)(zai)我(wo)(wo)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)漫長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)業社(she)(she)會(hui)(hui)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)成(cheng)形(xing)(xing)、積淀(dian)；在(zai)(zai)(zai)歷代各民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)承(cheng)以(yi)(yi)及(ji)和外(wai)(wai)(wai)(wai)來音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)融中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)創新(xin)發展(zhan)；是數(shu)千(qian)(qian)年(nian)華夏文(wen)(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結晶。”[10]“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)是指在(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)大(da)(da)地(di)上(shang)(shang)(shang)歷代產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)并(bing)大(da)(da)多(duo)（或少(shao)部(bu)分(fen)(fen)(fen)）流(liu)(liu)(liu)(liu)傳(chuan)(chuan)至今，和在(zai)(zai)(zai)古(gu)代歷史長河中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)由外(wai)(wai)(wai)(wai)族(zu)(zu)（包括(kuo)屬于(yu)(yu)(yu)(yu)我(wo)(wo)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)少(shao)數(shu)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)和國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)外(wai)(wai)(wai)(wai)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)）傳(chuan)(chuan)入并(bing)在(zai)(zai)(zai)我(wo)(wo)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)根發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切(qie)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)品種(zhong)。”[11]從(cong)上(shang)(shang)(shang)述(shu)不盡(jin)相(xiang)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)(gai)(gai)念(nian)界定(ding)(ding)上(shang)(shang)(shang)我(wo)(wo)們(men)可以(yi)(yi)大(da)(da)致歸(gui)納(na)出(chu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)體(ti)特征：1.產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)(yu)(yu)(yu)農(nong)耕文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)背景之(zhi)下(xia)(xia)；2.成(cheng)形(xing)(xing)于(yu)(yu)(yu)(yu)各民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)長期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積淀(dian)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)；3.豐富于(yu)(yu)(yu)(yu)各民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)以(yi)(yi)及(ji)外(wai)(wai)(wai)(wai)族(zu)(zu)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)（我(wo)(wo)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)少(shao)數(shu)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)和國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)外(wai)(wai)(wai)(wai)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)）交(jiao)融中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)；4.流(liu)(liu)(liu)(liu)淌(tang)于(yu)(yu)(yu)(yu)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)血脈中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)且具有隨(sui)(sui)(sui)勢而(er)(er)(er)(er)變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特性(xing)(xing)。“學者(zhe)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)已有成(cheng)果顯示了傳(chuan)(chuan)統(tong)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)是在(zai)(zai)(zai)由文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)意識與(yu)(yu)制度(du)體(ti)系(xi)構(gou)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)既定(ding)(ding)框架下(xia)(xia)為(wei)適(shi)應時代變(bian)遷而(er)(er)(er)(er)動(dong)(dong)態存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征符(fu)號。”[12]從(cong)這幾個(ge)層面(mian)上(shang)(shang)(shang)來講傳(chuan)(chuan)統(tong)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)自產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)時即(ji)在(zai)(zai)(zai)發展(zhan)之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)不斷(duan)地(di)變(bian)化(hua)(hua)(hua)，會(hui)(hui)隨(sui)(sui)(sui)其(qi)(qi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)土壤之(zhi)變(bian)而(er)(er)(er)(er)變(bian)，會(hui)(hui)隨(sui)(sui)(sui)多(duo)方交(jiao)融的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)環境而(er)(er)(er)(er)變(bian)，會(hui)(hui)隨(sui)(sui)(sui)積淀(dian)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)與(yu)(yu)外(wai)(wai)(wai)(wai)界共(gong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)關系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)互調適(shi)而(er)(er)(er)(er)變(bian)。對(dui)(dui)傳(chuan)(chuan)統(tong)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)(gai)(gai)念(nian)做了概(gai)(gai)(gai)略性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)括(kuo)，對(dui)(dui)外(wai)(wai)(wai)(wai)延(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認知(zhi)同樣需要厘清。學術界對(dui)(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)類(lei)(lei)分(fen)(fen)(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歸(gui)納(na)有中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)央音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)學院中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)研究(jiu)所編著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)概(gai)(gai)(gai)論(lun)(lun)(lun)》（1964年(nian)）中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)總(zong)結的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)五(wu)類(lei)(lei)論(lun)(lun)(lun)（即(ji)民(min)(min)(min)(min)歌和古(gu)代歌曲、歌舞(wu)與(yu)(yu)舞(wu)蹈(dao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)、說唱音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)、戲曲音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)、民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)器(qi)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)）；1990年(nian)王耀(yao)華先生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)(zai)(zai)《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)概(gai)(gai)(gai)論(lun)(lun)(lun)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)提出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)四(si)類(lei)(lei)論(lun)(lun)(lun)（即(ji)民(min)(min)(min)(min)間音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)、文(wen)(wen)(wen)人(ren)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)、宮廷音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)、宗教(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)）；袁靜芳先生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)(zai)(zai)五(wu)類(lei)(lei)論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上(shang)(shang)(shang)增添了佛教(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)、道教(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)、祭祀(si)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)而(er)(er)(er)(er)形(xing)(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)八類(lei)(lei)論(lun)(lun)(lun)[13]。從(cong)上(shang)(shang)(shang)述(shu)幾種(zhong)主(zhu)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)(fen)類(lei)(lei)法(fa)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)五(wu)類(lei)(lei)論(lun)(lun)(lun)及(ji)八類(lei)(lei)論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)一(yi)(yi)(yi)脈相(xiang)承(cheng)，區別在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)八類(lei)(lei)論(lun)(lun)(lun)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)融含了宗教(jiao)和祭祀(si)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)，四(si)類(lei)(lei)論(lun)(lun)(lun)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)以(yi)(yi)民(min)(min)(min)(min)間音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)囊括(kuo)了五(wu)類(lei)(lei)論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)5個(ge)部(bu)分(fen)(fen)(fen)，加上(shang)(shang)(shang)部(bu)分(fen)(fen)(fen)民(min)(min)(min)(min)間音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)形(xing)(xing)式兼具歌舞(wu)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)三(san)位一(yi)(yi)(yi)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征而(er)(er)(er)(er)補充進了綜(zong)合性(xing)(xing)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)種(zhong)，6個(ge)部(bu)分(fen)(fen)(fen)將(jiang)其(qi)(qi)統(tong)稱(cheng)為(wei)民(min)(min)(min)(min)間音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)歸(gui)于(yu)(yu)(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)大(da)(da)類(lei)(lei)目(mu)，據此也幫助(zhu)我(wo)(wo)們(men)理解普通高(gao)校傳(chuan)(chuan)統(tong)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)課程名稱(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)紛雜性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根源所在(zai)(zai)(zai)。幾種(zhong)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)(fen)類(lei)(lei)方法(fa)分(fen)(fen)(fen)別是以(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)統(tong)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)和使用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)場合、創作(zuo)和欣賞群體(ti)、音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)能(neng)(neng)(neng)性(xing)(xing)意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差異等(deng)為(wei)依(yi)據。就傳(chuan)(chuan)統(tong)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)能(neng)(neng)(neng)性(xing)(xing)而(er)(er)(er)(er)言(yan)，其(qi)(qi)伴隨(sui)(sui)(sui)著勞動(dong)(dong)人(ren)民(min)(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)、生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程而(er)(er)(er)(er)產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，隨(sui)(sui)(sui)著社(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演化(hua)(hua)(hua)而(er)(er)(er)(er)產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、消(xiao)解、變(bian)異著某些功(gong)能(neng)(neng)(neng)。如原始狀態下(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)狩獵(lie)、交(jiao)流(liu)(liu)(liu)(liu)、鼓舞(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)呼(hu)喊狀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)用，衍生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)作(zuo)表達悲喜、陶冶性(xing)(xing)情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美，還(huan)有早期以(yi)(yi)禮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)式存留(liu)在(zai)(zai)(zai)宮廷，后(hou)又流(liu)(liu)(liu)(liu)轉到民(min)(min)(min)(min)間作(zuo)祭祀(si)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)。“雖(sui)然在(zai)(zai)(zai)社(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演化(hua)(hua)(hua)過程中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，某些功(gong)能(neng)(neng)(neng)可能(neng)(neng)(neng)減退，某些功(gong)能(neng)(neng)(neng)得以(yi)(yi)凸顯，但(dan)是功(gong)能(neng)(neng)(neng)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)直存在(zai)(zai)(zai)是毋(wu)庸置疑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。……在(zai)(zai)(zai)延(yan)(yan)續了數(shu)千(qian)(qian)年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祭祀(si)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、禮樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)能(neng)(neng)(neng)性(xing)(xing)意義顯而(er)(er)(er)(er)易見，它已經成(cheng)為(wei)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)符(fu)號。”[14]

三、普通高校(xiao)傳(chuan)承傳(chuan)統音樂文化的(de)使命感與緊迫感

全球化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)斷深(shen)(shen)(shen)(shen)化(hua)(hua)(hua)(hua)，西(xi)方(fang)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)與中(zhong)國文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交融(rong)愈加(jia)深(shen)(shen)(shen)(shen)入(ru)。自(zi)20世紀20、30年(nian)代后西(xi)方(fang)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)以強(qiang)勢(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)姿態植入(ru)于(yu)學(xue)校(xiao)(xiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)教(jiao)育之(zhi)中(zhong)，雖然那是(shi)當時社(she)(she)(she)會(hui)(hui)形(xing)勢(shi)環(huan)境(jing)下(xia)(xia)國人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)動(dong)(dong)選擇(ze)，但回觀傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)(cun)和發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)土壤，“西(xi)方(fang)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)在(zai)(zai)(zai)(zai)歷來最容易產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)變(bian)異(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)城市中(zhong)占據了主(zhu)導(dao)地位是(shi)一(yi)(yi)個(ge)不(bu)(bu)爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事實(shi)”[15]。當西(xi)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)與西(xi)方(fang)視角大(da)(da)(da)舉“侵犯”我(wo)們看待傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼光(guang)時，“當西(xi)方(fang)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)進入(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，強(qiang)調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)‘為(wei)人’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、作為(wei)審(shen)(shen)美功(gong)能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)”[16]對音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)美功(gong)能性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)注逐漸(jian)消(xiao)(xiao)解(jie)了我(wo)們對音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)意(yi)(yi)(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思考。隨著(zhu)封(feng)建制度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)體，傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)以“禮”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)轉移到(dao)(dao)了民(min)間(jian)，中(zhong)國傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“大(da)(da)(da)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)”由至20世紀初止(zhi)“在(zai)(zai)(zai)(zai)農耕文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)背(bei)(bei)景(jing)下(xia)(xia)，無論(lun)是(shi)城市還(huan)是(shi)鄉(xiang)村，其音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)有著(zhu)相當程度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)致性”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)征逐漸(jian)消(xiao)(xiao)解(jie)[17]，在(zai)(zai)(zai)(zai)幾千年(nian)來中(zhong)國音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)“大(da)(da)(da)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)意(yi)(yi)(yi)義(yi)逐漸(jian)消(xiao)(xiao)退、審(shen)(shen)美意(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)漸(jian)次增(zeng)加(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)環(huan)境(jing)下(xia)(xia)，其發(fa)展開(kai)始轉向(xiang)當下(xia)(xia)民(min)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儀(yi)式(shi)用(yong)樂(le)(le)(le)之(zhi)中(zhong)。在(zai)(zai)(zai)(zai)功(gong)能性意(yi)(yi)(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)背(bei)(bei)景(jing)下(xia)(xia)延續著(zhu)幾千年(nian)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遺存(cun)(cun)(cun)，顯現(xian)(xian)于(yu)今天具有逐漸(jian)消(xiao)(xiao)解(jie)之(zhi)勢(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)禮俗儀(yi)式(shi)用(yong)樂(le)(le)(le)之(zhi)中(zhong)。因此(ci)我(wo)們不(bu)(bu)得不(bu)(bu)說(shuo)在(zai)(zai)(zai)(zai)意(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)形(xing)態領(ling)域，特(te)(te)別是(shi)“精神層面”全面科學(xue)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)背(bei)(bei)景(jing)下(xia)(xia)，傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)無法再繼續生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)(cun)于(yu)現(xian)(xian)代語(yu)(yu)境(jing)之(zhi)下(xia)(xia)，雖傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)究竟(jing)是(shi)將部分變(bian)形(xing)發(fa)展還(huan)是(shi)消(xiao)(xiao)亡于(yu)其中(zhong)我(wo)們不(bu)(bu)得而知(zhi)，可我(wo)們應(ying)該(gai)清楚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)到(dao)(dao)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)未(wei)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)(ming)運堪憂。在(zai)(zai)(zai)(zai)所(suo)謂先進文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)理念(nian)中(zhong)以審(shen)(shen)美為(wei)先導(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)觀念(nian)支配著(zhu)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)教(jiao)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)面前，我(wo)們應(ying)該(gai)也必(bi)須清醒地認識(shi)(shi)(shi)到(dao)(dao)“中(zhong)國歷史上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)流傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)、現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)以非(fei)主(zhu)流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)鄉(xiang)村社(she)(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)，一(yi)(yi)直是(shi)多重(zhong)功(gong)能性并(bing)(bing)存(cun)(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)種多重(zhong)功(gong)能性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)恰恰是(shi)中(zhong)國音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)”[18]。因而從這(zhe)個(ge)層面分析，“禮失而求諸野(ye)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)(ming)題并(bing)(bing)非(fei)空穴來風，“諸野(ye)尋樂(le)(le)(le)”亦是(shi)歷史賦(fu)予(yu)高校(xiao)(xiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)教(jiao)育的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要使(shi)命(ming)(ming)。普通(tong)高校(xiao)(xiao)中(zhong)國傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)課堂教(jiao)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容，必(bi)須要突(tu)出(chu)和強(qiang)調普通(tong)高校(xiao)(xiao)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)教(jiao)育的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)意(yi)(yi)(yi)義(yi)，引導(dao)大(da)(da)(da)學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)(zai)(zai)(zai)認知(zhi)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)本(ben)體層面“表象”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)，深(shen)(shen)(shen)(shen)挖(wa)“表象”背(bei)(bei)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義(yi)。作為(wei)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)成、發(fa)展、變(bian)異(yi)、演(yan)變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內驅力(li)(li)和原動(dong)(dong)力(li)(li)，從共時性和歷史性雙(shuang)重(zhong)認知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前提下(xia)(xia)全面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)(shi)(shi)和把握中(zhong)國傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)脈絡，認知(zhi)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)消(xiao)(xiao)解(jie)、關(guan)注傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)依(yi)存(cun)(cun)(cun)環(huan)境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)遷、洞(dong)悉現(xian)(xian)代語(yu)(yu)境(jing)下(xia)(xia)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)消(xiao)(xiao)解(jie)無力(li)(li)感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因、承(cheng)擔(dan)起傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)中(zhong)國音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)責任，增(zeng)強(qiang)大(da)(da)(da)學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)對中(zhong)國傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)及(ji)其文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)(shen)(shen)(shen)度體認及(ji)在(zai)(zai)(zai)(zai)此(ci)基礎上(shang)產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認同感與自(zi)豪感，這(zhe)方(fang)是(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)普通(tong)高校(xiao)(xiao)實(shi)施傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)教(jiao)育的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真正(zheng)意(yi)(yi)(yi)義(yi)和價值所(suo)在(zai)(zai)(zai)(zai)。

四(si)、普通高校音樂教育視域(yu)下傳(chuan)統音樂課程教學內容的延伸(shen)及實施(shi)途徑

（一）傳(chuan)統音(yin)樂課程教學理念(nian)的延伸(shen)

中(zhong)(zhong)國傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)(zhan)猶如(ru)一(yi)(yi)條數千(qian)年(nian)綿延(yan)不(bu)息的(de)(de)(de)(de)(de)河流，在(zai)漫長的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)積淀中(zhong)(zhong)不(bu)斷(duan)豐富著(zhu)自身的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)(zhan)形態與(yu)(yu)內(nei)容。“作為(wei)一(yi)(yi)個(ge)民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)創造(zao)，總是連貫(guan)古今(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)，人類社會發展(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)個(ge)階段(duan)，民族(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)形成的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)長河中(zhong)(zhong)，都伴隨(sui)著(zhu)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)生(sheng)(sheng)、發展(zhan)(zhan)(zhan)、演(yan)變(bian)、衰(shuai)亡的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程。傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)運動規律是音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)文(wen)(wen)(wen)化(hua)延(yan)續、生(sheng)(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本條件與(yu)(yu)特征(zheng)。”[19]因而傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)屬性(xing)中(zhong)(zhong)既(ji)有(you)(you)藝術形式(shi)所(suo)共(gong)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)用功(gong)用和(he)(he)審美功(gong)用，又(you)(you)兼具(ju)(ju)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)社會功(gong)能性(xing)特征(zheng)。1987年(nian)邵光琛先生(sheng)(sheng)即(ji)提出“傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)并非音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)”，學(xue)(xue)界對(dui)(dui)此多(duo)較(jiao)為(wei)認同。“傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)是指歷(li)史(shi)上(shang)存(cun)在(zai)過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)或是歷(li)史(shi)上(shang)產(chan)生(sheng)(sheng)而又(you)(you)流傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)至今(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)(ju)體(ti)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)種(zhong)(zhong)和(he)(he)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)曲(qu)；音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)則(ze)是一(yi)(yi)個(ge)不(bu)斷(duan)變(bian)化(hua)、發展(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)開放系(xi)統(tong)，既(ji)源自遠古，又(you)(you)指向未來。”[20]既(ji)然音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)涌動是推進傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)之河匯流發展(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)動力源，那么作為(wei)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育行為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)施者，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)理(li)念假如(ru)僅(jin)僅(jin)局限(xian)(xian)于(yu)(yu)(yu)對(dui)(dui)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)本體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)層(ceng)的(de)(de)(de)(de)(de)鑒賞與(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)，則(ze)有(you)(you)舍本逐(zhu)末之嫌，割裂(lie)了音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)本體(ti)、音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)現象與(yu)(yu)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)文(wen)(wen)(wen)化(hua)間的(de)(de)(de)(de)(de)聯系(xi)，也忽視了傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)與(yu)(yu)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)互通(tong)(tong)(tong)共(gong)融(rong)性(xing)。“長期以來，我們的(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育被限(xian)(xian)制在(zai)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)理(li)論知(zhi)識(shi)(shi)性(xing)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)授(shou)和(he)(he)形式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)抽象分(fen)析方面(mian)，使音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育成為(wei)懸浮在(zai)表(biao)(biao)層(ceng)的(de)(de)(de)(de)(de)純技術操作，……在(zai)普(pu)及教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育中(zhong)(zhong)，它只能使人們獲得有(you)(you)關(guan)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)知(zhi)識(shi)(shi)和(he)(he)技巧，而很(hen)難得到對(dui)(dui)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)深(shen)層(ceng)的(de)(de)(de)(de)(de)鑒賞能力與(yu)(yu)美感趣味，造(zao)成這(zhe)一(yi)(yi)狀況的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵在(zai)于(yu)(yu)(yu)將音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)與(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)分(fen)離。”[21]普(pu)通(tong)(tong)(tong)高(gao)校傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育同樣(yang)需要(yao)引導大學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)結合自身的(de)(de)(de)(de)(de)地域優(you)勢、學(xue)(xue)識(shi)(shi)優(you)勢、精力優(you)勢、創新優(you)勢，“把握(wo)中(zhong)(zhong)國歷(li)史(shi)和(he)(he)當下‘民間態’客觀(guan)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)聯相(xiang)通(tong)(tong)(tong)，理(li)念調整很(hen)有(you)(you)必要(yao)，如(ru)不(bu)能做到這(zhe)一(yi)(yi)點，學(xue)(xue)界提供給(gei)學(xue)(xue)子的(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)是不(bu)完(wan)整的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)文(wen)(wen)(wen)化(hua)樣(yang)態，難以對(dui)(dui)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)文(wen)(wen)(wen)化(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)產(chan)生(sheng)(sheng)認同。”[22]此處“學(xue)(xue)子”置(zhi)于(yu)(yu)(yu)普(pu)通(tong)(tong)(tong)高(gao)校音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育的(de)(de)(de)(de)(de)語境下的(de)(de)(de)(de)(de)意義性(xing)更加(jia)凸顯，當代大學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)施以傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育目的(de)(de)(de)(de)(de)之一(yi)(yi)就(jiu)是“立足(zu)于(yu)(yu)(yu)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)本體(ti)，向相(xiang)關(guan)文(wen)(wen)(wen)化(hua)拓展(zhan)(zhan)(zhan)，使大學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)認識(shi)(shi)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)藝術形式(shi)在(zai)歷(li)史(shi)進程中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)變(bian)、沿革和(he)(he)發展(zhan)(zhan)(zhan)過(guo)程，音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)對(dui)(dui)時代和(he)(he)社會所(suo)產(chan)生(sheng)(sheng)出的(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)刻影(ying)響，理(li)解音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)中(zhong)(zhong)廣闊(kuo)的(de)(de)(de)(de)(de)精神內(nei)涵(han)”[23]，引導更廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)大學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)群體(ti)，以多(duo)元化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)結構研(yan)習和(he)(he)思(si)辨中(zhong)(zhong)國音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)，讓(rang)更多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)習者通(tong)(tong)(tong)過(guo)對(dui)(dui)中(zhong)(zhong)國傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)及其文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)感知(zhi)，體(ti)認其深(shen)厚的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)內(nei)涵(han)。

（二(er)）傳(chuan)統音樂課程(cheng)教學內容與形式的延伸(shen)

不可否認(ren)，在(zai)普通高(gao)校音(yin)樂(le)教(jiao)學中(zhong)，對中(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)音(yin)樂(le)經典作品的(de)(de)(de)(de)學習的(de)(de)(de)(de)確不失為讓(rang)大學生(sheng)盡快(kuai)了(le)解中(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)音(yin)樂(le)，增強大學生(sheng)對優秀的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)音(yin)樂(le)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)認(ren)同感的(de)(de)(de)(de)好方(fang)法(fa)，然而，倘若在(zai)普通高(gao)校音(yin)樂(le)課堂中(zhong)僅(jin)僅(jin)將中(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)音(yin)樂(le)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)學局限于此，則未(wei)免太過保(bao)守，亦有悖于普通高(gao)等學校音(yin)樂(le)教(jiao)育對象(xiang)知識能力水平提升發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)規(gui)律(lv)(lv)。故而普通高(gao)校傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)音(yin)樂(le)教(jiao)育既要(yao)(yao)關(guan)注(zhu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)音(yin)樂(le)中(zhong)多(duo)類分(fen)的(de)(de)(de)(de)經典曲目的(de)(de)(de)(de)教(jiao)學，又要(yao)(yao)關(guan)注(zhu)音(yin)樂(le)本體所(suo)蘊涵的(de)(de)(de)(de)文(wen)化傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)，還要(yao)(yao)關(guan)注(zhu)中(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)音(yin)樂(le)發展(zhan)與演變(bian)的(de)(de)(de)(de)脈絡(luo)，關(guan)注(zhu)在(zai)西(xi)方(fang)強勢文(wen)化的(de)(de)(de)(de)傾軋與中(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)文(wen)化發展(zhan)環境(jing)的(de)(de)(de)(de)演變(bian)中(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)音(yin)樂(le)的(de)(de)(de)(de)消(xiao)解、演化、嬗變(bian)的(de)(de)(de)(de)過程與規(gui)律(lv)(lv)，關(guan)注(zhu)“失于諸(zhu)野(ye)”之(zhi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)前(qian)世與今生(sheng)，以文(wen)化的(de)(de)(de)(de)自覺關(guan)注(zhu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)之(zhi)未(wei)來。

1.品(pin)評(ping)：普(pu)通高校音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)教育的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)在(zai)于通過音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式塑造更(geng)加美善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)”，提升大(da)學(xue)(xue)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術修養是(shi)(shi)其要(yao)務之一(yi)(yi)，學(xue)(xue)會(hui)對(dui)藝術價(jia)值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)評(ping)乃是(shi)(shi)要(yao)領所在(zai)。“中(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)實(shi)在(zai)并不(bu)(bu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)切(qie)都好，許多傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)出現(xian)(xian)危(wei)機(ji)，甚至瀕臨淘(tao)(tao)汰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)邊緣，那是(shi)(shi)它們(men)不(bu)(bu)能(neng)(neng)適(shi)應今(jin)(jin)天中(zhong)(zhong)國人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)需要(yao)，是(shi)(shi)無可(ke)奈何(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)，當然我們(men)今(jin)(jin)天完全有(you)可(ke)能(neng)(neng)將這些祖傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寶貝(bei)都原封(feng)不(bu)(bu)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)保存起來……只要(yao)對(dui)今(jin)(jin)天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)明(ming)發展有(you)利，該(gai)(gai)淘(tao)(tao)汰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)由他(ta)淘(tao)(tao)汰，該(gai)(gai)繼(ji)承的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認真繼(ji)承，該(gai)(gai)吸收(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)努力吸收(shou)，該(gai)(gai)借(jie)鑒(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)膽借(jie)鑒(jian)。”[24]與(yu)(yu)封(feng)建(jian)社會(hui)制度有(you)著密切(qie)共生關系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)，在(zai)內(nei)容(rong)(rong)與(yu)(yu)形(xing)式上(shang)必(bi)定有(you)在(zai)制度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺陷和(he)弊端下衍生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“糟粕”，其現(xian)(xian)實(shi)樣態必(bi)定有(you)良莠雜陳之態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)呈(cheng)現(xian)(xian)，因而普(pu)通高校在(zai)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)教學(xue)(xue)內(nei)容(rong)(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)選擇上(shang)必(bi)須(xu)以謹慎(shen)鑒(jian)別和(he)挑選。課(ke)堂教學(xue)(xue)內(nei)容(rong)(rong)上(shang)對(dui)經典作品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)介紹與(yu)(yu)教學(xue)(xue)安排無疑(yi)秉承了去粗取精的(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)旨，倘若能(neng)(neng)在(zai)教學(xue)(xue)內(nei)容(rong)(rong)設計上(shang)加入對(dui)中(zhong)(zhong)國傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)文(wen)化(hua)(hua)發展與(yu)(yu)演變(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)與(yu)(yu)分(fen)析，借(jie)助對(dui)這一(yi)(yi)問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)引入和(he)分(fen)析，為大(da)學(xue)(xue)生更(geng)加全面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)了解傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)與(yu)(yu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)全貌(mao)與(yu)(yu)發展大(da)有(you)裨益(yi)，通過這種方式使(shi)大(da)學(xue)(xue)生學(xue)(xue)會(hui)正確認識和(he)對(dui)待傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展與(yu)(yu)演變(bian)(bian)，學(xue)(xue)會(hui)用(yong)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)光對(dui)待傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)在(zai)形(xing)態上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)化(hua)(hua)與(yu)(yu)融流，學(xue)(xue)會(hui)甄別與(yu)(yu)品(pin)評(ping)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精華(hua)與(yu)(yu)糟粕。

2.辨析：環視中(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)發展的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)土(tu)壤(rang)，其本初(chu)樣(yang)(yang)(yang)態(tai)是(shi)與(yu)(yu)中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)農耕文(wen)(wen)化(hua)和封建(jian)制(zhi)度長(chang)期并存(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)，但隨著封建(jian)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)解體(ti)、時代的(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)步、現(xian)代化(hua)進(jin)程的(de)(de)(de)(de)(de)推進(jin)等(deng)多(duo)重因素的(de)(de)(de)(de)(de)影響，與(yu)(yu)其有(you)著共生(sheng)關系的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)在內涵和外延(yan)上(shang)也(ye)有(you)了較大的(de)(de)(de)(de)(de)拓展。傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)不(bu)僅存(cun)(cun)在于(yu)廣義(yi)上(shang)被賦予的(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)形式(shi)之內，也(ye)以(yi)(yi)儀式(shi)等(deng)形式(shi)存(cun)(cun)在于(yu)廣袤的(de)(de)(de)(de)(de)田野(ye)之間(jian)，對于(yu)中(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)而言(yan)，其樣(yang)(yang)(yang)態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)呈現(xian)一定是(shi)同(tong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)生(sheng)存(cun)(cun)與(yu)(yu)發展的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)生(sheng)態(tai)環境(jing)密切相連，隨其文(wen)(wen)化(hua)生(sheng)態(tai)環境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)而不(bu)斷衍(yan)生(sheng)與(yu)(yu)嬗(shan)變，故而對中(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)在概念上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)理解應該是(shi)變動和發展的(de)(de)(de)(de)(de)。對傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)本體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)關注固(gu)然是(shi)基點，但卻不(bu)可固(gu)步自(zi)封，止于(yu)基點，而要以(yi)(yi)基點為中(zhong)心(xin)發散輻射至(zhi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)“前(qian)世”“今(jin)生(sheng)”與(yu)(yu)“未來”。學會(hui)分析，就是(shi)要通過(guo)普通高校傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)課堂教學理念與(yu)(yu)內容的(de)(de)(de)(de)(de)延(yan)伸(shen)，使大學生(sheng)能夠以(yi)(yi)清(qing)醒的(de)(de)(de)(de)(de)頭腦認識到傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)形態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)蜿蜒(yan)與(yu)(yu)嬗(shan)變，清(qing)晰明了的(de)(de)(de)(de)(de)洞悉我們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)究(jiu)竟(jing)是(shi)怎(zen)樣(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)，我們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)究(jiu)竟(jing)是(shi)怎(zen)樣(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)，我們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)究(jiu)竟(jing)又是(shi)怎(zen)樣(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)，清(qing)楚而自(zi)覺的(de)(de)(de)(de)(de)探尋(xun)保護傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)方法。

3.創(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)：創(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)形(xing)式(shi)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)，重(zhong)視學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)主動(dong)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)升(sheng)。當然上(shang)(shang)述對(dui)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)內容與(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)形(xing)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)延伸會給教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)本(ben)身(shen)帶來一定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)困難，尤其(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)實(shi)踐過(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)對(dui)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)目標(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)設(she)定、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)內容與(yu)形(xing)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)安排、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)準(zhun)備工(gong)作(zuo)(zuo)都(dou)提(ti)出了更高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)求(qiu)，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)準(zhun)備教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)(zuo)量(liang)會無(wu)形(xing)增大(da)(da)(da)數(shu)(shu)倍，而且對(dui)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)本(ben)身(shen)前世今生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)清醒認(ren)知(zhi)也成(cheng)為普(pu)(pu)(pu)(pu)通(tong)(tong)高校(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)課(ke)程(cheng)(cheng)(cheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必備知(zhi)識(shi)。但作(zuo)(zuo)為普(pu)(pu)(pu)(pu)通(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)施(shi)者通(tong)(tong)過(guo)這種方(fang)式(shi)“授之以(yi)漁”對(dui)普(pu)(pu)(pu)(pu)通(tong)(tong)高校(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)效果(guo)(guo)(guo)意義巨大(da)(da)(da)。普(pu)(pu)(pu)(pu)通(tong)(tong)高校(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)課(ke)程(cheng)(cheng)(cheng)除(chu)了關(guan)注學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)知(zhi)識(shi)能(neng)(neng)(neng)力水平的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)培養之外，更重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)通(tong)(tong)過(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)活(huo)動(dong)引導(dao)大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)求(qiu)知(zhi)欲、探(tan)索欲、創(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)欲，通(tong)(tong)過(guo)激(ji)發(fa)大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多重(zhong)潛(qian)能(neng)(neng)(neng)而促其(qi)自(zi)(zi)發(fa)、自(zi)(zi)覺(jue)地實(shi)現自(zi)(zi)我修養的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)升(sheng)與(yu)完(wan)善。通(tong)(tong)過(guo)對(dui)普(pu)(pu)(pu)(pu)通(tong)(tong)高校(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)課(ke)程(cheng)(cheng)(cheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)手(shou)段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拓(tuo)展(zhan)和(he)延伸，幫助(zhu)大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)利用地域優勢以(yi)及自(zi)(zi)身(shen)知(zhi)識(shi)結(jie)構(gou)等(deng)(deng)有(you)(you)利條件，自(zi)(zi)覺(jue)地將傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)與(yu)文(wen)(wen)化(hua)聯系起來，與(yu)民(min)俗聯系起來，提(ti)升(sheng)自(zi)(zi)身(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主動(dong)性(xing)與(yu)創(chuang)(chuang)(chuang)造性(xing)，調動(dong)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)主性(xing)與(yu)積極性(xing)。傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)不妨突(tu)出課(ke)程(cheng)(cheng)(cheng)內容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主題性(xing)引發(fa)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)思考，使(shi)(shi)大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)通(tong)(tong)過(guo)自(zi)(zi)主學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)活(huo)動(dong)為介質(zhi)圍繞教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)預設(she)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)相關(guan)主題展(zhan)開(kai)深(shen)入的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)，通(tong)(tong)過(guo)對(dui)數(shu)(shu)據的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)搜(sou)集(ji)、整理、分(fen)析(xi)、歸類(lei)獲得階段性(xing)心得，通(tong)(tong)過(guo)課(ke)堂(tang)討論(lun)、成(cheng)果(guo)(guo)(guo)展(zhan)示(shi)與(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)方(fang)向性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)引導(dao)，鍛(duan)煉大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思維(wei)能(neng)(neng)(neng)力、研究(jiu)能(neng)(neng)(neng)力、自(zi)(zi)主學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)能(neng)(neng)(neng)力、表達(da)能(neng)(neng)(neng)力、思辨能(neng)(neng)(neng)力、創(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)能(neng)(neng)(neng)力等(deng)(deng)多種潛(qian)能(neng)(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)發(fa)，通(tong)(tong)過(guo)實(shi)施(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)實(shi)現傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承與(yu)大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)創(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雙(shuang)贏目標(biao)。如果(guo)(guo)(guo)說高校(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)育(yu)(yu)人、樹人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)手(shou)段，那么普(pu)(pu)(pu)(pu)通(tong)(tong)高校(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)則(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)完(wan)善人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)途徑；如果(guo)(guo)(guo)說傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)體樣(yang)態(tai)是(shi)(shi)(shi)(shi)陶冶大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)藝術情操的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)力工(gong)具，那么傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)隨其(qi)文(wen)(wen)化(hua)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)環(huan)境嬗(shan)變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樣(yang)態(tai)則(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)幫助(zhu)提(ti)升(sheng)大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)文(wen)(wen)化(hua)自(zi)(zi)覺(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)效手(shou)段；如果(guo)(guo)(guo)說普(pu)(pu)(pu)(pu)通(tong)(tong)高校(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)課(ke)程(cheng)(cheng)(cheng)在(zai)內容上(shang)(shang)對(dui)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)本(ben)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)注是(shi)(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根基之上(shang)(shang)繁茂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)樹，那么對(dui)普(pu)(pu)(pu)(pu)通(tong)(tong)高校(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)課(ke)程(cheng)(cheng)(cheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)內容與(yu)形(xing)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)延伸則(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)枝繁葉茂之中(zhong)(zhong)(zhong)累累的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)果(guo)(guo)(guo)實(shi)。通(tong)(tong)過(guo)對(dui)普(pu)(pu)(pu)(pu)通(tong)(tong)高校(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)課(ke)程(cheng)(cheng)(cheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)內容與(yu)形(xing)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反思，意在(zai)以(yi)普(pu)(pu)(pu)(pu)通(tong)(tong)高校(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)課(ke)堂(tang)為陣地，充(chong)分(fen)利用普(pu)(pu)(pu)(pu)通(tong)(tong)高校(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)對(dui)象所具的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地域等(deng)(deng)優勢，在(zai)明晰(xi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)“前世”與(yu)“今生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上(shang)(shang)“諸野(ye)尋(xun)樂(le)(le)(le)(le)(le)”，使(shi)(shi)大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)了解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同時，以(yi)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視角深(shen)入對(dui)其(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)知(zhi)，在(zai)歷史(shi)和(he)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雙(shuang)重(zhong)考量(liang)下，達(da)到傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承之目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，探(tan)尋(xun)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“未(wei)來”之路。

作(zuo)者：黨兆曌 單位：宿州學(xue)院(yuan) 音(yin)樂學(xue)院(yuan)

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篇10

關鍵詞：體育娛樂；《詩經》；基本特征

中圖分類號(hao)：G812.9文獻標識碼：A文章(zhang)編號(hao)：1007-3612(2008)01-0023-04

On the Forepart Sports Entertainments and Its Characters In ShiJing

WANG Jinglong

(Research Institute of Qi Culture, Shandong University of Technology, Zibo255049, Shandong China)

Abstract:There are three hundred and five poesies, most of which are with melodies, in ShiJing, including many sports entertainments such as hunting, arching, fishing, swimming, dancing and so on. All the forepart sports entertainments had the four characteristics: the poesies pursued “kindheartedness" as the goal; the sports entertainments were the outcomes of the development of the polarization and abstraction of social life; the sports events had obvious successive and disintegrate characters; the poesies brought out some conceptions of hedonism life style.

Key words: ShiJing; sports entertainments

《詩(shi)經》是(shi)我國(guo)古代(dai)現存(cun)最早的詩(shi)歌總(zong)集(ji)，其中保存(cun)了周代(dai)前段500多(duo)年間存(cun)在(zai)的許(xu)多(duo)體(ti)育(yu)娛樂活動，字里行間反(fan)映著(zhu)當時人們極其豐富的精神生(sheng)活，表述著(zhu)特定的社會環境條件下的體(ti)育(yu)娛樂活動的基本發展趨(qu)勢。

1 樂歌是《詩經》的基本(ben)特征

從基本(ben)形式(shi)上看(kan)，“詩(shi)(shi)三(san)(san)(san)百(bai)(bai)篇都(dou)(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)樂(le)(le)(le)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)”[1]。所謂樂(le)(le)(le)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)，實(shi)質(zhi)上就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種表(biao)述情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)娛(yu)樂(le)(le)(le)方(fang)式(shi)。孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)說：“吾(wu)自衛返魯(lu)，然(ran)后樂(le)(le)(le)正，雅(ya)(ya)(ya)(ya)頌(song)(song)各(ge)得其所。”（《論語(yu)•子(zi)(zi)(zi)罕》）孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)所說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“各(ge)得其所”，也(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)把《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)分(fen)(fen)(fen)成了(le)(le)三(san)(san)(san)類，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)風(feng)(feng)(feng)、雅(ya)(ya)(ya)(ya)、頌(song)(song)，其中，風(feng)(feng)(feng)指(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)民歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)、民謠之(zhi)類，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)統(tong)共165首(shou)(shou)，占了(le)(le)大(da)(da)部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)，涉及的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)域范圍是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)可以(yi)(yi)(yi)(yi)基本(ben)確定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；雅(ya)(ya)(ya)(ya)有(you)大(da)(da)雅(ya)(ya)(ya)(ya)、小雅(ya)(ya)(ya)(ya)之(zhi)分(fen)(fen)(fen)，共有(you)105首(shou)(shou)，都(dou)(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)西周(zhou)(zhou)王(wang)朝直(zhi)接統(tong)治(zhi)(zhi)地(di)(di)區――王(wang)畿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)，大(da)(da)多是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)朝廷公卿士(shi)大(da)(da)夫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)；頌(song)(song)共有(you)40首(shou)(shou)，大(da)(da)體(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)西周(zhou)(zhou)和(he)宋、魯(lu)兩(liang)(liang)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高統(tong)治(zhi)(zhi)者用(yong)(yong)于(yu)(yu)祭祀和(he)重大(da)(da)慶(qing)典(dian)活動時(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂(le)(le)(le)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)。在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)三(san)(san)(san)部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)當(dang)(dang)中，雅(ya)(ya)(ya)(ya)、頌(song)(song)兩(liang)(liang)部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)，屬于(yu)(yu)贊(zan)美、祝愿、頌(song)(song)揚性質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)占絕大(da)(da)數；而風(feng)(feng)(feng)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)，直(zhi)接來(lai)(lai)自于(yu)(yu)社會基層(ceng)，反映了(le)(le)十(shi)分(fen)(fen)(fen)廣(guang)闊而又(you)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會生活。“風(feng)(feng)(feng)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)樂(le)(le)(le)曲(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)通稱，《大(da)(da)雅(ya)(ya)(ya)(ya)•蕩之(zhi)什•菘高》：“吉(ji)(ji)甫作(zuo)(zuo)誦(song)，其詩(shi)(shi)孔(kong)(kong)碩，其風(feng)(feng)(feng)肆好，以(yi)(yi)(yi)(yi)贈申伯。”就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說，吉(ji)(ji)甫作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)首(shou)(shou)《菘高》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)曲(qu)(qu)調非(fei)常(chang)好。《左傳(chuan)•成公九年(nian)》“樂(le)(le)(le)操土風(feng)(feng)(feng)”，土風(feng)(feng)(feng)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)地(di)(di)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)曲(qu)(qu)調，帶有(you)明顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)域特(te)色；《左傳(chuan)•襄公十(shi)八(ba)年(nian)》“吾(wu)驟(zou)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)北(bei)風(feng)(feng)(feng)，又(you)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)南風(feng)(feng)(feng)。”北(bei)風(feng)(feng)(feng)指(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)北(bei)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)曲(qu)(qu)調，南風(feng)(feng)(feng)指(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)南方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)曲(qu)(qu)調。《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)15國風(feng)(feng)(feng)，應當(dang)(dang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)15個(ge)地(di)(di)區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“地(di)(di)方(fang)曲(qu)(qu)調”。因此，《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》305首(shou)(shou)，我們(men)今天見到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)瑯瑯上口的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)韻文，但(dan)當(dang)(dang)時(shi)(shi)(shi)大(da)(da)都(dou)(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)具(ju)有(you)鮮明地(di)(di)方(fang)特(te)色而可以(yi)(yi)(yi)(yi)演(yan)奏(zou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂(le)(le)(le)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)。《墨子(zi)(zi)(zi)•公孟(meng)》說：“或以(yi)(yi)(yi)(yi)不喪(sang)之(zhi)間誦(song)詩(shi)(shi)三(san)(san)(san)百(bai)(bai)，弦詩(shi)(shi)三(san)(san)(san)百(bai)(bai)，歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)詩(shi)(shi)三(san)(san)(san)百(bai)(bai)，舞詩(shi)(shi)三(san)(san)(san)百(bai)(bai)。若用(yong)(yong)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)言，則(ze)君(jun)子(zi)(zi)(zi)何(he)日以(yi)(yi)(yi)(yi)聽治(zhi)(zhi)？庶人何(he)日以(yi)(yi)(yi)(yi)從事？”《左傳(chuan)•襄公二十(shi)一(yi)(yi)年(nian)》記載，吳(wu)公子(zi)(zi)(zi)季札來(lai)(lai)聘，請觀于(yu)(yu)周(zhou)(zhou)樂(le)(le)(le)。使工(gong)(gong)為(wei)之(zhi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)《周(zhou)(zhou)南》、《召(zhao)南》、《邶》、《》、《衛》、《王(wang)》、《鄭》、《齊》、《豳》、《秦(qin)》、《魏(wei)》、《唐》、《陳》、《鄶》、《小雅(ya)(ya)(ya)(ya)》、《大(da)(da)雅(ya)(ya)(ya)(ya)》、《頌(song)(song)》，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里吳(wu)公子(zi)(zi)(zi)季札在(zai)魯(lu)國見到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)周(zhou)(zhou)樂(le)(le)(le)表(biao)演(yan)幾乎包括了(le)(le)今見《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部(bu)(bu)，只有(you)《魯(lu)頌(song)(song)》和(he)《商頌(song)(song)》沒有(you)在(zai)內。樂(le)(le)(le)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)出現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)候，總是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)了(le)(le)表(biao)達(da)某(mou)種情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，《齊風(feng)(feng)(feng)•還(huan)(huan)》是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)首(shou)(shou)敘(xu)寫兩(liang)(liang)個(ge)獵人相遇(yu)山間，共同逐獸，相互(hu)贊(zan)揚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)；《召(zhao)南•有(you)梅》是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)舞會當(dang)(dang)中女子(zi)(zi)(zi)們(men)共同唱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)；《小雅(ya)(ya)(ya)(ya)•魚藻之(zhi)什•采菽》，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)首(shou)(shou)周(zhou)(zhou)天子(zi)(zi)(zi)歡迎來(lai)(lai)朝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諸(zhu)侯時(shi)(shi)(shi)所奏(zou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂(le)(le)(le)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)；《周(zhou)(zhou)頌(song)(song)•臣(chen)工(gong)(gong)之(zhi)什•振鷺》是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)周(zhou)(zhou)王(wang)設宴招(zhao)待(dai)來(lai)(lai)朝諸(zhu)侯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂(le)(le)(le)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)。諸(zhu)如(ru)此類，不勝枚舉。雖然(ran)我們(men)對于(yu)(yu)《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》中每首(shou)(shou)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)者及其身份很難以(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)一(yi)(yi)斷定，但(dan)不管是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)達(da)官(guan)貴人，還(huan)(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)布衣(yi)庶民，無不可以(yi)(yi)(yi)(yi)通過一(yi)(yi)種樂(le)(le)(le)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)表(biao)達(da)出某(mou)種思想情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)。《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些詩(shi)(shi)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)當(dang)(dang)時(shi)(shi)(shi)人們(men)用(yong)(yong)以(yi)(yi)(yi)(yi)表(biao)達(da)某(mou)種情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種娛(yu)樂(le)(le)(le)工(gong)(gong)具(ju)。高亨先生認為(wei)：“《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)周(zhou)(zhou)王(wang)朝各(ge)個(ge)時(shi)(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂(le)(le)(le)官(guan)所編輯。”[2]袁(yuan)枚先生指(zhi)(zhi)出：“在(zai)周(zhou)(zhou)代，《詩(shi)(shi)三(san)(san)(san)百(bai)(bai)》，本(ben)來(lai)(lai)都(dou)(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能夠演(yan)唱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂(le)(le)(le)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)。”[3]但(dan)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些“樂(le)(le)(le)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)”所表(biao)達(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卻不都(dou)(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歡樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)，發牢騷、諷譏(ji)之(zhi)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)(da)有(you)所在(zai)，比如(ru)《魏(wei)風(feng)(feng)(feng)•伐(fa)檀》、齊風(feng)(feng)(feng)•南山》都(dou)(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)例證。運用(yong)(yong)樂(le)(le)(le)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)特(te)定形式(shi)，表(biao)達(da)紛繁(fan)復雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活感(gan)(gan)情(qing)(qing)(qing)，既是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人們(men)精神情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯示(shi)，同時(shi)(shi)(shi)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)當(dang)(dang)時(shi)(shi)(shi)環境(jing)條件(jian)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種極為(wei)普遍(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)娛(yu)樂(le)(le)(le)方(fang)式(shi)。

這(zhe)是(shi)《詩經》最(zui)為(wei)基本的(de)主題精神(shen)之所在(zai)(zai)。可見“樂歌”這(zhe)種中國早期(qi)的(de)娛(yu)樂活(huo)動方式在(zai)(zai)當(dang)時社會環境條件下的(de)普及程度(du)。

2 《詩經》當中保存(cun)了許多(duo)體育娛樂項(xiang)目(mu)

2.1樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)極為(wei)(wei)常見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)娛(yu)(yu)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)項(xiang)(xiang)目。樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)器(qi)(qi)伴(ban)奏(zou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)蹈(dao)。舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)蹈(dao)同(tong)樣是(shi)(shi)(shi)(shi)從勞動(dong)(dong)過(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)抽象升(sheng)華出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，在(zai)(zai)周(zhou)代已經很是(shi)(shi)(shi)(shi)普及(ji)，但樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展狀(zhuang)況(kuang)在(zai)(zai)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經》當(dang)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)還是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)著(zhu)(zhu)(zhu)明顯(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。作為(wei)(wei)娛(yu)(yu)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)，樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)在(zai)(zai)民(min)間基本上(shang)還處在(zai)(zai)“舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)蹈(dao)”階(jie)段。鄭國風(feng)俗，每(mei)逢春(chun)季的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)節日（舊說(shuo)(shuo)(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)夏歷三(san)月(yue)三(san)日的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)巳節），在(zai)(zai)溱(zhen)、洧(wei)二河的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邊(bian)上(shang)，舉行盛大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)集會(hui)(hui)，男男女(nv)女(nv)人(ren)(ren)(ren)山(shan)(shan)人(ren)(ren)(ren)海來(lai)游(you)玩。《鄭風(feng)•溱(zhen)洧(wei)》：“溱(zhen)與(yu)(yu)(yu)洧(wei)，方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)渙(huan)渙(huan)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)。士(shi)(shi)與(yu)(yu)(yu)女(nv)，方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)秉(bing)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)。女(nv)曰(yue)(yue)(yue)觀(guan)乎(hu)？士(shi)(shi)曰(yue)(yue)(yue)既且(qie)。且(qie)往觀(guan)乎(hu)？洧(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)，洵(xun)且(qie)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)。維士(shi)(shi)與(yu)(yu)(yu)女(nv)，伊其(qi)(qi)相謔，贈之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)勺(shao)藥。溱(zhen)與(yu)(yu)(yu)洧(wei)，瀏其(qi)(qi)清矣。士(shi)(shi)與(yu)(yu)(yu)女(nv)，殷(yin)其(qi)(qi)盈矣。女(nv)曰(yue)(yue)(yue)觀(guan)乎(hu)？士(shi)(shi)曰(yue)(yue)(yue)既且(qie)。且(qie)往觀(guan)乎(hu)？洧(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)，洵(xun)且(qie)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)。維士(shi)(shi)與(yu)(yu)(yu)女(nv)，伊其(qi)(qi)將(jiang)(jiang)謔，贈之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)勺(shao)藥。”可(ke)見鄭國舉辦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這個(ge)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)會(hui)(hui)何(he)等熱鬧！《周(zhou)禮•地官•媒氏》有(you)(you)關于(yu)國家舉辦舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)定記載：“仲春(chun)之(zhi)(zhi)(zhi)月(yue)，令會(hui)(hui)男女(nv)，于(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)時(shi)(shi)也(ye)(ye)，奔者(zhe)不禁。司男女(nv)之(zhi)(zhi)(zhi)無夫家者(zhe)而(er)(er)(er)會(hui)(hui)之(zhi)(zhi)(zhi)。”這一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)記載說(shuo)(shuo)(shuo)明，在(zai)(zai)周(zhou)代有(you)(you)著(zhu)(zhu)(zhu)國家為(wei)(wei)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)便青年男女(nv)婚配而(er)(er)(er)舉行舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)定，《召南(nan)•有(you)(you)梅》就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)這種(zhong)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)會(hui)(hui)當(dang)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)女(nv)子(zi)們共同(tong)唱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌，詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)這樣寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：“有(you)(you)梅，其(qi)(qi)實(shi)七兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)。求我庶士(shi)(shi)，迨(dai)其(qi)(qi)吉(ji)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)。有(you)(you)梅，其(qi)(qi)實(shi)三(san)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)。求我庶士(shi)(shi)，迨(dai)其(qi)(qi)今兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)。有(you)(you)梅，頃(qing)筐墾之(zhi)(zhi)(zhi)。求我庶士(shi)(shi)，迨(dai)其(qi)(qi)謂之(zhi)(zhi)(zhi)。” 這類舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)會(hui)(hui)由于(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)民(min)間舉辦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)器(qi)(qi)伴(ban)奏(zou)可(ke)能還是(shi)(shi)(shi)(shi)比(bi)較簡單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，《陳風(feng)•苑丘》：“坎(kan)其(qi)(qi)擊(ji)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)”、 “坎(kan)其(qi)(qi)擊(ji)缶(fou)”，鼓(gu)(gu)(gu)(gu)、缶(fou)，都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)打擊(ji)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)器(qi)(qi)名(ming)。缶(fou)本是(shi)(shi)(shi)(shi)瓦盆，古人(ren)(ren)(ren)有(you)(you)時(shi)(shi)以(yi)缶(fou)為(wei)(wei)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)器(qi)(qi)。“值其(qi)(qi)鷺羽(yu)”、“值其(qi)(qi)鷺?”，都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)具(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)。鷺羽(yu)，是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)用(yong)(yong)白鷺羽(yu)毛做的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)具(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)。是(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)鳥羽(yu)編成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形似扇(shan)子(zi)或者(zhe)雨(yu)傘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)具(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)。在(zai)(zai)貴族(zu)階(jie)層舉辦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)許多娛(yu)(yu)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)器(qi)(qi)伴(ban)奏(zou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)會(hui)(hui)已經很是(shi)(shi)(shi)(shi)常見，而(er)(er)(er)且(qie)也(ye)(ye)比(bi)較復雜(za)了(le)(le)(le)。《邶(bei)風(feng)•簡兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)》是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)首描(miao)述衛(wei)國君(jun)(jun)主公(gong)庭(ting)(ting)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)：“簡兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)簡兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)將(jiang)(jiang)萬(wan)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)。日之(zhi)(zhi)(zhi)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，在(zai)(zai)前上(shang)處。碩人(ren)(ren)(ren)俁(yu)俁(yu)，公(gong)庭(ting)(ting)萬(wan)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)。有(you)(you)力(li)如(ru)虎，執(zhi)(zhi)轡(pei)如(ru)組(zu)。左手(shou)執(zhi)(zhi)，右手(shou)秉(bing)翟(zhai)。赫如(ru)渥赭，公(gong)言(yan)錫爵。山(shan)(shan)有(you)(you)榛，隰有(you)(you)苓。云誰之(zhi)(zhi)(zhi)思(si)？西方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)美(mei)(mei)人(ren)(ren)(ren)。彼(bi)美(mei)(mei)人(ren)(ren)(ren)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，西方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)。”詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)描(miao)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這個(ge)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)會(hui)(hui)，開(kai)始前敲起了(le)(le)(le)“簡簡”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)聲(sheng)(sheng)，然后先是(shi)(shi)(shi)(shi)武(wu)(wu)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，武(wu)(wu)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)后是(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)。武(wu)(wu)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)者(zhe)手(shou)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)拿著(zhu)(zhu)(zhu)兵器(qi)(qi)，文(wen)(wen)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)者(zhe)手(shou)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)拿著(zhu)(zhu)(zhu)鳥羽(yu)和樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)器(qi)(qi)。由于(yu)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)跳得很好，所(suo)以(yi)受到了(le)(le)(le)衛(wei)君(jun)(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)賞賜，那個(ge)漂亮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)師(shi)甚至博得了(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)貴族(zu)婦人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)芳心。其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)出現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“萬(wan)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)蹈(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)子(zi)。轡(pei)、組(zu)是(shi)(shi)(shi)(shi)武(wu)(wu)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道具(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)；、翟(zhai)是(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)器(qi)(qi)和道具(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)。《王風(feng)•君(jun)(jun)子(zi)陽陽》也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)首描(miao)寫(xie)奏(zou)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)跳舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)：“君(jun)(jun)子(zi)陽陽，左執(zhi)(zhi)簧(huang)，右招我由房，其(qi)(qi)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)只且(qie)！君(jun)(jun)子(zi)陶(tao)陶(tao)，左執(zhi)(zhi)?，右招我由敖，其(qi)(qi)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)只且(qie)！”其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，簧(huang)，是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)可(ke)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)器(qi)(qi)。?，是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)具(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)。《左傳•襄公(gong)二十一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)年》記載，吳公(gong)子(zi)札(zha)來(lai)聘(pin)，請觀(guan)于(yu)周(zhou)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)(hou)，就(jiu)(jiu)見到了(le)(le)(le)《象》、《南(nan)》、《大(da)武(wu)(wu)》、《韶?》、《韶》、《大(da)夏》[4]等專門的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)蹈(dao)表(biao)演(yan)。在(zai)(zai)貴族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)娛(yu)(yu)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，奏(zou)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)唱歌是(shi)(shi)(shi)(shi)主要(yao)(yao)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)式。國君(jun)(jun)宴(yan)(yan)會(hui)(hui)群臣和賓(bin)客(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)(hou)要(yao)(yao)奏(zou)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)為(wei)(wei)娛(yu)(yu)，《小(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)•鹿(lu)鳴(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)什(shen)(shen)(shen)•鹿(lu)鳴(ming)》就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)于(yu)這種(zhong)宴(yan)(yan)會(hui)(hui)場合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌，《小(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)•鹿(lu)鳴(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)什(shen)(shen)(shen)•伐木》則是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)首宴(yan)(yan)會(hui)(hui)親友(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)歌，《小(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)•南(nan)有(you)(you)嘉(jia)(jia)魚之(zhi)(zhi)(zhi)什(shen)(shen)(shen)•南(nan)有(you)(you)嘉(jia)(jia)魚》是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)首貴族(zu)宴(yan)(yan)會(hui)(hui)賓(bin)客(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，《小(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)•南(nan)有(you)(you)嘉(jia)(jia)魚之(zhi)(zhi)(zhi)什(shen)(shen)(shen)•彤弓》敘寫(xie)諸(zhu)侯有(you)(you)功于(yu)天子(zi)，天子(zi)就(jiu)(jiu)賜給他彤弓等物，并設宴(yan)(yan)招待他。《小(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)•魚藻之(zhi)(zhi)(zhi)什(shen)(shen)(shen)•采菽》，是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)首周(zhou)天子(zi)歡迎來(lai)朝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諸(zhu)侯時(shi)(shi)所(suo)奏(zou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)歌。大(da)規(gui)模的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞動(dong)(dong)過(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)也(ye)(ye)要(yao)(yao)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)，《大(da)雅(ya)(ya)•文(wen)(wen)王之(zhi)(zhi)(zhi)什(shen)(shen)(shen)•綿》有(you)(you)“百堵皆興，?鼓(gu)(gu)(gu)(gu)弗勝(sheng)”一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)句，意(yi)思(si)是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)，很多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)墻(qiang)同(tong)時(shi)(shi)開(kai)工興建，眾人(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)做工的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)(hou)，就(jiu)(jiu)敲起大(da)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)來(lai)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)干勁。弗勝(sheng)，意(yi)思(si)是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)，大(da)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)音勝(sheng)不過(guo)勞動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)音。在(zai)(zai)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經》當(dang)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，盛大(da)活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)過(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)使用(yong)(yong)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)歌現(xian)象極為(wei)(wei)普遍(bian)。《小(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)•谷風(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)什(shen)(shen)(shen)•鐘(zhong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作者(zhe)住在(zai)(zai)淮(huai)(huai)水邊(bian)上(shang)，宏大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)聲(sheng)(sheng)音傳到了(le)(le)(le)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)耳朵，引(yin)發了(le)(le)(le)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無限感(gan)慨，詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)“鼓(gu)(gu)(gu)(gu)鐘(zhong)將(jiang)(jiang)將(jiang)(jiang)，淮(huai)(huai)水湯湯”、“鼓(gu)(gu)(gu)(gu)鐘(zhong)喈(jie)喈(jie)，淮(huai)(huai)水”、“鼓(gu)(gu)(gu)(gu)鐘(zhong)伐?，淮(huai)(huai)有(you)(you)三(san)州”、“鼓(gu)(gu)(gu)(gu)鐘(zhong)欽(qin)欽(qin)，鼓(gu)(gu)(gu)(gu)瑟(se)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)琴，笙(sheng)磬同(tong)音。以(yi)雅(ya)(ya)以(yi)南(nan)，以(yi)龠不僭”等句子(zi)，其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鐘(zhong)、?、瑟(se)、琴、笙(sheng)、雅(ya)(ya)、南(nan)、龠都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)器(qi)(qi)名(ming)，?，是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)大(da)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)。雅(ya)(ya)，是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)狀(zhuang)如(ru)漆筒，兩頭蒙以(yi)羊皮，以(yi)手(shou)拍之(zhi)(zhi)(zhi)作聲(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)器(qi)(qi)。南(nan)，是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)類似鐘(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)器(qi)(qi)。龠，是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)形狀(zhuang)似排簫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)器(qi)(qi)。可(ke)以(yi)想象鼓(gu)(gu)(gu)(gu)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)場面是(shi)(shi)(shi)(shi)如(ru)何(he)宏大(da)。由于(yu)周(zhou)代大(da)力(li)推行“禮樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)治(zhi)國”，禮、樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)也(ye)(ye)就(jiu)(jiu)成(cheng)為(wei)(wei)了(le)(le)(le)當(dang)時(shi)(shi)政治(zhi)文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)組(zu)成(cheng)部分，由此對(dui)社會(hui)(hui)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)個(ge)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)面都(dou)會(hui)(hui)勢(shi)所(suo)必然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產生(sheng)(sheng)著(zhu)(zhu)(zhu)舉足輕(qing)重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。“樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)”是(shi)(shi)(shi)(shi)“禮”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)輔(fu)助(zhu)部分，“禮”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推行與(yu)(yu)(yu)普及(ji)，對(dui)于(yu)“樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展產生(sheng)(sheng)了(le)(le)(le)極大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推動(dong)(dong)作用(yong)(yong)。舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)是(shi)(shi)(shi)(shi)從社會(hui)(hui)勞動(dong)(dong)過(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)直(zhi)接演(yan)化而(er)(er)(er)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)與(yu)(yu)(yu)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結合形成(cheng)了(le)(le)(le)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)。樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后來(lai)分化，不僅(jin)形成(cheng)了(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)些體育(yu)項(xiang)(xiang)目和藝術項(xiang)(xiang)目，而(er)(er)(er)且(qie)教化和娛(yu)(yu)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功能被一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)直(zhi)繼承(cheng)了(le)(le)(le)下來(lai)。

2.2狩(shou)獵(lie)(lie)(lie)休(xiu)閑類體(ti)(ti)育娛樂項目。狩(shou)獵(lie)(lie)(lie)活(huo)動(dong)最早(zao)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產活(huo)動(dong)，我(wo)們在(zai)(zai)《詩經(jing)》當中(zhong)可以(yi)見到(dao)許(xu)多(duo)反映狩(shou)獵(lie)(lie)(lie)活(huo)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩歌，《風》、《雅(ya)(ya)》、《頌》當中(zhong)均有所見。值(zhi)得(de)注意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，在(zai)(zai)《詩經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)載當中(zhong)，狩(shou)獵(lie)(lie)(lie)活(huo)動(dong)已經(jing)在(zai)(zai)士大夫以(yi)及(ji)和許(xu)多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諸侯君(jun)主(zhu)(zhu)所接(jie)受，形成(cheng)了(le)(le)(le)社(she)會統(tong)治階層所普遍采納的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)休(xiu)閑體(ti)(ti)育娛樂活(huo)動(dong)。《周(zhou)(zhou)南(nan)(nan)•兔(tu)?》描寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)國(guo)君(jun)與他率領的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)武士在(zai)(zai)外打獵(lie)(lie)(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況，《秦風•駟?》敘(xu)寫了(le)(le)(le)秦君(jun)帶著兒子打獵(lie)(lie)(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情景，周(zhou)(zhou)王(wang)也(ye)喜(xi)歡狩(shou)獵(lie)(lie)(lie)，《小(xiao)雅(ya)(ya)•南(nan)(nan)有嘉(jia)魚之(zhi)什•車攻》、《小(xiao)雅(ya)(ya)•南(nan)(nan)有嘉(jia)魚之(zhi)什•吉日(ri)(ri)》都是(shi)(shi)(shi)敘(xu)寫周(zhou)(zhou)王(wang)到(dao)東(dong)方(fang)(fang)(fang)打獵(lie)(lie)(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩。周(zhou)(zhou)滅(mie)殷(yin)商，是(shi)(shi)(shi)西進(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)周(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)與發(fa)源于東(dong)方(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)商文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)激烈碰撞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果，周(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)是(shi)(shi)(shi)以(yi)農業文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)和游(you)牧文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)為主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而東(dong)方(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)商文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)是(shi)(shi)(shi)以(yi)東(dong)夷漁獵(lie)(lie)(lie)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)為主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。狩(shou)獵(lie)(lie)(lie)作為獲(huo)取生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)資(zi)料的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本手段，在(zai)(zai)殷(yin)商文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)環境(jing)條件(jian)下是(shi)(shi)(shi)不足為奇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但對于西進(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)周(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)來說，則是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)比(bi)較先進(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動(dong)方(fang)(fang)(fang)式。周(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)對于殷(yin)商文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)吸(xi)收，是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)交融(rong)過程中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)吸(xi)納現(xian)象。從另一(yi)(yi)個角度看，周(zhou)(zhou)滅(mie)殷(yin)商是(shi)(shi)(shi)以(yi)大規模的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)軍事活(huo)動(dong)為基(ji)本方(fang)(fang)(fang)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，東(dong)夷人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)習(xi)性(xing)造(zao)就(jiu)了(le)(le)(le)驃勇好斗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格(ge)[5]，《左(zuo)傳•昭公(gong)十(shi)一(yi)(yi)年》就(jiu)有“紂(zhou)克東(dong)夷，而隕其身”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)載。周(zhou)(zhou)滅(mie)殷(yin)商以(yi)后(hou)，迫使周(zhou)(zhou)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)治者(zhe)不得(de)不高(gao)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)視東(dong)夷地(di)區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)集(ji)團勢力。周(zhou)(zhou)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)治者(zhe)接(jie)受東(dong)夷地(di)區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狩(shou)獵(lie)(lie)(lie)習(xi)俗(su)，既是(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)吸(xi)收的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需要(yao)(yao)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)軍事統(tong)治的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需要(yao)(yao)。同時，由于當時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產力水平(ping)已經(jing)發(fa)展到(dao)了(le)(le)(le)相當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)度，社(she)會統(tong)治者(zhe)所占有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)資(zi)料已經(jing)不需要(yao)(yao)自身勞作來獲(huo)得(de)，在(zai)(zai)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)社(she)會條件(jian)下，狩(shou)獵(lie)(lie)(lie)活(huo)動(dong)勢所必然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)也(ye)就(jiu)從生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)資(zi)料的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獲(huo)取方(fang)(fang)(fang)式轉化(hua)(hua)成(cheng)了(le)(le)(le)休(xiu)閑體(ti)(ti)育娛樂活(huo)動(dong)方(fang)(fang)(fang)式。《小(xiao)雅(ya)(ya)•南(nan)(nan)有嘉(jia)魚之(zhi)什•吉日(ri)(ri)》敘(xu)寫周(zhou)(zhou)王(wang)打獵(lie)(lie)(lie)，詩中(zhong)有“吉日(ri)(ri)維(wei)戊(wu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)載，戊(wu)，古人(ren)以(yi)天干(gan)和地(di)支順序配合以(yi)記(ji)日(ri)(ri)，從后(hou)面“吉日(ri)(ri)庚午”來看，戊(wu)日(ri)(ri)是(shi)(shi)(shi)戊(wu)辰(chen)日(ri)(ri)，且(qie)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)月中(zhong)逢單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)(ri)子。古人(ren)逢單日(ri)(ri)則從事打獵(lie)(lie)(lie)、征戰(zhan)等活(huo)動(dong)。這(zhe)說明(ming)(ming)狩(shou)獵(lie)(lie)(lie)作為國(guo)君(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)娛樂活(huo)動(dong)已經(jing)不是(shi)(shi)(shi)偶然(ran)或者(zhe)具有很強的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)隨意性(xing)，而是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)項隆重(zhong)而莊嚴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，在(zai)(zai)進(jin)行(xing)這(zhe)一(yi)(yi)活(huo)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時間上都有了(le)(le)(le)選擇。這(zhe)種(zhong)(zhong)現(xian)象，不僅在(zai)(zai)春秋戰(zhan)國(guo)時期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)許(xu)多(duo)典(dian)籍中(zhong)可以(yi)見到(dao)，在(zai)(zai)漢代(dai)以(yi)后(hou)，乃至于清(qing)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)籍記(ji)載當中(zhong)也(ye)是(shi)(shi)(shi)才可以(yi)見到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

2.3射(she)(she)(she)(she)箭(jian)(jian)由狩(shou)(shou)獵(lie)分(fen)(fen)化(hua)(hua)而(er)(er)(er)(er)來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)育(yu)(yu)娛(yu)(yu)樂(le)(le)(le)(le)項目。射(she)(she)(she)(she)箭(jian)(jian)是(shi)(shi)(shi)(shi)狩(shou)(shou)獵(lie)過(guo)(guo)(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)方式(shi)，射(she)(she)(she)(she)箭(jian)(jian)由狩(shou)(shou)獵(lie)過(guo)(guo)(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)方式(shi)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)化(hua)(hua)而(er)(er)(er)(er)成(cheng)為(wei)體(ti)育(yu)(yu)娛(yu)(yu)樂(le)(le)(le)(le)娛(yu)(yu)樂(le)(le)(le)(le)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，在(zai)(zai)(zai)《詩(shi)(shi)經(jing)》當(dang)(dang)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)已經(jing)有(you)了(le)(le)充分(fen)(fen)反映。射(she)(she)(she)(she)箭(jian)(jian)從(cong)獲(huo)取生(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)資料(liao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)產活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)化(hua)(hua)為(wei)體(ti)育(yu)(yu)娛(yu)(yu)樂(le)(le)(le)(le)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，首先是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)民間(jian)開始的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。《齊(qi)風(feng)•猗嗟》是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)首描(miao)(miao)(miao)寫婚嫁禮(li)(li)俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂(le)(le)(le)(le)歌，詩(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)描(miao)(miao)(miao)寫了(le)(le)一(yi)個俊美(mei)健壯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小伙(huo)子來(lai)(lai)(lai)到新娘家(jia)里迎娶新娘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)(guo)程(cheng)。小伙(huo)子帶領車駕(jia)來(lai)(lai)(lai)到岳家(jia)，首先舉(ju)行射(she)(she)(she)(she)禮(li)(li)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)式(shi)合格以(yi)后，岳家(jia)就(jiu)(jiu)(jiu)算認可了(le)(le)這小伙(huo)子，那么他(ta)就(jiu)(jiu)(jiu)可以(yi)載(zai)著(zhu)姑娘歡快而(er)(er)(er)(er)歸了(le)(le)。在(zai)(zai)(zai)這里，射(she)(she)(she)(she)禮(li)(li)已經(jing)成(cheng)為(wei)了(le)(le)整個婚禮(li)(li)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)部分(fen)(fen)。射(she)(she)(she)(she)箭(jian)(jian)本(ben)來(lai)(lai)(lai)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)謀取生(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)資料(liao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)段(duan)(duan)，引(yin)入到婚禮(li)(li)當(dang)(dang)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)便成(cheng)了(le)(le)一(yi)種(zhong)(zhong)儀式(shi)。由謀生(sheng)手(shou)段(duan)(duan)到儀禮(li)(li)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)變，自(zi)然引(yin)導了(le)(le)人(ren)們對于(yu)射(she)(she)(she)(she)獵(lie)水平(ping)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)意識訓練和提高(gao)。為(wei)了(le)(le)應對婚禮(li)(li)而(er)(er)(er)(er)對射(she)(she)(she)(she)箭(jian)(jian)水平(ping)有(you)意識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)訓練提高(gao)，射(she)(she)(she)(she)箭(jian)(jian)也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)從(cong)生(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)手(shou)段(duan)(duan)上(shang)升(sheng)為(wei)體(ti)育(yu)(yu)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)了(le)(le)。《小雅(ya)•魚(yu)(yu)藻(zao)之(zhi)什(shen)•采綠》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主人(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)個夫(fu)(fu)人(ren)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)丈夫(fu)(fu)外(wai)出，這個夫(fu)(fu)人(ren)在(zai)(zai)(zai)家(jia)懷念即將回(hui)(hui)來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)丈夫(fu)(fu)，設想丈夫(fu)(fu)回(hui)(hui)來(lai)(lai)(lai)后要(yao)(yao)打(da)(da)獵(lie)釣(diao)(diao)魚(yu)(yu)，于(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)就(jiu)(jiu)(jiu)把打(da)(da)獵(lie)、釣(diao)(diao)魚(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)具(ju)作(zuo)了(le)(le)準備：“之(zhi)子于(yu)狩(shou)(shou)，言其弓(gong)(gong)(gong)。之(zhi)子于(yu)釣(diao)(diao)，言綸之(zhi)繩。其釣(diao)(diao)維何？維魴及。維魴及，薄言觀者(zhe)。”這些(xie)地方出現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獵(lie)人(ren)、獵(lie)物、獵(lie)具(ju)，所反映的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)都與主人(ren)公(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某種(zhong)(zhong)喜悅(yue)心境有(you)著(zhu)直接關系，其中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)弓(gong)(gong)(gong)箭(jian)(jian)是(shi)(shi)(shi)(shi)首要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)具(ju)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)，由于(yu)當(dang)(dang)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)生(sheng)產水平(ping)不(bu)(bu)高(gao)，狩(shou)(shou)獵(lie)仍(reng)然是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)比(bi)(bi)(bi)較(jiao)普遍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)謀生(sheng)手(shou)段(duan)(duan)。射(she)(she)(she)(she)箭(jian)(jian)從(cong)生(sheng)產方式(shi)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)化(hua)(hua)為(wei)體(ti)育(yu)(yu)項目更(geng)為(wei)明顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現在(zai)(zai)(zai)上(shang)層社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)青睞。《齊(qi)風(feng)•猗嗟》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)描(miao)(miao)(miao)寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)魯莊(zhuang)公(gong)不(bu)(bu)僅(jin)(jin)體(ti)壯貌美(mei)，而(er)(er)(er)(er)且(qie)能舞善射(she)(she)(she)(she)。魯莊(zhuang)公(gong)作(zuo)為(wei)一(yi)國國君沖鋒陷陣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)機會(hui)自(zi)然不(bu)(bu)會(hui)很多，他(ta)能舞善射(she)(she)(she)(she)主要(yao)(yao)應當(dang)(dang)是(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)娛(yu)(yu)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需要(yao)(yao)。《小雅(ya)•魚(yu)(yu)藻(zao)之(zhi)什(shen)•角(jiao)弓(gong)(gong)(gong)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有(you)“角(jiao)弓(gong)(gong)(gong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記載(zai)，“角(jiao)弓(gong)(gong)(gong)”就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)兩端(duan)鑲著(zhu)牛角(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)弓(gong)(gong)(gong)。，紅色。弓(gong)(gong)(gong)箭(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)弓(gong)(gong)(gong)不(bu)(bu)僅(jin)(jin)染上(shang)了(le)(le)漂(piao)亮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顏色，而(er)(er)(er)(er)且(qie)在(zai)(zai)(zai)弓(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩端(duan)都鑲上(shang)了(le)(le)牛角(jiao)。顯然這是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)裝飾精(jing)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)弓(gong)(gong)(gong)箭(jian)(jian)，不(bu)(bu)僅(jin)(jin)具(ju)有(you)實(shi)用價(jia)值，而(er)(er)(er)(er)且(qie)具(ju)有(you)欣(xin)賞價(jia)值。反映射(she)(she)(she)(she)箭(jian)(jian)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌在(zai)(zai)(zai)《詩(shi)(shi)經(jing)》當(dang)(dang)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)占有(you)很大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)(bi)(bi)重，這正是(shi)(shi)(shi)(shi)狩(shou)(shou)獵(lie)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)由謀取生(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)資料(liao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)段(duan)(duan)向娛(yu)(yu)樂(le)(le)(le)(le)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)方式(shi)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果(guo)。專門(men)描(miao)(miao)(miao)寫打(da)(da)獵(lie)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)，比(bi)(bi)(bi)如(ru)(ru)在(zai)(zai)(zai)《大(da)叔于(yu)田》詩(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，不(bu)(bu)僅(jin)(jin)詳(xiang)細描(miao)(miao)(miao)述(shu)了(le)(le)打(da)(da)獵(lie)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)體(ti)過(guo)(guo)(guo)程(cheng)，而(er)(er)(er)(er)且(qie)還(huan)詳(xiang)細敘述(shu)了(le)(le)圍獵(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)(guo)程(cheng)，諸如(ru)(ru)焚燒草木驚動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)鳥(niao)獸(shou)，馬隊(dui)排(pai)列驅趕野(ye)獸(shou)，用弓(gong)(gong)(gong)箭(jian)(jian)射(she)(she)(she)(she)殺野(ye)獸(shou)等。狩(shou)(shou)獵(lie)者(zhe)可以(yi)從(cong)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)獲(huo)取勝利(li)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快樂(le)(le)(le)(le)和活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)過(guo)(guo)(guo)程(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快樂(le)(le)(le)(le)。狩(shou)(shou)獵(lie)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)向娛(yu)(yu)樂(le)(le)(le)(le)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)化(hua)(hua)，正是(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)這種(zhong)(zhong)勞動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)過(guo)(guo)(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)抽象和凸現剝離的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)(guo)程(cheng)。射(she)(she)(she)(she)箭(jian)(jian)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)化(hua)(hua)為(wei)體(ti)育(yu)(yu)娛(yu)(yu)樂(le)(le)(le)(le)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，正是(shi)(shi)(shi)(shi)狩(shou)(shou)獵(lie)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)分(fen)(fen)化(hua)(hua)升(sheng)華的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果(guo)。

2.4釣(diao)(diao)(diao)魚(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)修身養性的(de)(de)(de)(de)體育(yu)娛樂項目(mu)。捕魚(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)人類早在原始(shi)階段就(jiu)掌握的(de)(de)(de)(de)生產方式(shi)，魚(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)類是(shi)(shi)當(dang)(dang)時(shi)人類的(de)(de)(de)(de)美(mei)味，這在許多資料當(dang)(dang)中(zhong)都有反(fan)映。在《詩經》當(dang)(dang)中(zhong)不僅有用(yong)(yong)網捕魚(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)記(ji)載，而且出(chu)(chu)現了釣(diao)(diao)(diao)魚(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)記(ji)載。周平王(wang)的(de)(de)(de)(de)孫(sun)女要嫁到齊國去，于(yu)是(shi)(shi)要求(qiu)召(zhao)南地(di)區的(de)(de)(de)(de)諸侯之(zhi)女作陪嫁的(de)(de)(de)(de)媵妾，姑娘的(de)(de)(de)(de)父親不同意(yi)，于(yu)是(shi)(shi)召(zhao)南地(di)區的(de)(de)(de)(de)人就(jiu)寫(xie)了《召(zhao)南•何(he)彼農矣》這首(shou)詩。詩中(zhong)的(de)(de)(de)(de)“其釣(diao)(diao)(diao)維何(he)？維絲伊緡”一(yi)句，意(yi)思是(shi)(shi)用(yong)(yong)絲繩釣(diao)(diao)(diao)魚(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)比(bi)喻以(yi)王(wang)姬、齊侯之(zhi)貴征(zheng)求(qiu)媵妾。緡指釣(diao)(diao)(diao)魚(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)繩子，“維絲伊緡”就(jiu)絲做(zuo)的(de)(de)(de)(de)釣(diao)(diao)(diao)魚(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)繩。用(yong)(yong)“釣(diao)(diao)(diao)魚(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)”來比(bi)喻某(mou)一(yi)事物，這一(yi)語言現象的(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)現，足(zu)以(yi)證(zheng)明當(dang)(dang)時(shi)釣(diao)(diao)(diao)魚(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)活動的(de)(de)(de)(de)社會認知(zhi)程度。《衛風•竹(zhu)竿(gan)》有“??竹(zhu)竿(gan)，以(yi)釣(diao)(diao)(diao)于(yu)淇(qi)”一(yi)句，“??”，就(jiu)是(shi)(shi)光滑(hua)的(de)(de)(de)(de)樣子。這句詩的(de)(de)(de)(de)意(yi)思是(shi)(shi)說，用(yong)(yong)光滑(hua)的(de)(de)(de)(de)竹(zhu)竿(gan)做(zuo)的(de)(de)(de)(de)釣(diao)(diao)(diao)魚(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)桿在淇(qi)水上釣(diao)(diao)(diao)魚(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)。不管是(shi)(shi)“維絲伊緡”也(ye)好，還是(shi)(shi)“??

竹竿”也好，給人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本印(yin)象就是(shi)人(ren)們在(zai)注意(yi)釣(diao)魚(yu)(yu)用(yong)具(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精致程度。至(zhi)(zhi)于(yu)究竟怎樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)釣(diao)魚(yu)(yu)，釣(diao)魚(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)為了什么(me)，我們沒有(you)見到(dao)(dao)(dao)相(xiang)關記載(zai)。但是(shi)，作(zuo)為獲取生(sheng)活(huo)(huo)資料的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段(duan)，“垂(chui)釣(diao)” 顯(xian)然不(bu)是(shi)最理想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而應當是(shi)從“網”之類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)捕魚(yu)(yu)活(huo)(huo)動(dong)分化(hua)出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)另類。由(you)此(ci)我們再聯系到(dao)(dao)(dao)對于(yu)精致垂(chui)釣(diao)用(yong)具(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關注，可以推斷，釣(diao)魚(yu)(yu)在(zai)當時(shi)應當從獲取生(sheng)活(huo)(huo)資料的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段(duan)當中分化(hua)了出來(lai)，成(cheng)為了一(yi)種休(xiu)閑(xian)(xian)(xian)娛(yu)樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)育活(huo)(huo)動(dong)。傳說商代末年姜子牙渭水垂(chui)釣(diao)就是(shi)這樣(yang)，他與一(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)垂(chui)釣(diao)又不(bu)同：直鉤(gou)垂(chui)釣(diao)，至(zhi)(zhi)今民間謂之姜太公釣(diao)魚(yu)(yu)――愿者(zhe)(zhe)上鉤(gou)。其悠閑(xian)(xian)(xian)程度可想而知。但是(shi)，在(zai)當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會條件(jian)下(xia)，最有(you)條件(jian)休(xiu)閑(xian)(xian)(xian)娛(yu)樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)應當屬于(yu)社會統治者(zhe)(zhe)，可惜，在(zai)《詩經(jing)》當中我們沒有(you)見到(dao)(dao)(dao)諸侯君主之類任務垂(chui)釣(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記載(zai)。值得注意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，釣(diao)魚(yu)(yu)與射箭(jian)不(bu)同，作(zuo)為體(ti)育娛(yu)樂活(huo)(huo)動(dong)，射箭(jian)強調(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)人(ren)身肢體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運動(dong)與鍛煉，釣(diao)魚(yu)(yu)強調(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心智的(de)(de)(de)(de)(de)(de)修養與鍛煉，二者(zhe)(zhe)各有(you)所長。

2.5游泳(yong)萌生階段的(de)(de)體育(yu)娛樂活動。我們今天流行的(de)(de)游泳(yong)活動，在《詩經》當(dang)中已經有(you)了普遍的(de)(de)記載。《周南•漢廣》：“漢有(you)游女，不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)求(qiu)思(si)。漢之(zhi)廣矣(yi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)泳(yong)思(si)。江之(zhi)永矣(yi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)方(fang)(fang)思(si)。”這(zhe)首詩描寫的(de)(de)是(shi)一(yi)個(ge)(ge)男子(zi)追(zhui)求(qiu)一(yi)個(ge)(ge)女子(zi)而不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)得，然(ran)后作刺歌而自嘆。泳(yong)，就是(shi)游泳(yong)渡(du)水。方(fang)(fang)，同“舫”。古(gu)語(yu)稱筏(fa)子(zi)為方(fang)(fang)，此語(yu)指(zhi)坐著筏(fa)子(zi)渡(du)水。“漢之(zhi)廣矣(yi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)泳(yong)思(si)，江之(zhi)永矣(yi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)方(fang)(fang)思(si)”，意(yi)思(si)是(shi)說漢水很寬，是(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)能靠游泳(yong)渡(du)過(guo)(guo)去(qu)的(de)(de)，長(chang)江更(geng)寬，坐著筏(fa)子(zi)也是(shi)很難(nan)渡(du)過(guo)(guo)去(qu)的(de)(de)。《邶(bei)風•匏有(you)苦葉(xie)》：“匏有(you)苦葉(xie)，濟有(you)深(shen)涉。深(shen)則厲，淺則揭

。有(you)(you)(you)?濟(ji)(ji)盈，有(you)(you)(you)雉(zhi)鳴。濟(ji)(ji)盈不濡軌，雉(zhi)鳴求其(qi)牡。鳴雁(yan)，旭(xu)日始(shi)旦(dan)。士如歸(gui)妻，迨冰未泮。招(zhao)招(zhao)舟(zhou)(zhou)(zhou)子(zi)(zi)，人涉?否(fou)。不涉?否(fou)，?須我(wo)(wo)友。”詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)匏，就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)葫(hu)(hu)(hu)(hu)蘆(lu)。古人渡(du)(du)水(shui)(shui)把(ba)大葫(hu)(hu)(hu)(hu)蘆(lu)拴在(zai)(zai)(zai)腰(yao)間，稱(cheng)為(wei)(wei)腰(yao)舟(zhou)(zhou)(zhou)，相當(dang)于(yu)(yu)現(xian)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)救生(sheng)(sheng)圈。“匏有(you)(you)(you)苦葉(xie)”，意(yi)思是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)，葫(hu)(hu)(hu)(hu)蘆(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)葉(xie)子(zi)(zi)干(gan)枯了，葫(hu)(hu)(hu)(hu)蘆(lu)已(yi)經(jing)(jing)成(cheng)熟，正好做腰(yao)舟(zhou)(zhou)(zhou)了。《邶風(feng)•谷風(feng)》：“就其(qi)深(shen)矣，方(fang)(fang)之(zhi)舟(zhou)(zhou)(zhou)之(zhi)；就其(qi)淺(qian)(qian)矣，泳(yong)之(zhi)游(you)(you)(you)之(zhi)。”意(yi)思是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)，水(shui)(shui)深(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，就要(yao)坐(zuo)筏(fa)子(zi)(zi)或船渡(du)(du)過(guo)去(qu)；水(shui)(shui)淺(qian)(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，就可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)游(you)(you)(you)泳(yong)渡(du)(du)過(guo)去(qu)。方(fang)(fang)指(zhi)筏(fa)子(zi)(zi)；舟(zhou)(zhou)(zhou)指(zhi)小船；泳(yong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)潛游(you)(you)(you)；游(you)(you)(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)浮(fu)游(you)(you)(you)。由(you)此來(lai)(lai)看，游(you)(you)(you)泳(yong)作(zuo)為(wei)(wei)人們(men)(men)與戰(zhan)勝(sheng)水(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)動(dong)方(fang)(fang)式(shi)，在(zai)(zai)(zai)當(dang)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會條件下已(yi)經(jing)(jing)非(fei)常(chang)普通了。具(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)特征，一(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)水(shui)(shui)深(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)借(jie)助(zhu)某種工具(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)渡(du)(du)水(shui)(shui)，有(you)(you)(you)了舟(zhou)(zhou)(zhou)、筏(fa)子(zi)(zi)等渡(du)(du)水(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)，人們(men)(men)可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)借(jie)助(zhu)這(zhe)類(lei)工具(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)而(er)(er)(er)輕松的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)渡(du)(du)水(shui)(shui)；二是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)水(shui)(shui)淺(qian)(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)直(zhi)接游(you)(you)(you)泳(yong)渡(du)(du)水(shui)(shui)；三是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)如果考慮(lv)到渡(du)(du)水(shui)(shui)過(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)會有(you)(you)(you)危(wei)險，則可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)使用輔(fu)(fu)助(zhu)工具(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)“腰(yao)舟(zhou)(zhou)(zhou)”――也(ye)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)葫(hu)(hu)(hu)(hu)蘆(lu)。葫(hu)(hu)(hu)(hu)蘆(lu)作(zuo)為(wei)(wei)游(you)(you)(you)泳(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)輔(fu)(fu)助(zhu)工具(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)，在(zai)(zai)(zai)先(xian)秦典籍(ji)中(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)多(duo)(duo)有(you)(you)(you)記載的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：《國語•魯語》：“夫苦匏不材于(yu)(yu)人，共(gong)濟(ji)(ji)而(er)(er)(er)已(yi)。”《莊子(zi)(zi)•逍遙游(you)(you)(you)》：“今(jin)子(zi)(zi)有(you)(you)(you)五石之(zhi)匏，何(he)不慮(lv)以(yi)(yi)為(wei)(wei)大樽，而(er)(er)(er)浮(fu)于(yu)(yu)江(jiang)湖。”《冠子(zi)(zi)•學問》：“中(zhong)(zhong)(zhong)流失(shi)船，一(yi)(yi)(yi)壺千金(jin)。”陸注：“壺，匏也(ye)。” 匏俗謂之(zhi)葫(hu)(hu)(hu)(hu)蘆(lu)。葫(hu)(hu)(hu)(hu)蘆(lu)在(zai)(zai)(zai)當(dang)時(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種極(ji)為(wei)(wei)常(chang)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)游(you)(you)(you)泳(yong)輔(fu)(fu)助(zhu)工具(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)。游(you)(you)(you)泳(yong)在(zai)(zai)(zai)當(dang)時(shi)(shi)已(yi)經(jing)(jing)成(cheng)為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)種重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)動(dong)方(fang)(fang)式(shi)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不可(ke)(ke)(ke)置疑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，游(you)(you)(you)泳(yong)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)動(dong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)否(fou)引(yin)入到了人們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)娛樂(le)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)動(dong)范圍(wei)當(dang)中(zhong)(zhong)(zhong)呢？這(zhe)當(dang)然(ran)不可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)隨意(yi)而(er)(er)(er)言，我(wo)(wo)們(men)(men)在(zai)(zai)(zai)《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》當(dang)中(zhong)(zhong)(zhong)沒有(you)(you)(you)見到“不勞而(er)(er)(er)獲”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)貴族階層人士游(you)(you)(you)泳(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記載，但(dan)在(zai)(zai)(zai)《衛(wei)風(feng)•竹竿》中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)“淇水(shui)(shui)悠悠，檜楫松舟(zhou)(zhou)(zhou)。駕(jia)言出(chu)游(you)(you)(you)，以(yi)(yi)寫（瀉）我(wo)(wo)憂”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫，詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主人公在(zai)(zai)(zai)淇水(shui)(shui)上(shang)駕(jia)著(zhu)小船，在(zai)(zai)(zai)水(shui)(shui)上(shang)宣泄自己內心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)憂悶。這(zhe)一(yi)(yi)(yi)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記載也(ye)不多(duo)(duo)。這(zhe)一(yi)(yi)(yi)現(xian)象告訴我(wo)(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)信息是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，當(dang)時(shi)(shi)人們(men)(men)戰(zhan)勝(sheng)水(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能力是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei)常(chang)有(you)(you)(you)限(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，游(you)(you)(you)泳(yong)還處(chu)在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)個基本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原始(shi)發展(zhan)階段(duan)，與狩(shou)獵活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)動(dong)向娛樂(le)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉化相比較，還是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)很大距離的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。游(you)(you)(you)泳(yong)雖然(ran)還沒有(you)(you)(you)進入純粹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)娛樂(le)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)動(dong)范圍(wei)，但(dan)作(zuo)為(wei)(wei)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)動(dong)方(fang)(fang)式(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)普通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，作(zuo)為(wei)(wei)后來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體育娛樂(le)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)源頭(tou)，也(ye)正是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從這(zhe)一(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)動(dong)當(dang)中(zhong)(zhong)(zhong)分化而(er)(er)(er)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

2.6飲酒(jiu)(jiu)(jiu)高雅的(de)(de)(de)(de)(de)生活娛樂項(xiang)(xiang)目(mu)。“酒(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)先民在飲食方面的(de)(de)(de)(de)(de)偉大(da)(da)創造(zao)，它是(shi)(shi)人工制造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)種迥異(yi)于自(zi)然風味(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)食物(wu)，大(da)(da)約(yue)產(chan)生于夏朝初(chu)年或(huo)更早。”[6]在《詩經(jing)(jing)》當中(zhong)，飲酒(jiu)(jiu)(jiu)已經(jing)(jing)成為(wei)一(yi)(yi)種很(hen)是(shi)(shi)普(pu)通的(de)(de)(de)(de)(de)娛樂活動儀式(shi)。《小(xiao)雅•甫田(tian)之(zhi)什•賓之(zhi)初(chu)筵》描述的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)一(yi)(yi)次壯觀的(de)(de)(de)(de)(de)宴(yan)會(hui)全過(guo)(guo)(guo)程(cheng)。從賓客彬(bin)彬(bin)有(you)(you)禮的(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)入宴(yan)會(hui)開始，到賓客“或(huo)醉或(huo)否”神態各異(yi)。宴(yan)會(hui)過(guo)(guo)(guo)程(cheng)雖然以飲酒(jiu)(jiu)(jiu)為(wei)主，但中(zhong)間還(huan)設置了許多的(de)(de)(de)(de)(de)娛樂項(xiang)(xiang)目(mu)，有(you)(you)樂舞，還(huan)有(you)(you)射箭。宴(yan)會(hui)過(guo)(guo)(guo)程(cheng)中(zhong)還(huan)設有(you)(you)監(jian)酒(jiu)(jiu)(jiu)官。《小(xiao)雅•甫田(tian)之(zhi)什•桑扈》：“兕(si)觥其，旨酒(jiu)(jiu)(jiu)思柔。”兕(si)觥，是(shi)(shi)一(yi)(yi)種飲酒(jiu)(jiu)(jiu)器，形如臥(wo)兕(si)。旨酒(jiu)(jiu)(jiu)，就是(shi)(shi)美酒(jiu)(jiu)(jiu)，柔，指酒(jiu)(jiu)(jiu)味(wei)不(bu)烈。，彎曲貌。《大(da)(da)雅•蕩之(zhi)什•江漢(han)》：“鬯一(yi)(yi)卣(you)”，，是(shi)(shi)黑色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)黍米，鬯，是(shi)(shi)黑黍和郁金香(xiang)草釀成的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種香(xiang)酒(jiu)(jiu)(jiu)。卣(you)，是(shi)(shi)一(yi)(yi)種裝酒(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)器皿，形狀如壺，有(you)(you)曲柄。飲酒(jiu)(jiu)(jiu)作為(wei)一(yi)(yi)種生活娛樂項(xiang)(xiang)目(mu)，在《詩經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)記載中(zhong)非(fei)常常見，慶典活動、友好(hao)交往、自(zi)我發泄等等，都可以通過(guo)(guo)(guo)飲酒(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)實現(xian)娛樂或(huo)者情感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我發泄。

3 《詩經》所(suo)見體育(yu)娛樂項目的基本(ben)特(te)征

3.1“仁(ren)”是(shi)(shi)(shi)體(ti)育(yu)(yu)(yu)娛(yu)樂(le)(le)(le)追求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本目(mu)標周公(gong)定(ding)鼎洛邑以(yi)后(hou)，就(jiu)(jiu)開始(shi)了(le)“制(zhi)禮(li)作(zuo)(zuo)樂(le)(le)(le)”，“他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘制(zhi)禮(li)作(zuo)(zuo)樂(le)(le)(le)’應(ying)該也(ye)是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)對殷(yin)商禮(li)制(zhi)‘損(sun)溢’基(ji)礎上完(wan)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”[7]由(you)于(yu)(yu)周代大(da)力推行“禮(li)樂(le)(le)(le)治國(guo)(guo)”，這一(yi)政治文化(hua)必(bi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響到了(le)社(she)(she)會(hui)生活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各個方面。推行“禮(li)”強調(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)對人(ren)們社(she)(she)會(hui)行為的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)范作(zuo)(zuo)用(yong)，推行“樂(le)(le)(le)”強調(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)則(ze)是(shi)(shi)(shi)對人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)行為的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)化(hua)作(zuo)(zuo)用(yong)。《詩(shi)經(jing)(jing)(jing)》作(zuo)(zuo)為樂(le)(le)(le)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)現(xian)(xian)，正(zheng)是(shi)(shi)(shi)適應(ying)社(she)(she)會(hui)教(jiao)化(hua)需要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然產物(wu)，因此(ci)(ci)，《詩(shi)經(jing)(jing)(jing)》本身(shen)也(ye)是(shi)(shi)(shi)禮(li)制(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)輔(fu)助(zhu)工(gong)具。《周禮(li)•春官》說(shuo)大(da)司樂(le)(le)(le)“以(yi)樂(le)(le)(le)語(yu)(yu)教(jiao)國(guo)(guo)子(zi)：興、道、諷(feng)、誦、言、語(yu)(yu)。”《荀子(zi)•樂(le)(le)(le)論》也(ye)說(shuo)：“君(jun)子(zi)以(yi)鐘鼓道志。”所謂(wei)“樂(le)(le)(le)語(yu)(yu)”就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)音樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言，在(zai)(zai)(zai)當(dang)時看來，應(ying)當(dang)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)“詩(shi)歌(ge)”。“興、道、諷(feng)、誦、言、語(yu)(yu)。”指的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)應(ying)當(dang)是(shi)(shi)(shi)運用(yong)“樂(le)(le)(le)語(yu)(yu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體(ti)方式。在(zai)(zai)(zai)《詩(shi)經(jing)(jing)(jing)》當(dang)中(zhong)，“仁(ren)”字已(yi)經(jing)(jing)(jing)出(chu)現(xian)(xian)，《鄭風•叔(shu)于(yu)(yu)田》有(you)“洵美(mei)(mei)且仁(ren)”，《齊風•盧(lu)令》有(you)“美(mei)(mei)且仁(ren)”。周代統治者既然把“樂(le)(le)(le)”作(zuo)(zuo)為推行禮(li)制(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)輔(fu)助(zhu)工(gong)具，主張用(yong)“樂(le)(le)(le)”陶(tao)冶(ye)人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情操(cao)，那么，評價一(yi)個人(ren)，氣(qi)質(zhi)應(ying)當(dang)是(shi)(shi)(shi)第一(yi)位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因此(ci)(ci)，《詩(shi)經(jing)(jing)(jing)》中(zhong)出(chu)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“仁(ren)”字，反映在(zai)(zai)(zai)體(ti)育(yu)(yu)(yu)娛(yu)樂(le)(le)(le)活(huo)(huo)動當(dang)中(zhong)，就(jiu)(jiu)應(ying)當(dang)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣(qi)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求目(mu)標。這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋，不僅與(yu)《詩(shi)經(jing)(jing)(jing)》“樂(le)(le)(le)歌(ge)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本特(te)征相(xiang)吻(wen)合(he)，而且與(yu)后(hou)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒學大(da)師把《詩(shi)經(jing)(jing)(jing)》歸入儒學經(jing)(jing)(jing)典的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本思路相(xiang)吻(wen)合(he)。由(you)此(ci)(ci)我們揣(chuai)摩《詩(shi)經(jing)(jing)(jing)》中(zhong)描寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諸多(duo)體(ti)育(yu)(yu)(yu)娛(yu)樂(le)(le)(le)活(huo)(huo)動就(jiu)(jiu)會(hui)不難發現(xian)(xian)，其基(ji)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)育(yu)(yu)(yu)娛(yu)樂(le)(le)(le)觀(guan)念(nian)追求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個“仁(ren)”字。也(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)說(shuo)，“仁(ren)”作(zuo)(zuo)為中(zhong)國(guo)(guo)傳統體(ti)育(yu)(yu)(yu)觀(guan)念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本核心(xin)內(nei)容，在(zai)(zai)(zai)《詩(shi)經(jing)(jing)(jing)》當(dang)中(zhong)就(jiu)(jiu)有(you)了(le)基(ji)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反映，但是(shi)(shi)(shi)，這個“仁(ren)”字與(yu)后(hou)來孔子(zi)提(ti)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學意義上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“仁(ren)”字是(shi)(shi)(shi)不盡相(xiang)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這個“仁(ren)”是(shi)(shi)(shi)一(yi)個人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣(qi)質(zhi)追求目(mu)標，也(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)通過體(ti)育(yu)(yu)(yu)娛(yu)樂(le)(le)(le)活(huo)(huo)動要實現(xian)(xian)氣(qi)質(zhi)情操(cao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)陶(tao)冶(ye)與(yu)升(sheng)華(hua)。孔子(zi)對于(yu)(yu)學習《詩(shi)經(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)也(ye)正(zheng)在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)此(ci)(ci)：“小子(zi)何莫學于(yu)(yu)詩(shi)？詩(shi)，可(ke)(ke)以(yi)興，可(ke)(ke)以(yi)觀(guan)，可(ke)(ke)以(yi)群，可(ke)(ke)以(yi)怨邇之(zhi)事父，遠之(zhi)事君(jun)，多(duo)識于(yu)(yu)鳥獸草木(mu)之(zhi)名。”（《論語(yu)(yu)•陽貨(huo)》）

3.2體(ti)育娛樂(le)(le)(le)(le)活(huo)(huo)(huo)動(dong)是(shi)(shi)社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)分(fen)(fen)化(hua)(hua)與(yu)(yu)抽(chou)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果(guo)《詩經》是(shi)(shi)當時(shi)社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反映，體(ti)育娛樂(le)(le)(le)(le)活(huo)(huo)(huo)動(dong)正是(shi)(shi)從人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)當中(zhong)蘊育而(er)抽(chou)象分(fen)(fen)化(hua)(hua)而(er)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。《呂(lv)氏春秋•古樂(le)(le)(le)(le)篇(pian)》記(ji)載：“昔葛天氏之樂(le)(le)(le)(le)，三人(ren)(ren)操牛尾，投足(zu)以歌八闕。”這(zhe)(zhe)一(yi)記(ji)載形(xing)(xing)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說明了(le)牛尾舞這(zhe)(zhe)一(yi)娛樂(le)(le)(le)(le)活(huo)(huo)(huo)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)過(guo)程(cheng)。前面講(jiang)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)射箭(jian)、釣魚(yu)、樂(le)(le)(le)(le)舞、游泳都是(shi)(shi)最早(zao)產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)于社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)活(huo)(huo)(huo)動(dong)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。西周至(zhi)春秋時(shi)期，社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)能力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提高(gao)，極大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)促進(jin)了(le)社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)水平的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩極分(fen)(fen)化(hua)(hua)，那些生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)資料不足(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)們(men)，自然(ran)在社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)過(guo)程(cheng)中(zhong)本(ben)能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尋(xun)求(qiu)著快樂(le)(le)(le)(le)，而(er)那些生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)資料富足(zu)以后而(er)無所事事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)們(men)，則理所當然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)攫取了(le)那些社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快樂(le)(le)(le)(le)方式，并同時(shi)進(jin)行了(le)不同程(cheng)度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)加工與(yu)(yu)改(gai)造，形(xing)(xing)成了(le)專(zhuan)業性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)育娛樂(le)(le)(le)(le)活(huo)(huo)(huo)動(dong)。由此也就構成了(le)社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)方式向體(ti)育娛樂(le)(le)(le)(le)活(huo)(huo)(huo)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)化(hua)(hua)。西周至(zhi)春秋時(shi)期，正處在中(zhong)國傳統文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蘊育發(fa)生(sheng)(sheng)階(jie)段，社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)方式向體(ti)育娛樂(le)(le)(le)(le)活(huo)(huo)(huo)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)化(hua)(hua)大(da)致上應(ying)當是(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)能需要，但這(zhe)(zhe)一(yi)分(fen)(fen)化(hua)(hua)過(guo)程(cheng)是(shi)(shi)意義(yi)重大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，開啟了(le)中(zhong)國體(ti)育娛樂(le)(le)(le)(le)活(huo)(huo)(huo)動(dong)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先河。

3.3具有(you)(you)顯明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼承和分(fen)化(hua)特征《詩(shi)經(jing)》是(shi)(shi)記載(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)育(yu)(yu)娛(yu)(yu)樂(le)(le)(le)(le)(le)活(huo)(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)，在(zai)(zai)(zai)時(shi)間范(fan)(fan)圍(wei)(wei)上(shang)(shang)大(da)致(zhi)可(ke)(ke)(ke)以匡定(ding)在(zai)(zai)(zai)西周至春秋中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)期，約在(zai)(zai)(zai)公(gong)元前十一(yi)(yi)世紀至公(gong)元前六世紀之(zhi)間，在(zai)(zai)(zai)地(di)域(yu)范(fan)(fan)圍(wei)(wei)上(shang)(shang)，如果僅(jin)僅(jin)按照十五(wu)國(guo)(guo)風(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)區分(fen)，已經(jing)包括了(le)(le)(le)(le)現今中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)地(di)域(yu)范(fan)(fan)圍(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)部。可(ke)(ke)(ke)以說，《詩(shi)經(jing)》記載(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)早期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)育(yu)(yu)娛(yu)(yu)樂(le)(le)(le)(le)(le)活(huo)(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)在(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)體(ti)(ti)育(yu)(yu)娛(yu)(yu)樂(le)(le)(le)(le)(le)活(huo)(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)發展歷史上(shang)(shang)有(you)(you)著很強的(de)(de)(de)(de)(de)(de)代表性(xing)。在(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)些(xie)體(ti)(ti)育(yu)(yu)娛(yu)(yu)樂(le)(le)(le)(le)(le)活(huo)(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)當中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，有(you)(you)些(xie)顯然(ran)已經(jing)基本完(wan)成(cheng)了(le)(le)(le)(le)從生(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)資料的(de)(de)(de)(de)(de)(de)謀取(qu)手(shou)(shou)段(duan)(duan)向(xiang)體(ti)(ti)育(yu)(yu)娛(yu)(yu)樂(le)(le)(le)(le)(le)活(huo)(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)化(hua)，比如射(she)箭本來(lai)就(jiu)是(shi)(shi)狩獵(lie)者謀取(qu)生(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)資料的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)(shou)段(duan)(duan)，但(dan)在(zai)(zai)(zai)《小雅•甫田(tian)之(zhi)什•賓之(zhi)初(chu)筵》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)射(she)箭就(jiu)成(cheng)了(le)(le)(le)(le)宴會舉行過(guo)程(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)娛(yu)(yu)樂(le)(le)(le)(le)(le)活(huo)(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)，《齊風(feng)•猗(yi)嗟》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)射(she)箭則成(cheng)了(le)(le)(le)(le)婚(hun)禮(li)過(guo)程(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種儀式(shi)。但(dan)是(shi)(shi)，這(zhe)(zhe)些(xie)活(huo)(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會生(sheng)產功能(neng)(neng)并沒(mei)有(you)(you)完(wan)全退化(hua)，我們在(zai)(zai)(zai)《詩(shi)經(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)許多描(miao)寫(xie)狩獵(lie)活(huo)(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)都(dou)可(ke)(ke)(ke)以見(jian)到(dao)這(zhe)(zhe)類影子(zi)。有(you)(you)些(xie)體(ti)(ti)育(yu)(yu)娛(yu)(yu)樂(le)(le)(le)(le)(le)活(huo)(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)還(huan)處(chu)(chu)在(zai)(zai)(zai)分(fen)化(hua)過(guo)程(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)初(chu)級階(jie)段(duan)(duan)，游(you)(you)泳(yong)活(huo)(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)大(da)約就(jiu)是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)樣(yang)，我們在(zai)(zai)(zai)《詩(shi)經(jing)》當中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)可(ke)(ke)(ke)以見(jian)到(dao)多處(chu)(chu)對(dui)游(you)(you)泳(yong)活(huo)(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記載(zai)，但(dan)是(shi)(shi)沒(mei)有(you)(you)一(yi)(yi)處(chu)(chu)是(shi)(shi)專(zhuan)門的(de)(de)(de)(de)(de)(de)娛(yu)(yu)樂(le)(le)(le)(le)(le)活(huo)(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)，而且(qie)(qie)也(ye)沒(mei)有(you)(you)一(yi)(yi)處(chu)(chu)是(shi)(shi)上(shang)(shang)層貴族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)。這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)現象只能(neng)(neng)說明：游(you)(you)泳(yong)作(zuo)為(wei)現在(zai)(zai)(zai)常見(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)育(yu)(yu)娛(yu)(yu)樂(le)(le)(le)(le)(le)活(huo)(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)，在(zai)(zai)(zai)當時(shi)來(lai)看與(yu)(yu)社(she)會生(sheng)產活(huo)(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)還(huan)保(bao)持著一(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)緊密程(cheng)(cheng)度(du)，大(da)約是(shi)(shi)人們駕馭水(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)力(li)有(you)(you)限，還(huan)不能(neng)(neng)夠做(zuo)到(dao)隨心(xin)所(suo)欲(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“與(yu)(yu)水(shui)(shui)共舞(wu)”。有(you)(you)些(xie)體(ti)(ti)育(yu)(yu)娛(yu)(yu)樂(le)(le)(le)(le)(le)活(huo)(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)則達到(dao)了(le)(le)(le)(le)社(she)會廣泛認知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)程(cheng)(cheng)度(du)，比如樂(le)(le)(le)(le)(le)舞(wu)，《詩(shi)經(jing)》所(suo)見(jian)，不僅(jin)有(you)(you)“舞(wu)”，而且(qie)(qie)有(you)(you)“樂(le)(le)(le)(le)(le)”，還(huan)有(you)(you)“樂(le)(le)(le)(le)(le)舞(wu)”，而且(qie)(qie)這(zhe)(zhe)些(xie)不同表現方式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂(le)(le)(le)(le)(le)舞(wu)在(zai)(zai)(zai)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)場合還(huan)有(you)(you)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功能(neng)(neng)，《唐風(feng)•有(you)(you)之(zhi)杜》是(shi)(shi)一(yi)(yi)首(shou)歡迎客人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌，《小雅•鴻雁之(zhi)什•白駒》是(shi)(shi)一(yi)(yi)首(shou)挽留客人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌，《小雅•谷風(feng)之(zhi)什•信南山(shan)》是(shi)(shi)一(yi)(yi)首(shou)貴族祭祀祖先的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂(le)(le)(le)(le)(le)歌，《大(da)雅•文王之(zhi)什•靈(ling)臺》敘寫(xie)了(le)(le)(le)(le)周王建筑靈(ling)臺和他游(you)(you)觀靈(ling)囿靈(ling)沼，在(zai)(zai)(zai)辟雍奏樂(le)(le)(le)(le)(le)自(zi)娛(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情景。諸如此類不可(ke)(ke)(ke)勝舉。由(you)于(yu)樂(le)(le)(le)(le)(le)舞(wu)有(you)(you)了(le)(le)(le)(le)十分(fen)廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會認知程(cheng)(cheng)度(du)，因而社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各個階(jie)層也(ye)就(jiu)有(you)(you)了(le)(le)(le)(le)不同形式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂(le)(le)(le)(le)(le)舞(wu)。

3.4出現了一(yi)些(xie)追求(qiu)瀟灑快(kuai)樂(le)(le)生活(huo)方式的娛樂(le)(le)觀(guan)念(nian)《唐風•蟋(xi)蟀(shuai)》通過描(miao)寫秋(qiu)天蟋(xi)蟀(shuai)活(huo)動(dong)，極(ji)力宣揚了一(yi)種“好樂(le)(le)無荒(huang)”的人(ren)(ren)生觀(guan)點，提倡人(ren)(ren)們(men)要及時的追求(qiu)快(kuai)樂(le)(le)，但又不要荒(huang)過度而荒(huang)廢事業。《唐•山有樞》中甚(shen)至勸告(gao)人(ren)(ren)們(men)活(huo)一(yi)天就(jiu)要享樂(le)(le)一(yi)天，不要吝惜財物，否則死后財物就(jiu)被別人(ren)(ren)占有了。應當指(zhi)出，這(zhe)一(yi)類的詩歌(ge)所反映的不過是(shi)一(yi)種生活(huo)態度，有著一(yi)定的消(xiao)極(ji)成分。但是(shi)，作為一(yi)種追求(qiu)生活(huo)快(kuai)樂(le)(le)的基本觀(guan)念(nian)來看，顯然對(dui)于體(ti)育娛樂(le)(le)活(huo)動(dong)的發(fa)展自然會(hui)產(chan)生一(yi)定的積(ji)極(ji)影響。

總之(zhi)，周代是(shi)(shi)中國傳統文化的(de)(de)發生和奠基時(shi)(shi)期(qi)，《詩經》所反(fan)映(ying)的(de)(de)西(xi)周至春秋時(shi)(shi)期(qi)正好處在(zai)周代的(de)(de)前斷，因(yin)而，《詩經》不(bu)僅是(shi)(shi)當時(shi)(shi)社(she)會(hui)生活的(de)(de)基本反(fan)映(ying)，同時(shi)(shi)也是(shi)(shi)中國早期(qi)體(ti)(ti)育(yu)(yu)娛(yu)樂(le)(le)(le)活動狀況的(de)(de)基本反(fan)映(ying)。從《詩經》所反(fan)映(ying)的(de)(de)體(ti)(ti)育(yu)(yu)娛(yu)樂(le)(le)(le)活動來看，不(bu)僅可以進一步(bu)證明(ming)體(ti)(ti)育(yu)(yu)娛(yu)樂(le)(le)(le)活動來源于社(she)會(hui)生活，而且(qie)還可以進一步(bu)證明(ming)體(ti)(ti)育(yu)(yu)娛(yu)樂(le)(le)(le)活動的(de)(de)發展(zhan)是(shi)(shi)社(she)會(hui)物(wu)質生活水平不(bu)斷提高(gao)的(de)(de)結果(guo)，是(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)精(jing)神生活需求的(de)(de)必(bi)然(ran)產物(wu)。體(ti)(ti)育(yu)(yu)娛(yu)樂(le)(le)(le)活動由人(ren)(ren)類謀取(qu)生活資料的(de)(de)手段分化為健身和獲(huo)取(qu)精(jing)神娛(yu)樂(le)(le)(le)的(de)(de)方(fang)式成(cheng)為社(she)會(hui)發展(zhan)的(de)(de)必(bi)然(ran)。并(bing)且(qie)，在(zai)西(xi)周至春秋時(shi)(shi)期(qi)，已經出現了人(ren)(ren)的(de)(de)基本體(ti)(ti)育(yu)(yu)娛(yu)樂(le)(le)(le)觀(guan)念的(de)(de)雛形。

參考文獻：

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