中國社(she)科(ke)院農村發展(zhan)研究所和(he)于(yu)(yu)建嶸先生(sheng)關于(yu)(yu)《農民權益(yi)保障法(fa)》的(de)(de)立(li)法(fa)設(she)想，以(yi)及對(dui)這項(xiang)工(gong)作的(de)(de)推動，有(you)著良好的(de)(de)動機。這種試圖以(yi)法(fa)律方式維護農民權益(yi)的(de)(de)初衷(zhong)，令人敬重(zhong)和(he)贊賞。特(te)別是以(yi)于(yu)(yu)建嶸先生(sheng)為代表(biao)的(de)(de)一批杰出(chu)人士，對(dui)維護農民權益(yi)所做的(de)(de)努力(li)和(he)貢獻，有(you)目共睹。他們取(qu)得了一些(xie)重(zhong)要的(de)(de)學術(shu)成(cheng)果，而且產(chan)生(sheng)了良好的(de)(de)社(she)會效果。令人十(shi)分敬佩。

我贊成以法(fa)(fa)(fa)律方式保(bao)(bao)障農(nong)(nong)民權益(yi)。但是(shi)，以什么樣的(de)(de)法(fa)(fa)(fa)律方式保(bao)(bao)障農(nong)(nong)民權益(yi)，卻值(zhi)得研究。制定(ding)和(he)頒行《農(nong)(nong)民權益(yi)保(bao)(bao)障法(fa)(fa)(fa)》是(shi)不(bu)是(shi)種好的(de)(de)方式，也值(zhi)得研究。我認為，《農(nong)(nong)民權益(yi)保(bao)(bao)障法(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)立(li)法(fa)(fa)(fa)設想，在(zai)理論上并沒有抓住農(nong)(nong)村法(fa)(fa)(fa)治問題的(de)(de)要害，在(zai)法(fa)(fa)(fa)律技術(shu)上存在(zai)難以克服(fu)的(de)(de)障礙，即便它真(zhen)的(de)(de)出(chu)臺了也難有多大(da)的(de)(de)實(shi)用價值(zhi)，社會(hui)效果不(bu)會(hui)顯著。與其付出(chu)巨大(da)的(de)(de)努力去(qu)推動這一立(li)法(fa)(fa)(fa)，不(bu)如直奔主(zhu)題地去(qu)研究和(he)推動涉農(nong)(nong)的(de)(de)關鍵性法(fa)(fa)(fa)律問題，為農(nong)(nong)村法(fa)(fa)(fa)治框架的(de)(de)建立(li)奠定(ding)基礎。

在此需(xu)要聲明的(de)是，我(wo)對《農(nong)民權益保(bao)障法》立法設想(xiang)(xiang)的(de)具體(ti)內容一(yi)無(wu)所(suo)知(zhi)，沒有接觸到這方面的(de)資料。我(wo)所(suo)指的(de)這一(yi)立法設想(xiang)(xiang)，是憑(ping)我(wo)的(de)經驗和想(xiang)(xiang)象來界定其內容的(de)，也許和發起者(zhe)所(suo)說的(de)立法設想(xiang)(xiang)不同(tong)。

另(ling)外，我要(yao)談的(de)這(zhe)個題目，也許要(yao)用(yong)一篇(pian)博士論(lun)文的(de)篇(pian)幅和架構才能表達清楚。但是，由于忙于生計，沒(mei)有時間和機會(hui)坐下來(lai)(lai)寫篇(pian)規范的(de)論(lun)文，我只(zhi)能談談我認為重要(yao)的(de)觀(guan)(guan)點，用(yong)粗略(lve)的(de)方式來(lai)(lai)表述(shu)觀(guan)(guan)點。

一、《農民權益保障法》立法的(de)必要性(xing)及技術和制度障礙(ai)

在(zai)這個(ge)(ge)(ge)(ge)農民(min)(min)(min)(min)權益(yi)得不到(dao)(dao)保(bao)障(zhang)，被大(da)規模侵(qin)權的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代(dai)，說(shuo)(shuo)立(li)法(fa)(fa)(fa)(fa)保(bao)障(zhang)農民(min)(min)(min)(min)權益(yi)沒(mei)有(you)(you)(you)必(bi)要(yao)，是(shi)(shi)不是(shi)(shi)需(xu)要(yao)點勇氣？作(zuo)為(wei)一個(ge)(ge)(ge)(ge)有(you)(you)(you)十年從業(ye)經歷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)律(lv)師(shi)(shi)，我(wo)(wo)說(shuo)(shuo)制定《農民(min)(min)(min)(min)權益(yi)保(bao)障(zhang)法(fa)(fa)(fa)(fa)》沒(mei)有(you)(you)(you)必(bi)要(yao)，是(shi)(shi)出于(yu)一種(zhong)理(li)(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)懷疑，而不是(shi)(shi)出于(yu)價(jia)值(zhi)判斷。耳聞目睹農村失落的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實，看到(dao)(dao)農民(min)(min)(min)(min)特別是(shi)(shi)青年農民(min)(min)(min)(min)一貧如洗，缺乏生活出路，流落城市(shi)，流落風(feng)塵(chen)，我(wo)(wo)痛(tong)心但(dan)無奈。我(wo)(wo)辦(ban)理(li)(li)過一個(ge)(ge)(ge)(ge)青年農民(min)(min)(min)(min)殺(sha)(sha)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)案件(jian)，起因是(shi)(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)未婚妻進城后(hou)，最后(hou)在(zai)各種(zhong)糾紛引發(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖突中(zhong)他(ta)(ta)殺(sha)(sha)了(le)人(ren)(ren)(ren)。當(dang)(dang)他(ta)(ta)面臨法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)制裁(cai)時(shi)(shi)，我(wo)(wo)能(neng)感(gan)(gan)受他(ta)(ta)內心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦。曾經有(you)(you)(you)一個(ge)(ge)(ge)(ge)被政府(fu)(fu)(fu)執(zhi)法(fa)(fa)(fa)(fa)隊(dui)(dui)員打傷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)農民(min)(min)(min)(min)找我(wo)(wo)咨詢，問了(le)一個(ge)(ge)(ge)(ge)讓我(wo)(wo)難以回答的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)：鎮(zhen)(zhen)政府(fu)(fu)(fu)在(zai)抓(zhua)計(ji)劃生育的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)為(wei)了(le)亂(luan)收(shou)罰款(kuan)，抓(zhua)人(ren)(ren)(ren)、打人(ren)(ren)(ren)、搶(qiang)走財產并毀損(sun)財物；既然(ran)鎮(zhen)(zhen)政府(fu)(fu)(fu)執(zhi)法(fa)(fa)(fa)(fa)隊(dui)(dui)打我(wo)(wo)是(shi)(shi)非法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，我(wo)(wo)能(neng)不能(neng)還手，正(zheng)當(dang)(dang)防(fang)衛？要(yao)在(zai)法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)上(shang)把這個(ge)(ge)(ge)(ge)問題(ti)說(shuo)(shuo)清楚并不容易。因為(wei)按照法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)規定，只有(you)(you)(you)針對(dui)正(zheng)在(zai)發(fa)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)犯(fan)罪(zui)行(xing)為(wei)，才能(neng)實施(shi)正(zheng)當(dang)(dang)防(fang)衛。鎮(zhen)(zhen)政府(fu)(fu)(fu)執(zhi)法(fa)(fa)(fa)(fa)隊(dui)(dui)亂(luan)抓(zhua)人(ren)(ren)(ren)、亂(luan)打人(ren)(ren)(ren)、搶(qiang)東西不是(shi)(shi)執(zhi)法(fa)(fa)(fa)(fa)隊(dui)(dui)員的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)行(xing)為(wei)，而是(shi)(shi)職務行(xing)為(wei)，如果說(shuo)(shuo)其(qi)(qi)行(xing)為(wei)是(shi)(shi)犯(fan)罪(zui)，犯(fan)罪(zui)主(zhu)(zhu)體(ti)是(shi)(shi)鎮(zhen)(zhen)政府(fu)(fu)(fu)。雖(sui)然(ran)法(fa)(fa)(fa)(fa)人(ren)(ren)(ren)可以作(zuo)為(wei)犯(fan)罪(zui)主(zhu)(zhu)體(ti)，但(dan)政府(fu)(fu)(fu)能(neng)成(cheng)為(wei)犯(fan)罪(zui)主(zhu)(zhu)體(ti)嗎？這種(zhong)情況在(zai)法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)上(shang)應當(dang)(dang)怎樣解決和(he)處(chu)理(li)(li)？為(wei)此，我(wo)(wo)思考(kao)研究了(le)很(hen)長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)間，并完成(cheng)了(le)《論(lun)行(xing)政相對(dui)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權利及其(qi)(qi)救濟》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)碩士論(lun)文。這篇論(lun)文被武大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)師(shi)(shi)稱為(wei)當(dang)(dang)年武大(da)憲(xian)法(fa)(fa)(fa)(fa)行(xing)政法(fa)(fa)(fa)(fa)專業(ye)最好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一篇碩士論(lun)文。說(shuo)(shuo)這些(xie)，是(shi)(shi)想說(shuo)(shuo)明(ming)我(wo)(wo)對(dui)農民(min)(min)(min)(min)是(shi)(shi)有(you)(you)(you)感(gan)(gan)情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)感(gan)(gan)情不能(neng)代(dai)替法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)，法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)應當(dang)(dang)合乎法(fa)(fa)(fa)(fa)理(li)(li)和(he)邏(luo)輯，推敲法(fa)(fa)(fa)(fa)理(li)(li)時(shi)(shi)應當(dang)(dang)有(you)(you)(you)平靜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心態和(he)嚴謹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)證。

一

根(gen)(gen)據一(yi)般流(liu)行的(de)(de)(de)(de)見解(jie)，傳統的(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)，從政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)的(de)(de)(de)(de)方面(mian)看(kan)，是(shi)一(yi)個(ge)“人治(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)，從社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)學(xue)的(de)(de)(de)(de)方面(mian)看(kan)，是(shi)一(yi)個(ge)“禮(li)治(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)，而(er)無論“人治(zhi)(zhi)(zhi)”還是(shi)“禮(li)治(zhi)(zhi)(zhi)”，在(zai)今天都不(bu)具(ju)有超越時代的(de)(de)(de)(de)意義，因(yin)為(wei)歸根(gen)(gen)到(dao)底，它(ta)們(men)(men)只是(shi)另一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)、另一(yi)個(ge)時代的(de)(de)(de)(de)范(fan)疇。在(zai)講求(qiu)自(zi)由(you)、民主和(he)(he)(he)法治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)現代社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)里面(mian)，這(zhe)(zhe)些范(fan)疇既不(bu)具(ju)有正當性(xing)，也(ye)無法成為(wei)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)積(ji)極(ji)的(de)(de)(de)(de)精神資源。對(dui)(dui)繁復的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)事實(shi)進行分類(lei)和(he)(he)(he)概括，這(zhe)(zhe)是(shi)人們(men)(men)認(ren)識和(he)(he)(he)了(le)解(jie)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)基本手(shou)(shou)段；而(er)且，把傳統的(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)定(ding)義為(wei)所(suo)謂“人治(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)或(huo)者“禮(li)治(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)，恐(kong)怕也(ye)不(bu)能(neng)說是(shi)錯誤。不(bu)過，我們(men)(men)在(zai)這(zhe)(zhe)樣做的(de)(de)(de)(de)時候確實(shi)面(mian)臨著某種(zhong)(zhong)(zhong)危險(xian)，那就是(shi)把對(dui)(dui)象簡單化(hua)和(he)(he)(he)將(jiang)概念絕(jue)對(dui)(dui)化(hua)。事實(shi)上，作為(wei)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)日常話語實(shi)踐，“禮(li)治(zhi)(zhi)(zhi)”與(yu)“法治(zhi)(zhi)(zhi)”這(zhe)(zhe)樣一(yi)對(dui)(dui)概念的(de)(de)(de)(de)運用，已經具(ju)有某種(zhong)(zhong)(zhong)絕(jue)對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)意味，這(zhe)(zhe)一(yi)點(dian)不(bu)僅表現在(zai)人們(men)(men)對(dui)(dui)這(zhe)(zhe)樣兩種(zhong)(zhong)(zhong)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)和(he)(he)(he)秩(zhi)序所(suo)作的(de)(de)(de)(de)截(jie)然(ran)劃分上，也(ye)表現在(zai)他們(men)(men)對(dui)(dui)這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)區分后(hou)面(mian)的(de)(de)(de)(de)支持(chi)性(xing)理論的(de)(de)(de)(de)不(bu)自(zi)覺(jue)上面(mian)。為(wei)了(le)揭示這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)狀況，我將(jiang)從分析一(yi)個(ge)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)學(xue)家所(suo)建構的(de)(de)(de)(de)頗具(ju)影響的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)模式入手(shou)(shou)，通(tong)過將(jiang)相關概念語境(jing)化(hua)和(he)(he)(he)相對(dui)(dui)化(hua)的(de)(de)(de)(de)辦法，達到(dao)對(dui)(dui)這(zhe)(zhe)些概念以及概念后(hou)面(mian)的(de)(de)(de)(de)理論的(de)(de)(de)(de)反思，重新把握被遮蔽的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)現實(shi)。

二

本文(wen)所要討論(lun)的(de)“禮治秩序(xu)”的(de)概念出自著名社會(hui)學家費孝通先生。

在(zai)1947年出版的(de)《鄉(xiang)(xiang)土(tu)(tu)(tu)中(zhong)國(guo)(guo)》（注：費孝通：《鄉(xiang)(xiang)土(tu)(tu)(tu)中(zhong)國(guo)(guo)》，北(bei)京，三聯(lian)書店，1985年版。）一書中(zhong)，費氏試圖(tu)從中(zhong)國(guo)(guo)本土(tu)(tu)(tu)社(she)(she)會(hui)(hui)里面提(ti)煉出一些概念，并用它們(men)來(lai)(lai)勾畫中(zhong)國(guo)(guo)鄉(xiang)(xiang)村社(she)(she)會(hui)(hui)的(de)面貌。這些概念包括“鄉(xiang)(xiang)土(tu)(tu)(tu)社(she)(she)會(hui)(hui)”、“差(cha)序(xu)格(ge)局”、“禮治秩序(xu)”、“長老統治”等等。在(zai)費氏看來(lai)(lai)，中(zhong)國(guo)(guo)基(ji)層社(she)(she)會(hui)(hui)是(shi)鄉(xiang)(xiang)土(tu)(tu)(tu)性的(de)，或(huo)者，用社(she)(she)會(hui)(hui)學家(jia)的(de)話說，是(shi)所謂“禮俗(su)社(she)(she)會(hui)(hui)”。在(zai)這種(zhong)社(she)(she)會(hui)(hui)里面，人們(men)安土(tu)(tu)(tu)重遷，其生活富于地方性。鄉(xiang)(xiang)土(tu)(tu)(tu)社(she)(she)區的(de)單(dan)位是(shi)村落，人們(men)彼此熟悉，因此，這又是(shi)一個“沒有陌生人的(de)社(she)(she)會(hui)(hui)”。（注：費孝通：《鄉(xiang)(xiang)土(tu)(tu)(tu)中(zhong)國(guo)(guo)》，第5頁(ye)。）

在這樣一個社(she)(she)會(hui)里，“規矩(ju)不(bu)(bu)是(shi)法律(lv)，而(er)是(shi)‘習(xi)’出來的(de)禮俗”，（注：費孝通：《鄉土中國》，第(di)5頁。）換言之，鄉村社(she)(she)會(hui)秩序(xu)(xu)(xu)的(de)維(wei)持，在許(xu)多方(fang)面(mian)與現代社(she)(she)會(hui)秩序(xu)(xu)(xu)的(de)維(wei)持是(shi)不(bu)(bu)同的(de)。正是(shi)著眼于(yu)這一點，費氏不(bu)(bu)以“人”、“法”二字區分“人治(zhi)”與“法治(zhi)”，而(er)把它們的(de)分別(bie)確定在維(wei)持秩序(xu)(xu)(xu)時所用的(de)力(li)量和所依據(ju)的(de)規范的(de)性(xing)質上(shang)面(mian)。從這里，便(bian)產生(sheng)了(le)“禮治(zhi)秩序(xu)(xu)(xu)”的(de)說法。

建立一個和諧有序的(de)(de)法治(zhi)國家，是(shi)(shi)我國既定的(de)(de)目標追求。然而，與法治(zhi)相關的(de)(de)理念無(wu)論(lun)在學理上(shang)、還是(shi)(shi)在實踐上(shang)仍顯混亂。誠如有些學者痛陳的(de)(de)那樣：“近十(shi)數年(nian)，國人倡言法治(zhi)，談論(lun)民主(zhu)，雖(sui)精神可(ke)嘉，終(zhong)因(yin)游談無(wu)根，不能成就(jiu)系統的(de)(de)理論(lun)，更難對(dui)中國社會發展(zhan)產(chan)生(sheng)深遠(yuan)之(zhi)影響”（注：梁治(zhi)平、賀衛(wei)方主(zhu)編：《憲政譯叢？總序》，三聯書(shu)店1997年(nian)出版。）。可(ke)見，澄清(qing)法治(zhi)基本理念，乃法治(zhi)建設(she)之(zhi)必(bi)須，其中法治(zhi)之(zhi)法與法治(zhi)之(zhi)制關系的(de)(de)辨(bian)明，即是(shi)(shi)一例(li)。

一、法治之法必能導致(zhi)法治嗎？

中(zhong)國(guo)(guo)(guo)百年法(fa)(fa)制變革(ge)的(de)歷(li)程表明(ming)，傾向于(yu)法(fa)(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)仁人志士(shi)，往(wang)往(wang)對良(liang)(liang)法(fa)(fa)情有獨鐘。從清末立(li)法(fa)(fa)始、中(zhong)經民(min)國(guo)(guo)(guo)立(li)法(fa)(fa)再到共和(he)國(guo)(guo)(guo)八屆人大(da)期間以平均28天立(li)一部(bu)法(fa)(fa)律，都深刻表達(da)著法(fa)(fa)學家和(he)政治(zhi)(zhi)(zhi)家關于(yu)“良(liang)(liang)法(fa)(fa)先行”的(de)思想意識。然而，法(fa)(fa)律運行的(de)邏輯卻并未遵循立(li)法(fa)(fa)者的(de)設定，法(fa)(fa)律的(de)大(da)量堆砌不但沒有給中(zhong)國(guo)(guo)(guo)帶來(lai)法(fa)(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)現實(shi)，而且(qie)整個20世紀是中(zhong)國(guo)(guo)(guo)歷(li)史(shi)上(shang)人治(zhi)(zhi)(zhi)最為(wei)猖獗的(de)時期之(zhi)一。這必(bi)然啟示我(wo)們思考(kao)如下問題(ti)：法(fa)(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)法(fa)(fa)（良(liang)(liang)法(fa)(fa)）必(bi)能導致法(fa)(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)嗎？

這是一(yi)個(ge)既需(xu)求諸實(shi)踐(jian)亦(yi)需(xu)求諸理論的(de)問題。就(jiu)實(shi)踐(jian)而言，除前述中國(guo)20世紀之大(da)量立(li)法(fa)(fa)并(bing)未帶(dai)來(lai)法(fa)(fa)治實(shi)效(xiao)外，相(xiang)(xiang)關例(li)證在國(guo)外也屢(lv)見(jian)不(bu)(bu)鮮。例(li)如當今亞洲各(ge)國(guo)，幾乎毫無例(li)外地標榜立(li)憲主(zhu)義(yi)，并(bing)以此(ci)為基礎制定了各(ge)式(shi)各(ge)樣的(de)憲法(fa)(fa)（注(zhu)(zhu)：參見(jian)韓(han)大(da)元(yuan)著：《亞洲立(li)憲主(zhu)義(yi)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)》，中國(guo)人民公安大(da)學出(chu)版(ban)社1996年(nian)版(ban)。）。但真(zhen)正奉行憲政(zheng)者寥寥，從(cong)而使憲法(fa)(fa)帶(dai)有明顯的(de)“未來(lai)政(zheng)治計(ji)劃”的(de)特征（注(zhu)(zhu)：參見(jian)［韓(han)］韓(han)泰淵著：《憲法(fa)(fa)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)》，轉見(jian)韓(han)大(da)元(yuan)著：《亞洲立(li)憲主(zhu)義(yi)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)》，中國(guo)人民公安大(da)學出(chu)版(ban)社1996年(nian)版(ban)，第229頁以下。）。憲法(fa)(fa)作為法(fa)(fa)治的(de)規范母體并(bing)未帶(dai)來(lai)法(fa)(fa)治的(de)制度母體-憲政(zheng)，不(bu)(bu)正說明法(fa)(fa)治之法(fa)(fa)與法(fa)(fa)治之制的(de)睽違(wei)嗎？何以法(fa)(fa)治之法(fa)(fa)并(bing)不(bu)(bu)必(bi)然導向(xiang)法(fa)(fa)治？這需(xu)從(cong)法(fa)(fa)律和法(fa)(fa)制（法(fa)(fa)治制度）相(xiang)(xiang)結合的(de)角度探討。

雖然，法(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)必以規(gui)范(fan)（良法(fa)）為前提，但法(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)不只是表證規(gui)范(fan)的概念，除良法(fa)規(gui)范(fan)外，與良法(fa)規(gui)范(fan)相配套的觀念、組織（主體）、行為、監督等皆(jie)為法(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)必需。因此，法(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)法(fa)具有單面性(xing)(xing)、靜態性(xing)(xing)、機械性(xing)(xing)、獨在性(xing)(xing)；而(er)法(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)制則具有立體性(xing)(xing)、動態性(xing)(xing)、應變性(xing)(xing)、同構性(xing)(xing)。這必致(zhi)兩(liang)者的實踐(jian)對接(jie)一旦(dan)失當，則法(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)法(fa)無以呈(cheng)現(xian)法(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)制的情(qing)形。

第一(yi)，法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)單面(mian)(mian)性(xing)與法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)制(zhi)的(de)(de)(de)(de)立(li)(li)體(ti)性(xing)可能(neng)造成(cheng)兩者(zhe)間(jian)的(de)(de)(de)(de)錯位。法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)單面(mian)(mian)性(xing)指(zhi)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)它(ta)只(zhi)反映(ying)或體(ti)現法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)某(mou)一(yi)方面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)要(yao)(yao)求(qiu)，即法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)對規(gui)(gui)(gui)則的(de)(de)(de)(de)要(yao)(yao)求(qiu)，但(dan)規(gui)(gui)(gui)則的(de)(de)(de)(de)具備對于法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)可能(neng)有(you)兩種結果：其一(yi)是(shi)(shi)規(gui)(gui)(gui)則導致(zhi)法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)其它(ta)要(yao)(yao)素(su)與之(zhi)(zhi)(zhi)配(pei)套(tao)，表現為(wei)實(shi)有(you)的(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)；其二是(shi)(shi)規(gui)(gui)(gui)則未致(zhi)法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)其它(ta)要(yao)(yao)素(su)與之(zhi)(zhi)(zhi)配(pei)套(tao)，從而在(zai)法(fa)(fa)(fa)(fa)律與法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)間(jian)出現錯位。這(zhe)種錯位，又有(you)兩種形成(cheng)機制(zhi)，要(yao)(yao)么法(fa)(fa)(fa)(fa)律違反法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)，要(yao)(yao)么其它(ta)制(zhi)度與法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)(fa)(fa)(fa)不相配(pei)套(tao)，或未依法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)(fa)(fa)(fa)而立(li)(li)。法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)制(zhi)是(shi)(shi)一(yi)種立(li)(li)體(ti)性(xing)的(de)(de)(de)(de)存在(zai)，所謂(wei)立(li)(li)體(ti)性(xing)是(shi)(shi)指(zhi)它(ta)由多方面(mian)(mian)要(yao)(yao)素(su)結構而成(cheng)，法(fa)(fa)(fa)(fa)律僅是(shi)(shi)這(zhe)諸要(yao)(yao)素(su)中的(de)(de)(de)(de)一(yi)種，雖然法(fa)(fa)(fa)(fa)律對其它(ta)諸要(yao)(yao)素(su)-觀念、組(zu)織(zhi)（主(zhu)體(ti)）、行(xing)為(wei)、監(jian)督等具有(you)至上的(de)(de)(de)(de)調節功能(neng)，但(dan)當其它(ta)要(yao)(yao)素(su)與法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)(fa)(fa)(fa)間(jian)出現整體(ti)性(xing)錯位時，法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)(fa)(fa)(fa)則徒喚奈何。

在(zai)(zai)(zai)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)輿論的(de)(de)(de)導(dao)向上，當代中國(guo)的(de)(de)(de)立(li)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)和(he)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)似(si)乎被國(guo)人(ren)(ren)寄托了(le)無限的(de)(de)(de)希望(wang)，需要承載(zai)無數它(ta)們(men)不(bu)(bu)應當承載(zai)也承載(zai)不(bu)(bu)了(le)的(de)(de)(de)重任(ren)。在(zai)(zai)(zai)現(xian)實(shi)生(sheng)活中，常常可以看到的(de)(de)(de)思(si)維定勢是：哪(na)(na)(na)里(li)出(chu)現(xian)了(le)矛(mao)盾(dun)和(he)問(wen)(wen)題(ti)，哪(na)(na)(na)里(li)就(jiu)想到了(le)立(li)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)（法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)）；哪(na)(na)(na)里(li)需要保護(hu)、獎勵、促進，哪(na)(na)(na)里(li)就(jiu)搬(ban)出(chu)了(le)立(li)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)；哪(na)(na)(na)里(li)的(de)(de)(de)麻(ma)煩不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)化解、困難不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)克服、糾紛不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)解決，哪(na)(na)(na)里(li)就(jiu)呼喚立(li)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)……，立(li)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)（法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)）成(cheng)(cheng)了(le)當下(xia)某些人(ren)(ren)心(xin)目(mu)中包治(zhi)百病的(de)(de)(de)“名方(fang)良藥”（“萬金油(you)”）。法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)萬能(neng)(neng)(neng)主義(yi)(yi)必(bi)然(ran)有失靈的(de)(de)(de)時候。一旦哪(na)(na)(na)里(li)的(de)(de)(de)矛(mao)盾(dun)、麻(ma)煩、困難等問(wen)(wen)題(ti)解決不(bu)(bu)了(le)，輕者就(jiu)對(dui)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)失望(wang)、對(dui)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律不(bu)(bu)信任(ren)；重者法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律和(he)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)就(jiu)要受(shou)到責(ze)備，成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)“替罪羊”，背上“無能(neng)(neng)(neng)”的(de)(de)(de)惡名，在(zai)(zai)(zai)個別地(di)方(fang)和(he)部(bu)門，法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律和(he)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)的(de)(de)(de)“無能(neng)(neng)(neng)”甚(shen)至還要為(wei)(wei)干(gan)部(bu)失職或(huo)領(ling)導(dao)決策失誤承擔責(ze)任(ren)。法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)萬能(neng)(neng)(neng)主義(yi)(yi)下(xia)的(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)泛化，必(bi)然(ran)導(dao)致一些法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)實(shi)現(xian)或(huo)者難以實(shi)施(shi)，成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)“法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律白條(tiao)”，進而(er)又反(fan)過來使法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)應有的(de)(de)(de)權威受(shou)到損害(hai)。

我們應(ying)(ying)當(dang)理(li)性(xing)(xing)地對待法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)和法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)，切(qie)不(bu)(bu)可對它(ta)(ta)們抱有過高的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)切(qie)實(shi)際(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)期望(wang)值，更不(bu)(bu)能(neng)從(cong)“人(ren)(ren)治(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)極端又走到“法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)極端。現代社(she)(she)(she)(she)會中，沒有法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)和法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)是(shi)(shi)萬萬不(bu)(bu)能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)，但是(shi)(shi)法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)和法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)都不(bu)(bu)是(shi)(shi)萬能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)有現實(shi)局(ju)限(xian)和理(li)性(xing)(xing)邊界的(de)(de)(de)(de)(de)。正如美國哈佛(fo)大(da)學(xue)法(fa)(fa)(fa)(fa)學(xue)院昂格爾（RobertoM.Unger）教授指出的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)局(ju)限(xian)性(xing)(xing)那樣：法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)是(shi)(shi)對社(she)(she)(she)(she)會秩序衰落的(de)(de)(de)(de)(de)一種反應(ying)(ying)。它(ta)(ta)把(ba)人(ren)(ren)變為(wei)(wei)機(ji)械(xie)規(gui)則的(de)(de)(de)(de)(de)附屬，用冷冰冰的(de)(de)(de)(de)(de)權利義務(wu)關系取(qu)代了人(ren)(ren)與人(ren)(ren)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)感情與和諧，它(ta)(ta)忽略(lve)社(she)(she)(she)(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)豐富多(duo)彩(cai)和個體的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)同(tong)，把(ba)所有的(de)(de)(de)(de)(de)一切(qie)都整齊(qi)劃一，而且，更為(wei)(wei)危險的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，它(ta)(ta)可以(yi)(yi)成為(wei)(wei)統治(zhi)(zhi)集團(tuan)以(yi)(yi)社(she)(she)(she)(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)名義追求某種政策目標(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)工具。毫無疑問，法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)和法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)浸(jin)入(ru)政治(zhi)(zhi)生活、經濟生活、社(she)(she)(she)(she)會生活和文化生活到什么程度(du)，應(ying)(ying)當(dang)具有符(fu)合科學(xue)原則和理(li)性(xing)(xing)精神的(de)(de)(de)(de)(de)適(shi)當(dang)比例(li)和限(xian)度(du)，應(ying)(ying)當(dang)與這個國家和社(she)(she)(she)(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)歷史傳統、政治(zhi)(zhi)文化、現實(shi)條件等相契合。正所謂“法(fa)(fa)(fa)(fa)網恢恢，疏(shu)而不(bu)(bu)漏”。法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)（法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)）應(ying)(ying)當(dang)與社(she)(she)(she)(she)會保持一定張力，形成適(shi)當(dang)比例(li)關系：兩者的(de)(de)(de)(de)(de)比例(li)過低，難以(yi)(yi)成為(wei)(wei)法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)社(she)(she)(she)(she)會；比例(li)過高達(da)到一定程度(du)，則可能(neng)導致法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)（法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)）對社(she)(she)(she)(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)專制(zhi)和恐怖，導致社(she)(she)(she)(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)窒息(xi)。

法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)是社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)關(guan)系(xi)的(de)調(diao)整器。但在一個文明(ming)、理性(xing)、有(you)序的(de)和(he)諧社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)里，法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)和(he)法(fa)(fa)(fa)治(zhi)必(bi)須(xu)有(you)其邊(bian)界(jie)和(he)限度(du)，它們(men)浸(jin)入社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)關(guan)系(xi)的(de)限度(du)，似可(ke)(ke)(ke)按這樣的(de)原則(ze)來(lai)定奪：1、凡(fan)是可(ke)(ke)(ke)以(yi)用道德、紀律(lv)(lv)、鄉規(gui)民(min)約、習俗、政(zheng)策等社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)規(gui)范(fan)解決的(de)問題(ti)，就(jiu)盡量不要(yao)納入法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)調(diao)整的(de)視野(ye)；2、凡(fan)是既可(ke)(ke)(ke)以(yi)用法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)和(he)法(fa)(fa)(fa)治(zhi)又可(ke)(ke)(ke)以(yi)用其他社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)規(gui)范(fan)解決的(de)問題(ti)，就(jiu)盡可(ke)(ke)(ke)能(neng)減少法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)和(he)法(fa)(fa)(fa)治(zhi)的(de)介入，而盡可(ke)(ke)(ke)能(neng)多(duo)地采用其他社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)規(gui)范(fan)來(lai)調(diao)整和(he)解決；3、法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)和(he)法(fa)(fa)(fa)治(zhi)應(ying)當(dang)恪守“有(you)所(suo)為(wei)，有(you)所(suo)不為(wei)”的(de)原則(ze)，通(tong)常只覆(fu)蓋那些必(bi)須(xu)且應(ying)當(dang)由法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)和(he)法(fa)(fa)(fa)治(zhi)來(lai)分(fen)配的(de)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)利益(yi)、調(diao)整的(de)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)關(guan)系(xi)、規(gui)范(fan)的(de)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)行為(wei)，此外的(de)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)利益(yi)、社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)關(guan)系(xi)和(he)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)行為(wei)應(ying)當(dang)盡可(ke)(ke)(ke)能(neng)地由其他社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)規(gui)范(fan)來(lai)分(fen)配、調(diao)整和(he)規(gui)范(fan)。

法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)和(he)(he)法(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)既是社(she)會(hui)(hui)文(wen)(wen)明的(de)(de)標志，又是建設社(she)會(hui)(hui)文(wen)(wen)明的(de)(de)重要(yao)設施。法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)和(he)(he)法(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)以什么方(fang)式(shi)進入(ru)社(she)會(hui)(hui)生活領域，也應(ying)當符合文(wen)(wen)明發展(zhan)和(he)(he)人類進步的(de)(de)要(yao)求。英國著名(ming)歷(li)史(shi)法(fa)(fa)(fa)學家(jia)亨利??梅因（SirHenryMaine）爵士說過(guo)：一(yi)個(ge)國家(jia)文(wen)(wen)明的(de)(de)高低，看它的(de)(de)民法(fa)(fa)(fa)和(he)(he)刑(xing)(xing)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)比例就能(neng)知(zhi)道(dao)。大凡(fan)半開化的(de)(de)國家(jia)，民法(fa)(fa)(fa)少(shao)(shao)(shao)(shao)而(er)刑(xing)(xing)法(fa)(fa)(fa)多(duo)(duo)，進化的(de)(de)國家(jia)，民法(fa)(fa)(fa)多(duo)(duo)而(er)刑(xing)(xing)法(fa)(fa)(fa)少(shao)(shao)(shao)(shao)。在(zai)一(yi)個(ge)文(wen)(wen)明、理(li)(li)性(xing)、有(you)序的(de)(de)和(he)(he)諧社(she)會(hui)(hui)里，法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)和(he)(he)法(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)調整社(she)會(hui)(hui)關系(xi)、規范社(she)會(hui)(hui)行為(wei)的(de)(de)方(fang)式(shi)，應(ying)當多(duo)(duo)向(xiang)善而(er)勿為(wei)惡，多(duo)(duo)民事而(er)少(shao)(shao)(shao)(shao)刑(xing)(xing)事，多(duo)(duo)經濟而(er)少(shao)(shao)(shao)(shao)行政，多(duo)(duo)輕刑(xing)(xing)而(er)少(shao)(shao)(shao)(shao)重刑(xing)(xing)（死刑(xing)(xing)），多(duo)(duo)教育而(er)少(shao)(shao)(shao)(shao)懲罰，多(duo)(duo)明確而(er)少(shao)(shao)(shao)(shao)模糊，多(duo)(duo)細膩而(er)少(shao)(shao)(shao)(shao)粗曠。一(yi)言(yan)以蔽(bi)之(zhi)，法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)和(he)(he)法(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)的(de)(de)功能(neng)設計(ji)，應(ying)當充滿和(he)(he)體現現代(dai)人文(wen)(wen)精(jing)神(shen)(shen)、理(li)(li)性(xing)精(jing)神(shen)(shen)、民主精(jing)神(shen)(shen)和(he)(he)憲(xian)政精(jing)神(shen)(shen)，以人為(wei)本(ben)(ben)，尊重和(he)(he)保障人權與基本(ben)(ben)自由。

法治(zhi)的(de)(de)主體(ti)與(yu)(yu)主體(ti)的(de)(de)法治(zhi)盡管法治(zhi)是(shi)“一(yi)個(ge)無(wu)(wu)比重要、但未被(bei)定義,也不能(neng)隨便就能(neng)定義的(de)(de)概念”,但是(shi)法治(zhi)是(shi)運用法律(lv)治(zhi)理國家(jia)的(de)(de)方(fang)式的(de)(de)觀點(dian)毋(wu)庸置(zhi)(zhi)疑(yi)。是(shi)主要運用法律(lv)還是(shi)主要依靠賢能(neng)的(de)(de)個(ge)人及善(shan)良的(de)(de)道德教(jiao)化治(zhi)理國家(jia),對這個(ge)問(wen)題的(de)(de)回(hui)答構(gou)成(cheng)了“法治(zhi)”與(yu)(yu)“人治(zhi)”的(de)(de)最(zui)初(chu)分(fen)歧。在法治(zhi)的(de)(de)這一(yi)邏輯起點(dian)中,誰是(shi)法治(zhi)的(de)(de)主體(ti)與(yu)(yu)主體(ti)將法律(lv)置(zhi)(zhi)于何(he)種地位則是(shi)法治(zhi)要素無(wu)(wu)法回(hui)避的(de)(de)問(wen)題。

一、法治的主體

主體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)是指在法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)關(guan)系(xi)中法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)權利(li)的(de)(de)(de)(de)享有(you)者和法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)義務的(de)(de)(de)(de)承擔者。權利(li)能力是主體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)資格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)基石,行為能力是主體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)資格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)外在表現,它(ta)們(men)共同構(gou)成(cheng)主體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)能力的(de)(de)(de)(de)兩個要素。從形態上看(kan),法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)關(guan)系(xi)主體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)包括個人主體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)、集體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)主體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)和社(she)會構(gou)成(cheng)。個人主體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)中自然人是最基本的(de)(de)(de)(de)種類;國家(jia)機關(guan)、社(she)會組(zu)織是集體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)主體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)主要內容,而國家(jia)、民族(zu)、人民則是社(she)會共同體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)在法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)上的(de)(de)(de)(de)表現,是社(she)會構(gou)成(cheng)類主體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)基本單元。法(fa)(fa)(fa)治的(de)(de)(de)(de)主體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)要回答的(de)(de)(de)(de)是誰擁有(you)運(yun)用法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)治理國家(jia)的(de)(de)(de)(de)資格(ge)(ge)問題。

法(fa)治(zhi)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)既(ji)有社(she)會(hui)性(xing),又(you)有法(fa)律(lv)(lv)性(xing)。前(qian)種(zhong)屬(shu)性(xing)表(biao)(biao)明,確(que)定(ding)自然人(ren)(ren)或社(she)會(hui)組(zu)織、社(she)會(hui)構(gou)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)資格不(bu)是(shi)(shi)(shi)任意的(de)(de)(de)(de)(de)(de),而是(shi)(shi)(shi)由(you)(you)一(yi)(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)物(wu)質生(sheng)活條件決定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de),因(yin)而法(fa)治(zhi)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個歷史范疇(chou)。后種(zhong)屬(shu)性(xing)表(biao)(biao)明,法(fa)治(zhi)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)具(ju)有法(fa)律(lv)(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)屬(shu)性(xing),其主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)資格是(shi)(shi)(shi)由(you)(you)法(fa)律(lv)(lv)尤其是(shi)(shi)(shi)憲(xian)法(fa)特(te)別規定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de),因(yin)而法(fa)治(zhi)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)又(you)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個憲(xian)法(fa)范疇(chou)。縱觀法(fa)治(zhi)概念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史發(fa)展(zhan)和各(ge)國(guo)(guo)憲(xian)政運動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史,我們(men)(men)不(bu)難(nan)發(fa)現(xian)(xian),作為資產(chan)階級革命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論指導(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)治(zhi)觀念是(shi)(shi)(shi)同“主(zhu)(zhu)權(quan)(quan)在(zai)民(min)”或“人(ren)(ren)民(min)主(zhu)(zhu)權(quan)(quan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想聯系(xi)在(zai)一(yi)(yi)(yi)起的(de)(de)(de)(de)(de)(de),表(biao)(biao)現(xian)(xian)在(zai)憲(xian)法(fa)關系(xi)中(zhong),法(fa)國(guo)(guo)憲(xian)法(fa)將“國(guo)(guo)家(jia)(jia)主(zhu)(zhu)權(quan)(quan)屬(shu)于(yu)人(ren)(ren)民(min),由(you)(you)人(ren)(ren)民(min)通過(guo)其代表(biao)(biao)和通過(guo)公(gong)民(min)投票(piao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)行使國(guo)(guo)家(jia)(jia)主(zhu)(zhu)權(quan)(quan),”寫入(ru)主(zhu)(zhu)權(quan)(quan)一(yi)(yi)(yi)章(zhang)。美(mei)國(guo)(guo)憲(xian)法(fa)開篇即以“我們(men)(men)美(mei)國(guo)(guo)人(ren)(ren)民(min),為了(le)建立一(yi)(yi)(yi)個更完(wan)善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯邦(bang),樹(shu)立正義,保(bao)證國(guo)(guo)內安(an)寧,籌備公(gong)共防務(wu),增進全民(min)福(fu)利……”作出宣告,表(biao)(biao)明了(le)治(zhi)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)民(min);在(zai)我國(guo)(guo),法(fa)治(zhi)顯(xian)(xian)然也是(shi)(shi)(shi)以“一(yi)(yi)(yi)切權(quan)(quan)力(li)屬(shu)于(yu)人(ren)(ren)民(min)”為指導(dao)思(si)想,表(biao)(biao)現(xian)(xian)在(zai)憲(xian)法(fa)關系(xi)中(zhong),憲(xian)法(fa)確(que)認了(le)建立中(zhong)華(hua)人(ren)(ren)民(min)共和國(guo)(guo)之后,中(zhong)國(guo)(guo)人(ren)(ren)民(min)掌握了(le)國(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)力(li),成(cheng)為國(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)。人(ren)(ren)民(min)是(shi)(shi)(shi)法(fa)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)。關于(yu)這一(yi)(yi)(yi)點,同志也指出,“依(yi)法(fa)治(zhi)國(guo)(guo)就是(shi)(shi)(shi)廣大人(ren)(ren)民(min)群眾(zhong)在(zai)黨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)領導(dao)下(xia),依(yi)照憲(xian)法(fa)和法(fa)律(lv)(lv)規定(ding),通過(guo)各(ge)種(zhong)途(tu)徑(jing)和形式管(guan)理國(guo)(guo)家(jia)(jia)事(shi)務(wu),管(guan)理經濟(ji)文化事(shi)業,管(guan)理社(she)會(hui)事(shi)務(wu),保(bao)證國(guo)(guo)家(jia)(jia)各(ge)項工作都依(yi)法(fa)進行,逐步實現(xian)(xian)社(she)會(hui)主(zhu)(zhu)義民(min)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)制度化、法(fa)律(lv)(lv)化,使這種(zhong)制度與法(fa)律(lv)(lv)不(bu)因(yin)領導(dao)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)改變(bian)而改變(bian),不(bu)因(yin)領導(dao)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法(fa)和注意力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)改變(bian)而改變(bian)。”顯(xian)(xian)然,法(fa)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)民(min)群眾(zhong)。

然而(er),在人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)(ri)常習語(yu)乃至(zhi)輿(yu)論宣傳(chuan)直至(zhi)一(yi)些學者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)專著論文(wen)中,將法(fa)(fa)(fa)治(zhi)主(zhu)(zhu)體(ti)置換成國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)機(ji)(ji)(ji)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)尤其(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)行(xing)(xing)(xing)政(zheng)(zheng)、司(si)法(fa)(fa)(fa)機(ji)(ji)(ji)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象屢見不(bu)鮮。如《法(fa)(fa)(fa)制(zhi)日(ri)(ri)報(bao)》(1997年(nian)5月(yue)18日(ri)(ri))的(de)(de)(de)(de)(de)新聞報(bao)道中,就(jiu)將政(zheng)(zheng)府作為(wei)(wei)推(tui)進依(yi)法(fa)(fa)(fa)治(zhi)省的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti);也有著名(ming)學者(zhe)(zhe)在《光明(ming)(ming)日(ri)(ri)報(bao)》(1997年(nian)11月(yue)24日(ri)(ri))發(fa)表(biao)專論,闡釋依(yi)法(fa)(fa)(fa)治(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)科學含義,在解釋法(fa)(fa)(fa)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)具體(ti)主(zhu)(zhu)體(ti)時指(zhi)明(ming)(ming),“具體(ti)行(xing)(xing)(xing)使(shi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)行(xing)(xing)(xing)政(zheng)(zheng)管理(li)權(quan)(quan)(quan)或者(zhe)(zhe)司(si)法(fa)(fa)(fa)權(quan)(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)機(ji)(ji)(ji)構(gou)和(he)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)公職人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)員是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)行(xing)(xing)(xing)使(shi)治(zhi)理(li)權(quan)(quan)(quan)力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)執(zhi)行(xing)(xing)(xing)者(zhe)(zhe)。”這(zhe)(zhe)段文(wen)字至(zhi)少有以下幾點值得商榷:第一(yi),行(xing)(xing)(xing)政(zheng)(zheng)機(ji)(ji)(ji)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)和(he)司(si)法(fa)(fa)(fa)機(ji)(ji)(ji)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民權(quan)(quan)(quan)力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)執(zhi)行(xing)(xing)(xing)者(zhe)(zhe),更不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)法(fa)(fa)(fa)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)具體(ti)主(zhu)(zhu)體(ti)。我(wo)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)憲法(fa)(fa)(fa)在確認我(wo)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)一(yi)切權(quan)(quan)(quan)力(li)(li)屬于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民之后,緊接著又規(gui)定:“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民行(xing)(xing)(xing)使(shi)權(quan)(quan)(quan)力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)機(ji)(ji)(ji)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)全國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民代(dai)表(biao)大會(hui)和(he)地(di)方各級人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民代(dai)表(biao)大會(hui)。”這(zhe)(zhe)也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說,只(zhi)(zhi)有人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民代(dai)表(biao)大會(hui)才能代(dai)表(biao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民行(xing)(xing)(xing)使(shi)管理(li)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)(quan)力(li)(li)。行(xing)(xing)(xing)政(zheng)(zheng)機(ji)(ji)(ji)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)與司(si)法(fa)(fa)(fa)機(ji)(ji)(ji)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)都不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)權(quan)(quan)(quan)力(li)(li)機(ji)(ji)(ji)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan),而(er)且必須接受權(quan)(quan)(quan)力(li)(li)機(ji)(ji)(ji)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)監督。國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)公職人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)員與人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)系(xi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)仆(pu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)系(xi),他們(men)只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民的(de)(de)(de)(de)(de)公仆(pu)”,而(er)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)權(quan)(quan)(quan)力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)表(biao)者(zhe)(zhe),當然也不(bu)能成為(wei)(wei)依(yi)法(fa)(fa)(fa)治(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti);第二,作為(wei)(wei)法(fa)(fa)(fa)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)依(yi)據(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)律是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民意(yi)志的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)現(xian),而(er)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)政(zheng)(zheng)府意(yi)志的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)現(xian),這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)法(fa)(fa)(fa)理(li)學的(de)(de)(de)(de)(de)常識;第三,法(fa)(fa)(fa)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)初衷(zhong)主(zhu)(zhu)要(yao)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)制(zhi)約國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)機(ji)(ji)(ji)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)和(he)公職人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)員濫用權(quan)(quan)(quan)力(li)(li),以保障公民的(de)(de)(de)(de)(de)基本權(quan)(quan)(quan)利和(he)自由,即(ji)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)機(ji)(ji)(ji)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)和(he)公職人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)員依(yi)法(fa)(fa)(fa)辦事,保障國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)泰民安,這(zhe)(zhe)也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)各國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)法(fa)(fa)(fa)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)通例。因此(ci),無論從理(li)論上講(jiang),還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從實踐(jian)上看,只(zhi)(zhi)有人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民才擁有運用法(fa)(fa)(fa)律治(zhi)理(li)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)資格,國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)機(ji)(ji)(ji)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)和(he)公職人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)員都不(bu)能成為(wei)(wei)法(fa)(fa)(fa)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti),這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)法(fa)(fa)(fa)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)定律。

二、主體的法治

論文關鍵詞]法家古代法治(zhi)(zhi)現代法治(zhi)(zhi)

[論文摘要]法(fa)家的(de)“法(fa)治(zhi)(zhi)”傳(chuan)統(tong)思(si)(si)(si)想包含著以法(fa)為本、因時(shi)而制(zhi)、明白易(yi)知、刑無等級、強國(guo)富民(min)等內容,與現(xian)代法(fa)治(zhi)(zhi)具(ju)有一(yi)定意義的(de)契合,對現(xian)代法(fa)治(zhi)(zhi)是有所(suo)助益的(de)。但是我(wo)國(guo)古代法(fa)家的(de)“法(fa)治(zhi)(zhi)”思(si)(si)(si)想,與現(xian)代意義上的(de)法(fa)治(zhi)(zhi)相距甚遠,如治(zhi)(zhi)吏治(zhi)(zhi)民(min)不(bu)治(zhi)(zhi)君、君主(zhu)至上、重刑思(si)(si)(si)想等很(hen)多封建(jian)性(xing)糟粕,也可能成為現(xian)代法(fa)治(zhi)(zhi)的(de)障礙(ai)。因而對法(fa)家的(de)思(si)(si)(si)想必(bi)須(xu)進行批判和分析,做到古為今用。

我(wo)國(guo)古(gu)代(dai)(dai)法(fa)(fa)(fa)家(jia)(jia)(jia)是(shi)戰國(guo)時期代(dai)(dai)表新(xin)(xin)興地主(zhu)(zhu)階級利益(yi),主(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)“變法(fa)(fa)(fa)”和(he)“以法(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)”的(de)(de)(de)(de)學派。其主(zhu)(zhu)要(yao)代(dai)(dai)表人物有(you):李(li)悝、慎到、商鞅、韓非、李(li)斯等。“法(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)”是(shi)法(fa)(fa)(fa)家(jia)(jia)(jia)法(fa)(fa)(fa)律思想的(de)(de)(de)(de)核心。他們主(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)將(jiang)新(xin)(xin)興地主(zhu)(zhu)階級的(de)(de)(de)(de)利益(yi)和(he)要(yao)求制定為“法(fa)(fa)(fa)”,以“法(fa)(fa)(fa)”作(zuo)為治(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)和(he)統(tong)一(yi)天下的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要(yao)方法(fa)(fa)(fa),即所謂“以法(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)”[1]P147、“垂法(fa)(fa)(fa)而治(zhi)(zhi)(zhi)”[2]P163。法(fa)(fa)(fa)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)思想影(ying)響了我(wo)國(guo)古(gu)代(dai)(dai)整個封(feng)建社(she)會,我(wo)國(guo)最早將(jiang)“法(fa)(fa)(fa)律”二字連用(yong)是(shi)從(cong)法(fa)(fa)(fa)家(jia)(jia)(jia)開(kai)始的(de)(de)(de)(de)。自(zi)秦漢開(kai)始的(de)(de)(de)(de)封(feng)建統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)者都在統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)實(shi)踐中一(yi)定程度上采納了法(fa)(fa)(fa)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang),實(shi)行過一(yi)定程度的(de)(de)(de)(de)”法(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)”。然而,無(wu)論是(shi)從(cong)法(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體、客體還是(shi)從(cong)其內(nei)涵、目(mu)的(de)(de)(de)(de)等方面來比(bi)較,法(fa)(fa)(fa)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)“法(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)”與(yu)我(wo)國(guo)現代(dai)(dai)法(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)都是(shi)不能相提并論的(de)(de)(de)(de)。

一、法家法治思想中的積極因(yin)素

1、法(fa)(fa)(fa)家的(de)(de)(de)“明(ming)法(fa)(fa)(fa)論”思想(xiang)。法(fa)(fa)(fa)家所主(zhu)張的(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi),是將法(fa)(fa)(fa)律公之(zhi)于天(tian)(tian)下。“務明(ming)易(yi)”是指法(fa)(fa)(fa)令(ling)(ling)一(yi)定要(yao)明(ming)白易(yi)知,便于遵(zun)守(shou)。商(shang)鞅認為(wei)(wei)法(fa)(fa)(fa)令(ling)(ling)的(de)(de)(de)對(dui)象是愚蠢的(de)(de)(de)民眾(zhong),如(ru)果太“微妙(miao)”,連聰明(ming)智慧的(de)(de)(de)人(ren)都看不懂,怎么能(neng)讓(rang)民眾(zhong)實行呢?因此他(ta)說:“圣(sheng)人(ren)為(wei)(wei)法(fa)(fa)(fa),必(bi)使明(ming)白易(yi)知。”[2]P423韓非也(ye)提出了“三易(yi)”:“易(yi)見”即(ji)容(rong)易(yi)使人(ren)看見;“易(yi)知”即(ji)容(rong)易(yi)使人(ren)懂得(de);“易(yi)為(wei)(wei)”即(ji)容(rong)易(yi)使人(ren)執行和遵(zun)守(shou)。作到了“三易(yi)”,就能(neng)確立起(qi)君主(zhu)的(de)(de)(de)信(xin)用(yong),發揮出政令(ling)(ling)的(de)(de)(de)效用(yong),使法(fa)(fa)(fa)令(ling)(ling)得(de)到貫(guan)徹。[3]P70法(fa)(fa)(fa)家還主(zhu)張“以(yi)法(fa)(fa)(fa)為(wei)(wei)教”,官(guan)吏(li)和人(ren)民都必(bi)須學習法(fa)(fa)(fa)律。尤其是向主(zhu)管法(fa)(fa)(fa)令(ling)(ling)的(de)(de)(de)官(guan)吏(li)學習法(fa)(fa)(fa)律,由司(si)法(fa)(fa)(fa)官(guan)員宣講(jiang)、解(jie)釋法(fa)(fa)(fa)律,使天(tian)(tian)下的(de)(de)(de)人(ren)都“知法(fa)(fa)(fa)”。這種(zhong)使天(tian)(tian)下吏(li)民知法(fa)(fa)(fa)不犯的(de)(de)(de)思想(xiang),有(you)助于增進國家的(de)(de)(de)安定和統治(zhi)(zhi)秩序(xu)的(de)(de)(de)穩定,一(yi)直(zhi)為(wei)(wei)后來歷朝歷代所承襲,對(dui)今天(tian)(tian)的(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)建設(she)也(ye)有(you)積極的(de)(de)(de)意義。

2、法(fa)(fa)(fa)(fa)家(jia)的(de)(de)“因時(shi)立(li)法(fa)(fa)(fa)(fa)”的(de)(de)思(si)想(xiang)。他們認為(wei),歷史在(zai)不(bu)(bu)斷發展(zhan)變(bian)化,社會在(zai)向前發展(zhan),時(shi)代變(bian)革,社會條件不(bu)(bu)同,國(guo)家(jia)的(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)制和統治方法(fa)(fa)(fa)(fa)也(ye)應(ying)作相應(ying)的(de)(de)改變(bian)。商鞅提(ti)(ti)出:“上世(shi)”可以(yi)靠(kao)“親親”,“中世(shi)”便只能靠(kao)“仁(ren)義”;而到了“下世(shi)”,“親親”與(yu)“仁(ren)義”都(dou)已行不(bu)(bu)通了;“今(jin)世(shi)”更不(bu)(bu)能沿用(yong)這(zhe)些(xie)舊的(de)(de)方法(fa)(fa)(fa)(fa)。其結論是“不(bu)(bu)法(fa)(fa)(fa)(fa)古,不(bu)(bu)修(循)今(jin)”,必須“當時(shi)而立(li)法(fa)(fa)(fa)(fa)”[2]P143。在(zai)立(li)法(fa)(fa)(fa)(fa)原則(ze)上法(fa)(fa)(fa)(fa)家(jia)也(ye)提(ti)(ti)出了“循天道、隨(sui)時(shi)變(bian)、量可能”。指立(li)法(fa)(fa)(fa)(fa)要符合(he)自然規律,適(shi)應(ying)時(shi)代的(de)(de)要求(qiu)和社會的(de)(de)實際,考慮實行的(de)(de)客觀可能性。所謂(wei)“法(fa)(fa)(fa)(fa)與(yu)時(shi)轉則(ze)治,治與(yu)世(shi)宜則(ze)有(you)功”[3]P165;“法(fa)(fa)(fa)(fa)與(yu)時(shi)移而禁與(yu)能變(bian)”[3]P165;“隨(sui)時(shi)而變(bian),因俗而動(dong)”[1]P148等(deng)等(deng)。這(zhe)些(xie)思(si)想(xiang)在(zai)今(jin)天也(ye)是有(you)進(jin)步意義的(de)(de)。現代法(fa)(fa)(fa)(fa)治雖然提(ti)(ti)倡(chang)保持法(fa)(fa)(fa)(fa)律的(de)(de)穩定性,但(dan)遵循客觀規律、社會現實,不(bu)(bu)斷地修訂現有(you)的(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)律也(ye)是無可爭議的(de)(de)。

論文關鍵詞：法律信(xin)仰現代法治

論文摘(zhai)要：本文論述了(le)法律信仰(yang)與現代法治(zhi)的(de)關系，并就如(ru)何(he)培養國人的(de)法律信仰(yang)提出了(le)相關建(jian)議，以(yi)期(qi)為法治(zhi)國家的(de)建(jian)設有(you)所助益。

一、法(fa)律(lv)信(xin)仰與法(fa)治的關系

人類社(she)會發展的歷史表明(ming)，任何國家或民族步入(ru)法(fa)治(zhi)狀態(tai)均須(xu)創設(she)兩(liang)個(ge)互相(xiang)關聯(lian)的條件，首先是要設(she)計一套盡可能完善的安(an)排和(he)制度，這是實現(xian)法(fa)治(zhi)的最基本條件。第二是作(zuo)為(wei)法(fa)治(zhi)“軟件”系統的法(fa)律信仰，由(you)于它(ta)深刻地(di)反映了法(fa)治(zhi)的內在意蘊、精神氣質與性格，因而構成了法(fa)治(zhi)得以實現(xian)的決(jue)定(ding)性條件。

作為公民法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)素質之(zhi)核心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)公民法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)信(xin)(xin)仰乃法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)之(zhi)精神內核所在。社(she)會(hui)成員對法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)普遍認同、信(xin)(xin)仰，是法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)得(de)以(yi)實現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)思(si)想基礎。只(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)在公民的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)意(yi)識中注人(ren)(ren)法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)理念，使之(zhi)上升為法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)信(xin)(xin)仰，才能(neng)為法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)提供(gong)堅(jian)實可靠的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)精神支(zhi)撐(cheng)。一種沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)信(xin)(xin)仰支(zhi)持的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)，只(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)外表而(er)沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)。如(ru)果一個(ge)國家(jia)要(yao)走向法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)化，那么(me)只(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)培養和喚起人(ren)(ren)們對法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)獻身與熱忱，并把法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)當(dang)作信(xin)(xin)仰的(de)(de)(de)(de)(de)對象，惟(wei)其(qi)如(ru)此，法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)才能(neng)得(de)到人(ren)(ren)們內心(xin)道德信(xin)(xin)念的(de)(de)(de)(de)(de)支(zhi)撐(cheng)，從而(er)最終實現(xian)整個(ge)國家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)化。故而(er)，沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)對法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)仰，就無法(fa)(fa)(fa)(fa)實現(xian)法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)。

二、西方法治的發展

[論文(wen)關鍵詞]法治(zhi)傳統法律文(wen)化借鑒

[論文(wen)摘要(yao)]推(tui)進中(zhong)國法治進程，不僅(jin)需要(yao)學(xue)習、借鑒國外先進的法律(lv)(lv)制度(du)和法治經(jing)驗，也要(yao)重視對中(zhong)國傳(chuan)統法律(lv)(lv)文(wen)化的揚棄(qi)。中(zhong)國的傳(chuan)統法律(lv)(lv)文(wen)化在價值(zhi)取向(xiang)、內容和形式方面(mian)都蘊(yun)含著現代法治的資源。

如何(he)(he)設(she)計和(he)(he)(he)建設(she)當代中(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)治(zhi)大廈，無(wu)疑是(shi)一個(ge)政府和(he)(he)(he)民眾都非(fei)常關注的(de)(de)(de)(de)問(wen)題。達(da)成共(gong)識的(de)(de)(de)(de)一點是(shi)必(bi)須要(yao)(yao)學習、借鑒(jian)國(guo)(guo)外先(xian)進的(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)(lv)制(zhi)度(du)和(he)(he)(he)法(fa)(fa)(fa)治(zhi)經驗，因為(wei)(wei)盡管各(ge)個(ge)國(guo)(guo)家法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)(lv)產(chan)生的(de)(de)(de)(de)歷(li)史條(tiao)件不同(tong)，但作為(wei)(wei)法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)(lv)制(zhi)度(du)則有(you)共(gong)同(tong)之(zhi)處。正如當代美國(guo)(guo)法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)(lv)哲學家埃(ai)德加(jia)·博登海默(mo)所說:“我(wo)以(yi)為(wei)(wei)，任(ren)何(he)(he)值(zhi)得(de)(de)被(bei)(bei)稱之(zhi)為(wei)(wei)法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)(lv)制(zhi)度(du)的(de)(de)(de)(de)制(zhi)度(du)，必(bi)須關注某些超越特定社會(hui)結(jie)構(gou)和(he)(he)(he)經濟結(jie)構(gou)相對性的(de)(de)(de)(de)基本價(jia)(jia)值(zhi)。在這些價(jia)(jia)值(zhi)中(zhong)，較為(wei)(wei)重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)有(you)自由、安全(quan)和(he)(he)(he)平(ping)等。”“盡管社會(hui)秩(zhi)(zhi)序會(hui)因社會(hui)和(he)(he)(he)經濟制(zhi)度(du)的(de)(de)(de)(de)特定性質不則呈(cheng)現出(chu)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)表現形式，我(wo)卻依然相信(xin)，一種完(wan)全(quan)無(wu)視或(huo)根本忽視上述基本價(jia)(jia)值(zhi)中(zhong)任(ren)何(he)(he)一個(ge)或(huo)多個(ge)價(jia)(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)社會(hui)秩(zhi)(zhi)序，不能(neng)被(bei)(bei)認為(wei)(wei)是(shi)一種真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)(lv)秩(zhi)(zhi)序。”①的(de)(de)(de)(de)確，學習和(he)(he)(he)借鑒(jian)是(shi)非(fei)常必(bi)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)，但似乎另一點沒(mei)有(you)引起人(ren)們足夠(gou)的(de)(de)(de)(de)重視，那就是(shi)如何(he)(he)從(cong)中(zhong)國(guo)(guo)傳統法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)(lv)文化(hua)中(zhong)吸收養分。筆者認為(wei)(wei)，建設(she)當代中(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)治(zhi)社會(hui)，要(yao)(yao)充分吸取(qu)中(zhong)國(guo)(guo)傳統法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)(lv)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)合理因素，這不僅是(shi)因為(wei)(wei)傳統法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)(lv)文化(hua)已內化(hua)為(wei)(wei)民族(zu)精(jing)神(shen)和(he)(he)(he)民族(zu)心理的(de)(de)(de)(de)一部分，而且無(wu)論在思想層面，還是(shi)在制(zhi)度(du)層面，中(zhong)國(guo)(guo)傳統法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)(lv)文化(hua)都有(you)值(zhi)得(de)(de)我(wo)們汲取(qu)的(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)治(zhi)資(zi)源。

一、在(zai)法律價(jia)值取向上，整體(ti)、系(xi)統的法律價(jia)值觀具有(you)借鑒價(jia)值

在思(si)維(wei)方式上，強(qiang)(qiang)調整(zheng)體(ti)(ti)性(xing)、和(he)(he)諧性(xing)、統(tong)一(yi)(yi)(yi)性(xing)，是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳統(tong)文(wen)化的(de)(de)(de)顯著特征。從先(xian)秦諸(zhu)子(zi)的(de)(de)(de)天(tian)人之(zhi)辨，到(dao)漢代(dai)董仲舒“天(tian)人合而(er)為一(yi)(yi)(yi)”命題的(de)(de)(de)明確(que)提出，再到(dao)宋明理(li)學家(jia)“萬物一(yi)(yi)(yi)體(ti)(ti)”論(lun)的(de)(de)(de)形(xing)成，整(zheng)體(ti)(ti)觀鮮明地(di)貫穿于(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代(dai)思(si)想史的(de)(de)(de)全過程。《中(zhong)(zhong)(zhong)庸》說:“唯(wei)天(tian)下至(zhi)誠，為能(neng)盡(jin)(jin)其(qi)(qi)性(xing);能(neng)盡(jin)(jin)其(qi)(qi)性(xing)，則(ze)(ze)(ze)能(neng)盡(jin)(jin)人之(zhi)性(xing);能(neng)盡(jin)(jin)人之(zhi)性(xing)，則(ze)(ze)(ze)能(neng)盡(jin)(jin)物之(zhi)性(xing);能(neng)盡(jin)(jin)物之(zhi)性(xing)，則(ze)(ze)(ze)可(ke)(ke)(ke)以(yi)贊(zan)天(tian)地(di)之(zhi)化育(yu);可(ke)(ke)(ke)以(yi)贊(zan)天(tian)地(di)之(zhi)化育(yu)，則(ze)(ze)(ze)可(ke)(ke)(ke)以(yi)與天(tian)地(di)參矣(yi)。”這種整(zheng)體(ti)(ti)思(si)維(wei)方式對中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳統(tong)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)的(de)(de)(de)價(jia)值取向和(he)(he)運轉模式都(dou)產生(sheng)了深(shen)刻(ke)的(de)(de)(de)影響。中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳統(tong)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)的(de)(de)(de)運作(zuo)模式是(shi)，實現(xian)太平盛世，僅僅依靠法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)是(shi)不夠的(de)(de)(de)，“禮(li)(li)(li)(li)樂政(zheng)(zheng)(zheng)刑(xing)(xing)”交相使用(yong)才是(shi)合理(li)可(ke)(ke)(ke)行(xing)的(de)(de)(de)選擇(ze)。《禮(li)(li)(li)(li)記(ji)·樂記(ji)》稱:“禮(li)(li)(li)(li)以(yi)道其(qi)(qi)志，樂以(yi)和(he)(he)其(qi)(qi)聲(sheng)，政(zheng)(zheng)(zheng)以(yi)一(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)行(xing)，刑(xing)(xing)以(yi)防(fang)其(qi)(qi)奸(jian)，禮(li)(li)(li)(li)、樂、政(zheng)(zheng)(zheng)、刑(xing)(xing)，其(qi)(qi)極(ji)一(yi)(yi)(yi)也(ye)，所(suo)以(yi)同民心而(er)出治道也(ye)。”《隋書》稱:“夫為國(guo)(guo)之(zhi)體(ti)(ti)有(you)四(si)焉(yan)，一(yi)(yi)(yi)曰仁(ren)義，二曰禮(li)(li)(li)(li)制，三日法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)令，四(si)曰刑(xing)(xing)罰。”②后來，白居易，朱(zhu)熹、丘浚等人也(ye)有(you)類似的(de)(de)(de)論(lun)述。明丘浚說:“禮(li)(li)(li)(li)樂者，政(zheng)(zheng)(zheng)刑(xing)(xing)之(zhi)本(ben);刑(xing)(xing)政(zheng)(zheng)(zheng)者，禮(li)(li)(li)(li)樂之(zhi)輔。”③“德禮(li)(li)(li)(li)政(zheng)(zheng)(zheng)刑(xing)(xing)四(si)者，王道之(zhi)治理(li)之(zhi)具(ju)也(ye)。”④可(ke)(ke)(ke)以(yi)看(kan)出，在中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代(dai)思(si)想家(jia)的(de)(de)(de)眼中(zhong)(zhong)(zhong)，禮(li)(li)(li)(li)、樂、政(zheng)(zheng)(zheng)、刑(xing)(xing)各有(you)其(qi)(qi)功能(neng)和(he)(he)作(zuo)用(yong)，禮(li)(li)(li)(li)樂啟人向善(shan)，政(zheng)(zheng)(zheng)刑(xing)(xing)懲奸(jian)止(zhi)暴，四(si)者各司其(qi)(qi)職，交相為用(yong)，形(xing)成一(yi)(yi)(yi)于(yu)運動的(de)(de)(de)、系統(tong)的(de)(de)(de)整(zheng)體(ti)(ti)，從而(er)使自(zi)然、社(she)會、人生(sheng)得(de)以(yi)和(he)(he)諧，法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)得(de)到(dao)充(chong)分(fen)發揮。在價(jia)值取向上，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳統(tong)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)文(wen)化強(qiang)(qiang)調“集(ji)體(ti)(ti)本(ben)位”。中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代(dai)以(yi)家(jia)庭和(he)(he)家(jia)族(zu)作(zuo)為社(she)會的(de)(de)(de)基(ji)本(ben)構成單(dan)位和(he)(he)國(guo)(guo)家(jia)政(zheng)(zheng)(zheng)權(quan)的(de)(de)(de)社(she)會基(ji)礎，個(ge)人是(shi)家(jia)族(zu)的(de)(de)(de)縮(suo)影，國(guo)(guo)家(jia)是(shi)家(jia)族(zu)的(de)(de)(de)放大。法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)的(de)(de)(de)功能(neng)首先(xian)在于(yu)確(que)立(li)和(he)(he)維(wei)護宗法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)等級(ji)制度，在確(que)認社(she)會總體(ti)(ti)利益(yi)的(de)(de)(de)前提下來規(gui)定個(ge)人的(de)(de)(de)權(quan)利義務。

不(bu)可(ke)否認，這種系(xi)(xi)統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)觀(guan)一(yi)(yi)(yi)(yi)定程(cheng)(cheng)度(du)上導致(zhi)了(le)人(ren)倫道德(de)對法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)閹(yan)割和(he)(he)(he)整(zheng)體(ti)(ti)性(xing)對個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)淹沒。但蘊含(han)其(qi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“以整(zheng)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點發揮法(fa)(fa)(fa)(fa)在治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)和(he)(he)(he)維持社(she)會(hui)秩序(xu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理念(nian)，對于推(tui)進(jin)(jin)我國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)進(jin)(jin)程(cheng)(cheng)仍有(you)借鑒意義(yi)(yi)。其(qi)一(yi)(yi)(yi)(yi)，法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)系(xi)(xi)統(tong)(tong)工程(cheng)(cheng)，是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)由(you)法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)原則、法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)制(zhi)度(du)、法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)組織(zhi)、法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)觀(guan)念(nian)、法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)過程(cheng)(cheng)共同構成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)體(ti)(ti)，是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)由(you)合(he)乎(hu)法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)要(yao)求(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立(li)法(fa)(fa)(fa)(fa)、執法(fa)(fa)(fa)(fa)、司法(fa)(fa)(fa)(fa)、守法(fa)(fa)(fa)(fa)、法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)監督(du)共同構成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)體(ti)(ti)，甚至是(shi)(shi)(shi)法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)內部各要(yao)素(su)及其(qi)整(zheng)體(ti)(ti)與(yu)社(she)會(hui)協調(diao)統(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)體(ti)(ti)。只有(you)單項發展，沒有(you)全(quan)面(mian)推(tui)進(jin)(jin)，是(shi)(shi)(shi)不(bu)能建成現代法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。其(qi)二，在司法(fa)(fa)(fa)(fa)實踐中(zhong)，應注意防止單純懲罰主義(yi)(yi)，既重(zhong)視(shi)依法(fa)(fa)(fa)(fa)審判(pan)，也(ye)(ye)要(yao)重(zhong)視(shi)思(si)想(xiang)教育，勸人(ren)悔過自(zi)新，導人(ren)向(xiang)(xiang)善。其(qi)三，就法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)驅動模式而(er)言，中(zhong)國(guo)(guo)(guo)法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)化應當走(zou)政府推(tui)進(jin)(jin)型與(yu)社(she)會(hui)推(tui)進(jin)(jin)型相結(jie)合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道路(lu)，既需要(yao)國(guo)(guo)(guo)家和(he)(he)(he)政府自(zi)覺地擔(dan)負起正確引導法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)方向(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代責任，也(ye)(ye)需要(yao)社(she)會(hui)民(min)眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣泛參(can)與(yu)，使(shi)依法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)擁有(you)牢固的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)群(qun)眾基礎，進(jin)(jin)而(er)保(bao)證法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旺盛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)力和(he)(he)(he)動力來源。其(qi)四，當前(qian)在建設(she)社(she)會(hui)主義(yi)(yi)法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)家時，至少在一(yi)(yi)(yi)(yi)段(duan)時間(jian)內仍須把社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)安全(quan)和(he)(he)(he)秩序(xu)擺在重(zhong)要(yao)地位(wei)，而(er)不(bu)是(shi)(shi)(shi)只強調(diao)個(ge)(ge)(ge)人(ren)權利與(yu)自(zi)由(you)。現代法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)已形成了(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)套普(pu)適性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)體(ti)(ti)系(xi)(xi)，包(bao)括正義(yi)(yi)、安全(quan)、權利、自(zi)由(you)、秩序(xu)等等。然而(er)，在不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)模式中(zhong)，體(ti)(ti)現這套價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)體(ti)(ti)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)體(ti)(ti)內容卻可(ke)以有(you)所不(bu)同。中(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)(tong)社(she)會(hui)結(jie)構具(ju)有(you)獨(du)特性(xing)，中(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)(tong)文化強調(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)群(qun)體(ti)(ti)、親情、和(he)(he)(he)諧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維方式和(he)(he)(he)生(sheng)活方式，法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)所要(yao)實現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)首要(yao)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)不(bu)是(shi)(shi)(shi)別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)是(shi)(shi)(shi)社(she)會(hui)秩序(xu)。當前(qian)，我國(guo)(guo)(guo)社(she)會(hui)主義(yi)(yi)初(chu)級階段(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)情，傳統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)群(qun)體(ti)(ti)本(ben)位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)取(qu)向(xiang)(xiang)和(he)(he)(he)心理慣(guan)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，以及體(ti)(ti)現這種價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)取(qu)向(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)習慣(guan)法(fa)(fa)(fa)(fa)或民(min)間(jian)法(fa)(fa)(fa)(fa)在調(diao)整(zheng)社(she)會(hui)生(sheng)活中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用，都要(yao)求(qiu)(qiu)我們在推(tui)進(jin)(jin)法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)程(cheng)(cheng)中(zhong)，不(bu)能一(yi)(yi)(yi)(yi)味地追究排他性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)人(ren)本(ben)位(wei)，而(er)是(shi)(shi)(shi)要(yao)同時高度(du)重(zhong)視(shi)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秩序(xu)和(he)(he)(he)安全(quan)，以保(bao)障社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)穩定與(yu)發展。

[論(lun)文概要(yao)]司(si)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)治主義要(yao)求司(si)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)審判(pan)(pan)必須(xu)依法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)進行，絕不(bu)能超越之外，這是(shi)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)治從(cong)宏觀上(shang)對司(si)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)審判(pan)(pan)邏(luo)(luo)輯的(de)(de)規(gui)(gui)定(ding)。從(cong)微觀上(shang)，司(si)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)治主義要(yao)求以(yi)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律規(gui)(gui)范(fan)模(mo)(mo)式(shi)為主要(yao)裁判(pan)(pan)模(mo)(mo)式(shi)。法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)官審判(pan)(pan)案件有(you)三個重要(yao)，對法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律規(gui)(gui)范(fan)的(de)(de)認知，對案件事實的(de)(de)構建，將客觀事實解(jie)釋為法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律規(gui)(gui)范(fan)設定(ding)的(de)(de)事實。與法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律規(gui)(gui)范(fan)模(mo)(mo)式(shi)相比，法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律原則裁判(pan)(pan)模(mo)(mo)式(shi)有(you)其獨(du)特的(de)(de)邏(luo)(luo)輯。了解(jie)審判(pan)(pan)在微觀上(shang)的(de)(de)邏(luo)(luo)輯對于正(zheng)確認識審判(pan)(pan)過(guo)程和把握(wo)好案件的(de)(de)審理有(you)基礎性(xing)意義。

關鍵(jian)詞：審判邏輯法律規(gui)范法律原則事實(shi)

法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)制(zhi)現(xian)(xian)代(dai)(dai)化(hua)的(de)偉大進(jin)程(cheng)正在我(wo)國波瀾壯闊地展開，這一(yi)進(jin)程(cheng)需要一(yi)系列現(xian)(xian)代(dai)(dai)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)理念來支撐和指導，其中(zhong)一(yi)個重(zhong)要方面即法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律的(de)形(xing)式化(hua)。這一(yi)重(zhong)要理念體現(xian)(xian)到審(shen)(shen)判(pan)領域，就(jiu)是(shi)要求司法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)形(xing)式主義(yi)，而司法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)形(xing)式主義(yi)的(de)實(shi)質(zhi)正是(shi)司法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)主義(yi)。司法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)主義(yi)的(de)要義(yi)之一(yi)就(jiu)是(shi)適(shi)用法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律的(de)嚴(yan)格合法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)性，這就(jiu)要求司法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)審(shen)(shen)判(pan)必須依法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)進(jin)行，絕不(bu)能超越法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律之外，僅憑非法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律依據(ju)斷(duan)案(an)。（1）這是(shi)現(xian)(xian)代(dai)(dai)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)對(dui)審(shen)(shen)判(pan)的(de)最基本(ben)的(de)要求，也(ye)是(shi)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)從宏觀上(shang)(shang)對(dui)現(xian)(xian)代(dai)(dai)司法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)審(shen)(shen)判(pan)邏(luo)輯(ji)的(de)規定。那么(me)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)從微(wei)觀上(shang)(shang)對(dui)現(xian)(xian)代(dai)(dai)司法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)審(shen)(shen)判(pan)的(de)邏(luo)輯(ji)又是(shi)怎(zen)樣規定的(de)呢？本(ben)文試從成(cheng)文法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)構(gou)成(cheng)的(de)視(shi)角來作一(yi)展示。

一、法(fa)官(guan)裁判的模(mo)式結構

審判(pan)過(guo)程(cheng)實際上是通過(guo)法(fa)(fa)律的適用這(zhe)一(yi)中介(jie)環(huan)節，把(ba)法(fa)(fa)律規(gui)范(fan)的抽象設定和普遍(bian)要求，轉(zhuan)化為成員(yuan)的具(ju)體(ti)單個的行為，法(fa)(fa)官(guan)的任務就在(zai)于把(ba)一(yi)般法(fa)(fa)規(gui)于特殊情(qing)況下(xia)的具(ju)體(ti)事實，從(cong)而(er)使司(si)法(fa)(fa)判(pan)決(jue)具(ju)有可靠(kao)的預測(ce)性。（2）而(er)法(fa)(fa)官(guan)要把(ba)法(fa)(fa)律規(gui)范(fan)和具(ju)體(ti)事實聯系起來，主要是通過(guo)嚴(yan)格的形(xing)式(shi)邏(luo)輯推理(li)。這(zhe)一(yi)形(xing)式(shi)邏(luo)輯集中體(ti)現為著名的三(san)段(duan)論公式(shi)：

T→R

在應法(fa)(fa)(fa)律出版社要求撰寫這(zhe)(zhe)篇自(zi)述性文字時，我無法(fa)(fa)(fa)掩(yan)飾自(zi)己(ji)對韓非這(zhe)(zhe)句(ju)名(ming)言的(de)(de)(de)偏愛，將(jiang)它(ta)錄在了本(ben)文卷首的(de)(de)(de)題記位置(zhi)。毫無疑問，韓非的(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)一(yi)論斷是十分深刻和大氣的(de)(de)(de)。當時，戰國紛爭，諸候稱雄，秦(qin)(qin)王朝(chao)(chao)順天(tian)時，立新法(fa)(fa)(fa)，勵(li)精(jing)(jing)圖治(zhi)，變法(fa)(fa)(fa)自(zi)強(qiang)(qiang)，最后終(zhong)于滅六國而統一(yi)天(tian)下(xia)。但秦(qin)(qin)朝(chao)(chao)統一(yi)后，卻行獨(du)裁(cai)暴政，施(shi)苛刑峻法(fa)(fa)(fa)，終(zhong)致(zhi)激起民(min)(min)變，二世(shi)而亡。“嗚呼(hu)！滅六國者，六國也；非秦(qin)(qin)也。族秦(qin)(qin)者，秦(qin)(qin)也；非天(tian)下(xia)也。”秦(qin)(qin)朝(chao)(chao)興衰強(qiang)(qiang)弱的(de)(de)(de)原(yuan)因固然很多(duo)，但行良(liang)法(fa)(fa)(fa)之(zhi)(zhi)治(zhi)，人(ren)人(ren)奮發(fa)；施(shi)惡法(fa)(fa)(fa)之(zhi)(zhi)治(zhi)，人(ren)人(ren)自(zi)危(wei)，則(ze)無疑是其內在的(de)(de)(de)根本(ben)原(yuan)因。唯有崇尚和信奉集人(ren)民(min)(min)之(zhi)(zhi)智慧(hui)、聚民(min)(min)族之(zhi)(zhi)精(jing)(jing)神、合一(yi)國之(zhi)(zhi)力量的(de)(de)(de)良(liang)法(fa)(fa)(fa)，才能(neng)萬眾一(yi)心，所向披(pi)靡，推(tui)動國家走向強(qiang)(qiang)盛。

建國(guo)(guo)(guo)(guo)于公(gong)元(yuan)1776年(nian)的(de)(de)美(mei)國(guo)(guo)(guo)(guo)，之所以(yi)能在(zai)(zai)(zai)短(duan)(duan)短(duan)(duan)的(de)(de)100多年(nian)后即(ji)成為(wei)(wei)世(shi)界(jie)首強，首功當歸(gui)因于美(mei)國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)開國(guo)(guo)(guo)(guo)精英們制(zhi)(zhi)定(ding)了一部順(shun)應(ying)法(fa)(fa)治(zhi)(zhi)規律(lv)、適合美(mei)國(guo)(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)(guo)情的(de)(de)《美(mei)利堅合眾國(guo)(guo)(guo)(guo)憲法(fa)(fa)》，以(yi)及在(zai)(zai)(zai)此憲法(fa)(fa)基(ji)礎(chu)上(shang)(shang)建立(li)起來的(de)(de)民主制(zhi)(zhi)度(du)(du)、法(fa)(fa)律(lv)制(zhi)(zhi)度(du)(du)和(he)市場經濟制(zhi)(zhi)度(du)(du)。我有幸生(sheng)(sheng)活在(zai)(zai)(zai)中國(guo)(guo)(guo)(guo)有史以(yi)來真正(zheng)開始從人(ren)治(zhi)(zhi)向法(fa)(fa)治(zhi)(zhi)邁進的(de)(de)“盛世(shi)”。“法(fa)(fa)治(zhi)(zhi)”已不再是仁人(ren)志士(shi)的(de)(de)夢想，而(er)是全體中國(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)民的(de)(de)高度(du)(du)共識，是中國(guo)(guo)(guo)(guo)21世(shi)紀(ji)唯一正(zheng)確的(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)選擇。法(fa)(fa)治(zhi)(zhi)正(zheng)在(zai)(zai)(zai)由(you)于我們每個(ge)公(gong)民的(de)(de)不懈努(nu)力(li)，而(er)變為(wei)(wei)可(ke)觸可(ke)摸的(de)(de)實實在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)具體制(zhi)(zhi)度(du)(du)乃至生(sheng)(sheng)活方式。“奉法(fa)(fa)者(zhe)強則國(guo)(guo)(guo)(guo)強”。兩千(qian)多年(nian)前韓非子(zi)揭示的(de)(de)這一深刻道理，正(zheng)在(zai)(zai)(zai)21世(shi)紀(ji)的(de)(de)中國(guo)(guo)(guo)(guo)再次成為(wei)(wei)現實。而(er)我決心做這千(qian)千(qian)萬萬個(ge)“奉法(fa)(fa)者(zhe)”中的(de)(de)一員，將畢生(sheng)(sheng)精力(li)貢獻于探索(suo)(suo)中國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)行(xing)政(zheng)法(fa)(fa)治(zhi)(zhi)之路。“路漫漫其修遠(yuan)兮(xi)，吾(wu)將上(shang)(shang)下而(er)求(qiu)索(suo)(suo)”。回顧自己近20年(nian)來探索(suo)(suo)行(xing)政(zheng)法(fa)(fa)治(zhi)(zhi)的(de)(de)漫漫歷(li)程，深感其間(jian)既充滿了努(nu)力(li)耕耘的(de)(de)艱(jian)辛，又洋溢著春華秋(qiu)實的(de)(de)甘(gan)甜。

一、開啟思想(xiang)的心智

我(wo)(wo)于1958年(nian)(nian)7月7日出生于安徽(hui)省(sheng)舒(shu)(shu)城縣的(de)一(yi)個干(gan)部(bu)和(he)教(jiao)師(shi)家(jia)(jia)庭。據縣志記載，舒(shu)(shu)城在(zai)(zai)周武王(wang)克(ke)紂后即被立為(wei)舒(shu)(shu)國(guo)，戰(zhan)國(guo)時代滅于楚。漢高祖(zu)四年(nian)(nian)（公(gong)元前574年(nian)(nian)）初置舒(shu)(shu)縣，翌年(nian)(nian)別置龍(long)舒(shu)(shu)縣，唐(tang)開元23年(nian)(nian)（公(gong)元735年(nian)(nian)）置舒(shu)(shu)城縣，沿(yan)續(xu)至今。舒(shu)(shu)城自古(gu)以來(lai)雖未必英(ying)雄輩出，卻也不(bu)乏(fa)人杰俊才。最(zui)著名(ming)的(de)當(dang)(dang)數三(san)國(guo)周瑜，有蘇(su)東坡的(de)《赤壁懷(huai)古(gu)》為(wei)證：“遙想公(gong)瑾當(dang)(dang)年(nian)(nian)，小喬初嫁了(le)，雄姿英(ying)發。羽(yu)扇綸巾，談笑(xiao)間(jian)檣櫓灰飛煙滅。”其文韜武略、風流(liu)倜儻(tang)的(de)青年(nian)(nian)英(ying)才形(xing)象，躍然(ran)紙(zhi)上(shang)。近代以來(lai)，舒(shu)(shu)城在(zai)(zai)教(jiao)育文化(hua)上(shang)與鄰縣桐城一(yi)樣(yang)，尊師(shi)重教(jiao)的(de)傳(chuan)統十分深(shen)厚。可能正是得益于這一(yi)傳(chuan)統，當(dang)(dang)我(wo)(wo)6歲時，因不(bu)在(zai)(zai)父母身邊(bian)，就自己(ji)搬著凳(deng)子(zi)，從(cong)寄(ji)養的(de)鄉下舅奶家(jia)(jia)到二里外(wai)的(de)村小學(xue)報(bao)名(ming)上(shang)學(xue)了(le)。從(cong)此與書(shu)(shu)結下了(le)不(bu)解(jie)之緣，在(zai)(zai)中學(xue)有一(yi)段時間(jian)甚至是嗜(shi)書(shu)(shu)如命。如果不(bu)是1975—1977年(nian)(nian)在(zai)(zai)本縣山區插隊勞(lao)動兩年(nian)(nian)，我(wo)(wo)的(de)眼(yan)睛和(he)身體說(shuo)不(bu)定(ding)會嚴重受(shou)損于讀書(shu)(shu)。或許有這個原(yuan)因，我(wo)(wo)至今對曾插隊兩年(nian)(nian)的(de)山村仍有一(yi)種懷(huai)念之情。

我(wo)(wo)雖然愛讀書(shu)(shu)，但與生(sheng)長在那(nei)個極“左(zuo)(zuo)”年(nian)(nian)代的(de)(de)大(da)多(duo)數青(qing)少(shao)年(nian)(nian)一(yi)樣，既沒有讀到(dao)太(tai)多(duo)的(de)(de)好(hao)書(shu)(shu)，也(ye)沒有真正讀通書(shu)(shu)。最明顯的(de)(de)標志(zhi)就是(shi)思想和(he)行(xing)動帶有當(dang)時(shi)極“左(zuo)(zuo)”年(nian)(nian)代的(de)(de)鮮(xian)明印記。記得(de)我(wo)(wo)插(cha)隊到(dao)山(shan)村不久，一(yi)些農民在議論年(nian)(nian)代餓(e)死(si)了(le)很多(duo)人。我(wo)(wo)當(dang)時(shi)一(yi)聽(ting)就大(da)為(wei)憤怒(nu)，斥為(wei)謬論，以(yi)致雙方差點(dian)動起(qi)手來(lai)(lai)。可后來(lai)(lai)才知道，我(wo)(wo)自己(ji)就差點(dian)餓(e)死(si)于三年(nian)(nian)自然災害時(shi)期。還有一(yi)件事至今仍印象(xiang)深(shen)刻。那(nei)是(shi)1976年(nian)(nian)9月9日，當(dang)我(wo)(wo)正扛著紅旗走在崎(qi)嶇的(de)(de)山(shan)路上時(shi)，突然聽(ting)到(dao)廣播(bo)里播(bo)出主席逝世的(de)(de)訃告，我(wo)(wo)怎么也(ye)不相信自己(ji)的(de)(de)耳朵，竟下(xia)意識地長時(shi)間盯著太(tai)陽，看太(tai)陽有沒有隕落(luo)和(he)變色。因為(wei)在人生(sheng)的(de)(de)最初18年(nian)(nian)里，我(wo)(wo)是(shi)聽(ting)著“東方紅，太(tai)陽升，中國出了(le)個”的(de)(de)歌(ge)聲(sheng)長大(da)的(de)(de)。紅太(tai)陽已經成了(le)的(de)(de)化身。太(tai)陽怎么會(hui)隕落(luo)呢(ni)？怎么會(hui)去世呢(ni)？這(zhe)是(shi)我(wo)(wo)從(cong)來(lai)(lai)沒有想也(ye)不敢想的(de)(de)問題。

但(dan)是(shi)，從(cong)來(lai)沒有想(xiang)也(ye)不(bu)(bu)(bu)敢想(xiang)的(de)問(wen)題一(yi)個(ge)又一(yi)個(ge)接踵(zhong)而(er)至。一(yi)個(ge)偉(wei)人去世了，又一(yi)個(ge)偉(wei)人登上了中國(guo)的(de)歷(li)史舞臺；一(yi)個(ge)時(shi)代(dai)(dai)(dai)(dai)結束了，又一(yi)個(ge)中華民族的(de)“盛世”改革開放(fang)時(shi)代(dai)(dai)(dai)(dai)來(lai)臨了。我(wo)們這(zhe)(zhe)一(yi)代(dai)(dai)(dai)(dai)或許命運注定(ding)將要承(cheng)受(shou)不(bu)(bu)(bu)同時(shi)代(dai)(dai)(dai)(dai)社會現實的(de)巨大反差，不(bu)(bu)(bu)同時(shi)代(dai)(dai)(dai)(dai)價值觀(guan)的(de)猛烈撞擊，以及不(bu)(bu)(bu)同時(shi)代(dai)(dai)(dai)(dai)人生道(dao)路的(de)曲(qu)折多變。孟子(zi)曰(yue)：“天將降大任(ren)于(yu)斯人也(ye)，必(bi)先苦其(qi)心志，勞其(qi)筋(jin)骨(gu)，餓其(qi)體膚(fu)，空(kong)乏其(qi)身，行拂亂其(qi)所為(wei)，……然后(hou)知(zhi)生于(yu)憂患，而(er)死于(yu)安樂也(ye)。”孟子(zi)在(zai)這(zhe)(zhe)里沒有說“必(bi)先變其(qi)觀(guan)念”，我(wo)也(ye)不(bu)(bu)(bu)敢說我(wo)們這(zhe)(zhe)一(yi)代(dai)(dai)(dai)(dai)是(shi)“天將降大任(ren)”的(de)一(yi)代(dai)(dai)(dai)(dai)。但(dan)歷(li)史已經證明(ming)，我(wo)們這(zhe)(zhe)一(yi)代(dai)(dai)(dai)(dai)是(shi)在(zai)兩個(ge)時(shi)代(dai)(dai)(dai)(dai)斷(duan)層的(de)擠壓碰(peng)撞中成(cheng)長(chang)起來(lai)的(de)一(yi)代(dai)(dai)(dai)(dai)，勤奮(fen)、堅韌(ren)、勇于(yu)追求(qiu)真理、負有責任(ren)感和(he)使命感是(shi)我(wo)們這(zhe)(zhe)一(yi)代(dai)(dai)(dai)(dai)人的(de)品格主調。