導語：如(ru)何才能寫好一(yi)篇文(wen)明祭祀(si)，這就需要搜集整(zheng)理更多(duo)的資料(liao)和文(wen)獻(xian)，歡(huan)迎閱(yue)讀由公(gong)務(wu)員之家整(zheng)理的十(shi)篇范文(wen)，供(gong)你借(jie)鑒。

篇1

1、逝人鮮花(hua)祭，美好你我他

2、清明(ming)上墳莫燒紙(zhi)，栽花種(zhong)樹(shu)祭先(xian)人(ren)。

3、祭祖毋忘文明，掃墓注意防火

4、遠離土葬，厚養薄(bo)葬，利國利民。

5、推行(xing)火葬(zang)，改革土(tu)葬(zang)，文(wen)明節儉(jian)辦喪事。

6、倡導綠色殯葬，推行文明祭祀。

7、文明祭祀、扮靚家園。

8、破(po)除千年(nian)封建喪(sang)葬(zang)陋(lou)習，樹立(li)當代文明喪(sang)葬(zang)新風

9、提倡(chang)文明(ming)祭奠保護(hu)生(sheng)態環境

10、告別陋(lou)習文明祭奠(dian)

11、破祭(ji)奠(dian)陋習，樹文明新風。

12、骨(gu)灰(hui)應存放在合法(fa)的公(gong)墓(mu)（骨(gu)灰(hui)樓）。

13、祭祖(zu)毋忘(wang)文(wen)明，掃墓注意防(fang)火。

14、禁止將骨(gu)灰埋在非公墓區(qu)。

15、推(tui)行文明殯葬(zang)，構建和諧社會。

16、關愛(ai)我們的家園---文明緬(mian)懷、文明祭祀。

17、禁止骨灰"二重葬"。

18、深(shen)化殯葬(zang)改革(ge)實(shi)行(xing)人文關懷，推進綠(lv)色殯葬(zang)。

19、清明(ming)時節雨紛(fen)紛(fen)一束鮮花(hua)祭故人。

20、清明時節雨(yu)紛紛，一束(shu)鮮花祭故人

21、文明祭(ji)掃(sao)鮮花祭(ji)祀

22、文(wen)明祭祖(zu)保護環(huan)境自帶火盆隨(sui)手清(qing)理

23、過一個文明、祥和、平安的清明節。

24、禁止亂建墳墓，保護秀美(mei)山川(chuan)。

25、告(gao)別(bie)喪葬陋(lou)習(xi)，崇(chong)尚文明治喪

26、逝人(ren)鮮花祭(ji)美(mei)好你我他(ta)。

27、關(guan)心生者(zhe)，關(guan)愛(ai)逝者(zhe)，關(guan)懷人(ren)生

28、以人為本，真誠服務，樹(shu)立殯葬行業新形象。

29、倡導(dao)文明(ming)祭祀，樹(shu)立(li)和諧健康(kang)、文明(ming)時尚社會新風。

30、一切為(wei)喪戶著想，讓后(hou)事不(bu)再成為(wei)難事。

31、清明上(shang)墳莫燒紙，栽(zai)花種樹祭先人

32、清明掃墓不小(xiao)心，燒了林木害六親

33、清明時節寄哀思，花香裊裊故人知，燒紙舊習莫仿效，文明上墳好風氣

34、祭(ji)而豐(feng)不如養之厚

35、抵制封建(jian)迷信(xin)，破除傳統陋習(xi)，樹立(li)文明(ming)新風。

36、真情(qing)服務，溫暖萬家。

37、厚養薄葬，文(wen)明(ming)祭奠(dian)

38、推行殯葬改革，落實科學(xue)發展觀。

39、清明(ming)(ming)時節寄哀思，花香裊(niao)裊(niao)故人知(zhi)，燒(shao)紙舊習莫仿效(xiao)，文明(ming)(ming)上墳好風氣。

40、文(wen)明祭掃，為創建山水生態園林城(cheng)盡一份微(wei)薄之力

41、破(po)祭(ji)奠陋習，樹文明新風

42、倡導厚養薄葬，弘揚人(ren)文(wen)關懷(huai)、勤(qin)儉節約(yue)傳統美德。

43、文明(ming)祭祀平安清明(ming)。

44、倡導(dao)文明祭祀保護生活(huo)環境

篇2

20xx清(qing)明(ming)節文明(ming)祭祀宣傳(chuan)語(yu)【經典(dian)版】1) 關愛生命，平安出行(xing)。

2) 骨灰(hui)應存放在合法的公墓(mu)。

3) 告(gao)別喪葬陋習，崇尚文明治喪。

4) 告別陋習文(wen)明祭奠。

5) 誠信服(fu)務，重塑道德。

6) 倡導文明祭祀保護生活環(huan)境。

7) 倡(chang)導文(wen)明祭祀，反對封建迷信。

8) 倡導(dao)綠色殯葬(zang)，推行文(wen)明(ming)祭祀。

9) 逝人鮮花祭，美好你(ni)我(wo)他。

10) 文明祭掃，為(wei)創建山水生(sheng)態園林城(cheng)盡一份微薄之力

20xx清明節文明祭祀(si)宣傳語【精選版】1) 祭而豐不(bu)如養之厚

2) 禁止亂建墳墓(mu)，保(bao)護秀美山(shan)川。

3) 推行文(wen)明殯葬(zang)，構(gou)建和諧社(she)會。

4) 告別陋習(xi)文明(ming)祭(ji)奠

 5) 清明時節寄(ji)哀思(si)，花香裊(niao)裊(niao)故人知(zhi)，燒(shao)紙舊習莫仿(fang)效，文明上墳好風(feng)氣(qi)

6) 告別喪葬陋習，崇尚文明治喪

7) 文明(ming)祭掃鮮花祭祀(si)

8) 清明時節雨紛(fen)紛(fen)，一束鮮花祭(ji)故人(ren)

9) 清明上墳(fen)莫燒紙(zhi)，栽花種樹祭先人

10) 禁止將(jiang)骨灰埋(mai)在非(fei)公墓區。

11) 提倡文(wen)明祭奠保(bao)護生(sheng)態(tai)環(huan)境

12) 關(guan)心(xin)生(sheng)者，關(guan)愛逝者，關(guan)懷人生(sheng)

13) 骨灰應存放(fang)在合法的公墓(骨灰樓(lou))清明(ming)節文明(ming)祭祀宣傳標語橫幅

14) 破祭奠陋習，樹文明新(xin)風

15) 追憶親(qin)人，寄托(tuo)哀思!文明(ming)祭(ji)祀，平(ping)安清明(ming)!

16) 祭(ji)祖宗多懷念做(zuo)孝子(zi)，愛子(zi)孫保環境好老子(zi)。

17) 先人墳前怎放無情煙(yan)火，我(wo)等思親清明(ming)聽(ting)風聽(ting)雨。

18) 物燥風大，上墳莫燒紙;懷親念友，獻花寄哀思!

19) 上墳不燒(shao)紙，獻花表哀思。文明搞祭(ji)祀(si)，無(wu)火過清明。

20) 清明(ming)祭(ji)先祖不忘(wang)前人(ren)澤被，慎火護山林常使后(hou)人(ren)蒙(meng)蔭。

20xx清(qing)明節文明祭祀宣傳語【熱門(men)版】1) 鮮花祭故人，思念之意存(cun)于(yu)心。莫把(ba)紙來焚，環保健康(kang)文明人。

2) 情系家祖(zu)熊似(si)火(huo)(huo),此(ci)火(huo)(huo)非(fei)彼火(huo)(huo);心念林木深似(si)海(hai),此(ci)海(hai)非(fei)彼海(hai)!

3) 清明時(shi)節(jie)雨(yu)紛(fen)紛(fen)，路上行人欲(yu)斷魂。祭祖只獻(xian)鮮(xian)花禮(li)，不(bu)焚香(xiang)火文明人。

4) 清明時節雨紛紛,網上行(xing)人欲斷魂。博客片語寄相思,逝者已(yi)斯生(sheng)者思。

5) 清(qing)明時(shi)節淚花飛,祭奠香(xiang)爐(lu)煙雨忙。手捧禮花獻英雄,焚(fen)燒斷魂燃靈堂。

6) 清明時節祭祖墳(fen)，鮮花百綾告天靈。憂心之時莫玩火(huo)，注(zhu)意環保與(yu)文明。

7) 清明(ming)時節寄哀(ai)思，花(hua)香裊裊故人知(zhi)。燒紙(zhi)舊(jiu)習莫仿(fang)效，文明(ming)上墳好風氣。

8) 清明(ming)拜祭你先(xian)人，青山園里(li)綠茵菌(jun)。勸君(jun)愛惜(xi)祖先(xian)地，莫留(liu)星火把它(ta)焚(fen)。

9) 清明時節寄哀思(si)，花(hua)香裊(niao)裊(niao)故人(ren)

10) 清(qing)明節到(dao)了，掃墓去吧。

11) 清明掃墓 文明祭(ji)奠

12) 清明時節，楊(yang)柳依(yi)依(yi)

13) 倡導文明祭祀(si)，傳(chuan)播殯(bin)葬新風。

14) 倡導移風易俗，共(gong)建(jian)美好家園。

15) 綠(lv)色清明，文明祭祀

16) 緬懷先人鮮花祭祀，骨(gu)灰植樹回歸(gui)自然。

17) 清明時節(jie)雨紛紛，路上行人(ren)欲斷(duan)魂;借問酒家(jia)何處(chu)有，牧童遙(yao)指杏花村。

18) 清明正當今月(yue)夜，風(feng)光別(bie)我苦吟身(shen)。共君今夜不(bu)須睡，未到曉鐘猶是(shi)春。

篇3

中元節文(wen)明祭祀倡議書(shu)格式

七月十五(wu)是(shi)(shi)傳(chuan)統中元(yuan)節(俗稱“七月半”“鬼節”)，市民(min)(min)(min)(min)(min)習慣用(yong)焚燒(shao)香蠟(la)紙(zhi)燭(zhu)等祭(ji)祀(si)物品來(lai)祭(ji)祀(si)祖先(xian)，在城區(qu)的各街、路(lu)、巷、廣場、公園、游園、車站、碼頭、公共(gong)綠地、居民(min)(min)(min)(min)(min)小區(qu)、單位樓院和(he)鳳凰山景區(qu)，尤其是(shi)(shi)建(jian)城區(qu)沿河兩岸，隨處焚燒(shao)，有的還燃放煙花(hua)爆竹，導致城區(qu)大氣受到(dao)嚴(yan)重污染，嚴(yan)重影響(xiang)市民(min)(min)(min)(min)(min)群眾身(shen)體健康(kang)。為了尊重傳(chuan)統民(min)(min)(min)(min)(min)俗，減(jian)少環境污染、消(xiao)除公共(gong)安全隱患，鞏固城鄉環境綜合治理成果，給廣大市民(min)(min)(min)(min)(min)營(ying)造整潔有序、安寧和(he)諧的生產生活(huo)環境，特向廣大市民(min)(min)(min)(min)(min)發出如下倡(chang)議：

轉變觀(guan)念(nian)，摒棄陋(lou)習。遵守社會公德，崇尚尊老傳統(tong)美(mei)德，樹立(li)厚養薄葬新觀(guan)念(nian)。提(ti)倡對(dui)在(zai)世老人盡孝心，多關愛，使他們老有所(suo)養、老有所(suo)樂;老人逝去后，不(bu)大操大辦、鋪(pu)張浪費、相互攀比，以節(jie)儉方式寄托哀思(si);逢傳統(tong)節(jie)日做到理性(xing)祭祀、節(jie)儉祭祀，破除(chu)隨地焚燒香(xiang)蠟(la)紙(zhi)燭等陳規陋(lou)習。

倡導環(huan)保，文明祭(ji)祀。強(qiang)化(hua)環(huan)保意識，中元節祭(ji)祀做到不污(wu)染環(huan)境(jing)、不影響他人生活，自覺維護優美(mei)整潔的城(cheng)鄉環(huan)境(jing)，大力提倡鮮花(hua)祭(ji)祀、植樹祭(ji)祀、網(wang)上祭(ji)祀、家庭追思(si)會、社會集體公祭(ji)等文明祭(ji)祀方(fang)(fang)式，通過(guo)獻一束花(hua)、敬(jing)一杯酒、植一棵(ke)樹，以及清(qing)掃墓碑、頌讀祭(ji)文等方(fang)(fang)式寄托哀(ai)思(si)，提升(sheng)傳統節日的現代意義。

規范行為，消除隱(yin)患。倡導文明祭祀(si)(si)，自覺做到不在(zai)中心城(cheng)(cheng)區(qu)城(cheng)(cheng)市(shi)道(dao)(dao)路、廣(guang)場(chang)、游(you)園、車(che)站、碼(ma)頭、河道(dao)(dao)兩(liang)岸等公(gong)(gong)共場(chang)所和(he)公(gong)(gong)共綠地(di)(di)、鳳凰山(shan)景區(qu)燃(ran)放(fang)煙花爆(bao)竹、焚(fen)(fen)燒(shao)香(xiang)蠟(la)紙燭(zhu)、放(fang)孔明燈等祭祀(si)(si)物(wu)品(pin)，自覺維(wei)護優美整潔(jie)的(de)(de)市(shi)容(rong)環境。在(zai)城(cheng)(cheng)郊焚(fen)(fen)燒(shao)香(xiang)蠟(la)紙燭(zhu)等祭祀(si)(si)物(wu)品(pin)的(de)(de)，可在(zai)遠離城(cheng)(cheng)市(shi)進(jin)(jin)出(chu)口道(dao)(dao)路、加(jia)油(氣)站、居民住宅和(he)林地(di)(di)的(de)(de)空(kong)曠地(di)(di)域進(jin)(jin)行，不得損壞農作物(wu)及地(di)(di)表植被，待焚(fen)(fen)燒(shao)的(de)(de)祭祀(si)(si)物(wu)品(pin)灰燼火(huo)熄后自覺清除殘留物(wu)，杜絕公(gong)(gong)共安(an)全事故發(fa)生(sheng)。

讓我們共(gong)同行(xing)動起(qi)來，從我做(zuo)起(qi)、從點滴做(zuo)起(qi)、從現(xian)在(zai)做(zuo)起(qi)，用文(wen)明(ming)方(fang)式表達對先人(ren)的懷念之情，爭做(zuo)文(wen)明(ming)風尚的踐行(xing)者(zhe)和(he)傳(chuan)播者(zhe)，爭當告(gao)別陳規(gui)陋習的先行(xing)者(zhe)、文(wen)明(ming)祭祀的帶頭人(ren)，攜(xie)手共(gong)建(jian)文(wen)明(ming)和(he)諧美好新達州。

達州(zhou)市(shi)城(cheng)區市(shi)民代表

20xx年8月8日

中(zhong)元節文明祭祀倡議書范(fan)文

一年(nian)一度的(de)中元(yuan)節(jie)即將到來(lai)，每年(nian)的(de)中元(yuan)節(jie)期間(jian)，焚紙錢(qian)、燒冥物、放鞭炮等方式祭(ji)奠先(xian)人、緬懷(huai)逝者是中華民族的(de)傳統習(xi)俗，然而，隨意祭(ji)祀導致城市烏(wu)煙瘴(zhang)氣，人行道板等市政設施及花(hua)草(cao)樹木(mu)損毀現象十分嚴重，消防安全(quan)隱患突出。

在這慎終(zhong)追遠、緬懷故人、寄(ji)托哀思(si)的時節，為深入推進(jin)殯葬改(gai)革，倡議文(wen)明(ming)祭祀(si)，樹立文(wen)明(ming)新風，確保中元節祭祀(si)安(an)全有(you)序(xu)，衡陽(yang)市殯葬改(gai)革工(gong)作領導小組辦公室、衡陽(yang)市城市管理行政執法局向(xiang)衡陽(yang)市民發出倡議：

移(yi)風易俗，全(quan)民行(xing)動(dong)。人(ren)人(ren)爭(zheng)做文明(ming)之(zhi)風的倡導(dao)者和(he)傳播者，廣(guang)大(da)黨員干部更要(yao)做移(yi)風易俗的先行(xing)者、文明(ming)祭(ji)祀(si)的帶頭(tou)人(ren)，積極(ji)影響(xiang)和(he)帶動(dong)身(shen)邊的廣(guang)大(da)群(qun)眾，對于(yu)不文明(ming)祭(ji)祀(si)行(xing)為，嚴(yan)格抵制，大(da)力勸導(dao)，以(yi)實際行(xing)動(dong)影響(xiang)和(he)帶動(dong)身(shen)邊的群(qun)眾。

精(jing)神傳(chuan)承，寄托哀(ai)(ai)思。提倡鮮花(hua)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)、網(wang)上(shang)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)、公祭(ji)(ji)(ji)悼念、家庭追(zhui)思等現(xian)代式祭(ji)(ji)(ji)祀(si)活動(dong)，以(yi)精(jing)神傳(chuan)承代替傳(chuan)統實物祭(ji)(ji)(ji)祀(si)，不搞攀比、不講排場、不擺(bai)闊(kuo)氣，破(po)除焚(fen)燒(shao)紙錢等陳規陋(lou)習，做到理性祭(ji)(ji)(ji)奠、節儉祭(ji)(ji)(ji)奠，以(yi)肅穆、環(huan)保、節約、低碳的(de)文明(ming)方(fang)式緬(mian)懷(huai)逝(shi)者，用更加健康、文明(ming)的(de)方(fang)式寄托對已故親人的(de)哀(ai)(ai)思，將中(zhong)華民族慎終追(zhui)遠的(de)情感用現(xian)代文明(ming)的(de)方(fang)式來表達。

摒(bing)棄(qi)陋習，定(ding)點祭祀(si)(si)。崇尚科學，摒(bing)棄(qi)不(bu)(bu)文明的(de)祭祀(si)(si)方式(shi)，做(zuo)到(dao)不(bu)(bu)燃放(fang)煙花爆竹，不(bu)(bu)燒或少燒紙錢(qian)，到(dao)城(cheng)(cheng)管部門設定(ding)的(de)祭祀(si)(si)點開展祭祀(si)(si)活動，不(bu)(bu)在重要交通(tong)干線(xian)及(ji)路口、城(cheng)(cheng)鄉(xiang)大街小巷、河(he)道兩(liang)岸等公共場(chang)所(suo)燒紙錢(qian)、撒(sa)冥幣、放(fang)鞭炮，在祭祀(si)(si)過程(cheng)中不(bu)(bu)亂(luan)扔雜物(wu)，不(bu)(bu)破壞(huai)草地樹木，不(bu)(bu)污染(ran)空氣河(he)流，嚴防火(huo)險火(huo)災，確保安全(quan)有序，自覺維護優(you)美整潔的(de)城(cheng)(cheng)市環(huan)境(jing)。

遵守公德(de)，崇尚(shang)尊(zun)老(lao)。發揚傳統美德(de)，倡(chang)導厚養薄葬，對(dui)在(zai)世老(lao)人多關心、盡孝心，使他們(men)老(lao)有所(suo)養、老(lao)有所(suo)樂。對(dui)逝(shi)去先人，從儉辦喪事(shi)，文明祭祀(si)。讓逝(shi)者欣(xin)慰(wei)，生者無憾。摒(bing)棄不文明、不衛生、不健康的傳統祭祀(si)方(fang)式(shi)，提升城市形象，爭(zheng)做文明市民。

廣大市(shi)民朋友(you)們，推動(dong)殯葬改(gai)革(ge)，倡導(dao)文(wen)明祭祀(si),是全社會的(de)共同責任,是衡陽人(ren)民的(de)共同愿望。讓(rang)我(wo)們自覺行動(dong)起(qi)來,從我(wo)做(zuo)(zuo)起(qi),從現在(zai)做(zuo)(zuo)起(qi),“講(jiang)文(wen)明、樹(shu)新風(feng)”，用更(geng)加(jia)文(wen)明的(de)方式表達對(dui)先人(ren)的(de)懷念之(zhi)情，爭做(zuo)(zuo)殯葬改(gai)革(ge)和(he)文(wen)明祭祀(si)的(de)推動(dong)者(zhe)和(he)踐行者(zhe),過(guo)一個文(wen)明、生態、平安(an)的(de)中元(yuan)節(jie)，為“文(wen)明衡陽”做(zuo)(zuo)出(chu)應有貢(gong)獻，為衡陽市(shi)創建全國文(wen)明城市(shi)做(zuo)(zuo)出(chu)積極(ji)貢(gong)獻。

中元節文明祭(ji)祀倡議(yi)書(shu)

市民朋友們：

每逢(feng)佳(jia)節，思親意濃。農歷(li)七月十五，是傳統中元節，民間習俗(su)，焚紙遙寄;流傳既久(jiu)，陋弊多顯。在我(wo)市努力創建全國文(wen)明城(cheng)(cheng)市的(de)大環境下(xia)，眾多市民已對在城(cheng)(cheng)區街巷焚紙祭奠之風深(shen)有怨(yuan)意，而又無奈之中苦于跟風。為此，我(wo)們(men)特向廣大市民發出如下(xia)倡議：

一、慎終追遠，美德傳家。提(ti)倡對在世老(lao)(lao)人盡孝心(xin)，多關愛，使他們老(lao)(lao)有(you)(you)所養、老(lao)(lao)有(you)(you)所樂。對逝者以節儉(jian)方(fang)式寄托哀思，杜絕隨地焚燒紙錢等陳(chen)規陋(lou)習。

二、愛我家園，環(huan)(huan)保優先(xian)。須知焚燒祭物，紙灰飛升、煙氣迷蒙，嚴重破壞城(cheng)市環(huan)(huan)境，影(ying)響群(qun)眾正常(chang)生活。應自覺做到不(bu)在主城(cheng)區(qu)燒紙錢(qian)、撒(sa)冥幣。

三、文明祭(ji)祀(si)，弘揚(yang)新風。應(ying)主(zhu)動適應(ying)并積極參與(yu)到諸(zhu)如(ru)網絡(luo)祭(ji)祀(si)、鮮(xian)花祭(ji)祀(si)、公(gong)祭(ji)悼念、撰寫感言體會等文明祭(ji)祀(si)活動中(zhong)去(qu)，讓我們的思親(qin)之(zhi)情在文明的追思情懷中(zhong)得到升華。

四、黨員干(gan)部率先(xian)垂范，摒棄陋習(xi)(xi)。不傳播封(feng)建(jian)迷信，用文(wen)明(ming)方式(shi)表達(da)對先(xian)人的緬懷之情(qing)，爭(zheng)當告別陳規陋習(xi)(xi)的先(xian)行者(zhe)、文(wen)明(ming)祭祀的帶頭(tou)人。

文明城(cheng)市(shi)是(shi)眾手高擎的(de)結果，讓我們(men)就從點(dian)滴做起，在我們(men)的(de)城(cheng)市(shi)共同擎起一片文明和諧美麗的(de)天(tian)空。

篇4

一、伊(yi)斯蘭文明與(yu)中華文明的生(sheng)態環境理(li)念(nian)

1、伊斯蘭文明與中(zhong)華文明的生(sheng)態(tai)觀

伊斯(si)蘭文(wen)明與中華文(wen)明雖屬兩(liang)個文(wen)明體(ti)系，但在生態觀方面有(you)許多(duo)相(xiang)(xiang)同、相(xiang)(xiang)似或相(xiang)(xiang)契的理念(nian)。

伊(yi)斯蘭文明的(de)(de)(de)生(sheng)態觀(guan)(guan)與它的(de)(de)(de)宇(yu)宙觀(guan)(guan)是分(fen)不開的(de)(de)(de)。伊(yi)斯蘭文明認為(wei)，真主創造了自(zi)然(ran)萬(wan)物、日月星辰(chen)，使整個(ge)(ge)大自(zi)然(ran)氣象萬(wan)千(qian)，多姿多彩，和(he)諧美妙(miao)。有(you)高山(shan)，有(you)平原；有(you)沙漠，有(you)綠洲；有(you)陸地(di)，有(you)海洋；有(you)湖泊，有(you)河流(liu)；有(you)戈壁，有(you)草原；還有(you)空(kong)氣、陽(yang)光(guang)、水和(he)生(sheng)活在(zai)(zai)地(di)球上(shang)的(de)(de)(de)無數種動植物以及其他生(sheng)物和(he)無生(sheng)物。《古蘭經》啟發人們(men)說：“難道(dao)他們(men)沒有(you)仰視天(tian)體(ti)嗎?我(wo)(wo)是怎樣建(jian)造它，點(dian)綴它，使它沒有(you)缺陷的(de)(de)(de)?我(wo)(wo)曾展開大地(di)，并(bing)(bing)將許(xu)多的(de)(de)(de)山(shan)岳投在(zai)(zai)上(shang)面，還使各(ge)種美麗的(de)(de)(de)植物生(sheng)長出來(lai)，為(wei)的(de)(de)(de)是啟發和(he)教誨每一個(ge)(ge)歸依的(de)(de)(de)仆(pu)人。”關于(yu)大自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)和(he)諧、天(tian)地(di)萬(wan)物的(de)(de)(de)井(jing)然(ran)有(you)序(xu)及其生(sheng)態平衡，《古蘭經》啟示道(dao)：“我(wo)(wo)展開大地(di)并(bing)(bing)把許(xu)多山(shan)岳安(an)置在(zai)(zai)大地(di)上(shang)，而且(qie)使各(ge)種均(jun)衡的(de)(de)(de)東西生(sheng)出來(lai)。”“太陽(yang)疾行，至一定(ding)所……。月亮，我(wo)(wo)為(wei)它預定(ding)星宿(su)……。太陽(yang)不得追及月亮，黑夜(ye)不得超(chao)越白晝，各(ge)自(zi)在(zai)(zai)一個(ge)(ge)軌道(dao)上(shang)浮游著。”

水(shui)為生(sheng)(sheng)命之源，萬(wan)物(wu)(wu)生(sheng)(sheng)長都離(li)不開它，《古蘭(lan)經》就此明確指(zhi)出(chu)：“我用(yong)水(shui)創造(zao)了一(yi)切生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)。”“我從云(yun)(yun)中降(jiang)下清潔的(de)雨水(shui)，而(er)使已死(si)的(de)大地復活(huo)并(bing)用(yong)雨水(shui)供(gong)我所創造(zao)的(de)牲畜和人們做(zuo)飲(yin)料。wWw.133229.COm”“真(zhen)主用(yong)水(shui)創造(zao)一(yi)切動物(wu)(wu)，其中有(you)用(yong)腹(fu)部行(xing)走(zou)的(de)，有(you)用(yong)兩足(zu)行(xing)走(zou)的(de)，有(you)用(yong)四足(zu)行(xing)走(zou)的(de)。”“他(ta)從云(yun)(yun)中降(jiang)下雨水(shui)，用(yong)雨水(shui)使一(yi)切植物(wu)(wu)發芽(ya)，長出(chu)翠綠的(de)枝(zhi)葉，結出(chu)累累的(de)果(guo)實。”

正因為有(you)了(le)水(shui)，才使(shi)大(da)地(di)披上(shang)了(le)綠裝(zhuang)，大(da)自(zi)然充滿了(le)生機與(yu)活力，《古蘭經》用(yong)獨特(te)的語言描述了(le)這一景(jing)象，說道：“我(wo)從云中降下定量的雨水(shui)，然后(hou)，我(wo)使(shi)它停(ting)留在地(di)上(shang)——我(wo)對于(yu)使(shi)中手(shou)涸是全(quan)能的——然后(hou)，我(wo)借它而(er)為你們(men)創造(zao)許多(duo)棗園和葡萄園。”“大(da)地(di)上(shang)有(you)許多(duo)鄰近的區域，有(you)葡萄園，有(you)莊稼(jia)，有(you)椰棗樹，其中有(you)二(er)珠同根生的、二(er)珠異根生的，

(這些都是)用同(tong)樣的(de)水(shui)灌溉的(de)，我(wo)卻使這一部分(fen)果實比那(nei)一部分(fen)佳美。”“他(ta)創(chuang)造了許多園圃，其中有蔓生的(de)和直立(li)的(de)果木，與果實各異(yi)的(de)海棗和百合，形(xing)同(tong)味異(yi)的(de)油(you)橄欖和石榴”。

關(guan)于大自然的(de)千姿百態和(he)生物(wu)多(duo)樣性，《古蘭經》提示(shi)道：“難道你還(huan)(huan)不(bu)(bu)知道嗎?真主從云(yun)中降下雨水而生產各種果實(shi)。山上有(you)白的(de)、紅的(de)、各色(se)的(de)條紋，和(he)漆黑的(de)巖石。人類、野獸和(he)牲(sheng)畜中，也(ye)同(tong)樣有(you)不(bu)(bu)同(tong)的(de)種類。”“他創造牲(sheng)畜，你們可以(yi)其毛御寒，可以(yi)其乳和(he)肉充饑，還(huan)(huan)有(you)許多(duo)益處。”“你的(de)主曾啟示(shi)蜂蜜：

‘你可以(yi)筑房(fang)在山上(shang)和(he)樹上(shang)，以(yi)及人們(men)所建(jian)造的(de)(de)蜂房(fang)里。然后你從每種(zhong)果(guo)實上(shang)吃(chi)一(yi)(yi)點(dian)，并馴服(fu)地遵(zun)循你的(de)(de)主的(de)(de)道路。’將有顏色不同(tong)，而(er)可以(yi)治病(bing)的(de)(de)飲料從它的(de)(de)腹中吐出(chu)來；對于能(neng)思(si)維的(de)(de)民眾(zhong)，此中確有一(yi)(yi)種(zhong)跡象(xiang)。”

總之(zhi)(zhi)(zhi)，大(da)自然(ran)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)所有上述這(zhe)(zhe)(zhe)些景(jing)觀(guan)——秀美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)山川、茂密的(de)(de)(de)(de)(de)(de)森林(lin)、成(cheng)群的(de)(de)(de)(de)(de)(de)動物(wu)、豐沛(pei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雨水、燦(can)爛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)群星、廣闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)海洋、微微的(de)(de)(de)(de)(de)(de)暖氣(qi)、滾滾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寒流、藍藍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)空、飄動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)云彩、潺潺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)流水，以及由此而(er)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)湖光山色、鳥語花(hua)香構成(cheng)了一個(ge)協調有序、相(xiang)互依(yi)存、生機盎然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇宙(zhou)大(da)家庭(ting)。人(ren)(ren)(ren)類就(jiu)是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)大(da)家庭(ting)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一員(但(dan)不是(shi)(shi)唯一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)員)，而(er)且是(shi)(shi)萬(wan)物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)靈長、天(tian)地(di)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精華，因而(er)真(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)讓人(ren)(ren)(ren)成(cheng)為真(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)在大(da)地(di)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“代治(zhi)者”，奉真(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)命，受真(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)托，治(zhi)理好(hao)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)世界(jie)(jie)，建設(she)好(hao)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)世界(jie)(jie)，使(shi)整個(ge)世界(jie)(jie)走向繁榮昌盛(sheng)，使(shi)各族百姓(xing)安(an)居樂業(ye)。為此，人(ren)(ren)(ren)除了處(chu)(chu)理好(hao)同(tong)類(即(ji)人(ren)(ren)(ren)與人(ren)(ren)(ren))之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系以外，還得(de)處(chu)(chu)理好(hao)同(tong)自身賴以生存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)自然(ran)之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系。

處理好同自然(ran)之間(jian)的關(guan)系，要求人(ren)們把(ba)握(wo)兩點：一是接近(jin)自然(ran)而(er)不崇拜自然(ran)；二是開發自然(ran)而(er)不濫用自然(ran)，人(ren)與(yu)自然(ran)相(xiang)依為命，共(gong)存共(gong)榮。

伊斯蘭文(wen)(wen)明(ming)認為，自(zi)然界的(de)(de)運動變(bian)化，如刮風(feng)下雨(yu)、日(ri)(ri)起日(ri)(ri)落、晝夜循環、四(si)季交替等(deng)(deng)，絕無神秘之處(chu)，人們(men)(men)不應(ying)對此心懷恐(kong)懼，盲目(mu)加以崇(chong)拜(bai)，而應(ying)該仔細觀察(cha)自(zi)然，探索(suo)自(zi)然，領(ling)悟其中的(de)(de)奧妙，總結其中的(de)(de)規(gui)律，堅定自(zi)己的(de)(de)信仰。《古蘭經》號召人們(men)(men)說：“你們(men)(men)要觀察(cha)天(tian)地(di)之間的(de)(de)森羅萬象。”中世紀的(de)(de)穆(mu)斯林積極把(ba)(ba)目(mu)光投(tou)向大(da)自(zi)然，沒(mei)(mei)有(you)(you)為“天(tian)地(di)間的(de)(de)森羅萬象”而暈頭轉向；沒(mei)(mei)有(you)(you)產生對自(zi)然的(de)(de)恐(kong)懼和(he)崇(chong)拜(bai)心理(li)；沒(mei)(mei)有(you)(you)為自(zi)己樹立(li)什么(me)山神、太陽神、月亮(liang)神、水神、火神等(deng)(deng)偶像。相反，他們(men)(men)通過接(jie)近自(zi)然，觀察(cha)自(zi)然，探索(suo)自(zi)然，悟出(chu)了(le)(le)一(yi)(yi)些道理(li)，把(ba)(ba)握(wo)了(le)(le)一(yi)(yi)些規(gui)律，最(zui)終在天(tian)文(wen)(wen)學(xue)、地(di)理(li)學(xue)、數學(xue)、物理(li)學(xue)、化學(xue)、動物學(xue)、植(zhi)物學(xue)和(he)醫(yi)學(xue)等(deng)(deng)自(zi)然科學(xue)領(ling)域取得了(le)(le)巨大(da)成(cheng)(cheng)就(jiu)。這些成(cheng)(cheng)就(jiu)成(cheng)(cheng)為中世紀伊斯蘭文(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)一(yi)(yi)個有(you)(you)機(ji)組成(cheng)(cheng)部分(fen)，對歐洲(zhou)文(wen)(wen)藝復興，對人類文(wen)(wen)明(ming)做出(chu)了(le)(le)重大(da)貢獻。

在(zai)研究自(zi)(zi)然(ran)(ran)、認識(shi)自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)基礎上，還要(yao)開發自(zi)(zi)然(ran)(ran)，造福(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類。《古蘭(lan)(lan)經》鼓勵(li)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)合(he)理地(di)開發自(zi)(zi)然(ran)(ran)，利用(yong)(yong)自(zi)(zi)然(ran)(ran)，有(you)節制地(di)向大(da)(da)(da)自(zi)(zi)然(ran)(ran)索取(qu)，享(xiang)受真(zhen)主的(de)(de)(de)恩賜。《古蘭(lan)(lan)經》指(zhi)出：“他(ta)(指(zhi)真(zhen)主一(yi)筆者所加)以(yi)(yi)大(da)(da)(da)地(di)為(wei)(wei)你(ni)們(men)(men)的(de)(de)(de)席，以(yi)(yi)天空為(wei)(wei)你(ni)們(men)(men)的(de)(de)(de)幕(mu)，并從云(yun)中(zhong)降(jiang)下(xia)(xia)雨(yu)(yu)水(shui)。而(er)(er)(er)借雨(yu)(yu)水(shui)生(sheng)(sheng)(sheng)出許多果實，做你(ni)們(men)(men)的(de)(de)(de)給(gei)養。”“我(指(zhi)真(zhen)主——筆者所加)在(zai)大(da)(da)(da)地(di)上生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)百谷，與(yu)葡(pu)萄和(he)(he)(he)苜蓿，與(yu)梓(zi)檄和(he)(he)(he)海(hai)棗，與(yu)茂密的(de)(de)(de)園(yuan)圃、水(shui)果和(he)(he)(he)牧草，以(yi)(yi)供你(ni)們(men)(men)和(he)(he)(he)你(ni)們(men)(men)的(de)(de)(de)牲畜(chu)享(xiang)受。”這(zhe)就(jiu)告訴人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)，大(da)(da)(da)自(zi)(zi)然(ran)(ran)中(zhong)一(yi)切都是相(xiang)(xiang)互(hu)聯(lian)系(xi)，相(xiang)(xiang)互(hu)依存，相(xiang)(xiang)互(hu)生(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)的(de)(de)(de)。海(hai)水(shui)蒸發上升(sheng)為(wei)(wei)云(yun)，又從云(yun)中(zhong)降(jiang)下(xia)(xia)雨(yu)(yu)水(shui)，雨(yu)(yu)水(shui)集中(zhong)匯流成(cheng)河，最(zui)后又歸(gui)于(yu)大(da)(da)(da)海(hai)。同時(shi)，水(shui)的(de)(de)(de)循(xun)環(huan)給(gei)大(da)(da)(da)地(di)帶來(lai)生(sheng)(sheng)(sheng)機(ji)，土(tu)壤(rang)中(zhong)的(de)(de)(de)種(zhong)子和(he)(he)(he)樹根需要(yao)水(shui)分時(shi)，恰逢天降(jiang)甘霖，水(shui)滋潤(run)植(zhi)物(wu)使之吸取(qu)周(zhou)圍其(qi)(qi)它(ta)養分。由于(yu)水(shui)、肥(fei)、陽光(guang)(guang)的(de)(de)(de)光(guang)(guang)合(he)作用(yong)(yong)，結出了(le)(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)畜(chu)所需要(yao)的(de)(de)(de)果實。一(yi)部(bu)分植(zhi)物(wu)還可(ke)用(yong)(yong)作燃料以(yi)(yi)及紡(fang)織、建筑和(he)(he)(he)器(qi)具(ju)的(de)(de)(de)原料。吃(chi)過用(yong)(yong)過的(de)(de)(de)廢物(wu)返回土(tu)中(zhong)，腐爛成(cheng)肥(fei)，參加下(xia)(xia)一(yi)輪(lun)循(xun)環(huan)。生(sheng)(sheng)(sheng)命如此循(xun)環(huan)，周(zhou)而(er)(er)(er)復始(shi)，生(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)不息，大(da)(da)(da)自(zi)(zi)然(ran)(ran)如同一(yi)個偉大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)母親(qin)，用(yong)(yong)其(qi)(qi)乳汁(zhi)無(wu)私地(di)滋養著人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類。那么(me)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類也(ye)應(ying)該相(xiang)(xiang)應(ying)地(di)愛護(hu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)，保護(hu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)，與(yu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)相(xiang)(xiang)依為(wei)(wei)命，共(gong)存共(gong)榮(rong)。否則糟(zao)踏自(zi)(zi)然(ran)(ran)，濫用(yong)(yong)自(zi)(zi)然(ran)(ran)，勢必自(zi)(zi)毀家(jia)園(yuan)，自(zi)(zi)食其(qi)(qi)果。《古蘭(lan)(lan)經》說(shuo)：“災害因眾(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)所犯的(de)(de)(de)罪惡而(er)(er)(er)顯現(xian)于(yu)大(da)(da)(da)陸(lu)和(he)(he)(he)海(hai)洋，以(yi)(yi)至真(zhen)主使他(ta)們(men)(men)嘗(chang)試自(zi)(zi)己行(xing)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)一(yi)點報(bao)酬，以(yi)(yi)便(bian)他(ta)們(men)(men)悔悟(wu)。”今(jin)天，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類因破(po)壞生(sheng)(sheng)(sheng)態平衡(heng)而(er)(er)(er)遭(zao)到了(le)(le)大(da)(da)(da)自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)報(bao)復，嘗(chang)夠了(le)(le)苦果之后，提(ti)出了(le)(le)維護(hu)生(sheng)(sheng)(sheng)態平衡(heng)，保護(hu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)環(huan)境的(de)(de)(de)口號(hao)。

中(zhong)華文(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)生態觀(guan)雖然在一(yi)些細微處與(yu)伊斯蘭(lan)文(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)生態理(li)念不盡(jin)相同，但只要細心(xin)探究，就會發現仍有(you)(you)不少相通或相似之處。比如中(zhong)華文(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)“天人(ren)(ren)合一(yi)”論與(yu)伊斯蘭(lan)文(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)與(yu)自(zi)然和(he)諧相處論，就有(you)(you)相通之處。“天人(ren)(ren)合一(yi)”論雖然包含著(zhu)豐富、復(fu)雜的(de)(de)(de)內容(rong)，但它最基本(ben)的(de)(de)(de)涵義(yi)就是指人(ren)(ren)與(yu)自(zi)然的(de)(de)(de)關系，即人(ren)(ren)與(yu)自(zi)然親密無間，和(he)諧相處。中(zhong)華文(wen)明(ming)(ming)所講(jiang)的(de)(de)(de)“天”有(you)(you)意志(zhi)之“天”、命運之“天”、義(yi)理(li)之“天”等(deng)涵義(yi)，但它最基本(ben)

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的(de)涵義就(jiu)是(shi)指(zhi)自然(ran)界(jie)，即天(tian)(tian)(tian)地之(zhi)(zhi)“天(tian)(tian)(tian)”、自然(ran)之(zhi)(zhi)“天(tian)(tian)(tian)”、有(you)形之(zhi)(zhi)“天(tian)(tian)(tian)”。孔(kong)子(zi)說(shuo)：“天(tian)(tian)(tian)何言哉!四時(shi)行焉，百(bai)物生(sheng)焉，天(tian)(tian)(tian)何言哉!”其他哲(zhe)學家如荀子(zi)、劉禹錫、章太炎等等所講的(de)“天(tian)(tian)(tian)”也是(shi)指(zhi)自然(ran)界(jie)或自然(ran)運行的(de)規律。而“天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)合(he)一(yi)”論是(shi)代表中華文明的(de)主流的(de)觀點。儒家主要(yao)是(shi)從“天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)一(yi)體”、“性天(tian)(tian)(tian)相通”、“天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)合(he)德(de)”的(de)角(jiao)度來論證天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)合(he)一(yi)的(de)。孔(kong)子(zi)作(zuo)《春(chun)秋》，上揆天(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，下質諸人(ren)(ren)(ren)性。相傳，他作(zuo)《易(yi)傳》，闡發(fa)天(tian)(tian)(tian)、地、人(ren)(ren)(ren)三才之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，《說(shuo)卦傳》中說(shuo)：“昔者(zhe)圣人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)作(zuo)易(yi)也，將以(yi)順性民命(ming)之(zhi)(zhi)理。是(shi)以(yi)立天(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)日陰(yin)與陽；立地之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，日柔與剛(gang)；立人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，日仁(ren)與義。”《序卦傳》說(shuo)：“有(you)天(tian)(tian)(tian)地然(ran)后有(you)萬(wan)物，有(you)萬(wan)物然(ran)后有(you)男女。”天(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)是(shi)“始(shi)萬(wan)物”：地之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)是(shi)“生(sheng)萬(wan)物”；人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)是(shi)“成萬(wan)物”。這三者(zhe)是(shi)不可分割的(de)，“生(sheng)成”與“實現”是(shi)統一(yi)的(de)，這就(jiu)是(shi)“天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)合(he)一(yi)”。

孟子以“誠(cheng)(cheng)”這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)概念闡(chan)述(shu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)關系，他(ta)(ta)(ta)(ta)說(shuo)(shuo)：“誠(cheng)(cheng)身(shen)有(you)(you)(you)(you)道，不明乎(hu)善，不誠(cheng)(cheng)其(qi)身(shen)矣。是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)故誠(cheng)(cheng)者(zhe)，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；思誠(cheng)(cheng)者(zhe)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”他(ta)(ta)(ta)(ta)以“誠(cheng)(cheng)”作為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)合一(yi)(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)(de)理論指(zhi)向。儒家經典《中(zhong)庸》指(zhi)出(chu)(chu)：“今夫天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，斯昭(zhao)(zhao)昭(zhao)(zhao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)多(duo)(duo)，及其(qi)無(wu)窮(qiong)(qiong)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，日月星(xing)辰(chen)系焉(yan)(yan)(yan)，萬(wan)(wan)物(wu)(wu)覆焉(yan)(yan)(yan)。今夫地(di)(di)(di)，一(yi)(yi)(yi)(yi)撮土(tu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)多(duo)(duo)，及其(qi)廣厚(hou)，載華岳(yue)而(er)(er)(er)(er)(er)不重(zhong)，振河海(hai)而(er)(er)(er)(er)(er)不泄，萬(wan)(wan)物(wu)(wu)載焉(yan)(yan)(yan)。”又(you)說(shuo)(shuo)：“唯天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)誠(cheng)(cheng)，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)能(neng)盡其(qi)性(xing)，能(neng)盡其(qi)性(xing)，則(ze)能(neng)盡人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)；能(neng)盡人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)，則(ze)能(neng)盡物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)；能(neng)盡物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)，則(ze)能(neng)贊天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)化育(yu)；贊天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)化育(yu)，則(ze)可(ke)以與(yu)(yu)(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)參矣。”不過(guo)，比(bi)較明確提(ti)出(chu)(chu)“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)合一(yi)(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)(de)乃(nai)(nai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)董仲舒，他(ta)(ta)(ta)(ta)說(shuo)(shuo)：“事物(wu)(wu)各順(shun)于名(ming)，名(ming)各順(shun)于天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)。天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)際，合而(er)(er)(er)(er)(er)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)。”他(ta)(ta)(ta)(ta)又(you)說(shuo)(shuo)：“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，地(di)(di)(di)養之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)成之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)生以孝悌，地(di)(di)(di)養之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以衣食，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)成之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以禮樂。三者(zhe)相為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)手足，不可(ke)一(yi)(yi)(yi)(yi)無(wu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”張載最早(zao)正式(shi)提(ti)出(chu)(chu)“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)合一(yi)(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)(de)命題，他(ta)(ta)(ta)(ta)說(shuo)(shuo)：“儒者(zhe)因明至(zhi)誠(cheng)(cheng)，因誠(cheng)(cheng)至(zhi)明，故天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)合一(yi)(yi)(yi)(yi)。”人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)中(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)(yi)物(wu)(wu)，“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)塞(sai)吾其(qi)體，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)帥吾其(qi)性(xing)，民吾同(tong)胞，物(wu)(wu)吾與(yu)(yu)(yu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”他(ta)(ta)(ta)(ta)認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)和萬(wan)(wan)物(wu)(wu)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由充(chong)塞(sai)于天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)“氣”所構成的(de)(de)(de)，“氣”的(de)(de)(de)流行(xing)變(bian)化的(de)(de)(de)本(ben)性(xing)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)和萬(wan)(wan)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)本(ben)性(xing)，因此可(ke)以說(shuo)(shuo)它們統(tong)統(tong)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)家人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，“乾稱(cheng)父，坤稱(cheng)母”，宇宙萬(wan)(wan)物(wu)(wu)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)伙伴(ban)與(yu)(yu)(yu)朋友，而(er)(er)(er)(er)(er)非(fei)敵人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，理應善待萬(wan)(wan)物(wu)(wu)，與(yu)(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)和諧相處。朱熹把宇宙本(ben)體解釋為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“生”，即(ji)生命精神(shen)和生長之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道。他(ta)(ta)(ta)(ta)說(shuo)(shuo)：“蓋仁(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)道，乃(nai)(nai)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)生物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，即(ji)物(wu)(wu)而(er)(er)(er)(er)(er)在；情之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)未發(fa)(fa)而(er)(er)(er)(er)(er)此體己具，情之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)已發(fa)(fa)而(er)(er)(er)(er)(er)其(qi)用(yong)不窮(qiong)(qiong)，誠(cheng)(cheng)能(neng)體而(er)(er)(er)(er)(er)存之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)眾善之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)源，百行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)，莫(mo)不在是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。”王陽明進(jin)一(yi)(yi)(yi)(yi)步發(fa)(fa)揮了程朱泛(fan)愛萬(wan)(wan)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)思想(xiang)，他(ta)(ta)(ta)(ta)說(shuo)(shuo)：“風雨露雷、日月星(xing)辰(chen)、禽獸草(cao)木(mu)、山川土(tu)石(shi)，與(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)原只一(yi)(yi)(yi)(yi)體。”又(you)說(shuo)(shuo)：“大(da)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)與(yu)(yu)(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)體，非(fei)意(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，其(qi)心(xin)(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)仁(ren)本(ben)若是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，其(qi)與(yu)(yu)(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)而(er)(er)(er)(er)(er)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。豈(qi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)大(da)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，雖(sui)小人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)亦(yi)莫(mo)不然，彼顧自小之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)耳。是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)故見(jian)孺子入井，而(er)(er)(er)(er)(er)必有(you)(you)(you)(you)怵惕惻隱之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)焉(yan)(yan)(yan)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)仁(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)與(yu)(yu)(yu)孺子而(er)(er)(er)(er)(er)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)體也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；孺子猶(you)同(tong)類者(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，見(jian)鳥獸之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)哀鳴觳觫，而(er)(er)(er)(er)(er)必有(you)(you)(you)(you)不忍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)焉(yan)(yan)(yan)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)仁(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)與(yu)(yu)(yu)鳥獸為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)體也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；鳥獸猶(you)有(you)(you)(you)(you)知(zhi)覺(jue)者(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，見(jian)草(cao)木(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)摧折而(er)(er)(er)(er)(er)必有(you)(you)(you)(you)憫惜(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)焉(yan)(yan)(yan)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)仁(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)與(yu)(yu)(yu)草(cao)木(mu)而(er)(er)(er)(er)(er)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)體也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；草(cao)木(mu)猶(you)有(you)(you)(you)(you)生者(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，見(jian)瓦(wa)石(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)毀(hui)而(er)(er)(er)(er)(er)必有(you)(you)(you)(you)顧惜(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)仁(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)與(yu)(yu)(yu)瓦(wa)石(shi)而(er)(er)(er)(er)(er)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)體也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)一(yi)(yi)(yi)(yi)體之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)仁(ren)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，雖(sui)小人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)亦(yi)必有(you)(you)(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)乃(nai)(nai)根于天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)命之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，而(er)(er)(er)(er)(er)自然靈昭(zhao)(zhao)不昧者(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)故謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)‘明德’。”他(ta)(ta)(ta)(ta)認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)這(zhe)種與(yu)(yu)(yu)孺子、鳥獸、草(cao)木(mu)、瓦(wa)石(shi)的(de)(de)(de)“一(yi)(yi)(yi)(yi)體之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)仁(ren)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)性(xing)使然，同(tong)時也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)最高倫理情感，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)對天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)種責任意(yi)識。

道家則主要是從人必須順應(ying)自然，抑制過分的人為，使人的行(xing)為符合自然規律，即“道”來講“天人合一”的，如老子(zi)說：

“人(ren)(ren)法(fa)地，地法(fa)天，天法(fa)道，道法(fa)自(zi)然。”“道”是(shi)對宇(yu)宙萬(wan)(wan)物(wu)變(bian)化(hua)規律(lv)的(de)(de)體認(ren)，“道生(sheng)(sheng)一，一生(sheng)(sheng)二(er)(er)，二(er)(er)生(sheng)(sheng)三，三生(sheng)(sheng)萬(wan)(wan)物(wu)。萬(wan)(wan)物(wu)負陰而(er)(er)抱陽，沖氣以(yi)為(wei)(wei)和(he)。”表明“道”離不(bu)開(kai)宇(yu)宙間各(ge)種(zhong)事(shi)物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)間的(de)(de)相(xiang)互(hu)關系；“道”是(shi)宇(yu)宙萬(wan)(wan)物(wu)的(de)(de)構成(cheng)，它(ta)(ta)是(shi)更為(wei)(wei)本原的(de)(de)一種(zhong)東(dong)西，先于(yu)天地而(er)(er)存(cun)在(zai)(zai)。故(gu)老(lao)子(zi)強調(diao)：“道生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)，德(de)(de)(de)蓄(xu)之(zhi)(zhi)(zhi)，物(wu)形(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)，勢成(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)，是(shi)以(yi)萬(wan)(wan)物(wu)莫(mo)不(bu)尊道而(er)(er)貴德(de)(de)(de)。道之(zhi)(zhi)(zhi)尊，德(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)貴，夫莫(mo)之(zhi)(zhi)(zhi)命(ming)而(er)(er)常(chang)自(zi)然。故(gu)道生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)蓄(xu)之(zhi)(zhi)(zhi)，長之(zhi)(zhi)(zhi)育之(zhi)(zhi)(zhi)，亭之(zhi)(zhi)(zhi)毒之(zhi)(zhi)(zhi)，養之(zhi)(zhi)(zhi)覆之(zhi)(zhi)(zhi)。生(sheng)(sheng)而(er)(er)不(bu)有(you)，為(wei)(wei)而(er)(er)不(bu)恃，長而(er)(er)不(bu)宰，是(shi)為(wei)(wei)玄德(de)(de)(de)。”這(zhe)里包(bao)含著豐富的(de)(de)生(sheng)(sheng)態倫理(li)思想。道生(sheng)(sheng)出萬(wan)(wan)物(wu)，但(dan)道不(bu)是(shi)孤立(li)的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)，它(ta)(ta)要(yao)依賴于(yu)“德(de)(de)(de)”。這(zhe)個(ge)“德(de)(de)(de)”指的(de)(de)是(shi)道所(suo)體現(xian)出的(de)(de)德(de)(de)(de)的(de)(de)本性和(he)要(yao)求(qiu)，它(ta)(ta)是(shi)從(cong)自(zi)然界中產生(sheng)(sheng)，實際上是(shi)自(zi)然之(zhi)(zhi)(zhi)德(de)(de)(de)。這(zhe)個(ge)德(de)(de)(de)不(bu)同于(yu)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)德(de)(de)(de)，因(yin)為(wei)(wei)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)德(de)(de)(de)是(shi)有(you)為(wei)(wei)的(de)(de)，而(er)(er)自(zi)然之(zhi)(zhi)(zhi)德(de)(de)(de)是(shi)無為(wei)(wei)的(de)(de)，它(ta)(ta)不(bu)是(shi)體現(xian)了人(ren)(ren)的(de)(de)意志，而(er)(er)是(shi)體現(xian)了自(zi)然本有(you)的(de)(de)內在(zai)(zai)要(yao)求(qiu)。到正(zheng)是(shi)依據這(zhe)個(ge)自(zi)然之(zhi)(zhi)(zhi)德(de)(de)(de)才得以(yi)彰顯。所(suo)以(yi)，莊子(zi)說：“夫明白于(yu)天地為(wei)(wei)德(de)(de)(de)者(zhe)，此之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)大本大宗，與(yu)(yu)天和(he)者(zhe)也；所(suo)以(yi)均(jun)調(diao)天下，與(yu)(yu)人(ren)(ren)和(he)者(zhe)也。與(yu)(yu)人(ren)(ren)和(he)者(zhe)，謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)樂(le)；與(yu)(yu)天和(he)者(zhe)，謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)天樂(le)。”在(zai)(zai)與(yu)(yu)天地萬(wan)(wan)物(wu)和(he)諧相(xiang)處思想的(de)(de)指導下，道家所(suo)追(zhui)求(qiu)的(de)(de)理(li)想的(de)(de)生(sheng)(sheng)態環境是(shi)：

“萬(wan)物群(qun)生(sheng)，連屬其鄉；禽獸成群(qun)，草(cao)木遂長。是故禽獸可(ke)系羈而游(you)，鳥鵲之(zhi)巢可(ke)攀(pan)援而窺。”

由(you)上可知，伊斯(si)蘭文(wen)明與中華(hua)文(wen)明的(de)(de)(de)生(sheng)態(tai)理(li)念(nian)，盡管(guan)不(bu)盡一(yi)致(zhi)，尤其(qi)是(shi)作為(wei)生(sheng)態(tai)觀(guan)基礎的(de)(de)(de)宇(yu)宙觀(guan)差異較大，但是(shi)，二者(zhe)也有許多相(xiang)通(tong)之處(chu)，都強調天地萬物不(bu)是(shi)人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)敵人(ren)(ren)，而(er)是(shi)人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)朋友；都強調大自然不(bu)是(shi)人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)對(dui)立面，而(er)是(shi)人(ren)(ren)類賴以生(sheng)存和(he)生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)家園(yuan)；都強調人(ren)(ren)與自然應(ying)該和(he)諧相(xiang)處(chu)，相(xiang)依為(wei)命。這就為(wei)二者(zhe)在生(sheng)態(tai)環境問(wen)題(ti)領(ling)域(yu)的(de)(de)(de)對(dui)話(hua)和(he)溝通(tong)，提供了(le)堅實的(de)(de)(de)思想(xiang)基礎。

2、伊斯蘭文明(ming)與(yu)中華文明(ming)的環保制度(du)和舉(ju)措

人與(yu)自然(ran)(ran)和(he)諧相(xiang)處，“天人合一”是(shi)伊斯(si)(si)蘭(lan)文(wen)(wen)明(ming)與(yu)中華(hua)(hua)文(wen)(wen)明(ming)處理人與(yu)自然(ran)(ran)關(guan)系的(de)(de)基本思路和(he)基本原(yuan)(yuan)則(ze)。這與(yu)西(xi)方(fang)文(wen)(wen)明(ming)所(suo)強調的(de)(de)“人是(shi)萬物的(de)(de)尺度(du)”、“人是(shi)自然(ran)(ran)的(de)(de)立法(fa)者”、“知識就是(shi)力量”、“征服自然(ran)(ran)，戰勝自然(ran)(ran)”的(de)(de)理念，完全不(bu)同(tong)。提(ti)出這種(zhong)原(yuan)(yuan)則(ze)是(shi)伊斯(si)(si)蘭(lan)文(wen)(wen)明(ming)與(yu)中華(hua)(hua)文(wen)(wen)明(ming)對人類文(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)一大貢獻(xian)。在這種(zhong)原(yuan)(yuan)則(ze)的(de)(de)指導下(xia)，伊斯(si)(si)蘭(lan)文(wen)(wen)明(ming)與(yu)中華(hua)(hua)文(wen)(wen)明(ming)各自都提(ti)出了(le)一些維護(hu)生態平衡、保護(hu)人類環境方(fang)面的(de)(de)具體(ti)主張，制(zhi)定了(le)一些規章制(zhi)度(du)，采取了(le)一些舉措，從而使(shi)抽象的(de)(de)原(yuan)(yuan)則(ze)和(he)理念在不(bu)同(tong)歷(li)史階(jie)段不(bu)同(tong)程度(du)上得到了(le)落實和(he)貫徹(che)。

伊(yi)斯(si)蘭(lan)文明在維護(hu)生態平衡(heng)、保護(hu)環(huan)(huan)境(jing)(jing)方(fang)面有(you)哪(na)些(xie)主張(zhang)呢?在這方(fang)面，伊(yi)斯(si)蘭(lan)文明既有(you)一些(xie)原(yuan)(yuan)則(ze)主張(zhang)，又有(you)很多具體要求和(he)(he)措施。伊(yi)斯(si)蘭(lan)文明在維護(hu)生態平衡(heng)、保護(hu)環(huan)(huan)境(jing)(jing)方(fang)面的(de)(de)(de)(de)總原(yuan)(yuan)則(ze)是：人(ren)(ren)與自(zi)(zi)然(ran)相依為(wei)(wei)命(ming)，共存共榮。在伊(yi)斯(si)蘭(lan)歷史(shi)上較早(zao)關注人(ren)(ren)與自(zi)(zi)然(ran)關系(xi)問(wen)題的(de)(de)(de)(de)學(xue)者是動物(wu)(wu)學(xue)家(jia)扎黑(hei)祖、醫(yi)學(xue)家(jia)拉(la)齊和(he)(he)歷史(shi)學(xue)家(jia)伊(yi)本(ben)·赫(he)爾(er)東。扎黑(hei)祖論(lun)述了人(ren)(ren)與環(huan)(huan)境(jing)(jing)、動物(wu)(wu)與環(huan)(huan)境(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)關系(xi)，反復(fu)提(ti)(ti)醒人(ren)(ren)們(men)注意保護(hu)生存環(huan)(huan)境(jing)(jing)，否則(ze)空(kong)氣污(wu)染會(hui)導(dao)致水的(de)(de)(de)(de)污(wu)染，而(er)(er)水的(de)(de)(de)(de)污(wu)染又會(hui)導(dao)致土(tu)壤的(de)(de)(de)(de)污(wu)染，進而(er)(er)會(hui)危(wei)及人(ren)(ren)和(he)(he)動物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)健康。拉(la)齊用他(ta)的(de)(de)(de)(de)環(huan)(huan)境(jing)(jing)知識(shi)和(he)(he)獨特的(de)(de)(de)(de)方(fang)法為(wei)(wei)阿拔斯(si)統(tong)治(zhi)者選定了巴格(ge)達(da)醫(yi)院(yuan)的(de)(de)(de)(de)院(yuan)址。他(ta)先將(jiang)幾(ji)塊動物(wu)(wu)肉(rou)分別放在巴格(ge)達(da)的(de)(de)(de)(de)不(bu)同(tong)區(qu)(qu)(qu)位，然(ran)后(hou)觀(guan)察(cha)數天，最(zui)(zui)后(hou)以保鮮時間最(zui)(zui)長、肉(rou)質腐(fu)爛最(zui)(zui)慢的(de)(de)(de)(de)區(qu)(qu)(qu)位為(wei)(wei)建造醫(yi)院(yuan)的(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)佳(jia)位置，因為(wei)(wei)這說(shuo)明這個(ge)區(qu)(qu)(qu)位空(kong)氣最(zui)(zui)潔凈(jing)、環(huan)(huan)境(jing)(jing)最(zui)(zui)佳(jia)，有(you)利于病(bing)人(ren)(ren)康復(fu)。伊(yi)本(ben)·赫(he)爾(er)東在其名著《柏柏爾(er)人(ren)(ren)和(he)(he)阿拉(la)伯(bo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)殷鑒》緒論(lun)中，分析了氣候和(he)(he)自(zi)(zi)然(ran)環(huan)(huan)境(jing)(jing)對人(ren)(ren)類生活(huo)和(he)(he)歷史(shi)發(fa)展(zhan)進程的(de)(de)(de)(de)影響，并指出炎(yan)熱地區(qu)(qu)(qu)可通(tong)過植樹種草(cao)來降溫，改(gai)(gai)善(shan)生活(huo)環(huan)(huan)境(jing)(jing)。而(er)(er)當代一些(xie)伊(yi)斯(si)蘭(lan)學(xue)者依據《古蘭(lan)經》和(he)(he)《圣訓》的(de)(de)(de)(de)基本(ben)原(yuan)(yuan)則(ze)，結(jie)合(he)當今(jin)世界的(de)(de)(de)(de)環(huan)(huan)境(jing)(jing)問(wen)題，提(ti)(ti)出了自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點。有(you)的(de)(de)(de)(de)學(xue)者認為(wei)(wei)，大(da)自(zi)(zi)然(ran)是一個(ge)統(tong)一的(de)(de)(de)(de)、相互聯系(xi)、相互影響的(de)(de)(de)(de)整體，各(ge)國、各(ge)民族在發(fa)展(zhan)經濟、改(gai)(gai)善(shan)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)同(tong)時，必(bi)須以保護(hu)環(huan)(huan)境(jing)(jing)為(wei)(wei)

轉貼于

前提，以犧牲環境為代價換來的(de)經濟發展，不但害人，而(er)且害己(ji)，既不符合人類(lei)的(de)共同(tong)(tong)利(li)益(yi)，也不符合本(ben)國本(ben)民(min)族的(de)長遠利(li)益(yi)。因為一國環境的(de)破壞與污染(ran)必然(ran)會殃及鄰國乃至全球。全人類(lei)都(dou)在(zai)同(tong)(tong)一艘船(chuan)上，必須同(tong)(tong)舟共濟，共同(tong)(tong)承擔(dan)責任，履行義務，利(li)人利(li)己(ji)，共存共榮。有的(de)學者強調(diao)，大自(zi)(zi)然(ran)是人類(lei)可愛可親(qin)的(de)家園，而(er)非人類(lei)的(de)敵(di)人，人類(lei)不能(neng)也不應(ying)以征(zheng)服自(zi)(zi)然(ran)為能(neng)事，而(er)應(ying)該(gai)親(qin)近(jin)自(zi)(zi)然(ran)，順(shun)應(ying)自(zi)(zi)然(ran)規律，與自(zi)(zi)然(ran)和諧相處，并有計劃(hua)有節制地開發自(zi)(zi)然(ran)，利(li)用自(zi)(zi)然(ran)，在(zai)空間上要最(zui)大限度地兼(jian)顧地球上不同(tong)(tong)國家和民(min)族對(dui)資源(yuan)的(de)多層次的(de)需求(qiu)；在(zai)時間上也要充分(fen)考慮子孫后代對(dui)資源(yuan)的(de)長久需求(qiu)。為此，一要做到(dao)(dao)“給蘇(su)峙”(公正)，二(er)要做到(dao)(dao)“麥(mai)瓦(wa)則努(nu)”(均衡)。

伊(yi)斯(si)蘭(lan)文明在(zai)環境保護方面的(de)(de)具體要(yao)(yao)求和措施(shi)很多，如對(dui)資(zi)源(yuan)的(de)(de)消費要(yao)(yao)求有所節(jie)制，禁止浪費，認為浪費是犯罪。《古蘭(lan)經》說(shuo)：“你們應當(dang)吃，應當(dang)喝，但不(bu)要(yao)(yao)浪費，真(zhen)主確實不(bu)喜(xi)歡浪費者。”“你不(bu)要(yao)(yao)揮霍(huo)；揮霍(huo)者確是惡魔(mo)的(de)(de)朋(peng)友，惡魔(mo)原是辜負主恩的(de)(de)。”對(dui)資(zi)源(yuan)的(de)(de)消費的(de)(de)理(li)想狀(zhuang)態(tai)是“既不(bu)揮霍(huo)，也不(bu)吝嗇(se)，謹(jin)守中道(dao)。”對(dui)于(yu)自然資(zi)源(yuan)，不(bu)但匱乏時需要(yao)(yao)節(jie)約，而(er)且富余時也不(bu)能浪費。相傳，穆罕默德時代，一個人在(zai)濤(tao)濤(tao)的(de)(de)河邊(bian)做小凈，準(zhun)備禮拜、祈禱(dao)，穆罕默德看見此(ci)人用水無節(jie)制，就(jiu)批(pi)評(ping)說(shuo)：“即使(shi)在(zai)河邊(bian)也不(bu)應為祈禱(dao)而(er)洗臉三次以上”。至于(yu)對(dui)糧食(shi)和其它(ta)食(shi)物的(de)(de)浪費，更在(zai)禁止之列(lie)。

穆罕默德禁止人們(men)對樹(shu)木亂(luan)砍(kan)濫伐(fa)，對野(ye)生動(dong)物亂(luan)捕(bu)(bu)濫殺。他(ta)首先下令(ling)將麥加、麥地那(nei)和塔乙(yi)夫三城及其周圍定(ding)為保護區(qu)，不允(yun)許(xu)人們(men)砍(kan)伐(fa)樹(shu)木，不允(yun)許(xu)人們(men)捕(bu)(bu)獵野(ye)生動(dong)物。

在(zai)(zai)禁止人(ren)(ren)(ren)們(men)亂砍濫伐(fa)的(de)(de)同(tong)(tong)時(shi)(shi)，號召人(ren)(ren)(ren)們(men)多(duo)植(zhi)樹(shu)，多(duo)造(zao)林(lin)，綠化、美(mei)化、優化環境。穆罕(han)(han)默(mo)(mo)德(de)說(shuo)(shuo)：“任何人(ren)(ren)(ren)植(zhi)一(yi)(yi)(yi)棵(ke)樹(shu)，并(bing)精心(xin)培育(yu)，使(shi)其成長、結(jie)果，然后(hou)為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)、鳥(niao)(niao)(niao)和牲畜所食，等于施舍，必將(jiang)在(zai)(zai)后(hou)世受(shou)(shou)到(dao)(dao)真(zhen)(zhen)主的(de)(de)賞賜。”對植(zhi)樹(shu)造(zao)林(lin)，綠化大(da)地(di)，給予了極高(gao)的(de)(de)重視，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)甚(shen)至(zhi)告(gao)訴(su)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)弟子們(men)說(shuo)(shuo)：“當一(yi)(yi)(yi)個人(ren)(ren)(ren)手(shou)里拿著(zhu)一(yi)(yi)(yi)棵(ke)棗樹(shu)苗，明知(zhi)自(zi)己(ji)明天就要(yao)(yao)(yao)死(si)亡，也要(yao)(yao)(yao)把(ba)(ba)這(zhe)棵(ke)樹(shu)種下(xia)(xia)去。”對生命(ming)、對生物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)熱愛之(zhi)(zhi)情(qing)達到(dao)(dao)如(ru)此高(gao)的(de)(de)程度(du)。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)還(huan)說(shuo)(shuo)：“誰砍掉一(yi)(yi)(yi)棵(ke)酸棗樹(shu)，真(zhen)(zhen)主就讓(rang)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)進(jin)火獄。”第一(yi)(yi)(yi)任哈里發艾(ai)布·伯克爾(er)囑咐(fu)遠征軍，與出(chu)(chu)征將(jiang)士約法(fa)三章，說(shuo)(shuo)道：“你們(men)要(yao)(yao)(yao)切記(ji)：不(bu)要(yao)(yao)(yao)伐(fa)樹(shu)毀林(lin)，不(bu)要(yao)(yao)(yao)砍伐(fa)果樹(shu)，不(bu)要(yao)(yao)(yao)宰殺幼羔和牛犢(du)”。可(ke)見，伊斯蘭(lan)文明保(bao)護動(dong)植(zhi)物(wu)(wu)(wu)，戰(zhan)時(shi)(shi)也不(bu)例外。關(guan)于熱愛生命(ming)，保(bao)護生物(wu)(wu)(wu)，穆罕(han)(han)默(mo)(mo)德(de)還(huan)講過這(zhe)樣(yang)一(yi)(yi)(yi)個故事：“古代有(you)(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)位(wei)先知(zhi)，被螞(ma)蟻咬(yao)(yao)了一(yi)(yi)(yi)口(kou)，盛怒之(zhi)(zhi)下(xia)(xia)，便(bian)下(xia)(xia)令手(shou)下(xia)(xia)人(ren)(ren)(ren)將(jiang)一(yi)(yi)(yi)窩(wo)螞(ma)蟻全部燒死(si)。真(zhen)(zhen)主為(wei)(wei)此告(gao)誡他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)說(shuo)(shuo)：‘咬(yao)(yao)你的(de)(de)只是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)只螞(ma)蟻，而被你毀掉的(de)(de)卻是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)整窩(wo)，那一(yi)(yi)(yi)窩(wo)螞(ma)蟻在(zai)(zai)贊頌我’”。穆罕(han)(han)默(mo)(mo)德(de)借此曉諭(yu)人(ren)(ren)(ren)們(men)：“對一(yi)(yi)(yi)只動(dong)物(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)獸行(xing)與對人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)善行(xing)同(tong)(tong)樣(yang)可(ke)貴；對一(yi)(yi)(yi)只動(dong)物(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)暴(bao)行(xing)與對人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)暴(bao)行(xing)有(you)(you)(you)(you)同(tong)(tong)樣(yang)的(de)(de)罪(zui)孽。”有(you)(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)次，穆罕(han)(han)默(mo)(mo)德(de)聽說(shuo)(shuo)有(you)(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)從鳥(niao)(niao)(niao)巢中(zhong)(zhong)(zhong)抓(zhua)出(chu)(chu)了幾只雛鳥(niao)(niao)(niao)，而母(mu)鳥(niao)(niao)(niao)在(zai)(zai)空中(zhong)(zhong)(zhong)盤旋(xuan)哀啼，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)便(bian)問：“是(shi)(shi)誰抓(zhua)了幼鳥(niao)(niao)(niao)而使(shi)母(mu)鳥(niao)(niao)(niao)傷心(xin)?”隨即(ji)命(ming)令立即(ji)將(jiang)幼鳥(niao)(niao)(niao)放回(hui)(hui)原處。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)不(bu)允(yun)許(xu)人(ren)(ren)(ren)們(men)把(ba)(ba)動(dong)物(wu)(wu)(wu)捆綁起來(lai)，不(bu)允(yun)許(xu)將(jiang)動(dong)物(wu)(wu)(wu)用作練習射擊的(de)(de)活靶，不(bu)允(yun)許(xu)捕(bu)獵動(dong)物(wu)(wu)(wu)，籠養取樂，或(huo)以耍弄動(dong)物(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)營生，如(ru)街頭耍猴、用動(dong)物(wu)(wu)(wu)表演等。穆罕(han)(han)默(mo)(mo)德(de)還(huan)給人(ren)(ren)(ren)們(men)講述了一(yi)(yi)(yi)個保(bao)護動(dong)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)感人(ren)(ren)(ren)故事：有(you)(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)個人(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)長途旅行(xing)中(zhong)(zhong)(zhong)口(kou)渴難忍，半路上發現一(yi)(yi)(yi)口(kou)井(jing)，喜出(chu)(chu)望外，汲水痛(tong)飲，飲畢上路。途中(zhong)(zhong)(zhong)見一(yi)(yi)(yi)條狗臥在(zai)(zai)路邊(bian)，急喘氣(qi)(qi)，舔濕土，有(you)(you)(you)(you)口(kou)渴狀。此人(ren)(ren)(ren)自(zi)語：此狗必渴，如(ru)同(tong)(tong)我方(fang)才之(zhi)(zhi)難忍。于是(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)又走到(dao)(dao)井(jing)口(kou)汲上水來(lai)，返回(hui)(hui)去讓(rang)狗喝，真(zhen)(zhen)主因(yin)此賜福于此人(ren)(ren)(ren)。穆罕(han)(han)默(mo)(mo)德(de)意味深長地(di)說(shuo)(shuo)道：“有(you)(you)(you)(you)愛心(xin)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)們(men)，仁慈的(de)(de)真(zhen)(zhen)主也會(hui)愛他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)。請你們(men)慈愛大(da)地(di)上的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切生物(wu)(wu)(wu)。”由此，伊斯蘭(lan)文明確認(ren)了動(dong)物(wu)(wu)(wu)應(ying)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)權利，如(ru)：人(ren)(ren)(ren)們(men)有(you)(you)(you)(you)義務向動(dong)物(wu)(wu)(wu)提供必需的(de)(de)飼(si)料(liao)和飲水，動(dong)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)主人(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)役使(shi)它們(men)的(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)，不(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)使(shi)其超過負(fu)荷，過度(du)勞(lao)累，也不(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)把(ba)(ba)它們(men)約束在(zai)(zai)有(you)(you)(you)(you)害(hai)其健康的(de)(de)地(di)方(fang)，不(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)使(shi)其受(shou)(shou)到(dao)(dao)同(tong)(tong)類或(huo)異類動(dong)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)傷害(hai)。屠宰時(shi)(shi)對它們(men)態度(du)要(yao)(yao)(yao)和善，等其咽氣(qi)(qi)；肉體(ti)冷卻后(hou)才能(neng)(neng)(neng)(neng)剝皮、割肉；在(zai)(zai)季節，為(wei)(wei)雌雄動(dong)物(wu)(wu)(wu)提供相遇的(de)(de)機會(hui)和環境；從動(dong)物(wu)(wu)(wu)身上擠奶應(ying)考慮母(mu)畜對幼畜喂養的(de)(de)需要(yao)(yao)(yao)，不(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)使(shi)其幼仔受(shou)(shou)傷害(hai)；從蜂窩(wo)里取蜂蜜(mi)時(shi)(shi)，不(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)取盡，要(yao)(yao)(yao)留下(xia)(xia)適當的(de)(de)部分讓(rang)蜂蜜(mi)自(zi)己(ji)食用，等等。

伊斯蘭文明把保護(hu)環境、防(fang)止污(wu)染(ran)提高(gao)(gao)到信仰的(de)高(gao)(gao)度來看(kan)待。穆罕默德鄭(zheng)重(zhong)其事地指出：“清(qing)潔是信仰的(de)一部分(fen)。”他(ta)非(fei)常厭惡污(wu)染(ran)環境的(de)行(xing)為(wei)，他(ta)說：“三種(zhong)行(xing)為(wei)是受詛咒的(de)：在水中、路(lu)上和(he)樹陰(yin)下大(da)小便(bian)。”

當(dang)(dang)代伊(yi)斯(si)(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)教國(guo)家(jia)(jia)對(dui)生態環(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)(jing)問(wen)(wen)題重要性的(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)不(bu)斷(duan)提(ti)高(gao)，已經和正在采取(qu)種種措施來解(jie)決(jue)所存在的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題。2000年10月23日～25日，由伊(yi)斯(si)(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)會(hui)議組織、聯合(he)國(guo)環(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)(jing)計劃署(shu)、伊(yi)斯(si)(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)發展(zhan)銀(yin)行(xing)等機構代表和一些伊(yi)斯(si)(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)學(xue)者(zhe)、政府官(guan)員、企業(ye)界人士參加的(de)(de)(de)(de)(de)伊(yi)斯(si)(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)國(guo)家(jia)(jia)環(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)保(bao)(bao)(bao)會(hui)議在沙(sha)(sha)(sha)特阿(a)拉(la)伯港口城市吉(ji)達召開。會(hui)議經過充(chong)分討論，反復協商，通過一個重要文件——《吉(ji)達宣言》。《宣言》著重強(qiang)(qiang)調了以下幾點：第(di)(di)(di)一，恢復和發展(zhan)伊(yi)斯(si)(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)生態平衡理態和環(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)保(bao)(bao)(bao)實踐；第(di)(di)(di)二(er)，要建立(li)與(yu)當(dang)(dang)今(jin)全(quan)球環(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)保(bao)(bao)(bao)事業(ye)相(xiang)適(shi)應(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)并能體現(xian)伊(yi)斯(si)(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)伊(yi)斯(si)(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)世界環(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)保(bao)(bao)(bao)機構；第(di)(di)(di)三，鼓勵(li)專家(jia)(jia)學(xue)者(zhe)致力(li)于環(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)(jing)科學(xue)與(yu)伊(yi)斯(si)(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)法學(xue)相(xiang)結合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)術研究，以便適(shi)應(ying)不(bu)斷(duan)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)保(bao)(bao)(bao)形勢；第(di)(di)(di)四，強(qiang)(qiang)調環(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)保(bao)(bao)(bao)教育的(de)(de)(de)(de)(de)重要性和從伊(yi)斯(si)(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)提(ti)高(gao)穆斯(si)(si)(si)(si)林大(da)(da)眾(zhong)環(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)保(bao)(bao)(bao)意識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)必要性；第(di)(di)(di)五，強(qiang)(qiang)調清真寺、各種媒體、各級各類(lei)學(xue)校和民間(jian)組織在提(ti)高(gao)公(gong)眾(zhong)環(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)保(bao)(bao)(bao)意識(shi)方面的(de)(de)(de)(de)(de)責任和義(yi)務；第(di)(di)(di)六，呼(hu)吁盡快建立(li)伊(yi)斯(si)(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)世界環(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)(jing)信息中心，并利用互聯網，加強(qiang)(qiang)交(jiao)流，促(cu)進(jin)合(he)作(zuo)；第(di)(di)(di)七，重視沙(sha)(sha)(sha)漠化(hua)和水資源短缺問(wen)(wen)題并努(nu)力(li)尋找對(dui)策；第(di)(di)(di)八，與(yu)國(guo)際組織特別是聯合(he)國(guo)環(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)(jing)計劃署(shu)加強(qiang)(qiang)合(he)作(zuo)，以改善伊(yi)斯(si)(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)世界環(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)(jing)狀況。在當(dang)(dang)代伊(yi)斯(si)(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)國(guo)家(jia)(jia)中，阿(a)聯酋的(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)保(bao)(bao)(bao)工作(zuo)成就(jiu)突(tu)出，受到國(guo)際社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)廣泛贊(zan)譽。聯合(he)國(guo)環(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)(jing)計劃署(shu)高(gao)度(du)評價阿(a)聯酋在發展(zhan)農(nong)業(ye)、綠化(hua)國(guo)土、防沙(sha)(sha)(sha)治沙(sha)(sha)(sha)、凈化(hua)環(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)(jing)，減少沙(sha)(sha)(sha)塵等方面所做的(de)(de)(de)(de)(de)努(nu)力(li)和取(qu)得的(de)(de)(de)(de)(de)重大(da)(da)進(jin)展(zhan)。

中(zhong)華文明(ming)的環保(bao)(bao)措施和(he)制度同樣很多，有(you)些方(fang)面還很具體。比如先秦時期的政(zheng)(zheng)治家管(guan)(guan)仲在齊(qi)國為(wei)相時，就非(fei)常重視(shi)保(bao)(bao)護(hu)山(shan)(shan)(shan)(shan)林(lin)川澤和(he)草(cao)(cao)木鳥獸(shou)等自然(ran)(ran)資(zi)源(yuan)(yuan)。他說：“山(shan)(shan)(shan)(shan)林(lin)菹澤草(cao)(cao)萊者(zhe)，薪(xin)蒸之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)出(chu)，犧牲之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)起也(ye)。故使民求之(zhi)(zhi)(zhi)，使民籍之(zhi)(zhi)(zhi)，因(yin)此給之(zhi)(zhi)(zhi)。”山(shan)(shan)(shan)(shan)林(lin)川澤是薪(xin)柴和(he)水產(chan)的產(chan)地，政(zheng)(zheng)府(fu)(fu)對它進行(xing)管(guan)(guan)理(li)，讓(rang)百姓有(you)序地打柴、捕(bu)魚，然(ran)(ran)后政(zheng)(zheng)府(fu)(fu)按官價收購，百姓也(ye)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)此為(wei)生(sheng)，從而使資(zi)源(yuan)(yuan)得(de)(de)到可(ke)(ke)持續(xu)利(li)用。管(guan)(guan)仲提出(chu)了“以(yi)(yi)(yi)時禁發”的原則(ze)，強調用立(li)法(fa)和(he)執法(fa)的途徑保(bao)(bao)護(hu)生(sheng)物資(zi)源(yuan)(yuan)，他說“修火憲，敬山(shan)(shan)(shan)(shan)澤林(lin)藪(sou)草(cao)(cao)木，天(tian)(tian)財(cai)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)出(chu)，以(yi)(yi)(yi)時禁發也(ye)”。“山(shan)(shan)(shan)(shan)林(lin)雖(sui)近，草(cao)(cao)木雖(sui)美(mei)，宮室必有(you)度，禁發必有(you)時”。“茍(gou)(gou)山(shan)(shan)(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)見榮者(zhe)，謹(jin)封而為(wei)禁。有(you)動封山(shan)(shan)(shan)(shan)者(zhe)罪死(si)而不(bu)(bu)赦。有(you)犯令者(zhe)，左足入，左足斷；右(you)足入，右(you)足斷。”他把保(bao)(bao)護(hu)山(shan)(shan)(shan)(shan)澤林(lin)木作為(wei)君(jun)(jun)王為(wei)君(jun)(jun)的基本條件之(zhi)(zhi)(zhi)一，主張“為(wei)人(ren)君(jun)(jun)而不(bu)(bu)能謹(jin)守山(shan)(shan)(shan)(shan)林(lin)菹澤草(cao)(cao)萊，不(bu)(bu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)立(li)為(wei)天(tian)(tian)下王。”孔子也(ye)非(fei)常重視(shi)對自然(ran)(ran)資(zi)源(yuan)(yuan)的善于保(bao)(bao)護(hu)和(he)合(he)理(li)利(li)用，《尚書大傳》載孔子答子張說：“夫山(shan)(shan)(shan)(shan)，草(cao)(cao)木生(sheng)焉，鳥獸(shou)蕃焉，財(cai)用殖焉，出(chu)云雨以(yi)(yi)(yi)通(tong)乎天(tian)(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)間，陰(yin)陽(yang)和(he)合(he)，雨露(lu)之(zhi)(zhi)(zhi)澤，萬物以(yi)(yi)(yi)成，百姓以(yi)(yi)(yi)食，此仁之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)樂山(shan)(shan)(shan)(shan)者(zhe)也(ye)。”對山(shan)(shan)(shan)(shan)林(lin)的愛惜之(zhi)(zhi)(zhi)情溢于言表。孟子認為(wei)，生(sheng)物資(zi)源(yuan)(yuan)“茍(gou)(gou)得(de)(de)其養(yang)，無(wu)物不(bu)(bu)長；茍(gou)(gou)失其養(yang)，無(wu)物不(bu)(bu)消(xiao)。”因(yin)此，人(ren)類只(zhi)要(yao)遵循自然(ran)(ran)規律，合(he)理(li)開發利(li)用生(sheng)物資(zi)源(yuan)(yuan)，那么，人(ren)類就可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)充分地持續(xu)享用自然(ran)(ran)的果實，他說：“不(bu)(bu)違(wei)農時，谷不(bu)(bu)可(ke)(ke)勝(sheng)食也(ye)；

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數罟不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)入夸池(chi)，魚鱉不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可勝食(shi)也(ye)(ye)；斧斤(jin)以時(shi)入山(shan)林(lin)，材(cai)木(mu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可勝用也(ye)(ye)。”荀(xun)子則很注(zhu)重生物生長(chang)的(de)(de)(de)規律(lv)，提出(chu)了(le)符合(he)這些規律(lv)的(de)(de)(de)較為(wei)系統的(de)(de)(de)自然資源的(de)(de)(de)保(bao)護(hu)(hu)措施，他(ta)說：“草(cao)木(mu)榮華滋碩(shuo)之(zhi)時(shi)，則斧斤(jin)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)入山(shan)林(lin)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)天其生，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)絕其長(chang)也(ye)(ye)”。“魚鱉鰍鱔孕(yun)別之(zhi)時(shi)，罔罟毒藥不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)入澤(ze)(ze)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)天其生，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)絕其長(chang)也(ye)(ye)。春耕、夏耘(yun)、秋(qiu)收、冬藏，四者不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)失時(shi)，故五谷不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)絕而(er)(er)百(bai)(bai)(bai)姓(xing)有(you)余(yu)食(shi)也(ye)(ye)。淤池(chi)淵沼川澤(ze)(ze)，謹其時(shi)禁，故魚鱉優(you)多而(er)(er)百(bai)(bai)(bai)姓(xing)有(you)余(yu)用也(ye)(ye)。斬伐養(yang)長(chang)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)失其時(shi)，故山(shan)林(lin)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)童而(er)(er)百(bai)(bai)(bai)姓(xing)有(you)余(yu)材(cai)也(ye)(ye)。”也(ye)(ye)就是說，只(zhi)要遵循(xun)自然規律(lv)，保(bao)護(hu)(hu)和(he)利(li)用相結合(he)，而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)采取竭澤(ze)(ze)而(er)(er)漁，殺雞(ji)取卵(luan)式的(de)(de)(de)短期行為(wei)，那么(me)，百(bai)(bai)(bai)姓(xing)就會有(you)“余(yu)食(shi)”、“余(yu)用”、“余(yu)材(cai)”。

《禮記-月(yue)令(ling)》中(zhong)有比(bi)較全面的(de)(de)(de)生(sheng)物保護措施(shi)，它對(dui)一(yi)年四季(ji)乃至每個(ge)月(yue)怎樣(yang)保護生(sheng)物資源(yuan)都提(ti)出了(le)非常(chang)明確而具體的(de)(de)(de)要求。如(ru)孟(meng)春(chun)之(zhi)月(yue)，正(zheng)是首春(chun)，是生(sheng)育和生(sheng)長(chang)的(de)(de)(de)季(ji)節，此間祭祀山林(lin)川澤(ze)時不許用牝的(de)(de)(de)，如(ru)母牛、母羊之(zhi)類；禁止砍(kan)伐樹(shu)木；不許獵取(qu)懷胎的(de)(de)(de)母獸、幼獸，不準(zhun)捕殺小鹿；不準(zhun)打(da)雛鳥(niao)(niao)，不準(zhun)掏取(qu)鳥(niao)(niao)卵。仲(zhong)春(chun)二月(yue)，要“安(an)萌(meng)芽，養幼少”，“毋竭(jie)川澤(ze)，毋漉陂池，毋焚山林(lin)”。季(ji)春(chun)三月(yue)，捕殺鳥(niao)(niao)獸的(de)(de)(de)各種器具和毒藥都不許帶出城門，禁止任(ren)何人砍(kan)伐桑條和柘枝。孟(meng)春(chun)四月(yue)，是所有生(sheng)物長(chang)大長(chang)高的(de)(de)(de)時候(hou)，故(gu)更(geng)不可毀壞之(zhi)；到(dao)孟(meng)秋七月(yue)、仲(zhong)秋八(ba)月(yue)才可以伐木“修宮(gong)室，坯墻(qiang)垣(yuan)”；到(dao)仲(zhong)冬十(shi)一(yi)月(yue)、季(ji)冬十(shi)二月(yue)才允(yun)許采獵野生(sheng)動(dong)植物和捕魚。

顯而易見，伊斯蘭文明與中華文明的(de)環(huan)保(bao)制度和(he)(he)舉措(cuo)有許多共同之處，都強調有節(jie)制地開發利用自然資源，禁止揮(hui)霍浪費，并以大量具(ju)體的(de)規定和(he)(he)措(cuo)施來確保(bao)對生態環(huan)境(jing)和(he)(he)生物資源的(de)保(bao)護，禁止對樹木亂(luan)砍濫伐、對野生動物亂(luan)捕(bu)濫殺。

二、伊斯蘭文(wen)明與中華文(wen)明生態(tai)環(huan)境理念的(de)當代價值

在當(dang)今世界生態危機、環(huan)(huan)境惡化日益(yi)嚴重的情況(kuang)下，伊斯(si)蘭文(wen)明與中(zhong)華文(wen)明的生態環(huan)(huan)境理念有著獨特的價值。

篇5

“昆明最美司機”

今天(tian)清晨，我被雨姑娘美妙的(de)(de)歌聲叫醒了。窗外(wai)，連續四年干旱的(de)(de)昆明又(you)一(yi)次(ci)生機勃(bo)勃(bo)，花兒似乎更(geng)(geng)加(jia)鮮(xian)艷(yan)了，青草(cao)似乎更(geng)(geng)加(jia)嫩綠了，一(yi)陣(zhen)陣(zhen)清新的(de)(de)空氣(qi)讓(rang)我心曠神(shen)怡。在這個日子(zi)里(li)，也(ye)給不少(shao)人(ren)帶來了煩(fan)惱。

雨越下(xia)(xia)越大(da)(da)，道(dao)路上(shang)(shang)積起了(le)水(shui)(shui)，人(ren)們(men)(men)舉著(zhu)(zhu)(zhu)傘艱難地(di)在道(dao)路上(shang)(shang)一(yi)(yi)步步行走著(zhu)(zhu)(zhu)，有(you)(you)幾個(ge)(ge)(ge)頑皮的(de)(de)孩子，提著(zhu)(zhu)(zhu)褲子在雨中奔跑(pao)。這時(shi)(shi)，一(yi)(yi)輛公交車(che)(che)正在行駛(shi)著(zhu)(zhu)(zhu)，突(tu)然，車(che)(che)熄火了(le)。司(si)機(ji)(ji)一(yi)(yi)皺眉，又重(zhong)新(xin)發(fa)動(dong)，可是一(yi)(yi)連(lian)幾次都(dou)無濟于事。車(che)(che)上(shang)(shang)的(de)(de)乘(cheng)客(ke)(ke)們(men)(men)開始著(zhu)(zhu)(zhu)急起來，有(you)(you)的(de)(de)人(ren)不(bu)(bu)停(ting)地(di)看手表，急得(de)直(zhi)跺腳；有(you)(you)的(de)(de)則不(bu)(bu)停(ting)催促司(si)機(ji)(ji)，急得(de)滿頭大(da)(da)汗(han)(han)。就在這時(shi)(shi)，旁(pang)邊的(de)(de)司(si)機(ji)(ji)看到了(le)這一(yi)(yi)幕，毫不(bu)(bu)猶豫(yu)地(di)走了(le)過(guo)來。直(zhi)接把(ba)乘(cheng)客(ke)(ke)背(bei)到背(bei)上(shang)(shang)，用他們(men)(men)那(nei)健(jian)壯的(de)(de)臂膀，背(bei)著(zhu)(zhu)(zhu)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)又一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)乘(cheng)客(ke)(ke)向另一(yi)(yi)輛干凈的(de)(de)車(che)(che)一(yi)(yi)步步走去。汗(han)(han)水(shui)(shui)打濕(shi)了(le)他們(men)(men)的(de)(de)工(gong)作服，但他們(men)(men)毫無怨言，不(bu)(bu)少的(de)(de)記者采訪他們(men)(men)，他們(men)(men)只說了(le)一(yi)(yi)句話：“這是我們(men)(men)應(ying)該做的(de)(de)，既然都(dou)濕(shi)了(le)，為什(shen)么要讓別人(ren)也濕(shi)呢？”他們(men)(men)說得(de)輕巧，但是豆大(da)(da)的(de)(de)汗(han)(han)珠(zhu)(zhu)像(xiang)斷了(le)線的(de)(de)珍珠(zhu)(zhu)似(si)的(de)(de)，不(bu)(bu)停(ting)地(di)流淌(tang)著(zhu)(zhu)(zhu)，都(dou)不(bu)(bu)知道(dao)那(nei)些水(shui)(shui)是汗(han)(han)水(shui)(shui)還是雨水(shui)(shui)。幾十分(fen)鐘過(guo)去了(le)，乘(cheng)客(ke)(ke)都(dou)走光了(le)，只剩下(xia)(xia)這幾位昆明“最美司(si)機(ji)(ji)”大(da)(da)口地(di)喝著(zhu)(zhu)(zhu)礦泉水(shui)(shui)，用抹布擦著(zhu)(zhu)(zhu)汗(han)(han)水(shui)(shui)，臉上(shang)(shang)露出(chu)溫暖的(de)(de)笑容。

雨依(yi)舊滴滴答(da)答(da)下(xia)個不停，又仿佛是在(zai)為“昆(kun)明最美司(si)機”演(yan)奏一曲溫暖，偉(wei)大(da)的贊歌(ge)。

云(yun)南昆明(ming)五華區云(yun)南農業(ye)大學(xue)附屬中學(xue)初(chu)一:李業(ye)0916

篇6

有些人(ren)卻(que)空守一(yi)輪圓月(yue)，思念著遠方(fang)的(de)親人(ren)。親情是無法用距離衡量的(de)。親人(ren)和(he)游子共(gong)守一(yi)輪明(ming)月(yue)，明(ming)月(yue)寄相思。

我們有幸(xing)在十(shi)五的(de)(de)(de)晚(wan)上看到薄霧籠罩的(de)(de)(de)圓(yuan)月(yue)。它(ta)象征(zheng)著家(jia)庭幸(xing)福美(mei)滿(man)，團(tuan)圓(yuan)，一如(ru)滿(man)月(yue)一般美(mei)好。因此，中秋節也成為了除春(chun)節之(zhi)外的(de)(de)(de)全家(jia)團(tuan)圓(yuan)的(de)(de)(de)象征(zheng)節日(ri)。

明月帶著思(si)(si)念和企盼在云中穿梭，但(dan)卻仿佛永遠也到達不了目的地，“黯鄉魂(hun)，追旅思(si)(si)”范仲淹這(zhe)樣(yang)描述自己的思(si)(si)鄉情。他在獨倚樓(lou)高處，讓烈酒入(ru)愁腸(chang)，化作思(si)(si)念家鄉和親人的淚水。

千(qian)里(li)嬋(chan)娟，皎潔的(de)(de)月(yue)光一(yi)瀉千(qian)里(li)，映(ying)著每(mei)個人(ren)(ren)(ren)或(huo)濃(nong)的(de)(de)思(si)(si)念(nian)。“海上明月(yue)共潮生”游子與家(jia)鄉隔海相望(wang)，思(si)(si)鄉之(zhi)人(ren)(ren)(ren)和思(si)(si)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)人(ren)(ren)(ren)只(zhi)得(de)以明月(yue)作為精神寄托(tuo)。“誰家(jia)今(jin)夜偏舟(zhou)子？何處(chu)相思(si)(si)明月(yue)樓(lou)？”今(jin)夜孤舟(zhou)中(zhong)不(bu)(bu)(bu)(bu)知是誰家(jia)的(de)(de)思(si)(si)鄉之(zhi)人(ren)(ren)(ren)，更不(bu)(bu)(bu)(bu)知此時思(si)(si)念(nian)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)樓(lou)中(zhong)人(ren)(ren)(ren)身在(zai)何方？相思(si)(si)之(zhi)情(qing)有(you)如(ru)月(yue)光久照不(bu)(bu)(bu)(bu)去。更有(you)“一(yi)種相思(si)(si)，兩處(chu)閑愁”的(de)(de)意味(wei)。中(zhong)秋佳(jia)節(jie)，合家(jia)歡聚(ju)，遠(yuan)出在(zai)外的(de)(de)游子怎能(neng)還未回(hui)家(jia)？這(zhe)叫(jiao)家(jia)里(li)人(ren)(ren)(ren)如(ru)何能(neng)不(bu)(bu)(bu)(bu)思(si)(si)念(nian)？月(yue)色“不(bu)(bu)(bu)(bu)知乘月(yue)幾人(ren)(ren)(ren)歸，落月(yue)搖情(qing)滿江(jiang)樹”月(yue)光灑(sa)滿大地(di)，有(you)幾人(ren)(ren)(ren)能(neng)夠(gou)乘著月(yue)色趕回(hui)家(jia)和家(jia)人(ren)(ren)(ren)團聚(ju)？凌亂不(bu)(bu)(bu)(bu)寧(ning)的(de)(de)離情(qing)別(bie)緒就(jiu)像江(jiang)上樹下斑駁的(de)(de)影子到處(chu)都是，離別(bie)的(de)(de)相思(si)(si)充斥著空洞的(de)(de)、守(shou)候著的(de)(de)家(jia)人(ren)(ren)(ren)。

篇7

你是(shi)春姑(gu)娘的簽名，

風兒輕輕吹，

小(xiao)花、小(xiao)草長大(da)了。

大樹，

你是夏王子的簽名(ming)，

太陽暖洋洋，

你為人們送清涼。

楓葉，

你是秋婆婆的簽名，

秋風習習，

你紅得似火。

雪花，

你是冬(dong)爺爺的(de)簽(qian)名，

寒風陣陣，

你為大(da)地裹上銀裝。

啊，四季的簽名，

是你們讓地球

篇8

1、打造“誠信安徽電(dian)力”品牌，樹(shu)立誠信服(fu)務形象。

2、爭創安徽省(sheng)文(wen)明行(xing)業創建先進單(dan)位。

3、客戶隨機抽測(ce)滿意率不低于85%，縣行風測(ce)評前三(san)名(ming)。

4、進一步加大(da)供(gong)電(dian)所規范(fan)(fan)化(hua)管理力(li)度，2004年實現(xian)供(gong)電(dian)所規范(fan)(fan)化(hua)管理達到100%。

5、積極(ji)推(tui)動示范窗口(kou)建設。

6、規范**縣供(gong)電(dian)公司的客戶服務(wu)中(zhong)心。

二、工作任務

1、深入開展(zhan)公司服務(wu)文化建設。（思政部、營銷部）

2、深化(hua)“誠信進萬家，服務進社(she)區”活動(dong)。（營銷(xiao)部(bu)、思政部(bu)）

3、繼續(xu)完善客戶服務(wu)中心(xin)建設，確保95598服務(wu)熱線的暢通。（營銷部）

5、服(fu)務農村客戶，堅持(chi)做(zuo)到“四到戶”服(fu)務。（營銷部(bu)）版權所有

7、繼續開(kai)展(zhan)供電所規范化管理和示范窗口(kou)建(jian)設活動，并開(kai)展(zhan)檢查和復查工作。（監察室、思(si)政部、營銷部）

8、加強員工隊伍(wu)的(de)業務學習和(he)技能培訓。（營銷(xiao)部、辦公室）

10、抓好供(gong)電所“綜合管理信息系(xi)統”微機管理。（營銷部(bu)）

11、組織好明查暗訪，重點檢查抄表人員(yuan)(yuan)和(he)檢修(xiu)人員(yuan)(yuan)兌現承諾(nuo)和(he)服(fu)務質量情況。（監察室、思政部(bu)）

15、定(ding)期(qi)召開客(ke)戶座談會、行(xing)風監(jian)督員會議(yi)，定(ding)期(qi)向(xiang)人大、政協征(zheng)求意見(jian)。（營(ying)銷部、監(jian)察(cha)室(shi)）

18、推行供電員工聯系客(ke)戶制度。（營銷部）

三、工作措施

1、抓好“誠信(xin)(xin)”主題教育和服務(wu)文化(hua)建(jian)設(she)(she)。認真(zhen)貫(guan)徹《公民道(dao)德(de)建(jian)設(she)(she)實(shi)施綱要(yao)》和中(zhong)央文明委《關于深(shen)入貫(guan)徹黨的(de)十(shi)六大精神，進一步加強(qiang)公民道(dao)德(de)建(jian)設(she)(she)的(de)意見(jian)》，按照省公司(si)大力(li)開(kai)展“誠信(xin)(xin)安(an)徽電(dian)(dian)力(li)”主題教育和服務(wu)文化(hua)建(jian)設(she)(she)的(de)要(yao)求，在工作(zuo)實(shi)踐中(zhong)強(qiang)化(hua)“盡(jin)心服務(wu)，盡(jin)力(li)先行”的(de)企(qi)業精神，不斷提升“以(yi)客戶滿意為標準”的(de)服務(wu)意識。建(jian)立公司(si)優質(zhi)服務(wu)理念(nian)(nian)，著力(li)從(cong)理念(nian)(nian)、行為和視覺三個層面上打造(zao)“誠信(xin)(xin)安(an)徽電(dian)(dian)力(li)”服務(wu)品牌。

2、加強(qiang)員(yuan)工(gong)(gong)技能(neng)(neng)培訓。重(zhong)點加強(qiang)對窗(chuang)口單位和檢修人(ren)員(yuan)、抄(chao)核收(shou)人(ren)員(yuan)、用電(dian)(dian)(dian)檢查人(ren)員(yuan)和計量檢定人(ren)員(yuan)以(yi)及農(nong)電(dian)(dian)(dian)工(gong)(gong)的業(ye)(ye)務(wu)技能(neng)(neng)培訓和行(xing)(xing)為規范培訓。認真(zhen)貫(guan)徹落實國(guo)家電(dian)(dian)(dian)網(wang)公(gong)司《供(gong)(gong)電(dian)(dian)(dian)服(fu)(fu)務(wu)規范》，認真(zhen)執行(xing)(xing)《供(gong)(gong)電(dian)(dian)(dian)營業(ye)(ye)職(zhi)工(gong)(gong)文明服(fu)(fu)務(wu)行(xing)(xing)為規范》，通過(guo)創(chuang)建學習(xi)型(xing)企業(ye)(ye)，不斷增加員(yuan)工(gong)(gong)的知(zhi)識(shi)儲備(bei)，優(you)化知(zhi)識(shi)結構，提高創(chuang)新能(neng)(neng)力(li)。版權所有

3、加強信息(xi)披露和(he)社(she)會宣傳(chuan)。主(zhu)動(dong)向縣委、縣政府等(deng)上級機(ji)關匯報工(gong)作，加強與工(gong)商、物價(jia)、技術監督、消協、新聞(wen)單位等(deng)方面的聯(lian)系(xi)和(he)溝(gou)通。建立供電信息(xi)披露制度，定期向社(she)會電力供應形勢、電力價(jia)格政策、供電服務承諾(nuo)、需求(qiu)側管理狀況、服務投訴等(deng)信息(xi)，樹立誠信服務形象。

4、加(jia)大先進(jin)典型的(de)(de)宣傳推廣力(li)度(du)。進(jin)一步加(jia)強宣傳策劃，大力(li)宣傳在優(you)質服務(wu)、確(que)保供用電中涌(yong)現出的(de)(de)先進(jin)集體和先進(jin)個人的(de)(de)感(gan)人事跡(ji)，用典型推動工(gong)作，通過精神(shen)激勵、物質激勵等方式(shi)，不斷深化優(you)質服務(wu)工(gong)作。

5、積極(ji)探索擴展優(you)質服(fu)(fu)務(wu)(wu)的新渠道和(he)新品牌。認(ren)真(zhen)執行和(he)完(wan)善(shan)對大客(ke)(ke)戶和(he)重要客(ke)(ke)戶開展的走訪制度。不斷拓展服(fu)(fu)務(wu)(wu)內容，開展多(duo)樣化、個(ge)性化的特色服(fu)(fu)務(wu)(wu)，規范延伸(shen)服(fu)(fu)務(wu)(wu)行為，推(tui)行上門(men)服(fu)(fu)務(wu)(wu)、員工(gong)聯系客(ke)(ke)戶制度等多(duo)形式的服(fu)(fu)務(wu)(wu)措施。力(li)(li)爭為形成安徽電力(li)(li)的優(you)質服(fu)(fu)務(wu)(wu)系列服(fu)(fu)務(wu)(wu)品牌做出努(nu)力(li)(li)。

6、繼(ji)續加強創建文(wen)明行(xing)業工作力度。繼(ji)續加強和深化(hua)行(xing)業作風建設，建立健全行(xing)風建設責任(ren)制，在堅持(chi)走訪調(diao)查、明查暗訪制度的(de)(de)同時，完善(shan)行(xing)風監督(du)員會(hui)議(yi)制度，及時召開客戶(hu)座談會(hui)、行(xing)風監督(du)員會(hui)議(yi)，主動接受社會(hui)監督(du)。對查訪出(chu)的(de)(de)問題要(yao)嚴(yan)肅處理，對客戶(hu)、監督(du)員反(fan)映(ying)的(de)(de)問題，要(yao)及時進行(xing)通報和整(zheng)改(gai)，堅決(jue)杜絕各種(zhong)影響(xiang)行(xing)業聲(sheng)譽的(de)(de)事件發生(sheng)。要(yao)認真處理好(hao)客戶(hu)的(de)(de)投(tou)訴和舉報，嚴(yan)格責任(ren)追究，使(shi)投(tou)訴舉報盡(jin)量(liang)解決(jue)處理在基層，避免越(yue)級舉報的(de)(de)發生(sheng)，降低投(tou)訴舉報率(lv)。要(yao)繼(ji)續深入開展雙文(wen)明單位創建活動，不斷提(ti)高(gao)公司的(de)(de)整(zheng)體文(wen)明水(shui)平，樹立良好(hao)的(de)(de)社會(hui)形象(xiang)。

7、加強(qiang)優質(zhi)服(fu)(fu)務(wu)和行(xing)風常態(tai)機(ji)制建(jian)設(she)。以(yi)(yi)完善客戶服(fu)(fu)務(wu)中心(xin)建(jian)設(she)為主要載體(ti)，堅持(chi)“首(shou)問負(fu)責制”，確保(bao)95598服(fu)(fu)務(wu)熱線的暢通；以(yi)(yi)提(ti)高營(ying)銷服(fu)(fu)務(wu)部門的運作效率為目標，優化業(ye)務(wu)流程、簡化業(ye)務(wu)手續和規范服(fu)(fu)務(wu)行(xing)為，加快建(jian)設(she)和積極推(tui)進營(ying)銷技(ji)(ji)術支(zhi)持(chi)系(xi)統的實用化進程，利用計算機(ji)信息技(ji)(ji)術提(ti)高服(fu)(fu)務(wu)水平，強(qiang)化制度的執行(xing)和考核硬度；要對各(ge)單位(wei)優質(zhi)服(fu)(fu)務(wu)工作進行(xing)隨機(ji)抽查和年終評價，建(jian)立優質(zhi)服(fu)(fu)務(wu)、行(xing)風建(jian)設(she)常態(tai)運行(xing)機(ji)制。

8、進一步(bu)規(gui)(gui)范收費(fei)行(xing)(xing)(xing)為(wei)。要(yao)積(ji)極宣傳服務方針和有關規(gui)(gui)定(ding)，界定(ding)有償服務和無償服務的(de)界線(xian)。加強(qiang)電費(fei)電價的(de)執(zhi)行(xing)(xing)(xing)監督(du)管(guan)理，著重宣傳同網同價政策，確保(bao)(bao)同網同價的(de)正確實施，維護發供電企(qi)業及用電客戶(hu)合法權益。嚴格執(zhi)行(xing)(xing)(xing)制(zhi)(zhi)度規(gui)(gui)定(ding)，規(gui)(gui)范管(guan)理，確保(bao)(bao)不發生(sheng)(sheng)違規(gui)(gui)違紀(ji)問題(ti)；嚴格執(zhi)行(xing)(xing)(xing)國家(jia)電價政策，認真落實責任制(zhi)(zhi)，堅決杜絕(jue)“三亂(luan)”，進一步(bu)規(gui)(gui)范涉(she)農(nong)收費(fei)行(xing)(xing)(xing)為(wei)，防(fang)止損(sun)害農(nong)村客戶(hu)利益的(de)事(shi)件發生(sheng)(sheng)。

篇9

關鍵詞：四方(fang)之名 古文(wen)字 文(wen)化意(yi)蘊

文(wen)字是記錄語(yu)(yu)言的(de)符號(hao)，這種書(shu)寫符號(hao)伴(ban)隨著(zhu)社會的(de)發(fa)展(zhan)而不(bu)斷變(bian)化(hua)。在(zai)語(yu)(yu)言文(wen)字尚不(bu)發(fa)達的(de)上古時(shi)期，不(bu)少文(wen)字的(de)功能與(yu)使用(yong)同現(xian)代漢語(yu)(yu)存在(zai)較大差別，并且(qie)這種情況普遍存在(zai)，單純就表示(shi)方位的(de)“東南西北(bei)”來(lai)說，亦(yi)是如此。

許多(duo)年來(lai)(lai)，關于“四(si)方(fang)之名”，許多(duo)人僅僅是(shi)把它當作純粹的(de)(de)(de)(de)方(fang)位詞來(lai)(lai)看待，但其(qi)來(lai)(lai)源與發(fa)展歷程(cheng)是(shi)復(fu)雜(za)的(de)(de)(de)(de)。目前(qian)，學(xue)界對“東南西北”四(si)字(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)本義仍存(cun)在爭論，一(yi)類是(shi)把許慎(shen)《說文解字(zi)(zi)(zi)(zi)》奉為圭臬(nie)的(de)(de)(de)(de)說文派(pai)，另外一(yi)批(pi)是(shi)批(pi)判(pan)許慎(shen)觀(guan)點的(de)(de)(de)(de)假借(jie)派(pai)。客觀(guan)來(lai)(lai)說，兩(liang)方(fang)均有其(qi)道理，但仍有牽(qian)強之處(chu)。我們(men)認為，文字(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)系(xi)統的(de)(de)(de)(de)建立并不(bu)是(shi)雜(za)亂無章的(de)(de)(de)(de)，建立嚴密的(de)(de)(de)(de)文字(zi)(zi)(zi)(zi)系(xi)統主要體現在兩(liang)方(fang)面(mian)，一(yi)是(shi)揭示文字(zi)(zi)(zi)(zi)本身的(de)(de)(de)(de)意義，二是(shi)要揭示其(qi)與社(she)會的(de)(de)(de)(de)外部(bu)聯系(xi)。鑒于此，筆者(zhe)對古文字(zi)(zi)(zi)(zi)里涉(she)及(ji)的(de)(de)(de)(de)“四(si)方(fang)之名”及(ji)相關問題(ti)進行(xing)分析。

一、釋“四(si)方(fang)”

正(zheng)如姚孝(xiao)遂先生所說(shuo)(shuo)，文(wen)字(zi)形(xing)(xing)體在它(ta)構造初(chu)期，是(shi)與客(ke)觀事(shi)物相(xiang)聯系的(de)。但是(shi)隨著文(wen)字(zi)系統的(de)成熟(shu)，文(wen)字(zi)逐漸(jian)變得符號化與規范化，與客(ke)觀事(shi)物的(de)聯系漸(jian)少(shao)，我們從其形(xing)(xing)體難以觀其本(ben)義(yi)。[1]（P12）許慎(shen)《說(shuo)(shuo)文(wen)解(jie)字(zi)》中保(bao)存(cun)了許多古形(xing)(xing)、古音、古義(yi)，但與甲骨文(wen)、金文(wen)相(xiang)比(bi)，《說(shuo)(shuo)文(wen)解(jie)字(zi)》的(de)出現較晚，因此學界(jie)對“四(si)方之名”的(de)本(ben)義(yi)存(cun)有爭論。下文(wen)對學界(jie)的(de)主要觀點進行羅列，并作淺陋(lou)評述。

（一）釋“東”

甲骨(gu)文(wen)、金文(wen)中(zhong)，“東”有等字(zi)形，許(xu)(xu)慎曰：“東，動也。官溥說：從日在木(mu)中(zhong)。”[2]（P121）從“東”字(zi)諸形體來看，可知許(xu)(xu)慎謬矣。關于“東”字(zi)本義(yi)究竟如何(he)，近代學者持有不同的(de)觀點(dian)。

徐中(zhong)(zhong)舒認為(wei)，像袋子(zi)中(zhong)(zhong)裝滿了東(dong)西，用繩子(zi)將兩端(duan)系起來的樣子(zi)，因此認定“東(dong)”為(wei)“橐(tuo)”之初文。[3]（P622-633）丁山也(ye)認同此觀(guan)點(dian)，他認為(wei)：“橐(tuo)與(yu)東(dong)為(wei)雙聲。故古(gu)文借之為(wei)東(dong)方(fang)。”[4]

唐(tang)蘭(lan)認同徐(xu)丁二人推翻“東(dong)”字(zi)(zi)“從日從木”之(zhi)說(shuo)，但否認“東(dong)”為(wei)“橐”之(zhi)初文。他(ta)認為(wei)，束(shu)、東(dong)二字(zi)(zi)經常通用，“東(dong)”乃“束(shu)”字(zi)(zi)的(de)異文。[5]而唐(tang)蘭(lan)之(zhi)說(shuo)來源于(yu)林義光，林先生認為(wei)，“東(dong)”與“束(shu)”同字(zi)(zi)，“東(dong)”為(wei)東(dong)韻(yun)，“束(shu)”為(wei)遇(yu)韻(yun)，雙聲(sheng)對轉，因此束(shu)聲(sheng)之(zhi)竦也轉入東(dong)韻(yun)。[6]（P227）

對于唐林二人的觀點，張日升存否定態度，他認為“東”與(yu)“束”兩字雖(sui)同源，但兩字各有(you)所指，并非一字。[7]

從上述諸家解釋中(zhong)(zhong)(zhong)我們不(bu)(bu)難發現，“東(dong)”最初(chu)用(yong)(yong)作名(ming)詞，即表(biao)(biao)示用(yong)(yong)以(yi)裝東(dong)西的(de)(de)“橐(tuo)”。筆(bi)者(zhe)認為“東(dong)”乃“橐(tuo)”之(zhi)(zhi)初(chu)文。“東(dong)”在甲(jia)(jia)骨(gu)文中(zhong)(zhong)(zhong)，有(you)指方向的(de)(de)，如(ru)“東(dong)土受年”，有(you)表(biao)(biao)示神祗(zhi)名(ming)，如(ru)“壬申卜，貞，?于東(dong)母西母若”。還(huan)有(you)表(biao)(biao)示宮室、祭名(ming)等等。[3]（P622-663）而文字(zi)產生最初(chu)是(shi)(shi)與客觀(guan)事(shi)物(wu)相聯系(xi)的(de)(de)，因此筆(bi)者(zhe)認為這些都不(bu)(bu)是(shi)(shi)“東(dong)”字(zi)本義(yi)，應是(shi)(shi)假借“東(dong)”之(zhi)(zhi)形(xing)。首先，從“東(dong)”在甲(jia)(jia)骨(gu)文、金(jin)(jin)文中(zhong)(zhong)(zhong)形(xing)體來(lai)看，象實物(wu)置囊(nang)中(zhong)(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)形(xing)。其次，從與“東(dong)”有(you)關的(de)(de)形(xing)體綜(zong)合研究(jiu)來(lai)看，由形(xing)我們可(ke)知(zhi)東(dong)是(shi)(shi)可(ke)以(yi)用(yong)(yong)來(lai)背的(de)(de)，由可(ke)知(zhi)東(dong)為可(ke)以(yi)手拿之(zhi)(zhi)物(wu)，由可(ke)知(zhi)東(dong)是(shi)(shi)可(ke)以(yi)用(yong)(yong)來(lai)抬的(de)(de)。[8]再(zai)者(zhe)，在甲(jia)(jia)骨(gu)文、金(jin)(jin)文中(zhong)(zhong)(zhong)，“束(shu)”字(zi)形(xing)體有(you)、、、，與“東(dong)”之(zhi)(zhi)形(xing)體有(you)差別，唐蘭認為“東(dong)”乃“束(shu)”之(zhi)(zhi)異文，存在不(bu)(bu)合理之(zhi)(zhi)處。[9]

（二）釋“西”

在(zai)甲骨文中，“西(xi)(xi)”字有、、等字形(xing)，與《說文》中的古文和籀文形(xing)體(ti)基本上是吻合的，但(dan)是同(tong)小篆區別(bie)卻很大。（[2]P247）許慎(shen)通(tong)(tong)過小篆之形(xing)體(ti)對于(yu)“西(xi)(xi)”做出訓釋，我們通(tong)(tong)過對比甲骨文、金文中“西(xi)(xi)”之形(xing)體(ti)，可知(zhi)許慎(shen)說解不確(que)。關于(yu)西(xi)(xi)字的本義，前人多有說解。

羅(luo)振玉(yu)認(ren)(ren)為(wei)篆文巢(chao)(chao)字(zi)從，正象巢(chao)(chao)形。其(qi)(qi)字(zi)當從在木上。古(gu)文西(xi)上。雖無鳥者，但為(wei)巢(chao)(chao)形。因日落西(xi)山，倦鳥歸巢(chao)(chao)。[10]唐蘭(lan)認(ren)(ren)同(tong)王國維釋為(wei)西(xi)方(fang)之義的觀點，但是(shi)(shi)不認(ren)(ren)同(tong)其(qi)(qi)直接訓釋為(wei)西(xi)。他認(ren)(ren)為(wei)從形體構造的角度來(lai)看(kan)，應是(shi)(shi)甾(zai)。“西(xi)”作(zuo)西(xi)方(fang)之義時是(shi)(shi)假借(jie)“甾(zai)”字(zi)而(er)已。[5]

馬(ma)敘倫認為，“巢”“西(xi)”為一字(zi)(zi)。西(xi)音(yin)(yin)屬于心(xin)(xin)紐，而凡從巢所得(de)之(zhi)字(zi)(zi)都為精紐。精心(xin)(xin)同(tong)為舌(she)尖前(qian)音(yin)(yin)。而繅音(yin)(yin)也(ye)在心(xin)(xin)紐，因(yin)此古音(yin)(yin)巢也(ye)在心(xin)(xin)紐。[11]

姚孝(xiao)遂認(ren)(ren)為(wei)(wei)，在(zai)(zai)《說文解字(zi)》中被訓詁為(wei)(wei)表示鬼(gui)頭(tou)之義的(de)(de)“甶”字(zi)，認(ren)(ren)為(wei)(wei)是囟門之“囟”。實際上都是由這(zhe)一形(xing)體演變(bian)而來(lai)。在(zai)(zai)卜(bu)辭中，被認(ren)(ren)為(wei)(wei)是敵方首領的(de)(de)意義，也被借(jie)作“東西(xi)南北”的(de)(de)“西(xi)”，和只用(yong)作“東西(xi)南北”的(de)(de)“西(xi)”。[1]（P79）

筆者認為，許慎謂：“鳥在巢(chao)(chao)上，象(xiang)形(xing)(xing)(xing)(xing)。日(ri)在西(xi)方(fang)而(er)鳥棲。故因(yin)以為東西(xi)之(zhi)西(xi)。”[2]（P247）其說后(hou)半部分(fen)是(shi)正確(que)的(de)(de)(de)，知表西(xi)方(fang)之(zhi)義是(shi)假借，但許慎根據小篆的(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)(xing)體(ti)來(lai)訓釋，這(zhe)是(shi)不正確(que)的(de)(de)(de)，因(yin)此我們認為王國(guo)維及(ji)羅(luo)振(zhen)玉根據許慎說解認為“西(xi)”“象(xiang)鳥巢(chao)(chao)形(xing)(xing)(xing)(xing)”同樣也是(shi)不合(he)理的(de)(de)(de)。觀“甾”在《說文》中(zhong)之(zhi)形(xing)(xing)(xing)(xing)體(ti)，與“西(xi)”之(zhi)形(xing)(xing)(xing)(xing)體(ti)如出一轍，可知“西(xi)、甾”確(que)有(you)聯系。姚孝遂從“甶、囟”之(zhi)形(xing)(xing)(xing)(xing)體(ti)與其文例中(zhong)兩相比較，綜(zong)合(he)得出“西(xi)”之(zhi)形(xing)(xing)(xing)(xing)體(ti)來(lai)源(yuan)于“囟”，其說甚是(shi)可信。因(yin)此，“西(xi)”之(zhi)形(xing)(xing)(xing)(xing)體(ti)來(lai)源(yuan)應有(you)二，一為“甾”，一為“囟”。

（三）釋“南”

 在甲骨文、金文中，“南(nan)(nan)”字有(you)、等形體(ti)。許慎(shen)(shen)曰：“南(nan)(nan)，艸木至(zhi)南(nan)(nan)方，有(you)枝任(ren)也(ye)。從，聲(sheng)。”[2]（P123）許慎(shen)(shen)在此處從文化心理的角度(du)對(dui)“南(nan)(nan)”字作解(jie)釋，并(bing)未從形體(ti)出發，難以(yi)讓人(ren)信服(fu)。

方濬益根(gen)據《說文》進一(yi)步佐證(zheng)，他認為“南”與“庚(geng)”形相近也(ye)，南為艸木有枝任因此(ci)上從(cong)。“庚(geng)”主西方，一(yi)般為艸木殷(yin)實而呈下垂之狀，因此(ci)上從(cong)。二者均為以形見義。[10]

林義光認為南在(zai)散氏器中作(zuo)，南亞彝癸中為。因此斷(duan)定“南”為栠之古文(wen)，表示(shi)木柔弱也。[6]（P167）

與(yu)說(shuo)文(wen)派相左的(de)郭(guo)沫若認為“南”曾用作(zuo)獻給祖廟的(de)器物，從其形象可知(zhi)，乃是鐘镈一類的(de)樂器。象手拿棒(bang)槌以擊南，與(yu)殸鼓(gu)二(er)字同(tong)意。[10]

吳(wu)其(qi)昌認為“南”在(zai)殷商時期與“牲(sheng)畜”同(tong)(tong)義，且認為“南”為鐘(zhong)镈一(yi)類的樂器(qi)是錯誤的，因為殷代根本沒有鐘(zhong)镈一(yi)類的樂器(qi)，目前最(zui)早見到的鐘(zhong)镈在(zai)周昭王時期。唐蘭(lan)先(xian)生的觀點(dian)大抵相同(tong)(tong)，并且認為這種樂器(qi)應是瓦制的。[12]

從上可知，對(dui)于“南(nan)(nan)(nan)”字的解釋，一派(pai)是(shi)以(yi)《說(shuo)文(wen)》為(wei)出發點，認(ren)(ren)為(wei)“南(nan)(nan)(nan)”本(ben)義(yi)與方向有關(guan)，草木因生長(chang)方位(wei)所致呈下垂之(zhi)(zhi)狀(zhuang)。另一派(pai)認(ren)(ren)為(wei)與方位(wei)無關(guan)，“南(nan)(nan)(nan)”或(huo)(huo)為(wei)樂器(qi)、或(huo)(huo)為(wei)牲畜(chu)(chu)，這一點在(zai)甲(jia)骨(gu)文(wen)的文(wen)例中均(jun)有體現(xian)。筆者認(ren)(ren)為(wei)，《說(shuo)文(wen)》一派(pai)以(yi)篆形見義(yi)，不可取。而后者，“南(nan)(nan)(nan)”為(wei)“牲畜(chu)(chu)”卻不是(shi)其(qi)(qi)本(ben)義(yi)，根(gen)據“南(nan)(nan)(nan)”在(zai)甲(jia)骨(gu)文(wen)、金文(wen)中的形體來看，下部象倒置之(zhi)(zhi)瓦(wa)器(qi)，而上部象懸掛的繩索(suo)。吳(wu)其(qi)(qi)昌對(dui)鐘镈的考證(zheng)有其(qi)(qi)合(he)理性，所以(yi)筆者認(ren)(ren)為(wei)，其(qi)(qi)本(ben)義(yi)應是(shi)瓦(wa)制(zhi)之(zhi)(zhi)樂器(qi)，“南(nan)(nan)(nan)方”之(zhi)(zhi)義(yi)以(yi)及“牲畜(chu)(chu)名(ming)”都是(shi)其(qi)(qi)假借義(yi)。

（四）釋“北”

“北(bei)”在古(gu)文字中有(you)等形(xing)體，許慎：“北(bei)，乖也。從(cong)二人相背(bei)。”[2]（P166）許說在此(ci)處并未解釋清楚(chu)表示方位之義的“北(bei)”與表示背(bei)離(li)之義的“北(bei)”之間的聯系何在。

唐蘭對許(xu)慎的觀(guan)點作(zuo)進一步的解釋，他(ta)認為(wei)表示方位(wei)的“北(bei)”是引(yin)(yin)申(shen)(shen)義(yi)(yi)，由(you)兩(liang)人(ren)相背的意義(yi)(yi)，引(yin)(yin)申(shen)(shen)出乖(guai)離與背面(mian)(mian)的含(han)義(yi)(yi)。由(you)背面(mian)(mian)的意義(yi)(yi)再引(yin)(yin)申(shen)(shen)兩(liang)義(yi)(yi)，一為(wei)人(ren)體之背，又一義(yi)(yi)為(wei)北(bei)方。古代建房屋(wu)，都是面(mian)(mian)朝南向，南方在(zai)前，北(bei)方在(zai)后(hou)。面(mian)(mian)南而背北(bei)，北(bei)方名(ming)稱由(you)此而起。[5]

而李孝定認(ren)為，“二人相背”乃是“北(bei)”的本(ben)義，而其(qi)表(biao)示方(fang)向(xiang)之“北(bei)”，則是其(qi)假借義。況且“四方(fang)之名”自成一個系統(tong)，東、南、西(xi)均為假借，北(bei)字自然(ran)也不例外。[13]

在甲骨文(wen)中，“北”有表(biao)(biao)示(shi)方位(wei)名、國(guo)名、神祇名之義(yi)等。[3]（P921-923）但筆者認為(wei)，“北”字呈兩人相背之狀，為(wei)會意(yi)字，表(biao)(biao)示(shi)“乖離”之義(yi)。又引申出逃跑(pao)、敗北之義(yi)，后形體被(bei)表(biao)(biao)示(shi)方位(wei)的“北”久(jiu)借不還，所以再加(jia)上義(yi)素“肉”部，表(biao)(biao)示(shi)其意(yi)義(yi)類屬。而(er)表(biao)(biao)示(shi)方位(wei)之義(yi)的“北”只是其假(jia)借字，與其本義(yi)并沒(mei)有關聯。

二、“四方”的文化(hua)內涵

文(wen)字記錄語言，文(wen)字同(tong)樣也是(shi)文(wen)化(hua)的(de)載體(ti)。“四方(fang)之名”不僅(jin)表示方(fang)位，還包含(han)著豐富(fu)的(de)文(wen)化(hua)內涵，與宗教信仰(yang)、陰陽等均存在密(mi)切的(de)聯(lian)系。

（一(yi)）“四方”與宗教信仰

殷代的甲骨文中就(jiu)記有“四方(fang)”之(zhi)名：

辛亥，內，貞今一月帝(di)令（命(ming)）雨(yu)。四日甲寅夕，允(yun)雨(yu)。（乙4548）

辛亥卜(bu)，內，貞今一月帝(di)不令（命）其雨。（乙4794）

辛亥卜，內，貞帝（禘）于(yu)北方(fang)曰，鳳(feng)曰，年。一月。（乙(yi)4876）

辛亥卜(bu)，內，貞帝（禘）于南(nan)方(fang)曰，鳳(feng)曰，年。一月。（乙5161）

貞帝（禘）于東方曰析，鳳曰，年。（乙6533）

貞(zhen)帝（禘(di)）于(yu)西方曰彝，鳳曰，年。（京428合(he)）

在(zai)這里，“鳳”假借為(wei)“風”。可見(jian)，在(zai)殷商(shang)時期(qi)，“四(si)方”已經有了專有的(de)名稱。殷人認為(wei)雨由上帝(di)所掌管，這種情況在(zai)卜辭中習(xi)見(jian)，而求雨的(de)祭祀活動(dong)，均系祈求農(nong)業生(sheng)產的(de)豐收。同(tong)(tong)時殷人也意(yi)識到(dao)不(bu)同(tong)(tong)季節(jie)會有不(bu)同(tong)(tong)方向(xiang)的(de)風到(dao)來(lai)，并且帶(dai)來(lai)降雨，因此從第三條到(dao)第六條卜辭的(de)求祭對象(xiang)是(shi)四(si)方及四(si)方之風。[14]

在(zai)甲骨文(wen)中(zhong)只是某方(fang)曰某，把(ba)“四方(fang)”當作(zuo)一種神靈。而在(zai)《山海經》中(zhong)，將(jiang)神靈更加人(ren)格化。據《大荒經》記載：

名曰(yue)(yue)折(zhe)丹，東方曰(yue)(yue)折(zhe)，來風曰(yue)(yue)俊，處(chu)東極以出入風。

有(you)神(shen)名曰(yue)因(yin)，因(yin)乎南(nan)方曰(yue)因(yin)，乎夸風(feng)(feng)曰(yue)乎民，處南(nan)極以(yi)出入風(feng)(feng)。

有人名(ming)曰石夷，來風(feng)曰韋，處西(xi)北(bei)隅以司日月長短。

有人名曰?，北方曰?，來之(zhi)風曰，是處(chu)東極隅以止(zhi)日月，使無(wu)相間出沒，司其短(duan)長(chang)。[15]

通過《山海經》的(de)(de)記載(zai)可知，當時古人已經意(yi)識到風向(xiang)變(bian)化(hua)以(yi)及(ji)日夜之長短與(yu)時令(ling)有關，這已經是一種(zhong)巨大的(de)(de)進(jin)步，反映出當時人們(men)的(de)(de)自然(ran)觀(guan)以(yi)及(ji)宇宙觀(guan)，因(yin)此我們(men)不能(neng)單純地把《山海經》當做神話去看待(dai)，它也是一部與(yu)地理學、天文(wen)學密切相關的(de)(de)著作。

其實無論(lun)是(shi)(shi)舉行(xing)祭祀活動(dong)，還是(shi)(shi)把(ba)“四方”加以(yi)神化，究其本質而言，均是(shi)(shi)因為(wei)古代科學生產技(ji)術落后，收成的(de)好壞取決于天氣，所以(yi)人們對大(da)自然充滿了一種崇拜(bai)與敬畏心理，使得這(zhe)種宗教信仰活動(dong)愈加盛行(xing)。

（二）“四(si)方”與哲學觀念

從甲骨文到(dao)《山海(hai)經》，東南(nan)西(xi)北逐(zhu)漸(jian)與春夏秋冬逐(zhu)漸(jian)配合(he)起來。古(gu)代詩歌中的“習習谷風”“凱風自南(nan)”“朔氣傳金柝”不僅(jin)點(dian)名了(le)風的方向，也點(dian)名了(le)時(shi)令節(jie)氣。而這(zhe)些簡單的四時(shi)與四方配合(he)概念(nian)，為(wei)后來的陰陽五(wu)行思想開啟了(le)先(xian)聲(sheng)。

《呂氏春(chun)秋·十二(er)紀》《禮記(ji)·月令》《淮(huai)南子·時則》中，添(tian)加了中央成五(wu)方(fang)，在五(wu)行(xing)之外又添(tian)加陰陽，從而使(shi)陰陽五(wu)行(xing)的(de)學說(shuo)逐漸得到完善。董仲舒(shu)的(de)《春(chun)秋繁露·五(wu)行(xing)之義》中有：“木居(ju)左，金居(ju)右，土(tu)居(ju)中央……是(shi)(shi)故木居(ju)東方(fang)而主春(chun)氣(qi)，火(huo)居(ju)南方(fang)而主夏氣(qi)……”。[16]東對(dui)(dui)木，南對(dui)(dui)火(huo)，西對(dui)(dui)金，北對(dui)(dui)水，中對(dui)(dui)土(tu)，這與農作物的(de)生長(chang)、收藏有關。春(chun)季(ji)，為草木生長(chang)，萬(wan)物復蘇之時，因此對(dui)(dui)應(ying)的(de)木。夏季(ji)酷熱難(nan)擋(dang)，因此為火(huo)。秋天萬(wan)物成熟，是(shi)(shi)為金。而冬季(ji)，有萬(wan)物沉寂之象，是(shi)(shi)為水。

“四(si)(si)方(fang)(fang)(fang)”與天干地(di)支、四(si)(si)象、八(ba)(ba)卦(gua)也是(shi)(shi)存在著一一對(dui)(dui)(dui)應關系的(de)(de)。天干共有十位，它(ta)們(men)分別是(shi)(shi)：甲、乙(yi)、丙、丁、戊、己(ji)、庚、辛、壬、癸(gui)。甲乙(yi)對(dui)(dui)(dui)東方(fang)(fang)(fang)，丙丁對(dui)(dui)(dui)南方(fang)(fang)(fang)，庚辛對(dui)(dui)(dui)西方(fang)(fang)(fang)，壬癸(gui)對(dui)(dui)(dui)北(bei)方(fang)(fang)(fang)，戊己(ji)對(dui)(dui)(dui)中(zhong)土(tu)。地(di)支共有十二位，如子(zi)、丑、印、卯、辰(chen)、巳、午(wu)、未、申、酉(you)、戌、亥。卯對(dui)(dui)(dui)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)東，午(wu)對(dui)(dui)(dui)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)南，酉(you)對(dui)(dui)(dui)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)西，子(zi)對(dui)(dui)(dui)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)北(bei)。那時人(ren)們(men)對(dui)(dui)(dui)于方(fang)(fang)(fang)位的(de)(de)辨識是(shi)(shi)靠頭頂上的(de)(de)日頭以(yi)及地(di)面上的(de)(de)樹木，因此他(ta)們(men)把天上的(de)(de)二十八(ba)(ba)宿星象分為四(si)(si)大天區：東方(fang)(fang)(fang)蒼龍(long)、南方(fang)(fang)(fang)朱(zhu)雀、西方(fang)(fang)(fang)白虎、北(bei)方(fang)(fang)(fang)玄武，稱為四(si)(si)象。還有道家思想(xiang)里的(de)(de)八(ba)(ba)卦(gua)之說，所謂的(de)(de)“八(ba)(ba)卦(gua)”指的(de)(de)是(shi)(shi)干、坤、震(zhen)、巽、坎、離、艮、兌。其中(zhong)“震(zhen)”表示(shi)(shi)東，“離”表示(shi)(shi)“南”，“兌”表示(shi)(shi)“西”，“坎”表示(shi)(shi)“北(bei)”。[17]

（三(san)）“四方(fang)”與陰陽

前文(wen)(wen)(wen)說過，古(gu)人認為(wei)(wei)，東(dong)(dong)(dong)方(fang)主生，屬(shu)陽(yang)(yang)。而男(nan)性表現(xian)比較(jiao)陽(yang)(yang)剛(gang)，女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性相對(dui)(dui)而言比較(jiao)陰(yin)(yin)(yin)(yin)柔，于(yu)是(shi)(shi)在(zai)古(gu)人的(de)(de)思想(xiang)觀念中(zhong)又將哲學上(shang)(shang)的(de)(de)陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)與性別的(de)(de)陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)相關聯。如(ru)(ru)詩(shi)經《出(chu)其東(dong)(dong)(dong)門(men)》：“出(chu)其東(dong)(dong)(dong)門(men)，有(you)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)如(ru)(ru)云(yun)。女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)亦(yi)如(ru)(ru)云(yun)，匪我(wo)(wo)思存。”[18]（P138）這(zhe)里(li)我(wo)(wo)們(men)可以(yi)看到男(nan)子所(suo)出(chu)之門(men)為(wei)(wei)東(dong)(dong)(dong)門(men)。還(huan)有(you)《木蘭辭》里(li)有(you)“開我(wo)(wo)東(dong)(dong)(dong)閣(ge)門(men)，坐我(wo)(wo)西(xi)(xi)(xi)(xi)閣(ge)床”[19]（P373-375）。如(ru)(ru)果(guo)不(bu)了解這(zhe)里(li)“東(dong)(dong)(dong)閣(ge)”和“西(xi)(xi)(xi)(xi)閣(ge)”所(suo)隱(yin)藏(zang)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化內涵，我(wo)(wo)們(men)是(shi)(shi)很難懂(dong)其中(zhong)的(de)(de)深義的(de)(de)。木蘭出(chu)征歸(gui)來之后，自然是(shi)(shi)要恢復(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)裝(zhuang)打扮(ban)的(de)(de)，這(zhe)里(li)從(cong)(cong)“東(dong)(dong)(dong)閣(ge)”到“西(xi)(xi)(xi)(xi)閣(ge)”的(de)(de)轉(zhuan)化過程，其實也隱(yin)含著(zhu)木蘭從(cong)(cong)男(nan)兒到女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)兒身份的(de)(de)轉(zhuan)變(bian)過程。在(zai)古(gu)代(dai)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)學作(zuo)(zuo)品中(zhong)，以(yi)“東(dong)(dong)(dong)”代(dai)男(nan)的(de)(de)例子是(shi)(shi)不(bu)勝枚舉的(de)(de)，如(ru)(ru)《陌上(shang)(shang)桑》中(zhong)羅敷拒絕(jue)使君所(suo)說的(de)(de)：“東(dong)(dong)(dong)方(fang)千余騎，夫婿居(ju)上(shang)(shang)頭。”[20]這(zhe)里(li)的(de)(de)“東(dong)(dong)(dong)方(fang)”既(ji)指(zhi)對(dui)(dui)方(fang)的(de)(de)男(nan)子身份，也含蓄(xu)點出(chu)了對(dui)(dui)方(fang)身份的(de)(de)尊(zun)貴。夕陽(yang)(yang)西(xi)(xi)(xi)(xi)下，倦鳥歸(gui)巢，天氣陰(yin)(yin)(yin)(yin)寒(han)，因此(ci)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)子和西(xi)(xi)(xi)(xi)方(fang)就產(chan)生了關聯。在(zai)古(gu)代(dai)的(de)(de)詩(shi)文(wen)(wen)(wen)中(zhong)，經常把西(xi)(xi)(xi)(xi)方(fang)和女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)子聯系起來。如(ru)(ru)阮籍《詠懷》：“西(xi)(xi)(xi)(xi)方(fang)有(you)佳人，皎若白(bai)日光(guang)。”[21]梁武帝(di)《擬明月照高樓(lou)》：“君如(ru)(ru)東(dong)(dong)(dong)扶景，妾(qie)似西(xi)(xi)(xi)(xi)柳煙”[19]（P620）。南(nan)方(fang)之神被稱為(wei)(wei)南(nan)帝(di)，掌管著(zhu)夏季，屬(shu)陽(yang)(yang)，有(you)不(bu)少地方(fang)就稱作(zuo)(zuo)南(nan)陽(yang)(yang)，如(ru)(ru)《陋室銘》中(zhong)的(de)(de)“南(nan)陽(yang)(yang)諸葛廬(lu)，西(xi)(xi)(xi)(xi)蜀子云(yun)庭。”與南(nan)陽(yang)(yang)相對(dui)(dui)的(de)(de)是(shi)(shi)北陰(yin)(yin)(yin)(yin)。這(zhe)種(zhong)陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)關系也體(ti)現(xian)在(zai)古(gu)代(dai)男(nan)子和女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)子的(de)(de)活(huo)動(dong)場(chang)所(suo)不(bu)同。《禮記·祭統》：“天子親耕(geng)于(yu)南(nan)郊，以(yi)共齊盛；王(wang)后蠶于(yu)北郊，以(yi)共純服。”[22]

（四(si)）“四(si)方”與情緒表(biao)達

在古(gu)代(dai)詩歌(ge)中(zhong)，東南(nan)西北象(xiang)征著不同(tong)的情緒，并(bing)且逐漸發(fa)展(zhan)成為一種穩定的詩歌(ge)意象(xiang)。我們通過(guo)了解(jie)四(si)方與情緒表達之間(jian)的關(guan)系，可以更好地閱(yue)讀古(gu)代(dai)詩歌(ge)，了解(jie)其(qi)中(zhong)的特(te)定內涵。

“四(si)方”與(yu)生死、陰(yin)陽等有(you)(you)關(guan)，因(yin)此(ci)在詩(shi)歌的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)過(guo)程中人(ren)(ren)們(men)選用(yong)(yong)“四(si)方”，表(biao)示喜悅、樂(le)觀的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)情時一般使用(yong)(yong)東(dong)(dong)(dong)(dong)或(huo)南(nan)。《陌(mo)上(shang)桑》：“日出東(dong)(dong)(dong)(dong)南(nan)隅，照我秦氏樓。秦氏有(you)(you)好女(nv)，自名為(wei)羅(luo)敷(fu)。”[20]這(zhe)(zhe)(zhe)里為(wei)羅(luo)敷(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)出場營造了(le)(le)溫馨的(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)境，是(shi)為(wei)“賦艷(yan)”，夸贊(zan)羅(luo)敷(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)貌。再如(ru)陶淵明(ming)筆下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)“采(cai)菊(ju)東(dong)(dong)(dong)(dong)籬下(xia)，悠然見南(nan)山(shan)。”[23]這(zhe)(zhe)(zhe)里的(de)(de)(de)(de)(de)“東(dong)(dong)(dong)(dong)籬”和“南(nan)山(shan)”并(bing)不是(shi)說籬笆在東(dong)(dong)(dong)(dong)邊，山(shan)在南(nan)邊，而是(shi)為(wei)了(le)(le)表(biao)達作者隱居的(de)(de)(de)(de)(de)閑適(shi)心(xin)情。此(ci)后，“東(dong)(dong)(dong)(dong)籬”逐漸成了(le)(le)詩(shi)歌中的(de)(de)(de)(de)(de)意象并(bing)被人(ren)(ren)們(men)所(suo)(suo)慣用(yong)(yong)，如(ru)李清照的(de)(de)(de)(de)(de)“東(dong)(dong)(dong)(dong)籬把酒黃昏后，有(you)(you)暗(an)香盈袖(xiu)。”[24]（P929）當表(biao)示難過(guo)、傷(shang)心(xin)等負面情緒(xu)(xu)時，通常(chang)使用(yong)(yong)西(xi)、北等方向。《邶(bei)風·簡(jian)兮》：“云誰之(zhi)(zhi)(zhi)思，西(xi)方美(mei)(mei)人(ren)(ren)；彼美(mei)(mei)人(ren)(ren)兮，西(xi)方之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)兮。”[18]（P56）這(zhe)(zhe)(zhe)里寫(xie)出了(le)(le)對(dui)(dui)心(xin)上(shang)人(ren)(ren)將要離去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)惆悵與(yu)傷(shang)感。再如(ru)“昨(zuo)夜西(xi)風凋碧樹，獨上(shang)高樓，望(wang)盡(jin)(jin)天(tian)涯(ya)路(lu)(lu)。”[24]（P91）雖“望(wang)盡(jin)(jin)天(tian)涯(ya)路(lu)(lu)”，但是(shi)不見相(xiang)思之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)，欲寄魚(yu)雁傳(chuan)書，但是(shi)不知所(suo)(suo)思之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)寄身何(he)處(chu)。晏殊的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)首《蝶戀花》寫(xie)盡(jin)(jin)了(le)(le)相(xiang)思離別(bie)之(zhi)(zhi)(zhi)苦(ku)。辛棄疾(ji)《書江西(xi)造口壁》：“西(xi)北望(wang)長安，可憐無數山(shan)。”[24]（P1880-1881）這(zhe)(zhe)(zhe)首詩(shi)借“水”怨“山(shan)”，含蓄地表(biao)達了(le)(le)對(dui)(dui)故都的(de)(de)(de)(de)(de)思念和失去(qu)國土的(de)(de)(de)(de)(de)哀傷(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)情。有(you)(you)時候，“東(dong)(dong)(dong)(dong)、南(nan)、西(xi)、北”會(hui)連著(zhu)鋪排(pai)使用(yong)(yong)，如(ru)《木蘭詩(shi)》中有(you)(you)“東(dong)(dong)(dong)(dong)市買駿(jun)馬，西(xi)市買鞍韉，南(nan)市買轡頭，北市買長鞭。”[19]（P373-375）這(zhe)(zhe)(zhe)里互文(wen)手法的(de)(de)(de)(de)(de)使用(yong)(yong)表(biao)現了(le)(le)一種(zhong)激動喜悅的(de)(de)(de)(de)(de)情緒(xu)(xu)，使原先呆(dai)板的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)章變得更(geng)加流暢，將花木蘭準備(bei)戎(rong)裝的(de)(de)(de)(de)(de)緊張(zhang)氣氛烘(hong)托得饒有(you)(you)趣味。

三、結語

由(you)(you)上(shang)文可知，就(jiu)文字及(ji)功(gong)用而言，“四方(fang)(fang)(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)名”均是假借字，“東(dong)(dong)”系“橐”之(zhi)(zhi)(zhi)初文，“西(xi)(xi)”假借“甾、囟”字，“南”字本(ben)義為(wei)(wei)瓦制之(zhi)(zhi)(zhi)樂器，“北”為(wei)(wei)“背”之(zhi)(zhi)(zhi)初文。而“四方(fang)(fang)(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)名”隨(sui)著(zhu)社會的(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)和語言演(yan)變，其文化(hua)內涵也愈加(jia)豐富。所謂(wei)“近取諸身，遠取諸物”，先民(min)把(ba)外在(zai)(zai)(zai)感官所得轉(zhuan)(zhuan)化(hua)為(wei)(wei)一種心理(li)體驗，并逐步形(xing)成一種文化(hua)觀念。甲(jia)骨卜(bu)辭中“四方(fang)(fang)(fang)”的(de)(de)(de)神化(hua)以及(ji)人(ren)格化(hua)，體現了(le)先民(min)對(dui)自然界的(de)(de)(de)敬畏之(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)。而“四方(fang)(fang)(fang)”由(you)(you)神、人(ren)再轉(zhuan)(zhuan)化(hua)為(wei)(wei)一種看不見摸不著(zhu)的(de)(de)(de)哲學思(si)想(xiang)，這是從具體到抽象(xiang)，也向(xiang)我們(men)展(zhan)(zhan)現了(le)先民(min)思(si)維模式的(de)(de)(de)轉(zhuan)(zhuan)化(hua)。“四方(fang)(fang)(fang)”中的(de)(de)(de)陰(yin)陽(yang)反映在(zai)(zai)(zai)性(xing)別之(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)，“東(dong)(dong)、南”二(er)方(fang)(fang)(fang)帶來的(de)(de)(de)是溫暖與光明，由(you)(you)于古代重(zhong)男輕(qing)女思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)影(ying)響，因(yin)此“東(dong)(dong)、南”多與男子相(xiang)關(guan)(guan)聯，而“西(xi)(xi)、北”多與女子相(xiang)關(guan)(guan)聯，如唐代將(jiang)歌(ge)姬所在(zai)(zai)(zai)地稱為(wei)(wei)“北里”。“四方(fang)(fang)(fang)”在(zai)(zai)(zai)漫長的(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)過程中，將(jiang)人(ren)們(men)的(de)(de)(de)心理(li)體驗逐漸(jian)發展(zhan)(zhan)成為(wei)(wei)一種穩定(ding)的(de)(de)(de)詩歌(ge)意象(xiang)，象(xiang)征(zheng)著(zhu)不同的(de)(de)(de)情(qing)緒(xu)(xu)表達，“東(dong)(dong)、南”象(xiang)征(zheng)著(zhu)歡快的(de)(de)(de)情(qing)緒(xu)(xu)，“西(xi)(xi)、北”二(er)方(fang)(fang)(fang)與悲(bei)傷失落有(you)關(guan)(guan)。

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篇10

一(yi)、實施規范化(hua)(hua)、標準化(hua)(hua)服務(wu)，爭創(chuang)個性化(hua)(hua)、靈感性的(de)特色(se)服務(wu)

為(wei)用(yong)戶(hu)始終提供一(yi)個舒適、整潔的服(fu)(fu)務(wu)環(huan)(huan)境是營(ying)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)廳每(mei)一(yi)位員(yuan)工(gong)(gong)的職(zhi)責。自成立以來，營(ying)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)廳從(cong)(cong)軟件(jian)和硬件(jian)兩方面(mian)入(ru)手(shou)，先后出(chu)臺(tai)了(le)《營(ying)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)廳服(fu)(fu)務(wu)管理考核辦法(fa)》和__聯通《營(ying)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)員(yuan)工(gong)(gong)作守則》。根(gen)據實際情況，結合省市公司對服(fu)(fu)務(wu)工(gong)(gong)作的要求(qiu)，相繼推行了(le)“首(shou)問(wen)負責制”、“五心(xin)(xin)服(fu)(fu)務(wu)”（熱(re)心(xin)(xin)、誠(cheng)心(xin)(xin)、耐心(xin)(xin)、細心(xin)(xin)、溫心(xin)(xin)）、淡妝上崗、12小時營(ying)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)等制度和舉措，做(zuo)到“三(san)聲(sheng)(sheng)”和“二個一(yi)”，客(ke)(ke)戶(hu)“來有迎(ying)聲(sheng)(sheng)、問(wen)有答聲(sheng)(sheng)、去有送聲(sheng)(sheng)”，為(wei)客(ke)(ke)戶(hu)多(duo)跑(pao)一(yi)段路、教客(ke)(ke)戶(hu)多(duo)熟悉一(yi)項新(xin)(xin)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)務(wu)等服(fu)(fu)務(wu)。另外，從(cong)(cong)營(ying)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)廳的工(gong)(gong)作現場(chang)(chang)環(huan)(huan)境入(ru)手(shou)，確定工(gong)(gong)作現場(chang)(chang)標準(zhun)，建立衛(wei)生制度，使營(ying)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)廳做(zuo)到三(san)凈(jing)：“門窗凈(jing)”、“地面(mian)凈(jing)”、“桌面(mian)凈(jing)”；四無(wu)：“無(wu)灰塵、無(wu)紙屑、無(wu)痰跡、無(wu)污物”；五多(duo)：“多(duo)聽、多(duo)看、多(duo)示范、多(duo)溝(gou)通、多(duo)培訓”，保證了(le)窗明干凈(jing)，現場(chang)(chang)整潔，服(fu)(fu)務(wu)到位。同時我們計劃下一(yi)步(bu)給營(ying)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)廳安裝大屏幕電視、dvd（用(yong)于播(bo)放禮貌問(wen)候語(yu)，介紹(shao)新(xin)(xin)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)務(wu)操作辦法(fa)，推薦常用(yong)手(shou)機(ji)性能，讓用(yong)戶(hu)放心(xin)(xin)使用(yong)，滿(man)意使用(yong)）及(ji)新(xin)(xin)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)務(wu)展示架，實行專(zhuan)人管理，及(ji)時更換補充，方便用(yong)戶(hu)了(le)解新(xin)(xin)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)務(wu)。

二、加強服務理(li)念教育，提高(gao)全員服務意識

“優質的(de)(de)(de)服(fu)務是(shi)(shi)市(shi)場(chang)競爭(zheng)的(de)(de)(de)制勝法寶(bao)”，這(zhe)是(shi)(shi)近幾年我們通過事(shi)業(ye)(ye)(ye)的(de)(de)(de)蓬(peng)勃發展(zhan)和激烈的(de)(de)(de)市(shi)場(chang)競爭(zheng)，使我們深深體會(hui)到(dao)，要把窗口服(fu)務作(zuo)好，首先要提高(gao)員(yuan)(yuan)(yuan)工(gong)的(de)(de)(de)服(fu)務意識。在__，營(ying)業(ye)(ye)(ye)人(ren)員(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)特點(dian)是(shi)(shi)女工(gong)多，新(xin)(xin)手多，針(zhen)對(dui)這(zhe)一(yi)情況，營(ying)業(ye)(ye)(ye)廳始終堅持(chi)把員(yuan)(yuan)(yuan)工(gong)的(de)(de)(de)思想教育放(fang)在首位(wei)，常(chang)抓不懈(xie)，采(cai)取定(ding)(ding)期、不定(ding)(ding)期的(de)(de)(de)方式對(dui)員(yuan)(yuan)(yuan)工(gong)進(jin)行全(quan)面素(su)質教育，并組(zu)織學(xue)習了(le)省公司頒(ban)發的(de)(de)(de)《服(fu)務規(gui)范標準》文件，制定(ding)(ding)了(le)__聯(lian)通《營(ying)業(ye)(ye)(ye)員(yuan)(yuan)(yuan)工(gong)作(zuo)守則》，提高(gao)員(yuan)(yuan)(yuan)工(gong)對(dui)服(fu)務工(gong)作(zuo)的(de)(de)(de)全(quan)面認識。以前(qian)(qian)營(ying)業(ye)(ye)(ye)員(yuan)(yuan)(yuan)只知道不出差錯就算是(shi)(shi)服(fu)務好了(le)，通過學(xue)習，才(cai)真正(zheng)了(le)解到(dao)服(fu)務跟我們的(de)(de)(de)業(ye)(ye)(ye)務素(su)質、氣質、形(xing)象等(deng)都(dou)有很大的(de)(de)(de)關(guan)系。此后(hou)，又通過潛移默化(hua)的(de)(de)(de)學(xue)習、實(shi)踐，使每(mei)位(wei)員(yuan)(yuan)(yuan)工(gong)都(dou)正(zheng)確認識到(dao)：企(qi)業(ye)(ye)(ye)的(de)(de)(de)發展(zhan)來(lai)源(yuan)于市(shi)場(chang)，來(lai)源(yuan)于用戶，最終來(lai)源(yuan)于優質的(de)(de)(de)服(fu)務。在平時工(gong)作(zuo)中積(ji)極樹立“溝通從心(xin)開始”的(de)(de)(de)服(fu)務理念，時刻心(xin)系用戶。我們工(gong)作(zuo)從一(yi)點(dian)一(yi)滴入手，漸漸理順了(le)前(qian)(qian)臺的(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)流程，管(guan)理也常(chang)常(chang)創(chuang)新(xin)(xin)，服(fu)務水平也節節攀高(gao)。

三、以爭創“青年文(wen)明號”為契機，爭取服務工作達標上臺(tai)階(jie)

營業窗口是(shi)(shi)企(qi)業形象的一面鏡子，是(shi)(shi)精(jing)神文(wen)明(ming)(ming)建設的晴雨表，營業員是(shi)(shi)與(yu)客戶的第一接(jie)觸點，用戶的感(gan)受和對文(wen)明(ming)(ming)服務(wu)好壞直接(jie)關系到整個聯通公司的聲譽(yu)。開(kai)展(zhan)爭創青年(nian)文(wen)明(ming)(ming)號活動以來，我們分別(bie)制定(ding)了“十字”文(wen)明(ming)(ming)用語，“五(wu)十句服務(wu)禁用語”，堅持認真貫徹“客戶第一”的思想和“熱情(qing)、和藹、周到、親切(qie)”的服務(wu)方針，以用戶滿意為首(shou)要標準，不斷完善(shan)服務(wu)方式和服務(wu)措施。

營業(ye)(ye)廳(ting)組織人員針對(dui)用(yong)戶提出(chu)的疑難問(wen)題，及時(shi)走出(chu)去(qu)調研，上(shang)門服務，傾聽用(yong)戶意見與(yu)建議，宣傳新(xin)(xin)業(ye)(ye)務改(gai)善服務措(cuo)施(shi)。使原先感到服務不滿意，停用(yong)手(shou)機用(yong)戶改(gai)變主(zhu)意，發展(zhan)(zhan)、挽留了(le)很(hen)多(duo)新(xin)(xin)老用(yong)戶。對(dui)大客戶、集團客戶進(jin)行(xing)免費上(shang)門服務，在(zai)用(yong)戶生日(ri)等(deng)重要日(ri)期(qi)，我們上(shang)門送(song)生日(ri)禮(li)品，中(zhong)秋節(jie)送(song)月餅(bing)，春節(jie)送(song)掛(gua)歷等(deng)活(huo)動(dong)，在(zai)社會上(shang)引(yin)起(qi)了(le)不小的反響。服務同時(shi)帶(dai)動(dong)了(le)其他業(ye)(ye)務的發展(zhan)(zhan)，既改(gai)善了(le)服務，又增加(jia)了(le)業(ye)(ye)務收入(ru)。

四、接受社會監督，提高(gao)服務(wu)工作透明度，再創(chuang)新標準

在營業前臺(tai)公布(bu)投訴熱線(xian)，設立意(yi)見薄，擺放各(ge)種業務及(ji)手機銷售宣傳資料(liao)和(he)云南(nan)聯(lian)通(tong)(tong)特刊《如意(yi)》等(deng)，讓客(ke)戶(hu)(hu)更好地了解(jie)聯(lian)通(tong)(tong)，支持聯(lian)通(tong)(tong)。利用電話回訪(fang)客(ke)戶(hu)(hu)和(he)主動(dong)上門走訪(fang)大客(ke)戶(hu)(hu)及(ji)重要(yao)客(ke)戶(hu)(hu)等(deng)方(fang)式，及(ji)時掌握(wo)各(ge)類(lei)客(ke)戶(hu)(hu)的要(yao)求及(ji)營業員的服(fu)務情況，針(zhen)對反映問題，不斷改(gai)善、提升營業廳(ting)的服(fu)務水平。