一

要想(xiang)了解一位教授究(jiu)竟偏(pian)愛(ai)哲(zhe)學(xue)(xue)還是(shi)大(da)陸(lu)哲(zhe)學(xue)(xue)，最容易的(de)是(shi)看看他(ta)(ta)書架上(shang)(shang)的(de)圖書雜(za)志(zhi)。如果他(ta)(ta)有(you)相當多的(de)黑格(ge)爾和(he)海(hai)德格(ge)爾的(de)著作以及關(guan)于他(ta)(ta)們的(de)著作，而沒(mei)有(you)戴維森和(he)羅爾斯的(de)書，那他(ta)(ta)也許情愿被(bei)(bei)描繪成偏(pian)愛(ai)大(da)陸(lu)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)，至少(shao)不愿意被(bei)(bei)說成是(shi)偏(pian)愛(ai)分(fen)析哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)。如果他(ta)(ta)的(de)書桌上(shang)(shang)堆滿了寫有(you)大(da)量標(biao)記的(de)抽印本，都是(shi)選自(zi)《哲(zhe)學(xue)(xue)雜(za)志(zhi)》、《哲(zhe)學(xue)(xue)季刊》和(he)《哲(zhe)學(xue)(xue)評論》等期刊的(de)文章，那么他(ta)(ta)便可以被(bei)(bei)當作分(fen)析哲(zhe)學(xue)(xue)家的(de)典型。

不過，有時(shi)候你會遇到這樣一位哲(zhe)學(xue)教授，他既參加由上述(shu)雜(za)志舉辦的(de)(de)(de)討論會，也能(neng)夠(gou)就諸(zhu)如哈貝馬(ma)斯(si)對(dui)海德格(ge)爾(er)"轉向"的(de)(de)(de)動機(ji)的(de)(de)(de)解釋是否恰切的(de)(de)(de)談得頭頭是道(dao)。還(huan)真(zhen)有不少人，既包括以為母(mu)(mu)語(yu)的(de)(de)(de)，也包括非英語(yu)母(mu)(mu)語(yu)的(de)(de)(de)，能(neng)夠(gou)在(zai)(zai)羅(luo)爾(er)斯(si)與卡(ka)爾(er)·施密特(te)、德里達與維特(te)根(gen)斯(si)坦、福(fu)柯與C.考斯(si)佳德（ChristineKorsgaard）①之(zhi)間游(you)刃有余。不過，本(ben)書各位撰稿人的(de)(de)(de)大(da)作中體現出(chu)的(de)(de)(de)這種左右開弓(gong)的(de)(de)(de)本(ben)領（ambidexterity），在(zai)(zai)全(quan)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)家中仍屬(shu)相(xiang)對(dui)較少的(de)(de)(de)一小部分。不妨(fang)做一個無法證實的(de)(de)(de)猜想(雖然它以對(dui)許(xu)(xu)多國家的(de)(de)(de)許(xu)(xu)多哲(zhe)學(xue)系的(de)(de)(de)訪問為基礎)我(wo)認為這部分哲(zhe)學(xue)家的(de)(de)(de)比例大(da)約(yue)在(zai)(zai)百分之(zhi)十左右。

左右開(kai)弓的(de)(de)(de)本領之所以(yi)比較少見，其主(zhu)要(yao)原因是：生為了找到哲(zhe)學(xue)教職(zhi)，先(xian)得(de)把自(zi)己(ji)塑造成一(yi)個可靠的(de)(de)(de)職(zhi)業候選人，但(dan)他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)時(shi)間只允許(xu)他(ta)(ta)們(men)涉足某一(yi)個領域，而他(ta)(ta)們(men)能(neng)夠取悅的(de)(de)(de)潛在雇主(zhu)也(ye)只有(you)那么多(duo)(duo)。在大多(duo)(duo)數(shu)歐洲國家，競爭這樣的(de)(de)(de)教職(zhi)的(de)(de)(de)候選人在進(jin)入市場之前，必須大量的(de)(de)(de)思想史，因為他(ta)(ta)們(men)不能(neng)讓自(zi)己(ji)在被問及這樣的(de)(de)(de)問題時(shi)一(yi)臉茫然：霍布斯(si)與馬基雅維利的(de)(de)(de)關系如何(he)？尼采何(he)以(yi)偏(pian)愛索福克(ke)勒斯(si)而不是蘇格拉底?而在英語國家，他(ta)(ta)們(men)就不必操這個心。但(dan)他(ta)(ta)們(men)卻(que)必須能(neng)夠回答這樣的(de)(de)(de)問題：主(zhu)流英語哲(zhe)學(xue)雜志(至少也(ye)得(de)是其中(zhong)特(te)別(bie)重要(yao)的(de)(de)(de))最近幾(ji)期討論(lun)的(de)(de)(de)問題都有(you)哪些？

克(ke)(ke)爾凱(kai)郭爾與克(ke)(ke)里普克(ke)(ke)，D.劉易斯與謝林，無論一(yi)個學生具(ju)有多大思想的(de)好(hao)奇心，也不管他(ta)(ta)(ta)想對他(ta)(ta)(ta)們持有多少(shao)見解，時(shi)間總是(shi)不夠(gou)。因此，如(ru)果他(ta)(ta)(ta)想這種(zhong)左(zuo)右開弓的(de)本領，那(nei)通常都是(shi)以(yi)后的(de)事情(qing)，即在他(ta)(ta)(ta)取得教職資(zi)格之后。然后他(ta)(ta)(ta)才能按照自己的(de)意愿來研究(jiu)而不是(shi)為了(le)取悅(yue)于(yu)面試者或資(zi)深的(de)同(tong)事。

只要在如(ru)何看好各個(ge)國家的(de)(de)職業市(shi)場這(zhe)個(ge)問(wen)題上(shang)始終存在著學上(shang)的(de)(de)差(cha)異，哲(zhe)學就(jiu)將繼續大(da)體(ti)上(shang)"分裂"為分析哲(zhe)學和(he)大(da)陸哲(zhe)學兩大(da)陣營。不過(guo)這(zhe)種分裂是(shi)否(fou)值得憂慮尚(shang)未(wei)可知。哲(zhe)學領域的(de)(de)學術研(yan)(yan)(yan)究(jiu)，類似于文(wen)學領域而不是(shi)領域，總是(shi)有地(di)域之(zhi)分的(de)(de)。就(jiu)像(xiang)文(wen)學領域內(nei)的(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)生(sheng)所(suo)受到的(de)(de)訓(xun)練就(jiu)是(shi)典型的(de)(de)對(dui)單個(ge)國家的(de)(de)文(wen)學的(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)一樣(yang)，哲(zhe)學領域內(nei)的(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)生(sheng)所(suo)受的(de)(de)訓(xun)練也是(shi)典型的(de)(de)對(dui)該國哲(zhe)學系正在討論(lun)的(de)(de)著作(zuo)和(he)問(wen)題的(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)。

【德國古(gu)典(dian)哲學(xue)研究(jiu)進展】〓1999年德國古(gu)典(dian)哲學(xue)研究(jiu)取得(de)了重要的(de)(de)(de)進展。首先，論文的(de)(de)(de)數(shu)量方面(mian)比以(yi)往幾年的(de)(de)(de)總(zong)和還多，大約有20余篇(pian)；其次，論文大都集(ji)中在(zai)研究(jiu)康(kang)德和黑格爾哲學(xue)與(yu)現時代(dai)(dai)的(de)(de)(de)關系方面(mian)，以(yi)挖掘(jue)古(gu)典(dian)哲學(xue)的(de)(de)(de)現代(dai)(dai)意(yi)義。

一(yi)(yi)、關于康(kang)德(de)哲學(xue)(xue)〓李秋零(ling)指出，安瑟(se)爾(er)(er)謨以從觀念到現(xian)實的(de)(de)(de)巨大跳躍提出了上(shang)帝(di)(di)存(cun)在的(de)(de)(de)本(ben)(ben)體(ti)論(lun)證(zheng)明，康(kang)德(de)曾(ceng)給予其徹底的(de)(de)(de)批判。但康(kang)德(de)在倫理學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)提出上(shang)帝(di)(di)存(cun)在決不(bu)僅僅是(shi)為完善(shan)體(ti)系的(de)(de)(de)需要才不(bu)得不(bu)做出的(de)(de)(de)假設，更不(bu)是(shi)為了掩飾自己的(de)(de)(de)無神論(lun)傾(qing)向而(er)向宗(zong)教當局(ju)故作(zuo)姿(zi)態。上(shang)帝(di)(di)本(ben)(ben)來(lai)(lai)就是(shi)他(ta)的(de)(de)(de)倫理學(xue)(xue)的(de)(de)(de)應有主題(ti)。在倫理學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)通過(guo)至(zhi)善(shan)引入上(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)存(cun)在并不(bu)是(shi)康(kang)德(de)思想(xiang)的(de)(de)(de)歷史(shi)進(jin)程(cheng)，而(er)只不(bu)過(guo)是(shi)一(yi)(yi)個思想(xiang)展開的(de)(de)(de)邏(luo)輯進(jin)程(cheng)。但恰恰在這(zhe)一(yi)(yi)邏(luo)輯進(jin)程(cheng)中(zhong)(zhong)，康(kang)德(de)重復了安瑟(se)爾(er)(er)謨的(de)(de)(de)邏(luo)輯錯(cuo)誤(wu)。也許，上(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)確(que)不(bu)是(shi)邏(luo)輯思維的(de)(de)(de)對象(xiang)，任何(he)用邏(luo)輯來(lai)(lai)思維上(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)做法都不(bu)免(mian)要有邏(luo)輯上(shang)的(de)(de)(de)缺陷或錯(cuo)誤(wu)，這(zhe)是(shi)人(ren)類力圖(tu)認識上(shang)帝(di)(di)所不(bu)可避免(mian)的(de)(de)(de)悲(bei)劇。(《康(kang)德(de)何(he)以步(bu)安瑟(se)爾(er)(er)謨的(de)(de)(de)后(hou)塵?》，《中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)民大學(xue)(xue)學(xue)(xue)報》1999年第2期)

周祝紅認(ren)為(wei)，康(kang)(kang)德已具備辯證法(fa)(fa)基本(ben)(ben)(ben)要(yao)素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏輯、認(ren)識(shi)(shi)(shi)論和本(ben)(ben)(ben)體(ti)論統(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)體(ti)系(xi)(xi)(xi)(xi)，由于(yu)其自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深刻(ke)矛盾隨(sui)時(shi)都面(mian)臨解體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)危險。因(yin)為(wei)對(dui)他(ta)來(lai)(lai)說(shuo)，真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)體(ti)，即作為(wei)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)仍在(zai)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)系(xi)(xi)(xi)(xi)統(tong)之外(wai)，并未作為(wei)可(ke)認(ren)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象(xiang)而(er)(er)(er)融入體(ti)系(xi)(xi)(xi)(xi)，而(er)(er)(er)能(neng)(neng)(neng)認(ren)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)又只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)僅能(neng)(neng)(neng)運用于(yu)經驗和現(xian)象(xiang)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主觀(guan)范疇。另一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)方面(mian)，絕對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(物自(zi)體(ti))雖(sui)不(bu)能(neng)(neng)(neng)進入認(ren)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)系(xi)(xi)(xi)(xi)統(tong)，卻(que)能(neng)(neng)(neng)從(cong)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)系(xi)(xi)(xi)(xi)統(tong)外(wai)部影響(xiang)和決(jue)定(ding)(ding)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)系(xi)(xi)(xi)(xi)統(tong)。這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)矛盾卻(que)使(shi)(shi)其系(xi)(xi)(xi)(xi)統(tong)關聯(lian)(lian)成為(wei)機械的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、外(wai)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)(lian)結(jie)，隨(sui)時(shi)面(mian)臨解體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)危險，以致不(bu)得(de)不(bu)求(qiu)助于(yu)某種自(zi)然(ran)合(he)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)來(lai)(lai)維系(xi)(xi)(xi)(xi)整體(ti)系(xi)(xi)(xi)(xi)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。這(zhe)(zhe)也正好暗示了問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)質(zhi)(zhi)及(ji)解決(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)惟一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)可(ke)能(neng)(neng)(neng)途(tu)徑(jing)，即辯證法(fa)(fa)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主觀(guan)外(wai)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具或技巧，而(er)(er)(er)正是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)整個(ge)客(ke)觀(guan)世界(jie)通過(guo)現(xian)象(xiang)所(suo)表(biao)現(xian)出來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)體(ti)或本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規律(lv)，因(yin)而(er)(er)(er)也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)(neng)動(dong)(dong)(dong)地超(chao)越(yue)現(xian)象(xiang)而(er)(er)(er)達到本(ben)(ben)(ben)體(ti)或本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規律(lv)，它使(shi)(shi)整個(ge)世界(jie)成為(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)向人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)(shi)(shi)乃至于(yu)向人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全面(mian)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)生成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合(he)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)大系(xi)(xi)(xi)(xi)統(tong)，成為(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)相對(dui)于(yu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)(neng)動(dong)(dong)(dong)實(shi)踐活動(dong)(dong)(dong)而(er)(er)(er)言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無機的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身體(ti)或人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無機自(zi)然(ran)界(jie)。正如哥德爾(er)定(ding)(ding)理(li)所(suo)規定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那樣，康(kang)(kang)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)純粹理(li)性(xing)哲學(xue)無論是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)哲學(xue)思辨上(shang)(shang)，還是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)對(dui)自(zi)然(ran)科學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)把(ba)握上(shang)(shang)都已被超(chao)越(yue)了。經典自(zi)然(ran)科學(xue)并不(bu)像康(kang)(kang)德認(ren)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那樣是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)普遍必然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕對(dui)真(zhen)理(li)，而(er)(er)(er)且現(xian)象(xiang)與物自(zi)體(ti)悲劇(ju)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)立(li)更(geng)使(shi)(shi)得(de)康(kang)(kang)德對(dui)認(ren)識(shi)(shi)(shi)主觀(guan)能(neng)(neng)(neng)動(dong)(dong)(dong)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡發(fa)受(shou)到根本(ben)(ben)(ben)局限，歸根結(jie)底是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)被動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。康(kang)(kang)德沒有(you)實(shi)現(xian)他(ta)所(suo)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)許諾(nuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)，但卻(que)為(wei)他(ta)不(bu)曾想過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)(neng)動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯證法(fa)(fa)開(kai)辟了道(dao)路。(《追(zhui)憶古典——以哥德爾(er)定(ding)(ding)理(li)解讀康(kang)(kang)德純粹理(li)性(xing)》，《江漢論壇》1999年(nian)第1期)HTSS〗

張繼(ji)選指出，先驗(yan)演(yan)(yan)繹(yi)是康(kang)(kang)(kang)(kang)德(de)(de)全部(bu)理性批判(pan)(pan)工作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心，康(kang)(kang)(kang)(kang)德(de)(de)正是在(zai)先驗(yan)演(yan)(yan)繹(yi)論(lun)(lun)證(zheng)中(zhong)確(que)立其理論(lun)(lun)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)，乃至包括(kuo)實踐哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)在(zai)內(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)個(ge)批判(pan)(pan)學(xue)(xue)(xue)(xue)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本理論(lun)(lun)框架。因此，研究(jiu)先驗(yan)演(yan)(yan)繹(yi)理論(lun)(lun)對理解康(kang)(kang)(kang)(kang)德(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)具(ju)有(you)決定性意義。現當代(dai)研究(jiu)康(kang)(kang)(kang)(kang)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)專(zhuan)家(jia)們已認識到(dao)這個(ge)問題(ti)在(zai)康(kang)(kang)(kang)(kang)德(de)(de)研究(jiu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要性，并進行了卓(zhuo)有(you)成效(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)。然(ran)而(er)，迄今這個(ge)問題(ti)尚未取得比較一致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結論(lun)(lun)。有(you)鑒于此，必(bi)須從不同(tong)角度出發(fa)，特別是在(zai)堅持康(kang)(kang)(kang)(kang)德(de)(de)關(guan)于“一般(ban)直觀(guan)”與(yu)“特定形式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)直觀(guan)”之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)區別這一前提下，通過梳理康(kang)(kang)(kang)(kang)德(de)(de)關(guan)于先驗(yan)演(yan)(yan)繹(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文本，才有(you)可能(neng)重建康(kang)(kang)(kang)(kang)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先驗(yan)演(yan)(yan)繹(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)明結構，確(que)認這一結構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)綜合(he)性。(《論(lun)(lun)康(kang)(kang)(kang)(kang)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先驗(yan)演(yan)(yan)繹(yi)證(zheng)明結構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)綜合(he)性》，《安徽大學(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)報》1999年第2期(qi))

韓(han)秋紅認(ren)為，康(kang)(kang)德哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)是古(gu)典哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)終結(jie)(jie)，又是現(xian)(xian)代哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)開端。叔(shu)本華作為現(xian)(xian)代哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)開山祖，是從(cong)(cong)康(kang)(kang)德出發(fa)的(de)(de)(de)。從(cong)(cong)思想史的(de)(de)(de)角度來看也是如此。從(cong)(cong)科學(xue)(xue)方面(mian)說(shuo)，康(kang)(kang)德結(jie)(jie)束了(le)那種認(ren)為知識(shi)反映外在(zai)實在(zai)的(de)(de)(de)古(gu)典意識(shi)，開辟了(le)實在(zai)不(bu)過是人(ren)(ren)們(men)所經驗(yan)到的(de)(de)(de)世界(jie)，而科學(xue)(xue)不(bu)過是關于這個經驗(yan)世界(jie)的(de)(de)(de)符號系統的(de)(de)(de)現(xian)(xian)代意識(shi)。科學(xue)(xue)似乎失去了(le)神圣性(xing)，但卻丟掉了(le)沉(chen)重(zhong)的(de)(de)(de)包袱(fu)，獲得了(le)原動力(li)和生命力(li)。從(cong)(cong)倫(lun)理(li)(li)方面(mian)說(shuo)，康(kang)(kang)德挖掉了(le)古(gu)典倫(lun)理(li)(li)那絕對、永恒的(de)(de)(de)形而上學(xue)(xue)基礎(chu)，代之(zhi)以一個所設定的(de)(de)(de)基礎(chu)，使倫(lun)理(li)(li)學(xue)(xue)也真正地成為了(le)以人(ren)(ren)自(zi)(zi)身(shen)為根(gen)據的(de)(de)(de)學(xue)(xue)問。或者說(shuo)，康(kang)(kang)德告訴人(ren)(ren)們(men)，關于人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)問題，只有(you)從(cong)(cong)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)身(shen)才能(neng)找到答(da)案。(《康(kang)(kang)德哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)本化啟示(shi)》，《長白學(xue)(xue)刊》1999年第3期)

二、關(guan)于黑(hei)格(ge)(ge)爾(er)哲(zhe)學〓章忠民指出，從古(gu)希(xi)臘哲(zhe)學開始，由于對(dui)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)所(suo)包含的(de)(de)(de)各種(zhong)矛(mao)盾關(guan)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)不同(tong)的(de)(de)(de)理解(jie)(jie)和(he)把握，便有(you)了外在目(mu)(mu)的(de)(de)(de)與(yu)內(nei)在目(mu)(mu)的(de)(de)(de)之(zhi)分。黑(hei)格(ge)(ge)爾(er)批(pi)判、克服前(qian)人(ren)(ren)(ren)在目(mu)(mu)的(de)(de)(de)觀念(nian)上的(de)(de)(de)外在、“應(ying)當(dang)”之(zhi)僵硬(ying)和(he)虛幻，抓住人(ren)(ren)(ren)類行為(wei)活動的(de)(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)性(xing)這一根本特性(xing)，深(shen)刻(ke)揭示、呈現出目(mu)(mu)的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)內(nei)在環節(jie)，并對(dui)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)與(yu)工(gong)具的(de)(de)(de)辯證矛(mao)盾加(jia)以(yi)精辟論(lun)述，從而將(jiang)主體(ti)的(de)(de)(de)主觀能動性(xing)與(yu)客(ke)體(ti)的(de)(de)(de)客(ke)觀制約性(xing)的(de)(de)(de)矛(mao)盾統一于“目(mu)(mu)的(de)(de)(de)理性(xing)”，為(wei)切(qie)實理解(jie)(jie)和(he)把握人(ren)(ren)(ren)與(yu)自(zi)(zi)然、人(ren)(ren)(ren)與(yu)社會、人(ren)(ren)(ren)與(yu)自(zi)(zi)身的(de)(de)(de)矛(mao)盾關(guan)系(xi)(xi)奠(dian)定了深(shen)厚的(de)(de)(de)理論(lun)基礎。對(dui)黑(hei)格(ge)(ge)爾(er)“目(mu)(mu)的(de)(de)(de)理性(xing)”的(de)(de)(de)批(pi)判及(ji)運(yun)用，有(you)助于理解(jie)(jie)和(he)闡(chan)明現當(dang)代西(xi)方(fang)哲(zhe)學中價值學說(shuo)與(yu)工(gong)具主義所(suo)人(ren)(ren)(ren)為(wei)設置的(de)(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)與(yu)工(gong)具的(de)(de)(de)對(dui)立僵局。(《黑(hei)格(ge)(ge)爾(er)“目(mu)(mu)的(de)(de)(de)理性(xing)”的(de)(de)(de)確(que)定及(ji)其意義》，《福建(jian)師范(fan)大學學報》1999年第2期(qi))

1.當(dang)前國內(nei)文化(hua)哲學(xue)研究(jiu)面臨的基本問(wen)題

總的(de)(de)(de)(de)(de)說來，國內(nei)學(xue)術界將(jiang)近20年的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化哲(zhe)(zhe)學(xue)研究(jiu)(jiu)，迄今為(wei)(wei)止已經(jing)取(qu)得了豐碩的(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)成(cheng)果，為(wei)(wei)文(wen)化哲(zhe)(zhe)學(xue)研究(jiu)(jiu)進一步實(shi)現實(shi)質性的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)突破(po)奠定了堅實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎，準備了比較充分的(de)(de)(de)(de)(de)條件。但是，當前(qian)欣欣向榮的(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)狀態背(bei)后，也(ye)隱藏著(zhu)難(nan)(nan)以回避的(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)層次理(li)論(lun)難(nan)(nan)題；毋庸諱言，當前(qian)文(wen)化哲(zhe)(zhe)學(xue)研究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)繁榮局面也(ye)包(bao)含著(zhu)不少虛假的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)分，以至于難(nan)(nan)以取(qu)得真正(zheng)能夠指(zhi)導當今社會實(shi)踐的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)研究(jiu)(jiu)成(cheng)果。

概(gai)略(lve)說來，這些深層次理(li)論難(nan)題主(zhu)要體現在以下三個方面：

第(di)一(yi)，從研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)對(dui)(dui)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度來看，難(nan)以(yi)真(zhen)正(zheng)從馬克思實踐哲(zhe)學(xue)所(suo)(suo)要(yao)求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)批判探索(suo)精神出(chu)發(fa)(fa)，對(dui)(dui)作(zuo)(zuo)為(wei)文(wen)(wen)化(hua)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)和文(wen)(wen)化(hua)哲(zhe)學(xue)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)對(dui)(dui)象(xiang)而(er)(er)存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“文(wen)(wen)化(hua)”，做出(chu)既經(jing)得起(qi)嚴格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)術(shu)(shu)推敲(qiao)、而(er)(er)又富有現(xian)實針對(dui)(dui)性和理論(lun)(lun)解釋力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)定(ding)(ding)義(yi)(yi)。綜(zong)合(he)觀之(zhi)，無論(lun)(lun)國內目前進行文(wen)(wen)化(hua)哲(zhe)學(xue)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)家各(ge)派(pai)提出(chu)何種(zhong)“獨(du)特”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)定(ding)(ding)義(yi)(yi)，都基本(ben)上(shang)(shang)仍然停留在(zai)(zai)把(ba)文(wen)(wen)化(hua)視為(wei)“生(sheng)活(huo)方式(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)水平(ping)上(shang)(shang)，不(bu)(bu)同之(zhi)處(chu)只在(zai)(zai)于具(ju)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表述方式(shi)而(er)(er)已。而(er)(er)這(zhe)樣一(yi)來，不(bu)(bu)僅素以(yi)學(xue)術(shu)(shu)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚴格性和深(shen)刻性著稱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“文(wen)(wen)化(hua)哲(zhe)學(xue)”研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，必然會(hui)(hui)因為(wei)無法確切(qie)界(jie)定(ding)(ding)其(qi)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)對(dui)(dui)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)特本(ben)質特征、存(cun)在(zai)(zai)方式(shi)和發(fa)(fa)揮社(she)會(hui)(hui)作(zuo)(zuo)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)體形式(shi)和途徑，而(er)(er)處(chu)于非常(chang)尷尬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)術(shu)(shu)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)境地，難(nan)以(yi)建立起(qi)真(zhen)正(zheng)具(ju)有哲(zhe)學(xue)理論(lun)(lun)高(gao)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、系統全面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)(lun)體系。而(er)(er)且，更加重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是，正(zheng)因為(wei)它(ta)(ta)主(zhu)要(yao)是沿襲以(yi)往的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、早(zao)在(zai)(zai)時期就(jiu)已經(jing)出(chu)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“大(da)而(er)(er)全”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)定(ding)(ding)義(yi)(yi)，試圖(tu)把(ba)人類社(she)會(hui)(hui)生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)(suo)有各(ge)個(ge)方面都當(dang)作(zuo)(zuo)文(wen)(wen)化(hua)現(xian)象(xiang)來加以(yi)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，而(er)(er)沒(mei)有加以(yi)更準確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)界(jie)定(ding)(ding)。所(suo)(suo)以(yi)，它(ta)(ta)在(zai)(zai)具(ju)體進行各(ge)項研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中，往往“越俎代庖”地研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)其(qi)他(ta)學(xue)科的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)對(dui)(dui)象(xiang)、沖(chong)擊其(qi)他(ta)學(xue)科的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)領域，而(er)(er)不(bu)(bu)是真(zhen)正(zheng)發(fa)(fa)揮自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)(lun)優勢和指(zhi)導(dao)作(zuo)(zuo)用。

第二，從(cong)理(li)(li)(li)論(lun)創(chuang)新的(de)(de)(de)角(jiao)(jiao)度(du)來看，難以(yi)真正(zheng)從(cong)馬克思(si)實(shi)(shi)踐(jian)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)所(suo)要求的(de)(de)(de)批(pi)判探索精神(shen)出(chu)發，進行面(mian)(mian)對(dui)(dui)現實(shi)(shi)的(de)(de)(de)、扎(zha)(zha)扎(zha)(zha)實(shi)(shi)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)和(he)深(shen)刻徹(che)底的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)批(pi)判反(fan)思(si)。真正(zheng)實(shi)(shi)現對(dui)(dui)西方主流的(de)(de)(de)唯理(li)(li)(li)智主義傳(chuan)統(tong)思(si)維方式所(suo)表(biao)現出(chu)來的(de)(de)(de)基本(ben)(ben)立場，研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)模(mo)式和(he)方法論(lun)視(shi)角(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)突破和(he)徹(che)底變革。找(zhao)到(dao)既符(fu)合(he)(he)馬克思(si)實(shi)(shi)踐(jian)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)基本(ben)(ben)精神(shen)，又適合(he)(he)作為其研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化活動和(he)文(wen)(wen)化現象(xiang)(xiang)(xiang)之本(ben)(ben)質(zhi)特征的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)框架、基本(ben)(ben)立場和(he)方法論(lun)視(shi)角(jiao)(jiao)。而(er)是不(bu)加任何(he)批(pi)判反(fan)思(si)地完全(quan)照(zhao)搬以(yi)自(zi)然事物為研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)自(zi)然科學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)模(mo)式，甚至(zhi)根本(ben)(ben)沒有意識到(dao)有進行這樣的(de)(de)(de)扎(zha)(zha)實(shi)(shi)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)和(he)批(pi)判反(fan)思(si)的(de)(de)(de)必要。因(yin)而(er)只能(neng)通過不(bu)斷(duan)擴大研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)范圍，不(bu)斷(duan)探究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)細枝末節而(er)維持表(biao)面(mian)(mian)繁榮的(de)(de)(de)不(bu)斷(duan)“發展”局(ju)面(mian)(mian)。從(cong)嚴格的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)角(jiao)(jiao)度(du)來看，這樣的(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)雖(sui)然得出(chu)了不(bu)少具(ju)體研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)結論(lun)，但由于沒有找(zhao)到(dao)真正(zheng)適合(he)(he)于對(dui)(dui)文(wen)(wen)化活動和(he)文(wen)(wen)化現象(xiang)(xiang)(xiang)進行哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)基本(ben)(ben)立場和(he)方法論(lun)視(shi)角(jiao)(jiao)，因(yin)而(er)不(bu)可能(neng)得出(chu)具(ju)有哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)理(li)(li)(li)論(lun)深(shen)度(du)和(he)高(gao)屋(wu)建瓴視(shi)野的(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)成(cheng)果，更(geng)不(bu)用說(shuo)建立相應的(de)(de)(de)、系統(tong)全(quan)面(mian)(mian)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)理(li)(li)(li)論(lun)體系了。

最后，從理論(lun)研(yan)究的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)意義角度來(lai)看，由于(yu)上述兩個(ge)方面(mian)的(de)(de)(de)(de)基本理論(lun)難題(ti)所導(dao)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)根(gen)本性理論(lun)研(yan)究缺陷的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)，國內迄今(jin)為止(zhi)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化哲(zhe)學(xue)(xue)研(yan)究雖然(ran)各(ge)種專著、論(lun)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)不(bu)斷涌(yong)現(xian)(xian)，研(yan)究領(ling)域也不(bu)斷擴大和(he)細(xi)化，但(dan)從根(gen)本上說，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化哲(zhe)學(xue)(xue)研(yan)究實(shi)際上仍然(ran)處于(yu)嚴(yan)重(zhong)滯后于(yu)現(xian)(xian)實(shi)要求(qiu)的(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態。這既表(biao)現(xian)(xian)在(zai)(zai)它作為哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)理論(lun)分(fen)支，沒有(you)為當(dang)今(jin)蓬勃發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)各(ge)種文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化研(yan)究和(he)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化產業研(yan)究提供有(you)價值的(de)(de)(de)(de)概念、研(yan)究框架和(he)研(yan)究方法；同時也表(biao)現(xian)(xian)在(zai)(zai)，它對一(yi)(yi)些具有(you)至關(guan)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)意義的(de)(de)(de)(de)理論(lun)問題(ti)往(wang)往(wang)束手無(wu)策，甚至避而不(bu)答(da)：諸如“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化在(zai)(zai)現(xian)(xian)實(shi)社會(hui)生(sheng)活之中的(de)(de)(de)(de)地位和(he)作用是(shi)(shi)什么(me)”，“什么(me)是(shi)(shi)先(xian)(xian)(xian)進(jin)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化”，“評(ping)價文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化先(xian)(xian)(xian)進(jin)與(yu)否的(de)(de)(de)(de)標(biao)準是(shi)(shi)什么(me)”，“是(shi)(shi)否科學(xue)(xue)技(ji)術發(fa)展(zhan)了(le)、物質生(sheng)活水平提高了(le)，就意味著文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化一(yi)(yi)定是(shi)(shi)先(xian)(xian)(xian)進(jin)的(de)(de)(de)(de)”，“先(xian)(xian)(xian)進(jin)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化與(yu)先(xian)(xian)(xian)進(jin)生(sheng)產力的(de)(de)(de)(de)關(guan)系是(shi)(shi)什么(me)”，等等。顯然(ran)，這樣的(de)(de)(de)(de)研(yan)究狀(zhuang)況是(shi)(shi)根(gen)本不(bu)可能完成文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化哲(zhe)學(xue)(xue)所應(ying)當(dang)肩負的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)重(zhong)任和(he)歷史使(shi)命的(de)(de)(de)(de)。

近(jin)十(shi)年來各(ge)層(ceng)次、各(ge)專題的(de)(de)(de)(de)中(zhong)國哲學學術會議比較多(duo)，學界也發(fa)表、出版了大量學術論文、專著，學術爭(zheng)鳴、研討、交流日益頻繁(fan)，中(zhong)國哲學研究的(de)(de)(de)(de)從業人員，特別(bie)是(shi)新生力量逐漸增(zeng)加。這些都(dou)表明中(zhong)國哲學研究的(de)(de)(de)(de)形(xing)勢日益“走高”，這是(shi)思想繁(fan)榮的(de)(de)(de)(de)表現，也是(shi)學術繁(fan)榮的(de)(de)(de)(de)必然。

近十年(nian)來海內外中(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)研究(jiu)的(de)(de)新態勢，總的(de)(de)說(shuo)來有：方(fang)法(fa)論的(de)(de)檢討、中(zhong)國(guo)(guo)經(jing)典(dian)的(de)(de)詮釋、出土簡帛的(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)思(si)想研究(jiu)、從政(zheng)治哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)視域研究(jiu)中(zhong)國(guo)(guo)思(si)想、探索中(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)內涵及致力于中(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)主體性(xing)建構等。在這些方(fang)面已取得豐碩成果。此外，儒(ru)學(xue)與當代(dai)、儒(ru)學(xue)的(de)(de)宗教性(xing)、《周易》、佛(fo)教、道家與道教、宋明(ming)理學(xue)、明(ming)清(qing)之際與清(qing)代(dai)學(xue)術(shu)、現當代(dai)新儒(ru)學(xue)思(si)潮(chao)等，已成為熱門或顯學(xue)；三《禮》之學(xue)、名家與漢語語言邏輯哲(zhe)(zhe)學(xue)、中(zhong)國(guo)(guo)政(zheng)治法(fa)律哲(zhe)(zhe)學(xue)、生態環境哲(zhe)(zhe)學(xue)、和諧思(si)想、身體觀、身心平(ping)衡論與心理調節學(xue)說(shuo)等，正(zheng)進入重新探討的(de)(de)階段并不斷深入。

從學(xue)界最近幾年的研(yan)究成果來看，當前國內(nei)外中國哲學(xue)研(yan)究的前沿、重(zhong)點(dian)與熱點(dian)問題或領(ling)域有：

第(di)一(yi)，關于(yu)方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)論的(de)檢(jian)討(tao)或(huo)反思(si)。許(xu)多研(yan)究(jiu)中(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)者從不同視角，積(ji)極檢(jian)視以西方(fang)(fang)(fang)現代化(hua)理(li)論、啟蒙理(li)性、西方(fang)(fang)(fang)社會科學(xue)(xue)(xue)(xue)方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)等(deng)來研(yan)究(jiu)東(dong)方(fang)(fang)(fang)歷(li)史(shi)文(wen)化(hua)傳統及學(xue)(xue)(xue)(xue)術文(wen)本的(de)局限性，借鑒海外中(zhong)(zhong)國(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)（或(huo)漢(han)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)）研(yan)究(jiu)中(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想史(shi)的(de)經(jing)驗并檢(jian)討(tao)其得失，總結中(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)科創(chuang)建(jian)(jian)百年(nian)來從依傍、模仿西方(fang)(fang)(fang)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)到逐步(bu)建(jian)(jian)立(li)起學(xue)(xue)(xue)(xue)科自主性的(de)經(jing)驗，研(yan)究(jiu)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)、哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)與(yu)思(si)想史(shi)路數的(de)區別與(yu)聯(lian)系(xi)，試圖摸索(suo)、建(jian)(jian)構(gou)更切合(he)東(dong)方(fang)(fang)(fang)、東(dong)亞或(huo)中(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)學(xue)(xue)(xue)(xue)系(xi)統。

第(di)二，中(zhong)(zhong)國經典(dian)的(de)(de)(de)(de)詮釋(shi)成為主(zhu)潮。“經典(dian)文本—思(si)想學術(shu)(shu)”兩(liang)者(zhe)之間，有一(yi)定的(de)(de)(de)(de)思(si)想空間和(he)語言張力，關鍵是(shi)時代(dai)背景及(ji)學者(zhe)們的(de)(de)(de)(de)學術(shu)(shu)方式或思(si)想理路(lu)。由于(yu)中(zhong)(zhong)國典(dian)籍(ji)的(de)(de)(de)(de)豐富、深刻與(yu)遠(yuan)久，由于(yu)時代(dai)性問題(ti)的(de)(de)(de)(de)凸顯和(he)學者(zhe)的(de)(de)(de)(de)理論(lun)自覺，由于(yu)中(zhong)(zhong)西(xi)之間的(de)(de)(de)(de)學術(shu)(shu)、學者(zhe)的(de)(de)(de)(de)交流與(yu)對話，經典(dian)詮釋(shi)的(de)(de)(de)(de)問題(ti)是(shi)近(jin)年來海(hai)內外(wai)中(zhong)(zhong)國哲學研究的(de)(de)(de)(de)焦點之一(yi)。

學(xue)界引進伽(jia)達默爾詮(quan)(quan)(quan)釋(shi)(shi)(shi)學(xue)方(fang)(fang)法(fa)或胡(hu)塞爾現(xian)(xian)象學(xue)方(fang)(fang)法(fa)等，同時思考自身(shen)的(de)(de)(de)詮(quan)(quan)(quan)釋(shi)(shi)(shi)傳統(tong)，加強了中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)經(jing)(jing)(jing)典(dian)詮(quan)(quan)(quan)釋(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)學(xue)研究。而當前大(da)家關(guan)注的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)典(dian)詮(quan)(quan)(quan)釋(shi)(shi)(shi)問(wen)題不(bu)(bu)僅(jin)包(bao)括(kuo)(kuo)經(jing)(jing)(jing)典(dian)詮(quan)(quan)(quan)釋(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)或方(fang)(fang)式問(wen)題，也(ye)包(bao)括(kuo)(kuo)經(jing)(jing)(jing)典(dian)詮(quan)(quan)(quan)釋(shi)(shi)(shi)方(fang)(fang)面有(you)哪些人士做了哪些重要工作(zuo)；不(bu)(bu)僅(jin)包(bao)括(kuo)(kuo)現(xian)(xian)代中(zhong)(zhong)(zhong)西方(fang)(fang)學(xue)者對(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)經(jing)(jing)(jing)典(dian)的(de)(de)(de)詮(quan)(quan)(quan)釋(shi)(shi)(shi)，也(ye)包(bao)括(kuo)(kuo)古代中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)學(xue)者與近代西方(fang)(fang)學(xue)者對(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)經(jing)(jing)(jing)典(dian)的(de)(de)(de)詮(quan)(quan)(quan)釋(shi)(shi)(shi)；不(bu)(bu)僅(jin)包(bao)括(kuo)(kuo)西方(fang)(fang)經(jing)(jing)(jing)典(dian)詮(quan)(quan)(quan)釋(shi)(shi)(shi)學(xue)與中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)現(xian)(xian)代學(xue)術的(de)(de)(de)結合，也(ye)包(bao)括(kuo)(kuo)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)固有(you)之經(jing)(jing)(jing)典(dian)詮(quan)(quan)(quan)釋(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)歷(li)史與內(nei)在(zai)理路。

關鍵字:中國哲學史研究范(fan)例論析論文(wen)

本文以胡(hu)(hu)適、馮友蘭及侯(hou)外(wai)廬的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)術(shu)成(cheng)(cheng)果為(wei)范(fan)例，分析“中(zhong)(zhong)國哲(zhe)學(xue)史(shi)”學(xue)科形(xing)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin)以及影響其(qi)(qi)發(fa)展過程的(de)(de)(de)(de)(de)某些重(zhong)要特征。整個論述(shu)表(biao)明，正(zheng)是(shi)近代西(xi)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)沖擊(ji)，激起中(zhong)(zhong)國學(xue)人(ren)重(zhong)估傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)價值的(de)(de)(de)(de)(de)熱情，從(cong)而(er)使哲(zhe)學(xue)史(shi)研究成(cheng)(cheng)為(wei)達致(zhi)這種思(si)想努力的(de)(de)(de)(de)(de)問學(xue)途徑，同(tong)(tong)時(shi)也導(dao)致(zhi)對(dui)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)學(xue)術(shu)譜系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)新改寫。胡(hu)(hu)適的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)史(shi)編纂，就是(shi)他對(dui)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)做(zuo)翻案文章(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)一種實踐，其(qi)(qi)漢(han)學(xue)根(gen)底和經(jing)驗主義(yi)傾向(xiang)，導(dao)致(zhi)其(qi)(qi)成(cheng)(cheng)果具有顯著的(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)學(xue)性格而(er)缺乏哲(zhe)學(xue)意(yi)蘊。馮友蘭相反，他自(zi)覺站在“正(zheng)統(tong)(tong)派”的(de)(de)(de)(de)(de)立場上(shang)，重(zhong)視宋明義(yi)理之學(xue)，且(qie)引西(xi)方理性主義(yi)為(wei)同(tong)(tong)道，其(qi)(qi)努力具有從(cong)觀(guan)念系(xi)統(tong)(tong)上(shang)重(zhong)建傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)價值的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)。而(er)以侯(hou)外(wai)廬為(wei)代表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)唯物史(shi)觀(guan)派，政治(zhi)觀(guan)點雖與胡(hu)(hu)適不同(tong)(tong)，但由于兩(liang)者(zhe)共同(tong)(tong)分享著“五四”反傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)，重(zhong)科學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想資源(yuan)，故雙方對(dui)研究對(dui)象的(de)(de)(de)(de)(de)褒貶沒有實質性的(de)(de)(de)(de)(de)區別(bie)。不過，侯(hou)氏一派將哲(zhe)學(xue)史(shi)納(na)入社會(hui)史(shi)解釋(shi)(shi)框架(jia)中(zhong)(zhong)，敘(xu)述(shu)更(geng)系(xi)統(tong)(tong)，意(yi)識形(xing)態功能更(geng)強。作者(zhe)借(jie)鑒知識社會(hui)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點，揭(jie)示出“中(zhong)(zhong)國哲(zhe)學(xue)史(shi)”研究中(zhong)(zhong)“內(nei)在解釋(shi)(shi)”與“外(wai)在解釋(shi)(shi)”兩(liang)種方法(fa)，指出“外(wai)在解釋(shi)(shi)”主要導(dao)向(xiang)思(si)想史(shi)成(cheng)(cheng)果，而(er)對(dui)哲(zhe)學(xue)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)建設來(lai)說(shuo)，則應加強“內(nei)在解釋(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)工作。

一、“哲學史”這學問

中(zhong)國哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)現(xian)在(zai)(zai)是(shi)很堂(tang)皇的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)殿堂(tang)，但(dan)那(nei)是(shi)在(zai)(zai)不(bu)足一(yi)百(bai)年的(de)(de)時間(jian)內構筑(zhu)起來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)工(gong)程。在(zai)(zai)它(ta)的(de)(de)奠基(ji)者那(nei)里，情(qing)形可不(bu)是(shi)這樣確定，連(lian)是(shi)否(fou)有(you)其堅實的(de)(de)地基(ji)，都是(shi)需要(yao)勘察的(de)(de)問題(ti)。因為傳(chuan)統只有(you)經(jing)史(shi)(shi)子集(ji)，或(huo)詞(ci)章(zhang)、義理(li)、考據及經(jing)世的(de)(de)劃分(fen)，就是(shi)沒(mei)有(you)叫做“哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”這樣的(de)(de)東西。比較與之相鄰的(de)(de)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)或(huo)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)就知道，哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)所處的(de)(de)位置，開始是(shi)有(you)些(xie)尷尬的(de)(de)。史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)在(zai)(zai)傳(chuan)統就是(shi)顯學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，現(xian)代繼續存在(zai)(zai)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，自然不(bu)是(shi)問題(ti)；哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)過去即(ji)使沒(mei)有(you)，但(dan)可學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)社會學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、人(ren)(ren)類學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，直接從(cong)西學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)引進。但(dan)如果本來(lai)(lai)(lai)就沒(mei)有(you)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，而有(you)人(ren)(ren)竟要(yao)來(lai)(lai)(lai)寫哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)，在(zai)(zai)另一(yi)些(xie)人(ren)(ren)看來(lai)(lai)(lai)，那(nei)就有(you)點(dian)是(shi)無稽之談(tan)了。對于這種(zhong)“無中(zhong)生有(you)”、“強為之容”的(de)(de)現(xian)象，必須從(cong)整個近代中(zhong)國文(wen)化變遷(qian)的(de)(de)背景來(lai)(lai)(lai)理(li)解。

胡適(shi)(shi)、馮友蘭(lan)在本世紀上(shang)半葉出(chu)版的(de)(de)有(you)關論著影響(xiang)最大，可以(yi)看作這(zhe)一學(xue)(xue)(xue)科的(de)(de)奠基之作，看看他們如何(he)為(wei)(wei)“中(zhong)(zhong)國哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)史”正名也許能(neng)說明些問題。胡適(shi)(shi)在《中(zhong)(zhong)國哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)史大綱（卷上(shang)）》的(de)(de)導言中(zhong)(zhong)先(xian)為(wei)(wei)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)下一個定(ding)義：“凡研究人生中(zhong)(zhong)切要(yao)的(de)(de)問題，從根本上(shang)著想，要(yao)尋一個根本的(de)(de)解(jie)決：這(zhe)種學(xue)(xue)(xue)問叫做哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)。”哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)包(bao)括的(de)(de)門類有(you)：

天地萬物怎樣來的。（宇(yu)宙論）

在中(zhong)國(guo)，人(ren)們對于名稱的(de)(de)要求有著特別的(de)(de)興趣(qu)，因(yin)為涉(she)及到(dao)“名正言(yan)順”的(de)(de)大問題(ti)。對于“信息哲學”這個新興的(de)(de)領域，此理亦(yi)然。

關于“信息(xi)(xi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)”這個(ge)(ge)名(ming)稱，我們(men)似乎可以回顧一下科學(xue)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)中“邏(luo)輯(ji)實(shi)證(zheng)(zheng)論(lun)(lun)”這個(ge)(ge)名(ming)稱問世的(de)(de)(de)情況。“維(wei)也納學(xue)派”的(de)(de)(de)重要成員(yuan)費格爾（HerbertFeigl）曾于1932年(nian)在《哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)雜志》發(fa)表了名(ming)為(wei)《邏(luo)輯(ji)實(shi)證(zheng)(zheng)論(lun)(lun)——歐洲(zhou)一個(ge)(ge)新的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)運動(dong)》的(de)(de)(de)具(ju)有宣言性(xing)質的(de)(de)(de)論(lun)(lun)文，介紹“維(wei)也納學(xue)派”的(de)(de)(de)基本觀點和任務。在美國哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)界引起廣(guang)泛(fan)的(de)(de)(de)關注和不同的(de)(de)(de)反響。而“邏(luo)輯(ji)實(shi)證(zheng)(zheng)論(lun)(lun)”這個(ge)(ge)名(ming)稱就是這篇論(lun)(lun)文首先(xian)提出的(de)(de)(de)，后來就也被人廣(guang)泛(fan)使用，成為(wei)經(jing)典的(de)(de)(de)科學(xue)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)標識。那(nei)么(me)“信息(xi)(xi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)”作為(wei)“新的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)范式”的(de)(de)(de)標簽，無疑應歸于《什(shen)么(me)是信息(xi)(xi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)？》這篇論(lun)(lun)文。

費(fei)格(ge)爾(er)(er)首(shou)創“邏輯哲(zhe)學(xue)(xue)論”名稱的(de)(de)(de)情況，自然(ran)使人聯想(xiang)到費(fei)格(ge)爾(er)(er)與(yu)(yu)“維(wei)也納(na)小(xiao)組(zu)”的(de)(de)(de)關系(xi)(xi)。費(fei)格(ge)爾(er)(er)的(de)(de)(de)那篇(pian)文章實際上是(shi)(shi)在(zai)宣揚(yang)“維(wei)也納(na)學(xue)(xue)派(pai)(pai)”的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)觀點和任務，因為費(fei)格(ge)爾(er)(er)曾是(shi)(shi)維(wei)也納(na)學(xue)(xue)派(pai)(pai)創始人石里克（MoritzSchlick）的(de)(de)(de)學(xue)(xue)生。但是(shi)(shi)，“信息哲(zhe)學(xue)(xue)”的(de)(de)(de)情況又有所不(bu)同，因為它的(de)(de)(de)創始人與(yu)(yu)美(mei)國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)界(jie)并沒有類似于石里克與(yu)(yu)費(fei)格(ge)爾(er)(er)那樣的(de)(de)(de)關系(xi)(xi)。因而，將(jiang)其(qi)說是(shi)(shi)歐(ou)美(mei)哲(zhe)學(xue)(xue)界(jie)的(de)(de)(de)互(hu)動(dong)和呼(hu)應更(geng)為貼切。在(zai)英(ying)美(mei)學(xue)(xue)術(shu)圈，往往是(shi)(shi)一(yi)個學(xue)(xue)科(ke)先在(zai)英(ying)國(guo)問世，然(ran)后再到美(mei)國(guo)完成所謂的(de)(de)(de)“乘數效(xiao)應”，最(zui)后達到其(qi)應有的(de)(de)(de)功(gong)效(xiao)。

信(xin)息(xi)哲學(xue)的(de)研究綱領已經問(wen)世一(yi)年多了，但關于(yu)“信(xin)息(xi)哲學(xue)”的(de)名(ming)稱，國際哲學(xue)界似乎還有些方面需要沒有完(wan)全達成一(yi)致。我以為也需要就(jiu)名(ming)稱問(wen)題檢討(tao)一(yi)下(xia)。

1、國際現(xian)狀。弗(fu)洛里迪(di)認為，關(guan)于(yu)這(zhe)個(ge)(ge)新(xin)興的研究(jiu)領域(yu)的名稱(cheng)存(cun)在(zai)兩種(zhong)趨勢：一(yi)是追(zhui)趕時(shi)髦，如(ru)“賽(sai)伯哲(zhe)學(xue)”（cyberphilosophy）、“數字哲(zhe)學(xue)”（digitalphilosophy）、“計算(suan)機哲(zhe)學(xue)”（computerphilosophy）；一(yi)是表達某種(zhong)特(te)殊(shu)的理論旨(zhi)趣，如(ru)“計算(suan)科(ke)學(xue)哲(zhe)學(xue)”（philosophyofcomputingscience）、“計算(suan)哲(zhe)學(xue)”（philosophyofcomputation）、“人(ren)工智能哲(zhe)學(xue)”（philosophyofartificialintelligence）、“計算(suan)機與哲(zhe)學(xue)”(computerandphilosophy)、“計算(suan)與哲(zhe)學(xue)”(computingandphilosophy)等。而弗(fu)洛里迪(di)則認為，“信息哲(zhe)學(xue)”（philosophyofinformation）這(zhe)個(ge)(ge)名稱(cheng)是最(zui)令人(ren)滿(man)意的，因為它(ta)明(ming)確指稱(cheng)一(yi)個(ge)(ge)新(xin)興的哲(zhe)學(xue)學(xue)科(ke)。可(ke)是，一(yi)年多來事情似(si)乎并沒有那么單純(chun)，人(ren)們對“信息哲(zhe)學(xue)”這(zhe)個(ge)(ge)名稱(cheng)還是有不同的意見。

2、PCI之一。弗洛(luo)里(li)迪(di)在(zai)(zai)(zai)《元(yuan)哲(zhe)(zhe)學(xue)》（Metaphilosophy）發表的(de)(de)(de)(de)(de)奠基(ji)性文章用的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)“信(xin)息哲(zhe)(zhe)學(xue)”（PhilosophyofInformation,PI）。而在(zai)(zai)(zai)《布(bu)萊(lai)克威爾(er)哲(zhe)(zhe)學(xue)導引叢(cong)書(shu)》（BlackwellPhilosophyGuidesSeries），卻用的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)《計算(suan)與(yu)信(xin)息哲(zhe)(zhe)學(xue)》（PhilosophyofComputingandInformation,PCI）。這(zhe)究竟是(shi)(shi)(shi)為(wei)什么？弗洛(luo)里(li)迪(di)的(de)(de)(de)(de)(de)在(zai)(zai)(zai)《計算(suan)與(yu)信(xin)息哲(zhe)(zhe)學(xue)》的(de)(de)(de)(de)(de)前言(yan)(yan)中是(shi)(shi)(shi)這(zhe)樣(yang)解釋的(de)(de)(de)(de)(de)，“對(dui)于(yu)本書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)名稱(cheng)，布(bu)萊(lai)克維爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)編輯和我同意(yi)使用“計算(suan)與(yu)信(xin)息哲(zhe)(zhe)學(xue)”（PCI）這(zhe)個(ge)(ge)名稱(cheng)。PCI是(shi)(shi)(shi)個(ge)(ge)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)但依(yi)然是(shi)(shi)(shi)個(ge)(ge)鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)標(biao)簽，希望這(zhe)個(ge)(ge)新(xin)(xin)標(biao)簽既可以(yi)滿(man)足學(xue)術的(de)(de)(de)(de)(de)需要，也可以(yi)滿(man)足市場的(de)(de)(de)(de)(de)需要。本書(shu)導言(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)標(biao)題是(shi)(shi)(shi)“什么是(shi)(shi)(shi)信(xin)息哲(zhe)(zhe)學(xue)？”，其中我對(dui)這(zhe)個(ge)(ge)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)范式進行了論證，認(ren)為(wei)“信(xin)息哲(zhe)(zhe)學(xue)”（PI）在(zai)(zai)(zai)概念上(shang)要比(bi)現在(zai)(zai)(zai)這(zhe)個(ge)(ge)名稱(cheng)更令人滿(man)意(yi)，因為(wei)它明確地(di)保證了新(xin)(xin)范式背(bei)后真正的(de)(de)(de)(de)(de)東西與(yu)名稱(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)一致性。作為(wei)本書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎，我認(ren)為(wei)還是(shi)(shi)(shi)將其放在(zai)(zai)(zai)網上(shang)，免費供大家使用。”不難看出，“計算(suan)與(yu)信(xin)息哲(zhe)(zhe)學(xue)”這(zhe)個(ge)(ge)名稱(cheng)，顯然有(you)比(bi)較強的(de)(de)(de)(de)(de)妥協因素在(zai)(zai)(zai)其中。其結果(guo)就是(shi)(shi)(shi)“導言(yan)(yan)”不放在(zai)(zai)(zai)這(zhe)部書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)印刷本中，弗洛(luo)里(li)迪(di)還是(shi)(shi)(shi)堅持他的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)念。

為(wei)了推動(dong)跨(kua)學(xue)科(ke)(ke)(ke)的(de)溝通(tong)與(yu)合作，在不同(tong)學(xue)科(ke)(ke)(ke)的(de)交叉互(hu)動(dong)和(he)視界(jie)融合中(zhong)尋找(zhao)更加富(fu)(fu)有現實(shi)解釋力與(yu)思想(xiang)創(chuang)造性的(de)學(xue)術生長點，中(zhong)國(guo)社(she)會科(ke)(ke)(ke)學(xue)雜(za)志社(she)擬推出“當代(dai)中(zhong)國(guo)社(she)會科(ke)(ke)(ke)學(xue)學(xue)術前沿系列對話”，推動(dong)學(xue)術界(jie)在不同(tong)學(xue)科(ke)(ke)(ke)之間展開富(fu)(fu)有學(xue)術質量和(he)理論深度(du)的(de)對話交流，扎扎實(shi)實(shi)地推進中(zhong)國(guo)社(she)會科(ke)(ke)(ke)學(xue)理論與(yu)方法(fa)的(de)創(chuang)新。

哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與史學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)對話(hua)——“唯物史觀與歷史評價”全國(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)研(yan)(yan)討會，是(shi)“當代中國(guo)(guo)社(she)(she)會科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)前沿對話(hua)”的(de)第一(yi)場，由中國(guo)(guo)社(she)(she)會科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)雜志社(she)(she)與復(fu)旦(dan)(dan)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)、復(fu)旦(dan)(dan)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)國(guo)(guo)外馬(ma)克思(si)主義與國(guo)(guo)外思(si)潮(chao)研(yan)(yan)究基地、復(fu)旦(dan)(dan)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)當代國(guo)(guo)外馬(ma)克思(si)主義研(yan)(yan)究中心共同(tong)主辦(ban)，于2007年10月9—10日在復(fu)旦(dan)(dan)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)召開。參加(jia)本次對話(hua)的(de)有哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)張一(yi)兵、孫正(zheng)聿、俞吾金、吳(wu)曉明(ming)、陳(chen)(chen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)明(ming)、楊(yang)耕、豐(feng)子義、王南湜、王德峰、鄒詩(shi)鵬、葉險明(ming)、童世駿、張雄、張奎(kui)良等(deng)，史學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)龐卓恒、馮(feng)天(tian)瑜、姜義華、張廣(guang)智(zhi)、葛兆(zhao)光、李杰、李紅巖、陳(chen)(chen)新等(deng)。中國(guo)(guo)社(she)(she)會科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)雜志社(she)(she)總(zong)編輯(ji)(ji)高翔(xiang)研(yan)(yan)究員(yuan)、中國(guo)(guo)社(she)(she)會科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)出(chu)版社(she)(she)總(zong)編輯(ji)(ji)趙劍英研(yan)(yan)究員(yuan)以及(ji)參會學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)輪(lun)流主持了會議。

這(zhe)(zhe)次對(dui)(dui)(dui)話(hua)(hua)會(hui)(hui)共收(shou)到二十余篇學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術論(lun)(lun)(lun)(lun)文(wen)，作者(zhe)(zhe)從跨學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)對(dui)(dui)(dui)話(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)視角，力(li)圖把本(ben)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)思(si)路徑和(he)(he)(he)(he)理論(lun)(lun)(lun)(lun)觸角綿延至(zhi)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術領(ling)域，在(zai)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)(he)(he)(he)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)兩個(ge)(ge)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交互視野(ye)中(zhong)收(shou)獲(huo)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想創見。為了(le)(le)(le)(le)擴大(da)(da)對(dui)(dui)(dui)話(hua)(hua)成(cheng)果(guo)(guo)，加強(qiang)現(xian)場(chang)互動(dong)(dong)，這(zhe)(zhe)次會(hui)(hui)議(yi)(yi)還改變了(le)(le)(le)(le)以(yi)往學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術會(hui)(hui)議(yi)(yi)部分學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)主(zhu)題(ti)發(fa)(fa)言、大(da)(da)部分學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)臺下(xia)聽會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)模(mo)式(shi)，而把重點放在(zai)了(le)(le)(le)(le)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)話(hua)(hua)和(he)(he)(he)(he)討論(lun)(lun)(lun)(lun)上。其基(ji)本(ben)程(cheng)式(shi)是先由相關學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)就所提交的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)(lun)(lun)文(wen)進(jin)行(xing)簡明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點陳述(shu)，隨即轉入全體對(dui)(dui)(dui)話(hua)(hua)和(he)(he)(he)(he)討論(lun)(lun)(lun)(lun)時段。《中(zhong)國(guo)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》與(yu)《歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)研究》擬同(tong)時發(fa)(fa)表(biao)部分會(hui)(hui)議(yi)(yi)論(lun)(lun)(lun)(lun)文(wen)，中(zhong)國(guo)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)出版社(she)(she)(she)(she)將(jiang)收(shou)錄(lu)會(hui)(hui)議(yi)(yi)論(lun)(lun)(lun)(lun)文(wen)與(yu)現(xian)場(chang)對(dui)(dui)(dui)話(hua)(hua)，結集出版“當代中(zhong)國(guo)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術前沿系列對(dui)(dui)(dui)話(hua)(hua)”叢書。與(yu)會(hui)(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)共進(jin)行(xing)了(le)(le)(le)(le)六場(chang)對(dui)(dui)(dui)話(hua)(hua)，就唯(wei)物(wu)(wu)史(shi)(shi)(shi)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)品格與(yu)方法論(lun)(lun)(lun)(lun)意(yi)(yi)義(yi)(yi)、歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)唯(wei)物(wu)(wu)主(zhu)義(yi)(yi)與(yu)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)構(gou)境、歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)事(shi)實與(yu)理論(lun)(lun)(lun)(lun)視角、歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)規律與(yu)主(zhu)觀(guan)意(yi)(yi)志、歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)意(yi)(yi)義(yi)(yi)與(yu)當代價值以(yi)及批判等(deng)問(wen)題(ti)進(jin)行(xing)了(le)(le)(le)(le)較為深入的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交流(liu)。學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)對(dui)(dui)(dui)話(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)模(mo)式(shi)激發(fa)(fa)了(le)(le)(le)(le)思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)熠熠光華，會(hui)(hui)議(yi)(yi)議(yi)(yi)程(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)革新(xin)更是直接帶(dai)動(dong)(dong)了(le)(le)(le)(le)不同(tong)理論(lun)(lun)(lun)(lun)觀(guan)點的(de)(de)(de)(de)(de)(de)碰(peng)撞交輝(hui)。在(zai)座學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)競(jing)相發(fa)(fa)言，或立論(lun)(lun)(lun)(lun)或反駁，或詰問(wen)或辯護，或聲援或反思(si)，會(hui)(hui)議(yi)(yi)現(xian)場(chang)氣氛熱烈(lie)友好，生動(dong)(dong)活潑，令人振奮。這(zhe)(zhe)次對(dui)(dui)(dui)話(hua)(hua)會(hui)(hui)大(da)(da)大(da)(da)推進(jin)了(le)(le)(le)(le)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)兩個(ge)(ge)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)領(ling)域的(de)(de)(de)(de)(de)(de)溝(gou)通交流(liu)，取得了(le)(le)(le)(le)良好豐(feng)碩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術成(cheng)果(guo)(guo)。總的(de)(de)(de)(de)(de)(de)說來，會(hui)(hui)議(yi)(yi)成(cheng)果(guo)(guo)集中(zhong)表(biao)現(xian)在(zai)四(si)個(ge)(ge)方面：1.學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)對(dui)(dui)(dui)話(hua)(hua)之于學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術創新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必要(yao)性；2.唯(wei)物(wu)(wu)史(shi)(shi)(shi)觀(guan)在(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術研究中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法論(lun)(lun)(lun)(lun)意(yi)(yi)義(yi)(yi)；3.唯(wei)物(wu)(wu)史(shi)(shi)(shi)觀(guan)與(yu)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)評價問(wen)題(ti)；4.對(dui)(dui)(dui)等(deng)思(si)潮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)剖析與(yu)批判。

一、學科對話之(zhi)于學術創新的必要性(xing)

不同(tong)學(xue)(xue)科之間的學(xue)(xue)術對話有沒有必(bi)要(yao)，它將在(zai)哪里找到其合法性根基，它又怎樣在(zai)不同(tong)學(xue)(xue)科的交集(ji)和貫(guan)通中獲得真(zhen)實而深刻的學(xue)(xue)術成果(guo)？這一(yi)系列問(wen)題是哲學(xue)(xue)與史學(xue)(xue)以及(ji)其他對話的前提(ti)省思。

中國(guo)社(she)會(hui)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)雜志社(she)高翔總編輯提出，當前，社(she)會(hui)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)已經(jing)到了(le)一個(ge)(ge)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉折點，每個(ge)(ge)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)都面(mian)臨(lin)(lin)著下(xia)(xia)一階段向哪(na)一個(ge)(ge)方向發展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)選擇(ze)。在(zai)各(ge)(ge)種思潮(chao)相互(hu)(hu)激(ji)蕩、各(ge)(ge)種方法(fa)(fa)相互(hu)(hu)沖(chong)擊(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)況下(xia)(xia)，加緊(jin)跨學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)話(hua)(hua)和(he)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)，可(ke)以給既有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)范式(shi)和(he)話(hua)(hua)語體(ti)系帶來新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟(qi)迪(di)與(yu)沖(chong)擊(ji)，為(wei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術生(sheng)長(chang)提供(gong)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大空(kong)間。在(zai)不同學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)話(hua)(hua)中，哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)史學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)話(hua)(hua)是(shi)(shi)(shi)最有(you)(you)基礎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。歷(li)(li)史學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)講(jiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)究(jiu)天(tian)人(ren)之際(ji)、通古(gu)今(jin)之變。從現(xian)代意義上說，天(tian)人(ren)之際(ji)講(jiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)人(ren)與(yu)自(zi)然規律(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系，古(gu)今(jin)之變則是(shi)(shi)(shi)社(she)會(hui)演(yan)變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)邏輯與(yu)規律(lv)。歷(li)(li)史學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)要(yao)(yao)對(dui)(dui)上述關(guan)系和(he)規律(lv)形成(cheng)自(zi)己(ji)基本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、獨(du)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點，這和(he)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)在(zai)最高層次上應(ying)該是(shi)(shi)(shi)一致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。最近這幾年，無論(lun)(lun)是(shi)(shi)(shi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)還(huan)是(shi)(shi)(shi)史學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，都面(mian)臨(lin)(lin)著加強對(dui)(dui)話(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)要(yao)(yao)。馬(ma)克思主(zhu)義哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)要(yao)(yao)實(shi)現(xian)自(zi)身(shen)對(dui)(dui)各(ge)(ge)個(ge)(ge)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)指導(dao)地位(wei)，必須加強與(yu)各(ge)(ge)個(ge)(ge)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相互(hu)(hu)溝通、了(le)解，向各(ge)(ge)個(ge)(ge)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)提供(gong)最新(xin)、最前沿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)成(cheng)果(guo)。同時，它也(ye)需(xu)要(yao)(yao)從各(ge)(ge)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最新(xin)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)成(cheng)果(guo)中，汲(ji)取有(you)(you)益(yi)成(cheng)分，使自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進步與(yu)發展(zhan)(zhan)，奠定(ding)在(zai)堅定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)基礎之上。中國(guo)當代史學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)在(zai)改革(ge)開放后幾十(shi)年間取得了(le)長(chang)足的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進步，但(dan)也(ye)面(mian)臨(lin)(lin)著比(bi)較嚴峻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)挑戰和(he)危機，其一是(shi)(shi)(shi)歷(li)(li)史學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)出現(xian)了(le)淡(dan)化理論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傾向，過度陶醉在(zai)對(dui)(dui)個(ge)(ge)別(bie)事實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精雕細(xi)琢中；其二是(shi)(shi)(shi)盲目崇(chong)拜(bai)西方史學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)(lun)和(he)方法(fa)(fa)，妨(fang)礙了(le)我們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)立思考和(he)理論(lun)(lun)創新(xin)。在(zai)這種情(qing)況下(xia)(xia)，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術界亟需(xu)重新(xin)認識唯物史觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值，構建以馬(ma)克思主(zhu)義為(wei)指導(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，與(yu)時俱進的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)適(shi)合當前社(she)會(hui)發展(zhan)(zhan)趨勢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)基礎理論(lun)(lun)體(ti)系與(yu)價(jia)值評(ping)判標準(zhun)。

今(jin)年(nian)是的經典哲學著作(zuo)《實踐論(lun)》和《矛盾(dun)論(lun)》（簡稱“兩論(lun)”）發表70周年(nian)，特作(zuo)此文紀念。

我(wo)認(ren)(ren)為鑒于“兩論(lun)(lun)(lun)(lun)”已發表(biao)70周年了，人(ren)們今天學(xue)習和(he)研(yan)(yan)究“兩論(lun)(lun)(lun)(lun)”，不能(neng)老是(shi)停(ting)止在學(xue)懂“兩論(lun)(lun)(lun)(lun)”文本(ben)的(de)基礎上(shang)，更(geng)不能(neng)關閉在書齋中(zhong)(zhong)，應(ying)該用“兩論(lun)(lun)(lun)(lun)”涵(han)蓋的(de)世界觀(guan)和(he)方法(fa)論(lun)(lun)(lun)(lun)為指導(dao)緊密聯(lian)系(xi)中(zhong)(zhong)國和(he)世界的(de)新情況學(xue)習、研(yan)(yan)究“兩論(lun)(lun)(lun)(lun)”。這就是(shi)不能(neng)把(ba)(ba)“兩論(lun)(lun)(lun)(lun)”孤(gu)立起來(lai)，就“兩論(lun)(lun)(lun)(lun)”而研(yan)(yan)究“兩論(lun)(lun)(lun)(lun)”，必須把(ba)(ba)寫作(zuo)“兩論(lun)(lun)(lun)(lun)”的(de)哲理(li)淵源(yuan)和(he)傳承(cheng)“兩論(lun)(lun)(lun)(lun)”的(de)全部大量(liang)富于哲理(li)的(de)著作(zuo)及其把(ba)(ba)中(zhong)(zhong)國和(he)俄(e)國革命相(xiang)關的(de)偉大而豐富的(de)理(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)與實踐緊密地聯(lian)系(xi)起來(lai)，進行(xing)全面深(shen)入細致(zhi)地研(yan)(yan)究，認(ren)(ren)真發現和(he)總結(jie)出(chu)“兩論(lun)(lun)(lun)(lun)”潛在的(de)深(shen)層次絕妙內涵(han)哲理(li)，才能(neng)總結(jie)出(chu)哲學(xue)的(de)特點。

哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)特點是我多年來經常思索考慮的(de)(de)問(wen)題。根據矛盾特殊性法(fa)則，任何同類(lei)不同事物都有(you)其特點。那哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)與馬列哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)比較有(you)什么特點呢？要解(jie)決好這個問(wen)題，必須明確中(zhong)國革(ge)命(ming)勝(sheng)(sheng)利(li)(li)與蘇聯革(ge)命(ming)勝(sheng)(sheng)利(li)(li)的(de)(de)特點，和(he)中(zhong)國革(ge)命(ming)在特別困(kun)難條件下(xia)的(de)(de)偉大(da)勝(sheng)(sheng)利(li)(li)的(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)根源是什么？把(ba)這些問(wen)題緊密聯系“兩論(lun)(lun)”學(xue)(xue)習，進行深入細致的(de)(de)研究(jiu)，就(jiu)能(neng)發現“兩論(lun)(lun)”中(zhong)潛在存(cun)在著的(de)(de)重(zhong)大(da)絕妙內涵，就(jiu)能(neng)從深層次(ci)總結出哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)特點。這樣的(de)(de)研究(jiu)是具(ju)有(you)重(zhong)大(da)的(de)(de)理論(lun)(lun)價值意義(yi)(yi)和(he)實際運用價值意義(yi)(yi)的(de)(de)。這就(jiu)是本文提出的(de)(de)創新的(de)(de)廣義(yi)(yi)世界觀(guan)和(he)創新的(de)(de)廣義(yi)(yi)方法(fa)論(lun)(lun)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)重(zhong)大(da)理論(lun)(lun)觀(guan)點。

一、創新的廣(guang)(guang)義世界觀和創新的廣(guang)(guang)義方法論哲學

首先，創新的(de)廣(guang)義世界觀(guan)和創新的(de)廣(guang)義方(fang)法(fa)論(lun)是(shi)哲學與馬列哲學比較最(zui)重大的(de)特點。

當(dang)然馬列哲(zhe)學(xue)的(de)(de)世界觀(guan)和方(fang)法(fa)論都是廣(guang)(guang)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)，只(zhi)有資產階(jie)級和一(yi)切剝削階(jie)級的(de)(de)哲(zhe)學(xue)世界觀(guan)和方(fang)法(fa)論才是狹(xia)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)。然而(er)(er)辭海對(dui)“廣(guang)(guang)義(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)注(zhu)釋為(wei)(wei)：“范圍較寬(kuan)的(de)(de)定義(yi)(yi)(yi)。對(dui)狹(xia)義(yi)(yi)(yi)而(er)(er)言”（見辭海第(di)951頁，本文所(suo)引(yin)辭海全部(bu)為(wei)(wei)1989年版一(yi)卷本）。從而(er)(er)可(ke)知(zhi)其一(yi)，只(zhi)要寬(kuan)一(yi)點(dian)點(dian)都是較寬(kuan)的(de)(de)，這(zhe)樣(yang)的(de)(de)廣(guang)(guang)義(yi)(yi)(yi)在(zai)實際運用中沒有什么意義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)。其二(er)、并沒有要求到研(yan)究對(dui)象的(de)(de)直接(jie)、間(jian)接(jie)相關(guan)范圍全部(bu)因(yin)素的(de)(de)程度。我(wo)規定創(chuang)新的(de)(de)廣(guang)(guang)義(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)：“范圍最寬(kuan)的(de)(de)定義(yi)(yi)(yi)”。就是要對(dui)研(yan)究對(dui)象的(de)(de)直接(jie)，間(jian)接(jie)相關(guan)的(de)(de)全部(bu)因(yin)素都必須一(yi)個不漏(lou)地(di)考慮到。其目的(de)(de)是為(wei)(wei)了便于從中抓(zhua)做(zuo)最主要的(de)(de)矛(mao)盾及其相關(guan)的(de)(de)全部(bu)矛(mao)盾，根據因(yin)時(shi)因(yin)地(di)等客(ke)觀(guan)條件而(er)(er)解(jie)決之。從而(er)(er)可(ke)知(zhi)“范圍較寬(kuan)的(de)(de)廣(guang)(guang)義(yi)(yi)(yi)”與“范圍最寬(kuan)的(de)(de)廣(guang)(guang)義(yi)(yi)(yi)”，雖(sui)然只(zhi)有一(yi)字(zi)之差，但在(zai)實際運用中卻有天壤之別。

無論(lun)(lun)(lun)透過馬(ma)(ma)(ma)克思(si)(si)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)本(ben)身的(de)(de)語境(jing)(jing)，還是(shi)(shi)透過后現(xian)(xian)代(dai)有(you)(you)關(guan)馬(ma)(ma)(ma)克思(si)(si)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)評述的(de)(de)語境(jing)(jing)，馬(ma)(ma)(ma)克思(si)(si)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)生存論(lun)(lun)(lun)指(zhi)向都會為我(wo)們深刻地感受。理解了(le)馬(ma)(ma)(ma)克思(si)(si)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)這一向度，才能明白(bai)馬(ma)(ma)(ma)克思(si)(si)無論(lun)(lun)(lun)是(shi)(shi)在談(tan)(tan)(tan)(tan)自(zi)然還是(shi)(shi)談(tan)(tan)(tan)(tan)社會、談(tan)(tan)(tan)(tan)經濟還是(shi)(shi)談(tan)(tan)(tan)(tan)政(zheng)治、談(tan)(tan)(tan)(tan)歷史(shi)還是(shi)(shi)談(tan)(tan)(tan)(tan)現(xian)(xian)實、談(tan)(tan)(tan)(tan)科學(xue)(xue)(xue)還是(shi)(shi)談(tan)(tan)(tan)(tan)藝術，一刻也沒(mei)有(you)(you)忘懷對(dui)人(ren)本(ben)質(zhi)的(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)提問(wen)，即對(dui)人(ren)的(de)(de)生存處境(jing)(jing)和(he)命運發(fa)展的(de)(de)深切(qie)眷戀和(he)關(guan)注。正是(shi)(shi)如此，馬(ma)(ma)(ma)克思(si)(si)沒(mei)有(you)(you)讓自(zi)己(ji)的(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)停留在形而上(shang)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)“抽(chou)象王國”里，而是(shi)(shi)讓它徑直遭(zao)遇(yu)人(ren)的(de)(de)現(xian)(xian)實存在，并且以自(zi)己(ji)特有(you)(you)的(de)(de)運思(si)(si)深入到歷史(shi)的(de)(de)人(ren)的(de)(de)生命活動的(de)(de)坎(kan)陷和(he)人(ren)的(de)(de)歷史(shi)的(de)(de)歧出(chu)，揭示了(le)人(ren)的(de)(de)現(xian)(xian)實生存境(jing)(jing)遇(yu)，展望了(le)人(ren)的(de)(de)理想(xiang)生存樣態(tai)，從而鍛造出(chu)了(le)自(zi)己(ji)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)新形態(tai)——生存論(lun)(lun)(lun)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)。

一、馬克思哲學(xue)的生存論指(zhi)向首先是(shi)通過他對傳統哲學(xue)的解構而表征的

海德格(ge)爾(er)曾就西(xi)方(fang)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)作過這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)評：整個(ge)西(xi)方(fang)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)就是(shi)(shi)柏拉(la)圖哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)展開；形(xing)(xing)(xing)而(er)上(shang)(shang)(shang)學(xue)(xue)(xue)就是(shi)(shi)柏拉(la)圖主義；是(shi)(shi)馬(ma)(ma)克思(si)完成了(le)(le)對“形(xing)(xing)(xing)而(er)上(shang)(shang)(shang)學(xue)(xue)(xue)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顛倒；至此，哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)進入了(le)(le)“終(zhong)結階段”。（海德格(ge)爾(er)：《面向(xiang)(xiang)思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情(qing)》，第59-60頁，北(bei)京，商務印書館(guan)，1996。）我們(men)認為，海氏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)評價是(shi)(shi)中肯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。正是(shi)(shi)馬(ma)(ma)克思(si)完成了(le)(le)顛倒“形(xing)(xing)(xing)而(er)上(shang)(shang)(shang)學(xue)(xue)(xue)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工作，哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)才(cai)由“存(cun)在”被遺忘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)而(er)上(shang)(shang)(shang)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)轉向(xiang)(xiang)對現代人之生存(cun)境遇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)索的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非(fei)形(xing)(xing)(xing)而(er)上(shang)(shang)(shang)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“存(cun)在之思(si)”，即(ji)使得現代西(xi)方(fang)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)包括(kuo)馬(ma)(ma)克思(si)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)具有存(cun)在論之意義，亦即(ji)具有生存(cun)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)指向(xiang)(xiang)，那么，馬(ma)(ma)克思(si)是(shi)(shi)如何(he)實現對“形(xing)(xing)(xing)而(er)上(shang)(shang)(shang)學(xue)(xue)(xue)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顛倒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，其(qi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)生存(cun)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)指向(xiang)(xiang)又是(shi)(shi)如何(he)得以表征的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)我們(men)這(zhe)里要涉獵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題。

1.通過對傳統哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)主(zhu)題轉(zhuan)換，馬(ma)克思哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)生存論指向得(de)以初步表(biao)征。“傳統哲(zhe)學(xue)(xue)”是(shi)相對于(yu)“現代哲(zhe)學(xue)(xue)”而(er)言的(de)，它是(shi)指從(cong)(cong)(cong)古希臘哲(zhe)學(xue)(xue)尤其(qi)是(shi)自(zi)柏拉圖以降的(de)哲(zhe)學(xue)(xue)到19世紀(ji)中(zhong)葉特別(bie)是(shi)黑格爾哲(zhe)學(xue)(xue)這一(yi)歷(li)史階(jie)段的(de)所有哲(zhe)學(xue)(xue)形態，包括古代哲(zhe)學(xue)(xue)和(he)近(jin)代哲(zhe)學(xue)(xue)。從(cong)(cong)(cong)根本(ben)(ben)上(shang)說，傳統哲(zhe)學(xue)(xue)是(shi)“形而(er)上(shang)學(xue)(xue)”，即關于(yu)超驗(yan)存在(zai)之本(ben)(ben)性的(de)學(xue)(xue)問(wen)，它力圖從(cong)(cong)(cong)一(yi)種(zhong)“終極存在(zai)”、“初始本(ben)(ben)原”中(zhong)去理解和(he)把握(wo)事物(wu)的(de)本(ben)(ben)性以及人(ren)的(de)本(ben)(ben)質和(he)行為依據(ju)。

應當指出的(de)(de)是(shi)(shi)，對世界以(yi)理性的(de)(de)方式從總體上去(qu)把(ba)握(wo)，這本(ben)(ben)身是(shi)(shi)哲(zhe)(zhe)學的(de)(de)特征，但問題的(de)(de)關鍵(jian)是(shi)(shi)傳統哲(zhe)(zhe)學把(ba)它(ta)(ta)們探討的(de)(de)“本(ben)(ben)體”或“本(ben)(ben)原”抽象(xiang)化了，以(yi)致在它(ta)(ta)們那(nei)里（包括唯物(wu)主義和唯心主義哲(zhe)(zhe)學體系），不僅“物(wu)質”或“精(jing)神”成了“抽象(xiang)的(de)(de)存在”、“抽象(xiang)的(de)(de)實體”，而且人(ren)也(ye)成了一種抽象(xiang)的(de)(de)存在物(wu)，人(ren)的(de)(de)主體性完(wan)全(quan)失落了。

對(dui)于(yu)傳統哲學(xue)(xue)只(zhi)關(guan)注宇(yu)宙(zhou)本體、注目上(shang)(shang)蒼(cang)的(de)“絕對(dui)”或“抽(chou)象的(de)實(shi)體”，而(er)忘卻對(dui)人類(lei)世界(jie)(jie)(jie)即現實(shi)人的(de)生活(huo)世界(jie)(jie)(jie)的(de)關(guan)懷(huai)，馬(ma)克思(si)(si)有(you)相當(dang)清楚的(de)認識。所以(yi)，當(dang)他在哲學(xue)(xue)研究(jiu)的(de)初始，便毅(yi)然決然地舉起了(le)“拒(ju)(ju)(ju)斥(chi)(chi)(chi)形而(er)上(shang)(shang)學(xue)(xue)”的(de)大旗，并斷言：“這(zhe)種形而(er)上(shang)(shang)學(xue)(xue)將永遠(yuan)屈服(fu)于(yu)現在為思(si)(si)辨(bian)本身(shen)的(de)活(huo)動所完善化并和人道主義相吻合的(de)唯物主義”。（《馬(ma)克思(si)(si)恩(en)格斯全(quan)集(ji)》，第2卷，第159-160頁(ye)，北京，人民出(chu)版社，1965。）與孔德“拒(ju)(ju)(ju)斥(chi)(chi)(chi)形而(er)上(shang)(shang)學(xue)(xue)”有(you)本質(zhi)的(de)不同，馬(ma)克思(si)(si)不是把這(zhe)種“拒(ju)(ju)(ju)斥(chi)(chi)(chi)”局限于(yu)經驗(yan)和知識以(yi)及“可證實(shi)”的(de)范圍，而(er)是在“拒(ju)(ju)(ju)斥(chi)(chi)(chi)”后(hou)，把哲學(xue)(xue)導向關(guan)注“自己時代的(de)現實(shi)世界(jie)(jie)(jie)”、“感性世界(jie)(jie)(jie)”、“現存世界(jie)(jie)(jie)”、“人類(lei)世界(jie)(jie)(jie)”，并強調哲學(xue)(xue)應當(dang)“把人們的(de)全(quan)部注意力集(ji)中到自己身(shen)上(shang)(shang)”。（同上(shang)(shang)書(shu)，第161-162頁(ye)。）

[論文關鍵(jian)詞]哲學思想(xiang)中國(guo)傳統哲學，繼(ji)承與發展(zhan)

[論文摘要]哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)思(si)想(xiang)是(shi)馬(ma)(ma)克思(si)主義哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)與中(zhong)(zhong)國傳(chuan)統(tong)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)優秀成果相結合的(de)產物(wu)，是(shi)馬(ma)(ma)克思(si)主義哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)國化(hua)的(de)碩果。重視傳(chuan)承(cheng)中(zhong)(zhong)國優秀的(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)思(si)想(xiang)，從“實事求(qiu)是(shi)”觀(guan)(guan)、辯(bian)證(zheng)法(fa)思(si)想(xiang)、知(zhi)行(xing)觀(guan)(guan)、倫(lun)理思(si)想(xiang)及社會(hui)歷(li)史(shi)觀(guan)(guan)上，都體現了哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)思(si)想(xiang)對中(zhong)(zhong)國傳(chuan)統(tong)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)批判繼承(cheng)與發(fa)展。

哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)思(si)想(xiang)是馬(ma)克(ke)(ke)思(si)主義哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)繼承和發展，但哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)思(si)想(xiang)就其理論的(de)具體內容(rong)和表現(xian)形式而言，又帶(dai)有鮮明(ming)的(de)中(zhong)國(guo)民族特(te)點或特(te)性。作為馬(ma)克(ke)(ke)思(si)主義哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)中(zhong)國(guo)化的(de)第一次飛躍而形成的(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)思(si)想(xiang)，是馬(ma)克(ke)(ke)思(si)主義哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)與中(zhong)國(guo)傳統哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)優秀成果相(xiang)結(jie)合的(de)產物，是馬(ma)克(ke)(ke)思(si)主義哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)中(zhong)國(guo)化的(de)碩果。

一、對中(zhong)國優秀傳統哲學的繼承

批判地(di)繼承中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)傳統哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)遺(yi)產(chan)(chan)是(shi)(shi)(shi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)思(si)(si)(si)想產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)和(he)發展(zhan)的(de)(de)(de)必(bi)要理論前(qian)提。曾多次講到(dao)，由于(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)社會經(jing)濟、政治落后，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)思(si)(si)(si)想，需要向(xiang)馬(ma)克(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)學(xue)(xue)習。要使(shi)馬(ma)克(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)在中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)土地(di)上生(sheng)(sheng)根(gen)、開(kai)花、結(jie)果，就(jiu)必(bi)須(xu)繼承中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)傳統哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)優(you)秀的(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想。同(tong)志說(shuo)，“我(wo)(wo)們(men)(men)這(zhe)個(ge)民(min)族有(you)數千年的(de)(de)(de)歷史，有(you)它(ta)的(de)(de)(de)特(te)點(dian)(dian)，有(you)它(ta)的(de)(de)(de)許多珍貴(gui)品。對于(yu)這(zhe)些(xie)我(wo)(wo)們(men)(men)還(huan)是(shi)(shi)(shi)小學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)。今天的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)是(shi)(shi)(shi)歷史的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)發展(zhan)，我(wo)(wo)們(men)(men)是(shi)(shi)(shi)馬(ma)克(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)歷史主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)者，我(wo)(wo)們(men)(men)不應(ying)當割斷歷史。從孔夫(fu)子到(dao)孫中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)山(shan)，我(wo)(wo)們(men)(men)應(ying)當給以(yi)總結(jie)，承繼這(zhe)一(yi)份珍貴(gui)的(de)(de)(de)遺(yi)產(chan)(chan)。”又說(shuo)，“離開(kai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)特(te)點(dian)(dian)來談(tan)馬(ma)克(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)，只是(shi)(shi)(shi)抽(chou)象的(de)(de)(de)空洞的(de)(de)(de)馬(ma)克(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)。因此，使(shi)馬(ma)克(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)在中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)具(ju)體化，使(shi)之(zhi)在其每一(yi)表現中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)帶著必(bi)須(xu)有(you)的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)特(te)性(xing)(xing)，即是(shi)(shi)(shi)說(shuo)，按照(zhao)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)特(te)點(dian)(dian)去(qu)應(ying)用(yong)它(ta)，成為(wei)全黨亟(ji)待了解(jie)并亟(ji)待解(jie)決的(de)(de)(de)問題。”山(shan)馬(ma)克(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)化，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)要把馬(ma)克(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)應(ying)用(yong)于(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)具(ju)體環境，使(shi)馬(ma)克(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)帶有(you)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)特(te)性(xing)(xing)，按照(zhao)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)特(te)點(dian)(dian)去(qu)應(ying)用(yong)馬(ma)克(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)。

歷(li)來(lai)(lai)(lai)重(zhong)視我(wo)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)(hua)(hua)遺(yi)產(chan)(chan)，并善于把馬(ma)克(ke)(ke)思(si)主(zhu)(zhu)義哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容和(he)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)傳統(tong)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容結(jie)合(he)起(qi)來(lai)(lai)(lai)、與(yu)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)民族化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)結(jie)合(he)起(qi)來(lai)(lai)(lai)。在談到與(yu)“實事求(qiu)是(shi)”有(you)著密切(qie)聯系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)放(fang)(fang)矢(shi)”時，就結(jie)合(he)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)宋代唯物主(zhu)(zhu)義哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)家葉(xie)適曾(ceng)用(yong)(yong)過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“弓矢(shi)從(cong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)比喻(yu)，其(qi)(qi)原(yuan)意是(shi)強調(diao)立論要(yao)象對準(zhun)靶來(lai)(lai)(lai)放(fang)(fang)箭(jian)一(yi)樣，以(yi)此(ci)來(lai)(lai)(lai)論證(zheng)其(qi)(qi)樸素(su)唯物主(zhu)(zhu)義認(ren)識論。他在《改造我(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習》一(yi)文中(zhong)，就結(jie)合(he)這(zhe)一(yi)事例，把“有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)放(fang)(fang)矢(shi)”與(yu)“實事求(qiu)是(shi)”放(fang)(fang)在一(yi)起(qi)談，認(ren)為有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)放(fang)(fang)矢(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)(tai)度(du)就是(shi)實事求(qiu)是(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)(tai)度(du)。他說，“‘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)’就是(shi)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)革(ge)命，‘矢(shi)’就是(shi)馬(ma)克(ke)(ke)思(si)列寧主(zhu)(zhu)義。我(wo)們中(zhong)國(guo)(guo)(guo)共產(chan)(chan)黨(dang)人所以(yi)要(yao)找(zhao)這(zhe)個(ge)‘矢(shi)’，就是(shi)為了要(yao)射中(zhong)國(guo)(guo)(guo)革(ge)命和(he)東方革(ge)命這(zhe)個(ge)‘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”把“有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)放(fang)(fang)矢(shi)”提高(gao)到實事求(qiu)是(shi)、一(yi)切(qie)從(cong)實際出(chu)發、理(li)論聯系(xi)(xi)實際這(zhe)一(yi)辯證(zheng)唯物主(zhu)(zhu)義世(shi)界(jie)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)度(du)，以(yi)此(ci)來(lai)(lai)(lai)闡(chan)發馬(ma)列主(zhu)(zhu)義普(pu)遍原(yuan)理(li)同中(zhong)國(guo)(guo)(guo)革(ge)命具體實踐相結(jie)合(he)這(zhe)一(yi)重(zhong)要(yao)原(yuan)則。這(zhe)不僅(jin)改造了其(qi)(qi)原(yuan)來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)含義，深(shen)化(hua)(hua)(hua)了其(qi)(qi)內容，而且還充分體現結(jie)合(he)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)傳統(tong)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)，使馬(ma)克(ke)(ke)思(si)主(zhu)(zhu)義哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)化(hua)(hua)(hua)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族化(hua)(hua)(hua)、群眾(zhong)化(hua)(hua)(hua)及通俗化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)特色(se)。熟悉中(zhong)國(guo)(guo)(guo)歷(li)史與(yu)文化(hua)(hua)(hua)并有(you)相當(dang)精(jing)湛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)造詣。從(cong)而使他能(neng)運用(yong)(yong)自(zi)如(ru)地(di)把馬(ma)克(ke)(ke)思(si)主(zhu)(zhu)義哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)同中(zhong)國(guo)(guo)(guo)民族形式(shi)結(jie)合(he)起(qi)來(lai)(lai)(lai)，在批(pi)判地(di)繼承中(zhong)國(guo)(guo)(guo)優秀傳統(tong)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)基礎上，實現馬(ma)克(ke)(ke)思(si)主(zhu)(zhu)義哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)化(hua)(hua)(hua)。