導語：如何才能寫好(hao)一篇哲學家(jia)(jia)及其主要(yao)觀點(dian)，這就需要(yao)搜集整(zheng)理(li)更(geng)多的資料(liao)和(he)文獻，歡(huan)迎閱讀(du)由公務員之(zhi)家(jia)(jia)整(zheng)理(li)的十(shi)篇范文，供你借鑒。

篇1

    知識是(shi)(shi)(shi)(shi)否(fou)由(you)“真、信念和確(que)證(zheng)”這(zhe)(zhe)(zhe)三(san)個要(yao)素所(suo)(suo)構成,這(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)論對于西方(fang)還是(shi)(shi)(shi)(shi)東方(fang)都是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),此外,什(shen)么是(shi)(shi)(shi)(shi)因果(guo)性,它(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)習慣性聯想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物,還是(shi)(shi)(shi)(shi)屬(shu)于先(xian)天性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、用以綜(zong)合感覺質料的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范疇,這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)類解釋(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值,其(qi)差(cha)別(bie)只是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)于何種(zhong)(zhong)解釋(shi)(shi)更(geng)(geng)為(wei)合理(li)、更(geng)(geng)能為(wei)人們(men)所(suo)(suo)接受,而(er)不(bu)在(zai)(zai)于它(ta)(ta)們(men)究竟出(chu)于哪一(yi)(yi)(yi)(yi)國家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue),不(bu)在(zai)(zai)于它(ta)(ta)們(men)是(shi)(shi)(shi)(shi)否(fou)具(ju)有(you)(you)民(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)色。抱有(you)(you)從(cong)(cong)“特(te)色”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)來(lai)(lai)發(fa)展中國哲學(xue)(xue)想法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人,容(rong)易引證(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)個理(li)由(you)是(shi)(shi)(shi)(shi):“越(yue)是(shi)(shi)(shi)(shi)民(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)越(yue)是(shi)(shi)(shi)(shi)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”。在(zai)(zai)此命題(ti)里,“民(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”意(yi)(yi)味著特(te)殊(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),“世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”意(yi)(yi)味著普遍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。上(shang)(shang)(shang)述說法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)含(han)義是(shi)(shi)(shi)(shi),特(te)殊(shu)(shu)(shu)中自(zi)然(ran)就(jiu)有(you)(you)普遍,展現出(chu)特(te)殊(shu)(shu)(shu)性自(zi)然(ran)就(jiu)具(ju)有(you)(you)普遍性。這(zhe)(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說法(fa)從(cong)(cong)特(te)殊(shu)(shu)(shu)與(yu)普遍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系上(shang)(shang)(shang)來(lai)(lai)強調由(you)特(te)殊(shu)(shu)(shu)性入手,并(bing)把握特(te)殊(shu)(shu)(shu)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義。不(bu)過(guo)(guo)(guo),“越(yue)是(shi)(shi)(shi)(shi)民(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)越(yue)是(shi)(shi)(shi)(shi)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)說法(fa),本(ben)(ben)來(lai)(lai)講的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)關民(min)(min)族(zu)(zu)藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti),尤其(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)弘揚民(min)(min)族(zu)(zu)藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現形式方(fang)面(mian)。同(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)藝(yi)術可(ke)以有(you)(you)多種(zhong)(zhong)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現形式,例如同(tong)樣是(shi)(shi)(shi)(shi)聲(sheng)(sheng)樂,可(ke)以有(you)(you)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唱法(fa):“美(mei)聲(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”、“通(tong)(tong)(tong)俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”、“民(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”,等等。它(ta)(ta)們(men)通(tong)(tong)(tong)過(guo)(guo)(guo)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)聲(sheng)(sheng)與(yu)演(yan)唱方(fang)法(fa),來(lai)(lai)求得(de)共(gong)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悅耳(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)樂美(mei)感,體現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)共(gong)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)質。不(bu)過(guo)(guo)(guo),“民(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”就(jiu)一(yi)(yi)(yi)(yi)定會(hui)是(shi)(shi)(shi)(shi)“世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)命題(ti)在(zai)(zai)藝(yi)術領域本(ben)(ben)身就(jiu)遭(zao)到了(le)質疑。趙本(ben)(ben)山的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“二人轉(zhuan)”很夠“民(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”吧,可(ke)是(shi)(shi)(shi)(shi)到美(mei)國表演(yan)卻不(bu)受歡(huan)迎。可(ke)見上(shang)(shang)(shang)述命題(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)否(fou)能夠成立,本(ben)(ben)身是(shi)(shi)(shi)(shi)需(xu)要(yao)一(yi)(yi)(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前提條件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。就(jiu)某一(yi)(yi)(yi)(yi)藝(yi)術作品而(er)言,如果(guo)沒有(you)(you)能夠為(wei)其(qi)他民(min)(min)族(zu)(zu)所(suo)(suo)能接受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現形式,則也成不(bu)了(le)“世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”。進一(yi)(yi)(yi)(yi)步說,藝(yi)術表演(yan)追(zhui)求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)殊(shu)(shu)(shu)性與(yu)哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究并(bing)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)回事。藝(yi)術追(zhui)求某種(zhong)(zhong)新鮮感,由(you)此可(ke)以愉(yu)悅人們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感官,從(cong)(cong)而(er)獲(huo)(huo)得(de)人們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)喜愛。但哲學(xue)(xue)學(xue)(xue)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值并(bing)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)通(tong)(tong)(tong)過(guo)(guo)(guo)取悅感官的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式來(lai)(lai)獲(huo)(huo)得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),從(cong)(cong)根本(ben)(ben)上(shang)(shang)(shang)說,它(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)通(tong)(tong)(tong)過(guo)(guo)(guo)其(qi)思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義來(lai)(lai)獲(huo)(huo)得(de)接受。雖(sui)然(ran)哲學(xue)(xue)學(xue)(xue)說可(ke)以通(tong)(tong)(tong)過(guo)(guo)(guo)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論述方(fang)式來(lai)(lai)傳達,如莊子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)散(san)文詩般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘事方(fang)式、康德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)驗論證(zheng)方(fang)式、維(wei)特(te)根斯坦式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)格(ge)言般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論述方(fang)式等。然(ran)而(er),判定某種(zhong)(zhong)哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值性如何,根本(ben)(ben)上(shang)(shang)(shang)并(bing)不(bu)在(zai)(zai)于它(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現方(fang)式,而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)于它(ta)(ta)們(men)所(suo)(suo)闡(chan)述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想內容(rong)。而(er)這(zhe)(zhe)(zhe)類思想內容(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值,如我(wo)們(men)上(shang)(shang)(shang)面(mian)所(suo)(suo)論證(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),取決(jue)于它(ta)(ta)們(men)在(zai)(zai)解釋(shi)(shi)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)普遍性程度(du)。

    上述有關哲學研究的途徑的分歧,在早先一些有影響的中國哲學家那里也出現過。這(zhe)(zhe)里我們舉馮(feng)(feng)友(you)蘭、陳榮捷和牟(mou)宗三作為三種(zhong)類型(xing)主(zhu)張(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)代表。馮(feng)(feng)友(you)蘭主(zhu)張(zhang)(zhang)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)普(pu)(pu)遍(bian)性(xing)(xing),陳榮捷持相反(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點,而(er)牟(mou)宗三則(ze)介于兩者(zhe)之(zhi)間,提出“具(ju)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)普(pu)(pu)遍(bian)性(xing)(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念,主(zhu)張(zhang)(zhang)特(te)殊(shu)中(zhong)有(you)(you)普(pu)(pu)遍(bian)。我們先來看(kan)馮(feng)(feng)友(you)蘭這(zhe)(zhe)方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)體(ti)主(zhu)張(zhang)(zhang)。在他(ta)看(kan)來:“所謂中(zhong)國哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe),即中(zhong)國之(zhi)某種(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)或某種(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)之(zhi)某部(bu)分(fen)之(zhi)可以(yi)(yi)西(xi)(xi)洋所謂哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)名之(zhi)者(zhe)也。所謂中(zhong)國哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家者(zhe),是(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)國某種(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe),可以(yi)(yi)西(xi)(xi)洋所謂哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家名之(zhi)者(zhe)也。”①顯然,馮(feng)(feng)友(you)蘭認(ren)為哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)只有(you)(you)一(yi)(yi)種(zhong),不(bu)(bu)論是(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)國還是(shi)(shi)(shi)(shi)西(xi)(xi)方,凡能夠稱之(zhi)為哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)皆是(shi)(shi)(shi)(shi)同一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de),可以(yi)(yi)同一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)標準來衡(heng)量(liang),也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)說,哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)具(ju)有(you)(you)普(pu)(pu)遍(bian)性(xing)(xing)。用他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)說就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi):“哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)有(you)(you)普(pu)(pu)遍(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)公共(gong)底義(yi)(yi)理(li)(li)(li)。”②這(zhe)(zhe)意味著哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)分(fen)東西(xi)(xi),思想不(bu)(bu)分(fen)國界。假(jia)如想以(yi)(yi)語(yu)(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)同來論證某一(yi)(yi)民族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)殊(shu)性(xing)(xing),這(zhe)(zhe)在馮(feng)(feng)友(you)蘭看(kan)來是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)成理(li)(li)(li)由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)為,“某民族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan),對于這(zhe)(zhe)些義(yi)(yi)理(li)(li)(li)完全是(shi)(shi)(shi)(shi)偶然底,不(bu)(bu)相干底”③。甚至連(lian)民族(zu)(zu)(zu)性(xing)(xing)本(ben)身(shen)也不(bu)(bu)應當成為追求(qiu)(qiu)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)殊(shu)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)由(you),相反(fan),如果哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家“受(shou)所謂民族(zu)(zu)(zu)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)拘囿(you)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua),那并不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)什么(me)好事,不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)應當追求(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目標。恰(qia)恰(qia)相反(fan),“哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de),正是(shi)(shi)(shi)(shi)要打(da)破(po)這(zhe)(zhe)些拘囿(you),而(er)求(qiu)(qiu)普(pu)(pu)遍(bian)底公共(gong)底義(yi)(yi)理(li)(li)(li)。如果有(you)(you)所謂民族(zu)(zu)(zu)性(xing)(xing),哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家于講哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候,正要超過之(zhi)”④。

    由(you)(you)上(shang)可(ke)(ke)(ke)見(jian),馮友(you)蘭主張的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是普(pu)遍(bian)(bian)(bian)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue),也就是說在(zai)他(ta)(ta)看(kan)來(lai),即(ji)使(shi)對(dui)于(yu)(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)而(er)(er)言(yan),也不應(ying)(ying)當(dang)以(yi)(yi)追求(qiu)所謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“民族性(xing)(xing)(xing)”為(wei)目(mu)標,不應(ying)(ying)當(dang)以(yi)(yi)“民族語(yu)言(yan)”為(wei)口實(shi)來(lai)強調(diao)所謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“特色”。與(yu)馮友(you)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)述主張相(xiang)反,陳榮(rong)捷(jie)追求(qiu)具有(you)(you)特殊(shu)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、不以(yi)(yi)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)為(wei)“模型(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)。他(ta)(ta)明(ming)確提出不應(ying)(ying)該(gai)以(yi)(yi)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)模型(xing)來(lai)處(chu)理中(zhong)(zhong)(zhong)國哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue),將中(zhong)(zhong)(zhong)國哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)穿(chuan)上(shang)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夾克和極為(wei)不合(he)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)式外套,是一(yi)個極大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯(cuo)誤。⑤之所以(yi)(yi)應(ying)(ying)當(dang)如此(ci),陳榮(rong)捷(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)慮是,如果在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)發現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)全(quan)都可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)在(zai)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)找到(dao)(dao),那么,向西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)人(ren)(ren)講(jiang)中(zhong)(zhong)(zhong)國哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)便(bian)完全(quan)沒有(you)(you)意義。因此(ci),為(wei)了凸顯中(zhong)(zhong)(zhong)國哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值,以(yi)(yi)吸(xi)引西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)學(xue)(xue)(xue)(xue)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)光(guang),陳榮(rong)捷(jie)便(bian)強調(diao)它與(yu)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)異趣之處(chu)。不過(guo)(guo)話(hua)說回來(lai),將哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)視為(wei)普(pu)遍(bian)(bian)(bian)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),并不就意味著需要以(yi)(yi)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)為(wei)模型(xing)。理由(you)(you)是:其(qi)一(yi),即(ji)使(shi)認可(ke)(ke)(ke)相(xiang)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究對(dui)象,并不見(jian)得(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)與(yu)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋(shi)就是相(xiang)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),譬如對(dui)人(ren)(ren)與(yu)自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(天(tian)人(ren)(ren)關系)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋(shi)(西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)近現代主流性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點是,人(ren)(ren)是自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),人(ren)(ren)可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)主宰自然;而(er)(er)中(zhong)(zhong)(zhong)國從(cong)古代以(yi)(yi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主流性(xing)(xing)(xing)觀點是天(tian)人(ren)(ren)合(he)一(yi))。并且(qie),即(ji)使(shi)有(you)(you)相(xiang)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主張,其(qi)論(lun)證也不盡相(xiang)同(tong)。如中(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)都有(you)(you)主張性(xing)(xing)(xing)善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),但他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)證則大(da)相(xiang)徑庭。其(qi)二,中(zhong)(zhong)(zhong)國哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)可(ke)(ke)(ke)努力(li)開拓(tuo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究對(dui)象,這(zhe)(zhe)樣(yang),即(ji)使(shi)與(yu)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)具有(you)(you)相(xiang)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)理念(比如認為(wei),哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)是研(yan)究真善(shan)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)問),但仍然可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)拓(tuo)展出新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究領域,就像西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)本身(shen)曾經拓(tuo)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那樣(yang)(從(cong)本體(ti)論(lun)到(dao)(dao)認識論(lun)到(dao)(dao)語(yu)言(yan)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)轉向等(deng)。僅以(yi)(yi)語(yu)言(yan)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)為(wei)例,也有(you)(you)邏輯語(yu)言(yan)和自然語(yu)言(yan)之分(fen))。比起馮友(you)蘭與(yu)陳榮(rong)捷(jie),牟宗(zong)三則有(you)(you)另一(yi)番考(kao)慮,可(ke)(ke)(ke)稱得(de)上(shang)是“第三條(tiao)道路”。牟宗(zong)三也認為(wei)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)具有(you)(you)普(pu)遍(bian)(bian)(bian)性(xing)(xing)(xing),不過(guo)(guo)這(zhe)(zhe)種普(pu)遍(bian)(bian)(bian)性(xing)(xing)(xing)卻是出自中(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)各(ge)(ge)(ge)自的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特殊(shu)性(xing)(xing)(xing),因此(ci)中(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)各(ge)(ge)(ge)有(you)(you)自身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)普(pu)遍(bian)(bian)(bian)性(xing)(xing)(xing)。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體(ti)論(lun)述如下:首先,中(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)各(ge)(ge)(ge)有(you)(you)其(qi)特殊(shu)性(xing)(xing)(xing),這(zhe)(zhe)是由(you)(you)兩者各(ge)(ge)(ge)自的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史語(yu)境所決定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。它表現為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)是通過(guo)(guo)各(ge)(ge)(ge)自不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化“通孔(kong)”發展而(er)(er)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。由(you)(you)于(yu)(yu)這(zhe)(zhe)種通孔(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不同(tong),因此(ci)中(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)各(ge)(ge)(ge)自受到(dao)(dao)限制,這(zhe)(zhe)就形成了它們(men)各(ge)(ge)(ge)自的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“特殊(shu)性(xing)(xing)(xing)”。①

    其次,雖然中西兩種哲學的開端及其主要課題(ti)不同(tong)(中(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要課題(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“生命”,而(er)(er)西(xi)方哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)則是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“科學(xue)(xue)(xue)”),但各(ge)(ge)自都有(you)(you)其普(pu)(pu)(pu)(pu)遍(bian)性(xing)(xing)。關鍵是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要從特(te)(te)殊(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“通孔”中(zhong)把握到真(zhen)理,從而(er)(er)就(jiu)有(you)(you)了普(pu)(pu)(pu)(pu)遍(bian)性(xing)(xing)。“凡是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)理都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)普(pu)(pu)(pu)(pu)遍(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”②如孔子雖是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)山東人,但他講(jiang)“仁(ren)”卻是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)著全人類講(jiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de);此(ci)外,仁(ren)既(ji)然是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)個原(yuan)理,它就(jiu)有(you)(you)普(pu)(pu)(pu)(pu)遍(bian)性(xing)(xing)。再次,由(you)于(yu)(yu)(yu)真(zhen)理是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)多樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),因(yin)此(ci)與之(zhi)相關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)普(pu)(pu)(pu)(pu)遍(bian)性(xing)(xing)也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)多樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),也有(you)(you)其獨(du)特(te)(te)性(xing)(xing)。③這(zhe)屬于(yu)(yu)(yu)黑(hei)格爾意義上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“具體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)普(pu)(pu)(pu)(pu)遍(bian)性(xing)(xing)”。正是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)于(yu)(yu)(yu)具有(you)(you)這(zhe)種(zhong)能(neng)夠(gou)“共(gong)通”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)普(pu)(pu)(pu)(pu)遍(bian)性(xing)(xing),所以(yi)(yi)中(zhong)西(xi)方文(wen)化是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)可以(yi)(yi)交(jiao)流(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。④對(dui)于(yu)(yu)(yu)上述(shu)牟宗三的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)述(shu),有(you)(you)兩點(dian)應當說(shuo)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi):其一,它是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史形成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度(開端)來(lai)談(tan)中(zhong)西(xi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)所具有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)殊(shu)(shu)性(xing)(xing)問(wen)題(ti),而(er)(er)不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)談(tan)論(lun)(lun)中(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展應當著眼于(yu)(yu)(yu)特(te)(te)殊(shu)(shu)性(xing)(xing);其二,它之(zhi)所以(yi)(yi)論(lun)(lun)述(shu)中(zhong)西(xi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)殊(shu)(shu)性(xing)(xing)中(zhong)各(ge)(ge)有(you)(you)其普(pu)(pu)(pu)(pu)遍(bian)性(xing)(xing),是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為了說(shuo)明(ming)這(zhe)兩種(zhong)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)間是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)可以(yi)(yi)溝(gou)通、可以(yi)(yi)交(jiao)流(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。對(dui)于(yu)(yu)(yu)本文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)題(ti)來(lai)說(shuo),第一點(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)明(ming)尤其重要。

篇2

知識是(shi)(shi)(shi)(shi)否由(you)“真、信(xin)念和確證(zheng)”這(zhe)三個要(yao)素所構成，這(zhe)不論(lun)對于(yu)(yu)西方(fang)(fang)(fang)還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)東(dong)方(fang)(fang)(fang)都是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，此(ci)外，什(shen)么是(shi)(shi)(shi)(shi)因果性(xing)(xing)(xing)，它(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)習慣性(xing)(xing)(xing)聯(lian)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物(wu)，還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)屬于(yu)(yu)先天性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、用(yong)以(yi)(yi)(yi)綜合感(gan)覺(jue)質(zhi)料的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范疇，這(zhe)一(yi)(yi)(yi)類解(jie)(jie)釋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值，其差(cha)別只是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)于(yu)(yu)何種(zhong)解(jie)(jie)釋更(geng)為合理、更(geng)能為人(ren)(ren)們(men)所接(jie)受(shou)，而不在(zai)于(yu)(yu)它(ta)(ta)們(men)究竟出于(yu)(yu)哪一(yi)(yi)(yi)國(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)，不在(zai)于(yu)(yu)它(ta)(ta)們(men)是(shi)(shi)(shi)(shi)否具有(you)(you)(you)民(min)(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)(te)(te)色。抱有(you)(you)(you)從(cong)“特(te)(te)(te)(te)色”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度來(lai)(lai)(lai)發(fa)展中(zhong)國(guo)哲學(xue)(xue)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，容(rong)易(yi)引證(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個理由(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)：“越(yue)是(shi)(shi)(shi)(shi)民(min)(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)越(yue)是(shi)(shi)(shi)(shi)世界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”。在(zai)此(ci)命(ming)題(ti)里，“民(min)(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”意(yi)味著(zhu)特(te)(te)(te)(te)殊(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，“世界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”意(yi)味著(zhu)普(pu)遍(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。上(shang)述(shu)說(shuo)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)含(han)義是(shi)(shi)(shi)(shi)，特(te)(te)(te)(te)殊(shu)中(zhong)自(zi)然就(jiu)(jiu)有(you)(you)(you)普(pu)遍(bian)(bian)，展現(xian)(xian)出特(te)(te)(te)(te)殊(shu)性(xing)(xing)(xing)自(zi)然就(jiu)(jiu)具有(you)(you)(you)普(pu)遍(bian)(bian)性(xing)(xing)(xing)。這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)(fa)從(cong)特(te)(te)(te)(te)殊(shu)與普(pu)遍(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)系上(shang)來(lai)(lai)(lai)強調由(you)特(te)(te)(te)(te)殊(shu)性(xing)(xing)(xing)入手，并(bing)把握特(te)(te)(te)(te)殊(shu)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義。不過(guo)(guo)，“越(yue)是(shi)(shi)(shi)(shi)民(min)(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)越(yue)是(shi)(shi)(shi)(shi)世界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”這(zhe)一(yi)(yi)(yi)說(shuo)法(fa)(fa)，本(ben)來(lai)(lai)(lai)講的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)關民(min)(min)(min)族(zu)藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)，尤其是(shi)(shi)(shi)(shi)弘(hong)揚民(min)(min)(min)族(zu)藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)(xian)形式(shi)(shi)方(fang)(fang)(fang)面。同(tong)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)藝(yi)術可(ke)以(yi)(yi)(yi)有(you)(you)(you)多(duo)種(zhong)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)(xian)形式(shi)(shi)，例(li)如(ru)(ru)(ru)同(tong)樣是(shi)(shi)(shi)(shi)聲(sheng)樂(le)，可(ke)以(yi)(yi)(yi)有(you)(you)(you)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唱(chang)(chang)法(fa)(fa)：“美(mei)聲(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”、“通俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”、“民(min)(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”，等等。它(ta)(ta)們(men)通過(guo)(guo)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)聲(sheng)與演唱(chang)(chang)方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)，來(lai)(lai)(lai)求得共同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悅(yue)耳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)樂(le)美(mei)感(gan)，體(ti)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)共同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)。不過(guo)(guo)，“民(min)(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”就(jiu)(jiu)一(yi)(yi)(yi)定會是(shi)(shi)(shi)(shi)“世界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”這(zhe)一(yi)(yi)(yi)命(ming)題(ti)在(zai)藝(yi)術領(ling)域本(ben)身就(jiu)(jiu)遭到(dao)了(le)質(zhi)疑。趙(zhao)本(ben)山(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“二人(ren)(ren)轉”很夠“民(min)(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”吧，可(ke)是(shi)(shi)(shi)(shi)到(dao)美(mei)國(guo)表(biao)演卻不受(shou)歡迎。可(ke)見上(shang)述(shu)命(ming)題(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)否能夠成立，本(ben)身是(shi)(shi)(shi)(shi)需要(yao)一(yi)(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前提條件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。就(jiu)(jiu)某(mou)一(yi)(yi)(yi)藝(yi)術作品(pin)而言，如(ru)(ru)(ru)果沒有(you)(you)(you)能夠為其他民(min)(min)(min)族(zu)所能接(jie)受(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)(xian)形式(shi)(shi)，則也成不了(le)“世界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”。進(jin)一(yi)(yi)(yi)步說(shuo)，藝(yi)術表(biao)演追求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)(te)(te)殊(shu)性(xing)(xing)(xing)與哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究并(bing)不是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)回事(shi)。藝(yi)術追求某(mou)種(zhong)新鮮感(gan)，由(you)此(ci)可(ke)以(yi)(yi)(yi)愉悅(yue)人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)官(guan)，從(cong)而獲得人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)喜(xi)愛。但(dan)哲學(xue)(xue)學(xue)(xue)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值并(bing)不是(shi)(shi)(shi)(shi)通過(guo)(guo)取悅(yue)感(gan)官(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)式(shi)(shi)來(lai)(lai)(lai)獲得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，從(cong)根本(ben)上(shang)說(shuo)，它(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)通過(guo)(guo)其思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義來(lai)(lai)(lai)獲得接(jie)受(shou)。雖然哲學(xue)(xue)學(xue)(xue)說(shuo)可(ke)以(yi)(yi)(yi)通過(guo)(guo)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)述(shu)方(fang)(fang)(fang)式(shi)(shi)來(lai)(lai)(lai)傳達(da)，如(ru)(ru)(ru)莊子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)散文(wen)詩般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘事(shi)方(fang)(fang)(fang)式(shi)(shi)、康德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先驗論(lun)證(zheng)方(fang)(fang)(fang)式(shi)(shi)、維特(te)(te)(te)(te)根斯坦(tan)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)格言般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)述(shu)方(fang)(fang)(fang)式(shi)(shi)等。然而，判定某(mou)種(zhong)哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值性(xing)(xing)(xing)如(ru)(ru)(ru)何，根本(ben)上(shang)并(bing)不在(zai)于(yu)(yu)它(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)(xian)方(fang)(fang)(fang)式(shi)(shi)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)于(yu)(yu)它(ta)(ta)們(men)所闡述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)內(nei)容(rong)。而這(zhe)類思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)內(nei)容(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值，如(ru)(ru)(ru)我們(men)上(shang)面所論(lun)證(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，取決(jue)于(yu)(yu)它(ta)(ta)們(men)在(zai)解(jie)(jie)釋上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)普(pu)遍(bian)(bian)性(xing)(xing)(xing)程(cheng)度。

上述有(you)關哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究的(de)(de)(de)(de)途徑(jing)的(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)歧，在早先一(yi)(yi)些有(you)影響(xiang)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)那里(li)也(ye)出(chu)(chu)現過。這里(li)我們舉馮(feng)友(you)(you)蘭(lan)(lan)、陳(chen)榮(rong)捷和牟宗(zong)(zong)三作(zuo)為三種(zhong)類型主張的(de)(de)(de)(de)代表。馮(feng)友(you)(you)蘭(lan)(lan)主張哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)普(pu)(pu)(pu)遍(bian)(bian)性(xing)(xing)，陳(chen)榮(rong)捷持(chi)相(xiang)反的(de)(de)(de)(de)觀點，而牟宗(zong)(zong)三則介于(yu)(yu)(yu)兩者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)間(jian)，提出(chu)(chu)“具(ju)體的(de)(de)(de)(de)普(pu)(pu)(pu)遍(bian)(bian)性(xing)(xing)”的(de)(de)(de)(de)概念，主張特(te)(te)殊(shu)(shu)中(zhong)(zhong)有(you)普(pu)(pu)(pu)遍(bian)(bian)。我們先來(lai)看(kan)馮(feng)友(you)(you)蘭(lan)(lan)這方面的(de)(de)(de)(de)具(ju)體主張。在他看(kan)來(lai)：“所(suo)謂(wei)(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)，即中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)之(zhi)(zhi)某種(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)問或某種(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)問之(zhi)(zhi)某部分(fen)(fen)之(zhi)(zhi)可(ke)(ke)以(yi)西洋所(suo)謂(wei)(wei)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)名(ming)之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)也(ye)。所(suo)謂(wei)(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)者(zhe)(zhe)，是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)某種(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)，可(ke)(ke)以(yi)西洋所(suo)謂(wei)(wei)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)名(ming)之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)也(ye)。”①顯然，馮(feng)友(you)(you)蘭(lan)(lan)認為哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)只有(you)一(yi)(yi)種(zhong)，不(bu)(bu)論(lun)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)還是(shi)(shi)西方，凡能夠稱(cheng)之(zhi)(zhi)為哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)皆是(shi)(shi)同一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)，可(ke)(ke)以(yi)同一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)標準來(lai)衡量，也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)說(shuo)，哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)具(ju)有(you)普(pu)(pu)(pu)遍(bian)(bian)性(xing)(xing)。用他的(de)(de)(de)(de)話(hua)說(shuo)就(jiu)是(shi)(shi)：“哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)有(you)普(pu)(pu)(pu)遍(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)公共(gong)底(di)義(yi)(yi)理(li)。”②這意味著哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)分(fen)(fen)東西，思(si)想不(bu)(bu)分(fen)(fen)國(guo)(guo)(guo)界。假如(ru)想以(yi)語言(yan)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)同來(lai)論(lun)證某一(yi)(yi)民族的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)特(te)(te)殊(shu)(shu)性(xing)(xing)，這在馮(feng)友(you)(you)蘭(lan)(lan)看(kan)來(lai)是(shi)(shi)不(bu)(bu)成理(li)由的(de)(de)(de)(de)。因為，“某民族的(de)(de)(de)(de)語言(yan)，對于(yu)(yu)(yu)這些義(yi)(yi)理(li)完全是(shi)(shi)偶然底(di)，不(bu)(bu)相(xiang)干(gan)底(di)”③。甚至連民族性(xing)(xing)本身也(ye)不(bu)(bu)應當(dang)成為追(zhui)求哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)特(te)(te)殊(shu)(shu)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)理(li)由，相(xiang)反，如(ru)果(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)“受(shou)所(suo)謂(wei)(wei)民族性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)拘囿(you)”的(de)(de)(de)(de)話(hua)，那并不(bu)(bu)是(shi)(shi)什么(me)好事，不(bu)(bu)是(shi)(shi)應當(dang)追(zhui)求的(de)(de)(de)(de)目(mu)標。恰(qia)恰(qia)相(xiang)反，“哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)，正(zheng)是(shi)(shi)要打破這些拘囿(you)，而求普(pu)(pu)(pu)遍(bian)(bian)底(di)公共(gong)底(di)義(yi)(yi)理(li)。如(ru)果(guo)(guo)有(you)所(suo)謂(wei)(wei)民族性(xing)(xing)，哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)于(yu)(yu)(yu)講哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)時候，正(zheng)要超過之(zhi)(zhi)”④。

由(you)上可(ke)(ke)見，馮友(you)蘭(lan)主(zhu)張的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是普遍(bian)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，也(ye)就是說(shuo)在(zai)他(ta)看來(lai)，即使(shi)對于中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家而(er)(er)言(yan)，也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)應當以(yi)(yi)(yi)追求所謂(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“民族性(xing)(xing)(xing)(xing)”為(wei)目標，不(bu)(bu)(bu)(bu)應當以(yi)(yi)(yi)“民族語言(yan)”為(wei)口實(shi)來(lai)強調所謂(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“特(te)色”。與馮友(you)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上述(shu)主(zhu)張相(xiang)反，陳(chen)榮(rong)捷追求具有(you)特(te)殊(shu)(shu)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、不(bu)(bu)(bu)(bu)以(yi)(yi)(yi)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)(fang)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)為(wei)“模型(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。他(ta)明確提(ti)出(chu)不(bu)(bu)(bu)(bu)應該(gai)以(yi)(yi)(yi)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)(fang)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)模型(xing)來(lai)處(chu)(chu)理中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，將中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)穿上西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夾克和(he)極為(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)式外套，是一(yi)個極大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯誤。⑤之(zhi)所以(yi)(yi)(yi)應當如(ru)此(ci)(ci)，陳(chen)榮(rong)捷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)慮(lv)是，如(ru)果(guo)在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)發(fa)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)全都(dou)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)在(zai)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)(fang)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)找到，那么，向(xiang)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)(fang)人(ren)講中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)便完(wan)全沒有(you)意義(yi)。因此(ci)(ci)，為(wei)了凸顯中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值，以(yi)(yi)(yi)吸引(yin)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)(fang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目光，陳(chen)榮(rong)捷便強調它與西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)(fang)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)異(yi)趣之(zhi)處(chu)(chu)。不(bu)(bu)(bu)(bu)過(guo)(guo)話說(shuo)回(hui)來(lai)，將哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)視(shi)為(wei)普遍(bian)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，并不(bu)(bu)(bu)(bu)就意味著需要以(yi)(yi)(yi)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)(fang)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)為(wei)模型(xing)。理由(you)是：其一(yi)，即使(shi)認可(ke)(ke)相(xiang)同(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)對象，并不(bu)(bu)(bu)(bu)見得中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家與西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)(fang)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)釋就是相(xiang)同(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，譬(pi)如(ru)對人(ren)與自(zi)(zi)(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)（天人(ren)關系(xi)）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)釋（西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)(fang)近(jin)現代(dai)主(zhu)流性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點是，人(ren)是自(zi)(zi)(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，人(ren)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)主(zhu)宰自(zi)(zi)(zi)(zi)然；而(er)(er)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)從(cong)古代(dai)以(yi)(yi)(yi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)流性(xing)(xing)(xing)(xing)觀點是天人(ren)合(he)一(yi)）。并且，即使(shi)有(you)相(xiang)同(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)張，其論證也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)盡相(xiang)同(tong)(tong)(tong)(tong)。如(ru)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家都(dou)有(you)主(zhu)張性(xing)(xing)(xing)(xing)善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論證則(ze)大相(xiang)徑庭。其二，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家可(ke)(ke)努力開拓哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)對象，這樣，即使(shi)與西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)(fang)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家具有(you)相(xiang)同(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理念(nian)（比如(ru)認為(wei)，哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是研究(jiu)真善(shan)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問），但仍然可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)拓展(zhan)出(chu)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)領(ling)域(yu)，就像西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)(fang)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)本身曾經拓展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那樣（從(cong)本體論到認識論到語言(yan)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)轉向(xiang)等。僅以(yi)(yi)(yi)語言(yan)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)為(wei)例(li)，也(ye)有(you)邏(luo)輯語言(yan)和(he)自(zi)(zi)(zi)(zi)然語言(yan)之(zhi)分）。比起馮友(you)蘭(lan)與陳(chen)榮(rong)捷，牟宗三(san)則(ze)有(you)另一(yi)番考(kao)慮(lv)，可(ke)(ke)稱(cheng)得上是“第三(san)條道路”。牟宗三(san)也(ye)認為(wei)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)具有(you)普遍(bian)性(xing)(xing)(xing)(xing)，不(bu)(bu)(bu)(bu)過(guo)(guo)這種(zhong)普遍(bian)性(xing)(xing)(xing)(xing)卻是出(chu)自(zi)(zi)(zi)(zi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)各(ge)自(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)殊(shu)(shu)性(xing)(xing)(xing)(xing)，因此(ci)(ci)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)各(ge)有(you)自(zi)(zi)(zi)(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)普遍(bian)性(xing)(xing)(xing)(xing)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體論述(shu)如(ru)下:首先，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)各(ge)有(you)其特(te)殊(shu)(shu)性(xing)(xing)(xing)(xing)，這是由(you)兩者(zhe)各(ge)自(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史語境所決定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。它表現為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是通(tong)過(guo)(guo)各(ge)自(zi)(zi)(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化“通(tong)孔”發(fa)展(zhan)而(er)(er)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。由(you)于這種(zhong)通(tong)孔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)，因此(ci)(ci)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)各(ge)自(zi)(zi)(zi)(zi)受到限制，這就形(xing)成了它們各(ge)自(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“特(te)殊(shu)(shu)性(xing)(xing)(xing)(xing)”。①

其(qi)(qi)次(ci)，雖(sui)然中(zhong)(zhong)西(xi)兩種哲(zhe)(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)端及其(qi)(qi)主(zhu)要(yao)課題不(bu)(bu)同（中(zhong)(zhong)國哲(zhe)(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)課題是(shi)(shi)“生命(ming)”，而(er)西(xi)方(fang)哲(zhe)(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統則是(shi)(shi)“科學”），但各自都有(you)其(qi)(qi)普(pu)遍(bian)性(xing)。關鍵(jian)是(shi)(shi)要(yao)從(cong)(cong)特殊(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“通孔”中(zhong)(zhong)把握(wo)到真理，從(cong)(cong)而(er)就有(you)了普(pu)遍(bian)性(xing)。“凡是(shi)(shi)哲(zhe)(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真理都是(shi)(shi)普(pu)遍(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”②如(ru)孔子雖(sui)是(shi)(shi)山東人(ren)，但他講(jiang)“仁”卻是(shi)(shi)對著全人(ren)類講(jiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；此外，仁既然是(shi)(shi)個原理，它就有(you)普(pu)遍(bian)性(xing)。再次(ci)，由(you)于(yu)(yu)真理是(shi)(shi)多(duo)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因此與之(zhi)(zhi)相關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)普(pu)遍(bian)性(xing)也是(shi)(shi)多(duo)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，也有(you)其(qi)(qi)獨特性(xing)。③這(zhe)屬于(yu)(yu)黑格(ge)爾意義上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“具體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)普(pu)遍(bian)性(xing)”。正是(shi)(shi)由(you)于(yu)(yu)具有(you)這(zhe)種能(neng)夠“共通”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)普(pu)遍(bian)性(xing)，所以(yi)中(zhong)(zhong)西(xi)方(fang)文化是(shi)(shi)可(ke)以(yi)交(jiao)流(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。④對于(yu)(yu)上(shang)述(shu)牟(mou)宗三(san)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論述(shu)，有(you)兩點(dian)應當說(shuo)(shuo)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)：其(qi)(qi)一(yi)，它是(shi)(shi)從(cong)(cong)哲(zhe)(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度（開(kai)端）來(lai)談中(zhong)(zhong)西(xi)哲(zhe)(zhe)學所具有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特殊(shu)性(xing)問(wen)題，而(er)不(bu)(bu)是(shi)(shi)談論中(zhong)(zhong)國哲(zhe)(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展應當著眼于(yu)(yu)特殊(shu)性(xing)；其(qi)(qi)二，它之(zhi)(zhi)所以(yi)論述(shu)中(zhong)(zhong)西(xi)哲(zhe)(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特殊(shu)性(xing)中(zhong)(zhong)各有(you)其(qi)(qi)普(pu)遍(bian)性(xing)，是(shi)(shi)為(wei)了說(shuo)(shuo)明這(zhe)兩種哲(zhe)(zhe)學之(zhi)(zhi)間是(shi)(shi)可(ke)以(yi)溝(gou)通、可(ke)以(yi)交(jiao)流(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。對于(yu)(yu)本(ben)文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論題來(lai)說(shuo)(shuo)，第一(yi)點(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)明尤其(qi)(qi)重要(yao)。#p#分頁標題#e#

本(ben)來(lai)(lai)，任何意義上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說，都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)具有普(pu)(pu)遍(bian)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，否則(ze)就(jiu)談不(bu)(bu)(bu)(bu)上(shang)(shang)是(shi)(shi)(shi)(shi)“科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”。哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)自(zi)然也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)會例外(wai)。特(te)(te)(te)別是(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)思(si)(si)(si)考(kao)(kao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)質(zhi)上(shang)(shang)，與其他(ta)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)相(xiang)比，哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)尤其是(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)“普(pu)(pu)遍(bian)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度來(lai)(lai)思(si)(si)(si)考(kao)(kao)“特(te)(te)(te)殊”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。按照康(kang)德給出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋，哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)出自(zi)概(gai)(gai)念(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)，它(ta)(ta)只在(zai)(zai)普(pu)(pu)遍(bian)中(zhong)考(kao)(kao)慮特(te)(te)(te)殊；反(fan)(fan)之(zhi)，數(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)則(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)特(te)(te)(te)殊中(zhong)考(kao)(kao)慮普(pu)(pu)遍(bian)。⑤我們(men)還可(ke)把(ba)康(kang)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)一(yi)(yi)解釋延伸開(kai)去，因(yin)(yin)為(wei)(wei)(wei)自(zi)然科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)（如(ru)物(wu)理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、化學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等(deng)）也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)可(ke)觀察的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)(te)殊現(xian)象(xiang)中(zhong)，來(lai)(lai)歸納(na)、概(gai)(gai)括出普(pu)(pu)遍(bian)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)所以(yi)與數(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、自(zi)然科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)維方向(xiang)相(xiang)反(fan)(fan)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)由它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非(fei)經(jing)驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)質(zhi)決(jue)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)考(kao)(kao)起于(yu)(yu)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)止步之(zhi)處(chu)。譬(pi)如(ru)，科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研究(jiu)事(shi)物(wu)之(zhi)間(jian)具體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)(yin)果(guo)現(xian)象(xiang)，并(bing)使(shi)(shi)用(yong)因(yin)(yin)果(guo)概(gai)(gai)念(nian)(nian)(nian)來(lai)(lai)把(ba)握這(zhe)類(lei)(lei)現(xian)象(xiang)。但對(dui)(dui)于(yu)(yu)什(shen)么是(shi)(shi)(shi)(shi)“因(yin)(yin)果(guo)性(xing)(xing)(xing)”概(gai)(gai)念(nian)(nian)(nian)，科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)本(ben)身并(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)探究(jiu)。哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)對(dui)(dui)于(yu)(yu)這(zhe)類(lei)(lei)概(gai)(gai)念(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)探究(jiu)，是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)使(shi)(shi)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)(gai)念(nian)(nian)(nian)為(wei)(wei)(wei)前提的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因(yin)(yin)此這(zhe)類(lei)(lei)概(gai)(gai)念(nian)(nian)(nian)就(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)表(biao)現(xian)為(wei)(wei)(wei)通(tong)過歸納(na)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)而取得，而是(shi)(shi)(shi)(shi)表(biao)現(xian)為(wei)(wei)(wei)既有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、“驗前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”（apriori，或譯“先天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)。這(zhe)樣，當哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)著手對(dui)(dui)這(zhe)類(lei)(lei)概(gai)(gai)念(nian)(nian)(nian)進行研究(jiu)時，它(ta)(ta)們(men)就(jiu)已經(jing)以(yi)普(pu)(pu)遍(bian)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)出現(xian)。哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)(si)(si)考(kao)(kao)所進行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，乃(nai)是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)這(zhe)類(lei)(lei)概(gai)(gai)念(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)質(zhi)、語義、功能等(deng)進行分析。比如(ru)在(zai)(zai)康(kang)德那里，因(yin)(yin)果(guo)性(xing)(xing)(xing)概(gai)(gai)念(nian)(nian)(nian)被(bei)理解為(wei)(wei)(wei)具有一(yi)(yi)種(zhong)先天(tian)性(xing)(xing)(xing)，其功能在(zai)(zai)于(yu)(yu)對(dui)(dui)兩個(ge)(ge)在(zai)(zai)時間(jian)上(shang)(shang)表(biao)現(xian)為(wei)(wei)(wei)先后相(xiang)續(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)覺現(xian)象(xiang)加以(yi)綜合(he)，并(bing)將它(ta)(ta)們(men)規(gui)定為(wei)(wei)(wei)假(jia)言判斷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)，由此使(shi)(shi)知(zhi)性(xing)(xing)(xing)形成相(xiang)應(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)綜合(he)判斷。對(dui)(dui)于(yu)(yu)諸如(ru)“善(shan)”之(zhi)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德概(gai)(gai)念(nian)(nian)(nian)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)如(ru)此。哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)并(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)通(tong)過歸納(na)來(lai)(lai)說明什(shen)么是(shi)(shi)(shi)(shi)“善(shan)”，而是(shi)(shi)(shi)(shi)把(ba)善(shan)作為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)個(ge)(ge)既有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范疇來(lai)(lai)加以(yi)分析，以(yi)此來(lai)(lai)理解善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)(gai)念(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)質(zhi)及其所包含的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要素。黑格爾(er)以(yi)另一(yi)(yi)種(zhong)不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)論述了哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)普(pu)(pu)遍(bian)性(xing)(xing)(xing)問題。他(ta)指出：“哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)以(yi)思(si)(si)(si)想、普(pu)(pu)遍(bian)者為(wei)(wei)(wei)內(nei)容。”①

“哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)在(zai)于掌握理念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)普(pu)遍(bian)性(xing)(xing)和真(zhen)形相。”②哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)既以思想、普(pu)遍(bian)者(zhe)為內容，那(nei)(nei)么(me)要尋求(qiu)特(te)(te)殊性(xing)(xing)以作(zuo)為哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思考(kao)與(yu)發展方(fang)向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)做法，就(jiu)顯得是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)悖理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。說中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思考(kao)應(ying)當與(yu)西方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)同(tong)，如(ru)(ru)(ru)果(guo)指的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)應(ying)當開(kai)辟(pi)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究領域，而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)應(ying)當跟著西方(fang)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)亦步亦趨，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)正確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但如(ru)(ru)(ru)果(guo)指的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)應(ying)當可(ke)以追求(qiu)所謂(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“特(te)(te)色(se)”，這(zhe)(zhe)在(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理上(shang)則(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說不(bu)(bu)(bu)通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)本(ben)(ben)人(ren)看來(lai)(lai)，如(ru)(ru)(ru)果(guo)不(bu)(bu)(bu)從普(pu)遍(bian)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度上(shang)著眼，而(er)(er)僅僅局限(xian)于特(te)(te)殊性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度，那(nei)(nei)么(me)對(dui)(dui)于發展中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)利(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。它(ta)可(ke)能產(chan)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個直(zhi)接結果(guo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)限(xian)制哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視野，使得他們對(dui)(dui)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)慮不(bu)(bu)(bu)能具有(you)全球(qiu)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼光。尋求(qiu)所謂(wei)(wei)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“特(te)(te)色(se)”，往往是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“傳統(tong)(tong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新包裝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)名(ming)詞(ci)。一講到中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，就(jiu)局限(xian)于傳統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舊(jiu)框架，如(ru)(ru)(ru)“內圣(sheng)(sheng)外(wai)王(wang)(wang)”、“天人(ren)合(he)一”、“仁(ren)義禮智”等。譬如(ru)(ru)(ru)牟宗(zong)(zong)三(san)，他就(jiu)沿用(yong)“內圣(sheng)(sheng)外(wai)王(wang)(wang)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)框架，把哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)使命(ming)理解為從“本(ben)(ben)心仁(ren)體(ti)”這(zhe)(zhe)一內圣(sheng)(sheng)開(kai)出(chu)(chu)民(min)主與(yu)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)這(zhe)(zhe)一“新外(wai)王(wang)(wang)”。但實際上(shang)，在(zai)牟宗(zong)(zong)三(san)思考(kao)這(zhe)(zhe)一使命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)年代(dai)(dai)，對(dui)(dui)于思想界與(yu)理論(lun)本(ben)(ben)身(shen)而(er)(er)言(yan)，民(min)主與(yu)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)已不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能否開(kai)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)民(min)主理論(lun)本(ben)(ben)身(shen)、民(min)主制度建設(she)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經驗本(ben)(ben)身(shen)（如(ru)(ru)(ru)，如(ru)(ru)(ru)何保護少數人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權利(li)等），對(dui)(dui)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值、科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)對(dui)(dui)環(huan)境、社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)進(jin)行反思、檢討的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題。在(zai)這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)背景下，停留(liu)(liu)于談論(lun)由(you)內圣(sheng)(sheng)開(kai)出(chu)(chu)新外(wai)王(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題，顯然是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)落(luo)后于時代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)此，不(bu)(bu)(bu)能去開(kai)拓(tuo)具有(you)普(pu)遍(bian)意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問題與(yu)領域，就(jiu)會(hui)妨(fang)礙中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展。新儒家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個根本(ben)(ben)缺陷(xian)恰恰就(jiu)在(zai)于此。他們停留(liu)(liu)于特(te)(te)殊，執守(shou)于儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心性(xing)(xing)論(lun)，把它(ta)作(zuo)為“道統(tong)(tong)”來(lai)(lai)奉行，作(zuo)為判斷某種學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“正宗(zong)(zong)”還是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“別出(chu)(chu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標準，繼而(er)(er)以正統(tong)(tong)自(zi)居。換言(yan)之(zhi)，“道統(tong)(tong)”成了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“特(te)(te)色(se)”，似乎離開(kai)了(le)這(zhe)(zhe)一“特(te)(te)色(se)”中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)就(jiu)無(wu)路可(ke)走(zou)。

“道(dao)統(tong)”成了(le)獨斷論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遁詞，成了(le)束縛(fu)(fu)中(zhong)國哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“繩(sheng)索”。其結果是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，越想(xiang)繼承道(dao)統(tong)，越是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)失去道(dao)統(tong)，因為(wei)道(dao)統(tong)在(zai)(zai)(zai)保守中(zhong)趨于(yu)(yu)(yu)陳舊，從而落后于(yu)(yu)(yu)時(shi)代，于(yu)(yu)(yu)世無補(bu)。以(yi)上(shang)述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)由內(nei)圣（本(ben)心仁(ren)體(ti)）開出(chu)(chu)(chu)新(xin)外(wai)王(wang)（科學(xue)(xue)(xue)(xue)民主）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)路為(wei)例，一(yi)方面，停留于(yu)(yu)(yu)理(li)想(xiang)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“本(ben)心仁(ren)體(ti)”狀態，把原本(ben)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)屬于(yu)(yu)(yu)“設定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心靈(ling)狀態當(dang)作是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，并(bing)(bing)把它(ta)加(jia)以(yi)絕對(dui)(dui)(dui)化，夸大化；另一(yi)方面，停留于(yu)(yu)(yu)五(wu)四時(shi)期對(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)(yu)社會(hui)本(ben)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識，也(ye)(ye)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“科學(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)民主”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識階(jie)段(duan)，而不(bu)(bu)(bu)能深(shen)(shen)入到更(geng)為(wei)深(shen)(shen)層(ceng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“權(quan)利”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)，其結果是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從理(li)論層(ceng)面到現實層(ceng)面上(shang)下兩頭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)把脈都(dou)失準。由于(yu)(yu)(yu)道(dao)統(tong)與(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)束縛(fu)(fu)，使得中(zhong)國傳(chuan)統(tong)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)缺(que)乏(fa)反(fan)思與(yu)批判的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)識。而只(zhi)有(you)具(ju)有(you)這類意(yi)(yi)識，發現并(bing)(bing)克服傳(chuan)統(tong)思想(xiang)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)足與(yu)缺(que)陷，傳(chuan)統(tong)才(cai)能真正(zheng)(zheng)得到推進與(yu)發展。這就像醫生(sheng)(sheng)治病的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)理(li)一(yi)樣：假如(ru)一(yi)個醫生(sheng)(sheng)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)味(wei)地稱贊病人身體(ti)好，而不(bu)(bu)(bu)指出(chu)(chu)(chu)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)毛病，其結果只(zhi)會(hui)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)害了(le)病人；反(fan)之，指出(chu)(chu)(chu)病之所(suo)在(zai)(zai)(zai)，幫助病人把病治好了(le)，這才(cai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)良醫。這里需要指出(chu)(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，倡導(dao)普遍性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)觀(guan)念，并(bing)(bing)不(bu)(bu)(bu)意(yi)(yi)味(wei)著把哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)解(jie)(jie)(jie)(jie)為(wei)一(yi)元(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西。普遍離不(bu)(bu)(bu)開特殊，它(ta)在(zai)(zai)(zai)特殊中(zhong)得到體(ti)現。哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)(bu)過是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家們各自所(suo)提(ti)出(chu)(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)。他(ta)(ta)們既(ji)可(ke)以(yi)對(dui)(dui)(dui)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)象提(ti)出(chu)(chu)(chu)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)，也(ye)(ye)可(ke)以(yi)對(dui)(dui)(dui)相同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)象提(ti)出(chu)(chu)(chu)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)，所(suo)以(yi)它(ta)總是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)展現為(wei)多(duo)元(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、多(duo)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。本(ben)人在(zai)(zai)(zai)拙文(wen)《新(xin)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)創新(xin)問題(ti)》中(zhong)曾(ceng)論述哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)經驗科學(xue)(xue)(xue)(xue)、數學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)，它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)并(bing)(bing)沒有(you)一(yi)個唯(wei)一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“解(jie)(jie)(jie)(jie)”。對(dui)(dui)(dui)語言(yan)(yan)（如(ru)語詞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義問題(ti)）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)(jie)(jie)釋(shi)如(ru)此(ci)，對(dui)(dui)(dui)價值概念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)(jie)(jie)釋(shi)（如(ru)“正(zheng)(zheng)義”概念）也(ye)(ye)如(ru)此(ci)，因此(ci)并(bing)(bing)不(bu)(bu)(bu)存在(zai)(zai)(zai)唯(wei)一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)。哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)元(yuan)性(xing)，不(bu)(bu)(bu)僅在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)對(dui)(dui)(dui)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象領域（如(ru)語言(yan)(yan)、生(sheng)(sheng)存、心靈(ling)等）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)(jie)(jie)釋(shi)可(ke)以(yi)產(chan)生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)論域的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)，并(bing)(bing)且在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)對(dui)(dui)(dui)相同(tong)(tong)(tong)領域的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)(jie)(jie)釋(shi)也(ye)(ye)可(ke)以(yi)產(chan)生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)解(jie)(jie)(jie)(jie)釋(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)。

篇3

論文(wen)摘要(yao)：科(ke)學(xue)(xue)(xue)知(zhi)識社(she)(she)會(hui)學(xue)(xue)(xue)指出(chu)，傳統的科(ke)學(xue)(xue)(xue)知(zhi)識觀抹煞了科(ke)學(xue)(xue)(xue)的社(she)(she)會(hui)性，從根本(ben)上是(shi)錯誤(wu)的。通過科(ke)學(xue)(xue)(xue)爭論、實驗室研(yan)究(jiu)和(he)科(ke)學(xue)(xue)(xue)文(wen)本(ben)話語分析，科(ke)學(xue)(xue)(xue)知(zhi)識社(she)(she)會(hui)學(xue)(xue)(xue)為自身研(yan)究(jiu)的合法性進行了重(zhong)要(yao)論證，并試圖促進自然(ran)科(ke)學(xue)(xue)(xue)與人(ren)文(wen)科(ke)學(xue)(xue)(xue)的融(rong)合。然(ran)而，科(ke)學(xue)(xue)(xue)知(zhi)識社(she)(she)會(hui)學(xue)(xue)(xue)徹(che)底(di)否(fou)認科(ke)學(xue)(xue)(xue)的客觀性和(he)真理(li)性，宣稱“科(ke)學(xue)(xue)(xue)知(zhi)識只是(shi)一種社(she)(she)會(hui)建構”，結(jie)果導(dao)致了自然(ran)科(ke)學(xue)(xue)(xue)與人(ren)文(wen)科(ke)學(xue)(xue)(xue)之間的裂隙進一步加(jia)深(shen)。

科學(xue)(xue)知識社(she)會(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)(SociologyofScientificKnowledge,以(yi)下簡稱SSK)自(zi)20世紀(ji)70年代初(chu)在英國誕生(sheng)后發展勢頭一(yi)直(zhi)很迅猛，目前在國外社(she)會(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)研(yan)究(jiu)領域占據(ju)主(zhu)流的(de)地位。但(dan)在國內，人(ren)(ren)們(men)(men)對SSK的(de)認識卻只能(neng)說是剛剛起步。國內對SSK的(de)最早介(jie)紹可以(yi)追溯到20世紀(ji)80年代，當時南(nan)開(kai)大學(xue)(xue)的(de)劉甭浦教授在其主(zhu)編的(de)《科學(xue)(xue)社(she)會(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)》一(yi)書中對SSK有初(chu)步評價。20世紀(ji)90年代末(mo)，國內第一(yi)本(ben)對SSK進行系(xi)統研(yan)究(jiu)的(de)專著(zhu)《科學(xue)(xue)的(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)建構(gou)—科學(xue)(xue)知識社(she)會(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)的(de)理論(lun)與實踐》產生(sheng)，一(yi)些主(zhu)流的(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)和哲(zhe)學(xue)(xue)雜志(zhi)也開(kai)始密集地翻譯(yi)SSK的(de)論(lun)文，一(yi)些出(chu)版(ban)社(she)則系(xi)統地引人(ren)(ren)了(le)SSK的(de)主(zhu)要作品。盡管(guan)一(yi)直(zhi)受到激(ji)烈的(de)批評，但(dan)筆(bi)者認為SSK的(de)研(yan)究(jiu)也有其合理成分，如(ru)果對其作深人(ren)(ren)的(de)反思，并從中得出(chu)有益(yi)(yi)的(de)東西，則對我們(men)(men)的(de)學(xue)(xue)術(shu)進步無疑是大有裨益(yi)(yi)的(de)。

一、SSK產生(sheng)的理論傳(chuan)統(tong)及歷史背景

1.SSK的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術思(si)想(xiang)淵源(yuan)。SSIC有多種(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術思(si)想(xiang)淵源(yuan)。該學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派的(de)(de)(de)(de)代表人(ren)物馬(ma)爾凱(kai)聲稱，他們是(shi)在(zai)庫恩(en)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想(xiang)影(ying)響下，在(zai)批判了傳統(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)實(shi)證主(zhu)義(yi)(yi)(yi)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)觀(guan)之后，研究科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)(zhi)識的(de)(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)對性和(he)社(she)會(hui)內容的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派。科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)社(she)會(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家本?戴維指出:這(zhe)個(ge)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派是(shi)在(zai)“反(fan)實(shi)證主(zhu)義(yi)(yi)(yi)”哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(、現象主(zhu)義(yi)(yi)(yi)、社(she)會(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中的(de)(de)(de)(de)人(ren)類(lei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)方(fang)法)興起(qi)和(he)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中相(xiang)(xiang)對主(zhu)義(yi)(yi)(yi)、建(jian)構主(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響下產(chan)生的(de)(de)(de)(de)。并且，它(ta)與(yu)迪爾凱(kai)姆(mu)和(he)曼海姆(mu)的(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識社(she)會(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)傳統(tong)(tong)(tong)(tong)相(xiang)(xiang)聯(lian)系。國內研究SSK的(de)(de)(de)(de)著(zhu)名學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者劉華杰則(ze)認為，SSK的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)可以追溯(su)到19世紀(ji)德國圖(tu)賓根學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派的(de)(de)(de)(de)“教會(hui)編史學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”、舊知(zhi)(zhi)識社(she)會(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家庫恩(en)后期的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)及對傳統(tong)(tong)(tong)(tong)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)反(fan)對。據此，可以這(zhe)樣認為，SSK既(ji)是(shi)對傳統(tong)(tong)(tong)(tong)知(zhi)(zhi)識社(she)會(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)繼承，也是(shi)對正統(tong)(tong)(tong)(tong)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)社(she)會(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)批判，更是(shi)在(zai)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)尤(you)其(qi)是(shi)庫恩(en)的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)影(ying)響下形成的(de)(de)(de)(de)。

2.SSK產(chan)生的(de)(de)(de)(de)社(she)會文化背景(jing)。僅僅從思想淵源上解(jie)釋(shi)SSK的(de)(de)(de)(de)產(chan)生，并(bing)不(bu)能完全說明其何以在短短的(de)(de)(de)(de)幾十年間迅速發(fa)(fa)展(zhan)為(wei)全球范圍(wei)內科(ke)(ke)學(xue)人(ren)文大戰(zhan)的(de)(de)(de)(de)最主要根源，還(huan)必須對(dui)SSK產(chan)生的(de)(de)(de)(de)社(she)會文化背景(jing)予以特別的(de)(de)(de)(de)關(guan)注(zhu)。在西方，自柏林墻倒塌、冷(leng)戰(zhan)結束以來(lai)，硬科(ke)(ke)學(xue)(自然(ran)(ran)科(ke)(ke)學(xue))在其自身發(fa)(fa)展(zhan)中(zhong)遇到了(le)(le)(le)一些(xie)前所未有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)、無法解(jie)決的(de)(de)(de)(de)困難如(ru)巨型化、實(shi)驗(yan)周期延長等(deng)，其負面(mian)(mian)影響開始受到人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)普遍關(guan)注(zhu)，人(ren)們(men)對(dui)科(ke)(ke)學(xue)家(jia)的(de)(de)(de)(de)信心(xin)和信任有(you)(you)了(le)(le)(le)持(chi)續的(de)(de)(de)(de)喪失。而另一方面(mian)(mian)，向來(lai)被(bei)自然(ran)(ran)科(ke)(ke)學(xue)壓倒的(de)(de)(de)(de)人(ren)文科(ke)(ke)學(xue)認為(wei)科(ke)(ke)學(xue)實(shi)驗(yan)室(shi)獲得的(de)(de)(de)(de)太多資助與(yu)其產(chan)出是不(bu)成正比的(de)(de)(de)(de)，因此極(ji)力反對(dui)政府對(dui)自然(ran)(ran)科(ke)(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)過多投資，認為(wei)人(ren)文科(ke)(ke)學(xue)應該享有(you)(you)和自然(ran)(ran)科(ke)(ke)學(xue)同等(deng)的(de)(de)(de)(de)地位。以上這些(xie)情(qing)況誘(you)發(fa)(fa)和助長了(le)(le)(le)對(dui)科(ke)(ke)學(xue)本身的(de)(de)(de)(de)考(kao)察，為(wei)以反對(dui)科(ke)(ke)學(xue)權威為(wei)主要特征(zheng)的(de)(de)(de)(de)SSK提供了(le)(le)(le)最有(you)(you)利的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)契機。在過去，國內對(dui)SSK社(she)會文化背景(jing)的(de)(de)(de)(de)介紹普遍有(you)(you)所忽略(lve)，而這恰恰是全面(mian)(mian)理解(jie)SSK產(chan)生和發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵。

二(er)、SSK的代表(biao)人(ren)物及其主要(yao)觀(guan)點

SSK誕生于(yu)英國(guo)，后來走向歐洲(zhou)其他國(guo)家、美國(guo)等(deng)。其在(zai)歐洲(zhou)的(de)(de)代表人(ren)物有(you)布魯爾(er)(D.Bloor)、巴恩斯(si)(B.Barnes、馬(ma)爾(er)凱(Michael.Markey)、柯林斯(si)(H,M.Chins)、拉圖爾(er)(Bruno.I,atour)、謝(xie)廷娜(Ka-rinD.Knorr一Cetina)、埃奇(D.0.Edge)、惠特利(B.Whitley)等(deng)人(ren)，而在(zai)美國(guo)的(de)(de)知名(ming)學者為(wei)夏(xia)平(Shapin)、皮克林(Pickering)和(he)平奇(Pinch)。SSK學者從科學爭論、實驗(yan)室(shi)方法、科學家的(de)(de)文本及話語研(yan)究(jiu)這三個場(chang)點(dian)(dian)展開(kai)研(yan)究(jiu)，得出了(le)不少成果，其觀點(dian)(dian)從產生到分化可(ke)以說是(shi)五花(hua)八門，既有(you)極(ji)端的(de)(de)也(ye)不乏溫和(he)的(de)(de)。下面是(shi)SSK學者的(de)(de)一些主(zhu)要觀點(dian)(dian):

1否定自(zi)(zi)然(ran)(ran)界(jie)(jie)在(zai)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)知識產生過程中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)決(jue)定作(zuo)用(yong)(yong)。自(zi)(zi)18世紀啟蒙理性(xing)主義誕生以來(lai)，科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)知識一直(zhi)(zhi)被看(kan)做(zuo)“自(zi)(zi)然(ran)(ran)之鏡”，經(jing)(jing)驗(yan)(yan)事(shi)實(shi)和(he)邏輯(ji)規(gui)則(ze)決(jue)定了什(shen)么(me)是(shi)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)知識，自(zi)(zi)然(ran)(ran)界(jie)(jie)作(zuo)為(wei)(wei)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)爭(zheng)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)首(shou)要及最終仲裁人(ren)和(he)確(que)定者，具有(you)舉足輕(qing)重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)(yong)。然(ran)(ran)而(er)(er)(er)，SSK學(xue)(xue)(xue)(xue)者認為(wei)(wei)，科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)思想(xiang)并不(bu)(bu)(bu)是(shi)由客(ke)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)驗(yan)(yan)觀察來(lai)檢驗(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，人(ren)們(men)也(ye)并不(bu)(bu)(bu)是(shi)按照與事(shi)實(shi)證(zheng)據一致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原則(ze)來(lai)對相互競爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)進行選擇(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因(yin)而(er)(er)(er)，以往人(ren)們(men)將(jiang)自(zi)(zi)然(ran)(ran)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)質和(he)作(zuo)用(yong)(yong)完全地夸大了。拉圖爾(er)認為(wei)(wei)，一個被科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)家作(zuo)為(wei)(wei)事(shi)實(shi)而(er)(er)(er)接受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陳述(shu)(shu)被視為(wei)(wei)是(shi)由自(zi)(zi)然(ran)(ran)界(jie)(jie)決(jue)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但這一點并不(bu)(bu)(bu)會使這個陳述(shu)(shu)變成真理。謝廷娜(na)也(ye)說;“在(zai)實(shi)驗(yan)(yan)室里我(wo)們(men)找不(bu)(bu)(bu)到(dao)描述(shu)(shu)主義所(suo)看(kan)重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)實(shi)和(he)現實(shi)，實(shi)驗(yan)(yan)室所(suo)表現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)盡可能(neng)排斥自(zi)(zi)然(ran)(ran)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)是(shi)包(bao)含自(zi)(zi)然(ran)(ran)于其(qi)中(zhong)。”在(zai)這一看(kan)法上走得(de)更遠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)柯林斯，他(ta)直(zhi)(zhi)接宣稱:“在(zai)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)知識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)構造中(zhong)，自(zi)(zi)然(ran)(ran)界(jie)(jie)僅僅擔當極小(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)或微(wei)不(bu)(bu)(bu)足道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角色，甚至根本就(jiu)不(bu)(bu)(bu)起作(zuo)用(yong)(yong)。”總(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)說來(lai)，SSK學(xue)(xue)(xue)(xue)者認為(wei)(wei)，自(zi)(zi)然(ran)(ran)界(jie)(jie)不(bu)(bu)(bu)能(neng)決(jue)定什(shen)么(me)是(shi)真理性(xing)認識;科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)(bu)會是(shi)建立在(zai)經(jing)(jing)驗(yan)(yan)證(zheng)實(shi)原則(ze)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度客(ke)觀化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)業，其(qi)客(ke)觀性(xing)極弱(ruo);不(bu)(bu)(bu)是(shi)自(zi)(zi)然(ran)(ran)界(jie)(jie)決(jue)定科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)知識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成，而(er)(er)(er)是(shi)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會行為(wei)(wei)決(jue)定了自(zi)(zi)然(ran)(ran)規(gui)律(lv)要如何界(jie)(jie)定;科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)理論(lun)并不(bu)(bu)(bu)是(shi)對自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實(shi)反映，自(zi)(zi)然(ran)(ran)界(jie)(jie)在(zai)確(que)定科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質和(he)真理上沒有(you)任(ren)何發言權。

2.科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)(zhi)識(shi)在(zai)(zai)本(ben)質上是(shi)(shi)由(you)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)建(jian)構(gou)(gou)的(de)。正統(tong)的(de)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)家們向來認(ren)為(wei)，科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)中(zhong)(zhong)(zhong)存在(zai)(zai)發現和辯(bian)護兩個(ge)過程(cheng)，其中(zhong)(zhong)(zhong)屬(shu)于內(nei)(nei)部(bu)因(yin)素的(de)辯(bian)護過程(cheng)(歸納(na)、邏輯推(tui)理等(deng))起最重要的(de)作用，科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)從根本(ben)上是(shi)(shi)不(bu)受外(wai)部(bu)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)影響的(de)。SSK學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)則(ze)認(ren)為(wei)，恰恰相反，科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)具有極強的(de)與境偶然性和當地(di)特質，社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)性因(yin)素對知(zhi)(zhi)識(shi)具有更強的(de)制(zhi)約作用。馬(ma)爾(er)凱(kai)曾這(zhe)樣斷言:“……至此(ci)，我已提出(chu)一(yi)(yi)(yi)個(ge)基(ji)本(ben)觀(guan)點，即(ji)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)內(nei)(nei)容就產生(sheng)于科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)外(wai)部(bu)的(de)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)和文(wen)化因(yin)素的(de)影響。”可以說，幾(ji)乎在(zai)(zai)SSK學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)的(de)所(suo)有著作中(zhong)(zhong)(zhong)，科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)建(jian)構(gou)(gou)性質都(dou)得到了(le)充分的(de)描述，他們尤為(wei)強調的(de)是(shi)(shi)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)交往(wang)(wang)在(zai)(zai)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)(zhi)識(shi)形(xing)成中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)作用。在(zai)(zai)《實(shi)驗室生(sheng)活(huo):科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)事實(shi)的(de)建(jian)構(gou)(gou)過程(cheng)》一(yi)(yi)(yi)書(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)，拉(la)圖爾(er)和伍(wu)爾(er)格詳細考察了(le)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)人員在(zai)(zai)實(shi)驗室是(shi)(shi)怎樣交往(wang)(wang)的(de)，科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)論文(wen)又(you)是(shi)(shi)怎樣在(zai)(zai)這(zhe)種交往(wang)(wang)中(zhong)(zhong)(zhong)產生(sheng)的(de)。而謝廷娜則(ze)重點強調，科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)(zhi)識(shi)不(bu)僅受科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)人員內(nei)(nei)部(bu)交往(wang)(wang)的(de)制(zhi)約，還受外(wai)部(bu)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)交往(wang)(wang)的(de)制(zhi)約。例如，為(wei)了(le)得到工業界和出(chu)版(ban)界人士的(de)幫助，為(wei)了(le)得到政府官(guan)員的(de)支持，為(wei)了(le)在(zai)(zai)大學(xue)(xue)(xue)(xue)里(li)謀取一(yi)(yi)(yi)個(ge)職位，都(dou)可能使一(yi)(yi)(yi)位科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)者(zhe)改變自(zi)己研(yan)究(jiu)項目的(de)名稱和程(cheng)度，甚(shen)至改變自(zi)己科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)論文(wen)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)關鍵(jian)內(nei)(nei)容。總(zong)之，SSK學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)堅持認(ren)為(wei)，科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)(zhi)識(shi)其實(shi)就是(shi)(shi)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)建(jian)構(gou)(gou)的(de)產物。

3.科(ke)(ke)(ke)學(xue)知(zhi)識(shi)評價(jia)實際上是(shi)(shi)科(ke)(ke)(ke)學(xue)家(jia)的(de)(de)(de)共同磋商(shang)及利益(yi)競爭。SSK學(xue)者認(ren)為(wei)，經驗(yan)事實和邏(luo)輯(ji)程度(du)并不能(neng)確(que)定什么(me)是(shi)(shi)科(ke)(ke)(ke)學(xue)知(zhi)識(shi)，因為(wei)它往(wang)往(wang)無(wu)法(fa)(fa)判斷什么(me)是(shi)(shi)好的(de)(de)(de)理論。一個(ge)(ge)科(ke)(ke)(ke)學(xue)成果得到確(que)認(ren)其實是(shi)(shi)科(ke)(ke)(ke)學(xue)家(jia)磋商(shang)(negoianon)的(de)(de)(de)結果，而(er)通(tong)過科(ke)(ke)(ke)學(xue)磋商(shang)建立起(qi)來的(de)(de)(de)結論就不是(shi)(shi)對物理世界的(de)(de)(de)確(que)定性說(shuo)明，只是(shi)(shi)被在(zai)特定的(de)(de)(de)文化和社(she)(she)會背(bei)景中的(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)學(xue)家(jia)們認(ren)為(wei)是(shi)(shi)正確(que)的(de)(de)(de)主(zhu)張而(er)已(yi)。科(ke)(ke)(ke)學(xue)知(zhi)識(shi)在(zai)商(shang)談(tan)與決定的(de)(de)(de)鏈條中得以構成，這是(shi)(shi)一個(ge)(ge)包含(han)修辭手法(fa)(fa)、語言(yan)技巧(qiao)、科(ke)(ke)(ke)學(xue)家(jia)威(wei)信以及其他符號資源(yuan)在(zai)內(nei)的(de)(de)(de)說(shuo)服與被說(shuo)服的(de)(de)(de)過程，其中資源(yuan)關(guan)系(xi)、利益(yi)的(de)(de)(de)融合與分裂等(deng)具有重要作(zuo)用(yong)。巴恩斯指(zhi)出:“事實是(shi)(shi)被集(ji)體(ti)(ti)界定的(de)(de)(de)，任(ren)何知(zhi)識(shi)體(ti)(ti)系(xi)由于(yu)其制(zhi)度(du)特征，必然只包含(han)集(ji)體(ti)(ti)認(ren)可的(de)(de)(de)陳述。”他還堅決認(ren)為(wei)，在(zai)科(ke)(ke)(ke)學(xue)知(zhi)識(shi)社(she)(she)會學(xue)中，知(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)社(she)(she)會磋商(shang)應(ying)該是(shi)(shi)一個(ge)(ge)合法(fa)(fa)的(de)(de)(de)、實質上是(shi)(shi)一個(ge)(ge)基(ji)本的(de)(de)(de)、然而(er)在(zai)很大程度(du)上尚未(wei)得到探討(tao)的(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)社(she)(she)會學(xue)的(de)(de)(de)主(zhu)題。

4.科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)其(qi)(qi)實(shi)與(yu)其(qi)(qi)他文化一樣，并不(bu)(bu)(bu)具有更多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真理(li)性(xing)(xing)和(he)更優越的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位。布(bu)魯爾指出，人們以(yi)往是(shi)(shi)(shi)通(tong)過(guo)把(ba)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)當做某種(zhong)(zhong)圣物(wu)來對(dui)待(dai)而(er)使(shi)其(qi)(qi)不(bu)(bu)(bu)受社(she)會(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)審視(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這其(qi)(qi)實(shi)是(shi)(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)根本性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯(cuo)誤。他提出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強綱(gang)領(ling)(ling)性(xing)(xing)核心原(yuan)(yuan)則(ze)—對(dui)稱性(xing)(xing)原(yuan)(yuan)則(ze)主張應當用(yong)同(tong)種(zhong)(zhong)類型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)因來解釋理(li)性(xing)(xing)信(xin)(xin)仰(yang)和(he)非理(li)性(xing)(xing)信(xin)(xin)仰(yang)。在(zai)(zai)SSK學(xue)(xue)(xue)(xue)者看來，科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)就是(shi)(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)文化，也是(shi)(shi)(shi)處在(zai)(zai)一定社(she)會(hui)建(jian)構過(guo)程之中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)念，它是(shi)(shi)(shi)相對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，沒有名副(fu)其(qi)(qi)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“普遍(bian)有效(xiao)性(xing)(xing)”，不(bu)(bu)(bu)存在(zai)(zai)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)(xing)、客觀性(xing)(xing)和(he)真理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)普遍(bian)標準。進一步地，SSK學(xue)(xue)(xue)(xue)者還認為(wei)“學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)界(jie)限是(shi)(shi)(shi)約定性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，要(yao)使(shi)這些(xie)界(jie)限具體(ti)化，要(yao)把(ba)它們視(shi)(shi)為(wei)內在(zai)(zai)于不(bu)(bu)(bu)同(tong)領(ling)(ling)域或(huo)不(bu)(bu)(bu)同(tong)學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)可違背的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)界(jie)限，肯定是(shi)(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)錯(cuo)誤”，而(er)“這些(xie)界(jie)限與(yu)保護和(he)維(wei)持這些(xie)社(she)會(hui)集團自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認知權(quan)威、智力霸權(quan)、職(zhi)業構成以(yi)及(ji)借(jie)助于這些(xie)界(jie)限能夠控制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)其(qi)(qi)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經濟和(he)政治力量直接相關”。總之，SSK從科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)文化出發，否定了(le)自(zi)然科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)知識(shi)具有至高無上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特殊(shu)地位，認為(wei)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)并不(bu)(bu)(bu)優于其(qi)(qi)他任何(he)信(xin)(xin)念或(huo)知識(shi)體(ti)系，也并不(bu)(bu)(bu)比社(she)會(hui)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)具有更多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真理(li)性(xing)(xing)。

綜上(shang)所述(shu)，不(bu)難看出，SSK對(dui)長期以來“科(ke)(ke)學(xue)(xue)思想和發現(xian)是(shi)(shi)由自然(ran)界決(jue)定的(de)(de)，而科(ke)(ke)學(xue)(xue)家研究自然(ran)規律的(de)(de)行為(wei)是(shi)(shi)受嚴格(ge)獨特(te)的(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)規范和理性程序指(zhi)導的(de)(de)，它不(bu)受社會(hui)因素的(de)(de)影(ying)響(xiang)(xiang)”這種傳統觀點(dian)提(ti)出了(le)最直接的(de)(de)挑戰。它以強調社會(hui)因素對(dui)科(ke)(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)重要影(ying)響(xiang)(xiang)為(wei)基(ji)點(dian)，提(ti)出了(le)一(yi)系列反(fan)對(dui)傳統理性主(zhu)義、知(zhi)(zhi)識(shi)的(de)(de)客觀性和真理觀的(de)(de)主(zhu)張，就這一(yi)點(dian)而言(yan)，SSK有其創新和值得借鑒的(de)(de)一(yi)面。但(dan)SSK忽略(lve)了(le)科(ke)(ke)學(xue)(xue)知(zhi)(zhi)識(shi)作(zuo)為(wei)一(yi)種特(te)殊的(de)(de)文化(hua)形態在認識(shi)活動(dong)中的(de)(de)獨特(te)作(zuo)用(yong)，走到了(le)極端的(de)(de)一(yi)面，因而受到了(le)眾多(duo)的(de)(de)非議。

三、對SSK的批評

SSK關于(yu)科(ke)學(xue)本(ben)(ben)性、科(ke)學(xue)與社(she)會(hui)關系等(deng)觀點(dian)(dian)，已經被西(xi)方一(yi)些(xie)主流思想(xiang)教育(yu)課(ke)本(ben)(ben)和(he)權威部門制(zhi)定的(de)科(ke)學(xue)家行為規范吸收進(jin)去。在這一(yi)點(dian)(dian)上，SSK已經達到了(le)自己的(de)預(yu)期目標，成功地為自己的(de)發展贏得了(le)合法地位。但是，SSK并不因此(ci)而止步，它更多地試(shi)圖把“理性”包含在“社(she)會(hui)”之下，由此(ci)遭(zao)到了(le)來(lai)自多方面的(de)批評。這里主要(yao)討論來(lai)自科(ke)學(xue)家、科(ke)學(xue)哲學(xue)家、科(ke)學(xue)史家及科(ke)學(xue)社(she)會(hui)學(xue)的(de)批評。

1.來自科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)方(fang)面的(de)(de)批評，最顯(xian)著的(de)(de)莫過于(yu)索(suo)(suo)卡爾(er)大戰。在(zai)這次科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)人文大戰中(zhong)，以(yi)美國物(wu)(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)索(suo)(suo)卡爾(er)的(de)(de)詐文為導火線，物(wu)(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)、生物(wu)(wu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)等眾多科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)對(dui)(dui)SSK及其他一(yi)些(xie)后(hou)現(xian)(xian)代主(zhu)義理(li)論進行了(le)嚴肅的(de)(de)批評，其規模空(kong)前(qian)。索(suo)(suo)卡爾(er)指(zhi)出(chu):SSK及后(hou)現(xian)(xian)代主(zhu)義者近年(nian)來的(de)(de)一(yi)些(xie)主(zhu)張明顯(xian)是(shi)一(yi)種放縱的(de)(de)胡說。比利時理(li)論物(wu)(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)讓(rang)?布里克蒙特對(dui)(dui)SSK的(de)(de)許多主(zhu)張感到困惑(huo)和震(zhen)怒(nu)，他指(zhi)出(chu)證(zheng)據(ju)對(dui)(dui)理(li)論的(de)(de)不確定并(bing)沒能瓦解科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)客(ke)觀性，相反使科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)成功變(bian)得更(geng)為卓著。生物(wu)(wu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)威爾(er)遜則認(ren)為，SSK要擺正位(wei)置(zhi)，把社會(hui)決定奠(dian)基(ji)在(zai)被檢驗(yan)過的(de)(de)和認(ren)真思考過的(de)(de)客(ke)觀知(zhi)識(shi)基(ji)礎(chu)上才是(shi)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)一(yi)切(qie)。佛蘭(lan)克林對(dui)(dui)兩個(ge)經典案例(柯林斯的(de)(de)實(shi)驗(yan)者回(hui)歸和皮克林的(de)(de)建構夸克)進行分(fen)析并(bing)表明:科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)選擇某些(xie)理(li)論或概念(nian)(如(ru)皮爾(er)遜的(de)(de)四元相關系數(shu)、物(wu)(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)偏愛史坦福大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)E122實(shi)驗(yan)而(er)不是(shi)華盛頓一(yi)牛津大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)實(shi)驗(yan))，是(shi)有著可靠的(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、實(shi)驗(yan)與數(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等方(fang)面的(de)(de)認(ren)識(shi)根據(ju)的(de)(de)，而(er)不是(shi)靠科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)偏好或意(yi)識(shi)形態(如(ru)優生學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)意(yi)識(shi)形態)的(de)(de)驅(qu)動。

2.在科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家的(de)(de)(de)(de)批評中，勞丹(dan)與(yu)布(bu)魯爾(er)關于科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)信仰(yang)解(jie)釋(shi)(shi)權之爭(zheng)最有(you)影響。勞丹(dan)1981年在《社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》雜(za)志(zhi)上撰(zhuan)文，認(ren)為SSK是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種偽科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，其主張是(shi)(shi)荒繆(mou)的(de)(de)(de)(de)，“當且僅當信念不(bu)能用它們的(de)(de)(de)(de)合理(li)(li)性(xing)(xing)來說明時，知識(shi)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)才可(ke)以(yi)插手對(dui)信念的(de)(de)(de)(de)說明’，。⑨勞丹(dan)堅(jian)信迪昂(ang)一(yi)(yi)(yi)奎因論點(理(li)(li)論不(bu)確定觀點)不(bu)妨礙科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)合理(li)(li)性(xing)(xing)標準(zhun)的(de)(de)(de)(de)存在，恰(qia)恰(qia)相反，它反映了經(jing)驗在科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)論選(xuan)擇(ze)中的(de)(de)(de)(de)作用。對(dui)SSK主張的(de)(de)(de)(de)對(dui)稱性(xing)(xing)原則，勞丹(dan)認(ren)為，對(dui)稱性(xing)(xing)只(zhi)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種虛(xu)幻，因為不(bu)論是(shi)(shi)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研究的(de)(de)(de)(de)個體抑或群(qun)體，他們所(suo)持有(you)的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)性(xing)(xing)信仰(yang)和非理(li)(li)性(xing)(xing)信仰(yang)具有(you)完全不(bu)同的(de)(de)(de)(de)產生條件，因而(er)不(bu)可(ke)能對(dui)稱。而(er)在社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)解(jie)釋(shi)(shi)模式是(shi)(shi)否(fou)為科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)信仰(yang)的(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)、惟一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)、優(you)(you)先的(de)(de)(de)(de)解(jie)釋(shi)(shi)模式這一(yi)(yi)(yi)問題上，勞丹(dan)認(ren)為，科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)在本質上是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種人類活動(dong)而(er)不(bu)只(zhi)是(shi)(shi)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)活動(dong)，社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)解(jie)釋(shi)(shi)模式不(bu)會(hui)(hui)(hui)是(shi)(shi)惟一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)和優(you)(you)先選(xuan)擇(ze)的(de)(de)(de)(de)模式。

3.科(ke)學(xue)(xue)史(shi)家(jia)的(de)(de)批(pi)評則在(zai)于，他們認為SSK的(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)史(shi)案例(li)分析(xi)存在(zai)不少歷(li)(li)史(shi)常識性(xing)錯(cuo)誤(wu)。科(ke)學(xue)(xue)史(shi)家(jia)平林克通過對(dui)歷(li)(li)史(shi)事(shi)實(shi)的(de)(de)檢(jian)驗指出，在(zai)夏平與謝佛的(de)(de)“霍(huo)布斯(si)一波義耳之爭”案例(li)研究中錯(cuo)誤(wu)地表(biao)述(shu)了(le)歷(li)(li)史(shi)，歪(wai)曲表(biao)達了(le)波義耳和(he)霍(huo)布斯(si)的(de)(de)實(shi)際工(gong)作。歷(li)(li)史(shi)學(xue)(xue)家(jia)瑪格(ge)麗(li)特(te)?C?雅各布指出，拉圖爾對(dui)17世紀近代科(ke)學(xue)(xue)誕生的(de)(de)社會(hui)學(xue)(xue)分析(xi)在(zai)史(shi)料上存在(zai)著嚴重的(de)(de)錯(cuo)誤(wu)和(he)歪(wai)曲，其(qi)對(dui)英國歷(li)(li)史(shi)的(de)(de)相(xiang)對(dui)主義的(de)(de)診釋常常忽視了(le)某些歷(li)(li)史(shi)關鍵點，是通過譴責“現代性(xing)制(zhi)度及其(qi)實(shi)踐而獲得的(de)(de)”。

4.在(zai)(zai)來(lai)自科(ke)(ke)(ke)學(xue)社(she)會(hui)學(xue)方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)批評(ping)(ping)中，默頓學(xue)派指責SSK的(de)(de)(de)(de)(de)(de)做法是(shi)危險(xian)甚至是(shi)“發瘋”和“邪(xie)惡”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因為(wei)它摧毀了最(zui)牢(lao)固的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人類知(zhi)(zhi)識(shi)大(da)廈，會(hui)導致一種(zhong)反科(ke)(ke)(ke)學(xue)。“利(li)益模(mo)式(shi)”是(shi)SSK理(li)論(lun)主張中最(zui)受科(ke)(ke)(ke)學(xue)社(she)會(hui)學(xue)家(jia)(jia)批評(ping)(ping)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。朱(zhu)克曼認(ren)為(wei):“斷言科(ke)(ke)(ke)學(xue)知(zhi)(zhi)識(shi)反映生(sheng)產這些(xie)知(zhi)(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)群(qun)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)利(li)益是(shi)不能令人信服的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。利(li)益模(mo)式(shi)不能解(jie)釋為(wei)什么社(she)會(hui)利(li)益明(ming)顯不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)學(xue)家(jia)(jia)會(hui)經常持有(you)(you)相同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)立(li)場，也不能解(jie)釋為(wei)什么有(you)(you)些(xie)科(ke)(ke)(ke)學(xue)家(jia)(jia)所采取的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)立(li)場是(shi)與(yu)他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)階級(ji)或職業利(li)益相反的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”本?大(da)衛(wei)則指出:“即(ji)使科(ke)(ke)(ke)學(xue)知(zhi)(zhi)識(shi)與(yu)其提出者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)利(li)益之(zhi)間存在(zai)(zai)聯系(xi)，這種(zhong)聯系(xi)也從未超出最(zui)初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)始階段。例如在(zai)(zai)麥肯(ken)奇和馬爾凱討論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)英國統計學(xue)案例中，精英主義、優生(sheng)學(xue)與(yu)統計學(xue)方法之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系(xi)，在(zai)(zai)皮(pi)爾遜之(zhi)后(hou)就消失了。”而在(zai)(zai)其他一些(xie)科(ke)(ke)(ke)學(xue)社(she)會(hui)學(xue)家(jia)(jia)看(kan)來(lai)，利(li)益模(mo)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題不在(zai)(zai)于(yu)將(jiang)科(ke)(ke)(ke)學(xue)知(zhi)(zhi)識(shi)歸(gui)結為(wei)利(li)益磋商(shang)(shang)，而在(zai)(zai)于(yu)它不能表(biao)明(ming)這種(zhong)磋商(shang)(shang)實際上是(shi)怎樣進(jin)行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，以及為(wei)什么在(zai)(zai)這種(zhong)磋商(shang)(shang)過程中論(lun)戰(zhan)一方會(hui)逐步占據主導地位(wei)。

盡管受到來自以上多方(fang)面(mian)的(de)批(pi)評(ping)，SSK的(de)強硬(ying)立場并沒有(you)(you)改變。1991年，布魯爾在(zai)(zai)其再版的(de)《知識(shi)與社(she)(she)(she)會意象》后記中宣稱，現(xian)有(you)(you)的(de)批(pi)判無法改變他對強綱領的(de)堅(jian)定(ding)信心。布魯爾的(de)同盟(meng)者(zhe)更是(shi)鼓勵SSK研(yan)(yan)究者(zhe)們不(bu)要(yao)恐慌(huang)，因為時間將會證(zheng)明(ming)一切!而(er)以科(ke)(ke)學(xue)家為首的(de)另(ling)一戰斗方(fang)則(ze)繼續堅(jian)守科(ke)(ke)學(xue)理性，認(ren)為SSK應該首先(xian)遵(zun)循科(ke)(ke)學(xue)的(de)價值服(fu)從于嚴格的(de)社(she)(she)(she)會分析(xi)原則(ze)，重新研(yan)(yan)究一些具有(you)(you)積極意義(yi)的(de)社(she)(she)(she)會學(xue)課(ke)題(ti)，而(er)不(bu)是(shi)更貪婪(lan)地(di)去攻擊科(ke)(ke)學(xue)研(yan)(yan)究。就目前(qian)的(de)發展態勢來看，彼此的(de)基本原則(ze)立場都沒有(you)(you)放棄，兩者(zhe)之(zhi)間的(de)鴻溝仍在(zai)(zai)不(bu)斷(duan)擴大。

四、問題和啟示

篇4

什么是(shi)(shi)邏輯？要(yao)清(qing)楚明(ming)確地回答這一(yi)(yi)問題，要(yao)將各(ge)種各(ge)樣冠以“邏輯”的(de)學科(ke)都統(tong)一(yi)(yi)在一(yi)(yi)個明(ming)確清(qing)晰的(de)“邏輯”的(de)定義之下，這是(shi)(shi)很困(kun)難(nan)的(de)，甚(shen)至是(shi)(shi)不可能(neng)的(de)。

不妨先(xian)對邏輯發(fa)展史作一簡單考察。

在西方，公元前(qian)4世紀，古希臘哲(zhe)學家亞(ya)(ya)里(li)士(shi)多德集其(qi)前(qian)人研究之(zhi)大成(cheng)，寫成(cheng)了(le)邏輯(ji)(ji)巨著(zhu)《工具論》（由亞(ya)(ya)氏(shi)的六部(bu)著(zhu)作編排而成(cheng)：《范疇篇》、《解(jie)釋篇》、《前(qian)分(fen)(fen)(fen)析篇》、《后(hou)分(fen)(fen)(fen)析篇》、《論辯篇》、《辨(bian)謬篇》）。雖然在亞(ya)(ya)氏(shi)的著(zhu)作中(zhong)(zhong)他并沒(mei)有(you)明(ming)(ming)確地使用“邏輯(ji)(ji)”這(zhe)一(yi)名稱(cheng)，也沒(mei)有(you)明(ming)(ming)確地以(yi)“邏輯(ji)(ji)”這(zhe)一(yi)術語命名其(qi)學說，但是(shi)，歷史事實是(shi)，亞(ya)(ya)氏(shi)使形式(shi)邏輯(ji)(ji)從哲(zhe)學、認識論中(zhong)(zhong)分(fen)(fen)(fen)化出來，形成(cheng)了(le)一(yi)門以(yi)推(tui)理(li)為中(zhong)(zhong)心，特(te)別是(shi)以(yi)三(san)段論為中(zhong)(zhong)心的獨立的科(ke)學。因此(ci)，可以(yi)說，亞(ya)(ya)里(li)士(shi)多德是(shi)形式(shi)邏輯(ji)(ji)的創始人。

亞氏之后，亞里士多(duo)德學(xue)派(pai)(pai)(pai)即逍遙學(xue)派(pai)(pai)(pai)和斯多(duo)葛(ge)(ge)學(xue)派(pai)(pai)(pai)都以(yi)不同形式(shi)發(fa)展了(le)亞氏的形式(shi)邏(luo)輯(ji)理(li)論——逍遙學(xue)派(pai)(pai)(pai)的德奧弗拉斯特和歐德慕給亞里士多(duo)德邏(luo)輯(ji)的推理(li)形式(shi)增補了(le)一些(xie)新的形式(shi)與內容，提(ti)出了(le)命題邏(luo)輯(ji)問題，斯多(duo)葛(ge)(ge)學(xue)派(pai)(pai)(pai)克里西普斯等(deng)人則構造了(le)一個與亞里士多(duo)德詞項邏(luo)輯(ji)不同的命題邏(luo)輯(ji)理(li)論。

弗(fu)蘭西斯(si)·培根(gen)是(shi)英國近(jin)代唯物主義哲學(xue)家，也是(shi)近(jin)代歸納邏輯的創始(shi)人，他(ta)在(zai)總結(jie)前人歸納法的基礎(chu)上，在(zai)批判(pan)了經(jing)院(yuan)邏輯和亞(ya)里士多(duo)德邏輯之后，以(yi)其古典歸納邏輯名(ming)著《新工具》為標志，奠(dian)定了歸納邏輯的基礎(chu)。

18-19世紀，德(de)(de)國古典(dian)哲(zhe)學家康德(de)(de)、黑格爾等，對(dui)人類思(si)維的辯(bian)證運動(dong)與發展進行了深入研究，建立了另一種新(xin)的思(si)辯(bian)邏(luo)輯——辯(bian)證邏(luo)輯。

與(yu)此同時，以(yi)亞(ya)里士多(duo)德(de)邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)為(wei)基(ji)礎的(de)(de)(de)(de)(de)形式邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)在(zai)(zai)(zai)發(fa)展與(yu)變(bian)化中也進入了(le)新的(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)段——數理(li)(li)(li)邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)階(jie)段。數理(li)(li)(li)邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)也稱符號(hao)邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，或謂狹義的(de)(de)(de)(de)(de)現代(dai)(dai)(dai)邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，奠(dian)基(ji)人是德(de)國(guo)(guo)哲(zhe)學家(jia)、數學家(jia)萊(lai)布尼(ni)茲(zi)。他(ta)主張建立(li)“表意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)、普遍的(de)(de)(de)(de)(de)語言”來研究(jiu)(jiu)思維(wei)問題(ti)，使(shi)推理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)有效性(xing)可(ke)以(yi)用數學方法來進行。萊(lai)布尼(ni)茲(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)這些設想雖然在(zai)(zai)(zai)許多(duo)方面并(bing)未實(shi)現，但(dan)他(ta)提出的(de)(de)(de)(de)(de)“把邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)加以(yi)數學化”的(de)(de)(de)(de)(de)偉大(da)構想，對邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)學發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)貢獻卻是意(yi)義深遠的(de)(de)(de)(de)(de)，正如邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)史家(jia)肖爾(er)(er)茲(zi)所說，“人們提起萊(lai)布尼(ni)茲(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)名字就好象在(zai)(zai)(zai)談(tan)到日出一(yi)樣。他(ta)使(shi)亞(ya)里士多(duo)德(de)邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)開始(shi)了(le)‘新生’，這種新生的(de)(de)(de)(de)(de)邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)在(zai)(zai)(zai)今(jin)天的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)完美的(de)(de)(de)(de)(de)表現就是采作邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)斯蒂形式的(de)(de)(de)(de)(de)現代(dai)(dai)(dai)精確邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。”（注：肖爾(er)(er)茲(zi)著(zhu)，張家(jia)龍(long)譯：《簡明邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)史》，商務印書館1997年(nian)(nian)版(ban)，第50頁(ye)。）萊(lai)氏之后(hou)，經過英國(guo)(guo)數學家(jia)、哲(zhe)學家(jia)、邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)學家(jia)哈(ha)米(mi)爾(er)(er)頓、德(de)摩根的(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)，英國(guo)(guo)數學家(jia)布爾(er)(er)于1847年(nian)(nian)建立(li)了(le)邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)代(dai)(dai)(dai)數，這是第一(yi)個(ge)成功的(de)(de)(de)(de)(de)數理(li)(li)(li)邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)系統(tong)。1879年(nian)(nian)，德(de)國(guo)(guo)數學家(jia)、邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)學家(jia)弗雷格在(zai)(zai)(zai)《概念文(wen)字——一(yi)種模仿算(suan)術語言構造的(de)(de)(de)(de)(de)純思維(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)形式語言》這部88頁(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作中發(fa)表了(le)歷史上第一(yi)個(ge)初步自足的(de)(de)(de)(de)(de)、包括命題(ti)演算(suan)在(zai)(zai)(zai)內的(de)(de)(de)(de)(de)謂詞(ci)演算(suan)公理(li)(li)(li)系統(tong)，從而(er)創建了(le)現代(dai)(dai)(dai)數理(li)(li)(li)邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。之后(hou)，英國(guo)(guo)哲(zhe)學家(jia)、邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)學家(jia)羅素和懷特海于1910年(nian)(nian)發(fa)表了(le)三(san)大(da)卷的(de)(de)(de)(de)(de)《數學原理(li)(li)(li)》，建立(li)了(le)帶等詞(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)階(jie)謂詞(ci)系統(tong)，從而(er)使(shi)得數理(li)(li)(li)邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)成熟(shu)與(yu)發(fa)展起來。

上述數理(li)邏(luo)輯，以(yi)兩個(ge)演(yan)算——命題演(yan)算與謂詞演(yan)算作(zuo)為(wei)核(he)心，被稱之為(wei)現(xian)代(dai)形式邏(luo)輯或狹義(yi)的現(xian)代(dai)邏(luo)輯。在當(dang)代(dai)，以(yi)現(xian)代(dai)邏(luo)輯為(wei)基礎，將現(xian)代(dai)邏(luo)輯應用于各(ge)個(ge)領域、各(ge)個(ge)學科，從而出(chu)現(xian)了廣義(yi)的各(ge)種(zhong)各(ge)樣的現(xian)代(dai)邏(luo)輯分支。

從以(yi)(yi)(yi)上(shang)對(dui)古代(dai)、近代(dai)、現當代(dai)邏(luo)(luo)輯(ji)學說(shuo)發展的簡單考察可以(yi)(yi)(yi)看出，邏(luo)(luo)輯(ji)的范圍是(shi)十分(fen)廣泛的。它至少(shao)包括了以(yi)(yi)(yi)亞(ya)里士多德邏(luo)(luo)輯(ji)為基(ji)礎的傳統演繹邏(luo)(luo)輯(ji)、以(yi)(yi)(yi)數理邏(luo)(luo)輯(ji)為核心及基(ji)礎的現代(dai)邏(luo)(luo)輯(ji)及其分(fen)支、歸納邏(luo)(luo)輯(ji)、辯(bian)證邏(luo)(luo)輯(ji)等等，而這些邏(luo)(luo)輯(ji)相互之間的特性又是(shi)十分(fen)不同甚至十分(fen)對(dui)立的。所以(yi)(yi)(yi)，要用一(yi)個明確的定義(yi)把(ba)這些歷(li)史上(shang)所謂(wei)的邏(luo)(luo)輯(ji)都(dou)包含進去，確實(shi)是(shi)很(hen)難的。事實(shi)上(shang)，“邏(luo)(luo)輯(ji)”一(yi)詞是(shi)可以(yi)(yi)(yi)有(you)不同的涵義(yi)的，邏(luo)(luo)輯(ji)可以(yi)(yi)(yi)有(you)廣義(yi)與狹義(yi)之分(fen)。

英國邏輯(ji)學(xue)家(jia)哈克在談到邏輯(ji)的范圍時，認為(wei)邏輯(ji)是一(yi)個十(shi)分龐大(da)的學(xue)科群，其分支主要包括如下：

1.傳(chuan)統邏輯：亞里士多德的三段論

2.經典(dian)邏輯(ji)：二值的命題演算與謂詞演算

3.擴展的(de)邏(luo)(luo)輯：模態(tai)邏(luo)(luo)輯、時(shi)態(tai)邏(luo)(luo)輯、道義邏(luo)(luo)輯、認(ren)識論邏(luo)(luo)輯、優選(xuan)邏(luo)(luo)輯、命(ming)令句邏(luo)(luo)輯、問題(ti)邏(luo)(luo)輯

4.異(yi)常的邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)：多值邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)、直覺主(zhu)義(yi)邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)、量子邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)、自由邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)

5.歸(gui)納邏(luo)輯（注：S.Haack:Philosophyoflogics,CambridgeUniversityPress,1978,P.4,221-231.）

在這(zhe)里，哈克所謂的(de)“擴展的(de)邏(luo)(luo)(luo)輯”，是(shi)指在經典(dian)的(de)命題演算與(yu)謂詞演算中增(zeng)加(jia)一(yi)些(xie)相應的(de)公(gong)理(li)、規(gui)(gui)則(ze)及其新的(de)邏(luo)(luo)(luo)輯算子，使(shi)其形(xing)式(shi)系(xi)統(tong)擴展到一(yi)些(xie)原為非形(xing)式(shi)的(de)推演，由此而形(xing)成(cheng)的(de)不同于(yu)(yu)經典(dian)邏(luo)(luo)(luo)輯的(de)現(xian)代(dai)(dai)邏(luo)(luo)(luo)輯分支(zhi)；至于(yu)(yu)“異(yi)常的(de)邏(luo)(luo)(luo)輯”，則(ze)是(shi)指其形(xing)成(cheng)過程一(yi)方(fang)面使(shi)用(yong)與(yu)經典(dian)邏(luo)(luo)(luo)輯相同的(de)詞匯，但另一(yi)方(fang)面，這(zhe)些(xie)系(xi)統(tong)又對經典(dian)邏(luo)(luo)(luo)輯的(de)公(gong)理(li)與(yu)規(gui)(gui)則(ze)進(jin)行(xing)了(le)限制甚至根本性的(de)修改，從而使(shi)之脫離了(le)經典(dian)邏(luo)(luo)(luo)輯的(de)軌道的(de)那(nei)些(xie)現(xian)代(dai)(dai)邏(luo)(luo)(luo)輯分支(zhi)。“擴展的(de)邏(luo)(luo)(luo)輯”與(yu)“異(yi)常的(de)邏(luo)(luo)(luo)輯”統(tong)稱為“非經典(dian)邏(luo)(luo)(luo)輯”。

以(yi)哈克(ke)的(de)(de)上(shang)述分類(lei)為基(ji)(ji)礎，從邏(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)學發展的(de)(de)歷(li)史與(yu)現實來看(kan)，邏(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)是(shi)有(you)不(bu)同的(de)(de)涵義(yi)的(de)(de)，因此，邏(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)范圍是(shi)有(you)寬有(you)窄的(de)(de)：首先，邏(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)指經(jing)典(dian)(dian)邏(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，即二(er)值(zhi)的(de)(de)命題(ti)演(yan)(yan)算與(yu)謂詞(ci)(ci)演(yan)(yan)算，不(bu)嚴(yan)格地，也可以(yi)叫數理(li)邏(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，這是(shi)最(zui)(zui)“標準”、最(zui)(zui)“正統(tong)(tong)(tong)”的(de)(de)邏(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，也是(shi)最(zui)(zui)狹義(yi)的(de)(de)邏(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)；其次(ci)，邏(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)還(huan)包括(kuo)(kuo)(kuo)現代非經(jing)典(dian)(dian)邏(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，不(bu)嚴(yan)格地，也可以(yi)叫哲學邏(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，即哈克(ke)所講的(de)(de)擴展的(de)(de)邏(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)與(yu)異常的(de)(de)邏(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)；再次(ci)，邏(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)還(huan)包括(kuo)(kuo)(kuo)傳統(tong)(tong)(tong)演(yan)(yan)繹邏(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，它是(shi)以(yi)亞(ya)里士(shi)多德邏(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)為基(ji)(ji)礎的(de)(de)關于(yu)(yu)(yu)非模態的(de)(de)直言命題(ti)及其演(yan)(yan)繹推(tui)(tui)(tui)理(li)的(de)(de)直觀理(li)論，其主要內容一(yi)(yi)般(ban)包括(kuo)(kuo)(kuo)詞(ci)(ci)項（概(gai)念）、命題(ti)、推(tui)(tui)(tui)理(li)、證(zheng)明特別是(shi)三(san)段論等。此外(wai)，邏(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)還(huan)可以(yi)包括(kuo)(kuo)(kuo)歸納(na)邏(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)（包括(kuo)(kuo)(kuo)現代歸納(na)邏(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)與(yu)傳統(tong)(tong)(tong)歸納(na)法）、辯證(zheng)邏(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。將(jiang)邏(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)局限于(yu)(yu)(yu)經(jing)典(dian)(dian)邏(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)、非經(jing)典(dian)(dian)邏(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，這就是(shi)狹義(yi)的(de)(de)邏(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，而(er)將(jiang)邏(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)包括(kuo)(kuo)(kuo)傳統(tong)(tong)(tong)邏(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)、歸納(na)邏(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)與(yu)辯證(zheng)邏(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，則(ze)是(shi)廣(guang)義(yi)的(de)(de)邏(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。以(yi)這一(yi)(yi)取(qu)向(xiang)為標準，狹義(yi)的(de)(de)邏(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)基(ji)(ji)本上(shang)可以(yi)對應于(yu)(yu)(yu)“邏(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)是(shi)研究推(tui)(tui)(tui)理(li)有(you)效(xiao)性的(de)(de)科學，即如何將(jiang)有(you)效(xiao)的(de)(de)推(tui)(tui)(tui)理(li)形(xing)式從無效(xiao)的(de)(de)推(tui)(tui)(tui)理(li)形(xing)式中區分開來的(de)(de)科學”這一(yi)(yi)定義(yi)，而(er)廣(guang)義(yi)的(de)(de)邏(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)則(ze)可以(yi)基(ji)(ji)本上(shang)對應于(yu)(yu)(yu)“邏(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)是(shi)研究思(si)維形(xing)式、邏(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)基(ji)(ji)本規律及簡單的(de)(de)邏(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)方法的(de)(de)科學”這一(yi)(yi)定義(yi)。

由此可見，邏輯學的(de)發展是多層(ceng)面的(de)，站在(zai)不(bu)同的(de)角度，就可以(yi)從不(bu)同的(de)方面來考察(cha)邏輯學的(de)不(bu)同層(ceng)面及不(bu)同涵(han)義(yi)：

(1)從現代邏輯的(de)(de)視野看(kan)，邏輯學的(de)(de)發(fa)展從古到(dao)(dao)今的(de)(de)過程是(shi)從傳統邏輯到(dao)(dao)經典(dian)邏輯再到(dao)(dao)非經典(dian)邏輯的(de)(de)過程。這一(yi)點上面(mian)已有論(lun)述，此不多說。

(2)從(cong)邏(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)學(xue)兼具理(li)論(lun)科(ke)學(xue)與應(ying)用(yong)科(ke)學(xue)的(de)(de)角度，可(ke)以(yi)(yi)確切地把(ba)邏(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)分(fen)(fen)成(cheng)純(chun)(chun)邏(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)與應(ying)用(yong)邏(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)兩大層(ceng)面。可(ke)以(yi)(yi)說，純(chun)(chun)邏(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)制定(ding)出一(yi)系(xi)列(lie)完全抽(chou)象(xiang)的(de)(de)機(ji)械性裝置（例(li)如公理(li)與推(tui)導規則(ze)），它們(men)只(zhi)展示推(tui)理(li)論(lun)證的(de)(de)結構而(er)不與某(mou)一(yi)具體領(ling)(ling)域或學(xue)科(ke)掛鉤，是(shi)(shi)“通論(lun)”性的(de)(de)，而(er)應(ying)用(yong)邏(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)則(ze)是(shi)(shi)將純(chun)(chun)邏(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)理(li)論(lun)應(ying)用(yong)于(yu)某(mou)一(yi)領(ling)(ling)域或某(mou)一(yi)主(zhu)(zhu)題，從(cong)而(er)將這(zhe)一(yi)具體主(zhu)(zhu)題與純(chun)(chun)邏(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)理(li)論(lun)相(xiang)結合(he)而(er)形成(cheng)的(de)(de)特定(ding)的(de)(de)邏(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)系(xi)統(tong)，它相(xiang)當于(yu)邏(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)的(de)(de)某(mou)一(yi)“分(fen)(fen)論(lun)”。在(zai)純(chun)(chun)邏(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)這(zhe)一(yi)層(ceng)面，還可(ke)以(yi)(yi)分(fen)(fen)成(cheng)理(li)論(lun)邏(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)與元(yuan)邏(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)，所謂(wei)元(yuan)邏(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)，是(shi)(shi)以(yi)(yi)邏(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)本身為研究(jiu)對(dui)象(xiang)的(de)(de)元(yuan)理(li)論(lun)，是(shi)(shi)刻劃、研究(jiu)邏(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)系(xi)統(tong)形式面貌(mao)與形式性質的(de)(de)邏(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)學(xue)科(ke)，它研究(jiu)諸如邏(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)系(xi)統(tong)的(de)(de)一(yi)致性、可(ke)滿足性、完全性等等。不言而(er)喻，元(yuan)邏(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)之外(wai)的(de)(de)純(chun)(chun)邏(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)部分(fen)(fen)，統(tong)稱為理(li)論(lun)邏(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)。以(yi)(yi)這(zhe)種分(fen)(fen)法為基礎(chu)，如果(guo)說純(chun)(chun)邏(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)狹義的(de)(de)邏(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)的(de)(de)話，則(ze)應(ying)用(yong)邏(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)就是(shi)(shi)廣義的(de)(de)邏(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)。

(3)從(cong)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)對(dui)表(biao)(biao)(biao)達(da)(da)(da)(da)式(shi)(shi)(shi)意義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)不(bu)同研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)層次(ci)，可(ke)以把邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)分成(cheng)外延(yan)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)、內涵邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)與語(yu)(yu)言(yan)(yan)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。傳統(tong)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)與經(jing)典邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)對(dui)語(yu)(yu)言(yan)(yan)表(biao)(biao)(biao)達(da)(da)(da)(da)式(shi)(shi)(shi)（詞(ci)或(huo)(huo)(huo)句(ju)子(zi)）意義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)基本上停留在表(biao)(biao)(biao)達(da)(da)(da)(da)式(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)外延(yan)上，認(ren)為(wei)表(biao)(biao)(biao)達(da)(da)(da)(da)式(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)外延(yan)就(jiu)(jiu)是(shi)其(qi)意義(yi)(yi)（如認(ren)為(wei)詞(ci)的(de)(de)(de)(de)意義(yi)(yi)就(jiu)(jiu)是(shi)其(qi)所(suo)指，句(ju)子(zi)的(de)(de)(de)(de)意義(yi)(yi)就(jiu)(jiu)是(shi)其(qi)真值），因此，它們是(shi)外延(yan)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。對(dui)表(biao)(biao)(biao)達(da)(da)(da)(da)式(shi)(shi)(shi)意義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)只是(shi)停留在其(qi)外延(yan)上，認(ren)為(wei)不(bu)僅要研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)表(biao)(biao)(biao)達(da)(da)(da)(da)式(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)外延(yan)，也要研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)表(biao)(biao)(biao)達(da)(da)(da)(da)式(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)內涵，這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)就(jiu)(jiu)是(shi)內涵邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。可(ke)以看出，外延(yan)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)與內涵邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)對(dui)表(biao)(biao)(biao)達(da)(da)(da)(da)式(shi)(shi)(shi)意義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)都只是(shi)停留在語(yu)(yu)形(xing)(xing)或(huo)(huo)(huo)語(yu)(yu)義(yi)(yi)層面(mian)，而實際(ji)上，表(biao)(biao)(biao)達(da)(da)(da)(da)式(shi)(shi)(shi)總是(shi)在具體(ti)的(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)環境下使用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)，因此，邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)對(dui)語(yu)(yu)言(yan)(yan)表(biao)(biao)(biao)達(da)(da)(da)(da)式(shi)(shi)(shi)意義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)還(huan)(huan)可(ke)以也應該(gai)深(shen)入到語(yu)(yu)言(yan)(yan)表(biao)(biao)(biao)達(da)(da)(da)(da)式(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)具體(ti)的(de)(de)(de)(de)使用(yong)(yong)中去，對(dui)其(qi)進行語(yu)(yu)用(yong)(yong)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)，這(zhe)一考慮，就(jiu)(jiu)促(cu)成(cheng)了所(suo)謂(wei)的(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)語(yu)(yu)言(yan)(yan)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)或(huo)(huo)(huo)語(yu)(yu)言(yan)(yan)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)。所(suo)謂(wei)自(zi)然(ran)語(yu)(yu)言(yan)(yan)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，按我的(de)(de)(de)(de)理(li)解，就(jiu)(jiu)是(shi)通過對(dui)自(zi)然(ran)語(yu)(yu)言(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)形(xing)(xing)、語(yu)(yu)義(yi)(yi)與語(yu)(yu)用(yong)(yong)分析來研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)自(zi)然(ran)語(yu)(yu)言(yan)(yan)中的(de)(de)(de)(de)推理(li)的(de)(de)(de)(de)科學(xue)。因此，如果說(shuo)狹義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)是(shi)一種(zhong)語(yu)(yu)形(xing)(xing)或(huo)(huo)(huo)語(yu)(yu)義(yi)(yi)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)、它們只研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)語(yu)(yu)形(xing)(xing)或(huo)(huo)(huo)語(yu)(yu)義(yi)(yi)推理(li)的(de)(de)(de)(de)話，則廣(guang)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)則是(shi)一種(zhong)語(yu)(yu)用(yong)(yong)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，它還(huan)(huan)要研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)語(yu)(yu)用(yong)(yong)推理(li)。

二(er)、現代邏輯(ji)背景下(xia)的邏輯(ji)一(yi)元論、多元論與工具(ju)論

從(cong)上面(mian)的(de)(de)論述(shu)可以看出(chu)，在(zai)當代，現(xian)(xian)(xian)代邏(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)的(de)(de)發展呈現(xian)(xian)(xian)出(chu)多(duo)層次、全方位發展的(de)(de)態(tai)勢，邏(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)學正(zheng)在(zai)從(cong)單(dan)一學科(ke)(ke)逐(zhu)步形成為由既相對獨(du)立(li)又有(you)內在(zai)聯系(xi)的(de)(de)諸多(duo)學科(ke)(ke)組成的(de)(de)科(ke)(ke)學體系(xi)的(de)(de)邏(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)科(ke)(ke)學。現(xian)(xian)(xian)代邏(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)發展的(de)(de)這一趨(qu)勢，就使得一方面(mian)大量的(de)(de)、各種各樣的(de)(de)現(xian)(xian)(xian)代邏(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)分(fen)支、各種各樣的(de)(de)邏(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)系(xi)統(tong)不(bu)斷(duan)涌現(xian)(xian)(xian)，比如，既有(you)作為經典邏(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)的(de)(de)命題演(yan)算與(yu)(yu)謂(wei)詞演(yan)算，也有(you)作為對經典邏(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)的(de)(de)擴展或背離(li)的(de)(de)非經典邏(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)。另一方面(mian)，不(bu)同于(yu)傳統(tong)邏(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)或經典邏(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)所(suo)具有(you)的(de)(de)直觀性，非經典邏(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)系(xi)統(tong)越來越遠離(li)直觀甚(shen)至在(zai)某些意義上與(yu)(yu)直觀相背。在(zai)這種背景下，邏(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)學家就必然面(mian)臨如下需(xu)要回答的(de)(de)問(wen)題：

(1)邏輯(ji)系統(tong)有無正(zheng)確與不正(zheng)確之分？說一(yi)個邏輯(ji)系統(tong)是(shi)正(zheng)確的(de)或不正(zheng)確的(de)是(shi)什(shen)么意(yi)思？

(2)是(shi)否一(yi)(yi)定要(yao)期望一(yi)(yi)個邏(luo)(luo)輯系統成(cheng)為總體應(ying)用的(de)即可以應(ying)用于代表任何(he)主題的(de)推理的(de)？或者(zhe)說，邏(luo)(luo)輯可以是(shi)局部地正(zheng)確(que)，即在一(yi)(yi)個特定的(de)討論區域內正(zheng)確(que)的(de)嗎？

(3)經典邏輯(ji)與非(fei)經典邏輯(ji)特別是(shi)其中(zhong)的異(yi)常邏輯(ji)之間的關(guan)系如何？它們是(shi)否是(shi)相互對立的？

對上(shang)述問題的不同回(hui)答，就區分出了關(guan)于(yu)邏輯(ji)的一元(yuan)論、多元(yuan)論與(yu)工具(ju)主義(yi)。

不(bu)管是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)元(yuan)論還是(shi)多元(yuan)論，都認(ren)(ren)為邏輯(ji)(ji)(ji)(ji)系(xi)(xi)(xi)統(tong)有(you)正(zheng)(zheng)確(que)(que)(que)(que)與(yu)(yu)(yu)不(bu)正(zheng)(zheng)確(que)(que)(que)(que)之(zhi)(zhi)分，邏輯(ji)(ji)(ji)(ji)系(xi)(xi)(xi)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)確(que)(que)(que)(que)與(yu)(yu)(yu)否依賴于“相對于系(xi)(xi)(xi)統(tong)本(ben)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)效(xiao)性或邏輯(ji)(ji)(ji)(ji)真(zhen)理(li)”與(yu)(yu)(yu)“系(xi)(xi)(xi)統(tong)外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)效(xiao)性或邏輯(ji)(ji)(ji)(ji)真(zhen)理(li)”是(shi)否一(yi)(yi)(yi)(yi)致(zhi)。如果(guo)某一(yi)(yi)(yi)(yi)邏輯(ji)(ji)(ji)(ji)系(xi)(xi)(xi)統(tong)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)效(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)(shi)論證與(yu)(yu)(yu)那(nei)(nei)些(xie)在(zai)系(xi)(xi)(xi)統(tong)外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)(yi)上有(you)效(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)非形(xing)式(shi)(shi)論證相一(yi)(yi)(yi)(yi)致(zhi)，并且那(nei)(nei)些(xie)在(zai)某一(yi)(yi)(yi)(yi)系(xi)(xi)(xi)統(tong)中邏輯(ji)(ji)(ji)(ji)地(di)真(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)合(he)式(shi)(shi)公式(shi)(shi)與(yu)(yu)(yu)那(nei)(nei)些(xie)在(zai)系(xi)(xi)(xi)統(tong)外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)(yi)上也邏輯(ji)(ji)(ji)(ji)地(di)真(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陳述相一(yi)(yi)(yi)(yi)致(zhi)，則(ze)(ze)該邏輯(ji)(ji)(ji)(ji)系(xi)(xi)(xi)統(tong)就是(shi)正(zheng)(zheng)確(que)(que)(que)(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，反之(zhi)(zhi)則(ze)(ze)為不(bu)正(zheng)(zheng)確(que)(que)(que)(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。以這一(yi)(yi)(yi)(yi)認(ren)(ren)識為基礎，一(yi)(yi)(yi)(yi)元(yuan)論認(ren)(ren)為只有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)唯一(yi)(yi)(yi)(yi)地(di)在(zai)此意(yi)義(yi)(yi)下正(zheng)(zheng)確(que)(que)(que)(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏輯(ji)(ji)(ji)(ji)系(xi)(xi)(xi)統(tong)，而(er)多元(yuan)論則(ze)(ze)認(ren)(ren)為存在(zai)多個(ge)如此的(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏輯(ji)(ji)(ji)(ji)系(xi)(xi)(xi)統(tong)。

工(gong)具(ju)主義則認為，談論(lun)一個(ge)邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)系(xi)統是(shi)否正確或(huo)(huo)不(bu)正確是(shi)沒有意義的(de)，不(bu)存在所(suo)謂正確或(huo)(huo)不(bu)正確的(de)邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)系(xi)統，“正確的(de)”這個(ge)詞是(shi)不(bu)合(he)適的(de)。就工(gong)具(ju)主義來說(shuo)，他們只(zhi)允許這樣一個(ge)“內部”問(wen)題：一個(ge)邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)系(xi)統是(shi)否是(shi)“完善的(de)”(Sound)？即是(shi)說(shuo)，邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)系(xi)統的(de)定(ding)理或(huo)(huo)語法(fa)地(di)有效(xiao)的(de)論(lun)證是(shi)否全部地(di)并(bing)且唯一地(di)是(shi)在該系(xi)統內邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)地(di)真或(huo)(huo)有效(xiao)的(de)？（注(zhu)：S.Haack:Philosophyoflogics,CambridgeUniversityPress,1978,P.4,221-231.）

多(duo)元(yuan)論(lun)(lun)又可(ke)以(yi)分為(wei)總(zong)體(ti)多(duo)元(yuan)論(lun)(lun)與局(ju)部多(duo)元(yuan)論(lun)(lun)。局(ju)部多(duo)元(yuan)論(lun)(lun)認(ren)為(wei)，不同(tong)的(de)(de)(de)(de)邏(luo)(luo)輯系統(tong)(tong)是(shi)(shi)由于應用于討(tao)(tao)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)不同(tong)領域(yu)而形成的(de)(de)(de)(de)，因(yin)此，局(ju)部多(duo)元(yuan)論(lun)(lun)把系統(tong)(tong)外的(de)(de)(de)(de)有(you)效(xiao)性(xing)和(he)邏(luo)(luo)輯真理(li)從而也把邏(luo)(luo)輯系統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)正(zheng)確(que)性(xing)看作(zuo)是(shi)(shi)討(tao)(tao)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)特(te)定領域(yu)，認(ren)為(wei)一(yi)個(ge)論(lun)(lun)證并不是(shi)(shi)無條件地(di)有(you)效(xiao)的(de)(de)(de)(de)，而是(shi)(shi)在討(tao)(tao)論(lun)(lun)中有(you)效(xiao)的(de)(de)(de)(de)，所以(yi)，邏(luo)(luo)輯可(ke)以(yi)是(shi)(shi)局(ju)部地(di)正(zheng)確(que)的(de)(de)(de)(de)，即在某一(yi)特(te)定的(de)(de)(de)(de)討(tao)(tao)論(lun)(lun)區(qu)域(yu)內正(zheng)確(que)的(de)(de)(de)(de)。而總(zong)體(ti)多(duo)元(yuan)論(lun)(lun)則持有(you)與一(yi)元(yuan)論(lun)(lun)相(xiang)同(tong)的(de)(de)(de)(de)假(jia)定：邏(luo)(luo)輯原(yuan)理(li)可(ke)以(yi)應用于任何(he)主(zhu)題(ti)，因(yin)此，一(yi)個(ge)邏(luo)(luo)輯系統(tong)(tong)應該是(shi)(shi)總(zong)體(ti)應用的(de)(de)(de)(de)即可(ke)以(yi)應用于代(dai)表任何(he)主(zhu)題(ti)的(de)(de)(de)(de)推(tui)理(li)的(de)(de)(de)(de)。

就經(jing)(jing)(jing)典(dian)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)與非經(jing)(jing)(jing)典(dian)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)特(te)別是異(yi)常邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)之間的(de)(de)(de)關系(xi)(xi)而(er)言，一元(yuan)(yuan)論者強迫人們在經(jing)(jing)(jing)典(dian)系(xi)(xi)統與異(yi)常系(xi)(xi)統中二者擇一，而(er)多元(yuan)(yuan)論者則認為經(jing)(jing)(jing)典(dian)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)與擴(kuo)展的(de)(de)(de)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)都是正確(que)的(de)(de)(de)。因此，一元(yuan)(yuan)論者斷言經(jing)(jing)(jing)典(dian)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)與異(yi)常邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)在是否正確(que)地(di)代表了系(xi)(xi)統外的(de)(de)(de)有效論證或邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)真理的(de)(de)(de)形式上是相(xiang)互對立(li)的(de)(de)(de)，而(er)多元(yuan)(yuan)論者則認為經(jing)(jing)(jing)典(dian)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)與異(yi)常邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)兩者在某(mou)一或其他途(tu)徑(jing)下(xia)的(de)(de)(de)對立(li)只是表面的(de)(de)(de)。

就(jiu)邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)科(ke)學(xue)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)(shi)而(er)言，從傳(chuan)統(tong)邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)到經典(dian)邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)再到非經典(dian)邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道路(lu)，也是(shi)(shi)邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)科(ke)學(xue)特(te)別是(shi)(shi)邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)系(xi)(xi)(xi)統(tong)發展(zhan)由比(bi)較(jiao)(jiao)單一走向(xiang)豐富多(duo)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程。以(yi)(yi)(yi)傳(chuan)統(tong)邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)來說(shuo)，它來自于人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)日常(chang)(chang)思(si)(si)維和(he)推(tui)(tui)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)際，可以(yi)(yi)(yi)說(shuo)是(shi)(shi)對人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)日常(chang)(chang)思(si)(si)維特(te)別是(shi)(shi)推(tui)(tui)理(li)(li)活動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概括和(he)總結，因此，傳(chuan)統(tong)邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)是(shi)(shi)比(bi)較(jiao)(jiao)直(zhi)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，與(yu)現實(shi)(shi)也是(shi)(shi)比(bi)較(jiao)(jiao)吻(wen)合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。而(er)經典(dian)邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)傳(chuan)統(tong)邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現展(zhan)階段，是(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)形式化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法對傳(chuan)統(tong)邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)理(li)(li)論(lun)(lun)特(te)別是(shi)(shi)推(tui)(tui)理(li)(li)理(li)(li)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究，因此，與(yu)傳(chuan)統(tong)邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)一樣，經典(dian)邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)仍是(shi)(shi)具有直(zhi)觀基(ji)礎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)——經典(dian)邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)公理(li)(li)與(yu)定理(li)(li)大(da)都(dou)可以(yi)(yi)(yi)在(zai)日常(chang)(chang)思(si)(si)維中找到相對應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)維與(yu)推(tui)(tui)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)例予以(yi)(yi)(yi)佐證(zheng)，人(ren)(ren)們(men)對它們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)解與(yu)解釋也不會感到與(yu)日常(chang)(chang)思(si)(si)維特(te)別是(shi)(shi)推(tui)(tui)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)際過于異常(chang)(chang)。所以(yi)(yi)(yi)，在(zai)傳(chuan)統(tong)邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)與(yu)經典(dian)邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)層面(mian)，用“系(xi)(xi)(xi)統(tong)內(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有效性”與(yu)“系(xi)(xi)(xi)統(tong)外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有效性”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一致來說(shuo)明一個邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)系(xi)(xi)(xi)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正確性是(shi)(shi)合適(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這種說(shuo)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)質就(jiu)是(shi)(shi)要(yao)求邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)系(xi)(xi)(xi)統(tong)這種“主(zhu)觀”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物(wu)與(yu)思(si)(si)維的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀實(shi)(shi)際相一致。

相對而(er)(er)言(yan)，在(zai)(zai)經典(dian)(dian)(dian)邏(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)基礎(chu)上發(fa)展起(qi)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)非(fei)經典(dian)(dian)(dian)邏(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)觀(guan)(guan)(guan)(guan)性(xing)、與人(ren)們(men)(men)日常(chang)思(si)維(wei)(wei)特(te)別(bie)(bie)是(shi)(shi)(shi)(shi)推(tui)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)吻合(he)性(xing)就大(da)大(da)不如經典(dian)(dian)(dian)邏(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，甚至與經典(dian)(dian)(dian)邏(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)背道而(er)(er)馳。以(yi)模態(tai)(tai)命題(ti)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)為(wei)例（應該說(shuo)，相對而(er)(er)言(yan)，模態(tai)(tai)命題(ti)邏(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)在(zai)(zai)非(fei)經典(dian)(dian)(dian)邏(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)中(zhong)(zhong)是(shi)(shi)(shi)(shi)較為(wei)直(zhi)觀(guan)(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)），如果說(shuo)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)T滿足(zu)對模態(tai)(tai)邏(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)觀(guan)(guan)(guan)(guan)要求(qiu)，它(ta)所斷定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)沒有(you)(you)爭論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一些(xie)結(jie)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，則系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)S4、S5就難以(yi)說(shuo)具(ju)(ju)有(you)(you)直(zhi)觀(guan)(guan)(guan)(guan)性(xing)以(yi)及與人(ren)們(men)(men)日常(chang)思(si)維(wei)(wei)特(te)別(bie)(bie)是(shi)(shi)(shi)(shi)推(tui)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)吻合(he)性(xing)了(le)(le)(le)(le)：在(zai)(zai)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)S4和S5中(zhong)(zhong)都(dou)出現(xian)了(le)(le)(le)(le)模態(tai)(tai)算子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)疊，因(yin)而(er)(er)象pp、pp這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)公式大(da)量出現(xian)，而(er)(er)這(zhe)(zhe)些(xie)公式幾乎沒有(you)(you)什么直(zhi)觀(guan)(guan)(guan)(guan)性(xing)。至于非(fei)經典(dian)(dian)(dian)邏(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)覺主(zhu)義邏(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)、多值邏(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，它(ta)們(men)(men)離人(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)日常(chang)思(si)維(wei)(wei)特(te)別(bie)(bie)是(shi)(shi)(shi)(shi)推(tui)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實際(ji)更(geng)遠(yuan)，更(geng)顯得(de)“反(fan)常(chang)”。同(tong)(tong)時，同(tong)(tong)一個領域(yu)比如模態(tai)(tai)邏(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)或時態(tai)(tai)邏(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，由于方(fang)法(fa)和著眼點不同(tong)(tong)，可以(yi)構造出各(ge)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)不同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)。在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)情況下，一些(xie)學(xue)(xue)者作出邏(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)無正確(que)性(xing)可言(yan)、邏(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)純(chun)粹(cui)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)們(men)(men)思(si)考的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具(ju)(ju)主(zhu)義結(jie)論(lun)也(ye)就不足(zu)為(wei)怪了(le)(le)(le)(le)。應該說(shuo)，工具(ju)(ju)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)(guan)點是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)一定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可取之處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：它(ta)看到了(le)(le)(le)(le)邏(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)特(te)別(bie)(bie)是(shi)(shi)(shi)(shi)各(ge)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)非(fei)經典(dian)(dian)(dian)邏(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)遠(yuan)離日常(chang)思(si)維(wei)(wei)與推(tui)理(li)(li)和作為(wei)“純(chun)思(si)維(wei)(wei)產物”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度抽象性(xing)，看到了(le)(le)(le)(le)邏(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)家(jia)在(zai)(zai)建構各(ge)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)邏(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造性(xing)或“主(zhu)觀(guan)(guan)(guan)(guan)能動性(xing)”。但是(shi)(shi)(shi)(shi)，另一方(fang)面，從本質來看，工具(ju)(ju)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)觀(guan)(guan)(guan)(guan)點是(shi)(shi)(shi)(shi)不正確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)不可取的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。它(ta)完全抹殺了(le)(le)(le)(le)邏(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)建構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)觀(guan)(guan)(guan)(guan)基礎(chu)，否定(ding)了(le)(le)(le)(le)邏(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)最(zui)終(zhong)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)們(men)(men)特(te)別(bie)(bie)是(shi)(shi)(shi)(shi)邏(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀(guan)(guan)(guan)(guan)對思(si)維(wei)(wei)實際(ji)、推(tui)理(li)(li)實際(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)映。這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)觀(guan)(guan)(guan)(guan)點最(zui)終(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果就是(shi)(shi)(shi)(shi)導致(zhi)邏(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)無用論(lun)，最(zui)終(zhong)取消邏(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。這(zhe)(zhe)顯然是(shi)(shi)(shi)(shi)不符合(he)邏(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)科(ke)學(xue)(xue)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實際(ji)和邏(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)科(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)科(ke)性(xing)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

而一(yi)(yi)(yi)元(yuan)(yuan)論(lun)對(dui)(dui)(dui)邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)系統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“正(zheng)(zheng)(zheng)確性”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)解(jie)過于(yu)(yu)狹窄，也過于(yu)(yu)嚴厲，這(zhe)種觀(guan)點(dian)難以(yi)解(jie)釋在(zai)(zai)今天各(ge)種不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)系統(tong)之(zhi)(zhi)間相(xiang)互并存、互為(wei)(wei)補(bu)充的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)(shi)。從本質上(shang)講，盡管任何邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)系統(tong)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)學家構造出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，它(ta)們是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有客(ke)觀(guan)基礎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)——它(ta)總(zong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)定(ding)(ding)程度上(shang)反(fan)(fan)(fan)映(ying)(ying)了人類思(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)特(te)(te)別是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)推理(li)(li)實(shi)(shi)際(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某一(yi)(yi)(yi)方面或某一(yi)(yi)(yi)領(ling)域(yu)（否則，它(ta)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)沒(mei)有實(shi)(shi)際(ji)意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，最終難以(yi)存在(zai)(zai)下去），所(suo)以(yi)，邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)系統(tong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有“正(zheng)(zheng)(zheng)確”與(yu)“不(bu)正(zheng)(zheng)(zheng)確”之(zhi)(zhi)分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)——正(zheng)(zheng)(zheng)確地反(fan)(fan)(fan)映(ying)(ying)了人類思(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)特(te)(te)別是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)推理(li)(li)實(shi)(shi)際(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)系統(tong)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)正(zheng)(zheng)(zheng)確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，反(fan)(fan)(fan)之(zhi)(zhi)則是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)正(zheng)(zheng)(zheng)確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。應該說，這(zhe)一(yi)(yi)(yi)點(dian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)元(yuan)(yuan)論(lun)與(yu)多元(yuan)(yuan)論(lun)都可以(yi)同(tong)(tong)意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，在(zai)(zai)承認這(zhe)一(yi)(yi)(yi)說法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)時，還應該看到(dao)，“正(zheng)(zheng)(zheng)確地反(fan)(fan)(fan)映(ying)(ying)人類思(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)特(te)(te)別是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)推理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)際(ji)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)可以(yi)有不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)程度、不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)層次的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)系統(tong)對(dui)(dui)(dui)人類思(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)特(te)(te)別是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)推理(li)(li)實(shi)(shi)際(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)(fan)映(ying)(ying)可以(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)比較(jiao)(jiao)普遍、一(yi)(yi)(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)（比如(ru)傳(chuan)統(tong)邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)與(yu)經典(dian)邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)），也可以(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)比較(jiao)(jiao)特(te)(te)殊(shu)、具體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)（比如(ru)某些(xie)非經典(dian)邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)系統(tong)，它(ta)所(suo)反(fan)(fan)(fan)映(ying)(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)相(xiang)對(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)某一(yi)(yi)(yi)特(te)(te)定(ding)(ding)主題(ti)或領(ling)域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)與(yu)推理(li)(li)）；邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)系統(tong)對(dui)(dui)(dui)人類思(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)特(te)(te)別是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)推理(li)(li)實(shi)(shi)際(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)(fan)映(ying)(ying)可以(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)比較(jiao)(jiao)直觀(guan)、與(yu)日常較(jiao)(jiao)為(wei)(wei)吻(wen)合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，也可以(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)相(xiang)對(dui)(dui)(dui)來(lai)說較(jiao)(jiao)為(wei)(wei)抽象(xiang)、遠離現實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。從這(zhe)個(ge)意(yi)義上(shang)來(lai)講，邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)系統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“正(zheng)(zheng)(zheng)確性”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)多樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)可絕對(dui)(dui)(dui)化(hua)和唯(wei)一(yi)(yi)(yi)化(hua)。所(suo)以(yi)，我認為(wei)(wei)，一(yi)(yi)(yi)元(yuan)(yuan)論(lun)堅持“只(zhi)有一(yi)(yi)(yi)個(ge)正(zheng)(zheng)(zheng)確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、唯(wei)一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)妥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，相(xiang)反(fan)(fan)(fan)，多元(yuan)(yuan)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)則是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)可以(yi)接受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

如果(guo)按哈克的(de)(de)(de)(de)(de)分析把非(fei)經(jing)(jing)典(dian)邏(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)分成(cheng)“擴(kuo)(kuo)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)邏(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)”與“異常的(de)(de)(de)(de)(de)邏(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)”的(de)(de)(de)(de)(de)話，那么(me)，很(hen)顯然，擴(kuo)(kuo)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)邏(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)是以(yi)(yi)經(jing)(jing)典(dian)邏(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)為基礎，將經(jing)(jing)典(dian)邏(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)理(li)論應用于某(mou)(mou)(mou)一領域或學科而(er)形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)(dui)經(jing)(jing)典(dian)邏(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)擴(kuo)(kuo)充，它們(men)(men)之(zhi)(zhi)間并不(bu)(bu)存在(zai)互斥、對(dui)(dui)(dui)(dui)立的(de)(de)(de)(de)(de)情況(kuang)，它們(men)(men)都(dou)可(ke)以(yi)(yi)是“正確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)”。至于“異常的(de)(de)(de)(de)(de)邏(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)”，它的(de)(de)(de)(de)(de)某(mou)(mou)(mou)些性(xing)質(zhi)(zhi)與特(te)征(zheng)確(que)實(shi)可(ke)能與經(jing)(jing)典(dian)邏(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)不(bu)(bu)同(tong)甚至相矛(mao)盾（例如在(zai)直覺(jue)主義邏(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)、多(duo)值邏(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)中排中律的(de)(de)(de)(de)(de)失效(xiao)等(deng)等(deng)），因此(ci)，它們(men)(men)有(you)“對(dui)(dui)(dui)(dui)立”的(de)(de)(de)(de)(de)地方，但(dan)就(jiu)經(jing)(jing)典(dian)邏(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)與某(mou)(mou)(mou)一異常邏(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)分支相比而(er)言，它們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)(dui)立或不(bu)(bu)一致只是在(zai)某(mou)(mou)(mou)些方面(mian)，而(er)從整個(ge)(ge)系統的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)質(zhi)(zhi)來看，它們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)互通之(zhi)(zhi)處(chu)(chu)更(geng)多(duo)，因此(ci)，經(jing)(jing)典(dian)邏(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)與某(mou)(mou)(mou)一異常邏(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)分支之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)謂(wei)“對(dui)(dui)(dui)(dui)立”之(zhi)(zhi)處(chu)(chu)，恰恰是該異常邏(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)分支的(de)(de)(de)(de)(de)獨特(te)之(zhi)(zhi)處(chu)(chu)，也是它對(dui)(dui)(dui)(dui)某(mou)(mou)(mou)一問題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)同(tong)于經(jing)(jing)典(dian)邏(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)處(chu)(chu)理(li)和(he)解決之(zhi)(zhi)處(chu)(chu)，所(suo)以(yi)(yi)，從這(zhe)個(ge)(ge)意(yi)(yi)義上(shang)講，它對(dui)(dui)(dui)(dui)經(jing)(jing)典(dian)邏(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義不(bu)(bu)在(zai)于“否定”了經(jing)(jing)典(dian)邏(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)某(mou)(mou)(mou)些定理(li)或規則，而(er)在(zai)于對(dui)(dui)(dui)(dui)經(jing)(jing)典(dian)邏(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)忽略了的(de)(de)(de)(de)(de)或無(wu)法(fa)處(chu)(chu)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)地方進行(xing)了自己的(de)(de)(de)(de)(de)獨特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)處(chu)(chu)理(li)。所(suo)以(yi)(yi)，經(jing)(jing)典(dian)邏(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)與異常邏(luo)(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)“對(dui)(dui)(dui)(dui)立”是表面(mian)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)，其實(shi)質(zhi)(zhi)是它們(men)(men)之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)互補。

【內容提要】邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)學的(de)(de)發展(zhan)是(shi)多層面的(de)(de)，邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)的(de)(de)涵義(yi)也是(shi)分(fen)(fen)層次的(de)(de)，邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)可(ke)以有(you)廣義(yi)與狹義(yi)之分(fen)(fen)。對現代(dai)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)背景下出現的(de)(de)關于邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)的(de)(de)一(yi)(yi)元(yuan)論、多元(yuan)論與工具(ju)主義(yi)要作具(ju)體分(fen)(fen)析。事實(shi)上，每種觀(guan)點都有(you)一(yi)(yi)定的(de)(de)道理，但總體上來說(shuo)，多元(yuan)論更符合(he)現代(dai)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)科學發展(zhan)的(de)(de)實(shi)際。

【關鍵詞(ci)】邏(luo)輯/廣義(yi)與狹義(yi)/一元論/多元論/工具主義(yi)

【參考文獻】

[1]陳波.邏輯哲學導論(lun)[M].北京：中國人民大(da)學出(chu)版社(she)，2000.

[2]馮棉，等(deng).哲學(xue)(xue)邏輯(ji)與(yu)邏輯(ji)哲學(xue)(xue)[M].上海：華東(dong)師范大(da)學(xue)(xue)出版(ban)社，1991.

[3]桂起權.當代數學(xue)哲(zhe)學(xue)與邏輯哲(zhe)學(xue)入門[M].上海：華(hua)東師范大學(xue)出版社，1991.

[4]楊(yang)百順.西方邏(luo)輯(ji)史[M].成都：四(si)川人民(min)出(chu)版社，1984.

[5]江天驥(ji)，等.西方邏(luo)輯史研究(jiu)[M].北京(jing)：人民出版(ban)社(she)，1984.

篇5

自1994年初版以來，《高級迷信(xin)：學術左派及其關(guan)于(yu)科(ke)(ke)學的爭論》（北(bei)京大學出版社(she)(she)）一(yi)書引發(fa)了(le)一(yi)場自然科(ke)(ke)學家(jia)、社(she)(she)會科(ke)(ke)學家(jia)和人文(wen)(wen)學者們廣(guang)泛參與(yu)的“科(ke)(ke)學大戰”，它被看作是科(ke)(ke)學家(jia)陣營對人文(wen)(wen)類(lei)學者的各種(zhong)“科(ke)(ke)學批評”展開反批評的開山之作。

這本書(shu)的作者是美(mei)國弗吉尼亞大學(xue)(xue)的生(sheng)物學(xue)(xue)家保羅(luo)(luo)?R?格羅(luo)(luo)斯和美(mei)國拉特格斯大學(xue)(xue)的數(shu)學(xue)(xue)家諾曼?萊維特。該(gai)書(shu)所討(tao)論(lun)的是美(mei)國學(xue)(xue)術界中龐(pang)大且極(ji)有影(ying)響的一(yi)部(bu)分同自然科學(xue)(xue)之間那(nei)種令人異常困惑的關系(xi)，為(wei)了方便起(qi)見，這部(bu)分學(xue)(xue)界同仁在書(shu)中被(bei)統稱為(wei)“學(xue)(xue)術左派”。

在(zai)(zai)對(dui)科(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)理(li)解上，有著(zhu)明顯一致(zhi)的(de)論調(diao)，這就是(shi)(shi)對(dui)科(ke)學(xue)(xue)(xue)毫不(bu)含糊的(de)敵意，其(qi)矛頭(tou)直接指向科(ke)學(xue)(xue)(xue)建制化(hua)得以維系的(de)社會(hui)結構(gou)。如激(ji)進的(de)文化(hua)多元論者認為，“西方”科(ke)學(xue)(xue)(xue)在(zai)(zai)本質上是(shi)(shi)不(bu)準確、不(bu)完整的(de)，因為它未吸納(na)全球文化(hua)。激(ji)進的(de)環境論者也對(dui)科(ke)學(xue)(xue)(xue)進行(xing)了不(bu)遺(yi)余(yu)力的(de)抨(peng)擊，指責科(ke)學(xue)(xue)(xue)體現了工具主(zhu)(zhu)義和對(dui)于直接自然經驗的(de)異化(hua)，認為這兩者是(shi)(shi)終將（或即將）導致(zhi)生態末日來臨的(de)罪魁禍首。于是(shi)(shi)，在(zai)(zai)學(xue)(xue)(xue)術(shu)左派的(de)審(shen)視下，自然科(ke)學(xue)(xue)(xue)成了維系整個(ge)西方生活和思想的(de)最(zui)后的(de)也是(shi)(shi)最(zui)主(zhu)(zhu)要的(de)工具之(zhi)一。

但經過反復論證之后，作者在(zai)書(shu)末特別提示讀者思考(kao)：科學作為可靠(kao)、堅實而又富有(you)創造(zao)性的(de)知識之源，其(qi)地位是(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)應該超越(yue)于任(ren)何別有(you)用心的(de)質疑之上(shang)？不(bu)斷(duan)被某些(xie)人(ren)顛(dian)來倒去(qu)絮叨著的(de)那些(xie)含糊其(qi)辭(ci)而且夸大其(qi)事的(de)挑釁之詞(ci)，是(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)制造(zao)令人(ren)悲哀(ai)的(de)困惑、混亂的(de)根源？

如果說，《高級(ji)迷信(xin)》是科學家自身捍(han)衛科學的(de)激情傾(qing)訴(su)與(yu)(yu)辯駁(bo)，那么，《文明(ming)的(de)解析：人類(lei)(lei)的(de)藝術與(yu)(yu)科學成就(jiu)（公元前800～1950年）》（上(shang)海人民出版(ban)社）則是一(yi)位文化學者為人類(lei)(lei)的(de)藝術與(yu)(yu)科學成就(jiu)所唱的(de)一(yi)曲贊歌。

篇6

關(guan)鍵詞：大(da)眾；科學傳播；實(shi)踐論科學哲學

中(zhong)圖分類(lei)號：B029 文(wen)獻標志(zhi)碼：A 文(wen)章編號：1002-2589（2014）22-0092-02

一、在理論優(you)位的科學哲學之下(xia)的公眾(zhong)形象

對于(yu)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研究(jiu)及其哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)觀(guan)，是我們這(zhe)個(ge)時代對于(yu)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)這(zhe)一(yi)現象系統(tong)和整體的(de)認識，科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)傳(chuan)(chuan)播(bo)的(de)實(shi)踐受(shou)制于(yu)同時代的(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)傳(chuan)(chuan)播(bo)演變和發展(zhan)與科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)理(li)論更迭有(you)著較強的(de)相(xiang)關性(xing)。在科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)傳(chuan)(chuan)播(bo)的(de)過程(cheng)中(zhong)傳(chuan)(chuan)播(bo)者所持有(you)的(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)觀(guan)，很大程(cheng)度(du)上決定了他對科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)傳(chuan)(chuan)播(bo)方(fang)法的(de)認識。現代的(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)傳(chuan)(chuan)播(bo)經歷(li)過科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)普及和公眾理(li)解科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)兩個(ge)主要的(de)范式(shi)。

傳(chuan)統(tong)的(de)(de)科(ke)學(xue)哲(zhe)學(xue)是(shi)一(yi)種理(li)論先在(zai)的(de)(de)哲(zhe)學(xue)，其代表為(wei)(wei)(wei)邏(luo)輯(ji)實證(zheng)主(zhu)義(yi)和(he)證(zheng)偽(wei)主(zhu)義(yi)，它是(shi)意識哲(zhe)學(xue)沿著自身邏(luo)輯(ji)不斷發展(zhan)的(de)(de)產(chan)物，其主(zhu)張科(ke)學(xue)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)代表人類所能獲(huo)得的(de)(de)最高真理(li)和(he)純知識具有邏(luo)輯(ji)必(bi)然的(de)(de)正確(que)性。但庫恩的(de)(de)科(ke)學(xue)歷史主(zhu)義(yi)打破了(le)知識論科(ke)學(xue)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)模式，隨后以(yi)色(se)列哲(zhe)學(xue)家本-大(da)衛在(zai)《科(ke)學(xue)家在(zai)社會(hui)中的(de)(de)角(jiao)(jiao)色(se)》一(yi)書中進一(yi)步指出，科(ke)學(xue)之(zhi)所以(yi)在(zai)哲(zhe)學(xue)上扮演(yan)(yan)了(le)如(ru)此(ci)的(de)(de)角(jiao)(jiao)色(se)實際(ji)上是(shi)有其歷史和(he)社會(hui)原因的(de)(de)，即科(ke)學(xue)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)一(yi)種意識形態(tai)打破了(le)基督教對人們思(si)想(xiang)上桎梏，科(ke)學(xue)家則扮演(yan)(yan)了(le)修士們原來(lai)所扮演(yan)(yan)的(de)(de)角(jiao)(jiao)色(se)，科(ke)學(xue)與教義(yi)一(yi)樣，需要(yao)向全社會(hui)宣(xuan)講[1]。時至20世紀末，哈貝馬斯在(zai)其著作(zuo)《作(zuo)為(wei)(wei)(wei)“意識形態(tai)”的(de)(de)技術與科(ke)學(xue)》中對這一(yi)觀(guan)點進行了(le)系統(tong)的(de)(de)論證(zheng)[2]。

二、公眾(zhong)理解科學的誕生與公眾(zhong)形(xing)象的轉變(bian)

20世紀末，英國(guo)學(xue)(xue)者對科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)普及的(de)(de)(de)(de)(de)弊端做(zuo)(zuo)了(le)(le)深(shen)入(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)，并提出“公(gong)眾(zhong)理(li)解(jie)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)”的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)案。其(qi)中重要的(de)(de)(de)(de)(de)有，1985年的(de)(de)(de)(de)(de)《博(bo)德默報(bao)(bao)告》，1995年的(de)(de)(de)(de)(de)《沃爾(er)芬達(da)爾(er)報(bao)(bao)告》，2002年的(de)(de)(de)(de)(de)由參議院科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)技術(shu)特別委(wei)員(yuan)會做(zuo)(zuo)出的(de)(de)(de)(de)(de)《科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)與社會》報(bao)(bao)告。這一系(xi)列的(de)(de)(de)(de)(de)報(bao)(bao)告就(jiu)公(gong)眾(zhong)理(li)解(jie)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)這一問(wen)題針(zhen)對性地(di)提出了(le)(le)一些重要的(de)(de)(de)(de)(de)具體建議。公(gong)眾(zhong)理(li)解(jie)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)范式的(de)(de)(de)(de)(de)出現(xian)，其(qi)主要原因(yin)并不是科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)普及范式的(de)(de)(de)(de)(de)崩(beng)潰(kui)，而應該歸因(yin)于，科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)技術(shu)在(zai)當今資(zi)(zi)本(ben)(ben)主義(yi)(yi)社會引發(fa)了(le)(le)諸多矛盾，從而致(zhi)使反科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)主義(yi)(yi)塵囂四起，公(gong)眾(zhong)不再(zai)信任科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)這種意(yi)識形態。為了(le)(le)維護科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)――資(zi)(zi)本(ben)(ben)主義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)利(li)益共同(tong)體，相關國(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)府機構紛紛推(tui)出公(gong)眾(zhong)“理(li)解(jie)”科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)策，通(tong)過公(gong)眾(zhong)理(li)解(jie)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)，來(lai)維持(chi)原有的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)家投(tou)入(ru)稅金(jin)生產新(xin)(xin)技術(shu)，資(zi)(zi)本(ben)(ben)利(li)用(yong)新(xin)(xin)技術(shu)來(lai)獲利(li)的(de)(de)(de)(de)(de)利(li)益共同(tong)體。

在公(gong)眾(zhong)(zhong)理(li)解(jie)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)范(fan)(fan)式下，公(gong)眾(zhong)(zhong)從“刺激(ji)-反應”傳(chuan)播(bo)模式中(zhong)的(de)接(jie)受者，變成了一(yi)股可以(yi)影響科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)發展的(de)力量(liang)，公(gong)眾(zhong)(zhong)成為科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)家在科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)傳(chuan)播(bo)中(zhong)需要認(ren)真(zhen)思考和對待(dai)的(de)對象(xiang)，科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)家需要公(gong)眾(zhong)(zhong)理(li)解(jie)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)，進而支持科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)。但是(shi)(shi)，公(gong)眾(zhong)(zhong)理(li)解(jie)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)傳(chuan)播(bo)范(fan)(fan)式的(de)出現，并(bing)沒有(you)(you)扭轉(zhuan)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)傳(chuan)播(bo)界將科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)視為一(yi)種(zhong)知識(shi)而非(fei)實(shi)踐的(de)觀點。在公(gong)眾(zhong)(zhong)理(li)解(jie)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)范(fan)(fan)式下，科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)共同體(ti)依(yi)然(ran)關注的(de)是(shi)(shi)公(gong)眾(zhong)(zhong)的(de)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)素養(yang)，考查公(gong)眾(zhong)(zhong)對基(ji)本(ben)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)知識(shi)的(de)了解(jie)程度(du)，對科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)研究過程和方(fang)法的(de)認(ren)知度(du)，以(yi)及對于科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)技術對社會和個(ge)人所產生的(de)影響是(shi)(shi)否(fou)達(da)到初步的(de)理(li)解(jie)。在公(gong)眾(zhong)(zhong)理(li)解(jie)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)范(fan)(fan)式下，公(gong)眾(zhong)(zhong)概(gai)念的(de)地(di)位雖然(ran)得以(yi)提(ti)高，但是(shi)(shi)依(yi)然(ran)沒有(you)(you)明確科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)實(shi)踐的(de)概(gai)念。

三、在實踐論科(ke)學哲學之下的公眾(zhong)形象

雖然幾乎沒有學(xue)(xue)者討論(lun)在(zai)(zai)實踐(jian)論(lun)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)視野之(zhi)下的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)傳(chuan)播(bo)，在(zai)(zai)現實中也沒有一種(zhong)(zhong)專門與實踐(jian)論(lun)相匹配(pei)的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)傳(chuan)播(bo)模式，僅就實踐(jian)論(lun)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)而(er)言，其(qi)內部就包(bao)含了(le)(le)對科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)傳(chuan)播(bo)新的(de)(de)(de)(de)(de)理解，以(yi)(yi)及在(zai)(zai)實踐(jian)思想下，公(gong)眾(zhong)(zhong)在(zai)(zai)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)實踐(jian)中所處的(de)(de)(de)(de)(de)地位。與以(yi)(yi)往(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)相比，實踐(jian)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)不僅認(ren)為科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)是一種(zhong)(zhong)人類實踐(jian)，同時(shi)更進(jin)一步強調深入到(dao)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)實踐(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)情境當(dang)中，來發現科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)產生、發展和演變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)。在(zai)(zai)這個(ge)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)中，公(gong)眾(zhong)(zhong)不僅在(zai)(zai)知識(shi)(shi)生成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)中扮演了(le)(le)“網絡行動者”中的(de)(de)(de)(de)(de)一員(yuan)，參與形塑了(le)(le)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)知識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)生成(cheng)；同時(shi)在(zai)(zai)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)知識(shi)(shi)作為一種(zhong)(zhong)地方性知識(shi)(shi)傳(chuan)播(bo)的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)中，需(xu)要受過(guo)(guo)實驗室規(gui)訓的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)員(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)“轉(zhuan)譯(yi)”，在(zai)(zai)這個(ge)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)中，同樣不能忽視公(gong)眾(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)態度(du)。

1.科學的生成與公眾(zhong)的參與

20世紀80年代，隨著(zhu)巴黎學派利用人類學研究方法對科學實踐情境研究的(de)(de)深入，其(qi)局(ju)限(xian)性也隨之(zhi)凸顯出(chu)來，“受制于(yu)人類學的(de)(de)研究方法，實驗(yan)室研究只能停留在一個(ge)地(di)點，而無法顧(gu)及網絡、觀察(cha)全局(ju)。……拉圖爾的(de)(de)實驗(yan)室研究過(guo)分(fen)地(di)強(qiang)調了對科學知識的(de)(de)生(sheng)產地(di)點的(de)(de)研究，過(guo)分(fen)注重(zhong)了對實驗(yan)室中經驗(yan)材料的(de)(de)研究，對它們在理論(lun)上的(de)(de)重(zhong)要性進行了過(guo)分(fen)的(de)(de)夸大(da)。”[3]

基(ji)于(yu)對人類學(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)方法所帶來的(de)(de)(de)(de)局(ju)限性的(de)(de)(de)(de)突(tu)破，巴(ba)黎(li)學(xue)(xue)(xue)派提(ti)出了(le)“網(wang)(wang)(wang)(wang)絡(luo)(luo)(luo)行(xing)動(dong)(dong)者(zhe)理論(lun)”，1986年卡龍(long)在(zai)(zai)《行(xing)動(dong)(dong)者(zhe)網(wang)(wang)(wang)(wang)絡(luo)(luo)(luo)的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)學(xue)(xue)(xue)》一(yi)(yi)文中利用“網(wang)(wang)(wang)(wang)絡(luo)(luo)(luo)”這一(yi)(yi)隱喻(yu)，將(jiang)(jiang)形(xing)塑(su)(su)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)知(zhi)識的(de)(de)(de)(de)力量(liang)(liang)從實(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)(yan)(yan)室延(yan)伸到(dao)(dao)了(le)實(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)(yan)(yan)室之外，將(jiang)(jiang)更大范圍的(de)(de)(de)(de)商談聯系(xi)起來，主張發現新行(xing)動(dong)(dong)者(zhe)對于(yu)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)STS研(yan)究(jiu)(jiu)具有重(zhong)要(yao)意(yi)義(yi)。而以往巴(ba)黎(li)學(xue)(xue)(xue)派關注的(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)(yan)(yan)室，包(bao)括科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)實(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)(yan)(yan)規(gui)訓、實(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)(yan)(yan)材料和(he)(he)現實(shi)(shi)(shi)環境等(deng)，作為科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)知(zhi)識的(de)(de)(de)(de)生(sheng)產(chan)場所構(gou)成了(le)一(yi)(yi)個有機的(de)(de)(de)(de)整(zheng)體。在(zai)(zai)此基(ji)礎(chu)上，卡龍(long)進一(yi)(yi)步地將(jiang)(jiang)這一(yi)(yi)網(wang)(wang)(wang)(wang)絡(luo)(luo)(luo)延(yan)伸到(dao)(dao)實(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)(yan)(yan)室之外，將(jiang)(jiang)實(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)(yan)(yan)室及(ji)其有關的(de)(de)(de)(de)外在(zai)(zai)社(she)(she)會(hui)，共(gong)同構(gou)成一(yi)(yi)個行(xing)動(dong)(dong)整(zheng)體和(he)(he)網(wang)(wang)(wang)(wang)絡(luo)(luo)(luo)，政府(fu)、企業、NGO和(he)(he)公(gong)眾等(deng)，任何能(neng)夠(gou)影響和(he)(he)形(xing)塑(su)(su)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)力量(liang)(liang)，都包(bao)含在(zai)(zai)這一(yi)(yi)網(wang)(wang)(wang)(wang)絡(luo)(luo)(luo)之內(nei)。在(zai)(zai)對實(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)(yan)(yan)室的(de)(de)(de)(de)微觀網(wang)(wang)(wang)(wang)絡(luo)(luo)(luo)和(he)(he)外在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)宏(hong)觀網(wang)(wang)(wang)(wang)絡(luo)(luo)(luo)兩者(zhe)磋(cuo)商―互(hu)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)調查研(yan)究(jiu)(jiu)中，巴(ba)黎(li)學(xue)(xue)(xue)派的(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)者(zhe)逐漸認識到(dao)(dao)，實(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)(yan)(yan)室通過建構(gou)技術而影響社(she)(she)會(hui)，而各(ge)個行(xing)動(dong)(dong)者(zhe)通過各(ge)種互(hu)動(dong)(dong)、磋(cuo)商和(he)(he)博弈來形(xing)塑(su)(su)技術。網(wang)(wang)(wang)(wang)絡(luo)(luo)(luo)行(xing)動(dong)(dong)者(zhe)理論(lun)突(tu)破了(le)傳統(tong)單向(xiang)度的(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)產(chan)―傳播理論(lun)，將(jiang)(jiang)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)產(chan)和(he)(he)形(xing)塑(su)(su)引入了(le)一(yi)(yi)個更為復雜的(de)(de)(de)(de)情景當(dang)中。

在行動者(zhe)網絡理論的(de)(de)(de)(de)視野下(xia)，科學知識的(de)(de)(de)(de)形(xing)塑和建構過程離不開各方(fang)力量的(de)(de)(de)(de)參(can)與，在當下(xia)社會的(de)(de)(de)(de)語(yu)境中，無論是政(zheng)策(ce)和法規的(de)(de)(de)(de)確立，還是大眾(zhong)媒體的(de)(de)(de)(de)監督，亦(yi)或(huo)是環境保(bao)護組織(zhi)的(de)(de)(de)(de)行動，這三者(zhe)對(dui)于(yu)工程的(de)(de)(de)(de)形(xing)塑的(de)(de)(de)(de)根本力量，都源于(yu)公眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)參(can)與。

2.科學知識的(de)地(di)方性遷移(yi)過程中公眾(zhong)的(de)參與

實踐論的(de)科學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)研究(jiu)并沒有止步于強調公眾(zhong)參(can)與到科學(xue)(xue)實踐當中，科學(xue)(xue)作(zuo)為一種知識(shi)的(de)傳播過(guo)程同(tong)樣(yang)也進入到科學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)家(jia)的(de)視(shi)野當中來。

勞斯在(zai)(zai)(zai)批判繼承了(le)(le)科(ke)(ke)學(xue)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)社會學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎上，吸取(qu)了(le)(le)伊恩?哈金的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)驗(yan)(yan)(yan)實(shi)在(zai)(zai)(zai)論的(de)(de)(de)(de)(de)觀點，指(zhi)出以往(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)景研(yan)究忽視(shi)了(le)(le)實(shi)驗(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心性(xing)(xing)作用(yong)(yong)(yong)。他認為，正是(shi)因為科(ke)(ke)學(xue)實(shi)驗(yan)(yan)(yan)所具有(you)(you)情(qing)(qing)境性(xing)(xing)和(he)介(jie)入(ru)性(xing)(xing)等特點，才使(shi)得科(ke)(ke)學(xue)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)產(chan)生之初就擁有(you)(you)了(le)(le)具體化和(he)情(qing)(qing)境化的(de)(de)(de)(de)(de)特性(xing)(xing)。隨后他進(jin)一(yi)步借用(yong)(yong)(yong)了(le)(le)用(yong)(yong)(yong)吉(ji)爾(er)茲的(de)(de)(de)(de)(de)“地(di)方性(xing)(xing)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)理論，指(zhi)出科(ke)(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)踐(jian)和(he)生產(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)具體情(qing)(qing)境塑造了(le)(le)它的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方性(xing)(xing)，這(zhe)一(yi)情(qing)(qing)景的(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)實(shi)驗(yan)(yan)(yan)室(shi)(shi)，“科(ke)(ke)學(xue)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)首先(xian)和(he)首要的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)把(ba)握(wo)人(ren)們在(zai)(zai)(zai)實(shi)驗(yan)(yan)(yan)室(shi)(shi)（或診(zhen)所、田野(ye)等）中(zhong)如何活動。”[5]在(zai)(zai)(zai)實(shi)驗(yan)(yan)(yan)室(shi)(shi)中(zhong)，“科(ke)(ke)學(xue)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)是(shi)一(yi)種介(jie)入(ru)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)活動，它植(zhi)根于對(dui)(dui)專門建構的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方性(xing)(xing)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)境（典型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)實(shi)驗(yan)(yan)(yan)室(shi)(shi)）的(de)(de)(de)(de)(de)技能性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)把(ba)握(wo)。”[6]77對(dui)(dui)這(zhe)種技能的(de)(de)(de)(de)(de)掌(zhang)握(wo)始于實(shi)驗(yan)(yan)(yan)室(shi)(shi)對(dui)(dui)科(ke)(ke)研(yan)人(ren)員(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)培養(yang)和(he)規訓(xun)，“福柯將他的(de)(de)(de)(de)(de)注意力局限在(zai)(zai)(zai)構成人(ren)類個體知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)踐(jian)中(zhong)。但是(shi)，同樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)況也(ye)發生在(zai)(zai)(zai)實(shi)驗(yan)(yan)(yan)室(shi)(shi)中(zhong)。而且運用(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)技術也(ye)十分相似(si)。”[6]120

顯然，科(ke)學(xue)(xue)知(zhi)識是一種地(di)方(fang)性(xing)知(zhi)識是與傳統(tong)觀(guan)點相(xiang)左的(de)(de)，所(suo)以(yi)他進一步(bu)批(pi)判了理論先在的(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)所(suo)假設(she)的(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)觀(guan)，他指出科(ke)學(xue)(xue)知(zhi)識的(de)(de)傳播(bo)和(he)技術的(de)(de)推廣，是實(shi)驗室生產的(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)知(zhi)識不(bu)斷按照社會要(yao)求(qiu)變遷的(de)(de)結果(guo)，尤其(qi)是不(bu)斷被社會技術規(gui)范形塑(su)，從而(er)(er)達到標準(zhun)化的(de)(de)結果(guo)，“科(ke)學(xue)(xue)知(zhi)識在實(shi)驗室之(zhi)外的(de)(de)拓展就是地(di)方(fang)性(xing)實(shi)踐的(de)(de)‘轉譯’以(yi)適(shi)應新的(de)(de)地(di)方(fang)性(xing)的(de)(de)情(qing)景。”[6]109就是將實(shi)驗室的(de)(de)這一地(di)方(fang)性(xing)情(qing)境(jing)生產的(de)(de)知(zhi)識，通過技術標準(zhun)化的(de)(de)方(fang)式加(jia)以(yi)改造，從而(er)(er)適(shi)用于更(geng)廣泛的(de)(de)地(di)方(fang)性(xing)情(qing)境(jing)當(dang)中。

但勞斯并(bing)沒有打算(suan)將(jiang)科學(xue)知(zhi)識(shi)影響局(ju)限(xian)于(yu)技(ji)術(shu)產(chan)(chan)品擴散和(he)(he)知(zhi)識(shi)傳(chuan)播的(de)(de)(de)(de)效果(guo)當中，而是(shi)將(jiang)這一(yi)(yi)問題(ti)放在(zai)(zai)更(geng)(geng)廣闊的(de)(de)(de)(de)領域(yu)中進行審視。他借用福柯的(de)(de)(de)(de)觀點指出，“資本主義的(de)(de)(de)(de)相關特(te)征不(bu)(bu)是(shi)一(yi)(yi)個(ge)階(jie)級(ji)(ji)對另一(yi)(yi)個(ge)階(jie)級(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)統治，而是(shi)資本的(de)(de)(de)(de)積累、組織(zhi)(zhi)和(he)(he)有效利用。如果(guo)不(bu)(bu)對生產(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)物(wu)質(zhi)力量進行重構(gou)和(he)(he)組織(zhi)(zhi)，那么我們就不(bu)(bu)可(ke)(ke)能(neng)對人(ren)進行重構(gou)和(he)(he)組織(zhi)(zhi)，從(cong)而使(shi)(shi)之(zhi)更(geng)(geng)具生產(chan)(chan)性(xing)。在(zai)(zai)這種(zhong)重構(gou)中，實(shi)驗室(shi)(shi)和(he)(he)科學(xue)實(shi)踐扮演(yan)著越來(lai)越重要的(de)(de)(de)(de)角色。”他想借福柯之(zhi)口說明，技(ji)術(shu)應用的(de)(de)(de)(de)過程(cheng)只是(shi)一(yi)(yi)個(ge)表象(xiang)，其本質(zhi)是(shi)科學(xue)知(zhi)識(shi)脫離其生產(chan)(chan)情(qing)境不(bu)(bu)斷向外(wai)拓(tuo)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)過程(cheng)，“實(shi)際上科學(xue)知(zhi)識(shi)在(zai)(zai)實(shi)驗室(shi)(shi)之(zhi)外(wai)的(de)(de)(de)(de)拓(tuo)展(zhan)就是(shi)地方性(xing)實(shi)踐的(de)(de)(de)(de)‘轉(zhuan)譯(yi)’以適應新的(de)(de)(de)(de)地方性(xing)的(de)(de)(de)(de)情(qing)景。”[6]123但是(shi)，在(zai)(zai)這個(ge)拓(tuo)展(zhan)過程(cheng)中環境的(de)(de)(de)(de)復雜性(xing)和(he)(he)技(ji)術(shu)系(xi)統的(de)(de)(de)(de)“緊(jin)密耦合性(xing)”形成(cheng)了(le)(le)科學(xue)傳(chuan)播最大的(de)(de)(de)(de)障(zhang)礙，從(cong)而使(shi)(shi)“在(zai)(zai)科學(xue)實(shi)踐向實(shi)驗室(shi)(shi)外(wai)的(de)(de)(de)(de)各種(zhong)拓(tuo)展(zhan)中，實(shi)驗室(shi)(shi)原(yuan)本的(de)(de)(de)(de)規訓變得不(bu)(bu)可(ke)(ke)或(huo)缺，因為它們把起源于(yu)實(shi)驗室(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)諸多(duo)控(kong)制和(he)(he)限(xian)制強加給(gei)了(le)(le)世界。”[6]123

這種(zhong)(zhong)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)地(di)方(fang)性變(bian)遷中(zhong)的(de)(de)(de)“轉(zhuan)(zhuan)譯(yi)”過(guo)(guo)(guo)程(cheng)造(zao)就(jiu)了科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)傳(chuan)(chuan)播中(zhong)的(de)(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)共(gong)同體的(de)(de)(de)權(quan)利(li)。在(zai)轉(zhuan)(zhuan)譯(yi)過(guo)(guo)(guo)程(cheng)中(zhong)，科(ke)(ke)研人員將自身在(zai)實(shi)(shi)驗(yan)(yan)室(shi)習(xi)得(de)規(gui)訓和(he)(he)默會知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)，轉(zhuan)(zhuan)譯(yi)為新的(de)(de)(de)地(di)方(fang)性情境中(zhong)的(de)(de)(de)語(yu)(yu)言，從而(er)將實(shi)(shi)驗(yan)(yan)室(shi)的(de)(de)(de)規(gui)訓通(tong)過(guo)(guo)(guo)技(ji)術(shu)傳(chuan)(chuan)播給了外(wai)部世界。這一(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)播過(guo)(guo)(guo)程(cheng)，不僅(jin)包(bao)含著科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)和(he)(he)技(ji)術(shu)產品，同時也包(bao)括實(shi)(shi)驗(yan)(yan)室(shi)內(nei)部的(de)(de)(de)倫理(li)(li)規(gui)范(fan)，比如(ru)，網絡技(ji)術(shu)的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)播不僅(jin)僅(jin)是知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)和(he)(he)產品的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)播，同時將科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)共(gong)同體內(nei)部的(de)(de)(de)“科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)公(gong)(gong)有(you)主義”規(gui)范(fan)推向了全社會，從而(er)形成了當(dang)下的(de)(de)(de)“開放版權(quan)”運(yun)動。勞(lao)斯認為科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)和(he)(he)技(ji)術(shu)人工物的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)播過(guo)(guo)(guo)程(cheng)中(zhong)，科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)家(jia)始(shi)終處于(yu)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)信息的(de)(de)(de)優(you)勢當(dang)中(zhong)，這種(zhong)(zhong)優(you)勢來源于(yu)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)地(di)方(fang)性。如(ru)果想進一(yi)(yi)步促使科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)播，讓公(gong)(gong)眾理(li)(li)解和(he)(he)支持科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)，那么有(you)賴于(yu)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)工作(zuo)者在(zai)轉(zhuan)(zhuan)譯(yi)的(de)(de)(de)過(guo)(guo)(guo)程(cheng)中(zhong)，通(tong)過(guo)(guo)(guo)選擇適宜傳(chuan)(chuan)播的(de)(de)(de)語(yu)(yu)言，向公(gong)(gong)眾傳(chuan)(chuan)播科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)。

四、簡短的結論

在科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)普及的(de)(de)(de)(de)模式下(xia)，科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)傳(chuan)播(bo)(bo)(bo)(bo)者將(jiang)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)視為(wei)(wei)一種知(zhi)識，而科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)傳(chuan)播(bo)(bo)(bo)(bo)是(shi)一種單(dan)向的(de)(de)(de)(de)信(xin)息(xi)傳(chuan)播(bo)(bo)(bo)(bo)，公(gong)(gong)眾(zhong)只是(shi)被動(dong)的(de)(de)(de)(de)信(xin)息(xi)接(jie)收者。公(gong)(gong)眾(zhong)理解(jie)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)出現(xian)之后，雖然強調公(gong)(gong)眾(zhong)對(dui)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)理解(jie)，從而將(jiang)理解(jie)轉(zhuan)化為(wei)(wei)對(dui)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)事業的(de)(de)(de)(de)支(zhi)持(chi)，但是(shi)依然將(jiang)公(gong)(gong)眾(zhong)視為(wei)(wei)一個被動(dong)的(de)(de)(de)(de)信(xin)息(xi)接(jie)收群體，并(bing)沒有真正考慮到公(gong)(gong)眾(zhong)本身的(de)(de)(de)(de)復雜性(xing)(xing)，同時(shi)也沒有考慮到現(xian)實(shi)(shi)(shi)中公(gong)(gong)眾(zhong)對(dui)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)實(shi)(shi)(shi)踐的(de)(de)(de)(de)介(jie)入。當代(dai)(dai)實(shi)(shi)(shi)踐論(lun)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研究(jiu)不僅了科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)作為(wei)(wei)一種純知(zhi)識論(lun)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)觀點(dian)，同時(shi)將(jiang)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)實(shi)(shi)(shi)踐情境展(zhan)示給全社(she)會。在這個過(guo)(guo)(guo)程中，公(gong)(gong)眾(zhong)在科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)實(shi)(shi)(shi)踐中的(de)(de)(de)(de)地位得以(yi)凸顯(xian)，公(gong)(gong)眾(zhong)作為(wei)(wei)行動(dong)者參與(yu)到當代(dai)(dai)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)形塑過(guo)(guo)(guo)程當中，也就是(shi)說實(shi)(shi)(shi)踐論(lun)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)意在描述(shu)了科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)共同體與(yu)公(gong)(gong)眾(zhong)之間(jian)雙向互動(dong)的(de)(de)(de)(de)情境。與(yu)此(ci)同時(shi)，勞(lao)斯的(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)政治學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研究(jiu)也凸顯(xian)了在科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)識傳(chuan)播(bo)(bo)(bo)(bo)的(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)(guo)程中，科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)傳(chuan)播(bo)(bo)(bo)(bo)其實(shi)(shi)(shi)質是(shi)地方性(xing)(xing)知(zhi)識轉(zhuan)譯(yi)的(de)(de)(de)(de)不斷(duan)轉(zhuan)譯(yi)，這一轉(zhuan)譯(yi)過(guo)(guo)(guo)程依賴于受過(guo)(guo)(guo)實(shi)(shi)(shi)驗室規訓的(de)(de)(de)(de)研究(jiu)人員，但實(shi)(shi)(shi)際(ji)上在這個過(guo)(guo)(guo)程中需要(yao)傳(chuan)播(bo)(bo)(bo)(bo)者因地制宜地制定傳(chuan)播(bo)(bo)(bo)(bo)策略、分析(xi)受眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)情況，才能加速科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)傳(chuan)播(bo)(bo)(bo)(bo)的(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)(guo)程。

參考文獻：

[1]本―戴(dai)維.科(ke)學家在社會中的角色[M].趙佳(jia)苓，譯.成(cheng)都：四川人(ren)民出版(ban)社，1988.

[2]哈伯馬斯(si).作為“意識(shi)形態”的技術與科學(xue)[M].李黎(li)，郭官義(yi)，譯.上海：學(xue)林(lin)出版社(she)，1999.

[3]吳慶(qing)慶(qing).人(ren)類學(xue)(xue)進路(lu)與社會學(xue)(xue)進路(lu)――巴黎學(xue)(xue)派STS研究[D].杭州：浙(zhe)江大學(xue)(xue)，2007.

[4]劉錦春(chun).公眾理解科學的(de)新模式：歐洲共(gong)識(shi)會議的(de)起源及研(yan)究(jiu)(jiu)[J].自然辯證法研(yan)究(jiu)(jiu)，2007（2）：021.

篇7

[論文關鍵詞(ci)]科學(xue)(xue)知識社會學(xue)(xue)；科學(xue)(xue)教育(yu)；科學(xue)(xue)教育(yu)觀(guan)

科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)知識(shi)(shi)社會(hui)學(xue)(xue)(SociologyofScientiifcKnowledge。簡稱SSK)產生(sheng)于20世紀(ji)70年代，作為當代社會(hui)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)主要思潮，它以其(qi)獨特(te)的(de)(de)(de)視(shi)角(jiao)對(dui)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)和(he)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)知識(shi)(shi)的(de)(de)(de)形成機制進行(xing)了(le)社會(hui)學(xue)(xue)分析，并以“知識(shi)(shi)的(de)(de)(de)社會(hui)建構(gou)”為核心，對(dui)傳(chuan)統科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)觀(guan)和(he)客觀(guan)主義知識(shi)(shi)觀(guan)提出(chu)了(le)強有力的(de)(de)(de)挑戰，深化了(le)人們對(dui)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)和(he)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)知識(shi)(shi)本(ben)質(zhi)的(de)(de)(de)認識(shi)(shi)。被譽為美(mei)國科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)教(jiao)(jiao)育改革“圣經(jing)”的(de)(de)(de)《面(mian)向(xiang)全體美(mei)國人的(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)》中，關(guan)于科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)、科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)在社會(hui)中的(de)(de)(de)運作的(de)(de)(de)觀(guan)點，與SSK的(de)(de)(de)觀(guan)點是(shi)一致的(de)(de)(de)，可見，SSK的(de)(de)(de)觀(guan)點正在對(dui)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)和(he)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)教(jiao)(jiao)育產生(sheng)重大影響。

一、科學知(zhi)識(shi)社會學的產生

SSK的(de)(de)思想(xiang)產(chan)生的(de)(de)淵源主(zhu)(zhu)(zhu)要有(you)(you)：1)19世(shi)紀，德國的(de)(de)圖賓根學(xue)(xue)(xue)(xue)派有(you)(you)一個“教會(hui)(hui)編史學(xue)(xue)(xue)(xue)”，認為(wei)應(ying)該把正(zheng)(zheng)(zheng)統(tong)的(de)(de)思想(xiang)與非正(zheng)(zheng)(zheng)統(tong)的(de)(de)思想(xiang)都給予(yu)中肯的(de)(de)對(dui)待。SSK的(de)(de)倡導者認為(wei)這(zhe)一觀(guan)點對(dui)他(ta)們很有(you)(you)啟發；2)知識社(she)(she)會(hui)(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)。知識社(she)(she)會(hui)(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)屬于歐洲(zhou)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)跟(gen)社(she)(she)會(hui)(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)相結(jie)合的(de)(de)產(chan)物，但(dan)它在19世(shi)紀二三十年展(zhan)起來以后就停(ting)滯不前了(le)；3)1962年科學(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家庫恩(Kuhn)所(suo)著的(de)(de)《科學(xue)(xue)(xue)(xue)革命的(de)(de)結(jie)構(gou)>；4)維特根斯：t_fl(Wittgenstein)后期的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)；5)對(dui)傳(chuan)統(tong)科學(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)反(fan)思。傳(chuan)統(tong)的(de)(de)科學(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)主(zhu)(zhu)(zhu)要是邏輯經驗(yan)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)和批判理性(xing)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)。SSK認為(wei)這(zhe)些正(zheng)(zheng)(zheng)統(tong)的(de)(de)科學(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)對(dui)科學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)描述是過分理想(xiang)化的(de)(de)。

SSK真正起(qi)源(yuan)于(yu)20世(shi)紀70年代(dai)英(ying)國(guo)的(de)(de)愛(ai)(ai)丁(ding)(ding)堡(bao)大學(xue)(xue)(愛(ai)(ai)丁(ding)(ding)堡(bao)學(xue)(xue)派)。其主要成(cheng)員有巴(ba)里·巴(ba)恩斯(si)(BarryBarnes)、大衛·布(bu)魯(lu)爾(er)(DavidBloor)和柯林斯(si)(Coollim)，其中巴(ba)恩斯(si)和布(bu)魯(lu)爾(er)屬于(yu)創始性人(ren)物，柯林斯(si)則是愛(ai)(ai)丁(ding)(ding)堡(bao)學(xue)(xue)派的(de)(de)領軍人(ren)物。SSK自英(ying)國(guo)起(qi)源(yuan)以后(hou)，馬上影響到法(fa)國(guo)。20世(shi)紀80年代(dai)中期，法(fa)國(guo)的(de)(de)拉圖爾(er)(Latour)受(shou)SSK的(de)(de)啟(qi)發，運用人(ren)類學(xue)(xue)方法(fa)對科學(xue)(xue)家的(de)(de)研究工作進行觀察，寫出(chu)了《實驗(yan)室(shi)生(sheng)活(huo)》這部名著，奠定了巴(ba)黎學(xue)(xue)派的(de)(de)基礎。如今，愛(ai)(ai)丁(ding)(ding)堡(bao)學(xue)(xue)派的(de)(de)主要成(cheng)員大都(dou)分散在(zai)歐美(mei)的(de)(de)其他大學(xue)(xue)，起(qi)源(yuan)于(yu)歐洲的(de)(de)科學(xue)(xue)知(zhi)(zhi)識(shi)社會學(xue)(xue)已在(zai)美(mei)國(guo)落戶，后(hou)者已成(cheng)為科學(xue)(xue)知(zhi)(zhi)識(shi)社會學(xue)(xue)研究的(de)(de)中心。

按照愛(ai)丁堡學(xue)(xue)(xue)(xue)派的(de)(de)(de)領軍(jun)人物巴(ba)里(li)·巴(ba)恩斯的(de)(de)(de)觀點(dian)，科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)知識(shi)社會(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)“作為一種社會(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)，它主要關(guan)心的(de)(de)(de)是(shi)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)知識(shi)的(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)和內容(rong)，而不(bu)是(shi)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)知識(shi)的(de)(de)(de)組(zu)織或分布"。這樣(yang)，科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)知識(shi)社會(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)與知識(shi)社會(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)、科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)社會(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)就(jiu)有了(le)明(ming)顯的(de)(de)(de)區(qu)別(bie)。因為知識(shi)社會(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)不(bu)研(yan)究(jiu)自然科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)內容(rong)，它關(guan)注的(de)(de)(de)最多(duo)的(de)(de)(de)是(shi)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)社會(hui)建制問題(ti)，因此默頓學(xue)(xue)(xue)(xue)派成(cheng)了(le)典(dian)型的(de)(de)(de)結(jie)構功能(neng)(neng)研(yan)究(jiu)。而愛(ai)丁堡學(xue)(xue)(xue)(xue)派則是(shi)一種建構論的(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)，它們關(guan)心的(de)(de)(de)是(shi)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)如何(he)(he)建構的(de)(de)(de)，以及如何(he)(he)可(ke)能(neng)(neng)的(de)(de)(de)問題(ti)。

科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)知識社(she)(she)會(hui)(hui)學(xue)(xue)理論(lun)的(de)(de)核心是(shi)大衛(wei)·布魯爾(er)提(ti)出的(de)(de)關于科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)知識社(she)(she)會(hui)(hui)學(xue)(xue)應當(dang)遵守的(de)(de)四個信(xin)條，即(ji)因(yin)果(guo)性(xing)(xing)、無(wu)偏(pian)見性(xing)(xing)(公正性(xing)(xing))、對稱性(xing)(xing)和(he)反身性(xing)(xing)，由此界定了(le)人們稱之為科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)知識社(she)(she)會(hui)(hui)學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)的(de)(de)“強綱領(strongprogramme)”的(de)(de)東西(xi)。正是(shi)在這種強綱領的(de)(de)統攝(she)下，其他社(she)(she)會(hui)(hui)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)家對科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)進(jin)行了(le)微觀的(de)(de)自然經驗(yan)主義的(de)(de)研究，以(yi)查明社(she)(she)會(hui)(hui)因(yin)素對于科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)知識產(chan)(chan)生或制造的(de)(de)影響(xiang)。其中(zhong)(zhong)，卡(ka)林(lin)(lin)·諾(nuo)爾(er)一塞蒂納(na)(1(a曲nKorr-Cetina)、拉圖(tu)爾(er)、伍(wu)爾(er)格(SteveWoolger)等人深入到實(shi)驗(yan)室中(zhong)(zhong)去(qu)了(le)解科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)成果(guo)是(shi)怎樣在實(shi)驗(yan)室中(zhong)(zhong)產(chan)(chan)生的(de)(de)，柯林(lin)(lin)斯等人對科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)爭(zheng)論(lun)進(jin)行考察(cha)，以(yi)便了(le)解科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)共識是(shi)怎樣從科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)爭(zheng)論(lun)中(zhong)(zhong)產(chan)(chan)生的(de)(de)。

二(er)、科學知識社(she)會(hui)學的思(si)想脈絡

科(ke)學知識(shi)社會學對科(ke)學知識(shi)的本質和產生機(ji)制的分析，以(yi)(yi)“知識(shi)的社會建(jian)構”為核心(xin)，主要有(you)以(yi)(yi)下三條(tiao)思(si)想脈(mo)絡。

(一)以強綱領摧毀科(ke)學知(zhi)識的客(ke)觀性

強綱領(ling)是愛丁堡學(xue)派的(de)(de)(de)大衛(wei)·布魯爾于1976年首次(ci)提出來的(de)(de)(de)，主要體現在(zai)《知(zhi)識和社會(hui)意象》一(yi)書中。強綱領(ling)的(de)(de)(de)內涵，按照布魯爾的(de)(de)(de)說明(ming)，即是科學(xue)知(zhi)識社會(hui)學(xue)應(ying)該遵守的(de)(de)(de)4個信(xin)條因(yin)果(guo)性(xing)(xing)，能(neng)夠導致信(xin)念或者知(zhi)識狀態的(de)(de)(de)條件應(ying)當是因(yin)果(guo)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)。除了能(neng)協同導致信(xin)念的(de)(de)(de)社會(hui)原(yuan)因(yin)外(wai)自(zi)然尚有其他類(lei)型的(de)(de)(de)原(yuan)因(yin)；2)無偏見性(xing)(xing)或公正(zheng)性(xing)(xing)(impartiality)，不(bu)論真(zhen)或假(jia)、合理(li)(li)性(xing)(xing)或非理(li)(li)性(xing)(xing)、成(cheng)功或失敗，都(dou)要無偏見地(di)加以對待；3)對稱性(xing)(xing)。在(zai)解(jie)釋的(de)(de)(de)式樣(yang)上要求有一(yi)種(zhong)對稱性(xing)(xing)，比(bi)如同樣(yang)的(de)(de)(de)原(yuan)因(yin)應(ying)當能(neng)同時解(jie)釋真(zhen)實的(de)(de)(de)和虛(xu)假(jia)的(de)(de)(de)信(xin)念；4)反身性(xing)(xing)，原(yuan)則(ze)上它的(de)(de)(de)解(jie)釋模式能(neng)夠應(ying)用于社會(hui)學(xue)本身。

在(zai)(zai)這(zhe)里。因(yin)(yin)(yin)果性信(xin)(xin)條實(shi)際上是(shi)對(dui)研(yan)究(jiu)(jiu)科學知(zhi)(zhi)識(shi)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)因(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本要(yao)求。也就是(shi)說(shuo)(shuo)，要(yao)想知(zhi)(zhi)道(dao)知(zhi)(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)因(yin)(yin)(yin)，就必須(xu)從(cong)因(yin)(yin)(yin)果關系角度出(chu)發，去研(yan)究(jiu)(jiu)究(jiu)(jiu)竟是(shi)哪條使人們形成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)了特(te)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)念和知(zhi)(zhi)識(shi)。在(zai)(zai)此基礎上，無偏見信(xin)(xin)條要(yao)求研(yan)究(jiu)(jiu)者必須(xu)客(ke)觀(guan)公(gong)正(zheng)地(di)對(dui)待(dai)真理(li)(li)(li)和謬誤(wu)、合(he)(he)(he)理(li)(li)(li)性和不(bu)合(he)(he)(he)理(li)(li)(li)性、成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)功和失(shi)敗(bai)，決(jue)不(bu)能因(yin)(yin)(yin)為謬誤(wu)、不(bu)合(he)(he)(he)理(li)(li)(li)、失(shi)敗(bai)令人反(fan)感(gan)或者令人失(shi)望，就不(bu)去客(ke)觀(guan)公(gong)正(zheng)地(di)對(dui)待(dai)它們。對(dui)稱性信(xin)(xin)條則(ze)說(shuo)(shuo)明了之所以如(ru)此的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin)(yin)(yin)——無論(lun)就真理(li)(li)(li)和謬誤(wu)、合(he)(he)(he)理(li)(li)(li)性和不(bu)合(he)(he)(he)理(li)(li)(li)性、成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)功和失(shi)敗(bai)而言，還(huan)是(shi)對(dui)于(yu)真實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)念和虛(xu)假的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)念來說(shuo)(shuo)，它們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)因(yin)(yin)(yin)都是(shi)相(xiang)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。所以，當人們在(zai)(zai)研(yan)究(jiu)(jiu)和說(shuo)(shuo)明科學知(zhi)(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)因(yin)(yin)(yin)時，必須(xu)運用(yong)同(tong)一原因(yin)(yin)(yin)類型。最后，反(fan)身性信(xin)(xin)條使研(yan)究(jiu)(jiu)者所堅持(chi)和運用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)論(lun)本身，也變成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)了他(ta)自(zi)己研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象。即，這(zhe)種(zhong)研(yan)究(jiu)(jiu)必須(xu)把他(ta)們用(yong)于(yu)說(shuo)(shuo)明其他(ta)知(zhi)(zhi)識(shi)和理(li)(li)(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)模(mo)式，同(tong)樣(yang)用(yong)于(yu)對(dui)待(dai)和研(yan)究(jiu)(jiu)他(ta)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)論(lun)，從(cong)而真正(zheng)達到對(dui)知(zhi)(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)因(yin)(yin)(yin)進(jin)行(xing)徹底的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)和說(shuo)(shuo)明。

在(zai)(zai)強(qiang)綱領原則指導下，布魯(lu)爾首先從(cong)分析經(jing)(jing)(jing)驗(yan)(yan)主(zhu)義與(yu)知識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系人(ren)手，在(zai)(zai)科學知識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)觀性上(shang)(shang)打開了(le)一個(ge)(ge)(ge)缺(que)口。他(ta)認(ren)為(wei)，經(jing)(jing)(jing)驗(yan)(yan)主(zhu)義強(qiang)調(diao)知識(shi)來(lai)源于個(ge)(ge)(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)驗(yan)(yan)，但是(shi)(shi)絕對客(ke)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)體(ti)經(jing)(jing)(jing)驗(yan)(yan)是(shi)(shi)不存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)寫道：“難道個(ge)(ge)(ge)體(ti)經(jing)(jing)(jing)驗(yan)(yan)實(shi)際上(shang)(shang)不是(shi)(shi)在(zai)(zai)由人(ren)們共享的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)(ge)種(zhong)假(jia)定(ding)、標準(zhun)、意(yi)(yi)圖(tu)以及(ji)意(yi)(yi)義構成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)框(kuang)架之中(zhong)(zhong)發生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嗎?社會使(shi)個(ge)(ge)(ge)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心靈具備了(le)這(zhe)些東(dong)西(xi)，也向他(ta)提出了(le)他(ta)可(ke)以用來(lai)維持和強(qiang)化(hua)這(zhe)些東(dong)西(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)條件。”換言(yan)之，任何個(ge)(ge)(ge)體(ti)經(jing)(jing)(jing)驗(yan)(yan)都(dou)不能脫(tuo)離特(te)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會情境。那么，我(wo)(wo)們所(suo)擁有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科學知識(shi)是(shi)(shi)否是(shi)(shi)各(ge)(ge)個(ge)(ge)(ge)個(ge)(ge)(ge)體(ti)知識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)集(ji)合呢?顯然不是(shi)(shi)。布魯(lu)爾明確指出：“它是(shi)(shi)一種(zhong)由各(ge)(ge)種(zhong)跡(ji)象(xiang)和模糊認(ren)識(shi)編織而(er)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事。所(suo)以，我(wo)(wo)們應(ying)當把知識(shi)與(yu)文化(hua)等同(tong)起來(lai)，而(er)不是(shi)(shi)使(shi)之與(yu)經(jing)(jing)(jing)驗(yan)(yan)等同(tong)起來(lai)。”從(cong)這(zhe)個(ge)(ge)(ge)意(yi)(yi)義上(shang)(shang)說，各(ge)(ge)種(zhong)理論和知識(shi)，在(zai)(zai)我(wo)(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)驗(yan)(yan)中(zhong)(zhong)都(dou)是(shi)(shi)既定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)。另外，在(zai)(zai)經(jing)(jing)(jing)驗(yan)(yan)形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中(zhong)(zhong)，我(wo)(wo)們還受到各(ge)(ge)種(zhong)信念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強(qiang)烈影響，因(yin)為(wei)任何人(ren)都(dou)是(shi)(shi)在(zai)(zai)一定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會環(huan)境中(zhong)(zhong)去形成(cheng)經(jing)(jing)(jing)驗(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)這(zhe)個(ge)(ge)(ge)特(te)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會環(huan)境以它特(te)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信念(nian)影響著我(wo)(wo)們對經(jing)(jing)(jing)驗(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)判斷和取舍。

與經(jing)驗主(zhu)義(yi)(yi)(yi)相對(dui)的(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)(xing)(xing)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)認(ren)為，知(zhi)識來源(yuan)(yuan)于(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)(xing)(xing)，一切知(zhi)識均源(yuan)(yuan)于(yu)(yu)(yu)理(li)性(xing)(xing)(xing)所顯示的(de)(de)(de)(de)公理(li)。在(zai)(zai)理(li)性(xing)(xing)(xing)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)看來，知(zhi)識是(shi)(shi)外在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)主(zhu)體的(de)(de)(de)(de)客(ke)觀存在(zai)(zai)。布(bu)魯爾(er)對(dui)這種(zhong)(zhong)(zhong)理(li)性(xing)(xing)(xing)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)知(zhi)識觀也進行了(le)深刻的(de)(de)(de)(de)批判，他(ta)對(dui)被理(li)性(xing)(xing)(xing)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)公認(ren)為最(zui)(zui)客(ke)觀的(de)(de)(de)(de)學(xue)科——數(shu)學(xue)和(he)邏輯學(xue)的(de)(de)(de)(de)客(ke)觀性(xing)(xing)(xing)進行了(le)解構，以此摒棄知(zhi)識的(de)(de)(de)(de)客(ke)觀性(xing)(xing)(xing)。通過(guo)對(dui)數(shu)學(xue)的(de)(de)(de)(de)考察(cha)，他(ta)認(ren)為，數(shu)學(xue)知(zhi)識是(shi)(shi)與社(she)會過(guo)程和(he)心(xin)理(li)過(guo)程密(mi)切相關的(de)(de)(de)(de)。人(ren)(ren)們(men)并不(bu)是(shi)(shi)由(you)他(ta)們(men)那些(xie)觀念(nian)(nian)或者概念(nian)(nian)支配(pei)(pei)的(de)(de)(de)(de)，即使就(jiu)數(shu)學(xue)這種(zhong)(zhong)(zhong)最(zui)(zui)需要邏輯推理(li)的(de)(de)(de)(de)學(xue)科而言，也是(shi)(shi)人(ren)(ren)們(men)支配(pei)(pei)各(ge)種(zhong)(zhong)(zhong)觀念(nian)(nian)，而不(bu)是(shi)(shi)各(ge)種(zhong)(zhong)(zhong)觀念(nian)(nian)支配(pei)(pei)人(ren)(ren)。為什么會是(shi)(shi)這樣呢?答案只有一個(ge)：“各(ge)種(zhong)(zhong)(zhong)觀念(nian)(nian)都(dou)是(shi)(shi)由(you)于(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)們(men)不(bu)斷主(zhu)動地給它們(men)補充某些(xie)東西才增長(chang)的(de)(de)(de)(de)。人(ren)(ren)們(men)把它們(men)建構和(he)制造出(chu)來，是(shi)(shi)為了(le)可(ke)以對(dui)它們(men)進行擴展(zhan)。這些(xie)對(dui)于(yu)(yu)(yu)意義(yi)(yi)(yi)和(he)用法(fa)的(de)(de)(de)(de)擴展(zhan)并不(bu)是(shi)(shi)預先存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)。”這樣，布(bu)魯爾(er)就(jiu)把數(shu)學(xue)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)歸因于(yu)(yu)(yu)社(she)會的(de)(de)(de)(de)和(he)心(xin)理(li)的(de)(de)(de)(de)因素。

綜(zong)上所(suo)述，布(bu)魯爾的強綱領所(suo)主張的是，一切知識都是相對的，由社會建(jian)構的，隨著社會情境的不同(tong)(tong)而有(you)所(suo)不同(tong)(tong)的東西。因(yin)此，處于(yu)不同(tong)(tong)社會群(qun)體(ti)、不同(tong)(tong)民族之(zhi)中的人，會基于(yu)不同(tong)(tong)的“社會意象”而形成不同(tong)(tong)的信念(nian)，因(yin)而擁有(you)不同(tong)(tong)的知識。

(二)以信念的研究張(zhang)揚科學知識產生的社(she)會性(xing)

既然科學(xue)(xue)知(zhi)識(shi)是(shi)社(she)會建構的(de)，那么，影(ying)響知(zhi)識(shi)建構的(de)社(she)會因(yin)素有(you)哪些(xie)呢?它(ta)們(men)是(shi)如何(he)影(ying)響知(zhi)識(shi)建構的(de)?科學(xue)(xue)知(zhi)識(shi)社(she)會學(xue)(xue)主要借(jie)助于對(dui)信念的(de)研(yan)究來說(shuo)明這個問題。

何謂信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)?巴(ba)恩(en)(en)斯認(ren)為(wei)，在(zai)(zai)高度(du)(du)分化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)中，人(ren)(ren)(ren)們(men)往往把信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)區分為(wei)兩個領(ling)域，“其中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個關系到(dao)對(dui)象、事實(shi)(shi)或(huo)(huo)具體事件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)(jie)，另一(yi)(yi)個關系到(dao)價值觀、義(yi)務、習俗以及(ji)制度(du)(du)范疇(chou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體系”。每個人(ren)(ren)(ren)都具有(you)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)有(you)正(zheng)確(que)(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)錯誤(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但(dan)(dan)不論正(zheng)確(que)(que)與否(fou)都直接影(ying)響(xiang)我們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維和(he)行(xing)(xing)動。任何信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)定(ding)時期內(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，因(yin)而(er)(er)(er)(er)不可(ke)(ke)避免地帶(dai)有(you)特(te)定(ding)社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痕跡。科(ke)學(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)們(men)同(tong)樣受這些(xie)(xie)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)，巴(ba)恩(en)(en)斯等人(ren)(ren)(ren)正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)(cong)這里切人(ren)(ren)(ren)對(dui)科(ke)學(xue)(xue)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)產(chan)(chan)(chan)(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)性(xing)(xing)因(yin)素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析。一(yi)(yi)般認(ren)為(wei)，科(ke)學(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)選擇了正(zheng)確(que)(que)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，因(yin)而(er)(er)(er)(er)他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工作(zuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)可(ke)(ke)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)客(ke)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但(dan)(dan)事實(shi)(shi)果(guo)(guo)真(zhen)如(ru)此(ci)嗎?巴(ba)恩(en)(en)斯指(zhi)出(chu)(chu)，歷(li)史上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)和(he)近代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)對(dui)此(ci)進(jin)(jin)行(xing)(xing)了不懈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)努力，提(ti)出(chu)(chu)了種(zhong)種(zhong)方(fang)法來(lai)保(bao)證信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)確(que)(que)性(xing)(xing)，可(ke)(ke)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)結(jie)果(guo)(guo)并(bing)(bing)(bing)不令人(ren)(ren)(ren)滿意(yi)。眾所周知(zhi)(zhi)(zhi)，經(jing)驗(yan)主義(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)認(ren)為(wei)歸(gui)納法是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)們(men)獲得信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)效方(fang)法，然(ran)而(er)(er)(er)(er)自從(cong)(cong)休謨以來(lai)，人(ren)(ren)(ren)們(men)開始認(ren)識(shi)到(dao)歸(gui)納法本(ben)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局限(xian)性(xing)(xing)，對(dui)于(yu)(yu)這個問題(ti)(ti)許多哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)都進(jin)(jin)行(xing)(xing)了改進(jin)(jin)。如(ru)波普爾(er)(Popper，K．R．)提(ti)出(chu)(chu)了證偽和(he)逼真(zhen)度(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)來(lai)盡量保(bao)證結(jie)果(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)(shi)性(xing)(xing)，還有(you)些(xie)(xie)哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)用高概率(lv)來(lai)作(zuo)為(wei)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)真(zhen)實(shi)(shi)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標準。但(dan)(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，這些(xie)(xie)努力并(bing)(bing)(bing)沒有(you)排(pai)除錯誤(wu)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)(chan)(chan)(chan)生(sheng)。換言之，歸(gui)納法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)困(kun)境(jing)使(shi)錯誤(wu)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)有(you)了生(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)空間。從(cong)(cong)這個意(yi)義(yi)上(shang)說(shuo)，我們(men)不可(ke)(ke)能完全杜絕錯誤(wu)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)。正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由于(yu)(yu)錯誤(wu)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)，導致科(ke)學(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)成果(guo)(guo)或(huo)(huo)科(ke)學(xue)(xue)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)并(bing)(bing)(bing)不必然(ran)為(wei)真(zhen)。正(zheng)如(ru)巴(ba)恩(en)(en)斯指(zhi)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)樣：“事實(shi)(shi)上(shang)很容易證明(ming)，那(nei)些(xie)(xie)構成了我們(men)所接受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)部分知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)(cong)理(li)論而(er)(er)(er)(er)并(bing)(bing)(bing)非(fei)完全是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)(cong)經(jing)驗(yan)產(chan)(chan)(chan)(chan)物(wu)中推導出(chu)(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。理(li)論是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)被置(zhi)于(yu)(yu)實(shi)(shi)在(zai)(zai)之上(shang)而(er)(er)(er)(er)不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)(cong)實(shi)(shi)在(zai)(zai)中推導出(chu)(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”波普爾(er)提(ti)倡(chang)理(li)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)證偽，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)看到(dao)這種(zhong)情(qing)況(kuang)(kuang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)(ke)能性(xing)(xing)。但(dan)(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，問題(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)旦承(cheng)認(ren)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)完全從(cong)(cong)實(shi)(shi)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)制約中產(chan)(chan)(chan)(chan)生(sheng)出(chu)(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，那(nei)么決(jue)定(ding)科(ke)學(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)們(men)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)并(bing)(bing)(bing)不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)承(cheng)諾，而(er)(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)地位，或(huo)(huo)者說(shuo)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)們(men)所在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)境(jing)況(kuang)(kuang)。又如(ru)巴(ba)恩(en)(en)斯所指(zhi)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：“已確(que)(que)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動通常都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)受某種(zhong)關于(yu)(yu)世界(jie)(jie)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)指(zhi)導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。現在(zai)(zai)，這個理(li)論可(ke)(ke)能被看作(zuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)關于(yu)(yu)世界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)—個圖景(jing)或(huo)(huo)—種(zhong)描述；但(dan)(dan)它(ta)并(bing)(bing)(bing)不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)(cong)世界(jie)(jie)中產(chan)(chan)(chan)(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)強加給這個世界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”

由于(yu)約定俗成的(de)原(yuan)因(yin)，科(ke)學(xue)中使(shi)用(yong)的(de)一些術語的(de)理(li)論的(de)和非經驗的(de)特性，有時會(hui)被人(ren)們遺忘，因(yin)為它們的(de)使(shi)用(yong)已經變得(de)很自然，而(er)且得(de)到了普遍的(de)認(ren)同，人(ren)們不再對其進行反思與批判了。換言(yan)之，科(ke)學(xue)家從事(shi)科(ke)學(xue)理(li)論建(jian)構是(shi)信念在主導他(ta)們的(de)分析與思考，而(er)根據這種信念得(de)出的(de)結論。我(wo)們能否認(ren)它的(de)社會(hui)性因(yin)素的(de)存(cun)在嗎?

用(yong)勞(lao)丹(LarryLauden)的(de)(de)(de)(de)話說，科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)信念系(xi)統(tong)(tong)(tong)就是科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)傳統(tong)(tong)(tong)，它是一(yi)種科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)思想和(he)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)方法論(lun)體(ti)(ti)系(xi)，它規定了能(neng)(neng)做什么(me)或不能(neng)(neng)做什么(me)。勞(lao)丹認為：“研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)傳統(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)問題定向(xiang)作(zuo)用(yong)，無(wu)論(lun)在(zai)(zai)(zai)一(yi)個研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)傳統(tong)(tong)(tong)內的(de)(de)(de)(de)具體(ti)(ti)理(li)(li)論(lun)形(xing)成(cheng)(cheng)之(zhi)前，還是形(xing)成(cheng)(cheng)之(zhi)后，研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)傳統(tong)(tong)(tong)始終(zhong)對其構(gou)成(cheng)(cheng)理(li)(li)論(lun)所必須解(jie)決(jue)的(de)(de)(de)(de)經驗(yan)問題的(de)(de)(de)(de)范(fan)圍(wei)和(he)重(zhong)要(yao)性(xing)有(you)著強大的(de)(de)(de)(de)影響。同樣(yang)，研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)傳統(tong)(tong)(tong)對其構(gou)成(cheng)(cheng)理(li)(li)論(lun)所產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)概念問題也有(you)決(jue)定性(xing)影響；研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)傳統(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)限制作(zuo)用(yong)；研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)傳統(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)助(zhu)發現(xian)作(zuo)用(yong)。”由(you)此可見，任何(he)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)論(lun)在(zai)(zai)(zai)產(chan)生(sheng)過(guo)程(cheng)中(zhong)都不能(neng)(neng)擺(bai)脫由(you)社(she)會文(wen)化因素構(gou)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)環(huan)境(jing)背景的(de)(de)(de)(de)影響，因而科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)識(shi)是社(she)會建(jian)構(gou)的(de)(de)(de)(de)。從事科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)活(huo)動的(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)(ti)一(yi)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)更是在(zai)(zai)(zai)一(yi)定信念和(he)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)傳統(tong)(tong)(tong)指導下進(jin)行(xing)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)活(huo)動的(de)(de)(de)(de)，科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)識(shi)是在(zai)(zai)(zai)一(yi)定的(de)(de)(de)(de)社(she)會語境(jing)中(zhong)產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)。正(zheng)如科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)漢(han)森指出的(de)(de)(de)(de)那(nei)樣(yang)：觀察(cha)滲透理(li)(li)論(lun)，即(ji)純粹(cui)客觀的(de)(de)(de)(de)觀察(cha)并不存在(zai)(zai)(zai)。換言之(zhi)．任何(he)觀察(cha)、任何(he)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)活(huo)動都要(yao)受到(dao)行(xing)為主(zhu)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)信念或特定科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)共同體(ti)(ti)內的(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)傳統(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)制約。如果沒有(you)社(she)會因紊的(de)(de)(de)(de)參與，任何(he)觀察(cha)和(he)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)活(huo)動都是不可能(neng)(neng)進(jin)行(xing)的(de)(de)(de)(de)。

(三)以實驗室(shi)的研究揭(jie)示科學知識產生(sheng)的境域性

如果說(shuo)信念和研究傳(chuan)統只是科(ke)學理論產生的(de)宏觀的(de)外部社會環境因紊(wen)的(de)話(hua)，那么影響科(ke)學知(zhi)識產生的(de)具體(ti)的(de)、微觀的(de)社會環境就是實驗室。

科(ke)學(xue)知(zhi)識(shi)社(she)會學(xue)對實驗室的(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)開始(shi)于(yu)20世紀70年(nian)代(dai)后期(qi)，這(zhe)方面的(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)的(de)代(dai)表人(ren)物有拉圖爾(er)、伍(wu)爾(er)加(jia)和卡(ka)林-諾(nuo)爾(er)一(yi)塞蒂(di)納(na)。按(an)照卡(ka)林-諾(nuo)爾(er)一(yi)塞蒂(di)納(na)的(de)看(kan)(kan)法，“對實驗室的(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)表明，科(ke)學(xue)對象不僅(jin)技(ji)術性(xing)地(di)在(zai)(zai)實驗室中被(bei)創造出來，而(er)且(qie)符號性(xing)、政治(zhi)性(xing)地(di)被(bei)建構。這(zhe)一(yi)思(si)想的(de)一(yi)個含義是，人(ren)們(men)認識(shi)到(dao)：在(zai)(zai)達到(dao)目標的(de)過程中，研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)不僅(jin)干預了自然(ran)(ran)界，而(er)且(qie)也深深地(di)干預了社(she)會。另一(yi)個含義是，科(ke)學(xue)成(cheng)果已(yi)終于(yu)被(bei)看(kan)(kan)作是文化實體而(er)非由科(ke)學(xue)家發現的(de)、純粹由自然(ran)(ran)所賦予人(ren)們(men)的(de)東西(xi)。”

按照客(ke)觀(guan)(guan)(guan)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)觀(guan)(guan)(guan)，事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)客(ke)觀(guan)(guan)(guan)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，正是(shi)(shi)(shi)由于(yu)(yu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)觀(guan)(guan)(guan)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)，人(ren)們對(dui)(dui)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)(shi)(shi)即科(ke)(ke)學(xue)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)也(ye)才具有(you)客(ke)觀(guan)(guan)(guan)性。但是(shi)(shi)(shi)，卡(ka)林-諾(nuo)爾(er)(er)一(yi)(yi)(yi)塞蒂納通過(guo)實(shi)(shi)(shi)驗(yan)室(shi)(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)卻揭示(shi)了相(xiang)反的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)點(dian)，他(ta)認(ren)為(wei)(wei)(wei)：“事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)(shi)(6cc)是(shi)(shi)(shi)指把事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)(shi)揭示(shi)為(wei)(wei)(wei)已經被(bei)(bei)(bei)制作(zuo)出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西。”這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)客(ke)觀(guan)(guan)(guan)主義(yi)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)(shi)觀(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本否定(ding)(ding)(ding)(ding)。在(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)基礎(chu)上(shang)(shang)，事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)(shi)性問(wen)(wen)題(ti)被(bei)(bei)(bei)重(zhong)(zhong)(zhong)新定(ding)(ding)(ding)(ding)位，并(bing)被(bei)(bei)(bei)視為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)在(zai)(zai)(zai)(zai)實(shi)(shi)(shi)驗(yan)室(shi)(shi)中建(jian)(jian)(jian)構(gou)(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)。這(zhe)(zhe)(zhe)么說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)理(li)何(he)在(zai)(zai)(zai)(zai)呢?這(zhe)(zhe)(zhe)涉及到科(ke)(ke)學(xue)活(huo)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)知(zhi)與思(si)考模式(shi)，因為(wei)(wei)(wei)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)由主體(ti)來界(jie)定(ding)(ding)(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。諾(nuo)爾(er)(er)解釋到：“實(shi)(shi)(shi)驗(yan)室(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)不是(shi)(shi)(shi)與個(ge)(ge)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)做(zuo)決(jue)定(ding)(ding)(ding)(ding)相(xiang)關(guan)聯，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)被(bei)(bei)(bei)看著社(she)(she)會(hui)互動(dong)和(he)商(shang)(shang)談(tan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果。”而(er)(er)(er)正是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)互動(dong)和(he)商(shang)(shang)談(tan)中，關(guan)于(yu)(yu)某一(yi)(yi)(yi)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法(fa)達成(cheng)(cheng)(cheng)一(yi)(yi)(yi)致，并(bing)以(yi)(yi)此作(zuo)為(wei)(wei)(wei)基礎(chu)建(jian)(jian)(jian)構(gou)(gou)科(ke)(ke)學(xue)理(li)論(lun)。也(ye)就是(shi)(shi)(shi)諾(nuo)爾(er)(er)所認(ren)為(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)商(shang)(shang)談(tan)標志著對(dui)(dui)科(ke)(ke)學(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)成(cheng)(cheng)(cheng)果的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度選(xuan)擇(ze)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)(jian)(jian)構(gou)(gou)與解構(gou)(gou)，并(bing)且導(dao)致了對(dui)(dui)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)連續的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)(zhong)新建(jian)(jian)(jian)構(gou)(gou)。為(wei)(wei)(wei)了更好地(di)說(shuo)(shuo)(shuo)明(ming)在(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)建(jian)(jian)(jian)構(gou)(gou)中對(dui)(dui)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)問(wen)(wen)題(ti)，諾(nuo)爾(er)(er)用了一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)自然選(xuan)擇(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)隱喻。她(ta)說(shuo)(shuo)(shuo)：“實(shi)(shi)(shi)驗(yan)室(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)性解釋依(yi)具體(ti)情境(jing)(jing)和(he)語(yu)境(jing)(jing)(context)而(er)(er)(er)定(ding)(ding)(ding)(ding)。以(yi)(yi)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)方式(shi)，可以(yi)(yi)把自然選(xuan)擇(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程重(zhong)(zhong)(zhong)新構(gou)(gou)想(xiang)成(cheng)(cheng)(cheng)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)語(yu)境(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)(zhong)建(jian)(jian)(jian)過(guo)程。”在(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)語(yu)境(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)(zhong)建(jian)(jian)(jian)過(guo)程中，最重(zhong)(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)于(yu)(yu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)(shi)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確定(ding)(ding)(ding)(ding)，而(er)(er)(er)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確定(ding)(ding)(ding)(ding)，依(yi)賴于(yu)(yu)科(ke)(ke)學(xue)家(jia)(jia)(jia)之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)商(shang)(shang)談(tan)。換言之，對(dui)(dui)于(yu)(yu)科(ke)(ke)學(xue)家(jia)(jia)(jia)來說(shuo)(shuo)(shuo)，事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原始意義(yi)包含在(zai)(zai)(zai)(zai)他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)驗(yan)室(shi)(shi)推理(li)之中，推理(li)活(huo)動(dong)在(zai)(zai)(zai)(zai)科(ke)(ke)學(xue)活(huo)動(dong)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣(guang)泛存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)，表明(ming)他(ta)們依(yi)賴于(yu)(yu)信(xin)念、研(yan)究(jiu)(jiu)傳統、共(gong)同(tong)(tong)體(ti)內(nei)部的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)硬性約束(shu)以(yi)(yi)及特定(ding)(ding)(ding)(ding)社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意識(shi)(shi)(shi)形(xing)態，從這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)意義(yi)上(shang)(shang)說(shuo)(shuo)(shuo)，科(ke)(ke)學(xue)家(jia)(jia)(jia)實(shi)(shi)(shi)際上(shang)(shang)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)實(shi)(shi)(shi)踐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推理(li)者(zhe)。那么，這(zhe)(zhe)(zhe)些推理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容都包括哪些成(cheng)(cheng)(cheng)分呢?惠特利認(ren)為(wei)(wei)(wei)：“這(zhe)(zhe)(zhe)些成(cheng)(cheng)(cheng)分是(shi)(shi)(shi)由研(yan)究(jiu)(jiu)實(shi)(shi)(shi)踐、方法(fa)、解題(ti)模型、專業關(guan)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)以(yi)(yi)及構(gou)(gou)成(cheng)(cheng)(cheng)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)領域的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)活(huo)動(dong)基礎(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)而(er)(er)(er)上(shang)(shang)學(xue)價值或信(xin)念所組成(cheng)(cheng)(cheng)。”所有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)驗(yan)數(shu)據、現象等在(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)推理(li)下，都重(zhong)(zhong)(zhong)新變得清晰起來，因而(er)(er)(er)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)得以(yi)(yi)重(zhong)(zhong)(zhong)新建(jian)(jian)(jian)構(gou)(gou)。諾(nuo)爾(er)(er)指出：“它(ta)意指了這(zhe)(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)(shi)：一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)符號可以(yi)(yi)在(zai)(zai)(zai)(zai)不同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)境(jing)(jing)中具有(you)不同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)，相(xiang)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)也(ye)可以(yi)(yi)用不同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)符號來表達。”這(zhe)(zhe)(zhe)就告(gao)訴我們，一(yi)(yi)(yi)切科(ke)(ke)學(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)成(cheng)(cheng)(cheng)果都是(shi)(shi)(shi)由特定(ding)(ding)(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動(dong)者(zhe)在(zai)(zai)(zai)(zai)特定(ding)(ding)(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時間和(he)空(kong)間里構(gou)(gou)造(zao)和(he)商(shang)(shang)談(tan)出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。由此可以(yi)(yi)得出結(jie)論(lun)：在(zai)(zai)(zai)(zai)科(ke)(ke)學(xue)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)社(she)(she)會(hui)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視野中，知(zhi)識(shi)(shi)(shi)與其他(ta)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)一(yi)(yi)(yi)樣是(shi)(shi)(shi)人(ren)制造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)(er)不是(shi)(shi)(shi)我們平(ping)常設想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完全與社(she)(she)會(hui)無涉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)純客(ke)觀(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西。

三、科(ke)學(xue)(xue)知識社會學(xue)(xue)觀照下的科(ke)學(xue)(xue)教育(yu)

當前，科(ke)學(xue)(xue)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)社會學(xue)(xue)所主張的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“科(ke)學(xue)(xue)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會建(jian)構(gou)(gou)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點，不(bu)僅(jin)成為(wei)(wei)科(ke)學(xue)(xue)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)社會學(xue)(xue)家和(he)(he)受其影響的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史學(xue)(xue)家們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)同(tong)具(ju)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念，而(er)且正在成為(wei)(wei)科(ke)學(xue)(xue)教(jiao)育家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)同(tong)信念。社會建(jian)構(gou)(gou)“這個(ge)術(shu)語把(ba)注(zhu)(zhu)意力引向(xiang)一(yi)(yi)種中(zhong)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念，即科(ke)學(xue)(xue)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造(zao)，是(shi)(shi)用可以得(de)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)材料(liao)和(he)(he)文化資源來制(zhi)造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)不(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)對(dui)預先給(gei)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)獨立于人(ren)類行(xing)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然秩序的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)揭示”。建(jian)構(gou)(gou)論“更像是(shi)(shi)一(yi)(yi)種方法(fa)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)取向(xiang)，而(er)不(bu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)組哲學(xue)(xue)原則，它系統地(di)將注(zhu)(zhu)意力指(zhi)向(xiang)作為(wei)(wei)社會行(xing)動(dong)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)類在制(zhi)造(zao)(making)科(ke)學(xue)(xue)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用”。用科(ke)學(xue)(xue)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)社會學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論觀(guan)照(zhao)科(ke)學(xue)(xue)教(jiao)育，必然引起(qi)人(ren)們對(dui)科(ke)學(xue)(xue)教(jiao)育觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思考，從而(er)嘗試重建(jian)關(guan)于科(ke)學(xue)(xue)教(jiao)育的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)觀(guan)、目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)、課(ke)程(cheng)觀(guan)和(he)(he)教(jiao)學(xue)(xue)觀(guan)。

(一(yi))摒棄(qi)知識的客觀性(xing)，弘揚相對的知識觀

科學(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)社會(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)在(zai)(zai)分析科學(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質時(shi)，首先對(dui)科學(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)觀(guan)(guan)(guan)性(xing)進行了徹底否定，第一(yi)(yi)(yi)次在(zai)(zai)客(ke)觀(guan)(guan)(guan)主義知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)觀(guan)(guan)(guan)上(shang)打開(kai)一(yi)(yi)(yi)個缺口(kou)，從而促使人們(men)對(dui)科學(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)發生了根(gen)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)。科學(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)社會(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)認為，知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不是(shi)(shi)(shi)(shi)純(chun)粹客(ke)觀(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，可(ke)以(yi)把科學(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)看成(cheng)由(you)假(jia)說(shuo)(shuo)(shuo)和(he)(he)模型所構(gou)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)系(xi)統，這些假(jia)說(shuo)(shuo)(shuo)和(he)(he)模型是(shi)(shi)(shi)(shi)描述世(shi)(shi)界可(ke)能是(shi)(shi)(shi)(shi)怎(zen)(zen)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而不是(shi)(shi)(shi)(shi)描述世(shi)(shi)界是(shi)(shi)(shi)(shi)怎(zen)(zen)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這些假(jia)說(shuo)(shuo)(shuo)和(he)(he)模型之所以(yi)有(you)(you)(you)效(xiao)并不是(shi)(shi)(shi)(shi)因為它們(men)精確地(di)描述了現(xian)實(shi)世(shi)(shi)界，而是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)這些假(jia)說(shuo)(shuo)(shuo)和(he)(he)模型為基礎精確地(di)預言了現(xian)實(shi)世(shi)(shi)界“。正(zheng)如波(bo)普爾指出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，由(you)于人們(men)根(gen)本(ben)就(jiu)不可(ke)能獲得完全證實(shi)或證明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，所有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種“暫時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”理論，都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)現(xian)有(you)(you)(you)問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“猜測性(xing)解(jie)釋(shi)”，都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)待進一(yi)(yi)(yi)步檢(jian)驗和(he)(he)反(fan)(fan)駁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，或者說(shuo)(shuo)(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)向進一(yi)(yi)(yi)步檢(jian)驗和(he)(he)反(fan)(fan)駁開(kai)放的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。所以(yi)，根(gen)本(ben)就(jiu)不存在(zai)(zai)建立(li)在(zai)(zai)確定性(xing)基礎上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)進化(hua)和(he)(he)積累，有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只是(shi)(shi)(shi)(shi)猜想(xiang)(xiang)和(he)(he)反(fan)(fan)駁，其中“混雜著(zhu)(zhu)我(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯誤、我(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偏(pian)見(jian)、我(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夢想(xiang)(xiang)、我(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)希(xi)望(wang)”。總之，知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)相對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)人們(men)對(dui)客(ke)觀(guan)(guan)(guan)世(shi)(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種解(jie)釋(shi)、假(jia)說(shuo)(shuo)(shuo)或假(jia)設，它不是(shi)(shi)(shi)(shi)問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最終答案，它必將隨(sui)著(zhu)(zhu)人們(men)認識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)程度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)化(hua)而不斷更新、升華和(he)(he)改造(zao)，并隨(sui)之出現(xian)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)釋(shi)、假(jia)設。

科學(xue)知(zhi)識具有(you)相(xiang)對性、暫時(shi)(shi)性的原因(yin)在于(yu)它(ta)的產生受到(dao)(dao)社會(hui)(hui)文化和(he)個(ge)(ge)人因(yin)素的影響。科學(xue)知(zhi)識的產生，不(bu)僅受到(dao)(dao)信念系統(tong)、實(shi)驗室情(qing)境的制(zhi)約，而且受到(dao)(dao)諸如政(zheng)治(zhi)的、經濟的、甚至宗教的等各種因(yin)素的影響。正如巴伯指出的：“時(shi)(shi)而是(shi)這個(ge)(ge)，時(shi)(shi)而是(shi)另(ling)一個(ge)(ge)社會(hui)(hui)因(yin)素對科學(xue)家有(you)影響，有(you)時(shi)(shi)是(shi)相(xiang)對有(you)利于(yu)科學(xue)成長(chang)，有(you)時(shi)(shi)是(shi)相(xiang)對妨(fang)礙之，這是(shi)不(bu)可避免的法則，對于(yu)科學(xue)來說，沒有(you)什(shen)么東西是(shi)與(yu)社會(hui)(hui)相(xiang)脫離的。”

(二(er))重視(shi)全面的(de)科(ke)學(xue)素養(yang)，追求多元(yuan)的(de)科(ke)學(xue)教育目的(de)觀

傳統的(de)(de)(de)科(ke)學(xue)教育在客(ke)觀主義知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)觀的(de)(de)(de)影響下，把中小(xiao)學(xue)科(ke)學(xue)教育目(mu)標定位(wei)于(yu)單一(yi)的(de)(de)(de)認(ren)知(zhi)(zhi)(zhi)領域，把學(xue)生(sheng)看成是(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)“容器(qi)”，認(ren)為學(xue)生(sheng)掌(zhang)握的(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)越多越好。課(ke)程目(mu)標設計服(fu)務于(yu)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)線(xian)性(xing)積累。在這種單一(yi)的(de)(de)(de)目(mu)標制約下，學(xue)生(sheng)生(sheng)活在書(shu)本世界里，把主要精力(li)花費在記憶上，忽視了(le)科(ke)學(xue)精神、科(ke)學(xue)方法和科(ke)學(xue)思維習慣的(de)(de)(de)培養，使得大都缺(que)乏科(ke)學(xue)素養。

科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)社(she)會(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)對科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)客觀(guan)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)否(fou)定(ding)啟示我們(men)，科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)作為(wei)一(yi)種(zhong)(zhong)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)活(huo)動的(de)(de)(de)(de)(de)產物是(shi)(shi)可變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)，不能(neng)體現科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)正(zheng)本質(zhi)。“科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)本質(zhi)不在(zai)于已經(jing)認(ren)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)理(li)(li)而在(zai)于探索真(zhen)(zhen)理(li)(li)…科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)本質(zhi)不是(shi)(shi)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)，而是(shi)(shi)產生(sheng)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)活(huo)動，是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)產。”每一(yi)種(zhong)(zhong)理(li)(li)論與法(fa)則(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)(jian)立都隱含著科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)探索精(jing)神(shen)和(he)(he)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)方法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)用(yong)(知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)(jian)構過程)。無論科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)發生(sheng)怎樣的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化，這(zhe)種(zhong)(zhong)精(jing)神(shen)和(he)(he)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)方法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)用(yong)是(shi)(shi)始終如(ru)一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)，它們(men)才是(shi)(shi)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)本質(zhi)。這(zhe)啟示我們(men)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)目(mu)(mu)標(biao)不僅應(ying)該(gai)(gai)要(yao)求學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)掌握科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)，還(huan)要(yao)培養(yang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)合(he)(he)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)觀(guan)念和(he)(he)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)精(jing)神(shen)，使(shi)其(qi)了解科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)功用(yong)及(ji)其(qi)負(fu)面(mian)影響、具備對科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)技術(shu)進行(xing)社(she)會(hui)決策的(de)(de)(de)(de)(de)責任感(gan)和(he)(he)素(su)(su)養(yang)等(deng)。在(zai)國際上，經(jing)過半個世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)(de)發展，“國際科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)育(yu)界普遍認(ren)為(wei)，在(zai)基礎教(jiao)(jiao)育(yu)，尤其(qi)是(shi)(shi)義務教(jiao)(jiao)育(yu)階(jie)段，科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)素(su)(su)養(yang)教(jiao)(jiao)育(yu)應(ying)是(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校理(li)(li)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)目(mu)(mu)標(biao)”。根據科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)社(she)會(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)觀(guan)，基礎教(jiao)(jiao)育(yu)階(jie)段科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)核心目(mu)(mu)標(biao)是(shi)(shi)培養(yang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)素(su)(su)養(yang)，而科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)素(su)(su)養(yang)至少包(bao)括科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)、科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)技能(neng)、科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)觀(guan)念、科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)精(jing)神(shen)和(he)(he)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)審(shen)美能(neng)力等(deng)五個方面(mian)。科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)觀(guan)念、科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)精(jing)神(shen)、科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)審(shen)美能(neng)力是(shi)(shi)以往我們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)課程教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)所忽視的(de)(de)(de)(de)(de)，實(shi)際上，無論作為(wei)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)技工作者(zhe)還(huan)是(shi)(shi)合(he)(he)格的(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)民(min)(min)，這(zhe)些(xie)素(su)(su)養(yang)是(shi)(shi)必不可少的(de)(de)(de)(de)(de)。科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)育(yu)培養(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)更(geng)應(ying)該(gai)(gai)是(shi)(shi)有(you)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)、有(you)思想、有(you)能(neng)力、有(you)情(qing)感(gan)、能(neng)創新的(de)(de)(de)(de)(de)合(he)(he)格公(gong)民(min)(min)。

(三)貫通科學與社會，倡導綜合的科學課程觀

科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)(ben)(ben)思想是(shi)強調(diao)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)建構性，強調(diao)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成長離不開社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)因素(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。運用(yong)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)思想指導科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)課(ke)程(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)設(she)計，就(jiu)(jiu)要(yao)(yao)打破傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)中(zhong)(zhong)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)課(ke)程(cheng)(cheng)編制模式(shi)，貫通科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)技術(shu)與(yu)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)，設(she)計綜合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)課(ke)程(cheng)(cheng)。科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)對于科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)課(ke)程(cheng)(cheng)設(she)計的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)，已經(jing)(jing)在(zai)當代(dai)國(guo)(guo)(guo)(guo)際科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)育(yu)改革的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)獻(xian)中(zhong)(zhong)得到(dao)(dao)(dao)反映(ying)。例如(ru)，1989年，在(zai)英(ying)國(guo)(guo)(guo)(guo)教(jiao)育(yu)與(yu)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)部和(he)(he)威爾士事務(wu)部新公布的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)規(gui)(gui)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)課(ke)程(cheng)(cheng)設(she)置中(zhong)(zhong)，科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)有(you)了更(geng)進(jin)一(yi)(yi)步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)展(zhan)(zhan)。這(zhe)(zhe)份法(fa)規(gui)(gui)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)件(jian)，要(yao)(yao)求(qiu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)和(he)(he)教(jiao)師了解(jie)“科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)”。在(zai)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)課(ke)程(cheng)(cheng)設(she)置委(wei)員(yuan)會(hui)(hui)(hui)(hui)發(fa)(fa)(fa)表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相應(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)指南中(zhong)(zhong)，甚至出(chu)現(xian)了“科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)人類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建構”這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典型帶(dai)有(you)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)觀(guan)點的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提法(fa)，這(zhe)(zhe)樣(yang)，從法(fa)律(lv)上，便要(yao)(yao)求(qiu)“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)應(ying)逐漸認(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)(he)理解(jie)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思想隨時(shi)(shi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)革，以(yi)及(ji)(ji)這(zhe)(zhe)些思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)和(he)(he)它(ta)們(men)所得到(dao)(dao)(dao)和(he)(he)利用(yong)是(shi)怎樣(yang)受到(dao)(dao)(dao)了社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)、道德、精神(shen)和(he)(he)文(wen)化環境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)，而它(ta)們(men)是(shi)在(zai)這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)與(yu)境(jing)中(zhong)(zhong)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)起來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；在(zai)這(zhe)(zhe)樣(yang)做(zuo)時(shi)(shi)，他們(men)應(ying)開始(shi)認(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)到(dao)(dao)(dao)雖然科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)對經(jing)(jing)驗進(jin)行(xing)思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)重要(yao)(yao)方式(shi)，但卻不是(shi)惟一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)。”小‘科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)”就(jiu)(jiu)是(shi)此(ci)課(ke)程(cheng)(cheng)設(she)置的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)所要(yao)(yao)求(qiu)達到(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)17個目標中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最后(hou)一(yi)(yi)項。至于像美國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)<國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)育(yu)標準>和(he)(he)(2061計劃(hua)>這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)育(yu)改革方案(an)，雖然在(zai)敘述上出(chu)于某些原因回避了明確地提出(chu)“建構”這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)語，但其(qi)中(zhong)(zhong)“科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)和(he)(he)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)”或“科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性質(zhi)(zhi)”，都(dou)是(shi)其(qi)中(zhong)(zhong)重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容要(yao)(yao)求(qiu)。在(zai)其(qi)字里行(xing)間，也可以(yi)看出(chu)相近(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)含義(yi)。如(ru)在(zai)(2061計劃(hua)>的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)素(su)養基準要(yao)(yao)求(qiu)中(zhong)(zhong)，就(jiu)(jiu)有(you)像“科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)步與(yu)發(fa)(fa)(fa)明在(zai)很(hen)大程(cheng)(cheng)度上依賴于社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)其(qi)他部分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀況(kuang)”這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說法(fa)。這(zhe)(zhe)種(zhong)在(zai)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)育(yu)中(zhong)(zhong)要(yao)(yao)求(qiu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)和(he)(he)認(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)做(zuo)法(fa)，必然要(yao)(yao)求(qiu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)認(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)，以(yi)及(ji)(ji)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)對科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)。或者更(geng)明確地說，認(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)因素(su)對科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“建構”作(zuo)用(yong)。柯柏恩(en)(w．W．Cobern)就(jiu)(jiu)是(shi)要(yao)(yao)在(zai)討論(lun)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)建構主義(yi)觀(guan)點時(shi)(shi)引入(ru)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)建構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念，并論(lun)證說：“無(wu)論(lun)人們(men)對科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性質(zhi)(zhi)怎樣(yang)評論(lun)，對科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)必定要(yao)(yao)被(bei)看作(zuo)是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建構。因而，任何科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)課(ke)程(cheng)(cheng)設(she)置都(dou)帶(dai)有(you)一(yi)(yi)種(zhong)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視角。”

為了(le)貫通科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)與社(she)會，必須重(zhong)構(gou)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)課(ke)(ke)程(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)內(nei)(nei)容(rong)體系，采用一(yi)(yi)種(zhong)內(nei)(nei)容(rong)更為豐富的(de)(de)“大(da)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)課(ke)(ke)程(cheng)(cheng)(cheng)”模(mo)式(shi)。這(zhe)一(yi)(yi)模(mo)式(shi)主要不(bu)是(shi)(shi)(shi)將大(da)量(liang)的(de)(de)內(nei)(nei)容(rong)或某些學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)內(nei)(nei)容(rong)的(de)(de)簡單相(xiang)加，而(er)是(shi)(shi)(shi)從(cong)社(she)會、歷史(shi)、哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)等角度(du)對自然(ran)(ran)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)內(nei)(nei)容(rong)進(jin)行重(zhong)新編排(pai)(pai)。如在這(zhe)種(zhong)“大(da)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)課(ke)(ke)程(cheng)(cheng)(cheng)”模(mo)式(shi)指(zhi)導下(xia)編排(pai)(pai)的(de)(de)中學(xue)(xue)(xue)(xue)物理(li)課(ke)(ke)程(cheng)(cheng)(cheng)，應是(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)們不(bu)僅(jin)可以(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)習到(dao)物理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)課(ke)(ke)程(cheng)(cheng)(cheng)中的(de)(de)概念、命題、公(gong)式(shi)、定理(li)等原來(lai)(lai)分科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)物理(li)課(ke)(ke)程(cheng)(cheng)(cheng)能夠(gou)學(xue)(xue)(xue)(xue)到(dao)的(de)(de)東西，而(er)且可以(yi)使(shi)他們學(xue)(xue)(xue)(xue)到(dao)有(you)關科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)、科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)社(she)會學(xue)(xue)(xue)(xue)、科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)等方(fang)(fang)面(mian)的(de)(de)內(nei)(nei)容(rong)，認識(shi)(shi)(shi)到(dao)物理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)發展也是(shi)(shi)(shi)受(shou)到(dao)社(she)會因素和(he)(he)個人因素影響的(de)(de)。同時，這(zhe)樣的(de)(de)課(ke)(ke)程(cheng)(cheng)(cheng)內(nei)(nei)容(rong)也可以(yi)使(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)知(zhi)(zhi)道自然(ran)(ran)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)并不(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)靠積(ji)累得來(lai)(lai)的(de)(de)，它是(shi)(shi)(shi)自然(ran)(ran)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)范式(shi)不(bu)斷(duan)漸變和(he)(he)不(bu)斷(duan)革(ge)命的(de)(de)結(jie)果；也可以(yi)使(shi)他們學(xue)(xue)(xue)(xue)到(dao)曾經和(he)(he)正在接受(shou)挑戰的(de)(de)那些概念、命題、公(gong)式(shi)和(he)(he)定理(li)，學(xue)(xue)(xue)(xue)到(dao)最新、最系統的(de)(de)自然(ran)(ran)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)，從(cong)而(er)使(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)建(jian)立起(qi)“開放的(de)(de)”知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)觀和(he)(he)“完(wan)整的(de)(de)”自然(ran)(ran)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)體系，形(xing)成對科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)和(he)(he)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)方(fang)(fang)法的(de)(de)社(she)會建(jian)構(gou)論的(de)(de)看法。

(四(si))反對各種(zhong)形式的(de)灌輸，堅(jian)持建構(gou)與對話的(de)科學(xue)教學(xue)過程觀

傳統的(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)育受客觀(guan)主義知識(shi)(shi)觀(guan)的(de)影響，把(ba)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)過(guo)程看作是一種將科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)知識(shi)(shi)作為現成結論直接“告訴”給(gei)學(xue)(xue)(xue)(xue)生的(de)知識(shi)(shi)傳授一接受過(guo)程，學(xue)(xue)(xue)(xue)生對科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)課程的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)習方式(shi)是被動(dong)接受式(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)習。與(yu)此相反，用科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)知識(shi)(shi)社會(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)觀(guan)點指導科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)過(guo)程，必須反對各種形式(shi)的(de)灌輸，大(da)力提倡建構與(yu)對話教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)。

篇8

素(su)食(shi)是飲食(shi)方(fang)式一種，是一種不食(shi)肉、家禽(qin)、魚(yu)等動物產(chan)品的行為，有時也戒食(shi)奶(nai)制品和(he)蜂蜜(mi)。“素(su)”字在(zai)中文(wen)的本義是指(zhi)白色和(he)質(zhi)樸，故(gu)素(su)食(shi)也稱為白食(shi)。

追本溯源話素食

大約在(zai)(zai)公元(yuan)(yuan)(yuan)前(qian)(qian)1000年(nian)前(qian)(qian)后，印度和地中海東部地區(qu)(qu)分別出現(xian)了倡(chang)導素(su)(su)食(shi)(shi)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)思(si)潮(chao)。在(zai)(zai)地中海地區(qu)(qu)，史載最(zui)早的(de)(de)素(su)(su)食(shi)(shi)主(zhu)(zhu)義(yi)者是(shi)公元(yuan)(yuan)(yuan)前(qian)(qian)六世紀的(de)(de)希(xi)臘哲學家(jia)畢達(da)哥(ge)拉(la)斯，他(ta)主(zhu)(zhu)張杜絕肉食(shi)(shi)，代之以豆(dou)類及其它素(su)(su)食(shi)(shi)，并以此來要求(qiu)他(ta)的(de)(de)弟子們。自柏拉(la)圖起，許多非基督教的(de)(de)哲人，如(ru)伊壁鳩魯和普魯塔克(ke)(ke)等也都(dou)提倡(chang)素(su)(su)食(shi)(shi)。公元(yuan)(yuan)(yuan)前(qian)(qian)五世紀的(de)(de)另一位希(xi)臘哲學家(jia)安培多克(ke)(ke)勒也持有同(tong)樣的(de)(de)觀(guan)點(dian)。他(ta)們之所(suo)以倡(chang)導素(su)(su)食(shi)(shi)是(shi)因為相信靈魂可以輪回。

文藝復興時期人們之所以流行素(su)食(shi)，其(qi)主要原(yuan)因是當時拙劣的(de)(de)貯藏方式(shi)，導(dao)致肉(rou)(rou)食(shi)很容(rong)易變(bian)質(zhi)，腐臭，生蛆，不新(xin)(xin)鮮(xian)的(de)(de)食(shi)物(wu)導(dao)致肉(rou)(rou)食(shi)的(de)(de)口味很差，失去了(le)食(shi)欲，同樣不新(xin)(xin)鮮(xian)的(de)(de)肉(rou)(rou)食(shi)其(qi)營養成分基本都喪失了(le)，還容(rong)易傳播疫病，令健康情況惡化。當有著“惡毒之母”之稱的(de)(de)凱(kai)瑟琳(lin)?德(de)?美第奇太后進入法國后，她推廣了(le)一些新(xin)(xin)的(de)(de)飲食(shi)措(cuo)施，其(qi)影響力(li)幾乎涵蓋(gai)全歐洲(zhou)，法國人民放棄了(le)粗(cu)暴魯(lu)莽(mang)的(de)(de)中世紀生活方式(shi)，也不再用大量的(de)(de)香料(liao)來掩蓋(gai)肉(rou)(rou)食(shi)的(de)(de)本味，而是在新(xin)(xin)的(de)(de)貯存方式(shi)下，用香料(liao)突(tu)出肉(rou)(rou)食(shi)的(de)(de)本味，并重新(xin)(xin)接納(na)了(le)曾被香料(liao)革命擠掉的(de)(de)素(su)食(shi)。

但自17世紀起，素食(shi)(shi)主義(yi)開(kai)始在英國(guo)發展起來，拒絕(jue)肉食(shi)(shi)的宗(zong)教團體(ti)越(yue)來越(yue)多。Thomas•Tryon是十七世紀突出的素食(shi)(shi)主義(yi)倡導者，他主張完全棄(qi)絕(jue)以“動物同伴(ban)的肉體(ti)”為(wei)食(shi)(shi)。托馬斯對(dui)基(ji)督教教友派(pai)有很大影響。另外，托馬斯的書《The Way to Health健康的生活方式(shi)》也(ye)給年輕的本杰明?富蘭克林留下了深刻的印象。

在(zai)18世(shi)紀，由于(yu)經(jing)濟、倫理和營(ying)養學等方面的原因，素(su)食(shi)主義逐漸引起了人們(men)的興趣。營(ying)養學家Dr. William Lambe建(jian)議他的病(bing)人素(su)食(shi)以(yi)利于(yu)癌癥的治療。此時，幾乎所有現代的素(su)食(shi)主義論題(ti)都(dou)已經(jing)開始討論。18世(shi)紀中突出的素(su)食(shi)主義倡導者有美國的本杰明?富蘭克(ke)林和法國的伏爾泰。

進階素食一族

不管是(shi)從早期的(de)，還是(shi)到現(xian)在(zai)的(de)講(jiang)究環保、健康、時(shi)尚，素食始終伴(ban)隨(sui)著(zhu)人們(men)的(de)生(sheng)活。根據(ju)素食發展的(de)早晚，大(da)致可(ke)以劃分為以下五個(ge)階段。

第一階段 豆腐時(shi)期（距今(jin)50 年）

豆腐(fu)是由西漢淮南王劉安發明的。唐(tang)代(dai)鑒真和尚東渡日本后，把豆腐(fu)技術傳(chuan)到(dao)日本，宋朝(chao)傳(chuan)入朝(chao)鮮，19 世紀傳(chuan)入歐洲(zhou)、非洲(zhou)和北美，后來逐漸(jian)成(cheng)為(wei)世界性食(shi)(shi)品。但因豆腐(fu)在制作及販賣過(guo)程中，極易(yi)受到(dao)微生物污染，不能久藏。因此(ci)，以豆腐(fu)為(wei)主題的素食(shi)(shi)時代(dai)逐漸(jian)被面筋取(qu)代(dai)。

第二階段 面筋(jin)時期(qi)（距今約40-50 年）

其實，面(mian)(mian)筋(jin)歷史由來已久，據(ju)明代(dai)黃(huang)正一的《事物紺珠(zhu)》中記(ji)載，面(mian)(mian)筋(jin)早在南北朝時就已創制(zhi)。由于(yu)其制(zhi)作(zuo)簡單，素食(shi)者緣于(yu)方便(bian)、營養、可(ke)口等理由，將(jiang)面(mian)(mian)筋(jin)做成仿葷菜(cai)式的素雞、素鵝等材(cai)料，使(shi)之(zhi)成為(wei)餐桌上的一大主體。

第三階(jie)段 菇類時期（距(ju)今約20-25 年）

香(xiang)菇味(wei)鮮(xian)而香(xiang)、營養豐(feng)富，含 17種氨(an)基酸，其中有多(duo)種是人體所(suo)必需而又不(bu)能合成和(he)轉化的(de)(de)。具有抗癌、預防肝(gan)硬(ying)化、清除血毒、降低膽(dan)固醇的(de)(de)功能。在素(su)食的(de)(de)應用上(shang)，可將(jiang)干燥的(de)(de)香(xiang)菇通過泡水、擠(ji)壓、打碎等(deng)工藝(yi)將(jiang)其制作成美味(wei)、可口(kou)的(de)(de)素(su)肉松、素(su)牛肉干、素(su)羊腩等(deng)食品。

第四(si)階段 時期（距今(jin)10 年左(zuo)右）

傳統的(de)魔芋食用方法，是(shi)手工將新鮮的(de)魔芋或魔芋角(jiao)加工制(zhi)成(cheng)灰黑色(se)魔芋豆腐(fu)，而現在則是(shi)將烘(hong)干(gan)的(de)魔芋制(zhi)成(cheng)魔芋精(jing)粉，然后再用魔芋精(jing)粉制(zhi)成(cheng)多種仿生素食品。

第五階段 大(da)豆蛋白時(shi)期

素(su)(su)(su)(su)食業者(zhe)根據大豆蛋(dan)白的(de)(de)特點，配(pei)(pei)合(he)面筋、淀(dian)粉、膠性物質(zhi)等做成仿肉的(de)(de)素(su)(su)(su)(su)雞(ji)、素(su)(su)(su)(su)火腿、素(su)(su)(su)(su)對蝦、素(su)(su)(su)(su)臘(la)腸、素(su)(su)(su)(su)蛋(dan)糕等形神(shen)兼備的(de)(de)仿葷素(su)(su)(su)(su)食品，既保留素(su)(su)(su)(su)菜(cai)的(de)(de)自然本(ben)色又(you)滿足人們吃“肉”和(he)好奇的(de)(de)心理；再加上現代烹調技術的(de)(de)完美搭(da)配(pei)(pei)，更(geng)使(shi)廣大素(su)(su)(su)(su)食愛(ai)好者(zhe)味(wei)蕾大增。

素食的益處

從(cong)健康的角度來講，素食(shi)在(zai)養(yang)生方面實在(zai)益(yi)處多多。

第一：因植(zhi)物(wu)食品中不(bu)含(han)有對心(xin)血(xue)管(guan)(guan)構(gou)成威脅的(de)有害物(wu)質，因此(ci)素食可(ke)減少(shao)血(xue)管(guan)(guan)疾(ji)病的(de)發生。

第二：植物性飲食，包括：全(quan)殼(ke)類(lei)、豆類(lei)、蔬菜(cai)及水(shui)果，有保(bao)護(hu)人體降低(di)罹患(huan)癌癥(zheng)機(ji)會的作用。

第三：素食可(ke)減輕腎(shen)(shen)(shen)臟負荷，對腎(shen)(shen)(shen)功能不健(jian)全的(de)腎(shen)(shen)(shen)臟病(bing)患者來講，能起到讓腎(shen)(shen)(shen)臟“休息(xi)”的(de)作用；

第四：素食對(dui)預(yu)防骨質疏松癥(zheng)亦有好處。很多(duo)綠色蔬菜，如(ru)西紅柿(shi)和某些(xie)瓜果等富含維生C。

第五(wu)：許多研究顯示健康的素(su)食能(neng)減少罹(li)患心臟病(bing)(bing)、高(gao)血壓、糖尿病(bing)(bing)和肥胖等(deng)慢性(xing)退化性(xing)疾病(bing)(bing)。

打(da)破誤區(qu) 智(zhi)慧食素(su)

誤區一(yi)：油脂、糖、鹽過量

素食(shi)較(jiao)為(wei)清淡，有(you)些(xie)人就會添加大量(liang)的調(diao)味(wei)品烹調(diao)。但事實(shi)是精制糖(tang)和(he)動物脂肪(fang)一(yi)樣(yang)容易升高(gao)血脂，并誘發脂肪(fang)肝，而鈉鹽會升高(gao)血壓(ya)，植(zhi)物油和(he)動物油含有(you)同樣(yang)多(duo)的能量(liang)，食(shi)用過多(duo)一(yi)樣(yang)可引起肥胖。

誤(wu)區(qu)二：多(duo)吃水(shui)果未減少主食(shi)

水果中(zhong)含有(you)8％以上(shang)的(de)糖(tang)分，如果吃半斤以上(shang)的(de)水果，就應當(dang)相應減少正餐或主食(shi)的(de)數量，以達(da)到一(yi)天當(dang)中(zhong)的(de)能量平衡。除了水果之外，每(mei)日額外飲奶(nai)或喝(he)酸奶(nai)的(de)時候，也要注(zhu)意同樣的(de)問題。

誤區三：蔬菜生(sheng)吃(chi)才(cai)健康

一些(xie)素(su)食者熱衷(zhong)于以涼拌或沙(sha)拉的形式(shi)生吃(chi)蔬菜(cai)，但蔬菜(cai)中的很多營養成分(fen)需添加(jia)油脂才能很好地(di)吸(xi)收，如維生素(su)K、胡蘿卜素(su)、番茄紅素(su)等(deng)。而沙(sha)拉醬的脂肪含(han)量(liang)高達60％以上，用(yong)它進(jin)行涼拌熱量(liang)可(ke)不(bu)低(di)。

誤區四：認幾種(zhong)“減肥(fei)蔬菜”

應盡量多選擇綠葉蔬(shu)菜(cai)，如芥藍(lan)、小油菜(cai)、茼蒿菜(cai)等；菇類(lei)蔬(shu)菜(cai)和鮮豆(dou)類(lei)蔬(shu)菜(cai)可增加蛋白質的(de)(de)供應。如果只喜歡黃瓜(gua)、番(fan)茄、冬瓜(gua)、苦瓜(gua)等少數(shu)幾種所謂的(de)(de)“減肥蔬(shu)菜(cai)”，就(jiu)很(hen)難獲得足夠的(de)(de)營養物質。

篇9

關鍵詞:奧(ao)斯汀;塞爾;言語(yu)行為;間接言語(yu)行為 

一、哲學的語(yu)言學轉向(xiang)

    隨著歐(ou)洲18世(shi)紀(ji)啟蒙運動的(de)洗禮、19世(shi)紀(ji)自(zi)然科學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)革(ge)命性進展和20世(shi)紀(ji)初心理學(xue)(xue)(xue)(xue)成為一(yi)門實證(zheng)科學(xue)(xue)(xue)(xue)，傳統西方哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)三大(da)主題(ti):上帝(di)、物質(zhi)、靈魂逐漸(jian)淡出(chu)了西方哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)研究領(ling)域。傳統哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)神話被徹底打破，哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)因而面臨著嚴重的(de)生存(cun)問題(ti):哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)出(chu)路在哪(na)里?

  &nbsp; i9世(shi)紀后期(qi)布爾代(dai)數的(de)提出使得(de)數理邏(luo)輯得(de)到了(le)(le)成功的(de)發展(zhan)。這激起了(le)(le)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)家們(men)對(dui)邏(luo)輯性質的(de)探(tan)(tan)究。邏(luo)輯是由語言體(ti)現的(de)，語言的(de)意義(yi)存在于(yu)事實(shi)、思想和(he)語言之間，既不屬(shu)于(yu)物理世(shi)界(jie)，也(ye)不屬(shu)于(yu)個人的(de)心理世(shi)界(jie)。因而哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)家開始了(le)(le)對(dui)數學(xue)(xue)(xue)的(de)邏(luo)輯基(ji)礎和(he)語言意義(yi)進行探(tan)(tan)討(tao)，開拓出了(le)(le)新的(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)領域和(he)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)對(dui)象，實(shi)現了(le)(le)現代(dai)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)“語言學(xue)(xue)(xue)轉向”。

    所謂(wei)語(yu)(yu)言(yan)學(xue)(xue)轉向，指的是(shi)哲(zhe)學(xue)(xue)將(jiang)語(yu)(yu)言(yan)學(xue)(xue)的研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)對象作為自己探討研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)的對象，從哲(zhe)學(xue)(xue)的角(jiao)度對語(yu)(yu)言(yan)進行分析研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)，特別是(shi)關于語(yu)(yu)言(yan)意義(yi)和語(yu)(yu)言(yan)使(shi)用的哲(zhe)學(xue)(xue)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)，即我們(men)通(tong)常所說的語(yu)(yu)言(yan)哲(zhe)學(xue)(xue)。語(yu)(yu)言(yan)哲(zhe)學(xue)(xue)至少(shao)(shao)有(you)兩種意思(si):一(yi)是(shi)有(you)關語(yu)(yu)言(yan)的哲(zhe)學(xue)(xue)，即把語(yu)(yu)言(yan)當(dang)作一(yi)種既知的事物(wu)，尋求語(yu)(yu)言(yan)及其它與語(yu)(yu)言(yan)至少(shao)(shao)在探究(jiu)(jiu)之(zhi)初有(you)顯著區別的事物(wu)之(zhi)間關系的外(wai)部(bu)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)，如語(yu)(yu)言(yan)與思(si)維之(zhi)間的關系，語(yu)(yu)言(yan)在人類歷史上(shang)的作用等。二是(shi)把語(yu)(yu)言(yan)本身(shen)作為調查對象的內部(bu)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)。

     20世(shi)紀前半期，大多數英國哲(zhe)學(xue)(xue)家都認為(wei)(wei)語(yu)言(yan)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)分析(xi)是(shi)唯一(yi)(yi)合法的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)，這(zhe)些(xie)哲(zhe)學(xue)(xue)家自稱為(wei)(wei)語(yu)言(yan)哲(zhe)學(xue)(xue)家，稱自己的(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)為(wei)(wei)分析(xi)哲(zhe)學(xue)(xue)。他們(men)發展了新實證主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)邏(luo)輯學(xue)(xue)家如卡納普的(de)(de)(de)(de)某些(xie)觀點，同時(shi)也受(shou)到(dao)了莫(mo)爾、羅素(su)、維特根斯(si)坦作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)影響，他們(men)認為(wei)(wei)哲(zhe)學(xue)(xue)研(yan)究(jiu)過的(de)(de)(de)(de)大多數東西(xi)并不是(shi)錯的(de)(de)(de)(de)，而是(shi)無意(yi)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)，只是(shi)從日(ri)(ri)常(chang)語(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)誤用(yong)中得(de)到(dao)了一(yi)(yi)些(xie)顯而易見的(de)(de)(de)(de)東西(xi)。一(yi)(yi)旦產生(sheng)哲(zhe)學(xue)(xue)間題的(de)(de)(de)(de)條件受(shou)到(dao)分析(xi)，這(zhe)些(xie)所謂(wei)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)問(wen)題就(jiu)會消失殆盡;一(yi)(yi)旦日(ri)(ri)常(chang)語(yu)言(yan)詞語(yu)如“好”、“壞”、“責任”、“價值”等(deng)的(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)(yi)(yi)得(de)到(dao)澄(cheng)清，道德哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)辯論就(jiu)會空洞無物，無以依附(fu)。自稱為(wei)(wei)日(ri)(ri)常(chang)語(yu)言(yan)哲(zhe)學(xue)(xue)家的(de)(de)(de)(de)牛(niu)津派認為(wei)(wei)是(shi)日(ri)(ri)常(chang)語(yu)言(yan)未(wei)得(de)到(dao)適當的(de)(de)(de)(de)運用(yong)而導(dao)致(zhi)了哲(zhe)學(xue)(xue)問(wen)題的(de)(de)(de)(de)產生(sheng)。他們(men)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要觀點是(shi)意(yi)義(yi)(yi)(yi)即用(yong)法，描述詞語(yu)的(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)(yi)(yi)就(jiu)是(shi)給出其使用(yong)的(de)(de)(de)(de)方(fang)式，就(jiu)是(shi)顯示詞語(yu)允(yun)許(xu)我們(men)完成的(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)行為(wei)(wei)。

二、言語行為理論

    1.奧(ao)斯(si)汀(ting)的言語行為理論。

    在(zai)以(yi)(yi)上大的(de)(de)(de)(de)歷史背景(jing)和各種(zhong)思潮的(de)(de)(de)(de)影響下(xia)，約翰(han)·奧斯(si)汀(ting)的(de)(de)(de)(de)((如何(he)以(yi)(yi)言行(xing)事》在(zai)1962年的(de)(de)(de)(de)出(chu)版(ban)標(biao)志著言語行(xing)為理論的(de)(de)(de)(de)創立。在(zai)該書中，奧斯(si)汀(ting)認為并非(fei)所有的(de)(de)(de)(de)可分(fen)(fen)真(zhen)(zhen)假的(de)(de)(de)(de)陳述(shu)句(ju)(ju)(ju)都是“描寫”的(de)(de)(de)(de)，因此奧斯(si)汀(ting)把有真(zhen)(zhen)假之分(fen)(fen)的(de)(de)(de)(de)陳述(shu)句(ju)(ju)(ju)叫(jiao)敘事句(ju)(ju)(ju)，將(jiang)那些(xie)既無真(zhen)(zhen)假之分(fen)(fen)又不是用來描述(shu)或(huo)陳述(shu)的(de)(de)(de)(de)句(ju)(ju)(ju)子叫(jiao)施為句(ju)(ju)(ju)。

    奧斯汀的(de)(de)(de)(de)研究重點是(shi)(shi)施(shi)為(wei)句(ju)。施(shi)為(wei)句(ju)就(jiu)是(shi)(shi)具有(you)(you)(you)行(xing)事能力的(de)(de)(de)(de)句(ju)子.這(zhe)(zhe)些句(ju)子一(yi)般(ban)都含有(you)(you)(you)許諾、道歉等的(de)(de)(de)(de)動詞(ci)。施(shi)為(wei)句(ju)的(de)(de)(de)(de)主語(yu)是(shi)(shi)說話(hua)人，表達(da)以(yi)上功能的(de)(de)(de)(de)言(yan)(yan)語(yu)行(xing)為(wei)動詞(ci)用一(yi)般(ban)現在(zai)時。為(wei)了使(shi)言(yan)(yan)語(yu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)得(de)到真正(zheng)(zheng)實施(shi)，奧斯汀認(ren)為(wei)必須(xu)(xu)滿足三(san)個大的(de)(de)(de)(de)恰當條(tiao)件，否則就(jiu)是(shi)(shi)不(bu)適(shi)宜的(de)(de)(de)(de)言(yan)(yan)語(yu)行(xing)為(wei)。這(zhe)(zhe)些條(tiao)件是(shi)(shi):a.必須(xu)(xu)存在(zai)允許某種人在(zai)一(yi)定(ding)環(huan)境(jing)下說某些話(hua)并且具有(you)(you)(you)一(yi)定(ding)約束力的(de)(de)(de)(de)雙方都接受的(de)(de)(de)(de)既定(ding)模(mo)(mo)式，而(er)且特(te)定(ding)的(de)(de)(de)(de)人和環(huan)境(jing)必須(xu)(xu)適(shi)于這(zhe)(zhe)種既定(ding)模(mo)(mo)式。b所(suo)有(you)(you)(you)參(can)與言(yan)(yan)語(yu)行(xing)為(wei)者(zhe)都必須(xu)(xu)正(zheng)(zheng)確而(er)完全(quan)地遵照這(zhe)(zhe)種行(xing)為(wei)模(mo)(mo)式。c說話(hua)者(zhe)必須(xu)(xu)言(yan)(yan)自內心而(er)且言(yan)(yan)出必行(xing)。

    施為句的言(yan)語(yu)行為是由施為動詞(ci)來實(shi)施的，那么如(ru)何(he)劃(hua)分(fen)(fen)施為動詞(ci)和(he)非施為動詞(ci)呢(ni)?奧斯汀認為沒(mei)有明(ming)顯的區分(fen)(fen)界(jie)線，但粗略上可以(yi)下面兩種標準來劃(hua)分(fen)(fen):

    a施為(wei)動(dong)詞可與hereby連(lian)用構(gou)成(cheng)施為(wei)句。如(ru)果與hereby連(lian)用的不(bu)是施為(wei)句，句子(zi)會顯得不(bu)自然。如(ru):a. i hereby promise to give you a book. .  b. i hereby run a race

    b可用下列公式檢測出施為動詞:in saying """""" i was…ing…。如:a.  in saying“i promise" i was prornis-ing,  b. in

saying "i run" i was running

    因此施(shi)(shi)為(wei)(wei)動詞(ci)和非施(shi)(shi)為(wei)(wei)動詞(ci)組(zu)成(cheng)的(de)句(ju)子(zi)有區別(bie)，施(shi)(shi)為(wei)(wei)句(ju)的(de)特點(dian)是說(shuo)話(hua)本(ben)身就是做(zuo)某(mou)事、不使用(yong)(yong)語(yu)(yu)言說(shuo)出來(lai)(lai)就不能(neng)做(zuo)某(mou)事、施(shi)(shi)為(wei)(wei)句(ju)是一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)肯定陳(chen)(chen)述(shu)句(ju)，句(ju)子(zi)要(yao)有第一(yi)(yi)(yi)人稱(cheng)、現在時(shi)(shi)、主動語(yu)(yu)態的(de)施(shi)(shi)為(wei)(wei)動詞(ci)。奧(ao)斯(si)汀把施(shi)(shi)為(wei)(wei)句(ju)分為(wei)(wei)顯性(xing)(xing)施(shi)(shi)為(wei)(wei)句(ju)和隱性(xing)(xing)施(shi)(shi)為(wei)(wei)句(ju)。按(an)照奧(ao)斯(si)汀的(de)說(shuo)法，說(shuo)話(hua)人要(yao)通過話(hua)語(yu)(yu)實施(shi)(shi)某(mou)一(yi)(yi)(yi)行為(wei)(wei)時(shi)(shi)，如果他(ta)用(yong)(yong)了(le)施(shi)(shi)為(wei)(wei)動詞(ci)作(zuo)為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)陳(chen)(chen)述(shu)句(ju)的(de)主動詞(ci)，并且用(yong)(yong)了(le)這個(ge)(ge)動詞(ci)的(de)現在時(shi)(shi)、第一(yi)(yi)(yi)人稱(cheng)和主動態，那么(me)他(ta)用(yong)(yong)的(de)就是顯性(xing)(xing)施(shi)(shi)為(wei)(wei)句(ju)。隱性(xing)(xing)施(shi)(shi)為(wei)(wei)句(ju)中沒(mei)有一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)表示(shi)要(yao)實施(shi)(shi)的(de)言語(yu)(yu)行為(wei)(wei)的(de)動詞(ci)。我(wo)們可以(yi)只說(shuo)“go !”來(lai)(lai)取代“i order you go"。

    奧斯汀發現，所謂的敘(xu)事(shi)(shi)(shi)句(ju)(ju)(ju)也(ye)可(ke)以看(kan)作是(shi)(shi)隱性施(shi)(shi)為(wei)句(ju)(ju)(ju)，如"the mat is on the mat.”這(zhe)個句(ju)(ju)(ju)子其實就(jiu)相當于“i tell you that the cat is on the cat.”這(zhe)說明敘(xu)事(shi)(shi)(shi)句(ju)(ju)(ju)也(ye)在實施(shi)(shi)著言語行為(wei)，如此，敘(xu)事(shi)(shi)(shi)句(ju)(ju)(ju)與(yu)施(shi)(shi)為(wei)句(ju)(ju)(ju)就(jiu)失去了(le)(le)區(qu)分(fen)的價值(zhi)和意義了(le)(le)。而且，奧斯汀還發現有(you)些(xie)句(ju)(ju)(ju)子既非敘(xu)事(shi)(shi)(shi)也(ye)非施(shi)(shi)為(wei)，而是(shi)(shi)強調對(dui)聽話人的影響(xiang)或直接給聽話人帶來某種結果·如:"i convince you that howard is innocent. ""i persuade you to join this society.”都是(shi)(shi)一(yi)(yi)些(xie)取效行為(wei)。另外，有(you)些(xie)施(shi)(shi)為(wei)句(ju)(ju)(ju)像敘(xu)事(shi)(shi)(shi)句(ju)(ju)(ju)一(yi)(yi)樣也(ye)有(you)真假(jia)之(zhi)分(fen)，施(shi)(shi)為(wei)句(ju)(ju)(ju)的恰(qia)當性與(yu)敘(xu)事(shi)(shi)(shi)句(ju)(ju)(ju)的真假(jia)性不是(shi)(shi)一(yi)(yi)個完全的二值(zhi)問題，中間(jian)是(shi)(shi)有(you)程度之(zhi)分(fen)的。

    正因為(wei)(wei)以上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題，奧斯(si)汀(ting)認為(wei)(wei)“言(yan)(yan)(yan)即行(xing)(xing)(xing)”，一(yi)個完整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)言(yan)(yan)(yan)語(yu)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)由三(san)種(zhong)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)組成(cheng):說話行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)，施(shi)(shi)事(shi)(shi)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)和(he)(he)取效(xiao)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)。說話行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)就(jiu)是(shi)說出(chu)合乎(hu)語(yu)言(yan)(yan)(yan)習慣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話語(yu)，施(shi)(shi)事(shi)(shi)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)就(jiu)是(shi)在(zai)特定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)境中賦予有意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話語(yu)一(yi)種(zhong)言(yan)(yan)(yan)語(yu)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)力量或稱語(yu)力，取效(xiao)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)就(jiu)是(shi)說話行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)或施(shi)(shi)事(shi)(shi)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)在(zai)聽者身上所(suo)產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某種(zhong)效(xiao)果(guo)。奧斯(si)汀(ting)還(huan)把說話行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)進一(yi)步區(qu)分(fen)為(wei)(wei)三(san)種(zhong)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei):發聲(sheng)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)，發音行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)和(he)(he)表意行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)。奧斯(si)汀(ting)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究重(zhong)點在(zai)施(shi)(shi)事(shi)(shi)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)上。他假定施(shi)(shi)事(shi)(shi)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)和(he)(he)施(shi)(shi)事(shi)(shi)動(dong)詞(ci)(ci)有著(zhu)一(yi)一(yi)對應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系，但又(you)無法窮盡所(suo)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)施(shi)(shi)事(shi)(shi)動(dong)詞(ci)(ci)，而(er)且他還(huan)認為(wei)(wei)從(cong)最初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)施(shi)(shi)事(shi)(shi)動(dong)詞(ci)(ci)演化出(chu)了(le)一(yi)些(xie)不純(chun)(chun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)或半(ban)描述(shu)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)(ci)語(yu)以及顯(xian)性(xing)施(shi)(shi)事(shi)(shi)動(dong)詞(ci)(ci)如(ru)“i am sorry"不純(chun)(chun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)或半(ban)描述(shu)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de))，"i apologize"(顯(xian)性(xing)施(shi)(shi)事(shi)(shi)動(dong)詞(ci)(ci))。可見對施(shi)(shi)事(shi)(shi)動(dong)詞(ci)(ci)根本無法列舉，因此奧斯(si)汀(ting)轉而(er)對施(shi)(shi)事(shi)(shi)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)進行(xing)(xing)(xing)劃分(fen)與歸類。他根據(ju)施(shi)(shi)事(shi)(shi)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)力(即語(yu)力)歸并出(chu)了(le)五大類:評(ping)判類、施(shi)(shi)權類、承(cheng)諾(nuo)類、表態(tai)類、論理類。

    2.塞爾的言語行為理(li)論。

    塞爾認為(wei)，使用語(yu)(yu)言就(jiu)(jiu)像人(ren)(ren)類許(xu)多別(bie)(bie)的(de)(de)社會(hui)活動一樣(yang)是(shi)(shi)(shi)一種(zhong)受規則(ze)制約的(de)(de)有(you)意(yi)(yi)圖(tu)的(de)(de)行(xing)為(wei)，語(yu)(yu)言交際的(de)(de)最小的(de)(de)單位并不是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)們通(tong)常所(suo)認為(wei)的(de)(de)那樣(yang)是(shi)(shi)(shi)單詞或句(ju)子等語(yu)(yu)言單位，而(er)是(shi)(shi)(shi)言語(yu)(yu)行(xing)為(wei)，言語(yu)(yu)行(xing)為(wei)的(de)(de)意(yi)(yi)義(yi)(yi)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)句(ju)子意(yi)(yi)義(yi)(yi)的(de)(de)功能。奧斯汀提出了(le)(le)施(shi)事行(xing)為(wei)，但(dan)(dan)他沒有(you)把一句(ju)話(hua)的(de)(de)施(shi)事行(xing)為(wei)和這句(ju)話(hua)的(de)(de)內容(rong)(rong)聯系起來(lai)。塞爾在(zai)研究話(hua)語(yu)(yu)時注(zhu)意(yi)(yi)到(dao)了(le)(le)一句(ju)話(hua)的(de)(de)命(ming)題(ti)內容(rong)(rong)和它的(de)(de)施(shi)事行(xing)為(wei)之(zhi)間的(de)(de)關系。一句(ju)話(hua)的(de)(de)命(ming)題(ti)內容(rong)(rong)由兩個(ge)部(bu)分(fen)構成:所(suo)談及(ji)的(de)(de)人(ren)(ren)或物和對(dui)這個(ge)人(ren)(ren)或物所(suo)作的(de)(de)論述。如下面(mian)幾個(ge)句(ju)子:will john leave the room?(提問)john will leave the room.(預測(ce))john,leave the room.(請求或命(ming)令)would that john left the room(愿望)if john will leave the room, i will leave also.(假(jia)設)塞爾認為(wei)這五句(ju)話(hua)具有(you)相同(tong)的(de)(de)命(ming)題(ti)內容(rong)(rong)，都談及(ji)了(le)(le)john，都談述了(le)(le)john’s leaving the room這一動作。但(dan)(dan)是(shi)(shi)(shi)在(zai)不同(tong)的(de)(de)場合，這五句(ju)話(hua)分(fen)別(bie)(bie)實施(shi)了(le)(le)五種(zhong)不同(tong)的(de)(de)施(shi)事行(xing)為(wei)。

    塞爾認(ren)為(wei)，表達施(shi)(shi)事行(xing)(xing)為(wei)的(de)語(yu)句具(ju)有一(yi)個典(dian)型的(de)邏輯形式:f(p),p是施(shi)(shi)事行(xing)(xing)為(wei)的(de)命題內(nei)容(rong)，而這(zhe)個內(nei)容(rong)是與(yu)一(yi)定的(de)語(yu)力(f)相伴出(chu)現的(de)。他說，在絕(jue)大(da)多數用以完成(cheng)施(shi)(shi)事行(xing)(xing)為(wei)的(de)語(yu)句中，都包含有一(yi)個標(biao)(biao)志命題的(de)成(cheng)分(fen)和一(yi)個標(biao)(biao)志施(shi)(shi)事行(xing)(xing)為(wei)的(de)成(cheng)分(fen)。如在“我答(da)應我要來”這(zhe)個語(yu)句中，“我要來”標(biao)(biao)志命題成(cheng)分(fen)，“我答(da)應”標(biao)(biao)志施(shi)(shi)事行(xing)(xing)為(wei)成(cheng)分(fen)，即標(biao)(biao)志這(zhe)個語(yu)句具(ju)有的(de)語(yu)力。

    根(gen)據命(ming)(ming)題(ti)(ti)這一(yi)(yi)構(gou)想，塞(sai)爾把奧(ao)斯(si)汀的(de)說(shuo)(shuo)話行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)進一(yi)(yi)步分成了話語(yu)行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)和(he)命(ming)(ming)題(ti)(ti)行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)。話語(yu)行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)指(zhi)(zhi)的(de)是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)出單詞(ci)(ci)(ci)、句子(zi)這一(yi)(yi)行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，命(ming)(ming)題(ti)(ti)行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)指(zhi)(zhi)的(de)是(shi)(shi)通過所指(zhi)(zhi)詞(ci)(ci)(ci)語(yu)和(he)謂詞(ci)(ci)(ci)所實施的(de)談及或論(lun)述(shu)這兩種行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)。塞(sai)爾認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)每個語(yu)句都(dou)包(bao)括:(1)說(shuo)(shuo)話本身構(gou)成的(de)話語(yu)行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei);(2)指(zhi)(zhi)稱和(he)述(shu)謂，即命(ming)(ming)題(ti)(ti)行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei);(3)施事行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei);(4)取效(xiao)行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)。塞(sai)爾認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，語(yu)言理(li)(li)論(lun)實際(ji)上就是(shi)(shi)一(yi)(yi)種行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)理(li)(li)論(lun)，說(shuo)(shuo)話是(shi)(shi)一(yi)(yi)種受(shou)規則制約的(de)施事行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)方(fang)式。他認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)實施言

語(yu)行(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)有(you)兩種規(gui)則(ze):規(gui)約(yue)(yue)規(gui)則(ze)和構(gou)(gou)成規(gui)則(ze)。規(gui)約(yue)(yue)規(gui)則(ze)制(zhi)約(yue)(yue)現(xian)已(yi)存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)或(huo)(huo)獨立存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)方式或(huo)(huo)活(huo)動，如禮儀規(gui)則(ze)制(zhi)約(yue)(yue)著獨立于這些規(gui)則(ze)而(er)存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人際關(guan)系;構(gou)(gou)成規(gui)則(ze)不(bu)僅僅是對行(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)方式起(qi)制(zhi)約(yue)(yue)作用，而(er)且(qie)創造(zao)或(huo)(huo)解釋新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)方式或(huo)(huo)活(huo)動，如足(zu)(zu)球(qiu)或(huo)(huo)下棋規(gui)則(ze)不(bu)僅僅對踢足(zu)(zu)球(qiu)或(huo)(huo)下棋有(you)制(zhi)約(yue)(yue)作用，而(er)且(qie)為(wei)(wei)(wei)進行(xing)(xing)(xing)(xing)這些活(huo)動創造(zao)了可能性(xing)(xing)。構(gou)(gou)成規(gui)則(ze)是內在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)義規(gui)則(ze)，對施(shi)事行(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)起(qi)制(zhi)約(yue)(yue)作用。。塞爾認為(wei)(wei)(wei)，通(tong)過話語(yu)實(shi)施(shi)一個施(shi)為(wei)(wei)(wei)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)言(yan)語(yu)行(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)必須滿足(zu)(zu)一定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)條(tiao)(tiao)(tiao)件(jian)(jian)，他從言(yan)語(yu)行(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合適條(tiao)(tiao)(tiao)件(jian)(jian)中抽象出了四條(tiao)(tiao)(tiao)必要條(tiao)(tiao)(tiao)件(jian)(jian):a.命題內容條(tiao)(tiao)(tiao)件(jian)(jian):規(gui)定(ding)(ding)話語(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命題內容部(bu)分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義。b.先(xian)(xian)決條(tiao)(tiao)(tiao)件(jian)(jian):規(gui)定(ding)(ding)實(shi)施(shi)言(yan)語(yu)行(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)(xian)決條(tiao)(tiao)(tiao)件(jian)(jian)。。.真(zhen)誠條(tiao)(tiao)(tiao)件(jian)(jian):規(gui)定(ding)(ding)保證言(yan)語(yu)行(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)真(zhen)誠地得到實(shi)施(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)條(tiao)(tiao)(tiao)件(jian)(jian)。d.基本條(tiao)(tiao)(tiao)件(jian)(jian):規(gui)定(ding)(ding)言(yan)語(yu)行(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)按照規(gui)約(yue)(yue)實(shi)現(xian)某一目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)或(huo)(huo)意圖(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)條(tiao)(tiao)(tiao)件(jian)(jian)。

    在(zai)施(shi)為(wei)(wei)言(yan)(yan)語行(xing)為(wei)(wei)的分(fen)類(lei)(lei)上，塞爾認為(wei)(wei)奧斯汀的分(fen)類(lei)(lei)只是對施(shi)為(wei)(wei)動(dong)詞的分(fen)類(lei)(lei)，而不是行(xing)為(wei)(wei)的分(fen)類(lei)(lei)。于是他在(zai)對單個施(shi)事行(xing)為(wei)(wei)進(jin)行(xing)12個方面的區分(fen)后，將施(shi)為(wei)(wei)性言(yan)(yan)語行(xing)為(wei)(wei)分(fen)成斷言(yan)(yan)、指令、承諾(nuo)、表態、宣告(gao)。

    塞(sai)爾認為(wei)(wei)語(yu)(yu)言(yan)交際(ji)的(de)(de)(de)(de)最基本單(dan)位是(shi)(shi)(shi)言(yan)語(yu)(yu)行為(wei)(wei)，言(yan)語(yu)(yu)行為(wei)(wei)屬(shu)于人類行為(wei)(wei)科學的(de)(de)(de)(de)一(yi)部(bu)分。而(er)語(yu)(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)形(xing)式和功(gong)(gong)能(neng)(neng)又不是(shi)(shi)(shi)一(yi)一(yi)對應(ying)的(de)(de)(de)(de)，一(yi)句(ju)話(hua)可(ke)以同時具有幾種(zhong)(zhong)功(gong)(gong)能(neng)(neng)，一(yi)種(zhong)(zhong)功(gong)(gong)能(neng)(neng)并非只(zhi)能(neng)(neng)通過(guo)一(yi)種(zhong)(zhong)句(ju)式才能(neng)(neng)得以實(shi)施(shi)(shi)。哪一(yi)種(zhong)(zhong)是(shi)(shi)(shi)說(shuo)話(hua)人意(yi)欲的(de)(de)(de)(de)?聽話(hua)人又應(ying)該如何來理解(jie)呢?例如:can you reach the salt?這個句(ju)子(zi)(zi)要(yao)表(biao)達(da)的(de)(de)(de)(de)意(yi)思不能(neng)(neng)只(zhi)按(an)照詞項的(de)(de)(de)(de)字面(mian)意(yi)義去(qu)理解(jie)，也不能(neng)(neng)根據句(ju)子(zi)(zi)形(xing)式以為(wei)(wei)話(hua)語(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)力就是(shi)(shi)(shi)“詢問”聽話(hua)人是(shi)(shi)(shi)否具有做某事(shi)的(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)力。這個話(hua)語(yu)(yu)實(shi)際(ji)上是(shi)(shi)(shi)一(yi)個用以表(biao)達(da)“請求”這個言(yan)語(yu)(yu)行為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)典型結構。塞(sai)爾于是(shi)(shi)(shi)認為(wei)(wei)，這樣的(de)(de)(de)(de)句(ju)子(zi)(zi)所表(biao)達(da)的(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)間(jian)接言(yan)語(yu)(yu)行為(wei)(wei)，即(ji)通過(guo)實(shi)施(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)言(yan)語(yu)(yu)行為(wei)(wei)來間(jian)接地實(shi)施(shi)(shi)另一(yi)種(zhong)(zhong)言(yan)語(yu)(yu)行為(wei)(wei)。

    在言(yan)(yan)語(yu)(yu)行(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)交際中，如(ru)何(he)實(shi)施并(bing)理(li)解這種(zhong)間(jian)(jian)接的(de)言(yan)(yan)語(yu)(yu)行(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)呢?塞(sai)爾認為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，言(yan)(yan)語(yu)(yu)行(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)作為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)人類行(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)科(ke)學(xue)的(de)一部(bu)分(fen)，具有(you)(you)規(gui)約(yue)(yue)性，但僅僅具有(you)(you)規(gui)約(yue)(yue)性不夠，言(yan)(yan)語(yu)(yu)行(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)交際的(de)雙方(fang)還必須(xu)具有(you)(you)共同的(de)背景知(zhi)識(shi)(語(yu)(yu)言(yan)(yan)的(de)和(he)非(fei)(fei)語(yu)(yu)言(yan)(yan)的(de))，聽話人具有(you)(you)一般的(de)分(fen)析(xi)推(tui)理(li)能(neng)力(li)。另外(wai)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)了(le)很好地理(li)解間(jian)(jian)接言(yan)(yan)語(yu)(yu)行(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，還必須(xu)借助(zhu)言(yan)(yan)語(yu)(yu)行(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)理(li)論和(he)會話含(han)義理(li)論。于是塞(sai)爾將(jiang)間(jian)(jian)接言(yan)(yan)語(yu)(yu)行(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)分(fen)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)規(gui)約(yue)(yue)性和(he)非(fei)(fei)規(gui)約(yue)(yue)性兩種(zhong)。。

    規(gui)約性間(jian)(jian)接(jie)(jie)言(yan)語(yu)行(xing)為(wei)(wei)即指對(dui)“字(zi)面(mian)意(yi)義”做(zuo)一般性推(tui)斷而得出(chu)的(de)間(jian)(jian)接(jie)(jie)言(yan)語(yu)行(xing)為(wei)(wei)，這類間(jian)(jian)接(jie)(jie)言(yan)語(yu)行(xing)為(wei)(wei)已經成(cheng)為(wei)(wei)一種(zhong)慣(guan)常使用的(de)標準格式。規(gui)約性間(jian)(jian)接(jie)(jie)言(yan)語(yu)行(xing)為(wei)(wei)的(de)應用，主要出(chu)于(yu)對(dui)聽話(hua)人的(de)禮貌。間(jian)(jian)接(jie)(jie)施為(wei)(wei)言(yan)語(yu)行(xing)為(wei)(wei)比直接(jie)(jie)的(de)施為(wei)(wei)言(yan)語(yu)行(xing)為(wei)(wei)多(duo)出(chu)來(lai)的(de)不是(shi)(shi)句子意(yi)義，而是(shi)(shi)說(shuo)話(hua)人的(de)意(yi)義.或意(yi)向。如;could you please be a little more quiet?字(zi)面(mian)上(shang)是(shi)(shi)詢問，但按照常規(gui)，卻是(shi)(shi)發出(chu)指令。非(fei)規(gui)約性間(jian)(jian)接(jie)(jie)言(yan)語(yu)行(xing)為(wei)(wei)主要依靠說(shuo)話(hua)雙(shuang)方共(gong)知的(de)語(yu)言(yan)信(xin)息(xi)和所處的(de)語(yu)境來(lai)推(tui)斷，如:a. let’s go to the movie tonight. b. i have to study for the exam.借助會話(hua)合作原(yuan)則(ze)、言(yan)語(yu)行(xing)為(wei)(wei)理論和所處的(de)實事背景信(xin)息(xi)，依次可推(tui)斷出(chu)b是(shi)(shi)在(zai)拒絕a的(de)建議(yi)。

    后來塞爾(er)還(huan)把(ba)他(ta)的(de)間接言(yan)(yan)(yan)語(yu)(yu)行為理(li)論擴展(zhan)到解釋“小(xiao)說語(yu)(yu)篇”、“隱喻”、“字面意(yi)(yi)義”和“所指和歸屬用法(fa)”。塞爾(er)從(cong)研究言(yan)(yan)(yan)語(yu)(yu)行為的(de)話(hua)語(yu)(yu)的(de)字面意(yi)(yi)義和話(hua)語(yu)(yu)的(de)施為意(yi)(yi)義出(chu)發，進而研究話(hua)語(yu)(yu)的(de)意(yi)(yi)向性(xing)與言(yan)(yan)(yan)語(yu)(yu)行為之間關系，認(ren)為語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)基本上是(shi)社會現象，語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)本身就構成了社會事實的(de)部分，語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)的(de)意(yi)(yi)義來源于心智(zhi)的(de)意(yi)(yi)向性(xing)，強調社會規約或使(shi)用慣(guan)例在言(yan)(yan)(yan)語(yu)(yu)行為中的(de)作用。

    塞爾和范德(de)維(wei)肯于1985年提出了(le)(le)語(yu)(yu)力(li)(li)邏輯(ji)理論，其(qi)(qi)主要(yao)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是使(shi)語(yu)(yu)力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏輯(ji)特(te)性形式(shi)(shi)化，研究人類(lei)語(yu)(yu)言(yan)所有(you)可(ke)(ke)能實(shi)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)力(li)(li)。塞爾區分(fen)了(le)(le)語(yu)(yu)力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)七(qi)個主要(yao)成(cheng)(cheng)分(fen):語(yu)(yu)力(li)(li)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)(li)度、完(wan)成(cheng)(cheng)方式(shi)(shi)、命(ming)題內容(rong)條件(jian)(jian)、準備條件(jian)(jian)、真誠條件(jian)(jian)以(yi)及真誠條件(jian)(jian)力(li)(li)度。他(ta)認為(wei)(wei)，確定了(le)(le)語(yu)(yu)力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)七(qi)個成(cheng)(cheng)分(fen)，也就確定了(le)(le)語(yu)(yu)力(li)(li)。塞爾用f(p)來表(biao)示(shi)(shi)簡單(dan)施(shi)(shi)(shi)事(shi)行(xing)為(wei)(wei)，f指(zhi)語(yu)(yu)力(li)(li)，p指(zhi)命(ming)題內容(rong)。復雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)施(shi)(shi)(shi)事(shi)行(xing)為(wei)(wei)，如(ru)兩個以(yi)上簡單(dan)施(shi)(shi)(shi)事(shi)行(xing)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)組合(he)，表(biao)示(shi)(shi)為(wei)(wei)(f1(p1)盡f2 (p2));語(yu)(yu)力(li)(li)否(fou)定形式(shi)(shi)表(biao)示(shi)(shi)為(wei)(wei)一(yi)f(p);條件(jian)(jian)實(shi)施(shi)(shi)(shi)行(xing)為(wei)(wei)則表(biao)示(shi)(shi)為(wei)(wei):如(ru)果p，則f (q)。塞爾認為(wei)(wei)語(yu)(yu)力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是有(you)限的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(斷(duan)言(yan)、承諾、指(zhi)令、表(biao)態、宣(xuan)告五(wu)種(zhong)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de))，每(mei)一(yi)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)都有(you)一(yi)種(zhong)相應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)本(ben)(ben)語(yu)(yu)力(li)(li)，它(ta)沒有(you)特(te)殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)完(wan)成(cheng)(cheng)方式(shi)(shi)，各(ge)種(zhong)力(li)(li)度均為(wei)(wei)零，它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)種(zhong)條件(jian)(jian)都是最基(ji)(ji)本(ben)(ben)、最一(yi)般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de);通(tong)過對這(zhe)(zhe)些(xie)基(ji)(ji)本(ben)(ben)語(yu)(yu)力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)完(wan)成(cheng)(cheng)方式(shi)(shi)、各(ge)種(zhong)力(li)(li)度、各(ge)種(zhong)條件(jian)(jian)進行(xing)調整或修改，可(ke)(ke)以(yi)構建出所有(you)其(qi)(qi)它(ta)語(yu)(yu)力(li)(li)。語(yu)(yu)力(li)(li)邏輯(ji)理論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)個重(zhong)要(yao)方面是語(yu)(yu)力(li)(li)制(zhi)約(yue)。語(yu)(yu)力(li)(li)制(zhi)約(yue)指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是說話(hua)人在一(yi)定語(yu)(yu)境中成(cheng)(cheng)功地執行(xing)了(le)(le)某種(zhong)施(shi)(shi)(shi)事(shi)行(xing)為(wei)(wei)，同時又會受制(zhi)于另一(yi)種(zhong)施(shi)(shi)(shi)事(shi)行(xing)為(wei)(wei)。

三、言語行為理(li)論的(de)不(bu)足之處

    奧斯

汀認為施(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)行(xing)為是(shi)規(gui)(gui)約(yue)(yue)行(xing)為。但事(shi)(shi)實上(shang)，自然語境(jing)中(zhong)的(de)施(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)行(xing)為與儀式(shi)、典禮這種高度程式(shi)化的(de)語境(jing)中(zhong)的(de)施(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)行(xing)為絕(jue)然不同(tong)，而且規(gui)(gui)約(yue)(yue)性更小(xiao)。現實生活中(zhong)只有(you)小(xiao)部分施(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)行(xing)為是(shi)規(gui)(gui)約(yue)(yue)性的(de)，他(ta)關(guan)于施(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)行(xing)為是(shi)規(gui)(gui)約(yue)(yue)性的(de)觀點具有(you)片(pian)面性。

    奧斯(si)(si)(si)汀(ting)對施(shi)事(shi)(shi)行(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)分(fen)類(lei)缺(que)乏統一(yi)的(de)(de)(de)標準(zhun)。奧斯(si)(si)(si)汀(ting)把(ba)(ba)對施(shi)事(shi)(shi)行(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)分(fen)類(lei)等(deng)同(tong)于(yu)對施(shi)事(shi)(shi)動詞(ci)的(de)(de)(de)分(fen)類(lei)。他只(zhi)是(shi)假(jia)定這兩者之間有著一(yi)一(yi)對應的(de)(de)(de)關(guan)系，而并(bing)不是(shi)客觀事(shi)(shi)實(shi)。如“announce"(公布(bu))是(shi)一(yi)個(ge)(ge)施(shi)事(shi)(shi)動詞(ci)，但不代表(biao)一(yi)種施(shi)事(shi)(shi)行(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)，只(zhi)表(biao)明(ming)做某(mou)一(yi)施(shi)事(shi)(shi)行(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)方式。而且(qie)分(fen)類(lei)的(de)(de)(de)各個(ge)(ge)類(lei)內(nei)(nei)部內(nei)(nei)容(rong)龐(pang)雜(za)混(hun)亂(luan)。如表(biao)態行(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)類(lei)就包括(kuo)了感謝、道歉、贊揚、祝賀、憐憫等(deng)等(deng)，紛(fen)繁混(hun)雜(za)。另(ling)外一(yi)點是(shi)奧斯(si)(si)(si)汀(ting)犯了行(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)等(deng)于(yu)效(xiao)(xiao)(xiao)果(guo)的(de)(de)(de)概念謬(miu)誤。顧日(ri)國(1994)說(shuo)要(yao)判斷說(shuo)者是(shi)否(fou)做了某(mou)一(yi)取效(xiao)(xiao)(xiao)行(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)不能不考(kao)慮他的(de)(de)(de)動機和(he)意向，奧斯(si)(si)(si)汀(ting)忽略了這一(yi)點。他認為(wei)(wei)(wei)(wei)這種謬(miu)誤的(de)(de)(de)產(chan)(chan)生(sheng)是(shi)因(yin)(yin)(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)奧斯(si)(si)(si)汀(ting)用因(yin)(yin)(yin)果(guo)關(guan)系來解釋(shi)效(xiao)(xiao)(xiao)果(guo)的(de)(de)(de)產(chan)(chan)生(sheng)，把(ba)(ba)話語產(chan)(chan)生(sheng)效(xiao)(xiao)(xiao)果(guo)解釋(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)因(yin)(yin)(yin)引(yin)起果(guo)。孫淑芳(1998)也認為(wei)(wei)(wei)(wei)正是(shi)因(yin)(yin)(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)奧斯(si)(si)(si)汀(ting)在對取效(xiao)(xiao)(xiao)行(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)概念將行(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)等(deng)同(tong)于(yu)效(xiao)(xiao)(xiao)果(guo)，所以(yi)導致后(hou)來一(yi)些(xie)學者對取效(xiao)(xiao)(xiao)行(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)產(chan)(chan)生(sheng)了不同(tong)的(de)(de)(de)理解。

    趙敦華(2001)認為(wei)(wei)奧斯(si)汀(ting)對表達語義行(xing)(xing)為(wei)(wei)(即(ji)說話行(xing)(xing)為(wei)(wei)，筆者注(zhu)，以(yi)下(xia)兩點(dian)同)談(tan)得極少，也(ye)沒(mei)有深人探討(tao)完(wan)成(cheng)語旨行(xing)(xing)為(wei)(wei)(即(ji)施(shi)事行(xing)(xing)為(wei)(wei))與(yu)取(qu)得語效行(xing)(xing)為(wei)(wei)(即(ji)取(qu)效行(xing)(xing)為(wei)(wei))的關系(xi)、意義與(yu)句(ju)法對完(wan)成(cheng)意旨行(xing)(xing)為(wei)(wei)(即(ji)施(shi)事行(xing)(xing)為(wei)(wei))的限(xian)制等間題;認為(wei)(wei)奧斯(si)汀(ting)的思想重區別，不(bu)重比(bi)較、聯系(xi)，分析有余，綜(zong)合(he)不(bu)足。

 據顧(gu)日國(guo)(1994)，國(guo)外學(xue)者(zhe)對塞(sai)爾的(de)(de)(de)言(yan)(yan)語(yu)(yu)行為(wei)理論的(de)(de)(de)評(ping)判(pan)主要(yao)集(ji)中在:言(yan)(yan)語(yu)(yu)行為(wei)的(de)(de)(de)充(chong)分和必要(yao)條件(jian)與(yu)構成規則(ze);行為(wei)、句(ju)子、句(ju)義、語(yu)(yu)力(li);言(yan)(yan)語(yu)(yu)行為(wei)與(yu)會話分析三個大的(de)(de)(de)方面。他認為(wei)，塞(sai)爾經常把句(ju)義決定行為(wei)的(de)(de)(de)兩層涵義即句(ju)義界定行為(wei)的(de)(de)(de)性質和句(ju)義幫助聽者(zhe)確認說者(zhe)所做的(de)(de)(de)行為(wei)混(hun)為(wei)一談(tan)。另外話語(yu)(yu)實際語(yu)(yu)力(li)與(yu)說者(zhe)所用語(yu)(yu)力(li)是有區(qu)別的(de)(de)(de)，塞(sai)爾并未(wei)加以區(qu)分。

    言(yan)(yan)語(yu)(yu)行(xing)為(wei)(wei)理論(lun)是建筑在(zai)一(yi)行(xing)只需一(yi)言(yan)(yan)這個(ge)前提上的(de)，而(er)在(zai)實際會話中卻不(bu)是這樣的(de)，一(yi)行(xing)往往要多言(yan)(yan)去(qu)完(wan)成(cheng);言(yan)(yan)語(yu)(yu)行(xing)為(wei)(wei)理論(lun)只注(zhu)重研究施(shi)事行(xing)為(wei)(wei)，對(dui)會話必然涉及到(dao)的(de)取效(xiao)行(xing)為(wei)(wei)卻視而(er)不(bu)顧。作為(wei)(wei)一(yi)個(ge)完(wan)整的(de)言(yan)(yan)語(yu)(yu)行(xing)為(wei)(wei)的(de)不(bu)可缺少的(de)部分，取效(xiao)行(xing)為(wei)(wei)在(zai)言(yan)(yan)語(yu)(yu)行(xing)為(wei)(wei)理論(lun)中一(yi)直未得到(dao)應有的(de)論(lun)述。

    顧(gu)曰國(guo)認(ren)為(wei)，塞爾后期的(de)(de)言語行(xing)為(wei)理論只注意到(dao)了言語行(xing)為(wei)的(de)(de)個人性，即認(ren)為(wei)言語行(xing)為(wei)的(de)(de)本質和(he)分類基礎(chu)最終要(yao)到(dao)大腦的(de)(de)意向機(ji)制里尋找答案，因而就忽(hu)視了言語行(xing)為(wei)的(de)(de)社會(hui)性。

    在言(yan)(yan)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)行為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)(fen)類上，verschueren(1999)認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，雖然塞(sai)爾對(dui)言(yan)(yan)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)行為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)(fen)類進(jin)行了(le)調(diao)整(zheng)，但(dan)和奧斯(si)汀一(yi)樣，分(fen)(fen)(fen)類都是(shi)從(cong)(cong)心(xin)理(li)狀態(tai)、適配(pei)范圍和施(shi)事(shi)目的(de)(de)(de)(de)(de)三個方(fang)面做出的(de)(de)(de)(de)(de)，而且(qie)相(xiang)互涵蓋，如果換(huan)一(yi)個角(jiao)度分(fen)(fen)(fen)析(xi)言(yan)(yan)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)行為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，就會有(you)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)(fen)類。另外他還認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，言(yan)(yan)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)行為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)理(li)論中，言(yan)(yan)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)行為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)在結構上局限于(yu)句子(zi)層，言(yan)(yan)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)行為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)總(zong)(zong)是(shi)以話語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)成(cheng)分(fen)(fen)(fen)而不(bu)是(shi)以完整(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)話語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)形式出現，因此運用(yong)言(yan)(yan)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)行為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)理(li)論的(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian)來分(fen)(fen)(fen)析(xi)更復雜的(de)(de)(de)(de)(de)結構時，就無能為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)力了(le)。mey認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)了(le)說明自己的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論，奧斯(si)汀和塞(sai)爾總(zong)(zong)是(shi)使用(yong)與(yu)(yu)之(zhi)相(xiang)關的(de)(de)(de)(de)(de)即具有(you)某一(yi)特(te)定言(yan)(yan)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)行為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)句子(zi)，隨著語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)用(yong)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)學的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展，這種個案(an)(an)方(fang)法的(de)(de)(de)(de)(de)缺陷(xian)就日益明顯(xian)了(le)。mey還認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)塞(sai)爾的(de)(de)(de)(de)(de)言(yan)(yan)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)行為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)分(fen)(fen)(fen)類標準(zhun)還應該加上言(yan)(yan)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)行為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)境條(tiao)件(jian)和參照(zhao)人(ren)(說話人(ren)與(yu)(yu)聽話人(ren))o. levinson認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)盡管塞(sai)爾對(dui)言(yan)(yan)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)行為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)(fen)類在奧斯(si)汀的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上有(you)所改進(jin)，但(dan)仍然是(shi)令人(ren)失(shi)望的(de)(de)(de)(de)(de)，因為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)塞(sai)爾的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)(fen)類缺少原則基(ji)礎，甚至不(bu)是(shi)系(xi)統地基(ji)于(yu)合(he)適條(tiao)件(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)，沒有(you)任何理(li)由認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)該分(fen)(fen)(fen)類是(shi)確切(qie)或(huo)窮盡的(de)(de)(de)(de)(de)。。在言(yan)(yan)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)行為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)(fen)類上，leech從(cong)(cong)人(ren)際(ji)交流(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度提出} assertive,directive,commisive,regative, expressive的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)(fen)類。;allwood  ( 1976 ) ,  hancher(1979) , bach & harnish (1979)等也提出了(le)自己的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)(fen)類方(fang)案(an)(an)。

四、言語行為理(li)論的(de)應用與發展

    奧(ao)斯汀創立言(yan)語(yu)行(xing)為理論后，在塞(sai)爾的(de)進一步(bu)研(yan)究(jiu)(jiu)與發(fa)展(zhan)下，言(yan)語(yu)行(xing)為理論引起了(le)(le)哲學(xue)界和語(yu)言(yan)學(xue)界的(de)普(pu)遍關注，言(yan)語(yu)行(xing)為成為了(le)(le)西方哲學(xue)、語(yu)言(yan)學(xue)，尤其是(shi)語(yu)用(yong)學(xue)的(de)研(yan)究(jiu)(jiu)核心。國內外許多學(xue)者都投人到(dao)了(le)(le)言(yan)語(yu)行(xing)為的(de)本體(ti)研(yan)究(jiu)(jiu)及其應用(yong)研(yan)究(jiu)(jiu)中，言(yan)語(yu)行(xing)為理論因而也得到(dao)了(le)(le)很好的(de)發(fa)展(zhan)與應用(yong)。

    blum-kulka, house& kasper(1989)從(cong)不同(tong)文(wen)化的(de)角(jiao)度來研(yan)究言(yan)語行(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)，進行(xing)(xing)(xing)(xing)跨(kua)文(wen)化言(yan)語行(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)的(de)對比研(yan)究。. tsohatz-idis(1990)應用典(dian)型引(yin)申理論(prototype theory)重新考察言(yan)語行(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)的(de)性質以及言(yan)與行(xing)(xing)(xing)(xing)之間的(de)關系。

&nb

sp;   受到(dao)言語行(xing)為理(li)論的(de)影(ying)響，差不多在塞爾的(de)《言語行(xing)為》發表的(de)同時，轉換語法領域中(zhong)也展開了對形式(shi)成(cheng)(cheng)分(fen)的(de)研究，即行(xing)事成(cheng)(cheng)分(fen)分(fen)析(xi)(或(huo)行(xing)事成(cheng)(cheng)分(fen)假設(she))。行(xing)事成(cheng)(cheng)分(fen)分(fen)析(xi)的(de)要(yao)點是(shi)，在句(ju)(ju)子的(de)深層結構里，每句(ju)(ju)句(ju)(ju)子都是(shi)行(xing)事性的(de)，即每句(ju)(ju)句(ju)(ju)子都有一個(ge)第一人稱代詞作為它主(zhu)要(yao)的(de)主(zhu)語，都有一個(ge)一般現在時的(de)行(xing)事動(dong)(dong)詞作為主(zhu)要(yao)動(dong)(dong)詞。

    針對(dui)奧斯汀(ting)和(he)塞(sai)爾的(de)(de)研究(jiu)，國外(wai)有學者(zhe)就英(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)中的(de)(de)言(yan)(yan)(yan)(yan)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)用(yong)(yong)法(fa)、意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)、言(yan)(yan)(yan)(yan)語(yu)(yu)(yu)(yu)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)和(he)言(yan)(yan)(yan)(yan)語(yu)(yu)(yu)(yu)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)情態(tai)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)進行(xing)(xing)(xing)研究(jiu)。annawierzbicka (1987)對(dui)英(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)語(yu)(yu)(yu)(yu)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)進行(xing)(xing)(xing)了(le)(le)語(yu)(yu)(yu)(yu)義(yi)研究(jiu)，并(bing)推出了(le)(le)力作《英(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)語(yu)(yu)(yu)(yu)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci):語(yu)(yu)(yu)(yu)義(yi)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)典(dian)》，作者(zhe)根據語(yu)(yu)(yu)(yu)義(yi)聯系(xi)，將英(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)中270多個(ge)savs分(fen)類成(cheng)37組并(bing)對(dui)其(qi)意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)及用(yong)(yong)法(fa)作了(le)(le)較全面的(de)(de)分(fen)析和(he)論述，拓展了(le)(le)言(yan)(yan)(yan)(yan)語(yu)(yu)(yu)(yu)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)理論。grice(1989)對(dui)意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(尤其(qi)是含義(yi))進行(xing)(xing)(xing)了(le)(le)深人(ren)的(de)(de)剖析，他從(cong)區別自(zi)然意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)與(yu)非自(zi)然意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)人(ren)手(shou)，把闡(chan)釋(shi)意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)跟交際(ji)雙方(fang)的(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)圖、信念(nian)和(he)目(mu)的(de)(de)聯系(xi)起來(lai)，通過確定闡(chan)釋(shi)意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)的(de)(de)中心點，建(jian)立一個(ge)既能(neng)闡(chan)釋(shi)自(zi)然意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)，又能(neng)闡(chan)釋(shi)非自(zi)然意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)的(de)(de)、整一的(de)(de)理論框(kuang)架，并(bing)對(dui)會(hui)話含義(yi)進行(xing)(xing)(xing)了(le)(le)細致的(de)(de)研究(jiu)。sweetser(1997)認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，任何實際(ji)話語(yu)(yu)(yu)(yu)不僅(jin)僅(jin)是對(dui)包含某(mou)些內容的(de)(de)命題的(de)(de)認(ren)(ren)識反應，而(er)且(qie)是通過該命題的(de)(de)表(biao)述來(lai)完成(cheng)某(mou)種言(yan)(yan)(yan)(yan)語(yu)(yu)(yu)(yu)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)。32 thornburg&panther(1997)在塞(sai)爾的(de)(de)基礎上(shang)提出間(jian)接言(yan)(yan)(yan)(yan)語(yu)(yu)(yu)(yu)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)可用(yong)(yong)借代(dai)來(lai)加以(yi)描述，認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)們可用(yong)(yong)一個(ge)言(yan)(yan)(yan)(yan)語(yu)(yu)(yu)(yu)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)來(lai)借代(dai)另一個(ge)言(yan)(yan)(yan)(yan)語(yu)(yu)(yu)(yu)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，言(yan)(yan)(yan)(yan)語(yu)(yu)(yu)(yu)事件(jian)和(he)其(qi)它事件(jian)一樣，可以(yi)被視為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一個(ge)有結構的(de)(de)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)場(chang)景，按(an)其(qi)發生的(de)(de)時段(duan)可分(fen)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)前段(duan)、核心段(duan)、結果段(duan)和(he)后段(duan)。verschueren(1999)對(dui)言(yan)(yan)(yan)(yan)語(yu)(yu)(yu)(yu)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)的(de)(de)施為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)性作了(le)(le)詳細的(de)(de)解釋(shi)，區分(fen)出一般(ban)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)和(he)具有施為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)作用(yong)(yong)的(de)(de)言(yan)(yan)(yan)(yan)語(yu)(yu)(yu)(yu)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)。他認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，如果行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)上(shang)既能(neng)滿(man)(man)足(zu)將要(yao)實施的(de)(de)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)(de)“行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)條件(jian)或特(te)征(zheng)(zheng)”，又能(neng)滿(man)(man)足(zu)目(mu)前用(yong)(yong)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)表(biao)述的(de)(de)這(zhe)個(ge)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)(de)“描述條件(jian)或特(te)征(zheng)(zheng)”，那這(zhe)個(ge)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)就是一個(ge)施為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)。但(dan)當行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)在意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)上(shang)滿(man)(man)足(zu)或符合(he)(he)“行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)條件(jian)或特(te)征(zheng)(zheng)”，而(er)不能(neng)滿(man)(man)足(zu)或符合(he)(he)“描述條件(jian)或特(te)征(zheng)(zheng)”，該行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)就不能(neng)算作言(yan)(yan)(yan)(yan)語(yu)(yu)(yu)(yu)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)。

    國(guo)內也有(you)許多學(xue)者對(dui)言(yan)(yan)(yan)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)理論(lun)(lun)從哲學(xue)、認知、語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)義等方面(mian)進(jin)行(xing)(xing)(xing)了(le)深人的(de)分析與探(tan)討(tao)(tao)，如:何兆熊(1988)、段(duan)開誠(1988),顧曰國(guo)(1989,1994)、束定芳(fang)(1989)、張紹杰(1989)等等。有(you)些學(xue)者運用(yong)言(yan)(yan)(yan)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)理論(lun)(lun)對(dui)漢(han)(han)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)進(jin)行(xing)(xing)(xing)分析研究，討(tao)(tao)論(lun)(lun)漢(han)(han)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)施事行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)的(de)表示方法，涉(she)及漢(han)(han)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)句(ju)(ju)類(lei)與言(yan)(yan)(yan)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)類(lei)別的(de)關系(xi)和(he)漢(han)(han)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)顯性施為(wei)(wei)句(ju)(ju)表達式的(de)結構及其(qi)特點(dian)。也有(you)的(de)學(xue)者討(tao)(tao)論(lun)(lun)了(le)漢(han)(han)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)間(jian)接言(yan)(yan)(yan)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)的(de)分類(lei)，并對(dui)其(qi)間(jian)接語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)義和(he)相應言(yan)(yan)(yan)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)目的(de)的(de)推導進(jin)行(xing)(xing)(xing)探(tan)討(tao)(tao)。劉煥(huan)輝深人討(tao)(tao)論(lun)(lun)了(le)漢(han)(han)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)問題，提出(chu)漢(han)(han)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)七種(zhong)基本言(yan)(yan)(yan)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)方式及言(yan)(yan)(yan)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)實現(xian)的(de)若干條件等等。有(you)些學(xue)者將言(yan)(yan)(yan)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)理論(lun)(lun)應用(yong)于漢(han)(han)外對(dui)比等研究中(zhong)。

    但在言(yan)語(yu)(yu)行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)理(li)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)發(fa)展應用中，也出現(xian)(xian)了一(yi)些(xie)必須(xu)關注(zhu)的(de)(de)(de)問(wen)題(ti)。李昌年(1997)認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)言(yan)語(yu)(yu)行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)理(li)論(lun)(lun)在人(ren)類行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)模(mo)(mo)式(shi)與言(yan)語(yu)(yu)行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)理(li)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)對(dui)應以及目前在言(yan)語(yu)(yu)行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)方式(shi)形成原(yuan)因方面(mian)的(de)(de)(de)研究(jiu)上還(huan)存在缺陷。他提出，言(yan)語(yu)(yu)行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)理(li)論(lun)(lun)對(dui)直接(jie)言(yan)語(yu)(yu)行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)和虛假(jia)性(xing)言(yan)語(yu)(yu)行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)形成的(de)(de)(de)原(yuan)因解釋力不(bu)夠;表述(shu)(以言(yan)指事)與施(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(以言(yan)行(xing)(xing)事)的(de)(de)(de)聯系規律研究(jiu)不(bu)夠深人(ren);有(you)些(xie)施(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)動(dong)詞的(de)(de)(de)施(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)意(yi)義(yi)在語(yu)(yu)句中會發(fa)生轉化，促使其施(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)意(yi)義(yi)轉化的(de)(de)(de)條件是什么(me)?有(you)哪(na)些(xie)類的(de)(de)(de)語(yu)(yu)句其施(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)意(yi)義(yi)不(bu)是通過施(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)動(dong)詞來表達的(de)(de)(de)?一(yi)個語(yu)(yu)句的(de)(de)(de)施(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)意(yi)義(yi)不(bu)一(yi)定是單一(yi)的(de)(de)(de)，沒(mei)有(you)施(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)動(dong)詞的(de)(de)(de)施(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)意(yi)義(yi)是靠什么(me)手段(duan)來顯示的(de)(de)(de)呢(ni)?李昌年認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)間(jian)(jian)接(jie)言(yan)語(yu)(yu)行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)理(li)論(lun)(lun)還(huan)應研究(jiu)以藝(yi)術性(xing)言(yan)語(yu)(yu)形式(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)特征(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)修辭式(shi)間(jian)(jian)接(jie)言(yan)語(yu)(yu)行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)、以模(mo)(mo)糊(hu)語(yu)(yu)的(de)(de)(de)運用為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)特征(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)模(mo)(mo)糊(hu)式(shi)間(jian)(jian)接(jie)言(yan)語(yu)(yu)行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)和以聽(ting)話對(dui)象暗(an)中更換為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)特征(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)指桑罵(ma)槐式(shi)間(jian)(jian)接(jie)言(yan)語(yu)(yu)行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)。而且(qie)言(yan)語(yu)(yu)行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)研究(jiu)尚未涉及到虛假(jia)性(xing)言(yan)語(yu)(yu)現(xian)(xian)象領(ling)域。

篇10

生(sheng)(sheng)(sheng)是中(zhong)(zhong)(zhong)國哲學的(de)核心(xin)觀(guan)念。為什么這樣(yang)說呢？因為中(zhong)(zhong)(zhong)國哲學中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)兩大流派，儒(ru)家和道家，都以(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)為其(qi)哲學的(de)基本出發點(dian)，像生(sheng)(sheng)(sheng)命線(xian)一樣(yang)貫穿其(qi)哲學的(de)始終，以(yi)此解決宇(yu)宙(zhou)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)根本問題。

儒(ru)家(jia)以(yi)(yi)(yi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)為(wei)其哲學的(de)最高(gao)(gao)范疇，代(dai)表最高(gao)(gao)存在(zai)(zai)。但(dan)(dan)是(shi)，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)是(shi)什么(me)(me)？是(shi)上(shang)帝(di)還是(shi)自然界？天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)根(gen)本(ben)特征(zheng)是(shi)什么(me)(me)？近(jin)現代(dai)以(yi)(yi)(yi)來，一(yi)直爭(zheng)論不(bu)(bu)休。但(dan)(dan)是(shi)，有一(yi)點是(shi)非常清楚的(de)，就是(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)是(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)創(chuang)(chuang)造(zao)者，以(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)為(wei)其存在(zai)(zai)的(de)根(gen)本(ben)方式和功能(neng)，這(zhe)就是(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)道。天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)道的(de)根(gen)本(ben)意義是(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)，即創(chuang)(chuang)造(zao)生(sheng)(sheng)(sheng)命。孔(kong)子說:“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)何(he)言(yan)(yan)哉？四(si)時行焉，百物(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)焉，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)何(he)言(yan)(yan)哉？”(《論語陽貨(huo)》）天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)不(bu)(bu)言(yan)(yan)說，但(dan)(dan)四(si)時運行，百物(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)長就是(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)言(yan)(yan)說。這(zhe)是(shi)以(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)為(wei)言(yan)(yan)說，即無言(yan)(yan)之(zhi)言(yan)(yan)。孔(kong)子又說“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)生(sheng)(sheng)(sheng)德于予。”(《論語述(shu)而》）天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)不(bu)(bu)僅生(sheng)(sheng)(sheng)百物(wu)，而且(qie)生(sheng)(sheng)(sheng)德性(xing)。這(zhe)說明，孔(kong)子的(de)宇(yu)宙觀和生(sheng)(sheng)(sheng)命觀都是(shi)建立在(zai)(zai)生(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)上(shang)的(de)。孟子也(ye)說“且(qie)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)之(zhi)生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)也(ye)，使之(zhi)一(yi)本(ben)。”（《孟子滕(teng)文公上(shang)》）盂子的(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)一(yi)本(ben)之(zhi)學，也(ye)是(shi)離不(bu)(bu)開生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)。

宋(song)代儒家建立了理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)，以(yi)(yi)理(li)(li)(li)為(wei)(wei)天(tian)“天(tian)者(zhe)理(li)(li)(li)也”。理(li)(li)(li)也就是(shi)道(dao)(dao)(dao)，故理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)又稱(cheng)道(dao)(dao)(dao)學(xue)(xue)(xue)。理(li)(li)(li)或道(dao)(dao)(dao)的(de)基本(ben)(ben)含義(yi)，不是(shi)別的(de)，也是(shi)生(sheng)(sheng)。正(zheng)如程(cheng)顥所(suo)說(shuo):“天(tian)只是(shi)以(yi)(yi)生(sheng)(sheng)為(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)。”要(yao)理(li)(li)(li)解道(dao)(dao)(dao)（即理(li)(li)(li)）的(de)意義(yi)，“只理(li)(li)(li)會生(sheng)(sheng)是(shi)如何”。這些話經(jing)常被(bei)忽(hu)視(shi)，但非常重要(yao)，它(ta)說(shuo)出(chu)了理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)亦即儒學(xue)(xue)(xue)的(de)根(gen)(gen)本(ben)(ben)特征。朱(zhu)熹論證理(li)(li)(li)氣(qi)關系，理(li)(li)(li)氣(qi)二者(zhe)都(dou)是(shi)天(tian)的(de)組成要(yao)素，二者(zhe)都(dou)以(yi)(yi)生(sheng)(sheng)為(wei)(wei)根(gen)(gen)本(ben)(ben)功能“理(li)(li)(li)者(zhe)，生(sheng)(sheng)物之(zhi)本(ben)(ben)也；氣(qi)者(zhe)，生(sheng)(sheng)物之(zhi)具也。”（《答黃道(dao)(dao)(dao)夫》，《朱(zhu)子文集》卷五(wu)十(shi)八）朱(zhu)熹還進(jin)一步(bu)提(ti)出(chu)“天(tian)地(di)以(yi)(yi)生(sheng)(sheng)物為(wei)(wei)心”（《仁(ren)說(shuo)》，紋集》卷七十(shi)六）之(zhi)說(shuo)，將生(sheng)(sheng)的(de)意義(yi)引向(xiang)更深的(de)層面(mian)，變成心靈(ling)哲學(xue)(xue)(xue)的(de)問題。

總之，儒家的重要人物無不以(yi)生為最高存在天或理（道(dao)）的根本(ben)功能，由生說(shuo)明其存在。

道(dao)(dao)(dao)家以道(dao)(dao)(dao)為(wei)其(qi)哲學的(de)最(zui)高范疇，道(dao)(dao)(dao)就(jiu)(jiu)是(shi)最(zui)高存(cun)在。和儒家一(yi)樣，道(dao)(dao)(dao)也是(shi)以生(sheng)(sheng)為(wei)其(qi)根本功能。老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)說(shuo)(shuo)“道(dao)(dao)(dao)生(sheng)(sheng)一(yi)，一(yi)生(sheng)(sheng)二(er)，二(er)生(sheng)(sheng)三(san)，三(san)生(sheng)(sheng)萬物(wu)(wu)。”(《老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)四(si)十(shi)二(er)章(zhang)(zhang)）又(you)說(shuo)(shuo)“天下萬物(wu)(wu)生(sheng)(sheng)于有(you)，有(you)生(sheng)(sheng)于無。”（《老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)四(si)十(shi)章(zhang)(zhang)）老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)所說(shuo)(shuo)的(de)無，就(jiu)(jiu)是(shi)道(dao)(dao)(dao)，道(dao)(dao)(dao)的(de)存(cun)在是(shi)由生(sheng)(sheng)顯示(shi)的(de)。老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)哲學是(shi)生(sheng)(sheng)成(cheng)論(lun)的(de)，其(qi)生(sheng)(sheng)成(cheng)論(lun)是(shi)以生(sheng)(sheng)命為(wei)基(ji)本內(nei)容的(de)，因此，它不是(shi)通常所說(shuo)(shuo)的(de)自然哲學。老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)又(you)說(shuo)(shuo)“道(dao)(dao)(dao)生(sheng)(sheng)之，德(de)畜之，物(wu)(wu)形之，勢成(cheng)之。”（《老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)五十(shi)一(yi)章(zhang)(zhang)）這就(jiu)(jiu)將(jiang)道(dao)(dao)(dao)生(sheng)(sheng)萬物(wu)(wu)與德(de)性聯系起來了，說(shuo)(shuo)明老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)也是(shi)講德(de)性的(de)，德(de)性是(shi)生(sheng)(sheng)成(cheng)的(de)。

莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)被(bei)認為(wei)是(shi)(shi)思辨(bian)性很強的(de)(de)哲學(xue)家，但(dan)他也(ye)(ye)很重(zhong)視生的(de)(de)問題。莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)說“夫道……自本自根，未有(you)(you)(you)(you)天(tian)地，自古以固存，神(shen)鬼神(shen)帝，生天(tian)生地。”(住子(zi)(zi)大宗師》）這也(ye)(ye)是(shi)(shi)生成(cheng)(cheng)論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)說法。又說：“有(you)(you)(you)(you)先(xian)天(tian)地生者(zhe)，物(wu)(wu)(wu)(wu)耶？物(wu)(wu)(wu)(wu)物(wu)(wu)(wu)(wu)者(zhe)非物(wu)(wu)(wu)(wu)。”（炷子(zi)(zi)知北游》“物(wu)(wu)(wu)(wu)物(wu)(wu)(wu)(wu)者(zhe)”可以理(li)解(jie)為(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)之所(suo)以為(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)者(zhe)，具有(you)(you)(you)(you)本體(ti)(ti)論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)意義(yi)，但(dan)是(shi)(shi)仍(reng)然(ran)(ran)離不開生，其(qi)本體(ti)(ti)論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)意義(yi)是(shi)(shi)在生的(de)(de)過(guo)程(cheng)中體(ti)(ti)現出來的(de)(de)“有(you)(you)(you)(you)先(xian)天(tian)地生者(zhe)”既是(shi)(shi)自我生成(cheng)(cheng)，又是(shi)(shi)在生物(wu)(wu)(wu)(wu)中存在。莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)還用生進一步(bu)解(jie)釋了(le)德(de)(de)、命、性等范疇(chou)，說“泰初(chu)有(you)(you)(you)(you)無，無有(you)(you)(you)(you)無名，一之所(suo)起，有(you)(you)(you)(you)一而(er)未形(xing)，物(wu)(wu)(wu)(wu)得以生謂(wei)之德(de)(de)，未形(xing)者(zhe)有(you)(you)(you)(you)分、且然(ran)(ran)無間謂(wei)之命，留動而(er)生物(wu)(wu)(wu)(wu)、物(wu)(wu)(wu)(wu)成(cheng)(cheng)生理(li)謂(wei)之形(xing)，形(xing)體(ti)(ti)保(bao)神(shen)、各有(you)(you)(you)(you)儀則謂(wei)之性。”(往子(zi)(zi)天(tian)地》）這說明德(de)(de)和(he)性也(ye)(ye)是(shi)(shi)由(you)道生成(cheng)(cheng)的(de)(de)。將本體(ti)(ti)論(lun)(lun)(lun)與(yu)生成(cheng)(cheng)論(lun)(lun)(lun)結合起來，通過(guo)生成(cheng)(cheng)以說明其(qi)本體(ti)(ti)，不僅莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)如此，其(qi)他哲學(xue)家也(ye)(ye)是(shi)(shi)如此。這是(shi)(shi)中國哲學(xue)的(de)(de)基本形(xing)態。

值(zhi)得一(yi)提的(de)(de)是(shi)(shi)，中國的(de)(de)佛(fo)教哲學雖然是(shi)(shi)所謂心(xin)性之學，但(dan)是(shi)(shi)，也離不(bu)(bu)開生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)學說(shuo)。佛(fo)教哲學追求(qiu)不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)滅的(de)(de)涅槃境界，但(dan)它又講緣(yuan)(yuan)起說(shuo)，緣(yuan)(yuan)起離不(bu)(bu)開生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，是(shi)(shi)“因緣(yuan)(yuan)所生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)法”。在中國佛(fo)教發(fa)展中有過巨大(da)(da)影響的(de)(de)《大(da)(da)乘(cheng)起信論(lun)》，就講“一(yi)心(xin)開二門”，即生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)滅門、真如(ru)(ru)門，其基本(ben)問題是(shi)(shi)解決二者的(de)(de)關系(xi)，即本(ben)體論(lun)與生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)成論(lun)的(de)(de)關系(xi)。后來(lai)的(de)(de)禪(chan)(chan)宗(zong)，則更(geng)重視生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)問題。佛(fo)教本(ben)來(lai)講“無(wu)(wu)住’、“不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)心(xin)”，亦即“息(xi)心(xin)”、“無(wu)(wu)念”，佛(fo)經中有“應無(wu)(wu)所住而生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)其心(xin)”之說(shuo)。但(dan)禪(chan)(chan)宗(zong)對(dui)此下了一(yi)個“轉(zhuan)語(yu)”(“轉(zhuan)語(yu)”是(shi)(shi)禪(chan)(chan)宗(zong)經常使用的(de)(de)語(yu)言(yan)即“話(hua)頭”，意(yi)思(si)是(shi)(shi)脫離常規，使意(yi)義發(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)轉(zhuan)折(zhe)，開辟新(xin)的(de)(de)思(si)路），變成生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)即不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)即生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，實際上重新(xin)肯定(ding)了生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)意(yi)義。正如(ru)(ru)禪(chan)(chan)師希運所說(shuo)“若不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)情，阿誰(shui)是(shi)(shi)道？”這(zhe)不(bu)(bu)僅肯定(ding)了生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，而且(qie)肯定(ding)了情。這(zhe)說(shuo)明，佛(fo)教禪(chan)(chan)宗(zong)與中國傳統(tong)哲學進一(yi)步結合了。

以上所舉，說明(ming)生是中(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue)中(zhong)最基(ji)本的(de)(de)(de)核心觀念。但真正的(de)(de)(de)問題是，生的(de)(de)(de)意義究(jiu)竟何(he)在？或者(zhe)說，生究(jiu)竟有(you)哪些層(ceng)面(mian)(mian)的(de)(de)(de)意義？由于生貫穿中(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)全部(bu)內容，因此，要(yao)(yao)說明(ming)生的(de)(de)(de)意義，就要(yao)(yao)深入到中(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)內部(bu)，進行(xing)全面(mian)(mian)梳(shu)理(li)。本文只就其中(zhong)的(de)(de)(de)幾個(ge)主要(yao)(yao)問題展開討論。首先，需要(yao)(yao)說明(ming)生的(de)(de)(de)最直(zhi)接(jie)的(de)(de)(de)意義。

二、生的基本含義

通常(chang)，人們會從(cong)宇宙論(lun)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)(cheng)(cheng)論(lun)的(de)(de)角度理解生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)意義。這(zhe)當然是(shi)(shi)正確的(de)(de)。探討宇宙自然界的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)(cheng)(cheng)和(he)(he)發(fa)展，是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)一(yi)項內容(rong)。儒家和(he)(he)道家都(dou)提出了相(xiang)關的(de)(de)學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)（特別是(shi)(shi)先秦(qin)和(he)(he)漢代學(xue)(xue)者，在(zai)這(zhe)方面有(you)很多論(lun)述(shu)，與當時的(de)(de)自然科學(xue)(xue)有(you)關）。這(zhe)與古(gu)(gu)希臘(la)的(de)(de)自然哲(zhe)學(xue)(xue)有(you)某些相(xiang)似之(zhi)處。古(gu)(gu)希臘(la)的(de)(de)哲(zhe)人，喜歡談論(lun)自然，自然的(de)(de)一(yi)個重(zhong)要(yao)含義就(jiu)是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)(cheng)(cheng)、生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)長，其中(zhong)(zhong)，有(you)有(you)機論(lun)的(de)(de)因素(su)和(he)(he)成(cheng)(cheng)(cheng)分。但(dan)是(shi)(shi)，古(gu)(gu)希臘(la)哲(zhe)學(xue)(xue)從(cong)一(yi)開(kai)始，就(jiu)向構成(cheng)(cheng)(cheng)論(lun)的(de)(de)方向發(fa)展，其主要(yao)傾向是(shi)(shi)機械論(lun)、物理主義的(de)(de)。中(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)卻是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)(cheng)(cheng)論(lun)的(de)(de)，不是(shi)(shi)構成(cheng)(cheng)(cheng)論(lun)的(de)(de)，其所說(shuo)(shuo)的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，主要(yao)是(shi)(shi)指生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命創造及生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命系統，特別是(shi)(shi)與人的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命直(zhi)接有(you)關。這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)“天人之(zhi)際”的(de)(de)學(xue)(xue)問(wen)。

在中國哲學看(kan)來，自然界是一個生命(ming)有機體(ti)，以生命(ming)創(chuang)造為(wei)其(qi)根本的(de)存在方式和性能，而生命(ming)之間是相互(hu)依存的(de)關(guan)系，構成和諧的(de)有機系統。

所謂生(sheng)命(ming)創(chuang)造，是(shi)將人(ren)(ren)與自(zi)然(ran)(ran)界(jie)(jie)放在一起思考的(de)，不是(shi)將自(zi)然(ran)(ran)界(jie)(jie)當(dang)做人(ren)(ren)之外的(de)純粹客觀對象去(qu)探討其如何(he)生(sheng)成萬(wan)物的(de)。這(zhe)就是(shi)說(shuo)，不能離開人(ren)(ren)的(de)生(sheng)命(ming)存在而談論(lun)自(zi)然(ran)(ran)界(jie)(jie)的(de)生(sheng)命(ming)創(chuang)造。人(ren)(ren)既是(shi)自(zi)然(ran)(ran)界(jie)(jie)生(sheng)命(ming)創(chuang)造的(de)產物，又是(shi)生(sheng)命(ming)創(chuang)造的(de)參(can)與者和(he)主體。這(zhe)是(shi)中(zhong)國人(ren)(ren)的(de)獨特的(de)生(sheng)命(ming)智慧(hui)。我(wo)提出“回到(dao)原點(dian)”，就是(shi)回到(dao)“天人(ren)(ren)之際”的(de)有機整體論(lun)的(de)出發(fa)點(dian)，其實質就是(shi)生(sheng)的(de)哲(zhe)學。

這樣的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命智慧，并(bing)不(bu)意味著(zhu)人(ren)未(wei)能從自(zi)然(ran)界(jie)(jie)分(fen)化(hua)(hua)出來，只停留在(zai)原(yuan)始思維的(de)(de)(de)階段。這是從生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)意義上反(fan)思人(ren)與自(zi)然(ran)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)關系。況且，“人(ren)從自(zi)然(ran)界(jie)(jie)分(fen)化(hua)(hua)出來”這種說法(fa)，只有相對的(de)(de)(de)意義，不(bu)能將其絕對化(hua)(hua)。如(ru)果認為(wei)人(ren)是獨(du)一無二的(de)(de)(de)最(zui)優越(yue)的(de)(de)(de)存在(zai)，自(zi)然(ran)界(jie)(jie)只是與人(ren)相對而存在(zai)的(de)(de)(de)“他者”，這就失去了生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)哲(zhe)學的(de)(de)(de)意義。如(ru)果認為(wei)人(ren)脫(tuo)離自(zi)然(ran)之(zhi)后，無所(suo)不(bu)能，能夠(gou)而且應當控制(zhi)和 主宰自(zi)然(ran)界(jie)(jie)，那就更(geng)加(jia)荒謬了。中國哲(zhe)學自(zi)誕(dan)生(sheng)(sheng)之(zhi)日(ri)起(qi)，就認為(wei)自(zi)然(ran)界(jie)(jie)是一個“生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)不(bu)窮”的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命體，也是生(sheng)(sheng)命流行的(de)(de)(de)無窮過程，人(ren)只是其中的(de)(de)(de)一部分(fen)，但又是有自(zi)覺意識的(de)(de)(de)特殊(shu)部分(fen)，有特殊(shu)的(de)(de)(de)地位與作用，僅此而已(yi)。

〈調易(yi)》被認為(wei)是中(zhong)國哲(zhe)學的(de)(de)源頭，提出了(le)宇(yu)宙(zhou)模型。〈調易(yi)》中(zhong)透露的(de)(de)哲(zhe)學思想，就(jiu)是生(sheng)命(ming)整體論的(de)(de)思想，其(qi)中(zhong)又包含著(zhu)人的(de)(de)主體思想。《易(yi)傳(chuan)》通過對〈易(yi)經》的(de)(de)解(jie)釋，發展了(le)這種思想，其(qi)核心是生(sheng)命(ming)創造和(he)生(sheng)命(ming)系(xi)統觀。《周易(yi)》的(de)(de)基(ji)本(ben)符號是陰陽，陰陽交(jiao)錯變化而產生(sheng)萬物(wu)，萬物(wu)構(gou)成有(you)(you)機(ji)系(xi)統。因此，歷來解(jie)釋《周易(yi)》的(de)(de)學者，認為(wei)“易(yi)”有(you)(you)三義，即變易(yi)、簡易(yi)和(he)不易(yi)，后(hou)來的(de)(de)朱熹，又加(jia)了(le)一義，即交(jiao)易(yi)。這是從所謂宇(yu)宙(zhou)生(sheng)成論的(de)(de)一般(ban)意義上解(jie)釋“易(yi)”，當然(ran)沒有(you)(you)問(wen)題。但(dan)這就(jiu)是究竟至(zhi)極(ji)的(de)(de)解(jie)釋嗎(ma)？

我之(zhi)(zhi)所以提(ti)出(chu)這(zhe)個問題(ti)，并不(bu)是(shi)(shi)推翻(fan)前人(ren)的(de)(de)解(jie)釋(shi)，而(er)是(shi)(shi)進一步追尋〈調易(yi)(yi)》哲學的(de)(de)內在意(yi)蘊。我以為，對“易(yi)(yi)”的(de)(de)究竟(jing)至極(ji)的(de)(de)解(jie)釋(shi)，不(bu)是(shi)(shi)出(chu)自(zi)漢人(ren)，而(er)是(shi)(shi)出(chu)自(zi)〈易(yi)(yi)傳》本身，這(zhe)就是(shi)(shi)“一陰(yin)一陽之(zhi)(zhi)謂道’、“生(sheng)生(sheng)之(zhi)(zhi)謂易(yi)(yi)”（係(xi)辭上》）。〈倜易(yi)(yi)》的(de)(de)基本范疇是(shi)(shi)陰(yin)陽，其核心觀念則(ze)是(shi)(shi)“生(sheng)生(sheng)”，即無窮的(de)(de)生(sheng)命(ming)創造。這(zhe)所謂“生(sheng)生(sheng)”，不(bu)是(shi)(shi)通常所說(shuo)的(de)(de)生(sheng)成，而(er)是(shi)(shi)生(sheng)命(ming)創造；不(bu)是(shi)(shi)一次(ci)性的(de)(de)創造，而(er)是(shi)(shi)“生(sheng)生(sheng)不(bu)窮”的(de)(de)不(bu)斷創造。因此“生(sheng)”才是(shi)(shi)“易(yi)(yi)”的(de)(de)真義所在。

陰陽(yang)(yang)變易和交(jiao)易，確是(shi)“易”的(de)(de)基本含義。但是(shi)，所謂陰陽(yang)(yang)，并不(bu)是(shi)兩(liang)個抽(chou)象的(de)(de)概念符(fu)(fu)號(hao)，如同邏輯符(fu)(fu)號(hao)或數學符(fu)(fu)號(hao)（如正負(fu)），也不(bu)是(shi)兩(liang)種(zhong)物(wu)(wu)(wu)理(li)要(yao)素(su)（如正負(fu)離(li)子），而是(shi)帶有(you)(you)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)信息的(de)(de)基本符(fu)(fu)號(hao)。陰陽(yang)(yang)本身就(jiu)是(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)基本要(yao)素(su)，陰陽(yang)(yang)變化(hua)就(jiu)是(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)創造(zao)。天(tian)(tian)地(di)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)并不(bu)都(dou)是(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)之(zhi)物(wu)(wu)(wu)，但是(shi)，萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)都(dou)是(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)組成部分，而生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)離(li)不(bu)開(kai)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)，由此構(gou)成有(you)(you)機系(xi)統“易”之(zhi)所以(yi)為易，就(jiu)在于無窮的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)創造(zao)及(ji)其生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)系(xi)統，這就(jiu)是(shi)“盛(sheng)德(de)大(da)(da)業”。“富有(you)(you)之(zhi)謂大(da)(da)業，日新(xin)之(zhi)謂盛(sheng)德(de)。”（係(xi)辭(ci)上》“富有(you)(you)”和“日新(xin)”，正是(shi)對(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)繁衍和進化(hua)的(de)(de)確切(qie)描述，其中，人(ren)的(de)(de)進化(hua)包括道(dao)德(de)進化(hua)，居于最(zui)重要(yao)的(de)(de)地(di)位。《易傳》為什(shen)么用“天(tian)(tian)地(di)洇"，萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)化(hua)醇，男女(nv)(nv)(nv)構(gou)精(jing)，萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)化(hua)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)”（係(xi)辭(ci)下》）說明(ming)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)成呢？男女(nv)(nv)(nv)是(shi)專指人(ren)類而言的(de)(de)，人(ren)類生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)是(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)創造(zao)的(de)(de)最(zui)高成就(jiu)，能代表所有(you)(you)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)，男女(nv)(nv)(nv)則是(shi)陰陽(yang)(yang)的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)意(yi)義的(de)(de)集(ji)中體現。用“男女(nv)(nv)(nv)構(gou)精(jing)”說明(ming)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)化(hua)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，最(zui)能體現“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)”的(de)(de)意(yi)義。這就(jiu)是(shi)《易傳》為什(shen)么直(zhi)接提出(chu)“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)謂易”即用“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)”解“易”的(de)(de)道(dao)理(li)所在。

由此亦(yi)可看出(chu)(chu)，中國(guo)哲學(xue)所以(yi)(yi)用(yong)(yong)(yong)(yong)“萬物(wu)(wu)(wu)”代表生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)，是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)特殊含義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)“萬物(wu)(wu)(wu)”常常是(shi)(shi)(shi)在(zai)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)意義(yi)(yi)上使用(yong)(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)。很多哲學(xue)家用(yong)(yong)(yong)(yong)“萬物(wu)(wu)(wu)”指(zhi)稱(cheng)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)，即(ji)使是(shi)(shi)(shi)非生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)之物(wu)(wu)(wu)，也與生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)直接有(you)(you)關，即(ji)統屬于生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)系(xi)統，而不(bu)是(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)理意義(yi)(yi)上的(de)(de)(de)(de)萬物(wu)(wu)(wu)。這(zhe)(zhe)同(tong)近代以(yi)(yi)來將生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)與非生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)、人(ren)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)與其(qi)他生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)嚴格(ge)區(qu)別開的(de)(de)(de)(de)做(zuo)法是(shi)(shi)(shi)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)。但(dan)這(zhe)(zhe)又(you)不(bu)同(tong)于“物(wu)(wu)(wu)活(huo)論”或“萬物(wu)(wu)(wu)有(you)(you)靈論”。在(zai)大的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)系(xi)統之中，不(bu)同(tong)種類的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)又(you)是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)差別的(de)(de)(de)(de)。用(yong)(yong)(yong)(yong)“萬物(wu)(wu)(wu)”代表生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)，顯然(ran)突出(chu)(chu)了生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)地位(wei)和(he)作用(yong)(yong)(yong)(yong)，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)被看做(zuo)是(shi)(shi)(shi)自然(ran)界(jie)的(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)本質，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)說，要從生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)意義(yi)(yi)上理解自然(ran)界(jie)。這(zhe)(zhe)也就(jiu)意味著(zhu)，非生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)物(wu)(wu)(wu)不(bu)能被當(dang)做(zuo)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)存(cun)(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)外部環境或生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)資料(liao)的(de)(de)(de)(de)來源去(qu)看待(dai)、去(qu)使用(yong)(yong)(yong)(yong)，恰恰相反，它(ta)們是(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)賴以(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)家園和(he)組成部分。這(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)中國(guo)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)。

三、天是什么？

前邊提到(dao)，天以生命創造為(wei)其(qi)根本性能和存在方式(shi)，但是，并沒(mei)回答(da)天是什么的問題(ti)。現在，簡略(lve)地做一個回答(da)。

在(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國哲學中(zhong)(zhong)，天有不同層面(mian)的(de)意義，其中(zhong)(zhong)有超(chao)越(yue)(yue)的(de)意義，有精神層面(mian)的(de)意義。但是，我認為(wei)，天不是絕對超(chao)越(yue)(yue)的(de)精神實體(ti)，而(er)是創造生命的(de)有機整(zheng)體(ti)。天就是自(zi)然界本身(shen)，人(ren)在(zai)(zai)(zai)其中(zhong)(zhong)，而(er)不在(zai)(zai)(zai)其外。中(zhong)(zhong)國的(de)天人(ren)之學，就是以生為(wei)核心(xin)的(de)人(ren)與自(zi)然的(de)關系的(de)大(da)學問。這是由人(ren)在(zai)(zai)(zai)自(zi)然界的(de)地位所決定的(de)。其中(zhong)(zhong)，人(ren)與萬物構成了生命流行中(zhong)(zhong)的(de)有機系統，即(ji)所謂(wei)生態系統。

中(zhong)國的(de)哲(zhe)(zhe)學家(jia)們，對(dui)天(tian)有各種各樣的(de)說(shuo)法。有的(de)稱(cheng)(cheng)(cheng)之(zhi)為(wei)(wei)(wei)(wei)道或無（老子(zi)、莊子(zi)、王弼等(deng)(deng)），有的(de)稱(cheng)(cheng)(cheng)之(zhi)為(wei)(wei)(wei)(wei)“萬物之(zhi)總名”（郭象），有的(de)稱(cheng)(cheng)(cheng)之(zhi)為(wei)(wei)(wei)(wei)“蒼(cang)蒼(cang)者”（柳(liu)宗(zong)元），有的(de)稱(cheng)(cheng)(cheng)之(zhi)為(wei)(wei)(wei)(wei)氣（張載(zai)），有的(de)稱(cheng)(cheng)(cheng)之(zhi)為(wei)(wei)(wei)(wei)理(li)（二程、朱熹等(deng)(deng)），等(deng)(deng)等(deng)(deng)。這(zhe)些(xie)不(bu)(bu)同(tong)的(de)說(shuo)法，反映了他(ta)們對(dui)天(tian)的(de)不(bu)(bu)同(tong)理(li)解(jie)，這(zhe)些(xie)不(bu)(bu)同(tong)理(li)解(jie)，代表了天(tian)的(de)不(bu)(bu)同(tong)層面(mian)的(de)意義。但是，他(ta)們之(zhi)中(zhong)，誰也(ye)不(bu)(bu)會否認天(tian)是生命創造的(de)本源（包(bao)括王陽(yang)明這(zhe)樣的(de)心(xin)學家(jia)，一方(fang)面(mian)說(shuo)“心(xin)是天(tian)淵”，另一方(fang)面(mian)又(you)說(shuo)“天(tian)是心(xin)之(zhi)源”），同(tong)時，也(ye)不(bu)(bu)認為(wei)(wei)(wei)(wei)天(tian)是上(shang)(shang)帝(di)（當(dang)然也(ye)有一些(xie)哲(zhe)(zhe)學家(jia)認為(wei)(wei)(wei)(wei)天(tian)是神，但與西(xi)方(fang)的(de)上(shang)(shang)帝(di)又(you)有區別，不(bu)(bu)具）。那么，天(tian)究竟是什么？

稱(cheng)天(tian)是(shi)(shi)蒼蒼者和氣者，是(shi)(shi)將天(tian)理解為物質性的(de)(de)(de)(de)存在(zai)，稱(cheng)天(tian)是(shi)(shi)道或理者，是(shi)(shi)不(bu)(bu)是(shi)(shi)將天(tian)理解為形而(er)上的(de)(de)(de)(de)精神(shen)實(shi)(shi)體(ti)？如果天(tian)是(shi)(shi)精神(shen)實(shi)(shi)體(ti)，又如何創(chuang)造(zao)萬物？創(chuang)造(zao)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)？這是(shi)(shi)一個問題。西方(fang)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)用(yong)本(ben)(ben)體(ti)論解決(jue)這個問題，分出本(ben)(ben)體(ti)界與現(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)界，本(ben)(ben)體(ti)界是(shi)(shi)超越(yue)的(de)(de)(de)(de)精神(shen)實(shi)(shi)體(ti)，是(shi)(shi)現(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)背(bei)后的(de)(de)(de)(de)原因，現(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)界就是(shi)(shi)自然(ran)界;本(ben)(ben)體(ti)界是(shi)(shi)超時空(kong)的(de)(de)(de)(de)，自然(ran)界則在(zai)時空(kong)之中(zhong)。與此相應，人也被分為靈(ling)與肉的(de)(de)(de)(de)二元(yuan)(yuan)對立。但是(shi)(shi)，中(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)卻不(bu)(bu)是(shi)(shi)這樣的(de)(de)(de)(de)二元(yuan)(yuan)論。天(tian)以生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)創(chuang)造(zao)為其根(gen)本(ben)(ben)功能(neng)，而(er)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)創(chuang)造(zao)是(shi)(shi)一個不(bu)(bu)斷流行(xing)的(de)(de)(de)(de)過程，是(shi)(shi)在(zai)時空(kong)中(zhong)進行(xing)的(de)(de)(de)(de)。因此，天(tian)不(bu)(bu)是(shi)(shi)現(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)背(bei)后的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)體(ti)，而(er)是(shi)(shi)在(zai)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)創(chuang)造(zao)和流行(xing)的(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)體(ti)現(xian)(xian)(xian)出來(lai)的(de)(de)(de)(de)。按(an)照西方(fang)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)，自然(ran)界只能(neng)是(shi)(shi)科學(xue)(xue)(xue)層面的(de)(de)(de)(de)認識(shi)對象(xiang)(xiang)，而(er)不(bu)(bu)能(neng)上升為本(ben)(ben)體(ti)；按(an)照中(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)，自然(ran)界是(shi)(shi)本(ben)(ben)體(ti)存在(zai)，生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)創(chuang)造(zao)和流行(xing)則是(shi)(shi)其實(shi)(shi)現(xian)(xian)(xian)。

天(tian)(tian)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)自(zi)然界，這(zhe)一點在(zai)儒家(jia)生(sheng)(sheng)的(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學中(zhong)(zhong)是(shi)(shi)比(bi)較清楚的(de)(de)，特別在(zai)宋儒程(cheng)(cheng)顥(hao)、朱熹等人(ren)的(de)(de)著(zhu)作中(zhong)(zhong)有(you)非常明確的(de)(de)表述。程(cheng)(cheng)顥(hao)是(shi)(shi)最(zui)先提出“天(tian)(tian)者理(li)(li)也(ye)”的(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學家(jia)，但(dan)他又說“天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)所以(yi)為天(tian)(tian)……只是(shi)(shi)蒼(cang)蒼(cang)然也(ye)。”“蒼(cang)蒼(cang)然”就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)“凡(fan)有(you)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)莫非天(tian)(tian)，凡(fan)有(you)形(xing)(xing)莫非地。”又說“有(you)形(xing)(xing)總是(shi)(shi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，無形(xing)(xing)只是(shi)(shi)道(dao)(dao)。”氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)能生(sheng)(sheng)成(cheng)有(you)形(xing)(xing)之(zhi)(zhi)物，道(dao)(dao)是(shi)(shi)無形(xing)(xing)無象的(de)(de)法則，天(tian)(tian)則是(shi)(shi)有(you)形(xing)(xing)之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)與無形(xing)(xing)之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)的(de)(de)統一。因此，既可以(yi)從(cong)(cong)理(li)(li)上(shang)(shang)(shang)說天(tian)(tian)，也(ye)可以(yi)從(cong)(cong)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)上(shang)(shang)(shang)說天(tian)(tian)。從(cong)(cong)理(li)(li)上(shang)(shang)(shang)說天(tian)(tian)時，離不(bu)開形(xing)(xing)而下之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)；從(cong)(cong)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)上(shang)(shang)(shang)說時，離不(bu)開形(xing)(xing)而上(shang)(shang)(shang)之(zhi)(zhi)理(li)(li)。理(li)(li)和氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)代(dai)表天(tian)(tian)的(de)(de)不(bu)同層面，具有(you)不(bu)同的(de)(de)作用(yong)，但(dan)是(shi)(shi)，天(tian)(tian)作為整體的(de)(de)自(zi)然界，是(shi)(shi)理(li)(li)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)之(zhi)(zhi)合(he)，其存在(zai)方(fang)式就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)。生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)理(li)(li)即(ji)是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)亦即(ji)生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)理(li)(li)，這(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)程(cheng)(cheng)顥(hao)經常所說的(de)(de)“生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)謂易(yi)”。在(zai)程(cheng)(cheng)顥(hao)哲(zhe)(zhe)(zhe)學中(zhong)(zhong)“易(yi)”是(shi)(shi)指全體而言的(de)(de)。

朱熹(xi)接(jie)受了“天(tian)(tian)者(zhe)理(li)(li)(li)(li)也(ye)(ye)”之(zhi)說，又(you)從理(li)(li)(li)(li)氣(qi)關(guan)系方面(mian)進行了論證。當他(ta)談(tan)到(dao)天(tian)(tian)究竟(jing)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什么的(de)(de)問題(ti)時(shi)(shi)，又(you)明(ming)確(que)肯定“蒼蒼之(zhi)謂天(tian)(tian)’，“天(tian)(tian)地統是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)大陰陽”“天(tian)(tian)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)元(yuan)之(zhi)氣(qi)。”這(zhe)(zhe)豈不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自相矛盾？我以(yi)前也(ye)(ye)曾這(zhe)(zhe)樣認(ren)為。現在(zai)經過重新(xin)思考之(zhi)后認(ren)為，這(zhe)(zhe)只(zhi)能說明(ming)，天(tian)(tian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)理(li)(li)(li)(li)氣(qi)合一(yi)(yi)的(de)(de)統一(yi)(yi)體，也(ye)(ye)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由不同層面(mian)構成的(de)(de)自然界。理(li)(li)(li)(li)代表(biao)超(chao)越的(de)(de)層面(mian)，但這(zhe)(zhe)所(suo)謂“超(chao)越”，只(zhi)有(you)(you)相對(dui)(dui)的(de)(de)意義(yi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)具(ju)(ju)體存在(zai)而(er)言的(de)(de)。如果天(tian)(tian)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)理(li)(li)(li)(li)而(er)無氣(qi)，理(li)(li)(li)(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)絕(jue)對(dui)(dui)超(chao)越的(de)(de)實體，就不能說天(tian)(tian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)陰陽，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)元(yuan)之(zhi)氣(qi)。朱熹(xi)所(suo)說的(de)(de)理(li)(li)(li)(li)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生生之(zhi)理(li)(li)(li)(li)；其所(suo)說的(de)(de)氣(qi)，也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生生之(zhi)氣(qi)，都以(yi)生為其性能。當說“天(tian)(tian)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)元(yuan)之(zhi)氣(qi)”時(shi)(shi)，有(you)(you)理(li)(li)(li)(li)為之(zhi)主；當說“天(tian)(tian)即理(li)(li)(li)(li)也(ye)(ye)”時(shi)(shi)“離不得那蒼蒼者(zhe)”。所(suo)謂“蒼蒼者(zhe)”，絕(jue)不只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物理(li)(li)(li)(li)學上所(suo)說的(de)(de)宇宙(zhou)空間，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)具(ju)(ju)有(you)(you)生命(ming)意義(yi)的(de)(de)宇宙(zhou)穹蒼，即生命(ming)的(de)(de)造化者(zhe)，人應(ying)當對(dui)(dui)之(zhi)有(you)(you)神圣感(gan)和敬畏感(gan)。

四、生命(ming)創造的價(jia)值義(yi)含

自(zi)然界是生命之源(yuan)，這一點容易理解。自(zi)然界是價值(zhi)之源(yuan)，這一點就(jiu)難以理解。因為在我們(men)的哲學(xue)教材和著(zhu)作中(zhong)，只有(you)人(ren)才是價值(zhi)主體(ti)。

毫無疑(yi)問，只有(you)人才(cai)有(you)“價(jia)(jia)值”概念(nian)，并賦予價(jia)(jia)值以(yi)一定的意義，就(jiu)(jiu)如同只有(you)人才(cai)有(you)“真理”概念(nian)一樣。但這是不是說，只有(you)人才(cai)有(you)價(jia)(jia)值？并根據人的需要賦予事物以(yi)價(jia)(jia)值？這又是一個(ge)問題。對于這個(ge)問題，現(xian)(xian)在出現(xian)(xian)了不同的回答。就(jiu)(jiu)中國哲學而言，回答是明確的、一貫(guan)的。

價(jia)(jia)(jia)值(zhi)是(shi)(shi)(shi)在關(guan)(guan)系中(zhong)存在的(de)(de)，但關(guan)(guan)系是(shi)(shi)(shi)相互的(de)(de)，不是(shi)(shi)(shi)單向的(de)(de)。在生(sheng)(sheng)命創造(zao)(zao)的(de)(de)問題上，中(zhong)國(guo)哲(zhe)學認為，不是(shi)(shi)(shi)只有人才是(shi)(shi)(shi)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)主體，自然界(jie)在創造(zao)(zao)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)同時，也(ye)(ye)在創造(zao)(zao)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)，從這個(ge)意(yi)義上說(shuo)，自然界(jie)也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)主體。這就是(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)命創造(zao)(zao)與價(jia)(jia)(jia)值(zhi)創造(zao)(zao)的(de)(de)統(tong)一。其(qi)所以能夠統(tong)一，關(guan)(guan)鍵(jian)仍在“生(sheng)(sheng)”字上“生(sheng)(sheng)”是(shi)(shi)(shi)一個(ge)意(yi)義廣泛(fan)的(de)(de)概(gai)念，其(qi)中(zhong)便有價(jia)(jia)(jia)值(zhi)的(de)(de)含義。

所(suo)謂生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)之源(yuan)、價(jia)值之源(yuan)，換一個說(shuo)法，又稱存(cun)在本(ben)體、價(jia)值本(ben)體。但是(shi)如前(qian)所(suo)說(shuo)，所(suo)謂本(ben)體，不是(shi)實體，本(ben)體是(shi)在自(zi)(zi)然(ran)界(jie)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)創(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)(zao)、生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)流行的(de)(de)(de)過(guo)(guo)(guo)程中(zhong)(zhong)存(cun)在的(de)(de)(de)，是(shi)由(you)其(qi)功能顯(xian)示的(de)(de)(de)。這也就是(shi)說(shuo)，本(ben)體論(lun)(lun)和生(sheng)(sheng)(sheng)成論(lun)(lun)是(shi)統(tong)一的(de)(de)(de)，本(ben)體論(lun)(lun)是(shi)由(you)生(sheng)(sheng)(sheng)成論(lun)(lun)體現的(de)(de)(de)，不是(shi)說(shuo)在生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)創(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)(zao)的(de)(de)(de)過(guo)(guo)(guo)程之外有(you)一個本(ben)體即(ji)實體創(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)(zao)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)及其(qi)價(jia)值，而(er)是(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)創(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)(zao)的(de)(de)(de)同時就已(yi)經(jing)創(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)(zao)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)價(jia)值。這是(shi)一個極其(qi)復(fu)雜的(de)(de)(de)過(guo)(guo)(guo)程，其(qi)中(zhong)(zhong)有(you)很多(duo)因素(su)，即(ji)所(suo)謂“復(fu)雜系(xi)統(tong)”。簡(jian)單地說(shuo)，價(jia)值創(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)(zao)是(shi)由(you)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)目(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)性(xing)決定的(de)(de)(de)。這里(li)引入“目(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)”概念不是(shi)指“目(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)論(lun)(lun)”所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)目(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)，是(shi)指自(zi)(zi)然(ran)目(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)。①自(zi)(zi)然(ran)界(jie)在創(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)(zao)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)過(guo)(guo)(guo)程中(zhong)(zhong)是(shi)有(you)內在目(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)，即(ji)卩“無心之心”（朱熹語）。生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)創(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)(zao)也是(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)進化，即(ji)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)自(zi)(zi)身(shen)的(de)(de)(de)再創(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)(zao)。同樣的(de)(de)(de)道(dao)理(li)，價(jia)值創(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)(zao)也是(shi)價(jia)值進化，特別(bie)是(shi)道(dao)德進化，即(ji)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)價(jia)值的(de)(de)(de)自(zi)(zi)我(wo)創(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)(zao)。人既(ji)是(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)創(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)(zao)的(de)(de)(de)最高成就，同時也是(shi)價(jia)值創(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)(zao)的(de)(de)(de)主體。

根據這(zhe)樣的理解(jie)，當(dang)孔子說“天(tian)何言哉？四時(shi)行焉(yan)，百物生(sheng)焉(yan)，天(tian)何言哉”時(shi)，主要(yao)(yao)(yao)是(shi)從存在(zai)(zai)上說，天(tian)之生(sheng)物亦即物之自(zi)然生(sheng)成，是(shi)一個(ge)存在(zai)(zai)的事實(shi)(shi)，人(ren)也是(shi)天(tian)之所生(sheng)。這(zhe)里用不著“我思(si)故(gu)我在(zai)(zai)”式的論證，人(ren)在(zai)(zai)生(sheng)命(ming)(ming)實(shi)(shi)踐(jian)中(zhong)(zhong)自(zi)能體會到(dao)，雖然很(hen)樸素，但是(shi)很(hen)實(shi)(shi)在(zai)(zai)。當(dang)孔子說“天(tian)生(sheng)德(de)于予”時(shi)，則主要(yao)(yao)(yao)是(shi)從價(jia)值上說“德(de)”是(shi)一個(ge)價(jia)值范疇，指德(de)性、道德(de)。德(de)是(shi)人(ren)的生(sheng)命(ming)(ming)的內在(zai)(zai)本質，是(shi)與(yu)生(sheng)俱(ju)來(lai)的，但這(zhe)需(xu)要(yao)(yao)(yao)在(zai)(zai)生(sheng)命(ming)(ming)活動(dong)中(zhong)(zhong)不斷培養，不斷提高，這(zhe)是(shi)價(jia)值主體所當(dang)為(wei)者。中(zhong)(zhong)國哲學之所以重視實(shi)(shi)踐(jian)，原因(yin)就在(zai)(zai)這(zhe)里。

《易傳(chuan)(chuan)》除了講“生(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)謂(wei)易”，還講“天(tian)地之(zhi)(zhi)大(da)德(de)(de)(de)曰生(sheng)(sheng)(sheng)”（係辭下》。“生(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)謂(wei)易”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)上講“天(tian)地之(zhi)(zhi)大(da)德(de)(de)(de)曰生(sheng)(sheng)(sheng)”則是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)價(jia)值(zhi)(zhi)上講。將生(sheng)(sheng)(sheng)命創(chuang)造(zao)說成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“天(tian)地之(zhi)(zhi)大(da)德(de)(de)(de)”，分明(ming)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說，天(tian)地自然界具(ju)有價(jia)值(zhi)(zhi)意義(yi)(yi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)價(jia)值(zhi)(zhi)創(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主體(ti)。《易經》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)乾、坤(kun)兩卦(gua)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)表(biao)天(tian)地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，萬物是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由天(tian)地生(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。乾卦(gua)有“元、亨(heng)、利(li)、貞”之(zhi)(zhi)說，《文言傳(chuan)(chuan)》解釋說“元者，善(shan)之(zhi)(zhi)長也(ye)(ye)(ye)；亨(heng)者，嘉(jia)之(zhi)(zhi)會(hui)(hui)也(ye)(ye)(ye)；利(li)者，義(yi)(yi)之(zhi)(zhi)和也(ye)(ye)(ye)；貞者，事之(zhi)(zhi)干也(ye)(ye)(ye)。”并且(qie)以“君子行(xing)(xing)此(ci)四(si)德(de)(de)(de)”為(wei)解。這(zhe)(zhe)樣，四(si)種(zhong)德(de)(de)(de)都成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)價(jia)值(zhi)(zhi)范疇，且(qie)由人(ren)(ren)(ren)來實(shi)現(xian)。其(qi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)元，代(dai)(dai)表(biao)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)(zhi)；其(qi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嘉(jia)，代(dai)(dai)表(biao)美學價(jia)值(zhi)(zhi);其(qi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利(li)，代(dai)(dai)表(biao)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)(yi)價(jia)值(zhi)(zhi);其(qi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)貞，代(dai)(dai)表(biao)公正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)價(jia)值(zhi)(zhi)。這(zhe)(zhe)四(si)種(zhong)德(de)(de)(de)既(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)德(de)(de)(de)，也(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)德(de)(de)(de)，內(nei)(nei)(nei)在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)而(er)(er)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)。這(zhe)(zhe)種(zhong)關系正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由“生(sheng)(sheng)(sheng)”實(shi)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“生(sheng)(sheng)(sheng)”既(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)命創(chuang)造(zao)，也(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)價(jia)值(zhi)(zhi)創(chuang)造(zao)，生(sheng)(sheng)(sheng)本身即體(ti)現(xian)了存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)和價(jia)值(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)。所(suo)謂(wei)天(tian)人(ren)(ren)(ren)合一(yi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中(zhong)實(shi)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)內(nei)(nei)(nei)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)外(wai)(wai)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。所(suo)謂(wei)“內(nei)(nei)(nei)在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)而(er)(er)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說生(sheng)(sheng)(sheng)雖是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)地之(zhi)(zhi)德(de)(de)(de)，但(dan)德(de)(de)(de)不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)外(wai)(wai)，它就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)(nei)在(zai)(zai)(zai)本性(xing)(xing)，由人(ren)(ren)(ren)來實(shi)現(xian)。“實(shi)現(xian)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主體(ti)活動，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由人(ren)(ren)(ren)來完成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)〈係辭上》所(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“繼之(zhi)(zhi)者善(shan)也(ye)(ye)(ye)，成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)者性(xing)(xing)也(ye)(ye)(ye)”，也(ye)(ye)(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)性(xing)(xing)存(cun)(cun)(cun)存(cun)(cun)(cun)，道(dao)(dao)義(yi)(yi)之(zhi)(zhi)門(men)”。繼善(shan)而(er)(er)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)其(qi)性(xing)(xing)，成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)性(xing)(xing)而(er)(er)存(cun)(cun)(cun)其(qi)所(suo)存(cun)(cun)(cun)（性(xing)(xing)即心之(zhi)(zhi)所(suo)存(cun)(cun)(cun)），這(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)義(yi)(yi)之(zhi)(zhi)門(men)，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)義(yi)(yi)行(xing)(xing)為(wei)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)這(zhe)(zhe)里出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。人(ren)(ren)(ren)不僅是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)物性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)，而(er)(er)且(qie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)社(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)，但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)道(dao)(dao)義(yi)(yi)必有其(qi)內(nei)(nei)(nei)在(zai)(zai)(zai)根據。如何(he)存(cun)(cun)(cun)性(xing)(xing)，就(jiu)(jiu)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)生(sheng)(sheng)(sheng)命哲學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要問題“成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)性(xing)(xing)”首先要尊重人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)(nei)在(zai)(zai)(zai)德(de)(de)(de)性(xing)(xing)，不能只(zhi)靠(kao)外(wai)(wai)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)教(jiao)化(hua)就(jiu)(jiu)能解決(jue)。所(suo)謂(wei)人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)現(xian)善(shan)、美、正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)(yi)和公正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)原(yuan)則的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)懲惡揚善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)。這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)，有利(li)于(yu)(yu)(yu)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)性(xing)(xing)。

道(dao)(dao)家崇尚(shang)自(zi)然(ran)(ran)(ran)，老(lao)(lao)(lao)子的(de)(de)(de)“道(dao)(dao)法(fa)自(zi)然(ran)(ran)(ran)”（《老(lao)(lao)(lao)子》二十(shi)五(wu)章）說明了(le)這(zhe)一點。但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，道(dao)(dao)家并不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)講價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)，正(zheng)好相(xiang)反(fan)，道(dao)(dao)家很重視(shi)自(zi)然(ran)(ran)(ran)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)。自(zi)然(ran)(ran)(ran)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)范疇(chou)，有(you)(you)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)意(yi)義(yi)(yi)，自(zi)然(ran)(ran)(ran)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)。當老(lao)(lao)(lao)子說“道(dao)(dao)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)萬(wan)(wan)物(wu)”時(shi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從存(cun)(cun)在(zai)的(de)(de)(de)意(yi)義(yi)(yi)上(shang)說，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說道(dao)(dao)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)萬(wan)(wan)物(wu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一個(ge)存(cun)(cun)在(zai)的(de)(de)(de)事(shi)實；當老(lao)(lao)(lao)子說“道(dao)(dao)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之，德(de)(de)(de)畜之”時(shi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)意(yi)義(yi)(yi)上(shang)說，德(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一個(ge)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)范疇(chou)，指德(de)(de)(de)性“德(de)(de)(de)者(zhe)得(de)也”，得(de)之于道(dao)(dao)而(er)(er)為(wei)德(de)(de)(de)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)德(de)(de)(de)性，亦即(ji)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)“德(de)(de)(de)畜之”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)德(de)(de)(de)來畜養(yang)、養(yang)育生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)，德(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)自(zi)身所(suo)具(ju)有(you)(you)的(de)(de)(de)。這(zhe)樣，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)存(cun)(cun)在(zai)就(jiu)不(bu)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一個(ge)存(cun)(cun)在(zai)，其本(ben)身就(jiu)具(ju)有(you)(you)內在(zai)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)。正(zheng)因(yin)為(wei)如(ru)此“是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)萬(wan)(wan)物(wu)莫不(bu)尊道(dao)(dao)而(er)(er)貴德(de)(de)(de)”（《老(lao)(lao)(lao)子》五(wu)十(shi)一章），道(dao)(dao)德(de)(de)(de)之所(suo)以(yi)尊貴，不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)有(you)(you)一個(ge)主宰(zai)者(zhe)如(ru)上(shang)帝生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)育萬(wan)(wan)物(wu)，并賦予萬(wan)(wan)物(wu)以(yi)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“莫之命(ming)而(er)(er)常自(zi)然(ran)(ran)(ran)”（《老(lao)(lao)(lao)子》五(wu)十(shi)一章）。這(zhe)里所(suo)說的(de)(de)(de)“自(zi)然(ran)(ran)(ran)”，不(bu)僅(jin)有(you)(you)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)創造的(de)(de)(de)意(yi)義(yi)(yi)，而(er)(er)且有(you)(you)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)創造的(de)(de)(de)意(yi)義(yi)(yi)。人們(men)可能(neng)(neng)用《老(lao)(lao)(lao)子》流行(xing)本(ben)中的(de)(de)(de)“天地(di)不(bu)仁(ren)(ren)，以(yi)萬(wan)(wan)物(wu)為(wei)芻狗”（《老(lao)(lao)(lao)子》五(wu)章）等說法(fa)反(fan)駁(bo)老(lao)(lao)(lao)子肯定(ding)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)，但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)《郭店(dian)楚(chu)簡》中的(de)(de)(de)文(wen)(wen)獻(xian)已經否(fou)定(ding)了(le)這(zhe)種(zhong)(zhong)反(fan)駁(bo)。《楚(chu)簡》中雖然(ran)(ran)(ran)沒有(you)(you)與上(shang)述引文(wen)(wen)相(xiang)對(dui)(dui)應(ying)的(de)(de)(de)話，但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從其他的(de)(de)(de)文(wen)(wen)字中完全(quan)能(neng)(neng)夠(gou)找到老(lao)(lao)(lao)子肯定(ding)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)話，例如(ru)《老(lao)(lao)(lao)子丙》中的(de)(de)(de)“故大(da)道(dao)(dao)廢(fei)，安(an)有(you)(you)仁(ren)(ren)義(yi)(yi)。六(liu)親不(bu)和(he)，安(an)有(you)(you)孝(xiao)(xiao)慈”，與流行(xing)本(ben)中的(de)(de)(de)“大(da)道(dao)(dao)廢(fei)，有(you)(you)仁(ren)(ren)義(yi)(yi)”，“六(liu)親不(bu)和(he)，有(you)(you)孝(xiao)(xiao)慈”，意(yi)思完全(quan)相(xiang)反(fan)。老(lao)(lao)(lao)子只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)仁(ren)(ren)義(yi)(yi)之上(shang)，提出道(dao)(dao)德(de)(de)(de)作為(wei)其依據，并不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)反(fan)對(dui)(dui)仁(ren)(ren)義(yi)(yi)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)。他只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)更加突出和(he)強(qiang)調了(le)自(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)。人們(men)對(dui)(dui)老(lao)(lao)(lao)子的(de)(de)(de)“自(zi)然(ran)(ran)(ran)”有(you)(you)各種(zhong)(zhong)各樣的(de)(de)(de)解釋，但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，這(zhe)一點是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)法(fa)否(fou)定(ding)的(de)(de)(de)。這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)家學說的(de)(de)(de)人文(wen)(wen)精神(shen)。

莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)也不(bu)(bu)例(li)外。莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)除了(le)從存在的(de)(de)意義上肯定(ding)道“生天生地”生萬(wan)物之外，更(geng)加明確地提出“物得以(yi)生謂之德(de)(de)”及“各有儀則謂之性”的(de)(de)德(de)(de)性學說(shuo)。這里所謂“德(de)(de)性”，絕不(bu)(bu)僅僅是生物性的(de)(de)生命價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)，其中包(bao)括道德(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)。所不(bu)(bu)同的(de)(de)是，莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)所講的(de)(de)道德(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)，確有超(chao)社(she)會倫理(li)的(de)(de)意義，他更(geng)重視(shi)和強調個體的(de)(de)精神自由(you)式(shi)的(de)(de)道德(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)及審美價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)。

至于后來(lai)的(de)理學家，更(geng)是將宇宙本(ben)(ben)體(ti)與(yu)道德本(ben)(ben)體(ti)合(he)而為一(yi)了，這是理學家的(de)理論(lun)支點，其(qi)論(lun)述很多(duo)，在此不論(lun)。

五、生命存(cun)在的(de)內在價值(zhi)

生(sheng)(sheng)命(ming)創造(zao)及其(qi)價值(zhi)的另一層含義(yi)是，自然界的每一個(ge)生(sheng)(sheng)命(ming)個(ge)體，都有(you)其(qi)價值(zhi)。理解這一點，對于如何看(kan)待人類(lei)中心主義(yi)有(you)特殊意義(yi)。

中(zhong)國(guo)哲學有(you)一(yi)個重要(yao)特點(dian)，就是(shi)尊重一(yi)切生命。其(qi)根本(ben)依據是(shi)，認(ren)為一(yi)切生命都(dou)有(you)自身(shen)的內在價值(zhi)。這一(yi)類的論(lun)述(shu)也很多，這里先(xian)舉幾個例子，說明中(zhong)國(guo)哲學是(shi)怎樣肯定生命價值(zhi)的。

孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)說“驥，不(bu)(bu)稱(cheng)其(qi)(qi)力(li)，稱(cheng)其(qi)(qi)德(de)也。”(《論(lun)語憲問》）驥是(shi)千里(li)馬(ma)(ma)，能(neng)行千里(li)，故有(you)(you)(you)力(li)。但孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)不(bu)(bu)稱(cheng)贊(zan)其(qi)(qi)力(li)，而(er)是(shi)稱(cheng)贊(zan)其(qi)(qi)德(de)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)并(bing)不(bu)(bu)奇(qi)怪(guai)。德(de)是(shi)品(pin)德(de)，馬(ma)(ma)具有(you)(you)(you)品(pin)德(de)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)就是(shi)馬(ma)(ma)的(de)(de)內在(zai)價值(zhi)，馬(ma)(ma)是(shi)通人(ren)性(xing)的(de)(de)。因此(ci)，馬(ma)(ma)不(bu)(bu)應被當(dang)作純粹的(de)(de)工具去(qu)使用，而(er)應當(dang)視(shi)為人(ren)類的(de)(de)朋友，有(you)(you)(you)一分(fen)尊(zun)重和(he)敬(jing)意(yi)。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)不(bu)(bu)僅(jin)是(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣說的(de)(de)，而(er)且是(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣做的(de)(de)。據《禮記檀公(gong)下》記載，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)畜(chu)狗(gou)死了(le)，他要(yao)埋(mai)(mai)葬（現代人(ren)有(you)(you)(you)葬狗(gou)之(zhi)風(feng)(feng)，其(qi)(qi)實(shi)，中國早(zao)就有(you)(you)(you)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)風(feng)(feng)俗），根據當(dang)時(shi)(shi)的(de)(de)風(feng)(feng)俗，埋(mai)(mai)狗(gou)要(yao)用舊車(che)蓋，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)因家貧窮無(wu)車(che)蓋，便(bian)用席(xi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)埋(mai)(mai)了(le)，為的(de)(de)是(shi)“毋使其(qi)(qi)首陷焉”。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)所以這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣做，就因為狗(gou)是(shi)有(you)(you)(you)生命價值(zhi)的(de)(de)，與人(ren)有(you)(you)(you)情感，因而(er)是(shi)值(zhi)得尊(zun)重的(de)(de)。有(you)(you)(you)一次，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)山(shan)(shan)(shan)谷(gu)中行走(zou)，看(kan)見一群山(shan)(shan)(shan)雞，眼色一動(dong)，山(shan)(shan)(shan)雞飛(fei)起，盤旋(xuan)一陣(zhen)，又停在(zai)一處。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)便(bian)唱道“山(shan)(shan)(shan)梁(liang)雌(ci)雉，時(shi)(shi)哉(zai)時(shi)(shi)哉(zai)！”弟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)路(lu)(lu)跟著拱拱手，山(shan)(shan)(shan)雞便(bian)飛(fei)走(zou)了(le)。（《論(lun)語鄉黨》）這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)段記載，歷來無(wu)確解(jie)，被認(ren)為很費解(jie)。其(qi)(qi)實(shi)，從生命價值(zhi)的(de)(de)意(yi)義上去(qu)理解(jie)，就一點也不(bu)(bu)費解(jie)了(le)。我認(ren)為，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)所以唱出“山(shan)(shan)(shan)梁(liang)雌(ci)雉，時(shi)(shi)哉(zai)時(shi)(shi)哉(zai)”，而(er)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)路(lu)(lu)對(dui)之(zhi)拱手，有(you)(you)(you)雙重意(yi)義。一是(shi)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)師(shi)徒并(bing)無(wu)害鳥之(zhi)心和(he)舉動(dong)，所以山(shan)(shan)(shan)雞“翔而(er)后集(ji)”，飛(fei)起來又能(neng)落下來。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)唱詞(ci)的(de)(de)意(yi)思就是(shi)，山(shan)(shan)(shan)雞遇到了(le)好時(shi)(shi)機，好時(shi)(shi)機，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里(li)并(bing)無(wu)人(ren)射(she)殺(sha)你們。而(er)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)路(lu)(lu)的(de)(de)拱手，正表明孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)一行對(dui)山(shan)(shan)(shan)雞的(de)(de)尊(zun)重。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)尊(zun)重，正是(shi)對(dui)山(shan)(shan)(shan)雞生命價值(zhi)的(de)(de)尊(zun)重。

盂子也(ye)有類似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)言論(lun)。比如(ru)《孟子盡心下》記載，晉人(ren)馮(feng)婦“善搏(bo)(bo)虎”，有一次，眾人(ren)逐(zhu)虎，但不(bu)(bu)(bu)敢逼近(jin)，看見(jian)馮(feng)婦，便請他(ta)搏(bo)(bo)虎，馮(feng)婦也(ye)就(jiu)做出與虎搏(bo)(bo)斗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)架勢。但是(shi)(shi)(shi)，對于馮(feng)婦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這種行為(wei)(wei)(wei)，“其(qi)為(wei)(wei)(wei)士者笑之(zhi)(zhi)”，即(ji)遭到士人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)譏笑。后(hou)來，馮(feng)婦果然(ran)不(bu)(bu)(bu)再搏(bo)(bo)虎“卒為(wei)(wei)(wei)善士”。孟子是(shi)(shi)(shi)以馮(feng)婦不(bu)(bu)(bu)再搏(bo)(bo)虎而(er)稱其(qi)為(wei)(wei)(wei)“善士”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，其(qi)中隱含的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意思是(shi)(shi)(shi)，虎是(shi)(shi)(shi)有生(sheng)命價(jia)值(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，人(ren)類不(bu)(bu)(bu)應當殺害虎。不(bu)(bu)(bu)僅動物如(ru)此，植物也(ye)有自身(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)(zhi)。盂子說“牛山(shan)之(zhi)(zhi)木，嘗美(mei)矣。”（《孟子告子上》）樹木生(sheng)長在山(shan)上而(er)成為(wei)(wei)(wei)“山(shan)之(zhi)(zhi)性”，這個(ge)“性”，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)從生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義上說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)“生(sheng)之(zhi)(zhi)謂(wei)性”。樹木之(zhi)(zhi)美(mei)是(shi)(shi)(shi)生(sheng)命之(zhi)(zhi)美(mei)，當然(ran)與人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命需要、審美(mei)活動有不(bu)(bu)(bu)可分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)密切關系，但它(ta)有自身(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)只(zhi)有人(ren)才能賦予(yu)其(qi)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)(zhi)。

后來的(de)(de)(de)哲學(xue)家(jia)，特別是(shi)理(li)學(xue)家(jia)，吸收、容納佛、道(dao)(dao)(dao)哲學(xue)于自身，對于生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)論述就(jiu)更(geng)多(duo)了(le)，而(er)(er)更(geng)具(ju)有普(pu)遍(bian)化的(de)(de)(de)學(xue)理(li)性(xing)(xing)(xing)。他們(men)從生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)道(dao)(dao)(dao)、生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)理(li)的(de)(de)(de)普(pu)遍(bian)性(xing)(xing)(xing)與生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)多(duo)樣性(xing)(xing)(xing)出(chu)發，廣泛地討論了(le)人(ren)與動物(wu)(wu)(wu)甚至包括(kuo)植物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)共同性(xing)(xing)(xing)和差異性(xing)(xing)(xing)，對“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)謂(wei)(wei)性(xing)(xing)(xing)”做出(chu)了(le)新的(de)(de)(de)解釋(shi)，從一個新的(de)(de)(de)理(li)論高度上(shang)肯(ken)定(ding)了(le)一切(qie)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)。理(li)學(xue)家(jia)所說的(de)(de)(de)理(li)，本質上(shang)是(shi)指(zhi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)理(li)，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)理(li)就(jiu)是(shi)性(xing)(xing)(xing)。性(xing)(xing)(xing)既(ji)是(shi)存在范(fan)疇(chou)，又(you)是(shi)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)范(fan)疇(chou)，是(shi)存在與價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)統(tong)一。二程（語錄(lu)未注明(ming)何人(ren)）說“告(gao)子云‘生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)謂(wei)(wei)性(xing)(xing)(xing)’則可(ke)(ke)。凡天(tian)(tian)地所生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)物(wu)(wu)(wu)，須是(shi)謂(wei)(wei)之(zhi)性(xing)(xing)(xing)。皆謂(wei)(wei)之(zhi)性(xing)(xing)(xing)則可(ke)(ke)，于中卻須分別牛之(zhi)性(xing)(xing)(xing)、馬之(zhi)性(xing)(xing)(xing)。是(shi)他便只道(dao)(dao)(dao)一般，如釋(shi)氏說蠢動含靈，皆有佛性(xing)(xing)(xing)，如此(ci)則不(bu)可(ke)(ke)。‘天(tian)(tian)命(ming)(ming)之(zhi)謂(wei)(wei)性(xing)(xing)(xing)，率性(xing)(xing)(xing)之(zhi)謂(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)’者(zhe)(zhe)，天(tian)(tian)降(jiang)是(shi)于下，萬(wan)物(wu)(wu)(wu)流(liu)形，各正性(xing)(xing)(xing)命(ming)(ming)者(zhe)(zhe)，是(shi)所謂(wei)(wei)性(xing)(xing)(xing)也。循其性(xing)(xing)(xing)而(er)(er)不(bu)失(shi)，是(shi)所謂(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)也。此(ci)亦通人(ren)物(wu)(wu)(wu)而(er)(er)言。人(ren)在天(tian)(tian)地間，與萬(wan)物(wu)(wu)(wu)同流(liu)，天(tian)(tian)幾時分別出(chu)是(shi)人(ren)是(shi)物(wu)(wu)(wu)？”這實際上(shang)說出(chu)了(le)兩(liang)層意(yi)思。

一層意思是(shi)(shi)，肯定告子(zi)的“生之謂性(xing)”說，是(shi)(shi)一個(ge)普遍命題，適用于人(ren)(ren)與動(dong)(dong)(dong)物(wu)(wu)(wu)(wu)，即“通人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)而(er)言”。人(ren)(ren)與動(dong)(dong)(dong)物(wu)(wu)(wu)(wu)都(dou)是(shi)(shi)天(tian)(tian)地(di)所生之物(wu)(wu)(wu)(wu)，都(dou)以其(qi)(qi)生為性(xing)“天(tian)(tian)幾時分別(bie)出是(shi)(shi)人(ren)(ren)是(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)”？就(jiu)是(shi)(shi)說，人(ren)(ren)有(you)生命價值，物(wu)(wu)(wu)(wu)（動(dong)(dong)(dong)物(wu)(wu)(wu)(wu)）也有(you)生命價值，而(er)且有(you)其(qi)(qi)共同(tong)的價值。這是(shi)(shi)不是(shi)(shi)說，人(ren)(ren)有(you)動(dong)(dong)(dong)物(wu)(wu)(wu)(wu)性(xing)的一面，在這個(ge)層面上，人(ren)(ren)與動(dong)(dong)(dong)物(wu)(wu)(wu)(wu)有(you)相同(tong)的性(xing)？不盡(jin)然。

正是(shi)(shi)(shi)這一點(dian)，最(zui)(zui)能(neng)看出理(li)學家在(zai)(zai)生(sheng)(sheng)(sheng)命存在(zai)(zai)及(ji)(ji)其價值(zhi)(zhi)問(wen)題(ti)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨特觀(guan)(guan)點(dian)。不是(shi)(shi)(shi)從(cong)實然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)層面上(shang)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)動物有(you)(you)相同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)（即價值(zhi)(zhi)）；而(er)是(shi)(shi)(shi)從(cong)“本性(xing)”及(ji)(ji)生(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)機(ji)聯(lian)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)層面上(shang)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)動物有(you)(you)相同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)（即價值(zhi)(zhi)）。所(suo)謂“本性(xing)”，是(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)先天本有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)能(neng)性(xing)或潛在(zai)(zai)性(xing)，只(zhi)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)能(neng)夠“成其性(xing)”而(er)完全(quan)(quan)實現(xian)，動物因受到各種限制而(er)不能(neng)完全(quan)(quan)實現(xian)，但“不可(ke)道他物不與(yu)有(you)(you)也”。這個“有(you)(you)”，就是(shi)(shi)(shi)先天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本性(xing)，但是(shi)(shi)(shi)實現(xian)到什(shen)么(me)程(cheng)度，則由具(ju)體(ti)(ti)條件所(suo)決定(ding)。理(li)學家進而(er)提出“生(sheng)(sheng)(sheng)意”之(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，更能(neng)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)明(ming)這一點(dian)。程(cheng)顥說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)“萬物生(sheng)(sheng)(sheng)意最(zui)(zui)可(ke)觀(guan)(guan)，此(ci)元者善(shan)之(zhi)(zhi)長也，斯(si)所(suo)謂仁(ren)(ren)也。”“生(sheng)(sheng)(sheng)意”就是(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)即善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)長點(dian)，是(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)命本身所(suo)固有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)(zhi)，在(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)則為仁(ren)(ren)“萬物生(sheng)(sheng)(sheng)意”包括了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)動物，這個“觀(guan)(guan)”不是(shi)(shi)(shi)“對觀(guan)(guan)”，而(er)是(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)驗式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“靜觀(guan)(guan)”，說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)明(ming)動物也有(you)(you)這種生(sheng)(sheng)(sheng)意，故能(neng)引起人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同情。如果從(cong)生(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)機(ji)聯(lian)系上(shang)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，則是(shi)(shi)(shi)“天地之(zhi)(zhi)間，非獨人(ren)(ren)(ren)(ren)為最(zui)(zui)靈，自(zi)家心(xin)(xin)(xin)便是(shi)(shi)(shi)草木(mu)鳥獸(shou)之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)”自(zi)家心(xin)(xin)(xin)怎么(me)是(shi)(shi)(shi)草木(mu)鳥獸(shou)之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)呢？這是(shi)(shi)(shi)從(cong)生(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)普遍價值(zhi)(zhi)上(shang)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)動植物有(you)(you)共(gong)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)(zhi)，只(zhi)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)能(neng)夠將其體(ti)(ti)現(xian)出來而(er)已。這是(shi)(shi)(shi)理(li)學家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)識。這一思想在(zai)(zai)王陽明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)中也有(you)(you)充分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)現(xian)。

另一(yi)層意思是(shi)，從生命價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)現(xian)上(shang)說(shuo)(shuo)，人(ren)與動物(wu)(wu)確有不(bu)同，動物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)間也有不(bu)同“須分別牛(niu)(niu)之(zhi)(zhi)性、馬(ma)之(zhi)(zhi)性”，當然更(geng)要區(qu)分人(ren)之(zhi)(zhi)性與牛(niu)(niu)、馬(ma)之(zhi)(zhi)性。告子的(de)(de)(de)(de)(de)錯誤，不(bu)在于(yu)提出“生之(zhi)(zhi)謂性”說(shuo)(shuo)“生之(zhi)(zhi)謂性”作為普(pu)遍命題(ti)，不(bu)僅適用于(yu)一(yi)切(qie)生命，而且包含著普(pu)遍的(de)(de)(de)(de)(de)生命價值(zhi)及其可能性。告子的(de)(de)(de)(de)(de)錯誤在于(yu)“只(zhi)道(dao)一(yi)般”而不(bu)做區(qu)分，以至于(yu)抹殺了人(ren)性與物(wu)(wu)性以及物(wu)(wu)性之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)差別，這種差別正是(shi)從實(shi)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)層面(mian)上(shang)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)。從這個(ge)層面(mian)上(shang)說(shuo)(shuo)，人(ren)性高于(yu)物(wu)(wu)性，人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)高于(yu)動物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)。對此，中國哲學的(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)是(shi)明確的(de)(de)(de)(de)(de)，用不(bu)著多(duo)說(shuo)(shuo)。

六、人在自然界的地位(wei)與作(zuo)用

人在自(zi)然界居于何(he)種地位？有(you)何(he)種作用(yong)？這是(shi)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵所(suo)在。自(zi)然界經過漫長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)演化(hua)，形成和(he)諧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命系統，人既是(shi)其中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)部分(fen)，又是(shi)有(you)獨立意識和(he)社會(hui)組(zu)織的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特殊(shu)部分(fen)，人類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動對于能不能保護和(he)維持這一(yi)系統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)持續發展，是(shi)至(zhi)關重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。而人類能不能自(zi)覺地認(ren)識到(dao)這一(yi)點，則是(shi)決定性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。中(zhong)(zhong)國哲學對這個問題有(you)非常深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論述，對人類和(he)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)持續發展作出了重大貢獻。

首先，人與自然不(bu)是(shi)外在的對(dui)立關系，而是(shi)內(nei)在的統一(yi)關系。

所謂(wei)外在(zai)的(de)(de)對立關系，是指(zhi)人(ren)(ren)以自身(shen)為主(zhu)體，以自然界為客體，因而(er)構成主(zhu)客關系。無論從(cong)認(ren)(ren)識(shi)上講(jiang)，還(huan)是從(cong)價(jia)(jia)值(zhi)上講(jiang)，人(ren)(ren)是真正的(de)(de)主(zhu)體，自然界只是與人(ren)(ren)相(xiang)對而(er)立的(de)(de)對象(xiang)，既是認(ren)(ren)識(shi)對象(xiang)，又(you)是價(jia)(jia)值(zhi)對象(xiang)。人(ren)(ren)既可以通過認(ren)(ren)識(shi)控(kong)制和主(zhu)宰自然價(jia)(jia)值(zhi)。近代以來的(de)(de)科學(xue)(xue)技術，就是以這(zhe)種思想為指(zhi)引(yin)的(de)(de)。科學(xue)(xue)技術已成為人(ren)(ren)類控(kong)制、主(zhu)宰自然界的(de)(de)強大(da)工(gong)具，它對于(yu)改變人(ren)(ren)類的(de)(de)物質生活起到了無比(bi)巨大(da)的(de)(de)作用，同(tong)時(shi)卻又(you)帶來了嚴(yan)重的(de)(de)生態危(wei)機。人(ren)(ren)類中心主(zhu)義則是其價(jia)(jia)值(zhi)依(yi)據。

所(suo)謂(wei)內(nei)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)關(guan)系，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)人(ren)(ren)(ren)既是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)所(suo)生(sheng)(sheng)，當(dang)(dang)然(ran)(ran)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)然(ran)(ran)界(jie)(jie)(jie)生(sheng)(sheng)命(ming)大家庭中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)員，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)命(ming)有機體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)組成部分(fen)。正如宋(song)代哲(zhe)學家張(zhang)載所(suo)說(shuo)(shuo)“乾(qian)稱父，坤稱母(mu)(mu)；予茲藐焉，乃混(hun)(hun)然(ran)(ran)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)處。故天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)塞(sai)，吾其(qi)(qi)體(ti);天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)帥，吾其(qi)(qi)性(xing)(xing)(xing)。民(min)吾同(tong)胞，物(wu)(wu)吾與(yu)(yu)也。”以(yi)(yi)乾(qian)坤即天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)為(wei)父母(mu)(mu)，這可(ke)以(yi)(yi)說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國哲(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)識(shi)，當(dang)(dang)然(ran)(ran)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從生(sheng)(sheng)命(ming)創造的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)(yi)上說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指生(sheng)(sheng)身父母(mu)(mu)“混(hun)(hun)然(ran)(ran)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)處”，說(shuo)(shuo)明(ming)人(ren)(ren)(ren)在(zai)自(zi)然(ran)(ran)界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)位，不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)獨立(li)于(yu)自(zi)然(ran)(ran)界(jie)(jie)(jie)之(zhi)(zhi)外(wai)(wai)(wai)(wai)(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)。人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)僅是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)然(ran)(ran)界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)組成部分(fen)而(er)且是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“頂天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)立(li)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)”的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)堅(jian)力量(liang)。“其(qi)(qi)體(ti)，、“其(qi)(qi)性(xing)(xing)(xing)”，則說(shuo)(shuo)明(ming)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)形體(ti)生(sheng)(sheng)命(ming)和精神生(sheng)(sheng)命(ming)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)然(ran)(ran)界(jie)(jie)(jie)生(sheng)(sheng)命(ming)創造的(de)(de)(de)(de)(de)真正實(shi)現，人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)，人(ren)(ren)(ren)道(dao)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)道(dao)。這是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本來意(yi)義(yi)(yi)上的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)合一(yi)“民(min)胞物(wu)(wu)與(yu)(yu)”則說(shuo)(shuo)明(ming)人(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)、人(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)萬物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)命(ming)共(gong)同(tong)體(ti)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)親(qin)近關(guan)系，不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“自(zi)我(wo)”與(yu)(yu)“他(ta)者”的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)立(li)關(guan)系或(huo)機械式的(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)果關(guan)系。二程將人(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)自(zi)然(ran)(ran)界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系，比(bi)喻為(wei)魚和水(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系：“人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)在(zai)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)，如魚在(zai)水(shui)(shui)，不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)有水(shui)(shui)，直待出(chu)水(shui)(shui)，方知(zhi)動不(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)。”這是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei)常生(sheng)(sheng)動、非(fei)常確切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)喻。魚生(sheng)(sheng)于(yu)斯(si)，游于(yu)斯(si)，卻不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)水(shui)(shui)才是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)它的(de)(de)(de)(de)(de)家，直到(dao)出(chu)水(shui)(shui)，才知(zhi)道(dao)活不(bu)(bu)(bu)(bu)成。人(ren)(ren)(ren)也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)如此，生(sheng)(sheng)于(yu)自(zi)然(ran)(ran)界(jie)(jie)(jie)，活動于(yu)自(zi)然(ran)(ran)界(jie)(jie)(jie)，卻不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)自(zi)然(ran)(ran)界(jie)(jie)(jie)才是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)家園，總想跳(tiao)出(chu)自(zi)然(ran)(ran)界(jie)(jie)(jie)之(zhi)(zhi)外(wai)(wai)(wai)(wai)(wai)去看自(zi)然(ran)(ran)界(jie)(jie)(jie)。人(ren)(ren)(ren)如果離(li)(li)開自(zi)然(ran)(ran)界(jie)(jie)(jie)，能夠生(sheng)(sheng)存嗎？因(yin)此二程又(you)說(shuo)(shuo)“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)安(an)有內(nei)外(wai)(wai)(wai)(wai)(wai)？言天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)外(wai)(wai)(wai)(wai)(wai)，便(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)識(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)也。”“言天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)外(wai)(wai)(wai)(wai)(wai)”就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)跳(tiao)出(chu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)外(wai)(wai)(wai)(wai)(wai)而(er)談(tan)論天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)，把天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)自(zi)然(ran)(ran)界(jie)(jie)(jie)當(dang)(dang)做人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)外(wai)(wai)(wai)(wai)(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)象(xiang)去對(dui)(dui)待。其(qi)(qi)實(shi)人(ren)(ren)(ren)就在(zai)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，如同(tong)魚在(zai)水(shui)(shui)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)一(yi)樣，一(yi)時一(yi)刻都離(li)(li)不(bu)(bu)(bu)(bu)開。但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，有人(ren)(ren)(ren)卻要自(zi)外(wai)(wai)(wai)(wai)(wai)于(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)，從天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)分(fen)離(li)(li)出(chu)來，與(yu)(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)相對(dui)(dui)立(li)，并主宰天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)。這是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)荒謬可(ke)笑的(de)(de)(de)(de)(de)。

其次(ci)，人絕不(bu)是(shi)(shi)被動(dong)的(de)受造物，人有主動(dong)性，有自(zi)覺意(yi)識，能積極參(can)與(yu)天(tian)(tian)(tian)地自(zi)然界(jie)的(de)創造、化育，〈調易》所(suo)(suo)說(shuo)的(de)“三才之(zhi)道(dao)”，《中庸(yong)》所(suo)(suo)說(shuo)的(de)“參(can)贊化育”，都是(shi)(shi)這個(ge)意(yi)思。從這個(ge)意(yi)義上說(shuo)，人是(shi)(shi)自(zi)然界(jie)的(de)主人，而(er)不(bu)是(shi)(shi)過客；是(shi)(shi)管(guan)理(li)者，而(er)不(bu)是(shi)(shi)享受著、消費者，更不(bu)是(shi)(shi)破壞者。如何管(guan)理(li)？認識是(shi)(shi)一(yi)個(ge)重(zhong)要方面，要知(zhi)(zhi)天(tian)(tian)(tian)之(zhi)所(suo)(suo)以為(wei)天(tian)(tian)(tian)。但(dan)中國哲(zhe)學并不(bu)重(zhong)視具體(ti)的(de)科學認識以獲取(qu)知(zhi)(zhi)識，從而(er)征服自(zi)然界(jie)，而(er)是(shi)(shi)在(zai)天(tian)(tian)(tian)人合一(yi)的(de)生命(ming)聯(lian)系中覺知(zhi)(zhi)天(tian)(tian)(tian)命(ming)、天(tian)(tian)(tian)道(dao)。這就(jiu)是(shi)(shi)孔子所(suo)(suo)說(shuo)的(de)“知(zhi)(zhi)天(tian)(tian)(tian)命(ming)”，盂子所(suo)(suo)說(shuo)的(de)“盡心知(zhi)(zhi)性知(zhi)(zhi)天(tian)(tian)(tian)”。這個(ge)“知(zhi)(zhi)”，是(shi)(shi)由人開始進而(er)反思天(tian)(tian)(tian)之(zhi)所(suo)(suo)以為(wei)天(tian)(tian)(tian)，不(bu)是(shi)(shi)以人為(wei)主體(ti)，以自(zi)然界(jie)為(wei)客體(ti)（對象）而(er)認識之(zhi)。這樣的(de)認識，需要懷著敬畏之(zhi)心，以實(shi)現天(tian)(tian)(tian)德為(wei)目(mu)的(de)。

天道(dao)、天德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)現在(zai)(zai)(zai)于人(ren)(ren)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)決(jue)定了人(ren)(ren)在(zai)(zai)(zai)自然(ran)(ran)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位(wei)和作用(yong)(yong)“實(shi)(shi)(shi)現”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)活動，其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有創(chuang)造(zao)(zao)性，不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)被動地(di)“被實(shi)(shi)(shi)現”、“被創(chuang)造(zao)(zao)”。人(ren)(ren)究竟是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)？不(bu)能在(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)與自然(ran)(ran)二(er)分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對立思維(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)回答這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)問題，而要在(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)與自然(ran)(ran)統(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命聯系中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)去回答。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)又有兩個(ge)層(ceng)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義。一(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)層(ceng)面。從這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)層(ceng)面上(shang)說(shuo)(shuo)，人(ren)(ren)與自然(ran)(ran)互為(wei)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)，自然(ran)(ran)界(jie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)命和價(jia)值（尤(you)其(qi)道(dao)德）創(chuang)造(zao)(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)，人(ren)(ren)則是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)實(shi)(shi)(shi)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)亦即(ji)(ji)實(shi)(shi)(shi)踐主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)。天即(ji)(ji)自然(ran)(ran)界(jie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)命及其(qi)價(jia)值創(chuang)造(zao)(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)點(dian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)(ben)前提和基本(ben)(ben)信(xin)念(nian)，所(suo)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家毫無(wu)例(li)外。沒有天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命和價(jia)值創(chuang)造(zao)(zao)，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性無(wu)從談(tan)起。人(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)命和價(jia)值創(chuang)造(zao)(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)現主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)點(dian)更是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特質所(suo)在(zai)(zai)(zai)，盡管不(bu)同(tong)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家有不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)述方式（當然(ran)(ran)也表(biao)(biao)現出哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)觀點(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同(tong)），但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)基本(ben)(ben)立場是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。從這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)意(yi)義上(shang)說(shuo)(shuo)，“無(wu)人(ren)(ren)則無(wu)以(yi)見(jian)天地(di)”。為(wei)什么如(ru)此5“只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)為(wei)天地(di)心。”這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)“心”就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)。不(bu)僅(jin)如(ru)此，人(ren)(ren)要“為(wei)天地(di)立心”（張載語“立”就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)(shi)現天地(di)之(zhi)心，所(suo)以(yi)人(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)創(chuang)造(zao)(zao)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)，不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孤立主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)。二(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)認識(shi)(shi)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)層(ceng)面。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)又有兩個(ge)層(ceng)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題，一(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)認知(zhi)(zhi)(zhi)即(ji)(ji)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)認知(zhi)(zhi)(zhi)，二(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對象(xiang)(xiang)認知(zhi)(zhi)(zhi)。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)更加(jia)重(zhong)視本(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)認識(shi)(shi)，所(suo)謂(wei)“德性之(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)’、“天德良知(zhi)(zhi)(zhi)”，就(jiu)(jiu)屬(shu)于這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)層(ceng)面。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)也很重(zhong)視‘思、”，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)所(suo)謂(wei)“思”，主(zhu)(zhu)要是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)之(zhi)思，不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對象(xiang)(xiang)思維(wei)“心之(zhi)官則思”（孟子語），是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)思其(qi)心之(zhi)所(suo)存(cun)(cun)，即(ji)(ji)性，性即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)天道(dao)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)天人(ren)(ren)合(he)一(yi)(yi)(yi)之(zhi)說(shuo)(shuo)，也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深層(ceng)意(yi)義。但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)也有對象(xiang)(xiang)認知(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想，所(suo)謂(wei)“見(jian)聞之(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)’、“格(ge)物(wu)致知(zhi)(zhi)(zhi)”之(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)就(jiu)(jiu)屬(shu)于這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)層(ceng)面。朱(zhu)熹(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“格(ge)物(wu)致知(zhi)(zhi)(zhi)”說(shuo)(shuo)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)突出表(biao)(biao)現。但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，對象(xiang)(xiang)認知(zhi)(zhi)(zhi)最終要回到存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)認識(shi)(shi)，借(jie)用(yong)(yong)佛家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話說(shuo)(shuo)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“轉識(shi)(shi)成智”，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)“智”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)命智慧。生(sheng)(sheng)命智慧是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)大智慧，絕不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)科學(xue)(xue)(xue)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)所(suo)能解決(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

中(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)所(suo)(suo)說的(de)(de)思，更是(shi)(shi)一(yi)種“情(qing)(qing)(qing)(qing)思”。所(suo)(suo)謂(wei)存(cun)在(zai)之思，是(shi)(shi)指生(sheng)命存(cun)在(zai)，生(sheng)命存(cun)在(zai)的(de)(de)基本方式不(bu)是(shi)(shi)別的(de)(de)，就(jiu)是(shi)(shi)情(qing)(qing)(qing)(qing)。中(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)要解決生(sheng)命存(cun)在(zai)及其價值的(de)(de)問題，就(jiu)不(bu)能不(bu)特(te)(te)別關(guan)注情(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)問題。情(qing)(qing)(qing)(qing)思不(bu)同于純(chun)粹(cui)認(ren)識意(yi)義(yi)上(shang)的(de)(de)邏輯思維，而是(shi)(shi)生(sheng)命情(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)活動(dong)中(zhong)(zhong)的(de)(de)理性(xing)思維，可稱之為情(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)邏輯。正因為如此，中(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)并(bing)不(bu)重視邏輯概念的(de)(de)分析，而是(shi)(shi)探(tan)討生(sheng)命情(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)的(de)(de)種種表(biao)現(xian)及其意(yi)義(yi)，培養(yang)和提升人(ren)的(de)(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)、特(te)(te)別是(shi)(shi)道德情(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)，以完(wan)成道德理性(xing)，這就(jiu)是(shi)(shi)我(wo)所(suo)(suo)說的(de)(de)“情(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)理性(xing)”學(xue)說。這是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)最大特(te)(te)點和特(te)(te)殊貢獻。情(qing)(qing)(qing)(qing)既是(shi)(shi)經驗的(de)(de)、感(gan)(gan)(gan)性(xing)的(de)(de)、具(ju)體(ti)的(de)(de)，但(dan)又可以通向生(sheng)命的(de)(de)最高層面(mian)，即(ji)愛(ai)（指普遍(bian)的(de)(de)愛(ai)）。在(zai)西(xi)方，只有上(shang)帝(di)才是(shi)(shi)愛(ai)的(de)(de)體(ti)現(xian)和化身；在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)，愛(ai)是(shi)(shi)生(sheng)命創造和生(sheng)命存(cun)在(zai)的(de)(de)最高體(ti)現(xian)。愛(ai)就(jiu)是(shi)(shi)最高的(de)(de)善，也是(shi)(shi)最高的(de)(de)真，在(zai)儒家(jia)哲(zhe)(zhe)學(xue)中(zhong)(zhong)表(biao)述為仁。所(suo)(suo)有這些，都是(shi)(shi)建立在(zai)生(sheng)的(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)之上(shang)的(de)(de)。

以生為核心(xin)的(de)(de)天人之學，其更深(shen)層的(de)(de)意(yi)義(yi)體現在(zai)(zai)心(xin)靈(ling)問(wen)題上，由此構成中國的(de)(de)心(xin)靈(ling)哲學。在(zai)(zai)中國哲學中，心(xin)字有(you)獨特的(de)(de)意(yi)義(yi)，更多(duo)地與(yu)情(qing)感(gan)(gan)有(you)關。盂(yu)子被認為是(shi)中國最早的(de)(de)心(xin)學家，盂(yu)子所(suo)說的(de)(de)心(xin)，在(zai)(zai)很大程度上是(shi)指情(qing)感(gan)(gan)、特別是(shi)道(dao)德(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)，著名的(de)(de)“四(si)端(duan)之心(xin)”就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)四(si)種道(dao)德(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)。這種情(qing)感(gan)(gan)又是(shi)理(li)性(xing)的(de)(de)，稱之為“理(li)義(yi)”或“義(yi)理(li)”即(ji)性(xing)。從存在(zai)(zai)的(de)(de)意(yi)義(yi)上說，心(xin)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)情(qing)，情(qing)具(ju)有(you)價(jia)(jia)值(zhi)訴求(qiu)，決定了(le)價(jia)(jia)值(zhi)選(xuan)擇，由思(si)而成為價(jia)(jia)值(zhi)理(li)性(xing)，這就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)情(qing)感(gan)(gan)理(li)性(xing)。盂(yu)子所(suo)強(qiang)調(diao)的(de)(de)思(si)，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)這種情(qing)思(si)，具(ju)有(you)強(qiang)烈的(de)(de)生命(ming)價(jia)(jia)值(zhi)意(yi)義(yi)，不是(shi)純粹理(li)智沉思(si)。

在天(tian)人關系(xi)問(wen)題上(shang)，理(li)學家提出“天(tian)地(di)(di)(di)以(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)為(wei)心(xin)，人以(yi)天(tian)地(di)(di)(di)生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)為(wei)心(xin)”的(de)(de)重要命(ming)題，進一步說明(ming)作為(wei)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)創(chuang)(chuang)造(zao)的(de)(de)真正(zheng)實(shi)現(xian)(xian)者(zhe)和實(shi)踐主(zhu)體(ti)的(de)(de)人，本(ben)質上(shang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一個心(xin)靈的(de)(de)問(wen)題。天(tian)地(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)”，并不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真有(you)(you)(you)一個心(xin)，但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)“生(sheng)(sheng)(sheng)意(yi)(yi)(yi)”，“生(sheng)(sheng)(sheng)意(yi)(yi)(yi)”體(ti)現(xian)(xian)出天(tian)地(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)。天(tian)地(di)(di)(di)創(chuang)(chuang)造(zao)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自然而然發生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)，并無目(mu)的(de)(de)意(yi)(yi)(yi)識，但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)所生(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)(wu)，特別是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人，卻是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)意(yi)(yi)(yi)識有(you)(you)(you)目(mu)的(de)(de)，這就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人心(xin)。人心(xin)具有(you)(you)(you)主(zhu)體(ti)創(chuang)(chuang)造(zao)能力，仁(ren)(ren)(ren)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人的(de)(de)精(jing)神創(chuang)(chuang)造(zao)。但人心(xin)的(de)(de)創(chuang)(chuang)造(zao)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)地(di)(di)(di)生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)的(de)(de)實(shi)現(xian)(xian)。仁(ren)(ren)(ren)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)純(chun)粹主(zhu)觀的(de)(de)自我(wo)意(yi)(yi)(yi)識，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對人與萬物(wu)(wu)的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)關懷，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)愛，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)仁(ren)(ren)(ren)慈。關愛一切生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)仁(ren)(ren)(ren)的(de)(de)實(shi)現(xian)(xian)，也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)地(di)(di)(di)生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)的(de)(de)實(shi)現(xian)(xian)。理(li)學家以(yi)“生(sheng)(sheng)(sheng)理(li)”、“生(sheng)(sheng)(sheng)意(yi)(yi)(yi)”說明(ming)仁(ren)(ren)(ren)，表明(ming)人既是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)價值(zhi)的(de)(de)創(chuang)(chuang)造(zao)者(zhe)，又(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)價值(zhi)的(de)(de)承擔者(zhe)，這就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“為(wei)天(tian)地(di)(di)(di)立(li)心(xin)，’。天(tian)地(di)(di)(di)以(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)為(wei)心(xin)，這是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)。如果(guo)說天(tian)地(di)(di)(di)只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)而無心(xin)，卻又(you)不(bu)對，天(tian)地(di)(di)(di)又(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)心(xin)的(de)(de)。但天(tian)地(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)靠人去立(li)，這就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)人心(xin)為(wei)天(tian)地(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)。人心(xin)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)別的(de)(de)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)仁(ren)(ren)(ren)，只有(you)(you)(you)仁(ren)(ren)(ren)才能“立(li)”起天(tian)地(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)。仁(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)全德，能包含其他(ta)各種德性，而仁(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所以(yi)為(wei)仁(ren)(ren)(ren)，正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)情感為(wei)基礎(chu)的(de)(de)，同時又(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)理(li)性的(de)(de)，這就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)情感理(li)性。