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篇1

代謝綜合(he)征;心腦(nao)血管疾(ji)病(bing);胰島素抵抗

作者單(dan)位(wei)：132001吉(ji)林市醫學會

代(dai)(dai)謝(xie)(xie)綜(zong)合征(metabolic syndrome Ms)是指伴有(you)胰島(dao)素抵(di)抗的(de)一組(zu)疾病(bing)的(de)聚(ju)集。即(ji)以肥胖，高血(xue)糖，高血(xue)壓，以及血(xue)脂異(yi)常為主要癥(zheng)狀的(de)代(dai)(dai)謝(xie)(xie)異(yi)常和(he)心(xin)(xin)血(xue)管(guan)病(bing)危(wei)險(xian)因素聚(ju)集癥(zheng)侯群。這種(zhong)聚(ju)集能增加動脈粥樣硬化性心(xin)(xin)血(xue)管(guan)疾病(bing)的(de)發(fa)病(bing)和(he)死亡危(wei)險(xian)，也是Ⅱ型糖尿病(bing)的(de)高危(wei)因素［1］。由于MS、有(you)多個危(wei)險(xian)因素參與，病(bing)理生理機制復雜，臨(lin)床表現為異(yi)質性的(de)特(te)點。因此(ci)，代(dai)(dai)謝(xie)(xie)綜(zong)合征嚴重(zhong)(zhong)影響(xiang)人類(lei)健(jian)康和(he)生活質量，以成為社會(hui)的(de)嚴重(zhong)(zhong)負擔。隨著人們(men)(men)日(ri)益(yi)生活水(shui)平的(de)提高，MS的(de)患病(bing)率不斷(duan)上升，所以必須重(zhong)(zhong)視其預防和(he)治療。對MS各個疾病(bing)進(jin)行(xing)分組(zu)治療，以全面降低他們(men)(men)對心(xin)(xin)血(xue)管(guan)和(he)糖尿病(bing)的(de)危(wei)險(xian)性的(de)影響(xiang)。

1 資料與方法

1.1 一般資(zi)料(liao) 隨機分(fen)(fen)為(wei)兩組(zu)，治療(liao)組(zu)80例(li)(li)患者均來(lai)自我科住院患者，其(qi)中(zhong)(zhong)女(nv)27例(li)(li)，男53例(li)(li)，年齡(ling)(58.91~71.73)歲。高血(xue)壓(ya)診斷(duan)(duan)均符合1999年WHO/ISH制定的(de)高血(xue)壓(ya)標準(zhun)。糖(tang)尿病診斷(duan)(duan)參照1999年WHO糖(tang)尿病診斷(duan)(duan)標準(zhun)。對照組(zu)為(wei)正常來(lai)院體檢50例(li)(li)分(fen)(fen)別(bie)測量血(xue)壓(ya)，血(xue)糖(tang)，血(xue)脂其(qi)中(zhong)(zhong)男30例(li)(li)，女(nv)20例(li)(li)，平均年齡(ling)(56.46~70.78)歲，兩組(zu)間年齡(ling)、性別(bie)比(bi)較差異無統計學(xue)意(yi)義。

1.2 方(fang)法 本組(zu)80例患者住(zhu)院(yuan)后(hou)，次日均測量，血(xue)(xue)壓，空腹分(fen)別采集血(xue)(xue)糖，血(xue)(xue)脂，糖耐量。空腹血(xue)(xue)漿胰島素及餐后(hou)血(xue)(xue)糖，尿微量白蛋白的測定。

2 結果

治療組與對照組各(ge)項指標比較有顯著(zhu)(zhu)性差異，治療組血糖(tang)，TG,TC,LDLC,FNS及糖(tang)耐量尿微量白蛋(dan)白，均較對照組顯著(zhu)(zhu)升高，差異顯著(zhu)(zhu)(P

3 討論

3.1 高血壓與代謝綜合征的關系

高(gao)(gao)血(xue)(xue)壓(ya)被認為(wei)是(shi)代(dai)謝綜合征的(de)一個組分，主要依據是(shi)許多研究(jiu)結果(guo)顯示，胰(yi)(yi)島(dao)素(su)(su)抵抗(kang)或高(gao)(gao)胰(yi)(yi)島(dao)素(su)(su)血(xue)(xue)癥(zheng)與高(gao)(gao)血(xue)(xue)壓(ya)密切相關(guan)［2］。胰(yi)(yi)島(dao)素(su)(su)抵抗(kang)是(shi)Ⅱ型糖(tang)尿病(bing)(bing)和(he)原發(fa)性(xing)高(gao)(gao)血(xue)(xue)壓(ya)發(fa)生的(de)共同病(bing)(bing)理(li)生理(li)基礎(chu)，其發(fa)病(bing)(bing)機(ji)制為(wei)胰(yi)(yi)島(dao)素(su)(su)抵抗(kang)主要影響胰(yi)(yi)島(dao)素(su)(su)對(dui)葡萄糖(tang)的(de)利用效應。胰(yi)(yi)島(dao)素(su)(su)的(de)其他(ta)生物學效應仍然(ran)保留。繼(ji)發(fa)性(xing)高(gao)(gao)胰(yi)(yi)島(dao)素(su)(su)血(xue)(xue)癥(zheng)使(shi)(shi)腎臟(zang)水鈉重吸收增強。交(jiao)感(gan)神(shen)經系統活(huo)性(xing)亢進，動脈彈性(xing)減退。從而血(xue)(xue)壓(ya)升(sheng)高(gao)(gao)。在一定意義上胰(yi)(yi)島(dao)素(su)(su)抵抗(kang)所致交(jiao)感(gan)活(huo)性(xing)亢進使(shi)(shi)機(ji)體產熱增加，從而使(shi)(shi)血(xue)(xue)壓(ya)升(sheng)高(gao)(gao)。

3.2 中心(xin)性肥(fei)胖使代謝綜(zong)合征的(de)一個重要(yao)病理生理機(ji)制

超重(zhong)尤(you)其是(shi)腹型(xing)肥胖是(shi)導致MS的(de)(de)因(yin)素之一，是(shi)脂肪(fang)(fang)組織功能障礙的(de)(de)重(zhong)要臨床表(biao)現。腹部脂肪(fang)(fang)的(de)(de)聚集可能和(he)心血管疾(ji)病的(de)(de)發生直接(jie)相關。腹部脂肪(fang)(fang)的(de)(de)聚集量與冠心病也(ye)是(shi)密切相關的(de)(de)。因(yin)此肥胖是(shi)代謝綜合征的(de)(de)首要癥狀。

3.3 脂(zhi)代(dai)謝紊亂(luan)是代(dai)謝綜合征主(zhu)要組分

由(you)(you)于代(dai)謝(xie)綜(zong)合征胰(yi)(yi)島素抵抗病是(shi)該病的主要病因，胰(yi)(yi)島素抵抗的表(biao)現形式是(shi)高(gao)(gao)(gao)(gao)胰(yi)(yi)島素血(xue)(xue)癥(zheng)，高(gao)(gao)(gao)(gao)胰(yi)(yi)島素血(xue)(xue)癥(zheng)通過影(ying)響機體脂(zhi)(zhi)代(dai)謝(xie)而(er)引起血(xue)(xue)脂(zhi)(zhi)異(yi)常［3］。高(gao)(gao)(gao)(gao)胰(yi)(yi)島素血(xue)(xue)癥(zheng)時血(xue)(xue)漿(jiang)脂(zhi)(zhi)肪酸增加(jia)，大(da)量自(zi)由(you)(you)脂(zhi)(zhi)肪酸進入(ru)血(xue)(xue)液，過剩的葡萄糖和脂(zhi)(zhi)肪酸進入(ru)肝(gan)臟使其合成的極低密度(du)脂(zhi)(zhi)蛋(dan)白(bai)(VLDL)，VLDL是(shi)富含TG的脂(zhi)(zhi)蛋(dan)白(bai)。它的升(sheng)高(gao)(gao)(gao)(gao)代(dai)表(biao)內源性TG增加(jia)，而(er)TG的增加(jia)可直接(jie)影(ying)響HDL的代(dai)謝(xie)，這種(zhong)組成的改變導(dao)致HDL血(xue)(xue)循環(huan)中的清除(chu)率升(sheng)高(gao)(gao)(gao)(gao)、濃度(du)下降(jiang)。在高(gao)(gao)(gao)(gao)TG的患者血(xue)(xue)液中存在小而(er)密的LDL更(geng)具有致動脈粥樣硬(ying)化的特(te)質。而(er)LDL水平的升(sheng)高(gao)(gao)(gao)(gao)預示冠(guan)心病發生的危險(xian)性升(sheng)高(gao)(gao)(gao)(gao)。

3.4 胰島素(su)抵抗與(yu)高血糖的(de)關系

胰(yi)島(dao)(dao)素(su)抵抗是指機(ji)體對(dui)一定(ding)量胰(yi)島(dao)(dao)素(su)的(de)(de)(de)生物(wu)學反(fan)應(ying)(ying)附于預計正(zheng)常水平的(de)(de)(de)一種現象(xiang)。IR和(he)胰(yi)島(dao)(dao)素(su)分泌(mi)缺陷是普通(tong)Ⅱ型糖(tang)(tang)尿病發病機(ji)制的(de)(de)(de)兩個要素(su)，由于胰(yi)島(dao)(dao)素(su)對(dui)其(qi)靶(ba)組織的(de)(de)(de)生理效(xiao)應(ying)(ying)降低，胰(yi)島(dao)(dao)素(su)介導(dao)下骨骼肌(ji)脂肪(fang)組織對(dui)葡(pu)萄糖(tang)(tang)的(de)(de)(de)攝取，利(li)用或儲(chu)存的(de)(de)(de)效(xiao)力減弱，同時對(dui)干葡(pu)萄糖(tang)(tang)的(de)(de)(de)輸出的(de)(de)(de)抑制作用減弱，為(wei)克服這些缺陷，胰(yi)島(dao)(dao)B細胞代償時分泌(mi)更多胰(yi)島(dao)(dao)素(su)(高(gao)胰(yi)島(dao)(dao)素(su)血(xue)癥(zheng))以維持糖(tang)(tang)代謝正(zheng)常。但(dan)隨(sui)著病情進(jin)展，仍(reng)然不能使血(xue)糖(tang)(tang)恢復正(zheng)常的(de)(de)(de)基礎(chu)水平。最(zui)終導(dao)致高(gao)血(xue)糖(tang)(tang)［4］而糖(tang)(tang)尿病患(huan)者(zhe)由于胰(yi)島(dao)(dao)素(su)不足脂肪(fang)合成(cheng)減少，脂蛋白酯酶活(huo)性(xing)低下，血(xue)游離脂肪(fang)酸(suan)和(he)三酰甘油(you)濃度升高(gao)。本實驗可以看(kan)出高(gao)血(xue)脂，高(gao)血(xue)壓，糖(tang)(tang)尿病，腹型肥胖患(huan)者(zhe)，均是該病的(de)(de)(de)高(gao)危人群(qun)。

迄今為止，還(huan)沒有(you)一種藥(yao)(yao)(yao)物通過長期使用可以(yi)達到治療所有(you)MS的(de)組(zu)分的(de)目的(de)，因此目前只能采取分別治療各個(ge)組(zu)分的(de)方法(fa)，針對改善(shan)(shan)IR為基礎的(de)全面防治心血(xue)(xue)(xue)管(guan)危險因素的(de)綜(zong)合治療。視具體情況應用抗(kang)血(xue)(xue)(xue)小板治療，對于肥胖者(zhe)(zhe)在(zai)運動及飲食不能有(you)效減(jian)(jian)輕(qing)體重時(shi)適當采用減(jian)(jian)重藥(yao)(yao)(yao)物，對胰島素抵抗(kang)的(de)患(huan)者(zhe)(zhe)應用藥(yao)(yao)(yao)物提高胰島素敏感性改善(shan)(shan)MS中的(de)成(cheng)份(fen)，減(jian)(jian)少發生(sheng)心血(xue)(xue)(xue)管(guan)病的(de)危險，總之(zhi)，無論是改善(shan)(shan)生(sheng)活(huo)方式，還(huan)是藥(yao)(yao)(yao)物調整(zheng)或是兩者(zhe)(zhe)結(jie)合，都是有(you)效改善(shan)(shan)代謝致(zhi)心血(xue)(xue)(xue)管(guan)發病和(he)死亡風險。針對不同(tong)個(ge)體，不同(tong)狀(zhuang)況進(jin)行個(ge)體化干預將(jiang)是可行的(de)。

參 考 文 獻

［1］ 葉任(ren)高，隋再(zai)英.內科學.第6版.人民(min)衛生出版社,2006：815814.

［2］ 李光偉.代謝綜合征一(yi)百年之.中國實(shi)用內科雜(za)志,2008,28(11):925.

篇2

【關鍵詞】血液透析聯合(he)血液灌流(liu)；尿毒癥；皮(pi)膚(fu)瘙(sao)癢

皮(pi)膚瘙癢(yang)是維持性血(xue)(xue)液(ye)透(tou)析(xi)患者常(chang)見(jian)的皮(pi)膚癥狀之一，在(zai)血(xue)(xue)液(ye)透(tou)析(xi)期間和透(tou)析(xi)后癥狀最(zui)為(wei)明顯，發(fa)生率約為(wei)36.1%，單純血(xue)(xue)液(ye)透(tou)析(xi)治療可增加瘙癢(yang)的發(fa)生率，約60.0%～90.0%［1］。我(wo)們(men)采(cai)用血(xue)(xue)液(ye)透(tou)析(xi)(HD)聯合血(xue)(xue)液(ye)灌流(liu)(HP)治療尿毒癥皮(pi)膚瘙癢(yang)患者，取得良好效果。現報告如下(xia)。

1 資料與方法

1.1 一般資料 2006年(nian)(nian)(nian)12月至2011年(nian)(nian)(nian)12月我院共有維(wei)持(chi)性(xing)(xing)透析并出現皮膚瘙(sao)癢(yang)患者(zhe)60例(li)(li)(li)(li)(li)(li)。原(yuan)發病為慢(man)性(xing)(xing)腎(shen)(shen)小(xiao)球(qiu)腎(shen)(shen)炎(yan)(yan)25例(li)(li)(li)(li)(li)(li)，糖(tang)尿病腎(shen)(shen)病13例(li)(li)(li)(li)(li)(li)，多囊腎(shen)(shen)3例(li)(li)(li)(li)(li)(li)，高血壓(ya)腎(shen)(shen)病10例(li)(li)(li)(li)(li)(li)，慢(man)性(xing)(xing)腎(shen)(shen)盂腎(shen)(shen)炎(yan)(yan)2例(li)(li)(li)(li)(li)(li)，慢(man)性(xing)(xing)梗阻性(xing)(xing)腎(shen)(shen)病3例(li)(li)(li)(li)(li)(li)，狼瘡(chuang)性(xing)(xing)腎(shen)(shen)炎(yan)(yan)2例(li)(li)(li)(li)(li)(li)，痛風性(xing)(xing)腎(shen)(shen)病2例(li)(li)(li)(li)(li)(li)。隨機分為治療組(zu)和對照組(zu),每組(zu)30例(li)(li)(li)(li)(li)(li)。治療組(zu)：年(nian)(nian)(nian)齡36～80歲，男12例(li)(li)(li)(li)(li)(li)，女(nv)18例(li)(li)(li)(li)(li)(li)，平(ping)均65.8歲。對照組(zu)30例(li)(li)(li)(li)(li)(li),其中男16例(li)(li)(li)(li)(li)(li)、女(nv)14例(li)(li)(li)(li)(li)(li),年(nian)(nian)(nian)齡38～85歲、平(ping)均66.8歲，兩(liang)組(zu)臨床資料具有可比(bi)性(xing)(xing)。兩(liang)組(zu)患者(zhe)在年(nian)(nian)(nian)齡、性(xing)(xing)別、原(yuan)發病、透析時間、皮膚瘙(sao)癢(yang)程度(du)上差異無統計學意義，具有可比(bi)性(xing)(xing)。

1.2 治(zhi)療(liao)(liao)方法 HA130型血(xue)(xue)液(ye)(ye)灌流(liu)(liu)器，費(fei)非森(sen)，尤斯透(tou)(tou)析(xi)器，透(tou)(tou)析(xi)機，碳(tan)酸氫(qing)鹽透(tou)(tou)析(xi)液(ye)(ye)。所有患者均(jun)口服抗組胺類藥物，對于皮膚瘙癢癥狀，使(shi)(shi)(shi)用乳化(hua)油劑進行(xing)外用。對照組使(shi)(shi)(shi)用常規血(xue)(xue)液(ye)(ye)透(tou)(tou)析(xi)治(zhi)療(liao)(liao)，3次/周(zhou)，4 h/次，連續(xu)使(shi)(shi)(shi)用8周(zhou)。治(zhi)療(liao)(liao)組使(shi)(shi)(shi)用血(xue)(xue)液(ye)(ye)透(tou)(tou)析(xi)聯合(he)血(xue)(xue)液(ye)(ye)灌流(liu)(liu)治(zhi)療(liao)(liao)。血(xue)(xue)液(ye)(ye)透(tou)(tou)析(xi)2次/周(zhou)，4 h/次，同時使(shi)(shi)(shi)用血(xue)(xue)液(ye)(ye)灌流(liu)(liu)進行(xing)聯合(he)治(zhi)療(liao)(liao),1次/周(zhou),連續(xu)使(shi)(shi)(shi)用8周(zhou)。透(tou)(tou)析(xi)液(ye)(ye)流(liu)(liu)速為500 ml/min，血(xue)(xue)流(liu)(liu)量為200～250 ml/min。

1.3 觀(guan)察(cha)指標 檢測治(zhi)療前及治(zhi)療8周后的血液中甲狀旁腺激素(PTH)水平，觀(guan)察(cha)皮(pi)膚瘙(sao)癢改善情況。

1.4 統計學方法 采用SPSS 13.0軟(ruan)件進行(xing)數據分析，數據采用均數±標準(zhun)差表示，組間比較采用t檢驗，以P

2 結果

2.1 治(zhi)療(liao)(liao)(liao)前后皮膚瘙癢改善(shan)情況(kuang) 治(zhi)療(liao)(liao)(liao)組(zu)患(huan)者(zhe)(zhe)(zhe)中21例患(huan)者(zhe)(zhe)(zhe)皮膚瘙癢癥(zheng)(zheng)狀(zhuang)完全消(xiao)失，5例患(huan)者(zhe)(zhe)(zhe)癥(zheng)(zheng)狀(zhuang)明顯緩(huan)解，2例患(huan)者(zhe)(zhe)(zhe)有(you)(you)所緩(huan)解，2例患(huan)者(zhe)(zhe)(zhe)癥(zheng)(zheng)狀(zhuang)無(wu)明顯改善(shan)，治(zhi)療(liao)(liao)(liao)有(you)(you)效(xiao)率為93.0%；而對(dui)照組(zu)所有(you)(you)患(huan)者(zhe)(zhe)(zhe)治(zhi)療(liao)(liao)(liao)后，僅有(you)(you)9例皮膚瘙癢癥(zheng)(zheng)狀(zhuang)減輕，其余無(wu)明顯改善(shan)，治(zhi)療(liao)(liao)(liao)組(zu)和對(dui)照組(zu)之間(jian)采用(yong)配對(dui)t檢驗，比較差(cha)異有(you)(you)統計學(xue)意義(P

2.2 兩組(zu)治(zhi)(zhi)療(liao)前后PTH值比較(jiao) 治(zhi)(zhi)療(liao)組(zu)在(zai)療(liao)程結束后，血(xue)漿PTH水平較(jiao)治(zhi)(zhi)療(liao)前明顯下降(jiang)，治(zhi)(zhi)療(liao)前：(36.5±6.10）ng/dL、治(zhi)(zhi)療(liao)后：(11.7±4.20)ng/dL；(P0.05)。

3 討論

皮膚(fu)瘙(sao)癢是尿毒癥(zheng)患(huan)者最難忍受的(de)(de)臨(lin)床(chuang)癥(zheng)狀之(zhi)一，有資料(liao)顯(xian)(xian)示，有50%～75%的(de)(de)終末期腎病患(huan)者存在皮膚(fu)瘙(sao)癢，其(qi)中37%的(de)(de)患(huan)者可表現為(wei)嚴重的(de)(de)瘙(sao)癢，乃至影(ying)響患(huan)者的(de)(de)生活(huo)質量［2］。尿毒癥(zheng)性(xing)皮膚(fu)瘙(sao)癢發病機理尚不清(qing)楚，可能與(yu)PTH水(shui)平升高、周圍神經(jing)病變、組織胺水(shui)平、阿片樣(yang)物質等(deng)(deng)升高以及透析(xi)相(xiang)關性(xing)瘙(sao)癢、皮膚(fu)干燥、鈣磷代謝紊亂等(deng)(deng)多(duo)種因素有關，PTH已被(bei)確認(ren)為(wei)引起尿毒癥(zheng)臨(lin)床(chuang)癥(zheng)狀作(zuo)為(wei)治(zhi)(zhi)療(liao)效(xiao)果的(de)(de)觀察指標［3］。本組采(cai)用血液透析(xi)聯合血液灌流，結果顯(xian)(xian)示患(huan)者皮膚(fu)瘙(sao)癢均有不同程(cheng)度的(de)(de)改善，HD+ HP組患(huan)者治(zhi)(zhi)療(liao)效(xiao)果優(you)于HD組患(huan)者(P

參 考 文 獻

［1］ 吳華.維持性透析患者心血(xue)管并(bing)發癥的防(fang)治策略(lve).中國腎臟病雜志,2006,22(3):140，142.

篇3

關鍵詞：心血管疾病(bing)；糖(tang)尿(niao)病(bing)；循證藥物(wu)；治療效果

中醫學中將導致(zhi)心血管(guan)疾(ji)病(bing)(bing)(bing)出現的(de)因素(su)歸納(na)為(wei)：飲(yin)食失(shi)節、寒邪內(nei)侵、年邁體(ti)衰以(yi)及情(qing)志失(shi)調(diao)(diao)。心血管(guan)疾(ji)病(bing)(bing)(bing)的(de)主要病(bing)(bing)(bing)理機(ji)制為(wei)心脾肝腎功能失(shi)調(diao)(diao)、氣(qi)血虧虛以(yi)及陰陽兩(liang)(liang)虛導致(zhi)氣(qi)滯血瘀，最終(zhong)引起心脈為(wei)濁痹阻(zu)塞從而(er)發(fa)病(bing)(bing)(bing)。糖尿病(bing)(bing)(bing)的(de)主要發(fa)病(bing)(bing)(bing)因素(su)包括先(xian)天(tian)因素(su)以(yi)及后天(tian)因素(su)兩(liang)(liang)類，先(xian)天(tian)因素(su)指的(de)是(shi)先(xian)天(tian)稟賦與常人比(bi)較弱(ruo)，五(wu)臟(zang)虛弱(ruo)從而(er)導致(zhi)疾(ji)病(bing)(bing)(bing)，后天(tian)因素(su)指的(de)是(shi)情(qing)志失(shi)調(diao)(diao)、多食肥甘以(yi)及精神(shen)刺激等。心血管(guan)疾(ji)病(bing)(bing)(bing)合并(bing)糖尿病(bing)(bing)(bing)患者(zhe)的(de)病(bing)(bing)(bing)情(qing)比(bi)較急，對于患者(zhe)的(de)身體(ti)健康產生十分嚴重的(de)威脅[1]。本文選取心血管(guan)疾(ji)病(bing)(bing)(bing)合并(bing)糖尿病(bing)(bing)(bing)患者(zhe)資料(liao)100例實施回顧性分析，F將具體(ti)報告匯報如下(xia)。

1 資料與方法

1.1一(yi)般(ban)資料(liao) 選(xuan)取2014年(nian)(nian)8月～2015年(nian)(nian)8月心血管疾病合(he)并糖尿病患(huan)(huan)者(zhe)資料(liao)100例(li)實(shi)施回顧(gu)性(xing)(xing)(xing)(xing)分(fen)析，100例(li)患(huan)(huan)者(zhe)全部符合(he)世界衛生組(zu)(zu)織中(zhong)對(dui)于糖尿病的診斷標(biao)準；將100例(li)患(huan)(huan)者(zhe)隨機分(fen)為兩組(zu)(zu)，觀察組(zu)(zu)50例(li)，對(dui)照組(zu)(zu)50例(li)；觀察組(zu)(zu)患(huan)(huan)者(zhe)中(zhong)男性(xing)(xing)(xing)(xing)患(huan)(huan)者(zhe)20例(li)，女性(xing)(xing)(xing)(xing)患(huan)(huan)者(zhe)30例(li)，患(huan)(huan)者(zhe)的年(nian)(nian)齡48～79歲(sui)，平(ping)均(jun)（64.1±5.9）歲(sui)，患(huan)(huan)者(zhe)的病程(cheng)3～8年(nian)(nian)，平(ping)均(jun)（4.6±1.5）年(nian)(nian)；對(dui)照組(zu)(zu)患(huan)(huan)者(zhe)中(zhong)男性(xing)(xing)(xing)(xing)患(huan)(huan)者(zhe)21例(li)，女性(xing)(xing)(xing)(xing)患(huan)(huan)者(zhe)29例(li)，患(huan)(huan)者(zhe)的年(nian)(nian)齡48～78歲(sui)，平(ping)均(jun)（65.0±5.6）歲(sui)，患(huan)(huan)者(zhe)的病程(cheng)3～11年(nian)(nian)，平(ping)均(jun)（4.3±1.7）年(nian)(nian)；觀察組(zu)(zu)和對(dui)照組(zu)(zu)患(huan)(huan)者(zhe)基本資料(liao)比(bi)較(jiao)沒有(you)明顯的區別(bie)（P>0.05），具(ju)有(you)可比(bi)性(xing)(xing)(xing)(xing)。

1.2方法 對(dui)照組(zu)(zu)50例患(huan)(huan)(huan)者(zhe)通過(guo)常規西醫(yi)方式(shi)進(jin)行治(zhi)(zhi)療(liao)(liao)(liao)：將患(huan)(huan)(huan)者(zhe)病情作為依據，使(shi)用(yong)(yong)普萘洛爾片、硝苯地平膠囊、小(xiao)劑量阿司匹林(lin)以(yi)及硝酸酯(zhi)類藥(yao)(yao)物為患(huan)(huan)(huan)者(zhe)提供對(dui)癥治(zhi)(zhi)療(liao)(liao)(liao)；觀察組(zu)(zu)50例患(huan)(huan)(huan)者(zhe)通過(guo)中(zhong)醫(yi)循證(zheng)藥(yao)(yao)物進(jin)行治(zhi)(zhi)療(liao)(liao)(liao)：組(zu)(zu)方包括山(shan)藥(yao)(yao)20 g、黃(huang)芪20 g、豬(zhu)苓(ling)12 g、丹參15 g、西洋(yang)參10 g、白(bai)術(shu)12 g、枸杞子10 g、蜈蚣2條、菟絲子10 g、地龍9 g，倘若(ruo)患(huan)(huan)(huan)者(zhe)存在氣滯癥狀(zhuang)，組(zu)(zu)方中(zhong)加(jia)(jia)入白(bai)芍藥(yao)(yao)、柴(chai)胡以(yi)及郁金，患(huan)(huan)(huan)者(zhe)存在寒凝(ning)癥狀(zhuang)，組(zu)(zu)方中(zhong)加(jia)(jia)入制附(fu)子以(yi)及桂(gui)枝，患(huan)(huan)(huan)者(zhe)存在痰淤(yu)癥狀(zhuang)，組(zu)(zu)方中(zhong)加(jia)(jia)入瓜蔞以(yi)及半夏，上述藥(yao)(yao)物用(yong)(yong)水(shui)煎服，1劑/d，早晚服用(yong)(yong)；兩組(zu)(zu)患(huan)(huan)(huan)者(zhe)連續(xu)治(zhi)(zhi)療(liao)(liao)(liao)30 d，治(zhi)(zhi)療(liao)(liao)(liao)過(guo)程中(zhong)對(dui)其飲食進(jin)行控制。

1.3療(liao)效(xiao)判定 患(huan)者的(de)臨(lin)(lin)床(chuang)(chuang)(chuang)體征(zheng)以(yi)(yi)及癥(zheng)狀全部得(de)到緩解，癥(zheng)候積(ji)分(fen)降(jiang)低(di)70%，則為(wei)顯效(xiao)；患(huan)者的(de)臨(lin)(lin)床(chuang)(chuang)(chuang)體征(zheng)以(yi)(yi)及癥(zheng)狀有(you)所緩解，癥(zheng)候積(ji)分(fen)降(jiang)低(di)30%，則為(wei)有(you)效(xiao)；患(huan)者的(de)臨(lin)(lin)床(chuang)(chuang)(chuang)體征(zheng)以(yi)(yi)及癥(zheng)狀沒有(you)改變，癥(zheng)候積(ji)分(fen)降(jiang)低(di)

1.4統計(ji)(ji)學處(chu)理 采用SPSS 22.0軟件(jian)處(chu)理實驗數(shu)據，計(ji)(ji)量資料使(shi)用（x±s）表示，實施t檢驗；計(ji)(ji)數(shu)資料使(shi)用χ2檢驗。其中將P

2 結果

兩組患(huan)者治療之后，觀察(cha)組治療有效率顯著高于對照組患(huan)者（P

3 討論

由于(yu)現在(zai)人們生活水(shui)(shui)平以及人口老齡化影響，心血(xue)管(guan)(guan)疾病合(he)并糖尿(niao)病患(huan)(huan)者(zhe)(zhe)數量(liang)不斷升(sheng)高，患(huan)(huan)者(zhe)(zhe)長期受(shou)到疾病的(de)侵害，使其身心健康受(shou)到威脅(xie)，同時心血(xue)管(guan)(guan)疾病是(shi)引起糖尿(niao)病患(huan)(huan)者(zhe)(zhe)殘疾以及死亡的(de)關鍵因素[2]。大量(liang)實踐證(zheng)明，中醫藥在(zai)防治心血(xue)管(guan)(guan)疾病合(he)并糖尿(niao)病中存(cun)在(zai)顯(xian)(xian)著優勢，能夠提(ti)升(sheng)治療效果[3]。通過對本文患(huan)(huan)者(zhe)(zhe)的(de)分組(zu)(zu)(zu)研究顯(xian)(xian)示(shi)，觀察(cha)組(zu)(zu)(zu)治療有(you)效率顯(xian)(xian)著高于(yu)對照(zhao)組(zu)(zu)(zu)患(huan)(huan)者(zhe)(zhe)，觀察(cha)組(zu)(zu)(zu)和對照(zhao)組(zu)(zu)(zu)患(huan)(huan)者(zhe)(zhe)糖化血(xue)紅(hong)蛋白水(shui)(shui)平、胰島素抵抗指數與(yu)治療之(zhi)前比較得到了明顯(xian)(xian)改善(shan)，其中觀察(cha)組(zu)(zu)(zu)患(huan)(huan)者(zhe)(zhe)改善(shan)效果更加顯(xian)(xian)著。

綜上所述，心血管疾病合(he)并糖尿病患者通過中醫循證藥物(wu)治(zhi)療效果(guo)理想。

參考文獻：

[1]成細華，程莉娟，張(zhang)琴，等.滋陰益氣活血解毒(du)法(fa)對糖尿病合并脂肪肝(gan)小鼠SREBP-1c表達的影響[J].北京中醫藥大學學報，2013，36（8）：534-537

篇4

關鍵詞 血液(ye)透(tou)析 血液(ye)灌流(liu) 微炎癥 甲狀旁腺激(ji)素 鈣磷代謝紊亂

心(xin)(xin)血(xue)(xue)(xue)管(guan)疾病(bing)（CVD）是導(dao)致(zhi)長期(qi)(qi)血(xue)(xue)(xue)液(ye)(ye)(ye)(ye)透(tou)析(xi)患(huan)(huan)(huan)者(zhe)死(si)亡的(de)首位原因(yin)，而長期(qi)(qi)血(xue)(xue)(xue)液(ye)(ye)(ye)(ye)透(tou)析(xi)患(huan)(huan)(huan)者(zhe)的(de)心(xin)(xin)血(xue)(xue)(xue)管(guan)疾病(bing)與(yu)(yu)慢(man)性(xing)(xing)微(wei)(wei)炎癥(zheng)狀態及(ji)鈣磷(lin)代謝(xie)紊亂(luan)有密切關系(xi)[1]。血(xue)(xue)(xue)液(ye)(ye)(ye)(ye)透(tou)析(xi)患(huan)(huan)(huan)者(zhe)炎癥(zheng)水(shui)平的(de)增強與(yu)(yu)體內(nei)氧化代謝(xie)產物(wu)增加(jia)及(ji)氧自由基清除系(xi)統受損(sun)，從而形成氧化與(yu)(yu)抗氧化失(shi)衡，炎癥(zheng)與(yu)(yu)抗炎癥(zheng)有關。繼發性(xing)(xing)甲旁亢（SHPT）可引起心(xin)(xin)腦(nao)血(xue)(xue)(xue)管(guan)損(sun)害、皮膚及(ji)軟組織異位鈣化、腎性(xing)(xing)骨病(bing)等，并可加(jia)重(zhong)腎臟損(sun)害[2]，成為導(dao)致(zhi)終末(mo)期(qi)(qi)腎病(bing)（ESlm）患(huan)(huan)(huan)者(zhe)生(sheng)活質量(liang)低下、致(zhi)死(si)率增加(jia)的(de)重(zhong)要(yao)因(yin)素之(zhi)一。本研究(jiu)采(cai)用血(xue)(xue)(xue)液(ye)(ye)(ye)(ye)透(tou)析(xi)與(yu)(yu)血(xue)(xue)(xue)液(ye)(ye)(ye)(ye)灌(guan)流聯(lian)合治療(liao)，考察治療(liao)前后對維持性(xing)(xing)血(xue)(xue)(xue)液(ye)(ye)(ye)(ye)透(tou)析(xi)患(huan)(huan)(huan)者(zhe)微(wei)(wei)炎癥(zheng)狀態及(ji)鈣磷(lin)代謝(xie)紊亂(luan)的(de)影響。資料與(yu)(yu)方法(fa)

2009年(nian)(nian)2月(yue)～2012年(nian)(nian)1月(yue)收(shou)治維持性血(xue)液透(tou)(tou)析患者45例，隨機分為(wei)兩(liang)組(zu)，血(xue)液透(tou)(tou)析聯合血(xue)液灌流(liu)（HD+HP）組(zu)23例，男15例，女(nv)8例，年(nian)(nian)齡38.6±16.8歲(sui)，平均(jun)透(tou)(tou)析（27.5±9.8）個(ge)月(yue)，血(xue)液透(tou)(tou)析（HD）組(zu)22例，男12例，女(nv)10例，年(nian)(nian)齡（40.2±13.7）歲(sui)，平均(jun)透(tou)(tou)析（25.1±10.2）個(ge)月(yue)。

排除標(biao)準：嚴重心臟、肝臟疾(ji)(ji)病或(huo)合并妊(ren)娠及其他嚴重的慢(man)性(xing)疾(ji)(ji)病或(huo)合并嚴重感(gan)染等疾(ji)(ji)病。

治(zhi)(zhi)療(liao)(liao)方(fang)法：①HDP組每周(zhou)接(jie)(jie)受(shou)1次(ci)血(xue)(xue)液(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)灌(guan)流(liu)(liu)治(zhi)(zhi)療(liao)(liao)，間(jian)期采(cai)用(yong)普通血(xue)(xue)液(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)透(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)析(xi)(xi)(xi)治(zhi)(zhi)療(liao)(liao)，透(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)析(xi)(xi)(xi)劑量(liang)為每周(zhou)3次(ci)。將血(xue)(xue)液(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)灌(guan)流(liu)(liu)器(qi)(qi)(qi)與(yu)血(xue)(xue)液(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)透(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)析(xi)(xi)(xi)器(qi)(qi)(qi)串(chuan)聯，先(xian)行血(xue)(xue)液(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)灌(guan)流(liu)(liu)聯合血(xue)(xue)液(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)透(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)析(xi)(xi)(xi)2小(xiao)(xiao)時(shi)(shi)(shi)，樹脂吸附達飽和后(hou)取下灌(guan)流(liu)(liu)器(qi)(qi)(qi)，繼續血(xue)(xue)液(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)透(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)析(xi)(xi)(xi)2小(xiao)(xiao)時(shi)(shi)(shi)，單次(ci)總治(zhi)(zhi)療(liao)(liao)時(shi)(shi)(shi)間(jian)4小(xiao)(xiao)時(shi)(shi)(shi)，采(cai)用(yong)HAl30樹脂灌(guan)流(liu)(liu)器(qi)(qi)(qi)，透(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)析(xi)(xi)(xi)器(qi)(qi)(qi)采(cai)用(yong)聚(ju)砜(feng)(feng)膜透(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)析(xi)(xi)(xi)器(qi)(qi)(qi)，血(xue)(xue)流(liu)(liu)量(liang)HD+HP 200ml/分。HD 240～280ml/分；灌(guan)流(liu)(liu)器(qi)(qi)(qi)與(yu)透(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)析(xi)(xi)(xi)器(qi)(qi)(qi)串(chuan)聯后(hou)，先(xian)用(yong)2000ml生理鹽(yan)(yan)水充滿灌(guan)流(liu)(liu)器(qi)(qi)(qi)，然后(hou)用(yong)20mg肝(gan)素(su)加入(ru)500ml生理鹽(yan)(yan)水充滿灌(guan)流(liu)(liu)器(qi)(qi)(qi)和管道閉路(lu)循環15分鐘后(hou)開始治(zhi)(zhi)療(liao)(liao)，同時(shi)(shi)(shi)用(yong)手輕拍灌(guan)流(liu)(liu)器(qi)(qi)(qi)以(yi)排(pai)除氣泡及除去(qu)微粒。常規肝(gan)素(su)抗凝，治(zhi)(zhi)療(liao)(liao)時(shi)(shi)(shi)間(jian)4小(xiao)(xiao)時(shi)(shi)(shi)。血(xue)(xue)液(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)透(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)析(xi)(xi)(xi)采(cai)用(yong)聚(ju)砜(feng)(feng)膜透(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)析(xi)(xi)(xi)器(qi)(qi)(qi)，碳酸(suan)氫鹽(yan)(yan)透(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)析(xi)(xi)(xi)液(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，鈣離(li)子濃度(du)1.5mmol/L。②HD組接(jie)(jie)受(shou)單純血(xue)(xue)液(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)透(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)析(xi)(xi)(xi)治(zhi)(zhi)療(liao)(liao)，治(zhi)(zhi)療(liao)(liao)時(shi)(shi)(shi)間(jian)4小(xiao)(xiao)時(shi)(shi)(shi)，透(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)析(xi)(xi)(xi)器(qi)(qi)(qi)采(cai)用(yong)聚(ju)砜(feng)(feng)膜透(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)析(xi)(xi)(xi)器(qi)(qi)(qi)，血(xue)(xue)流(liu)(liu)量(liang)240～280ml/小(xiao)(xiao)時(shi)(shi)(shi)。采(cai)用(yong)碳酸(suan)氫鹽(yan)(yan)透(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)析(xi)(xi)(xi)液(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，鈣離(li)子濃度(du)1.5mmol/L。

觀(guan)察指(zhi)標(biao)：觀(guan)察治(zhi)療前(qian)后血(xue)CRP，iPTH指(zhi)標(biao)的變化。

統計(ji)學處(chu)理：將所有數據輸(shu)入SPSS13.0軟件包。計(ji)量資料(liao)以“（X±S）”表(biao)示，方(fang)差齊者采(cai)用t檢(jian)驗，方(fang)差不齊時采(cai)用Wilcoxon秩(zhi)和檢(jian)驗。計(ji)數資料(liao)采(cai)用X2檢(jian)驗，P

結 果

篇5

[關鍵詞] 乳腺癌；免疫組化；Survivin；病理(li)學特征

[中圖分類(lei)號(hao)] R737.9 [文獻標識碼] B [文章編(bian)號(hao)] 1673-9701（2014）05-080-03

乳(ru)腺癌(ai)(ai)(ai)是中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)老年女性常見(jian)的(de)惡性腫(zhong)瘤(liu)之一，近年來，其發病(bing)率(lv)和死亡(wang)率(lv)呈逐漸上升和年輕(qing)化的(de)趨勢。乳(ru)腺癌(ai)(ai)(ai)的(de)發病(bing)機制(zhi)尚不完全明確，研究(jiu)已證(zheng)實其發病(bing)是一個多(duo)基因(yin)、多(duo)步驟和多(duo)階段(duan)的(de)病(bing)理演進過程，其中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)癌(ai)(ai)(ai)基因(yin)的(de)激活和抑(yi)(yi)癌(ai)(ai)(ai)基因(yin)的(de)失活是其中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)主(zhu)(zhu)要的(de)病(bing)理機制(zhi)[1]。Survivin是凋(diao)亡(wang)抑(yi)(yi)制(zhi)蛋(dan)白(bai)（IAP）家(jia)族的(de)新成(cheng)員(yuan)，是迄今已知作(zuo)(zuo)用最(zui)強的(de)細胞凋(diao)亡(wang)抑(yi)(yi)制(zhi)蛋(dan)白(bai)[2]。Survivin主(zhu)(zhu)要表達(da)(da)于人(ren)和鼠的(de)胚(pei)胎發育組織中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)及多(duo)數人(ren)類癌(ai)(ai)(ai)組織中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，在(zai)正(zheng)常人(ren)體組織中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)不表達(da)(da)或(huo)表達(da)(da)較弱[3]。近年來Survivin的(de)抗細胞凋(diao)亡(wang)作(zuo)(zuo)用及其在(zai)癌(ai)(ai)(ai)組織中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)作(zuo)(zuo)用越來越引起臨床的(de)重視[4]。本研究(jiu)觀察(cha)了乳(ru)腺癌(ai)(ai)(ai)組織中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)Survivin蛋(dan)白(bai)的(de)表達(da)(da)，并探討其與(yu)患(huan)者的(de)病(bing)理學特征和預后的(de)關(guan)系(xi)，現報道如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料

收集我院2008年(nian)1月～2013年(nian)8月女性(xing)乳腺(xian)疾病(bing)蠟塊標本70例。納入患者(zhe)均(jun)有完整臨床(chuang)資料且(qie)經(jing)術(shu)后病(bing)理(li)檢查證實，其中乳腺(xian)良性(xing)增生26例，乳腺(xian)癌44例；年(nian)齡(ling)28～82歲，平均(jun)（56.4±6.7）歲。乳腺(xian)癌按TNM分期法進行分期，Ⅰ級12例、Ⅱ級15例、Ⅲ級17例，術(shu)前未(wei)行放化(hua)療或免疫治療。另取15例正常女性(xing)乳腺(xian)組(zu)織作(zuo)為對(dui)照組(zu)。

1.2 免疫組化染色

采(cai)用S-P法(fa)進行(xing)檢(jian)測(ce)。石蠟包埋標本(ben)，連續4 μm切片，采(cai)用高溫抗(kang)原(yuan)修復，正常(chang)血(xue)清阻斷15 min，傾去(qu)血(xue)清滴加Survivin一抗(kang)工作液4℃過夜(ye)，其余按試劑(ji)盒說明書進行(xing)操作。采(cai)用DAB顯色，蘇木精復染，脫水(shui)至透明，封片。分別采(cai)用正常(chang)扁桃(tao)腺(xian)組(zu)織和(he)PBS緩沖液作陽性或陰性對照(zhao)。兔抗(kang)人(ren)Survivin抗(kang)體和(he)免疫組(zu)化S-P試劑(ji)盒購買自(zi)北京中杉金橋生物公司。

1.3 結果判定[5]

Survivin蛋白陽性(xing)(xing)是指細(xi)(xi)胞漿(jiang)或(huo)細(xi)(xi)胞膜(mo)上出(chu)現(xian)黃色(se)(se)或(huo)棕黃色(se)(se)顆粒。細(xi)(xi)胞無明顯的著(zhu)(zhu)(zhu)色(se)(se)或(huo)著(zhu)(zhu)(zhu)色(se)(se)細(xi)(xi)胞的比例≤10%為陰(yin)性(xing)(xing)；著(zhu)(zhu)(zhu)色(se)(se)細(xi)(xi)胞的比例>10%為陽性(xing)(xing)。

1.4 統計學(xue)處理

采用SPSS17.0統計學軟件，計數資料結果以相對數表示，采用χ2檢驗，P < 0.05為差異有統計學意義。

2 結果

2.1 Survivin在(zai)正(zheng)常乳腺(xian)、乳腺(xian)良性增(zeng)生及(ji)乳腺(xian)癌組織中表達差異

Survivin在正常乳腺、乳腺良性增生及乳腺癌組織中陽性率分別為0（0/15）、26.92%（7/26）和70.45%（31/44），呈明顯上升趨勢（χ2=27.25，P < 0.01）。見封三圖5。

2.2 乳腺癌組織中Survivin表達與病理特征(zheng)關系

乳腺癌組織中Survivin表達與患者的臨床分期和淋巴結轉移密切相關（χ2=6.73、7.74，P < 0.01），與患者的年齡和組織學分級無明顯關系（χ2=0.86、1.32，P > 0.05）。見表(biao)1。

2.3 乳(ru)腺癌組織中Survivin表達與預后的關系

Survivin蛋白陽性表達組的3年生存率明顯低于Survivin蛋白陰性表達組（χ2=5.81，P < 0.05）。見表2。

表(biao)2 乳(ru)腺癌組(zu)織(zhi)中Survivin表(biao)達(da)與3年(nian)生存(cun)率的關系[n（%）]

注：與Survivin表達陰性組比較，*P < 0.05

3 討論

凋(diao)(diao)(diao)亡抑(yi)制(zhi)蛋白(bai)（IAP）家族是一類細(xi)(xi)胞(bao)(bao)(bao)結(jie)構和(he)功能(neng)相似(si)的(de)凋(diao)(diao)(diao)亡抑(yi)制(zhi)蛋白(bai)因(yin)子，在細(xi)(xi)胞(bao)(bao)(bao)凋(diao)(diao)(diao)亡中(zhong)(zhong)起明(ming)顯的(de)負性(xing)調控作(zuo)(zuo)用。Survivin基因(yin)定(ding)位于人體染(ran)色體17q25，是IAP家族唯(wei)一同時具(ju)有(you)細(xi)(xi)胞(bao)(bao)(bao)凋(diao)(diao)(diao)亡與細(xi)(xi)胞(bao)(bao)(bao)周期(qi)調控作(zuo)(zuo)用的(de)分(fen)子[6，7]。Survivin分(fen)子中(zhong)(zhong)含有(you)一個凋(diao)(diao)(diao)亡抑(yi)制(zhi)蛋白(bai)重復序(xu)列，能(neng)與Caspase-3及(ji)-7發(fa)生特(te)異性(xing)結(jie)合，從(cong)而(er)抑(yi)制(zhi)Caspase-3及(ji)-7由(you)酶(mei)原轉變為有(you)活性(xing)的(de)酶(mei)，從(cong)而(er)抑(yi)制(zhi)Caspase-3及(ji)-7引起的(de)細(xi)(xi)胞(bao)(bao)(bao)凋(diao)(diao)(diao)亡，導(dao)(dao)致(zhi)細(xi)(xi)胞(bao)(bao)(bao)永生化(hua)或癌變[8]。Survivin表(biao)(biao)(biao)達(da)只存在于G2/M期(qi)，可(ke)對抗G2/M期(qi)細(xi)(xi)胞(bao)(bao)(bao)凋(diao)(diao)(diao)亡的(de)誘導(dao)(dao)，從(cong)而(er)允許(xu)變異細(xi)(xi)胞(bao)(bao)(bao)通過有(you)絲分(fen)裂異常增殖，導(dao)(dao)致(zhi)細(xi)(xi)胞(bao)(bao)(bao)發(fa)生癌變[9]。Survivin基因(yin)具(ju)有(you)獨特(te)的(de)基因(yin)和(he)蛋白(bai)分(fen)子結(jie)構，主要在胚胎組(zu)織(zhi)和(he)腫瘤組(zu)織(zhi)中(zhong)(zhong)表(biao)(biao)(biao)達(da)，而(er)在正(zheng)常分(fen)化(hua)組(zu)織(zhi)中(zhong)(zhong)不表(biao)(biao)(biao)達(da)或表(biao)(biao)(biao)達(da)較弱[10]。

近年(nian)來有關(guan)(guan)Survivin基因(yin)在乳(ru)腺(xian)(xian)(xian)癌組(zu)(zu)織(zhi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)表(biao)達(da)(da)及其(qi)(qi)與臨床病(bing)理(li)(li)特征(zheng)的(de)(de)關(guan)(guan)系國內外(wai)進(jin)行了深入廣(guang)泛(fan)的(de)(de)研(yan)(yan)究探(tan)討，已證實Survivin基因(yin)與乳(ru)腺(xian)(xian)(xian)癌的(de)(de)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)生(sheng)、發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)和(he)預(yu)(yu)后(hou)的(de)(de)關(guan)(guan)系十分密(mi)切(qie)，參(can)與其(qi)(qi)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)生(sheng)、發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)及浸潤和(he)轉(zhuan)(zhuan)移(yi)(yi)等(deng)(deng)病(bing)理(li)(li)過程[11，12]。劉春富等(deng)(deng)[13]研(yan)(yan)究發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)現(xian)Survivin陽(yang)性(xing)(xing)(xing)率(lv)在正(zheng)常乳(ru)腺(xian)(xian)(xian)組(zu)(zu)織(zhi)、癌旁組(zu)(zu)織(zhi)和(he)乳(ru)腺(xian)(xian)(xian)癌組(zu)(zu)織(zhi)中(zhong)(zhong)分別是0、4%和(he)68%，提(ti)示Survivin基因(yin)在乳(ru)腺(xian)(xian)(xian)癌發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)生(sheng)、發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)中(zhong)(zhong)起(qi)重要作用(yong)。本(ben)研(yan)(yan)究結(jie)(jie)果(guo)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)現(xian)Survivin在正(zheng)常乳(ru)腺(xian)(xian)(xian)、乳(ru)腺(xian)(xian)(xian)良性(xing)(xing)(xing)增生(sheng)及乳(ru)腺(xian)(xian)(xian)癌組(zu)(zu)織(zhi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)陽(yang)性(xing)(xing)(xing)表(biao)達(da)(da)率(lv)呈明(ming)顯(xian)(xian)上升(sheng)趨勢，表(biao)明(ming)Survivin表(biao)達(da)(da)在乳(ru)腺(xian)(xian)(xian)癌發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)生(sheng)和(he)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)不同階段(duan)呈進(jin)行性(xing)(xing)(xing)上升(sheng)趨勢，驗證了乳(ru)腺(xian)(xian)(xian)癌發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)生(sheng)過程中(zhong)(zhong)多步驟、漸進(jin)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)特點。魏(wei)曉麗(li)等(deng)(deng)[14]研(yan)(yan)究發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)現(xian)Survivin表(biao)達(da)(da)與乳(ru)腺(xian)(xian)(xian)癌患者(zhe)(zhe)的(de)(de)臨床分期及淋(lin)巴(ba)結(jie)(jie)轉(zhuan)(zhuan)移(yi)(yi)密(mi)切(qie)相(xiang)關(guan)(guan)，可作為判斷乳(ru)腺(xian)(xian)(xian)癌發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)生(sheng)、發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)和(he)轉(zhuan)(zhuan)移(yi)(yi)等(deng)(deng)病(bing)理(li)(li)學特征(zheng)的(de)(de)一(yi)個(ge)指(zhi)標(biao)。本(ben)研(yan)(yan)究結(jie)(jie)果(guo)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)現(xian)乳(ru)腺(xian)(xian)(xian)癌組(zu)(zu)織(zhi)中(zhong)(zhong)Survivin的(de)(de)表(biao)達(da)(da)與臨床分期和(he)淋(lin)巴(ba)結(jie)(jie)轉(zhuan)(zhuan)移(yi)(yi)等(deng)(deng)臨床病(bing)理(li)(li)特征(zheng)密(mi)切(qie)相(xiang)關(guan)(guan)，而與年(nian)齡(ling)和(he)組(zu)(zu)織(zhi)學分級等(deng)(deng)臨床病(bing)理(li)(li)特征(zheng)無明(ming)顯(xian)(xian)關(guan)(guan)系，提(ti)示Survivin在乳(ru)腺(xian)(xian)(xian)癌的(de)(de)浸潤、發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)和(he)轉(zhuan)(zhuan)移(yi)(yi)等(deng)(deng)活動(dong)中(zhong)(zhong)起(qi)明(ming)顯(xian)(xian)的(de)(de)促進(jin)作用(yong)。毛杰等(deng)(deng)[15]研(yan)(yan)究發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)現(xian)Survivin基因(yin)的(de)(de)抗凋亡特性(xing)(xing)(xing)在乳(ru)腺(xian)(xian)(xian)癌發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)病(bing)中(zhong)(zhong)起(qi)極其(qi)(qi)重要作用(yong)，可作為乳(ru)腺(xian)(xian)(xian)癌預(yu)(yu)后(hou)判斷的(de)(de)敏感指(zhi)標(biao)。本(ben)研(yan)(yan)究結(jie)(jie)果(guo)也發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)現(xian)Survivin蛋白(bai)陽(yang)性(xing)(xing)(xing)表(biao)達(da)(da)組(zu)(zu)的(de)(de)3年(nian)生(sheng)存率(lv)明(ming)顯(xian)(xian)低于Survivin蛋白(bai)陰性(xing)(xing)(xing)表(biao)達(da)(da)組(zu)(zu)，提(ti)示Survivin基因(yin)可作為乳(ru)腺(xian)(xian)(xian)癌預(yu)(yu)后(hou)判斷的(de)(de)指(zhi)標(biao)，與其(qi)(qi)患者(zhe)(zhe)的(de)(de)預(yu)(yu)后(hou)密(mi)切(qie)相(xiang)關(guan)(guan)。

總之(zhi)，Survivin表達在(zai)乳(ru)腺癌發生和發展不同(tong)階段(duan)呈進行性上(shang)升趨勢，且其表達與臨床(chuang)分(fen)期和淋巴結轉(zhuan)移等病理(li)特征和預后密切相關，在(zai)乳(ru)腺癌細胞的侵襲、發展、浸潤(run)和轉(zhuan)移等活動中可起促進作用。

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篇6

關(guan)鍵詞：政治哲學(xue)；倫理學(xue)；政治與(yu)道德(de)的關(guan)系(xi)

在(zai)(zai)(zai)(zai)西方(fang)學(xue)(xue)界，政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)復興是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以羅爾斯在(zai)(zai)(zai)(zai)20世(shi)紀70年代初(chu)發表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《正(zheng)義(yi)(yi)論(lun)(lun)(lun)》為標志的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而在(zai)(zai)(zai)(zai)我(wo)(wo)國學(xue)(xue)界，政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)哲(zhe)學(xue)(xue)研究(jiu)進入活(huo)(huo)(huo)(huo)躍狀態已是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)21世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情，晚于歐美近三十(shi)年。因(yin)此，在(zai)(zai)(zai)(zai)我(wo)(wo)國，政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)哲(zhe)學(xue)(xue)仍然屬于新(xin)興的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)領域(yu)，這自然會帶來(lai)對(dui)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)科(ke)性質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)討論(lun)(lun)(lun)。在(zai)(zai)(zai)(zai)這個(ge)討論(lun)(lun)(lun)中，厘清政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)哲(zhe)學(xue)(xue)與(yu)倫(lun)(lun)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)尤為重要。因(yin)為這個(ge)關(guan)系(xi)不僅涉及(ji)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)科(ke)定(ding)位問題(ti)，同時也涉到我(wo)(wo)們對(dui)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)生活(huo)(huo)(huo)(huo)與(yu)道(dao)德(de)生活(huo)(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)(zai)(zai)(zai)相關(guan)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)解(jie)，更(geng)涉及(ji)我(wo)(wo)們對(dui)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)生活(huo)(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)性質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)解(jie)。在(zai)(zai)(zai)(zai)筆者看來(lai)，政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)哲(zhe)學(xue)(xue)與(yu)倫(lun)(lun)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，簡單(dan)地(di)說(shuo)(shuo)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)與(yu)道(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)。從(cong)最一(yi)般意義(yi)(yi)上說(shuo)(shuo)，“善(shan)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)德(de)生活(huo)(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心概念(nian)(nian)，或者說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)倫(lun)(lun)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高(gao)范疇(chou)；“正(zheng)義(yi)(yi)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)生活(huo)(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心概念(nian)(nian)，或者說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高(gao)范疇(chou)。但無論(lun)(lun)(lun)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)德(de)生活(huo)(huo)(huo)(huo)，還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)生活(huo)(huo)(huo)(huo)，都(dou)具有(you)建立和(he)(he)維系(xi)社會生活(huo)(huo)(huo)(huo)秩序的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)功能，而無論(lun)(lun)(lun)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“善(shan)”還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“正(zheng)義(yi)(yi)”都(dou)代表(biao)著(zhu)一(yi)種(zhong)體現健(jian)全人格和(he)(he)健(jian)康社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)面(mian)價值，因(yin)此對(dui)“善(shan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求(qiu)和(he)(he)對(dui)“正(zheng)義(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求(qiu)，無論(lun)(lun)(lun)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)倫(lun)(lun)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)中還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)哲(zhe)學(xue)(xue)中，都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)緊密地(di)交(jiao)織在(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，表(biao)現出道(dao)德(de)與(yu)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相互交(jiao)融性。本(ben)文(wen)試圖通(tong)過(guo)概要地(di)梳(shu)理(li)(li)(li)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)哲(zhe)學(xue)(xue)與(yu)倫(lun)(lun)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)發展過(guo)程(cheng)來(lai)闡釋筆者對(dui)這個(ge)問題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)粗淺理(li)(li)(li)解(jie)。

一、古代政治哲學：道(dao)德與政治的直接同一

無論(lun)是(shi)(shi)在中國古代(dai)哲(zhe)學(xue)(xue)中，還(huan)是(shi)(shi)在古希臘哲(zhe)學(xue)(xue)中，有關政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)思考(kao)都屬(shu)于(yu)倫(lun)理(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)部(bu)分(fen)，或者(zhe)說(shuo)是(shi)(shi)倫(lun)理(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)分(fen)支。在古代(dai)哲(zhe)人(ren)看來，政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)統治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)合法性、權威性來自于(yu)道(dao)(dao)德(de)倫(lun)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本要求。為政(zheng)者(zhe)必(bi)須是(shi)(shi)善者(zhe)，這一(yi)點在古代(dai)哲(zhe)人(ren)那(nei)里是(shi)(shi)不(bu)言而喻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在社會生(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)共同體中，掌握公(gong)共權力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)統治(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)以及大(da)大(da)小(xiao)小(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)官吏，他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)品行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)優劣直接(jie)決(jue)定了政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)興衰(shuai)。如果統治(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)和政(zheng)府官吏不(bu)顧公(gong)共利益(yi)(yi)和大(da)眾利益(yi)(yi)，而將公(gong)共權力(li)變成謀取私利的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具，那(nei)就必(bi)然導致政(zheng)權的(de)(de)(de)(de)(de)(de)腐敗、社會矛(mao)盾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)激(ji)化乃(nai)至(zhi)生(sheng)活(huo)(huo)共同體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)瓦(wa)解。

在(zai)中(zhong)(zhong)國古(gu)代文化中(zhong)(zhong)占據主導地(di)位的(de)(de)(de)儒家學說(shuo)，從(cong)其(qi)主要內容上看(kan)，就(jiu)是(shi)一種包含政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)學說(shuo)在(zai)內的(de)(de)(de)倫理道(dao)(dao)德學說(shuo)。在(zai)這種學說(shuo)中(zhong)(zhong)，政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)最高(gao)境界同時即(ji)(ji)是(shi)最高(gao)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德境界，即(ji)(ji)“仁(ren)政(zheng)(zheng)(zheng)”。儒學創始(shi)人(ren)(ren)孔(kong)子(zi)就(jiu)直截了當地(di)指出：“政(zheng)(zheng)(zheng)者，正(zheng)也(ye)。子(zi)帥(shuai)以(yi)(yi)正(zheng)，孰敢(gan)不(bu)正(zheng)?”(《論語·顏(yan)淵(yuan)》)。其(qi)意就(jiu)是(shi)說(shuo)，為(wei)政(zheng)(zheng)(zheng)者必須良(liang)善(shan)(shan)正(zheng)直，才有(you)(you)可能(neng)避免(mian)臣民的(de)(de)(de)邪惡。道(dao)(dao)德上的(de)(de)(de)正(zheng)直和政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)上的(de)(de)(de)正(zheng)義均(jun)是(shi)“道(dao)(dao)義”本身(shen)的(de)(de)(de)基本內涵。離開了“道(dao)(dao)義”，不(bu)僅無從(cong)判斷政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)行為(wei)和政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)活(huo)動的(de)(de)(de)是(shi)是(shi)非非，而(er)且會(hui)造成政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)秩(zhi)序的(de)(de)(de)混亂，并最終導致天下(xia)大亂。孟(meng)子(zi)更注重人(ren)(ren)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德品(pin)性與(yu)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)關(guan)系。他(ta)強調人(ren)(ren)性在(zai)根本上是(shi)“善(shan)(shan)”的(de)(de)(de)；人(ren)(ren)性的(de)(de)(de)善(shan)(shan)就(jiu)表現為(wei)每個人(ren)(ren)都有(you)(you)“不(bu)忍人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)”，即(ji)(ji)“仁(ren)心(xin)(xin)(xin)”；而(er)君(jun)王有(you)(you)不(bu)忍人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)，就(jiu)會(hui)有(you)(you)不(bu)忍人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)政(zheng)(zheng)(zheng)，即(ji)(ji)“仁(ren)政(zheng)(zheng)(zheng)”。所(suo)以(yi)(yi)，他(ta)說(shuo)：“人(ren)(ren)皆有(you)(you)不(bu)忍人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)；先王有(you)(you)不(bu)忍人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)，斯(si)有(you)(you)不(bu)忍人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)政(zheng)(zheng)(zheng)矣。”(《孟(meng)子(zi)·公(gong)孫丑上》)人(ren)(ren)有(you)(you)“仁(ren)心(xin)(xin)(xin)”若能(neng)“推(tui)恩(en)”，便可使道(dao)(dao)義原則廣布天下(xia)，“老(lao)(lao)吾(wu)老(lao)(lao)以(yi)(yi)及人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)老(lao)(lao)，幼吾(wu)幼以(yi)(yi)及人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)幼，天下(xia)可運于(yu)掌(zhang)。《詩》云：‘刑于(yu)寡妻(qi)，至于(yu)兄弟，以(yi)(yi)御于(yu)家邦。言(yan)舉斯(si)心(xin)(xin)(xin)加(jia)諸彼而(er)已。故推(tui)恩(en)，足以(yi)(yi)保四(si)海；不(bu)推(tui)恩(en)，無以(yi)(yi)保妻(qi)子(zi)。古(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)所(suo)以(yi)(yi)大過人(ren)(ren)者無他(ta)焉，善(shan)(shan)推(tui)其(qi)所(suo)為(wei)而(er)已矣。”(《孟(meng)子(zi)·梁惠王上》)

在(zai)(zai)(zai)古希臘政(zheng)(zheng)治(zhi)哲學(xue)中(zhong)，柏(bo)拉(la)圖和(he)亞(ya)里士(shi)多(duo)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)理論(lun)是(shi)最(zui)為(wei)卓(zhuo)越的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。盡管他(ta)(ta)(ta)們二人(ren)對(dui)諸多(duo)政(zheng)(zheng)治(zhi)問(wen)題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解存在(zai)(zai)(zai)著很大(da)差異，但(dan)他(ta)(ta)(ta)們都(dou)把(ba)(ba)“善”或“至(zhi)善”作為(wei)政(zheng)(zheng)治(zhi)活(huo)動、國(guo)家(jia)(jia)生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高(gao)目標，也(ye)是(shi)衡(heng)量政(zheng)(zheng)治(zhi)行為(wei)和(he)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)品質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)終標準(zhun)，政(zheng)(zheng)治(zhi)統(tong)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)合(he)法性(xing)也(ye)是(shi)從(cong)“善”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理念(nian)中(zhong)獲得(de)最(zui)終的(de)(de)(de)(de)(de)(de)依(yi)據。如柏(bo)拉(la)圖所(suo)說：“善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理念(nian)是(shi)最(zui)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)問(wen)題(ti)，關(guan)于(yu)(yu)正(zheng)(zheng)義(yi)等(deng)等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)只有(you)從(cong)它演繹出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)才(cai)是(shi)有(you)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)有(you)益的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”柏(bo)拉(la)圖在(zai)(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著名著作《理想國(guo)》中(zhong)就是(shi)把(ba)(ba)正(zheng)(zheng)義(yi)作為(wei)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)家(jia)(jia)學(xue)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心(xin)理念(nian)，這(zhe)使他(ta)(ta)(ta)成為(wei)歷史上(shang)第(di)一(yi)位對(dui)正(zheng)(zheng)義(yi)概念(nian)進行理論(lun)探討的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)哲學(xue)家(jia)(jia)。在(zai)(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)看(kan)來(lai)，一(yi)個(ge)城邦(bang)(國(guo)家(jia)(jia))主要由三(san)個(ge)階層的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)構成，即(ji)統(tong)治(zhi)者(護國(guo)者)、輔助者(保衛者或武士(shi))和(he)農耕(geng)商(shang)人(ren)，每種(zhong)(zhong)人(ren)在(zai)(zai)(zai)城邦(bang)中(zhong)都(dou)做最(zui)適合(he)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情(qing)，互不干(gan)擾，這(zhe)是(shi)構成城邦(bang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)則(ze)。所(suo)謂“正(zheng)(zheng)義(yi)”就在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)符(fu)合(he)這(zhe)個(ge)原(yuan)則(ze)，即(ji)“正(zheng)(zheng)義(yi)就是(shi)有(you)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西干(gan)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情(qing)。”同時，正(zheng)(zheng)義(yi)就是(shi)智慧(hui)(hui)與善。城邦(bang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“正(zheng)(zheng)義(yi)”主要體現為(wei)“智慧(hui)(hui)”、“勇(yong)(yong)敢”和(he)“節(jie)制(zhi)”這(zhe)三(san)種(zhong)(zhong)美德(de)(de)。其中(zhong)，“智慧(hui)(hui)”是(shi)屬于(yu)(yu)城邦(bang)統(tong)治(zhi)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美德(de)(de)，“勇(yong)(yong)敢”是(shi)屬于(yu)(yu)城邦(bang)保衛者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美德(de)(de)，而“節(jie)制(zhi)”則(ze)是(shi)屬于(yu)(yu)城邦(bang)中(zhong)所(suo)有(you)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美德(de)(de)。因此，正(zheng)(zheng)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)城邦(bang)就應當是(shi)“善”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，“這(zhe)個(ge)國(guo)家(jia)(jia)一(yi)定(ding)是(shi)智慧(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、勇(yong)(yong)敢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、節(jie)制(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)正(zheng)(zheng)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)”。

柏拉圖(tu)還確(que)信，城邦的(de)(de)正義與個人(ren)的(de)(de)正義具(ju)有(you)一種同(tong)構性。國家(jia)有(you)三(san)(san)個部(bu)分，每個人(ren)的(de)(de)靈魂(hun)也有(you)三(san)(san)種品質(zhi)，這就是(shi)“理(li)性”、“激情(qing)”和(he)(he)“欲望”。當人(ren)的(de)(de)這三(san)(san)種品質(zhi)彼此友(you)好和(he)(he)諧，理(li)智起領導(dao)(dao)作用，激情(qing)和(he)(he)欲望一致贊(zan)成由它領導(dao)(dao)而不反叛(pan)，這樣的(de)(de)人(ren)就是(shi)有(you)節制的(de)(de)人(ren)。這種人(ren)能(neng)夠“自(zi)(zi)(zi)己(ji)主宰自(zi)(zi)(zi)己(ji)，自(zi)(zi)(zi)身內秩序井(jing)然(ran)，對(dui)自(zi)(zi)(zi)己(ji)友(you)善”。他們能(neng)夠帶(dai)來(lai)城邦的(de)(de)和(he)(he)諧。

亞里士多德(de)同(tong)(tong)樣(yang)把“至善(shan)(shan)”理解為(wei)人(ren)們組成(cheng)城邦所(suo)(suo)要達到的(de)(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)。所(suo)(suo)以，他(ta)(ta)在《政(zheng)治(zhi)學》一(yi)(yi)書中，開篇就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)說：“所(suo)(suo)有(you)(you)(you)城邦都是(shi)(shi)(shi)共(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)體(ti)，所(suo)(suo)有(you)(you)(you)共(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)體(ti)都是(shi)(shi)(shi)為(wei)著某(mou)種善(shan)(shan)而建(jian)立的(de)(de)(de)(因為(wei)人(ren)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)切行為(wei)都是(shi)(shi)(shi)為(wei)著他(ta)(ta)們所(suo)(suo)認(ren)為(wei)的(de)(de)(de)善(shan)(shan))，很顯(xian)然(ran)(ran)，由于(yu)所(suo)(suo)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)共(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)體(ti)旨在追求(qiu)(qiu)某(mou)種菩，因而，所(suo)(suo)有(you)(you)(you)共(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)體(ti)中最(zui)(zui)(zui)崇高、最(zui)(zui)(zui)有(you)(you)(you)權威(wei)、并且包含了(le)一(yi)(yi)切其他(ta)(ta)共(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)體(ti)的(de)(de)(de)共(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)體(ti)，所(suo)(suo)追求(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)定(ding)是(shi)(shi)(shi)至善(shan)(shan)。這(zhe)種共(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)體(ti)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)所(suo)(suo)謂(wei)的(de)(de)(de)城邦或政(zheng)治(zhi)共(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)體(ti)。”在亞里士多德(de)看(kan)來(lai)，所(suo)(suo)謂(wei)“至善(shan)(shan)”就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)“追求(qiu)(qiu)完(wan)美(mei)的(de)(de)(de)、自足的(de)(de)(de)生活”，因而也就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)“公(gong)正(zheng)(zheng)”或“正(zheng)(zheng)義”。既(ji)然(ran)(ran)城邦的(de)(de)(de)最(zui)(zui)(zui)高目(mu)(mu)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)至善(shan)(shan)，那么“公(gong)正(zheng)(zheng)”就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)為(wei)政(zheng)的(de)(de)(de)準(zhun)繩。他(ta)(ta)說：“人(ren)一(yi)(yi)旦趨于(yu)完(wan)善(shan)(shan)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)最(zui)(zui)(zui)優良的(de)(de)(de)動物(wu)，而一(yi)(yi)旦脫離(li)了(le)法律(lv)和公(gong)正(zheng)(zheng)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)(hui)墮(duo)落成(cheng)最(zui)(zui)(zui)惡劣(lie)的(de)(de)(de)動物(wu)。不公(gong)正(zheng)(zheng)被(bei)武裝起來(lai)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)(hui)造成(cheng)更大(da)的(de)(de)(de)危險(xian)，人(ren)一(yi)(yi)出生便裝備有(you)(you)(you)武器(qi)，這(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)智能和德(de)性，人(ren)們為(wei)了(le)達到最(zui)(zui)(zui)邪惡的(de)(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)有(you)(you)(you)可(ke)能使用這(zhe)些武器(qi)。所(suo)(suo)以，一(yi)(yi)旦他(ta)(ta)毫無德(de)性，那么他(ta)(ta)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)(hui)成(cheng)為(wei)最(zui)(zui)(zui)邪惡殘暴的(de)(de)(de)動物(wu)，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)(hui)充滿欲(yu)和貪婪。公(gong)正(zheng)(zheng)是(shi)(shi)(shi)為(wei)政(zheng)的(de)(de)(de)準(zhun)繩，因為(wei)事實公(gong)正(zheng)(zheng)可(ke)以確定(ding)是(shi)(shi)(shi)非曲直，而這(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個政(zheng)治(zhi)共(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)體(ti)秩序的(de)(de)(de)基礎(chu)。”

在古代哲學中，政(zheng)治哲學之所以從屬于倫理學，大致(zhi)有(you)如下幾個(ge)方面的原(yuan)因：

其一(yi)，就(jiu)建立和(he)維(wei)系社會生活(huo)秩序(xu)而(er)言，習俗(su)、習慣(guan)和(he)道德(de)(de)作(zuo)為生成和(he)維(wei)系秩序(xu)的文化機制(zhi)要比法律、政治制(zhi)度(du)久遠得多(duo)。習俗(su)、習慣(guan)和(he)道德(de)(de)是在人們的共同(tong)生活(huo)的漫長發展過(guo)程中逐(zhu)漸形成的一(yi)系列有

效(xiao)的(de)(de)(de)行為(wei)規(gui)則(ze)以及解釋這些(xie)(xie)行為(wei)規(gui)則(ze)的(de)(de)(de)觀(guan)念。這些(xie)(xie)行為(wei)規(gui)則(ze)和(he)觀(guan)念經(jing)過(guo)(guo)長期的(de)(de)(de)演(yan)化(hua)過(guo)(guo)程(cheng)已經(jing)固化(hua)到人(ren)們的(de)(de)(de)生活方(fang)式、行為(wei)方(fang)式和(he)思維方(fang)式中，甚至深深地植根于人(ren)們心理(li)結構下意(yi)識層面中，成(cheng)為(wei)社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)秩序(xu)(xu)的(de)(de)(de)深層機制(zhi)。法(fa)(fa)律(lv)、政治(zhi)(zhi)制(zhi)度(du)(du)通常是階(jie)級、國家產(chan)生以后才形成(cheng)的(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)規(gui)范，因而(er)法(fa)(fa)律(lv)、政治(zhi)(zhi)制(zhi)度(du)(du)等的(de)(de)(de)產(chan)生也就(jiu)標志著文(wen)明社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)開始。但是法(fa)(fa)律(lv)和(he)政治(zhi)(zhi)制(zhi)度(du)(du)與社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)習(xi)俗(su)(su)、道(dao)(dao)德有(you)著密切的(de)(de)(de)聯系。由于習(xi)俗(su)(su)和(he)道(dao)(dao)德構成(cheng)了社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)秩序(xu)(xu)的(de)(de)(de)深層機制(zhi)，因而(er)法(fa)(fa)律(lv)和(he)制(zhi)度(du)(du)的(de)(de)(de)制(zhi)定和(he)施行就(jiu)必須與這些(xie)(xie)習(xi)俗(su)(su)和(he)道(dao)(dao)德保持(chi)基本的(de)(de)(de)一致。事實(shi)上(shang)，大部(bu)分法(fa)(fa)律(lv)和(he)制(zhi)度(du)(du)都是通過(guo)(guo)立(li)法(fa)(fa)程(cheng)序(xu)(xu)和(he)政治(zhi)(zhi)過(guo)(guo)程(cheng)而(er)將那(nei)些(xie)(xie)對社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)整(zheng)體利(li)益(yi)和(he)社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)總體秩序(xu)(xu)至關重(zhong)要的(de)(de)(de)習(xi)俗(su)(su)和(he)道(dao)(dao)德規(gui)范法(fa)(fa)律(lv)化(hua)、制(zhi)度(du)(du)化(hua)。因此(ci)，法(fa)(fa)律(lv)和(he)制(zhi)度(du)(du)在很大程(cheng)度(du)(du)上(shang)根源(yuan)于習(xi)俗(su)(su)和(he)道(dao)(dao)德。離(li)開了習(xi)俗(su)(su)和(he)道(dao)(dao)德，政治(zhi)(zhi)問題就(jiu)成(cheng)了無(wu)(wu)源(yuan)之水(shui)，無(wu)(wu)本之木。

其(qi)二，在古代哲人看(kan)(kan)來(lai)，政(zheng)(zheng)治(zhi)統(tong)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)合法性、權(quan)威性也來(lai)自于道(dao)德倫理的(de)(de)(de)(de)基本要求。在社會(hui)生(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)共(gong)(gong)同體中，掌握(wo)公共(gong)(gong)權(quan)力(li)的(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)統(tong)治(zhi)者(zhe)以(yi)及大大小(xiao)小(xiao)的(de)(de)(de)(de)官吏，他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)道(dao)德品(pin)行的(de)(de)(de)(de)優劣直(zhi)接決定了政(zheng)(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)興衰。如果(guo)統(tong)治(zhi)者(zhe)和(he)(he)政(zheng)(zheng)府(fu)官吏不顧公共(gong)(gong)利益和(he)(he)大眾(zhong)利益，而將公共(gong)(gong)權(quan)力(li)變成謀取私利的(de)(de)(de)(de)工(gong)具，那就必然(ran)導致政(zheng)(zheng)權(quan)的(de)(de)(de)(de)腐敗、社會(hui)矛盾的(de)(de)(de)(de)激化乃(nai)至共(gong)(gong)同生(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)瓦解。柏拉圖之所以(yi)在《理想國》中呼吁讓哲學家出任國家統(tong)治(zhi)者(zhe)，就是因為他(ta)(ta)認為真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)哲學家的(de)(de)(de)(de)最高追求就是至真、至善的(de)(de)(de)(de)理念(nian)，因而能(neng)夠將“善”作為自己的(de)(de)(de)(de)執(zhi)政(zheng)(zheng)標準，他(ta)(ta)們不看(kan)(kan)重(zhong)淺近的(de)(de)(de)(de)物質(zhi)利益，也不在乎手中的(de)(de)(de)(de)權(quan)力(li)，因而較之其(qi)他(ta)(ta)人更有(you)利于政(zheng)(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)清明和(he)(he)社會(hui)良好風尚的(de)(de)(de)(de)建(jian)樹。

其三，政(zheng)(zheng)治(zhi)哲學(xue)對(dui)政(zheng)(zheng)治(zhi)問題的(de)考察和研究(jiu)必然帶有(you)一定的(de)價(jia)值取向，而(er)這種價(jia)值取向歸根到底(di)來自于(yu)道(dao)(dao)德(de)原則(ze)。也(ye)就(jiu)是說，政(zheng)(zheng)治(zhi)的(de)合法性(xing)或合理(li)性(xing)的(de)根據(ju)(ju)并(bing)不在于(yu)政(zheng)(zheng)治(zhi)活動自身，而(er)在人們最基本(ben)的(de)道(dao)(dao)義原則(ze)中(zhong)。因此，只有(you)倫理(li)學(xue)才能(neng)為(wei)政(zheng)(zheng)治(zhi)的(de)合法性(xing)或合理(li)性(xing)提(ti)供形而(er)上(shang)學(xue)的(de)終極依據(ju)(ju)。從這個意(yi)義上(shang)說，倫理(li)學(xue)構成了政(zheng)(zheng)治(zhi)哲學(xue)的(de)形而(er)上(shang)學(xue)基礎(chu)，具(ju)有(you)絕(jue)對(dui)意(yi)義的(de)“善”，是所有(you)道(dao)(dao)德(de)行為(wei)和政(zheng)(zheng)治(zhi)行為(wei)歸宗(zong)。

二、近(jin)代政治(zhi)哲學：道德(de)與政治(zhi)的疏離

在(zai)歐洲傳統(tong)政治學說中(zhong)，確信“善”與“正義”、道德(de)(de)與政治的直(zhi)接同一始終占據(ju)主(zhu)流(liu)地位。特別(bie)是(shi)在(zai)中(zhong)世(shi)紀，由(you)于宗教(jiao)神學和羅馬教(jiao)會(hui)的強權(quan)(quan)統(tong)治，使(shi)道德(de)(de)與政治的直(zhi)接同一采取了政教(jiao)合一的政治形態，即作為“至善”的神是(shi)王權(quan)(quan)或國(guo)家權(quan)(quan)力的全部根(gen)據(ju)。然(ran)而，到(dao)了中(zhong)世(shi)紀末(mo)期，教(jiao)權(quan)(quan)的腐敗、王權(quan)(quan)的專(zhuan)制、教(jiao)權(quan)(quan)與王權(quan)(quan)之間的矛盾以及宮廷內部圍繞權(quan)(quan)力展開的爭斗(dou)等(deng)等(deng)，使(shi)人們越來越難以看到(dao)，也越來越難以相(xiang)信政治統(tong)治的良善本性，并逐漸對(dui)“政治植根(gen)于道德(de)(de)”這一傳統(tong)觀念產生懷疑。

最先對(dui)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)傳統(tong)政(zheng)治(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)念提(ti)出挑戰的(de)(de)是(shi)(shi)文藝復興(xing)時(shi)期(qi)著名政(zheng)治(zhi)(zhi)理(li)論(lun)家(jia)(jia)(jia)(jia)馬基雅(ya)維里。他(ta)(ta)在(zai)《君主(zhu)(zhu)論(lun)》一(yi)(yi)(yi)(yi)書中干(gan)脆把(ba)政(zheng)治(zhi)(zhi)統(tong)治(zhi)(zhi)與(yu)(yu)(yu)道德(de)本性(xing)剝(bo)離開來(lai)，提(ti)出一(yi)(yi)(yi)(yi)種“用目的(de)(de)說明(ming)(ming)手段(duan)正當(dang)”為(wei)(wei)(wei)原則的(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)無(wu)(wu)道德(de)論(lun)。馬基雅(ya)維里是(shi)(shi)中世紀晚期(qi)意(yi)大利(li)新興(xing)資產(chan)階級(ji)(ji)的(de)(de)代表，從政(zheng)治(zhi)(zhi)理(li)想上說，他(ta)(ta)崇尚共和(he)(he)政(zheng)體，認為(wei)(wei)(wei)共和(he)(he)政(zheng)體有(you)(you)助于(yu)(yu)促進社會福(fu)利(li)，發(fa)(fa)展個(ge)人(ren)(ren)才能(neng)，培養公(gong)民美(mei)德(de)。但面對(dui)當(dang)時(shi)意(yi)大利(li)人(ren)(ren)性(xing)墮落、國(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)分(fen)裂和(he)(he)社會動(dong)亂的(de)(de)狀態，他(ta)(ta)認為(wei)(wei)(wei)實(shi)(shi)現(xian)國(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)統(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)社會安(an)寧的(de)(de)唯(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)出路只能(neng)是(shi)(shi)建立強有(you)(you)力(li)的(de)(de)君主(zhu)(zhu)專制制度。在(zai)他(ta)(ta)看來(lai)，人(ren)(ren)是(shi)(shi)自(zi)私的(de)(de)，追求(qiu)權力(li)、名譽、財(cai)富是(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)本性(xing)，因此(ci)人(ren)(ren)與(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)之間經常發(fa)(fa)生激烈斗爭，為(wei)(wei)(wei)防止(zhi)人(ren)(ren)類(lei)無(wu)(wu)休止(zhi)的(de)(de)爭斗，國(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)應(ying)運而(er)生，頒布刑律(lv)，約(yue)束邪惡，建立秩序。為(wei)(wei)(wei)了達(da)到這(zhe)(zhe)個(ge)目的(de)(de)，君主(zhu)(zhu)應(ying)當(dang)不(bu)圖虛名，注重(zhong)實(shi)(shi)際(ji)，只要(yao)能(neng)夠達(da)到目的(de)(de)，無(wu)(wu)需考慮(lv)手段(duan)的(de)(de)道德(de)性(xing)質。殘酷與(yu)(yu)(yu)仁(ren)慈(ci)、吝嗇與(yu)(yu)(yu)慷慨(kai)，都要(yao)從實(shi)(shi)際(ji)出發(fa)(fa)，即所(suo)謂(wei)“明(ming)(ming)智(zhi)之君寧蒙吝嗇之譏而(er)不(bu)求(qiu)慷慨(kai)之譽”。所(suo)以他(ta)(ta)在(zai)《君主(zhu)(zhu)論(lun)》中說，君主(zhu)(zhu)“常常不(bu)得不(bu)背信棄(qi)義(yi)，不(bu)講(jiang)仁(ren)慈(ci)，悖乎人(ren)(ren)道，違反神道”，君主(zhu)(zhu)“如(ru)果(guo)有(you)(you)必須的(de)(de)話(hua)，他(ta)(ta)就(jiu)要(yao)懂(dong)得怎樣走上為(wei)(wei)(wei)非(fei)作(zuo)惡之途”。“當(dang)君主(zhu)(zhu)認為(wei)(wei)(wei)“如(ru)果(guo)沒有(you)(you)那些惡性(xing)，就(jiu)難以挽救自(zi)己的(de)(de)國(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)話(hua)，那么也(ye)就(jiu)不(bu)必因為(wei)(wei)(wei)對(dui)這(zhe)(zhe)些惡行(xing)的(de)(de)責備而(er)感到不(bu)安(an)，一(yi)(yi)(yi)(yi)些事(shi)情看來(lai)是(shi)(shi)惡行(xing)，可是(shi)(shi)如(ru)果(guo)照著辦了卻(que)能(neng)給他(ta)(ta)帶(dai)來(lai)安(an)全(quan)與(yu)(yu)(yu)福(fu)祉。”這(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)說，政(zheng)治(zhi)(zhi)統(tong)治(zhi)(zhi)的(de)(de)正義(yi)是(shi)(shi)用其(qi)最終目的(de)(de)和(he)(he)效(xiao)果(guo)來(lai)說明(ming)(ming)的(de)(de)，一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)與(yu)(yu)(yu)此(ci)無(wu)(wu)關的(de)(de)道德(de)都應(ying)該被拋(pao)棄(qi)。基于(yu)(yu)這(zhe)(zhe)種觀(guan)(guan)點，馬基雅(ya)維里明(ming)(ming)確地(di)把(ba)政(zheng)治(zhi)(zhi)學(xue)當(dang)作(zuo)一(yi)(yi)(yi)(yi)門(men)實(shi)(shi)踐學(xue)科，將(jiang)政(zheng)治(zhi)(zhi)和(he)(he)倫理(li)區分(fen)開，把(ba)同家(jia)(jia)(jia)(jia)看作(zuo)純粹的(de)(de)權力(li)組織。可以說，他(ta)(ta)是(shi)(shi)近代第(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)使政(zheng)治(zhi)(zhi)學(xue)獨立于(yu)(yu)倫理(li)學(xue)的(de)(de)思想家(jia)(jia)(jia)(jia)，因而(er)有(you)(you)資產(chan)階級(ji)(ji)政(zheng)治(zhi)(zhi)學(xue)奠基人(ren)(ren)之稱。

當(dang)然，在近代政(zheng)(zheng)治(zhi)哲學(xue)中(zhong)，馬基(ji)雅維(wei)里的(de)(de)(de)這種(zhong)比較極端的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)學(xue)觀點并不(bu)(bu)(bu)多見(jian)。多數政(zheng)(zheng)治(zhi)哲學(xue)家并不(bu)(bu)(bu)否認政(zheng)(zheng)治(zhi)合法(fa)(fa)性本(ben)身所(suo)蘊含的(de)(de)(de)道義(yi)原則。這特(te)別體(ti)現在近代法(fa)(fa)學(xue)和(he)政(zheng)(zheng)治(zhi)學(xue)有(you)(you)關(guan)自(zi)然法(fa)(fa)的(de)(de)(de)討(tao)論中(zhong)。所(suo)謂(wei)自(zi)然法(fa)(fa)不(bu)(bu)(bu)過是(shi)(shi)一(yi)些(xie)最基(ji)本(ben)的(de)(de)(de)道義(yi)原則，如“各(ge)(ge)有(you)(you)其(qi)所(suo)有(you)(you)，各(ge)(ge)償其(qi)所(suo)負(fu)”(格勞(lao)修斯)，“既受他人恩(en)施(shi)之惠，就應(ying)努力使他不(bu)(bu)(bu)因施(shi)惠而自(zi)悔”(霍布斯)等。當(dang)然，自(zi)然法(fa)(fa)的(de)(de)(de)內容(rong)應(ying)當(dang)是(shi)(shi)什么，這是(shi)(shi)一(yi)個爭議很大的(de)(de)(de)問題，但不(bu)(bu)(bu)管怎樣，自(zi)然法(fa)(fa)所(suo)涉及(ji)的(de)(de)(de)就是(shi)(shi)一(yi)些(xie)最基(ji)本(ben)的(de)(de)(de)道義(yi)原則，法(fa)(fa)律和(he)政(zheng)(zheng)治(zhi)行為如果不(bu)(bu)(bu)符合自(zi)然法(fa)(fa)的(de)(de)(de)要求，就是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)合理(li)的(de)(de)(de)、不(bu)(bu)(bu)合法(fa)(fa)的(de)(de)(de)。因為“自(zi)然法(fa)(fa)”本(ben)身就被理(li)解為維(wei)系社(she)會(hui)(hui)共同生活的(de)(de)(de)最基(ji)本(ben)的(de)(de)(de)尺度，沒有(you)(you)這些(xie)基(ji)本(ben)要求或不(bu)(bu)(bu)符合這些(xie)基(ji)本(ben)要求，社(she)會(hui)(hui)生活就建立不(bu)(bu)(bu)起來，即便建立起來也維(wei)持不(bu)(bu)(bu)下(xia)去。

但(dan)問題在(zai)于(yu)，如何(he)才(cai)能(neng)使自(zi)然(ran)法成(cheng)為(wei)共同的(de)(de)生活準(zhun)則而不(bu)致于(yu)被個(ge)人(ren)的(de)(de)任意性(xing)(xing)(xing)所(suo)破(po)壞?人(ren)性(xing)(xing)(xing)中(zhong)是(shi)否具有足以(yi)使自(zi)然(ran)法得(de)以(yi)貫(guan)徹(che)的(de)(de)道德(de)根基(ji)?對于(yu)這樣的(de)(de)問題，近代(dai)思想家則比較(jiao)普遍地(di)表現出(chu)對人(ren)的(de)(de)德(de)性(xing)(xing)(xing)能(neng)力(li)的(de)(de)不(bu)信(xin)任，即便不(bu)否認(ren)道德(de)良善的(de)(de)重要性(xing)(xing)(xing)，但(dan)也不(bu)把政治正(zheng)義(yi)的(de)(de)實現寄希望于(yu)人(ren)的(de)(de)道德(de)品性(xing)(xing)(xing)。如英(ying)國哲(zhe)學家霍布斯(si)從人(ren)性(xing)(xing)(xing)本(ben)惡的(de)(de)基(ji)本(ben)立場出(chu)發，干脆否認(ren)了人(ren)憑其本(ben)性(xing)(xing)(xing)執(zhi)行自(zi)然(ran)法的(de)(de)可能(neng)性(xing)(xing)(xing)。在(zai)他看來，盡管自(zi)然(ran)法是(shi)理性(xing)(xing)(xing)法則，但(dan)人(ren)的(de)(de)趨利避害(hai)的(de)(de)自(zi)私(si)本(ben)性(xing)(xing)(xing)使人(ren)傾向于(yu)不(bu)愿接受自(zi)然(ran)法的(de)(de)約束，因此，要使自(zi)然(ran)法行之有效，就必須依靠具有強(qiang)制力(li)的(de)(de)政治權力(li)。他說(shuo)：“正(zheng)義(yi)的(de)(de)性(xing)(xing)(xing)質在(zai)于(yu)遵(zun)守(shou)有效的(de)(de)信(xin)約，而信(xin)約的(de)(de)有效性(xing)(xing)(xing)則要在(zai)足以(yi)強(qiang)制人(ren)們守(shou)約的(de)(de)社會權力(li)建立以(yi)后才(cai)會開始(shi)，所(suo)有權也就是(shi)在(zai)這個(ge)時候開始(shi)。””按照霍布斯(si)的(de)(de)這一觀點，政治的(de)(de)正(zheng)義(yi)與其說(shuo)是(shi)根源于(yu)人(ren)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)善，不(bu)如說(shuo)是(shi)為(wei)了防范人(ren)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)惡。

稍晚(wan)于霍布斯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英國哲(zhe)學(xue)家洛克(ke)不(bu)同(tong)意人(ren)(ren)(ren)性本(ben)惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)認(ren)(ren)為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)天生就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)過社(she)(she)會(hui)(hui)生活，這(zhe)就(jiu)(jiu)決(jue)定了(le)最(zui)初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)態(tai)(tai)(tai)”應當(dang)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)社(she)(she)會(hui)(hui)生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)態(tai)(tai)(tai)，一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)自(zi)(zi)(zi)(zi)由、平(ping)等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)態(tai)(tai)(tai)。在(zai)(zai)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)態(tai)(tai)(tai)中(zhong)(zhong)，人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)根(gen)據(ju)自(zi)(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿望行(xing)(xing)動(dong)，并(bing)受(shou)理智的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)約束，在(zai)(zai)理性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍(wei)內，其行(xing)(xing)動(dong)服從自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德律，這(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)”。洛克(ke)還認(ren)(ren)為(wei)(wei)，在(zai)(zai)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)態(tai)(tai)(tai)中(zhong)(zhong)，每(mei)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)都(dou)有(you)根(gen)據(ju)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)來懲(cheng)罰違反自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)(quan)利(li)(li)(li)(li)(li)(li)和(he)(he)(he)(he)(he)要(yao)求犯(fan)罪人(ren)(ren)(ren)作(zuo)出(chu)賠償的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)(quan)利(li)(li)(li)(li)(li)(li)，這(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)所(suo)謂(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)權(quan)(quan)(quan)利(li)(li)(li)(li)(li)(li)。由此(ci)看來，洛克(ke)既(ji)肯定了(le)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)道德律，又肯定了(le)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)執(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)(xing)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)當(dang)權(quan)(quan)(quan)利(li)(li)(li)(li)(li)(li)，但(dan)他(ta)(ta)同(tong)樣認(ren)(ren)為(wei)(wei)，政(zheng)治的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)義(yi)不(bu)可能直接從這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)和(he)(he)(he)(he)(he)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)權(quan)(quan)(quan)利(li)(li)(li)(li)(li)(li)中(zhong)(zhong)產生。因(yin)為(wei)(wei)，盡管(guan)在(zai)(zai)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)態(tai)(tai)(tai)中(zhong)(zhong)，人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)受(shou)理性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)約束的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)(wei)卻常(chang)常(chang)是(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei)理性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)就(jiu)(jiu)造成(cheng)了(le)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)態(tai)(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)缺(que)陷，其中(zhong)(zhong)最(zui)主要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺(que)陷是(shi)(shi)(shi)(shi)：第一(yi)(yi)(yi)，在(zai)(zai)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)態(tai)(tai)(tai)中(zhong)(zhong)，缺(que)少一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)確定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、規定了(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、眾(zhong)所(suo)周知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de) 法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律作(zuo)為(wei)(wei)判別是(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標準(zhun)和(he)(he)(he)(he)(he)裁(cai)決(jue)糾紛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)同(tong)尺度，從而(er)(er)(er)使(shi)有(you)些人(ren)(ren)(ren)由于利(li)(li)(li)(li)(li)(li)害關(guan)系而(er)(er)(er)心(xin)存偏(pian)見(jian)，按(an)照對(dui)自(zi)(zi)(zi)(zi)己有(you)利(li)(li)(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式理解(jie)和(he)(he)(he)(he)(he)運用(yong)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)。第二(er)，在(zai)(zai)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)態(tai)(tai)(tai)中(zhong)(zhong)，缺(que)少一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)有(you)權(quan)(quan)(quan)依照既(ji)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律來裁(cai)判一(yi)(yi)(yi)切爭執(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)(he)(he)(he)公正(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)裁(cai)判者(zhe)。每(mei)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)以自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)裁(cai)判者(zhe)和(he)(he)(he)(he)(he)執(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)(xing)者(zhe)自(zi)(zi)(zi)(zi)居，而(er)(er)(er)又偏(pian)袒自(zi)(zi)(zi)(zi)己，這(zhe)就(jiu)(jiu)使(shi)他(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)裁(cai)決(jue)因(yin)情感和(he)(he)(he)(he)(he)報復之心(xin)而(er)(er)(er)超越正(zheng)(zheng)當(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍(wei)。第三，在(zai)(zai)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)態(tai)(tai)(tai)中(zhong)(zhong)，往往缺(que)少權(quan)(quan)(quan)力來支持正(zheng)(zheng)確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)判決(jue)，使(shi)它得到應有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)執(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)(xing)。這(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)，在(zai)(zai)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)態(tai)(tai)(tai)下，人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)無(wu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)解(jie)決(jue)在(zai)(zai)理解(jie)和(he)(he)(he)(he)(he)執(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)(xing)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)方面所(suo)產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)歧，這(zhe)就(jiu)(jiu)易于導致戰(zhan)爭狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)態(tai)(tai)(tai)。要(yao)避免(mian)可能發(fa)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰(zhan)爭狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)態(tai)(tai)(tai)，就(jiu)(jiu)必須(xu)走出(chu)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)態(tai)(tai)(tai)，組成(cheng)公民社(she)(she)會(hui)(hui)和(he)(he)(he)(he)(he)公民政(zheng)府(fu)，把每(mei)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)執(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)(xing)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)權(quan)(quan)(quan)利(li)(li)(li)(li)(li)(li)交給這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)府(fu)，通過頒(ban)布和(he)(he)(he)(he)(he)執(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)(xing)確定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、眾(zhong)所(suo)周知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、大家共(gong)同(tong)接受(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律，來維護自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)和(he)(he)(he)(he)(he)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)賦予(yu)每(mei)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)權(quan)(quan)(quan)利(li)(li)(li)(li)(li)(li)。他(ta)(ta)說(shuo)：“雖然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)他(ta)(ta)在(zai)(zai)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)態(tai)(tai)(tai)中(zhong)(zhong)享(xiang)(xiang)有(you)那(nei)種(zhong)(zhong)(zhong)權(quan)(quan)(quan)利(li)(li)(li)(li)(li)(li)，但(dan)這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)享(xiang)(xiang)有(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)很(hen)不(bu)穩定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，有(you)不(bu)斷受(shou)別人(ren)(ren)(ren)侵(qin)犯(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)威脅。既(ji)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)都(dou)像他(ta)(ta)一(yi)(yi)(yi)樣有(you)王者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣派(pai)，人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)同(tong)他(ta)(ta)都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)平(ping)等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)(er)大部(bu)分(fen)人(ren)(ren)(ren)又并(bing)不(bu)嚴格(ge)遵守公道和(he)(he)(he)(he)(he)正(zheng)(zheng)義(yi)，他(ta)(ta)在(zai)(zai)這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)態(tai)(tai)(tai)中(zhong)(zhong)對(dui)財產的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)享(xiang)(xiang)有(you)就(jiu)(jiu)很(hen)不(bu)安全(quan)、很(hen)不(bu)穩妥。這(zhe)就(jiu)(jiu)使(shi)他(ta)(ta)愿意放棄(qi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)盡管(guan)自(zi)(zi)(zi)(zi)由卻是(shi)(shi)(shi)(shi)充滿著恐懼和(he)(he)(he)(he)(he)經常(chang)危(wei)險(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)況；因(yin)而(er)(er)(er)他(ta)(ta)并(bing)非(fei)毫無(wu)理由地設法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)和(he)(he)(he)(he)(he)甘愿同(tong)已經或有(you)意聯(lian)合起來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)其他(ta)(ta)人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)一(yi)(yi)(yi)起加入社(she)(she)會(hui)(hui)，以互相(xiang)保(bao)護他(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命、特權(quan)(quan)(quan)和(he)(he)(he)(he)(he)地產，即我根(gen)據(ju)一(yi)(yi)(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名稱稱之為(wei)(wei)財產的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)。”

霍(huo)布斯(si)和(he)洛(luo)克的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上述觀點(dian)在(zai)(zai)近(jin)代(dai)(dai)歐(ou)(ou)洲政(zheng)治(zhi)(zhi)哲學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諸多學派中是(shi)很普遍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。近(jin)代(dai)(dai)歐(ou)(ou)洲正處在(zai)(zai)由以(yi)自然(ran)經濟(ji)(ji)為(wei)(wei)基礎(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)社會向以(yi)市場經濟(ji)(ji)為(wei)(wei)基礎(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代(dai)(dai)社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過渡過程中。而(er)市場經濟(ji)(ji)是(shi)以(yi)作(zuo)為(wei)(wei)市場主(zhu)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個人(ren)(ren)最大(da)限度地追(zhui)求私(si)人(ren)(ren)利(li)益為(wei)(wei)內(nei)在(zai)(zai)驅(qu)動(dong)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)就必然(ran)要求個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)私(si)有(you)(you)財(cai)(cai)產(chan)(chan)(chan)權(quan)利(li)得到(dao)國家(jia)和(he)法律(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)(bao)護。不管這(zhe)種私(si)人(ren)(ren)財(cai)(cai)產(chan)(chan)(chan)權(quan)利(li)被(bei)理(li)解為(wei)(wei)來(lai)自于人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)趨利(li)避(bi)害的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本性(xing)(如霍(huo)布斯(si))，還(huan)是(shi)被(bei)理(li)解為(wei)(wei)來(lai)自于人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞動(dong)(如洛(luo)克)，或者(zhe)(zhe)被(bei)理(li)解為(wei)(wei)私(si)有(you)(you)財(cai)(cai)產(chan)(chan)(chan)制度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)(chan)(chan)物(wu)(如盧梭)，私(si)人(ren)(ren)財(cai)(cai)產(chan)(chan)(chan)權(quan)利(li)都是(shi)不能(neng)被(bei)取消，不能(neng)被(bei)侵犯(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)也是(shi)近(jin)代(dai)(dai)政(zheng)治(zhi)(zhi)思(si)(si)想(xiang)家(jia)竭力(li)予以(yi)肯(ken)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由平等(deng)權(quan)利(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心(xin)內(nei)容。因(yin)此，在(zai)(zai)近(jin)代(dai)(dai)政(zheng)治(zhi)(zhi)思(si)(si)想(xiang)家(jia)們(men)看(kan)來(lai)，要保(bao)(bao)護私(si)有(you)(you)財(cai)(cai)產(chan)(chan)(chan)權(quan)利(li)，防止(zhi)相互侵犯(fan)，靠人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)善(shan)良意(yi)(yi)志是(shi)根本不可(ke)能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，必須(xu)將私(si)有(you)(you)財(cai)(cai)產(chan)(chan)(chan)權(quan)利(li)以(yi)法律(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式確立起(qi)來(lai)，并使之得到(dao)有(you)(you)強制力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)(bao)護。因(yin)而(er)在(zai)(zai)近(jin)代(dai)(dai)大(da)多數政(zheng)治(zhi)(zhi)哲學家(jia)看(kan)來(lai)，道德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)良善(shan)和(he)政(zheng)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正義并不是(shi)直接同一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，后者(zhe)(zhe)總(zong)是(shi)在(zai)(zai)前者(zhe)(zhe)不起(qi)作(zuo)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方才能(neng)發生(sheng)。這(zhe)樣，政(zheng)治(zhi)(zhi)思(si)(si)想(xiang)家(jia)們(men)在(zai)(zai)人(ren)(ren)們(men)角逐私(si)利(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)中難(nan)以(yi)相信道德意(yi)(yi)識本身可(ke)以(yi)產(chan)(chan)(chan)生(sheng)積極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)后果，同時又在(zai)(zai)自由平等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)之下尋求實現(xian)正義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)途徑。

道德與政(zheng)治(zhi)之(zhi)間的(de)這種疏離使政(zheng)治(zhi)思(si)想(xiang)家(jia)們越來越傾向于把政(zheng)治(zhi)生活(huo)或國(guo)家(jia)政(zheng)府之(zhi)類的(de)問題當作(zuo)獨立(li)的(de)研(yan)(yan)究(jiu)領域，探(tan)討政(zheng)治(zhi)過程(cheng)、政(zheng)治(zhi)生活(huo)、政(zheng)治(zhi)制(zhi)度、政(zheng)治(zhi)策(ce)略的(de)性質(zhi)及(ji)其發(fa)展變(bian)化的(de)規律。特別是(shi)在19世紀后半葉，隨著(zhu)各門社會(hui)科學的(de)普遍興起(qi)，政(zheng)治(zhi)問題的(de)研(yan)(yan)究(jiu)也逐漸被(bei)納入科學研(yan)(yan)究(jiu)的(de)軌道。誕生了作(zuo)為實(shi)證科學的(de)政(zheng)治(zhi)學。

三、現代政(zheng)治哲學(xue)：為政(zheng)治正義確立(li)道(dao)德(de)依(yi)據

當政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)成為(wei)獨立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)以后，政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)一(yi)(yi)度(du)衰落，政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)問(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)探(tan)討逐漸被(bei)納入實(shi)(shi)證(zheng)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)軌道(dao)，從(cong)而在(zai)(zai)(zai)很(hen)(hen)大程(cheng)度(du)上(shang)將道(dao)德問(wen)題從(cong)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)視(shi)野中排(pai)除(chu)出去。并且(qie)受“唯科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)”思(si)潮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)界一(yi)(yi)度(du)對(dui)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)采取漠視(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度(du)，認為(wei)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)所關注的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值判斷(duan)，沒有嚴格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確(que)定性(xing)(xing)，只能(neng)(neng)各執(zhi)己見，莫衷一(yi)(yi)是(shi)，不可(ke)能(neng)(neng)是(shi)真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，因而不值得重(zhong)視(shi)。這種(zhong)情(qing)況(kuang)延續了幾(ji)乎(hu)一(yi)(yi)個世紀(ji)。應(ying)當說(shuo)，把政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)生活(huo)作為(wei)獨立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象，從(cong)“事實(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)(yi)(yi)(yi)上(shang)加以研(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確(que)是(shi)非(fei)常(chang)必(bi)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)是(shi)從(cong)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)體(ti)上(shang)說(shuo)，排(pai)除(chu)道(dao)德問(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)或忽(hu)視(shi)“價(jia)值”維(wei)度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)考，又是(shi)十分片面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)(zai)現實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)活(huo)動中，事實(shi)(shi)與價(jia)值是(shi)不可(ke)分離(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。從(cong)客觀(guan)事實(shi)(shi)上(shang)說(shuo)，人類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)生活(huo)本(ben)(ben)身(shen)就(jiu)是(shi)一(yi)(yi)個高度(du)復雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有機(ji)體(ti)，它(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)任何一(yi)(yi)個歷(li)(li)史起(qi)點上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)未來演(yan)化趨勢都具(ju)有多(duo)種(zhong)可(ke)能(neng)(neng)性(xing)(xing)，而哪(na)一(yi)(yi)種(zhong)可(ke)能(neng)(neng)性(xing)(xing)能(neng)(neng)夠(gou)變(bian)成現實(shi)(shi)，則在(zai)(zai)(zai)很(hen)(hen)大程(cheng)度(du)上(shang)取決于社(she)會主(zhu)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值選擇(ze)。在(zai)(zai)(zai)這種(zhong)價(jia)值選擇(ze)中，人們對(dui)于正義(yi)(yi)(yi)(yi)與非(fei)正義(yi)(yi)(yi)(yi)、善與惡(e)、平等(deng)與自由(you)等(deng)道(dao)德原則的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解顯然(ran)起(qi)到(dao)了至關重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)，它(ta)(ta)決定了人們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史活(huo)動所具(ju)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)(ben)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)所要采取的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)(ben)步驟(zou)。正是(shi)由(you)于這一(yi)(yi)點，羅爾斯在(zai)(zai)(zai)試圖通過對(dui)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)正義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)考來解決政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)過程(cheng)所面(mian)(mian)臨(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)困難(nan)問(wen)題時，也(ye)指明了政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)對(dui)于倫理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)從(cong)屬(shu)性(xing)(xing)。他(ta)說(shuo)：“政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)有它(ta)(ta)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)明確(que)特征和(he)(he)問(wen)題。作為(wei)公平的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正義(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)針對(dui)現代(dai)民主(zhu)社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)(ben)結(jie)構這個具(ju)體(ti)問(wen)題而言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)正義(yi)(yi)(yi)(yi)觀(guan)念(nian)。就(jiu)此而言，它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍要比統合性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)(he)道(dao)德學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)狹窄得多(duo)，諸如(ru)功利主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)、至善主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)、直覺主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)以及(ji)其(qi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)。它(ta)(ta)關注的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(以基本(ben)(ben)結(jie)構形式(shi)存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de))政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)問(wen)題，而政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)問(wen)題不過是(shi)道(dao)德問(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)部分。”

在羅(luo)爾斯看(kan)(kan)來，如果我們(men)把(ba)社(she)會看(kan)(kan)作(zuo)是一(yi)個(ge)公(gong)民平(ping)等參與的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)平(ping)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合(he)作(zuo)系統(tong)，那么這種(zhong)(zhong)平(ping)等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎就(jiu)是擁有(you)(you)(you)(you)最(zui)低(di)限度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)能(neng)力(li)。因(yin)此他(ta)確(que)(que)信，作(zuo)為公(gong)平(ping)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)將公(gong)民視為從事社(she)會合(he)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，這種(zhong)(zhong)人擁有(you)(you)(you)(you)兩種(zhong)(zhong)道(dao)德(de)(de)能(neng)力(li)，“一(yi)種(zhong)(zhong)道(dao)德(de)(de)能(neng)力(li)是擁有(you)(you)(you)(you)正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)感(sense of　justice)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)力(li)：它是理解、應用(yong)和踐(jian)行(xing)(而(er)不是僅僅服從)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)則的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)力(li)，而(er)這些政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)則規定了公(gong)平(ping)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會合(he)作(zuo)條(tiao)款。”“另(ling)一(yi)種(zhong)(zhong)道(dao)德(de)(de)能(neng)力(li)是擁有(you)(you)(you)(you)善(shan)觀(guan)念(conception of good)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)力(li)：它是擁有(you)(you)(you)(you)、修正(zheng)(zheng)和合(he)理地(di)追求善(shan)觀(guan)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)力(li)。這樣一(yi)種(zhong)(zhong)善(shan)觀(guan)念是由各種(zhong)(zhong)終極目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和目標組成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)(you)(you)序整體，而(er)這些終極目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和目標規定了一(yi)個(ge)人在其人生(sheng)中(zhong)被看(kan)(kan)作(zuo)最(zui)有(you)(you)(you)(you)價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)，或者(zhe)被視為最(zui)有(you)(you)(you)(you)意義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)。”因(yin)此，羅(luo)爾斯高度注重(zhong)(zhong)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)與道(dao)德(de)(de)能(neng)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系，他(ta)在《正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)論(lun)(lun)》中(zhong)這樣說：“我希望(wang)強調，正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)觀(guan)只是一(yi)種(zhong)(zhong)理論(lun)(lun)，一(yi)種(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)(you)關(guan)(guan)道(dao)德(de)(de)情感(重(zhong)(zhong)復一(yi)個(ge)十(shi)八世紀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)題目)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)(lun)，它旨(zhi)在建立指導(dao)我們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)能(neng)力(li)。或更確(que)(que)切地(di)說，指導(dao)我們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)則。”

篇7

一、哲言架(jia)構政治思想

思(si)(si)想(xiang)(xiang)是人腦對(dui)想(xiang)(xiang)法(fa)提(ti)取錘煉而又經(jing)(jing)過(guo)(guo)精煉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話語描(miao)述出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值觀(guan)、世界觀(guan)，我們(men)(men)有時會歪打正著，讓(rang)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)與某(mou)個(ge)哲學家曾經(jing)(jing)說過(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲言(yan)或提(ti)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學思(si)(si)想(xiang)(xiang)類似，殊(shu)途同歸。那(nei)么把自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)戴上哲學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)桂冠，我們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)陡然在(zai)恍惚(hu)間(jian)變得(de)神圣(sheng)。對(dui)政治這門學科(ke)來說，其(qi)中(zhong)思(si)(si)想(xiang)(xiang)俯仰皆是，我們(men)(men)如(ru)果利用哲言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式將其(qi)架構，其(qi)思(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)光芒(mang)就會陡增，學生也會更加順著這一光芒(mang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)指引(yin)走向趣味(wei)橫生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治課堂，而不會對(dui)政治這張呆板的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)臉存在(zai)芥(jie)蒂。

可(ke)以(yi)籠統地說，哲學(xue)與政(zheng)治(zhi)學(xue)同屬(shu)一(yi)(yi)(yi)(yi)個母系，它(ta)們的(de)(de)(de)血統不盡相(xiang)同，都是洞察世界、人生、社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)。所以(yi)這(zhe)為它(ta)們的(de)(de)(de)二者(zhe)相(xiang)同提供(gong)了(le)契(qi)機。以(yi)初(chu)(chu)一(yi)(yi)(yi)(yi)政(zheng)治(zhi)第一(yi)(yi)(yi)(yi)課“珍(zhen)惜新(xin)(xin)起(qi)(qi)點”為例，初(chu)(chu)中學(xue)習序幕的(de)(de)(de)拉(la)開(kai)象征小學(xue)到初(chu)(chu)中學(xue)習的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)個過(guo)渡。政(zheng)治(zhi)學(xue)科初(chu)(chu)一(yi)(yi)(yi)(yi)第一(yi)(yi)(yi)(yi)課“珍(zhen)惜新(xin)(xin)起(qi)(qi)點”就(jiu)是一(yi)(yi)(yi)(yi)個很好的(de)(de)(de)序幕。關于這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)課，教(jiao)師(shi)完全可(ke)以(yi)將哲學(xue)問題挪來一(yi)(yi)(yi)(yi)用，這(zhe)并不是牽強(qiang)附會(hui)(hui)。在充滿激(ji)情(qing)的(de)(de)(de)學(xue)生時(shi)代的(de)(de)(de)另一(yi)(yi)(yi)(yi)新(xin)(xin)起(qi)(qi)點的(de)(de)(de)演(yan)講過(guo)后，教(jiao)師(shi)可(ke)以(yi)提問學(xue)生用一(yi)(yi)(yi)(yi)句(ju)哲言(yan)為新(xin)(xin)起(qi)(qi)點做一(yi)(yi)(yi)(yi)次(ci)宣(xuan)言(yan)。這(zhe)時(shi)，學(xue)生就(jiu)會(hui)(hui)熱情(qing)洋(yang)溢，打(da)開(kai)大(da)腦的(de)(de)(de)知(zhi)識儲存庫，輸入新(xin)(xin)起(qi)(qi)點這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)詞條，進(jin)行哲言(yan)宣(xuan)言(yan)。如陶淵明(ming)的(de)(de)(de)“盛(sheng)年不重來，一(yi)(yi)(yi)(yi)日難再晨。及時(shi)當勉勵，歲月不待人”；“黑發不知(zhi)勤學(xue)早，白首方(fang)悔讀(du)書(shu)遲”；“一(yi)(yi)(yi)(yi)寸(cun)光陰一(yi)(yi)(yi)(yi)寸(cun)金(jin)(jin)，寸(cun)金(jin)(jin)難買寸(cun)光陰”等。

二、政治(zhi)觀點哲學概括

各類(lei)學(xue)科(ke)都(dou)有自己的(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)形(xing)式，而這(zhe)種語(yu)(yu)言(yan)形(xing)式雖是學(xue)科(ke)個性(xing)的(de)(de)(de)嶄露(lu)，但在(zai)無(wu)(wu)形(xing)中(zhong)又(you)成(cheng)為學(xue)科(ke)之(zhi)間拉近距離的(de)(de)(de)搭橋(qiao)牽線者。政(zheng)治(zhi)與哲(zhe)(zhe)學(xue)這(zhe)兩門學(xue)科(ke)也是如此，源于(yu)它們研究范疇(chou)的(de)(de)(de)交叉相(xiang)似處(chu)，其相(xiang)區別(bie)的(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)形(xing)式也從兩條無(wu)(wu)法交叉的(de)(de)(de)平行線變成(cheng)可(ke)(ke)交叉的(de)(de)(de)兩條線。根據(ju)這(zhe)一點，我們可(ke)(ke)對某些政(zheng)治(zhi)觀(guan)點運用哲(zhe)(zhe)學(xue)性(xing)的(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)形(xing)式來(lai)概括(kuo)。這(zhe)與本文所(suo)闡述的(de)(de)(de)第一點不同，政(zheng)治(zhi)觀(guan)點的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)性(xing)語(yu)(yu)言(yan)概括(kuo)不是哲(zhe)(zhe)學(xue)前輩們千(qian)古流傳下來(lai)的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)言(yan)，這(zhe)里所(suo)說的(de)(de)(de)是我們應用自己的(de)(de)(de)力量去對“碎(sui)”和“亂”的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)觀(guan)點進行“鍛造”，使之(zhi)成(cheng)為簡明扼要的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)性(xing)語(yu)(yu)言(yan)，這(zhe)種哲(zhe)(zhe)學(xue)性(xing)語(yu)(yu)言(yan)點染(ran)了(le)我們的(de)(de)(de)個性(xing)色(se)彩。

基(ji)于(yu)哲學(xue)與(yu)政(zheng)治的(de)(de)相通之處，教(jiao)(jiao)師可以(yi)(yi)激發學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)打開自(zi)己(ji)的(de)(de)哲學(xue)寶典(dian)，用(yong)哲學(xue)的(de)(de)語系去(qu)論述政(zheng)治觀點，這是(shi)一次完美的(de)(de)概括(kuo)和(he)觀點表(biao)達，學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)可以(yi)(yi)言(yan)簡意賅，可以(yi)(yi)大方說辭，也可以(yi)(yi)平(ping)白(bai)直(zhi)敘(xu)。在(zai)學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)思(si)想的(de)(de)碰撞閃光中，政(zheng)治課堂也得到(dao)了一次升華，而政(zheng)治學(xue)科(ke)的(de)(de)面目看(kan)起來也不再猙(zheng)獰。另外，學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)政(zheng)治觀點的(de)(de)哲學(xue)性(xing)語言(yan)錘煉過程中也興趣盎然，得到(dao)思(si)維(wei)的(de)(de)開拓(tuo)。這是(shi)教(jiao)(jiao)師的(de)(de)教(jiao)(jiao)與(yu)學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)學(xue)得到(dao)雙贏(ying)的(de)(de)一種途徑。例如，“珍(zhen)(zhen)愛(ai)生(sheng)(sheng)(sheng)命”這一課，關于(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)命，它(ta)是(shi)無限可挖掘的(de)(de)哲學(xue)空(kong)間。在(zai)教(jiao)(jiao)師的(de)(de)激發下(xia)，學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)就(jiu)會聯系自(zi)身(shen)進(jin)行一場珍(zhen)(zhen)愛(ai)生(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)哲學(xue)語言(yan)之旅：生(sheng)(sheng)(sheng)命本身(shen)就(jiu)是(shi)財富，我們要去(qu)珍(zhen)(zhen)愛(ai)；生(sheng)(sheng)(sheng)命無價，在(zai)有(you)限的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命中，創造無限的(de)(de)價值，是(shi)對有(you)限生(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)敬重和(he)珍(zhen)(zhen)惜等(deng)。

三、政治詞條哲學延伸

應該(gai)說，名稱就是我(wo)們分(fen)門別類記住(zhu)萬物而(er)輸入大腦的(de)(de)一(yi)(yi)個詞條，當談(tan)話的(de)(de)時(shi)候，我(wo)們說起(qi)詞條，便能(neng)想起(qi)詞條所延(yan)伸(shen)出(chu)的(de)(de)詞條定義(yi)。關(guan)于(yu)政治(zhi)這(zhe)門學(xue)(xue)科(ke)(ke)，它靠無數的(de)(de)詞條來分(fen)章分(fen)節、構成知(zhi)(zhi)(zhi)識體系。由于(yu)政治(zhi)學(xue)(xue)科(ke)(ke)與哲學(xue)(xue)之(zhi)間(jian)的(de)(de)微妙關(guan)系，我(wo)們曲徑通幽，將這(zhe)些詞條做一(yi)(yi)次哲學(xue)(xue)性的(de)(de)延(yan)伸(shen)。正如英國(guo)詩人布(bu)萊(lai)克所說：“雙手撐(cheng)起(qi)無限。在(zai)這(zhe)一(yi)(yi)延(yan)伸(shen)的(de)(de)過(guo)程中(zhong)，我(wo)們從有限的(de)(de)空間(jian)入手，擷取無限的(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)識，我(wo)們在(zai)增加(jia)知(zhi)(zhi)(zhi)識儲備量的(de)(de)同時(shi)，也獲得(de)(de)向哲學(xue)(xue)領域探究的(de)(de)樂趣，而(er)且政治(zhi)課堂擺脫從前(qian)的(de)(de)照本(ben)宣科(ke)(ke)，進而(er)變得(de)(de)血肉豐滿而(er)有靈魂(hun)。”

教(jiao)(jiao)師(shi)不僅僅要給予學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)課(ke)內既有(you)的(de)知識，還要幫助(zhu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)進行(xing)一(yi)次知識拓展之旅。拓展學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)知識面，讓學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)依(yi)靠這些(xie)知識來看人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)、看生(sheng)(sheng)(sheng)命。政(zheng)治(zhi)(zhi)與(yu)(yu)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之間存在類似之處，依(yi)據這一(yi)點，教(jiao)(jiao)師(shi)可(ke)以(yi)帶(dai)領學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)把政(zheng)治(zhi)(zhi)詞(ci)條(tiao)作為船槳，由政(zheng)治(zhi)(zhi)的(de)此岸擺(bai)渡到哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)彼岸。以(yi)“讓挫(cuo)折豐富我(wo)們(men)的(de)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)”這一(yi)課(ke)為例，其中“挫(cuo)折”與(yu)(yu)“人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)”這兩個詞(ci)匯(hui)是本課(ke)最重要的(de)兩個詞(ci)條(tiao)，教(jiao)(jiao)師(shi)圍(wei)繞這兩個詞(ci)條(tiao)，會找到上升到哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)層面最能令人(ren)奮勇前(qian)進的(de)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)觀、價值觀等。而教(jiao)(jiao)師(shi)可(ke)以(yi)將政(zheng)治(zhi)(zhi)詞(ci)條(tiao)的(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)性(xing)延伸(shen)交給學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)，讓學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)查閱資料，分享(xiang)在課(ke)堂。關于挫(cuo)折、人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)有(you)許多哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)性(xing)觀點，例如：珍珠是牡蠣生(sheng)(sheng)(sheng)病所結(jie)等。

篇8

若(ruo)當代中國制度改革確(que)實(shi)反映了人(ren)類文明進程的(de)(de)某些(xie)真實(shi)邏(luo)輯，這種邏(luo)輯應該是(shi)東西方文明共通的(de)(de)，是(shi)布(bu)坎(kan)南(nan)意義上歐洲啟蒙運(yun)動(dong)思想的(de)(de)再現。

因為，表面(mian)上看，中國制度改(gai)革(ge)的(de)(de)(de)客觀過程，既(ji)不同于(yu)傳(chuan)統政(zheng)(zheng)治(zhi)哲學關(guan)于(yu)封建政(zheng)(zheng)治(zhi)體制的(de)(de)(de)暴(bao)力革(ge)命過程――如(ru)同中國建國以前或(huo)者傳(chuan)統東(dong)(dong)方國家幾千年來(lai)的(de)(de)(de)古老故(gu)事，也不同于(yu)傳(chuan)統西方政(zheng)(zheng)治(zhi)學關(guan)于(yu)一般民主政(zheng)(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)社會(hui)選擇(ze)過程――如(ru)前蘇聯及東(dong)(dong)歐(ou)國家社會(hui)轉型(xing)的(de)(de)(de)激進改(gai)革(ge)故(gu)事（這(zhe)里沒(mei)有任何貶義的(de)(de)(de)區分）。

但是(shi)這種實踐與理論的(de)外在矛(mao)盾，并不(bu)是(shi)實踐本(ben)身的(de)缺(que)陷，恰好是(shi)傳(chuan)統政治學(xue)和(he)政治哲學(xue)的(de)極度(du)簡化(hua)之處。或可能(neng)，不(bu)同(tong)(tong)意(yi)識(shi)形態，不(bu)同(tong)(tong)政體(ti)的(de)國(guo)家、民族，乃至不(bu)同(tong)(tong)理論學(xue)派、不(bu)同(tong)(tong)政黨，都是(shi)通往現代意(yi)義(yi)文(wen)明社會的(de)同(tong)(tong)路人。就如同(tong)(tong)交通規(gui)則的(de)“右行”體(ti)系(xi)和(he)“左行”體(ti)系(xi)一樣，彼此之間(jian)或許可以(yi)互相交流(liu)，和(he)平相處，并不(bu)必(bi)定(ding)存在絕對(dui)對(dui)立(li)的(de)沖(chong)突關系(xi)。

其中，相關的(de)廣義社會對(dui)(dui)話機制(zhi)，正(zheng)是(shi)討(tao)價還(huan)價博弈(yi)的(de)核心內涵所(suo)在。這(zhe)本來也一直是(shi)啟蒙運動以后(hou)西(xi)方政(zheng)(zheng)治(zhi)學(xue)、政(zheng)(zheng)治(zhi)哲(zhe)學(xue)和(he)政(zheng)(zheng)治(zhi)經濟學(xue)思想傳統的(de)題(ti)中之意。然而，隨(sui)著“二戰(zhan)(zhan)”以后(hou)思想意識形態之爭，在冷戰(zhan)(zhan)時(shi)期的(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)陰影下，特別是(shi)在原(yuan)子時(shi)代的(de)核毀滅威懾下，人們之間的(de)理性社會對(dui)(dui)話似(si)乎變得(de)不可思議，越來越遠離我們這(zhe)個可愛但充滿危(wei)機的(de)藍(lan)色星(xing)球。

作為人類歷史長河中世界(jie)范圍內(nei)(nei)社會轉型實踐的(de)(de)一個(ge)獨特標本，當代中國社會改革的(de)(de)實踐創新(xin)，恰好為我們繼(ji)承傳統意義上西方經濟學和(he)政(zheng)治哲學的(de)(de)思維方式及其邏輯(ji)方法，同時深化(hua)傳統意義上政(zheng)治哲學和(he)政(zheng)治學的(de)(de)理論內(nei)(nei)涵(han)，提供了一個(ge)千(qian)載難逢的(de)(de)歷史機(ji)遇和(he)實踐鏡像(xiang)。

因為(wei)當(dang)代中國社會的(de)政治經(jing)濟體(ti)制(zhi)改革實踐，正是通過一(yi)種廣義(yi)社會對話(hua)的(de)討價還價機制(zhi)，實現(xian)了傳(chuan)統(tong)意義(yi)上彼此不同或者(zhe)相互對立的(de)意識形態之間的(de)“廣義(yi)對話(hua)”――表現(xian)為(wei)將計劃經(jing)濟與市(shi)場經(jing)濟體(ti)制(zhi)給予恰當(dang)的(de)非(fei)暴力“妥協”和“對接”。

另一(yi)方面，對(dui)于這(zhe)種與西方傳統自由(you)主義哲學思想(xiang)相(xiang)通(tong)，但有待深入研究的(de)(de)(de)實(shi)踐邏輯，如果堅持某種積極、科學的(de)(de)(de)探索精(jing)神，而不(bu)是采取或者盲目崇拜權(quan)威理(li)論(lun)，或者全(quan)盤(pan)否定既有邏輯的(de)(de)(de)態度(du)，不(bu)僅能(neng)幫助我們自己(ji)認清(qing)中(zhong)國進(jin)一(yi)步改革發展的(de)(de)(de)方向和道路(lu)，也是徹底解(jie)開國際(ji)主流學術界對(dui)中(zhong)國當代(dai)社會和平崛起的(de)(de)(de)誤解(jie)，乃至消(xiao)解(jie)在(zai)政治上對(dui)中(zhong)國社會體(ti)制轉型(xing)的(de)(de)(de)意識形態敵(di)意的(de)(de)(de)唯(wei)一(yi)理(li)論(lun)途(tu)徑。

當(dang)然，這要(yao)求我們對討價(jia)還價(jia)博(bo)(bo)弈理(li)論本身的(de)特(te)殊邏輯給予清晰的(de)闡釋，從(cong)而(er)(er)準確地(di)(di)理(li)解(jie)作為對一般交(jiao)易(yi)邏輯深入刻(ke)畫的(de)討價(jia)還價(jia)博(bo)(bo)弈。其與古典博(bo)(bo)弈――可以形象地(di)(di)比喻為啞(ya)巴的(de)博(bo)(bo)弈――有了很大區別而(er)(er)包含著人類行為中兼(jian)顧“效率與公平”的(de)雙重性社會價(jia)值的(de)理(li)論倫理(li)。

任何一種作為行(xing)為規范(fan)的(de)社會(hui)制度(du)，必須(xu)同時兼顧(gu)“效(xiao)率與(yu)公平”，這是(shi)政治(zhi)學和政治(zhi)哲學家們的(de)常(chang)識性結論。然(ran)而，這種常(chang)識卻(que)往往超出純粹意義的(de)經(jing)濟(ji)學語境，以(yi)至(zhi)于人們在拓展經(jing)濟(ji)學的(de)制度(du)分析時，總(zong)是(shi)將這些(xie)應(ying)該時刻牢記的(de)常(chang)識，不恰當地遺忘。

政治(zhi)哲學(xue)和(he)政治(zhi)經濟學(xue)家H.博爾蒂斯(si)在其《制度、行為(wei)與經濟理論(lun)》的開篇指出：人(ren)(ren)類社會(hui)之所以(yi)成為(wei)一(yi)個(ge)整(zheng)體，關鍵(jian)在于人(ren)(ren)的行為(wei)是語言依(yi)賴(lai)的。盡(jin)管人(ren)(ren)類社會(hui)為(wei)這種“語言依(yi)賴(lai)”付(fu)出了(le)極其巨大(da)的社會(hui)代價和(he)演(yan)化成本，然而，沒有“語言”的社會(hui)一(yi)定(ding)是低級(ji)的社會(hui)，高級(ji)社會(hui)一(yi)定(ding)依(yi)賴(lai)于人(ren)(ren)們彼(bi)此的承諾(nuo)、威(wei)脅及(ji)相應(ying)的契約。

篇9

公民政(zheng)治(zhi)哲學的(de)(de)(de)核(he)心內(nei)容(rong)就是提供確立公民政(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)價(jia)值規范、價(jia)值評價(jia)的(de)(de)(de)原(yuan)則(ze), 這(zhe)些基本的(de)(de)(de)原(yuan)則(ze)通常(chang)是: 民主、自由、平等(deng)、人格、權(quan)威、理性(xing)、秩序、公正(zheng)、美德、人權(quan)、法治(zhi)等(deng),它們在不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)制度(du)形(xing)態下(xia)會(hui)有不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)現實表現和價(jia)值傾(qing)向, 即使(shi)在同一政(zheng)治(zhi)制度(du)形(xing)態下(xia), 公民政(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)同歷史發展時(shi)期(qi)也會(hui)有不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)特色內(nei)容(rong)和價(jia)值訴求(qiu)重點。

公民(min)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)哲學(xue)(xue)不(bu)僅要提供確立公民(min)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)價(jia)值規范(fan)(fan)和(he)(he)(he)評價(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)則(ze), 還要探討這些原(yuan)則(ze)在(zai)(zai)(zai)公民(min)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)行(xing)(xing)過(guo)程中所(suo)實(shi)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)狀(zhuang)態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義、模(mo)式(shi)(shi)、目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)(he)理(li)想(xiang)問(wen)題(ti)(ti),即公民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)生(sheng)活(huo)方(fang)式(shi)(shi)問(wen)題(ti)(ti)。基于(yu)(yu)(yu)這些原(yuan)則(ze)基礎上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)生(sheng)活(huo)方(fang)式(shi)(shi), 既可能是(shi)一種融合政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、對(dui)現(xian)實(shi)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合法性(xing)(xing)和(he)(he)(he)正當性(xing)(xing)進行(xing)(xing)辯護的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識體(ti)(ti)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范(fan)(fan)式(shi)(shi), 是(shi)實(shi)證性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de);也可能是(shi)一種對(dui)現(xian)實(shi)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義進行(xing)(xing)反思、對(dui)公民(min)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)念和(he)(he)(he)信(xin)(xin)仰進行(xing)(xing)追問(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)評價(jia)體(ti)(ti)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范(fan)(fan)式(shi)(shi),是(shi)規范(fan)(fan)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。二者(zhe)(zhe)都(dou)是(shi)公民(min)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容,前者(zhe)(zhe)是(shi)對(dui)公民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正當性(xing)(xing)和(he)(he)(he)合法性(xing)(xing)問(wen)題(ti)(ti)進行(xing)(xing)論(lun)(lun)證, 后者(zhe)(zhe)是(shi)對(dui)公民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)生(sheng)活(huo)秩序的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)構建(jian)。二者(zhe)(zhe)并行(xing)(xing)不(bu)悖,在(zai)(zai)(zai)特(te)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體(ti)(ti)系中, 誰成(cheng)為某(mou)個時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)公民(min)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傾向(xiang)性(xing)(xing)主題(ti)(ti)取決于(yu)(yu)(yu)該社會(hui)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體(ti)(ti)系所(suo)能提供給公民(min)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)生(sheng)活(huo)在(zai)(zai)(zai)經驗、思想(xiang)和(he)(he)(he)信(xin)(xin)仰諸方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)空間(jian)性(xing)(xing),一般來說(shuo), 遮蔽和(he)(he)(he)限制性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)空間(jian)會(hui)導致傾向(xiang)于(yu)(yu)(yu)對(dui)理(li)想(xiang)范(fan)(fan)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)憧憬和(he)(he)(he)對(dui)現(xian)實(shi)形態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批判, 舒展(zhan)和(he)(he)(he)開放性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)空間(jian)會(hui)產(chan)生(sheng)傾向(xiang)于(yu)(yu)(yu)對(dui)現(xian)實(shi)模(mo)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯護和(he)(he)(he)維持。但無論(lun)(lun)出現(xian)何種傾向(xiang), 公民(min)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)哲學(xue)(xue)都(dou)是(shi)對(dui)公民(min)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)生(sheng)活(huo)方(fang)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反思或(huo)解構。

哈貝(bei)馬斯( JHabermas,1929- )是法蘭克福(fu)學派后期(qi)最著(zhu)名的理(li)(li)論家,也是西方新的主要代表。其公民政治哲學思想(xiang)主要體現在《公共(gong)領域(yu)的結構轉型》(1962)、《交往行為理(li)(li)》(1981)、《對話倫理(li)(li)學解說(1992)》以及(ji)《在事實與規范之(zhi)間(jian)——關于法律和民主法治國的商談理(li)(li)論》(1992)等著(zhu)述中。

哈貝(bei)馬(ma)(ma)斯公(gong)(gong)(gong)民政治哲學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)起點是(shi)(shi)通(tong)過對(dui)現(xian)(xian)代民主(zhu)模(mo)式(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析而(er)(er)(er)確立其交(jiao)(jiao)往(wang)(wang)行動(dong)與(yu)理性(xing)理論(lun)。哈貝(bei)馬(ma)(ma)斯認為(wei), 現(xian)(xian)今的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民主(zhu)模(mo)式(shi)(shi)(shi)(shi)無外乎有(you)(you)(you)與(yu)自(zi)由主(zhu)義(yi)(yi)政體相匹(pi)配(pei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由主(zhu)義(yi)(yi)模(mo)式(shi)(shi)(shi)(shi)、與(yu)傳統政體( 共(gong)(gong)(gong)和(he)制) 相匹(pi)配(pei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)群主(zhu)義(yi)(yi)模(mo)式(shi)(shi)(shi)(shi)、與(yu)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)民主(zhu)政體相匹(pi)配(pei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)(jiao)往(wang)(wang)與(yu)對(dui)話理論(lun)模(mo)式(shi)(shi)(shi)(shi)三種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。這三種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)模(mo)式(shi)(shi)(shi)(shi)與(yu)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)四個領(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)域(yu)(yu)(yu)(yu)也(ye)緊密地聯系(xi)著: 自(zi)由主(zhu)義(yi)(yi)模(mo)式(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)應(ying)(ying)于(yu)私人(ren)領(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)域(yu)(yu)(yu)(yu)和(he)市(shi)場領(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)域(yu)(yu)(yu)(yu),社(she)(she)(she)(she)群主(zhu)義(yi)(yi)模(mo)式(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)應(ying)(ying)于(yu)國(guo)家(jia)(jia)(jia)領(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)域(yu)(yu)(yu)(yu), 而(er)(er)(er)只有(you)(you)(you)他提出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)(jiao)往(wang)(wang)與(yu)對(dui)話理論(lun)模(mo)式(shi)(shi)(shi)(shi)才(cai)真正地對(dui)應(ying)(ying)于(yu)公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)領(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)域(yu)(yu)(yu)(yu)。公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)領(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)域(yu)(yu)(yu)(yu)(Public Sphere)是(shi)(shi)公(gong)(gong)(gong)民社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(Civil Society)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心(xin)部(bu)分,包括(kuo)各種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)福利性(xing)、公(gong)(gong)(gong)益性(xing)和(he)宗(zong)教性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)志愿(yuan)(yuan)社(she)(she)(she)(she)團,自(zi)助(zhu)團體,公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)媒(mei)體,醫療保健、教育及(ji)科研單位,工(gong)會(hui)(hui)聯合(he)會(hui)(hui)、雇(gu)主(zhu)聯合(he)會(hui)(hui)等社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)運動(dong)。他所說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)(gong)(gong)民社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)不同于(yu)黑格爾、馬(ma)(ma)克思(si)所側重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)從資(zi)本主(zhu)義(yi)(yi)和(he)工(gong)業化社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)中所出(chu)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)非國(guo)家(jia)(jia)(jia)影響領(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)域(yu)(yu)(yu)(yu)(通(tong)常理解(jie)為(wei)“市(shi)民社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)”),而(er)(er)(er)是(shi)(shi)表示國(guo)家(jia)(jia)(jia)領(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)域(yu)(yu)(yu)(yu)、由志愿(yuan)(yuan)組織組成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)(gong)(gong)眾領(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)域(yu)(yu)(yu)(yu)以(yi)及(ji)涉(she)及(ji)私營企業和(he)工(gong)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)市(shi)場領(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)域(yu)(yu)(yu)(yu)這三者(zhe)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)活(huo)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)相互作出(chu)反(fan)應(ying)(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)(gong)(gong)開對(dui)話領(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)域(yu)(yu)(yu)(yu), 哈貝(bei)馬(ma)(ma)斯認為(wei)這一(yi)概念可(ke)適(shi)用于(yu)所有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)在(zai)國(guo)家(jia)(jia)(jia)和(he)家(jia)(jia)(jia)庭之(zhi)間存在(zai)著社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)生活(huo)領(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)域(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)家(jia)(jia)(jia),“公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)領(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)域(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)輿論(lun)于(yu)其中形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)生活(huo)領(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)域(yu)(yu)(yu)(yu), 是(shi)(shi)一(yi)個原(yuan)則上向(xiang)所有(you)(you)(you)公(gong)(gong)(gong)民開放的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)活(huo)動(dong)領(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)域(yu)(yu)(yu)(yu), 它是(shi)(shi)在(zai)每一(yi)次談話中形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)”。“公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)領(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)域(yu)(yu)(yu)(yu)最好被描述為(wei)一(yi)個關(guan)于(yu)內容(rong)、觀點、也(ye)就是(shi)(shi)意(yi)見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)(jiao)往(wang)(wang)網絡;在(zai)那里,交(jiao)(jiao)往(wang)(wang)之(zhi)流被以(yi)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)特定方式(shi)(shi)(shi)(shi)加(jia)以(yi)過濾和(he)綜合(he),從而(er)(er)(er)成(cheng)為(wei)根據(ju)特定議題集束(shu)而(er)(er)(er)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)意(yi)見或(huo)輿論(lun)。像整個生活(huo)世界一(yi)樣(yang),公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)領(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)域(yu)(yu)(yu)(yu)也(ye)是(shi)(shi)通(tong)過交(jiao)(jiao)往(wang)(wang)行動(dong)——對(dui)于(yu)這種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)行動(dong)來說,掌握(wo)自(zi)然語言就足夠(gou)了——而(er)(er)(er)得到再生產(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de);它是(shi)(shi)適(shi)合(he)于(yu)日常交(jiao)(jiao)往(wang)(wang)語言所具有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)普遍可(ke)理解(jie)性(xing)。”

這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)領(ling)域(或稱公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)民社(she)會)的(de)(de)(de)(de)(de)特點是(shi)(shi):第(di)一(yi)(yi),是(shi)(shi)以現代公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)民的(de)(de)(de)(de)(de)產生作(zuo)為(wei)基本前提的(de)(de)(de)(de)(de), 這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)民自(zi)由權(quan)利(li),能夠對“一(yi)(yi)般(ban)性(xing)(xing)(xing)利(li)益問題”自(zi)愿展(zhan)(zhan)開討論而(er)沒有(you)政(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)強迫。第(di)二,是(shi)(shi)隨著新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會階層的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)員的(de)(de)(de)(de)(de)參與(yu)(yu)而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)斷擴(kuo)展(zhan)(zhan),對話空間是(shi)(shi)開放的(de)(de)(de)(de)(de), 也是(shi)(shi)拓展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)。第(di)三, 不(bu)(bu)(bu)(bu)管(guan)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)民們的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)見解如(ru)何,公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)領(ling)域都容許所有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)人有(you)機會確定(ding)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義,懷疑、改革和(he)廢除已有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong),并創(chuang)造出一(yi)(yi)種新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)生活(huo),即“公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)領(ling)域也是(shi)(shi)通過交(jiao)往行動而(er)得(de)到再生產的(de)(de)(de)(de)(de)”。第(di)四,強調公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)民對社(she)會政(zheng)治(zhi)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)參與(yu)(yu),以及對國(guo)家權(quan)力的(de)(de)(de)(de)(de)監督與(yu)(yu)制(zhi)約。其核心就是(shi)(shi)把公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)民的(de)(de)(de)(de)(de)集體(ti)共(gong)識與(yu)(yu)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)民之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)積(ji)極互(hu)動作(zuo)為(wei)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)意(yi)見的(de)(de)(de)(de)(de)引(yin)領(ling),其作(zuo)用(yong)則是(shi)(shi)要調節公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)民、公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)民社(she)會和(he)國(guo)家之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)關系, 形成(cheng)和(he)諧交(jiao)往的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)三空間,避免國(guo)家與(yu)(yu)社(she)會之(zhi)間產生直接的(de)(de)(de)(de)(de)沖突。也就是(shi)(shi)說,自(zi)由的(de)(de)(de)(de)(de)、理(li)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)批判性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)討論是(shi)(shi)這(zhe)一(yi)(yi)領(ling)域的(de)(de)(de)(de)(de)基本特征。進一(yi)(yi)步地理(li)解, 所謂“自(zi)由的(de)(de)(de)(de)(de)”是(shi)(shi)指(zhi)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)民討論公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)事務(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)空間必須不(bu)(bu)(bu)(bu)受(shou)脅迫和(he)從屬等(deng)(deng)級這(zhe)一(yi)(yi)類不(bu)(bu)(bu)(bu)平等(deng)(deng)關系的(de)(de)(de)(de)(de)干擾,不(bu)(bu)(bu)(bu)受(shou)來自(zi)政(zheng)治(zhi)強權(quan)、市場和(he)傳統(tong)觀念的(de)(de)(de)(de)(de)干擾;所謂“理(li)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)”是(shi)(shi)指(zhi)交(jiao)往中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)(xing)(xing),而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)意(yi)識哲(zhe)學中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)(xing)(xing),不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)自(zi)由理(li)性(xing)(xing)(xing)而(er)是(shi)(shi)主體(ti)間理(li)性(xing)(xing)(xing),理(li)性(xing)(xing)(xing)不(bu)(bu)(bu)(bu)再是(shi)(shi)自(zi)我封閉(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)主體(ti)對自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)控制(zhi)手段(duan),而(er)成(cheng)為(wei)一(yi)(yi)種克服偏見、向(xiang)其他(ta)主體(ti)敞開的(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)際通道。

在(zai)(zai)(zai)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)間(jian)理(li)(li)(li)性(xing)和(he)共(gong)識倫(lun)理(li)(li)(li)基(ji)礎(chu)(chu)上(shang)建(jian)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)(gong)民(min)(min)政治(zhi),是(shi)真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代民(min)(min)主(zhu)(zhu)(zhu)。哈貝(bei)馬(ma)斯(si)在(zai)(zai)(zai)這(zhe)里(li)更多地是(shi)把(ba)民(min)(min)主(zhu)(zhu)(zhu)看作一(yi)(yi)種(zhong)對待爭論(lun)(lun)、協調公(gong)(gong)民(min)(min)集(ji)體(ti)(ti)行動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)般方式(shi),而(er)(er)(er)不(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)某(mou)種(zhong)程序(xu)。這(zhe)種(zhong)理(li)(li)(li)性(xing)權威涉及(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)法(fa),尤其是(shi)憲(xian)(xian)法(fa), 是(shi)公(gong)(gong)民(min)(min)由對憲(xian)(xian)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認同而(er)(er)(er)形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)同身份(fen)感(普(pu)遍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)(gong)民(min)(min)性(xing)) 以(yi)及(ji)集(ji)體(ti)(ti)一(yi)(yi)致性(xing)( 國家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)(yi)和(he)團結)。 哈貝(bei)馬(ma)斯(si)由此對其公(gong)(gong)民(min)(min)政治(zhi)哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心支撐——人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)進(jin)行了歷(li)史追溯(su)和(he)重構(gou)。他認為(wei)(wei),近(jin)代以(yi)來(lai)由盧(lu)梭、康(kang)德(de)等人(ren)(ren)(ren)完善起來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)具(ju)有明顯(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺(que)陷。盧(lu)梭式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)建(jian)構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)一(yi)(yi)個同質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)理(li)(li)(li)共(gong)同體(ti)(ti),而(er)(er)(er)在(zai)(zai)(zai)不(bu)存在(zai)(zai)(zai)基(ji)本信仰同質性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代性(xing)社會(hui)(hui)中(zhong)是(shi)無法(fa)建(jian)構(gou)起來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de);盧(lu)梭式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)主(zhu)(zhu)(zhu)是(shi)公(gong)(gong)意(yi)強制(zhi)之(zhi)下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)主(zhu)(zhu)(zhu),而(er)(er)(er)非(fei)“公(gong)(gong)眾輿論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)主(zhu)(zhu)(zhu)”;同樣,康(kang)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)所賴以(yi)奠基(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)(gong)民(min)(min)自我(wo)立法(fa)觀(guan)念被歸(gui)結為(wei)(wei)自然法(fa)意(yi)義上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)單個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)自我(wo)立法(fa),而(er)(er)(er)道德(de)立法(fa)者(zhe)并不(bu)等同于(yu)現(xian)代性(xing)社會(hui)(hui)中(zhong)作為(wei)(wei)法(fa)律承受者(zhe)而(er)(er)(er)同時被賦(fu)予創(chuang)制(zhi)法(fa)律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)。總而(er)(er)(er)言之(zhi),哈貝(bei)馬(ma)斯(si)認為(wei)(wei)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)都是(shi)建(jian)立在(zai)(zai)(zai)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)理(li)(li)(li)性(xing)基(ji)礎(chu)(chu)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),是(shi)基(ji)于(yu)對公(gong)(gong)民(min)(min)社會(hui)(hui)與(yu)政治(zhi)國家二元分離(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)假定基(ji)礎(chu)(chu)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),而(er)(er)(er)沒有看到社會(hui)(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)互(hu)為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)間(jian)性(xing)以(yi)及(ji)由于(yu)相(xiang)互(hu)交(jiao)往形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)往理(li)(li)(li)性(xing)。現(xian)代社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活世界是(shi)憑借語言、互(hu)為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義世界, 人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)現(xian)事實(shi)上(shang)是(shi)一(yi)(yi)個公(gong)(gong)民(min)(min)們在(zai)(zai)(zai)公(gong)(gong)共(gong)領域中(zhong)通過商談(tan)進(jin)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)意(yi)見形成(cheng)和(he)政治(zhi)意(yi)志形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程。在(zai)(zai)(zai)這(zhe)一(yi)(yi)過程中(zhong),人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)成(cheng)為(wei)(wei)了建(jian)立在(zai)(zai)(zai)商談(tan)倫(lun)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)基(ji)礎(chu)(chu)之(zhi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)語民(min)(min)主(zhu)(zhu)(zhu), 成(cheng)為(wei)(wei)了體(ti)(ti)現(xian)于(yu)一(yi)(yi)系列交(jiao)往預設和(he)程序(xu)安(an)排中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)程序(xu)民(min)(min)主(zhu)(zhu)(zhu)。

篇10

一、世(shi)界哲學(xue)的基(ji)本(ben)特征

按照稚(zhi)斯貝爾(er)斯的(de)(de)理解，世(shi)界(jie)哲(zhe)學(xue)是(shi)一(yi)個目標概念，它不是(shi)單純(chun)的(de)(de)歐洲(zhou)哲(zhe)學(xue)或亞洲(zhou)哲(zhe)學(xue)，而是(shi)開放的(de)(de)全球哲(zhe)學(xue)。世(shi)界(jie)哲(zhe)學(xue)中(zhong)的(de)(de)世(shi)界(jie)”一(yi)詞是(shi)指相互理解的(de)(de)空間(jian)向度，因而世(shi)界(jie)哲(zhe)學(xue)是(shi)普遍交往的(de)(de)未來哲(zhe)學(xue)。

雅斯貝爾(er)斯提出世(shi)界(jie)哲(zhe)學這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)任務的(de)前提是人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)已(yi)進入(ru)科學技術時(shi)代(dai)。對于(yu)他來說，我(wo)們的(de)時(shi)代(dai)是物質上、精(jing)神(shen)上嶄新(xin)的(de)時(shi)代(dai)，從這(zhe)(zhe)個(ge)時(shi)代(dai)中產生了“新(xin)世(shi)界(jie)的(de)意(yi)(yi)識”。交通和通迅(xun)的(de)發展使(shi)地(di)球連(lian)成(cheng)一(yi)(yi)體(ti)，地(di)球的(de)統一(yi)(yi)出現了。然而(er)，這(zhe)(zhe)只是地(di)域(yu)的(de)統一(yi)(yi)，還(huan)必須把它創造成(cheng)共同的(de)精(jing)神(shen)空間和政治共同體(ti)。戰爭(zheng)技術的(de)發展使(shi)得這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)要求十分迫切。原子彈造成(cheng)了全(quan)新(xin)的(de)境(jing)況：現代(dai)人(ren)(ren)(ren)可以(yi)毀滅整(zheng)個(ge)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)。在如此徹底改變了的(de)條件下，每個(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)思維(wei)和行為已(yi)不(bu)是過去(qu)那(nei)種生存(cun)與(yu)超越(yue)者的(de)垂直關系，而(er)是個(ge)人(ren)(ren)(ren)與(yu)全(quan)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)的(de)交叉關系。因此，哲(zhe)學家必須嚴肅地(di)意(yi)(yi)識到這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)全(quan)新(xin)的(de)世(shi)界(jie)現實(shi)，探(tan)索一(yi)(yi)種符合時(shi)代(dai)要求的(de)新(xin)的(de)精(jing)神(shen)形式，以(yi)此參與(yu)構筑(zhu)“新(xin)時(shi)代(dai)的(de)根據”。

由于科學(xue)技術這一(yi)(yi)現實，世(shi)界(jie)(jie)自身已移入現實的(de)中(zhong)心(xin)，“世(shi)界(jie)(jie)”成為(wei)(wei)哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)最高概念，世(shi)界(jie)(jie)哲(zhe)(zhe)學(xue)成為(wei)(wei)一(yi)(yi)切(qie)哲(zhe)(zhe)學(xue)研究的(de)新任務(wu)。雅斯(si)貝爾斯(si)強(qiang)調，世(shi)界(jie)(jie)哲(zhe)(zhe)學(xue)是唯(wei)一(yi)(yi)符合(he)未來時代(dai)的(de)思(si)維形式，唯(wei)有借助這種形式，哲(zhe)(zhe)學(xue)家(jia)才能關注全(quan)球問題，對世(shi)界(jie)(jie)的(de)精神(shen)、政治(zhi)現實提(ti)出疑問，尋求那些使世(shi)界(jie)(jie)范(fan)圍(wei)內的(de)共(gong)同體成為(wei)(wei)可能的(de)條(tiao)件，最終為(wei)(wei)人(ren)類的(de)統一(yi)(yi)、世(shi)界(jie)(jie)的(de)統一(yi)(yi)提(ti)供理論基(ji)礎。

世(shi)(shi)界(jie)哲(zhe)(zhe)學是一門全球(qiu)哲(zhe)(zhe)學，它以(yi)“世(shi)(shi)界(jie)公民”為對象，所(suo)以(yi)它必須(xu)“為所(suo)有的人理解(jie)”，必須(xu)成為“民主性的哲(zhe)(zhe)學研究”。

世界(jie)哲(zhe)學應(ying)成為(wei)(wei)(wei)人(ren)類總的(de)(de)(de)(de)(de)交往領(ling)域的(de)(de)(de)(de)(de)思維，它致力(li)于人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)一、世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)一。從當下現實上(shang)看(kan)，那(nei)些國家(jia)(jia)(jia)中心(xin)主義(yi)課題（國家(jia)(jia)(jia)主權、國家(jia)(jia)(jia)利益、安全(quan)(quan)保障等(deng)）在相當長的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)期(qi)內會(hui)依(yi)然存(cun)在，但從宏觀(guan)和長遠看(kan)，這些課題只(zhi)具有相對意(yi)義(yi)。在新的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代(dai)應(ying)該(gai)拋棄過去那(nei)種民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)、國家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點，而以整個地球(qiu)作為(wei)(wei)(wei)統(tong)一的(de)(de)(de)(de)(de)框架結構進行思考(kao)。也就是說(shuo)，在新的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代(dai)應(ying)該(gai)超越民族(zu)種族(zu)中心(xin)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理、社(she)會(hui)和文化的(de)(de)(de)(de)(de)偏(pian)見，要以全(quan)(quan)人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)理想(xiang)為(wei)(wei)(wei)動力(li)，實現全(quan)(quan)球(qiu)精神-政治共同體的(de)(de)(de)(de)(de)構建目標。

誠然(ran)，世界(jie)哲(zhe)學(xue)關注作(zuo)為精神-政(zheng)治(zhi)統一體(ti)的(de)未來(lai)世界(jie)并指向未來(lai)人類的(de)普遍(bian)史(shi)，但世界(jie)哲(zhe)學(xue)又注重(zhong)當(dang)下批判，即(ji)注重(zhong)對(dui)(dui)現(xian)(xian)存的(de)政(zheng)治(zhi)、經濟狀況作(zuo)出(chu)實際分析，使(shi)之導向理(li)性的(de)未來(lai)。重(zhong)要的(de)是，當(dang)下現(xian)(xian)實既要再(zai)現(xian)(xian)以往歷史(shi)，又要理(li)解和超(chao)越新的(de)現(xian)(xian)實。因此，世界(jie)哲(zhe)學(xue)的(de)任務總(zong)是三重(zhong)的(de)：（1)思維(wei)的(de)思維(wei)；（2)現(xian)(xian)實的(de)思維(wei)；（3)對(dui)(dui)實現(xian)(xian)的(de)呼吁。換言之，在全體(ti)廣(guang)度中再(zai)現(xian)(xian)過(guo)去;在可能(neng)的(de)總(zong)體(ti)空(kong)間(jian)中澄(cheng)明(ming)、批判當(dang)下；在普遍(bian)交往的(de)意(yi)志下，呼吁性地預見、澄(cheng)明(ming)自我(wo)顯(xian)示的(de)東西(xi)。

世(shi)界(jie)哲學(xue)(xue)最初萌(meng)發于叔本華、多伊森(sen)等人的著述中(zhong)，但作為(wei)一項任務(wu)則是(shi)人類總(zong)體體驗，即(ji)第一次世(shi)界(jie)大戰的直(zhi)接后(hou)果(guo)。同舍勒一樣，雅斯貝爾斯也把創建世(shi)界(jie)哲學(xue)(xue)視(shi)為(wei)源(yuan)于我們時代的必然任務(wu)。

偉大(da)的(de)(de)思想總是悄悄地向人(ren)們走來。雅斯(si)貝爾斯(si)最早在《世(shi)(shi)界(jie)觀(guan)的(de)(de)心理(li)學》(1919)中(zhong)使(shi)用過“世(shi)(shi)界(jie)”概念(nian)。在此，世(shi)(shi)界(jie)概念(nian)通過“世(shi)(shi)界(jie)觀(guan)”、“世(shi)(shi)界(jie)圖景(jing)”、“世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)思維(wei)可(ke)能性”這三(san)個向度為心理(li)學提供(gong)理(li)論根據。在1932年完成的(de)(de)《哲學》三(san)卷中(zhong)，他仍(reng)然專注于“世(shi)(shi)界(jie)”問題，他從世(shi)(shi)界(jie)定位出發，探討了所有自然的(de)(de)文化評(ping)價。完成《哲學》后，雅斯(si)貝爾斯(si)一度覺(jue)得想說、該說的(de)(de)都(dou)已說過了，但在《理(li)性與(yu)生存(cun)》中(zhong)，他卻突破自身哲學思維(wei)的(de)(de)生存(cun)中(zhong)心說，重新把理(li)性、大(da)全、真理(li)置于自己思想的(de)(de)中(zhong)心。與(yu)此同時，他花(hua)了大(da)量時間鉆(zhan)研(yan)中(zhong)國、印度哲學，他發現歷史(shi)中(zhong)存(cun)在著(zhu)一個巨大(da)的(de)(de)可(ke)以重新獲取(qu)的(de)(de)思維(wei)空間。

通過接觸偉大(da)的(de)東方哲(zhe)學(xue)傳統(tong)，雅(ya)斯貝爾(er)斯第一(yi)次(ci)從外部覺察(cha)到(dao)了(le)西方思維(wei)的(de)局(ju)限，這使(shi)得他日益把目光轉向作為總體思維(wei)的(de)世(shi)界哲(zhe)學(xue)。尤其是，戰爭前后(hou)，戰爭技術的(de)迅(xun)猛發展，直接威脅到(dao)整(zheng)個人類，這促使(shi)他進一(yi)步增(zeng)強了(le)創建(jian)世(shi)界哲(zhe)學(xue)的(de)意識。

二、世界哲學的基本內容

雅(ya)斯(si)貝(bei)爾斯(si)對世界哲學的(de)(de)(de)(de)理解“猜測多于了(le)解，是(shi)嘗(chang)試性(xing)的(de)(de)(de)(de)而(er)非(fei)占有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)”。眾(zhong)所(suo)周知，西方不少思想家(jia)對紛繁(fan)復雜的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)現象進行過廣泛的(de)(de)(de)(de)理論概括。例如，斯(si)賓(bin)格勒提出過8個歷史(shi)有(you)(you)機體，湯因比(bi)則提出過21個文明。然而(er)，對諸(zhu)如此(ci)類的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)觀，雅(ya)斯(si)貝(bei)爾斯(si)提出了(le)尖銳批(pi)判，因為按照這類有(you)(you)機體、形(xing)態學的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)觀，歷史(shi)就沒有(you)(you)意義，沒有(you)(you)統一(yi)性(xing)。可是(shi)，歷史(shi)哲學所(suo)要探求的(de)(de)(de)(de)卻正(zheng)是(shi)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)意義，正(zheng)是(shi)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)統一(yi)性(xing)。

歷(li)史(shi)哲(zhe)學探求歷(li)史(shi)的(de)全體(ti)統(tong)一(yi)性(xing)，它以全人(ren)(ren)(ren)類為(wei)對象(xiang)；歷(li)史(shi)哲(zhe)學追問(wen)人(ren)(ren)(ren)類存(cun)在的(de)意義，其典型形式是追問(wen)歷(li)史(shi)的(de)起源(yuan)與目(mu)標。雅斯貝(bei)爾斯從信仰命題中找到了這(zhe)一(yi)整體(ti)世界觀(guan)的(de)結構：人(ren)(ren)(ren)類具有唯一(yi)的(de)起源(yuan)與目(mu)標。人(ren)(ren)(ren)類歷(li)史(shi)起源(yuan)于人(ren)(ren)(ren)類意識(shi)，又因人(ren)(ren)(ren)類意識(shi)走向統(tong)一(yi)的(de)目(mu)標。這(zhe)些目(mu)標包括：（1)人(ren)(ren)(ren)類文明與人(ren)(ren)(ren)道化；（2)自由與自我(wo)意識(shi)；（3)崇(chong)高人(ren)(ren)(ren)物(wu)的(de)精神創造(zao)；（4)人(ren)(ren)(ren)之中存(cun)在的(de)啟示，即神性(xing)的(de)啟示。這(zhe)些統(tong)一(yi)的(de)目(mu)標成為(wei)歷(li)史(shi)統(tong)一(yi)的(de)根據(ju)。

歷(li)(li)(li)史哲學意味著(zhu)歷(li)(li)(li)史的(de)(de)(de)統一(yi)、人類的(de)(de)(de)統一(yi)。但是，在(zai)(zai)雅斯(si)貝爾斯(si)看來(lai)，歷(li)(li)(li)史的(de)(de)(de)統一(yi)并不是一(yi)個既成事實，而是一(yi)個無止境的(de)(de)(de)任務。歷(li)(li)(li)史位于(yu)起(qi)源與目(mu)標之(zhi)間，統一(yi)的(de)(de)(de)理念(nian)在(zai)(zai)歷(li)(li)(li)史中起(qi)作用(yong)。人類沿著(zhu)歷(li)(li)(li)史大道前進(jin)，但并不因實現歷(li)(li)(li)史的(de)(de)(de)最終目(mu)標而終結歷(li)(li)(li)史。

 由于(yu)普遍交(jiao)往(wang)的(de)(de)(de)(de)出(chu)現，我(wo)們的(de)(de)(de)(de)時(shi)代展現出(chu)真正全人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)歷史，世(shi)界(jie)和全人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)統一(yi)(yi)正在變為現實(shi)。它的(de)(de)(de)(de)預(yu)備階段是地(di)理大發現時(shi)代，并在本世(shi)紀真正開始。對于(yu)雅斯(si)貝爾(er)斯(si)來(lai)說，由于(yu)全球(qiu)地(di)域的(de)(de)(de)(de)統一(yi)(yi)，全球(qiu)政(zheng)(zheng)治統一(yi)(yi)只是一(yi)(yi)個時(shi)間(jian)問題。確切(qie)地(di)說，由于(yu)技術現代化，世(shi)界(jie)政(zheng)(zheng)治統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)前(qian)(qian)景已確鑿(zao)無疑(yi)地(di)展現在人(ren)類(lei)面(mian)前(qian)(qian)，就象當年地(di)中海(hai)人(ren)民(min)面(mian)前(qian)(qian)的(de)(de)(de)(de)羅(luo)馬帝國一(yi)(yi)樣(yang)。

雅(ya)斯貝爾(er)斯構(gou)想(xiang)了未來世(shi)界(jie)(jie)政治(zhi)(zhi)的(de)前(qian)景，這就是(shi)從民(min)族國(guo)家(jia)狀(zhuang)態經過大規模(mo)的(de)管(guan)理機(ji)構(gou)狀(zhuang)態達到世(shi)界(jie)(jie)的(de)政治(zhi)(zhi)統一。由于這種(zhong)(zhong)(zhong)統一必須(xu)以(yi)自由為前(qian)提，因而他(ta)不像湯因比和(he)羅素(su)那樣(yang)考慮一種(zhong)(zhong)(zhong)世(shi)界(jie)(jie)帝國(guo)，而是(shi)考慮一種(zhong)(zhong)(zhong)世(shi)界(jie)(jie)秩序。

盡管世界(jie)(jie)(jie)(jie)政(zheng)(zheng)治統一的(de)(de)(de)(de)時代是不能(neng)預先描(miao)繪的(de)(de)(de)(de)，但是未來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)世界(jie)(jie)(jie)(jie)政(zheng)(zheng)治必須以世界(jie)(jie)(jie)(jie)和(he)(he)平(ping)和(he)(he)政(zheng)(zheng)治自(zi)(zi)由(you)為(wei)目標。雅斯貝爾斯的(de)(de)(de)(de)“世界(jie)(jie)(jie)(jie)秩(zhi)(zhi)序(xu)(xu)”思想來(lai)(lai)源于(yu)某種(zhong)類似于(yu)康德永(yong)久和(he)(he)平(ping)的(de)(de)(de)(de)理念的(de)(de)(de)(de)東(dong)西?。大體來(lai)(lai)說(shuo)，世界(jie)(jie)(jie)(jie)秩(zhi)(zhi)序(xu)(xu)思想包括下述幾方面的(de)(de)(de)(de)內容：（1)廢除戰爭；（2)建立(li)(li)一個(ge)包容世界(jie)(jie)(jie)(jie)各國的(de)(de)(de)(de)聯邦制國家(jia)；（3)放棄民族的(de)(de)(de)(de)絕對自(zi)(zi)主權；（4)自(zi)(zi)由(you)與(yu)社會公正的(de)(de)(de)(de)相(xiang)互約定；（5)全部(bu)生(sheng)產用于(yu)聯合的(de)(de)(de)(de)人類發展；（5)所有對外政(zheng)(zheng)策(ce)均轉(zhuan)變為(wei)世界(jie)(jie)(jie)(jie)對內政(zheng)(zheng)策(ce)；（7)世界(jie)(jie)(jie)(jie)秩(zhi)(zhi)序(xu)(xu)中應設立(li)(li)法庭；(8)貫(guan)徹公認的(de)(de)(de)(de)國際準(zhun)則(ze)，例如，康德的(de)(de)(de)(de)永(yong)久和(he)(he)平(ping)準(zhun)則(ze)；（9)政(zheng)(zheng)治與(yu)道(dao)德的(de)(de)(de)(de)一致;培養政(zheng)(zheng)治道(dao)德感，樹(shu)立(li)(li)道(dao)德尊嚴(yan)；（10)人類的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)我教(jiao)育(yu)與(yu)倫理道(dao)德。

在雅(ya)斯貝爾斯那里，正(zheng)如世(shi)(shi)界統一一樣，世(shi)(shi)界秩(zhi)序(xu)也不(bu)(bu)是既成事實而是一個恒久目標。因此，世(shi)(shi)界秩(zhi)序(xu)不(bu)(bu)能一蹴而就，而只能以自由(you)(you)(you)的(de)(de)各個階段出(chu)現，其具體途徑是：（1)法律范(fan)圍(wei)內各國(guo)秩(zhi)序(xu)的(de)(de)日(ri)臻(zhen)完善；（2)國(guo)內政治自由(you)(you)(you)的(de)(de)普遍化和(he)(he)持續(xu)化；（3)各國(guo)之(zhi)間的(de)(de)共(gong)同協商和(he)(he)共(gong)同決定(ding)；（4)各國(guo)之(zhi)間、各民族(zu)之(zhi)間的(de)(de)自由(you)(you)(you)交(jiao)往(wang)。

政治即世(shi)界政治，它以世(shi)界秩序(xu)和政治自(zi)由為目標，但客(ke)觀上，世(shi)界秩序(xu)和政治自(zi)由卻依(yi)賴于現(xian)實政治，即依(yi)賴于各國政治進步(bu)的(de)(de)(de)程度。因(yin)此，在雅斯(si)(si)貝爾(er)斯(si)(si)的(de)(de)(de)政治哲學中(zhong)始終貫穿著雙重運動(dong)：一(yi)方面，從各民族走向較大統一(yi)（亞洲(zhou)的(de)(de)(de)統一(yi)、歐(ou)洲(zhou)的(de)(de)(de)統一(yi)），然后越過這些偏(pian)向尋求世(shi)界的(de)(de)(de)政治統一(yi)。另一(yi)方面，從世(shi)界秩序(xu)的(de)(de)(de)和平與自(zi)由理念返回到至今仍(reng)在推行的(de)(de)(de)現(xian)實政治道路(lu)，如議會辯論、選舉、政府組織(zhi)等。

迄今西(xi)方哲學史上曾出現過亞里(li)士多(duo)德的(de)(de)形式邏(luo)輯、康德的(de)(de)先驗邏(luo)輯、黑格爾的(de)(de)辯證邏(luo)輯、存(cun)在哲學的(de)(de)拯救(jiu)邏(luo)輯等(deng)。與這些邏(luo)輯不(bu)同，世(shi)界哲學邏(luo)輯學是(shi)一門普(pu)遍的(de)(de)邏(luo)輯學，是(shi)無所不(bu)包的(de)(de)思維可(ke)能性的(de)(de)系統學，它(ta)旨在指明真理顯現的(de)(de)一切空間。

1947年，雅斯貝爾斯發表了(le)《論真理：哲學(xue)(xue)邏(luo)(luo)輯學(xue)(xue)》第1卷(juan)，此后，他留下了(le)三卷(juan)本遺稿.《范(fan)疇學(xue)(xue)說(shuo)》、《方(fang)法論》和《科學(xue)(xue)理論》@。他把(ba)此四卷(juan)通稱(cheng)為新的(de)無(wu)所(suo)不包的(de)邏(luo)(luo)輯學(xue)(xue)即(ji)“交往邏(luo)(luo)輯學(xue)(xue)”。第1卷(juan)構成“前邏(luo)(luo)輯的(de)邏(luo)(luo)輯”；后三卷(juan)構成“邏(luo)(luo)輯的(de)邏(luo)(luo)輯”。

“前邏輯的(de)(de)(de)邏輯”通過(guo)打開存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)空(kong)(kong)(kong)間(jian)(jian)(jian)，揭(jie)示思維的(de)(de)(de)根(gen)源(yuan)，并在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)前邏輯中(zhong)指示其復雜(za)的(de)(de)(de)交(jiao)織(zhi)性。換言之，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)空(kong)(kong)(kong)間(jian)(jian)(jian)中(zhong)，思維把自身(shen)的(de)(de)(de)特殊真(zhen)理(li)(li)(li)展(zhan)現(xian)(xian)為實用(yong)主義的(de)(de)(de)有(you)用(yong)真(zhen)理(li)(li)(li)；在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)意識(shi)一般(ban)空(kong)(kong)(kong)間(jian)(jian)(jian)中(zhong)則展(zhan)現(xian)(xian)為包(bao)容性理(li)(li)(li)念的(de)(de)(de)意義真(zhen)理(li)(li)(li)；在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)生(sheng)存(cun)空(kong)(kong)(kong)間(jian)(jian)(jian)里展(zhan)現(xian)(xian)為個體生(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)絕對真(zhen)理(li)(li)(li)；在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)超越者空(kong)(kong)(kong)間(jian)(jian)(jian)里則展(zhan)現(xian)(xian)為浮動著的(de)(de)(de)暗碼真(zhen)理(li)(li)(li)；最后，理(li)(li)(li)性的(de)(de)(de)真(zhen)理(li)(li)(li)表現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)通過(guo)思維把一切根(gen)源(yuan)聯系(xi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)一起(qi)。因此(ci)，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)空(kong)(kong)(kong)間(jian)(jian)(jian)中(zhong)，并不存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)那種(zhong)普遍適用(yong)的(de)(de)(de)絕對真(zhen)理(li)(li)(li)，但存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)諸空(kong)(kong)(kong)間(jian)(jian)(jian)均具有(you)自身(shen)范(fan)圍內(nei)的(de)(de)(de)真(zhen)理(li)(li)(li)意義。

在“邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)的(de)邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)”中，范疇(chou)學(xue)說(shuo)說(shuo)明哲學(xue)語(yu)言，方(fang)法論(lun)說(shuo)明獲得(de)(de)知(zhi)識的(de)方(fang)法，科學(xue)理論(lun)劃分(fen)知(zhi)識內容(rong)。這樣，一切(qie)(qie)范疇(chou)都(dou)被把握(wo)，一切(qie)(qie)方(fang)法均得(de)(de)到闡明，一切(qie)(qie)知(zhi)識內容(rong)都(dou)有其所轄的(de)范圍。在這種(zhong)邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)中，真理獲得(de)(de)了作為聯系(xi)和交往的(de)全新含義，由此(ci)，這種(zhong)邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)學(xue)也是世(shi)界理性的(de)邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)學(xue)，它使由各(ge)種(zhong)思(si)維(wei)組成(cheng)(cheng)的(de)交往成(cheng)(cheng)為可能。

雅斯貝(bei)爾斯經歷過納粹政權的(de)(de)(de)迫(po)害，他對基(ji)督(du)教(jiao)的(de)(de)(de)排他性信(xin)仰(yang)與源于(yu)科(ke)學(xue)迷信(xin)的(de)(de)(de)歐洲虛無(wu)主(zhu)義深感失(shi)望，這促使他尋(xun)求一(yi)條通向本真(zhen)信(xin)仰(yang)的(de)(de)(de)哲學(xue)之路。現代人(ren)企(qi)圖拋棄信(xin)仰(yang)，拋棄自(zi)由(you)，但是人(ren)若(ruo)沒有信(xin)仰(yang)就(jiu)根本無(wu)法(fa)生活(huo)，這是雅斯貝(bei)爾斯的(de)(de)(de)根本信(xin)念(nian)。因此，在他看來，問(wen)題不在于(yu)從信(xin)仰(yang)與不信(xin)仰(yang)之間選擇哪一(yi)個(ge)，而(er)在于(yu)從自(zi)由(you)的(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)與暴力的(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)之間選擇哪一(yi)個(ge)。

雅斯貝爾斯畢(bi)生(sheng)反對(dui)兩方(fang)面(mian)(mian)的敵人(ren):一方(fang)面(mian)(mian)是(shi)以(yi)人(ren)的名義出(chu)現(xian)的“不信仰(yang)(yang)”，它(ta)表現(xian)為一種否定的信仰(yang)(yang)即“超(chao)(chao)越者不存在”(無神論）；另一方(fang)面(mian)(mian)是(shi)以(yi)上帝(di)的名義出(chu)現(xian)的對(dui)象(xiang)化超(chao)(chao)越者的信仰(yang)(yang)，它(ta)表現(xian)在“上帝(di)在啟示(shi)”(啟示(shi)信仰(yang)(yang)）。作(zuo)為信仰(yang)(yang)，兩者都放棄了自(zi)由，在其他生(sheng)存中封(feng)閉了自(zi)身(shen)，導致交往(wang)的中斷(duan)，從而直(zhi)接危害生(sheng)存。

哲(zhe)學(xue)思維在(zai)客觀的(de)(de)意義上終將返回到信仰(yang)(yang)。因(yin)此，自《理(li)性(xing)與生存》開(kai)始，雅斯(si)貝爾斯(si)公開(kai)倡導“哲(zhe)學(xue)信仰(yang)(yang)”，將它(ta)(ta)看作(zuo)哲(zhe)學(xue)學(xue)說的(de)(de)意義?。哲(zhe)學(xue)信仰(yang)(yang)是源自大全并受(shou)大全引導的(de)(de)信仰(yang)(yang)，故它(ta)(ta)是自由(you)的(de)(de)信仰(yang)(yang)、理(li)性(xing)的(de)(de)信仰(yang)(yang)。作(zuo)為開(kai)放的(de)(de)信仰(yang)(yang)，哲(zhe)學(xue)信仰(yang)(yang)有助于(yu)糾正啟示信仰(yang)(yang)的(de)(de)“排他性(xing)權力主張”，也(ye)有助于(yu)克眼各(ge)種形式的(de)(de)虛無(wu)主義。進言之，哲(zhe)學(xue)信仰(yang)(yang)趨向普遍交往，使未來的(de)(de)自由(you)共同體成為可(ke)能(neng)。

哲(zhe)學信(xin)仰(yang)(yang)揭示了(le)一(yi)切(qie)信(xin)仰(yang)(yang)的(de)(de)(de)歷(li)史多(duo)樣性(xing)和局限性(xing)，但它(ta)并非借(jie)此(ci)摧毀信(xin)仰(yang)(yang)的(de)(de)(de)可能性(xing)，而是在(zai)開放的(de)(de)(de)大(da)全思想中(zhong)，把各種(zhong)信(xin)仰(yang)(yang)擴(kuo)展(zhan)為普遍的(de)(de)(de)廣度(du)和寬容(rong)(rong)，以(yi)便讓一(yi)切(qie)存在(zai)者都(dou)能對超越(yue)者給以(yi)提示。一(yi)切(qie)信(xin)仰(yang)(yang)方式都(dou)有其不同的(de)(de)(de)根(gen)源，在(zai)這些根(gen)源中(zhong)，它(ta)們(men)有權包(bao)容(rong)(rong)哲(zhe)學的(de)(de)(de)理性(xing)信(xin)仰(yang)(yang)，但哲(zhe)學的(de)(de)(de)理性(xing)信(xin)仰(yang)(yang)并不因此(ci)架(jia)空有神論。

雅斯貝爾斯堅(jian)信，一(yi)(yi)旦超越者不再從(cong)無神論角度加以狹隘理解，一(yi)(yi)旦一(yi)(yi)切信仰立(li)足于哲學洞察放棄其偏(pian)狹、封閉和非寬(kuan)容，那么有朝一(yi)(yi)日(ri)便能開始一(yi)(yi)種真正無所不包的“世(shi)界信仰”。世(shi)界信仰將為形(xing)成(cheng)全人類統(tong)一(yi)(yi)的意識、道(dao)德規范和永恒價值(zhi)鋪(pu)平道(dao)路。

在他的(de)著述中(zhong)，我們還可(ke)獲得“世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)哲學(xue)”一(yi)(yi)詞的(de)其(qi)他含(han)義。“世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)”一(yi)(yi)詞亦指現實世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)中(zhong)存在的(de)全體、地球的(de)統(tong)一(yi)(yi)、人(ren)類的(de)統(tong)一(yi)(yi)、世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)秩序和世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)歷史、世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)維護等等。世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)哲學(xue)即是(shi)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)廣度和世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)開放的(de)思(si)想(xiang)，這(zhe)一(yi)(yi)思(si)想(xiang)用理(li)性貫注(zhu)每一(yi)(yi)個(ge)生存，把個(ge)體生存的(de)自由(you)導向一(yi)(yi)切理(li)性人(ren)的(de)團結一(yi)(yi)致，使之日益對世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)負起共(gong)同責任。

質言(yan)之，雅斯(si)貝爾斯(si)的(de)(de)世界(jie)(jie)(jie)(jie)哲(zhe)學思想具有以下幾(ji)方面的(de)(de)優勢(shi)：（1)全球性(xing)(xing)。憑借全球廣度，世界(jie)(jie)(jie)(jie)哲(zhe)學能(neng)夠訴諸全人類；（2)理性(xing)(xing)。憑借理性(xing)(xing)的(de)(de)無限開放性(xing)(xing)，世界(jie)(jie)(jie)(jie)哲(zhe)學能(neng)夠深入到(dao)當下的(de)(de)世界(jie)(jie)(jie)(jie)之中；（3)普遍交(jiao)往(wang)。由于普遍交(jiao)往(wang)的(de)(de)意(yi)志,世界(jie)(jie)(jie)(jie)哲(zhe)學能(neng)夠通向所有形態的(de)(de)真(zhen)理，達到(dao)世界(jie)(jie)(jie)(jie)的(de)(de)可能(neng)統一。

三、世界哲學思想(xiang)的當代意義

雅(ya)斯貝爾斯并未完成世(shi)界(jie)(jie)(jie)哲學的(de)任何部(bu)分，他(ta)僅僅走(zou)在通向世(shi)界(jie)(jie)(jie)哲學的(de)半路上，但是，他(ta)的(de)未來世(shi)界(jie)(jie)(jie)哲學思(si)想(xiang)(xiang)中包含著(zhu)許多新思(si)想(xiang)(xiang)的(de)真理因(yin)素(su)。

在世界(jie)歷(li)史(shi)哲(zhe)學中(zhong)，他(ta)沖破了傳統史(shi)學中(zhong)歐洲中(zhong)心論的(de)(de)偏見，把中(zhong)國(guo)、印度和(he)美索(suo)不達(da)米(mi)亞文(wen)明發源(yuan)地置于同西(xi)方(fang)文(wen)明發源(yuan)地同等的(de)(de)地位，從而奠定了東西(xi)兩極的(de)(de)歷(li)史(shi)觀。在他(ta)以前，康德(de)就(jiu)已提出過“世界(jie)公民(min)觀點(dian)之下(xia)的(de)(de)歷(li)史(shi)觀”，但(dan)雅斯貝爾斯把世界(jie)公民(min)觀點(dian)之下(xia)的(de)(de)歷(li)史(shi)觀視為普遍的(de)(de)世界(jie)歷(li)史(shi)還是第一次(ci)。

世界(jie)(jie)歷(li)史哲(zhe)(zhe)學必然(ran)進入世界(jie)(jie)政(zheng)(zheng)治哲(zhe)(zhe)學。在世界(jie)(jie)政(zheng)(zheng)治哲(zhe)(zhe)學中，雅斯貝(bei)爾斯構想了(le)以世界(jie)(jie)和平與秩序為目(mu)標(biao)的(de)未來世界(jie)(jie)政(zheng)(zheng)治的(de)前景。他(ta)立足于科學技術時(shi)代,將(jiang)康(kang)德的(de)政(zheng)(zheng)治哲(zhe)(zhe)學思(si)想與黑格爾的(de)歷(li)史哲(zhe)(zhe)學思(si)想融為一體，進一步豐富和完善了(le)“世界(jie)(jie)公民的(de)共同體”學說。

在哲學世界(jie)史中，雅(ya)斯貝(bei)爾斯根據全體(ti)、理性(xing)、交往等(deng)理念，構思了(le)世界(jie)哲學史的宏偉篇(pian)章，重新解釋了(le)哲學史的性(xing)質、任務，具體(ti)規定了(le)哲學史的研究方法、撰寫(xie)標準等(deng)。

在哲(zhe)學邏輯學中(zhong)，雅(ya)斯貝爾斯通(tong)過大全思(si)想揭示了思(si)維(wei)的不同根源(yuan)，闡(chan)明(ming)了多元主義真(zhen)理在世(shi)界信(xin)仰(yang)中(zhong)，雅(ya)斯貝爾斯通(tong)過闡(chan)明(ming)哲(zhe)學的理性信(xin)仰(yang)，試圖為未來人類的統一(yi)意識、倫理和價(jia)值開(kai)辟道路。

雅斯貝(bei)爾斯未(wei)(wei)來(lai)世界(jie)(jie)(jie)哲(zhe)學思想的(de)(de)(de)宗旨(zhi)在于(yu)人類(lei)的(de)(de)(de)統一、世界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)統一。如果(guo)考慮到人種及其文化差異，實(shi)現世界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)精神-政(zheng)治統一或許是人類(lei)不(bu)切(qie)實(shi)際(ji)的(de)(de)(de)夢想，但我(wo)們認為這一夢想可以把(ba)世界(jie)(jie)(jie)政(zheng)治的(de)(de)(de)基本方(fang)向變(bian)為現實(shi)。從理(li)論上看(kan)，人類(lei)是由(you)未(wei)(wei)來(lai)的(de)(de)(de)意(yi)識(shi)支撐的(de)(de)(de)，任何哲(zhe)學意(yi)識(shi)都不(bu)能沒(mei)有關(guan)于(yu)未(wei)(wei)來(lai)的(de)(de)(de)意(yi)識(shi)。從實(shi)踐上看(kan)，對未(wei)(wei)來(lai)的(de)(de)(de)希望(wang)和(he)熱(re)情決定人類(lei)今(jin)后的(de)(de)(de)發展方(fang)向。因此，人類(lei)應對未(wei)(wei)來(lai)抱(bao)有期望(wang)和(he)理(li)想，沒(mei)有理(li)想，人類(lei)就歸于(yu)滅亡。

展望未(wei)來，盡管人類(lei)(lei)相互(hu)(hu)沖(chong)突、相互(hu)(hu)憎(zeng)惡的(de)反面勢力還很大，但從全人類(lei)(lei)的(de)立場和希望方面看(kan)，人類(lei)(lei)相互(hu)(hu)合作(zuo)、相互(hu)(hu)理解的(de)機會(hui)和場所將與(yu)日俱增。尤(you)其(qi)是，今天自由、民主(zhu)、人權的(de)理念正在成為國(guo)際社會(hui)的(de)共識，盡管各國(guo)的(de)發(fa)展階段不同、作(zuo)法各異，但是在建立一個(ge)自由、民主(zhu)、人權的(de)社會(hui)這一點上是一致(zhi)的(de)。這表明，世(shi)界政(zheng)治的(de)可能性在人性中有其(qi)深刻的(de)基礎。從長遠(yuan)和宏觀上看(kan)，未(wei)來時代必將喚起新的(de)政(zheng)治意(yi)識，康德、雅斯貝爾斯的(de)世(shi)界政(zheng)治構想有可能被提上政(zheng)治日程。

但是(shi)(shi)，我們也不(bu)得不(bu)承認，當今文明中(zhong)(zhong)存(cun)在著(zhu)事實(shi)上的(de)8個(ge)或10個(ge)文化(hua)區，而這些文化(hua)區是(shi)(shi)有著(zhu)不(bu)同(tong)宗教、法律和(he)國家(jia)概念(nian)的(de)集(ji)體形式的(de)個(ge)體。在這些矛盾現實(shi)中(zhong)(zhong)，如何引導政治意愿超越民族國家(jia)而邁(mai)向世(shi)(shi)界(jie)范圍內(nei)的(de)政治統一(yi)體，無疑是(shi)(shi)21世(shi)(shi)紀人類所面(mian)臨的(de)巨大挑戰(zhan)。這也表(biao)明，雅斯(si)貝爾(er)斯(si)的(de)世(shi)(shi)界(jie)政治構想遠非是(shi)(shi)那么樂觀的(de)，但不(bu)可否認。這一(yi)世(shi)(shi)界(jie)政治的(de)前景依然(ran)存(cun)在于一(yi)個(ge)遙(yao)遠的(de)未來之中(zhong)(zhong)。

雅斯(si)(si)貝爾斯(si)(si)一(yi)生的(de)思想經歷(li)了(le)從(cong)生存(cun)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)到理(li)性哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、世(shi)界(jie)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)轉變過(guo)程(cheng)(cheng)，那么，他(ta)后(hou)期(qi)(qi)(qi)的(de)世(shi)界(jie)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)否背離了(le)早期(qi)(qi)(qi)的(de)生存(cun)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)呢？是(shi)，又不是(shi)。他(ta)的(de)思想歷(li)程(cheng)(cheng)表(biao)明，他(ta)從(cong)早期(qi)(qi)(qi)主導(dao)性的(de)生存(cun)-超越者(zhe)理(li)論繼續前進(jin)，不斷把目光轉向世(shi)界(jie)共同(tong)體，最終放棄了(le)早期(qi)(qi)(qi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中“內向性”的(de)優先性。在后(hou)期(qi)(qi)(qi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中，哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)交往意味著“公眾的(de)精(jing)神之戰”，即他(ta)們之間(jian)的(de)相互辨認(ren)、相互澄明。因此(ci)，這個時期(qi)(qi)(qi)的(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)交往標志(zhi)著一(yi)切理(li)性者(zhe)之間(jian)的(de)團結一(yi)致和無限交往。這導(dao)致雅斯(si)(si)貝爾斯(si)(si)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思維中的(de)重大變化(hua)。