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篇1

關鍵詞：英(ying)國；新制博士(shi)；博士(shi)生教育(yu)；啟(qi)示

近年來，英國博士生教育發展的一個顯著特點是新的博士生教育項目的產生與發展。受美國博士生教育的影響，為應對知識經濟、市場競爭等提出的新挑戰，彌補傳統哲學博(bo)士(shi)(shi)職業(ye)(ye)技能(neng)培(pei)訓的缺失，英國博(bo)士(shi)(shi)生(sheng)教育在傳統哲學博(bo)士(shi)(shi)的基礎上(shang)，先(xian)后衍生(sheng)了專業(ye)(ye)博(bo)士(shi)(shi)（Professional Doctorate）、課(ke)(ke)程(cheng)(cheng)博(bo)士(shi)(shi)（Taught Doctorate）、論(lun)著哲學博(bo)士(shi)(shi)（PhD by Published Work）、實踐博(bo)士(shi)(shi)（Practice-Based Doctorate）、新制(zhi)博(bo)士(shi)(shi)（New Route PhD）等(deng)類(lei)型，培(pei)養(yang)目(mu)標(biao)從單一的以學術為業(ye)(ye)走(zou)向職業(ye)(ye)分(fen)化。本文(wen)以英國頗具特(te)色且不斷發(fa)展壯大的新制(zhi)博(bo)士(shi)(shi)生(sheng)教育為研(yan)究對象，介紹(shao)其產生(sheng)背景(jing)、培(pei)養(yang)目(mu)標(biao)、開(kai)設學校和專業(ye)(ye)，并從入學標(biao)準、課(ke)(ke)程(cheng)(cheng)設置和導(dao)(dao)師指導(dao)(dao)三方(fang)面分(fen)析其人(ren)才培(pei)養(yang)特(te)點(dian)，以為我國博(bo)士(shi)(shi)生(sheng)教育的發(fa)展和改(gai)革提供啟示。

一、新制博士(shi)生教育(yu)的產生

20世紀(ji)90年(nian)代(dai)，英國(guo)(guo)傳(chuan)統(tong)哲學(xue)(xue)博(bo)(bo)士生(sheng)教(jiao)(jiao)(jiao)育受到多方面的(de)(de)(de)挑戰：一是(shi)(shi)哲學(xue)(xue)博(bo)(bo)士學(xue)(xue)位(wei)的(de)(de)(de)實(shi)用性受到了質疑，雇(gu)主們(men)認為博(bo)(bo)士畢業(ye)生(sheng)并(bing)未(wei)具備長期職業(ye)生(sheng)涯發展所需的(de)(de)(de)技(ji)能；二(er)是(shi)(shi)20世紀(ji)80年(nian)代(dai)和90年(nian)代(dai)英國(guo)(guo)大學(xue)(xue)面臨的(de)(de)(de)財(cai)政困難及隨之發生(sheng)的(de)(de)(de)大學(xue)(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)職崗位(wei)的(de)(de)(de)縮減，導致(zhi)博(bo)(bo)士畢業(ye)生(sheng)獲得學(xue)(xue)術職業(ye)的(de)(de)(de)機(ji)會減少；三是(shi)(shi)哲學(xue)(xue)博(bo)(bo)士的(de)(de)(de)畢業(ye)率常令(ling)人(ren)不滿(man)(man)意(yi)，導致(zhi)人(ren)們(men)對哲學(xue)(xue)博(bo)(bo)士學(xue)(xue)位(wei)的(de)(de)(de)培養模(mo)式(shi)和目的(de)(de)(de)進(jin)行重新(xin)思考(kao)；四是(shi)(shi)針對新(xin)興(xing)學(xue)(xue)科，尤其(qi)是(shi)(shi)專業(ye)領域，傳(chuan)統(tong)哲學(xue)(xue)博(bo)(bo)士并(bing)不適用；五是(shi)(shi)非全(quan)日制學(xue)(xue)習的(de)(de)(de)需求日益(yi)增加(jia)，要求博(bo)(bo)士生(sheng)教(jiao)(jiao)(jiao)育的(de)(de)(de)培養模(mo)式(shi)更加(jia)靈(ling)活(huo)。1993年(nian)，英國(guo)(guo)政府在《實(shi)現我們(men)的(de)(de)(de)潛(qian)力：科學(xue)(xue)、工(gong)程和技(ji)術戰略》（Realising our Potential： A Strategy for Science， Engineering and Technology）白皮書中(zhong)指(zhi)出(chu)，博(bo)(bo)士生(sheng)教(jiao)(jiao)(jiao)育在公共(gong)財(cai)政經費中(zhong)占有(you)相當大的(de)(de)(de)比例，應使對其(qi)的(de)(de)(de)財(cai)政投入物有(you)所值(zhi)，不僅能滿(man)(man)足(zu)納稅人(ren)的(de)(de)(de)利(li)益(yi)，也能滿(man)(man)足(zu)博(bo)(bo)士生(sheng)個人(ren)的(de)(de)(de)發展需求。[1]

2000年，英格蘭高等教育撥款委員會（Higher Education Funding Council for England，HEFCE）總結了美國博士生教育的特點：一是豐富學生的學科知識，而不是局限于博士論文的狹窄領(ling)域；二是(shi)(shi)(shi)使學(xue)(xue)(xue)生(sheng)具備重(zhong)要(yao)的通(tong)用技(ji)(ji)能(neng)；三是(shi)(shi)(shi)開展團隊合作；四是(shi)(shi)(shi)定期(qi)開展正式評價；五是(shi)(shi)(shi)注重(zhong)研(yan)究能(neng)力(li)的培養(yang)；六是(shi)(shi)(shi)開展研(yan)究項目，進而(er)在此基礎上完(wan)成學(xue)(xue)(xue)位(wei)論文。這(zhe)與英國(guo)哲學(xue)(xue)(xue)博士(shi)(shi)聚焦于培養(yang)單純的學(xue)(xue)(xue)術職(zhi)業所需要(yao)的學(xue)(xue)(xue)術研(yan)究能(neng)力(li)形成強(qiang)烈(lie)的對比。因(yin)此，英格蘭高等教育(yu)撥款(kuan)委(wei)員(yuan)會開始(shi)思考英國(guo)博士(shi)(shi)生(sheng)教育(yu)的未來(lai)，建議重(zhong)新定義(yi)博士(shi)(shi)生(sheng)教育(yu)的學(xue)(xue)(xue)習課程、增(zeng)加明確的培養(yang)內容、拓寬博士(shi)(shi)生(sheng)的技(ji)(ji)能(neng)和知(zhi)識領(ling)域。[2]

2001年，在英國(guo)(guo)政府、英格蘭(lan)高(gao)等教(jiao)育(yu)(yu)(yu)撥(bo)款委員會和英國(guo)(guo)文(wen)化協會（British Council）的全力支持(chi)下(xia)，英國(guo)(guo)10所著(zhu)名研(yan)究(jiu)型(xing)大學發起了新制(zhi)博士(shi)生教(jiao)育(yu)(yu)(yu)項(xiang)目(mu)。新制(zhi)博士(shi)生教(jiao)育(yu)(yu)(yu)符(fu)合英國(guo)(guo)高(gao)等教(jiao)育(yu)(yu)(yu)質量保障局（Quality Assurance Agency，QAA）制(zhi)定的博士(shi)生教(jiao)育(yu)(yu)(yu)標準和原(yuan)則。

新制博(bo)(bo)(bo)(bo)士(shi)與(yu)傳統(tong)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)博(bo)(bo)(bo)(bo)士(shi)屬于同(tong)等(deng)學(xue)(xue)(xue)位，是(shi)一種教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)選(xuan)擇。新制博(bo)(bo)(bo)(bo)士(shi)生(sheng)(sheng)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)不(bu)是(shi)對傳統(tong)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)博(bo)(bo)(bo)(bo)士(shi)生(sheng)(sheng)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)取代，而是(shi)對傳統(tong)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)博(bo)(bo)(bo)(bo)士(shi)生(sheng)(sheng)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)和(he)(he)專業(ye)(ye)(ye)博(bo)(bo)(bo)(bo)士(shi)生(sheng)(sheng)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)繼承與(yu)揚棄，兼(jian)取兩(liang)者之長、避(bi)其所短。它保留了(le)傳統(tong)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)博(bo)(bo)(bo)(bo)士(shi)生(sheng)(sheng)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)注重學(xue)(xue)(xue)術研究能(neng)(neng)力和(he)(he)專業(ye)(ye)(ye)博(bo)(bo)(bo)(bo)士(shi)生(sheng)(sheng)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)強調職業(ye)(ye)(ye)技能(neng)(neng)培(pei)養的(de)(de)特(te)點，通過增(zeng)加通用(yong)技能(neng)(neng)和(he)(he)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)方法的(de)(de)培(pei)訓，克(ke)服了(le)傳統(tong)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)博(bo)(bo)(bo)(bo)士(shi)生(sheng)(sheng)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)因缺(que)少職業(ye)(ye)(ye)技能(neng)(neng)培(pei)養和(he)(he)專業(ye)(ye)(ye)博(bo)(bo)(bo)(bo)士(shi)生(sheng)(sheng)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)因技能(neng)(neng)培(pei)訓過度專門化帶來的(de)(de)博(bo)(bo)(bo)(bo)士(shi)生(sheng)(sheng)就(jiu)業(ye)(ye)(ye)的(de)(de)單(dan)一指向性，新制博(bo)(bo)(bo)(bo)士(shi)能(neng)(neng)勝(sheng)任大(da)學(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)、企業(ye)(ye)(ye)管理、政府和(he)(he)公共服務等(deng)工(gong)作（如圖1）。

二、新制(zhi)博士生(sheng)教育的(de)培養目標與(yu)開設專業

新(xin)制博士生(sheng)教育(yu)是英(ying)國(guo)博士生(sheng)教育(yu)應對市(shi)場(chang)化和(he)國(guo)際化的(de)產物，由英(ying)國(guo)頂尖研究型大(da)學開設，涵蓋(gai)4大(da)學科120多(duo)個(ge)不同專業(ye)，為博士畢業(ye)生(sheng)提供(gong)了多(duo)元化的(de)就業(ye)和(he)職業(ye)發展(zhan)選擇。

（一）培養目標

新(xin)制(zhi)博士生教(jiao)育以(yi)培養大(da)學(xue)(xue)、企業(ye)(ye)、政府和(he)(he)公共服務機構(gou)等(deng)領域從事管(guan)理和(he)(he)應(ying)用(yong)性(xing)研究(jiu)的創新(xin)人(ren)才為目(mu)標。它不僅適合(he)致力(li)(li)于(yu)追(zhui)求(qiu)學(xue)(xue)術(shu)(shu)生涯的學(xue)(xue)生，而且適合(he)意欲進入(ru)企業(ye)(ye)或(huo)工業(ye)(ye)領域發(fa)展的學(xue)(xue)生。新(xin)制(zhi)博士生教(jiao)育畢(bi)業(ye)(ye)生是獨立(li)的研究(jiu)者，具備相(xiang)應(ying)的個人(ren)能(neng)(neng)力(li)(li)和(he)(he)可遷移技(ji)能(neng)(neng)：精深的專業(ye)(ye)知識，寬厚的學(xue)(xue)科(ke)知識，教(jiao)學(xue)(xue)技(ji)能(neng)(neng)，團隊合(he)作、問題解(jie)決和(he)(he)交流的技(ji)能(neng)(neng)，信息技(ji)術(shu)(shu)應(ying)用(yong)能(neng)(neng)力(li)(li)，表達能(neng)(neng)力(li)(li)，媒(mei)體的相(xiang)關能(neng)(neng)力(li)(li)，商業(ye)(ye)方法和(he)(he)經營(ying)能(neng)(neng)力(li)(li)，知識產權意識和(he)(he)能(neng)(neng)力(li)(li)，技(ji)術(shu)(shu)轉(zhuan)移能(neng)(neng)力(li)(li)，創建衍生公司、高科(ke)技(ji)公司的能(neng)(neng)力(li)(li)等(deng)。[3]

（二）開設學校

就學(xue)生的研究(jiu)經歷、授予學(xue)校(xiao)的聲譽和學(xue)位的價值來說，新制(zhi)博(bo)士生教育是英國(guo)(guo)提供優質(zhi)教育的里(li)程碑。新制(zhi)博(bo)士生教育由英國(guo)(guo)頂(ding)尖(jian)研究(jiu)型大學(xue)開(kai)設(she)。2003年，開(kai)設(she)學(xue)校(xiao)擴展(zhan)至34所頂(ding)尖(jian)研究(jiu)型大學(xue)（見(jian)表1）。

（三）開設(she)學科與專業

英國頂尖研究型大(da)學(xue)(xue)的新制(zhi)(zhi)博士生教育(yu)開設(she)學(xue)(xue)科(ke)(ke)包括藝術(shu)、人(ren)文(wen)、語(yu)言，經濟、社(she)會科(ke)(ke)學(xue)(xue)，醫學(xue)(xue)，以(yi)及工程、科(ke)(ke)學(xue)(xue)和(he)技(ji)(ji)術(shu)四大(da)類，涉及120多個專業。其中，工程、科(ke)(ke)學(xue)(xue)和(he)技(ji)(ji)術(shu)學(xue)(xue)科(ke)(ke)及其下設(she)專業開設(she)的新制(zhi)(zhi)博士教育(yu)項目最多，其次(ci)是(shi)經濟、社(she)會科(ke)(ke)學(xue)(xue)和(he)藝術(shu)、人(ren)文(wen)、語(yu)言學(xue)(xue)科(ke)(ke)及其下設(she)專業（見表(biao)2）。

三、新制博士生教育(yu)的培養特點

新(xin)(xin)制(zhi)(zhi)博士生(sheng)(sheng)教育是英國(guo)的(de)一項國(guo)家計劃，旨(zhi)在(zai)(zai)使(shi)博士生(sheng)(sheng)具(ju)(ju)備大學(xue)(xue)、企業(ye)、政府(fu)和公共服(fu)務機構(gou)的(de)領導者所應具(ju)(ju)備的(de)各種(zhong)能(neng)力(li)和素(su)養。為此，新(xin)(xin)制(zhi)(zhi)博士生(sheng)(sheng)教育提供了高(gao)質(zhi)量的(de)學(xue)(xue)習課(ke)程、實踐學(xue)(xue)習和高(gao)級研(yan)究經歷，在(zai)(zai)豐富學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)學(xue)(xue)科知識(shi)和提升(sheng)其專業(ye)技能(neng)的(de)同時，通過開展跨學(xue)(xue)科學(xue)(xue)習擴(kuo)展學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)在(zai)(zai)新(xin)(xin)的(de)研(yan)究方(fang)向上的(de)專業(ye)特長。具(ju)(ju)體來說，在(zai)(zai)入學(xue)(xue)標準、學(xue)(xue)制(zhi)(zhi)與課(ke)程設置、導師指導等人才培養過程方(fang)面，新(xin)(xin)制(zhi)(zhi)博士生(sheng)(sheng)教育具(ju)(ju)有以下特點。

（一(yi)）入學標準與傳統哲學博士相同

新制(zhi)博(bo)士生教(jiao)育(yu)為學(xue)(xue)生提供了一條(tiao)獲得博(bo)士學(xue)(xue)位的(de)(de)“快速通道”，被(bei)授(shou)予榮譽學(xue)(xue)士學(xue)(xue)位的(de)(de)本科生即(ji)可攻讀新制(zhi)博(bo)士生教(jiao)育(yu)項目(mu)；對于取(qu)得碩(shuo)士學(xue)(xue)位的(de)(de)學(xue)(xue)生來說，新制(zhi)博(bo)士生教(jiao)育(yu)將拓展和進一步發(fa)展他(ta)們的(de)(de)專(zhuan)業(ye)和可遷移的(de)(de)通用(yong)技能。

新(xin)制博士生(sheng)與英國傳統哲學(xue)博士生(sheng)的(de)(de)入學(xue)條件相同(tong)，主(zhu)要包括學(xue)術(shu)水平(ping)和英語語言水平(ping)兩個方面。與哲學(xue)博士生(sheng)教育一樣，所(suo)有學(xue)科和專業的(de)(de)新(xin)制博士生(sheng)教育項(xiang)目(mu)(mu)都(dou)面向(xiang)英國和世界各地的(de)(de)學(xue)生(sheng)開放，但目(mu)(mu)前(qian)，主(zhu)要面向(xiang)國際學(xue)生(sheng)，為國際學(xue)生(sheng)提供獲得博士學(xue)位的(de)(de)新(xin)路徑(jing)[4]，使其具備研(yan)究能(neng)力、其他(ta)技能(neng)和廣闊的(de)(de)學(xue)科知識。

（二）課程學習(xi)、專業(ye)技能培養和論文(wen)研究(jiu)貫穿整(zheng)個博士(shi)生教(jiao)育(yu)階段

新(xin)制博士生(sheng)教(jiao)育是英國(guo)為應對迅速擴展的(de)(de)全球人才市場對博士畢(bi)業(ye)生(sheng)知識和技能提(ti)出的(de)(de)新(xin)要求(qiu)而產生(sheng)的(de)(de)，以美(mei)國(guo)頂尖大學(xue)(xue)博士生(sheng)教(jiao)育為參(can)考標準(zhun)，學(xue)(xue)制為4年，將所(suo)學(xue)(xue)專(zhuan)業(ye)的(de)(de)正式課程(cheng)(cheng)學(xue)(xue)習、廣泛領域的(de)(de)研(yan)究和專(zhuan)業(ye)技能培養(yang)與具體的(de)(de)論(lun)(lun)文研(yan)究相結合。通常，課程(cheng)(cheng)學(xue)(xue)習占40%，專(zhuan)業(ye)技能培養(yang)與撰寫(xie)(xie)畢(bi)業(ye)論(lun)(lun)文占60%[5]。學(xue)(xue)士學(xue)(xue)位(wei)獲(huo)得者即(ji)可攻讀新(xin)制博士生(sheng)教(jiao)育項目(mu)，課程(cheng)(cheng)為相關專(zhuan)業(ye)的(de)(de)碩士課程(cheng)(cheng)；如(ru)果不撰寫(xie)(xie)博士論(lun)(lun)文，學(xue)(xue)生(sheng)可完成要求(qiu)較低的(de)(de)碩士論(lun)(lun)文，只取(qu)得碩士學(xue)(xue)位(wei)。

課(ke)程(cheng)(cheng)學(xue)習(xi)主(zhu)要安(an)排在(zai)第(di)(di)(di)一年，其余三年的(de)(de)(de)(de)教(jiao)學(xue)時間所(suo)占的(de)(de)(de)(de)比重(zhong)逐年遞減；專(zhuan)業技能培養包括專(zhuan)門技能和(he)可遷移(yi)的(de)(de)(de)(de)通用(yong)能力兩(liang)個(ge)方(fang)面，主(zhu)要安(an)排在(zai)第(di)(di)(di)一年和(he)第(di)(di)(di)二年，但第(di)(di)(di)三年和(he)第(di)(di)(di)四年也有所(suo)涉及；論(lun)文研(yan)究則(ze)貫穿(chuan)(chuan)新(xin)制(zhi)博士(shi)(shi)生(sheng)(sheng)教(jiao)育的(de)(de)(de)(de)全(quan)過(guo)程(cheng)(cheng)（見圖2）。可以發現，新(xin)制(zhi)博士(shi)(shi)生(sheng)(sheng)教(jiao)育的(de)(de)(de)(de)前期強調課(ke)程(cheng)(cheng)學(xue)習(xi)，隨著年級的(de)(de)(de)(de)增(zeng)長，學(xue)生(sheng)(sheng)用(yong)于(yu)研(yan)究的(de)(de)(de)(de)時間逐漸增(zeng)加，到第(di)(di)(di)四年時，學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)絕大部分時間用(yong)于(yu)開展研(yan)究并撰寫學(xue)位論(lun)文[6]。新(xin)制(zhi)博士(shi)(shi)生(sheng)(sheng)教(jiao)育的(de)(de)(de)(de)培養模(mo)式(shi)類似于(yu)北(bei)美(mei)的(de)(de)(de)(de)博士(shi)(shi)生(sheng)(sheng)教(jiao)育模(mo)式(shi)，但又不同于(yu)北(bei)美(mei)模(mo)式(shi)。它將課(ke)程(cheng)(cheng)學(xue)習(xi)貫穿(chuan)(chuan)于(yu)整個(ge)博士(shi)(shi)生(sheng)(sheng)階段，而不像(xiang)北(bei)美(mei)模(mo)式(shi)那(nei)樣將課(ke)程(cheng)(cheng)學(xue)習(xi)全(quan)部安(an)排在(zai)博士(shi)(shi)生(sheng)(sheng)教(jiao)育的(de)(de)(de)(de)早期階段。[7]

如在布魯內爾大(da)學，新制博(bo)(bo)士(shi)的學術研(yan)(yan)究要求與(yu)傳統哲學博(bo)(bo)士(shi)一樣(yang)，科(ke)研(yan)(yan)訓練(lian)貫穿博(bo)(bo)士(shi)生教育全過程。課(ke)(ke)程內容包括(kuo)通用技(ji)能(neng)和(he)特定學科(ke)的專(zhuan)業技(ji)能(neng)培(pei)養兩部分，共計120學分，課(ke)(ke)程學習(xi)主要在前(qian)3年開展(zhan)，以為學生開展(zhan)學術研(yan)(yan)究提供知識(shi)和(he)能(neng)力基礎（見表3）。所有新制博(bo)(bo)士(shi)生都必須選修培(pei)養通用技(ji)能(neng)的五(wu)大(da)課(ke)(ke)程模塊，專(zhuan)業技(ji)能(neng)培(pei)養的課(ke)(ke)程模塊則(ze)呈現出學科(ke)差異(yi)。

（三）個別(bie)指導(dao)與合(he)作指導(dao)相結合(he)的導(dao)師(shi)指導(dao)模式

新(xin)制(zhi)博(bo)士(shi)(shi)生(sheng)教(jiao)育(yu)兼(jian)取了傳統哲學(xue)(xue)(xue)博(bo)士(shi)(shi)生(sheng)教(jiao)育(yu)“學(xue)(xue)(xue)徒制(zhi)”個別指(zhi)(zhi)導(dao)(dao)(dao)(dao)和專業博(bo)士(shi)(shi)生(sheng)教(jiao)育(yu)合作(zuo)指(zhi)(zhi)導(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)特點(dian)，在合作(zuo)指(zhi)(zhi)導(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)保留(liu)了哲學(xue)(xue)(xue)博(bo)士(shi)(shi)“導(dao)(dao)(dao)(dao)師(shi)制(zhi)”親密的(de)(de)(de)(de)師(shi)生(sheng)指(zhi)(zhi)導(dao)(dao)(dao)(dao)關系，將(jiang)一(yi)對一(yi)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)指(zhi)(zhi)導(dao)(dao)(dao)(dao)與小(xiao)組(zu)指(zhi)(zhi)導(dao)(dao)(dao)(dao)、講課和導(dao)(dao)(dao)(dao)師(shi)輔導(dao)(dao)(dao)(dao)相結(jie)合。在整(zheng)個博(bo)士(shi)(shi)生(sheng)培養期間，學(xue)(xue)(xue)校為新(xin)制(zhi)博(bo)士(shi)(shi)候選人設(she)立(li)導(dao)(dao)(dao)(dao)師(shi)指(zhi)(zhi)導(dao)(dao)(dao)(dao)小(xiao)組(zu)，為學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)研(yan)究項目提供(gong)建議(yi)，監督學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習(xi)進(jin)程和成績，定期提供(gong)建設(she)性的(de)(de)(de)(de)反饋意見。博(bo)士(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)位論文答(da)辯(bian)采用(yong)傳統的(de)(de)(de)(de)由內(nei)部和外部專家組(zu)成答(da)辯(bian)小(xiao)組(zu)的(de)(de)(de)(de)形式，學(xue)(xue)(xue)生(sheng)進(jin)行(xing)口頭答(da)辯(bian)方予通過。

在(zai)德比大學(xue)(xue)（University of Derby）的(de)(de)新(xin)制(zhi)博(bo)(bo)士(shi)生(sheng)(sheng)教育項目(mu)中，學(xue)(xue)校為每位(wei)(wei)(wei)新(xin)制(zhi)博(bo)(bo)士(shi)生(sheng)(sheng)配(pei)備(bei)兩(liang)位(wei)(wei)(wei)導(dao)師(shi)(shi)，一位(wei)(wei)(wei)為責任(ren)(ren)導(dao)師(shi)(shi)（Director of Studies），另(ling)一位(wei)(wei)(wei)為第二導(dao)師(shi)(shi)（Second Supervisor），兩(liang)位(wei)(wei)(wei)導(dao)師(shi)(shi)都在(zai)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)開展(zhan)論文研究(jiu)(jiu)工(gong)作的(de)(de)過程中給予學(xue)(xue)術指(zhi)導(dao)。兩(liang)位(wei)(wei)(wei)導(dao)師(shi)(shi)定期單獨或一起約見(jian)并指(zhi)導(dao)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)，責任(ren)(ren)導(dao)師(shi)(shi)是(shi)博(bo)(bo)士(shi)候選(xuan)人學(xue)(xue)術研究(jiu)(jiu)的(de)(de)首要責任(ren)(ren)人，負責監(jian)督學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)課程學(xue)(xue)習和(he)研究(jiu)(jiu)工(gong)作的(de)(de)進展(zhan)，為學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)提供(gong)(gong)積極的(de)(de)學(xue)(xue)術和(he)生(sheng)(sheng)活幫助(zhu)；第二導(dao)師(shi)(shi)通常負責對學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)學(xue)(xue)術研究(jiu)(jiu)提供(gong)(gong)補(bu)充性指(zhi)導(dao)和(he)幫助(zhu)。[8]

在(zai)(zai)布魯內(nei)爾大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，每位新(xin)制博士生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)配(pei)有(you)兩位學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)導(dao)(dao)(dao)(dao)師(shi)（Academic Supervisor）和(he)(he)一位項(xiang)目教(jiao)(jiao)練(lian)（Programme Coach），學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)導(dao)(dao)(dao)(dao)師(shi)對(dui)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)負主(zhu)要責(ze)(ze)任，支持(chi)和(he)(he)監(jian)督學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)工作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)開展(zhan)(zhan)，項(xiang)目教(jiao)(jiao)練(lian)與學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)導(dao)(dao)(dao)(dao)師(shi)協商后(hou)，在(zai)(zai)整(zheng)個(ge)博士生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)階段為(wei)新(xin)制博士生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)課程學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)和(he)(he)通(tong)用技能(neng)培養(yang)提(ti)供(gong)(gong)支持(chi)。具體來說(shuo)，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)導(dao)(dao)(dao)(dao)師(shi)的(de)(de)(de)職責(ze)(ze)是(shi)就研(yan)(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)性質和(he)(he)預期(qi)(qi)目標(biao)、研(yan)(yan)(yan)究(jiu)項(xiang)目的(de)(de)(de)計劃、文(wen)獻和(he)(he)資料來源、課程學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)、必要的(de)(de)(de)方(fang)法論(lun)、范式問題等對(dui)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)進(jin)行指(zhi)導(dao)(dao)(dao)(dao)；通(tong)過定(ding)期(qi)(qi)的(de)(de)(de)導(dao)(dao)(dao)(dao)師(shi)指(zhi)導(dao)(dao)(dao)(dao)和(he)(he)研(yan)(yan)(yan)討(tao)會(hui)與學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經常聯系和(he)(he)開展(zhan)(zhan)討(tao)論(lun)；當學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)有(you)需要時(shi)，能(neng)及(ji)時(shi)約見(jian)或(huo)安排其他(ta)導(dao)(dao)(dao)(dao)師(shi)約見(jian)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，提(ti)供(gong)(gong)建(jian)議(yi)和(he)(he)幫(bang)(bang)助(zhu)；對(dui)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)論(lun)文(wen)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)給予詳細的(de)(de)(de)建(jian)議(yi)，使學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)能(neng)在(zai)(zai)規定(ding)的(de)(de)(de)時(shi)間內(nei)遞交學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)位論(lun)文(wen)；在(zai)(zai)合理的(de)(de)(de)時(shi)間內(nei)對(dui)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)論(lun)文(wen)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)提(ti)出(chu)建(jian)設性評(ping)論(lun)；根據學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校規定(ding)，定(ding)期(qi)(qi)召開導(dao)(dao)(dao)(dao)師(shi)會(hui)議(yi)，組織學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)(zai)討(tao)論(lun)會(hui)或(huo)導(dao)(dao)(dao)(dao)師(shi)會(hui)議(yi)上(shang)匯報(bao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)和(he)(he)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)情(qing)況(kuang)；通(tong)過年度匯報(bao)，發現學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)論(lun)文(wen)的(de)(de)(de)問題與不足；為(wei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)提(ti)供(gong)(gong)指(zhi)導(dao)(dao)(dao)(dao)，使其順利(li)通(tong)過論(lun)文(wen)答(da)辯；對(dui)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)其他(ta)方(fang)面的(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)提(ti)供(gong)(gong)建(jian)議(yi)與支持(chi)。項(xiang)目教(jiao)(jiao)練(lian)的(de)(de)(de)職責(ze)(ze)是(shi)鼓(gu)(gu)勵學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)(zai)整(zheng)個(ge)博士生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)階段審查和(he)(he)反(fan)思自己的(de)(de)(de)進(jin)步與個(ge)人發展(zhan)(zhan)；對(dui)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)提(ti)出(chu)的(de)(de)(de)所(suo)有(you)問題給予幫(bang)(bang)助(zhu)，在(zai)(zai)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)過程中對(dui)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)個(ge)人能(neng)力(li)發展(zhan)(zhan)提(ti)供(gong)(gong)專業指(zhi)導(dao)(dao)(dao)(dao)和(he)(he)幫(bang)(bang)助(zhu)；幫(bang)(bang)助(zhu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)確定(ding)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)需求(qiu)和(he)(he)探索解決(jue)方(fang)案；幫(bang)(bang)助(zhu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)理解新(xin)制博士生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)獨特之處，鼓(gu)(gu)勵學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)與學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)導(dao)(dao)(dao)(dao)師(shi)開展(zhan)(zhan)建(jian)設性的(de)(de)(de)合作(zuo)(zuo)，確定(ding)開展(zhan)(zhan)某(mou)一研(yan)(yan)(yan)究(jiu)所(suo)需要的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)要求(qiu)。[9]

四、思考與啟示

篇2

擁(yong)有幸福美滿的(de)家庭(ting)、令人尊重羨慕(mu)的(de)事業、處于社會精英的(de)地位(wei)，志得意滿的(de)汪楓(feng)卻陷入了(le)不(bu)能(neng)自拔的(de)精神泥沼：玩弄、了(le)多名(ming)網(wang)友(you)！當這場游戲結束的(de)時候，看守(shou)所里的(de)他(ta)卻大呼冤枉：“這只是男(nan)女雙(shuang)方(fang)自愿玩的(de)一(yi)場游戲，我不(bu)是犯(fan)！”

北京某著名(ming)高校哲學博士、副教(jiao)授汪楓(feng)，因網友，日前被海淀區法院判(pan)處有期(qi)徒刑16年。

植物園 女網友(you)連遭(zao)

2003年7月22日，北京市海淀區香(xiang)山臥佛寺派出所接到一位(wei)叫海靈(ling)（化名）的女子報(bao)案(an)。

海(hai)靈稱：7月(yue)21日，在(zai)新浪網的“紫禁城之巔”聊(liao)天室，她認識了一個叫(jiao)“清(qing)華(hua)博(bo)士”的網友(you)。該網友(you)自稱叫(jiao)李濤，是清(qing)華(hua)的留校博(bo)士，現(xian)在(zai)學校搞科研。聊(liao)到最后，雙方互留了手機號，而李濤馬上(shang)主動給海(hai)靈發(fa)短信，約好第(di)二(er)天在(zai)植物園(yuan)見(jian)面。

7月22日下午，在植物(wu)園門口碰面后，他們(men)一同走到植物(wu)園里的(de)一個(ge)小山坡上。突然，李濤(tao)從后面抱(bao)住她(ta)(ta)(ta)，一只(zhi)手攥住她(ta)(ta)(ta)的(de)手，另(ling)一只(zhi)手掐住她(ta)(ta)(ta)的(de)脖子(zi)，威脅說如果她(ta)(ta)(ta)喊，就把(ba)她(ta)(ta)(ta)身(shen)上的(de)衣服扒(ba)光并(bing)掐死(si)她(ta)(ta)(ta)。因為當時附近就他們(men)兩個(ge)人，她(ta)(ta)(ta)很(hen)害怕，所(suo)以(yi)不敢反抗。李濤(tao)了(le)她(ta)(ta)(ta)。

7月26日，又(you)一(yi)(yi)個(ge)女孩前(qian)來(lai)報案：“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)叫李虹，大(da)約在20天前(qian)，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)在新浪網聊天室(shi)認識了一(yi)(yi)個(ge)網名叫‘教授兼副總’的(de)男子(zi)，他(ta)自(zi)稱(cheng)叫汪楓。今天他(ta)發短信約我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)下午在植物園見面。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)到了以(yi)后，看(kan)山上(shang)沒人，就(jiu)趕緊往山下跑(pao)，可(ke)他(ta)追了上(shang)來(lai)。他(ta)把(ba)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)摁(en)倒在地(di)上(shang)，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)嚇得(de)直喊救命。汪楓捂(wu)住我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)嘴(zui)不讓我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)喊，后來(lai)他(ta)就(jiu)了我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)。下山時，他(ta)拿走了我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)手機，讓我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)原(yuan)地(di)待5分(fen)鐘(zhong)，他(ta)就(jiu)跑(pao)了。”

8月13日，警方再(zai)次接(jie)到(dao)一名20歲(sui)女子何雯(wen)的(de)(de)報案：“8月11日，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)在(zai)(zai)新(xin)浪網‘紫禁城之(zhi)巔(dian)’聊天(tian)室認識了一個(ge)叫(jiao)‘留學博士’的(de)(de)人。他(ta)(ta)(ta)(ta)約我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)第二天(tian)下午(wu)3點到(dao)植物(wu)(wu)園(yuan)門口見面。8月12日下午(wu)，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)們在(zai)(zai)植物(wu)(wu)園(yuan)門口見面。他(ta)(ta)(ta)(ta)把我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)帶到(dao)公(gong)園(yuan)內的(de)(de)一個(ge)湖邊(bian)(bian)，剛坐了一會兒(er)，他(ta)(ta)(ta)(ta)就(jiu)帶著我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)往里走(zou)，他(ta)(ta)(ta)(ta)好像對植物(wu)(wu)園(yuan)特(te)別熟悉(xi)。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)們邊(bian)(bian)走(zou)邊(bian)(bian)聊，走(zou)到(dao)一個(ge)小(xiao)山(shan)坡上，當時我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)發現路上沒有人了，就(jiu)要(yao)求下山(shan)，而他(ta)(ta)(ta)(ta)突然(ran)從(cong)后(hou)(hou)面抱住我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)并把我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)摔倒(dao)在(zai)(zai)地上。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)喊救命，他(ta)(ta)(ta)(ta)便用右手掐住我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)脖子不許我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)再(zai)喊，之(zhi)后(hou)(hou)了我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)。在(zai)(zai)下山(shan)途中(zhong)他(ta)(ta)(ta)(ta)讓我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)把手機(ji)給他(ta)(ta)(ta)(ta)，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)問(wen)他(ta)(ta)(ta)(ta)干什么，他(ta)(ta)(ta)(ta)說怕(pa)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)打電話報警，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)擔心他(ta)(ta)(ta)(ta)真的(de)(de)會掐死(si)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)，就(jiu)把手機(ji)給了他(ta)(ta)(ta)(ta)。”

嫌疑人 哲學博士、副(fu)教授

接(jie)到這(zhe)幾起(qi)報案后，香山臥佛寺派出所馬上集中(zhong)所有警(jing)(jing)力，尋找突破口。經(jing)刑(xing)偵人(ren)員分析，三起(qi)案件犯(fan)罪嫌疑人(ren)均(jun)為同一男(nan)性，犯(fan)罪活動地點集中(zhong)在植(zhi)物園(yuan)。于是警(jing)(jing)員與報案人(ren)何雯一起(qi)在植(zhi)物園(yuan)門口蹲守。

2003年(nian)(nian)8月20日(ri)下午(wu)，警察終于將來(lai)植(zhi)物園(yuan)的(de)汪(wang)楓(feng)抓獲。經訊問，汪(wang)楓(feng)對所(suo)犯罪(zui)行供認不諱，并交代(dai)再次到(dao)植(zhi)物園(yuan)是因為要和一個網友(you)見面(mian)。經查，37歲的(de)犯罪(zui)嫌(xian)疑(yi)人汪(wang)楓(feng)是北京某著名高校哲(zhe)學博士、副教授(shou)，還(huan)是國家重點課題(ti)帶頭人。同年(nian)(nian)8月26日(ri)，根據北京市海(hai)淀區公安分局的(de)提請(qing)，海(hai)淀區檢察院以汪(wang)楓(feng)涉嫌(xian)罪(zui)和搶(qiang)劫罪(zui)將其批捕。

在看守所提訊室內，汪楓頭(tou)發凌亂，臉(lian)色(se)蒼白(bai)而憔悴。據了解，他出生在一個干部家(jia)庭(ting)，一直受到良好的教(jiao)育，獲(huo)(huo)得哲學(xue)(xue)博士學(xue)(xue)位后(hou)，留校擔任(ren)教(jiao)學(xue)(xue)工作。在讀書(shu)和工作的這些年，他下了很(hen)多(duo)功夫，獲(huo)(huo)得過首屆優(you)秀博士論文獎和教(jiao)學(xue)(xue)優(you)秀獎，還申請了一個國家(jia)重點項目，完成了多(duo)項任(ren)務。

“性哲學” 僅是“游戲”

汪楓(feng)自述“平生(sheng)最(zui)(zui)痛(tong)恨的(de)(de)(de)一種罪行就(jiu)是(shi)”，他認為是(shi)最(zui)(zui)野蠻(man)、最(zui)(zui)無恥、最(zui)(zui)原始、最(zui)(zui)摧殘人性的(de)(de)(de)丑惡行為。可笑(xiao)的(de)(de)(de)是(shi)，汪楓(feng)自己被指控的(de)(de)(de)恰恰是(shi)他“最(zui)(zui)痛(tong)恨的(de)(de)(de)罪行”。

汪楓(feng)辯解(jie)說：“以前我認為上(shang)網(wang)聊(liao)天(tian)(tian)的人純粹是(shi)吃(chi)飽了撐的。可等我上(shang)網(wang)后(hou)才發現，原來聊(liao)天(tian)(tian)挺好(hao)玩(wan)的，什(shen)么話都(dou)(dou)能說，什(shen)么事都(dou)(dou)能做。那個虛幻的世界，讓人神(shen)魂顛倒。很快，我就對聊(liao)天(tian)(tian)上(shang)了癮，每天(tian)(tian)都(dou)(dou)得和網(wang)友說幾(ji)句。聊(liao)天(tian)(tian)之(zhi)后(hou)，又覺得自(zi)己很搞笑，很無(wu)聊(liao)，可就是(shi)無(wu)法自(zi)拔。”

汪楓稱，自己在網(wang)上(shang)聊得(de)(de)(de)差(cha)不(bu)多(duo)了(le)(le)，就開始(shi)見網(wang)友(you)。剛開始(shi)的(de)時候，特別(bie)認(ren)真，一(yi)(yi)旦(dan)遇上(shang)“見光死”（指(zhi)見到的(de)網(wang)友(you)與想(xiang)象(xiang)(xiang)中的(de)形象(xiang)(xiang)大相徑庭(ting)，大為失望）的(de)就很沮喪。他(ta)感嘆(tan)說(shuo)(shuo)：“后來才明白(bai)，網(wang)上(shang)沒(mei)什么真事，不(bu)過是玩玩而(er)已(yi)，你越(yue)真誠越(yue)老實(shi)就越(yue)讓人瞧不(bu)起！于是我(wo)(wo)就用各(ge)種化名(ming)，什么‘博(bo)士’、‘副總’的(de)名(ming)字聊天約會(hui)。”汪楓還(huan)說(shuo)(shuo)：“我(wo)(wo)覺得(de)(de)(de)有(you)的(de)女孩子是故意玩弄我(wo)(wo)，假裝跟(gen)我(wo)(wo)親密，其(qi)實(shi)只(zhi)是想(xiang)我(wo)(wo)。還(huan)是尼采說(shuo)(shuo)得(de)(de)(de)對(dui)(dui)，找女人就別(bie)忘(wang)了(le)(le)帶(dai)鞭子。對(dui)(dui)這種女人就不(bu)能客氣，非(fei)得(de)(de)(de)教(jiao)訓她(ta)(ta)們(men)一(yi)(yi)下。我(wo)(wo)是想(xiang)和她(ta)(ta)們(men)發生性關系，但我(wo)(wo)沒(mei)有(you)強迫她(ta)(ta)們(men)。”

悔加恨

“我失去了自由”

筆者(zhe)追問：“那搶劫又是怎么回(hui)事(shi)呢？受害(hai)者(zhe)稱(cheng)，你搶走了她們(men)的手(shou)機這(zhe)是怎么回(hui)事(shi)？”

“手機(ji)是(shi)被我拿走的，但我絕沒有搶。我只不過是(shi)想耍(shua)弄她(ta)們。這要從我網上交友(you)談起。

我(wo)上網(wang)(wang)交(jiao)友(you)的(de)(de)(de)時間并不長(chang)，開始我(wo)是(shi)(shi)堅決反對見網(wang)(wang)友(you)的(de)(de)(de)，對網(wang)(wang)戀更(geng)是(shi)(shi)不屑一顧。因為網(wang)(wang)絡太(tai)虛擬了(le)(le)，你無法了(le)(le)解對方(fang)的(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)實情況。后(hou)來，覺得有(you)(you)的(de)(de)(de)網(wang)(wang)友(you)講的(de)(de)(de)話(hua)很誠(cheng)懇，就(jiu)試著和網(wang)(wang)友(you)見面(mian)。起(qi)初我(wo)很認真(zhen)(zhen)，抱著真(zhen)(zhen)誠(cheng)的(de)(de)(de)態度，希(xi)望(wang)能以心交(jiao)心，交(jiao)到真(zhen)(zhen)正的(de)(de)(de)朋友(you)。可想不到經(jing)常被(bei)耍弄(nong)。有(you)(you)個網(wang)(wang)友(you)約(yue)我(wo)見面(mian)，我(wo)去(qu)了(le)(le)，但實際上她(ta)沒有(you)(you)去(qu)，后(hou)來她(ta)說(shuo)她(ta)只(zhi)是(shi)(shi)在(zai)做個試驗(yan)。還有(you)(you)的(de)(de)(de)網(wang)(wang)友(you)約(yue)我(wo)，一會兒說(shuo)是(shi)(shi)在(zai)這(zhe)個地(di)方(fang)，一會兒又說(shuo)在(zai)另一個地(di)方(fang)，讓我(wo)跑(pao)來跑(pao)去(qu)，但她(ta)自己根本就(jiu)沒有(you)(you)去(qu)。

篇3

關鍵(jian)詞：感(gan)性(xing)直(zhi)觀；唯心史(shi)觀；原子論；偶(ou)然性(xing)

中圖分類號：A811 文獻標識(shi)碼：A 文章編(bian)號：CN61-1487-（2016）10-0005-05

“新唯(wei)(wei)物(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)”是(shi)《關于費爾巴(ba)哈(ha)(ha)的(de)(de)(de)(de)提綱(gang)》中(zhong)，馬(ma)克思(si)(si)指稱自己所主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)張的(de)(de)(de)(de)與(yu)(yu)舊唯(wei)(wei)物(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)相區別的(de)(de)(de)(de)唯(wei)(wei)物(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)。正(zheng)因如此(ci)，人(ren)們往(wang)往(wang)把1845年(nian)的(de)(de)(de)(de)《提綱(gang)》與(yu)(yu)時間上相差不遠的(de)(de)(de)(de)《德意(yi)志意(yi)識形態》視為馬(ma)克思(si)(si)新唯(wei)(wei)物(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)建(jian)立的(de)(de)(de)(de)標(biao)志，認為馬(ma)克思(si)(si)是(shi)在吸收(shou)、借鑒和轉(zhuan)化費爾巴(ba)哈(ha)(ha)的(de)(de)(de)(de)唯(wei)(wei)物(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上構建(jian)起辯證唯(wei)(wei)物(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)和歷史唯(wei)(wei)物(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)，這種主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)流(liu)敘(xu)事甚至最早可(ke)以追溯(su)到恩(en)格(ge)斯。然而從(cong)馬(ma)克思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)《博(bo)士論文》中(zhong)就(jiu)已經可(ke)以看(kan)到其新唯(wei)(wei)物(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)思(si)(si)想的(de)(de)(de)(de)端倪，因此(ci)武斷地把馬(ma)克思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)唯(wei)(wei)物(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)僅僅看(kan)作是(shi)對費爾巴(ba)哈(ha)(ha)唯(wei)(wei)物(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)移植是(shi)不夠嚴謹的(de)(de)(de)(de)。

《博士論(lun)文》是馬(ma)克思為數不(bu)多的(de)以(yi)古(gu)希臘自(zi)然(ran)哲學史為主(zhu)(zhu)題(ti)的(de)研究作品。馬(ma)克思的(de)興趣顯然(ran)既不(bu)在哲學史實(shi)的(de)考察，也不(bu)在自(zi)然(ran)哲學的(de)論(lun)證，而是力圖通過對(dui)古(gu)希臘兩位原子論(lun)者唯物主(zhu)(zhu)義觀點的(de)對(dui)比，發(fa)掘出足以(yi)沖破(po)黑(hei)格(ge)(ge)爾觀念論(lun)藩籬的(de)思想資源。這在唯心(xin)主(zhu)(zhu)義哲學大行其(qi)道的(de)后黑(hei)格(ge)(ge)爾時代，無疑具有理(li)論(lun)上的(de)革命意義。

在(zai)馬(ma)克(ke)思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《博(bo)士(shi)論(lun)(lun)(lun)文》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)上(shang)，人(ren)們往往把重點放(fang)在(zai)其第二部分（德謨克(ke)利特(te)和伊壁鳩(jiu)魯(lu)物(wu)理學(xue)(xue)(xue)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)差異(yi)），特(te)別是伊壁鳩(jiu)魯(lu)原子偏斜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)討(tao)論(lun)(lun)(lun)上(shang)。實(shi)(shi)際上(shang)正如(ru)馬(ma)克(ke)思(si)(si)在(zai)論(lun)(lun)(lun)文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)題目中(zhong)(zhong)表(biao)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那樣，他(ta)探討(tao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是古希(xi)臘(la)(la)兩(liang)位哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)家自(zi)然(ran)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)差異(yi)，而原子論(lun)(lun)(lun)只是其中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)(ge)部分。如(ru)果僅關(guan)注對原子論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)討(tao)論(lun)(lun)(lun)，就會(hui)把《博(bo)士(shi)論(lun)(lun)(lun)文》矮化為(wei)自(zi)然(ran)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)或哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)，實(shi)(shi)際上(shang)，馬(ma)克(ke)思(si)(si)在(zai)論(lun)(lun)(lun)文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)序言中(zhong)(zhong)早已闡明，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)不是細節的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)，而是“為(wei)了喚起(qi)對于這些體系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)重要性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)憶(yi)。”[1]14換句話說，馬(ma)克(ke)思(si)(si)力圖通過對特(te)殊問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)考察，探尋希(xi)臘(la)(la)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)走(zou)向(xiang)暗淡命運的(de)(de)(de)(de)(de)(de)普(pu)遍性(xing)原因，并借此達到挽救德國古典(dian)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)(shi)性(xing)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。不以這一宏觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼光來審視《博(bo)士(shi)論(lun)(lun)(lun)文》，就很難明白這一作品對黑格爾哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)批判(pan)意義，無法(fa)理解馬(ma)克(ke)思(si)(si)唯(wei)物(wu)史(shi)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整個(ge)(ge)發展歷程。

實(shi)際上(shang)在(zai)后黑(hei)格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)時(shi)代，批判和(he)超越黑(hei)格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)念(nian)論(lun)幾乎是(shi)(shi)(shi)一(yi)切有野(ye)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)家所努力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)向，而馬克思(si)(si)《博(bo)(bo)(bo)士(shi)論(lun)文(wen)(wen)》所展現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批判也只(zhi)是(shi)(shi)(shi)其中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)。但(dan)是(shi)(shi)(shi)與其他人(ren)不(bu)同，《博(bo)(bo)(bo)士(shi)論(lun)文(wen)(wen)》對黑(hei)格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批判更多體現對一(yi)種(zhong)尚未(wei)完(wan)善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯物(wu)(wu)史觀(guan)(guan)(guan)方(fang)法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)潛在(zai)運用。那(nei)么(me)馬克思(si)(si)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)唯物(wu)(wu)史觀(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)武器(qi)來(lai)(lai)(lai)源于(yu)何處(chu)呢？長(chang)久以(yi)來(lai)(lai)(lai)，人(ren)們(men)有這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣一(yi)種(zhong)印(yin)象，即馬克思(si)(si)是(shi)(shi)(shi)借(jie)助費(fei)爾(er)(er)巴哈(ha)唯物(wu)(wu)主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本內(nei)核才得以(yi)打破黑(hei)格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)觀(guan)(guan)(guan)念(nian)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)桎梏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)實(shi)際上(shang)是(shi)(shi)(shi)受恩(en)(en)格(ge)(ge)(ge)斯(si)(si)《路德維希(xi)?費(fei)爾(er)(er)巴哈(ha)和(he)古典哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)終結》一(yi)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。可是(shi)(shi)(shi)必須指(zhi)出(chu)，雖然恩(en)(en)格(ge)(ge)(ge)斯(si)(si)晚年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)部著作力(li)圖闡明(ming)馬恩(en)(en)兩(liang)人(ren)對黑(hei)格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)和(he)費(fei)爾(er)(er)巴哈(ha)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)吸收和(he)繼承，但(dan)是(shi)(shi)(shi)恩(en)(en)格(ge)(ge)(ge)斯(si)(si)更多地是(shi)(shi)(shi)回(hui)應兩(liang)人(ren)唯物(wu)(wu)史觀(guan)(guan)(guan)成熟時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)來(lai)(lai)(lai)源，其關注點并不(bu)在(zai)《博(bo)(bo)(bo)士(shi)論(lun)文(wen)(wen)》時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)馬克思(si)(si)。在(zai)序言部分，恩(en)(en)格(ge)(ge)(ge)斯(si)(si)明(ming)確提到，“在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)篇稿子送(song)去付印(yin)以(yi)前，我又把1845-1846年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舊稿找(zhao)出(chu)來(lai)(lai)(lai)看了一(yi)遍。其中(zhong)(zhong)關于(yu)費(fei)爾(er)(er)巴哈(ha)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)章沒有寫完(wan)。已寫好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部分是(shi)(shi)(shi)闡述唯物(wu)(wu)主義歷史觀(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)闡述只(zhi)是(shi)(shi)(shi)表明(ming)我們(men)在(zai)經(jing)濟史方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識還多么(me)不(bu)夠。”[2]4就此來(lai)(lai)(lai)說，《博(bo)(bo)(bo)士(shi)論(lun)文(wen)(wen)》時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)青年馬克思(si)(si)究(jiu)竟在(zai)多大程(cheng)度上(shang)受到費(fei)爾(er)(er)巴哈(ha)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響恩(en)(en)格(ge)(ge)(ge)斯(si)(si)并未(wei)言明(ming)，故(gu)而是(shi)(shi)(shi)值(zhi)得商(shang)榷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

況且費(fei)爾巴哈的(de)(de)(de)《基(ji)督教(jiao)的(de)(de)(de)本質》直到(dao)1841年才(cai)出版，此(ci)時馬克(ke)思《博士論文》已(yi)經完成。從其(qi)對唯心(xin)史(shi)觀所采取的(de)(de)(de)批判(pan)方法來(lai)看，馬克(ke)思運(yun)(yun)用(yong)了(le)歷(li)史(shi)分析法，即回到(dao)歷(li)代(dai)哲人對伊(yi)壁(bi)鳩魯(lu)討論的(de)(de)(de)語境和(he)細節展開分析，并以此(ci)來(lai)駁斥黑格爾以精神(shen)發(fa)展邏輯(ji)所推演的(de)(de)(de)哲學史(shi)框架，這跟直接否定(ding)精神(shen)造神(shen)運(yun)(yun)動的(de)(de)(de)費(fei)爾巴哈大異(yi)其(qi)趣，因此(ci)簡單地將其(qi)視(shi)為受(shou)費(fei)爾巴哈的(de)(de)(de)影(ying)響是很難成立的(de)(de)(de)。

那么(me)青年馬克思這種的(de)(de)唯(wei)物(wu)(wu)史觀(guan)(guan)的(de)(de)萌芽會(hui)不會(hui)來(lai)源于時間上(shang)稍早(zao)一點的(de)(de)法(fa)國(guo)唯(wei)物(wu)(wu)主(zhu)義者(zhe)(zhe)們(men)呢？應(ying)該(gai)說(shuo)，就(jiu)(jiu)唯(wei)物(wu)(wu)主(zhu)義的(de)(de)某(mou)些自然(ran)觀(guan)(guan)念(nian)方面(mian)，馬克思可能受益于法(fa)國(guo)的(de)(de)唯(wei)物(wu)(wu)主(zhu)義者(zhe)(zhe)，但是(shi)就(jiu)(jiu)唯(wei)物(wu)(wu)史觀(guan)(guan)的(de)(de)構造方面(mian)，法(fa)國(guo)的(de)(de)機械唯(wei)物(wu)(wu)主(zhu)義則受自身(shen)局(ju)限(xian)性(xing)而(er)難當重任。正如恩格斯在(zai)(zai)《自然(ran)辯證法(fa)》中說(shuo)，“十八世紀上(shang)半葉的(de)(de)自然(ran)科(ke)學在(zai)(zai)知識(shi)上(shang)，甚(shen)至在(zai)(zai)材料的(de)(de)整理上(shang)是(shi)這樣(yang)地(di)高(gao)于希(xi)臘(la)古(gu)代(dai)，它在(zai)(zai)觀(guan)(guan)念(nian)地(di)掌握這些材料方面(mian)，在(zai)(zai)一般的(de)(de)自然(ran)觀(guan)(guan)上(shang)卻是(shi)這樣(yang)地(di)低于希(xi)臘(la)古(gu)代(dai)。”[3]9這倒(dao)不是(shi)說(shuo)古(gu)希(xi)臘(la)的(de)(de)唯(wei)物(wu)(wu)主(zhu)義成就(jiu)(jiu)一定比近代(dai)的(de)(de)唯(wei)物(wu)(wu)主(zhu)義要高(gao)，而(er)是(shi)說(shuo)在(zai)(zai)具(ju)有(you)奠基性(xing)意義的(de)(de)元哲(zhe)學的(de)(de)工作上(shang)，古(gu)希(xi)臘(la)自然(ran)哲(zhe)學規定了后(hou)來(lai)唯(wei)物(wu)(wu)主(zhu)義者(zhe)(zhe)的(de)(de)看待世界的(de)(de)思維導向，在(zai)(zai)這一點上(shang)法(fa)國(guo)的(de)(de)唯(wei)物(wu)(wu)主(zhu)義者(zhe)(zhe)并沒有(you)實(shi)質上(shang)的(de)(de)超越。

因而馬(ma)克思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)這種(zhong)唯物(wu)史(shi)觀(guan)(guan)來源，很可能就是其主題所(suo)表達的(de)(de)(de)(de)(de)，來源于古(gu)希臘(la)的(de)(de)(de)(de)(de)唯物(wu)主義(yi)。這里古(gu)希臘(la)唯物(wu)主義(yi)既是他(ta)研(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容，也為他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究方(fang)法提供了啟示。馬(ma)克思(si)(si)沒有借(jie)助近代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)費(fei)爾巴哈或法國唯物(wu)主義(yi)者的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法來反對黑格爾，反倒是求(qiu)助于古(gu)希臘(la)的(de)(de)(de)(de)(de)唯物(wu)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)源頭，從活生生的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)語境中和感性(xing)直觀(guan)(guan)來反思(si)(si)黑格爾唯心史(shi)觀(guan)(guan)所(suo)預定的(de)(de)(de)(de)(de)“必然”邏(luo)輯。因而，其主題選(xuan)擇比較(jiao)伊壁鳩魯對德謨克利特的(de)(de)(de)(de)(de)超越(yue)就有了非(fei)同一般的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法論意義(yi)了。

伊(yi)壁鳩(jiu)魯(lu)追(zhui)求快樂(le)主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)惡名及(ji)其(qi)與(yu)德(de)謨(mo)克(ke)(ke)利特(te)類似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)子論(lun)(lun)，往往令許(xu)多哲(zhe)(zhe)學(xue)家們武斷(duan)地認為(wei)其(qi)思想無(wu)非是對德(de)謨(mo)克(ke)(ke)利特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抄襲；然(ran)而(er)(er)馬克(ke)(ke)思卻發(fa)現了伊(yi)壁鳩(jiu)魯(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨到之(zhi)處，并(bing)堅信如(ru)果(guo)能(neng)夠將(jiang)伊(yi)壁鳩(jiu)魯(lu)自然(ran)哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)華予以析取，進而(er)(er)將(jiang)其(qi)優點引(yin)入唯(wei)(wei)物主(zhu)(zhu)義，就有可能(neng)克(ke)(ke)服當時觀(guan)念論(lun)(lun)哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)困境并(bing)發(fa)展出真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)可以影響(xiang)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實踐哲(zhe)(zhe)學(xue)。而(er)(er)要進行這(zhe)項工(gong)(gong)作(zuo)，就要完成這(zhe)樣幾個任務(wu)：首先(xian)就必須(xu)闡明伊(yi)壁鳩(jiu)魯(lu)在哲(zhe)(zhe)學(xue)史(shi)中(zhong)被誤解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)因，并(bing)通過(guo)這(zhe)一過(guo)程(cheng)揭示(shi)出唯(wei)(wei)心史(shi)觀(guan)固(gu)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在矛盾性；其(qi)次(ci)必須(xu)指出伊(yi)壁鳩(jiu)魯(lu)不同于(yu)亞(ya)里士多德(de)之(zhi)前(qian)(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古希臘唯(wei)(wei)物主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)優勢；最后(hou)，借助(zhu)伊(yi)壁鳩(jiu)魯(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)(wei)物主(zhu)(zhu)義來重構被唯(wei)(wei)心史(shi)觀(guan)一再(zai)歪(wai)曲(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)發(fa)展史(shi)。遺憾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是《博士論(lun)(lun)文》最后(hou)一部(bu)分亡佚了，結果(guo)如(ru)何(he)不得而(er)(er)知。但是前(qian)(qian)兩(liang)個部(bu)分卻被完好地保存了下來，而(er)(er)從這(zhe)一部(bu)分及(ji)相關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)七個筆記中(zhong)可以看(kan)到，馬克(ke)(ke)思此一哲(zhe)(zhe)學(xue)工(gong)(gong)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)步驟(zou)與(yu)我們所設(she)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏輯基本符合(he)。

一、馬克思對(dui)黑格爾以唯心史觀解讀伊壁(bi)鳩魯(lu)的批判

馬克(ke)思(si)首先對歷代先哲(zhe)(zhe)們關于伊(yi)(yi)壁(bi)鳩(jiu)魯的種種誤(wu)解(jie)進(jin)行了批判(pan)。這一(yi)批判(pan)工作(zuo)實際(ji)上(shang)包(bao)含了兩個任務，一(yi)是從肯定(ding)方面(mian)看(kan)(kan)，要(yao)重新(xin)顯示出伊(yi)(yi)壁(bi)鳩(jiu)魯哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的價值(zhi)；二是從否定(ding)方面(mian)看(kan)(kan)，要(yao)批判(pan)之前的哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)中的錯誤(wu)看(kan)(kan)法。而在進(jin)行哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)批判(pan)的過程中，馬克(ke)思(si)實際(ji)上(shang)批判(pan)了三個對象(xiang)：1.哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)中對伊(yi)(yi)壁(bi)鳩(jiu)魯產生誤(wu)解(jie)的哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家(jia)們的具體觀點；2.哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)中誤(wu)解(jie)伊(yi)(yi)壁(bi)鳩(jiu)魯的一(yi)般(ban)性(xing)的唯(wei)心(xin)主(zhu)義思(si)想傾向；3.黑格爾所(suo)繼承并系(xi)統(tong)化的唯(wei)心(xin)史(shi)(shi)(shi)觀。

為什么(me)要區(qu)(qu)分(fen)這三(san)者呢(ni)，這是因為歸根到底馬克思(si)的(de)任務是指向對黑格(ge)爾唯心史觀的(de)批判，但(dan)是為了論證(zheng)的(de)需要，這些不同層(ceng)次(ci)的(de)批判又必(bi)須(xu)被綜合起來。如果不能準(zhun)確地區(qu)(qu)分(fen)，就有可(ke)能迷失于細節而忘記了馬克思(si)的(de)任務。

實際上，“哲學(xue)史”概念本身就(jiu)是(shi)黑格爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發明，正因(yin)為(wei)有(you)了(le)“哲學(xue)史”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視域，歷史上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)爭(zheng)論(lun)才不致淪為(wei)偶(ou)然隨意和無目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詭辯，而(er)(er)(er)成(cheng)為(wei)可以被(bei)系統化(hua)綜合(he)看(kan)待的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演進歷程。馬克(ke)思(si)(si)接受這(zhe)(zhe)一概念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積極因(yin)素，但(dan)是(shi)卻不認可其所謂絕對精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)秘(mi)必然性。馬克(ke)思(si)(si)在論(lun)文(wen)中說(shuo)，“希臘哲學(xue)看(kan)起(qi)來似乎遇到了(le)一個(ge)(ge)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)劇不應遇到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)局(ju)，即(ji)暗淡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)局(ju)……說(shuo)發生、繁榮和衰亡(wang)是(shi)每一個(ge)(ge)人(ren)事(shi)方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)所注定(ding)了(le)必定(ding)要(yao)走(zou)一通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鐵環(huan)，這(zhe)(zhe)確是(shi)一個(ge)(ge)老生常談(tan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真理……不過(guo)英雄(xiong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)死(si)亡(wang)與太陽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)西落相似，而(er)(er)(er)不像青(qing)蛙鼓脹了(le)肚(du)皮因(yin)而(er)(er)(er)破裂致死(si)那(nei)樣。”[1]13

正(zheng)是在唯(wei)心史(shi)觀的(de)邏輯推演下，伊壁鳩魯的(de)命(ming)運就(jiu)被黑格爾(er)裹挾到(dao)其絕對精神的(de)運動系統中。在馬克思看來(lai)，這恰恰暗示了伊壁鳩魯不同(tong)于唯(wei)心史(shi)觀的(de)真正(zheng)價(jia)值，因(yin)為只有具備唯(wei)物主義(yi)價(jia)值的(de)東西(xi)才會被黑格爾(er)刻意整合(he)并忽(hu)略。

同時，黑(hei)格爾對(dui)伊(yi)(yi)壁鳩魯(lu)的(de)(de)(de)(de)偏(pian)見也(ye)不是空穴來風，而是歷(li)史(shi)中(zhong)唯(wei)心主(zhu)義傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)模(mo)仿和必然(ran)結果。即(ji)，正因(yin)(yin)為歷(li)史(shi)上各個時代(dai)的(de)(de)(de)(de)哲學家都對(dui)伊(yi)(yi)壁鳩魯(lu)懷有偏(pian)見，認(ren)為其思想是亞里(li)士多德之后的(de)(de)(de)(de)唯(wei)物主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)別子，才(cai)會有黑(hei)格爾對(dui)其的(de)(de)(de)(de)輕視。因(yin)(yin)此，馬克思要想駁倒(dao)黑(hei)格爾，就要先揭示出(chu)歷(li)史(shi)上的(de)(de)(de)(de)唯(wei)心主(zhu)義哲學家們對(dui)伊(yi)(yi)壁鳩魯(lu)的(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)為什么是錯誤的(de)(de)(de)(de)。

（一）從(cong)形而上學(xue)的角度看

如果以亞里士多(duo)德（約公(gong)元(yuan)前(qian)(qian)(qian)384―前(qian)(qian)(qian)322）作為古希臘哲學的最高(gao)峰，那(nei)么德謨(mo)克利特(te)（約公(gong)元(yuan)前(qian)(qian)(qian)460―前(qian)(qian)(qian)370年）和伊壁(bi)鳩魯（約公(gong)元(yuan)前(qian)(qian)(qian)341―前(qian)(qian)(qian)270年）兩(liang)(liang)人恰恰處(chu)在分水嶺的兩(liang)(liang)邊。人們(men)自然就會(hui)根據歷史順序，認(ren)為后者剽竊了(le)前(qian)(qian)(qian)者，普魯塔克甚至(zhi)把兩(liang)(liang)者的不一致解釋為伊壁(bi)鳩魯只吸收了(le)錯誤的東西。

然而(er)(er)僅(jin)憑時(shi)間上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)先(xian)后和(he)學(xue)說上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)相似這兩點(dian)就(jiu)得出后者(zhe)剽竊前者(zhe)的(de)(de)(de)(de)結(jie)論(lun)就(jiu)未免過于武斷了，因(yin)為(wei)不同(tong)之(zhi)處也可(ke)能恰好是(shi)后者(zhe)對(dui)前者(zhe)的(de)(de)(de)(de)改進。馬克(ke)思(si)發現(xian)，歷(li)(li)史上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)確也曾經(jing)有人看到過這一點(dian)，但遺憾的(de)(de)(de)(de)是(shi)由于羅馬帝國(guo)和(he)基督教意識形態(tai)的(de)(de)(de)(de)偏(pian)見，這種(zhong)理解在(zai)歷(li)(li)史上(shang)(shang)被湮沒(mei)了。馬克(ke)思(si)說，“當西(xi)塞(sai)羅說伊壁鳩魯(lu)把德(de)謨(mo)克(ke)利(li)特的(de)(de)(de)(de)學(xue)說弄壞(huai)了的(de)(de)(de)(de)時(shi)候，他(ta)(ta)至(zhi)少還承認伊壁鳩魯(lu)有改進德(de)謨(mo)克(ke)利(li)特學(xue)問的(de)(de)(de)(de)意向，還想張開眼睛去看它的(de)(de)(de)(de)缺點(dian)；而(er)(er)當普魯(lu)塔克(ke)說它的(de)(de)(de)(de)思(si)想不一貫(guan)，并(bing)說他(ta)(ta)對(dui)于壞(huai)的(de)(de)(de)(de)東西(xi)有一種(zhong)天生的(de)(de)(de)(de)偏(pian)愛時(shi)，因(yin)而(er)(er)也就(jiu)懷疑他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)意向，那么萊布尼(ni)茨(ci)則甚至(zhi)于連他(ta)(ta)善于摘錄德(de)謨(mo)克(ke)利(li)特的(de)(de)(de)(de)能力也都否(fou)定(ding)了。”[1]18這其實揭示出哲學(xue)史邏輯之(zhi)外的(de)(de)(de)(de)問題，即歷(li)(li)史的(de)(de)(de)(de)和(he)文化的(de)(de)(de)(de)現(xian)實環境對(dui)哲學(xue)思(si)想的(de)(de)(de)(de)篩(shai)選。就(jiu)此而(er)(er)言(yan)，并(bing)不存在(zai)真正(zheng)超越歷(li)(li)史與階級之(zhi)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)所(suo)謂(wei)價值(zhi)中立的(de)(de)(de)(de)評(ping)價，某(mou)種(zhong)思(si)想能不能被尊重和(he)接受，必然要(yao)受某(mou)時(shi)某(mou)地意識形態(tai)的(de)(de)(de)(de)影響，而(er)(er)這現(xian)象本(ben)身就(jiu)是(shi)時(shi)代經(jing)濟生活的(de)(de)(de)(de)反映(ying)。

在(zai)歐洲主(zhu)(zhu)流的(de)(de)神學和哲(zhe)學影響(xiang)下(xia)，唯(wei)物(wu)主(zhu)(zhu)義的(de)(de)哲(zhe)學非但不會被重視(shi)(shi)，而(er)且無法(fa)逃脫(tuo)被邊緣化的(de)(de)命運。且不說普通(tong)人不會關注其細節，即(ji)使飽學之(zhi)士也往往會忽視(shi)(shi)不同(tong)的(de)(de)唯(wei)物(wu)主(zhu)(zhu)義哲(zhe)學家之(zhi)間(jian)的(de)(de)內在(zai)差異，而(er)把(ba)他們進(jin)行粗(cu)略的(de)(de)歸(gui)類。正(zheng)是在(zai)這些(xie)原因的(de)(de)作(zuo)用(yong)之(zhi)下(xia)，伊壁鳩魯被當做對(dui)德謨克利特(te)的(de)(de)粗(cu)略模仿才成為唯(wei)心主(zhu)(zhu)義哲(zhe)學史上的(de)(de)共識。

（二）從(cong)知識(shi)論的(de)角度看

伊(yi)壁鳩魯(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)強調感(gan)(gan)性(xing)(xing)直(zhi)觀(guan)能力，這(zhe)(zhe)對(dui)于以(yi)沉(chen)思為(wei)主要特(te)征的(de)(de)(de)(de)(de)(de)西方(fang)哲學(xue)傳統來說必(bi)然(ran)屬于異端。對(dui)此黑格爾是(shi)心知肚明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，“伊(yi)壁鳩魯(lu)并不把存(cun)在看(kan)作(zuo)一(yi)(yi)般(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在，而(er)看(kan)作(zuo)感(gan)(gan)覺(jue)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西，把以(yi)個體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式出現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意識看(kan)作(zuo)本(ben)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西……這(zhe)(zhe)樣也(ye)就很(hen)明(ming)顯(xian)，既然(ran)把感(gan)(gan)覺(jue)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在認作(zuo)真(zhen)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西，那么(me)概念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)要性(xing)(xing)也(ye)就根本(ben)被取(qu)消了(le)，一(yi)(yi)切便(bian)分崩(beng)離析(xi)而(er)失(shi)去了(le)思辨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義，而(er)是(shi)肯定了(le)對(dui)于事(shi)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)般(ban)(ban)流俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點；這(zhe)(zhe)樣，事(shi)實上(shang)它并未(wei)超(chao)出一(yi)(yi)般(ban)(ban)普通人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)常(chang)識，或(huo)者毋寧說是(shi)把一(yi)(yi)切降低(di)到(dao)一(yi)(yi)般(ban)(ban)普通人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)常(chang)識觀(guan)點”。[4]48黑格爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)諷刺(ci)，實際上(shang)代表了(le)整個西方(fang)哲學(xue)傳統對(dui)伊(yi)壁鳩魯(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)否(fou)定，這(zhe)(zhe)并不難理(li)解，特(te)別(bie)是(shi)在康德(de)之(zhi)后，德(de)國(guo)唯心論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展已經越來越遠離感(gan)(gan)性(xing)(xing)直(zhi)觀(guan)。然(ran)而(er)，馬克思卻(que)看(kan)到(dao)這(zhe)(zhe)種對(dui)伊(yi)壁鳩魯(lu)哲學(xue)狂妄(wang)自大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)否(fou)定恰(qia)恰(qia)說明(ming)了(le)西方(fang)哲學(xue)已經病入(ru)膏肓，哲學(xue)必(bi)須再一(yi)(yi)次從理(li)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)上(shang)走(zou)入(ru)感(gan)(gan)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人間。

（三(san)）從(cong)倫理學的角度看

伊(yi)壁(bi)(bi)鳩(jiu)(jiu)魯(lu)(lu)(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學最容易(yi)被(bei)誤解為(wei)(wei)享樂主(zhu)義(yi)，因為(wei)(wei)伊(yi)壁(bi)(bi)鳩(jiu)(jiu)魯(lu)(lu)(lu)把感性直觀作為(wei)(wei)一項(xiang)原則，所(suo)以如(ru)果不仔細(xi)分析就(jiu)難免就(jiu)會(hui)演(yan)繹出這樣一種(zhong)理論結果，即伊(yi)壁(bi)(bi)鳩(jiu)(jiu)魯(lu)(lu)(lu)承認肉體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡愉就(jiu)是(shi)(shi)幸福，所(suo)以在中(zhong)(zhong)世紀伊(yi)壁(bi)(bi)鳩(jiu)(jiu)魯(lu)(lu)(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品會(hui)被(bei)列為(wei)(wei)禁書。另一方面(mian)，歷(li)史上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學家們(men)雖然能夠(gou)比較公允(yun)地(di)對待伊(yi)壁(bi)(bi)鳩(jiu)(jiu)魯(lu)(lu)(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)理學，黑格爾甚至(zhi)說(shuo)道(dao)德學是(shi)(shi)伊(yi)壁(bi)(bi)鳩(jiu)(jiu)魯(lu)(lu)(lu)哲(zhe)(zhe)學中(zhong)(zhong)最好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)部分，但是(shi)(shi)卻總是(shi)(shi)力(li)圖(tu)把這種(zhong)倫(lun)理學變為(wei)(wei)自(zi)己唯心主(zhu)義(yi)道(dao)德系統中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教條。馬克思諷刺天(tian)主(zhu)教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)伽桑狄時說(shuo)他總是(shi)(shi)力(li)圖(tu)“使他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)良心和他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)異(yi)教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)相協調，使他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)伊(yi)壁(bi)(bi)鳩(jiu)(jiu)魯(lu)(lu)(lu)和教會(hui)相適合，這當然是(shi)(shi)白(bai)費氣力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這正(zheng)如(ru)一個人想要在希臘(la)名妓雷(lei)伊(yi)斯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)皎(jiao)潔美好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身體上(shang)披上(shang)一件基督教尼姑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)衣。”[1]9由(you)此可見(jian)，歷(li)史上(shang)對伊(yi)壁(bi)(bi)鳩(jiu)(jiu)魯(lu)(lu)(lu)倫(lun)理學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩種(zhong)極端態度，實際上(shang)都不可救藥地(di)誤解了(le)伊(yi)壁(bi)(bi)鳩(jiu)(jiu)魯(lu)(lu)(lu)。

對(dui)馬(ma)(ma)克思來說，這些誤解在(zai)另一個側(ce)面反(fan)倒證明(ming)了伊壁(bi)鳩(jiu)魯的(de)(de)(de)(de)(de)特殊價值。在(zai)形而(er)上(shang)學上(shang)堅持原子(zi)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)物主(zhu)義態度(du)，必然會反(fan)對(dui)空洞的(de)(de)(de)(de)(de)純粹思辨；在(zai)認(ren)識(shi)論(lun)上(shang)堅持感性直觀的(de)(de)(de)(de)(de)原則，必然要求倫理學上(shang)對(dui)幸福目(mu)標的(de)(de)(de)(de)(de)踐行。這就(jiu)給予正在(zai)尋找突破黑格(ge)爾唯(wei)心主(zhu)義困局的(de)(de)(de)(de)(de)馬(ma)(ma)克思最為有(you)力的(de)(de)(de)(de)(de)武(wu)器(qi)，然而(er)這一武(wu)器(qi)究竟能(neng)不能(neng)被(bei)(bei)運用，還需要被(bei)(bei)進一步檢驗和(he)闡明(ming)。也就(jiu)是說，馬(ma)(ma)克思必須(xu)證明(ming)伊壁(bi)鳩(jiu)魯的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學具有(you)超越其他唯(wei)物主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)優勢，即他的(de)(de)(de)(de)(de)原子(zi)論(lun)不能(neng)僅僅是某種突發奇想的(de)(de)(de)(de)(de)先驗設定，而(er)必須(xu)是能(neng)夠獲得合理證明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)條件，這實(shi)際上(shang)就(jiu)是馬(ma)(ma)克思《博士論(lun)文》第一部(bu)分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要工作。

二、兩種唯物(wu)主義自然(ran)哲學的差(cha)別

一提到(dao)(dao)兩位古希臘哲(zhe)學(xue)家(jia)的(de)(de)(de)(de)差(cha)別(bie)，就(jiu)難免(mian)讓人想到(dao)(dao)原(yuan)(yuan)子(zi)(zi)(zi)論(lun)；在(zai)繼(ji)續討論(lun)之(zhi)前(qian)，這里有必要稍(shao)微(wei)對古希臘的(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)子(zi)(zi)(zi)概(gai)念(nian)(nian)進(jin)行一點澄清(qing)。在(zai)古希臘哲(zhe)學(xue)中(zhong)所運用的(de)(de)(de)(de)“原(yuan)(yuan)子(zi)(zi)(zi)”概(gai)念(nian)(nian)不同(tong)于(yu)近代物理學(xue)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)“原(yuan)(yuan)子(zi)(zi)(zi)”概(gai)念(nian)(nian)。近代物理學(xue)把(ba)(ba)(ba)原(yuan)(yuan)子(zi)(zi)(zi)假定(ding)(ding)(ding)為(wei)組(zu)成事物的(de)(de)(de)(de)最小顆粒，這就(jiu)意味著借(jie)助一定(ding)(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)手段和(he)工具，原(yuan)(yuan)子(zi)(zi)(zi)是(shi)可以(yi)被經(jing)驗到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)。而(er)古希臘的(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)子(zi)(zi)(zi)說(shuo)(shuo)到(dao)(dao)底是(shi)一種形而(er)上學(xue)概(gai)念(nian)(nian)，它絕不在(zai)經(jing)驗之(zhi)內，而(er)毋(wu)寧說(shuo)(shuo)是(shi)保證經(jing)驗得以(yi)成立的(de)(de)(de)(de)某種理念(nian)(nian)。亞里士(shi)多(duo)德(de)在(zai)談論(lun)德(de)謨克(ke)利(li)特(te)時，也(ye)沒有把(ba)(ba)(ba)原(yuan)(yuan)子(zi)(zi)(zi)作為(wei)其哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)核(he)心概(gai)念(nian)(nian)來(lai)看待。他說(shuo)(shuo)，“留(liu)基(ji)伯與他的(de)(de)(de)(de)同(tong)門德(de)謨克(ke)利(li)特(te)以(yi)“空(kong)”與“實(shi)”為(wei)元(yuan)素，他們舉(ju)“實(shi)”為(wei)“是(shi)”，舉(ju)“空(kong)”為(wei)“無是(shi)”：他們并(bing)謂是(shi)即不離于(yu)無是(shi)，故當(dang)空(kong)不逾實(shi)，實(shi)不逾空(kong)。”[5]14亞里士(shi)多(duo)德(de)的(de)(de)(de)(de)意思很清(qing)楚，即德(de)謨克(ke)利(li)特(te)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)根本(ben)原(yuan)(yuan)則是(shi)“實(shi)”與“空(kong)”這一對相互對立統一之(zhi)范(fan)疇，即使把(ba)(ba)(ba)此處的(de)(de)(de)(de)“實(shi)”定(ding)(ding)(ding)義為(wei)原(yuan)(yuan)子(zi)(zi)(zi)，這個“實(shi)”也(ye)不是(shi)經(jing)驗意義上的(de)(de)(de)(de)“實(shi)物”，而(er)是(shi)先驗意義上的(de)(de)(de)(de)“是(shi)”。因此要理解(jie)馬克(ke)思對伊壁鳩魯自然哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)評價，就(jiu)必須(xu)清(qing)楚這一論(lun)證的(de)(de)(de)(de)關鍵并(bing)不在(zai)經(jing)驗領(ling)域，而(er)是(shi)在(zai)形而(er)上學(xue)領(ling)域。

《博士論文》第(di)一(yi)(yi)(yi)部(bu)(bu)分(fen)(fen)第(di)三節對(dui)兩者(zhe)自然哲學(xue)的(de)區分(fen)(fen)是一(yi)(yi)(yi)般性的(de)區分(fen)(fen)，這(zhe)(zhe)不同于論文第(di)二(er)部(bu)(bu)分(fen)(fen)對(dui)兩種原子論具體細節的(de)區分(fen)(fen)。這(zhe)(zhe)里就存在一(yi)(yi)(yi)個問題，既(ji)然一(yi)(yi)(yi)般性的(de)區分(fen)(fen)是兩者(zhe)的(de)主要區別(bie)，那么為何篇幅只(zhi)占用了(le)一(yi)(yi)(yi)節，而原子論只(zhi)是形(xing)而上學(xue)中的(de)一(yi)(yi)(yi)個部(bu)(bu)分(fen)(fen)，為什(shen)么還要把它(ta)單獨(du)拿(na)出來(lai)并用一(yi)(yi)(yi)章的(de)篇幅來(lai)討論呢？

馬克(ke)思(si)(si)的(de)(de)這(zhe)一(yi)(yi)設計大概出(chu)于以下考慮，即原子(zi)(zi)論(lun)雖然(ran)只(zhi)是(shi)(shi)形而上學的(de)(de)一(yi)(yi)個部分，但(dan)卻是(shi)(shi)最為關鍵的(de)(de)一(yi)(yi)個部分，因為它直接(jie)決定某種(zhong)唯物主義的(de)(de)基(ji)礎是(shi)(shi)否牢(lao)固。如果絲毫沒(mei)有論(lun)證，只(zhi)是(shi)(shi)憑(ping)空把(ba)原子(zi)(zi)和虛空作為自然(ran)哲學的(de)(de)基(ji)本原則(ze)，那么這(zhe)種(zhong)自然(ran)哲學即使是(shi)(shi)唯物主義的(de)(de)，也仍然(ran)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)獨斷(duan)的(de)(de)迷(mi)信。在馬克(ke)思(si)(si)看來，伊(yi)壁(bi)鳩魯的(de)(de)唯物主義之所以能夠超越德謨克(ke)利(li)特，最為核心的(de)(de)原因實際上就是(shi)(shi)他(ta)對原子(zi)(zi)的(de)(de)規定和說明，因此(ci)必須(xu)給予最大的(de)(de)篇幅。但(dan)是(shi)(shi)這(zhe)并(bing)不意味(wei)著一(yi)(yi)般性的(de)(de)區分不重要，恰(qia)(qia)恰(qia)(qia)相反(fan)，一(yi)(yi)般性的(de)(de)差異暗示了馬克(ke)思(si)(si)以伊(yi)壁(bi)鳩魯哲學為武(wu)器批(pi)判(pan)黑格爾唯心史(shi)觀的(de)(de)目的(de)(de)。

綜合(he)考慮《博士論文(wen)》對兩種(zhong)自然(ran)哲學的(de)一般和具體(ti)的(de)雙重(zhong)論證，可以(yi)從(cong)以(yi)下三(san)個(ge)角度來考察(cha)伊壁鳩魯對古希(xi)臘唯物(wu)主義的(de)創新與(yu)超越。

（一）在真理問題(ti)上的分歧：兩者(zhe)對(dui)現象與本體關系認識的差(cha)異

馬(ma)克思發(fa)現(xian)，兩位古希臘唯物(wu)主(zhu)義(yi)哲學(xue)家的(de)共同(tong)點(dian)在于兩者都承認“原(yuan)(yuan)子(zi)和虛空”的(de)形而上(shang)學(xue)原(yuan)(yuan)則，但是(shi)德謨(mo)克利(li)特在對這一原(yuan)(yuan)則的(de)運(yun)用中卻出現(xian)了(le)巨大的(de)矛(mao)盾(dun)。

這個矛盾最先表(biao)現(xian)為“真”的(de)(de)(de)問(wen)題。真理問(wen)題表(biao)面上(shang)看是(shi)(shi)屬于(yu)(yu)知(zhi)識(shi)論(lun)問(wen)題，實(shi)際(ji)上(shang)涉(she)(she)及形(xing)而(er)上(shang)學問(wen)題，因(yin)為知(zhi)識(shi)論(lun)問(wen)題只關(guan)注認(ren)(ren)(ren)知(zhi)的(de)(de)(de)條件及過程，而(er)真理問(wen)題卻(que)關(guan)注認(ren)(ren)(ren)知(zhi)的(de)(de)(de)對(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)和(he)前提(ti)，涉(she)(she)及對(dui)世界的(de)(de)(de)設定。德(de)謨(mo)克利特(te)在這些問(wen)題的(de)(de)(de)表(biao)述上(shang)的(de)(de)(de)確粗糙，一方(fang)面由(you)于(yu)(yu)他(ta)堅(jian)(jian)持現(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)與本質的(de)(de)(de)差(cha)異(yi)，認(ren)(ren)(ren)為除(chu)了本體(ti)（或者說原(yuan)子、實(shi)有）為真以外(wai)，其他(ta)一切現(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)都是(shi)(shi)主觀的(de)(de)(de)因(yin)而(er)是(shi)(shi)不(bu)可信的(de)(de)(de)，這樣(yang)他(ta)就把真理存在的(de)(de)(de)基礎給否定掉了。而(er)另一方(fang)面他(ta)又發(fa)現(xian)現(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)顯然是(shi)(shi)被靈(ling)魂(hun)所(suo)(suo)把握的(de)(de)(de)，而(er)靈(ling)魂(hun)則(ze)是(shi)(shi)實(shi)有的(de)(de)(de)本體(ti)，既然如此(ci)(ci)，那么被靈(ling)魂(hun)所(suo)(suo)把握的(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)顯然也應該(gai)具有真理性，這樣(yang)他(ta)又把真理性的(de)(de)(de)標準從認(ren)(ren)(ren)識(shi)論(lun)上(shang)樹立了起(qi)來。馬克思將(jiang)這一情(qing)況(kuang)稱(cheng)為德(de)謨(mo)克利特(te)的(de)(de)(de)“二律(lv)背(bei)反”。其實(shi)說到底，出現(xian)這種情(qing)況(kuang)的(de)(de)(de)原(yuan)因(yin)就是(shi)(shi)德(de)謨(mo)克利特(te)在追求本體(ti)的(de)(de)(de)同時不(bu)愿意承認(ren)(ren)(ren)感(gan)性所(suo)(suo)獲得的(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)真實(shi)性，這就等于(yu)(yu)在本體(ti)論(lun)上(shang)堅(jian)(jian)持唯物主義(yi)(yi)的(de)(de)(de)同時，在認(ren)(ren)(ren)識(shi)論(lun)上(shang)卻(que)堅(jian)(jian)持唯心主義(yi)(yi)，如此(ci)(ci)一來怎能(neng)不(bu)產生矛盾呢。

而(er)伊(yi)壁(bi)(bi)鳩魯卻克(ke)服了(le)這(zhe)一矛盾，他堅持(chi)感(gan)性確(que)定性的第一原(yuan)(yuan)則，認為(wei)“一切感(gan)官(guan)都是真(zhen)理的報道者”，而(er)概念(nian)必須以感(gan)性所獲(huo)得的現(xian)象為(wei)標準進(jin)行校正。這(zhe)樣(yang)來(lai)看，伊(yi)壁(bi)(bi)鳩魯的原(yuan)(yuan)子理念(nian)就(jiu)不(bu)是一種先驗設(she)定的東西，而(er)是借助經(jing)驗所推演出(chu)來(lai)的東西，當然由于并不(bu)具有更(geng)多(duo)文(wen)獻上的支持(chi)，馬克(ke)思也沒有就(jiu)此繼續展(zhan)開(kai)。

這(zhe)(zhe)卻給人們留下(xia)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)問(wen)題(ti)，一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)如此(ci)(ci)重(zhong)視(shi)感(gan)(gan)性(xing)(xing)(xing)確(que)定(ding)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，為何沒有將(jiang)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)經驗論(lun)(lun)原(yuan)(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)(ze)貫徹到(dao)底(di)，反倒還(huan)篤信原(yuan)(yuan)(yuan)子論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)而(er)上(shang)(shang)(shang)(shang)學，休謨不(bu)就是(shi)(shi)(shi)太(tai)強調經驗而(er)最(zui)終(zhong)成(cheng)為了(le)懷疑(yi)論(lun)(lun)者嗎？馬克(ke)思(si)后文中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋一(yi)(yi)(yi)(yi)定(ding)程(cheng)(cheng)度上(shang)(shang)(shang)(shang)回答了(le)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)疑(yi)問(wen)，實(shi)際(ji)上(shang)(shang)(shang)(shang)伊壁(bi)鳩(jiu)魯(lu)區分了(le)“始(shi)基(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)子”與“元(yuan)素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)子”，前者是(shi)(shi)(shi)質(zhi)料性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，類似于近代物理學中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)子概念(nian)，而(er)后者則(ze)(ze)(ze)(ze)是(shi)(shi)(shi)構(gou)成(cheng)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，具有形(xing)而(er)上(shang)(shang)(shang)(shang)學原(yuan)(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意味。因(yin)此(ci)(ci)不(bu)要小看(kan)伊壁(bi)鳩(jiu)魯(lu)強調感(gan)(gan)性(xing)(xing)(xing)確(que)定(ding)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)(shi)方(fang)式(shi)，這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)認識(shi)(shi)方(fang)式(shi)本身(shen)其(qi)實(shi)就是(shi)(shi)(shi)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)子論(lun)(lun)原(yuan)(yuan)(yuan)理。馬克(ke)思(si)說，“正如原(yuan)(yuan)(yuan)子是(shi)(shi)(shi)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)理一(yi)(yi)(yi)(yi)樣，同樣他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)(shi)方(fang)式(shi)本身(shen)也是(shi)(shi)(shi)原(yuan)(yuan)(yuan)子論(lun)(lun)。發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)每一(yi)(yi)(yi)(yi)環節，對(dui)于他，立即就轉變成(cheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)固定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、仿佛通過(guo)空虛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)空間從它(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系中(zhong)分離開了(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)；一(yi)(yi)(yi)(yi)切規定(ding)性(xing)(xing)(xing)都采取了(le)孤立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)體性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)態。”[1]45因(yin)此(ci)(ci)雖(sui)然(ran)表面上(shang)(shang)(shang)(shang)看(kan)，伊壁(bi)鳩(jiu)魯(lu)可能(neng)有堅(jian)持感(gan)(gan)性(xing)(xing)(xing)確(que)定(ding)性(xing)(xing)(xing)原(yuan)(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)(ze)而(er)放棄原(yuan)(yuan)(yuan)子論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傾向(xiang)，但是(shi)(shi)(shi)實(shi)際(ji)上(shang)(shang)(shang)(shang)他以另(ling)外一(yi)(yi)(yi)(yi)種動(dong)(dong)態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)理解并(bing)承認了(le)原(yuan)(yuan)(yuan)子論(lun)(lun)。也就是(shi)(shi)(shi)說，他堅(jian)持的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)性(xing)(xing)(xing)確(que)定(ding)性(xing)(xing)(xing)本身(shen)實(shi)際(ji)上(shang)(shang)(shang)(shang)是(shi)(shi)(shi)“元(yuan)素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)子”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)踐(jian)過(guo)程(cheng)(cheng)，而(er)他借助(zhu)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)行(xing)動(dong)(dong)所否定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)子，則(ze)(ze)(ze)(ze)是(shi)(shi)(shi)質(zhi)料意義上(shang)(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“始(shi)基(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)子”。而(er)這(zhe)(zhe)種放棄也不(bu)是(shi)(shi)(shi)徹底(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)放棄，最(zui)終(zhong)它(ta)必然(ran)通過(guo)元(yuan)素原(yuan)(yuan)(yuan)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運動(dong)(dong)重(zhong)新被構(gou)建出來。

（二(er)）尋求知識與追求幸(xing)福：兩種哲(zhe)學目標的差異

由于德謨(mo)克(ke)(ke)利(li)特(te)(te)在形而上學問題上堅(jian)決(jue)區(qu)分本(ben)體和現(xian)象，因此處于本(ben)體領域內的(de)(de)(de)(de)原則(ze)就(jiu)不(bu)(bu)可能(neng)對現(xian)象界產生影(ying)響。但是(shi)同時由于他(ta)在認(ren)識(shi)論問題上，又(you)堅(jian)決(jue)認(ren)為只能(neng)通過(guo)經驗才能(neng)達到(dao)本(ben)體的(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)，所以他(ta)又(you)必(bi)然廣泛地涉獵一(yi)切(qie)實(shi)證知識(shi)。“古代的(de)(de)(de)(de)軼事(shi)就(jiu)算是(shi)一(yi)個(ge)(ge)(ge)傳聞吧，但也不(bu)(bu)失為一(yi)個(ge)(ge)(ge)真實(shi)的(de)(de)(de)(de)傳聞，因為它描述了(le)德謨(mo)克(ke)(ke)利(li)特(te)(te)的(de)(de)(de)(de)本(ben)質的(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)。據(ju)說德謨(mo)克(ke)(ke)利(li)特(te)(te)曾經自己(ji)弄(nong)瞎他(ta)的(de)(de)(de)(de)眼睛，以使(shi)感性的(de)(de)(de)(de)目光不(bu)(bu)致蒙蔽他(ta)理(li)智的(de)(de)(de)(de)敏銳。正(zheng)如西塞羅所說，這個(ge)(ge)(ge)自己(ji)弄(nong)瞎眼睛的(de)(de)(de)(de)人(ren)也就(jiu)是(shi)那走遍了(le)半個(ge)(ge)(ge)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)同一(yi)個(ge)(ge)(ge)人(ren)。但是(shi)他(ta)沒有獲(huo)得他(ta)所尋(xun)求(qiu)的(de)(de)(de)(de)東西。”[1]21

而伊(yi)(yi)壁(bi)鳩(jiu)(jiu)魯恰恰相反(fan)，盡管他一(yi)再(zai)強調感性(xing)直觀的(de)(de)(de)重要性(xing)，但是(shi)他卻(que)并不因(yin)此就毫無(wu)節制地汲取一(yi)切(qie)經驗。這是(shi)因(yin)為，伊(yi)(yi)壁(bi)鳩(jiu)(jiu)魯唯物主義(yi)的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)目(mu)標不是(shi)為了獲取純粹的(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)，不是(shi)那種(zhong)把握本體(ti)，而是(shi)最終(zhong)(zhong)指向幸(xing)福的(de)(de)(de)生活。因(yin)此伊(yi)(yi)壁(bi)鳩(jiu)(jiu)魯始(shi)終(zhong)(zhong)把他的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)看做活生生的(de)(de)(de)實(shi)踐(jian)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)，具有倫理學(xue)(xue)意(yi)義(yi)上的(de)(de)(de)現(xian)實(shi)關懷。“伊(yi)(yi)壁(bi)鳩(jiu)(jiu)魯在哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)里面(mian)感到(dao)(dao)幸(xing)福和(he)滿足。他說，‘你必須為哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)服務(wu)，如(ru)是(shi)你才可以獲得(de)真正(zheng)的(de)(de)(de)自(zi)由。一(yi)個人(ren)(ren)(ren)傾心降志以從(cong)事于哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)，他用不著等(deng)待；他立刻就會得(de)到(dao)(dao)解放。因(yin)為服務(wu)于哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)本身就是(shi)自(zi)由’。”[1]22通過伊(yi)(yi)壁(bi)鳩(jiu)(jiu)魯，人(ren)(ren)(ren)們最終(zhong)(zhong)發現(xian)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)最根本的(de)(de)(de)任務(wu)不是(shi)“真”，而是(shi)“善”，這也是(shi)人(ren)(ren)(ren)們尋求知(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)和(he)真諦。如(ru)果知(zhi)識(shi)無(wu)助(zhu)于人(ren)(ren)(ren)們獲得(de)生活的(de)(de)(de)幸(xing)福，那么此類知(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)價值何在。

通過這一比較，馬克(ke)思(si)發現德謨(mo)克(ke)利特雖然是(shi)唯物(wu)主義(yi)，但是(shi)他在(zai)(zai)本體論(lun)(lun)和(he)認識論(lun)(lun)上的內在(zai)(zai)矛(mao)盾性(xing)卻(que)決定了他的唯物(wu)主義(yi)最終不但會走向懷(huai)疑論(lun)(lun)和(he)不可知論(lun)(lun)，而(er)且無論(lun)(lun)擁有多(duo)少(shao)知識，也只能在(zai)(zai)空洞(dong)的理念世界中徘徊。反(fan)觀伊壁鳩魯的哲(zhe)學(xue)(xue)，則始終把(ba)感性(xing)直觀的現實作為(wei)判斷的基礎，把(ba)生活幸福(fu)的現實關懷(huai)作為(wei)實踐的原則，因(yin)而(er)伊壁鳩魯的哲(zhe)學(xue)(xue)是(shi)健康的實踐哲(zhe)學(xue)(xue)，這才是(shi)馬克(ke)思(si)努力尋找(zhao)的打(da)破唯心主義(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)的鑰匙。

（三）必然與偶然：現實(shi)的可能(neng)性是自由的條(tiao)件

如果(guo)說(shuo)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)的(de)(de)原因是要(yao)(yao)把(ba)握本體，實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)的(de)(de)結果(guo)是要(yao)(yao)獲得幸福，那么德謨克利特哲學的(de)(de)內在矛盾(dun)就(jiu)注定了他這(zhe)種唯物主義的(de)(de)悲劇(ju)，即一(yi)(yi)方面無法(fa)(fa)追(zhui)溯(su)到實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)的(de)(de)原因，另一(yi)(yi)方面無法(fa)(fa)獲得實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)的(de)(de)結果(guo)。哲學家實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)的(de)(de)過程(cheng)，實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)際上(shang)也是對世界和思想之間建立(li)一(yi)(yi)般性關系的(de)(de)過程(cheng)。而這(zhe)一(yi)(yi)悲劇(ju)就(jiu)造成(cheng)了德謨克利特把(ba)必(bi)然性作(zuo)為現實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)世界的(de)(de)反思形式(shi)。換句話說(shuo)，德謨克利特對必(bi)然性的(de)(de)強烈要(yao)(yao)求實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)際出于(yu)他對待實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)問題上(shang)的(de)(de)絕望。

伊壁鳩(jiu)魯不(bu)但(dan)避免(mian)了(le)(le)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)困難，而(er)(er)且更重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)他進一(yi)(yi)(yi)步對必(bi)(bi)(bi)(bi)然(ran)(ran)(ran)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)和(he)(he)偶(ou)然(ran)(ran)(ran)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)進行了(le)(le)重新規(gui)范。在(zai)(zai)(zai)他看(kan)來(lai)(lai)(lai)，必(bi)(bi)(bi)(bi)然(ran)(ran)(ran)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)根(gen)本(ben)不(bu)存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)思是(shi)(shi)(shi)(shi)指必(bi)(bi)(bi)(bi)然(ran)(ran)(ran)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)由(you)于超出(chu)(chu)(chu)(chu)了(le)(le)人(ren)類經(jing)驗認(ren)(ren)知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍(wei)，因此必(bi)(bi)(bi)(bi)然(ran)(ran)(ran)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)可以(yi)被(bei)(bei)直(zhi)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)把握的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念(nian)(nian)，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)被(bei)(bei)推論出(chu)(chu)(chu)(chu)來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念(nian)(nian)。也就是(shi)(shi)(shi)(shi)說，偶(ou)然(ran)(ran)(ran)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)和(he)(he)主觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)任性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)都是(shi)(shi)(shi)(shi)可以(yi)通過(guo)直(zhi)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)被(bei)(bei)把握的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，人(ren)們只(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)在(zai)(zai)(zai)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)察到(dao)(dao)偶(ou)然(ran)(ran)(ran)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)和(he)(he)主觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)隨(sui)意(yi)(yi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)之后，在(zai)(zai)(zai)掌握了(le)(le)經(jing)驗資料后才(cai)有(you)(you)(you)可能(neng)(neng)推論出(chu)(chu)(chu)(chu)事物發展(zhan)順序的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)定(ding)和(he)(he)聯結，即必(bi)(bi)(bi)(bi)然(ran)(ran)(ran)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。因此，馬克(ke)思指出(chu)(chu)(chu)(chu)伊壁鳩(jiu)魯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)(bi)(bi)(bi)然(ran)(ran)(ran)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)有(you)(you)(you)條件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)(bi)(bi)(bi)然(ran)(ran)(ran)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，即“在(zai)(zai)(zai)有(you)(you)(you)限的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)(ran)里，必(bi)(bi)(bi)(bi)然(ran)(ran)(ran)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)表(biao)現(xian)為相對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)(bi)(bi)(bi)然(ran)(ran)(ran)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，表(biao)現(xian)為決定(ding)論。而(er)(er)相對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)(bi)(bi)(bi)然(ran)(ran)(ran)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)只(zhi)(zhi)能(neng)(neng)從真(zhen)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)可能(neng)(neng)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)推演出(chu)(chu)(chu)(chu)來(lai)(lai)(lai)，這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)(shi)說，有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)系(xi)列的(de)(de)(de)(de)(de)(de)條件、原(yuan)因、根(gen)據等(deng)等(deng)，那(nei)種(zhong)必(bi)(bi)(bi)(bi)然(ran)(ran)(ran)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)通過(guo)這(zhe)些東西的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中介的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。真(zhen)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)可能(neng)(neng)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)就是(shi)(shi)(shi)(shi)必(bi)(bi)(bi)(bi)然(ran)(ran)(ran)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯現(xian)。”[1]24而(er)(er)偶(ou)然(ran)(ran)(ran)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)對他來(lai)(lai)(lai)說則只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)具有(you)(you)(you)可能(neng)(neng)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，而(er)(er)抽象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)可能(neng)(neng)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)則正是(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)可能(neng)(neng)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反面。所(suo)以(yi)偶(ou)然(ran)(ran)(ran)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)要么(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)被(bei)(bei)感性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)直(zhi)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)直(zhi)接捕(bu)捉到(dao)(dao)，要么(me)則是(shi)(shi)(shi)(shi)通過(guo)理性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)象(xiang)所(suo)獲得。以(yi)這(zhe)樣(yang)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)視角來(lai)(lai)(lai)看(kan)待(dai)世界，當然(ran)(ran)(ran)不(bu)免(mian)有(you)(you)(you)其消極(ji)意(yi)(yi)義，但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)伊壁鳩(jiu)魯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)意(yi)(yi)并不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)否認(ren)(ren)一(yi)(yi)(yi)切(qie)聯系(xi)和(he)(he)原(yuan)理，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)認(ren)(ren)為物理學中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)定(ding)理恰恰不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)第(di)一(yi)(yi)(yi)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，說到(dao)(dao)底定(ding)理所(suo)規(gui)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)(bi)(bi)(bi)然(ran)(ran)(ran)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)(chu)(chu)現(xian)也是(shi)(shi)(shi)(shi)建立(li)在(zai)(zai)(zai)人(ren)類構造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)偶(ou)然(ran)(ran)(ran)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)基礎上。因此，自(zi)由(you)才(cai)第(di)一(yi)(yi)(yi)次在(zai)(zai)(zai)真(zhen)正意(yi)(yi)義上向人(ren)類敞(chang)開，人(ren)們通過(guo)實(shi)踐(jian)去(qu)追(zhui)尋自(zi)由(you)并獲得幸福，才(cai)是(shi)(shi)(shi)(shi)可能(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)可以(yi)被(bei)(bei)期待(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。對自(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)定(ding)才(cai)成為馬克(ke)思進一(yi)(yi)(yi)步來(lai)(lai)(lai)論述原(yuan)子(zi)偏斜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

三、結語

麥克萊倫在評論(lun)馬(ma)克思《博士論(lun)文(wen)》的(de)(de)動機和(he)旨(zhi)趣時(shi)寫道，“馬(ma)克思選擇這一題(ti)目是想通過考察(cha)希臘(la)歷(li)史(shi)上相似的(de)(de)時(shi)期(qi)來闡(chan)明當代(dai)的(de)(de)后黑格爾哲學境(jing)況……黑格爾哲學正(zheng)是由于(yu)它的(de)(de)完(wan)整性和(he)普遍(bian)性，從而具(ju)有(you)非現(xian)(xian)實(shi)性，并且反對著(zhu)這個繼續(xu)被(bei)分裂的(de)(de)世界……馬(ma)克思認為在這樣的(de)(de)時(shi)期(qi)會(hui)出現(xian)(xian)兩個可(ke)供選擇的(de)(de)替(ti)代(dai)：要么(me)無力地模仿以(yi)前的(de)(de)東西；要么(me)進行(xing)真(zhen)正(zheng)的(de)(de)徹底的(de)(de)變革。”[6]27的(de)(de)確，當唯心史(shi)觀成為新(xin)(xin)的(de)(de)宗教(jiao)，絕對精神(shen)化身新(xin)(xin)上帝(di)的(de)(de)時(shi)候，如何能夠打(da)破(po)這一悲劇的(de)(de)命運，重新(xin)(xin)發現(xian)(xian)一條(tiao)自由之路，就成為后黑格爾時(shi)代(dai)哲學家(jia)的(de)(de)必然使命。

馬克(ke)(ke)(ke)(ke)思在(zai)(zai)為(wei)唯(wei)物(wu)史(shi)觀(guan)尋找出路的(de)(de)過程中(zhong)(zhong)，再次發(fa)現了(le)古希臘唯(wei)物(wu)主義的(de)(de)豐富資(zi)源(yuan)。與德謨克(ke)(ke)(ke)(ke)利特的(de)(de)內在(zai)(zai)矛盾相比，伊壁(bi)鳩(jiu)魯對(dui)感性(xing)直觀(guan)的(de)(de)重(zhong)視、對(dui)幸福生活的(de)(de)追(zhui)求以及對(dui)偶然性(xing)與自由辯(bian)證關系(xi)等問題的(de)(de)闡釋(shi)無(wu)不令人印象(xiang)深刻，正(zheng)是(shi)(shi)在(zai)(zai)此(ci)基礎上(shang)，馬克(ke)(ke)(ke)(ke)思看(kan)到了(le)哲(zhe)學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)另(ling)一條(tiao)隱(yin)蔽的(de)(de)林(lin)中(zhong)(zhong)小路。雖然青年馬克(ke)(ke)(ke)(ke)思此(ci)時還(huan)沒有(you)(you)投身(shen)于“改變世界”的(de)(de)革(ge)命(ming)實踐(jian)，但是(shi)(shi)他對(dui)伊壁(bi)鳩(jiu)魯的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)史(shi)意義上(shang)的(de)(de)辯(bian)護和他對(dui)伊壁(bi)鳩(jiu)魯感性(xing)直觀(guan)的(de)(de)褒揚，已經迸(beng)發(fa)出了(le)哲(zhe)學(xue)(xue)革(ge)命(ming)的(de)(de)火(huo)種，就此(ci)而言《博士論文》在(zai)(zai)某種程度(du)上(shang)應該算作唯(wei)物(wu)史(shi)觀(guan)的(de)(de)理論萌芽。正(zheng)是(shi)(shi)在(zai)(zai)馬克(ke)(ke)(ke)(ke)思的(de)(de)重(zhong)新詮釋(shi)下，由伊壁(bi)鳩(jiu)魯開啟的(de)(de)具有(you)(you)樸素辯(bian)證意味(wei)的(de)(de)唯(wei)物(wu)主義實踐(jian)哲(zhe)學(xue)(xue)最終為(wei)馬克(ke)(ke)(ke)(ke)思在(zai)(zai)20世紀(ji)重(zhong)寫哲(zhe)學(xue)(xue)史(shi)提供了(le)銳利武器(qi)。

參考文獻：

[1]馬克思.馬克思博(bo)士論文[M].賀(he)麟譯.上海人民出(chu)版社，2012.

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[5]亞(ya)里士多德(de).形而上學[M].吳壽彭譯.商(shang)務印書館，1995.

篇4

關鍵詞：過程(cheng)論;動態過程(cheng);技術創新(xin);技術創新(xin)哲學

一、作為動態過程(cheng)的(de)技術

美國技(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)哲學家米切姆(mu)區別(bie)了(le)四(si)種類型(xing)的(de)(de)(de)(de)技(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)概念,即作(zuo)為(wei)(wei)(wei)客體的(de)(de)(de)(de)技(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu),作(zuo)為(wei)(wei)(wei)過程(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)技(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu),作(zuo)為(wei)(wei)(wei)知識的(de)(de)(de)(de)技(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)以及作(zuo)為(wei)(wei)(wei)意(yi)志的(de)(de)(de)(de)技(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)。關于(yu)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)過程(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)技(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu),米切姆(mu)曾提出,工程(cheng)(cheng)師注重制(zhi)造的(de)(de)(de)(de)一(yi)面(mian),社(she)會科(ke)學家注重使(shi)用(yong)的(de)(de)(de)(de)一(yi)面(mian),而(er)傳統的(de)(de)(de)(de)人類活(huo)動就劃分為(wei)(wei)(wei)制(zhi)造和(he)(he)使(shi)用(yong)兩類。工程(cheng)(cheng)師認為(wei)(wei)(wei)技(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)基礎內容是(shi)發明(ming)和(he)(he)設計[CD2]制(zhi)造的(de)(de)(de)(de)原初意(yi)識,社(she)會科(ke)學家則(ze)認為(wei)(wei)(wei)是(shi)生產(chan)和(he)(he)實用(yong),技(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)社(she)會應(ying)用(yong)才是(shi)最重要的(de)(de)(de)(de)［1］。在(zai)此(ci),米切姆(mu)已(yi)經(jing)把(ba)技(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)理解為(wei)(wei)(wei)包含發明(ming)、設計、生產(chan)、使(shi)用(yong)的(de)(de)(de)(de)不同(tong)階(jie)段的(de)(de)(de)(de)過程(cheng)(cheng)。

東北大學(xue)(xue)遠(yuan)(yuan)德(de)(de)(de)(de)玉(yu)(yu)教授是(shi)(shi)(shi)(shi)國(guo)(guo)內較(jiao)早探討技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)本質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)者之一(yi)(yi)(yi)(yi),1981年(nian)(nian)11月,遠(yuan)(yuan)德(de)(de)(de)(de)玉(yu)(yu)教授參加在(zai)蘇州(zhou)舉行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第二屆全(quan)國(guo)(guo)技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)史(shi)學(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)討論(lun)(lun)會,提(ti)交(jiao)論(lun)(lun)文《技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)[CD2]略論(lun)(lun)技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)史(shi)與(yu)技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)論(lun)(lun)研究》,首次提(ti)出(chu)(chu)了技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)。1982年(nian)(nian),遠(yuan)(yuan)德(de)(de)(de)(de)玉(yu)(yu)教授在(zai)《技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)獨(du)立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究對(dui)象》一(yi)(yi)(yi)(yi)文中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)提(ti)出(chu)(chu),把(ba)技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)列為科學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)層次是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)妥當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),需要從技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度來研究技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)與(yu)社會、生(sheng)產、經濟、哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系［2］。1983年(nian)(nian),遠(yuan)(yuan)德(de)(de)(de)(de)玉(yu)(yu)教授又提(ti)出(chu)(chu),技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)人類實(shi)踐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)(dong)(dong)態(tai)(tai)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng),技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)在(zai)人類利用、控制(zhi)和改造(zao)自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)才(cai)體現出(chu)(chu)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)面(mian)目(mu)［3］。1984年(nian)(nian)10月,遠(yuan)(yuan)德(de)(de)(de)(de)玉(yu)(yu)教授向第三(san)屆全(quan)國(guo)(guo)技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)史(shi)會議提(ti)交(jiao)了題為《歷史(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)文,分(fen)析了原始時代(dai)、工(gong)匠時代(dai)和近(jin)代(dai)技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各自(zi)(zi)存(cun)在(zai)方式和存(cun)在(zai)特點(dian),提(ti)出(chu)(chu)技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)概(gai)念(nian)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)歷史(shi)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范疇(chou),它本身是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)不(bu)斷(duan)(duan)發展變化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),人們(men)(men)對(dui)技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同理(li)解,是(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)于(yu)技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)形(xing)(xing)(xing)態(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同引起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de);不(bu)同時期人們(men)(men)側重于(yu)技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某一(yi)(yi)(yi)(yi)形(xing)(xing)(xing)態(tai)(tai),便產生(sheng)了不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)理(li)解。在(zai)1986年(nian)(nian)出(chu)(chu)版(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《論(lun)(lun)技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》一(yi)(yi)(yi)(yi)書中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong),他進一(yi)(yi)(yi)(yi)步論(lun)(lun)證了技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)動(dong)(dong)(dong)態(tai)(tai)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想,并(bing)把(ba)技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)動(dong)(dong)(dong)態(tai)(tai)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)作了三(san)方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)括(kuo):技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)是(shi)(shi)(shi)(shi)從無形(xing)(xing)(xing)技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)向有形(xing)(xing)(xing)技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)轉化、從潛在(zai)技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)向現實(shi)技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)轉化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng),是(shi)(shi)(shi)(shi)技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)軟件(jian)與(yu)技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)硬件(jian)在(zai)動(dong)(dong)(dong)態(tai)(tai)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)(yi)(yi)(yi),是(shi)(shi)(shi)(shi)知識、能(neng)力、物質手段不(bu)斷(duan)(duan)更新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)［4］。2003年(nian)(nian),在(zai)《技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)再(zai)思考》一(yi)(yi)(yi)(yi)文中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong),遠(yuan)(yuan)德(de)(de)(de)(de)玉(yu)(yu)教授對(dui)技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)又增加了一(yi)(yi)(yi)(yi)條概(gai)括(kuo),即技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)是(shi)(shi)(shi)(shi)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)與(yu)手段在(zai)動(dong)(dong)(dong)態(tai)(tai)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)(yi)(yi)(yi)。目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性在(zai)技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)形(xing)(xing)(xing)成與(yu)發展過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)不(bu)斷(duan)(duan)變化,相應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段也在(zai)變化,由(you)此才(cai)有技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)形(xing)(xing)(xing)態(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化［5］。

關于技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個過(guo)程(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想,是(shi)(shi)(shi)理(li)解技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)本(ben)質(zhi)屬性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵。在(zai)《過(guo)程(cheng)論(lun)視野中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)本(ben)質(zhi)》一(yi)文(wen)中,筆者從技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)目(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)性(xing)(xing)與(yu)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)形態轉(zhuan)(zhuan)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)性(xing)(xing)兩(liang)個方(fang)面(mian)作了(le)分(fen)析［6］。一(yi)方(fang)面(mian),目(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)整個技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)系(xi)統發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動力,是(shi)(shi)(shi)支配(pei)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)各要(yao)素(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂,技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)人們有意識(shi)(shi)地把(ba)某種(zhong)自(zi)(zi)然對(dui)象(xiang)轉(zhuan)(zhuan)變(bian)(bian)為(wei)(wei)受(shou)人影響(xiang)和被人加工、改造(zao)、控制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象(xiang),使技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)成(cheng)為(wei)(wei)變(bian)(bian)革自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)段,而(er)不是(shi)(shi)(shi)指(zhi)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)本(ben)身(shen)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)目(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)逐漸(jian)成(cheng)為(wei)(wei)滿足人們需要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)中,技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)目(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)也逐漸(jian)地得到(dao)實(shi)現,即(ji)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)目(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)現也是(shi)(shi)(shi)一(yi)個過(guo)程(cheng)。另一(yi)方(fang)面(mian),技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)目(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)在(zai)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)形成(cheng)與(yu)發展過(guo)程(cheng)中是(shi)(shi)(shi)不斷變(bian)(bian)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)目(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)化(hua)就(jiu)會(hui)導(dao)致技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)手(shou)段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)化(hua),由(you)(you)此產生技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不同形態。由(you)(you)潛在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)形態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)到(dao)現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物化(hua)形態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)(zhuan)化(hua)過(guo)程(cheng),就(jiu)是(shi)(shi)(shi)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)具體化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng):從抽象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)目(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)轉(zhuan)(zhuan)化(hua)為(wei)(wei)具有特(te)定功(gong)效性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing),并進一(yi)步(bu)轉(zhuan)(zhuan)化(hua)為(wei)(wei)符合特(te)定經濟性(xing)(xing)和社會(hui)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)。

從過(guo)(guo)(guo)程(cheng)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度看(kan),技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)本來就是(shi)(shi)表現為(wei)多(duo)種(zhong)形(xing)態(tai)(tai)(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),諸如知識(shi)形(xing)態(tai)(tai)(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)與(yu)物(wu)化(hua)(hua)(hua)形(xing)態(tai)(tai)(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu),有(you)形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)與(yu)無形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu),潛(qian)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)與(yu)現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu),一品技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)與(yu)多(duo)品技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu),等(deng)等(deng)。技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)形(xing)態(tai)(tai)(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)化(hua)(hua)(hua)就是(shi)(shi)它向生(sheng)產(chan)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)化(hua)(hua)(hua)過(guo)(guo)(guo)程(cheng),也是(shi)(shi)技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)本身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)斷完善化(hua)(hua)(hua)過(guo)(guo)(guo)程(cheng)。由主觀技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)構想、創(chuang)意(yi)而產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)發(fa)明(ming)是(shi)(shi)技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)初始形(xing)態(tai)(tai)(tai)(tai),必(bi)須經過(guo)(guo)(guo)設計、試制(zhi)和(he)試驗(yan)加(jia)以客觀化(hua)(hua)(hua)、物(wu)質化(hua)(hua)(hua),才(cai)能(neng)(neng)(neng)納入到(dao)生(sheng)產(chan)勞動過(guo)(guo)(guo)程(cheng)中去,成為(wei)現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)產(chan)技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)。而單一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)產(chan)技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)仍(reng)不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)實(shi)現技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)終目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),因為(wei)它只能(neng)(neng)(neng)完成產(chan)品生(sheng)產(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一部分或(huo)(huo)一個環(huan)節,必(bi)須有(you)許多(duo)與(yu)之相(xiang)匹配的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一系列生(sheng)產(chan)技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)才(cai)能(neng)(neng)(neng)形(xing)成產(chan)品和(he)服務(wu);只有(you)多(duo)種(zhong)生(sheng)產(chan)技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)綜合,即(ji)完成生(sheng)產(chan)技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體系化(hua)(hua)(hua)或(huo)(huo)形(xing)成產(chan)業技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu),才(cai)能(neng)(neng)(neng)實(shi)現技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)終目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)

［7］。

二、技術(shu)發明(ming)與技術(shu)創新

從技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)動態過程(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析可(ke)以(yi)看出(chu),完(wan)整(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)活(huo)(huo)動并不僅限于(yu)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)發(fa)明(ming),它至少(shao)包括(kuo)兩部(bu)(bu)分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容,其(qi)一(yi)是(shi)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)發(fa)明(ming)活(huo)(huo)動,即技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)知(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造(zao)、積累,科學(xue)知(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拓(tuo)展(zhan);其(qi)二是(shi)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)創新活(huo)(huo)動,即把(ba)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)發(fa)明(ming)活(huo)(huo)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成果轉化為現實(shi)(shi)生產力(li),實(shi)(shi)現技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性。這(zhe)兩部(bu)(bu)分(fen)內容對(dui)于(yu)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)活(huo)(huo)動來說是(shi)互(hu)補(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、缺(que)一(yi)不可(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。實(shi)(shi)際上(shang),在技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)創新過程(cheng)(cheng)中也會(hui)伴隨著技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)發(fa)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)現,這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)發(fa)明(ming)仍(reng)可(ke)申請專利,而(er)且其(qi)應(ying)用于(yu)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)創新過程(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時滯也許更短,因為這(zhe)種發(fa)明(ming)是(shi)更加接近和(he)(he)適(shi)合(he)市場需要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因此(ci),只有兩者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結合(he),才能(neng)完(wan)整(zheng)地理解歷史(shi)上(shang)和(he)(he)現實(shi)(shi)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)。正(zheng)如(ru)英國牛津版《技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)史(shi)》一(yi)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主編T·I·威廉(lian)斯在該書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)6、7卷(juan)序中所指出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),我(wo)們不能(neng)把(ba)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)與管理部(bu)(bu)門(men)和(he)(he)工(gong)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用分(fen)割開來。在當代(dai)(dai),曼哈頓工(gong)程(cheng)(cheng)和(he)(he)登上(shang)月球的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)現,代(dai)(dai)表了(le)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頂峰。但是(shi),公(gong)正(zheng)地說,這(zhe)些成就既是(shi)科學(xue)家(jia)和(he)(he)工(gong)程(cheng)(cheng)師們以(yi)精湛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)能(neng)力(li)工(gong)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果,同(tong)樣(yang)也是(shi)這(zhe)些極(ji)為復雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)管理者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大勝(sheng)利［8］。

熊彼特(te)最早對“發(fa)(fa)(fa)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)”與“創(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”進行(xing)了(le)(le)區(qu)(qu)別。他(ta)認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei),企(qi)業家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)職能(neng)是(shi)(shi)把(ba)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)發(fa)(fa)(fa)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)引入生(sheng)產(chan)系(xi)統,創(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)則(ze)是(shi)(shi)發(fa)(fa)(fa)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)(yi)次商業化(hua)(hua)應用。只(zhi)(zhi)要(yao)發(fa)(fa)(fa)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)還(huan)(huan)沒有得到(dao)實(shi)際的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)應用,那(nei)么(me)它在經(jing)(jing)濟上就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)不起作用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。而(er)實(shi)行(xing)任(ren)何改善并(bing)使之(zhi)有效即創(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin),是(shi)(shi)同它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)完全不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)任(ren)務(wu),而(er)且這(zhe)個(ge)任(ren)務(wu)要(yao)求(qiu)具有完全不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)才能(neng)。把(ba)發(fa)(fa)(fa)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)創(chuang)造(zao)(zao)同技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)相區(qu)(qu)別,被認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)熊彼特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重大貢獻之(zhi)一(yi)(yi)(yi)。日(ri)本學(xue)者森(sen)谷(gu)正(zheng)規認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei),創(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)與發(fa)(fa)(fa)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)所以被大大地(di)(di)混淆,是(shi)(shi)因(yin)為(wei)(wei)(wei)從20世(shi)紀40年代(dai)至60年代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)發(fa)(fa)(fa)展(zhan),包(bao)含創(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)與發(fa)(fa)(fa)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)兩(liang)方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)(rong)。作為(wei)(wei)(wei)這(zhe)個(ge)時期標志的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)眾(zhong)多發(fa)(fa)(fa)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)物(wu),一(yi)(yi)(yi)系(xi)列革命性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)為(wei)(wei)(wei)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)提供了(le)(le)動(dong)(dong)(dong)力,掀起了(le)(le)滔滔不絕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)洪流［9］。我國理論(lun)界也探討了(le)(le)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)發(fa)(fa)(fa)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)與技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)(qu)別。陳昌曙教(jiao)授與遠(yuan)德玉教(jiao)授合著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)選(xuan)擇論(lun)》一(yi)(yi)(yi)書,較早地(di)(di)初步區(qu)(qu)分(fen)(fen)了(le)(le)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)發(fa)(fa)(fa)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)與技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin),提出(chu)企(qi)業技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)活(huo)動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中心環節(jie),是(shi)(shi)如何把(ba)科(ke)(ke)學(xue)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)成(cheng)果(guo)(guo)轉化(hua)(hua)為(wei)(wei)(wei)生(sheng)產(chan)力并(bing)實(shi)現(xian)經(jing)(jing)濟增(zeng)長,即做(zuo)到(dao)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。他(ta)們(men)認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei),技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)發(fa)(fa)(fa)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)是(shi)(shi)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)環節(jie),而(er)不是(shi)(shi)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部和實(shi)質(zhi)。技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)研(yan)究、開發(fa)(fa)(fa)、工程(cheng)設計、市場分(fen)(fen)析和管理決策等相互交錯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全過(guo)(guo)程(cheng),是(shi)(shi)把(ba)發(fa)(fa)(fa)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)應用于(yu)生(sheng)產(chan)并(bing)實(shi)現(xian)經(jing)(jing)濟增(zeng)長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全過(guo)(guo)程(cheng),是(shi)(shi)過(guo)(guo)程(cheng)創(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)［10］。陳文化(hua)(hua)教(jiao)授則(ze)把(ba)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)發(fa)(fa)(fa)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)比喻(yu)為(wei)(wei)(wei)“雞下蛋(dan)”,把(ba)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)比喻(yu)為(wei)(wei)(wei)“孵(fu)小雞”,認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)“孵(fu)化(hua)(hua)企(qi)業”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng),只(zhi)(zhi)有不斷地(di)(di)孵(fu)化(hua)(hua)出(chu)企(qi)業,才能(neng)實(shi)現(xian)科(ke)(ke)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)與經(jing)(jing)濟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)體化(hua)(hua);相反(fan),如果(guo)(guo)把(ba)創(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)等同于(yu)創(chuang)造(zao)(zao),就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)了(le)(le)創(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質(zhi)和靈魂,其結果(guo)(guo)又(you)會退回到(dao)科(ke)(ke)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)與經(jing)(jing)濟相分(fen)(fen)離的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)老路(lu)上去［11］。對技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)發(fa)(fa)(fa)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)和技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)進行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種區(qu)(qu)分(fen)(fen),其意義在于(yu)指出(chu)了(le)(le)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(經(jing)(jing)濟)活(huo)動(dong)(dong)(dong)包(bao)括的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)豐富內(nei)容(rong)(rong)不僅僅局(ju)限于(yu)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)發(fa)(fa)(fa)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming),事實(shi)上停留于(yu)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)發(fa)(fa)(fa)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)活(huo)動(dong)(dong)(dong)是(shi)(shi)不能(neng)為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)國或一(yi)(yi)(yi)地(di)(di)區(qu)(qu)帶來實(shi)際的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)濟效益的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)活(huo)動(dong)(dong)(dong)還(huan)(huan)有其更為(wei)(wei)(wei)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)面,即技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。由(you)此必然會合乎邏輯地(di)(di)過(guo)(guo)渡到(dao)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究,因(yin)為(wei)(wei)(wei)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)實(shi)質(zhi)上就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)在技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)原理基本不變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)形態轉化(hua)(hua)過(guo)(guo)程(cheng)。

就目前(qian)所見到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)史方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作來看,重點是研(yan)究(jiu)技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)發(fa)(fa)(fa)(fa)明(ming)(ming),弄清哪些人(ren)(ren)在(zai)什么時候用(yong)什么方(fang)法發(fa)(fa)(fa)(fa)明(ming)(ming)了什么新(xin)(xin)技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu),而且對(dui)做(zuo)(zuo)出(chu)過(guo)發(fa)(fa)(fa)(fa)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物生平進行較為詳細的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)述。這種(zhong)研(yan)究(jiu)是很(hen)必要的(de)(de)(de)(de)(de)(de),因為只(zhi)有(you)從這些發(fa)(fa)(fa)(fa)明(ming)(ming)家身上(shang)總結并(bing)吸收(shou)更(geng)多有(you)規(gui)律性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西,才(cai)能(neng)(neng)有(you)利于(yu)我(wo)們(men)在(zai)今天和未(wei)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)踐中做(zuo)(zuo)出(chu)更(geng)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)(fa)明(ming)(ming)來。然而,僅有(you)這種(zhong)研(yan)究(jiu)又是不夠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。從過(guo)程(cheng)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)看,只(zhi)有(you)深入(ru)到技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內部,揭示(shi)技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)活動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律,才(cai)能(neng)(neng)完整地(di)理(li)(li)解技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)過(guo)程(cheng),因為在(zai)當代社(she)會,發(fa)(fa)(fa)(fa)明(ming)(ming)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)造性(xing)(xing)成果只(zhi)有(you)經過(guo)技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)主體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)造性(xing)(xing)活動,形(xing)成技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)商品而直(zhi)接被最終消費者所使(shi)用(yong)和體(ti)驗,技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)發(fa)(fa)(fa)(fa)明(ming)(ming)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)以(yi)及技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)發(fa)(fa)(fa)(fa)明(ming)(ming)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值才(cai)能(neng)(neng)得以(yi)展現,才(cai)能(neng)(neng)實(shi)現技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)過(guo)程(cheng)。在(zai)這種(zhong)意義(yi)上(shang),技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)成為唯一能(neng)(neng)夠揭示(shi)技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式,人(ren)(ren)們(men)正是通過(guo)對(dui)技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)每(mei)一個階段或環(huan)節的(de)(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)體(ti)把握(wo),才(cai)能(neng)(neng)領會技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實(shi)含義(yi)。不弄清技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)問題,就談(tan)不上(shang)真正理(li)(li)解技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質(zhi)問題;脫離(li)對(dui)技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)過(guo)程(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)解進行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)關技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)本質(zhi)和意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)探討,也是缺乏現實(shi)針對(dui)性(xing)(xing)和理(li)(li)論活力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)［12］。

三(san)、技術創新研(yan)究(jiu)的新范式(shi)

從過(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度看,技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)可以理(li)解為技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)本(ben)身(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、經(jing)濟(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)以及管(guan)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)(jie)(jie)合。技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)首先是(shi)技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)本(ben)身(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin),包括技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)本(ben)身(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)斷(duan)完(wan)善(shan)化(hua)(hua)過(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng),又(you)包括該項技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)同(tong)相(xiang)關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)系(xi)列技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)結(jie)(jie)(jie)合實現體系(xi)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng);其(qi)次(ci)(ci)是(shi)經(jing)濟(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin),包括一(yi)系(xi)列的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)濟(ji)(ji)決策與(yu)經(jing)濟(ji)(ji)行為的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin);再次(ci)(ci)是(shi)管(guan)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin),它(ta)使得生產(chan)過(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)中(zhong)技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諸要素(su)、生產(chan)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諸要素(su)得以完(wan)善(shan)地(di)組織、協調、平衡和(he)(he)配置(zhi),實現生產(chan)經(jing)營(ying)系(xi)統在功能(neng)和(he)(he)結(jie)(jie)(jie)構(gou)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)體優(you)化(hua)(hua)。三種(zhong)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)在技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)同(tong)階(jie)段(duan)(duan),所起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)和(he)(he)側重點是(shi)不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)在創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)始階(jie)段(duan)(duan)比較強(qiang),隨著(zhu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)過(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展,技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)內(nei)容(rong)呈(cheng)現弱化(hua)(hua)趨勢(shi),而(er)經(jing)濟(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)管(guan)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)則(ze)(ze)呈(cheng)現日益(yi)強(qiang)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)趨勢(shi)。只有(you)(you)三者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)機結(jie)(jie)(jie)合,才能(neng)實現技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)成果的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)商品化(hua)(hua),使技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)變為直接(jie)生產(chan)力(li)［13］。由于(yu)技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)一(yi)種(zhong)呈(cheng)現為某些階(jie)段(duan)(duan)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)連(lian)續的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)漸進(jin)過(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng),因而(er)研(yan)究不(bu)(bu)同(tong)階(jie)段(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)特征、內(nei)容(rong)和(he)(he)方法(fa),對于(yu)人們弄(nong)清(qing)技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律和(he)(he)規(gui)則(ze)(ze),并(bing)按(an)照這些規(gui)律和(he)(he)規(gui)則(ze)(ze)進(jin)行創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin),從而(er)縮短從發(fa)明到商業應用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時間(jian),都是(shi)極(ji)為有(you)(you)益(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。正因如(ru)此,遠(yuan)德玉教(jiao)授積極(ji)倡導進(jin)行技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工藝(yi)性研(yan)究,并(bing)提出了(le)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)工藝(yi)研(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)課題,包括如(ru)何(he)對技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、經(jing)濟(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、管(guan)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三類過(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)(jie)(jie)合及其(qi)階(jie)段(duan)(duan)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究,如(ru)何(he)認識創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)隨著(zhu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)階(jie)段(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)(hua)而(er)不(bu)(bu)斷(duan)變化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點、規(gui)律,如(ru)何(he)探求創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)過(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)中(zhong)不(bu)(bu)同(tong)階(jie)段(duan)(duan)所采用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)方法(fa)和(he)(he)手段(duan)(duan)。

沿(yan)著過(guo)(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思路,技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)范(fan)(fan)式(shi)逐步(bu)得(de)以形成(cheng)(cheng)。這種新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)范(fan)(fan)式(shi)以技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)濟(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)、管(guan)(guan)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)、技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)、政策學(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)等為(wei)基礎,認為(wei)技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)既(ji)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)純(chun)經(jing)濟(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)范(fan)(fan)疇(chou)(chou),也(ye)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)純(chun)技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)范(fan)(fan)疇(chou)(chou),更不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)純(chun)管(guan)(guan)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)范(fan)(fan)疇(chou)(chou),它是(shi)(shi)(shi)經(jing)濟(ji)(ji)與(yu)(yu)技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)相(xiang)互結(jie)(jie)合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),既(ji)具(ju)(ju)(ju)有(you)(you)經(jing)濟(ji)(ji)特(te)(te)(te)征又具(ju)(ju)(ju)有(you)(you)技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)特(te)(te)(te)征的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)—經(jing)濟(ji)(ji)范(fan)(fan)疇(chou)(chou)。在(zai)(zai)實(shi)現(xian)(xian)(xian)技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)與(yu)(yu)經(jing)濟(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)(jie)合過(guo)(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong),管(guan)(guan)理(li)起著關鍵性(xing)(xing)作用。從(cong)企(qi)業來(lai)(lai)看,技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)把發明成(cheng)(cheng)果創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)性(xing)(xing)地應用于(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)經(jing)營活(huo)(huo)動(dong),使(shi)之向(xiang)產(chan)(chan)(chan)品化(hua)、商品化(hua)不(bu)(bu)斷(duan)逼近的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)。在(zai)(zai)這一過(guo)(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong),生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)函數的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多次轉移,技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)在(zai)(zai)形態上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多次改(gai)變(bian),最終成(cheng)(cheng)功地把創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)產(chan)(chan)(chan)品推向(xiang)市場,并獲得(de)顯著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)濟(ji)(ji)效(xiao)益,才(cai)是(shi)(shi)(shi)完成(cheng)(cheng)了技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個周期。技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)一開始(shi)就是(shi)(shi)(shi)技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)實(shi)踐(jian)(jian)、生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)經(jing)營實(shi)踐(jian)(jian)、管(guan)(guan)理(li)實(shi)踐(jian)(jian)結(jie)(jie)合在(zai)(zai)一起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)(te)殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會實(shi)踐(jian)(jian)活(huo)(huo)動(dong),具(ju)(ju)(ju)有(you)(you)技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)實(shi)踐(jian)(jian)、生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)經(jing)營實(shi)踐(jian)(jian)與(yu)(yu)管(guan)(guan)理(li)實(shi)踐(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三重屬(shu)性(xing)(xing)。盡管(guan)(guan)在(zai)(zai)整個技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)實(shi)踐(jian)(jian)活(huo)(huo)動(dong)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)同(tong)階(jie)段,上(shang)述三者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)(xian)(xian)有(you)(you)所不(bu)(bu)同(tong),但(dan)缺少(shao)任(ren)何一個方面,都不(bu)(bu)能(neng)構成(cheng)(cheng)現(xian)(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)活(huo)(huo)動(dong);而(er)只有(you)(you)三者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)機(ji)結(jie)(jie)合,才(cai)能(neng)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)出滿足市場需(xu)求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)(chan)(chan)品,使(shi)技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)成(cheng)(cheng)果轉變(bian)為(wei)現(xian)(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)力,為(wei)企(qi)業帶來(lai)(lai)可(ke)(ke)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)濟(ji)(ji)效(xiao)益。因此,技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)需(xu)要(yao)(yao)突(tu)破線(xian)性(xing)(xing)思維的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誤(wu)區(qu),需(xu)要(yao)(yao)充(chong)分把握技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)過(guo)(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非線(xian)性(xing)(xing)作用機(ji)制,充(chong)分調動(dong)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)主體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積極性(xing)(xing)和(he)(he)(he)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)性(xing)(xing),通過(guo)(guo)(guo)(guo)各種途徑對已有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)活(huo)(huo)動(dong)進(jin)行必要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識和(he)(he)(he)總結(jie)(jie),從(cong)中(zhong)(zhong)發現(xian)(xian)(xian)不(bu)(bu)同(tong)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)活(huo)(huo)動(dong)在(zai)(zai)其實(shi)施過(guo)(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)(ju)(ju)體(ti)表現(xian)(xian)(xian)以及遇到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)(ju)(ju)體(ti)問題,從(cong)而(er)根據這些創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)活(huo)(huo)動(dong)暴露出來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)性(xing)(xing)問題,預見現(xian)(xian)(xian)實(shi)技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)過(guo)(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)可(ke)(ke)能(neng)遇到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)利情況,以便在(zai)(zai)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)實(shi)踐(jian)(jian)過(guo)(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)加以特(te)(te)(te)別注意,減少(shao)技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)活(huo)(huo)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)盲目性(xing)(xing)。把技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)看做是(shi)(shi)(shi)科學(xue)(xue)(xue)(xue)技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)成(cheng)(cheng)果向(xiang)現(xian)(xian)(xian)實(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)力轉化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會化(hua)過(guo)(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)、產(chan)(chan)(chan)業化(hua)過(guo)(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)和(he)(he)(he)商品化(hua)過(guo)(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)(cheng),是(shi)(shi)(shi)技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)研(yan)究(jiu)(jiu)視角改(gai)變(bian)和(he)(he)(he)研(yan)究(jiu)(jiu)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)范(fan)(fan)式(shi)得(de)以確(que)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法論(lun)基礎,也(ye)是(shi)(shi)(shi)技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)同(tong)經(jing)濟(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)(he)管(guan)(guan)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)研(yan)究(jiu)(jiu)區(qu)別開來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標(biao)志(zhi)。

劉則(ze)淵教(jiao)授在《試(shi)論中(zhong)(zhong)(zhong)國技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)哲(zhe)(zhe)(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)北(bei)學派(pai)》一文(wen)中(zhong)(zhong)(zhong)指出(chu),以陳(chen)昌曙教(jiao)授為(wei)代表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)哲(zhe)(zhe)(zhe)學專(zhuan)家(jia)在20多(duo)年的(de)(de)(de)(de)(de)研究歷程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)逐(zhu)漸形(xing)成了中(zhong)(zhong)(zhong)國技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)哲(zhe)(zhe)(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)北(bei)學派(pai),他們基于技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)本(ben)質(zhi)、特征、體系(xi)、結構以及相關范疇的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學分析,并(bing)把這種哲(zhe)(zhe)(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)分析應用于技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)選擇的(de)(de)(de)(de)(de)現實活動。其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong),技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)新哲(zhe)(zhe)(zhe)學理論是(shi)技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)哲(zhe)(zhe)(zhe)學東(dong)北(bei)學派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)突出(chu)成果,它(ta)基于《論技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)》中(zhong)(zhong)(zhong)關于“技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)是(shi)一個過(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點,把技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)新看(kan)做是(shi)科學技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)成果向現實生產(chan)力(li)轉化的(de)(de)(de)(de)(de)社會化過(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)、產(chan)業化過(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)和商品化過(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng),率先提(ti)出(chu)“技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)形(xing)態的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)創(chuang)新”思路,在技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)新實踐中(zhong)(zhong)(zhong)實現技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)、經濟(ji)、管理三(san)方面的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)創(chuang)新［14］。這種評價(jia)從過(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)論的(de)(de)(de)(de)(de)視角(jiao)來看(kan),是(shi)比較中(zhong)(zhong)(zhong)肯的(de)(de)(de)(de)(de)。

四、技術創新哲學研(yan)究的新進展

技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)創(chuang)(chuang)新(xin)(xin)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)興起和發展(zhan),本(ben)質上反(fan)映著技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)創(chuang)(chuang)新(xin)(xin)對哲(zhe)學(xue)(xue)發展(zhan)的(de)(de)影響。在(zai)這里(li),技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)創(chuang)(chuang)新(xin)(xin)哲(zhe)學(xue)(xue)并不是(shi)(shi)從(cong)最普(pu)遍的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)或“元哲(zhe)學(xue)(xue)”中(zhong)發展(zhan)派生出(chu)來(lai)的(de)(de),而是(shi)(shi)從(cong)技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)創(chuang)(chuang)新(xin)(xin)研(yan)究和實(shi)踐提出(chu)的(de)(de)問題(ti)中(zhong)引導出(chu)來(lai)的(de)(de);同(tong)樣,也不是(shi)(shi)技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)創(chuang)(chuang)新(xin)(xin)研(yan)究需要有哲(zhe)學(xue)(xue)轉(zhuan)向,而是(shi)(shi)哲(zhe)學(xue)(xue)研(yan)究需要有技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)創(chuang)(chuang)新(xin)(xin)的(de)(de)轉(zhuan)向。從(cong)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)視角研(yan)究技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)創(chuang)(chuang)新(xin)(xin),就是(shi)(shi)要對各有差異的(de)(de)技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)創(chuang)(chuang)新(xin)(xin)實(shi)踐中(zhong)遇到的(de)(de)帶有普(pu)遍性的(de)(de)問題(ti)進(jin)(jin)行哲(zhe)理性的(de)(de)思(si)考,從(cong)中(zhong)揭示技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)創(chuang)(chuang)新(xin)(xin)的(de)(de)本(ben)質規定和基本(ben)特(te)征,探討(tao)影響和制約技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)創(chuang)(chuang)新(xin)(xin)活動的(de)(de)根本(ben)因素(su),研(yan)究促進(jin)(jin)技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)創(chuang)(chuang)新(xin)(xin)的(de)(de)能力(li)(li)與動力(li)(li)機制,以便為技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)創(chuang)(chuang)新(xin)(xin)實(shi)踐及其理論研(yan)究提供方法論指導。

就國內學術(shu)(shu)(shu)界(jie)對(dui)(dui)技(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新哲(zhe)(zhe)學的(de)(de)研(yan)究(jiu)來看,陳其榮教授在對(dui)(dui)不同的(de)(de)技(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新觀(guan)點進行(xing)歸納、比(bi)較后,根據(ju)實(shi)踐(jian)唯物主(zhu)義的(de)(de)基(ji)本(ben)(ben)原理,從(cong)哲(zhe)(zhe)學角度把(ba)技(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新界(jie)定(ding)為(wei)“作為(wei)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新主(zhu)體(ti)的(de)(de)企業在創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新環(huan)境條件(jian)下通過一(yi)定(ding)的(de)(de)中介(jie)而(er)使創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新客(ke)體(ti)轉換形(xing)態、實(shi)現(xian)市場(chang)價值的(de)(de)一(yi)種實(shi)踐(jian)活動(dong)”,并(bing)(bing)說明了(le)技(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新的(de)(de)五個基(ji)本(ben)(ben)特征(zheng),即(ji)(ji)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新性(xing)(xing)(xing)、實(shi)踐(jian)性(xing)(xing)(xing)、社會性(xing)(xing)(xing)、歷史性(xing)(xing)(xing)、不確定(ding)性(xing)(xing)(xing)［15］。肖信華以范(fan)式思維方(fang)式為(wei)研(yan)究(jiu)方(fang)法(fa),從(cong)技(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新的(de)(de)特點、機制、方(fang)法(fa)、途(tu)徑(jing)等(deng)研(yan)究(jiu)入手,對(dui)(dui)技(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新的(de)(de)哲(zhe)(zhe)學理性(xing)(xing)(xing)進行(xing)了(le)初步的(de)(de)研(yan)究(jiu)和探(tan)討,并(bing)(bing)提出了(le)技(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新的(de)(de)三對(dui)(dui)范(fan)疇,即(ji)(ji)必然性(xing)(xing)(xing)和偶然性(xing)(xing)(xing),可(ke)能性(xing)(xing)(xing)和現(xian)實(shi)性(xing)(xing)(xing),形(xing)式與內容(rong)［16］。夏保華教授則呼(hu)吁自然辯證法(fa)學者應(ying)特別著力于進行(xing)技(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新的(de)(de)哲(zhe)(zhe)學研(yan)究(jiu),并(bing)(bing)為(wei)發展(zhan)一(yi)門技(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新哲(zhe)(zhe)學而(er)努力。他(ta)還開列了(le)關于技(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新的(de)(de)本(ben)(ben)質(zhi)、客(ke)體(ti)、活動(dong)、主(zhu)體(ti)、動(dong)機、知識(shi)、條件(jian)、方(fang)法(fa)等(deng)八組哲(zhe)(zhe)理性(xing)(xing)(xing)問題［17］,并(bing)(bing)探(tan)討了(le)作為(wei)哲(zhe)(zhe)學范(fan)疇的(de)(de)技(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新,認為(wei)技(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新是一(yi)種在人與自然、

人(ren)與人(ren)、自(zi)然與自(zi)然之(zhi)間展開的(de)由新(xin)技術(shu)(shu)構(gou)思(si)到(dao)新(xin)技術(shu)(shu)物(wu)品生產(chan)的(de)創(chuang)(chuang)新(xin)性社會活動(dong)價(jia)值系統［18］。宋海龍以(yi)(yi)明(ming)代(dai)中(zhong)期(qi)以(yi)(yi)后中(zhong)西方(fang)火藥、火器理論(lun)及技術(shu)(shu)的(de)發(fa)展為(wei)(wei)例,討論(lun)了(le)哲(zhe)學(xue)思(si)想對(dui)(dui)技術(shu)(shu)創(chuang)(chuang)新(xin)的(de)影(ying)響,認為(wei)(wei)哲(zhe)學(xue)思(si)想通過影(ying)響技術(shu)(shu)創(chuang)(chuang)新(xin)主體的(de)創(chuang)(chuang)新(xin)意(yi)識、創(chuang)(chuang)新(xin)題目的(de)選擇、創(chuang)(chuang)新(xin)方(fang)法的(de)設計以(yi)(yi)及創(chuang)(chuang)新(xin)成果的(de)理論(lun)解釋等(deng)渠道,滲入技術(shu)(shu)創(chuang)(chuang)新(xin)的(de)全過程。在近代(dai)史上,西方(fang)以(yi)(yi)實驗為(wei)(wei)基礎的(de)實證主義(yi)哲(zhe)學(xue)對(dui)(dui)于(yu)技術(shu)(shu)創(chuang)(chuang)新(xin)具有積極(ji)意(yi)義(yi),中(zhong)國(guo)“經世(shi)致用(yong)”、“天人(ren)合一”等(deng)傳統哲(zhe)學(xue)思(si)想對(dui)(dui)于(yu)技術(shu)(shu)創(chuang)(chuang)新(xin)具有消極(ji)影(ying)響［19］。

除(chu)了(le)上述研(yan)究(jiu)成(cheng)果外(wai),東北大(da)學(xue)(xue)技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)與社會研(yan)究(jiu)所自1993年(nian)獲(huo)得(de)(de)科學(xue)(xue)技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)哲學(xue)(xue)博(bo)士學(xue)(xue)位授(shou)予權以(yi)來,遠德玉教(jiao)授(shou)和關(guan)士續教(jiao)授(shou)就開始招(zhao)收(shou)“技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)論(lun)(lun)與企業(ye)技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”研(yan)究(jiu)方(fang)(fang)(fang)向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)博(bo)士生,先后指(zhi)導完(wan)成(cheng)有關(guan)“技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)主體”、“技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)制(zhi)度(du)安排”、“產業(ye)技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)生態化”、“技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)階段性(xing)(xing)”、“市場經濟(ji)條件下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)改造”、“技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)與管理創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整合(he)”、“基于(yu)信息過(guo)程(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)研(yan)究(jiu)”、“技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)契合(he)模(mo)式(shi)”、“企業(ye)技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多層次(ci)分(fen)(fen)(fen)析(xi)”、“產業(ye)技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)范式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演化分(fen)(fen)(fen)析(xi)”、“產學(xue)(xue)研(yan)合(he)作創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)體系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)與實(shi)踐分(fen)(fen)(fen)析(xi)”、“技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)與產業(ye)變革”、“IT企業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識管理與技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”、“創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)系(xi)(xi)統(tong)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識流動分(fen)(fen)(fen)析(xi)”等14篇(pian)博(bo)士論(lun)(lun)文(wen),另外(wai)陳(chen)昌曙教(jiao)授(shou)、陳(chen)凡教(jiao)授(shou)和婁成(cheng)武教(jiao)授(shou)分(fen)(fen)(fen)別指(zhi)導其博(bo)士生完(wan)成(cheng)了(le)技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)研(yan)究(jiu)方(fang)(fang)(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)7篇(pian)博(bo)士學(xue)(xue)位論(lun)(lun)文(wen),內容涉(she)及(ji)企業(ye)持續技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結構、技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)組織及(ji)其演化、企業(ye)孵化器創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)功(gong)能及(ji)其實(shi)現機制(zhi)、企業(ye)形(xing)象(xiang)及(ji)其創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)、民營企業(ye)技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)、創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)系(xi)(xi)統(tong)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多主體合(he)作及(ji)其模(mo)式(shi)、技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)過(guo)程(cheng)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)造性(xing)(xing)思(si)維及(ji)其培養模(mo)式(shi)。這些博(bo)士學(xue)(xue)位論(lun)(lun)文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)選題(ti)與完(wan)成(cheng),均以(yi)過(guo)程(cheng)論(lun)(lun)作為(wei)方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)論(lun)(lun)指(zhi)導,從不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)層面深(shen)化了(le)技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu),而且取得(de)(de)了(le)一系(xi)(xi)列的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)成(cheng)果。如(ru)今,東北大(da)學(xue)(xue)科學(xue)(xue)技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)哲學(xue)(xue)博(bo)士點(dian)仍然繼續招(zhao)收(shou)“技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)發明(ming)與技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”和“技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)哲學(xue)(xue)”方(fang)(fang)(fang)向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)博(bo)士生,并(bing)就高新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)區(qu)自主創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)、技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)取向、技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)柔性(xing)(xing)激勵機制(zhi)、技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)過(guo)程(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)協同(tong)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)造、技(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)文(wen)化等內容展(zhan)開哲學(xue)(xue)方(fang)(fang)(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)。這些研(yan)究(jiu)也是以(yi)過(guo)程(cheng)論(lun)(lun)為(wei)方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),正如(ru)李宏偉博(bo)士在(zai)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)位論(lun)(lun)文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)致謝辭中(zhong)所說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),過(guo)程(cheng)論(lun)(lun)思(si)想(xiang)已經上升(sheng)為(wei)一種具(ju)有普遍(bian)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)觀念和思(si)想(xiang)方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa),成(cheng)為(wei)貫穿論(lun)(lun)文(wen)始終的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)基礎［20］。

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篇5

關鍵詞(ci)： 馬原(yuan) 原(yuan)著(zhu)及其歷史(shi)語境(jing) 回溯(su)歷史(shi)教(jiao)學法

從2006年秋季(ji)新(xin)生入學(xue)開(kai)始(shi)，全國(guo)普(pu)通(tong)高校正(zheng)式實施思想政治理(li)(li)(li)論課(ke)新(xin)課(ke)程(cheng)方(fang)案。其中“基(ji)本(ben)原(yuan)(yuan)理(li)(li)(li)概(gai)論”（以下簡稱(cheng)“馬原(yuan)(yuan)”）這門課(ke)程(cheng)是(shi)對原(yuan)(yuan)先的(de)(de)(de)哲學(xue)原(yuan)(yuan)理(li)(li)(li)、政治經濟(ji)學(xue)原(yuan)(yuan)理(li)(li)(li)、科(ke)學(xue)社(she)會主義(yi)三門課(ke)程(cheng)的(de)(de)(de)整(zheng)合(he)。整(zheng)合(he)后的(de)(de)(de)課(ke)程(cheng)更有利(li)于(yu)(yu)教(jiao)(jiao)師和學(xue)生把作為(wei)一(yi)個(ge)整(zheng)體加以把握，從而加深(shen)對的(de)(de)(de)理(li)(li)(li)解，于(yu)(yu)教(jiao)(jiao)于(yu)(yu)學(xue)都是(shi)一(yi)次意義(yi)深(shen)遠的(de)(de)(de)課(ke)程(cheng)改革(ge)。但是(shi)，一(yi)方(fang)面，由(you)于(yu)(yu)在(zai)高中階段學(xue)生已(yi)經受到了(le)比(bi)較(jiao)成(cheng)功(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育，對的(de)(de)(de)基(ji)本(ben)原(yuan)(yuan)理(li)(li)(li)可謂熟(shu)諳(an)于(yu)(yu)心。另一(yi)方(fang)面，由(you)于(yu)(yu)中國(guo)化和普(pu)及(ji)化極為(wei)成(cheng)功(gong)(gong)(gong)，基(ji)本(ben)原(yuan)(yuan)理(li)(li)(li)已(yi)經成(cheng)為(wei)人們看問題的(de)(de)(de)方(fang)式，并(bing)逐漸成(cheng)為(wei)一(yi)種生活常(chang)識。這就給承擔“馬原(yuan)(yuan)”課(ke)教(jiao)(jiao)學(xue)工作的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)師提出了(le)一(yi)個(ge)巨大的(de)(de)(de)挑戰：如何在(zai)原(yuan)(yuan)先比(bi)較(jiao)成(cheng)功(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育的(de)(de)(de)基(ji)礎上，在(zai)大學(xue)的(de)(de)(de)“馬原(yuan)(yuan)”課(ke)教(jiao)(jiao)育中，使這門課(ke)對學(xue)生依然具(ju)有生動性和新(xin)鮮(xian)感(gan)。

對于這個挑(tiao)戰，筆者認為(wei)回(hui)到(dao)原著，回(hui)到(dao)產(chan)生(sheng)的歷史語境中尋(xun)找(zhao)答案(an)，不失為(wei)一(yi)個有益的選擇。

一、原(yuan)著及其歷史語境是“馬原(yuan)”課教學的(de)源頭活水

經(jing)典(dian)著作似乎永遠都有一(yi)(yi)種神(shen)秘的(de)魔力，不(bu)論什么時候翻開的(de)經(jing)典(dian)著作，都像(xiang)一(yi)(yi)推開窗戶，馬上就會(hui)刮(gua)進一(yi)(yi)股強勁(jing)的(de)風來(lai)似的(de)。時隔多(duo)年，者們(men)的(de)思想還是(shi)活的(de)，是(shi)流(liu)動的(de)。筆(bi)者認為主要有兩方面(mian)的(de)原因：

第(di)一(yi)(yi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)西方傳(chuan)統(tong)思想(xiang)和傳(chuan)統(tong)哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大(da)變革(ge)，在(zai)(zai)馬克(ke)思教(jiao)學(xue)中(zhong)我們(men)(men)可(ke)以嘗試再現(xian)(xian)(xian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)如何(he)進行變革(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原著(zhu)中(zhong)，我們(men)(men)會首先感受到(dao)無論(lun)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)(gai)念、實(shi)(shi)(shi)(shi)踐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)(gai)念還是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)(gai)念，都(dou)對(dui)傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)(gai)念、實(shi)(shi)(shi)(shi)踐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)(gai)念、知(zhi)(zhi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)(gai)念進行了改造(zao)，賦予了它們(men)(men)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義。以知(zhi)(zhi)識概(gai)(gai)念為例，之(zhi)前知(zhi)(zhi)識被康(kang)(kang)德定(ding)義為普遍(bian)(bian)(bian)必(bi)(bi)(bi)然(ran)(ran)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)判斷(duan)，普遍(bian)(bian)(bian)性就指的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)任何(he)人(ren)都(dou)為真(zhen)(zhen)，必(bi)(bi)(bi)然(ran)(ran)性指的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)受時間約束(shu)，永(yong)(yong)遠為真(zhen)(zhen)。這種知(zhi)(zhi)識觀顯然(ran)(ran)跟傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形而(er)上(shang)學(xue)密不(bu)可(ke)分。啟始于柏拉圖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)西方形而(er)上(shang)學(xue)認(ren)為在(zai)(zai)變動(dong)不(bu)居的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)世(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)之(zhi)上(shang)有(you)(you)一(yi)(yi)個(ge)(ge)不(bu)變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、永(yong)(yong)恒(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)念世(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)。只有(you)(you)這個(ge)(ge)世(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)才配得上(shang)知(zhi)(zhi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)稱呼(hu)，現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)世(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)不(bu)可(ke)能(neng)有(you)(you)知(zhi)(zhi)識，只能(neng)有(you)(you)意(yi)見。在(zai)(zai)西方形而(er)上(shang)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)中(zhong)，柏拉圖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)念世(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)經(jing)過(guo)(guo)各種各樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)改頭換(huan)面出現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)基(ji)(ji)督教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天堂中(zhong)，康(kang)(kang)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物自體(ti)世(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)中(zhong)，黑(hei)格爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕對(dui)精神(shen)中(zhong)。相(xiang)應地，那(nei)種普遍(bian)(bian)(bian)必(bi)(bi)(bi)然(ran)(ran)性、遠離塵世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識觀也延(yan)續了下來。以實(shi)(shi)(shi)(shi)踐為首要和基(ji)(ji)本觀點的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識論(lun)與這種認(ren)識論(lun)可(ke)謂是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)針鋒(feng)相(xiang)對(dui)。實(shi)(shi)(shi)(shi)踐決定(ding)認(ren)識，實(shi)(shi)(shi)(shi)踐是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)認(ren)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)來源，表明知(zhi)(zhi)識就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)關(guan)于我們(men)(men)這個(ge)(ge)世(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識，真(zhen)(zhen)理(li)(li)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)關(guan)于我們(men)(men)這個(ge)(ge)世(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)理(li)(li)，知(zhi)(zhi)識不(bu)可(ke)能(neng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)普遍(bian)(bian)(bian)必(bi)(bi)(bi)然(ran)(ran)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)判斷(duan)。真(zhen)(zhen)理(li)(li)與謬(miu)誤可(ke)以相(xiang)互轉(zhuan)換(huan)，真(zhen)(zhen)理(li)(li)必(bi)(bi)(bi)須經(jing)過(guo)(guo)實(shi)(shi)(shi)(shi)踐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)檢驗，現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)世(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)在(zai)(zai)變，真(zhen)(zhen)理(li)(li)必(bi)(bi)(bi)須跟著(zhu)實(shi)(shi)(shi)(shi)際(ji)走，永(yong)(yong)恒(heng)真(zhen)(zhen)理(li)(li)只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)幻(huan)相(xiang)。我相(xiang)信，的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變革(ge)性如果在(zai)(zai)教(jiao)學(xue)中(zhong)能(neng)夠得到(dao)準確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)達，就一(yi)(yi)定(ding)會使學(xue)生耳目一(yi)(yi)新。

第二，原著是(shi)(shi)爭(zheng)辯性的著作。是(shi)(shi)在與傳統思(si)(si)想(xiang)進(jin)行(xing)(xing)激烈爭(zheng)辯的過程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)產(chan)生的，上至古(gu)希臘(la)的哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)，如(ru)(ru)柏拉圖，下至馬(ma)克(ke)思(si)(si)同時代的哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)，如(ru)(ru)施(shi)蒂納、費(fei)爾(er)巴哈，馬(ma)克(ke)思(si)(si)批(pi)駁過的哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)可(ke)謂數不(bu)勝數。可(ke)以(yi)(yi)這樣說，基本上的每(mei)一個(ge)觀點都(dou)是(shi)(shi)有(you)的放(fang)矢的產(chan)物，都(dou)是(shi)(shi)先(xian)有(you)破才(cai)有(you)立。因(yin)此，如(ru)(ru)果能在“馬(ma)原”課的教(jiao)學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)遵循產(chan)生每(mei)一條原理的過程(cheng)進(jin)行(xing)(xing)教(jiao)學(xue)(xue)，如(ru)(ru)讓學(xue)(xue)生先(xian)了解馬(ma)克(ke)思(si)(si)所批(pi)駁的點，再讓學(xue)(xue)生知(zhi)道(dao)馬(ma)克(ke)思(si)(si)是(shi)(shi)怎(zen)樣進(jin)行(xing)(xing)反(fan)駁的。由于在教(jiao)學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)還原了當年的思(si)(si)想(xiang)交鋒(feng)，所以(yi)(yi)一定可(ke)以(yi)(yi)為課堂增色(se)不(bu)少。

當(dang)我(wo)(wo)們(men)說(shuo)到(dao)經典著(zhu)作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變革性(xing)和爭辯(bian)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，實(shi)(shi)際上(shang)(shang)已經引入了(le)產生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)語境問題。這其中(zhong)最重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)是，是在(zai)(zai)(zai)批判傳統西(xi)(xi)方(fang)(fang)形而上(shang)(shang)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)(shang)產生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。西(xi)(xi)方(fang)(fang)形而上(shang)(shang)學(xue)源遠流長(chang)，上(shang)(shang)至柏拉圖，中(zhong)間有(you)基督教傳統，下至康德(de)、黑格爾(er)，可謂是大家(jia)輩出，異彩紛呈。試(shi)想(xiang)(xiang)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)下，如(ru)(ru)果我(wo)(wo)們(men)在(zai)(zai)(zai)講到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本原(yuan)(yuan)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，如(ru)(ru)果能夠(gou)聯系(xi)起(qi)西(xi)(xi)方(fang)(fang)哲(zhe)學(xue)史(shi)，把基本原(yuan)(yuan)理(li)(li)誕生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)來龍去脈說(shuo)清(qing)楚(chu)，就(jiu)(jiu)必然(ran)能夠(gou)加深學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)對于的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)解(jie)。黑格爾(er)曾經說(shuo)過(guo)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)句(ju)(ju)話(hua)，老(lao)人(ren)說(shuo)出來與年輕人(ren)說(shuo)出來給人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感覺截然(ran)不同(tong)。其原(yuan)(yuan)因無(wu)非就(jiu)(jiu)是老(lao)人(ren)是在(zai)(zai)(zai)有(you)豐(feng)(feng)富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)閱歷之后來說(shuo)這句(ju)(ju)話(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)很多基本原(yuan)(yuan)理(li)(li)，看起(qi)來似乎平淡無(wu)奇，比如(ru)(ru)實(shi)(shi)踐(jian)是人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)方(fang)(fang)式，好(hao)像沒有(you)任何文(wen)化修養和哲(zhe)學(xue)修養的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)也弄得明白。但(dan)這樣一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)句(ju)(ju)話(hua)其實(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)西(xi)(xi)方(fang)(fang)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)豐(feng)(feng)厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)土壤(rang)中(zhong)產生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，如(ru)(ru)果我(wo)(wo)們(men)能簡(jian)要地通過(guo)哲(zhe)學(xue)史(shi)讓學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)了(le)解(jie)到(dao)這句(ju)(ju)話(hua)是如(ru)(ru)何產生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，也許就(jiu)(jiu)可以把其中(zhong)意味深長(chang)、意義深遠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)(xi)傳達一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)二給他(ta)們(men)。因此，在(zai)(zai)(zai)講授(shou)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)些基本原(yuan)(yuan)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，我(wo)(wo)們(men)如(ru)(ru)果能夠(gou)豐(feng)(feng)富學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化和思(si)想(xiang)(xiang)閱歷，那么他(ta)們(men)對于肯定就(jiu)(jiu)會有(you)更上(shang)(shang)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)層樓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)解(jie)。

實際上，注重思想的(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)語境早已(yi)被學(xue)(xue)(xue)界公認為進行思想和哲學(xue)(xue)(xue)研究的(de)(de)一條(tiao)重要原(yuan)則。我(wo)們常(chang)常(chang)史(shi)(shi)論(lun)并提，說歷(li)史(shi)(shi)與邏輯(ji)的(de)(de)統一，哲學(xue)(xue)(xue)就(jiu)(jiu)是(shi)哲學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)，無非就(jiu)(jiu)是(shi)對思想的(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)過(guo)程和歷(li)史(shi)(shi)背景的(de)(de)高(gao)度(du)重視。在高(gao)中教(jiao)育階(jie)段(duan)，由(you)于(yu)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)才(cai)開始接觸，知識面(mian)不(bu)夠寬(kuan)，理(li)解(jie)能(neng)(neng)力也不(bu)高(gao)，教(jiao)師如果能(neng)(neng)夠讓(rang)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)理(li)解(jie)每一條(tiao)原(yuan)理(li)，并能(neng)(neng)夠運用(yong)原(yuan)理(li)分(fen)析問(wen)題(ti)和解(jie)決(jue)問(wen)題(ti)，就(jiu)(jiu)已(yi)經(jing)達到(dao)了教(jiao)學(xue)(xue)(xue)目的(de)(de)。大(da)學(xue)(xue)(xue)教(jiao)育則不(bu)同，在大(da)學(xue)(xue)(xue)，學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)求知欲(yu)強，要求更(geng)高(gao)，如果在教(jiao)學(xue)(xue)(xue)中我(wo)們能(neng)(neng)史(shi)(shi)論(lun)結合，傳達出每一條(tiao)原(yuan)理(li)之后深厚(hou)的(de)(de)文化、思想背景，學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)求知欲(yu)就(jiu)(jiu)會得到(dao)極大(da)的(de)(de)滿足。

綜上所述(shu)，無(wu)論是(shi)原著還是(shi)產(chan)生的(de)歷史(shi)語(yu)境，對于教(jiao)學來說都是(shi)豐富(fu)的(de)思想資(zi)源(yuan)，不斷的(de)源(yuan)頭活水(shui)。為(wei)了方便論述(shu)，現在筆者把(ba)這(zhe)種回歸原著，回到歷史(shi)語(yu)境，在教(jiao)學中注重思想的(de)來龍去脈的(de)教(jiao)學方式稱為(wei)回溯(su)歷史(shi)教(jiao)學法(fa)。

二、回溯歷史教學法是(shi)對“馬原”課教師的新(xin)要求

回溯歷史教學法要(yao)求對的(de)基(ji)本原理的(de)來龍(long)去脈有(you)深(shen)刻(ke)的(de)把握，必然(ran)會對承(cheng)擔(dan)這么(me)課(ke)的(de)教師(shi)提(ti)出(chu)如下要(yao)求：

（一(yi)）加(jia)深(shen)對原(yuan)(yuan)著(zhu)的(de)(de)理解(jie)(jie)。如《1844年經濟學哲(zhe)(zhe)學手稿》、《資本論》、《德(de)意(yi)(yi)志意(yi)(yi)識形態》等著(zhu)作，“馬(ma)原(yuan)(yuan)課”教(jiao)師不但要讀，而且要熟讀，讀透。此外哲(zhe)(zhe)學原(yuan)(yuan)理、政治經濟學原(yuan)(yuan)理、科(ke)學社會主義(yi)是一(yi)個有(you)機的(de)(de)組成部分(fen)，這(zhe)在(zai)當前編寫的(de)(de)教(jiao)材(cai)中(zhong)還(huan)沒有(you)得到很好的(de)(de)體現。在(zai)回到原(yuan)(yuan)著(zhu)的(de)(de)過程中(zhong)，要深(shen)刻地把握(wo)好這(zhe)種有(you)機的(de)(de)聯(lian)系(xi)，這(zhe)有(you)利(li)于在(zai)教(jiao)學中(zhong)把作為一(yi)個整體傳達給學生。對整體的(de)(de)把握(wo)還(huan)有(you)助于加(jia)深(shen)教(jiao)師和(he)學生對的(de)(de)理解(jie)(jie)。

（二）有(you)(you)一定西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史和(he)相關思(si)想(xiang)文(wen)化知識。由于很多(duo)“馬(ma)(ma)(ma)原”課(ke)教師(shi)不(bu)是(shi)(shi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)專業出身的(de)，沒(mei)有(you)(you)得到過較(jiao)好(hao)的(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)訓(xun)練(lian)，要了(le)(le)解西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史對(dui)他們來說有(you)(you)一定的(de)難度。我(wo)們中(zhong)國人最(zui)熟悉的(de)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家一直以來僅有(you)(you)兩位，一位是(shi)(shi)黑格爾，另一位就是(shi)(shi)馬(ma)(ma)(ma)克思(si)。但實(shi)際上(shang)，馬(ma)(ma)(ma)克思(si)乃是(shi)(shi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)博士出身，對(dui)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)有(you)(you)很深的(de)了(le)(le)解，他的(de)博士論(lun)文(wen)寫的(de)就是(shi)(shi)德(de)謨克利(li)特和(he)伊壁鳩魯的(de)原子論(lun)的(de)比較(jiao)，這(zhe)篇論(lun)文(wen)體現出了(le)(le)馬(ma)(ma)(ma)克思(si)很深的(de)古典(dian)文(wen)化修(xiu)養(yang)和(he)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)素養(yang)，馬(ma)(ma)(ma)克思(si)實(shi)際上(shang)也把這(zhe)種深厚(hou)的(de)古典(dian)文(wen)化修(xiu)養(yang)和(he)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)素養(yang)帶進(jin)了(le)(le)其他著作中(zhong)。因此(ci)(ci)，如(ru)果缺少西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)訓(xun)練(lian)，在(zai)回溯歷史教學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)法中(zhong)，任課(ke)教師(shi)就只能迎難而上(shang)，補(bu)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史的(de)課(ke)。實(shi)際上(shang)，這(zhe)并不(bu)是(shi)(shi)一個苛刻的(de)要求，當前的(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研究(jiu)者越來越關注馬(ma)(ma)(ma)克思(si)與(yu)整(zheng)個西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)傳統的(de)緊密聯(lian)系，在(zai)“馬(ma)(ma)(ma)原”課(ke)的(de)教學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)，這(zhe)種歷史性(xing)聯(lian)系最(zui)好(hao)能夠(gou)被體現出來。此(ci)(ci)外，西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)產生、發展離不(bu)開它的(de)思(si)想(xiang)文(wen)化北背景，“馬(ma)(ma)(ma)原”教師(shi)對(dui)此(ci)(ci)也應該有(you)(you)所了(le)(le)解。

（三）能(neng)對原著(zhu)(zhu)和相關的(de)(de)(de)(de)(de)西方(fang)哲學(xue)(xue)和思(si)想(xiang)(xiang)文化進(jin)行深入(ru)淺出的(de)(de)(de)(de)(de)講(jiang)解(jie)。原著(zhu)(zhu)與西方(fang)思(si)想(xiang)(xiang)文化固然為“馬原課”提供了(le)(le)(le)永不(bu)枯竭(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)源頭活水，但由于(yu)大學(xue)(xue)生的(de)(de)(de)(de)(de)西方(fang)思(si)想(xiang)(xiang)文化修養還不(bu)夠(gou)高，知識面(mian)還不(bu)夠(gou)廣。如果我(wo)們不(bu)能(neng)進(jin)行深入(ru)淺出的(de)(de)(de)(de)(de)講(jiang)解(jie)，就會(hui)讓學(xue)(xue)生云里(li)霧里(li)。對此，筆(bi)者目(mu)前正在積極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)探索(suo)之(zhi)中(zhong)，希望能(neng)盡(jin)快(kuai)找到行之(zhi)有效的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法。不(bu)過一些成功的(de)(de)(de)(de)(de)經驗(yan)，讓筆(bi)者對回(hui)溯歷史(shi)教(jiao)學(xue)(xue)法充滿了(le)(le)(le)信心。例如講(jiang)到矛(mao)盾(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)，為了(le)(le)(le)說(shuo)明(ming)矛(mao)盾(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)處不(bu)在、無(wu)時不(bu)有的(de)(de)(de)(de)(de)普(pu)遍性(xing)(xing)原理(li)，筆(bi)者借鑒了(le)(le)(le)茂名學(xue)(xue)院唐(tang)少蓮副教(jiao)授的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)學(xue)(xue)經驗(yan)，引入(ru)了(le)(le)(le)悖論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念(nian)，講(jiang)授了(le)(le)(le)引發西方(fang)數學(xue)(xue)史(shi)上三次危機的(de)(de)(de)(de)(de)畢達(da)哥拉(la)斯悖論(lun)(lun)、貝克萊悖論(lun)(lun)、羅素悖論(lun)(lun)，并舉了(le)(le)(le)幾個通俗(su)有趣的(de)(de)(de)(de)(de)日常(chang)生活中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)悖論(lun)(lun)，從(cong)而(er)告訴學(xue)(xue)生：當(dang)我(wo)們想(xiang)(xiang)逃(tao)避(bi)矛(mao)盾(dun)，遠離矛(mao)盾(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)，我(wo)們無(wu)論(lun)(lun)說(shuo)話還是做事(shi)都會(hui)不(bu)可避(bi)免地陷(xian)入(ru)悖論(lun)(lun)之(zhi)中(zhong)，這從(cong)反面(mian)說(shuo)明(ming)了(le)(le)(le)逃(tao)避(bi)矛(mao)盾(dun)是不(bu)可能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)，相當(dang)于(yu)用數學(xue)(xue)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)反證法來證明(ming)了(le)(le)(le)矛(mao)盾(dun)普(pu)遍性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)題。

總而(er)言之，回(hui)溯歷(li)史教(jiao)學法在“馬(ma)原”課的(de)(de)運用中，能夠拓寬學生(sheng)的(de)(de)視(shi)野，訓練他們的(de)(de)哲學思維，同時也能產生(sheng)間(jian)距化和陌生(sheng)化的(de)(de)效果，增強該課程的(de)(de)生(sheng)動性。

參考文獻：

［1］馬克思，恩格(ge)斯.馬克思恩格(ge)斯選(xuan)集［M］.北京(jing)：人民出版社(she)，1995.

篇6

 

1.研究發軔

 

關(guan)(guan)注人(ren)(ren)與自然之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)倫理(li)關(guan)(guan)系(xi)或者說從哲學(xue)(xue)(xue)倫理(li)學(xue)(xue)(xue)角度研(yan)宄人(ren)(ren)與自然之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)，在(zai)中國(guo)始于(yu)(yu)20世紀80年代初它首(shou)先是對屬于(yu)(yu)自然科(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)物科(ke)學(xue)(xue)(xue)研(yan)宄的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)辨證關(guan)(guan)系(xi)加以(yi)研(yan)宄的(de)(de)(de)(de)，而(er)且(qie)主要是針對地植物和草(cao)原生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)平衡(heng)的(de)(de)(de)(de)問題(ti)中國(guo)生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)學(xue)(xue)(xue)會于(yu)(yu)1981年底召開了關(guan)(guan)于(yu)(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)平衡(heng)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術討論會，提出“生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)系(xi)統在(zai)人(ren)(ren)為有益影響(xiang)下(xia)，可以(yi)建立(li)新的(de)(de)(de)(de)平衡(heng)”的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點，并主張“生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)學(xue)(xue)(xue)方法不僅應(ying)用于(yu)(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)物科(ke)學(xue)(xue)(xue)、地球科(ke)學(xue)(xue)(xue)，而(er)且(qie)應(ying)用于(yu)(yu)人(ren)(ren)類生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)學(xue)(xue)(xue)和倫理(li)學(xue)(xue)(xue)。”

 

這可以說是中(zhong)(zhong)國最早的(de)(de)(de)生(sheng)態倫理學的(de)(de)(de)萌芽觀點。很顯然，這樣(yang)的(de)(de)(de)研(yan)宄(gui)還沒有提高(gao)到維(wei)護(hu)人(ren)類生(sheng)存(cun)和發展(zhan)的(de)(de)(de)高(gao)度。1984年(nian)，中(zhong)(zhong)國環(huan)(huan)境(jing)科(ke)學學會(hui)理論專業委員會(hui)在(zai)新疆召開了以經濟(ji)發展(zhan)與環(huan)(huan)境(jing)保(bao)護(hu)的(de)(de)(de)關系為(wei)主題的(de)(de)(de)環(huan)(huan)境(jing)戰略學術(shu)討論會(hui)，對經濟(ji)發展(zhan)帶來(lai)的(de)(de)(de)環(huan)(huan)境(jing)污染(ran)和生(sheng)態破壞即環(huan)(huan)境(jing)問(wen)題開始引起重視，著手進(jin)(jin)行(xing)研(yan)究這次會(hui)議(yi)是一大進(jin)(jin)步，因(yin)為(wei)在(zai)此之前，中(zhong)(zhong)國總是認為(wei)環(huan)(huan)境(jing)保(bao)護(hu)問(wen)題是資(zi)本主義國家的(de)(de)(de)特有問(wen)題，在(zai)社會(hui)主義國家是不(bu)(bu)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)。會(hui)議(yi)認識到，環(huan)(huan)境(jing)問(wen)題不(bu)(bu)是社會(hui)制(zhi)度問(wen)題，而是經濟(ji)發展(zhan)進(jin)(jin)程中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)必(bi)然代價(jia);減(jian)少(shao)這種負面影響(xiang)，不(bu)(bu)僅(jin)需要經濟(ji)的(de)(de)(de)、科(ke)學的(de)(de)(de)技(ji)術(shu)的(de)(de)(de)、制(zhi)度的(de)(de)(de)進(jin)(jin)步，也需要人(ren)文的(de)(de)(de)、倫理的(de)(de)(de)參與。

 

2研究進程

 

作(zuo)為(wei)一(yi)門(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)，中(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)環(huan)(huan)境(jing)倫(lun)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研宄(gui)(gui)(gui)大致始于(yu)(yu)(yu)(yu)20世紀80年(nian)(nian)(nian)代(dai)中(zhong)飢(ji)90年(nian)(nian)(nian)代(dai)以前，中(zhong)國(guo)(guo)(guo)尚(shang)沒有(you)自己(ji)的(de)(de)(de)環(huan)(huan)境(jing)倫(lun)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)方(fang)面(mian)(mian)的(de)(de)(de)專(zhuan)論，直到1992年(nian)(nian)(nian)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)才出(chu)版(ban)第一(yi)本《生(sheng)態(tai)倫(lun)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》(劉湘溶(rong):《生(sheng)態(tai)倫(lun)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》，湖南師范大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)出(chu)版(ban)社(she))，此后幾乎(hu)每(mei)(mei)年(nian)(nian)(nian)均有(you)這方(fang)面(mian)(mian)的(de)(de)(de)論著(zhu)問世(如，李(li)春秋、陳春花的(de)(de)(de)《生(sheng)態(tai)倫(lun)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》，科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)出(chu)版(ban)社(she)1993年(nian)(nian)(nian)版(ban);葉平的(de)(de)(de)《生(sheng)態(tai)倫(lun)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》，東北林業大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)出(chu)版(ban)社(she)1994年(nian)(nian)(nian)版(ban);余謀昌(chang)的(de)(de)(de)《懲罰中(zhong)的(de)(de)(de)覺醒一(yi)走(zou)向生(sheng)態(tai)倫(lun)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》，廣東教育(yu)出(chu)版(ban)社(she)1995年(nian)(nian)(nian)版(ban))90年(nian)(nian)(nian)代(dai)中(zhong)期以前，對環(huan)(huan)境(jing)倫(lun)理(li)(li)(li)問題的(de)(de)(de)研宄(gui)(gui)(gui)主要限于(yu)(yu)(yu)(yu)比較狹窄(zhai)的(de)(de)(de)專(zhuan)業領域，90年(nian)(nian)(nian)代(dai)后期，特(te)別(bie)是1998年(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)特(te)大洪災以后，環(huan)(huan)境(jing)倫(lun)理(li)(li)(li)才引起了(le)人(ren)們的(de)(de)(de)較大關注經過20余年(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)發展，中(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)環(huan)(huan)境(jing)倫(lun)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研宄(gui)(gui)(gui)在(zai)探(tan)索環(huan)(huan)境(jing)倫(lun)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)基礎理(li)(li)(li)論、梳理(li)(li)(li)西方(fang)環(huan)(huan)境(jing)倫(lun)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)主要理(li)(li)(li)念(nian)、挖掘中(zhong)國(guo)(guo)(guo)傳統思想中(zhong)的(de)(de)(de)環(huan)(huan)境(jing)倫(lun)理(li)(li)(li)資源等方(fang)面(mian)(mian)取(qu)得(de)了(le)一(yi)些成果(guo)，推動了(le)環(huan)(huan)境(jing)倫(lun)理(li)(li)(li)觀(guan)念(nian)在(zai)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)普及現(xian)在(zai)，每(mei)(mei)年(nian)(nian)(nian)都有(you)環(huan)(huan)境(jing)倫(lun)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)方(fang)面(mian)(mian)的(de)(de)(de)譯著(zhu)、專(zhuan)著(zhu)問世，發表(biao)的(de)(de)(de)論文不(bu)下(xia)百(bai)篇，相關的(de)(de)(de)會議幾乎(hu)每(mei)(mei)年(nian)(nian)(nian)至少一(yi)次。但總的(de)(de)(de)來看(kan)，對于(yu)(yu)(yu)(yu)一(yi)門(men)新興學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)的(de)(de)(de)發展和成熟來說，20余年(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)時間是遠(yuan)遠(yuan)不(bu)夠的(de)(de)(de)，中(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)環(huan)(huan)境(jing)倫(lun)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研宄(gui)(gui)(gui)仍處于(yu)(yu)(yu)(yu)試驗(yan)和探(tan)索階段，成熟的(de)(de)(de)有(you)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)特(te)色的(de)(de)(de)環(huan)(huan)境(jing)倫(lun)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)出(chu)現(xian)仍需假以時日。

 

3.研究隊伍

 

起初，對(dui)(dui)環(huan)境(jing)(jing)問題進(jin)行研(yan)(yan)(yan)(yan)宄(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)(yao)有兩(liang)部(bu)分(fen)人：一(yi)部(bu)分(fen)人從(cong)(cong)自然辯證(zheng)(zheng)法角度研(yan)(yan)(yan)(yan)宄(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)，主要(yao)(yao)對(dui)(dui)自然科(ke)學(xue)(xue)(xue)尤其是生態(tai)學(xue)(xue)(xue)生物學(xue)(xue)(xue)等探宄(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)其中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)問題，這可以稱(cheng)為(wei)環(huan)境(jing)(jing)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)(yan)(yan)宄(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)，這部(bu)分(fen)人主要(yao)(yao)長期從(cong)(cong)事(shi)(shi)自然科(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)(yan)(yan)宄(gui)(gui)(gui)(gui)(gui);另一(yi)部(bu)分(fen)人直接從(cong)(cong)環(huan)境(jing)(jing)保護(hu)操作方(fang)面(mian)開(kai)展應用研(yan)(yan)(yan)(yan)宄(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)，這部(bu)分(fen)人主要(yao)(yao)是環(huan)境(jing)(jing)保護(hu)工作者，他(ta)們(men)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)從(cong)(cong)人文角度對(dui)(dui)環(huan)境(jing)(jing)、生態(tai)進(jin)行探i寸(cun)。隨(sui)后，環(huan)境(jing)(jing)倫(lun)(lun)(lun)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)(yan)宄(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)隊伍不斷擴大，大專院校、研(yan)(yan)(yan)(yan)宄(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)機構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人員(yuan)大量參與他(ta)們(men)既有早先從(cong)(cong)事(shi)(shi)自然科(ke)學(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)(yan)(yan)宄(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)從(cong)(cong)事(shi)(shi)自然辯證(zheng)(zheng)法研(yan)(yan)(yan)(yan)宄(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)從(cong)(cong)事(shi)(shi)環(huan)境(jing)(jing)保護(hu)一(yi)線事(shi)(shi)業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，也(ye)有從(cong)(cong)事(shi)(shi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)(yan)(yan)宄(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、從(cong)(cong)事(shi)(shi)倫(lun)(lun)(lun)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)(yan)(yan)宄(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)與此(ci)相(xiang)應，中(zhong)國環(huan)境(jing)(jing)倫(lun)(lun)(lun)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)(yan)宄(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)呈現兩(liang)種格局，一(yi)是以自然科(ke)學(xue)(xue)(xue)為(wei)依據，專注于數(shu)據的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析、狀(zhuang)況的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描述和實證(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)(yan)宄(gui)(gui)(gui)(gui)(gui);二是以哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)思(si)辨為(wei)色彩(cai)，偏重于學(xue)(xue)(xue)理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解剖、歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追宄(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)和價(jia)值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡(chan)發(fa)中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)境(jing)(jing)倫(lun)(lun)(lun)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)術團體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出現似乎印證(zheng)(zheng)了這一(yi)態(tai)勢1994年，中(zhong)國環(huan)境(jing)(jing)倫(lun)(lun)(lun)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)(yan)(yan)宄(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)會成(cheng)立并(bing)召開(kai)首屆年會，這象征著中(zhong)國環(huan)境(jing)(jing)倫(lun)(lun)(lun)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)(yan)宄(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)正(zheng)式、全面(mian)啟(qi)動;自此(ci)之后，有關環(huan)境(jing)(jing)倫(lun)(lun)(lun)理(li)(li)(li)方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論著、論文、會議(yi)如雨(yu)后春齊。但學(xue)(xue)(xue)術界并(bing)未以此(ci)

 

為(wei)滿足2003年(nian)11月8日，自然辯證法研(yan)宄(gui)會(hui)環(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)哲學(xue)(xue)專(zhuan)業(ye)委(wei)員會(hui)于(yu)在(zai)清華大學(xue)(xue)成立(li)(li)這個(ge)(ge)(ge)專(zhuan)業(ye)委(wei)員會(hui)的(de)成立(li)(li)也(ye)是一個(ge)(ge)(ge)象征，它(ta)標志著中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)環(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)倫理(li)學(xue)(xue)研(yan)宄(gui)的(de)另一種范(fan)式在(zai)強化中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)現具備招收倫理(li)學(xue)(xue)博士生資格的(de)大學(xue)(xue)研(yan)宄(gui)院(yuan)上十個(ge)(ge)(ge)，明(ming)確設定環(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)倫理(li)學(xue)(xue)研(yan)宄(gui)方(fang)向的(de)至少(shao)有3個(ge)(ge)(ge)。中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)第一個(ge)(ge)(ge)以(yi)環(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)倫理(li)學(xue)(xue)為(wei)研(yan)宄(gui)方(fang)向而獲(huo)得(de)博士學(xue)(xue)位(wei)(wei)的(de)是楊通進博士，此后至少(shao)有5個(ge)(ge)(ge)人(ren)以(yi)此為(wei)博士論文而獲(huo)得(de)了哲學(xue)(xue)博士學(xue)(xue)位(wei)(wei)

 

二中國(guo)環境倫理學的研究主題(ti)1.環境倫理學的研究對象

 

關(guan)(guan)于環(huan)境(jing)倫理學的(de)(de)研宄對象問題主要有四種觀(guan)點:①生(sheng)態(tai)(tai)的(de)(de)倫理價值和(he)人(ren)類(lei)對待生(sheng)態(tai)(tai)的(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)規范的(de)(de)研宄，②人(ren)類(lei)與自(zi)然之間(jian)的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)關(guan)(guan)系，而非人(ren)類(lei)社會(hui)內部人(ren)與人(ren)之間(jian)的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)關(guan)(guan)系的(de)(de)研宄，③人(ren)和(he)自(zi)然關(guan)(guan)系的(de)(de)機制和(he)功能(neng)，生(sheng)態(tai)(tai)道(dao)(dao)德(de)的(de)(de)本質及其建構的(de)(de)規律的(de)(de)研宄;④人(ren)們對待環(huan)境(jing)的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)態(tai)(tai)度和(he)行(xing)(xing)為(wei)規范的(de)(de)研究。

 

概括(kuo)起來(lai)，主(zhu)要(yao)有(you)兩大說法(fa)：一種是(shi)“關(guan)系(xi)(xi)(xi)說”，一種是(shi)“規(gui)(gui)范(fan)說”。關(guan)系(xi)(xi)(xi)說認(ren)為，環(huan)境(jing)倫(lun)(lun)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)研(yan)宄(gui)(gui)人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)倫(lun)(lun)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)關(guan)系(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)。由(you)中國(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)者撰寫且書名相同的(de)(de)(de)(de)三部《生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)倫(lun)(lun)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)》都是(shi)從(cong)關(guan)系(xi)(xi)(xi)說的(de)(de)(de)(de)角度(du)來(lai)定義(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)倫(lun)(lun)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)劉(liu)湘溶的(de)(de)(de)(de)《生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)倫(lun)(lun)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)》認(ren)為，“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)倫(lun)(lun)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)宄(gui)(gui)的(de)(de)(de)(de)是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)類與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)(xi)(xi)而非人(ren)(ren)(ren)(ren)類社會內部人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)(xi)(xi)，它實現(xian)(xian)了(le)倫(lun)(lun)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)由(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)際道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)向自(zi)(zi)(zi)然(ran)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)拓展(zhan)”李春秋、陳春花(hua)的(de)(de)(de)(de)《生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)倫(lun)(lun)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)》認(ren)為，“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)倫(lun)(lun)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)一門(men)從(cong)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)角度(du)研(yan)宄(gui)(gui)人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)關(guan)系(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)交叉學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)■它根據生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)學(xue)(xue)(xue)(xue)揭示的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然(ran)和(he)(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)相互(hu)作(zuo)用的(de)(de)(de)(de)規(gui)(gui)律性(xing)，以(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)為手段從(cong)整體上協調人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)環(huan)境(jing)的(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)(xi)(xi)”。“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)倫(lun)(lun)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)以(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)學(xue)(xue)(xue)(xue)領域中人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)(xi)(xi)和(he)(he)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)作(zuo)為自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)研(yan)宄(gui)(gui)對(dui)象(xiang)(xiang)，即人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)(xi)(xi)和(he)(he)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)倫(lun)(lun)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)中的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)是(shi)指生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)領域中人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)具體表現(xian)(xian)，它包括(kuo)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)識現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)和(he)(he)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)(gui)范(fan)現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)”葉平的(de)(de)(de)(de)《生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)倫(lun)(lun)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)》認(ren)為，“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)倫(lun)(lun)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)關(guan)于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)關(guan)系(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方面的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)說，是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)論升華和(he)(he)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)論論證(zheng)”它“以(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)(xi)(xi)作(zuo)為研(yan)宄(gui)(gui)對(dui)象(xiang)(xiang)”;其研(yan)宄(gui)(gui)內容主(zhu)要(yao)包括(kuo)三個(ge)方面:人(ren)(ren)(ren)(ren)對(dui)其他(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)應盡的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)義(yi)務和(he)(he)責(ze)任;人(ren)(ren)(ren)(ren)對(dui)其他(ta)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物應盡的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)責(ze)任和(he)(he)義(yi)務;人(ren)(ren)(ren)(ren)對(dui)地球生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)系(xi)(xi)(xi)統的(de)(de)(de)(de)職責(ze)和(he)(he)義(yi)務義(yi)務說認(ren)為，環(huan)境(jing)倫(lun)(lun)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)研(yan)宄(gui)(gui)人(ren)(ren)(ren)(ren)對(dui)自(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)(tai)(tai)度(du)和(he)(he)行(xing)為規(gui)(gui)范(fan)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)。

 

規(gui)范(fan)(fan)說的代表(biao)人(ren)(ren)物(wu)是(shi)(shi)余(yu)謀昌先生(sheng)(sheng)。他(ta)認(ren)為(wei)，“生(sheng)(sheng)態(tai)化理學是(shi)(shi)關(guan)于人(ren)(ren)們對(dui)待地(di)球上的動物(wu)、植物(wu)、微(wei)生(sheng)(sheng)物(wu)生(sheng)(sheng)態(tai)系統(tong)和自然(ran)界的其它(ta)(ta)事物(wu)的行(xing)(xing)為(wei)的道(dao)(dao)德(de)(de)態(tai)度和行(xing)(xing)為(wei)規(gui)范(fan)(fan)的研究這一(yi)定義表(biao)明，生(sheng)(sheng)態(tai)倫理學是(shi)(shi)以生(sheng)(sheng)態(tai)道(dao)(dao)德(de)(de)為(wei)研宄對(dui)象，首(shou)先，這是(shi)(shi)倫理學知(zhi)識領域的擴(kuo)大(da)，它(ta)(ta)把(ba)人(ren)(ren)對(dui)自然(ran)的道(dao)(dao)德(de)(de)作(zuo)為(wei)倫理知(zhi)識的一(yi)部分;其次，它(ta)(ta)提(ti)出人(ren)(ren)們對(dui)待生(sheng)(sheng)物(wu)和自然(ran)界的道(dao)(dao)德(de)(de)態(tai)度問題……第三(san)，它(ta)(ta)制定人(ren)(ren)類(lei)行(xing)(xing)為(wei)中的生(sheng)(sheng)態(tai)道(dao)(dao)德(de)(de)的基本原則和規(gui)范(fan)(fan)”

 

(5)—種(zhong)把(ba)道(dao)德關(guan)懷擴展到人(ren)(ren)(ren)之外的各種(zhong)非(fei)人(ren)(ren)(ren)存(cun)在(zai)物對象上的倫(lun)理(li)學(xue)說，是(shi)(shi)一種(zhong)全新(xin)(xin)的革命(ming)性(xing)的倫(lun)理(li)思潮(chao)二(er)，它是(shi)(shi)傳(chuan)統(tong)倫(lun)理(li)學(xue)在(zai)環(huan)境(jing)問題上的應用(yong)，它沒有(you)任(ren)何(he)根(gen)本性(xing)的變化(hua)，只是(shi)(shi)把(ba)環(huan)境(jing)生態(tai)、自然當作人(ren)(ren)(ren)對人(ren)(ren)(ren)履行(xing)道(dao)德義(yi)務的中介;如果(guo)說它有(you)什(shen)么新(xin)(xin)的特征，那就(jiu)是(shi)(shi)它看到了倫(lun)理(li)學(xue)還(huan)必須關(guan)注基于環(huan)境(jing)上的人(ren)(ren)(ren)的義(yi)務、基于自然可持續利用(yong)上的當代人(ren)(ren)(ren)對后(hou)代人(ren)(ren)(ren)的義(yi)務，而這(zhe)恰是(shi)(shi)傳(chuan)統(tong)倫(lun)理(li)學(xue)所忽略的地方(fang)。

 

3.環境倫理學的哲學基(ji)礎

 

一是(shi)西(xi)方哲(zhe)學基^^西(xi)方思(si)想史表明(ming)，自古(gu)至今的(de)(de)有(you)機(ji)論(lun)(lun)自然觀(guan)，其(qi)(qi)許多原則或(huo)(huo)者是(shi)通向生態(tai)倫(lun)(lun)理的(de)(de)一個主要橋梁或(huo)(huo)者是(shi)通過現代性的(de)(de)轉換成為(wei)生態(tai)倫(lun)(lun)理的(de)(de)構成因子。易言之(zhi)，有(you)機(ji)論(lun)(lun)自然觀(guan)具有(you)與生態(tai)倫(lun)(lun)理思(si)想相契合的(de)(de)某些資(zi)質，此其(qi)(qi)一;其(qi)(qi)二，也要注意到有(you)機(ji)論(lun)(lun)并不等于生態(tai)倫(lun)(lun)理，持(chi)(chi)有(you)機(ji)論(lun)(lun)自然觀(guan)的(de)(de)思(si)想家也會持(chi)(chi)機(ji)械論(lun)(lun)的(de)(de)或(huo)(huo)控制(zhi)自然的(de)(de)人類中心論(lun)(lun)思(si)想。

 

二(er)是東方哲學(xue)(xue)(xue)(xue)基(ji)礎^現代生(sheng)(sheng)態倫(lun)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)創(chuang)始人(ren)(ren)非常重視中國傳統文(wen)化和印度文(wen)化對生(sheng)(sheng)態倫(lun)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)意義(yi)法國思(si)(si)(si)(si)想(xiang)家(jia)施韋茲在(zai)他(ta)創(chuang)立尊(zun)重生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)倫(lun)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)著作(zuo)中，多次提及中國思(si)(si)(si)(si)想(xiang)家(jia)老(lao)子(zi)、孔子(zi)、孟子(zi)、莊子(zi)、墨子(zi)等人(ren)(ren)，說在(zai)他(ta)們的(de)(de)(de)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)中，人(ren)(ren)和動物的(de)(de)(de)問(wen)題(ti)早就具(ju)有(you)重要地(di)位，在(zai)倫(lun)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)原(yuan)則上確(que)定了人(ren)(ren)對動物的(de)(de)(de)義(yi)務(wu)和責任，說他(ta)們是深刻而富有(you)活力的(de)(de)(de)倫(lun)理(li)(li)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)創(chuang)立者(zhe)和宣(xuan)傳者(zhe)中國古(gu)代哲學(xue)(xue)(xue)(xue)關于(yu)“天人(ren)(ren)合(he)一”“天道生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)”和“仁(ren)愛萬物”的(de)(de)(de)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)，“道法自然”和“尊(zun)道貴德”的(de)(de)(de)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)，“圣人(ren)(ren)之慮天下莫貴于(yu)生(sheng)(sheng)”和“與天地(di)相參”的(de)(de)(de)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)，等等，它們對倫(lun)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)突破有(you)重要意義(yi)。

 

4.自然價值

 

人(ren)類(lei)為(wei)(wei)什么要尊(zun)重(zhong)和保護人(ren)之外的(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)?西(xi)方(fang)環(huan)境(jing)(jing)(jing)倫(lun)理(li)(li)學(xue)(xue)家認(ren)(ren)為(wei)(wei)，這(zhe)是(shi)因為(wei)(wei)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)具(ju)有(you)(you)(you)內(nei)在(zai)(zai)(zai)價(jia)(jia)值(zhi);不講內(nei)在(zai)(zai)(zai)價(jia)(jia)值(zhi)，就(jiu)(jiu)沒(mei)有(you)(you)(you)環(huan)境(jing)(jing)(jing)倫(lun)理(li)(li)學(xue)(xue)。在(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)學(xue)(xue)術界(jie)(jie)，內(nei)在(zai)(zai)(zai)價(jia)(jia)值(zhi)至今仍是(shi)一(yi)個極(ji)有(you)(you)(you)爭議的(de)概(gai)念，爭論焦(jiao)點主要集中(zhong)(zhong)在(zai)(zai)(zai)三(san)個方(fang)面:①是(shi)否只(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)人(ren)才具(ju)有(you)(you)(you)內(nei)在(zai)(zai)(zai)價(jia)(jia)值(zhi)?②有(you)(you)(you)無內(nei)在(zai)(zai)(zai)價(jia)(jia)值(zhi)能否成為(wei)(wei)接受道(dao)德關懷的(de)唯一(yi)標準?③具(ju)有(you)(you)(you)內(nei)在(zai)(zai)(zai)價(jia)(jia)值(zhi)是(shi)否意味(wei)著道(dao)德地(di)位(wei)一(yi)律平等(deng)?余謀昌(chang)等(deng)人(ren)較早(zao)對內(nei)在(zai)(zai)(zai)價(jia)(jia)值(zhi)進行(xing)(xing)了(le)(le)探討，認(ren)(ren)為(wei)(wei)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)界(jie)(jie)除了(le)(le)具(ju)有(you)(you)(you)作為(wei)(wei)人(ren)的(de)手段(工具(ju))的(de)價(jia)(jia)值(zhi)外還存(cun)在(zai)(zai)(zai)內(nei)在(zai)(zai)(zai)價(jia)(jia)值(zhi)。所以人(ren)類(lei)不應該(gai)只(zhi)(zhi)從(cong)人(ren)的(de)尺度進行(xing)(xing)評(ping)價(jia)(jia)，而應該(gai)承認(ren)(ren)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)界(jie)(jie)自(zi)(zi)(zi)(zi)身具(ju)有(you)(you)(you)內(nei)在(zai)(zai)(zai)價(jia)(jia)值(zhi)。潘家華認(ren)(ren)為(wei)(wei)內(nei)在(zai)(zai)(zai)價(jia)(jia)值(zhi)是(shi)人(ren)們賦予自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)界(jie)(jie)景(jing)觀或(huo)生物物種的(de)一(yi)種不在(zai)(zai)(zai)于直接消耗，而在(zai)(zai)(zai)于品嘗或(huo)意念滿足的(de)一(yi)種價(jia)(jia)值(zhi)既(ji)然(ran)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)界(jie)(jie)擁有(you)(you)(you)內(nei)在(zai)(zai)(zai)價(jia)(jia)值(zhi)，它也(ye)就(jiu)(jiu)值(zhi)得(de)在(zai)(zai)(zai)道(dao)義(yi)上得(de)到(dao)關心和考慮(lv)，這(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)生命(ming)和自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)界(jie)(jie)的(de)生存(cun)從(cong)承認(ren)(ren)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)界(jie)(jie)的(de)價(jia)(jia)值(zhi)出發，積(ji)極(ji)把(ba)倫(lun)理(li)(li)道(dao)德的(de)概(gai)念擴大到(dao)生物和自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)界(jie)(jie)的(de)其(qi)他(ta)實體的(de)研(yan)宄架起了(le)(le)直接通往中(zhong)(zhong)國(guo)環(huan)境(jing)(jing)(jing)倫(lun)理(li)(li)學(xue)(xue)的(de)橋粱而其(qi)他(ta)學(xue)(xue)者(zhe)則認(ren)(ren)為(wei)(wei)，沒(mei)有(you)(you)(you)必(bi)要把(ba)屬人(ren)的(de)價(jia)(jia)值(zhi)概(gai)念賦予非人(ren)的(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)，只(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)承認(ren)(ren)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)是(shi)人(ren)與人(ren)交往的(de)必(bi)然(ran)中(zhong)(zhong)介，就(jiu)(jiu)可合理(li)(li)地(di)歸結出環(huan)境(jing)(jing)(jing)倫(lun)理(li)(li)的(de)基本主張

 

5.自然權利

 

在這個問題上(shang)，中國(guo)多(duo)數學者(zhe)的(de)觀點是：第一，不(bu)能(neng)依據動物和(he)其(qi)他生(sheng)命沒(mei)有(you)道德(de)自(zi)律而否認它們(men)的(de)生(sheng)存權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li);第二，不(bu)能(neng)一刀切或無差(cha)別地看待人的(de)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)和(he)生(sheng)物的(de)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li);第三，人類(lei)(lei)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)與(yu)自(zi)然(ran)界(jie)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)不(bu)僅是有(you)差(cha)別的(de)，而且是有(you)矛盾的(de)與(yu)西方，尤其(qi)是動物權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)論(lun)者(zhe)辛格不(bu)同的(de)是，我們(men)雖然(ran)強調自(zi)然(ran)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)的(de)平等性，但同時也(ye)強調自(zi)然(ran)界(jie)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)的(de)差(cha)異性，即人類(lei)(lei)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)與(yu)自(zi)然(ran)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)的(de)差(cha)異性。

 

有(you)學者(zhe)認(ren)為(wei)自(zi)(zi)然(ran)(ran)界的(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)是(shi)(shi)指生命和自(zi)(zi)然(ran)(ran)界的(de)(de)(de)(de)生存(cun)權(quan)(quan)(quan)(quan)，是(shi)(shi)自(zi)(zi)然(ran)(ran)界的(de)(de)(de)(de)利(li)益(yi)與自(zi)(zi)然(ran)(ran)界的(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)(quan)(quan)力的(de)(de)(de)(de)統一(yi)(yi)。論者(zhe)吸收羅爾斯頓(dun)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點，認(ren)為(wei)自(zi)(zi)然(ran)(ran)界的(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)就(jiu)是(shi)(shi)指生物(wu)和自(zi)(zi)然(ran)(ran)界的(de)(de)(de)(de)其他事物(wu)有(you)權(quan)(quan)(quan)(quan)按生態規律持續生存(cun)這一(yi)(yi)定義主要(yao)(yao)包(bao)含兩(liang)方面的(de)(de)(de)(de)內容：(1)權(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)所有(you)者(zhe)要(yao)(yao)求(qiu)它(ta)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)下(xia)而上利(li)益(yi)要(yao)(yao)受到尊(zun)重;(2)這種權(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)要(yao)(yao)求(qiu)是(shi)(shi)合理的(de)(de)(de)(de)，權(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)所有(you)者(zhe)對侵(qin)犯它(ta)們利(li)益(yi)的(de)(de)(de)(de)行為(wei)提(ti)出(chu)挑戰。也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)說，它(ta)是(shi)(shi)由自(zi)(zi)然(ran)(ran)界的(de)(de)(de)(de)利(li)益(yi)(福利(li))和自(zi)(zi)然(ran)(ran)界的(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)(quan)(quan)力定義的(de)(de)(de)(de)。

 

有(you)(you)學者認為非人(ren)類的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)權(quan)利(li)(li)主(zhu)要表(biao)現(xian)在三個方(fang)面：(1)生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)的(de)(de)權(quan)利(li)(li)。任何(he)生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)都(dou)有(you)(you)生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)的(de)(de)愿(yuan)望，都(dou)珍惜自(zi)(zi)己的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)。(2)生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)自(zi)(zi)主(zhu)的(de)(de)權(quan)利(li)(li)。任何(he)生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)都(dou)有(you)(you)按其種(zhong)群的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)活動方(fang)式(shi)追求(qiu)自(zi)(zi)由的(de)(de)權(quan)利(li)(li)但這種(zhong)權(quan)利(li)(li)的(de)(de)實現(xian)應(ying)該(gai)適應(ying)生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)系統(tong)整(zheng)體支配并決定(ding)部分的(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)選擇機制，否則，就談不上生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)的(de)(de)自(zi)(zi)主(zhu)權(quan)利(li)(li)。(3)生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)安全的(de)(de)權(quan)利(li)(li)堅持不干(gan)擾和(he)破(po)壞那些生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)極(ji)限在自(zi)(zi)然(ran)(ran)荒野中人(ren)應(ying)順應(ying)自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)發展和(he)演變;在人(ren)與自(zi)(zi)然(ran)(ran)相互作用(yong)的(de)(de)領域中，人(ren)應(ying)承擔起(qi)謹(jin)慎地改造自(zi)(zi)然(ran)(ran)管理自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)責任和(he)義務，既促進(jin)生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)安全，也促進(jin)人(ren)類社(she)會經濟的(de)(de)發展。

 

6.人類中心主義

 

中(zhong)(zhong)國環(huan)境(jing)倫(lun)理(li)(li)(li)學研宄(gui)者對人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)中(zhong)(zhong)心(xin)(xin)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵眾說紛紜，存(cun)在以(yi)下(xia)幾個方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)解，一是(shi)(shi)(shi)從(cong)世(shi)界觀(guan)、自然觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度出(chu)發(fa)，認為人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)中(zhong)(zhong)心(xin)(xin)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)確認了人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)在物理(li)(li)(li)空間方位上處于宇(yu)宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心(xin)(xin)，在地球生(sheng)物共同體(ti)中(zhong)(zhong)，人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)由于居于生(sheng)物進化序列的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高層次而當然居于自然物種的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心(xin)(xin)。二是(shi)(shi)(shi)從(cong)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)利(li)益(yi)和(he)自然界內在價值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度出(chu)發(fa)，認為人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)中(zhong)(zhong)心(xin)(xin)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)并不是(shi)(shi)(shi)只強(qiang)調人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)當代和(he)未來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利(li)益(yi)，而是(shi)(shi)(shi)既充分強(qiang)調人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)利(li)益(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整體(ti)性、共同性長期性，又重點突出(chu)人(ren)(ren)(ren)(ren)與自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)休戚(qi)相關性;既堅持以(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)利(li)益(yi)為環(huan)境(jing)倫(lun)理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心(xin)(xin)，又主(zhu)張以(yi)尊重自然規律及其(qi)內在價值為環(huan)境(jing)倫(lun)理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎三是(shi)(shi)(shi)從(cong)動態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度出(chu)發(fa)，認為人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)中(zhong)(zhong)心(xin)(xin)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵是(shi)(shi)(shi)隨著時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)迀而變(bian)化，古代自然觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)體(ti)論意義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)中(zhong)(zhong)心(xin)(xin)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)將(jiang)退(tui)出(chu)歷史舞臺，取而代之的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)近現代價值觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)理(li)(li)(li)學意義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)中(zhong)(zhong)心(xin)(xin)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。

 

中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國環境(jing)倫(lun)理(li)學研宄(gui)者(zhe)(zhe)考察(cha)了(le)(le)(le)西方環境(jing)倫(lun)理(li)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研宄(gui)成果后認(ren)為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)(xin)(xin)(xin)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)有(you)四種(zhong)歷史形態:①宇宙(zhou)(zhou)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)(xin)(xin)(xin)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(也(ye)叫古(gu)代人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)(xin)(xin)(xin)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi))是(shi)(shi)根據(ju)古(gu)羅馬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“地(di)(di)心(xin)(xin)(xin)(xin)說”，由地(di)(di)球處(chu)(chu)于(yu)(yu)宇宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)(xin)(xin)(xin)邏輯地(di)(di)推及(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)及(ji)萬(wan)物也(ye)處(chu)(chu)于(yu)(yu)宇宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)(xin)(xin)(xin)，是(shi)(shi)地(di)(di)理(li)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)(xin)(xin)(xin)論(lun)”，沒(mei)有(you)或很少涉及(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)與自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)②神(shen)學人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)(xin)(xin)(xin)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)這(zhe)是(shi)(shi)歐洲中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)世(shi)紀(ji)基督教世(shi)界觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個主(zhu)(zhu)(zhu)要組成部(bu)分，它(ta)認(ren)為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)不僅在(zai)(zai)(zai)空(kong)間方位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)上(shang)位(wei)于(yu)(yu)宇宙(zhou)(zhou)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)(xin)(xin)(xin)，而(er)且(qie)也(ye)在(zai)(zai)(zai)“目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)上(shang)處(chu)(chu)于(yu)(yu)宇宙(zhou)(zhou)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)(xin)(xin)(xin)。人(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)神(shen)而(er)存(cun)在(zai)(zai)(zai)，萬(wan)物為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)而(er)存(cun)在(zai)(zai)(zai)，這(zhe)就在(zai)(zai)(zai)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旨意(yi)(yi)下(xia)達到了(le)(le)(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)與自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和諧一(yi)致③近代人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)(xin)(xin)(xin)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)它(ta)是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)近代科技有(you)了(le)(le)(le)巨大(da)發(fa)(fa)展，人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)認(ren)識自(zi)然(ran)(ran)和改造自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量有(you)了(le)(le)(le)巨大(da)提高，人(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)(zai)自(zi)然(ran)(ran)界面前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)位(wei)有(you)了(le)(le)(le)極(ji)大(da)改變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況下(xia)，從笛卡兒(er)開(kai)始，經啟(qi)蒙運動伴隨理(li)性(xing)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)而(er)產(chan)生④生態人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)(xin)(xin)(xin)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)它(ta)是(shi)(shi)伴隨20世(shi)紀(ji)六七十年代生態危(wei)機的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出現而(er)產(chan)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)其核心(xin)(xin)(xin)(xin)思想是(shi)(shi)為(wei)(wei)了(le)(le)(le)解決人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)所(suo)面臨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)環境(jing)生態危(wei)機，人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)必須保護(hu)自(zi)然(ran)(ran)資源環境(jing)，與大(da)自(zi)然(ran)(ran)和諧相處(chu)(chu)除此之外，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國還有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)環境(jing)倫(lun)理(li)學研宄(gui)者(zhe)(zhe)認(ren)為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)(xin)(xin)(xin)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)應該有(you)三(san)個層次：一(yi)是(shi)(shi)本(ben)體(ti)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)(xin)(xin)(xin)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)，認(ren)為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)(zai)本(ben)體(ti)論(lun)層次上(shang)存(cun)在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)宇宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)(xin)(xin)(xin);二是(shi)(shi)認(ren)識論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)(xin)(xin)(xin)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)，主(zhu)(zhu)(zhu)張人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識總是(shi)(shi)以人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)固有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)(zai)(zai)尺度進行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de);三(san)是(shi)(shi)倫(lun)理(li)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)(xin)(xin)(xin)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)，主(zhu)(zhu)(zhu)張人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切活動都是(shi)(shi)以人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利益(yi)為(wei)(wei)出發(fa)(fa)點(dian)，為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利益(yi)服(fu)務(wu)，滿足(zu)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)與需要。

 

對待人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)(xin)(xin)(xin)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)就有三種(zhong)態(tai)(tai)度:①人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)(xin)(xin)(xin)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)走(zou)入論。認(ren)(ren)(ren)(ren)為自(zi)(zi)(zi)然(ran)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)(xin)(xin)(xin)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)己被日心(xin)(xin)(xin)(xin)學(xue)說(shuo)等自(zi)(zi)(zi)然(ran)科學(xue)所拋棄，同時由(you)于認(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)對象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)成認(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)過程和(he)(he)方法以(yi)及認(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果都受人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在尺(chi)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)制(zhi)約，所以(yi)認(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)(xin)(xin)(xin)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)是無法超(chao)(chao)越(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，況且，物(wu)種(zhong)自(zi)(zi)(zi)我中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)(xin)(xin)(xin)法則是一(yi)切生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本性(xing)(xing)，也(ye)是人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)社(she)會(hui)實踐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本性(xing)(xing)，是社(she)會(hui)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在驅(qu)動力(li)，它作為人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)生(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)永恒支(zhi)點是永遠無法超(chao)(chao)越(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因此，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)(xin)(xin)(xin)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)不(bu)但不(bu)能超(chao)(chao)越(yue)走(zou)出(chu)(chu)，反而(er)應當(dang)走(zou)入人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)(xin)(xin)(xin)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)領域②非人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)(xin)(xin)(xin)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)走(zou)出(chu)(chu)論(或(huo)超(chao)(chao)越(yue)論)認(ren)(ren)(ren)(ren)為人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)(xin)(xin)(xin)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)只單向(xiang)地承(cheng)認(ren)(ren)(ren)(ren)自(zi)(zi)(zi)然(ran)對人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)(zhi)及人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)利(li)用自(zi)(zi)(zi)然(ran)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利(li)益和(he)(he)權利(li)，而(er)不(bu)承(cheng)認(ren)(ren)(ren)(ren)自(zi)(zi)(zi)然(ran)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在價值(zhi)(zhi)，把(ba)對生(sheng)態(tai)(tai)環境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)護歸結(jie)為只涉及人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)自(zi)(zi)(zi)身利(li)益的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)我保(bao)護而(er)無視生(sheng)物(wu)圈穩定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀(guan)需要(yao)。因此，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)(xin)(xin)(xin)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)是生(sheng)態(tai)(tai)環境惡化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直接原因，所以(yi)應當(dang)拋棄、走(zou)出(chu)(chu)或(huo)超(chao)(chao)越(yue)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)(xin)(xin)(xin)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誤區。③有條(tiao)件(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)走(zou)入論認(ren)(ren)(ren)(ren)為主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)征服(fu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)和(he)(he)片面張(zhang)揚人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)(xin)(xin)(xin)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)應當(dang)拋棄，要(yao)“走(zou)出(chu)(chu)”人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)(xin)(xin)(xin)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)，而(er)現代生(sheng)態(tai)(tai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)(xin)(xin)(xin)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心(xin)(xin)(xin)(xin)是“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與自(zi)(zi)(zi)然(ran)和(he)(he)諧”，目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)在于建立與自(zi)(zi)(zi)然(ran)和(he)(he)諧共(gong)處(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系，所以(yi)應當(dang)走(zou)進現代生(sheng)態(tai)(tai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)(xin)(xin)(xin)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)。

 

7.可持續發展的倫理(li)基礎

 

可(ke)持續(xu)(xu)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)研(yan)宄的(de)(de)興(xing)起，以一(yi)種跨時空的(de)(de)恢弘視角(jiao)，深刻揭示了人(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)、人(ren)(ren)與(yu)社會(hui)、人(ren)(ren)與(yu)自(zi)然之間的(de)(de)利益關系(xi)與(yu)道(dao)德評價，特別(bie)是(shi)(shi)其中所藴涵的(de)(de)可(ke)持續(xu)(xu)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)倫(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)理(li)(li)(li)(li)(li)意(yi)藴和生(sheng)態倫(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)理(li)(li)(li)(li)(li)思想，確認人(ren)(ren)與(yu)自(zi)然的(de)(de)道(dao)德關系(xi)，具有(you)(you)(you)強烈的(de)(de)時代(dai)性(xing)和挑(tiao)戰“性(xing)可(ke)持續(xu)(xu)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)理(li)(li)(li)(li)(li)論與(yu)環(huan)境(jing)(jing)倫(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)理(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)的(de)(de)研(yan)宄不僅從研(yan)宄對象研(yan)宄內(nei)容等方面有(you)(you)(you)許(xu)多共性(xing)，而(er)(er)且很有(you)(you)(you)可(ke)能相互融(rong)合最(zui)終成為(wei)一(yi)門學(xue)(xue)科。可(ke)持續(xu)(xu)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)理(li)(li)(li)(li)(li)論在上個(ge)世(shi)紀80年代(dai)末(mo)的(de)(de)出(chu)現尤其從思想上有(you)(you)(you)力地支持了環(huan)境(jing)(jing)倫(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)理(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)研(yan)宄。徐(xu)嵩齡(ling)還認為(wei)，中國己將可(ke)持續(xu)(xu)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)作為(wei)自(zi)己的(de)(de)國策、因而(er)(er)她的(de)(de)環(huan)境(jing)(jing)倫(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)理(li)(li)(li)(li)(li)模(mo)式無疑是(shi)(shi)可(ke)持續(xu)(xu)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)環(huan)境(jing)(jing)倫(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)理(li)(li)(li)(li)(li)機。“因此，對中國環(huan)境(jing)(jing)倫(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)理(li)(li)(li)(li)(li)(學(xue)(xue))界而(er)(er)言，最(zui)有(you)(you)(you)實(shi)踐重要性(xing)的(de)(de)研(yan)宄，應當是(shi)(shi)關于制度轉型期間的(de)(de)可(ke)持續(xu)(xu)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)倫(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)理(li)(li)(li)(li)(li)模(mo)式的(de)(de)研(yan)宄”根據對環(huan)境(jing)(jing)倫(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)理(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)的(de)(de)研(yan)宄重點及優先問(wen)(wen)題的(de)(de)這一(yi)認識，許(xu)多學(xue)(xue)者(zhe)開始關注與(yu)環(huan)境(jing)(jing)保護(hu)有(you)(you)(you)關的(de)(de)代(dai)際倫(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)理(li)(li)(li)(li)(li)問(wen)(wen)題、代(dai)內(nei)倫(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)理(li)(li)(li)(li)(li)問(wen)(wen)題(特別(bie)是(shi)(shi)國際環(huan)境(jing)(jing)正義問(wen)(wen)題)和可(ke)持續(xu)(xu)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)倫(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)理(li)(li)(li)(li)(li)問(wen)(wen)題。

 

8.環境倫理與國際公正

 

當代西(xi)方(fang)環(huan)境(jing)(jing)倫(lun)(lun)理(li)學由于意識形態(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)差異一直存在(zai)著兩種(zhong)對(dui)立的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點，即人類中心(xin)主(zhu)義(yi)(yi)倫(lun)(lun)理(li)觀(guan)和(he)環(huan)境(jing)(jing)中心(xin)主(zhu)義(yi)(yi)倫(lun)(lun)理(li)觀(guan)這兩種(zhong)倫(lun)(lun)理(li)觀(guan)都(dou)試圖(tu)對(dui)發(fa)展(zhan)(zhan)中國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)環(huan)境(jing)(jing)事(shi)務施加影(ying)響。有些學者認(ren)為，人類中心(xin)主(zhu)義(yi)(yi)倫(lun)(lun)理(li)觀(guan)，作為西(xi)方(fang)環(huan)境(jing)(jing)意識形態(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)流(liu)(liu)，在(zai)促進發(fa)達(da)(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)系統地(di)實(shi)施環(huan)境(jing)(jing)保護，改善國(guo)(guo)(guo)(guo)內的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)環(huan)境(jing)(jing)質(zhi)量方(fang)面(mian)產生(sheng)(sheng)了積極作用(yong)。但在(zai)國(guo)(guo)(guo)(guo)際(ji)層面(mian)，尤(you)其在(zai)針(zhen)對(dui)第(di)三世界上，這種(zhong)主(zhu)流(liu)(liu)意識形態(tai)(tai)，嚴格地(di)說(shuo)，是(shi)以西(xi)方(fang)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)自己的(de)(de)(de)(de)利(li)益(yi)為中心(xin)，而不是(shi)以全(quan)(quan)人類的(de)(de)(de)(de)利(li)益(yi)為中心(xin)的(de)(de)(de)(de)由此造成(cheng)的(de)(de)(de)(de)負(fu)面(mian)影(ying)響是(shi)：發(fa)達(da)(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)對(dui)自己繼續惡化全(quan)(quan)球環(huan)境(jing)(jing)質(zhi)量的(de)(de)(de)(de)行(xing)為沒有有效(xiao)的(de)(de)(de)(de)約束，并在(zai)所謂“全(quan)(quan)球化”的(de)(de)(de)(de)名義(yi)(yi)下繼續半公開地(di)或隱(yin)蔽地(di)向發(fa)展(zhan)(zhan)中國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)轉嫁(jia)環(huan)境(jing)(jing)污染，因而，這種(zhong)倫(lun)(lun)理(li)思想和(he)行(xing)動(dong)被第(di)三世界視為生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)帝國(guo)(guo)(guo)(guo)主(zhu)義(yi)(yi)和(he)生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)殖民主(zhu)義(yi)(yi)而遭拒斥。

 

環境(jing)(jing)中(zhong)心主(zhu)(zhu)義倫(lun)理(li)學(xue)對人(ren)類中(zhong)心主(zhu)(zhu)義倫(lun)理(li)學(xue)持嚴厲的(de)(de)批判態(tai)度，其(qi)中(zhong)也包含著對第三(san)世(shi)(shi)界國家(jia)的(de)(de)同情，諸如強調(diao)權利的(de)(de)平等(deng)(deng)基本(ben)(ben)需(xu)要(yao)的(de)(de)優先(xian)權等(deng)(deng)等(deng)(deng)但它在運用(yong)其(qi)理(li)論解決現(xian)實的(de)(de)環境(jing)(jing)問(wen)題時卻(que)是(shi)一種“烏(wu)托邦”式的(de)(de)做(zuo)法。從理(li)論的(de)(de)一致性原則(ze)出發，并不區分富裕社會與(yu)貧困(kun)社會、基本(ben)(ben)需(xu)要(yao)和非基本(ben)(ben)需(xu)要(yao)，而采取“一刀(dao)切(qie)”。如生態(tai)中(zhong)心主(zhu)(zhu)義勸(quan)誡第三(san)世(shi)(shi)界國家(jia)不要(yao)采取發達國家(jia)的(de)(de)經濟(ji)增長模式，主(zhu)(zhu)張“減(jian)少污染優先(xian)于經濟(ji)增長”，等(deng)(deng)等(deng)(deng)。

 

由此看來，無論是人類中心主(zhu)義的倫(lun)理觀(guan)，還是生態中心主(zhu)義的倫(lun)理觀(guan)，都難以成為一種普遍(bian)的環境倫(lun)理觀(guan)而(er)被第三世界接受(shou)，根(gen)本原(yuan)因在于它對第三世界國家的不公正性。

 

有的(de)學者認為，在國(guo)(guo)(guo)際環境(jing)問題(ti)上(shang)，協調不同(tong)國(guo)(guo)(guo)家(jia)、地區、民族之(zhi)間利(li)(li)(li)益(yi)(yi)關(guan)系的(de)首要(yao)(yao)(yao)(yao)倫理(li)原則是正(zheng)(zheng)義(yi)環境(jing)正(zheng)(zheng)義(yi)，要(yao)(yao)(yao)(yao)求世界各國(guo)(guo)(guo)無論(lun)大小貧(pin)富，在符(fu)合(he)國(guo)(guo)(guo)際公約的(de)基礎上(shang)，在開發(fa)(fa)(fa)利(li)(li)(li)用自(zi)(zi)然(ran)資(zi)源，獲取本國(guo)(guo)(guo)應有的(de)環境(jing)利(li)(li)(li)益(yi)(yi)以(yi)滿足社會需要(yao)(yao)(yao)(yao)方面享有平等的(de)權利(li)(li)(li)。當(dang)廣大發(fa)(fa)(fa)展(zhan)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)家(jia)在世界南北(bei)貧(pin)富差距日益(yi)(yi)擴大，地球(qiu)自(zi)(zi)然(ran)資(zi)源消費(fei)、使(shi)用嚴重(zhong)不合(he)理(li)的(de)情(qing)況下，努力(li)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)經(jing)濟技術之(zhi)際，少數(shu)發(fa)(fa)(fa)達國(guo)(guo)(guo)家(jia)為了維護(hu)自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)既(ji)得利(li)(li)(li)益(yi)(yi)，以(yi)保(bao)護(hu)全球(qiu)環境(jing)為名(ming)，干(gan)涉發(fa)(fa)(fa)展(zhan)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)經(jing)濟、技術發(fa)(fa)(fa)展(zhan)權和(he)環境(jing)主權，要(yao)(yao)(yao)(yao)求發(fa)(fa)(fa)展(zhan)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)家(jia)放棄自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)正(zheng)(zheng)當(dang)環境(jing)利(li)(li)(li)益(yi)(yi)，承擔(dan)起(qi)超越自(zi)(zi)己(ji)(ji)能(neng)力(li)的(de)環境(jing)義(yi)務，這(zhe)顯然(ran)是不公平、不正(zheng)(zheng)義(yi)的(de)。

 

中(zhong)國多(duo)數學者認(ren)(ren)為(wei)(wei)，由(you)于發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)達(da)(da)國家(jia)(jia)(jia)(jia)對(dui)(dui)全球環(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)惡化負(fu)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)責任和對(dui)(dui)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)中(zhong)國家(jia)(jia)(jia)(jia)解決(jue)環(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)侵害(hai)理應(ying)為(wei)(wei)解決(jue)環(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)問題承擔更多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)義(yi)務，一方面(mian)，作為(wei)(wei)“補償的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正義(yi)”，它們應(ying)該以自(zi)(zi)己擁有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)較(jiao)雄厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)資(zi)金(jin)(jin)和技(ji)術(shu)，率先采(cai)取行(xing)動保(bao)護全球環(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)，向發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)中(zhong)國家(jia)(jia)(jia)(jia)提(ti)供足夠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)額(e)外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)資(zi)金(jin)(jin)，以優惠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)或非商業(ye)性條件(jian)向發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)中(zhong)國家(jia)(jia)(jia)(jia)轉讓環(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)無害(hai)技(ji)術(shu)，切實幫助發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)中(zhong)國家(jia)(jia)(jia)(jia)解決(jue)環(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)與發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)面(mian)臨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實際問題發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)達(da)(da)國家(jia)(jia)(jia)(jia)履行(xing)這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)義(yi)務，不是“恩賜(si)”，而是對(dui)(dui)以往不平(ping)等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)權利(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“補償”。另(ling)一方面(mian)，作為(wei)(wei)“分配(pei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正義(yi)”，發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)達(da)(da)國家(jia)(jia)(jia)(jia)應(ying)當回到環(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)正義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立場上，承認(ren)(ren)和維護廣大發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)中(zhong)國家(jia)(jia)(jia)(jia)平(ping)等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)權利(li)，支持(chi)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)中(zhong)國家(jia)(jia)(jia)(jia)努(nu)力發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經濟(ji)和技(ji)術(shu)對(dui)(dui)于廣大發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)中(zhong)國家(jia)(jia)(jia)(jia)來說，環(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)問題不是孤立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，需要把(ba)環(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)保(bao)護同經濟(ji)增長與發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要求結合起來，在發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)進程中(zhong)加以解決(jue)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)中(zhong)國家(jia)(jia)(jia)(jia)有權根(gen)據(ju)自(zi)(zi)己經濟(ji)、社會(hui)和文化條件(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)適應(ying)能力，決(jue)定改善環(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進程，有權根(gen)據(ju)其發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)與環(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目標和優先順序利(li)用其自(zi)(zi)然資(zi)源。

 

發展(zhan)中(zhong)國(guo)家要(yao)(yao)追求(qiu)的國(guo)際層面的環(huan)境(jing)(jing)倫理(li)觀所涉(she)及的問(wen)(wen)題主要(yao)(yao)有：(1)發展(zhan)一一尤其是反貧困一一對發展(zhan)中(zhong)國(guo)家的優先性;(2)—切資源(yuan)管理(li)的主權問(wen)(wen)題;(3)全球環(huan)境(jing)(jing)惡化的責任問(wen)(wen)題;(4)國(guo)際環(huan)境(jing)(jing)法規(gui)的制定和(he)實施過程中(zhong)的平等(deng)和(he)公正問(wen)(wen)題;(5)解決國(guo)際環(huan)境(jing)(jing)問(wen)(wen)題的經濟與技(ji)術保(bao)障(zhang)等(deng)等(deng)。

 

9.的自然觀思想

 

馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)、恩格斯對自(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)理(li)解宄竟會導致征服自(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)觀(guan)(guan)念還是(shi)會引向倫(lun)理(li)地對待的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)道(dao)路?研宄者(zhe)認為(wei)，馬(ma)(ma)恩的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然(ran)觀(guan)(guan)是(shi)有益于我們(men)保護(hu)環境(jing)的(de)(de)。馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)把(ba)人(ren)(ren)作為(wei)“自(zi)(zi)(zi)然(ran)界(jie)的(de)(de)一(yi)部分”來把(ba)握，認為(wei)“人(ren)(ren)直接地是(shi)自(zi)(zi)(zi)然(ran)存在(zai)物”，這(zhe)是(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然(ran)本質，并把(ba)以勞動為(wei)中(zhong)介的(de)(de)人(ren)(ren)與(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)關系(xi)理(li)解為(wei)自(zi)(zi)(zi)然(ran)與(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)關系(xi)。青年馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)的(de)(de)這(zhe)一(yi)觀(guan)(guan)點與(yu)當代(dai)生態倫(lun)理(li)學(xue)中(zhong)將人(ren)(ren)視為(wei)自(zi)(zi)(zi)然(ran)界(jie)的(de)(de)普(pu)通(tong)公民(min)生態系(xi)統普(pu)通(tong)一(yi)員的(de)(de)思(si)(si)想是(shi)不謀而合(he)的(de)(de)這(zhe)種驚人(ren)(ren)的(de)(de)一(yi)致性(xing)，為(wei)當代(dai)生態倫(lun)理(li)學(xue)接受馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)自(zi)(zi)(zi)然(ran)理(li)論的(de)(de)指導與(yu)改革提供了必要的(de)(de)倫(lun)理(li)共識基礎。

 

馬克思對人(ren)與(yu)(yu)自(zi)然(ran)(ran)辯(bian)證關系(xi)的(de)(de)(de)論述，既指出(chu)了(le)人(ren)有(you)別于自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)主(zhu)觀(guan)能(neng)動性，又肯定了(le)自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)客觀(guan)制約個性這(zhe)為(wei)克服當今生(sheng)態(tai)倫理(li)(li)學中(zhong)(zhong)人(ren)類(lei)中(zhong)(zhong)心主(zhu)義(yi)(即只(zhi)承認(ren)人(ren)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)價(jia)值，認(ren)為(wei)其他物種(zhong)(zhong)若有(you)價(jia)值，也僅(jin)只(zhi)是(shi)工(gong)具價(jia)值)與(yu)(yu)生(sheng)態(tai)中(zhong)(zhong)心主(zhu)義(yi)(即認(ren)為(wei)任何物種(zhong)(zhong)、生(sheng)物個體(ti)都有(you)其內在價(jia)值)這(zhe)兩種(zhong)(zhong)價(jia)值觀(guan)各(ge)執(zhi)一(yi)詞的(de)(de)(de)偏見(jian)提供了(le)一(yi)個較為(wei)合理(li)(li)的(de)(de)(de)理(li)(li)論切入點。以此為(wei)理(li)(li)論基點，完全(quan)有(you)可能(neng)建(jian)構起一(yi)種(zhong)(zhong)超越人(ren)類(lei)中(zhong)(zhong)心主(zhu)義(yi)與(yu)(yu)生(sheng)態(tai)中(zhong)(zhong)心主(zhu)義(yi)之爭，立足于對人(ren)與(yu)(yu)自(zi)然(ran)(ran)關系(xi)正確理(li)(li)解與(yu)(yu)全(quan)面把(ba)握(wo)的(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)生(sheng)態(tai)倫理(li)(li)學。

 

馬克思是(shi)把勞(lao)動作為引起人(ren)與自然(ran)之(zhi)(zhi)間(jian)(jian)物質變(bian)換的(de)(de)東西來(lai)理(li)解和把握的(de)(de)而對近代工業文明所(suo)帶(dai)來(lai)的(de)(de)生態危機，我(wo)(wo)們有(you)必(bi)要追根溯源反省一下這(zhe)(zhe)種(zhong)建(jian)(jian)立于(yu)“對自然(ran)可無限索取(qu)”信念之(zhi)(zhi)上(shang)的(de)(de)傳(chuan)統(tong)勞(lao)動(發(fa)展(zhan))模(mo)式(shi)為了“在(zai)最無愧于(yu)和適合于(yu)他(ta)們的(de)(de)人(ren)類本性(xing)的(de)(de)條件下來(lai)進(jin)行這(zhe)(zhe)種(zhong)(人(ren)與自然(ran)之(zhi)(zhi)間(jian)(jian)的(de)(de))物質變(bian)換”，我(wo)(wo)們必(bi)須把這(zhe)(zhe)種(zhong)物質變(bian)換置于(yu)“合理(li)地調節”、“共(gong)同控(kong)制”的(de)(de)基礎上(shang)亦(yi)即需要建(jian)(jian)構一種(zhong)具有(you)可持續性(xing)的(de)(de)發(fa)展(zhan)模(mo)式(shi)這(zhe)(zhe)種(zhong)建(jian)(jian)立于(yu)地球資源有(you)限性(xing)觀念之(zhi)(zhi)上(shang)，并以“既滿(man)足當代人(ren)的(de)(de)需要，又(you)不對后代滿(man)足其需要的(de)(de)能(neng)力構成(cheng)危害”為基本原則(ze)的(de)(de)可持續性(xing)的(de)(de)發(fa)展(zhan)觀，為當代生態倫理(li)學進(jin)一步的(de)(de)發(fa)展(zhan)提供了必(bi)要的(de)(de)價值基礎和正確的(de)(de)理(li)論導向。

 

1.理論與實踐

 

環(huan)境(jing)倫(lun)理(li)(li)學(xue)缺乏對環(huan)境(jing)道(dao)德(de)實(shi)際的(de)(de)研宄(gui)，未能(neng)避免理(li)(li)論(lun)與實(shi)際的(de)(de)脫(tuo)節中國學(xue)者注重對環(huan)境(jing)倫(lun)理(li)(li)的(de)(de)理(li)(li)論(lun)研宄(gui)，但(dan)很(hen)(hen)少關(guan)注具體(ti)(ti)的(de)(de)、現實(shi)的(de)(de)問題，很(hen)(hen)少把理(li)(li)論(lun)原則規范，影響(xiang)和作用于具體(ti)(ti)的(de)(de)政策法(fa)規，具體(ti)(ti)的(de)(de)工程、項(xiang)目。這種脫(tuo)節所(suo)產(chan)生的(de)(de)嚴重后果是，一方(fang)面，理(li)(li)論(lun)研宄(gui)難免閉門造(zao)車，束之(zhi)高閣，曲(qu)高和寡，使環(huan)境(jing)倫(lun)理(li)(li)成(cheng)為象牙(ya)塔成(cheng)為少數(shu)人的(de)(de)話語游戲，沒有(you)成(cheng)為大(da)眾的(de)(de)意識和習慣;另一方(fang)面，涉及環(huan)境(jing)生態的(de)(de)大(da)型工程沒有(you)經過(guo)環(huan)境(jing)倫(lun)理(li)(li)的(de)(de)審查就(jiu)可(ke)以(yi)以(yi)經濟效益的(de)(de)名義堂(tang)而皇之(zhi)地順利(li)上馬，以(yi)至遺禍自然，悔不當初

 

2.引進與創造

 

中國學(xue)(xue)者積(ji)極普及(ji)并大(da)力(li)介(jie)紹了(le)(le)西方(fang)(fang)(fang)環境(jing)(jing)(jing)(jing)倫(lun)理(li)學(xue)(xue)的(de)最(zui)新研宄成(cheng)(cheng)果(guo)，對(dui)西方(fang)(fang)(fang)環境(jing)(jing)(jing)(jing)倫(lun)理(li)學(xue)(xue)的(de)學(xue)(xue)術前沿進行了(le)(le)跟蹤和了(le)(le)解(jie)西方(fang)(fang)(fang)學(xue)(xue)者的(de)環境(jing)(jing)(jing)(jing)倫(lun)理(li)學(xue)(xue)著作能(neng)較(jiao)快地在中國得到譯(yi)介(jie)。由于中國環境(jing)(jing)(jing)(jing)倫(lun)理(li)學(xue)(xue)研宄者的(de)積(ji)極努力(li)，從而使西方(fang)(fang)(fang)環境(jing)(jing)(jing)(jing)倫(lun)理(li)學(xue)(xue)在中國的(de)研宄成(cheng)(cheng)為(wei)一種(zhong)學(xue)(xue)術潮流，大(da)大(da)推動了(le)(le)中國環境(jing)(jing)(jing)(jing)倫(lun)理(li)學(xue)(xue)的(de)發展。但是，在譯(yi)介(jie)和創(chuang)造(zao)(zao)方(fang)(fang)(fang)面，譯(yi)介(jie)的(de)積(ji)極性和創(chuang)造(zao)(zao)的(de)疲軟性形(xing)成(cheng)(cheng)鮮明的(de)對(dui)比換句話說，中國注意了(le)(le)“引進”、“介(jie)紹”，但卻缺(que)少了(le)(le)“自產(chan)”、“創(chuang)造(zao)(zao)”，即(ji)沒有根據(ju)自己的(de)經濟狀況、文化傳統、價值(zhi)觀念(nian)、社會(hui)心理(li)等來形(xing)成(cheng)(cheng)自己的(de)環境(jing)(jing)(jing)(jing)倫(lun)理(li)理(li)論。

 

3.研究與教育

 

中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)環(huan)(huan)境(jing)(jing)倫(lun)(lun)理(li)(li)(li)(li)學(xue)研(yan)(yan)宄方(fang)(fang)興未艾，但(dan)這只是在(zai)理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)學(xue)宄方(fang)(fang)面(mian);在(zai)環(huan)(huan)境(jing)(jing)倫(lun)(lun)理(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)上(shang)，中(zhong)國(guo)環(huan)(huan)境(jing)(jing)倫(lun)(lun)理(li)(li)(li)(li)學(xue)的(de)(de)(de)研(yan)(yan)宄雖然有(you)(you)近(jin)20年的(de)(de)(de)歷史，但(dan)目前國(guo)家(jia)環(huan)(huan)保部(bu)門和(he)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)部(bu)門不(bu)但(dan)未攜起手(shou)來落實強化(hua)環(huan)(huan)境(jing)(jing)倫(lun)(lun)理(li)(li)(li)(li)道德(de)的(de)(de)(de)研(yan)(yan)宄和(he)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)任務(wu)，而且環(huan)(huan)境(jing)(jing)倫(lun)(lun)理(li)(li)(li)(li)研(yan)(yan)宄者(zhe)和(he)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)研(yan)(yan)宄者(zhe)也(ye)沒(mei)有(you)(you)充分重視道德(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)與(yu)實踐研(yan)(yan)宄，沒(mei)有(you)(you)為(wei)不(bu)同(tong)層次(ci)與(yu)類(lei)型的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)提供環(huan)(huan)境(jing)(jing)道德(de)科學(xue)內容(rong)和(he)有(you)(you)效的(de)(de)(de)方(fang)(fang)法設計。大多(duo)數學(xue)者(zhe)既沒(mei)有(you)(you)興趣于環(huan)(huan)境(jing)(jing)道德(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)研(yan)(yan)宄，更(geng)缺少將環(huan)(huan)境(jing)(jing)倫(lun)(lun)理(li)(li)(li)(li)推廣到教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)上(shang)的(de)(de)(de)熱情。當然，這一局面(mian)正在(zai)改(gai)變，一些學(xue)者(zhe)己經(jing)意(yi)識(shi)到這一問題的(de)(de)(de)嚴重性(xing)，正在(zai)一方(fang)(fang)面(mian)積極編寫自幼兒、小學(xue)中(zhong)學(xue)至大學(xue)、成(cheng)人的(de)(de)(de)環(huan)(huan)境(jing)(jing)倫(lun)(lun)理(li)(li)(li)(li)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)書(shu)籍，另一方(fang)(fang)面(mian)呼吁(yu)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)部(bu)門落實環(huan)(huan)境(jing)(jing)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)，一些師范大學(xue)己經(jing)成(cheng)立環(huan)(huan)境(jing)(jing)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)研(yan)(yan)宄和(he)推廣中(zhong)心。

 

4.支持與自立