導言:什么是(shi)(shi)美(mei)(mei)(mei)(mei)古往今來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)汗牛充棟(dong)，眾說(shuo)(shuo)紛云；“美(mei)(mei)(mei)(mei)”不(bu)就(jiu)(jiu)等于(yu)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)，但(dan)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)必須是(shi)(shi)“美(mei)(mei)(mei)(mei)”，中(zhong)外(wai)美(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)史(shi)和(he)群眾的(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)實踐表(biao)明，作為(wei)意識形態的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)，雖不(bu)是(shi)(shi)美(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)唯一對(dui)象，卻是(shi)(shi)美(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)重要的(de)(de)(de)(de)對(dui)象，藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)門類眾多(duo)，藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)美(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)不(bu)只要掌握(wo)各(ge)門藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)共性(xing)，而且要掌握(wo)各(ge)中(zhong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)個性(xing)。從實際上看(kan)，特(te)殊(shu)的(de)(de)(de)(de)本(ben)質不(bu)能不(bu)也(ye)(ye)是(shi)(shi)一般本(ben)質，一般本(ben)質也(ye)(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)特(te)殊(shu)本(ben)質。體現了各(ge)種藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)特(te)殊(shu)本(ben)質的(de)(de)(de)(de)一般本(ben)質，對(dui)于(yu)非藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)來(lai)(lai)說(shuo)(shuo)，它(ta)自身也(ye)(ye)是(shi)(shi)特(te)殊(shu)性(xing)。側(ce)重于(yu)感性(xing)、情感和(he)靈(ling)感的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)思維(wei)，對(dui)側(ce)重于(yu)理性(xing)、理智和(he)推理的(de)(de)(de)(de)其它(ta)思維(wei)形態來(lai)(lai)說(shuo)(shuo)，它(ta)具有不(bu)一般的(de)(de)(de)(de)特(te)殊(shu)性(xing)，但(dan)就(jiu)(jiu)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)與(yu)(yu)生(sheng)活(huo)，創作動(dong)機與(yu)(yu)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)效果、審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)對(dui)象與(yu)(yu)審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)主(zhu)體的(de)(de)(de)(de)關系(xi)等方面來(lai)(lai)說(shuo)(shuo)它(ta)們之間具著互相一致的(de)(de)(de)(de)共同本(ben)質。同時(shi)技術(shu)(shu)(shu)美(mei)(mei)(mei)(mei)作為(wei)一門新興的(de)(de)(de)(de)交叉學(xue)(xue)(xue)科，它(ta)是(shi)(shi)研究物質文(wen)(wen)化領域中(zhong)有關審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)形態和(he)審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)心理的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)，所以我們既要在(zai)精神(shen)世界研究美(mei)(mei)(mei)(mei)，也(ye)(ye)要在(zai)物質文(wen)(wen)化領域研究美(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)。

“美(mei)”是(shi)(shi)什么，什么東西(xi)是(shi)(shi)美(mei)的；藍天、白云、強烈的陽光、沙石；它(ta)(ta)是(shi)(shi)一種風景，太簡單了(le)(le)，以至于(yu)根本不(bu)(bu)(bu)(bu)需要(yao)太多(duo)(duo)的語(yu)詞來描繪；去過江(jiang)南(nan)的人(ren)一定會被它(ta)(ta)的青山(shan)碧水(shui)所(suo)置身其中；戈壁灘會讓你感(gan)覺生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命就要(yao)沉(chen)寂(ji)下(xia)去，太荒涼(liang)；了(le)(le)太安靜了(le)(le)，讓人(ren)無法忍受！不(bu)(bu)(bu)(bu)，這(zhe)又是(shi)(shi)多(duo)(duo)么的美(mei)啊——美(mei)的異常偉大，先秦哲學家荀子(zi)是(shi)(shi)中國第一個(ge)寫了(le)(le)一篇較有(you)系統的美(mei)學論(lun)文--《樂論(lun)》的人(ren)。他有(you)一句話說得極(ji)好，他說："不(bu)(bu)(bu)(bu)全不(bu)(bu)(bu)(bu)粹不(bu)(bu)(bu)(bu)足以謂之(zhi)美(mei)。"這(zhe)話運用到(dao)藝(yi)術(shu)美(mei)上就是(shi)(shi)說：藝(yi)術(shu)既要(yao)極(ji)豐富地全面地表現生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)和自然，又要(yao)提煉地去粗存精，提高、集(ji)中，更(geng)(geng)典型，更(geng)(geng)具(ju)普(pu)(pu)(pu)遍性(xing)地表現生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)和自然。不(bu)(bu)(bu)(bu)得不(bu)(bu)(bu)(bu)想(xiang)到(dao)“江(jiang)山(shan)如(ru)此(ci)多(duo)(duo)嬌，江(jiang)山(shan)如(ru)畫，”等來修(xiu)飾，拿它(ta)(ta)來解釋藝(yi)術(shu)美(mei)的問(wen)題，“江(jiang)山(shan)如(ru)此(ci)多(duo)(duo)嬌”至少可以說明現實(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)是(shi)(shi)藝(yi)術(shu)最生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)動、最豐富、最美(mei)的源(yuan)泉。而(er)江(jiang)山(shan)如(ru)畫則說明了(le)(le)“藝(yi)術(shu)作品中反映出(chu)(chu)來的生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)，卻可以而(er)且應該比(bi)普(pu)(pu)(pu)通的實(shi)際生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)更(geng)(geng)高、更(geng)(geng)強烈、更(geng)(geng)集(ji)中、更(geng)(geng)典型、更(geng)(geng)理想(xiang)，因而(er)更(geng)(geng)帶有(you)普(pu)(pu)(pu)遍性(xing)。因此(ci)，”江(jiang)山(shan)雖如(ru)此(ci)多(duo)(duo)嬌”，但“如(ru)畫”的“江(jiang)山(shan)”不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)更(geng)(geng)美(mei)嗎？這(zhe)就通俗的道出(chu)(chu)了(le)(le)藝(yi)術(shu)之(zhi)美(mei)“源(yuan)于(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)”且又“高于(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)”的真諦。

元代(dai)詩人(ren)(ren)馬致遠的(de)(de)(de)(de)(de)《天(tian)(tian)凈(jing)沙.秋思》“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人(ren)(ren)家，古道西風(feng)瘦馬。夕(xi)陽西下，斷腸人(ren)(ren)在天(tian)(tian)涯。詩人(ren)(ren)用(yong)現(xian)(xian)實生(sheng)(sheng)活中的(de)(de)(de)(de)(de)景物(wu)構造成一副(fu)如畫的(de)(de)(de)(de)(de)詩句，藝術(shu)美它包孕著藝術(shu)家的(de)(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)和(he)風(feng)格，但(dan)藝術(shu)家本人(ren)(ren)就(jiu)是(shi)“社(she)會(hui)關系的(de)(de)(de)(de)(de)總和(he)”，他的(de)(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)就(jiu)是(shi)這種“總和(he)”在精(jing)神上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)(xian)。徹底(di)的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)封建的(de)(de)(de)(de)(de)魯(lu)迅，不可能出現(xian)(xian)在曹雪芹(qin)時代(dai)。嵇(ji)康與杜(du)甫的(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)，分(fen)(fen)別打上(shang)各自生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)歷史烙印。這就(jiu)說藝術(shu)美來源生(sheng)(sheng)活，是(shi)現(xian)(xian)實生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)鏡子(zi)古往(wang)今來，沒(mei)有(you)一件藝術(shu)品(pin)不是(shi)對現(xian)(xian)實生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)映，革(ge)命的(de)(de)(de)(de)(de)、進步的(de)(de)(de)(de)(de)都是(shi)這樣；而反(fan)動的(de)(de)(de)(de)(de)、消(xiao)極意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)不也一樣的(de)(de)(de)(de)(de)嗎？只(zhi)不過分(fen)(fen)別反(fan)映的(de)(de)(de)(de)(de)正確(que)或(huo)錯誤罷了(le)。

人(ren)類社會存在(zai)以(yi)來，藝(yi)(yi)術(shu)一直是(shi)(shi)(shi)人(ren)類生活中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)可缺少(shao)(shao)的(de)(de)(de)(de)(de)一部(bu)分。原始(shi)先民由(you)于對自然(ran)現(xian)象還無法解釋(shi)，于是(shi)(shi)(shi)產生了(le)(le)(le)宗教藝(yi)(yi)術(shu)，人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)物質(zhi)生活，往往影響(xiang)到精神(shen)(shen)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)，西(xi)方人(ren)對中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)畫(hua)(hua)(hua)曾很神(shen)(shen)秘(mi)，非常欣賞。但許多(duo)(duo)人(ren)看(kan)到中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)書(shu)(shu)畫(hua)(hua)(hua)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)過程后(hou)，就感到失望了(le)(le)(le)，為什(shen)么了(le)(le)(le)呢？因為創作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間太短了(le)(le)(le)，幾(ji)(ji)分鐘時(shi)間怎(zen)么能(neng)(neng)(neng)(neng)創造出(chu)(chu)偉(wei)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)來呢？——創作(zuo)(zuo)容易，自然(ran)就不(bu)美。他(ta)(ta)們(men)不(bu)知道，自己(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)將西(xi)方油畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)術(shu)標準放到中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)畫(hua)(hua)(hua)上(shang)來了(le)(le)(le)。真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)書(shu)(shu)畫(hua)(hua)(hua)藝(yi)(yi)術(shu)，其(qi)難度絕不(bu)在(zai)西(xi)方油畫(hua)(hua)(hua)之下(xia)(xia)，他(ta)(ta)們(men)沒有(you)真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)了(le)(le)(le)解中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文(wen)化(hua)，他(ta)(ta)們(men)看(kan)不(bu)懂這(zhe)些(xie)內在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)奧(ao)妙，看(kan)不(bu)出(chu)(chu)一筆(bi)后(hou)面的(de)(de)(de)(de)(de)功夫！油畫(hua)(hua)(hua)家(jia)(jia)(jia)花在(zai)一副(fu)作(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)書(shu)(shu)畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)幾(ji)(ji)十(shi)上(shang)百(bai)倍，但是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)書(shu)(shu)畫(hua)(hua)(hua)家(jia)(jia)(jia)花在(zai)一副(fu)作(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)背后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)功夫則(ze)是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)百(bai)甚(shen)至(zhi)上(shang)千倍。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)各有(you)其(qi)妙，但不(bu)可能(neng)(neng)(neng)(neng)用尺子來衡量(liang)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)畫(hua)(hua)(hua)強調(diao)“寫(xie)意氣韻生動(dong)、傳神(shen)(shen)寫(xie)照、遷想妙得等(deng)，是(shi)(shi)(shi)以(yi)應物形(xing)象，隨類賦彩”以(yi)形(xing)寫(xie)神(shen)(shen)為基礎的(de)(de)(de)(de)(de)，外師(shi)造化(hua)，方能(neng)(neng)(neng)(neng)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)得心源；這(zhe)就接觸到了(le)(le)(le)純在(zai)與意識的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)問題(ti)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)真正(zheng)書(shu)(shu)法家(jia)(jia)(jia)，大(da)都能(neng)(neng)(neng)(neng)將中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)歷史上(shang)著名的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)法家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)字帖(tie)默寫(xie)下(xia)(xia)來，而且能(neng)(neng)(neng)(neng)默寫(xie)不(bu)同(tong)風格書(shu)(shu)法家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)字貼，如此寫(xie)了(le)(le)(le)幾(ji)(ji)十(shi)年(nian)之后(hou)，才能(neng)(neng)(neng)(neng)獲(huo)得書(shu)(shu)寫(xie)自由(you)，才能(neng)(neng)(neng)(neng)獨成(cheng)一家(jia)(jia)(jia)。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)國(guo)(guo)畫(hua)(hua)(hua)家(jia)(jia)(jia)也(ye)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)樣。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)專業訓練也(ye)包括(kuo)摹(mo)(mo)仿(fang)前人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)畫(hua)(hua)(hua)，摹(mo)(mo)仿(fang)前人(ren)怎(zen)樣用筆(bi)、落(luo)墨、造型，模仿(fang)幾(ji)(ji)十(shi)年(nian)之后(hou)，自己(ji)(ji)再(zai)結(jie)合對生活和人(ren)生感悟，才能(neng)(neng)(neng)(neng)獨創一派。這(zhe)樣，對中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)書(shu)(shu)畫(hua)(hua)(hua)家(jia)(jia)(jia)來說，在(zai)他(ta)(ta)落(luo)筆(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)幾(ji)(ji)秒鐘時(shi)間內，其(qi)速度節奏、墨色(se)濃(nong)淡、線條結(jie)構(gou)等(deng)等(deng)，所展(zhan)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)都是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)幾(ji)(ji)十(shi)年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)功力(li)。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)書(shu)(shu)畫(hua)(hua)(hua)家(jia)(jia)(jia)在(zai)評論同(tong)行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)時(shi)，都是(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)(neng)(neng)夠要看(kan)出(chu)(chu)這(zhe)個(ge)人(ren)寫(xie)了(le)(le)(le)多(duo)(duo)少(shao)(shao)年(nian)，畫(hua)(hua)(hua)了(le)(le)(le)多(duo)(duo)少(shao)(shao)年(nian)，甚(shen)至(zhi)讀了(le)(le)(le)多(duo)(duo)少(shao)(shao)書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)藝(yi)(yi)術(shu)家(jia)(jia)(jia)通過臨摹(mo)(mo)對傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)法的(de)(de)(de)(de)(de)再(zai)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)一種方式；有(you)了(le)(le)(le)深后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎時(shi)才表(biao)現(xian)自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)性。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)對現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)映(ying)是(shi)(shi)(shi)“再(zai)現(xian)”與“表(biao)現(xian)”的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)一的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)。

藝術(shu)來源生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)，是現(xian)(xian)實生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)反映而忽(hu)(hu)略藝術(shu)對(dui)(dui)社會(hui)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)反作(zuo)用了，車爾雪夫基(ji)也(ye)重視藝術(shu)源于生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)，再現(xian)(xian)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)，以改造生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)作(zuo)用，而他也(ye)一(yi)定程度上忽(hu)(hu)視了藝術(shu)家反映生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)時的(de)(de)(de)主觀(guan)能動作(zuo)用，他還(huan)不理解(jie)藝術(shu)家對(dui)(dui)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)反應(ying)是“再現(xian)(xian)”，與“表現(xian)(xian)”的(de)(de)(de)統一(yi)。

漢朝西安茂陵的霍去病墓前(qian)石雕(diao)(diao)所作(zuo)極為特別，造(zao)型不(bu)像秦(qin)朝的寫實，中間用(yong)了(le)不(bu)少夸張手法，一(yi)大塊(kuai)石頭，自然的本色都(dou)被加以利用(yong)了(le)，所用(yong)技(ji)法有浮雕(diao)(diao)，也有立體雕(diao)(diao)。西方人(ren)(ren)前(qian)去參觀，莫不(bu)異口同聲贊嘆，認(ren)為這是非常現(xian)代的一(yi)種(zhong)表(biao)現(xian)手法。實際(ji)上，在中國(guo)人(ren)(ren)的心目(mu)中，它是一(yi)件非常古代的美(mei)術(shu)作(zuo)品，是一(yi)種(zhong)古老(lao)的藝術(shu)表(biao)現(xian)手法。

[內容]

《木蘭詩》是(shi)(shi)北朝時(shi)北方樂府民歌(ge)杰(jie)出的(de)代(dai)表作。北朝民歌(ge)因戰亂和少數(shu)民族(zu)風俗的(de)滲入，而(er)展現(xian)了一種特異風貌(mao)，《木蘭詩》是(shi)(shi)一首淳樸渾厚、簡勁粗(cu)獷的(de)歌(ge)。木蘭這(zhe)一中(zhong)國文學(xue)史上最(zui)光彩奪目的(de)英勇女性的(de)形象，幾乎家喻戶曉，婦(fu)孺皆知(zhi)，木蘭已(yi)成了女中(zhong)英杰(jie)的(de)代(dai)名詞，可(ke)見《木蘭詩》影響之深遠。《木蘭詩》的(de)藝術美表現(xian)于(yu)多方面，筆者(zhe)以(yi)為最(zui)為突出的(de)是(shi)(shi)：承傳與創新，簡勁與細膩(ni)，敘憂與狀樂。

一、承傳與創新

《木(mu)(mu)(mu)蘭(lan)(lan)(lan)詩(shi)(shi)(shi)》帶有(you)鮮明(ming)的(de)(de)(de)民歌(ge)風，又(you)具有(you)其創新之(zhi)(zhi)處(chu)。北朝民歌(ge)《折楊(yang)柳枝歌(ge)》中有(you)這么兩首(shou)：“敕敕何(he)力(li)(li)力(li)(li)，女(nv)(nv)子臨窗織。不(bu)聞機杼聲，只聞女(nv)(nv)嘆(tan)息(xi)。”“問(wen)女(nv)(nv)何(he)所(suo)(suo)思(si)(si)，問(wen)女(nv)(nv)何(he)所(suo)(suo)憶？阿婆許嫁女(nv)(nv)，今年無(wu)消息(xi)。”兩首(shou)詩(shi)(shi)(shi)以(yi)女(nv)(nv)子的(de)(de)(de)嘆(tan)息(xi)聲和(he)(he)問(wen)答體(ti)的(de)(de)(de)形式，將女(nv)(nv)子內心(xin)(xin)的(de)(de)(de)隱憂和(he)(he)一(yi)(yi)種急不(bu)可耐的(de)(de)(de)心(xin)(xin)情表現得毫不(bu)掩(yan)飾(shi)。《木(mu)(mu)(mu)蘭(lan)(lan)(lan)詩(shi)(shi)(shi)》的(de)(de)(de)前(qian)四(si)句(ju)(ju)(ju)：“唧唧復(fu)唧唧，木(mu)(mu)(mu)蘭(lan)(lan)(lan)當戶(hu)織，不(bu)聞機杼聲，惟聞女(nv)(nv)嘆(tan)息(xi)”與上引《折楊(yang)柳枝歌(ge)》前(qian)一(yi)(yi)首(shou)形式完全(quan)相同(tong)，而(er)《木(mu)(mu)(mu)蘭(lan)(lan)(lan)詩(shi)(shi)(shi)》緊(jin)接著的(de)(de)(de)兩句(ju)(ju)(ju)：“問(wen)女(nv)(nv)何(he)所(suo)(suo)思(si)(si)，問(wen)女(nv)(nv)何(he)所(suo)(suo)憶”又(you)與上引后一(yi)(yi)首(shou)的(de)(de)(de)前(qian)兩句(ju)(ju)(ju)完全(quan)相同(tong)，這可明(ming)顯(xian)看(kan)到《木(mu)(mu)(mu)蘭(lan)(lan)(lan)詩(shi)(shi)(shi)》承傳(chuan)(chuan)了北朝民歌(ge)中的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種流行語式，但《木(mu)(mu)(mu)蘭(lan)(lan)(lan)詩(shi)(shi)(shi)》中的(de)(de)(de)這六句(ju)(ju)(ju)又(you)一(yi)(yi)反前(qian)詩(shi)(shi)(shi)中的(de)(de)(de)“女(nv)(nv)子”那個人(ren)之(zhi)(zhi)幽怨，而(er)是有(you)著強烈的(de)(de)(de)對家(jia)事(shi)的(de)(de)(de)關(guan)(guan)切以(yi)及自(zi)動(dong)(dong)為(wei)家(jia)庭(ting)承擔(dan)責任的(de)(de)(de)自(zi)覺意識。雖然《木(mu)(mu)(mu)蘭(lan)(lan)(lan)詩(shi)(shi)(shi)》同(tong)樣(yang)落筆(bi)于(yu)兒(er)女(nv)(nv)之(zhi)(zhi)思(si)(si)，然而(er)其中飽(bao)蘸著木(mu)(mu)(mu)蘭(lan)(lan)(lan)對家(jia)人(ren)的(de)(de)(de)親情。木(mu)(mu)(mu)蘭(lan)(lan)(lan)所(suo)(suo)關(guan)(guan)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)不(bu)是自(zi)己的(de)(de)(de)婚配，而(er)是戰亂給家(jia)庭(ting)帶來的(de)(de)(de)困(kun)難(nan)：可汗點兵(bing)，軍書聯(lian)翩而(er)至，父(fu)老(lao)無(wu)兄(xiong)。木(mu)(mu)(mu)蘭(lan)(lan)(lan)之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)以(yi)時織時輟，心(xin)(xin)事(shi)重重，是因為(wei)替父(fu)擔(dan)憂，替家(jia)擔(dan)憂。《木(mu)(mu)(mu)蘭(lan)(lan)(lan)詩(shi)(shi)(shi)》的(de)(de)(de)創新還(huan)表現于(yu)借兒(er)女(nv)(nv)之(zhi)(zhi)思(si)(si)、親人(ren)之(zhi)(zhi)情，寫戰爭之(zhi)(zhi)事(shi)，寫了一(yi)(yi)個平平常常的(de)(de)(de)勞動(dong)(dong)婦女(nv)(nv)棄織從軍之(zhi)(zhi)思(si)(si)，因此，形式和(he)(he)題材(cai)上雖仍為(wei)傳(chuan)(chuan)統型(xing)的(de)(de)(de)，然而(er)卻光彩照人(ren)，展現了中國女(nv)(nv)性深明(ming)大義的(de)(de)(de)高(gao)貴品德。這種對民歌(ge)形式和(he)(he)題材(cai)的(de)(de)(de)承傳(chuan)(chuan)與創新，既易為(wei)人(ren)所(suo)(suo)接受，又(you)能拓展詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)容量，可謂蹊徑獨辟，匠心(xin)(xin)獨運(yun)。

不僅如此，《木(mu)蘭詩(shi)》還承(cheng)傳了《折楊柳枝歌》等(deng)民(min)歌的(de)五言(yan)傳統，但又不拘泥于(yu)此，有(you)長(chang)(chang)短句交錯，進一步(bu)突出(chu)了民(min)歌的(de)流暢自然。從篇制上看，也(ye)較同期民(min)歌長(chang)(chang)得多，后人把《木(mu)蘭詩(shi)》與漢(han)長(chang)(chang)篇敘事詩(shi)《孔雀東南飛(fei)》并稱為樂府(fu)民(min)歌之“雙璧”。

二、簡勁與細膩

《木(mu)蘭(lan)詩》是(shi)北(bei)朝時北(bei)方(fang)樂府民歌杰(jie)出(chu)的(de)(de)代表(biao)作。北(bei)朝民歌因(yin)戰亂和(he)少數民族風(feng)俗的(de)(de)滲入，而展現(xian)了(le)(le)一種特異風(feng)貌，《木(mu)蘭(lan)詩》是(shi)一首淳樸渾(hun)厚、簡勁(jing)粗獷(guang)的(de)(de)歌。木(mu)蘭(lan)這一中(zhong)(zhong)國(guo)文學史上最(zui)光彩奪(duo)目的(de)(de)英勇(yong)女(nv)性(xing)的(de)(de)形(xing)象，幾乎(hu)家喻戶曉，婦孺皆知，木(mu)蘭(lan)已成了(le)(le)女(nv)中(zhong)(zhong)英杰(jie)的(de)(de)代名詞，可見《木(mu)蘭(lan)詩》影響(xiang)之深(shen)遠。《木(mu)蘭(lan)詩》的(de)(de)藝術美表(biao)現(xian)于多方(fang)面，筆者以為(wei)最(zui)為(wei)突(tu)出(chu)的(de)(de)是(shi)：承傳與(yu)創新，簡勁(jing)與(yu)細膩，敘(xu)憂與(yu)狀(zhuang)樂。

一、承傳與創新

《木(mu)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)詩(shi)(shi)》帶有鮮明(ming)(ming)的(de)(de)(de)民歌(ge)(ge)(ge)風，又(you)具有其(qi)創(chuang)新(xin)之(zhi)處。北(bei)(bei)朝民歌(ge)(ge)(ge)《折(zhe)楊柳(liu)枝歌(ge)(ge)(ge)》中(zhong)有這(zhe)(zhe)(zhe)么兩首(shou)(shou)(shou)(shou)：“敕(chi)敕(chi)何(he)(he)力力，女(nv)(nv)子(zi)臨窗織。不(bu)聞(wen)(wen)機(ji)杼聲，只(zhi)聞(wen)(wen)女(nv)(nv)嘆(tan)(tan)息。”“問(wen)女(nv)(nv)何(he)(he)所思(si)(si)，問(wen)女(nv)(nv)何(he)(he)所憶？阿婆許(xu)嫁女(nv)(nv)，今年無消息。”兩首(shou)(shou)(shou)(shou)詩(shi)(shi)以女(nv)(nv)子(zi)的(de)(de)(de)嘆(tan)(tan)息聲和(he)(he)問(wen)答體的(de)(de)(de)形(xing)(xing)式，將女(nv)(nv)子(zi)內心(xin)的(de)(de)(de)隱憂和(he)(he)一種急不(bu)可耐的(de)(de)(de)心(xin)情表現(xian)得毫不(bu)掩飾。《木(mu)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)詩(shi)(shi)》的(de)(de)(de)前(qian)四句(ju)(ju)：“唧(ji)(ji)唧(ji)(ji)復唧(ji)(ji)唧(ji)(ji)，木(mu)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)當戶(hu)織，不(bu)聞(wen)(wen)機(ji)杼聲，惟聞(wen)(wen)女(nv)(nv)嘆(tan)(tan)息”與上引(yin)《折(zhe)楊柳(liu)枝歌(ge)(ge)(ge)》前(qian)一首(shou)(shou)(shou)(shou)形(xing)(xing)式完全相同，而《木(mu)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)詩(shi)(shi)》緊接著的(de)(de)(de)兩句(ju)(ju)：“問(wen)女(nv)(nv)何(he)(he)所思(si)(si)，問(wen)女(nv)(nv)何(he)(he)所憶”又(you)與上引(yin)后一首(shou)(shou)(shou)(shou)的(de)(de)(de)前(qian)兩句(ju)(ju)完全相同，這(zhe)(zhe)(zhe)可明(ming)(ming)顯(xian)看到(dao)《木(mu)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)詩(shi)(shi)》承(cheng)傳了北(bei)(bei)朝民歌(ge)(ge)(ge)中(zhong)的(de)(de)(de)一種流行語式，但《木(mu)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)詩(shi)(shi)》中(zhong)的(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)六句(ju)(ju)又(you)一反前(qian)詩(shi)(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)“女(nv)(nv)子(zi)”那(nei)個人(ren)之(zhi)幽(you)怨，而是(shi)(shi)有著強烈的(de)(de)(de)對家(jia)(jia)事的(de)(de)(de)關切以及自動為家(jia)(jia)庭承(cheng)擔責任的(de)(de)(de)自覺意識。雖然《木(mu)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)詩(shi)(shi)》同樣落(luo)筆于(yu)兒(er)女(nv)(nv)之(zhi)思(si)(si)，然而其(qi)中(zhong)飽蘸(zhan)著木(mu)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)對家(jia)(jia)人(ren)的(de)(de)(de)親情。木(mu)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)所關心(xin)的(de)(de)(de)不(bu)是(shi)(shi)自己的(de)(de)(de)婚配(pei)，而是(shi)(shi)戰亂給(gei)家(jia)(jia)庭帶來的(de)(de)(de)困難(nan)：可汗(han)點兵，軍書聯(lian)翩(pian)而至(zhi)，父老無兄。木(mu)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)之(zhi)所以時織時輟，心(xin)事重(zhong)重(zhong)，是(shi)(shi)因為替(ti)父擔憂，替(ti)家(jia)(jia)擔憂。《木(mu)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)詩(shi)(shi)》的(de)(de)(de)創(chuang)新(xin)還(huan)表現(xian)于(yu)借兒(er)女(nv)(nv)之(zhi)思(si)(si)、親人(ren)之(zhi)情，寫(xie)戰爭之(zhi)事，寫(xie)了一個平平常常的(de)(de)(de)勞動婦女(nv)(nv)棄織從(cong)軍之(zhi)思(si)(si)，因此，形(xing)(xing)式和(he)(he)題材(cai)上雖仍為傳統型的(de)(de)(de)，然而卻光彩照(zhao)人(ren)，展現(xian)了中(zhong)國女(nv)(nv)性深明(ming)(ming)大義的(de)(de)(de)高貴品德。這(zhe)(zhe)(zhe)種對民歌(ge)(ge)(ge)形(xing)(xing)式和(he)(he)題材(cai)的(de)(de)(de)承(cheng)傳與創(chuang)新(xin)，既易為人(ren)所接受(shou)，又(you)能(neng)拓展詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)容(rong)量，可謂蹊(xi)徑獨(du)辟，匠心(xin)獨(du)運。

不僅(jin)如此(ci)，《木蘭詩》還承傳了《折(zhe)楊柳枝歌(ge)(ge)(ge)》等(deng)民(min)歌(ge)(ge)(ge)的五言傳統(tong)，但(dan)又不拘(ju)泥于此(ci)，有(you)長短(duan)句交錯，進一步突出了民(min)歌(ge)(ge)(ge)的流暢自(zi)然。從(cong)篇制上看，也較同期(qi)民(min)歌(ge)(ge)(ge)長得(de)多，后人把《木蘭詩》與漢(han)長篇敘(xu)事詩《孔雀東南飛》并稱為樂府民(min)歌(ge)(ge)(ge)之(zhi)“雙(shuang)璧”。

二、簡勁與細膩

簡(jian)勁是一種(zhong)(zhong)高層次的(de)(de)(de)(de)藝術追求，簡(jian)勁在(zai)《木蘭(lan)(lan)詩》中時(shi)帶(dai)有一種(zhong)(zhong)原(yuan)初(chu)色彩(cai)的(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)活(huo)力，因此，既簡(jian)練，又(you)顯(xian)得粗獷(guang)豪邁、渾厚深沉。如(ru)“萬里(li)赴(fu)戎機(ji)，關山(shan)度若(ruo)飛。朔(shuo)氣(qi)傳金柝(tuo)，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhan)死，壯士十(shi)(shi)年(nian)歸(gui)。”僅(jin)30個字就十(shi)(shi)分(fen)簡(jian)勁地(di)敘(xu)寫(xie)了(le)(le)十(shi)(shi)年(nian)征戰(zhan)的(de)(de)(de)(de)過程。其(qi)中“萬里(li)”二句，寫(xie)出(chu)木蘭(lan)(lan)跟隨(sui)大軍，飛奔塞上。一個“飛”字既寫(xie)出(chu)戰(zhan)事的(de)(de)(de)(de)匆忙，又(you)寫(xie)出(chu)轉戰(zhan)南北、經(jing)歷的(de)(de)(de)(de)關塞山(shan)巒之(zhi)多。“朔(shuo)氣(qi)”二句，則形象地(di)概括了(le)(le)木蘭(lan)(lan)所處的(de)(de)(de)(de)戰(zhan)爭環境，從(cong)(cong)而襯托出(chu)木蘭(lan)(lan)不(bu)畏艱險的(de)(de)(de)(de)英雄(xiong)氣(qi)概。“將軍”二句，則以鮮(xian)明的(de)(de)(de)(de)對比突出(chu)了(le)(le)木蘭(lan)(lan)十(shi)(shi)年(nian)不(bu)平凡的(de)(de)(de)(de)戎馬生(sheng)涯。這些簡(jian)勁之(zhi)筆，以少勝多，不(bu)僅(jin)寫(xie)出(chu)了(le)(le)木蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)出(chu)生(sheng)入死、終于(yu)凱旋的(de)(de)(de)(de)經(jing)歷，而且寫(xie)出(chu)了(le)(le)木蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)英雄(xiong)形象。詩的(de)(de)(de)(de)結(jie)句：“雄(xiong)兔腳(jiao)撲朔(shuo)，雌(ci)兔眼(yan)迷離；雙(shuang)兔傍地(di)走，安能辨(bian)我是雄(xiong)雌(ci)？”以比擬(ni)手法(fa)形象逼(bi)真地(di)寫(xie)出(chu)了(le)(le)木蘭(lan)(lan)女(nv)扮男(nan)裝的(de)(de)(de)(de)巧(qiao)妙與代父從(cong)(cong)軍的(de)(de)(de)(de)勇氣(qi)，也委(wei)婉含蓄地(di)表(biao)達了(le)(le)她內(nei)心的(de)(de)(de)(de)自(zi)豪感(gan)、自(zi)信(xin)力。

美(mei)(mei)(mei)是(shi)(shi)(shi)(shi)具(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)體(ti)(ti)事(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)組成部分(fen)(fen),是(shi)(shi)(shi)(shi)具(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)體(ti)(ti)環境、現(xian)象、事(shi)情、行為、物(wu)(wu)(wu)(wu)體(ti)(ti)對(dui)(dui)人(ren)(ren)類的(de)(de)生(sheng)存發(fa)(fa)展(zhan)具(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)有(you)(you)的(de)(de)特(te)(te)殊(shu)(shu)性(xing)能(neng)、正面(mian)(mian)意(yi)(yi)義(yi)和(he)(he)(he)正價(jia)值,是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)們(men)在密切接觸具(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)體(ti)(ti)事(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu),受其(qi)刺激和(he)(he)(he)影響(xiang)產(chan)生(sheng)了愉(yu)悅(yue)和(he)(he)(he)滿足的(de)(de)美(mei)(mei)(mei)好感覺后,從(cong)具(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)體(ti)(ti)事(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)中分(fen)(fen)解和(he)(he)(he)抽取出來的(de)(de)有(you)(you)別于丑的(de)(de)相(xiang)對(dui)(dui)抽象事(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu),是(shi)(shi)(shi)(shi)具(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)體(ti)(ti)事(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)具(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)有(you)(you)的(de)(de)有(you)(you)利于社(she)(she)會和(he)(he)(he)絕大多(duo)(duo)數人(ren)(ren)生(sheng)存發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)特(te)(te)殊(shu)(shu)性(xing)質(zhi)和(he)(he)(he)能(neng)力,真、善(shan)、美(mei)(mei)(mei)、好是(shi)(shi)(shi)(shi)具(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)體(ti)(ti)事(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)具(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)有(you)(you)的(de)(de)有(you)(you)利于社(she)(she)會和(he)(he)(he)絕大多(duo)(duo)數人(ren)(ren)生(sheng)存發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)特(te)(te)殊(shu)(shu)性(xing)質(zhi)和(he)(he)(he)能(neng)力,是(shi)(shi)(shi)(shi)具(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)體(ti)(ti)事(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)對(dui)(dui)人(ren)(ren)類生(sheng)存發(fa)(fa)展(zhan)具(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)有(you)(you)的(de)(de)正面(mian)(mian)意(yi)(yi)義(yi)和(he)(he)(he)正價(jia)值;假、惡(e)、丑、壞是(shi)(shi)(shi)(shi)具(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)體(ti)(ti)事(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)具(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)有(you)(you)的(de)(de)有(you)(you)害于社(she)(she)會和(he)(he)(he)絕大多(duo)(duo)數人(ren)(ren)生(sheng)存發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)特(te)(te)殊(shu)(shu)性(xing)質(zhi)和(he)(he)(he)能(neng)力,是(shi)(shi)(shi)(shi)具(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)體(ti)(ti)事(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)對(dui)(dui)人(ren)(ren)類生(sheng)存發(fa)(fa)展(zhan)具(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)有(you)(you)的(de)(de)負面(mian)(mian)意(yi)(yi)義(yi)和(he)(he)(he)負價(jia)值。人(ren)(ren)的(de)(de)社(she)(she)會實踐(jian)從(cong)某種意(yi)(yi)義(yi)上(shang)說是(shi)(shi)(shi)(shi)愛美(mei)(mei)(mei)嫌(xian)丑的(de)(de)社(she)(she)會行為,是(shi)(shi)(shi)(shi)發(fa)(fa)現(xian)美(mei)(mei)(mei)、追求美(mei)(mei)(mei)、創造美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)活動,是(shi)(shi)(shi)(shi)愛美(mei)(mei)(mei)嫌(xian)丑社(she)(she)會意(yi)(yi)識的(de)(de)存在和(he)(he)(he)表現(xian)形式(shi)。

公(gong)(gong)(gong)共(gong)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(PublicRelation)是(shi)(shi)指某一組(zu)(zu)織(zhi)(社會(hui)團(tuan)體(ti)(ti)、個(ge)(ge)人(ren))為改(gai)善與(yu)社會(hui)公(gong)(gong)(gong)眾(zhong)(zhong)的(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi),促進公(gong)(gong)(gong)眾(zhong)(zhong)對組(zu)(zu)織(zhi)的(de)(de)認(ren)識,理解及(ji)(ji)支(zhi)持(chi)(chi),達到在(zai)公(gong)(gong)(gong)眾(zhong)(zhong)中樹立(li)良好組(zu)(zu)織(zhi)形象、促進善意(yi)從(cong)而實(shi)現公(gong)(gong)(gong)關(guan)(guan)主(zhu)體(ti)(ti)目標(biao)的(de)(de)活(huo)動和(he)(he)(he)過(guo)程。它(ta)(ta)本意(yi)是(shi)(shi)社會(hui)組(zu)(zu)織(zhi)、集體(ti)(ti)或(huo)個(ge)(ge)人(ren)必須與(yu)其周圍的(de)(de)各種內部、外(wai)部公(gong)(gong)(gong)眾(zhong)(zhong)建立(li)良好的(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)。它(ta)(ta)是(shi)(shi)一種狀(zhuang)態(tai),任何(he)一個(ge)(ge)企業或(huo)個(ge)(ge)人(ren)都(dou)處于(yu)某種公(gong)(gong)(gong)共(gong)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)狀(zhuang)態(tai)之中。它(ta)(ta)又是(shi)(shi)一種活(huo)動,當一個(ge)(ge)組(zu)(zu)織(zhi)、社會(hui)團(tuan)體(ti)(ti)或(huo)個(ge)(ge)人(ren)有意(yi)識地、自覺地采取(qu)措(cuo)施去改(gai)善和(he)(he)(he)維持(chi)(chi)自己的(de)(de)公(gong)(gong)(gong)眾(zhong)(zhong)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)狀(zhuang)態(tai)時,就是(shi)(shi)在(zai)從(cong)事(shi)公(gong)(gong)(gong)共(gong)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)活(huo)動。提高公(gong)(gong)(gong)關(guan)(guan)主(zhu)體(ti)(ti)的(de)(de)知名(ming)度和(he)(he)(he)美譽度,改(gai)善自身形象,爭(zheng)取(qu)相(xiang)關(guan)(guan)公(gong)(gong)(gong)眾(zhong)(zhong)的(de)(de)理解、接納與(yu)支(zhi)持(chi)(chi)是(shi)(shi)公(gong)(gong)(gong)關(guan)(guan)的(de)(de)核心要(yao)義。公(gong)(gong)(gong)關(guan)(guan)的(de)(de)主(zhu)旨、運作方(fang)式及(ji)(ji)取(qu)得的(de)(de)效果都(dou)是(shi)(shi)反(fan)應的(de)(de)人(ren)與(yu)人(ren)的(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi),它(ta)(ta)不(bu)同于(yu)人(ren)際(ji)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)學,也不(bu)同于(yu)交(jiao)際(ji)學,但它(ta)(ta)可以說是(shi)(shi)人(ren)學、哲學、美學的(de)(de)綜合體(ti)(ti),它(ta)(ta)不(bu)只是(shi)(shi)一種活(huo)動、一種學科(ke)、更是(shi)(shi)一門藝(yi)術(shu),它(ta)(ta)深刻地反(fan)映著人(ren)們認(ren)識世界和(he)(he)(he)改(gai)造(zao)世界過(guo)程中的(de)(de)社會(hui)美和(he)(he)(he)藝(yi)術(shu)美。

首(shou)先,公共關系的基本(ben)原則及基本(ben)思想都(dou)反映了(le)美學思想,是人們的審美心(xin)理寫(xie)照(zhao)。

(1)是(shi)真(zhen)(zhen)(zhen)誠(cheng)真(zhen)(zhen)(zhen)實原則。追求(qiu)真(zhen)(zhen)(zhen)實是(shi)現代(dai)公(gong)共(gong)關系工作的(de)(de)(de)基本原則,自從“現代(dai)公(gong)關之父”美(mei)(mei)國人(ren)(ren)(ren)艾維李講(jiang)真(zhen)(zhen)(zhen)話的(de)(de)(de)原則以(yi)來,告(gao)訴公(gong)眾(zhong)真(zhen)(zhen)(zhen)相(xiang)便一(yi)直是(shi)公(gong)關工作的(de)(de)(de)不二信條。尤其是(shi)現代(dai)社(she)會(hui),信息及(ji)傳媒手段空前發達,這使得(de)任(ren)何組織(zhi)都無法長期(qi)封鎖消息、控(kong)制消息,隱瞞真(zhen)(zhen)(zhen)相(xiang),欺騙(pian)公(gong)眾(zhong)。正如美(mei)(mei)國總統林肯(ken)所(suo)說(shuo),你可以(yi)在某(mou)一(yi)時(shi)刻(ke)(ke)(ke)欺騙(pian)所(suo)有人(ren)(ren)(ren),也可以(yi)在所(suo)有時(shi)刻(ke)(ke)(ke)欺騙(pian)某(mou)些(xie)人(ren)(ren)(ren),但你絕對不能在所(suo)有時(shi)刻(ke)(ke)(ke)欺騙(pian)所(suo)有人(ren)(ren)(ren)。真(zhen)(zhen)(zhen)相(xiang)總會(hui)被(bei)人(ren)(ren)(ren)知道。因此公(gong)共(gong)關系強調真(zhen)(zhen)(zhen)實原則,要(yao)求(qiu)公(gong)關人(ren)(ren)(ren)員實事(shi)求(qiu)是(shi)地向公(gong)眾(zhong)提(ti)供真(zhen)(zhen)(zhen)實信息,以(yi)取得(de)公(gong)眾(zhong)的(de)(de)(de)信任(ren)和(he)(he)理(li)(li)解(jie)。真(zhen)(zhen)(zhen)是(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)審美(mei)(mei)追求(qiu),真(zhen)(zhen)(zhen)是(shi)具(ju)體(ti)(ti)(ti)事(shi)物的(de)(de)(de)組成部分,是(shi)具(ju)體(ti)(ti)(ti)事(shi)情、行(xing)為、物體(ti)(ti)(ti)、語言對個人(ren)(ren)(ren)和(he)(he)社(she)會(hui)群體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)生(sheng)存發展具(ju)有的(de)(de)(de)公(gong)益性能、正面意義和(he)(he)正價(jia)值(zhi),是(shi)人(ren)(ren)(ren)們在密切接觸具(ju)體(ti)(ti)(ti)事(shi)情、行(xing)為、物體(ti)(ti)(ti)和(he)(he)語言的(de)(de)(de)過程中,人(ren)(ren)(ren)腦受其刺激和(he)(he)影(ying)響產生(sheng)了(le)強烈的(de)(de)(de)愉悅(yue)的(de)(de)(de)情緒(xu)感(gan)覺,所(suo)以(yi)公(gong)關要(yao)求(qiu)講(jiang)真(zhen)(zhen)(zhen)話,在處理(li)(li)危機(ji)公(gong)關時(shi)要(yao)求(qiu)“公(gong)眾(zhong)必須迅速被(bei)告(gao)知”、“門戶開(kai)放”,反對商業欺詐(zha),反對“愚弄公(gong)眾(zhong)”,用一(yi)種真(zhen)(zhen)(zhen)誠(cheng)的(de)(de)(de)心“廣交朋友”,樹立良好(hao)(hao)的(de)(de)(de)形象既是(shi)對美(mei)(mei)的(de)(de)(de)追求(qiu),“能夠滿(man)足大(da)多數人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)某(mou)種生(sheng)理(li)(li)和(he)(he)心理(li)(li)需(xu)要(yao),使人(ren)(ren)(ren)們產生(sheng)快(kuai)樂、愉悅(yue)和(he)(he)滿(man)足的(de)(de)(de)美(mei)(mei)好(hao)(hao)感(gan)覺”。

(2)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“促(cu)進(jin)善(shan)(shan)(shan)(shan)意(yi)”。公(gong)關自(zi)產生發(fa)展以來(lai)(lai)經歷了短暫的(de)(de)(de)(de)“公(gong)關黑暗時(shi)期”、傳播中(zhong)不(bu)同文化的(de)(de)(de)(de)磨合(he)時(shi)期,但公(gong)關主流思(si)想還是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)反映“促(cu)進(jin)善(shan)(shan)(shan)(shan)意(yi)”。“善(shan)(shan)(shan)(shan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)具(ju)(ju)體(ti)(ti)事(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)組成(cheng)部分(fen),是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)具(ju)(ju)體(ti)(ti)事(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)運動(dong)(dong)、行(xing)(xing)(xing)為(wei)和(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)存在(zai)對社會和(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)絕(jue)大(da)(da)多數(shu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)生存發(fa)展具(ju)(ju)有的(de)(de)(de)(de)正(zheng)面(mian)意(yi)義(yi)和(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)正(zheng)價值(zhi),是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)具(ju)(ju)體(ti)(ti)事(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)具(ju)(ju)有的(de)(de)(de)(de)有利于(yu)(yu)社會和(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)絕(jue)大(da)(da)多數(shu)人(ren)生存發(fa)展的(de)(de)(de)(de)特(te)殊性質和(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)能力,是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)們(men)在(zai)與具(ju)(ju)體(ti)(ti)事(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)密切接(jie)觸(chu)、受(shou)到(dao)具(ju)(ju)體(ti)(ti)事(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)影(ying)響和(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)作(zuo)用的(de)(de)(de)(de)過程中(zhong),判明(ming)具(ju)(ju)體(ti)(ti)事(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)運動(dong)(dong)、行(xing)(xing)(xing)為(wei)和(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)存在(zai)符合(he)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)意(yi)愿和(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)意(yi)向,滿足了自(zi)己的(de)(de)(de)(de)生理和(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)心理需要(yao),產生了稱(cheng)心如意(yi)的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)好感覺后,從(cong)具(ju)(ju)體(ti)(ti)事(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)中(zhong)分(fen)解(jie)和(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)抽(chou)取出(chu)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)有別于(yu)(yu)惡的(de)(de)(de)(de)相(xiang)對抽(chou)象事(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)或元實體(ti)(ti)”。在(zai)我(wo)(wo)國(guo)古代,“可欲(yu)之謂(wei)善(shan)(shan)(shan)(shan)”,是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)先哲最早對“善(shan)(shan)(shan)(shan)”的(de)(de)(de)(de)解(jie)釋和(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)定(ding)義(yi),善(shan)(shan)(shan)(shan)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“可欲(yu)”,就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)欲(yu)望可以得到(dao)滿足;在(zai)古希(xi)臘(la),人(ren)們(men)對善(shan)(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)同我(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)祖先基本上是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)致的(de)(de)(de)(de),善(shan)(shan)(shan)(shan)不(bu)僅(jin)有好、可欲(yu)、有益(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si),還有幸福(fu)的(de)(de)(de)(de)含(han)義(yi)。蘇格拉底(di)就(jiu)認(ren)(ren)為(wei):對于(yu)(yu)任何人(ren)有益(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)(xi)對他來(lai)(lai)說就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)善(shan)(shan)(shan)(shan)。美(mei)(mei)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)善(shan)(shan)(shan)(shan)。他認(ren)(ren)為(wei)美(mei)(mei)德就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)善(shan)(shan)(shan)(shan)。善(shan)(shan)(shan)(shan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)至高無上的(de)(de)(de)(de)宗教,是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指導人(ren)們(men)思(si)想和(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)行(xing)(xing)(xing)為(wei)的(de)(de)(de)(de)唯(wei)一(yi)東(dong)西(xi)(xi),人(ren)們(men)應該認(ren)(ren)識(shi)什么是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)善(shan)(shan)(shan)(shan)行(xing)(xing)(xing),怎樣去(qu)布施善(shan)(shan)(shan)(shan)行(xing)(xing)(xing);佛教認(ren)(ren)為(wei)善(shan)(shan)(shan)(shan)行(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對自(zi)己有益(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de),對他人(ren)亦是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有益(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)(xing)為(wei),是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)今世好的(de)(de)(de)(de),在(zai)來(lai)(lai)生也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)好的(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)(xing)為(wei)。總之,在(zai)社會中(zhong)人(ren)與人(ren)之間顯示公(gong)平、友愛、正(zheng)義(yi)的(de)(de)(de)(de)思(si)想、行(xing)(xing)(xing)為(wei)等表現在(zai)概念上即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)善(shan)(shan)(shan)(shan)。公(gong)關活動(dong)(dong)案(an)例中(zhong)許多企(qi)(qi)(qi)業的(de)(de)(de)(de)無償(chang)贊助活動(dong)(dong)即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種善(shan)(shan)(shan)(shan)舉,企(qi)(qi)(qi)業奉(feng)行(xing)(xing)(xing)“利益(yi)(yi)(yi)(yi)三(san)分(fen)”原則(ze),把自(zi)己的(de)(de)(de)(de)一(yi)部分(fen)收益(yi)(yi)(yi)(yi)反饋回(hui)社會,一(yi)部分(fen)反饋回(hui)公(gong)眾(消費(fei)者(zhe)),做出(chu)這(zhe)種行(xing)(xing)(xing)為(wei)對以營利為(wei)目的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)企(qi)(qi)(qi)業來(lai)(lai)說是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)有大(da)(da)智慧大(da)(da)善(shan)(shan)(shan)(shan)意(yi)大(da)(da)手筆的(de)(de)(de)(de),因(yin)為(wei)這(zhe)樣做了所以它是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)善(shan)(shan)(shan)(shan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)美(mei)(mei),人(ren)們(men)在(zai)唯(wei)美(mei)(mei)享受(shou)中(zhong)貼(tie)近企(qi)(qi)(qi)業支(zhi)持企(qi)(qi)(qi)業,由“愛我(wo)(wo)”至“買(mai)我(wo)(wo)”,此謂(wei)之公(gong)關。

(3)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)形(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)意識。形(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)通常(chang)(chang)包(bao)(bao)括(kuo)(kuo)知(zhi)名(ming)度(du)、美(mei)譽度(du)兩個判斷指標(biao),良(liang)好(hao)(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)名(ming)度(du)加良(liang)好(hao)(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)譽度(du)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)構成良(liang)好(hao)(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)組(zu)織(zhi)(zhi)形(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雙(shuang)翼。它是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)開(kai)展公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)關(guan)(guan)活(huo)(huo)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出發(fa)點和(he)(he)(he)(he)落腳點,公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)關(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)念及(ji)一切行(xing)動(dong)都(dou)緊緊圍(wei)繞(rao)“形(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”展開(kai)。在(zai)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)眾中(zhong)(zhong)(zhong)塑造、建立(li)和(he)(he)(he)(he)維護組(zu)織(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)良(liang)好(hao)(hao)(hao)形(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)共關(guan)(guan)系(xi)活(huo)(huo)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),可以(yi)這(zhe)么(me)說,良(liang)好(hao)(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)組(zu)織(zhi)(zhi)最大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)財富,是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)組(zu)織(zhi)(zhi)生存和(he)(he)(he)(he)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出發(fa)點和(he)(he)(he)(he)歸宿,企(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切工(gong)作(zuo)都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)了爭取(qu)顧客展開(kai),失去了社會公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)支持和(he)(he)(he)(he)理(li)(li)解,組(zu)織(zhi)(zhi)也就(jiu)沒有(you)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必要(yao)了。塑造形(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)創造美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程,經常(chang)(chang)表(biao)現(xian)(xian)為(wei)(wei)(wei)塑造各(ge)(ge)種積極肯(ken)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)(huo)形(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang),它包(bao)(bao)括(kuo)(kuo)人(ren)物(wu)、事件、場(chang)景、某些(xie)勞(lao)動(dong)過程和(he)(he)(he)(he)勞(lao)動(dong)產(chan)(chan)品(pin)等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)形(xing)(xing)(xing)(xing)態,是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)社會實踐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)接體(ti)(ti)(ti)現(xian)(xian)。在(zai)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)關(guan)(guan)中(zhong)(zhong)(zhong)導入CI系(xi)統(CorporateIdentitySystem)即企(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)形(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)識別系(xi)統是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)關(guan)(guan)創造美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)體(ti)(ti)(ti)表(biao)現(xian)(xian)。CI設計(ji)系(xi)統是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)企(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)定位(wei)(wei)或企(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)經營(ying)理(li)(li)念為(wei)(wei)(wei)核心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)企(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)形(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全方(fang)(fang)位(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)包(bao)(bao)裝,包(bao)(bao)括(kuo)(kuo)企(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)內(nei)部管理(li)(li)、對(dui)(dui)外關(guan)(guan)系(xi)活(huo)(huo)動(dong)、廣告宣(xuan)(xuan)傳(chuan)以(yi)及(ji)其(qi)他以(yi)視覺和(he)(he)(he)(he)音響為(wei)(wei)(wei)手段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宣(xuan)(xuan)傳(chuan)活(huo)(huo)動(dong)在(zai)內(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)(ge)個方(fang)(fang)面,進(jin)行(xing)組(zu)織(zhi)(zhi)化(hua)(hua)、系(xi)統化(hua)(hua)、統一性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)綜合設計(ji),力求(qiu)使企(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)所有(you)這(zhe)方(fang)(fang)面以(yi)一種統一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)(xing)態顯現(xian)(xian)于社會大眾面前,產(chan)(chan)生出良(liang)好(hao)(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)企(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)形(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。總(zong)之,好(hao)(hao)(hao)企(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)精神、企(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)價值觀、企(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)信(xin)條、經營(ying)宗旨、經營(ying)方(fang)(fang)針、市場(chang)定位(wei)(wei)、產(chan)(chan)業(ye)(ye)構成、組(zu)織(zhi)(zhi)體(ti)(ti)(ti)制(zhi)、社會責任(ren)和(he)(he)(he)(he)發(fa)展規(gui)(gui)劃(hua);好(hao)(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)組(zu)織(zhi)(zhi)制(zhi)度(du)、規(gui)(gui)范管理(li)(li)、職員(yuan)教育、行(xing)為(wei)(wei)(wei)規(gui)(gui)范和(he)(he)(he)(he)福利(li)制(zhi)度(du)、市場(chang)調查、產(chan)(chan)品(pin)開(kai)發(fa),社會公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)益文化(hua)(hua)活(huo)(huo)動(dong)、營(ying)銷(xiao)活(huo)(huo)動(dong);好(hao)(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)企(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)名(ming)稱(cheng)、企(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)標(biao)志、標(biao)準(zhun)字、標(biao)準(zhun)色、象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)征圖案、宣(xuan)(xuan)傳(chuan)口語(yu)、市場(chang)行(xing)銷(xiao)報告書(shu)、辦公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)事務用(yong)品(pin)、生產(chan)(chan)設備、建筑環境(jing)、產(chan)(chan)品(pin)包(bao)(bao)裝、廣告媒體(ti)(ti)(ti)、交通工(gong)具(ju)、衣著制(zhi)服、旗幟、招牌、標(biao)識牌、櫥(chu)窗、陳列展示等都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)針對(dui)(dui)塑造企(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)良(liang)好(hao)(hao)(hao)形(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)包(bao)(bao)裝元素。人(ren)們正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)同這(zhe)些(xie)具(ju)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)密切接觸中(zhong)(zhong)(zhong),受到這(zhe)些(xie)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)體(ti)(ti)(ti)事物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)刺激、作(zuo)用(yong)和(he)(he)(he)(he)影響,使自己產(chan)(chan)生了快(kuai)樂、愉(yu)悅和(he)(he)(he)(he)滿足(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)好(hao)(hao)(hao)感覺,從而(er)接納、認可、支持、追隨(sui)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)關(guan)(guan)主體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)關(guan)(guan)主體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目標(biao)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)這(zhe)“亦文亦商”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界中(zhong)(zhong)(zhong)實現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

《木(mu)(mu)蘭詩(shi)(shi)》是(shi)北(bei)朝時北(bei)方(fang)樂(le)府民歌杰(jie)出的(de)(de)(de)(de)代(dai)表作。北(bei)朝民歌因(yin)戰亂和少數(shu)民族風俗的(de)(de)(de)(de)滲入，而展現(xian)了一(yi)種特(te)異風貌，《木(mu)(mu)蘭詩(shi)(shi)》是(shi)一(yi)首淳(chun)樸渾厚(hou)、簡勁粗獷(guang)的(de)(de)(de)(de)歌。木(mu)(mu)蘭這一(yi)中國文學史(shi)上(shang)最(zui)光(guang)彩奪(duo)目的(de)(de)(de)(de)英勇女性的(de)(de)(de)(de)形象，幾乎家喻戶曉，婦孺皆知，木(mu)(mu)蘭已成了女中英杰(jie)的(de)(de)(de)(de)代(dai)名詞，可(ke)見《木(mu)(mu)蘭詩(shi)(shi)》影響之深遠。《木(mu)(mu)蘭詩(shi)(shi)》的(de)(de)(de)(de)藝術美表現(xian)于(yu)多方(fang)面，筆者(zhe)以為最(zui)為突出的(de)(de)(de)(de)是(shi)：承傳(chuan)與創新，簡勁與細膩，敘憂與狀樂(le)。

一、承傳與創新

《木(mu)蘭(lan)(lan)詩》帶有(you)鮮(xian)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民歌(ge)(ge)風(feng)，又(you)具(ju)有(you)其(qi)創(chuang)新(xin)之(zhi)處。北朝(chao)民歌(ge)(ge)《折楊柳枝(zhi)歌(ge)(ge)》中有(you)這(zhe)么(me)兩首(shou)：“敕敕何力力，女(nv)(nv)(nv)(nv)子(zi)臨(lin)窗織(zhi)。不(bu)聞機杼聲(sheng)，只聞女(nv)(nv)(nv)(nv)嘆息(xi)。”“問(wen)女(nv)(nv)(nv)(nv)何所(suo)(suo)思(si)(si)，問(wen)女(nv)(nv)(nv)(nv)何所(suo)(suo)憶？阿婆許嫁女(nv)(nv)(nv)(nv)，今(jin)年無(wu)消息(xi)。”兩首(shou)詩以(yi)女(nv)(nv)(nv)(nv)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嘆息(xi)聲(sheng)和問(wen)答體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)，將女(nv)(nv)(nv)(nv)子(zi)內心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)隱憂和一(yi)(yi)種(zhong)急不(bu)可耐(nai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心情表(biao)現得毫(hao)不(bu)掩飾(shi)。《木(mu)蘭(lan)(lan)詩》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前四句(ju)：“唧(ji)唧(ji)復唧(ji)唧(ji)，木(mu)蘭(lan)(lan)當戶織(zhi)，不(bu)聞機杼聲(sheng)，惟(wei)聞女(nv)(nv)(nv)(nv)嘆息(xi)”與上(shang)(shang)引(yin)《折楊柳枝(zhi)歌(ge)(ge)》前一(yi)(yi)首(shou)形(xing)式(shi)完全(quan)相同(tong)，而(er)《木(mu)蘭(lan)(lan)詩》緊接著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩句(ju)：“問(wen)女(nv)(nv)(nv)(nv)何所(suo)(suo)思(si)(si)，問(wen)女(nv)(nv)(nv)(nv)何所(suo)(suo)憶”又(you)與上(shang)(shang)引(yin)后(hou)一(yi)(yi)首(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前兩句(ju)完全(quan)相同(tong)，這(zhe)可明顯看到《木(mu)蘭(lan)(lan)詩》承(cheng)傳了北朝(chao)民歌(ge)(ge)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)流行語式(shi)，但《木(mu)蘭(lan)(lan)詩》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)六句(ju)又(you)一(yi)(yi)反(fan)前詩中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“女(nv)(nv)(nv)(nv)子(zi)”那(nei)個人(ren)之(zhi)幽怨，而(er)是有(you)著強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)家事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)切以(yi)及自(zi)動為家庭承(cheng)擔責任的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)覺意(yi)識。雖然《木(mu)蘭(lan)(lan)詩》同(tong)樣落筆(bi)于兒女(nv)(nv)(nv)(nv)之(zhi)思(si)(si)，然而(er)其(qi)中飽蘸著木(mu)蘭(lan)(lan)對(dui)家人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)親(qin)情。木(mu)蘭(lan)(lan)所(suo)(suo)關(guan)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)是自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)婚配，而(er)是戰亂給(gei)家庭帶來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)困難：可汗點兵，軍書聯翩而(er)至，父(fu)老無(wu)兄。木(mu)蘭(lan)(lan)之(zhi)所(suo)(suo)以(yi)時(shi)織(zhi)時(shi)輟，心事重重，是因為替(ti)(ti)父(fu)擔憂，替(ti)(ti)家擔憂。《木(mu)蘭(lan)(lan)詩》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)新(xin)還表(biao)現于借兒女(nv)(nv)(nv)(nv)之(zhi)思(si)(si)、親(qin)人(ren)之(zhi)情，寫戰爭之(zhi)事，寫了一(yi)(yi)個平平常常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞動婦女(nv)(nv)(nv)(nv)棄織(zhi)從軍之(zhi)思(si)(si)，因此，形(xing)式(shi)和題(ti)材上(shang)(shang)雖仍為傳統型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，然而(er)卻光彩照(zhao)人(ren)，展現了中國女(nv)(nv)(nv)(nv)性深明大(da)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高貴(gui)品德。這(zhe)種(zhong)對(dui)民歌(ge)(ge)形(xing)式(shi)和題(ti)材的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)承(cheng)傳與創(chuang)新(xin)，既易為人(ren)所(suo)(suo)接受(shou)，又(you)能拓展詩歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)容量，可謂(wei)蹊徑獨辟，匠心獨運。

不僅(jin)如此，《木(mu)蘭詩》還(huan)承傳(chuan)了《折楊柳枝歌(ge)(ge)》等民歌(ge)(ge)的五言傳(chuan)統(tong)，但又不拘(ju)泥于此，有長短句交錯，進一步突出了民歌(ge)(ge)的流暢自然。從(cong)篇制上看，也較同期民歌(ge)(ge)長得多(duo)，后人把《木(mu)蘭詩》與漢長篇敘事詩《孔雀東南(nan)飛》并(bing)稱為樂府民歌(ge)(ge)之“雙璧”。

二、簡勁與細膩

簡(jian)勁(jing)是一(yi)(yi)(yi)種高層次的(de)(de)藝術追求，簡(jian)勁(jing)在(zai)《木蘭詩(shi)》中(zhong)時(shi)帶有一(yi)(yi)(yi)種原初色彩的(de)(de)內在(zai)活力(li)，因此，既簡(jian)練，又(you)顯得粗獷豪邁、渾厚深沉。如“萬里(li)赴戎機，關山度若飛。朔(shuo)氣(qi)(qi)(qi)傳金柝，寒光照鐵衣。將(jiang)軍百戰死，壯士十(shi)年歸。”僅(jin)30個(ge)(ge)字就十(shi)分簡(jian)勁(jing)地敘寫(xie)(xie)了(le)十(shi)年征戰的(de)(de)過程。其中(zhong)“萬里(li)”二句，寫(xie)(xie)出(chu)(chu)木蘭跟(gen)隨大軍，飛奔塞上(shang)。一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)“飛”字既寫(xie)(xie)出(chu)(chu)戰事的(de)(de)匆忙，又(you)寫(xie)(xie)出(chu)(chu)轉戰南北、經歷的(de)(de)關塞山巒之多。“朔(shuo)氣(qi)(qi)(qi)”二句，則形象地概(gai)括(kuo)了(le)木蘭所處的(de)(de)戰爭(zheng)環境，從(cong)而襯托出(chu)(chu)木蘭不畏艱險的(de)(de)英(ying)(ying)雄(xiong)(xiong)氣(qi)(qi)(qi)概(gai)。“將(jiang)軍”二句，則以(yi)鮮明的(de)(de)對比突出(chu)(chu)了(le)木蘭十(shi)年不平凡的(de)(de)戎馬生涯。這些簡(jian)勁(jing)之筆，以(yi)少勝多，不僅(jin)寫(xie)(xie)出(chu)(chu)了(le)木蘭的(de)(de)出(chu)(chu)生入死、終(zhong)于凱旋的(de)(de)經歷，而且寫(xie)(xie)出(chu)(chu)了(le)木蘭的(de)(de)英(ying)(ying)雄(xiong)(xiong)形象。詩(shi)的(de)(de)結句：“雄(xiong)(xiong)兔(tu)(tu)腳撲朔(shuo)，雌(ci)兔(tu)(tu)眼迷(mi)離；雙兔(tu)(tu)傍地走，安(an)能辨我(wo)是雄(xiong)(xiong)雌(ci)？”以(yi)比擬手法(fa)形象逼真地寫(xie)(xie)出(chu)(chu)了(le)木蘭女(nv)扮男裝(zhuang)的(de)(de)巧妙(miao)與代父從(cong)軍的(de)(de)勇氣(qi)(qi)(qi)，也委婉含蓄(xu)地表達了(le)她內心的(de)(de)自(zi)豪感、自(zi)信力(li)。

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內容提(ti)要(yao)本(ben)文(wen)揭示(shi)了人們長期忽(hu)視科學(xue)美(mei)(mei)(mei)的(de)主要(yao)原因,論述(shu)了科學(xue)美(mei)(mei)(mei)的(de)本(ben)質(zhi)特(te)征:1科學(xue)美(mei)(mei)(mei)是來(lai)源于自(zi)然美(mei)(mei)(mei),并(bing)能為(wei)我們理智(zhi)所(suo)領會的(de)一種和(he)(he)諧,科學(xue)美(mei)(mei)(mei)的(de)實質(zhi)在予反映自(zi)然界的(de)和(he)(he)諧;2科學(xue)美(mei)(mei)(mei)與藝術(shu)美(mei)(mei)(mei)一樣建(jian)筑于自(zi)然美(mei)(mei)(mei)的(de)基(ji)(ji)礎之上(shang),是美(mei)(mei)(mei)的(de)一種高級形式,是人類按照美(mei)(mei)(mei)的(de)規律創造的(de)成果。在此基(ji)(ji)礎上(shang),進一步論述(shu)了科學(xue)美(mei)(mei)(mei)感和(he)(he)科學(xue)鑒賞力問題。

關鍵詞(ci)科學(xue)美和諧美感科學(xue)鑒賞力

將美(mei)(mei)的(de)(de)難以數計的(de)(de)表現形態(tai)類分(fen)為自(zi)然美(mei)(mei)、社會(hui)美(mei)(mei)和(he)藝術美(mei)(mei),似乎已成定論。這(zhe)種分(fen)類忽(hu)視了異態(tai)紛呈的(de)(de)科(ke)學(xue)美(mei)(mei)。在美(mei)(mei)學(xue)教(jiao)科(ke)書中(zhong)(zhong),科(ke)學(xue)美(mei)(mei)要么(me)(me)被(bei)置于視野之(zhi)外不(bu)(bu)予理睬,要么(me)(me)被(bei)囊(nang)括(kuo)在社會(hui)美(mei)(mei)中(zhong)(zhong)一(yi)(yi)筆帶過(guo)。實際上科(ke)學(xue)美(mei)(mei)跟(gen)自(zi)然美(mei)(mei)、社會(hui)美(mei)(mei)和(he)藝術美(mei)(mei)一(yi)(yi)樣,是一(yi)(yi)種相對獨立的(de)(de)審美(mei)(mei)形態(tai)。忽(hu)視科(ke)學(xue)美(mei)(mei)及對科(ke)學(xue)美(mei)(mei)的(de)(de)研究(jiu),不(bu)(bu)能不(bu)(bu)說是整個美(mei)(mei)學(xue)研究(jiu)的(de)(de)一(yi)(yi)大缺(que)憾。

一

科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)美(mei)(mei)是否(fou)(fou)存(cun)(cun)在(zai)(zai),可能會有人(ren)產生疑問。正象在(zai)(zai)是否(fou)(fou)存(cun)(cun)在(zai)(zai)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)上(shang)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)家(jia)最(zui)有發言(yan)(yan)權一(yi)樣,在(zai)(zai)是否(fou)(fou)存(cun)(cun)在(zai)(zai)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)上(shang)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)也最(zui)有發言(yan)(yan)權。很多著名科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)都在(zai)(zai)各(ge)自的(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)實踐活動中(zhong)(zhong)感受、體驗和發現科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)。古希臘歐幾里德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《幾何原本(ben)》被譽為“科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)史上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)品(pin)”,少(shao)年(nian)時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛因斯(si)坦和羅素都曾(ceng)將它作為神奇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)品(pin)來閱讀欣賞(shang)[1]。愛因斯(si)坦曾(ceng)稱(cheng)贊玻爾(er)(er)所(suo)提出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原子中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)電(dian)子殼層模型及其定律是“思想(xiang)領(ling)域(yu)中(zhong)(zhong)最(zui)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音樂神韻(yun)”[2],曾(ceng)驚嘆邁克爾(er)(er)遜———莫雷(lei)實驗“所(suo)使用方(fang)法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精湛”和“實驗本(ben)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)優美(mei)(mei)”[3]。而(er)愛因斯(si)坦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相對論則(ze)被不(bu)(bu)少(shao)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)譽為物理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)最(zui)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個理(li)論,玻恩(en)說它“象一(yi)個被人(ren)遠遠觀(guan)賞(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)作品(pin)”[4]。玻爾(er)(er)茲曼曾(ceng)經把(ba)麥(mai)克斯(si)韋(wei)關于氣體動力學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論文當作神奇壯美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交響樂來欣賞(shang)[5]。對近(jin)現代科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)創(chuang)造史稍作考(kao)察便可以發現科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)。盡(jin)管科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)們對科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡述大多是零(ling)散的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、即興的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、缺乏系統的(de)(de)(de)(de)(de)(de),但他們對科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)肯定則(ze)是不(bu)(bu)容(rong)懷疑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

如果說科學(xue)(xue)(xue)(xue)家體驗(yan)(yan)到的(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)是科學(xue)(xue)(xue)(xue)創(chuang)造本身的(de)(de)(de)美和(he)(he)(he)科學(xue)(xue)(xue)(xue)理論蘊涵的(de)(de)(de)美,那(nei)么不(bu)專門(men)從事(shi)科學(xue)(xue)(xue)(xue)活動的(de)(de)(de)人,在(zai)日(ri)常生活中更(geng)多地(di)是感(gan)受到物化形態(tai)的(de)(de)(de)科學(xue)(xue)(xue)(xue)設施和(he)(he)(he)科學(xue)(xue)(xue)(xue)產品(pin)的(de)(de)(de)美,譬(pi)如化學(xue)(xue)(xue)(xue)實驗(yan)(yan)室賞心悅目的(de)(de)(de)各種器具,現代天文(wen)臺令人神怡的(de)(de)(de)觀測(ce)儀(yi)器,火箭發(fa)(fa)射場氣(qi)勢(shi)宏大的(de)(de)(de)動力裝置等等。我們在(zai)觀賞這些試驗(yan)(yan)器具、觀測(ce)儀(yi)器、發(fa)(fa)射裝置時,會產生類似(si)欣賞音樂、繪(hui)畫和(he)(he)(he)其它藝術品(pin)時所體驗(yan)(yan)到的(de)(de)(de)那(nei)種愉悅感(gan)和(he)(he)(he)美感(gan)。只要(yao)不(bu)采取虛無主(zhu)義(yi)態(tai)度,一(yi)個對科學(xue)(xue)(xue)(xue)(包括理論形態(tai)和(he)(he)(he)物化形態(tai))稍(shao)有(you)涉(she)獵和(he)(he)(he)接觸(chu)的(de)(de)(de)正常人,大概(gai)都不(bu)會否認科學(xue)(xue)(xue)(xue)美的(de)(de)(de)存在(zai)和(he)(he)(he)對科學(xue)(xue)(xue)(xue)美有(you)過的(de)(de)(de)美感(gan)體驗(yan)(yan)。

漢語(yu)言文學專業畢業論文選題（一(yi)）寫作流(liu)程(cheng)：

1）學生根據下面分設的(de)專(zhuan)業選(xuan)擇一個，作為畢業論文(wen)的(de)專(zhuan)業方(fang)向(xiang)

2）在(zai)所(suo)選擇(ze)的(de)專業方向里面在(zai)指(zhi)導教師指(zhi)導下(xia)自擬論文(wen)(wen)題(ti)目(mu)，開始論文(wen)(wen)寫作流程。參考(kao)論文(wen)(wen)選題(ti)附后（學(xue)生論文(wen)(wen)選題(ti)不宜相同(tong)）：

（二）專業類別：

1．文藝學

文(wen)(wen)學概(gai)論(lun)(lun)文(wen)(wen)化詩學中國文(wen)(wen)學批評史語文(wen)(wen)教學法美學概(gai)論(lun)(lun)

內容提要本文揭示了人們(men)長期忽視科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)美(mei)(mei)的(de)主要原因,論述(shu)了科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)美(mei)(mei)的(de)本質特征:1科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)美(mei)(mei)是來源(yuan)于自然美(mei)(mei),并能為我(wo)們(men)理智所領會的(de)一(yi)種和諧,科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)美(mei)(mei)的(de)實質在予反(fan)映自然界的(de)和諧;2科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)美(mei)(mei)與藝術美(mei)(mei)一(yi)樣建筑于自然美(mei)(mei)的(de)基(ji)礎之上(shang),是美(mei)(mei)的(de)一(yi)種高級形式,是人類按照美(mei)(mei)的(de)規(gui)律創造的(de)成(cheng)果(guo)。在此基(ji)礎上(shang),進一(yi)步論述(shu)了科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)美(mei)(mei)感(gan)和科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)鑒賞力問(wen)題(ti)。

關鍵(jian)詞科學美和諧(xie)美感(gan)科學鑒賞力(li)

將美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)難以數計的(de)表現形態類分為自然(ran)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)、社(she)(she)會(hui)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)和藝(yi)術(shu)(shu)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei),似乎(hu)已成定論。這(zhe)種(zhong)分類忽(hu)視了異態紛呈的(de)科(ke)學(xue)(xue)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)。在美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)教科(ke)書中(zhong),科(ke)學(xue)(xue)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)要么被(bei)置于視野之外不予理睬,要么被(bei)囊括在社(she)(she)會(hui)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)中(zhong)一筆帶過。實際(ji)上科(ke)學(xue)(xue)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)跟自然(ran)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)、社(she)(she)會(hui)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)和藝(yi)術(shu)(shu)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)一樣,是一種(zhong)相對(dui)獨立的(de)審美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)形態。忽(hu)視科(ke)學(xue)(xue)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)及對(dui)科(ke)學(xue)(xue)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)研(yan)究(jiu),不能(neng)不說是整個美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)研(yan)究(jiu)的(de)一大缺憾。

一

科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)美(mei)(mei)(mei)是(shi)(shi)(shi)否(fou)存在(zai),可能會有人產生疑問。正象(xiang)在(zai)是(shi)(shi)(shi)否(fou)存在(zai)藝(yi)術美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)上(shang)藝(yi)術家(jia)最有發言(yan)權(quan)一樣(yang),在(zai)是(shi)(shi)(shi)否(fou)存在(zai)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)上(shang)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)家(jia)也最有發言(yan)權(quan)。很多著名(ming)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)家(jia)都在(zai)各(ge)自的(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)實(shi)踐(jian)活動中(zhong)(zhong)感受(shou)、體驗和發現(xian)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)。古(gu)希臘歐幾里(li)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《幾何(he)原(yuan)(yuan)本(ben)》被(bei)譽為“科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)史上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術品(pin)”,少年時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛因(yin)斯坦和羅素(su)都曾將它作(zuo)為神奇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術品(pin)來(lai)閱(yue)讀欣(xin)賞[1]。愛因(yin)斯坦曾稱贊玻爾所(suo)提出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)子中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)電子殼層模型及其(qi)定律是(shi)(shi)(shi)“思(si)想領域中(zhong)(zhong)最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音樂(le)神韻(yun)”[2],曾驚(jing)嘆邁克爾遜———莫雷(lei)實(shi)驗“所(suo)使用方法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精湛”和“實(shi)驗本(ben)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)優美(mei)(mei)(mei)”[3]。而愛因(yin)斯坦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)對(dui)論則(ze)被(bei)不少科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)家(jia)譽為物理學(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)最美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)理論,玻恩說(shuo)它“象(xiang)一個(ge)被(bei)人遠遠觀賞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術作(zuo)品(pin)”[4]。玻爾茲曼曾經(jing)把麥克斯韋關于氣體動力學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論文當作(zuo)神奇壯美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交響樂(le)來(lai)欣(xin)賞[5]。對(dui)近現(xian)代(dai)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)創造史稍作(zuo)考察便可以(yi)發現(xian)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)。盡管科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)家(jia)們對(dui)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡述(shu)大多是(shi)(shi)(shi)零散的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、即興的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、缺乏系統的(de)(de)(de)(de)(de)(de),但他們對(dui)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)肯定則(ze)是(shi)(shi)(shi)不容懷疑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

如果說科學(xue)家(jia)體(ti)驗(yan)到(dao)的(de)(de)(de)(de)主要是科學(xue)創造本身的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)和(he)科學(xue)理(li)(li)論蘊(yun)涵的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei),那么不(bu)專門從事(shi)科學(xue)活動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)人,在(zai)日常(chang)生活中更多地是感受到(dao)物(wu)化形態的(de)(de)(de)(de)科學(xue)設施和(he)科學(xue)產品(pin)的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei),譬如化學(xue)實驗(yan)室(shi)賞(shang)心悅目的(de)(de)(de)(de)各種器(qi)具,現代天文臺令人神怡的(de)(de)(de)(de)觀測儀器(qi),火箭發射(she)場氣(qi)勢宏(hong)大的(de)(de)(de)(de)動(dong)(dong)力裝置等(deng)(deng)等(deng)(deng)。我們在(zai)觀賞(shang)這(zhe)些試驗(yan)器(qi)具、觀測儀器(qi)、發射(she)裝置時(shi),會產生類(lei)似欣賞(shang)音樂、繪畫和(he)其它藝術品(pin)時(shi)所體(ti)驗(yan)到(dao)的(de)(de)(de)(de)那種愉(yu)悅感和(he)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)感。只(zhi)要不(bu)采取虛無(wu)主義態度(du),一個對(dui)科學(xue)(包括理(li)(li)論形態和(he)物(wu)化形態)稍有涉獵(lie)和(he)接觸(chu)的(de)(de)(de)(de)正常(chang)人,大概(gai)都(dou)不(bu)會否(fou)認(ren)科學(xue)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)存在(zai)和(he)對(dui)科學(xue)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)有過的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)感體(ti)驗(yan)。

【摘要】中學語(yu)文(wen)教(jiao)材蘊涵著豐富的(de)審(shen)美(mei)因(yin)素，特別是(shi)作品中的(de)藝術美(mei)，語(yu)文(wen)教(jiao)師要善于挖掘，運用美(mei)育(yu)理論指導學生(sheng)分析領(ling)會，激發審(shen)美(mei)情感，提高審(shen)美(mei)能力，這(zhe)是(shi)素質教(jiao)育(yu)的(de)需求，也是(shi)語(yu)文(wen)教(jiao)學的(de)目標之一。

【關鍵詞(ci)】藝術美語(yu)言美想象美意境美

作(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)是(shi)指存在于一(yi)切藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)作(zuo)(zuo)品(pin)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)，是(shi)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)家根據審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)規律，借(jie)用(yong)一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)物(wu)質(zhi)(zhi)媒介（色彩、聲音(yin)、線條、形(xing)體、語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)等(deng)）手段(duan)和載體把(ba)(ba)審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)心理(li)(li)加(jia)以物(wu)化(hua)的(de)(de)(de)(de)產(chan)物(wu)。藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)是(shi)現實(shi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)升(sheng)華，是(shi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)最高形(xing)式。語(yu)(yu)(yu)(yu)文教(jiao)材中(zhong)有關藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)內容很多，它是(shi)語(yu)(yu)(yu)(yu)文審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個重要方面。借(jie)助藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)進行語(yu)(yu)(yu)(yu)文審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)教(jiao)育(yu)，主要是(shi)培育(yu)對(dui)語(yu)(yu)(yu)(yu)文中(zhong)文學(xue)(xue)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)作(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)物(wu)質(zhi)(zhi)材料——語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)“意象”性(xing)特點的(de)(de)(de)(de)把(ba)(ba)握能力，使學(xue)(xue)生通過對(dui)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)“意象”把(ba)(ba)握，接受文學(xue)(xue)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)意識，進而實(shi)現審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)心理(li)(li)構建。筆(bi)者主要從以下(xia)幾個方面引導(dao)學(xue)(xue)生欣(xin)賞文學(xue)(xue)作(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)。

一、咀嚼文字，領會(hui)語言美

文(wen)(wen)學(xue)是語(yu)(yu)言的(de)(de)藝術(shu)，欣賞時只有(you)通(tong)過語(yu)(yu)言這中(zhong)介，充分調動(dong)自身的(de)(de)想(xiang)象能(neng)力，才能(neng)將(jiang)語(yu)(yu)言符號轉(zhuan)化(hua)(hua)為具體的(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)形象。葉(xie)(xie)圣陶先生說：“文(wen)(wen)藝鑒賞可以(yi)從(cong)透(tou)徹地了解語(yu)(yu)言文(wen)(wen)字(zi)入手。這件(jian)事看似淺(qian)近(jin)，但是最基本(ben)的(de)(de)。”葉(xie)(xie)老明(ming)確(que)指出從(cong)文(wen)(wen)字(zi)“入手”，而且品析要達(da)到(dao)“透(tou)徹地了解”的(de)(de)程度。“妻子也(ye)是一盞燈。”（《光明(ming)日報》），“科技(ji)，托起城市的(de)(de)輝煌。”“我(wo)們用青春筑(zhu)豐碑。”“一陣響亮的(de)(de)香(xiang)味迎著(zhu)我(wo)叫喚。”（約翰(han)·唐《香(xiang)味》），“雨過樹頭(tou)云氣(qi)溫，風來花底(di)鳥聲香(xiang)。”（賈唯孝《登螺峰四顧(gu)亭》）這些語(yu)(yu)言，雖(sui)然不合語(yu)(yu)法常規，甚至也(ye)不符合事理邏(luo)輯(ji)，但仔細品味卻很有(you)美(mei)感。按照當代語(yu)(yu)言學(xue)家駱小(xiao)所教授的(de)(de)觀點(dian)，這是藝術(shu)化(hua)(hua)的(de)(de)變異(yi)語(yu)(yu)言。正是由(you)對語(yu)(yu)法的(de)(de)偏(pian)離和對邏(luo)輯(ji)的(de)(de)“違背(bei)”，這些語(yu)(yu)言才產生了無窮的(de)(de)美(mei)感力量(liang)。這類語(yu)(yu)言在中(zhong)學(xue)教材中(zhong)也(ye)頗(po)為常見(jian)。“突然是綠茸(rong)茸(rong)的(de)(de)草(cao)坂，像一支充滿幽(you)情的(de)(de)樂曲。”（劉白(bai)羽《長江三峽(xia)》）“秋天像一條深沉的(de)(de)河流在歌唱。河流兩(liang)岸還(huan)蕩著(zhu)我(wo)優美(mei)的(de)(de)思(si)想(xiang)。論文(wen)(wen)”（梁(liang)小(xiao)斌《我(wo)熱愛秋天的(de)(de)風光》）

需要(yao)強調一(yi)點(dian)的(de)(de)是，教育改(gai)革呼(hu)吁培養學(xue)(xue)(xue)生的(de)(de)創新思維、創新能(neng)力，語(yu)文教師對(dui)于學(xue)(xue)(xue)生寫作(zuo)中(zhong)的(de)(de)“變異”語(yu)言(yan)切忌錯判，以免扼殺學(xue)(xue)(xue)生思維的(de)(de)火(huo)花。我們的(de)(de)古(gu)人也(ye)說過：“文須字字作(zuo)，亦要(yao)字字讀。咀嚼(jiao)有余味，百過良味足。”只有對(dui)作(zuo)家苦心創作(zuo)的(de)(de)文學(xue)(xue)(xue)作(zuo)品(pin)字斟(zhen)句酌，反復玩味才能(neng)透徹領會其中(zhong)的(de)(de)意趣。