導語：論科(ke)學(xue)美及其美感一文(wen)來源(yuan)于網友上(shang)傳，不代表(biao)本(ben)站觀點，若需(xu)要原創文(wen)章可咨詢(xun)客服老師，歡迎參考。

內容提要本文揭示了人們長期忽視科學美(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)主要原因,論述了科學(xue)(xue)美(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)本質(zhi)特征:1科學(xue)(xue)美(mei)(mei)(mei)(mei)是來源于自然(ran)美(mei)(mei)(mei)(mei),并能為我們理智(zhi)所領(ling)會的(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)和(he)諧,科學(xue)(xue)美(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)實質(zhi)在予(yu)反(fan)映自然(ran)界的(de)(de)和(he)諧;2科學(xue)(xue)美(mei)(mei)(mei)(mei)與藝(yi)術(shu)美(mei)(mei)(mei)(mei)一(yi)(yi)樣建(jian)筑于自然(ran)美(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)基礎之上,是美(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)高(gao)級形式,是人類按(an)照美(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)規律創造的(de)(de)成(cheng)果。在此基礎上,進一(yi)(yi)步論述了科學(xue)(xue)美(mei)(mei)(mei)(mei)感和(he)科學(xue)(xue)鑒賞力問題。

關鍵(jian)詞科學(xue)美和諧美感科學(xue)鑒(jian)賞力

將(jiang)美(mei)(mei)(mei)的(de)難以數計的(de)表現形態類(lei)分(fen)為自然美(mei)(mei)(mei)、社會(hui)美(mei)(mei)(mei)和藝(yi)術美(mei)(mei)(mei),似(si)乎已成定論。這種分(fen)類(lei)忽視(shi)(shi)了異態紛呈的(de)科學(xue)(xue)美(mei)(mei)(mei)。在(zai)美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)教科書中,科學(xue)(xue)美(mei)(mei)(mei)要么(me)被(bei)置于視(shi)(shi)野之外不予(yu)理睬(cai),要么(me)被(bei)囊(nang)括在(zai)社會(hui)美(mei)(mei)(mei)中一(yi)筆帶過。實際上(shang)科學(xue)(xue)美(mei)(mei)(mei)跟自然美(mei)(mei)(mei)、社會(hui)美(mei)(mei)(mei)和藝(yi)術美(mei)(mei)(mei)一(yi)樣,是一(yi)種相對(dui)獨立的(de)審(shen)美(mei)(mei)(mei)形態。忽視(shi)(shi)科學(xue)(xue)美(mei)(mei)(mei)及對(dui)科學(xue)(xue)美(mei)(mei)(mei)的(de)研究(jiu),不能不說是整個美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)研究(jiu)的(de)一(yi)大(da)缺憾(han)。

一

科學美是否存在,可能會有人產生疑問。正象在是否存在藝術美的問題上藝術家最有發言權一樣,在是否存在科學美的問題上科學家也最有發言權。很多著名科學家都在各自的科學實踐活動中感受、體驗和發現科學美的存在。古希臘歐幾里德的《幾何原本》被譽為“科學史上的藝術品”,少年時代的愛因斯坦和羅素都曾將它作為神奇的藝術品來閱讀欣賞[1]。愛因斯坦曾稱贊玻爾所提出的原子中的電子殼層模型及其定律是“思想領域中最高的(de)(de)(de)音樂(le)神(shen)韻”[2],曾驚(jing)嘆邁(mai)克(ke)爾遜———莫雷實驗(yan)“所使用方法的(de)(de)(de)精湛(zhan)”和(he)“實驗(yan)本(ben)身的(de)(de)(de)優(you)美(mei)”[3]。而愛因斯坦的(de)(de)(de)相(xiang)對(dui)論則被不(bu)少科學(xue)(xue)家譽為物(wu)理學(xue)(xue)中最美(mei)的(de)(de)(de)一個理論,玻恩說(shuo)它“象一個被人遠遠觀(guan)賞的(de)(de)(de)藝術作品”[4]。玻爾茲曼曾經把麥(mai)克(ke)斯韋關于氣體動力學(xue)(xue)的(de)(de)(de)論文當(dang)作神(shen)奇壯美(mei)的(de)(de)(de)交響樂(le)來欣賞[5]。對(dui)近(jin)現(xian)代科學(xue)(xue)創造史稍作考察便可以發現(xian)科學(xue)(xue)美(mei)的(de)(de)(de)存(cun)在。盡(jin)管科學(xue)(xue)家們對(dui)科學(xue)(xue)美(mei)的(de)(de)(de)闡述大多(duo)是零散的(de)(de)(de)、即興的(de)(de)(de)、缺乏系統的(de)(de)(de),但(dan)他們對(dui)科學(xue)(xue)美(mei)的(de)(de)(de)肯定則是不(bu)容懷疑(yi)的(de)(de)(de)。

如果說科學家體驗到的主要是科學創造本身的美和科學理論蘊涵的美,那么不專門從事科學活動的人,在日常生活中更多地是感受到物化形態的科學設施和科學產品的美,譬如化學實驗室賞心悅目的各種器具,現代天文臺令人神怡的觀測儀器,火箭發射場氣勢宏大的動力裝置等等。我們在觀賞這些試驗器具、觀測儀器、發射裝置時,會產生類似欣賞音樂、繪畫和其它藝術品時所體驗到的那種愉悅感和美感。只要不采取虛無主義態(tai)(tai)度(du),一個對科(ke)學(包括理論形(xing)態(tai)(tai)和物(wu)化形(xing)態(tai)(tai))稍有涉獵和接觸的(de)(de)正常人,大(da)概都不會否認科(ke)學美(mei)的(de)(de)存(cun)在和對科(ke)學美(mei)有過的(de)(de)美(mei)感體(ti)驗。

盡管科學(xue)(xue)(xue)美(mei)(mei)的(de)存在不容置疑,但美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)們(men)(men)(men)(men)和(he)(he)美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)教科書的(de)編著者們(men)(men)(men)(men)卻(que)對(dui)科學(xue)(xue)(xue)美(mei)(mei)視而不見(jian)、避(bi)而不談(tan)。極少數美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)論著即使(shi)談(tan)到科學(xue)(xue)(xue)美(mei)(mei),也是象蜻蜓點水一(yi)(yi)帶而過(guo)。一(yi)(yi)方面(mian),現代生活(huo)已使(shi)科學(xue)(xue)(xue)美(mei)(mei)逐(zhu)漸分化(hua)出來,成為跟自然美(mei)(mei)、社(she)會美(mei)(mei)和(he)(he)藝術美(mei)(mei)平分秋(qiu)色(se)的(de)相對(dui)獨立的(de)第四審美(mei)(mei)形態;另一(yi)(yi)方面(mian),科學(xue)(xue)(xue)美(mei)(mei)明顯地(di)被美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)們(men)(men)(men)(men)忽(hu)視和(he)(he)冷落(luo)了,尤其一(yi)(yi)些現代西方美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)和(he)(he)藝術家(jia)(jia),他們(men)(men)(men)(men)在揭露和(he)(he)抨(peng)擊(ji)現代物質文明所(suo)帶來的(de)社(she)會弊病(bing)時,也將科學(xue)(xue)(xue)進(jin)步連同科學(xue)(xue)(xue)美(mei)(mei)作為犧牲(sheng)品(pin)搭了進(jin)去。造成上述這種審美(mei)(mei)事實和(he)(he)審美(mei)(mei)理論“背反”與沖突局面(mian)的(de)原因是極為復(fu)雜的(de),但歸(gui)納起來主要有以下兩方面(mian)。

首(shou)先,傳(chuan)(chuan)統(tong)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理論局限了人們審美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)認識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)(shi)(shi)野和美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維空間。從(cong)古(gu)(gu)希臘美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)到(dao)德(de)國古(gu)(gu)典(dian)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue),有(you)一(yi)個很重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統(tong),那就(jiu)是(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)極端(duan)重(zhong)視(shi)(shi)(shi),把(ba)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)對(dui)(dui)象界定(ding)為(wei)(wei)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)。在(zai)亞理斯多德(de)那里,“詩學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”便是(shi)(shi)(shi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代名詞。亞理斯多德(de)以后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不少美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家認為(wei)(wei)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue),它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)對(dui)(dui)象就(jiu)是(shi)(shi)(shi)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)。黑格爾(er)就(jiu)公開聲稱(cheng)真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)只存在(zai)于藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)中(zhong),因此(ci),“我(wo)們對(dui)(dui)這(zhe)門(men)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正當名稱(cheng)卻是(shi)(shi)(shi)‘藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)’,或則(ze)更(geng)確(que)切(qie)一(yi)點(dian),‘美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)’。”[6]就(jiu)連提出(chu)了:“美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)是(shi)(shi)(shi)生活(huo)”這(zhe)一(yi)著(zhu)名論斷(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)車爾(er)尼雪夫(fu)斯基,在(zai)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)對(dui)(dui)象問題上也(ye)未能掙脫西(xi)(xi)方傳(chuan)(chuan)統(tong)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)窠臼(jiu),他說:“美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)到(dao)底是(shi)(shi)(shi)什(shen)么呢?可不就(jiu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)般(ban)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu),特別是(shi)(shi)(shi)詩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)則(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體系嗎?”[7]就(jiu)整個西(xi)(xi)方古(gu)(gu)典(dian)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)來看,重(zhong)視(shi)(shi)(shi)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)優良傳(chuan)(chuan)統(tong),然而(er)這(zhe)一(yi)傳(chuan)(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確(que)立(li)卻是(shi)(shi)(shi)以犧牲對(dui)(dui)現實(shi)(shi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)為(wei)(wei)代價(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。19世紀以前,就(jiu)總體而(er)言,由于科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)技術(shu)(shu)(shu)活(huo)動尚(shang)未完(wan)(wan)全(quan)從(cong)社會(hui)生產活(huo)動中(zhong)分(fen)離出(chu)來,科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)作為(wei)(wei)一(yi)個相對(dui)(dui)獨立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)形態(tai)也(ye)尚(shang)未完(wan)(wan)全(quan)從(cong)社會(hui)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)中(zhong)分(fen)化(hua)出(chu)來。西(xi)(xi)方古(gu)(gu)典(dian)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)對(dui)(dui)現實(shi)(shi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)尤其是(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)社會(hui)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)忽視(shi)(shi)(shi),本身就(jiu)意味(wei)對(dui)(dui)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)忽視(shi)(shi)(shi)。傳(chuan)(chuan)統(tong)審美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)理論嚴重(zhong)地阻礙了美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)維空間向科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)領域拓展,因此(ci)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家們死死抱住這(zhe)種(zhong)觀點(dian)不放(fang):藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)創造審美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)價(jia)(jia)值,而(er)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)則(ze)創造使用價(jia)(jia)值,科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)無緣。

其(qi)次,經院式(shi)的(de)(de)(de)(de)研究方法(fa)也(ye)(ye)嚴(yan)重(zhong)阻(zu)(zu)礙了(le)人們(men)(men)對(dui)(dui)(dui)豐富多采、異態(tai)紛(fen)呈(cheng)的(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)現(xian)(xian)象(xiang)進(jin)行研究歸(gui)納。美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研究者(zhe)們(men)(men)只重(zhong)視已有定評的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)經典(dian)論(lun)著(zhu),而(er)忽視近現(xian)(xian)代科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)們(men)(men)“猜想錄”式(shi)的(de)(de)(de)(de)談美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)片論(lun),更(geng)無(wu)意對(dui)(dui)(dui)人們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)審(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)活(huo)動進(jin)行深入探討(tao),因此,也(ye)(ye)就很難從紛(fen)繁復雜的(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)現(xian)(xian)象(xiang)中抽(chou)象(xiang)出“科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)”這(zhe)一范(fan)疇來。從西方古(gu)典(dian)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)那里,是很難找到科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)是相對(dui)(dui)(dui)獨(du)立(li)的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)形態(tai)這(zhe)一現(xian)(xian)成結論(lun)的(de)(de)(de)(de)。例如,哈奇生將(jiang)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)分為“絕對(dui)(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)”和“相對(dui)(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)”兩(liang)種;狄德(de)羅認(ren)為不存(cun)(cun)在(zai)(zai)絕對(dui)(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei),只有這(zhe)樣(yang)兩(liang)種美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei):“實(shi)(shi)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)”和“相對(dui)(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)”;康德(de)則認(ren)為美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)不存(cun)(cun)在(zai)(zai)于(yu)事物的(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)在(zai)(zai),而(er)只有“自(zi)(zi)由美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)”與“依存(cun)(cun)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)”之分[8]。黑格爾(er)(er)(er)在(zai)(zai)認(ren)為“美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)是理念(nian)的(de)(de)(de)(de)感性顯現(xian)(xian)”的(de)(de)(de)(de)前提下承認(ren)自(zi)(zi)然美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)與藝(yi)術美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai);車爾(er)(er)(er)尼雪夫斯基(ji)在(zai)(zai)批判黑格爾(er)(er)(er)唯(wei)心主義的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上肯定了(le)(社會美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei))生活(huo)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)客觀存(cun)(cun)在(zai)(zai)[9]。把科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)作為相對(dui)(dui)(dui)獨(du)立(li)的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)形態(tai),在(zai)(zai)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)經典(dian)中是找不著(zhu)“出處”的(de)(de)(de)(de)。然而(er),對(dui)(dui)(dui)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)及科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)感的(de)(de)(de)(de)論(lun)述(shu)卻常散見于(yu)現(xian)(xian)代科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)、科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史家(jia)(jia)和哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)論(lun)著(zhu)。相對(dui)(dui)(dui)論(lun)的(de)(de)(de)(de)創立(li)者(zhe)愛因斯坦、英(ying)國科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史家(jia)(jia)W.C.丹皮(pi)爾(er)(er)(er)、英(ying)國科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)卡爾(er)(er)(er)·波普爾(er)(er)(er)都有過這(zhe)方面的(de)(de)(de)(de)論(lun)述(shu)。但對(dui)(dui)(dui)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)經院式(shi)的(de)(de)(de)(de)研究方法(fa)阻(zu)(zu)礙人們(men)(men)將(jiang)思維觸覺(jue)伸向跟科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)有關的(de)(de)(de)(de)理論(lun)領域。

二

科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)美(mei)作為相對獨(du)立(li)的審美(mei)形態,如果從形態學(xue)(xue)(xue)角度作靜態考(kao)察,可(ke)分(fen)為科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)理論美(mei)(包括(kuo)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)公式(shi)美(mei))和科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)產品美(mei);如果從創(chuang)(chuang)造學(xue)(xue)(xue)角度作動(dong)態考(kao)察,又可(ke)分(fen)為科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)理論創(chuang)(chuang)造之(zhi)美(mei)和科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)實驗之(zhi)美(mei)。科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)美(mei)不僅體(ti)現于(yu)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)研究成果,而且(qie)顯現在科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)創(chuang)(chuang)造過(guo)程。

關于科學美的本質(zhi)特征,筆者曾在有關文章中簡述過[10]。這(zhe)里稍(shao)加(jia)展開論述。

科(ke)學美是來(lai)源(yuan)于(yu)自(zi)然美并能為我們理(li)智所領會的(de)一(yi)種和(he)諧(xie)。科(ke)學美的(de)實質在于(yu)反映自(zi)然界的(de)和(he)諧(xie)。

科(ke)(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象首先是自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)世界。科(ke)(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)在于(yu)揭示自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奧秘(mi),見出自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真貌,反(fan)映自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規律。自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界在外(wai)觀上紛繁復雜,似乎雜亂無(wu)章,但在實質(zhi)上和(he)諧(xie)(xie)統(tong)一,具(ju)有(you)(you)規律可尋。形式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多樣(yang)性(xing)與(yu)本(ben)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)一性(xing),外(wai)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復雜性(xing)和(he)內在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)單(dan)純(chun)(chun)性(xing),構成了自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)特(te)點。換言之,自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)是統(tong)一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、單(dan)純(chun)(chun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),即和(he)諧(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。宇觀世界如此,微(wei)觀世界亦然(ran)(ran)(ran)。科(ke)(ke)學(xue)(xue)研究就是要(yao)力圖把握自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)一與(yu)和(he)諧(xie)(xie)。一種(zhong)科(ke)(ke)學(xue)(xue)理論(lun)成果,如果揭示了自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規律,反(fan)映了自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)諧(xie)(xie),它就不僅是“真”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),而(er)且是“美(mei)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。科(ke)(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高境界便是這(zhe)種(zhong)真與(yu)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)一。科(ke)(ke)學(xue)(xue)史(shi)上,歐(ou)幾(ji)(ji)里德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾(ji)(ji)何學(xue)(xue),愛因斯坦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)對(dui)論(lun),普朗克的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)量(liang)子(zi)論(lun)等等被(bei)人們稱為“科(ke)(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術品”,看來決不是沒有(you)(you)道(dao)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

科(ke)(ke)學(xue)美(mei)(mei)是(shi)(shi)理(li)(li)智所(suo)領會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)(zhong)和諧。這(zhe)(zhe)(zhe)一點(dian)很重要,它揭示了(le)科(ke)(ke)學(xue)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨特性。科(ke)(ke)學(xue)美(mei)(mei)決不(bu)是(shi)(shi)“自(zi)在(zai)(zai)之(zhi)物”,它是(shi)(shi)科(ke)(ke)學(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)智對大(da)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)知、領悟和發現(xian)。科(ke)(ke)學(xue)美(mei)(mei)所(suo)顯(xian)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)固然是(shi)(shi)大(da)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和諧之(zhi)美(mei)(mei),但它不(bu)是(shi)(shi)外在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、表層的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、純感(gan)官(guan)即可享(xiang)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei),而是(shi)(shi)內(nei)(nei)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、深(shen)(shen)奧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、憑理(li)(li)智方可領會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)。對這(zhe)(zhe)(zhe)一問(wen)題,著名(ming)法國(guo)科(ke)(ke)學(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)彭家(jia)(jia)(jia)(jia)勒(le)作過精辟(pi)而深(shen)(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)述(shu)。在(zai)(zai)彭家(jia)(jia)(jia)(jia)勒(le)看來(lai),科(ke)(ke)學(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)并非因為(wei)自(zi)然界(jie)有用(yong)才進(jin)行研究(jiu),而是(shi)(shi)因為(wei)自(zi)然界(jie)美(mei)(mei)才進(jin)行研究(jiu)。他說:“如(ru)果自(zi)然不(bu)美(mei)(mei)沒有了(le)解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi),人生也就(jiu)失去(qu)了(le)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)。當然,我這(zhe)(zhe)(zhe)里并不(bu)是(shi)(shi)說那種(zhong)(zhong)觸動(dong)感(gan)官(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei),那種(zhong)(zhong)屬性美(mei)(mei)與(yu)外表美(mei)(mei)。雖然,我決非輕(qing)視這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)美(mei)(mei),但這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)美(mei)(mei)和科(ke)(ke)學(xue)毫(hao)無聯系。我所(suo)指的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)內(nei)(nei)在(zai)(zai)(深(shen)(shen)奧的(de)(de)(de)(de)(de)(de))的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei),它來(lai)自(zi)各部分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和諧秩序,并能為(wei)純粹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)智所(suo)領會。可以說,正是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)內(nei)(nei)在(zai)(zai)美(mei)(mei)給了(le)滿足我們感(gan)官(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)五(wu)彩繽紛美(mei)(mei)景的(de)(de)(de)(de)(de)(de)軀體(ti)、骨架,沒有這(zhe)(zhe)(zhe)一支持,這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)易逝如(ru)夢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)景是(shi)(shi)不(bu)完善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de),因為(wei)它們是(shi)(shi)動(dong)搖不(bu)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de),甚至(zhi)是(shi)(shi)難以捉(zhuo)摸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。相反,理(li)(li)智美(mei)(mei)是(shi)(shi)自(zi)我完善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”[11]彭家(jia)(jia)(jia)(jia)勒(le)認為(wei)科(ke)(ke)學(xue)美(mei)(mei)源于自(zi)然美(mei)(mei),美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)大(da)廈建筑(zhu)于美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然界(jie)基礎(chu)上,但這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)美(mei)(mei)不(bu)是(shi)(shi)直接打(da)動(dong)感(gan)官(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然景色(se)(外在(zai)(zai)之(zhi)美(mei)(mei)),而是(shi)(shi)打(da)動(dong)理(li)(li)智的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然和諧(內(nei)(nei)在(zai)(zai)之(zhi)美(mei)(mei))。

科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)實(shi)質在(zai)(zai)于反(fan)映自(zi)(zi)然界的(de)(de)(de)和諧(xie)。這一(yi)(yi)點也很重要,它揭示了(le)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)客(ke)觀(guan)(guan)性。由(you)于科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)活(huo)動是(shi)以(yi)理(li)性為(wei)主(zhu)導的(de)(de)(de)創(chuang)造性活(huo)動,是(shi)主(zhu)體(ti)能(neng)動性、自(zi)(zi)由(you)性的(de)(de)(de)集(ji)中表(biao)現(xian),因此科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)(yu)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)客(ke)觀(guan)(guan)性也就(jiu)往(wang)(wang)往(wang)(wang)被人(ren)們所忽(hu)視。一(yi)(yi)些(xie)唯心主(zhu)義者(zhe)總是(shi)把科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)(yu)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)美(mei)(mei)(mei)看(kan)作脫(tuo)離(li)自(zi)(zi)然與(yu)(yu)自(zi)(zi)然界的(de)(de)(de)“人(ren)類理(li)性的(de)(de)(de)自(zi)(zi)然創(chuang)造”,而那(nei)些(xie)具有(you)唯物(wu)主(zhu)義傾(qing)向的(de)(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家總是(shi)強(qiang)調自(zi)(zi)然對(dui)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)優(you)先地位(wei)。非歐幾(ji)何學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)創(chuang)建者(zhe)羅巴(ba)切夫(fu)斯(si)基說:“人(ren)們不(bu)依賴世界的(de)(de)(de)事物(wu)而試圖從理(li)性本身去引出數(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)切原理(li),對(dui)數(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)沒有(you)用處的(de)(de)(de),而往(wang)(wang)往(wang)(wang)也不(bu)會被數(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)所證實(shi)。”[12]在(zai)(zai)羅巴(ba)切夫(fu)斯(si)基看(kan)來(lai),數(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)概(gai)念(nian)、符號、公式(shi)并(bing)不(bu)象某些(xie)唯心主(zhu)義者(zhe)所斷言的(de)(de)(de)那(nei)樣,是(shi)“人(ren)類理(li)性的(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)創(chuang)造”,而是(shi)對(dui)客(ke)觀(guan)(guan)現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種特殊的(de)(de)(de)反(fan)映形式(shi)。科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)實(shi)驗(yan)、理(li)論、公式(shi))之(zhi)所以(yi)美(mei)(mei)(mei),首(shou)先在(zai)(zai)于它能(neng)夠把握客(ke)觀(guan)(guan)實(shi)在(zai)(zai),反(fan)映自(zi)(zi)然界的(de)(de)(de)內在(zai)(zai)和諧(xie)。愛因斯(si)坦曾(ceng)指出:要是(shi)不(bu)相(xiang)信(xin)(xin)我們的(de)(de)(de)理(li)論構造能(neng)夠掌握實(shi)在(zai)(zai),要是(shi)不(bu)相(xiang)信(xin)(xin)我們世界的(de)(de)(de)內在(zai)(zai)和諧(xie),那(nei)就(jiu)不(bu)可能(neng)有(you)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。如果忽(hu)視或否(fou)認了(le)自(zi)(zi)然對(dui)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)客(ke)觀(guan)(guan)優(you)先地位(wei),那(nei)么就(jiu)必然會忽(hu)視或否(fou)認科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)(yu)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)客(ke)觀(guan)(guan)性,最終陷(xian)入唯心論泥潭難以(yi)自(zi)(zi)拔。我們認為(wei),是(shi)自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)和諧(xie)與(yu)(yu)統一(yi)(yi)決(jue)定了(le)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)論的(de)(de)(de)和諧(xie)與(yu)(yu)統一(yi)(yi),是(shi)大自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)和諧(xie)之(zhi)美(mei)(mei)(mei)決(jue)定了(le)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)論的(de)(de)(de)和諧(xie)之(zhi)美(mei)(mei)(mei)。

三

科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)美(mei)(mei)(mei)(mei)與(yu)藝術(shu)美(mei)(mei)(mei)(mei)一(yi)(yi)樣建筑于自(zi)(zi)然(ran)美(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)基(ji)礎之上,是(shi)美(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)高(gao)級(ji)形式,是(shi)人類按照美(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)規(gui)律(lv)創(chuang)造(zao)(zao)(zao)的(de)(de)(de)成果。承認(ren)自(zi)(zi)然(ran)對(dui)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)客觀優先地(di)位,并(bing)把科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)美(mei)(mei)(mei)(mei)理解(jie)為對(dui)自(zi)(zi)然(ran)和諧(xie)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)反(fan)(fan)映(ying),這(zhe)并(bing)非意(yi)味(wei)著(zhu)否認(ren)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)美(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)本性(xing)。匈牙(ya)利(li)著(zhu)名哲學(xue)(xue)(xue)家(jia)和美(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)家(jia)盧卡奇,把人對(dui)客觀實在反(fan)(fan)映(ying)形式劃分為三種(zhong)(zhong):日常反(fan)(fan)映(ying)、藝術(shu)反(fan)(fan)映(ying)和科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)反(fan)(fan)映(ying)。他認(ren)為日常反(fan)(fan)映(ying)是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)較低級(ji)的(de)(de)(de)、被動(dong)(dong)(dong)型的(de)(de)(de)反(fan)(fan)映(ying),而藝術(shu)反(fan)(fan)映(ying)和科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)反(fan)(fan)映(ying)則(ze)是(shi)高(gao)級(ji)的(de)(de)(de)、創(chuang)造(zao)(zao)(zao)性(xing)的(de)(de)(de)反(fan)(fan)映(ying)。這(zhe)種(zhong)(zhong)看法是(shi)正確的(de)(de)(de)。馬克思說“人也是(shi)按照美(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)規(gui)律(lv)來(lai)(lai)塑造(zao)(zao)(zao)物體”。科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)活(huo)動(dong)(dong)(dong)是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)精神(shen)性(xing)的(de)(de)(de)創(chuang)造(zao)(zao)(zao)活(huo)動(dong)(dong)(dong)。科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)創(chuang)造(zao)(zao)(zao)和藝術(shu)創(chuang)造(zao)(zao)(zao)一(yi)(yi)樣,都要遵循和服從美(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)規(gui)律(lv),那種(zhong)(zhong)認(ren)為科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)貴真賤(jian)美(mei)(mei)(mei)(mei)、重真輕(qing)美(mei)(mei)(mei)(mei),甚(shen)至認(ren)為科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)與(yu)美(mei)(mei)(mei)(mei)無緣的(de)(de)(de)觀點是(shi)站不住腳的(de)(de)(de)。數千(qian)年來(lai)(lai),人類創(chuang)造(zao)(zao)(zao)性(xing)的(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)活(huo)動(dong)(dong)(dong)不斷地(di)揭示出物質世界(jie)內在奧秘及其發展規(gui)律(lv),為人類從必然(ran)王國(guo)走向自(zi)(zi)由王國(guo)開辟了愈(yu)來(lai)(lai)愈(yu)廣闊的(de)(de)(de)前途。因此科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)創(chuang)造(zao)(zao)(zao)本身就是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)美(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)創(chuang)造(zao)(zao)(zao)。

科學(xue)美(mei)是美(mei)的(de)一(yi)種高級形式(shi),是人按照美(mei)的(de)規律創(chuang)造的(de)結晶。它(ta)是在(zai)人類(lei)(lei)審(shen)美(mei)心理(li)、審(shen)美(mei)意(yi)識達到較高的(de)發(fa)展階段,理(li)論思維與審(shen)美(mei)意(yi)識交融(rong)、滲透的(de)情況下產生的(de)。科學(xue)美(mei)客觀(guan)地存(cun)在(zai)于(yu)人類(lei)(lei)創(chuang)造的(de)科學(xue)發(fa)現和發(fa)明之中,它(ta)是人類(lei)(lei)在(zai)探(tan)索、發(fa)現自(zi)然規律的(de)過(guo)程中所創(chuang)造的(de)成(cheng)果或形式(shi)。

科學(xue)是(shi)發(fa)現(xian)(xian),但又(you)(you)不(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)發(fa)現(xian)(xian),它(ta)還(huan)是(shi)創造,是(shi)重構。科學(xue)要求真(zhen),但又(you)(you)不(bu)只求真(zhen),它(ta)還(huan)求美(mei),求藝術(shu)性。僅(jin)就揭示自然(ran)奧秘、發(fa)現(xian)(xian)自然(ran)規律而(er)言(yan),它(ta)無疑是(shi)真(zhen)的;而(er)就其理論創造、思維方式而(er)言(yan),它(ta)無疑又(you)(you)是(shi)美(mei)的。一(yi)切偉大(da)的科學(xue)杰作,不(bu)僅(jin)讓(rang)人見出(chu)自然(ran)之(zhi)真(zhen),而(er)且使人覺出(chu)自然(ran)之(zhi)美(mei)。

“美是(shi)(shi)(shi)真(zhen)理(li)的(de)光輝”。而“探(tan)索者最初是(shi)(shi)(shi)借助(zhu)于這種光輝,借助(zhu)于它(ta)的(de)照耀來認識真(zhen)理(li)的(de)。”[13]科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)最高境界是(shi)(shi)(shi)真(zhen)與美的(de)統一。在(zai)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)上,相當(dang)一部分科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)同時(shi)求真(zhen)求美,甚至由美求真(zhen)。物理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)韋(wei)爾曾(ceng)經對人說(shuo):“我的(de)工作(zuo)總(zong)是(shi)(shi)(shi)力圖把真(zhen)和(he)美統一起來,但當(dang)我必(bi)須在(zai)兩者中挑(tiao)選(xuan)一個(ge)時(shi),我總(zong)是(shi)(shi)(shi)選(xuan)擇美。”[14]數(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)霍姆斯直接把數(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)比作(zuo)藝術(shu):“數(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)創造(zao)性(xing)的(de)藝術(shu),因為數(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)創造(zao)了新概念;數(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)創造(zao)性(xing)的(de)藝術(shu),因為數(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)象藝術(shu)家(jia)(jia)一樣(yang)地生活,一樣(yang)地工作(zuo),一樣(yang)地思索;數(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)創造(zao)性(xing)的(de)藝術(shu),因為數(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)這樣(yang)對待(dai)它(ta)。”[15]前(qian)蘇聯哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)柯(ke)普寧這樣(yang)評價數(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)們(men)的(de)工作(zuo):“數(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)導出方程式(shi)或公式(shi),就(jiu)如同看到雕塑、美麗的(de)風景、聽到優美的(de)曲(qu)調等(deng)等(deng)一樣(yang)而感到充分的(de)快樂。”[15]可見,很多科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)是(shi)(shi)(shi)自(zi)覺依據(ju)審美價值尺度,按照美的(de)規律從事科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研究(jiu)和(he)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)創造(zao)的(de)。

科(ke)學(xue)即選(xuan)(xuan)擇(ze)(ze)(ze)(ze)。“這種選(xuan)(xuan)擇(ze)(ze)(ze)(ze)不(bu)可避(bi)免地由科(ke)學(xue)上的(de)美感(gan)所支配。”我們(men)知道,科(ke)學(xue)始(shi)于(yu)(yu)觀(guan)察(cha),基于(yu)(yu)實驗,成(cheng)于(yu)(yu)理(li)論建樹。僅就觀(guan)察(cha)而(er)(er)言(yan),科(ke)學(xue)家首(shou)先必(bi)須(xu)(xu)對觀(guan)察(cha)什(shen)么做(zuo)出選(xuan)(xuan)擇(ze)(ze)(ze)(ze),因為世界是(shi)(shi)無(wu)(wu)限的(de),各種事實無(wu)(wu)計(ji)其數且變化無(wu)(wu)窮,一(yi)(yi)個人(ren)絕不(bu)能毫無(wu)(wu)選(xuan)(xuan)擇(ze)(ze)(ze)(ze)地觀(guan)察(cha)這一(yi)(yi)切。那么科(ke)學(xue)家進(jin)行選(xuan)(xuan)擇(ze)(ze)(ze)(ze)性(xing)觀(guan)察(cha)的(de)機緣又是(shi)(shi)什(shen)么呢(ni)?選(xuan)(xuan)擇(ze)(ze)(ze)(ze)的(de)對象(xiang)必(bi)須(xu)(xu)是(shi)(shi)非(fei)常誘入、令人(ren)感(gan)興趣的(de),而(er)(er)“指導選(xuan)(xuan)擇(ze)(ze)(ze)(ze)的(de)原則必(bi)定是(shi)(shi)非(fei)常好,令人(ren)很愉快”。(彭家勒語(yu))不(bu)少科(ke)學(xue)家都談到,科(ke)學(xue)創造過程中最初的(de)、粗略的(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)(ze)(ze)(ze),往(wang)往(wang)是(shi)(shi)通過審美直覺(jue)來(lai)完成(cheng)的(de)。

科(ke)學追(zhui)求(qiu)“簡(jian)(jian)化”。從科(ke)學的(de)(de)(de)角度來(lai)看,一(yi)(yi)團亂麻似的(de)(de)(de)客觀事實或現(xian)(xian)象(xiang)是(shi)不(bu)(bu)美的(de)(de)(de),科(ke)學不(bu)(bu)也滿足于(yu)對世(shi)界混沌表象(xiang)的(de)(de)(de)描(miao)述,對各種(zhong)經驗現(xian)(xian)象(xiang)的(de)(de)(de)羅列。事實分解或約化得越簡(jian)(jian)單、越清晰(xi),人們越能(neng)從總(zong)體上、規律上把握自然,而那些能(neng)使人“從無序中見(jian)出有序”的(de)(de)(de)科(ke)學理論毫無疑(yi)問被認(ren)為是(shi)美的(de)(de)(de)(普里戈金語)。自然事物與(yu)現(xian)(xian)象(xiang)總(zong)是(shi)紛(fen)繁復(fu)雜的(de)(de)(de),而其背后(hou)的(de)(de)(de)規律與(yu)本質總(zong)是(shi)相對簡(jian)(jian)單的(de)(de)(de)。因此,在(zai)某種(zhong)意義上,科(ke)學致力于(yu)追(zhui)求(qiu)“簡(jian)(jian)單性”。“簡(jian)(jian)單性”是(shi)科(ke)學家譜寫(xie)科(ke)學理論“詩篇”的(de)(de)(de)一(yi)(yi)條紅線(xian),它在(zai)科(ke)學家的(de)(de)(de)心(xin)目(mu)中總(zong)是(shi)美的(de)(de)(de)。當然,科(ke)學家們不(bu)(bu)僅僅追(zhui)求(qiu)“簡(jian)(jian)化”,彭家勒畢生追(zhui)求(qiu)“簡(jian)(jian)單與(yu)宏遠”,愛因斯坦更(geng)加(jia)看重宇宙的(de)(de)(de)“統一(yi)(yi)與(yu)和(he)諧”,而揚振(zhen)寧、李政道和(he)吳健雄則致力于(yu)辯證地描(miao)繪“宇稱守恒(heng)”的(de)(de)(de)世(shi)界圖景(jing)。

科(ke)(ke)學就是“美(mei)的(de)組合”。科(ke)(ke)學家總是試圖(tu)向人們(men)提供對于(yu)世界及其各(ge)部(bu)分規律的(de)正確認識(shi),并(bing)把(ba)一幅幅賞(shang)心悅(yue)目的(de)、和諧的(de)世界圖(tu)景(jing)貢獻給(gei)人類。科(ke)(ke)學家在構思(si)(si)、描述世界圖(tu)景(jing)時,不僅(jin)依賴于(yu)邏輯思(si)(si)維,而且借助于(yu)形象思(si)(si)維。貝弗(fu)里奇指出:“有相當(dang)部(bu)分的(de)科(ke)(ke)學思(si)(si)想并(bing)無足夠的(de)可靠知(zhi)識(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)為有效推理的(de)根據,而且勢必只能憑(ping)借鑒賞(shang)力的(de)作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)來作(zuo)(zuo)(zuo)出判斷(duan)。”[17]有的(de)科(ke)(ke)學家把(ba)科(ke)(ke)學構思(si)(si)看(kan)作(zuo)(zuo)(zuo)類似于(yu)藝術概括的(de)典(dian)型(xing)組合,并(bing)認為“最(zui)有用(yong)的(de)組合,也是最(zui)美(mei)的(de)組合”。

科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)是人(ren)(ren)的(de)自(zi)(zi)由的(de)體現,是人(ren)(ren)的(de)本(ben)質(zhi)的(de)確(que)證。馬克思曾(ceng)指(zhi)出(chu),自(zi)(zi)由自(zi)(zi)覺的(de)創造(zao)性(xing)勞動(dong)體現了(le)人(ren)(ren)的(de)類(lei)本(ben)質(zhi)。科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)活(huo)動(dong)是人(ren)(ren)類(lei)實踐活(huo)動(dong)的(de)一(yi)種(zhong)高(gao)級形式,人(ren)(ren)類(lei)的(de)理(li)性(xing)與智慧,直覺與想象,邏輯思維能力與審美意識(shi)水平都在科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)活(huo)動(dong)中得到(dao)充(chong)分表(biao)現。而科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)活(huo)動(dong)的(de)物化成果,即(ji)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)理(li)論(lun)、公式、發(fa)明等,成為人(ren)(ren)的(de)自(zi)(zi)由創造(zao)的(de)積淀(dian),或者說人(ren)(ren)的(de)本(ben)質(zhi)特點的(de)確(que)證。由于偉大(da)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)成果體現了(le)人(ren)(ren)類(lei)的(de)自(zi)(zi)由本(ben)性(xing),因(yin)此(ci)成為“科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)藝術品”,成為一(yi)種(zhong)“藝術杰作”。

四

由于科學(xue)美建立于自(zi)(zi)(zi)然(ran)美之上,并體現(xian)了人(ren)(ren)的(de)自(zi)(zi)(zi)由本質,所(suo)以它是(shi)自(zi)(zi)(zi)然(ran)性與社會性的(de)統一(yi)。這里所(suo)謂社會性,是(shi)指人(ren)(ren)類(lei)的(de)自(zi)(zi)(zi)由本性。科學(xue)作(zuo)品(pin)是(shi)自(zi)(zi)(zi)然(ran)和(he)諧(xie)圖景的(de)呈現(xian),亦(yi)是(shi)人(ren)(ren)類(lei)自(zi)(zi)(zi)由境(jing)界的(de)表(biao)現(xian),它因此(ci)和(he)藝術作(zuo)品(pin)一(yi)樣讓人(ren)(ren)產(chan)生一(yi)種尋味無(wu)盡的(de)審美感受。

美(mei)(mei)感(gan)(gan)(gan)是(shi)人(ren)對美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種主(zhu)(zhu)(zhu)觀(guan)經驗。美(mei)(mei)感(gan)(gan)(gan)過程(cheng)(cheng)是(shi)人(ren)對美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種感(gan)(gan)(gan)受、體(ti)(ti)(ti)悟、認識(shi)過程(cheng)(cheng)。無論(lun)藝術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)美(mei)(mei)感(gan)(gan)(gan),還是(shi)科學美(mei)(mei)感(gan)(gan)(gan),都(dou)是(shi)審(shen)美(mei)(mei)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)與(yu)審(shen)美(mei)(mei)對象相互(hu)作用而(er)(er)產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)觀(guan)感(gan)(gan)(gan)受。不過,科學美(mei)(mei)感(gan)(gan)(gan)有著不同于藝術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)美(mei)(mei)感(gan)(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鮮明特點。這種特點主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)有三(san):其(qi)一(yi)(yi),在(zai)科學美(mei)(mei)感(gan)(gan)(gan)過程(cheng)(cheng)中(zhong),抽(chou)象思(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)處(chu)優勢地(di)位。而(er)(er)在(zai)藝術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)美(mei)(mei)感(gan)(gan)(gan)過程(cheng)(cheng)中(zhong),則是(shi)形象思(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)占主(zhu)(zhu)(zhu)導地(di)位。抽(chou)象思(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)和形象思(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)并不截然分開,往往彼此滲(shen)透,相互(hu)補充。只不過,在(zai)科學觀(guan)照(zhao)(zhao)中(zhong)抽(chou)象思(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)處(chu)于優勢,而(er)(er)在(zai)藝術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)觀(guan)照(zhao)(zhao)中(zhong)形象思(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)占主(zhu)(zhu)(zhu)導。其(qi)二,科學與(yu)藝術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)都(dou)需(xu)要(yao)靈(ling)(ling)感(gan)(gan)(gan),前者有靈(ling)(ling)感(gan)(gan)(gan)是(shi)科學直(zhi)覺(jue),而(er)(er)后者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)(ling)感(gan)(gan)(gan)是(shi)藝術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)直(zhi)覺(jue)。科學直(zhi)覺(jue)與(yu)藝術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)直(zhi)覺(jue)有聯(lian)系也有區別。二者都(dou)根源于人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天性,但科學直(zhi)覺(jue)更(geng)多地(di)受到理(li)智的(de)(de)(de)(de)(de)(de)浸染,而(er)(er)藝術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)直(zhi)覺(jue)更(geng)多地(di)受到情(qing)感(gan)(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陶冶。其(qi)三(san)、科學美(mei)(mei)感(gan)(gan)(gan)是(shi)理(li)智獲(huo)(huo)得(de)自(zi)(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愉(yu)悅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)驗,而(er)(er)藝術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)美(mei)(mei)感(gan)(gan)(gan)則是(shi)情(qing)感(gan)(gan)(gan)獲(huo)(huo)得(de)解(jie)(jie)放(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愉(yu)悅體(ti)(ti)(ti)驗。審(shen)美(mei)(mei)是(shi)心靈(ling)(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種解(jie)(jie)放(fang)(fang),美(mei)(mei)感(gan)(gan)(gan)是(shi)一(yi)(yi)種自(zi)(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)觀(guan)體(ti)(ti)(ti)驗。科學美(mei)(mei)感(gan)(gan)(gan)所(suo)體(ti)(ti)(ti)驗到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)理(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)、智慧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸福(fu)。席(xi)勒曾講(jiang)“思(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)啊,幸福(fu)!”可以被看作是(shi)對科學美(mei)(mei)感(gan)(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最簡潔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)界說。

藝術家(jia)和美(mei)學家(jia)對藝術美(mei)感問題(ti)的論(lun)述(shu)可謂(wei)汗牛充棟,而(er)對科(ke)學美(mei)感問題(ti)則很少涉獵。而(er)科(ke)學家(jia)在建構自己的科(ke)學理論(lun)大(da)廈或認同別(bie)人的科(ke)學研究成果時,對科(ke)學美(mei)感作過許多描述(shu)、闡發和界(jie)說(shuo)。將(jiang)它(ta)們加以整理和概括,可從(cong)中引申出如(ru)下(xia)觀點:

(1)科學(xue)美感是理智觀照自(zi)(zi)然,思維切(qie)近自(zi)(zi)然,而對自(zi)(zi)然界產(chan)生的一(yi)種(zhong)親(qin)近感或親(qin)切(qie)感。

(2)科學美感是人們深入宇(yu)宙堂奧,發現自然之秘,而對大自然產生(sheng)的(de)一種驚訝感和神奇感。

(3)科(ke)學(xue)美感(gan)是人(ren)們憑借自己的(de)精(jing)神力量,運(yun)用科(ke)學(xue)的(de)方式方法,探索、認(ren)識和(he)征(zheng)服自然,悠(you)然產(chan)生的(de)一種人(ren)類崇(chong)高感(gan)和(he)自我(wo)超(chao)越感(gan)。

(4)科學(xue)美感是(shi)我(wo)們從(cong)科學(xue)作品(pin)和諧統一(yi)的(de)自(zi)然圖景,而產生的(de)那種無比愉(yu)悅和無限自(zi)由(you)的(de)心理(li)體驗。

(5)科學美(mei)感(gan)蘊籍著審美(mei)直覺(jue)和審美(mei)靈感(gan),這(zhe)種直覺(jue)和靈感(gan)往往成(cheng)為科學對經(jing)驗事(shi)實進行選擇、觀(guan)察、分析(xi)、判斷和綜(zong)合整理的(de)一(yi)種價值尺度。

面(mian)對(dui)(dui)(dui)“科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術品”,有的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)會(hui)產生一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)強(qiang)(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)感(gan),而(er)有的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)卻不(bu)(bu)能(neng)。這就涉及(ji)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)鑒(jian)(jian)賞(shang)(shang)力(li)(li)(li)(li)問題。科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)鑒(jian)(jian)賞(shang)(shang)力(li)(li)(li)(li)是(shi)(shi)(shi)欣賞(shang)(shang)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)作品尤其純(chun)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)(li)(li)論(lun)所必(bi)需的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)(mei)力(li)(li)(li)(li)。它實(shi)際上是(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)(dui)于科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)受、理(li)(li)(li)(li)解、評(ping)判的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)本領(ling)。許多著(zhu)名科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)都認(ren)(ren)為,就象(xiang)(xiang)存(cun)在著(zhu)文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)鑒(jian)(jian)賞(shang)(shang)力(li)(li)(li)(li)和藝(yi)術鑒(jian)(jian)賞(shang)(shang)力(li)(li)(li)(li)一(yi)(yi)樣,也存(cun)在著(zhu)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)鑒(jian)(jian)賞(shang)(shang)力(li)(li)(li)(li)。一(yi)(yi)個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)如果缺乏(fa)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)鑒(jian)(jian)賞(shang)(shang)力(li)(li)(li)(li),那就不(bu)(bu)可(ke)能(neng)領(ling)略(lve)到科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)魅力(li)(li)(li)(li)。一(yi)(yi)個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)鑒(jian)(jian)賞(shang)(shang)力(li)(li)(li)(li)絕不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)先天(tian)就有的(de)(de)(de)(de)(de),而(er)是(shi)(shi)(shi)在長期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)實(shi)踐(jian)與科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)鑒(jian)(jian)賞(shang)(shang)活動中(zhong)逐漸形(xing)成和培養(yang)起來的(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)此,長期(qi)從(cong)(cong)事(shi)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研究的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)比一(yi)(yi)般人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)具有更高的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)鑒(jian)(jian)賞(shang)(shang)力(li)(li)(li)(li)。法國(guo)(guo)(guo)數(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)和天(tian)文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)拉(la)(la)普拉(la)(la)斯可(ke)從(cong)(cong)牛頓(dun)力(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)“感(gan)受到數(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)完美(mei)(mei)(mei)性”;英(ying)國(guo)(guo)(guo)數(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)和哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)羅(luo)素可(ke)從(cong)(cong)歐幾里德《幾何原本》中(zhong)“讀出音樂般的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)妙”;德國(guo)(guo)(guo)生物(wu)(wu)(wu)(wu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)海克爾(er)可(ke)從(cong)(cong)達爾(er)文《物(wu)(wu)(wu)(wu)種(zhong)(zhong)起源》中(zhong)“見出生物(wu)(wu)(wu)(wu)世界(jie)無(wu)與倫(lun)比的(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)(yi)之(zhi)美(mei)(mei)(mei)”;英(ying)國(guo)(guo)(guo)物(wu)(wu)(wu)(wu)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)狄拉(la)(la)克從(cong)(cong)“數(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)形(xing)式的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)”中(zhong)發現(xian)了“物(wu)(wu)(wu)(wu)理(li)(li)(li)(li)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)真”;而(er)劃時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)理(li)(li)(li)(li)大師(shi)、相(xiang)對(dui)(dui)(dui)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)創立者(zhe)愛(ai)(ai)因(yin)斯坦從(cong)(cong)實(shi)驗大師(shi)邁克爾(er)遜那里感(gan)到了“實(shi)驗本身的(de)(de)(de)(de)(de)優美(mei)(mei)(mei)”。法國(guo)(guo)(guo)物(wu)(wu)(wu)(wu)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)愛(ai)(ai)德布羅(luo)認(ren)(ren)為廣義(yi)相(xiang)對(dui)(dui)(dui)論(lun)對(dui)(dui)(dui)萬(wan)有引力(li)(li)(li)(li)現(xian)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)“這種(zhong)(zhong)解釋的(de)(de)(de)(de)(de)雅致(zhi)和美(mei)(mei)(mei)麗是(shi)(shi)(shi)無(wu)可(ke)爭辯的(de)(de)(de)(de)(de)”[18];德國(guo)(guo)(guo)物(wu)(wu)(wu)(wu)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)海森(sen)堡覺得(de)愛(ai)(ai)因(yin)斯坦“有點象(xiang)(xiang)藝(yi)術領(ling)域(yu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)達·芬奇或者(zhe)貝多芬”[19];愛(ai)(ai)因(yin)斯坦相(xiang)對(dui)(dui)(dui)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)?吆(yao)禿獻髡?美(mei)(mei)(mei)國(guo)(guo)(guo)物(wu)(wu)(wu)(wu)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)費爾(er)德,深感(gan)“愛(ai)(ai)因(yin)斯坦的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)論(lun)在優美(mei)(mei)(mei)、深邃和邏輯(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)合理(li)(li)(li)(li)性方面(mian)遠遠地超(chao)過了其他(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”[20]。科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)們所以能(neng)夠從(cong)(cong)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)作品中(zhong)獲得(de)比平常人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)更多、更深入、更強(qiang)(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)感(gan)體驗,是(shi)(shi)(shi)因(yin)為他(ta)們比平常人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)具有更高的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)鑒(jian)(jian)賞(shang)(shang)力(li)(li)(li)(li)和審(shen)美(mei)(mei)(mei)力(li)(li)(li)(li)。

科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)鑒賞(shang)力(li)(li)(li)是(shi)(shi)理性(xing)與非(fei)理性(xing)的(de)(de)統一,是(shi)(shi)理智與直覺的(de)(de)水乳交融(rong),是(shi)(shi)理解與體(ti)驗的(de)(de)相互滲透。它包含對(dui)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)作(zuo)品的(de)(de)內容的(de)(de)邏輯判(pan)(pan)斷力(li)(li)(li)和對(dui)其形式的(de)(de)直覺判(pan)(pan)斷力(li)(li)(li)。這種邏輯的(de)(de)與直覺的(de)(de)判(pan)(pan)斷力(li)(li)(li),構成了科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)鑒賞(shang)力(li)(li)(li)的(de)(de)“內核(he)”。科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)判(pan)(pan)斷力(li)(li)(li)之于(yu)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)家,如(ru)同藝(yi)術判(pan)(pan)斷力(li)(li)(li)之于(yu)藝(yi)術家。玻爾(er)茲曼在談到麥(mai)克斯韋氣體(ti)動力(li)(li)(li)學(xue)(xue)方(fang)程的(de)(de)美學(xue)(xue)價(jia)值說(shuo):“既然一個(ge)音樂(le)家能從頭(tou)幾個(ge)音節辨認出他(ta)的(de)(de)莫(mo)扎特、貝多芬和舒伯(bo)特,那么一個(ge)數學(xue)(xue)家也(ye)可以(yi)(yi)從頭(tou)幾頁文章中辨識他(ta)的(de)(de)柯西、高斯、雅(ya)可比、赫爾(er)姆(mu)霍(huo)茲或(huo)哥切霍(huo)夫(fu)。法國(guo)作(zuo)者以(yi)(yi)他(ta)們極(ji)端的(de)(de)優雅(ya)的(de)(de)風(feng)度(du)來表現(xian)自己,而英(ying)國(guo)人(ren)特別是(shi)(shi)麥(mai)克斯韋,是(shi)(shi)以(yi)(yi)他(ta)的(de)(de)引人(ren)注目的(de)(de)判(pan)(pan)斷力(li)(li)(li)來表現(xian)自己。”[21]

人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)力(li)(li)是(shi)(shi)在實踐(jian)活(huo)動中形(xing)成、發展和(he)完善起來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。由(you)于(yu)各(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實踐(jian)活(huo)動不(bu)(bu)(bu)一樣(yang),人(ren)們(men)(men)會有(you)(you)不(bu)(bu)(bu)同水(shui)平(ping)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鑒賞力(li)(li),也(ye)有(you)(you)不(bu)(bu)(bu)同水(shui)平(ping)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鑒賞力(li)(li)。前者取(qu)決于(yu)人(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)素養,而后者取(qu)決于(yu)人(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)素養。馬克思曾指(zhi)出:“從主體方面(mian)看(kan)來:只有(you)(you)音(yin)(yin)樂(le)才能激起人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)感(gan)(gan)(gan);對(dui)(dui)于(yu)不(bu)(bu)(bu)辯(bian)音(yin)(yin)律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)耳(er)朵說來,最美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)也(ye)毫無(wu)意(yi)義,音(yin)(yin)樂(le)對(dui)(dui)它說來不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)對(dui)(dui)象(xiang),因(yin)為(wei)(wei)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)象(xiang)只能是(shi)(shi)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)力(li)(li)量之(zhi)一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確證……”[22]。有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)并不(bu)(bu)(bu)能感(gan)(gan)(gan)受(shou)到(dao)(dao)藝(yi)術(shu)美(mei)(mei),是(shi)(shi)因(yin)為(wei)(wei)缺乏“感(gan)(gan)(gan)受(shou)音(yin)(yin)樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)耳(er)朵、感(gan)(gan)(gan)受(shou)形(xing)式美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼睛(jing)”;有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)感(gan)(gan)(gan)受(shou)不(bu)(bu)(bu)到(dao)(dao)科(ke)(ke)學(xue)(xue)美(mei)(mei),是(shi)(shi)由(you)于(yu)缺少“科(ke)(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)判斷力(li)(li)和(he)鑒賞力(li)(li)”。由(you)此也(ye)可(ke)見(jian)出,科(ke)(ke)學(xue)(xue)美(mei)(mei)為(wei)(wei)什么(me)首(shou)先被科(ke)(ke)學(xue)(xue)家和(he)科(ke)(ke)學(xue)(xue)愛好者們(men)(men)所感(gan)(gan)(gan)受(shou),所承認。

注[1][2][3]《愛(ai)因(yin)斯坦文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)集》第(di)(di)一卷(juan),商(shang)務印(yin)書館,1977年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian),第(di)(di)9,21,261頁(ye)(ye)(ye)。[4][5][14]S.錢(qian)德拉薩克(ke):《美(mei)(mei)與(yu)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)對美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求》,《科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)與(yu)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)》1980年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)第(di)(di)4期(qi)(qi)。[6]黑格爾:《美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)》第(di)(di)一卷(juan),商(shang)務印(yin)書館,1979年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian),第(di)(di)3-4頁(ye)(ye)(ye)。[7]車爾尼雪夫斯基:《論亞理(li)(li)斯多德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)〈詩學(xue)(xue)(xue)〉》,《美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)論文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)選》,人(ren)民(min)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)出(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)社,1957年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)。[8][9]參見朱光潛:《西方美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)史(shi)》,人(ren)民(min)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)出(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)社,1979年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)。[10]拙文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen):《科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)美(mei)(mei)淺說》,《美(mei)(mei)與(yu)時代》1988年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)第(di)(di)4期(qi)(qi),中國(guo)人(ren)民(min)大學(xue)(xue)(xue)復印(yin)報刊(kan)資(zi)料《美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)》1988年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)第(di)(di)6期(qi)(qi)。[11]彭家勒:《科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)與(yu)方法》第(di)(di)1卷(juan),第(di)(di)22頁(ye)(ye)(ye),英(ying)(ying)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)版(ban)(ban)(ban)。[12]轉引(yin)自米.貝京:《藝(yi)(yi)術(shu)與(yu)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)》,文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化藝(yi)(yi)術(shu)出(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)社,1987年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian),第(di)(di)246頁(ye)(ye)(ye)。[13]W.海森堡:《精密(mi)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)中美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)含義》,《自然科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)問題叢刊(kan)》1982年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)第(di)(di)1期(qi)(qi)。[15]李(li)新(xin)洲:《扭(niu)量理(li)(li)論》,《自然雜志(zhi)》1984年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)第(di)(di)1期(qi)(qi)。[16]何普寧:《馬(ma)克(ke)思(si)主義認(ren)識論導(dao)論》,求實出(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)社,1982年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian),第(di)(di)255頁(ye)(ye)(ye)。[17]W.I.B貝弗里奇(qi):《科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)研究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)》,科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)出(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)社,1979年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian),第(di)(di)84頁(ye)(ye)(ye)。[18][19][20]《紀(ji)念(nian)愛(ai)因(yin)斯坦文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)集》,上海科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)技(ji)(ji)(ji)術(shu)出(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)社,1979年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian),第(di)(di)256,257,308頁(ye)(ye)(ye)。[21]轉引(yin)自S.錢(qian)德拉薩克(ke):《美(mei)(mei)與(yu)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)對美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求》,《科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)與(yu)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)》1980年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)第(di)(di)4期(qi)(qi)。[22]馬(ma)克(ke)思(si):《1884年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經濟學(xue)(xue)(xue)-哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)手稿(gao)》,第(di)(di)79頁(ye)(ye)(ye)。責任編輯(ji):?忠(zhong)徽?上接第(di)(di)36頁(ye)(ye)(ye))15個詞以下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)為(wei)短句,學(xue)(xue)(xue)術(shu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)獻性(xing)愈強(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品,句子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)長(chang)度愈大,多重(zhong)復句也就(jiu)愈多。綜上所述,科(ke)(ke)(ke)(ke)技(ji)(ji)(ji)英(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)在其長(chang)期(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展過程中,逐漸地(di)在語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)體、篇(pian)章結構和(he)(he)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)法表達三個層面形成(cheng)了(le)(le)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鮮(xian)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)風格。作(zuo)為(wei)一門專(zhuan)(zhuan)業性(xing)和(he)(he)信(xin)息性(xing)都較(jiao)強(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke),科(ke)(ke)(ke)(ke)技(ji)(ji)(ji)英(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)運用了(le)(le)一些很(hen)有(you)特(te)色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)表現(xian)手段(duan),客觀(guan)、規范(fan)、正式、準確地(di)描(miao)述科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)技(ji)(ji)(ji)術(shu)方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)關情況、狀態、活(huo)動和(he)(he)關系等,嚴密(mi)、連貫(guan)、清楚(chu)地(di)闡釋和(he)(he)論證(zheng)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)技(ji)(ji)(ji)術(shu)相關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian)、定(ding)義和(he)(he)原理(li)(li)等。總之(zhi),了(le)(le)解科(ke)(ke)(ke)(ke)技(ji)(ji)(ji)英(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)風格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征(zheng),對于閱讀(du)、寫(xie)作(zuo)、翻(fan)(fan)譯和(he)(he)研究(jiu)(jiu)(jiu)科(ke)(ke)(ke)(ke)技(ji)(ji)(ji)英(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)都是很(hen)有(you)意義和(he)(he)很(hen)有(you)幫(bang)助的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。主要參考(kao)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)獻:[1]王佐良(liang)、丁(ding)往道:《英(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)體學(xue)(xue)(xue)引(yin)論》,外語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)教學(xue)(xue)(xue)與(yu)研究(jiu)(jiu)(jiu)出(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)社,1987年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)。[2]沈偉(wei)棟、朱良(liang)雄:《科(ke)(ke)(ke)(ke)技(ji)(ji)(ji)描(miao)述與(yu)翻(fan)(fan)譯》(全國(guo)優秀英(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)術(shu)論文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)集),中國(guo)國(guo)際(ji)廣播出(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)社,1997年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)。[3]邱(qiu)國(guo)旺(wang)、陳忠(zhong)華:《科(ke)(ke)(ke)(ke)技(ji)(ji)(ji)英(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)層面分析》,(學(xue)(xue)(xue)海采珠),成(cheng)都科(ke)(ke)(ke)(ke)技(ji)(ji)(ji)大學(xue)(xue)(xue)出(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)社,1996年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)。[4]陶秀云:《專(zhuan)(zhuan)業知(zhi)識和(he)(he)科(ke)(ke)(ke)(ke)技(ji)(ji)(ji)翻(fan)(fan)譯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相互關系》,中國(guo)科(ke)(ke)(ke)(ke)技(ji)(ji)(ji)翻(fan)(fan)譯,1997年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)2月。[5]武學(xue)(xue)(xue)民(min)、金敬(jing)紅(hong):《科(ke)(ke)(ke)(ke)技(ji)(ji)(ji)英(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)翻(fan)(fan)譯中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)長(chang)難(nan)句處理(li)(li)》,中國(guo)科(ke)(ke)(ke)(ke)技(ji)(ji)(ji)翻(fan)(fan)譯,1997年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)4月。[6]李(li)益(yi)廣:《經濟論文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)標題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)體特(te)點及(ji)英(ying)(ying)譯技(ji)(ji)(ji)巧(qiao)》,中國(guo)科(ke)(ke)(ke)(ke)技(ji)(ji)(ji)翻(fan)(fan)譯,1997年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)4月。[7]EvelynHatch,《Discou?潁(ying)螅澹幔(man)睿洌(lie)蹋幔(man)睿紓(shu)酰(xian)幔(man)紓(shu)澹牛洌(lie)酰(xian)悖幔(man)簦(deng)椋錚睢?CambridgeUniversityPress,1992年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)。[8]GeoffreyN.Leech,《StyleinFiction》,1983年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)。[9]RobertG.Bander,《AmericanEnglishRhetoric》,Holt,RinehartandWinston,1978年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)。[10]陳治業:《科(ke)(ke)(ke)(ke)技(ji)(ji)(ji)英(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)體特(te)點》,現(xian)代外語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu),1991年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)。相關性(xing)：畢(bi)業論文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen),免費畢(bi)業

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