導語：如何才能(neng)寫(xie)好一篇藝術作品(pin)具(ju)有主體性的特(te)點，這就需要搜集整(zheng)理(li)更多的資(zi)料和(he)文獻，歡迎閱讀由公(gong)務(wu)員之(zhi)家整(zheng)理(li)的十篇范文，供你借鑒。

篇1

(1)形象性。

藝(yi)(yi)術(shu)(shu)的基本特(te)征之一是(shi)(shi)(shi)形(xing)象(xiang)性。哲學(xue)、社會(hui)科學(xue)總(zong)是(shi)(shi)(shi)以抽(chou)象(xiang)的、概念(nian)的形(xing)式來反映客(ke)觀世界，文學(xue)、藝(yi)(yi)術(shu)(shu)則是(shi)(shi)(shi)以具體(ti)的、生動感(gan)人的藝(yi)(yi)術(shu)(shu)形(xing)象(xiang)來反映社會(hui)生活和表現(xian)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)家的思想情感(gan)。各個具體(ti)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)門(men)(men)類，它們所塑造的藝(yi)(yi)術(shu)(shu)形(xing)象(xiang)可以具有(you)各自不同的特(te)點，如雕塑、繪(hui)畫、電影、戲劇等(deng)門(men)(men)類的藝(yi)(yi)術(shu)(shu)形(xing)象(xiang)，欣賞者(zhe)(zhe)可以通(tong)過感(gan)官直接(jie)感(gan)受(shou)到，而(er)音樂，文學(xue)等(deng)門(men)(men)類的藝(yi)(yi)術(shu)(shu)形(xing)象(xiang)，欣賞者(zhe)(zhe)則必(bi)須通(tong)過音響、語言等(deng)媒介才能(neng)間接(jie)地感(gan)受(shou)到。但無(wu)論怎(zen)樣(yang)，任何藝(yi)(yi)術(shu)(shu)都不能(neng)沒有(you)形(xing)象(xiang)。

第一，藝術形象是客觀與主觀的統一。任何藝術作品的形象都是具體的、感性的，也都體現著一定的思想感情，都是客觀因素與主觀因素的有機統一。對于不同的藝術門類來說，藝術形象這種客觀因素與主觀因素的統一，具有各自不(bu)同的特點。對于雕塑、繪畫(hua)等造型藝術(shu)來說，往往是(shi)在再(zai)現生(sheng)活形象中(zhong)滲透了藝術(shu)家(jia)的思想(xiang)情(qing)(qing)感，這種主(zhu)客觀(guan)的統一，常常表(biao)現為(wei)主(zhu)觀(guan)因(yin)素(su)消(xiao)溶在客觀(guan)形象之(zhi)(zhi)中(zhong)。而另一些藝術(shu)門(men)類，則更善(shan)于直接表(biao)現藝術(shu)家(jia)的思想(xiang)情(qing)(qing)感，間(jian)接和曲折地反映社會(hui)生(sheng)活，這些藝術(shu)門(men)類中(zhong)主(zhu)客觀(guan)的統一，則表(biao)現為(wei)客觀(guan)因(yin)素(su)消(xiao)溶在主(zhu)觀(guan)因(yin)素(su)之(zhi)(zhi)中(zhong)。

第二，藝(yi)(yi)術(shu)形(xing)象(xiang)是(shi)(shi)內容(rong)(rong)與(yu)形(xing)式(shi)的統一。任何藝(yi)(yi)術(shu)形(xing)象(xiang)都離不開內容(rong)(rong)，也離不開形(xing)式(shi)，必然(ran)是(shi)(shi)二者的有機統一。藝(yi)(yi)術(shu)欣賞中，首(shou)先直接作用于(yu)欣賞者感(gan)官(guan)的是(shi)(shi)藝(yi)(yi)術(shu)形(xing)式(shi)，但藝(yi)(yi)術(shu)形(xing)式(shi)之所以能感(gan)動(dong)人、影響人，是(shi)(shi)由于(yu)這種形(xing)式(shi)生動(dong)鮮明地體現(xian)出(chu)深(shen)刻(ke)的思想(xiang)內容(rong)(rong)。

中(zhong)外藝(yi)(yi)術(shu)，更是(shi)有(you)許(xu)多(duo)這(zhe)(zhe)方面的(de)(de)(de)軼(yi)事軼(yi)聞，充分顯示出(chu)藝(yi)(yi)術(shu)形(xing)象(xiang)必(bi)須是(shi)內容與形(xing)式(shi)的(de)(de)(de)辯證統一(yi)，才能(neng)真正感(gan)(gan)染(ran)人(ren)(ren)和(he)打(da)動(dong)(dong)人(ren)(ren)。20世(shi)紀(ji)30年(nian)代(dai)(dai)魯(lu)迅(xun)(xun)先生在(zai)上海中(zhong)華藝(yi)(yi)術(shu)大(da)學作(zuo)講演時(shi)(shi)，曾經將兩幅(fu)畫(hua)(hua)來(lai)(lai)進行對比(bi)。其中(zhong)一(yi)幅(fu)是(shi)法(fa)國(guo)19世(shi)紀(ji)畫(hua)(hua)家米勒(le)(le)的(de)(de)(de)代(dai)(dai)表作(zuo)《拾(shi)穗者(zhe)》，另一(yi)幅(fu)則是(shi)當(dang)(dang)時(shi)(shi)上海英美(mei)(mei)(mei)煙(yan)草公司(si)的(de)(de)(de)商業廣(guang)告畫(hua)(hua)月份牌《時(shi)(shi)裝美(mei)(mei)(mei)女》。雖(sui)然這(zhe)(zhe)幅(fu)時(shi)(shi)裝美(mei)(mei)(mei)女畫(hua)(hua)畫(hua)(hua)得(de)(de)很細，在(zai)色彩和(he)線條(tiao)上頗費了(le)些工夫，但這(zhe)(zhe)幅(fu)畫(hua)(hua)只是(shi)一(yi)個(ge)廣(guang)告，簡直不(bu)能(neng)標作(zuo)藝(yi)(yi)術(shu)品(pin)。而米勒(le)(le)的(de)(de)(de)《拾(shi)穗者(zhe)》整個(ge)色調是(shi)柔和(he)的(de)(de)(de)，構圖是(shi)平穩的(de)(de)(de)，沒有(you)任何刺激視覺的(de)(de)(de)色彩和(he)動(dong)(dong)態，圖中(zhong)三個(ge)彎腰拾(shi)穗的(de)(de)(de)農婦正在(zai)緊張地勞(lao)動(dong)(dong)，整個(ge)畫(hua)(hua)面樸實、自(zi)然，但魯(lu)迅(xun)(xun)先生卻認為(wei)(wei)(wei)這(zhe)(zhe)幅(fu)畫(hua)(hua)很美(mei)(mei)(mei)。優秀的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)作(zuo)品(pin)，必(bi)然具(ju)有(you)深刻的(de)(de)(de)思想內涵(han)和(he)完美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)形(xing)式(shi)，正是(shi)這(zhe)(zhe)二者(zhe)的(de)(de)(de)有(you)機統一(yi)，才使得(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)具(ju)有(you)令人(ren)(ren)驚嘆的(de)(de)(de)感(gan)(gan)人(ren)(ren)魅力。19世(shi)紀(ji)末葉(xie)，當(dang)(dang)法(fa)國(guo)文(wen)(wen)學會為(wei)(wei)(wei)紀(ji)念大(da)文(wen)(wen)豪巴爾(er)扎(zha)(zha)克(ke)，委托法(fa)國(guo)雕塑家羅丹為(wei)(wei)(wei)巴爾(er)扎(zha)(zha)克(ke)創(chuang)作(zuo)雕像時(shi)(shi)，羅丹抱著崇敬的(de)(de)(de)心情，決心以雕像來(lai)(lai)再現大(da)文(wen)(wen)學家的(de)(de)(de)英靈。為(wei)(wei)(wei)此，羅丹不(bu)但閱讀了(le)許(xu)多(duo)有(you)關資料(liao)，親自(zi)到(dao)巴爾(er)扎(zha)(zha)克(ke)的(de)(de)(de)故鄉采訪，還(huan)找(zhao)(zhao)到(dao)幾(ji)(ji)個(ge)外貌酷似大(da)文(wen)(wen)豪的(de)(de)(de)模特兒，甚(shen)至專程去找(zhao)(zhao)到(dao)當(dang)(dang)年(nian)為(wei)(wei)(wei)巴爾(er)扎(zha)(zha)克(ke)制(zhi)衣的(de)(de)(de)老(lao)裁縫(feng)，從那(nei)里找(zhao)(zhao)到(dao)巴爾(er)扎(zha)(zha)克(ke)準確的(de)(de)(de)身材(cai)尺寸(cun)作(zuo)參考。經過這(zhe)(zhe)樣(yang)艱苦(ku)的(de)(de)(de)努力，幾(ji)(ji)年(nian)間易稿竟達40多(duo)次(ci)，羅丹終于找(zhao)(zhao)到(dao)了(le)創(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)靈感(gan)(gan)，選擇了(le)巴爾(er)扎(zha)(zha)克(ke)習(xi)慣在(zai)深夜寫作(zuo)時(shi)(shi)穿(chuan)著睡袍漫步(bu)構思，來(lai)(lai)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)雕像的(de)(de)(de)外形(xing)輪(lun)廓。

第(di)三，藝(yi)(yi)術形(xing)(xing)象是(shi)(shi)個(ge)(ge)性(xing)(xing)與共性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)。綜觀中外藝(yi)(yi)術寶庫(ku)中浩(hao)如煙海的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文藝(yi)(yi)作品，凡是(shi)(shi)成(cheng)功(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術形(xing)(xing)象，無不(bu)(bu)具有(you)(you)(you)鮮明而(er)(er)獨(du)特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)性(xing)(xing)，同(tong)(tong)(tong)時(shi)又(you)具有(you)(you)(you)豐富而(er)(er)廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會概括性(xing)(xing)。正因(yin)為集個(ge)(ge)性(xing)(xing)與共性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)度統一(yi)于(yu)(yu)一(yi)身，才(cai)使得這(zhe)些藝(yi)(yi)術形(xing)(xing)象具有(you)(you)(you)不(bu)(bu)朽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術生命力(li)。中外文藝(yi)(yi)理論(lun)對這(zhe)個(ge)(ge)問(wen)題也早有(you)(you)(you)許多精辟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)述。藝(yi)(yi)術形(xing)(xing)象必須具有(you)(you)(you)鮮明、獨(du)特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)性(xing)(xing)特征(zheng)，與此同(tong)(tong)(tong)時(shi)，藝(yi)(yi)術形(xing)(xing)象又(you)必須具有(you)(you)(you)普(pu)遍(bian)性(xing)(xing)和(he)概括性(xing)(xing)。這(zhe)是(shi)(shi)由于(yu)(yu)世界上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)萬事萬物都是(shi)(shi)個(ge)(ge)性(xing)(xing)和(he)共性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)體，共性(xing)(xing)存在(zai)于(yu)(yu)千差萬別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)性(xing)(xing)之中，個(ge)(ge)性(xing)(xing)總是(shi)(shi)共性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)方式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)。一(yi)切事物都是(shi)(shi)在(zai)帶有(you)(you)(you)偶(ou)然性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)別現(xian)象中，體現(xian)出帶有(you)(you)(you)必然性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共同(tong)(tong)(tong)本(ben)質(zhi)和(he)規律(lv)來(lai)。因(yin)而(er)(er)，許多藝(yi)(yi)術家在(zai)總結創造藝(yi)(yi)術形(xing)(xing)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經驗(yan)時(shi)，總是(shi)(shi)把(ba)能否從(cong)生活中捕捉到(dao)這(zhe)種具有(you)(you)(you)獨(du)特個(ge)(ge)性(xing)(xing)特征(zheng)，同(tong)(tong)(tong)時(shi)又(you)具有(you)(you)(you)普(pu)遍(bian)意(yi)(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物，當作富有(you)(you)(you)成(cheng)敗意(yi)(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵。

藝(yi)術(shu)形(xing)象(xiang)的(de)(de)這種個(ge)性(xing)與共(gong)性(xing)的(de)(de)統一，最集中(zhong)地(di)體(ti)現為藝(yi)術(shu)典(dian)(dian)型(xing)。所(suo)謂藝(yi)術(shu)典(dian)(dian)型(xing)，就是作家、藝(yi)術(shu)家運用典(dian)(dian)型(xing)化的(de)(de)方法(fa)，創(chuang)造出具有栩栩如生(sheng)的(de)(de)鮮明個(ge)性(xing)并體(ti)現出帶有普(pu)遍意義的(de)(de)典(dian)(dian)型(xing)形(xing)象(xiang)。例如魯迅先生(sheng)塑(su)造的(de)(de)阿 Q 這一人(ren)物形(xing)象(xiang)，就是中(zhong)國文學寶庫中(zhong)一個(ge)不可多得的(de)(de)藝(yi)術(shu)典(dian)(dian)型(xing)。

藝(yi)術形(xing)象(xiang)與(yu)藝(yi)術典(dian)型(xing)(xing)(xing)既有聯系，又(you)有區別(bie)。從根本上講，二者(zhe)都(dou)(dou)是(shi)(shi)個性(xing)(xing)與(yu)共(gong)(gong)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)有機統一，具(ju)(ju)(ju)有共(gong)(gong)同的(de)(de)(de)實質。但是(shi)(shi)，藝(yi)術典(dian)型(xing)(xing)(xing)比(bi)起藝(yi)術形(xing)象(xiang)來，又(you)具(ju)(ju)(ju)有更強烈的(de)(de)(de)個性(xing)(xing)與(yu)更廣泛的(de)(de)(de)共(gong)(gong)性(xing)(xing)。也就是(shi)(shi)說，藝(yi)術典(dian)型(xing)(xing)(xing)更加獨(du)特，也更加普(pu)遍，它是(shi)(shi)藝(yi)術形(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)凝煉與(yu)升化。典(dian)型(xing)(xing)(xing)性(xing)(xing)是(shi)(shi)在(zai)真實性(xing)(xing)的(de)(de)(de)基礎上對藝(yi)術形(xing)象(xiang)提出(chu)的(de)(de)(de)更高要(yao)(yao)求(qiu)(qiu)，客(ke)觀存(cun)在(zai)是(shi)(shi)對整個形(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)要(yao)(yao)求(qiu)(qiu)，也是(shi)(shi)對形(xing)象(xiang)中(zhong)的(de)(de)(de)人物(wu)、環境(jing)、情節、細節、情感等因(yin)素(su)的(de)(de)(de)要(yao)(yao)求(qiu)(qiu)。所以，只有那些優(you)秀的(de)(de)(de)作(zuo)家(jia)、藝(yi)術家(jia)，才能在(zai)自己的(de)(de)(de)作(zuo)品中(zhong)創造出(chu)具(ju)(ju)(ju)有不朽(xiu)生(sheng)命力的(de)(de)(de)典(dian)型(xing)(xing)(xing)形(xing)象(xiang)來，這(zhe)些典(dian)型(xing)(xing)(xing)必定(ding)具(ju)(ju)(ju)有個性(xing)(xing)鮮明的(de)(de)(de)藝(yi)術獨(du)創性(xing)(xing)，往(wang)(wang)往(wang)(wang)又(you)都(dou)(dou)非常深刻地揭示出(chu)社會生(sheng)活的(de)(de)(de)本質和意義來。

(2)主體性。

如前所述，藝術作為一種特殊的社會意識形態，藝術生產作為一種特殊的精神生產，決定了藝術必然具有主體性的特征(zheng)。毫(hao)無疑問，藝術(shu)要用形(xing)象(xiang)來反(fan)映(ying)(ying)社會(hui)生(sheng)活(huo)(huo)，但這種(zhong)反(fan)映(ying)(ying)絕不是(shi)單純(chun)的(de)“模仿”或“再現”，而(er)是(shi)融(rong)入了創(chuang)(chuang)作(zuo)主(zhu)體(ti)(ti)乃至欣賞主(zhu)體(ti)(ti)的(de)思想(xiang)情感，體(ti)(ti)現出十(shi)分鮮(xian)明(ming)的(de)創(chuang)(chuang)造性和(he)創(chuang)(chuang)新性。因(yin)而(er)，主(zhu)體(ti)(ti)性作(zuo)為藝術(shu)的(de)基本特征(zheng)之一，體(ti)(ti)現在藝術(shu)生(sheng)產活(huo)(huo)動的(de)全過(guo)程，包(bao)括藝術(shu)創(chuang)(chuang)作(zuo)和(he)藝術(shu)欣賞。

第一，藝術創作具有主體性的特點。社會(hui)生活(huo)(huo)(huo)(huo)是(shi)(shi)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)的(de)源泉，藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)對(dui)社會(hui)生活(huo)(huo)(huo)(huo)的(de)這(zhe)(zhe)種(zhong)依賴關系(xi)，首先表(biao)(biao)現(xian)在藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)家(jia)往(wang)(wang)往(wang)(wang)是(shi)(shi)從生活(huo)(huo)(huo)(huo)實踐中(zhong)獲得(de)(de)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)動(dong)(dong)機和創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)靈(ling)感(gan)，尤(you)其是(shi)(shi)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)的(de)內容，更是(shi)(shi)來自(zi)于(yu)社會(hui)現(xian)實生活(huo)(huo)(huo)(huo)。但與(yu)此同時，藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)又是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)造性的(de)勞(lao)(lao)動(dong)(dong)，作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)、藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)家(jia)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)主(zhu)體(ti)(ti)對(dui)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)起著決定性的(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)用。沒有(you)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)主(zhu)體(ti)(ti)，藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品就無法產生。所(suo)以我們說，藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)離不(bu)開社會(hui)生活(huo)(huo)(huo)(huo)，更離不(bu)開創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)主(zhu)體(ti)(ti)，離不(bu)開藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)家(jia)的(de)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)造性勞(lao)(lao)動(dong)(dong)。對(dui)于(yu)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)生產這(zhe)(zhe)一(yi)特殊的(de)精神(shen)生產，藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)更是(shi)(shi)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)主(zhu)體(ti)(ti)的(de)對(dui)象化過程(cheng)。而且(qie)，比起物(wu)質生產勞(lao)(lao)動(dong)(dong)，藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)生產中(zhong)的(de)這(zhe)(zhe)種(zhong)主(zhu)體(ti)(ti)性更加鮮明、更加突出。藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)中(zhong)的(de)這(zhe)(zhe)種(zhong)主(zhu)體(ti)(ti)性，集(ji)中(zhong)表(biao)(biao)現(xian)在藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)家(jia)的(de)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)活(huo)(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)具有(you)能(neng)動(dong)(dong)性和獨(du)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)性。藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)家(jia)面對(dui)大(da)千世界浩瀚的(de)生活(huo)(huo)(huo)(huo)素材，必須進行(xing)選擇、提煉、加工、改造，并(bing)且(qie)將自(zi)己強烈的(de)思(si)想(xiang)、情(qing)感(gan)、愿望、理想(xiang)等主(zhu)觀因素“物(wu)化”到自(zi)己的(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品之中(zhong)，正是(shi)(shi)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)的(de)這(zhe)(zhe)種(zhong)能(neng)動(dong)(dong)性，使得(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)成為(wei)主(zhu)觀與(yu)客觀、再(zai)現(xian)與(yu)表(biao)(biao)現(xian)的(de)辯證統一(yi)。

篇2

一、藝(yi)術管理與藝(yi)術生產(chan)的關系

藝術(shu)生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)是(shi)(shi)一種特(te)(te)殊的(de)精神產(chan)(chan)品的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)活(huo)動(dong),它(ta)具有(you)一般勞動(dong)生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)的(de)普遍性,又(you)在消費性和目的(de)性上有(you)著(zhu)獨特(te)(te)的(de)特(te)(te)性。藝術(shu)管(guan)理(li)(li)貫穿(chuan)于整(zheng)個藝術(shu)生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)之中,它(ta)的(de)對(dui)象(xiang)是(shi)(shi)整(zheng)個藝術(shu)生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)活(huo)動(dong),是(shi)(shi)對(dui)藝術(shu)生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)活(huo)動(dong)的(de)有(you)效(xiao)組織、管(guan)理(li)(li)、分(fen)配行(xing)為。它(ta)的(de)根本目的(de)是(shi)(shi)通(tong)過對(dui)藝術(shu)生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)的(de)管(guan)理(li)(li)與組織,影響、導(dao)向(xiang)、調控藝術(shu)生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)的(de)發生(sheng)(sheng)(sheng)、發展,提(ti)高藝術(shu)生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)活(huo)動(dong)的(de)效(xiao)率,從而使藝術(shu)生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)更積極的(de)藝術(shu)成果。藝術(shu)管(guan)理(li)(li)是(shi)(shi)隨著(zhu)社會分(fen)工專業化而產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)藝術(shu)生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)的(de)一個新的(de)重要組成部分(fen)。

藝術(shu)(shu)(shu)(shu)管(guan)理(li)(li)(li)(li)在(zai)藝術(shu)(shu)(shu)(shu)生(sheng)產活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)中(zhong)主要功(gong)能(neng)(neng)是分析(xi)、決策(ce)、組織、調控,因而它往(wang)往(wang)對藝術(shu)(shu)(shu)(shu)生(sheng)產活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)的(de)(de)有效開展起著決定(ding)作(zuo)用。然而,由于藝術(shu)(shu)(shu)(shu)管(guan)理(li)(li)(li)(li)不(bu)(bu)負(fu)責將構(gou)思好的(de)(de)意象直接轉化為(wei)藝術(shu)(shu)(shu)(shu)作(zuo)品的(de)(de)物化活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong),因而它對藝術(shu)(shu)(shu)(shu)生(sheng)產的(de)(de)功(gong)能(neng)(neng)和作(zuo)用也是間接的(de)(de),這(zhe)也決定(ding)了(le)藝術(shu)(shu)(shu)(shu)管(guan)理(li)(li)(li)(li)本身不(bu)(bu)能(neng)(neng)構(gou)成完全的(de)(de)藝術(shu)(shu)(shu)(shu)活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong),它只(zhi)能(neng)(neng)是藝術(shu)(shu)(shu)(shu)生(sheng)產的(de)(de)一(yi)個部分,只(zhi)有處于藝術(shu)(shu)(shu)(shu)活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)中(zhong),藝術(shu)(shu)(shu)(shu)管(guan)理(li)(li)(li)(li)才能(neng)(neng)發(fa)揮作(zuo)用。它是作(zuo)為(wei)藝術(shu)(shu)(shu)(shu)活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)對象而存(cun)在(zai)的(de)(de)。

另一方面,由于藝(yi)(yi)(yi)術(shu)活動的(de)本質特征是(shi)審(shen)(shen)美(mei)(mei),根本目的(de)是(shi)創(chuang)作(zuo)(zuo)具有審(shen)(shen)美(mei)(mei)性(xing)的(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)作(zuo)(zuo)品(pin),作(zuo)(zuo)為藝(yi)(yi)(yi)術(shu)活動的(de)構成部(bu)分,藝(yi)(yi)(yi)術(shu)管理(li)(li)的(de)根本目的(de)就(jiu)是(shi)組(zu)織創(chuang)造(zao)或協(xie)同(tong)創(chuang)造(zao)具有審(shen)(shen)美(mei)(mei)性(xing)的(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)作(zuo)(zuo)品(pin),因(yin)才,藝(yi)(yi)(yi)術(shu)管理(li)(li)也同(tong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)活動的(de)其它環(huan)節一樣具有審(shen)(shen)美(mei)(mei)特征。

二、藝術管理(li)與藝術創作的關系

藝(yi)(yi)(yi)術(shu)管理貫穿(chuan)于(yu)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)創作的(de)全過程,即貫穿(chuan)于(yu)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)創作的(de)生活體驗、構思(si)意象、意象物化(hua)等三個階段(duan)。

在(zai)(zai)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)生活體(ti)(ti)(ti)驗(yan)、構思(si)意象(xiang)(xiang)階(jie)段,藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)管(guan)理(li)(li)(li)具(ju)有(you)(you)能(neng)(neng)動(dong)的(de)(de)(de)(de)主體(ti)(ti)(ti)性(xing)。即(ji)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)管(guan)理(li)(li)(li)也(ye)進行(xing)生活體(ti)(ti)(ti)驗(yan),也(ye)進行(xing)意象(xiang)(xiang)構思(si),它(ta)可(ke)能(neng)(neng)與(yu)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)主體(ti)(ti)(ti)一(yi)起協同(tong)工(gong)作(zuo),也(ye)有(you)(you)可(ke)能(neng)(neng)早于(yu)或(huo)獨立(li)于(yu)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)主體(ti)(ti)(ti)進行(xing)相關工(gong)作(zuo),它(ta)的(de)(de)(de)(de)這種能(neng)(neng)動(dong)的(de)(de)(de)(de)主體(ti)(ti)(ti)性(xing)的(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian),構成了藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)活動(dong)在(zai)(zai)意象(xiang)(xiang)物(wu)化前的(de)(de)(de)(de)雙主體(ti)(ti)(ti)現(xian)象(xiang)(xiang),即(ji)在(zai)(zai)生活體(ti)(ti)(ti)驗(yan)、意象(xiang)(xiang)構思(si)階(jie)段,藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)管(guan)理(li)(li)(li)和藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)這兩個(ge)主體(ti)(ti)(ti)都有(you)(you)或(huo)獨立(li)或(huo)協同(tong)開展工(gong)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)可(ke)能(neng)(neng)性(xing),有(you)(you)可(ke)能(neng)(neng)構成藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)構思(si)階(jie)段的(de)(de)(de)(de)雙中心(xin)(xin)。在(zai)(zai)這個(ge)階(jie)段的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)管(guan)理(li)(li)(li),就是近年來(lai)為(wei)人們(men)所熟知(zhi)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)策劃和藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)意活動(dong)。它(ta)是在(zai)(zai)一(yi)定(ding)條件下(xia),根據(ju)社(she)會分(fen)工(gong)專業化的(de)(de)(de)(de)原則,逐漸從單一(yi)主體(ti)(ti)(ti)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)構思(si)活動(dong)中剝離(li)出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)一(yi)種新(xin)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)生產方式,是藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)管(guan)理(li)(li)(li)在(zai)(zai)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)準(zhun)備階(jie)段的(de)(de)(de)(de)一(yi)種表(biao)現(xian)。在(zai)(zai)一(yi)定(ding)條件下(xia),它(ta)與(yu)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)一(yi)起構成了藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)構思(si)的(de)(de)(de)(de)雙主體(ti)(ti)(ti),在(zai)(zai)以藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)為(wei)構思(si)重心(xin)(xin)時(shi),藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)管(guan)理(li)(li)(li)擔任顧問或(huo)咨詢的(de)(de)(de)(de)角色;在(zai)(zai)以藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)管(guan)理(li)(li)(li)為(wei)構思(si)重心(xin)(xin)時(shi),藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)管(guan)理(li)(li)(li)就是策劃和創(chuang)(chuang)(chuang)意主體(ti)(ti)(ti)。

在藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)意(yi)象物(wu)(wu)化環(huan)節(jie),藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)管(guan)理(li)(li)(li)的(de)(de)作(zuo)(zuo)用是輔助的(de)(de),即它不是藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)物(wu)(wu)化的(de)(de)主(zhu)體,不參加藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)物(wu)(wu)化活動(dong)。這(zhe)(zhe)一特(te)點使藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)管(guan)理(li)(li)(li)與(yu)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)有著本質的(de)(de)區別。藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)管(guan)理(li)(li)(li)在這(zhe)(zhe)一階(jie)段(duan)的(de)(de)輔助是重要的(de)(de),它對藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)物(wu)(wu)化活動(dong)起著推動(dong)或阻(zu)礙作(zuo)(zuo)用。它的(de)(de)輔助作(zuo)(zuo)用主(zhu)要表(biao)現(xian)在人力資(zi)源的(de)(de)調(diao)配、生產環(huan)節(jie)的(de)(de)過(guo)程管(guan)理(li)(li)(li)、宣(xuan)傳(chuan)與(yu)公(gong)關、場地協調(diao)與(yu)資(zi)金管(guan)理(li)(li)(li)、銷售渠道(dao)設計(ji)等。這(zhe)(zhe)一環(huan)節(jie)的(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)管(guan)理(li)(li)(li)集中體現(xian)了(le)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)管(guan)理(li)(li)(li)作(zuo)(zuo)為(wei)交叉科學在管(guan)理(li)(li)(li)學上的(de)(de)意(yi)義。專(zhuan)業的(de)(de)過(guo)程管(guan)理(li)(li)(li),最大限度地分(fen)解(jie)出創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)過(guo)程中的(de)(de)非藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)因素。藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)管(guan)理(li)(li)(li)和藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)在這(zhe)(zhe)一階(jie)段(duan)的(de)(de)分(fen)工,充分(fen)地體現(xian)了(le)“術(shu)(shu)(shu)業有專(zhuan)攻”的(de)(de)社會分(fen)工專(zhuan)業化原(yuan)則,實(shi)現(xian)了(le)人力資(zi)源與(yu)目標(biao)任務(wu)的(de)(de)合(he)理(li)(li)(li)匹(pi)配,為(wei)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)成果產出提供了(le)條件。

在一(yi)(yi)定條件下,藝(yi)術(shu)管理與(yu)藝(yi)術(shu)創(chuang)作是既有聯系(xi)又有區別的統一(yi)(yi)體,他們本著(zhu)(zhu)分工與(yu)協(xie)同的原則,共同為創(chuang)作藝(yi)術(shu)成果而努力。藝(yi)術(shu)管理對藝(yi)術(shu)創(chuang)作而言,起著(zhu)(zhu)推(tui)動或阻(zu)礙作用。

三、藝(yi)術(shu)管(guan)理與藝(yi)術(shu)接(jie)受(shou)的關(guan)系

藝(yi)術(shu)管理與藝(yi)術(shu)接(jie)受有(you)著密切的(de)聯系,它具備藝(yi)術(shu)接(jie)受的(de)各種特征,但與傳統(tong)的(de)藝(yi)術(shu)接(jie)受又(you)有(you)著明顯的(de)不同。

藝(yi)術管理具備藝(yi)術接(jie)受(shou)(shou)(shou)具有(you)中介性、接(jie)受(shou)(shou)(shou)性、主動(dong)性、考(kao)察社會接(jie)受(shou)(shou)(shou)效果(guo)的(de)基本特(te)征,但是由(you)于它的(de)行(xing)為(wei)起點即動(dong)機(ji)與藝(yi)術接(jie)受(shou)(shou)(shou)不同,因此至少在兩方(fang)面與傳統的(de)藝(yi)術接(jie)受(shou)(shou)(shou)有(you)著(zhu)不同:

A、藝(yi)術管理在接(jie)(jie)(jie)受(shou)活動(dong)并非是純粹的(de)(de)接(jie)(jie)(jie)受(shou)客體(ti),因此由以產生的(de)(de)主客體(ti)間的(de)(de)隔(ge)離(li)性較少。一方(fang)(fang)面,藝(yi)術管理的(de)(de)接(jie)(jie)(jie)受(shou)活動(dong)更加深入;另一方(fang)(fang)面,藝(yi)術管理的(de)(de)接(jie)(jie)(jie)受(shou)活動(dong)總是帶有(you)(you)一定的(de)(de)主觀色彩(cai),而很難(nan)保持(chi)相對(dui)的(de)(de)超脫和(he)中立(li)。這是因為,藝(yi)術管理參(can)與了藝(yi)術成果的(de)(de)策劃(hua)和(he)創(chuang)意過程,輔(fu)助(zhu)了藝(yi)術構思物化的(de)(de)過程,在某種(zhong)意義上,它(ta)是一種(zhong)類(lei)創(chuang)作主體(ti),因此對(dui)于藝(yi)術成果的(de)(de)接(jie)(jie)(jie)受(shou)活動(dong),它(ta)容易帶有(you)(you)主觀色彩(cai)。

B、藝(yi)術(shu)(shu)(shu)管(guan)理對(dui)接受的(de)(de)反饋是決定(ding)性的(de)(de)。傳統意(yi)義的(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)接受如藝(yi)術(shu)(shu)(shu)欣賞、藝(yi)術(shu)(shu)(shu)批評(ping),它們對(dui)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)成(cheng)果的(de)(de)反饋對(dui)于(yu)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)創作(zuo)而言,影響(xiang)是間接的(de)(de)。由于(yu)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)管(guan)理參與了藝(yi)術(shu)(shu)(shu)創作(zuo),是一(yi)種(zhong)類創作(zuo)主(zhu)體,因而它對(dui)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)成(cheng)果的(de)(de)反饋對(dui)于(yu)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)創作(zuo)而言,影響(xiang)是直接的(de)(de),而且(qie)往往是決定(ding)性的(de)(de)。

結 語

研究作(zuo)為一門交叉(cha)(cha)科(ke)(ke)學(xue)(xue)的藝術管(guan)(guan)理(li)(li)學(xue)(xue)的學(xue)(xue)科(ke)(ke)歸屬,可以反映出藝術管(guan)(guan)理(li)(li)學(xue)(xue)自身發展的邏輯、學(xue)(xue)科(ke)(ke)交叉(cha)(cha)的途(tu)徑、學(xue)(xue)科(ke)(ke)內的內在聯系,它對(dui)今(jin)后藝術管(guan)(guan)理(li)(li)學(xue)(xue)的學(xue)(xue)科(ke)(ke)發展、研究重點、課程設置(zhi)等方面均(jun)有重要(yao)意義。

以研(yan)究對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)為學(xue)科歸(gui)屬(shu)研(yan)究的(de)(de)(de)(de)標準,是(shi)(shi)當今學(xue)科分(fen)類研(yan)究的(de)(de)(de)(de)主流。本(ben)(ben)(ben)文以藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)管(guan)理(li)學(xue)的(de)(de)(de)(de)研(yan)究對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)――藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)管(guan)理(li)在藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)活(huo)(huo)動中(zhong)的(de)(de)(de)(de)地(di)位和作用為切入點,試圖確定研(yan)究對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)特(te)征,即(ji)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)管(guan)理(li)的(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)是(shi)(shi)整(zheng)個(ge)(ge)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)活(huo)(huo)動,它(ta)的(de)(de)(de)(de)根(gen)本(ben)(ben)(ben)成果(guo)是(shi)(shi)它(ta)的(de)(de)(de)(de)存在對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)成果(guo),即(ji)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)成果(guo)本(ben)(ben)(ben)身,這(zhe)決定了藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)管(guan)理(li)作為藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)活(huo)(huo)動的(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)部分(fen),它(ta)的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)特(te)征仍(reng)是(shi)(shi)審美。它(ta)參與了藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)創作的(de)(de)(de)(de)整(zheng)個(ge)(ge)過(guo)程,推動了藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)成果(guo)的(de)(de)(de)(de)產(chan)出,是(shi)(shi)一(yi)種類藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)創作活(huo)(huo)動。

我們確定(ding)了藝術管理的(de)本質特征,即可由此作為思考的(de)基本點和依據,推論藝術管理學作為一門交叉科(ke)學,它的(de)學科(ke)重(zhong)心和目標歸屬仍在(zai)藝術學范疇(chou)。

篇3

主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)間性(xing)是(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)基(ji)本(ben)規定(ding)之(zhi)一(yi)，即存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)與主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)間的(de)(de)關系，它(ta)區(qu)別于把(ba)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)規定(ding)為主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)與客體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)間的(de)(de)關系的(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)。在(zai)(zai)(zai)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)間性(xing)涉及(ji)到(dao)三(san)個領域：社會學的(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)間性(xing)、認識論的(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)間性(xing)和本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)論的(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)間性(xing)，其中(zhong)只(zhi)有本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)論的(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)間性(xing)關涉到(dao)我(wo)與世界的(de)(de)共在(zai)(zai)(zai)關系。本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)論的(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)間性(xing)指存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)或解(jie)釋活動中(zhong)的(de)(de)人(ren)與世界的(de)(de)同一(yi)性(xing)。但現實生存(cun)(cun)(cun)是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)客對(dui)立(li)的(de)(de)，因此不是(shi)(shi)本(ben)真(zhen)的(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)，而(er)是(shi)(shi)異化(hua)的(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)。在(zai)(zai)(zai)主(zhu)(zhu)客對(dui)立(li)之(zhi)中(zhong)沒有自(zi)(zi)由(you)可(ke)(ke)言，不僅人(ren)與自(zi)(zi)然的(de)(de)對(dui)立(li)沒有自(zi)(zi)由(you)可(ke)(ke)言，而(er)且人(ren)與人(ren)之(zhi)間的(de)(de)對(dui)立(li)也沒有自(zi)(zi)由(you)可(ke)(ke)言。

只(zhi)有超(chao)越(yue)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)客(ke)(ke)對(dui)(dui)立(li)，才有自(zi)由可(ke)言。本(ben)(ben)真(zhen)的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)現(xian)實生(sheng)存(cun)(cun)，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)可(ke)能(neng)的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)、應(ying)然的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)，它(ta)指向自(zi)由。本(ben)(ben)真(zhen)的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)超(chao)越(yue)現(xian)實存(cun)(cun)在(zai)(zai)，也(ye)(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)超(chao)越(yue)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)客(ke)(ke)對(dui)(dui)立(li)的(de)(de)狀態(tai)，世界(jie)不(bu)再(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)客(ke)(ke)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)而(er)成(cheng)(cheng)為主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，我不(bu)再(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)支配(pei)者，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)由的(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)。在(zai)(zai)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)與(yu)(yu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)平等關(guan)(guan)(guan)系中(zhong)，人(ren)與(yu)(yu)世界(jie)互相(xiang)尊重(zhong)、互相(xiang)交往，融合為一體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)。這(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)間(jian)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)，存(cun)(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)間(jian)性(xing)(xing)(xing)。存(cun)(cun)在(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)解釋(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)，因(yin)此(ci)解釋(shi)(shi)(shi)活動也(ye)(ye)具有主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)間(jian)性(xing)(xing)(xing)。現(xian)代(dai)解釋(shi)(shi)(shi)學(xue)告(gao)別(bie)傳統認(ren)識(shi)(shi)(shi)論，認(ren)為解釋(shi)(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)對(dui)(dui)客(ke)(ke)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)認(ren)識(shi)(shi)(shi)，不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一種(zhong)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)行為。解釋(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)理(li)解，理(li)解是(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)間(jian)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)與(yu)(yu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)關(guan)(guan)(guan)系，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)與(yu)(yu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)之間(jian)通(tong)過對(dui)(dui)話、交流而(er)達(da)到充分的(de)(de)溝通(tong)，彼此(ci)理(li)解，最(zui)終(zhong)把(ba)對(dui)(dui)象(xiang)認(ren)識(shi)(shi)(shi)變成(cheng)(cheng)自(zi)我認(ren)識(shi)(shi)(shi)、自(zi)我認(ren)識(shi)(shi)(shi)變成(cheng)(cheng)對(dui)(dui)象(xiang)認(ren)識(shi)(shi)(shi)，從(cong)而(er)把(ba)握了(le)世界(jie)的(de)(de)意義。這(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)間(jian)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)解釋(shi)(shi)(shi)，解釋(shi)(shi)(shi)的(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)間(jian)性(xing)(xing)(xing)。存(cun)(cun)在(zai)(zai)論和解釋(shi)(shi)(shi)學(xue)的(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)間(jian)性(xing)(xing)(xing)進入了(le)本(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)論的(de)(de)領域，從(cong)根本(ben)(ben)上解釋(shi)(shi)(shi)了(le)人(ren)與(yu)(yu)世界(jie)的(de)(de)關(guan)(guan)(guan)系，它(ta)對(dui)(dui)美學(xue)的(de)(de)建(jian)構具有根本(ben)(ben)的(de)(de)意義，它(ta)解決了(le)美學(xue)的(de)(de)根本(ben)(ben)問(wen)(wen)題即(ji)審(shen)美何以可(ke)能(neng)的(de)(de)問(wen)(wen)題，即(ji)審(shen)美作(zuo)(zuo)為生(sheng)存(cun)(cun)方(fang)式(shi)(shi)的(de)(de)自(zi)由性(xing)(xing)(xing)問(wen)(wen)題和審(shen)美作(zuo)(zuo)為解釋(shi)(shi)(shi)方(fang)式(shi)(shi)的(de)(de)超(chao)越(yue)性(xing)(xing)(xing)問(wen)(wen)題。現(xian)代(dai)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)間(jian)性(xing)(xing)(xing)美學(xue)認(ren)為，審(shen)美是(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)間(jian)性(xing)(xing)(xing)活動，在(zai)(zai)審(shen)美活動中(zhong)，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)與(yu)(yu)世界(jie)的(de)(de)關(guan)(guan)(guan)系不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)立(li)的(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)客(ke)(ke)關(guan)(guan)(guan)系，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)與(yu)(yu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)同一關(guan)(guan)(guan)系。審(shen)美成(cheng)(cheng)為人(ren)的(de)(de)一種(zhong)自(zi)由的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)方(fang)式(shi)(shi)和對(dui)(dui)存(cun)(cun)在(zai)(zai)意義的(de)(de)領悟方(fang)式(shi)(shi)。審(shen)美超(chao)越(yue)現(xian)實認(ren)識(shi)(shi)(shi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)世界(jie)的(de)(de)真(zhen)正(zheng)把(ba)握。[1]（P285￣295）

用主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)間(jian)(jian)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)來(lai)觀照中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)古典(dian)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)，可以(yi)(yi)發(fa)現(xian)(xian)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)古典(dian)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)也具(ju)有主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)間(jian)(jian)性(xing)(xing)。西方(fang)(fang)現(xian)(xian)代美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)間(jian)(jian)性(xing)(xing)是(shi)(shi)在(zai)(zai)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)獲(huo)得(de)(de)充(chong)分獨立后超越主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)而(er)達到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)間(jian)(jian)性(xing)(xing)。而(er)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)古典(dian)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)間(jian)(jian)性(xing)(xing)是(shi)(shi)前主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)間(jian)(jian)性(xing)(xing)，是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)尚未獲(huo)得(de)(de)完(wan)全獨立狀態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)間(jian)(jian)性(xing)(xing)。[1]（P348￣359）中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)古典(dian)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)間(jian)(jian)性(xing)(xing)植根于(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)古代“天人(ren)(ren)合(he)(he)一(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)土壤中(zhong)(zhong)(zhong)。“天人(ren)(ren)合(he)(he)一(yi)(yi)(yi)”指的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)人(ren)(ren)與自然(ran)、主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)與客(ke)體(ti)(ti)(ti)(ti)都(dou)是(shi)(shi)渾然(ran)未分，天地萬物與人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命直接溝通(tong)，人(ren)(ren)與自然(ran)有機的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)一(yi)(yi)(yi)。[2]（P55）從存(cun)在(zai)(zai)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)(du)上來(lai)說，“天人(ren)(ren)合(he)(he)一(yi)(yi)(yi)”就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)古典(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)間(jian)(jian)性(xing)(xing)。這種(zhong)(zhong)“天人(ren)(ren)合(he)(he)一(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)張主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)與客(ke)體(ti)(ti)(ti)(ti)相(xiang)融合(he)(he)，并以(yi)(yi)人(ren)(ren)與世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)諧為(wei)最高境界(jie)。因此(ci)，審美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)就(jiu)(jiu)成為(wei)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)間(jian)(jian)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)現(xian)(xian)，是(shi)(shi)人(ren)(ren)與世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)充(chong)分融合(he)(he)。就(jiu)(jiu)解(jie)(jie)釋學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)間(jian)(jian)性(xing)(xing)而(er)言(yan)，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)古典(dian)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)間(jian)(jian)性(xing)(xing)思想(xiang)認(ren)為(wei)，人(ren)(ren)對(dui)(dui)(dui)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)把握不(bu)是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)對(dui)(dui)(dui)客(ke)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)，而(er)是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)與主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)(jie)、同情(qing)。中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)認(ren)為(wei)，審美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)感(gan)(gan)興(xing)，而(er)感(gan)(gan)興(xing)是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)間(jian)(jian)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動(dong)(dong)。感(gan)(gan)興(xing)論(lun)(lun)認(ren)為(wei)審美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)是(shi)(shi)世(shi)界(jie)對(dui)(dui)(dui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)發(fa)和(he)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)對(dui)(dui)(dui)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回應。因此(ci)，在(zai)(zai)審美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)活(huo)動(dong)(dong)中(zhong)(zhong)(zhong)，審美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)對(dui)(dui)(dui)象（世(shi)界(jie)和(he)藝(yi)術）不(bu)是(shi)(shi)死寂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)體(ti)(ti)(ti)(ti)而(er)是(shi)(shi)有生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)，在(zai)(zai)自我主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)與審美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)對(dui)(dui)(dui)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)流和(he)體(ti)(ti)(ti)(ti)驗中(zhong)(zhong)(zhong)，達到(dao)“天人(ren)(ren)合(he)(he)一(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)至(zhi)高境界(jie)。這種(zhong)(zhong)直覺體(ti)(ti)(ti)(ti)驗不(bu)屬于(yu)認(ren)識(shi)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍，而(er)屬于(yu)本體(ti)(ti)(ti)(ti)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范疇，是(shi)(shi)對(dui)(dui)(dui)生(sheng)存(cun)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)領悟和(he)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)(ti)驗。由此(ci)看來(lai)，就(jiu)(jiu)存(cun)在(zai)(zai)論(lun)(lun)角度(du)(du)而(er)言(yan)，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)古典(dian)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)以(yi)(yi)“天人(ren)(ren)合(he)(he)一(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)式實(shi)現(xian)(xian)了(le)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)間(jian)(jian)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)方(fang)(fang)式，就(jiu)(jiu)解(jie)(jie)釋學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)(du)而(er)言(yan)，以(yi)(yi)審美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)感(gan)(gan)興(xing)獲(huo)得(de)(de)了(le)自我主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)與世(shi)界(jie)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)融通(tong)，從而(er)實(shi)現(xian)(xian)了(le)自由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)方(fang)(fang)式。

審美(mei)感(gan)興(xing)的(de)產物是(shi)(shi)“意象”，意象作為中(zhong)國古(gu)(gu)典美(mei)學(xue)(xue)一個重(zhong)要的(de)，甚(shen)至是(shi)(shi)“核心概念”，典型地體現(xian)了中(zhong)國古(gu)(gu)典美(mei)學(xue)(xue)的(de)主體間性特點。對意象概念的(de)歷史的(de)考察，可以(yi)發現(xian)經歷了意與象的(de)聯結過(guo)程，而這就是(shi)(shi)主體間性美(mei)學(xue)(xue)確立的(de)過(guo)程。

二、象：道之顯現

中(zhong)(zhong)國(guo)哲學的(de)“象(xiang)”不是西方哲學中(zhong)(zhong)的(de)客觀(guan)事(shi)物的(de)表象(xiang)，而是溝(gou)通天人的(de)中(zhong)(zhong)介，它(ta)具有非客觀(guan)性(xing)。就存在論的(de)主體(ti)(ti)間性(xing)而言(yan)，老(lao)子之(zhi)“道象(xiang)”規定了“象(xiang)”之(zhi)作(zuo)為(wei)(wei)顯現世界(jie)本(ben)體(ti)(ti)“道”的(de)載(zai)體(ti)(ti)，《周(zhou)易(yi)》之(zhi)“易(yi)象(xiang)”規定了“象(xiang)”之(zhi)作(zuo)為(wei)(wei)溝(gou)通人與世界(jie)的(de)中(zhong)(zhong)介性(xing)的(de)符號(hao)，使“象(xiang)”成(cheng)為(wei)(wei)前主體(ti)(ti)的(de)主體(ti)(ti)間性(xing)的(de)概(gai)念。

老子最早(zao)提出了“象(xiang)”的(de)(de)(de)概念(nian)，他說(shuo)：“‘道(dao)’之為(wei)物(wu)(wu)，惟(wei)恍惟(wei)惚(hu)。惚(hu)兮(xi)恍兮(xi)，其(qi)中有(you)(you)象(xiang)”（《老子》）。在老子那里，“象(xiang)”指的(de)(de)(de)是(shi)“道(dao)象(xiang)”，是(shi)本(ben)(ben)體(ti)“道(dao)” 的(de)(de)(de)顯現，它可以傳遞“道(dao)”的(de)(de)(de)真(zhen)意。[3]“象(xiang)”作為(wei)“道(dao)”的(de)(de)(de)顯現形態(tai)，一方面是(shi)“有(you)(you)”，呈現為(wei)可以為(wei)直(zhi)觀所(suo)把握的(de)(de)(de)存在物(wu)(wu)，如：“其(qi)中有(you)(you)象(xiang)”；另一方面又(you)是(shi) “無(wu)(wu)”，如：“大象(xiang)無(wu)(wu)形”、“無(wu)(wu)物(wu)(wu)之象(xiang)”等，總之是(shi)“惚(hu)兮(xi)恍兮(xi)”的(de)(de)(de)特(te)殊(shu)道(dao)象(xiang)。道(dao)象(xiang)非客觀之物(wu)(wu)，也非主(zhu)觀之物(wu)(wu)，乃是(shi)道(dao)的(de)(de)(de)現身，也是(shi)對(dui)道(dao)的(de)(de)(de)體(ti)悟方式，具有(you)(you)主(zhu)體(ti)間性性質(zhi)，從(cong)而能夠消除(chu)我與世界的(de)(de)(de)間隔，顯示存在本(ben)(ben)體(ti)。

《周易(yi)(yi)》將(jiang)“象(xiang)”與意(yi)聯(lian)系起(qi)來(lai)，似乎從主觀(guan)方面規定象(xiang)，但這個意(yi)是(shi)天意(yi)，還是(shi)指(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)。《周易(yi)(yi).系辭上》云：“圣人(ren)有(you)以(yi)(yi)見天下之賾，而(er)擬諸其形(xing)(xing)容(rong)，象(xiang)其物宜，是(shi)故謂之象(xiang)。”又曰(yue)：“子曰(yue)：書不盡言(yan)，言(yan)不盡意(yi)。然(ran)則圣人(ren)之意(yi)，其不可見乎？子曰(yue)：圣人(ren)立(li)象(xiang)以(yi)(yi)盡意(yi)。”[4]（P79）圣人(ren)之意(yi)乃天道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)的體現，因(yin)此，可見“易(yi)(yi)象(xiang)”是(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)的象(xiang)征，也是(shi)對天道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)的領會，是(shi)主觀(guan)與客觀(guan)的同(tong)一。同(tong)時，《周易(yi)(yi)》的&lduo;觀(guan)物取象(xiang)”將(jiang)自然(ran)之“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)象(xiang)”凝縮(suo)為具(ju)體的符號，使之成(cheng)為一種(zhong)“有(you)意(yi)味的形(xing)(xing)式”，初步(bu)確(que)立(li)了(le)“象(xiang)”作為“人(ren)文(wen)之象(xiang)”的形(xing)(xing)態。

“樂(le)象(xiang)(xiang)(xiang)”的(de)提出，進一(yi)步明(ming)(ming)確了“象(xiang)(xiang)(xiang)”的(de)人文(wen)性質。《荀子(zi)(zi)樂(le)論》云(yun)：“君子(zi)(zi)以鐘鼓道志(zhi)，以琴瑟樂(le)心(xin)。動以干戚，飾以羽旄，從以簫管(guan)。故其清明(ming)(ming)象(xiang)(xiang)(xiang)天(tian)，其廣大象(xiang)(xiang)(xiang)地(di)，其俯仰周(zhou)旋有似(si)于四(si)時。故樂(le)行(xing)而志(zhi)清，禮修而行(xing)成，耳目(mu)聰(cong)明(ming)(ming)，血(xue)氣(qi)和(he)平，移風易俗，天(tian)下(xia)皆寧，美善相(xiang)樂(le)。”（《荀子(zi)(zi)樂(le)論》）“樂(le)象(xiang)(xiang)(xiang)”具有效法(fa)天(tian)地(di)四(si)時的(de)象(xiang)(xiang)(xiang)征意義(yi)。這種(zhong)象(xiang)(xiang)(xiang)征作用最終要歸結到心(xin)氣(qi)平和(he)、移風易俗的(de)教化功能(neng)上來。“道象(xiang)(xiang)(xiang)”和(he)“易象(xiang)(xiang)(xiang)”、樂(le)象(xiang)(xiang)(xiang)都溝通天(tian)人，但(dan)“樂(le)象(xiang)(xiang)(xiang)”作為表意之“象(xiang)(xiang)(xiang)”更注重其社會性。[3]樂(le)象(xiang)(xiang)(xiang)通過音(yin)樂(le)的(de)“感心(xin)”的(de)過程，達到人與自然(ran)、社會和(he)諧共存的(de)狀(zhuang)態，這種(zhong)過程顯然(ran)不是客觀認識，而是主體間性的(de)。

《樂(le)(le)(le)(le)(le)記》中(zhong)的(de)(de)(de)《樂(le)(le)(le)(le)(le)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)篇》進一步將(jiang)“樂(le)(le)(le)(le)(le)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”導向(xiang)人(ren)的(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)心(xin)(xin)理(li)層面(mian)，明(ming)確了“樂(le)(le)(le)(le)(le)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”主(zhu)客融合的(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)質。“樂(le)(le)(le)(le)(le)者，心(xin)(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)動也。聲(sheng)者，樂(le)(le)(le)(le)(le)之(zhi)(zhi)(zhi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)也。文(wen)采節奏(zou)，聲(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)飾(shi)也。君(jun)子(zi)動其(qi)本(ben)，樂(le)(le)(le)(le)(le)其(qi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，然后(hou)治其(qi)飾(shi)。” [4]（P1536￣1537）這明(ming)顯與(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)提(ti)到(dao)的(de)(de)(de)《荀子(zi)樂(le)(le)(le)(le)(le)論》的(de)(de)(de)“君(jun)子(zi)以(yi)(yi)鐘鼓道志，以(yi)(yi)琴瑟(se)樂(le)(le)(le)(le)(le)心(xin)(xin)。動以(yi)(yi)干戚(qi)，飾(shi)以(yi)(yi)羽旄，從以(yi)(yi)簫管”構(gou)(gou)成(cheng)了一種互文(wen)關(guan)系(xi)(xi)(xi)。“心(xin)(xin)”為樂(le)(le)(le)(le)(le)之(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)，“聲(sheng)”為樂(le)(le)(le)(le)(le)之(zhi)(zhi)(zhi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，“文(wen)采節奏(zou)”飾(shi)“聲(sheng)”為樂(le)(le)(le)(le)(le)之(zhi)(zhi)(zhi)形。盡管《樂(le)(le)(le)(le)(le)記》提(ti)出了“樂(le)(le)(le)(le)(le)者，心(xin)(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)動”、“君(jun)子(zi)動其(qi)本(ben)，樂(le)(le)(le)(le)(le)其(qi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”，似(si)乎已經(jing)接近了主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)。但(dan)是，聯系(xi)(xi)(xi)到(dao)與(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)構(gou)(gou)成(cheng)互文(wen)關(guan)系(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)《荀子(zi)樂(le)(le)(le)(le)(le)論》來(lai)看，這種主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)依然處(chu)于主(zhu)體(ti)間性(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)。“心(xin)(xin)”，在《樂(le)(le)(le)(le)(le)記》的(de)(de)(de)闡釋(shi)中(zhong)就是“人(ren)心(xin)(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)動，物(wu)使之(zhi)(zhi)(zhi)然也。”[4]（P1527） “心(xin)(xin)”不是絕(jue)對的(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)，而(er)(er)是在“物(wu)”的(de)(de)(de)感發作用下(xia)而(er)(er)“動”，因此，“心(xin)(xin)”創(chuang)造出來(lai)的(de)(de)(de)“樂(le)(le)(le)(le)(le)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”是“清明(ming)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)天，其(qi)廣大象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)地，其(qi)俯仰周旋有似(si)于四時”的(de)(de)(de)“天人(ren)合一”的(de)(de)(de)“象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”，通過“樂(le)(le)(le)(le)(le)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”的(de)(de)(de)“樂(le)(le)(le)(le)(le)行而(er)(er)志清，禮修而(er)(er)行成(cheng)”的(de)(de)(de)教(jiao)化(hua)功能將(jiang)“心(xin)(xin)”重(zhong)歸于“耳目聰(cong)明(ming)，血(xue)氣和(he)平，移(yi)風易俗，天下(xia)皆(jie)寧，美(mei)善相樂(le)(le)(le)(le)(le)”的(de)(de)(de)“天人(ren)合一”的(de)(de)(de)和(he)諧狀態(tai)。

在(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國古代(dai)哲學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“象(xiang)(xiang)(xiang)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變遷(qian)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，起貫穿(chuan)作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)“道”。“道”作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)世(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)源，被熔鑄(zhu)在(zai)(zai)(zai)“象(xiang)(xiang)(xiang)”中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，“象(xiang)(xiang)(xiang)”也(ye)體(ti)(ti)(ti)現著(zhu)“道”，“道”“象(xiang)(xiang)(xiang)”合一(yi)(yi)。而作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)世(shi)界(jie)(jie)整體(ti)(ti)(ti)之中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，本(ben)身(shen)既體(ti)(ti)(ti)現著(zhu)“道”，同(tong)時(shi)(shi)也(ye)通過“象(xiang)(xiang)(xiang)”而明“道”。“象(xiang)(xiang)(xiang)”成為(wei)溝通主(zhu)體(ti)(ti)(ti)和客體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)介，同(tong)時(shi)(shi)將兩者融(rong)為(wei)一(yi)(yi)體(ti)(ti)(ti)，成為(wei)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)間(jian)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)載(zai)體(ti)(ti)(ti)。從存在(zai)(zai)(zai)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度來看，“象(xiang)(xiang)(xiang)”是(shi)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)間(jian)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)顯現方式。在(zai)(zai)(zai)“易象(xiang)(xiang)(xiang)”、“樂象(xiang)(xiang)(xiang)”中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，人(ren)將世(shi)界(jie)(jie)（自然和社會）攝入(ru)“象(xiang)(xiang)(xiang)”中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，而世(shi)界(jie)(jie)也(ye)通過“象(xiang)(xiang)(xiang)”向人(ren)顯示著(zhu)世(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)。從現象(xiang)(xiang)(xiang)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度來看，“象(xiang)(xiang)(xiang)”具(ju)有了“現象(xiang)(xiang)(xiang)”性質(zhi)，是(shi)存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯現。“象(xiang)(xiang)(xiang)”是(shi)人(ren)領(ling)悟和把握世(shi)界(jie)(jie)本(ben)真狀態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)介質(zhi)。在(zai)(zai)(zai)“象(xiang)(xiang)(xiang)”中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，世(shi)界(jie)(jie)不(bu)是(shi)外(wai)在(zai)(zai)(zai)于人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客體(ti)(ti)(ti)，而是(shi)與主(zhu)體(ti)(ti)(ti)融(rong)合為(wei)一(yi)(yi)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。人(ren)通過“象(xiang)(xiang)(xiang)”獲得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)對“道”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)透徹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)領(ling)悟，而不(bu)是(shi)對“道”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)在(zai)(zai)(zai)認(ren)知。道（天(tian)(tian)）與人(ren)本(ben)然地統一(yi)(yi)在(zai)(zai)(zai)“象(xiang)(xiang)(xiang)”中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，“象(xiang)(xiang)(xiang)”既是(shi)實現“天(tian)(tian)人(ren)合一(yi)(yi)”途徑，也(ye)是(shi)“天(tian)(tian)人(ren)合一(yi)(yi)”本(ben)身(shen)。

三、意：道之領會

“意(yi)”在(zai)中國古典美(mei)學的(de)語境中主(zhu)要(yao)有三(san)方(fang)面的(de)意(yi)思(si)，一是(shi)指(zhi)的(de)主(zhu)體(ti)的(de)心(xin)(xin)理內容，《說文(wen)(wen)解(jie)字》釋之：“意(yi)志也。從(cong)心(xin)(xin)音。察言(yan)而知意(yi)也。”[5]（P502）二是(shi)指(zhi)文(wen)(wen)體(ti)的(de)思(si)想認識觀念，[6]（P211）三(san)是(shi)指(zhi)“只可意(yi)會(hui)，不可言(yan)傳”的(de)“道意(yi)”。其中，前兩(liang)個方(fang)面的(de)含義(yi)使“意(yi)”具有了(le)解(jie)釋學的(de)主(zhu)體(ti)間(jian)性(xing)，而第三(san)種含義(yi)則使“意(yi)”具有了(le)存(cun)在(zai)論的(de)主(zhu)體(ti)間(jian)性(xing)。

在(zai)儒家(jia)詩學中(zhong)(zhong)，“意(yi)(yi)(yi)(yi)”是主觀(guan)(guan)性的(de)(de)概念(nian)，但又(you)具(ju)有(you)客觀(guan)(guan)性。“立象以盡意(yi)(yi)(yi)(yi)”，一方面是指象通(tong)(tong)達天(tian)意(yi)(yi)(yi)(yi)（道），另一方面又(you)演化成(cheng)象表達主體(ti)心意(yi)(yi)(yi)(yi)。因此，儒家(jia)詩學之(zhi)(zhi)(zhi)“意(yi)(yi)(yi)(yi)”是主體(ti)心理(li)內容(rong)之(zhi)(zhi)(zhi)“意(yi)(yi)(yi)(yi)”與文本的(de)(de)觀(guan)(guan)念(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)“意(yi)(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)合(he)(he)一。孟子的(de)(de) “以意(yi)(yi)(yi)(yi)逆(ni)志(zhi)”中(zhong)(zhong)的(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)，是文本中(zhong)(zhong)的(de)(de)“意(yi)(yi)(yi)(yi)”，也是讀者(zhe)(zhe)對文本的(de)(de)領(ling)會(hui)，讀者(zhe)(zhe)可以通(tong)(tong)過領(ling)會(hui)文本的(de)(de)“意(yi)(yi)(yi)(yi)”，抵達、獲(huo)知(zhi)作(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)(de)心志(zhi)。而且，“逆(ni)”并非直接(jie)等同(tong)意(yi)(yi)(yi)(yi)與志(zhi)，而是有(you)“迎合(he)(he)”、溝通(tong)(tong)之(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)(yi)(yi)(yi)，按照現代(dai)解釋學來(lai)說，就是視域(yu)融合(he)(he)的(de)(de)過程。這(zhe)種(zhong)視域(yu)融合(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)所以可能，就是因為在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)“天(tian)人合(he)(he)一”的(de)(de)前主體(ti)的(de)(de)主體(ti)間性的(de)(de)語境中(zhong)(zhong)，不僅世(shi)界（自然、社會(hui)）不是外在(zai)于(yu)人的(de)(de)客體(ti)，就是他(ta)人也不是客體(ti)，而是被看作(zuo)另一主體(ti)。這(zhe)樣，主體(ti)間的(de)(de)融合(he)(he)才成(cheng)為可能。

與(yu)西方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識論(lun)(lun)(lun)哲(zhe)學不同(tong)，中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”不僅僅是(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)觀性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)(gai)念，而(er)且(qie)潛(qian)在地具有了(le)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)間(jian)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，因(yin)為(wei)它會(hui)(hui)通(tong)(tong)了(le)世(shi)界(jie)，并且(qie)與(yu)“象(xiang)”溝通(tong)(tong)。這(zhe)(zhe)特別表現在莊(zhuang)(zhuang)子(zi)有關“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)(lun)述中(zhong)。《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)天道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)》云：“世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所貴(gui)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)者，書也(ye)(ye)。書不過語(yu)，語(yu)有貴(gui)也(ye)(ye)。語(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所貴(gui)者意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)也(ye)(ye)，意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)有所隨。意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所隨者，不可以言傳(chuan)(chuan)也(ye)(ye)”。“這(zhe)(zhe)里所說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所隨者’，指的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)(shi)‘道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)’；‘得(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)’也(ye)(ye)就是(shi)(shi)(shi)(shi)‘悟道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)’。‘道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)’只(zhi)可‘意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)會(hui)(hui)’，而(er)不可言傳(chuan)(chuan)”。因(yin)此，“在先秦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)境(jing)中(zhong)，‘意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)’同(tong)‘象(xiang)’一(yi)樣，也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個具有深刻(ke)本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)論(lun)(lun)(lun)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)(gai)念，‘意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)’是(shi)(shi)(shi)(shi)‘胸意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)’和‘道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)（天）意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)體(ti)(ti)。”[7]可見，作為(wei)前主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)間(jian)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”與(yu)作為(wei)“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”是(shi)(shi)(shi)(shi)相融通(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，書中(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)語(yu)所載的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”體(ti)(ti)現了(le)世(shi)界(jie)本(ben)(ben)(ben)真之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)”，因(yin)此，本(ben)(ben)(ben)真之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”就是(shi)(shi)(shi)(shi)“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)”，“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)”“意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”是(shi)(shi)(shi)(shi)合(he)一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)”是(shi)(shi)(shi)(shi)世(shi)界(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)(ben)(ben)源，會(hui)(hui)通(tong)(tong)著(zhu)世(shi)界(jie)和圣人，打破了(le)世(shi)界(jie)和人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)、主(zhu)(zhu)(zhu)客對立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)屏障。前述儒(ru)家(jia)詩學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”所具有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)間(jian)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)側(ce)重(zhong)在主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)間(jian)關系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)融合(he)，在莊(zhuang)(zhuang)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”中(zhong)，則側(ce)重(zhong)在人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”與(yu)世(shi)界(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)融合(he)。換(huan)句話說，就是(shi)(shi)(shi)(shi)儒(ru)家(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)間(jian)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)側(ce)重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)人與(yu)人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)間(jian)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樣態(tai)，而(er)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)間(jian)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)側(ce)重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)人與(yu)世(shi)界(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)間(jian)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樣態(tai)。兩相結(jie)合(he)，儒(ru)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)融合(he)，實際上就指出了(le) “意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”無論(lun)(lun)(lun)從解(jie)釋論(lun)(lun)(lun)，還是(shi)(shi)(shi)(shi)從存在論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)來看，都(dou)確(que)立了(le)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)間(jian)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。

四、意象：道之“現象”

通過前述對 “象(xiang)(xiang)”與“意(yi)”概(gai)念的(de)(de)(de)(de)考察(cha)，可以(yi)看出，“象(xiang)(xiang)”既(ji)(ji)是(shi)道(dao)的(de)(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)(xiang)，又(you)(you)是(shi)對道(dao)的(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)(ti)驗(yan)；而(er)“意(yi)”既(ji)(ji)是(shi)對道(dao)的(de)(de)(de)(de)領會，又(you)(you)是(shi)道(dao)的(de)(de)(de)(de)本(ben)意(yi)。這就(jiu)是(shi)說，“象(xiang)(xiang)”和“意(yi)”不僅具有(you)了解釋學(xue)的(de)(de)(de)(de)主體(ti)(ti)(ti)(ti)間(jian)性(xing)(xing)，而(er)且也具有(you)本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)論的(de)(de)(de)(de)主體(ti)(ti)(ti)(ti)間(jian)性(xing)(xing)。而(er)其中的(de)(de)(de)(de)根(gen)本(ben)原(yuan)因(yin)在于(yu)(yu)“象(xiang)(xiang)”與“意(yi)” 都(dou)歸屬(shu)于(yu)(yu)“道(dao)”，具有(you)了體(ti)(ti)(ti)(ti)“道(dao)”、顯“道(dao)”的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)質，這就(jiu)為(wei)“意(yi)”、“象(xiang)(xiang)”合為(wei)一個概(gai)念提供(gong)了基礎。由于(yu)(yu)作為(wei)孤立的(de)(de)(de)(de)單詞，“意(yi)”畢(bi)(bi)竟偏(pian)于(yu)(yu)主觀(guan)，而(er)象(xiang)(xiang)畢(bi)(bi)竟偏(pian)于(yu)(yu)客觀(guan)，因(yin)此意(yi)象(xiang)(xiang)概(gai)念的(de)(de)(de)(de)合成(cheng)，就(jiu)打通了主體(ti)(ti)(ti)(ti)與世界，克服了主觀(guan)或客觀(guan)的(de)(de)(de)(de)偏(pian)向，使主體(ti)(ti)(ti)(ti)間(jian)性(xing)(xing)得以(yi)確立。這也就(jiu)是(shi)說，意(yi)象(xiang)(xiang)概(gai)念相(xiang)當于(yu)(yu)現(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)的(de)(de)(de)(de)“現(xian)象(xiang)(xiang)”，它是(shi)存(cun)在的(de)(de)(de)(de)顯現(xian)，具有(you)主體(ti)(ti)(ti)(ti)間(jian)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)質。

《周易系辭上(shang)》說：“子曰：書不盡言，言不盡意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。然則圣人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，其(qi)不可見乎？子曰：圣人(ren)(ren)(ren)立(li)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)以(yi)盡意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，設卦以(yi)盡情偽。”[4]（P82） 在(zai)這里，“圣人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”不僅是(shi)(shi)主(zhu)體(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”，更因為是(shi)(shi)圣人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”乃體(ti)道(dao)而(er)(er)為“道(dao)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”。這樣的(de)(de)(de)(de)“意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”要被(bei)傳(chuan)遞(di)，需要通過一個能(neng)夠溝通主(zhu)體(ti)間的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)介，這就(jiu)是(shi)(shi)“象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”。“象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”本身(shen)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)間性(xing)的(de)(de)(de)(de)屬(shu)性(xing)不僅具有將(jiang)(jiang)主(zhu)客共置于一體(ti)的(de)(de)(de)(de)屬(shu)性(xing)，而(er)(er)且其(qi)“道(dao)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”的(de)(de)(de)(de)屬(shu)性(xing)，也(ye)(ye)決定(ding)了它能(neng)表“道(dao)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”。“立(li)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)盡意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”將(jiang)(jiang)“象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”作為表 “意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)載(zai)體(ti)，就(jiu)是(shi)(shi)以(yi)“象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”的(de)(de)(de)(de)符號化性(xing)質，將(jiang)(jiang)得“道(dao)”的(de)(de)(de)(de)“圣人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”具體(ti)化、凝定(ding)下來(lai)。而(er)(er)從“立(li)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)盡意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”在(zai)原文(wen)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)含義來(lai)看，“象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”實際(ji)是(shi)(shi)作為傳(chuan)遞(di)“意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)介，而(er)(er)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所以(yi)“象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”能(neng)作為釋“意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”、通“意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”、傳(chuan)“意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)介，是(shi)(shi)因為“意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”能(neng)體(ti)“道(dao)”，“象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”能(neng)顯(xian)“道(dao)”，“道(dao)”是(shi)(shi)“意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”、“象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”的(de)(de)(de)(de)共同屬(shu)性(xing)，從而(er)(er)使“意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體(ti)道(dao)、顯(xian)道(dao)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)間性(xing)的(de)(de)(de)(de)本質凸(tu)顯(xian)出來(lai)，而(er)(er)且也(ye)(ye)使“意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作為溝通圣人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)與其(qi)接受(shou)者之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)介的(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)間性(xing)的(de)(de)(de)(de)屬(shu)性(xing)也(ye)(ye)凸(tu)顯(xian)出來(lai)。通過《周易.系辭上(shang)》的(de)(de)(de)(de)這段論述，古典意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)概念(nian)已經呼(hu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)欲出了。

王弼(bi)的《周(zhou)易略(lve)例明(ming)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)》進一步系統(tong)地(di)探(tan)討了“意”、“象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”的關(guan)系。“夫象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)者(zhe)，出意者(zhe)也。言(yan)(yan)者(zhe)，明(ming)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)者(zhe)也。盡(jin)意莫(mo)(mo)若象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，盡(jin)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)莫(mo)(mo)若言(yan)(yan)。言(yan)(yan)生于(yu)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，故可(ke)以(yi)(yi)尋言(yan)(yan)以(yi)(yi)觀(guan)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)；象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)生于(yu)意，故可(ke)以(yi)(yi)尋象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)以(yi)(yi)觀(guan)意。意以(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)盡(jin)，象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)以(yi)(yi)言(yan)(yan)著。”這(zhe)樣 意、象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)、言(yan)(yan)三者(zhe)的關(guan)系就呈(cheng)現為(wei)“意象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)言(yan)(yan)”順(shun)向(xiang)生成以(yi)(yi)及(ji)“言(yan)(yan)意象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”可(ke)溯的

關聯狀(zhuang)態(tai)。在意、象(xiang)、言(yan)三(san)者關系中，言(yan)是概念性(xing)符(fu)號(hao)，象(xiang)的意象(xiang)性(xing)涵(han)(han)義(yi)，意是內在的體(ti)(ti)(ti)驗，接受(shou)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)通過對“言(yan)”的具體(ti)(ti)(ti)的領會，獲得涵(han)(han)義(yi)即“象(xiang)”，進而超(chao)越了(le)主(zhu)(zhu)客對立的狀(zhuang)態(tai)，進入主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)間的狀(zhuang)態(tai)，與“意”所代(dai)表的另(ling)一(yi)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)溝通，進入主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)間性(xing)的狀(zhuang)態(tai)。這樣，“意象(xiang)”作為(wei)超(chao)于主(zhu)(zhu)客對立、實現主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)間性(xing)狀(zhuang)態(tai)的基本屬(shu)性(xing)就更(geng)明(ming)顯(xian)了(le)。

王(wang)(wang)弼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《周易略例明象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)》又說：“象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)生(sheng)于(yu)(yu)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)而(er)(er)存(cun)(cun)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)焉(yan)，則所(suo)(suo)(suo)存(cun)(cun)者(zhe)乃(nai)非(fei)(fei)其(qi)(qi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)也(ye)(ye)(ye)；言(yan)(yan)生(sheng)于(yu)(yu)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)而(er)(er)存(cun)(cun)言(yan)(yan)焉(yan)，則所(suo)(suo)(suo)存(cun)(cun)者(zhe)乃(nai)非(fei)(fei)其(qi)(qi)言(yan)(yan)也(ye)(ye)(ye)。然(ran)則，忘(wang)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)者(zhe)，乃(nai)得(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)也(ye)(ye)(ye)；忘(wang)言(yan)(yan)者(zhe)，乃(nai)得(de)(de)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)者(zhe)也(ye)(ye)(ye)。得(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)在(zai)(zai)忘(wang)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，得(de)(de)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)在(zai)(zai)忘(wang)言(yan)(yan)。故立象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)以(yi)盡意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，而(er)(er)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)可忘(wang)也(ye)(ye)(ye)；重畫以(yi)盡情(qing)，而(er)(er)畫可忘(wang)也(ye)(ye)(ye)。”聯系(xi)到《莊子外(wai)物》 “荃(quan)者(zhe)所(suo)(suo)(suo)以(yi)在(zai)(zai)魚(yu)，得(de)(de)魚(yu)而(er)(er)忘(wang)荃(quan)；蹄者(zhe)所(suo)(suo)(suo)以(yi)在(zai)(zai)兔，得(de)(de)兔而(er)(er)忘(wang)蹄；言(yan)(yan)者(zhe)所(suo)(suo)(suo)以(yi)在(zai)(zai)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，得(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)而(er)(er)忘(wang)言(yan)(yan)。”可以(yi)看到，意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)、象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)、言(yan)(yan)三者(zhe)彼(bi)此(ci)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)呈(cheng)現(xian)為(wei)“棄舟登(deng)岸”，通(tong)(tong)(tong)過(guo)(guo)彼(bi)此(ci)留下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“蹤跡”逆向追尋其(qi)(qi)真義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)態(tai)(tai)過(guo)(guo)程(cheng)。這(zhe)(zhe)(zhe)樣言(yan)(yan)、象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)、意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)彼(bi)此(ci)就不(bu)是(shi)(shi)(shi)靜態(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)存(cun)(cun)在(zai)(zai)，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)彼(bi)此(ci)異中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)通(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運動(dong)存(cun)(cun)在(zai)(zai)，構成可以(yi)彼(bi)此(ci)間(jian)(jian)(jian)回環往復(fu)運動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)機的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)。從(cong)“意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”到“象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”，再到“言(yan)(yan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)，本(ben)身(shen)就是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)逐漸清晰化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)，其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)始終(zhong)貫穿著(zhu)“道(dao)(dao)(dao)(dao)”，始終(zhong)呈(cheng)現(xian)為(wei)彼(bi)此(ci)交(jiao)融的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)(zhuang)態(tai)(tai)，順向顯現(xian)著(zhu)“道(dao)(dao)(dao)(dao)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”，逆向可追溯(su)到“道(dao)(dao)(dao)(dao)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”。這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)“意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)-象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)-言(yan)(yan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)就含孕(yun)著(zhu)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古典(dian)美(mei)學(xue)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)概(gai)念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“世(shi)界(jie)對主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)呈(cheng)現(xian)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)-主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)之(zhi)創(chuang)構意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)-藝術(shu)之(zhi)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)成模式(shi)。“道(dao)(dao)(dao)(dao)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”通(tong)(tong)(tong)過(guo)(guo)得(de)(de)“道(dao)(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)獲得(de)(de)，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)又將(jiang)(jiang)其(qi)(qi)“道(dao)(dao)(dao)(dao)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”通(tong)(tong)(tong)過(guo)(guo)能(neng)顯示“道(dao)(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”具(ju)(ju)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)化(hua)(hua)，并(bing)通(tong)(tong)(tong)過(guo)(guo)“言(yan)(yan)”凝定為(wei)直觀(guan)把(ba)握的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)。由于(yu)(yu)“道(dao)(dao)(dao)(dao)”是(shi)(shi)(shi)“意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”、“象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共同屬(shu)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，并(bing)貫穿于(yu)(yu)二(er)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)中(zhong)(zhong)(zhong)，因(yin)此(ci)，消(xiao)除了主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)與(yu)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)屏障。主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)因(yin)與(yu)世(shi)界(jie)處(chu)(chu)于(yu)(yu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共在(zai)(zai)狀(zhuang)(zhuang)態(tai)(tai)而(er)(er)得(de)(de)“道(dao)(dao)(dao)(dao)”，“象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”、“意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”因(yin)為(wei)通(tong)(tong)(tong)“道(dao)(dao)(dao)(dao)”而(er)(er)從(cong)存(cun)(cun)在(zai)(zai)論上規(gui)(gui)定了主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)與(yu)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共在(zai)(zai)關(guan)系(xi)，也(ye)(ye)(ye)從(cong)解釋學(xue)上規(gui)(gui)定了主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)對世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解、同情(qing)關(guan)系(xi)。因(yin)此(ci)，無(wu)論從(cong)“意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”、“象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”各自(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)屬(shu)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)來(lai)看，還(huan)是(shi)(shi)(shi)從(cong)兩者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)來(lai)看，都典(dian)型地體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)現(xian)著(zhu)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)思想。 　最先(xian)將(jiang)(jiang)“意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”與(yu)“象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”合(he)用(yong)為(wei)“意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”一(yi)詞使用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)東漢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)王(wang)(wang)充(chong)，其(qi)(qi)《論衡亂龍(long)篇(pian)》中(zhong)(zhong)(zhong)說：“天子射熊，諸(zhu)侯(hou)(hou)射麋，卿大夫射虎豹，士射鹿豕，示服猛也(ye)(ye)(ye)。名(ming)(ming)(ming)布(bu)為(wei)侯(hou)(hou)，示射無(wu)道(dao)(dao)(dao)(dao)諸(zhu)侯(hou)(hou)也(ye)(ye)(ye)。夫畫布(bu)為(wei)熊麇(jun)之(zhi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，名(ming)(ming)(ming)布(bu)為(wei)侯(hou)(hou)，禮(li)貴意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，示義取名(ming)(ming)(ming)也(ye)(ye)(ye)。”又云：“禮(li)，宗廟(miao)(miao)之(zhi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，以(yi)木為(wei)之(zhi)，長尺二(er)寸(cun)，以(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)先(xian)祖。孝(xiao)子入廟(miao)(miao)，上心(xin)事之(zhi)……雖知非(fei)(fei)真，亦當感(gan)動(dong)，立意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)于(yu)(yu)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。”從(cong)存(cun)(cun)在(zai)(zai)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)來(lai)看，王(wang)(wang)充(chong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)概(gai)念(nian)，通(tong)(tong)(tong)過(guo)(guo)社會性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動(dong)，將(jiang)(jiang)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)融合(he)在(zai)(zai)一(yi)起(qi)，使他們處(chu)(chu)于(yu)(yu)整(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動(dong)中(zhong)(zhong)(zhong)，并(bing)與(yu)活(huo)動(dong)本(ben)身(shen)融為(wei)一(yi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)。從(cong)解釋學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)來(lai)看，王(wang)(wang)充(chong)使用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)概(gai)念(nian)，不(bu)是(shi)(shi)(shi)認(ren)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)符號(hao)(hao)，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)征的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)符號(hao)(hao)，通(tong)(tong)(tong)過(guo)(guo)其(qi)(qi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)征作(zuo)(zuo)用(yong)，實現(xian)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)對另一(yi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解。這(zhe)(zhe)(zhe)里所(suo)(suo)(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“禮(li)貴意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”和(he)“立意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)于(yu)(yu)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”，意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)含義是(shi)(shi)(shi)基于(yu)(yu)政教、倫理(li)基礎上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，其(qi)(qi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)征性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)所(suo)(suo)(suo)指(zhi)不(bu)是(shi)(shi)(shi)知識(shi)(shi)(shi)型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)(shi)(shi)，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)價值論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫理(li)，其(qi)(qi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)不(bu)是(shi)(shi)(shi)認(ren)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)被(bei)教化(hua)(hua)和(he)被(bei)感(gan)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)。這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)不(bu)具(ju)(ju)有(you)(you)個(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，是(shi)(shi)(shi)隸屬(shu)于(yu)(yu)政教和(he)倫理(li)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)依然(ran)沒有(you)(you)從(cong)整(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)中(zhong)(zhong)(zhong)分離出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，是(shi)(shi)(shi)前主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)。而(er)(er)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)將(jiang)(jiang)禮(li)法和(he)倫理(li)聚合(he)其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)，是(shi)(shi)(shi)基于(yu)(yu)接受主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)和(he)創(chuang)作(zuo)(zuo)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)本(ben)然(ran)合(he)一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)(zhuang)態(tai)(tai)。可見，處(chu)(chu)在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想語(yu)境(jing)中(zhong)(zhong)(zhong)，王(wang)(wang)充(chong)所(suo)(suo)(suo)使用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)概(gai)念(nian)依然(ran)不(bu)具(ju)(ju)備經過(guo)(guo)西(xi)方認(ren)識(shi)(shi)(shi)論主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)客(ke)分離后，再超越并(bing)融合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)，其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)和(he)客(ke)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)始終(zhong)處(chu)(chu)在(zai)(zai)彼(bi)此(ci)交(jiao)融、難分彼(bi)此(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)渾整(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)狀(zhuang)(zhuang)態(tai)(tai)。

當“意(yi)(yi)”與“象”合為一(yi)(yi)(yi)個詞的時候(hou)，就完備了其本(ben)體論的主(zhu)體間性(xing)，并且最終成為美(mei)學(xue)(xue)的概念。由于意(yi)(yi)象概念源于道(dao)，是(shi)(shi)道(dao)的顯現(xian)(xian)，因此從理論上說，由意(yi)(yi)象就可以(yi)體道(dao)。但(dan)是(shi)(shi)，與現(xian)(xian)代(dai)西方現(xian)(xian)象學(xue)(xue)一(yi)(yi)(yi)樣，道(dao)（存在(zai)(zai)）的顯現(xian)(xian)遇(yu)到了問(wen)題。這(zhe)是(shi)(shi)因為，世俗社(she)會(hui)畢竟已經發生(sheng)(sheng)了人(ren)與世界(jie)(jie)的分化(hua)，雖(sui)然中(zhong)(zhong)(zhong)國傳統社(she)會(hui)中(zhong)(zhong)(zhong)這(zhe)種分化(hua)并沒有達(da)到西方現(xian)(xian)代(dai)社(she)會(hui)的程度，但(dan)天(tian)人(ren)相分已經事實(shi)上發生(sheng)(sheng)了，天(tian)人(ren)合一(yi)(yi)(yi)也(ye)只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種理想狀態，主(zhu)體間性(xing)也(ye)僅僅是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種理想狀態。因此，道(dao)（存在(zai)(zai)）在(zai)(zai)現(xian)(xian)實(shi)世界(jie)(jie)的物象（表(biao)象）中(zhong)(zhong)(zhong)就無從顯現(xian)(xian)，現(xian)(xian)實(shi)世界(jie)(jie)中(zhong)(zhong)(zhong)只(zhi)(zhi)有表(biao)象而無意(yi)(yi)象，意(yi)(yi)象只(zhi)(zhi)在(zai)(zai)審(shen)美(mei)中(zhong)(zhong)(zhong)存在(zai)(zai)。因此，意(yi)(yi)象不可避免地發生(sheng)(sheng)在(zai)(zai)美(mei)學(xue)(xue)領域，成為美(mei)學(xue)(xue)的基本(ben)概念。而審(shen)美(mei)意(yi)(yi)象也(ye)就典(dian)型地體現(xian)(xian)了中(zhong)(zhong)(zhong)國古典(dian)美(mei)學(xue)(xue)的前(qian)主(zhu)體性(xing)的主(zhu)體間性(xing)。

五、感興：審美意象(xiang)的(de)主體(ti)間性

中國古典美(mei)(mei)學建立在感興論的基礎上，審(shen)(shen)美(mei)(mei)意象也是(shi)審(shen)(shen)美(mei)(mei)感興的產物。審(shen)(shen)美(mei)(mei)感興是(shi)主體(ti)間性活動(dong)，而不

是西(xi)方美學的(de)(de)客體性（模仿說、反映論）或主(zhu)體性活(huo)動（表情說、移情說）。感(gan)興(xing)是人(ren)與世界(jie)(jie)的(de)(de)互(hu)相(xiang)感(gan)應：世界(jie)(jie)以其(qi)生氣(qi)感(gan)動人(ren)，興(xing)發起情感(gan)，回應世界(jie)(jie)，這實(shi)際(ji)上是自我主(zhu)體與世界(jie)(jie)主(zhu)體的(de)(de)交往、融合。意象就是這種(zhong)審美感(gan)興(xing)的(de)(de)產(chan)物。基(ji)于感(gan)興(xing)論，意象正式成為中國古典美學的(de)(de)概(gai)念。

“意(yi)(yi)象”概念正式進入中(zhong)國古典美(mei)學是(shi)在(zai)魏(wei)晉(jin)時(shi)(shi)期，這與(yu)魏(wei)晉(jin)時(shi)(shi)期“人(ren)的(de)(de)(de)(de)自覺(jue)(jue)”與(yu)“文的(de)(de)(de)(de)自覺(jue)(jue)”有密切(qie)關系。文人(ren)普(pu)遍重視在(zai)作品(pin)里抒(shu)述個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)情懷(huai)和(he)感受，與(yu)此同(tong)時(shi)(shi)，“緣情”、“體物(wu)”思(si)潮在(zai)文學領域中(zhong)涌動(dong)(dong)，也推動(dong)(dong)作家(jia)將(jiang)注(zhu)意(yi)(yi)力投向(xiang)情、物(wu)關系的(de)(de)(de)(de)把握，情思(si)和(he)物(wu)象自然地在(zai)他們的(de)(de)(de)(de)藝術構思(si)中(zhong)交織在(zai)一(yi)起(qi)。至(zhi)此，“意(yi)(yi)象”就(jiu)由哲學和(he)人(ren)文領域向(xiang)審(shen)美(mei)領域轉(zhuan)換(huan)了(le)。《易(yi)傳》講(jiang)“觀物(wu)取象”，是(shi)從客觀的(de)(de)(de)(de)角(jiao)度規定(ding)(ding)象，王弼講(jiang)“象生于意(yi)(yi)”是(shi)從主觀的(de)(de)(de)(de)角(jiao)度規定(ding)(ding)象，而(er)在(zai)美(mei)學范(fan)疇的(de)(de)(de)(de)“意(yi)(yi)象”中(zhong)，達到(dao)了(le)主客觀的(de)(de)(de)(de)綜合，意(yi)(yi)象成(cheng)為(wei)“心物(wu)交感”的(de)(de)(de)(de)產物(wu)。[8]（P152）

按照現(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論，現(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)成(cheng)需要(yao)摒除經驗(yan)(yan)意(yi)識，而(er)(er)進(jin)(jin)入(ru)純粹意(yi)識。意(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)成(cheng)也同(tong)樣需要(yao)這種“懸擱”。宗炳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“澄(cheng)(cheng)懷(huai)(huai)觀道(dao)”、“澄(cheng)(cheng)懷(huai)(huai)味(wei)(wei)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”不(bu)僅開始了向(xiang)審(shen)美(mei)意(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉換，而(er)(er)且首先進(jin)(jin)行了現(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)還(huan)原。“澄(cheng)(cheng)懷(huai)(huai)味(wei)(wei)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”就是(shi)(shi)(shi)以棄絕理性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)、以澄(cheng)(cheng)明心(xin)境體(ti)(ti)(ti)(ti)會自(zi)(zi)然之(zhi)(zhi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，而(er)(er)獲得審(shen)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)享(xiang)受。聯系到(dao)(dao)(dao)他(ta)“澄(cheng)(cheng)懷(huai)(huai)觀道(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說法和“象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”與“道(dao)”通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原初(chu)之(zhi)(zhi)意(yi)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這種“味(wei)(wei)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)(ti)驗(yan)(yan)，指向(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)通“道(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界(jie)，獲得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)超(chao)越(yue)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)體(ti)(ti)(ti)(ti)驗(yan)(yan)，達到(dao)(dao)(dao)自(zi)(zi)我(wo)與自(zi)(zi)然同(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“天(tian)人(ren)(ren)(ren)合(he)一(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)狀態(tai)。而(er)(er)“味(wei)(wei)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)使用，說明他(ta)對(dui)“象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)(ti)驗(yan)(yan)，不(bu)是(shi)(shi)(shi)理性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識。“味(wei)(wei)”在(zai)(zai)中(zhong)國古典美(mei)學(xue)(xue)中(zhong)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種感(gan)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、直覺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、帶有生(sheng)(sheng)命感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)(ti)驗(yan)(yan)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念。“味(wei)(wei)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”不(bu)是(shi)(shi)(shi)對(dui)自(zi)(zi)然之(zhi)(zhi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理性(xing)認識，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)直接的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)切身體(ti)(ti)(ti)(ti)驗(yan)(yan)。“澄(cheng)(cheng)懷(huai)(huai)味(wei)(wei)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”就是(shi)(shi)(shi)以感(gan)性(xing)直覺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)將自(zi)(zi)然之(zhi)(zhi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)作為與自(zi)(zi)我(wo)生(sheng)(sheng)命同(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)(yi)個主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)，融(rong)入(ru)到(dao)(dao)(dao)感(gan)性(xing)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)中(zhong)，是(shi)(shi)(shi)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)間性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種感(gan)悟(wu)，并(bing)在(zai)(zai)這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)，達到(dao)(dao)(dao)自(zi)(zi)我(wo)生(sheng)(sheng)命主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)與自(zi)(zi)然生(sheng)(sheng)命主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)融(rong)合(he)無間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀態(tai)，從而(er)(er)以審(shen)美(mei)感(gan)興的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)達到(dao)(dao)(dao)“天(tian)人(ren)(ren)(ren)合(he)一(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界(jie)。“澄(cheng)(cheng)懷(huai)(huai)味(wei)(wei)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”之(zhi)(zhi)所以具有美(mei)學(xue)(xue)意(yi)味(wei)(wei)就在(zai)(zai)于“天(tian)人(ren)(ren)(ren)合(he)一(yi)(yi)”既是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)本然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)樣態(tai)，也是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)自(zi)(zi)由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)樣態(tai)。“澄(cheng)(cheng)懷(huai)(huai)”提供的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)超(chao)越(yue)認知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)束縛，超(chao)越(yue)現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識，“味(wei)(wei)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”提供的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)以感(gan)性(xing)活動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)，以主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)間性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動進(jin)(jin)入(ru)物我(wo)同(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“天(tian)人(ren)(ren)(ren)合(he)一(yi)(yi)”自(zi)(zi)由境界(jie)，從而(er)(er)實現(xian)了審(shen)美(mei)活動。

如(ru)果說宗炳的(de)(de)(de)“澄懷味(wei)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”還(huan)沒有明確地構造(zao)(zao)出(chu)“意(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”一(yi)詞的(de)(de)(de)話，那么劉(liu)(liu)勰則明確地使(shi)用(yong)了(le)(le)意(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)概念(nian)。他在(zai)《文心雕龍神思》中寫道：“積(ji)(ji)學以(yi)(yi)(yi)儲(chu)寶，酌理以(yi)(yi)(yi)富才，研閱以(yi)(yi)(yi)窮照(zhao)，馴致(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)懌辭(ci)，然后使(shi)元解之(zhi)(zhi)(zhi)宰，尋聲律而(er)(er)定(ding)墨；獨照(zhao)之(zhi)(zhi)(zhi)匠，窺意(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)而(er)(er)運斤：此蓋馭文之(zhi)(zhi)(zhi)首術，謀(mou)篇之(zhi)(zhi)(zhi)大端(duan)。”[9]（P295）“意(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”的(de)(de)(de)生(sheng)成在(zai)這里(li)是(shi)(shi)主體(ti)積(ji)(ji)累的(de)(de)(de)產物(wu)，“積(ji)(ji)學”、“酌理”、“研閱”、“馴致(zhi)(zhi)”都(dou)是(shi)(shi)形(xing)成意(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)生(sheng)活基礎(chu)，而(er)(er)“獨照(zhao)”又(you)強(qiang)調(diao)了(le)(le)意(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)創造(zao)(zao)的(de)(de)(de)個體(ti)性(xing)。這個意(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雖然在(zai)主體(ti)內部生(sheng)成，但又(you)與(yu)外在(zai)世界相通(tong)，我與(yu)世界融合(he)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)審(shen)美(mei)體(ti)驗(yan)的(de)(de)(de)結果。他還(huan)考察了(le)(le)審(shen)美(mei)意(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)融合(he)物(wu)我的(de)(de)(de)過程(cheng)：“神與(yu)物(wu)游”；“神居胸臆，而(er)(er)志(zhi)氣統其(qi)(qi)關鍵；物(wu)沿耳(er)目，而(er)(er)辭(ci)令管其(qi)(qi)樞機(ji)”；“情瞳?而(er)(er)彌鮮，物(wu)昭晰而(er)(er)互進(jin)”。這樣，劉(liu)(liu)勰就進(jin)一(yi)步揭示了(le)(le)審(shen)美(mei)意(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)生(sheng)產過程(cheng)和主體(ti)間性(xing)內涵。此后，王昌齡的(de)(de)(de)“久用(yong)精思，未契意(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”，司空圖的(de)(de)(de)“意(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)欲出(chu)，造(zao)(zao)化已(yi)奇”都(dou)指出(chu)對(dui)意(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)把握不是(shi)(shi)認識性(xing)的(de)(de)(de)，而(er)(er)是(shi)(shi)一(yi)種審(shen)美(mei)的(de)(de)(de)體(ti)驗(yan)，都(dou)具有融會物(wu)我的(de)(de)(de)渾然一(yi)體(ti)的(de)(de)(de)特(te)性(xing)。

篇4

關鍵詞：陳伯海；生命；體驗；超越；審美

中圖(tu)分類(lei)號： I01 文獻標識(shi)碼：A 文章(zhang)編號：0257-5833（2017）05-0172-13

在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國當代學(xue)(xue)(xue)術史上(shang)，陳伯海(hai)是以研究中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國古(gu)代文(wen)學(xue)(xue)(xue)尤其是唐詩(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)著稱(cheng)的(de)(de)。不(bu)過，“任(ren)何一種文(wen)學(xue)(xue)(xue)現象，若要(yao)從道理上(shang)闡(chan)釋清楚(chu)，最終必然要(yao)追(zhui)索(suo)到美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)以至哲學(xue)(xue)(xue)觀念上(shang)來(lai)”1。因此，在(zai)從事(shi)專業工作之(zhi)余，陳伯海(hai)總是“擠(ji)出一定的(de)(de)時間(jian)來(lai)攻讀(du)理論書籍，哲學(xue)(xue)(xue)和(he)美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)自是其中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)重點”2。2005年(nian)(nian)退休后，他(ta)(ta)“用(yong)全副(fu)精力(li)投入(ru)理論學(xue)(xue)(xue)習，以期(qi)從根底上(shang)弄清一些積之(zhi)已久的(de)(de)懸疑”3。2006年(nian)(nian)，他(ta)(ta)出版古(gu)代文(wen)論研究專著《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國詩(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)現代觀》。2012年(nian)(nian)，他(ta)(ta)出版哲學(xue)(xue)(xue)論著《回歸生(sheng)命(ming)本原》和(he)美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)論著《生(sheng)命(ming)體驗(yan)與(yu)審(shen)美(mei)(mei)超越(yue)》，形成了(le)一個(ge)以生(sheng)命(ming)哲學(xue)(xue)(xue)為基(ji)礎、生(sheng)命(ming)美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)為標(biao)志、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國詩(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)為應用(yong)的(de)(de)“生(sheng)命(ming)體驗(yan)論美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)”思(si)想系(xi)統，在(zai)新世紀(ji)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)“重構”活動中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)留下了(le)不(bu)可抹殺的(de)(de)一個(ge)坐標(biao)。

 一(yi)、方法論(lun)自覺：“后形(xing)而(er)上學視野中的‘形(xing)上之思’”

與(yu)傳統美(mei)(mei)學(xue)體(ti)系(xi)(xi)從“美(mei)(mei)”說到美(mei)(mei)的(de)反應“美(mei)(mei)感”的(de)思(si)路不(bu)同，陳伯海的(de)美(mei)(mei)學(xue)體(ti)系(xi)(xi)是從“審美(mei)(mei)”說到審美(mei)(mei)的(de)產(chan)物(wu)“美(mei)(mei)”。對于這一方法論轉向，他(ta)有著清醒的(de)理論自(zi)覺。

美(mei)學是(shi)以(yi)哲學為基(ji)礎(chu)的(de)。哲學方(fang)法論制約、決定(ding)著(zhu)美(mei)學方(fang)法論。要全面準確理(li)解陳伯海美(mei)學方(fang)法論的(de)這一轉(zhuan)向，必須聯系他(ta)的(de)哲學研究方(fang)法論。這種方(fang)法論是(shi)在《回歸生(sheng)命本原》引言中提出來的(de)，其理(li)論表(biao)述(shu)是(shi)“后形(xing)而上(shang)學視野中的(de)‘形(xing)上(shang)之(zhi)思’”。

所謂“形(xing)(xing)而(er)(er)上(shang)學”，是(shi)對19世紀(ji)以前(qian)西方傳(chuan)統哲學特點的(de)(de)一種指稱。它(ta)試圖(tu)在紛紜復雜的(de)(de)形(xing)(xing)而(er)(er)下現象世界中尋找(zhao)形(xing)(xing)而(er)(er)上(shang)的(de)(de)、統一的(de)(de)、永恒(heng)不變的(de)(de)實(shi)(shi)體(ti)性本質。陳伯海(hai)贊成它(ta)的(de)(de)“形(xing)(xing)上(shang)之思(si)”，但不贊成它(ta)的(de)(de)“實(shi)(shi)體(ti)化”思(si)路。

所謂“后形而上(shang)學(xue)”，是(shi)對20世紀以來西方現代哲(zhe)學(xue)特點的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)指(zhi)稱。如果細(xi)加區分，這個“后形而上(shang)學(xue)視野中的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)思(si)(si)潮”又呈(cheng)現出(chu)“解構(gou)型思(si)(si)維(wei)與(yu)建構(gou)型思(si)(si)維(wei)”兩大景觀1。所謂“解構(gou)型思(si)(si)維(wei)”，是(shi)“指(zhi)對傳統哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)形上(shang)思(si)(si)考采取徹底解構(gou)的(de)(de)(de)(de)態度”，取消(xiao)一切“形上(shang)之(zhi)思(si)(si)”，將“世界(jie)本(ben)原”“人的(de)(de)(de)(de)本(ben)性(xing)”“人生(sheng)究竟”以及“美的(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)”之(zhi)類的(de)(de)(de)(de)問題“一律(lv)給(gei)予抹(mo)殺(sha)，統歸之(zhi)于‘無意義’、‘偽命題’而放(fang)逐出(chu)研究視野之(zhi)外” 2。陳伯海對此是(shi)持反對態度的(de)(de)(de)(de)。

現代(dai)哲學(xue)中的(de)(de)(de)(de)(de)“建(jian)構型思(si)(si)維”，是(shi)指“批判傳(chuan)(chuan)統形(xing)而上(shang)(shang)學(xue)，否(fou)(fou)定(ding)其超(chao)驗世界(jie)和本(ben)(ben)原性實(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)，而又不抹殺人的(de)(de)(de)(de)(de)超(chao)越性精神追(zhui)求，堅持哲學(xue)應有的(de)(de)(de)(de)(de)‘形(xing)上(shang)(shang)’維度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想理(li)念” 3。這個不同于(yu)傳(chuan)(chuan)統哲學(xue)實(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)論本(ben)(ben)質(zhi)概(gai)(gai)(gai)念的(de)(de)(de)(de)(de)“形(xing)上(shang)(shang)之(zhi)思(si)(si)”，在(zai)陳伯(bo)海(hai)看來(lai)，既包括(kuo)(kuo)叔本(ben)(ben)華(hua)、尼采取代(dai)“理(li)性”實(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)概(gai)(gai)(gai)念的(de)(de)(de)(de)(de)“意志解(jie)脫”“酒神精神”，也包括(kuo)(kuo)海(hai)德格爾(er)取代(dai)“客觀存在(zai)”實(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)概(gai)(gai)(gai)念、追(zhui)求人與世界(jie)彼此(ci)嵌入式的(de)(de)(de)(de)(de)“存在(zai)”概(gai)(gai)(gai)念以及薩特追(zhui)求個體(ti)(ti)(ti)(ti)先導、天馬行(xing)空式的(de)(de)(de)(de)(de)“自我作主”“自由x擇”，還包括(kuo)(kuo)懷特海(hai)取代(dai)傳(chuan)(chuan)統哲學(xue)靜態(tai)(tai)實(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)論而肯定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)“機體(ti)(ti)(ti)(ti)”、“過程”，又包括(kuo)(kuo)生(sheng)態(tai)(tai)哲學(xue)否(fou)(fou)定(ding)傳(chuan)(chuan)統哲學(xue)孤立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)人本(ben)(ben)實(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)論而高揚的(de)(de)(de)(de)(de)萬物平(ping)等的(de)(de)(de)(de)(de)“生(sheng)態(tai)(tai)”概(gai)(gai)(gai)念。他們在(zai)否(fou)(fou)定(ding)了實(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)性本(ben)(ben)原之(zhi)后(hou)(hou)都提出了新的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)上(shang)(shang)本(ben)(ben)原，所以又稱之(zhi)為“建(jian)設性后(hou)(hou)現代(dai)主義(yi)” 4。陳伯(bo)海(hai)對此(ci)是(shi)持肯定(ding)態(tai)(tai)度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)。不過，他又指出：“就目前狀(zhuang)況而言，這一(yi)新的(de)(de)(de)(de)(de)‘形(xing)上(shang)(shang)之(zhi)思(si)(si)’并未能臻于(yu)成熟(shu)境(jing)地(di)。”5因此(ci)，他主張(zhang)進一(yi)步完善解(jie)構實(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)論本(ben)(ben)原之(zhi)后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)“形(xing)上(shang)(shang)之(zhi)思(si)(si)”。

沿(yan)著這種“建(jian)設性后現代”的“建(jian)構型思維”，陳伯海倡導“重建(jian)”后形而(er)上(shang)學時代的“形上(shang)之思”。

首(shou)先，“形上(shang)之(zhi)思(si)(si)”或者說本原概念、本質思(si)(si)考是(shi)不可(ke)徹底否(fou)定的(de)(de)(de)。“人(ren)的(de)(de)(de)生存自覺需要有這(zhe)樣一(yi)個維(wei)度(du)，若(ruo)予(yu)以徹底解構，生命將(jiang)失去其究竟意義(yi)，生活世(shi)界的(de)(de)(de)內容便(bian)只能為各種實用性(xing)功利所填滿，這(zhe)正是(shi)當代(dai)人(ren)信(xin)仰失墜(zhui)、道(dao)德失范、精(jing)神世(shi)界空虛頹唐的(de)(de)(de)危機表(biao)征。” 6“‘形上(shang)’追求（即對(dui)終(zhong)極事理的(de)(de)(de)探索）乃是(shi)哲學思(si)(si)考的(de)(de)(de)一(yi)個必不可(ke)少的(de)(de)(de)維(wei)度(du)”。“當前哲學學科建設的(de)(de)(de)一(yi)個主要任務，是(shi)要認(ren)真考慮(lv)并解決在‘形而上(shang)學’終(zhong)結之(zhi)后‘形上(shang)之(zhi)思(si)(si)’如何可(ke)能的(de)(de)(de)問題。”7

其次，這個“形(xing)上(shang)之思”必須打破傳統(tong)的(de)“實(shi)體論”本(ben)質概(gai)念。傳統(tong)形(xing)而上(shang)學的(de)“迷誤”不(bu)(bu)在(zai)于(yu)(yu)(yu)堅(jian)持了“形(xing)上(shang)”維度(du)，而在(zai)于(yu)(yu)(yu)“把目標指向了那個體現(xian)終極真理(li)的(de)本(ben)原性實(shi)體”。“現(xian)實(shi)世界里根本(ben)上(shang)不(bu)(bu)存在(zai)這類本(ben)原性實(shi)體，于(yu)(yu)(yu)是(shi)它不(bu)(bu)能不(bu)(bu)陷(xian)于(yu)(yu)(yu)虛構(gou)、獨斷(duan)、自我懷疑和迷惑不(bu)(bu)解，終至遭(zao)到全面顛覆。”8今天(tian)重建“形(xing)上(shang)之思”，應當避免再重犯傳統(tong)形(xing)而上(shang)學的(de)“迷誤”。

復次，如何(he)堅持“形上(shang)之(zhi)思(si)”而又不落入“實體(ti)論(lun)”思(si)路呢？陳伯海從“思(si)考(kao)對(dui)象(xiang)”（提問方式）、“思(si)考(kao)范圍”、“運思(si)途(tu)徑”三方面論(lun)述(shu)了對(dui)區別于(yu)傳(chuan)(chuan)統(tong)形而上(shang)學(xue)的(de)“形上(shang)之(zhi)思(si)”的(de)要求。在思(si)考(kao)對(dui)象(xiang)上(shang)，“不再去追(zhui)問世界(jie)的(de)本(ben)原‘是(shi)(shi)什么’，卻要問世界(jie)本(ben)當‘如何(he)是(shi)(shi)’”9。在思(si)考(kao)范圍上(shang)，既“有現實關(guan)懷，亦有終極(ji)關(guan)懷” 1。在運思(si)途(tu)徑上(shang)，以“悟性(xing)(xing)思(si)維”為新的(de)“形上(shang)之(zhi)思(si)”方式。它不同于(yu)傳(chuan)(chuan)統(tong)形而上(shang)學(xue)關(guan)于(yu)實體(ti)性(xing)(xing)本(ben)原的(de)純抽象(xiang)的(de)超(chao)驗思(si)維，而是(shi)(shi)“由切(qie)身體(ti)驗以臻于(yu)全體(ti)性(xing)(xing)覺(jue)悟”的(de)“體(ti)悟”。這種“體(ti)悟”是(shi)(shi)一(yi)種不離經驗基礎(chu)的(de)理性(xing)(xing)推理、演繹思(si)考(kao)方式。

要之(zhi)，“后形而上學視野中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形上之(zhi)思”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)(gen)本(ben)(ben)特征，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“拋棄實體(ti)主義(yi)本(ben)(ben)原觀，轉向(xiang)生(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)(gen)本(ben)(ben)理(li)念” 2。以(yi)此(ci)觀照世(shi)界(jie)(jie)，“一(yi)切存(cun)(cun)在(zai)物只有在(zai)其實際的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)過程(cheng)（活動(dong)(dong)(dong)過程(cheng)）與存(cun)(cun)在(zai)方式（各種(zhong)作(zuo)用關系(xi)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)狀況）中(zhong)才成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)其為(wei)(wei)具(ju)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)物”，“是(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動(dong)(dong)(dong)作(zuo)用生(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)并決定著存(cun)(cun)在(zai)者(zhe)”，不是(shi)(shi)(shi)(shi)實體(ti)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“物質(zhi)”，而是(shi)(shi)(shi)(shi)活動(dong)(dong)(dong)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“存(cun)(cun)在(zai)”才是(shi)(shi)(shi)(shi)世(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)原3。換句話說，也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“不再考慮以(yi)哪個(ge)實體(ti)充當世(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)根(gen)(gen)，卻(que)要將整個(ge)世(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)當如(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)理(li)解為(wei)(wei)一(yi)個(ge)自(zi)(zi)我生(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)與自(zi)(zi)我發展著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無始(shi)無終的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動(dong)(dong)(dong)過程(cheng)” 4。這個(ge)過程(cheng)乃是(shi)(shi)(shi)(shi)“宇宙(zhou)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)演化過程(cheng)”，于(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“生(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)論”就(jiu)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)了(le)“生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)論”，“生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)活動(dong)(dong)(dong)”成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)世(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“本(ben)(ben)原” 5。以(yi)此(ci)觀照人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)，人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)就(jiu)不再是(shi)(shi)(shi)(shi)傳統哲學所說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“一(yi)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)不變(bian)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“實體(ti)” 6性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)(zi)然屬性(xing)(xing)(xing)”與“非(fei)自(zi)(zi)然屬性(xing)(xing)(xing)” 7，而成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)一(yi)種(zhong)動(dong)(dong)(dong)態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“建構過程(cheng)” 8，呈現為(wei)(wei)由人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)實踐超越”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)活動(dong)(dong)(dong)創生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)(zi)然人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)”（感性(xing)(xing)(xing)）、“義(yi)理(li)人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)”（理(li)性(xing)(xing)(xing)）、“超悟人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)”（悟性(xing)(xing)(xing)）三重具(ju)有共性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)9。

以(yi)上(shang)述“后形而上(shang)學視野中的形上(shang)之思”為方法論基(ji)礎，美學學科的建設又應當如何展開呢？

《生命(ming)體(ti)(ti)驗與(yu)審(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)超越》開篇，是(shi)(shi)(shi)(shi)題為(wei)《在(zai)(zai)(zai)“解(jie)(jie)構(gou)(gou)”與(yu)“重(zhong)構(gou)(gou)”之(zhi)間(jian)――美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)命(ming)運之(zhi)思》的(de)(de)(de)引言，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)在(zai)(zai)(zai)關于(yu)中西方美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)科不斷“解(jie)(jie)構(gou)(gou)”與(yu)“重(zhong)構(gou)(gou)”的(de)(de)(de)歷史回顧中，確認了重(zhong)建美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)體(ti)(ti)系的(de)(de)(de)生成(cheng)論原(yuan)則。在(zai)(zai)(zai)陳伯海看來，西方美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)史大(da)體(ti)(ti)可(ke)分為(wei)四(si)個階(jie)(jie)(jie)(jie)段(duan)(duan)(duan)。一是(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)古希臘羅馬(ma)到“文藝(yi)復(fu)興”時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)“古代(dai)階(jie)(jie)(jie)(jie)段(duan)(duan)(duan)”，可(ke)視(shi)為(wei)“有(you)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)無(wu)學(xue)(xue)(xue)”的(de)(de)(de)階(jie)(jie)(jie)(jie)段(duan)(duan)(duan)，側重(zhong)于(yu)從(cong)客觀實(shi)體(ti)(ti)角(jiao)度(du)尋找(zhao)“美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)”本(ben)質。二是(shi)(shi)(shi)(shi)17世紀(ji)到19世紀(ji)中葉(xie)的(de)(de)(de)“近代(dai)階(jie)(jie)(jie)(jie)段(duan)(duan)(duan)”，這是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)前一個階(jie)(jie)(jie)(jie)段(duan)(duan)(duan)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)解(jie)(jie)構(gou)(gou)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)“有(you)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)有(you)學(xue)(xue)(xue)”階(jie)(jie)(jie)(jie)段(duan)(duan)(duan)的(de)(de)(de)重(zhong)構(gou)(gou)。它側重(zhong)于(yu)從(cong)主觀實(shi)體(ti)(ti)方面尋找(zhao)“美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)”本(ben)質，美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)獨特(te)性、自律(lv)性得到建立(li)。這兩個階(jie)(jie)(jie)(jie)段(duan)(duan)(duan)都(dou)可(ke)歸(gui)入傳統美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)“形而上學(xue)(xue)(xue)”階(jie)(jie)(jie)(jie)段(duan)(duan)(duan)，也(ye)就是(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)體(ti)(ti)本(ben)質論階(jie)(jie)(jie)(jie)段(duan)(duan)(duan)。三是(shi)(shi)(shi)(shi)19世紀(ji)末至20世紀(ji)60年(nian)代(dai)的(de)(de)(de)“現(xian)代(dai)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)階(jie)(jie)(jie)(jie)段(duan)(duan)(duan)”，這可(ke)視(shi)為(wei)“有(you)學(xue)(xue)(xue)無(wu)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)”階(jie)(jie)(jie)(jie)段(duan)(duan)(duan)對(dui)(dui)“有(you)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)有(you)學(xue)(xue)(xue)”階(jie)(jie)(jie)(jie)段(duan)(duan)(duan)的(de)(de)(de)解(jie)(jie)構(gou)(gou)，或者(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)“審(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)”階(jie)(jie)(jie)(jie)段(duan)(duan)(duan)對(dui)(dui)“美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)”階(jie)(jie)(jie)(jie)段(duan)(duan)(duan)的(de)(de)(de)解(jie)(jie)構(gou)(gou)。四(si)是(shi)(shi)(shi)(shi)20世紀(ji)60年(nian)代(dai)以來的(de)(de)(de)“后現(xian)代(dai)階(jie)(jie)(jie)(jie)段(duan)(duan)(duan)”，它是(shi)(shi)(shi)(shi)現(xian)代(dai)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)作(zuo)(zuo)為(wei)“審(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)”階(jie)(jie)(jie)(jie)段(duan)(duan)(duan)的(de)(de)(de)解(jie)(jie)構(gou)(gou)。“后現(xian)代(dai)思潮(chao)的(de)(de)(de)指向，不僅要(yao)(yao)消(xiao)解(jie)(jie)‘美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)本(ben)質’和(he)審(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)‘形上’追求，甚至要(yao)(yao)進而消(xiao)解(jie)(jie)審(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)活動自身的(de)(de)(de)限界(jie)和(he)審(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)批評自身的(de)(de)(de)性能(neng)”，Aesthetics不管作(zuo)(zuo)為(wei)“美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)”還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)“審(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)”，“將全(quan)然(ran)不復(fu)存(cun)在(zai)(zai)(zai)” 10。

返觀中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)歷史進程，陳(chen)伯海認為(wei)19世(shi)紀以前的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)統美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)不同于西方(fang)(fang)古代(dai)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)“有美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)無學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”，沒(mei)有表現(xian)(xian)出多少關于美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)本(ben)質(zhi)的(de)(de)(de)形而(er)上學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)實體(ti)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)思考，而(er)是(shi)(shi)(shi)將美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)思想體(ti)現(xian)(xian)在(zai)(zai)藝術評論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)和日常生活中(zhong)(zhong)。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)近現(xian)(xian)代(dai)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)建立是(shi)(shi)(shi)從20世(shi)紀初(chu)開(kai)始(shi)(shi)的(de)(de)(de)，它本(ben)身表現(xian)(xian)為(wei)一(yi)個“舊學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)解構與新學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)重(zhong)構的(de)(de)(de)過程” 11。而(er)“中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科的(de)(de)(de)百(bai)年行程”又可(ke)分為(wei)四個時(shi)期：一(yi)是(shi)(shi)(shi)20世(shi)紀上半葉現(xian)(xian)代(dai)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)開(kai)創(chuang)期，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)“有美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)有學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”的(de)(de)(de)西方(fang)(fang)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科翻(fan)譯、轉述、評介、引(yin)進的(de)(de)(de)階(jie)段(duan)(duan)。二(er)是(shi)(shi)(shi)20世(shi)紀50至(zhi)(zhi)60年代(dai)的(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)大討論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)時(shi)期，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)開(kai)始(shi)(shi)形成(cheng)自己特色的(de)(de)(de)階(jie)段(duan)(duan)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)主(zhu)客觀實體(ti)性(xing)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)本(ben)質(zhi)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)展(zhan)開(kai)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)戰的(de)(de)(de)階(jie)段(duan)(duan)。三是(shi)(shi)(shi)80年代(dai)至(zhi)(zhi)90年代(dai)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究深化(hua)(hua)的(de)(de)(de)階(jie)段(duan)(duan)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)實踐本(ben)體(ti)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與存在(zai)(zai)本(ben)體(ti)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)相互論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)戰、此消彼長(chang)的(de)(de)(de)階(jie)段(duan)(duan)。四是(shi)(shi)(shi)90年代(dai)末到(dao)新世(shi)紀十年，一(yi)方(fang)(fang)面(mian)，以存在(zai)(zai)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)為(wei)根基的(de)(de)(de)后實踐美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)逐(zhu)漸成(cheng)為(wei)主(zhu)流話語，“美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”逐(zhu)漸成(cheng)為(wei)“審美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”；另一(yi)方(fang)(fang)面(mian)，受西方(fang)(fang)后現(xian)(xian)代(dai)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思潮的(de)(de)(de)影響(xiang)，“日常生活的(de)(de)(de)審美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)化(hua)(hua)”與“藝術文本(ben)的(de)(de)(de)文化(hua)(hua)批評”成(cheng)為(wei)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究的(de)(de)(de)兩個新議題，“美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”不僅成(cheng)了“無美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”，甚至(zhi)(zhi)成(cheng)了“反(fan)審美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)”的(de)(de)(de)“反(fan)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)” 1。

從中西方美學不斷解構(gou)與(yu)重構(gou)的歷史行程(cheng)中，陳伯海總結(jie)出(chu)什(shen)么(me)經(jing)驗與(yu)教(jiao)訓，得到什(shen)么(me)方法(fa)論啟(qi)示呢？

首(shou)先，傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實體(ti)(ti)論(lun)(lun)美本質思路(lu)是行不通(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，要突破實體(ti)(ti)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識論(lun)(lun)，走向存在論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生成論(lun)(lun)。“西方人對美本質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識，經過了從實體(ti)(ti)論(lun)(lun)到生成論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)演化(hua)，這對我們就很有啟(qi)示。”2“在美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題上(shang)，由原初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實體(ti)(ti)論(lun)(lun)演變為當代非實體(ti)(ti)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生成論(lun)(lun)，是美學發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個基本趨勢。”3

其次(ci)，要在(zai)存在(zai)論(lun)(lun)、生成(cheng)論(lun)(lun)中確立新(xin)的(de)(de)“形(xing)(xing)上(shang)”維度(du)。實體(ti)論(lun)(lun)的(de)(de)本(ben)質論(lun)(lun)取消了，并不是(shi)說一切關(guan)于本(ben)質的(de)(de)形(xing)(xing)上(shang)之(zhi)(zhi)思(si)都應(ying)取消。陳伯(bo)(bo)海(hai)贊成(cheng)解(jie)構實體(ti)論(lun)(lun)的(de)(de)本(ben)質思(si)考，但(dan)不贊成(cheng)解(jie)構一切形(xing)(xing)上(shang)之(zhi)(zhi)思(si)――也就(jiu)是(shi)本(ben)質思(si)考。陳伯(bo)(bo)海(hai)所主張的(de)(de)“重構”是(shi)含有“形(xing)(xing)上(shang)之(zhi)(zhi)思(si)”的(de)(de)建構。這種“形(xing)(xing)上(shang)之(zhi)(zhi)思(si)”，主要是(shi)包括現象(xiang)學(xue)、解(jie)釋學(xue)在(zai)內的(de)(de)存在(zai)論(lun)(lun)。存在(zai)論(lun)(lun)“將(jiang)審(shen)(shen)美(mei)活動與人(ren)的(de)(de)整個生存方(fang)式聯系起(qi)來考察，以為審(shen)(shen)美(mei)可通向人(ren)生的(de)(de)終極關(guan)懷(huai)，為生命活動設置一種‘形(xing)(xing)而上(shang)’的(de)(de)目標追求” 4。在(zai)存在(zai)論(lun)(lun)、生成(cheng)論(lun)(lun)中堅持“形(xing)(xing)上(shang)之(zhi)(zhi)思(si)”，就(jiu)是(shi)將(jiang)“形(xing)(xing)下”與“形(xing)(xing)上(shang)”兩方(fang)面結合起(qi)來。

再(zai)次(ci)，在“主客(ke)(ke)合(he)一”中(zhong)堅持“主客(ke)(ke)二分(fen)”。一方(fang)面，陳(chen)伯(bo)海(hai)(hai)肯定審(shen)美(mei)認(ren)識與一般的科學認(ren)識不同(tong)，科學認(ren)識以(yi)“主客(ke)(ke)二分(fen)”為特(te)征，而審(shen)美(mei)認(ren)識則以(yi)“主客(ke)(ke)合(he)一”為特(te)征。不過(guo)同(tong)時(shi)，陳(chen)伯(bo)海(hai)(hai)也反對完全取消“主客(ke)(ke)二分(fen)”。他認(ren)為主客(ke)(ke)二分(fen)是主客(ke)(ke)合(he)一的前提(ti)，沒有主客(ke)(ke)分(fen)立(li)，就無所謂主客(ke)(ke)超(chao)越。“審(shen)美(mei)”活動(dong)“若真的不分(fen)主體與對象，這活動(dong)豈不成了盲動(dong)、亂動(dong)，一片混沌，該如何(he)進行考察研究？”5“我(wo)們(men)固然要(yao)超(chao)越傳統主客(ke)(ke)二分(fen)的狹隘視野，卻(que)并不能(neng)也不必(bi)要(yao)‘超(chao)越’審(shen)美(mei)活動(dong)中(zhong)實(shi)際存在著的主客(ke)(ke)關系(xi)；美(mei)學家的職責恰恰是要(yao)深(shen)入到人的審(shen)美(mei)領域中(zhong)去(qu)具體觀照與把握這一特(te)殊的主客(ke)(ke)關系(xi)，以(yi)做出實(shi)事求是的令人信服的解說。”6

可見，陳伯(bo)海美學研(yan)究所依據的(de)(de)(de)方(fang)法，是(shi)不(bu)同(tong)于(yu)認識論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)存在論(lun)(lun)(lun)方(fang)法、不(bu)同(tong)于(yu)現成論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)生成論(lun)(lun)(lun)方(fang)法、不(bu)同(tong)于(yu)實體論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)意(yi)義論(lun)(lun)(lun)方(fang)法，是(shi)從非實體論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)角度重構(gou)形(xing)上本(ben)(ben)質的(de)(de)(de)方(fang)法。置于(yu)哲(zhe)學大視野(ye)中看，也就是(shi)他(ta)在《回歸生命(ming)本(ben)(ben)原(yuan)》中標(biao)舉的(de)(de)(de)“建(jian)設性后現代”的(de)(de)(de)“后形(xing)而上學視野(ye)中的(de)(de)(de)形(xing)上之思”方(fang)法。

二、審美活動的涵(han)義與(yu)特征：生命、體驗(yan)、超越(yue)

從存在論(lun)、生(sheng)(sheng)成論(lun)的(de)(de)(de)方法出發，陳伯海認為(wei)美(mei)(mei)(mei)(mei)學的(de)(de)(de)首(shou)(shou)要(yao)對象(xiang)、中心(xin)話題和邏輯起(qi)點不再(zai)是“美(mei)(mei)(mei)(mei)”，而是產生(sheng)(sheng)美(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)“審(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)活(huo)動(dong)”。“今(jin)若已(yi)確立(li)生(sheng)(sheng)成論(lun)的(de)(de)(de)原則(ze)(ze)，則(ze)(ze)美(mei)(mei)(mei)(mei)學研究(jiu)的(de)(de)(de)邏輯起(qi)點自不能不有(you)所改變，當以(yi)審(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)活(huo)動(dong)為(wei)首(shou)(shou)x。”7“美(mei)(mei)(mei)(mei)學當以(yi)審(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)活(huo)動(dong)為(wei)首(shou)(shou)要(yao)研究(jiu)對象(xiang)。”8他的(de)(de)(de)《生(sheng)(sheng)命體驗與審(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)超越(yue)》自然也就“以(yi)審(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)為(wei)中心(xin)話題，整(zheng)個(ge)地圍繞(rao)審(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)展開論(lun)述”9。

那么(me)，“審美”或“審美活動”是(shi)什(shen)么(me)呢？

首先(xian)，“審(shen)美(mei)”是人(ren)的(de)一(yi)(yi)種存(cun)在方式(shi)，屬于人(ren)的(de)生(sheng)命活(huo)動(dong)。陳伯海將“人(ren)的(de)整體性生(sheng)存(cun)”概括為(wei)(wei)“生(sheng)存(cun)、實踐(jian)、超越”環(huan)環(huan)相扣所組成的(de)“生(sheng)命活(huo)動(dong)之鏈(lian)”，認為(wei)(wei)“審(shen)美(mei)作為(wei)(wei)人(ren)的(de)一(yi)(yi)種生(sheng)存(cun)方式(shi)”，“憑附于這條(tiao)‘生(sheng)命活(huo)動(dong)之鏈(lian)’”1。

陳(chen)伯海所說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)”，不同(tong)于(yu)(yu)(yu)常見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狹(xia)義概念，指具有(you)穩定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)質量和能量代謝功能，能回應刺(ci)激（有(you)感覺(jue)(jue)(jue)）及進行(xing)繁殖（有(you)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，即(ji)以(yi)繁殖為(wei)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)機系統（如植物(wu)、微生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)、動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)物(wu)），而是(shi)(shi)從中國(guo)古代元氣(qi)化生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)萬物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念中提(ti)煉出來，融(rong)合(he)(he)了(le)西方當(dang)代哲(zhe)學生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)成論和生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態論成分，包括(kuo)無機的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)在內(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣(guang)義概念，大概是(shi)(shi)指自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)界(jie)和人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)事象中元氣(qi)大化、生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不息、新陳(chen)代謝、此(ci)消(xiao)彼長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)進程(cheng)(cheng)。基(ji)于(yu)(yu)(yu)這(zhe)種理解，陳(chen)伯海將“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)”劃(hua)分為(wei)“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)”“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)覺(jue)(jue)(jue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)”“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)”三種形(xing)態。“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)”是(shi)(shi)“一切生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)活(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)源頭，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)覺(jue)(jue)(jue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)與(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)均(jun)須由(you)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)延(yan)展而來” 2。“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)過程(cheng)(cheng)即(ji)世界(jie)作為(wei)存(cun)在本(ben)原(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)過程(cheng)(cheng)，這(zhe)是(shi)(shi)一個(ge)從無到(dao)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)成、演變過程(cheng)(cheng)，所謂“有(you)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)(yu)(yu)無”“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之謂易”。生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)行(xing)法則是(shi)(shi)多元協同(tong)，“不同(tong)而和”，所謂“和則生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)”。在“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)”中誕生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)了(le)“人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)。“人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)既包含“動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)物(wu)式(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)”3，這(zhe)是(shi)(shi)其“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎；也包括(kuo)“實踐”性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)覺(jue)(jue)(jue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)”，這(zhe)是(shi)(shi)其不同(tong)于(yu)(yu)(yu)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)物(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點；還包括(kuo)“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)覺(jue)(jue)(jue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)”通(tong)(tong)過“精神超越(yue)(yue)”所指向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)”。于(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)活(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)就呈(cheng)現為(wei)一個(ge)由(you)“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)實踐超越(yue)(yue)”過程(cheng)(cheng)構成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)活(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)之鏈”4。“人(ren)(ren)依存(cun)于(yu)(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)，又通(tong)(tong)過實踐活(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)創造著自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)覺(jue)(jue)(jue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)，更憑借其自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)覺(jue)(jue)(jue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)來反觀(guan)與(yu)(yu)體認那(nei)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)原(yuan)，以(yi)實現自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)身向著自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)境(jing)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)升華。”5這(zhe)大概便是(shi)(shi)陳(chen)伯海所說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)美(mei)活(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de) “生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)成途徑”與(yu)(yu)“演化規律(lv)” 6。“審(shen)(shen)美(mei)植根于(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)與(yu)(yu)大自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)共有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)活(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)” 7，所以(yi)說審(shen)(shen)美(mei)以(yi)“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)”為(wei)本(ben)原(yuan)；審(shen)(shen)美(mei)最終(zhong)又通(tong)(tong)過“超越(yue)(yue)”回歸“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)本(ben)真”，即(ji)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)覺(jue)(jue)(jue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)”與(yu)(yu)大自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)”融(rong)合(he)(he)為(wei)一（“天人(ren)(ren)合(he)(he)一”），達(da)到(dao)“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)”境(jing)界(jie)8。

審美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)活(huo)(huo)動(dong)。人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)活(huo)(huo)動(dong)的(de)(de)(de)(de)基本(ben)(ben)(ben)特征是(shi)(shi)“體(ti)驗(yan)(yan)(yan)(yan)”。“體(ti)驗(yan)(yan)(yan)(yan)”是(shi)(shi)“立足于(yu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)(gan)性(xing)(xing)(xing)(xing)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)”，又(you)(you)能(neng)“鍥(qie)入對(dui)象內在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)真境界”的(de)(de)(de)(de)“精(jing)神活(huo)(huo)動(dong)及其(qi)所產生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)心(xin)理效應(ying)” 9。它(ta)以感(gan)(gan)(gan)(gan)受、情感(gan)(gan)(gan)(gan)活(huo)(huo)動(dong)為主(zhu)體(ti)：“人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)(gan)受活(huo)(huo)動(dong)是(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)復雜的(de)(de)(de)(de)心(xin)理機能(neng)，包括(kuo)感(gan)(gan)(gan)(gan)覺(jue)(jue)、知覺(jue)(jue)、聯想(xiang)、想(xiang)象、理解、意欲(yu)諸種(zhong)(zhong)成分的(de)(de)(de)(de)綜合，并(bing)以情感(gan)(gan)(gan)(gan)為主(zhu)導(dao)基因。審美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)體(ti)驗(yan)(yan)(yan)(yan)亦復如(ru)此(ci)。”10但(dan)由于(yu)能(neng)“鍥(qie)入對(dui)象內在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)真境界”，又(you)(you)具有某種(zhong)(zhong)不(bu)同(tong)于(yu)感(gan)(gan)(gan)(gan)性(xing)(xing)(xing)(xing)經(jing)驗(yan)(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)超(chao)驗(yan)(yan)(yan)(yan)性(xing)(xing)(xing)(xing)質。顯(xian)然(ran)，無機的(de)(de)(de)(de)“自(zi)(zi)(zi)然(ran)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)”不(bu)存在(zai)(zai)(zai)“體(ti)驗(yan)(yan)(yan)(yan)”，而有機的(de)(de)(de)(de)、自(zi)(zi)(zi)覺(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)則(ze)表現為“體(ti)驗(yan)(yan)(yan)(yan)”活(huo)(huo)動(dong)。審美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)“萌發(fa)于(yu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)現實生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)體(ti)驗(yan)(yan)(yan)(yan)” 11，正屬于(yu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)體(ti)驗(yan)(yan)(yan)(yan)”活(huo)(huo)動(dong)。同(tong)時，審美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)又(you)(you)不(bu)是(shi)(shi)一般的(de)(de)(de)(de)“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)體(ti)驗(yan)(yan)(yan)(yan)”，而是(shi)(shi)有對(dui)形(xing)而上精(jing)神追求的(de)(de)(de)(de)超(chao)越(yue)性(xing)(xing)(xing)(xing)體(ti)驗(yan)(yan)(yan)(yan)。“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)體(ti)驗(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)自(zi)(zi)(zi)我超(chao)越(yue)”，才(cai)能(neng)“提升為審美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)體(ti)驗(yan)(yan)(yan)(yan)” 12。就是(shi)(shi)說，只有超(chao)越(yue)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)體(ti)驗(yan)(yan)(yan)(yan)才(cai)叫“審美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)”。于(yu)是(shi)(shi)，審美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)就與傳統美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學所說的(de)(de)(de)(de)對(dui)客觀存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)對(dui)象的(de)(de)(de)(de)認知無關。陳伯海強調審美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)不(bu)是(shi)(shi)認知，而是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)活(huo)(huo)動(dong)的(de)(de)(de)(de)超(chao)越(yue)性(xing)(xing)(xing)(xing)體(ti)驗(yan)(yan)(yan)(yan)。他主(zhu)張：“突(tu)破認知論(lun)的(de)(de)(de)(de)慣性(xing)(xing)(xing)(xing)思維，以‘體(ti)驗(yan)(yan)(yan)(yan)’為審美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)核(he)心(xin)，將審美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)活(huo)(huo)動(dong)的(de)(de)(de)(de)形(xing)成過程與基本(ben)(ben)(ben)準則(ze)歸結為‘生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)體(ti)驗(yan)(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)我超(chao)越(yue)’。” 13

綜上所述，陳伯(bo)海所定義的(de)(de)(de)(de)“審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)”有三個特(te)點：一與“生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)”有關，這個“生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)”不(bu)僅(jin)與人(ren)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)有關，而(er)且與自(zi)(zi)然(ran)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)有關。人(ren)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)是(shi)(shi)審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)立(li)足的(de)(de)(de)(de)主體(ti)，自(zi)(zi)然(ran)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)、生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)本(ben)真是(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)所要最終(zhong)回歸(gui)的(de)(de)(de)(de)對(dui)象。二是(shi)(shi)與形而(er)下的(de)(de)(de)(de)“體(ti)驗”有關，“其根底仍立(li)足于(yu)(yu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)情感生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)體(ti)驗”，“源頭與生(sheng)(sheng)存、實踐的(de)(de)(de)(de)需求(qiu)相(xiang)通” 1。如果(guo)說“哲思”屬于(yu)(yu)“生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)反思”，其歸(gui)結為“心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)啟悟”，“信(xin)仰(yang)(yang)”屬于(yu)(yu)“生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)祈向”，其宗(zong)旨是(shi)(shi)“心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)導(dao)引”，“審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)”作為“生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)體(ti)驗”，其落腳在“心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)感發” 2。三是(shi)(shi)與形而(er)上的(de)(de)(de)(de)“超(chao)(chao)(chao)越”有關。在這一點上，審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)與哲思、信(xin)仰(yang)(yang)是(shi)(shi)一致的(de)(de)(de)(de)，都(dou)屬于(yu)(yu)精神超(chao)(chao)(chao)越的(de)(de)(de)(de)領域。不(bu)過“哲思”屬于(yu)(yu)“生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)反思的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)我超(chao)(chao)(chao)越”，“信(xin)仰(yang)(yang)”屬于(yu)(yu)“生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)祈向的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)我超(chao)(chao)(chao)越”，而(er)審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)則屬于(yu)(yu)“生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)體(ti)驗的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)我超(chao)(chao)(chao)越” 3。他將自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)學論著取名為“生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)體(ti)驗與審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)超(chao)(chao)(chao)越”，奧妙就在這里。

三、審美活動(dong)的要素構(gou)成與結構(gou)系統

在(zai)陳伯海看來，審(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)活動(dong)不是由(you)現實的(de)美(mei)(mei)的(de)觸動(dong)、反映(ying)和(he)認(ren)知產生(sheng)的(de)，而(er)是由(you)主體對美(mei)(mei)的(de)天然需(xu)要(yao)――“審(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)需(xu)要(yao)”產生(sheng)的(de)。“審(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)需(xu)要(yao)正(zheng)是審(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)活動(dong)得以展開的(de)內驅(qu)動(dong)力”，是“審(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)發(fa)生(sheng)的(de)內在(zai)根據與生(sheng)成條件”，所以《生(sheng)命體驗與審(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)超越》以“審(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)需(xu)要(yao)”為“考察審(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)活動(dong)的(de)切入口” 4。

一(yi)(yi)(yi)(yi)方面，陳伯海將“審美(mei)(mei)(mei)需(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)”作(zuo)為(wei)探討(tao)“審美(mei)(mei)(mei)活(huo)動(dong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)點，另(ling)一(yi)(yi)(yi)(yi)方面，為(wei)了將存(cun)在(zai)(zai)(zai)論貫徹到底，他又指出：審美(mei)(mei)(mei)需(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)“是在(zai)(zai)(zai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)(mei)(mei)活(huo)動(dong)中生(sheng)(sheng)成(cheng)，并作(zuo)為(wei)內在(zai)(zai)(zai)環(huan)節納入審美(mei)(mei)(mei)活(huo)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)機(ji)構(gou)成(cheng)”5。“審美(mei)(mei)(mei)需(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)”是“生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)需(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)部分。“生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)求只有(you)在(zai)(zai)(zai)有(you)機(ji)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)活(huo)動(dong)中才能出現(xian)。”6一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)有(you)機(ji)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)存(cun)在(zai)(zai)(zai)都體現(xian)為(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)個“具有(you)自(zi)(zi)我(wo)協調功(gong)能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)(ping)衡(heng)(heng)(heng)(heng)與(yu)(yu)穩定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)系統”。當這(zhe)種平(ping)(ping)衡(heng)(heng)(heng)(heng)被打破，需(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)便產生(sheng)(sheng)，通(tong)過滿足需(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動(dong)，生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)體達到再平(ping)(ping)衡(heng)(heng)(heng)(heng)。“有(you)機(ji)體生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)運動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)(zai)(zai)動(dong)力，即(ji)(ji)在(zai)(zai)(zai)于它有(you)需(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)。”“需(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)”是一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)有(you)機(ji)體回(hui)復平(ping)(ping)衡(heng)(heng)(heng)(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)運動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯著標志7。人(ren)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)活(huo)動(dong)需(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)表現(xian)為(wei)三(san)種需(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)，即(ji)(ji)“生(sheng)(sheng)存(cun)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)、“實(shi)踐”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)、“超(chao)越(yue)”（指精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由與(yu)(yu)解(jie)放(fang)）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)8。審美(mei)(mei)(mei)需(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)以(yi)(yi)及哲(zhe)思需(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)、信(xin)仰需(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)就屬于“超(chao)越(yue)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)。“審美(mei)(mei)(mei)需(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出現(xian)，亦是由人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)機(ji)體失衡(heng)(heng)(heng)(heng)所引(yin)起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)并非出自(zi)(zi)機(ji)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)理(li)失衡(heng)(heng)(heng)(heng)，乃是導(dao)源于人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神失衡(heng)(heng)(heng)(heng)。”9面對(dui)(dui)精神失衡(heng)(heng)(heng)(heng)，不是采取回(hui)歸、實(shi)現(xian)功(gong)利追求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)途(tu)徑或簡單(dan)宣泄(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)途(tu)徑去加以(yi)(yi)解(jie)決，而是在(zai)(zai)(zai)抒(shu)發“不得(de)其(qi)平(ping)(ping)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感受時“在(zai)(zai)(zai)有(you)選擇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)象(xiang)身上寄托(tuo)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情懷，使(shi)對(dui)(dui)象(xiang)成(cheng)為(wei)飽含生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)情趣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)象(xiang)，以(yi)(yi)便我(wo)們在(zai)(zai)(zai)觀(guan)賞時能擺脫一(yi)(yi)(yi)(yi)己當下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)狹隘功(gong)利性考慮，一(yi)(yi)(yi)(yi)心與(yu)(yu)對(dui)(dui)象(xiang)之間開展本真(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)交流，從(cong)而對(dui)(dui)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義能有(you)更(geng)真(zhen)切(qie)(qie)也更(geng)深入的(de)(de)(de)(de)(de)(de)領會”，“消(xiao)除精神失衡(heng)(heng)(heng)(heng)，促(cu)成(cheng)心靈(ling)自(zi)(zi)由解(jie)放(fang)”，這(zhe)才是一(yi)(yi)(yi)(yi)條(tiao)“審美(mei)(mei)(mei)”之路(lu)10。

緊接(jie)著(zhu)“審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)需要(yao)”，陳伯(bo)海(hai)分(fen)析了“審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)態(tai)(tai)度(du)(du)”。“審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)態(tai)(tai)度(du)(du)既是(shi)審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)需要(yao)的(de)(de)直接(jie)反映，亦是(shi)主體(ti)進(jin)入(ru)審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)活(huo)動(dong)的(de)(de)主要(yao)標(biao)志，它(ta)在(zai)審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)機制(zhi)中起(qi)(qi)著(zhu)不可或(huo)缺的(de)(de)中介作用。”11什么是(shi)“審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)態(tai)(tai)度(du)(du)”呢？西方傳統美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學將(jiang)“審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)態(tai)(tai)度(du)(du)”定(ding)義(yi)為一(yi)種(zhong)超功利(li)的(de)(de)情(qing)(qing)感體(ti)驗態(tai)(tai)度(du)(du)。陳伯(bo)海(hai)從對審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)獨特(te)理(li)(li)解出發(fa)(fa)，認為審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)態(tai)(tai)度(du)(du)中“精神(shen)超越性(xing)”與“情(qing)(qing)感指向(xiang)性(xing)”這(zhe)“兩個(ge)性(xing)能”是(shi)“相互關(guan)聯、不可分(fen)割”的(de)(de)，“審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)超越須建立在(zai)情(qing)(qing)感生命體(ti)驗的(de)(de)基礎之(zhi)上”，“情(qing)(qing)感的(de)(de)體(ti)驗亦應以精神(shen)超越為目標(biao)”。12“審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)態(tai)(tai)度(du)(du)”是(shi)建立在(zai)“審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)需要(yao)”這(zhe)個(ge)“原生點”之(zhi)上的(de)(de)。從縱向(xiang)的(de)(de)活(huo)動(dong)歷程(cheng)看，“審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)態(tai)(tai)度(du)(du)”先表現(xian)為 “審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)期(qi)待”，它(ta)是(shi)“審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)活(huo)動(dong)的(de)(de)預(yu)備階段”，呈(cheng)現(xian)為中斷(duan)日(ri)常(chang)功利(li)意識的(de)(de)“審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)心(xin)理(li)(li)準備”13。而后在(zai)外物的(de)(de)|發(fa)(fa)之(zhi)下，在(zai)合(he)適的(de)(de)“審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)情(qing)(qing)境”中，經過“審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)感興”或(huo)“審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)誘導(dao)”，進(jin)入(ru)“審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)注意”階段，它(ta)是(shi)“審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)體(ti)驗心(xin)理(li)(li)流程(cheng)的(de)(de)起(qi)(qi)始” 1。從橫向(xiang)的(de)(de)心(xin)理(li)(li)結(jie)構來看，“審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)態(tai)(tai)度(du)(du)”聯結(jie)和調動(dong)“審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)趣味”與“審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)理(li)(li)想”來構建范式，制(zhi)約著(zhu)審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)活(huo)動(dong)的(de)(de)導(dao)向(xiang)和進(jin)程(cheng)2。

“審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)態(tai)(tai)度”在(zai)(zai)進(jin)(jin)(jin)入“審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)注意”后，“審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)驗(yan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)(li)活(huo)動(dong)(dong)(dong)便宣告開(kai)始。“審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)活(huo)動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主干(gan)乃(nai)是(shi)(shi)(shi)審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)驗(yan)，離(li)開(kai)了(le)(le)審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)驗(yan)，便不(bu)會有(you)(you)任何審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)活(huo)動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)。” 審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)需要(yao)和審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)態(tai)(tai)度也(ye)“只有(you)(you)進(jin)(jin)(jin)入審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)驗(yan)過程才能得(de)(de)到(dao)(dao)其(qi)(qi)自身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)現(xian)(xian)”3。那么，“審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)驗(yan)”到(dao)(dao)底是(shi)(shi)(shi)什么呢？首(shou)先，“審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)驗(yan)”是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)“生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)驗(yan)”，“脫離(li)了(le)(le)人在(zai)(zai)其(qi)(qi)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)活(huo)動(dong)(dong)(dong)過程中(zhong)所(suo)獲得(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)際感(gan)受與(yu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)驗(yan)，審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)驗(yan)即無從(cong)引發(fa)” 4。其(qi)(qi)次，必須通過“審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)觀(guan)照(zhao)”，將一(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)驗(yan)“對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)化”或“意象(xiang)(xiang)(xiang)化”，轉(zhuan)(zhuan)化為(wei)超(chao)越性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)驗(yan)”。“審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)觀(guan)照(zhao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)質(zhi)是(shi)(shi)(shi)用超(chao)功利的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)態(tai)(tai)度”對(dui)(dui)“原有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)驗(yan)實(shi)行對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)改造” 5。從(cong)心(xin)理(li)(li)流程看(kan)，“審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)驗(yan)”呈現(xian)(xian)為(wei)由表及里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)四個層面。表層是(shi)(shi)(shi)“審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)感(gan)知”，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)“審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)主體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)對(dui)(dui)于(yu)作(zuo)為(wei)觀(guan)照(zhao)對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意象(xiang)(xiang)(xiang)化生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)形態(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)原初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)把握”6。其(qi)(qi)次是(shi)(shi)(shi)“審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)想(xiang)象(xiang)(xiang)(xiang)”，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)利用當下(xia)感(gan)知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)材料(liao)和經(jing)驗(yan)中(zhong)儲存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)材料(liao)加以整(zheng)合(he)改造，創造新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動(dong)(dong)(dong)，它(ta)“使(shi)直觀(guan)所(suo)得(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)單(dan)純(chun)意象(xiang)(xiang)(xiang)轉(zhuan)(zhuan)變為(wei)復合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)意象(xiang)(xiang)(xiang)”，“使(shi)意象(xiang)(xiang)(xiang)化了(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)形態(tai)(tai)獲得(de)(de)深層結構” 7。由此(ci)再提升一(yi)步，便進(jin)(jin)(jin)入“審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)領悟(wu)(wu)”，“審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)領悟(wu)(wu)本質(zhi)上是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)理(li)(li)解，屬于(yu)對(dui)(dui)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)性(xing)(xing)認識(shi)，但它(ta)并不(bu)采取(qu)一(yi)般理(li)(li)性(xing)(xing)思維的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念辨析與(yu)邏輯(ji)推導形式(shi)，卻(que)要(yao)在(zai)(zai)具體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)受中(zhong)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)會，在(zai)(zai)切身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)驗(yan)中(zhong)品味，所(suo)以也(ye)常被人稱(cheng)作(zuo)審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)感(gan)悟(wu)(wu)或體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)悟(wu)(wu)。”8當“審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)領悟(wu)(wu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)終(zhong)目(mu)標達到(dao)(dao)時，便出現(xian)(xian)“審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)愉悅”，它(ta)是(shi)(shi)(shi)“對(dui)(dui)審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)活(huo)動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)反應”， 體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)現(xian)(xian)為(wei)“應目(mu)”“會心(xin)”“暢神(shen)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“”，“標志著審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)活(huo)動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)終(zhong)告成(cheng)” 9。要(yao)之，“審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)驗(yan)作(zuo)為(wei)始終(zhong)不(bu)脫離(li)感(gan)性(xing)(xing)直觀(guan)而又(you)具有(you)(you)超(chao)越性(xing)(xing)指向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感(gan)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)驗(yan)，是(shi)(shi)(shi)以人對(dui)(dui)外物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直接的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)感(gan)知為(wei)發(fa)端，經(jing)審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)想(xiang)象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用而得(de)(de)到(dao)(dao)深化與(yu)拓展，更憑借審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)領悟(wu)(wu)以進(jin)(jin)(jin)入生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本真，呈現(xian)(xian)為(wei)由低到(dao)(dao)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演進(jin)(jin)(jin)過程”10。

“審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)需(xu)要”“審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)態度”“審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)驗(yan)(yan)”構(gou)成“審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產生(sheng)(sheng)機制與(yu)發展過(guo)程”，是(shi)(shi)(shi)審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)干部分”。而審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)客關(guan)(guan)系(xi)和身心關(guan)(guan)系(xi)則可視為(wei)這個主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)干上生(sheng)(sheng)發出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩個“枝丫”，體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)現(xian)著“對(dui)(dui)審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)理(li)解”11。審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)關(guan)(guan)系(xi)是(shi)(shi)(shi)在審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)中(zhong)(zhong)產生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，“一(yi)旦離開了(le)(le)審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，不(bu)復(fu)有審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)關(guan)(guan)系(xi)發生(sheng)(sheng)”12。在審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)中(zhong)(zhong)，人與(yu)對(dui)(dui)象結成主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)客體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)關(guan)(guan)系(xi)，形成“審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”與(yu)“審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)對(dui)(dui)象”。人在進(jin)入審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)前，雖然具(ju)有“審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)本(ben)性(xing)”，如(ru)審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)需(xu)要、審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)能(neng)(neng)力、審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)愛好(hao)、審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)理(li)想，等等，但還不(bu)能(neng)(neng)稱作“審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”，只能(neng)(neng)叫做(zuo)“具(ju)有審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)潛(qian)能(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人”“可能(neng)(neng)成為(wei)審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人”，只有進(jin)入審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，才是(shi)(shi)(shi)實(shi)實(shi)在在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)” 13。通(tong)常所說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”，指在具(ju)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)過(guo)程中(zhong)(zhong)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)心理(li)結構(gou)”。它(ta)是(shi)(shi)(shi)源于主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)然稟賦”“生(sheng)(sheng)物(wu)本(ben)能(neng)(neng)”和后天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“社會承傳”“自(zi)我積累”，“以審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)需(xu)要為(wei)根基(ji)、以審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)態度為(wei)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)干，綜合了(le)(le)審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)趣味與(yu)審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)理(li)想而共同建構(gou)起來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多層次的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理(li)范式”。它(ta)“是(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)觀(guan)照與(yu)把握(wo)其(qi)審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)對(dui)(dui)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)要憑(ping)借，也是(shi)(shi)(shi)審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)中(zhong)(zhong)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)觀(guan)能(neng)(neng)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)集中(zhong)(zhong)反映” 14。“審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)質乃是(shi)(shi)(shi)“人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)驗(yan)(yan)在自(zi)我超越的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神追求中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)化(hua)(hua)建構(gou)” 1。與(yu)“審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”相(xiang)對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念不(bu)是(shi)(shi)(shi)“審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)客體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”，而是(shi)(shi)(shi)“審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)對(dui)(dui)象”。它(ta)不(bu)是(shi)(shi)(shi)脫離審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)純客觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)，而是(shi)(shi)(shi)“主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)客雙方交流(liu)會通(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果” 2，表現(xian)為(wei)審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)中(zhong)(zhong)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)觀(guan)照的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)象。它(ta)是(shi)(shi)(shi)“生(sheng)(sheng)命體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)驗(yan)(yan)在超越性(xing)精神活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)（即(ji)審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)）中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)象化(hua)(hua)顯現(xian)” 3，或者說是(shi)(shi)(shi)“生(sheng)(sheng)命體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)驗(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意象化(hua)(hua)改(gai)造” 4。要之(zhi)，“審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)與(yu)對(dui)(dui)象都是(shi)(shi)(shi)在審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)中(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，它(ta)們出自(zi)同一(yi)個本(ben)根――人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)生(sheng)(sheng)命體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)驗(yan)(yan)，而在審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)超越性(xing)追求中(zhong)(zhong)轉形、分化(hua)(hua)為(wei)相(xiang)互對(dui)(dui)待的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩個方面，構(gou)成審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)客體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)關(guan)(guan)系(xi)” 5。

關(guan)于審(shen)美活(huo)動中的(de)身(shen)(shen)心(xin)關(guan)系，陳(chen)伯海(hai)既不(bu)贊成(cheng)傳統美學(xue)“將審(shen)美歸結為純(chun)粹的(de)精(jing)神活(huo)動，不(bu)承認有‘身(shen)(shen)體’的(de)參與”，也(ye)反對現代美學(xue)放逐(zhu)心(xin)靈，將審(shen)美“等同于純(chun)身(shen)(shen)體，表(biao)現為單(dan)純(chun)的(de)感官享受或欲(yu)望滿足(zu)”，而強調一個“身(shen)(shen)心(xin)合一”的(de)維(wei)度(du)6。這其實是(shi)他“生命體驗（身(shen)(shen)）的(de)精(jing)神超越（心(xin)）”審(shen)美本質觀的(de)邏輯推(tui)衍。

四、美的存(cun)在方式(shi)及(ji)其(qi)本原：“生命本真境界(jie)向人的開顯”

陳伯海認(ren)為(wei)(wei)，美(mei)(mei)是在(zai)(zai)審(shen)美(mei)(mei)活動中生(sheng)成的(de)(de)(de)(de)，“‘美(mei)(mei)’的(de)(de)(de)(de)本原性(xing)意義亦唯有在(zai)(zai)審(shen)美(mei)(mei)活動中才得(de)以實現”，而且，“審(shen)美(mei)(mei)活動的(de)(de)(de)(de)核心(xin)(xin)價(jia)值在(zai)(zai)于體認(ren)‘美(mei)(mei)’”7 ，所以在(zai)(zai)“審(shen)美(mei)(mei)活動”的(de)(de)(de)(de)要素和(he)結構剖析完成后，陳伯海便轉向“美(mei)(mei)”的(de)(de)(de)(de)追尋。他指(zhi)出：“即使在(zai)(zai)審(shen)美(mei)(mei)經驗已構成美(mei)(mei)學研究(jiu)的(de)(de)(de)(de)重心(xin)(xin)之后，作為(wei)(wei)各種審(shen)美(mei)(mei)現象的(de)(de)(de)(de)基本價(jia)值定位的(de)(de)(de)(de)‘美(mei)(mei)’，仍然(ran)是這門學科所要把握的(de)(de)(de)(de)一個核心(xin)(xin)目標。丟(diu)掉了‘美(mei)(mei)’來談(tan)論美(mei)(mei)學，就好比上演莎士(shi)比亞的(de)(de)(de)(de)《哈姆萊特》一劇(ju)，卻缺漏了丹(dan)麥王子(zi)的(de)(de)(de)(de)角色那樣令人感到別扭。”8

那么(me)，在審美活動生成的(de)“美”的(de)現象具有什么(me)普遍的(de)性質(zhi)(zhi)（共性、本質(zhi)(zhi)）和內(nei)涵呢？

在(zai)審(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)活(huo)(huo)動(dong)(dong)中(zhong)，人(ren)們往往把引起(qi)審(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)經驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)對象(xiang)稱作“美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)”。所以陳伯(bo)海(hai)在(zai)分析(xi)審(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)主客關系中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)對象(xiang)時，已涉及“美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)”的(de)(de)(de)(de)(de)涵義和特質(zhi)。他(ta)說：“由(you)審(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)對象(xiang)起(qi)于(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)命體(ti)驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)對象(xiang)化觀照(zhao)(zhao)，必然引出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)論是(shi)(shi)：美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)在(zai)意象(xiang)。這就是(shi)(shi)說，我們稱之為(wei)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)，并不在(zai)人(ren)以外的(de)(de)(de)(de)(de)事物中(zhong)，它就存在(zai)于(yu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)意識(shi)活(huo)(huo)動(dong)(dong)之中(zhong)，是(shi)(shi)由(you)審(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)活(huo)(huo)動(dong)(dong)所產生(sheng)(sheng)(sheng)并經審(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)意識(shi)加工(gong)與(yu)完形的(de)(de)(de)(de)(de)意象(xiang)化了的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命體(ti)驗(yan)，簡言(yan)之即審(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)意象(xiang)，它才是(shi)(shi)審(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)觀照(zhao)(zhao)的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)正對象(xiang)。”9在(zai)直(zhi)接解答“美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)是(shi)(shi)什么”的(de)(de)(de)(de)(de)一章《美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)在(zai)“天人(ren)合(he)一”――論審(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)價值理(li)念及其存在(zai)本(ben)原(yuan)》中(zhong)，陳伯(bo)海(hai)“從審(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)活(huo)(huo)動(dong)(dong)與(yu)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)關系著(zhu)眼”，通過“考察‘美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)’這種價值的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)和實(shi)現(xian)方(fang)(fang)式”，來界說“美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)”所特有的(de)(de)(de)(de)(de)“性能(neng)” 10。換句(ju)話說，陳伯(bo)海(hai)回(hui)答的(de)(de)(de)(de)(de)“美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)”，不是(shi)(shi)“美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)是(shi)(shi)什么”，而(er)是(shi)(shi)“美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)如何是(shi)(shi)”；不是(shi)(shi)“美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)”的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)體(ti)性本(ben)質(zhi)，而(er)是(shi)(shi)“美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)”的(de)(de)(de)(de)(de)“存在(zai)方(fang)(fang)式”的(de)(de)(de)(de)(de)“本(ben)原(yuan)”或(huo)“共性”。他(ta)指出(chu)(chu)：“美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)”源于(yu)“審(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)需要”，顯(xian)形于(yu)“審(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)意象(xiang)”，能(neng)夠產生(sheng)(sheng)(sheng)“美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)感效應”，具有如下特點：

1、“美是生成的(de)，而非現成的(de)。”11 換(huan)句話說，引(yin)發(fa)美感(gan)的(de)美或審美對(dui)象不是人們通常所(suo)理解的(de)純客(ke)觀的(de)物(wu)，而是已經主體(ti)加(jia)工過的(de)“審美意(yi)(yi)象”。所(suo)以，美感(gan)不是對(dui)客(ke)觀外(wai)物(wu)的(de)反應，而是對(dui)審美意(yi)(yi)象的(de)反應；對(dui)客(ke)觀外(wai)物(wu)的(de)感(gan)受(shou)屬(shu)于“一度感(gan)興(xing)”，對(dui)源于現實(shi)感(gan)受(shou)的(de)“審美意(yi)(yi)象”的(de)感(gan)受(shou)屬(shu)于“二度感(gan)興(xing)” 12。

2、美(mei)是一(yi)種(zhong)(zhong)“價(jia)(jia)值”，屬(shu)(shu)于“意義”世界13，所以美(mei)不(bu)是物(wu)的(de)(de)(de)客觀屬(shu)(shu)性(xing)。何為(wei)“價(jia)(jia)值”？它是“事(shi)物(wu)對人的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)功(gong)效”，是從對象對人的(de)(de)(de)需(xu)要中產生的(de)(de)(de)1。價(jia)(jia)值既不(bu)屬(shu)(shu)于事(shi)物(wu)自(zi)身的(de)(de)(de)實體(ti)屬(shu)(shu)性(xing)，也(ye)不(bu)屬(shu)(shu)于主(zhu)(zhu)體(ti)心`的(de)(de)(de)實體(ti)屬(shu)(shu)性(xing)，而(er)是主(zhu)(zhu)客體(ti)關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)體(ti)現(xian)。“美(mei)”這種(zhong)(zhong)價(jia)(jia)值是審美(mei)主(zhu)(zhu)客體(ti)關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)產物(wu)。由于審美(mei)關(guan)系(xi)不(bu)斷變化，由此(ci)產生的(de)(de)(de)顯現(xian)為(wei)意象的(de)(de)(de)“美(mei)”的(de)(de)(de)“性(xing)能(neng)”也(ye)不(bu)斷變化2。因此(ci)，“美(mei)的(de)(de)(de)存在必須以人的(de)(de)(de)存在為(wei)前(qian)提” 3。

3、美不僅(jin)是對人(ren)有(you)效用(yong)的價值，而且有(you)超越功利需(xu)要、指向“生(sheng)(sheng)(sheng)命本(ben)真”的精神維度。4何(he)為(wei)“生(sheng)(sheng)(sheng)命本(ben)真”？陳伯(bo)海(hai)的解釋是“人(ren)與(yu)萬物一體(ti)”，“天人(ren)合一”。具體(ti)說(shuo)就(jiu)是“人(ren)與(yu)外物相溝通、小我融入(ru)大我境界”，“個(ge)體(ti)生(sheng)(sheng)(sheng)命與(yu)群體(ti)生(sheng)(sheng)(sheng)命、人(ren)類生(sheng)(sheng)(sheng)命乃至宇宙生(sheng)(sheng)(sheng)命同感共振、融會貫通的境界” 5。

在(zai)(zai)此基礎上，陳(chen)伯(bo)海(hai)(hai)(hai)對(dui)“美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)如何(he)(he)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)（存(cun)在(zai)(zai)）”作(zuo)了(le)系(xi)統、全面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)答(da)(da)(da)。從(cong)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“存(cun)在(zai)(zai)形態”來(lai)看(kan)，可(ke)(ke)以(yi)說(shuo)(shuo)“美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)在(zai)(zai)意象”；從(cong)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“生(sheng)(sheng)(sheng)成途徑”來(lai)看(kan)，可(ke)(ke)以(yi)說(shuo)(shuo)“美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)在(zai)(zai)主客觀統一(yi)(yi)”；從(cong)“美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵”來(lai)看(kan)，可(ke)(ke)以(yi)說(shuo)(shuo)“美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)在(zai)(zai)生(sheng)(sheng)(sheng)命本(ben)(ben)(ben)真(zhen)”；從(cong)“美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功能(neng)”來(lai)看(kan)，可(ke)(ke)以(yi)說(shuo)(shuo)“美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)在(zai)(zai)自(zi)我(wo)生(sheng)(sheng)(sheng)命感(gan)(gan)發”（引著(zhu)(zhu)按：如前所(suo)述，作(zuo)者以(yi)“自(zi)我(wo)感(gan)(gan)發”指(zhi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)感(gan)(gan)反應）；從(cong)“美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)原(yuan)”來(lai)看(kan)，可(ke)(ke)以(yi)說(shuo)(shuo)“美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)在(zai)(zai)天(tian)人(ren)合一(yi)(yi)” 6。值得注意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)陳(chen)伯(bo)海(hai)(hai)(hai)這(zhe)(zhe)里回(hui)答(da)(da)(da)“美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)如何(he)(he)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”時都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“在(zai)(zai)”，而非(fei)“是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”，凸顯(xian)了(le)其對(dui)“美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什(shen)(shen)(shen)么(me)”這(zhe)(zhe)種(zhong)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)體論(lun)思維方(fang)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)(you)意規避，顯(xian)示了(le)他對(dui)“美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)在(zai)(zai)什(shen)(shen)(shen)么(me)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)答(da)(da)(da)都只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)”這(zhe)(zhe)種(zhong)現象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“存(cun)在(zai)(zai)方(fang)式(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解答(da)(da)(da)。在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)么(me)多“存(cun)在(zai)(zai)方(fang)式(shi)”中(zhong)，陳(chen)伯(bo)海(hai)(hai)(hai)尤其重視美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“存(cun)在(zai)(zai)本(ben)(ben)(ben)原(yuan)”問(wen)題(ti)，因為(wei)這(zhe)(zhe)個(ge)問(wen)題(ti)更(geng)為(wei)根(gen)本(ben)(ben)(ben)、更(geng)加重要。在(zai)(zai)“本(ben)(ben)(ben)原(yuan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“存(cun)在(zai)(zai)方(fang)式(shi)”上，陳(chen)伯(bo)海(hai)(hai)(hai)將“美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)”界定(ding)為(wei)“生(sheng)(sheng)(sheng)命本(ben)(ben)(ben)真(zhen)境(jing)界在(zai)(zai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)活動中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開顯(xian)” 7。那么(me)，這(zhe)(zhe)種(zhong)對(dui)“美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)如何(he)(he)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)答(da)(da)(da)與(yu)“美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什(shen)(shen)(shen)么(me)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)答(da)(da)(da)在(zai)(zai)形式(shi)上是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)否有(you)(you)(you)根(gen)本(ben)(ben)(ben)區別呢(ni)(ni)？是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)又“轉回(hui)到了(le)‘美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什(shen)(shen)(shen)么(me)’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)答(da)(da)(da)案上”來(lai)了(le)呢(ni)(ni)？陳(chen)伯(bo)海(hai)(hai)(hai)承認(ren)“可(ke)(ke)以(yi)這(zhe)(zhe)么(me)看(kan)”，但(dan)又說(shuo)(shuo)明：“不過這(zhe)(zhe)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘什(shen)(shen)(shen)么(me)’，已經(jing)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)歷了(le)‘如何(he)(he)’及‘何(he)(he)以(yi)’追(zhui)問(wen)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘什(shen)(shen)(shen)么(me)’，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)本(ben)(ben)(ben)有(you)(you)(you)原(yuan)且在(zai)(zai)一(yi)(yi)定(ding)活動范圍內生(sheng)(sheng)(sheng)成并發展著(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘什(shen)(shen)(shen)么(me)’，它不再(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)恒定(ding)不變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)體，乃呈現為(wei)人(ren)們(men)憑著(zhu)(zhu)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)經(jing)驗所(suo)把握到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)精神(shen)境(jing)界，一(yi)(yi)種(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)意義，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)審美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)對(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)命本(ben)(ben)(ben)真(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)悟。它有(you)(you)(you)確切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵，但(dan)并不形成固定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)模式(shi)。”8

美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)“開顯(xian)方式(shi)”體(ti)現為(wei)“意象(xiang)”，由此引起的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)感(gan)(gan)呢(ni)？廣義(yi)的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)感(gan)(gan)指(zhi)“人的(de)(de)(de)(de)整個(ge)審(shen)(shen)美(mei)(mei)心理(li)活動(dong)，包含(han)審(shen)(shen)美(mei)(mei)感(gan)(gan)知(zhi)、審(shen)(shen)美(mei)(mei)想象(xiang)、審(shen)(shen)美(mei)(mei)領(ling)悟和(he)審(shen)(shen)美(mei)(mei)愉悅各個(ge)階(jie)段在內”，代表(biao)著(zhu)“審(shen)(shen)美(mei)(mei)體(ti)驗(yan)”的(de)(de)(de)(de)全過(guo)程；狹(xia)義(yi)的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)感(gan)(gan)則專(zhuan)指(zhi)“審(shen)(shen)美(mei)(mei)愉悅”，是“審(shen)(shen)美(mei)(mei)活動(dong)告成(cheng)后(hou)(hou)所帶來的(de)(de)(de)(de)”，即“一種情(qing)緒(xu)化了的(de)(de)(de)(de)心理(li)反(fan)應”。就狹(xia)義(yi)的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)感(gan)(gan)來說，“美(mei)(mei)感(gan)(gan)本質(zhi)上(shang)屬(shu)于(yu)(yu)，不過(guo)不能等同于(yu)(yu)純粹生(sheng)理(li)上(shang)的(de)(de)(de)(de)快適或實(shi)用(yong)功利需求(qiu)滿足后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)高興，而主要表(biao)現為(wei)精神(shen)解放的(de)(de)(de)(de)愉悅，或可稱作‘自由的(de)(de)(de)(de)歡欣’” 9。愉快的(de)(de)(de)(de)心理(li)機制或本質(zhi)是“主客體(ti)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)律動(dong)相一致或相接近”。“生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)律動(dong)不一致乃至質(zhi)性相反(fan)，主體(ti)對客體(ti)產(chan)生(sheng)異(yi)己感(gan)(gan)，表(biao)現為(wei)拒斥，為(wei)不快，便成(cheng)了丑感(gan)(gan)。”

但如果“主客體生(sheng)命律動(dong)上(shang)”“完全(quan)一(yi)致”，“只(zhi)能(neng)重復既(ji)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體驗”，也(ye)會產生(sheng)“自動(dong)化(hua)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“審(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)疲勞” 10，所以美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)還需(xu)保持(chi)一(yi)份客體對(dui)主體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“陌(mo)生(sheng)化(hua)”。美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)機(ji)制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)質(zhi)是(shi)在主客體律動(dong)基本一(yi)致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前提下“有所突(tu)破(po)與變(bian)(bian)異”，這(zhe)(zhe)才能(neng)造成(cheng)(cheng)“和(he)而不(bu)同(tong)”且“富(fu)于(yu)新(xin)(xin)鮮(xian)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愉(yu)11。“美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)心(xin)理效(xiao)(xiao)應(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種(zhong)求新(xin)(xin)、求變(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)趨(qu)勢(shi)，映現(xian)著審(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)主客體之間(jian)(jian)關系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)求新(xin)(xin)、求變(bian)(bian)。”12就美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)中主客體律動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“陌(mo)生(sheng)化(hua)”與“自動(dong)化(hua)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)反相(xiang)成(cheng)(cheng)關系，陳伯海有一(yi)段(duan)很好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析：“新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)有別于(yu)一(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)諧(xie)型美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)，往(wang)往(wang)帶有主客體相(xiang)沖(chong)突(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痕(hen)跡，是(shi)一(yi)種(zhong)既(ji)痛又快的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)受，不(bu)妨稱之為(wei)(wei)沖(chong)突(tu)型美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)或審(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)奇(qi)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)。”“正因為(wei)(wei)后(hou)者(zhe)較之前者(zhe)在人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理習慣上(shang)有更大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)突(tu)破(po)和(he)變(bian)(bian)異，人們(men)(men)對(dui)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)適應(ying)往(wang)往(wang)需(xu)要(yao)一(yi)段(duan)時(shi)(shi)間(jian)(jian)過程(cheng)(cheng)，所以新(xin)(xin)奇(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)在起初(chu)時(shi)(shi)多被觀賞者(zhe)視(shi)以為(wei)(wei)丑(chou)(chou)，化(hua)丑(chou)(chou)為(wei)(wei)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)也(ye)就成(cheng)(cheng)了(le)審(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)活動(dong)史上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)普遍(bian)規(gui)律。不(bu)過既(ji)經化(hua)丑(chou)(chou)為(wei)(wei)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)，新(xin)(xin)奇(qi)便逐(zhu)漸(jian)轉(zhuan)化(hua)為(wei)(wei)常規(gui)，沖(chong)突(tu)演變(bian)(bian)為(wei)(wei)和(he)諧(xie)，甚至由‘陌(mo)生(sheng)化(hua)’再度轉(zhuan)形(xing)為(wei)(wei)‘自動(dong)化(hua)’，于(yu)是(shi)又需(xu)要(yao)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)奇(qi)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)來(lai)(lai)突(tu)破(po)程(cheng)(cheng)式，這(zhe)(zhe)正是(shi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)心(xin)理發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯證法(fa)。”1就美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)與美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系來(lai)(lai)說(shuo)，“美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)構成(cheng)(cheng)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)(zhi)功(gong)能(neng)，其價(jia)值(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)現(xian)必須落(luo)實(shi)于(yu)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)心(xin)理效(xiao)(xiao)應(ying)”，“離開了(le)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)效(xiao)(xiao)應(ying)，美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)(zhi)功(gong)能(neng)便會落(luo)空”；同(tong)時(shi)(shi)，“美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)又是(shi)由美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)(yong)而產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，缺少了(le)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)(yong)，美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)亦無由生(sheng)成(cheng)(cheng)”。可(ke)見(jian)，“美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)和(he)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)不(bu)可(ke)分割，它們(men)(men)交(jiao)滲(shen)在一(yi)起，共(gong)同(tong)組合成(cheng)(cheng)審(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)活動(dong)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)(zhi)之維。”2

在辨析了(le)“美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)”、“美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)感(gan)”及其關(guan)系之后(hou)，陳伯海又從他對美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)原的(de)(de)(de)獨特理(li)解出發，重新(xin)論(lun)析了(le)“丑”、“崇高(gao)”與“優(you)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)”、“悲劇(ju)性(xing)”與“喜劇(ju)性(xing)”、“新(xin)奇”、“怪誕(dan)”、“荒(huang)誕(dan)”與“娛樂”、“狂歡”、“眩惑(huo)”等諸多“審美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)范疇”或者叫“審美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)形態”。“丑”作為“美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)反(fan)面(mian)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)“生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)本(ben)(ben)(ben)真(zhen)(zhen)境界的(de)(de)(de)扭(niu)曲與障蔽” 3。“優(you)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)”接(jie)近于生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)本(ben)(ben)(ben)真(zhen)(zhen)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)然狀(zhuang)態，即“生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)和諧生(sheng)(sheng)(sheng)成的(de)(de)(de)狀(zhuang)態”，而(er)“崇高(gao)”t體(ti)現生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)本(ben)(ben)(ben)真(zhen)(zhen)成熟后(hou)的(de)(de)(de)活動功能，即“生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)創(chuang)造力量的(de)(de)(de)覺(jue)醒” 4。悲劇(ju)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)是(shi)(shi)(shi)(shi)“生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)被毀滅(mie)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)我確(que)證(zheng)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)“生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)本(ben)(ben)(ben)真(zhen)(zhen)偉大力量”的(de)(de)(de)“昭(zhao)顯” 5。“悲劇(ju)性(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)在招(zhao)致毀滅(mie)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)我確(que)證(zheng)”，“喜劇(ju)性(xing)便(bian)當(dang)是(shi)(shi)(shi)(shi)丑在偽裝剝(bo)落時(shi)(shi)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)我暴露” 6。“新(xin)奇”是(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)活動獨創(chuang)性(xing)、審美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)對象陌生(sheng)(sheng)(sheng)化的(de)(de)(de)合適表現。7 “新(xin)奇”推向極致，便(bian)成了(le)“怪誕(dan)” 8。“荒(huang)誕(dan)”則是(shi)(shi)(shi)(shi)“生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)本(ben)(ben)(ben)真(zhen)(zhen)的(de)(de)(de)失落”和“生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)無意義”的(de)(de)(de)表現9。“娛樂”追求的(de)(de)(de)主要是(shi)(shi)(shi)(shi)感(gan)官的(de)(de)(de)快適，含(han)有審美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)成分，但沒有超越的(de)(de)(de)追求，所以只是(shi)(shi)(shi)(shi)一種(zhong)“類審美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)” 10。“狂歡”是(shi)(shi)(shi)(shi)娛樂的(de)(de)(de)極致狀(zhuang)態，也屬于“類審美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)”活動11。“眩惑(huo)”則屬于披(pi)著“美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)”的(de)(de)(de)外(wai)衣，完(wan)全拋棄超越維度，沉溺于官能享(xiang)受的(de)(de)(de)“反(fan)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)”形態12。

五、作(zuo)為(wei)“審美(mei)傳達”的藝術活(huo)動分(fen)析

過去，藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)被(bei)視為(wei)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)典型(xing)表現(xian)形態(tai)，藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)特(te)征被(bei)視為(wei)美(mei)(mei)(mei)。生成論(lun)(lun)引進后(hou)，藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)被(bei)視為(wei)審美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)典型(xing)表現(xian)形態(tai)，藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)特(te)征被(bei)視為(wei)審美(mei)(mei)(mei)。“美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)對象(xiang)雖(sui)不限于(yu)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)，但(dan)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)美(mei)(mei)(mei)作為(wei)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)集中體(ti)現(xian)，藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)活(huo)(huo)(huo)動(dong)屬于(yu)典型(xing)的(de)(de)(de)審美(mei)(mei)(mei)活(huo)(huo)(huo)動(dong)，則(ze)是眾所公認的(de)(de)(de)。”“談論(lun)(lun)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)，也不能不涉及審美(mei)(mei)(mei)。”“藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)活(huo)(huo)(huo)動(dong)的(de)(de)(de)本性乃在(zai)于(yu)審美(mei)(mei)(mei)，離開了審美(mei)(mei)(mei)，便無所謂藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)。”13藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)活(huo)(huo)(huo)動(dong)作為(wei)特(te)種審美(mei)(mei)(mei)活(huo)(huo)(huo)動(dong)，與一般審美(mei)(mei)(mei)活(huo)(huo)(huo)動(dong)的(de)(de)(de)區別在(zai)于(yu)，“后(hou)者重在(zai)個人體(ti)驗，而前者更(geng)要求將這種體(ti)驗給予傳(chuan)達”14。因此，陳(chen)伯海將藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)初(chu)步界(jie)定為(wei)“審美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)傳(chuan)達” 15。

藝(yi)術活動(dong)分(fen)創作活動(dong)、藝(yi)術作品、藝(yi)術欣賞(shang)三個(ge)環節(jie)。“審美傳達(da)”在(zai)不同(tong)的環節(jie)有不同(tong)的所指。

在藝(yi)術創(chuang)作環節(jie)，審美(mei)傳(chuan)達(da)構成藝(yi)術創(chuang)作的(de)(de)動因(yin)，所要(yao)傳(chuan)達(da)的(de)(de)內容是“創(chuang)作者自身(shen)的(de)(de)審美(mei)體驗”，這種(zhong)審美(mei)體驗通常顯形為(wei)“審美(mei)意象”，并采用“符(fu)號化的(de)(de)表達(da)形式”物化、定型(xing)為(wei)“藝(yi)術形象” 1。

藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)作品是(shi)(shi)(shi)(shi)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創作與藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)欣賞之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中介，既是(shi)(shi)(shi)(shi)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)審(shen)美(mei)(mei)過程的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個休止，也是(shi)(shi)(shi)(shi)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)審(shen)美(mei)(mei)傳(chuan)(chuan)達(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個有(you)機構成(cheng)部(bu)分。“既體(ti)現(xian)著藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)家(jia)審(shen)美(mei)(mei)活動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)告(gao)成(cheng)，而亦為(wei)(wei)欣賞者(zhe)(zhe)審(shen)美(mei)(mei)活動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)開啟準(zhun)備了前(qian)提。”“對(dui)(dui)前(qian)者(zhe)(zhe)而言，它是(shi)(shi)(shi)(shi)已經實現(xian)了的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)；但(dan)對(dui)(dui)后者(zhe)(zhe)而言，它又(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)尚待實現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)。”2作為(wei)(wei)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)家(jia)審(shen)美(mei)(mei)傳(chuan)(chuan)達(da)活動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)告(gao)成(cheng)，藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)作品是(shi)(shi)(shi)(shi)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)家(jia)審(shen)美(mei)(mei)意(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)凝固(gu)定型， 體(ti)現(xian)為(wei)(wei)“藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)形象(xiang)(xiang)”。藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)符(fu)號(hao)（文字、色彩(cai)、音符(fu)等）構成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“象(xiang)(xiang)”是(shi)(shi)(shi)(shi)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)形象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)部(bu)形式，由于它傳(chuan)(chuan)達(da)著藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)體(ti)驗(yan)，所以(yi)成(cheng)為(wei)(wei)“意(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)”。3藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“審(shen)美(mei)(mei)意(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)”是(shi)(shi)(shi)(shi)“藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)形象(xiang)(xiang)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本體(ti)。但(dan)“藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)形象(xiang)(xiang)”所物化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“審(shen)美(mei)(mei)意(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)”并不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)封閉獨(du)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。由于藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)形象(xiang)(xiang)是(shi)(shi)(shi)(shi)建立在藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)符(fu)號(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物質外(wai)殼上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，“任何(he)一(yi)個符(fu)號(hao)系統都不(bu)(bu)(bu)免有(you)所限制(zhi)和(he)(he)不(bu)(bu)(bu)夠完整”，這(zhe)就留(liu)下了“大量(liang)需(xu)由讀(du)者(zhe)(zhe)、觀眾憑借(jie)想象(xiang)(xiang)力(li)與其(qi)悟性(xing)(xing)(xing)能(neng)力(li)來予(yu)以(yi)填補的(de)(de)(de)(de)(de)(de)空白(bai)點”；同時，“藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)符(fu)號(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)使用由于其(qi)社(she)會規范性(xing)(xing)(xing)和(he)(he)歷史傳(chuan)(chuan)承性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)制(zhi)約，相互間(jian)必然形成(cheng)復雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)聯”，在它由藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“個人(ren)體(ti)驗(yan)”走向與讀(du)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“社(she)會交流”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)，就“為(wei)(wei)讀(du)者(zhe)(zhe)提供了不(bu)(bu)(bu)斷重新解(jie)釋或解(jie)構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)機會”。由此(ci)可(ke)見，“較(jiao)之于審(shen)美(mei)(mei)意(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)，藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)形象(xiang)(xiang)雖(sui)然取得了物化(hua)形態上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)定型，而其(qi)內涵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)蘊反倒趨于多變化(hua)和(he)(he)不(bu)(bu)(bu)穩定”，會“繼(ji)續不(bu)(bu)(bu)斷地(di)生發(fa)出新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)意(yi)(yi)(yi)蘊”，這(zhe)就造成(cheng)了“藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)形象(xiang)(xiang)已完成(cheng)和(he)(he)未完成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雙重性(xing)(xing)(xing)能(neng)”，藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)作品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)意(yi)(yi)(yi)蘊也就呈現(xian)為(wei)(wei)一(yi)個開放(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)場域4。

藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)欣(xin)(xin)賞(shang)(shang)是(shi)(shi)(shi)以(yi)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)作品(pin)(pin)(pin)(pin)為對(dui)(dui)(dui)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)活動(dong)。它(ta)既是(shi)(shi)(shi)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)作品(pin)(pin)(pin)(pin)凝(ning)聚(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)家(jia)(jia)(jia)審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)意(yi)(yi)象(xiang)在(zai)讀(du)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)活動(dong)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實現，又是(shi)(shi)(shi)讀(du)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不同于作品(pin)(pin)(pin)(pin)審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)意(yi)(yi)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全新審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)意(yi)(yi)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)造(zao)(zao)(zao)。于是(shi)(shi)(shi)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)欣(xin)(xin)賞(shang)(shang)就具(ju)有(you)(you)(you)二重(zhong)性，它(ta)既是(shi)(shi)(shi)“整個審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)傳(chuan)達(da)過(guo)程的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)終結(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)環，不能不受(shou)整個審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)傳(chuan)達(da)功能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)制約” 5，屬(shu)(shu)于對(dui)(dui)(dui)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)作品(pin)(pin)(pin)(pin)物化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)家(jia)(jia)(jia)審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)意(yi)(yi)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反映和(he)重(zhong)現，又是(shi)(shi)(shi)獨立(li)自(zi)主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)意(yi)(yi)象(xiang)生(sheng)(sheng)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程。“藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)欣(xin)(xin)賞(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特殊性在(zai)于：它(ta)是(shi)(shi)(shi)在(zai)他(ta)人（藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)家(jia)(jia)(jia)）建構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)對(dui)(dui)(dui)象(xiang)之(zhi)上實行(xing)審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)構” 6。藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)作品(pin)(pin)(pin)(pin)不同于普通(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然物象(xiang)，本身儲存著(zhu)“藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)家(jia)(jia)(jia)從事并(bing)實現了的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)活動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信息(xi)”，規定(ding)著(zhu)讀(du)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)活動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方向(xiang)和(he)旨歸。在(zai)此意(yi)(yi)義上，藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)欣(xin)(xin)賞(shang)(shang)是(shi)(shi)(shi)讀(du)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)體驗與(yu)(yu)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)家(jia)(jia)(jia)審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)體驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“同感共振”，屬(shu)(shu)于“審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)構” 7。同時(shi)(shi)，由于“藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)符號的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)指涉意(yi)(yi)蘊(yun)具(ju)有(you)(you)(you)多義性和(he)流變性”，容易(yi)在(zai)接(jie)受(shou)環節出現“轉換(huan)變形”，由于讀(du)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)具(ju)有(you)(you)(you)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“生(sheng)(sheng)命(ming)體驗和(he)審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)修(xiu)養(yang)”，接(jie)受(shou)時(shi)(shi)“對(dui)(dui)(dui)原(yuan)(yuan)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信息(xi)必然有(you)(you)(you)所流失、有(you)(you)(you)所偏離，甚至有(you)(you)(you)所改(gai)造(zao)(zao)(zao)與(yu)(yu)拓展(zhan)”，因(yin)而“審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)構不等于原(yuan)(yuan)有(you)(you)(you)審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)體驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復制”，它(ta)“經常(chang)以(yi)一(yi)(yi)種(zhong)‘再(zai)創(chuang)造(zao)(zao)(zao)’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)姿(zi)態顯形于世”，這(zhe)(zhe)種(zhong)“再(zai)創(chuang)造(zao)(zao)(zao)”雖然背(bei)離了作品(pin)(pin)(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)意(yi)(yi)，但(dan)“有(you)(you)(you)助于豐富和(he)擴(kuo)展(zhan)對(dui)(dui)(dui)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)品(pin)(pin)(pin)(pin)審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)意(yi)(yi)蘊(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)(jie)”，“帶有(you)(you)(you)相當(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合(he)(he)理性”，但(dan)也包括種(zhong)種(zhong)“生(sheng)(sheng)發過(guo)頭”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“誤讀(du)”和(he)“曲(qu)(qu)解(jie)(jie)”，欣(xin)(xin)賞(shang)(shang)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)拿“一(yi)(yi)己(ji)之(zhi)見”，“取代(dai)和(he)遮(zhe)蔽(bi)(bi)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)家(jia)(jia)(jia)及其(qi)作品(pin)(pin)(pin)(pin)中(zhong)對(dui)(dui)(dui)生(sheng)(sheng)命(ming)本真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)領悟與(yu)(yu)揭示”，“造(zao)(zao)(zao)成(cheng)(cheng)對(dui)(dui)(dui)原(yuan)(yuan)作審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)意(yi)(yi)向(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)刻(ke)意(yi)(yi)扭曲(qu)(qu)和(he)一(yi)(yi)味消解(jie)(jie)”，“其(qi)流弊亦屬(shu)(shu)顯而易(yi)見” 8。不過(guo)，凡是(shi)(shi)(shi)“再(zai)創(chuang)造(zao)(zao)(zao)”，總是(shi)(shi)(shi)與(yu)(yu)作品(pin)(pin)(pin)(pin)原(yuan)(yuan)意(yi)(yi)不合(he)(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)“藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)家(jia)(jia)(jia)及其(qi)作品(pin)(pin)(pin)(pin)中(zhong)對(dui)(dui)(dui)生(sheng)(sheng)命(ming)本真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)領悟與(yu)(yu)揭示”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“取代(dai)和(he)遮(zhe)蔽(bi)(bi)”，哪些“再(zai)創(chuang)造(zao)(zao)(zao)”是(shi)(shi)(shi)合(he)(he)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，哪些屬(shu)(shu)于不合(he)(he)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“曲(qu)(qu)解(jie)(jie)”，陳伯海似(si)乎并(bing)沒有(you)(you)(you)說(shuo)明(ming)。從他(ta)對(dui)(dui)(dui)違(wei)背(bei)作品(pin)(pin)(pin)(pin)原(yuan)(yuan)意(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“曲(qu)(qu)解(jie)(jie)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批評來看，他(ta)是(shi)(shi)(shi)贊成(cheng)(cheng)對(dui)(dui)(dui)“原(yuan)(yuan)作審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)意(yi)(yi)向(xiang)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)還原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而這(zhe)(zhe)便屬(shu)(shu)于一(yi)(yi)種(zhong)對(dui)(dui)(dui)既定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“現成(cheng)(cheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)觀意(yi)(yi)蘊(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“認識(shi)”，但(dan)同時(shi)(shi)，他(ta)又將“藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)作為審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)傳(chuan)達(da)”“所要(yao)傳(chuan)達(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義”一(yi)(yi)概說(shuo)成(cheng)(cheng)“是(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而非現成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”，并(bing)對(dui)(dui)(dui)讀(du)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)這(zhe)(zhe)種(zhong)不合(he)(he)原(yuan)(yuan)意(yi)(yi)、背(bei)離藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)作品(pin)(pin)(pin)(pin)審(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)傳(chuan)達(da)初衷(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“再(zai)創(chuang)造(zao)(zao)(zao)”經驗持(chi)肯(ken)定(ding)態度，就令人費解(jie)(jie)了 1。

應用生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)體(ti)(ti)(ti)(ti)驗(yan)論審(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)觀(guan)(guan)(guan)觀(guan)(guan)(guan)點去審(shen)(shen)(shen)(shen)視(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)古典詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)和文(wen)(wen)(wen)(wen)論，就產生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)了(le)(le)具(ju)有(you)民族(zu)(zu)特色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)論詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)體(ti)(ti)(ti)(ti)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建構(gou)。關于二(er)者之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏(luo)輯關系，陳伯海曾經指(zhi)(zhi)出(chu)：“將審(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)活(huo)動(dong)(dong)(dong)視(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)(ben)原”和“美(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)(ben)因”，“在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)念支配下(xia)(xia)談(tan)審(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)，遂有(you)以(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)體(ti)(ti)(ti)(ti)驗(yan)（‘情(qing)(qing)(qing)(qing)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)’）為(wei)(wei)(wei)(wei)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)（審(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)活(huo)動(dong)(dong)(dong)）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)(ben)根(gen)(gen)，以(yi)(yi)(yi)(yi)心(xin)物(wu)交感(gan)(gan)下(xia)(xia)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發動(dong)(dong)(dong)（‘感(gan)(gan)興’）為(wei)(wei)(wei)(wei)審(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)(dong)(dong)因，以(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)體(ti)(ti)(ti)(ti)驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拓展(zhan)與(yu)(yu)(yu)(yu)深化(hua)(hua)（‘神思’）為(wei)(wei)(wei)(wei)審(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)活(huo)動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)展(zhan)開(kai)(kai)，更以(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)本(ben)(ben)(ben)(ben)真境(jing)(jing)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)(ti)認（‘妙悟’）與(yu)(yu)(yu)(yu)呈現(xian)(xian)(xian)(xian)（‘境(jing)(jing)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)外(wai)(wai)’）為(wei)(wei)(wei)(wei)審(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)活(huo)動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)指(zhi)(zhi)向(xiang)與(yu)(yu)(yu)(yu)歸趨等一(yi)(yi)(yi)些列說法(fa)產生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，由(you)此(ci)建立(li)起具(ju)有(you)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)民族(zu)(zu)特色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)理(li)念。”2這(zhe)(zhe)方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)果(guo)集中(zhong)(zhong)體(ti)(ti)(ti)(ti)現(xian)(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)之(zhi)現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)觀(guan)(guan)(guan)》一(yi)(yi)(yi)書(shu)中(zhong)(zhong)3。該(gai)書(shu)分設上(shang)(shang)、中(zhong)(zhong)、下(xia)(xia)三編。上(shang)(shang)編為(wei)(wei)(wei)(wei)“情(qing)(qing)(qing)(qing)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)篇(pian)”，論述“中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)學(xue)(xue)本(ben)(ben)(ben)(ben)原觀(guan)(guan)(guan)”，揭(jie)示中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)(ben)根(gen)(gen)。中(zhong)(zhong)編為(wei)(wei)(wei)(wei)“境(jing)(jing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)篇(pian)”，剖析“中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)觀(guan)(guan)(guan)”，探討詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發動(dong)(dong)(dong)、審(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)顯(xian)現(xian)(xian)(xian)(xian)、精(jing)神境(jing)(jing)界(jie)、人(ren)格(ge)范型、審(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)質性(xing)(xing)(xing)和超越(yue)性(xing)(xing)(xing)領悟諸問題(ti)。下(xia)(xia)編為(wei)(wei)(wei)(wei)“言(yan)(yan)(yan)辭(ci)體(ti)(ti)(ti)(ti)式篇(pian)”，闡釋(shi)“中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)形(xing)(xing)(xing)(xing)體(ti)(ti)(ti)(ti)觀(guan)(guan)(guan)”，揭(jie)示詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言(yan)(yan)(yan)功能(neng)、文(wen)(wen)(wen)(wen)辭(ci)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)、音聲(sheng)節律、形(xing)(xing)(xing)(xing)體(ti)(ti)(ti)(ti)組合(he)(he)以(yi)(yi)(yi)(yi)及中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)史(shi)觀(guan)(guan)(guan)。該(gai)書(shu)揭(jie)示：中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主導(dao)精(jing)神是(shi)“從民族(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)母胎里吸取(qu)得(de)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)本(ben)(ben)(ben)(ben)位意(yi)(yi)(yi)識”。西方傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征(zheng)是(shi)主客二(er)分、天(tian)人(ren)對立(li)、群(qun)己對立(li)。由(you)此(ci)形(xing)(xing)(xing)(xing)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)觀(guan)(guan)(guan)或(huo)以(yi)(yi)(yi)(yi)“自(zi)然”為(wei)(wei)(wei)(wei)本(ben)(ben)(ben)(ben)，抑(yi)或(huo)以(yi)(yi)(yi)(yi)“自(zi)我”為(wei)(wei)(wei)(wei)本(ben)(ben)(ben)(ben)。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)傳(chuan)統(tong)民族(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)特征(zheng)是(shi)天(tian)人(ren)合(he)(he)一(yi)(yi)(yi)、物(wu)我同構(gou)、群(qun)己互滲(shen)，由(you)此(ci)形(xing)(xing)(xing)(xing)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)觀(guan)(guan)(guan)則常呈現(xian)(xian)(xian)(xian)為(wei)(wei)(wei)(wei)“心(xin)物(wu)交感(gan)(gan)”狀態(tai)下(xia)(xia)“志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”“情(qing)(qing)(qing)(qing)”相(xiang)結(jie)合(he)(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“情(qing)(qing)(qing)(qing)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)(wei)本(ben)(ben)(ben)(ben)”。“‘情(qing)(qing)(qing)(qing)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)’作為(wei)(wei)(wei)(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)本(ben)(ben)(ben)(ben)根(gen)(gen)，內(nei)蘊(yun)著感(gan)(gan)性(xing)(xing)(xing)與(yu)(yu)(yu)(yu)理(li)性(xing)(xing)(xing)、個(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)與(yu)(yu)(yu)(yu)群(qun)體(ti)(ti)(ti)(ti)、人(ren)欲與(yu)(yu)(yu)(yu)天(tian)道諸層矛盾，其(qi)理(li)想境(jing)(jing)界(jie)是(shi)要達到(dao)天(tian)人(ren)合(he)(he)一(yi)(yi)(yi)、群(qun)己互滲(shen)、情(qing)(qing)(qing)(qing)理(li)兼(jian)容，而(er)仍(reng)不(bu)(bu)免要經常出(chu)現(xian)(xian)(xian)(xian)以(yi)(yi)(yi)(yi)理(li)節情(qing)(qing)(qing)(qing)、揚情(qing)(qing)(qing)(qing)激志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)及‘一(yi)(yi)(yi)時之(zhi)性(xing)(xing)(xing)情(qing)(qing)(qing)(qing)’與(yu)(yu)(yu)(yu)‘萬(wan)古之(zhi)性(xing)(xing)(xing)情(qing)(qing)(qing)(qing)’種(zhong)種(zhong)變奏，‘志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)’、‘情(qing)(qing)(qing)(qing)’離合(he)(he)因而(er)亦成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)貫穿整個(ge)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)根(gen)(gen)主軸。不(bu)(bu)難看(kan)出(chu)，這(zhe)(zhe)樣(yang)復雜而(er)多層次的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)內(nei)核，確乎為(wei)(wei)(wei)(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)所特有(you)。”書(shu)中(zhong)(zhong)還(huan)指(zhi)(zhi)出(chu)：由(you)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)內(nei)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“情(qing)(qing)(qing)(qing)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，轉形(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)具(ju)有(you)實(shi)(shi)感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)“意(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”，再向(xiang)超越(yue)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“意(yi)(yi)(yi)境(jing)(jing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提升，成(cheng)(cheng)了(le)(le)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)活(huo)動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)流(liu)(liu)程。而(er)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)作為(wei)(wei)(wei)(wei)語言(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術，“情(qing)(qing)(qing)(qing)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”、“意(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”乃至(zhi)“意(yi)(yi)(yi)境(jing)(jing)”，最終都(dou)要落(luo)實(shi)(shi)到(dao)“言(yan)(yan)(yan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)層面(mian)上(shang)(shang)來，通過語言(yan)(yan)(yan)文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)這(zhe)(zhe)個(ge)媒(mei)介反映(ying)出(chu)來，文(wen)(wen)(wen)(wen)辭(ci)因而(er)構(gou)成(cheng)(cheng)了(le)(le)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)實(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)(wai)在(zai)(zai)形(xing)(xing)(xing)(xing)態(tai)，“言(yan)(yan)(yan)―象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)―意(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)層次組合(he)(he)因而(er)成(cheng)(cheng)了(le)(le)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)(ben)(ben)(ben)結(jie)構(gou)。由(you)此(ci)更衍生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)出(chu)多重復合(he)(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功能(neng)，如“辭(ci)采”可看(kan)作情(qing)(qing)(qing)(qing)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然煥發，“聲(sheng)律”作為(wei)(wei)(wei)(wei)心(xin)氣(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)流(liu)(liu)注與(yu)(yu)(yu)(yu)節律，“體(ti)(ti)(ti)(ti)勢”構(gou)成(cheng)(cheng)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)形(xing)(xing)(xing)(xing)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)貌與(yu)(yu)(yu)(yu)動(dong)(dong)(dong)勢，乃至(zhi)明清人(ren)常講(jiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“格(ge)”與(yu)(yu)(yu)(yu)“調”，也(ye)無非是(shi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)品(pin)格(ge)、氣(qi)格(ge)、情(qing)(qing)(qing)(qing)調、風(feng)調在(zai)(zai)作品(pin)文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)音韻上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)體(ti)(ti)(ti)(ti)顯(xian)現(xian)(xian)(xian)(xian)。文(wen)(wen)(wen)(wen)辭(ci)體(ti)(ti)(ti)(ti)式因而(er)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)作品(pin)中(zhong)(zhong)“有(you)意(yi)(yi)(yi)味的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)(xing)式”，共(gong)(gong)同指(zhi)(zhi)向(xiang)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)內(nei)涵。再拓展(zhan)開(kai)(kai)去看(kan)，“情(qing)(qing)(qing)(qing)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”作為(wei)(wei)(wei)(wei)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)際(ji)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)感(gan)(gan)受(shou)(shou)(shou)，屬于現(xian)(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)活(huo)動(dong)(dong)(dong)。它與(yu)(yu)(yu)(yu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)一(yi)(yi)(yi)己當下(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)遭際(ji)及情(qing)(qing)(qing)(qing)意(yi)(yi)(yi)體(ti)(ti)(ti)(ti)驗(yan)相(xiang)關，并不(bu)(bu)必然地具(ju)備(bei)感(gan)(gan)受(shou)(shou)(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)普(pu)遍性(xing)(xing)(xing)和生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)內(nei)涵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深度。意(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程乃是(shi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)對自(zi)我生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)體(ti)(ti)(ti)(ti)驗(yan)進行對象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)化(hua)(hua)觀(guan)(guan)(guan)照與(yu)(yu)(yu)(yu)審(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)加工(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程。經過意(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)化(hua)(hua)活(huo)動(dong)(dong)(dong)，詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)由(you)一(yi)(yi)(yi)己當下(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)緒感(gan)(gan)受(shou)(shou)(shou)轉向(xiang)了(le)(le)對生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)本(ben)(ben)(ben)(ben)真境(jing)(jing)界(jie)即(ji)理(li)想境(jing)(jing)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)探求，于是(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)體(ti)(ti)(ti)(ti)驗(yan)實(shi)(shi)現(xian)(xian)(xian)(xian)了(le)(le)自(zi)我超越(yue)，轉變、升華為(wei)(wei)(wei)(wei)審(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)體(ti)(ti)(ti)(ti)驗(yan)。象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)外(wai)(wai)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)空間和情(qing)(qing)(qing)(qing)意(yi)(yi)(yi)空間（即(ji)“意(yi)(yi)(yi)境(jing)(jing)”）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造，更是(shi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)審(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)體(ti)(ti)(ti)(ti)驗(yan)充(chong)分展(zhan)開(kai)(kai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)功標志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。這(zhe)(zhe)里，實(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)意(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拘(ju)限開(kai)(kai)始突破，原初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)己情(qing)(qing)(qing)(qing)懷(huai)也(ye)得(de)到(dao)有(you)力提升，個(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)與(yu)(yu)(yu)(yu)群(qun)體(ti)(ti)(ti)(ti)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)乃至(zhi)宇宙生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)形(xing)(xing)(xing)(xing)成(cheng)(cheng)交感(gan)(gan)共(gong)(gong)振(zhen)，這(zhe)(zhe)是(shi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)活(huo)動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最后歸宿，也(ye)是(shi)傳(chuan)統(tong)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高理(li)想和終極(ji)目標。

篇5

關鍵詞:音樂(le)鑒賞(shang);鑒賞(shang)能力(li);個人修養;其他

中圖(tu)分類號:J605 文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2010)13-0047-02

音(yin)(yin)樂(le)藝(yi)術(shu)(shu)具(ju)有表情達(da)(da)意、審美(mei)(mei)娛樂(le)等(deng)功能(neng)(neng)它在幫助(zhu)人(ren)們認(ren)識世界(jie)、陶(tao)冶(ye)心靈亦即素(su)質修(xiu)養(yang)(yang)(yang)(yang)中能(neng)(neng)夠達(da)(da)到其他學科其他藝(yi)術(shu)(shu)門類(lei)所難以達(da)(da)到的(de)(de)(de)感(gan)化(hua)(hua)、悟化(hua)(hua)凈化(hua)(hua)的(de)(de)(de)作(zuo)用。藝(yi)術(shu)(shu)修(xiu)養(yang)(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)提(ti)(ti)高(gao)是我國(guo)國(guo)民(min)素(su)質提(ti)(ti)高(gao)的(de)(de)(de)基礎和(he)突(tu)破口之(zhi)一重視音(yin)(yin)樂(le)文化(hua)(hua)素(su)質的(de)(de)(de)培養(yang)(yang)(yang)(yang)是充分肯定藝(yi)術(shu)(shu)修(xiu)養(yang)(yang)(yang)(yang)在整(zheng)個國(guo)民(min)素(su)質教育中的(de)(de)(de)特(te)殊地位和(he)作(zuo)用。而音(yin)(yin)樂(le)鑒賞能(neng)(neng)力(li)(li)的(de)(de)(de)培養(yang)(yang)(yang)(yang)又是藝(yi)術(shu)(shu)文化(hua)(hua)修(xiu)養(yang)(yang)(yang)(yang)能(neng)(neng)力(li)(li)形成(cheng)的(de)(de)(de)重要組成(cheng)部分, 是提(ti)(ti)高(gao)國(guo)民(min)綜(zong)合素(su)質的(de)(de)(de)重要途(tu)徑(jing)。音(yin)(yin)樂(le)鑒賞能(neng)(neng)力(li)(li)的(de)(de)(de)形成(cheng)有助(zhu)于(yu)(yu)提(ti)(ti)高(gao)音(yin)(yin)樂(le)欣賞者對音(yin)(yin)樂(le)的(de)(de)(de)審美(mei)(mei)體驗, 有助(zhu)于(yu)(yu)激發多種感(gan)知和(he)思維方式有助(zhu)于(yu)(yu)在發展直覺(jue)、推理、想(xiang)(xiang)象、以及(ji)表達(da)(da)和(he)交流(liu)的(de)(de)(de)獨特(te)形式和(he)過程中逐步形成(cheng)豐厚的(de)(de)(de)文化(hua)(hua)修(xiu)養(yang)(yang)(yang)(yang)有助(zhu)于(yu)(yu)培養(yang)(yang)(yang)(yang)音(yin)(yin)樂(le)欣賞者豐富(fu)的(de)(de)(de)想(xiang)(xiang)象力(li)(li)、表現力(li)(li)和(he)創造力(li)(li)提(ti)(ti)高(gao)和(he)完善(shan)他們自身的(de)(de)(de)綜(zong)合素(su)質。音(yin)(yin)樂(le)還可以架(jia)起(qi)人(ren)與(yu)經驗架(jia)起(qi)言語(yu)與(yu)非言語(yu)之(zhi)間(jian)以及(ji)嚴(yan)密(mi)邏輯和(he)情感(gan)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)橋梁,以便人(ren)類(lei)更完美(mei)(mei)地理解整(zheng)個世界(jie)。

一、多接觸(chu)音樂(le)是(shi)獲得音樂(le)鑒賞能力的關(guan)鍵

音(yin)樂(le)(le)鑒(jian)賞(shang)(shang)能力(li)的(de)養成最關(guan)鍵(jian)的(de)是要多(duo)(duo)聽(ting)(ting)(ting)、多(duo)(duo)接(jie)觸和多(duo)(duo)欣賞(shang)(shang)音(yin)樂(le)(le)。俗(su)話說(shuo)熟讀(du)唐詩三(san)百首, 不會(hui)作(zuo)詩也會(hui)吟。鑒(jian)賞(shang)(shang)音(yin)樂(le)(le)也是這個道理, 聽(ting)(ting)(ting)得(de)多(duo)(duo)了(le)自然地就會(hui)聽(ting)(ting)(ting)懂(dong)音(yin)樂(le)(le)。其實所謂聽(ting)(ting)(ting)懂(dong)音(yin)樂(le)(le)也是一(yi)(yi)個相對的(de)過程,開始覺得(de)音(yin)樂(le)(le)好聽(ting)(ting)(ting)可(ke)以(yi)說(shuo)就在一(yi)(yi)定(ding)程度(du)上(shang)聽(ting)(ting)(ting)懂(dong)音(yin)樂(le)(le)了(le)。當然最初(chu)可(ke)能只是一(yi)(yi)種比較朦朧的(de)感受, 如果再(zai)繼續聽(ting)(ting)(ting)下(xia)去,逐漸能夠感受到(dao)音(yin)樂(le)(le)的(de)變化和特(te)點(dian)。比如能夠辨別出(chu)不同(tong)的(de)旋律、節奏和音(yin)色, 同(tong)時(shi)對音(yin)樂(le)(le)所表達的(de)感情、意境(jing)也有所領會(hui), 那么在一(yi)(yi)定(ding)程度(du)上(shang)就可(ke)以(yi)說(shuo)是聽(ting)(ting)(ting)得(de)懂(dong)音(yin)樂(le)(le)了(le)。

多(duo)聽(ting)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)還(huan)(huan)包括另一(yi)層非常重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容, 那(nei)(nei)(nei)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)多(duo)聽(ting)各種(zhong)各樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)不(bu)(bu)(bu)斷(duan)擴(kuo)大(da)自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)欣(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)賞(shang)面。正如美(mei)國作曲家(jia)科普(pu)蘭所(suo)說:“全(quan)部投(tou)入音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)意(yi)味(wei)(wei)著(zhu)要擴(kuo)大(da)自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)趣(qu)味(wei)(wei),只喜歡傳統類(lei)型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)夠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。趣(qu)味(wei)(wei)像人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈敏度(du)一(yi)樣, 在某(mou)種(zhong)程度(du)上是(shi)(shi)(shi)天生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)但(dan)又可(ke)以通過(guo)明(ming)智的(de)(de)(de)(de)(de)(de)練習(xi)得(de)到發展(zhan)。這(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)說對(dui)(dui)各個時期各種(zhong)流派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)舊(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、保守的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)現代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)都(dou)要聽(ting)。這(zhe)意(yi)味(wei)(wei)著(zhu)盡(jin)(jin)可(ke)能(neng)(neng)不(bu)(bu)(bu)帶偏(pian)見地聆聽(ting)。”廣泛地傾聽(ting)各種(zhong)類(lei)型(xing)和(he)(he)不(bu)(bu)(bu)同風格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)一(yi)方(fang)面可(ke)以增進人(ren)們(men)(men)對(dui)(dui)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛好(hao)和(he)(he)興趣(qu),同時還(huan)(huan)可(ke)以使(shi)欣(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)賞(shang)者(zhe)從比較和(he)(he)鑒(jian)別中提高(gao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)鑒(jian)賞(shang)能(neng)(neng)力(li)。有(you)(you)(you)些音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)欣(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)賞(shang)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)欣(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)賞(shang)趣(qu)味(wei)(wei)非常之狹窄, 他們(men)(men)只喜歡某(mou)一(yi)種(zhong)類(lei)型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le),例(li)如流行音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)愛好(hao)者(zhe)面對(dui)(dui)藝術性更高(gao)、內(nei)涵更為(wei)(wei)豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚴肅音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)卻不(bu)(bu)(bu)愿(yuan)問津這(zhe)樣就(jiu)(jiu)很難提高(gao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)欣(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)賞(shang)能(neng)(neng)力(li)。有(you)(you)(you)些欣(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)賞(shang)者(zhe)習(xi)慣于欣(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)賞(shang)傳統音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)而對(dui)(dui)具有(you)(you)(you)創新精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)卻不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)欣(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)賞(shang)。究其原(yuan)因(yin)(yin)有(you)(you)(you)時并(bing)不(bu)(bu)(bu)在作曲者(zhe), 而在欣(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)賞(shang)者(zhe)方(fang)面。這(zhe)正如波蘭音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)學家(jia)麗莎(sha)所(suo)說:“人(ren)們(men)(men)之所(suo)以對(dui)(dui)新派(pai)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值常常給予否定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)評(ping)價(jia)(jia)是(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)為(wei)(wei)人(ren)們(men)(men)不(bu)(bu)(bu)熟悉這(zhe)些新派(pai)作曲家(jia)所(suo)使(shi)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)(nei)(nei)種(zhong)約定性。他們(men)(men)依靠他們(men)(men)自(zi)(zi)(zi)己(ji)所(suo)具有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)(nei)(nei)種(zhong)表象(xiang)能(neng)(neng)力(li)是(shi)(shi)(shi)無法把握住這(zhe)種(zhong)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)種(zhong)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)對(dui)(dui)于他們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀感受來說已經喪(sang)失了意(yi)義”。這(zhe)僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)為(wei)(wei)他們(men)(men)未能(neng)(neng)把握住這(zhe)種(zhong)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)所(suo)要求他們(men)(men)把握的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西。而發生(sheng)這(zhe)種(zhong)情(qing)況完全(quan)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)由于先鋒派(pai)作品自(zi)(zi)(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義和(he)(he)美(mei)學價(jia)(jia)值方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)因(yin)(yin)。我認為(wei)(wei)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)鑒(jian)賞(shang)能(neng)(neng)力(li)與審美(mei)評(ping)價(jia)(jia)雖有(you)(you)(you)聯系但(dan)并(bing)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)回(hui)事(shi),音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)鑒(jian)賞(shang)能(neng)(neng)力(li)是(shi)(shi)(shi)更為(wei)(wei)基礎性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西, 盡(jin)(jin)管(guan)對(dui)(dui)某(mou)些音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)可(ke)能(neng)(neng)有(you)(you)(you)各種(zhong)不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)評(ping)價(jia)(jia),然而首(shou)先必須去聽(ting)并(bing)且能(neng)(neng)夠聽(ting)懂, 然后才(cai)有(you)(you)(you)可(ke)能(neng)(neng)進一(yi)步做出(chu)審美(mei)評(ping)價(jia)(jia)。如果沒有(you)(you)(you)聽(ting)或(huo)者(zhe)聽(ting)了也不(bu)(bu)(bu)懂,不(bu)(bu)(bu)了解其“約定性”,那(nei)(nei)(nei)么就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)可(ke)能(neng)(neng)做出(chu)客觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、切合實(shi)際的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)評(ping)價(jia)(jia)。總之,音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)是(shi)(shi)(shi)聲音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術只有(you)(you)(you)通過(guo)欣(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)賞(shang)者(zhe)自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聽(ting)覺(jue)去多(duo)聽(ting)、多(duo)欣(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)賞(shang)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)才(cai)能(neng)(neng)逐(zhu)步獲得(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)鑒(jian)賞(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)力(li),除此(ci)以外是(shi)(shi)(shi)沒有(you)(you)(you)其他捷徑可(ke)走的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

二、學習音樂知識是形成音樂鑒賞能力的條件

音(yin)(yin)樂(le)(le)鑒賞從其基本性質來(lai)說(shuo)是(shi)一(yi)種感性體驗,多聽、多欣賞音(yin)(yin)樂(le)(le)是(shi)獲得(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)鑒賞能力的(de)關鍵。然而這并不(bu)是(shi)說(shuo)有關音(yin)(yin)樂(le)(le)理(li)論知識的(de)學習(xi)對音(yin)(yin)樂(le)(le)鑒賞就不(bu)重要。為了更好地鑒賞音(yin)(yin)樂(le)(le), 學習(xi)一(yi)些音(yin)(yin)樂(le)(le)知識不(bu)僅是(shi)有益的(de)而且是(shi)必要的(de)。

這(zhe)(zhe)(zhe)正如(ru)吳韻(yun)曦所(suo)說:“不是(shi)(shi)不讓你多了(le)解音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)知識(shi)(shi)(shi),恰(qia)恰(qia)相反,這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論知識(shi)(shi)(shi)能讓你的(de)(de)(de)(de)感(gan)受(shou)更豐富,與作(zuo)(zuo)曲(qu)家(jia)更接(jie)近。”特別是(shi)(shi)欣(xin)賞(shang)一些(xie)比較大型、結構復雜(za)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin), 例如(ru)交響曲(qu)、協奏曲(qu)、歌(ge)劇(ju)等還要(yao)(yao)盡可能地多學(xue)一些(xie)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)知識(shi)(shi)(shi)。當然, 音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)知識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)范圍很廣, 非專(zhuan)業的(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)鑒(jian)賞(shang)者(zhe)(zhe)不可能也不必要(yao)(yao)全(quan)部掌(zhang)握。這(zhe)(zhe)(zhe)就要(yao)(yao)求他們(men)(men)有(you)選擇地學(xue)習和掌(zhang)握一些(xie)關于(yu)(yu)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)基本知識(shi)(shi)(shi)。概(gai)括起來一方(fang)面是(shi)(shi)關于(yu)(yu)樂(le)(le)(le)(le)理(li)(li)方(fang)面的(de)(de)(de)(de)知識(shi)(shi)(shi)例如(ru)音(yin)(yin)(yin)(yin)階(jie)和調式(shi)、主(zhu)題和旋律、節(jie)奏和節(jie)拍以及樂(le)(le)(le)(le)譜讀(du)法(fa)等。學(xue)習這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)樂(le)(le)(le)(le)理(li)(li)知識(shi)(shi)(shi)并不是(shi)(shi)要(yao)(yao)求音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)欣(xin)賞(shang)者(zhe)(zhe)對樂(le)(le)(le)(le)曲(qu)進(jin)行(xing)理(li)(li)性的(de)(de)(de)(de)技(ji)術分(fen)析(xi),那(nei)是(shi)(shi)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)專(zhuan)業工作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)任務,而(er)是(shi)(shi)因為(wei)有(you)了(le)這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)知識(shi)(shi)(shi), 即使是(shi)(shi)粗略地知道一些(xie)也會有(you)助于(yu)(yu)他們(men)(men)更好地感(gan)受(shou)和欣(xin)賞(shang)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)。另(ling)一方(fang)面是(shi)(shi)關于(yu)(yu)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)背景的(de)(de)(de)(de)知識(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)包括音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)作(zuo)(zuo)品(pin)產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)歷史時代、所(suo)屬風(feng)格流派, 作(zuo)(zuo)曲(qu)家(jia)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活經(jing)歷、藝術道路、創作(zuo)(zuo)個(ge)性以及具體作(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)意圖(tu)等。學(xue)習這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)知識(shi)(shi)(shi)也不是(shi)(shi)為(wei)了(le)對音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)作(zuo)(zuo)品(pin)進(jin)行(xing)概(gai)念分(fen)析(xi)而(er)是(shi)(shi)為(wei)了(le)使欣(xin)賞(shang)者(zhe)(zhe)不僅能夠(gou)了(le)解音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)外部音(yin)(yin)(yin)(yin)響形(xing)式(shi)而(er)旦還能通過(guo)這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)知識(shi)(shi)(shi)進(jin)一步了(le)解和體驗音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)豐富內涵從而(er)有(you)助于(yu)(yu)欣(xin)賞(shang)者(zhe)(zhe)更全(quan)面、更深刻地理(li)(li)解和領會音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)。

關于音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)學習(xi)如果(guo)有機會(hui)比較系統(tong)地(di)學習(xi)固然(ran)更好, 但對于大多數(shu)欣賞者來說主(zhu)要(yao)還是通過(guo)結(jie)合具體(ti)作品的(de)(de)欣賞來進(jin)行(xing)隨著音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)欣賞曲目的(de)(de)不斷擴展相(xiang)關音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)掌握也(ye)會(hui)逐步系統(tong)和完善(shan)起(qi)來。音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)學習(xi)是很有用的(de)(de)但是它(ta)們畢(bi)竟屬于手段最終還是為了服務(wu)于對音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)作品的(de)(de)鑒(jian)賞把理性(xing)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)融匯于感性(xing)的(de)(de)體(ti)驗(yan)之中(zhong)這是學習(xi)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)目的(de)(de),也(ye)是學習(xi)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)正確(que)途徑(jing)。

三、文化修養、生活體驗對音樂鑒(jian)賞能力的影(ying)響

音(yin)(yin)樂(le)(le)鑒(jian)賞(shang)能力是(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)藝(yi)術(shu)修(xiu)養(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要組成部分(fen)同(tong)時文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)藝(yi)術(shu)修(xiu)養(yang)又(you)在很大程(cheng)度上決(jue)定著(zhu)音(yin)(yin)樂(le)(le)鑒(jian)賞(shang)能力所達到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)水平。雖然(ran)藝(yi)術(shu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)類(lei)和表(biao)現(xian)手段(duan)各有(you)(you)(you)(you)不同(tong), 但它(ta)們都(dou)是(shi)人類(lei)社(she)會生活審美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)與(yu)藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian), 這就決(jue)定了它(ta)們之間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)通之處(chu)。音(yin)(yin)樂(le)(le)由(you)于(yu)(yu)其自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)非(fei)語義性和非(fei)具象性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點, 自然(ran)地(di)更(geng)加傾向于(yu)(yu)與(yu)其他文(wen)(wen)(wen)(wen)學藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)綜合(he)(he), 有(you)(you)(you)(you)些(xie)音(yin)(yin)樂(le)(le)是(shi)作(zuo)(zuo)為(wei)綜合(he)(he)藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)部分(fen)在發揮(hui)它(ta)不可(ke)替代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨特(te)作(zuo)(zuo)用例(li)如(ru)電影、戲劇、舞(wu)蹈中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)部分(fen)。有(you)(you)(you)(you)些(xie)音(yin)(yin)樂(le)(le)則是(shi)根據其他文(wen)(wen)(wen)(wen)學藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)題材(cai)重(zhong)新加以(yi)創作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這些(xie)音(yin)(yin)樂(le)(le)作(zuo)(zuo)品(pin)無論從作(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)題材(cai)或表(biao)現(xian)內涵來說(shuo)都(dou)和一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)學作(zuo)(zuo)品(pin)密切相(xiang)(xiang)關(guan)(guan)。豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)藝(yi)術(shu)修(xiu)養(yang)對(dui)(dui)于(yu)(yu)理(li)解這類(lei)音(yin)(yin)樂(le)(le)就有(you)(you)(you)(you)著(zhu)更(geng)為(wei)直接(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系可(ke)以(yi)說(shuo)對(dui)(dui)各類(lei)文(wen)(wen)(wen)(wen)學藝(yi)術(shu)作(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解與(yu)感受越深(shen)刻(ke)(ke)、越細(xi)膩(ni), 那么(me)對(dui)(dui)相(xiang)(xiang)關(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)作(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鑒(jian)賞(shang)和領會也就能收到更(geng)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)效果(guo)。例(li)如(ru)小提琴協奏曲《梁祝》由(you)于(yu)(yu)是(shi)根據民間(jian)(jian)同(tong)名愛(ai)情(qing)故事創作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大家對(dui)(dui)這部文(wen)(wen)(wen)(wen)學作(zuo)(zuo)品(pin)比較(jiao)熟(shu)悉欣(xin)賞(shang)時理(li)解與(yu)感受就較(jiao)深(shen)刻(ke)(ke)、較(jiao)細(xi)膩(ni)。當(dang)然(ran)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)藝(yi)術(shu)修(xiu)養(yang)對(dui)(dui)于(yu)(yu)音(yin)(yin)樂(le)(le)鑒(jian)賞(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用, 絕不僅僅限于(yu)(yu)與(yu)其直接(jie)相(xiang)(xiang)關(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)作(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)欣(xin)賞(shang)中而是(shi)與(yu)整個音(yin)(yin)樂(le)(le)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)都(dou)有(you)(you)(you)(you)著(zhu)莫(mo)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系, 它(ta)將(jiang)非(fei)常有(you)(you)(you)(you)助干揭示欣(xin)賞(shang)者(zhe)對(dui)(dui)音(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意味與(yu)內涵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體驗。

由(you)于音(yin)(yin)樂(le)文化(hua)的(de)(de)(de)多元性(xing), 特別是(shi)近年(nian)來音(yin)(yin)樂(le)學(xue)(xue)(xue)家的(de)(de)(de)大量(liang)研(yan)究(jiu), 進(jin)一(yi)步促使(shi)現代音(yin)(yin)樂(le)研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展由(you)原來歐洲中心論逐漸向世界(jie)文化(hua)多元化(hua)方向發(fa)(fa)展,這也是(shi)音(yin)(yin)樂(le)文化(hua)自身的(de)(de)(de)多元性(xing)、多民(min)族、多地域、多宗教(jiao)等特性(xing)所決定(ding)的(de)(de)(de),是(shi)音(yin)(yin)樂(le)文化(hua)以(yi)(yi)及所有文化(hua)發(fa)(fa)展客觀的(de)(de)(de)、自然的(de)(de)(de)必由(you)之路。這種(zhong)多元性(xing)的(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)文化(hua)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習可(ke)以(yi)(yi)促使(shi)人類的(de)(de)(de)思(si)維方式由(you)“對”與“不對”的(de)(de)(de)“二(er)元”的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)思(si)想向“多元”的(de)(de)(de)思(si)想轉變。

這種思維方(fang)式的(de)(de)(de)形成,使人(ren)類(lei)能(neng)(neng)(neng)更(geng)加(jia)(jia)客(ke)觀、平等地尊重(zhong)并(bing)學(xue)習(xi)世(shi)界(jie)上各(ge)民(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)優秀文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua), 能(neng)(neng)(neng)培養并(bing)獲(huo)得(de)自(zi)尊及對他人(ren)的(de)(de)(de)寬(kuan)容、尊重(zhong)的(de)(de)(de)良好(hao)理解,也能(neng)(neng)(neng)獲(huo)得(de)一種對于發(fa)(fa)(fa)展(zhan)國際間聯系的(de)(de)(de)良好(hao)理解,從而能(neng)(neng)(neng)培養我們更(geng)加(jia)(jia)熱愛自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)民(min)族(zu)(zu)傳統與文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua),熱愛自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)民(min)族(zu)(zu)、國家和(he)(he)這個世(shi)界(jie),并(bing)有助(zhu)于世(shi)界(jie)和(he)(he)平這種思維方(fang)式的(de)(de)(de)形成,使人(ren)類(lei)在(zai)科(ke)學(xue)研究方(fang)面向(xiang)(xiang)更(geng)廣闊的(de)(de)(de)空間和(he)(he)方(fang)向(xiang)(xiang)發(fa)(fa)(fa)展(zhan), 促進人(ren)類(lei)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)繁榮和(he)(he)科(ke)學(xue)研究的(de)(de)(de)高度發(fa)(fa)(fa)展(zhan)更(geng)能(neng)(neng)(neng)促進音樂(le)(le)欣賞(shang)者(zhe)的(de)(de)(de)人(ren)生觀、世(shi)界(jie)觀、價值觀等一系列思想向(xiang)(xiang)更(geng)有利于人(ren)類(lei)進步的(de)(de)(de)方(fang)向(xiang)(xiang)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)。因此音樂(le)(le)鑒(jian)(jian)賞(shang)者(zhe)也應客(ke)觀地看待音樂(le)(le)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)多元性把加(jia)(jia)強(qiang)多元文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)理念下的(de)(de)(de)音樂(le)(le)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)素質的(de)(de)(de)培養作(zuo)為提高音樂(le)(le)鑒(jian)(jian)賞(shang)能(neng)(neng)(neng)力的(de)(de)(de)重(zhong)要內容來對待。

音(yin)(yin)樂(le)(le)鑒賞(shang)(shang)(shang)(shang)能(neng)力(li)的(de)培養(yang)過程(cheng)(cheng)是(shi)(shi)由(you)欣(xin)賞(shang)(shang)(shang)(shang)者(zhe)音(yin)(yin)樂(le)(le)欣(xin)賞(shang)(shang)(shang)(shang)的(de)數量、音(yin)(yin)樂(le)(le)知識的(de)多(duo)(duo)少、文化(hua)修養(yang)的(de)高低、生活體(ti)驗的(de)豐富(fu)程(cheng)(cheng)度等多(duo)(duo)種(zhong)因(yin)素綜合作(zuo)用而形(xing)(xing)成(cheng)的(de)。是(shi)(shi)一(yi)個逐步(bu)提(ti)高的(de)過程(cheng)(cheng)隨著音(yin)(yin)樂(le)(le)鑒賞(shang)(shang)(shang)(shang)知識的(de)逐步(bu)豐富(fu)、欣(xin)賞(shang)(shang)(shang)(shang)經驗的(de)不斷(duan)積累(lei),才能(neng)最終導致欣(xin)賞(shang)(shang)(shang)(shang)者(zhe)的(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)鑒賞(shang)(shang)(shang)(shang)審美心(xin)理結構的(de)形(xing)(xing)成(cheng)。因(yin)此音(yin)(yin)樂(le)(le)愛好者(zhe)要(yao)不斷(duan)提(ti)高自己(ji)的(de)文化(hua)素養(yang)和(he)豐富(fu)自己(ji)的(de)人(ren)生情感體(ti)驗學習一(yi)些音(yin)(yin)樂(le)(le)知識養(yang)成(cheng)良好的(de)欣(xin)賞(shang)(shang)(shang)(shang)習慣(guan)在(zai)多(duo)(duo)聽、多(duo)(duo)接(jie)觸和(he)多(duo)(duo)欣(xin)賞(shang)(shang)(shang)(shang)音(yin)(yin)樂(le)(le)作(zuo)品中不斷(duan)提(ti)高并(bing)形(xing)(xing)成(cheng)自己(ji)的(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)鑒賞(shang)(shang)(shang)(shang)能(neng)力(li)。

參考文獻:

篇6

隨(sui)著(zhu)幼兒(er)教(jiao)育(yu)改革的不斷(duan)深(shen)入(ru)，教(jiao)師們已告別(bie)傳統的、統一的由教(jiao)師預設的教(jiao)學方式(shi)，開始思考如何遵循兒(er)童的發展規律，根據(ju)兒(er)童的年齡特點(dian)和(he)個體(ti)差異來設計教(jiao)學。浙江師范(fan)大學幼教(jiao)集團彩虹城分園經過多(duo)年的教(jiao)育(yu)實(shi)踐和(he)摸索，嘗(chang)試進行生成性主題課程研究，探索將(jiang)新的教(jiao)育(yu)觀全面貫徹(che)落實(shi)到(dao)幼兒(er)園教(jiao)育(yu)實(shi)踐中。

一、明確生成性(xing)主題活(huo)動(dong)內容選擇的方向和依據

1.捕捉不(bu)同發展階段幼兒(er)的興趣走向(xiang)

興(xing)(xing)趣是幼(you)兒(er)認(ren)識世界、獲取(qu)知(zhi)識、發(fa)展(zhan)能力(li)的內部動力(li)，也是激發(fa)幼(you)兒(er)探索的基礎。不(bu)(bu)同發(fa)展(zhan)階段的幼(you)兒(er)會關注不(bu)(bu)同的事物，有著不(bu)(bu)同的興(xing)(xing)趣取(qu)向。因此(ci)，教師在選擇主題內容時應該充(chong)分考(kao)慮幼(you)兒(er)的興(xing)(xing)趣點以(yi)及興(xing)(xing)趣發(fa)展(zhan)延(yan)伸(shen)的方向，遵循(xun)幼(you)兒(er)的興(xing)(xing)趣走向選擇主題的內容。

2.關(guan)注不同(tong)發展階段幼兒(er)的關(guan)鍵經驗

關(guan)鍵經(jing)驗(yan)(yan)是具體(ti)的(de)(de)(de)教育目(mu)標，對于課程的(de)(de)(de)制定、實施和評(ping)價具有重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)指向作用(yong)，是幼兒發展必須獲得的(de)(de)(de)經(jing)驗(yan)(yan)。教師需(xu)要(yao)(yao)根據不(bu)同年齡階段幼兒所要(yao)(yao)達成(cheng)的(de)(de)(de)目(mu)標、要(yao)(yao)求等，分析幼兒已經(jing)達到的(de)(de)(de)水平和最近發展區內能夠達到的(de)(de)(de)水平，了解幼兒的(de)(de)(de)關(guan)鍵經(jing)驗(yan)(yan)，將關(guan)鍵經(jing)驗(yan)(yan)作為觀察、描述兒童(tong)行為的(de)(de)(de)工具，更好地(di)理解不(bu)同發展階段幼兒的(de)(de)(de)想(xiang)法、興趣和需(xu)要(yao)(yao)，在此基礎上加以引導和促進，有效(xiao)提升(sheng)幼兒的(de)(de)(de)關(guan)鍵經(jing)驗(yan)(yan)，使教育發揮巨(ju)大功(gong)效(xiao)。

3.注重不同發展階段幼(you)兒的情感體(ti)驗

有效利(li)用(yong)情感(gan)因(yin)素，關注(zhu)幼兒的情感(gan)體驗(yan)，能激發(fa)幼兒對(dui)學習的興趣和(he)主動性，提高教(jiao)(jiao)學的實(shi)效性。因(yin)此，在教(jiao)(jiao)學中(zhong)，教(jiao)(jiao)師應進(jin)一步重視教(jiao)(jiao)學中(zhong)的情感(gan)因(yin)素，努力發(fa)揮其積極作用(yong)，以(yi)完(wan)善教(jiao)(jiao)學目標、改(gai)進(jin)教(jiao)(jiao)學環(huan)節、優化教(jiao)(jiao)學效果(guo)，這樣才能營(ying)造(zao)良好的情感(gan)氛圍和(he)育人(ren)環(huan)境，促(cu)進(jin)幼兒認知和(he)情感(gan)的和(he)諧發(fa)展。

二、確定生(sheng)成性主(zhu)題活動的展開方式(shi)及(ji)涉及(ji)角度

經過多年的(de)探索(suo)和實踐，我園在生成(cheng)性主題的(de)展開(kai)方(fang)式(shi)上形成(cheng)了自己的(de)特色，根(gen)據內容(rong)所涉及的(de)不(bu)同角度來確定主題活(huo)動的(de)展開(kai)方(fang)式(shi)和線索(suo)。

1.問題(ti)式展開(kai)——聚焦幼兒感興趣的事情(qing)、關注的焦點

幼(you)(you)兒(er)(er)天(tian)生就有(you)著強烈(lie)的(de)好奇心，這使得每(mei)個幼(you)(you)兒(er)(er)都有(you)一(yi)雙敏銳的(de)眼睛(jing)，任何身邊的(de)新鮮事物都能引起他們的(de)關注(zhu)。在(zai)主(zhu)(zhu)題活動中，探(tan)索的(de)主(zhu)(zhu)題內容(rong)應該是(shi)幼(you)(you)兒(er)(er)感興趣(qu)(qu)、急于知道(dao)或是(shi)解決的(de)問題，這樣才會調(diao)動幼(you)(you)兒(er)(er)全(quan)部注(zhu)意力去(qu)探(tan)索、發(fa)現、嘗試。所以，我們就把幼(you)(you)兒(er)(er)當前的(de)需要與興趣(qu)(qu)作為生成主(zhu)(zhu)題課程的(de)一(yi)個重要來(lai)源。

課例1：螞(ma)蟻(yi)(yi)(yi)喜(xi)歡吃什么。吃過午飯，孩子(zi)們坐在(zai)走廊里曬(shai)太陽，有(you)個細心的(de)(de)孩子(zi)發現(xian)臺(tai)階上(shang)有(you)許(xu)多螞(ma)蟻(yi)(yi)(yi)在(zai)搬(ban)(ban)地(di)(di)上(shang)的(de)(de)餅(bing)(bing)干屑。“快來(lai)看(kan)啊，這(zhe)兒有(you)許(xu)多小(xiao)螞(ma)蟻(yi)(yi)(yi)！”他興(xing)奮地(di)(di)喊(han)了起來(lai)。立(li)刻圍(wei)上(shang)來(lai)一(yi)(yi)(yi)群孩子(zi)，他們好奇地(di)(di)看(kan)著螞(ma)蟻(yi)(yi)(yi)搬(ban)(ban)餅(bing)(bing)干，小(xiao)聲地(di)(di)議(yi)論著：“你(ni)看(kan)，螞(ma)蟻(yi)(yi)(yi)爬到洞里去了。”“這(zhe)是它的(de)(de)家，它把餅(bing)(bing)干搬(ban)(ban)回家。”“我有(you)一(yi)(yi)(yi)次還看(kan)到螞(ma)蟻(yi)(yi)(yi)在(zai)搬(ban)(ban)面包屑呢！”有(you)一(yi)(yi)(yi)個小(xiao)朋(peng)友說。于是，孩子(zi)們對(dui)螞(ma)蟻(yi)(yi)(yi)的(de)(de)食物的(de)(de)問題產生(sheng)了興(xing)趣，有(you)了強(qiang)烈的(de)(de)探究欲(yu)望(wang)。教師抓住這(zhe)個良好的(de)(de)教育契(qi)機，和(he)幼(you)(you)兒一(yi)(yi)(yi)起收集相關的(de)(de)資料；飼(si)養并觀察螞(ma)蟻(yi)(yi)(yi)，深入地(di)(di)了解螞(ma)蟻(yi)(yi)(yi)的(de)(de)生(sheng)活(huo)習性；培養幼(you)(you)兒關心身邊事、物，關心動(dong)物的(de)(de)情感。

教師面對幼(you)兒眾(zhong)多(duo)的(de)興趣點(dian)時(shi)，可以(yi)根據(ju)某(mou)一興趣點(dian)創設一定的(de)環境(jing)或(huo)提供相(xiang)應材料，靜靜地(di)在(zai)一邊觀察幼(you)兒的(de)表情和動作，傾聽他們之間的(de)對話(hua)，并記錄下他們提出的(de)各種有趣問題，讓幼(you)兒在(zai)與材料、環境(jing)、同(tong)伴的(de)互動中逐步形(xing)成焦點(dian)。

2．研究(jiu)式展開——探究(jiu)生活中的(de)事物以及一些特殊現(xian)象(xiang)

生(sheng)活中(zhong)自然(ran)規律、自然(ran)現象的(de)(de)(de)變幻莫(mo)測、動(dong)(dong)植物的(de)(de)(de)千姿(zi)百態，無(wu)時無(wu)刻不在刺激著孩子的(de)(de)(de)眼睛(jing)，引發(fa)(fa)孩子們(men)的(de)(de)(de)好奇心和探索(suo)欲望。教師(shi)要善于調動(dong)(dong)幼兒熟悉的(de)(de)(de)生(sheng)活經驗，啟(qi)發(fa)(fa)幼兒學(xue)會觀察周圍的(de)(de)(de)世(shi)界，抓住意外契機，生(sheng)成有價值的(de)(de)(de)、生(sheng)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)主題活動(dong)(dong)。

課例2：萬花(hua)筒(tong)的秘(mi)密。在一(yi)次玩具(ju)分享活(huo)動中，有(you)個孩(hai)子(zi)(zi)從家里帶來了萬花(hua)筒(tong)。這些變化(hua)無(wu)窮、神秘(mi)莫測的萬花(hua)筒(tong)立(li)刻吸引了學(xue)(xue)生的注意，他們(men)對萬花(hua)筒(tong)充滿興(xing)趣，百看不厭。萬花(hua)筒(tong)里面裝著什(shen)么(me)呢，為什(shen)么(me)萬花(hua)筒(tong)里的圖案那么(me)特別又富有(you)變化(hua)？強烈的探究欲望(wang)促使(shi)他們(men)渴望(wang)了解萬花(hua)筒(tong)的秘(mi)密。于是(shi)，教師以(yi)孩(hai)子(zi)(zi)們(men)看、玩、拆萬花(hua)筒(tong)為線索，展(zhan)開主題活(huo)動，引導(dao)孩(hai)子(zi)(zi)自(zi)主地去揭示萬花(hua)筒(tong)這一(yi)神奇(qi)玩具(ju)的基本構造原理(li)，繼而鼓勵孩(hai)子(zi)(zi)們(men)積(ji)極思(si)考(kao)身邊(bian)眾(zhong)多的科學(xue)(xue)現象，努力(li)去發現、去實驗。

3.體驗式展開——圍繞與幼兒日常生活密切相關的環(huan)境

隨著幼(you)(you)(you)兒(er)生(sheng)(sheng)活(huo)范圍的(de)擴大(da)、獨(du)立(li)性的(de)增強(qiang)，孩(hai)子(zi)們產生(sheng)(sheng)了渴望(wang)(wang)參與(yu)成(cheng)人的(de)某些(xie)社會(hui)實踐(jian)活(huo)動(dong)的(de)強(qiang)烈愿望(wang)(wang)。但是(shi)(shi)(shi)他們年(nian)齡小，受到知(zhi)識(shi)、經驗(yan)、能力等(deng)的(de)限制，不可(ke)能真(zhen)正像成(cheng)人一樣參加(jia)社會(hui)實踐(jian)活(huo)動(dong)。也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)說，幼(you)(you)(you)兒(er)渴望(wang)(wang)參加(jia)成(cheng)人社會(hui)實踐(jian)活(huo)動(dong)的(de)需(xu)要與(yu)從(cong)事這些(xie)活(huo)動(dong)的(de)知(zhi)識(shi)經驗(yan)和能力水(shui)平之間發(fa)生(sheng)(sheng)了矛盾。創(chuang)設與(yu)幼(you)(you)(you)兒(er)日常(chang)生(sheng)(sheng)活(huo)密切相(xiang)關的(de)環境，以(yi)及提(ti)供(gong)生(sheng)(sheng)活(huo)化的(de)游戲材料，是(shi)(shi)(shi)解(jie)決這個矛盾的(de)最(zui)好(hao)的(de)活(huo)動(dong)方(fang)式，能讓幼(you)(you)(you)兒(er)真(zhen)實地體(ti)驗(yan)生(sheng)(sheng)活(huo)，促進幼(you)(you)(you)兒(er)社會(hui)認知(zhi)的(de)發(fa)展。

課例3：彩(cai)(cai)虹(hong)(hong)一條(tiao)(tiao)街(jie)。我園坐落在彩(cai)(cai)虹(hong)(hong)城小區(qu)里(li)面，很多孩(hai)子都生(sheng)活在彩(cai)(cai)虹(hong)(hong)城附近，彩(cai)(cai)虹(hong)(hong)城有(you)(you)一條(tiao)(tiao)比較(jiao)有(you)(you)特色的(de)(de)步行街(jie)，是(shi)(shi)孩(hai)子們(men)(men)平日里(li)玩耍的(de)(de)場所。孩(hai)子們(men)(men)對步行街(jie)有(you)(you)一定(ding)的(de)(de)感(gan)性(xing)認(ren)識和情(qing)感(gan)認(ren)可(ke)，“彩(cai)(cai)虹(hong)(hong)一條(tiao)(tiao)街(jie)”是(shi)(shi)社會生(sheng)活現象(xiang)的(de)(de)微縮(suo)與(yu)再現，是(shi)(shi)我們(men)(men)主(zhu)題開展(zhan)的(de)(de)有(you)(you)利資源，因(yin)此我們(men)(men)在幼兒園也創設(she)(she)了(le)“彩(cai)(cai)虹(hong)(hong)一條(tiao)(tiao)街(jie)”。孩(hai)子們(men)(men)主(zhu)動收集相關的(de)(de)資料，討論并分(fen)組(zu)創設(she)(she)游(you)戲(xi)的(de)(de)環境，制定(ding)游(you)戲(xi)規則，隨著主(zhu)題活動的(de)(de)不斷深入，他們(men)(men)真正(zheng)體驗到了(le)作為(wei)活動主(zhu)人的(de)(de)樂趣(qu)。

4.作品式展(zhan)開——借助優秀的文學、美術、音樂作品

優秀的(de)(de)(de)文學、美(mei)術、音(yin)樂作品(pin)(pin)是我(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)精神財富，也是豐富的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)題(ti)(ti)(ti)資源。我(wo)(wo)們(men)選取符合幼兒年(nian)齡特點、興(xing)趣，具有(you)(you)拓展性的(de)(de)(de)文學、美(mei)術、音(yin)樂作品(pin)(pin)，開展主(zhu)(zhu)題(ti)(ti)(ti)活動。由(you)美(mei)術作品(pin)(pin)展開的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)題(ti)(ti)(ti)有(you)(you)：“讀畫”“被忽略的(de)(de)(de)白(bai)色”“紅黃藍(lan)”等；由(you)文學作品(pin)(pin)生(sheng)成的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)題(ti)(ti)(ti)有(you)(you)：“家”“搖籃”“落葉(xie)”等；由(you)音(yin)樂作品(pin)(pin)生(sheng)成的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)題(ti)(ti)(ti)有(you)(you)：“買(mai)菜(cai)”“獅王進行曲”“水族館”等。

課例4：讀(du)(du)畫(hua)。在幼(you)兒園的(de)(de)(de)走廊、墻上和樓梯(ti)口掛著許多大幅(fu)(fu)美(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)（簡稱大畫(hua)），這一(yi)幅(fu)(fu)幅(fu)(fu)或(huo)充滿(man)童趣或(huo)具有藝(yi)術(shu)(shu)氣息(xi)的(de)(de)(de)畫(hua)引起了(le)孩子(zi)們(men)的(de)(de)(de)關注。每次經過(guo)走廊的(de)(de)(de)時候，孩子(zi)們(men)總(zong)會對(dui)這些美(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)“評頭論(lun)足”一(yi)番(fan)。于是，我(wo)們(men)通過(guo)對(dui)一(yi)幅(fu)(fu)幅(fu)(fu)美(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)欣(xin)(xin)賞(shang)和解讀(du)(du)，生成了(le)“讀(du)(du)畫(hua)”這個主題活動(dong)。首先由大畫(hua)統計(ji)，引發幼(you)兒讀(du)(du)畫(hua)的(de)(de)(de)需求，分析(xi)和了(le)解幼(you)兒的(de)(de)(de)讀(du)(du)畫(hua)水平；通過(guo)典型案例欣(xin)(xin)賞(shang)，幫助幼(you)兒學習讀(du)(du)畫(hua)的(de)(de)(de)策略，學習欣(xin)(xin)賞(shang)美(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)方法；自(zi)由讀(du)(du)畫(hua)，引導幼(you)兒在理解、欣(xin)(xin)賞(shang)美(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)基礎(chu)上能用優美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)語言進行描述，表達(da)自(zi)己內心的(de)(de)(de)感受，培(pei)養幼(you)兒對(dui)藝(yi)術(shu)(shu)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)鑒賞(shang)能力(li)。

5.身邊(bian)事件式展開——取材幼兒身邊(bian)發生的突發事件

在幼兒與周圍的(de)(de)人、事、物互動(dong)的(de)(de)過程中，還隱藏著豐富的(de)(de)教育契機。對(dui)一些突發事件的(de)(de)產生，教師應及(ji)時判斷其(qi)教育價值(zhi)，抓住教育契機，生成具有特殊意義的(de)(de)課(ke)程，如：主題“我的(de)(de)印度朋友”“葉老(lao)師的(de)(de)來信”等。

課例(li)5：我的(de)(de)(de)(de)印(yin)度(du)(du)(du)(du)朋(peng)友(you)。這學(xue)期(qi)開(kai)學(xue)，大一班來(lai)(lai)了(le)(le)一位來(lai)(lai)自印(yin)度(du)(du)(du)(du)的(de)(de)(de)(de)新小朋(peng)友(you)——寶(bao)(bao)杰(jie)(jie)(jie)。孩子們(men)對(dui)寶(bao)(bao)杰(jie)(jie)(jie)產(chan)生了(le)(le)強烈的(de)(de)(de)(de)好奇(qi)心(xin)，但是由于膚色(se)、生活(huo)習慣、語言(yan)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)同，孩子們(men)與(yu)(yu)寶(bao)(bao)杰(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)交流顯得(de)有(you)些被動，覺得(de)“他長得(de)太黑了(le)(le)”“他都(dou)聽不(bu)(bu)懂(dong)我們(men)的(de)(de)(de)(de)話”“他是印(yin)度(du)(du)(du)(du)人，不(bu)(bu)是中國人”……通過“我的(de)(de)(de)(de)印(yin)度(du)(du)(du)(du)朋(peng)友(you)”主題活(huo)動的(de)(de)(de)(de)開(kai)展(zhan)，幼兒在與(yu)(yu)來(lai)(lai)自異國的(de)(de)(de)(de)寶(bao)(bao)杰(jie)(jie)(jie)以及寶(bao)(bao)杰(jie)(jie)(jie)媽媽的(de)(de)(de)(de)互動交流中，與(yu)(yu)遠在印(yin)度(du)(du)(du)(du)的(de)(de)(de)(de)小朋(peng)友(you)的(de)(de)(de)(de)書信(xin)往來(lai)(lai)中，了(le)(le)解(jie)了(le)(le)印(yin)度(du)(du)(du)(du)的(de)(de)(de)(de)風土人情；感受(shou)了(le)(le)中國和(he)印(yin)度(du)(du)(du)(du)兩個國家在文(wen)化上的(de)(de)(de)(de)差異，以一種(zhong)“悅納(na)”的(de)(de)(de)(de)態度(du)(du)(du)(du)來(lai)(lai)看待不(bu)(bu)同國度(du)(du)(du)(du)的(de)(de)(de)(de)人群，擁(yong)有(you)一顆博愛(ai)和(he)寬容的(de)(de)(de)(de)心(xin)；形成了(le)(le)多元化的(de)(de)(de)(de)思維(wei)方式，讓愛(ai)的(de)(de)(de)(de)種(zhong)子播撒在世界的(de)(de)(de)(de)每一個角落。

6.情境式展開——解決幼兒日(ri)常(chang)生活中(zhong)的認知沖突(tu)及矛盾沖突(tu)

幼兒間的(de)(de)(de)(de)(de)合作、表達情(qing)感、解(jie)決(jue)沖(chong)突和(he)(he)所有日常生(sheng)活，是幼兒園潛在的(de)(de)(de)(de)(de)教育(yu)課程。孩子們每天生(sheng)活、游戲在一起，不(bu)可(ke)避(bi)免地會發生(sheng)一些(xie)矛(mao)盾和(he)(he)沖(chong)突，這恰恰給(gei)我們提供了良好的(de)(de)(de)(de)(de)教育(yu)契機。我們針(zhen)對不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)事件(jian)，設計(ji)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)境(jing)，再現矛(mao)盾沖(chong)突的(de)(de)(de)(de)(de)場景，讓幼兒在特定的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)境(jing)中體驗(yan)自(zi)己和(he)(he)他人的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)情(qing)，引發幼兒積極的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感體驗(yan)，對自(zi)己和(he)(he)他人的(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)進行客觀的(de)(de)(de)(de)(de)分析(xi)，學習站在他人的(de)(de)(de)(de)(de)立場來解(jie)決(jue)問(wen)題，從(cong)而(er)內化為(wei)正確的(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)，如：“耐心(xin)”“魔(mo)語”“朋友車”等主題。

課例6：朋(peng)(peng)友(you)車。中班(ban)年齡階段(duan)(duan)的(de)(de)(de)幼(you)兒還處于(yu)去(qu)自我中心階段(duan)(duan)，凡事先想到自己，不(bu)懂(dong)得關心他(ta)人。由于(yu)他(ta)們在與(yu)(yu)同(tong)(tong)(tong)伴(ban)的(de)(de)(de)交(jiao)往(wang)中缺乏必要的(de)(de)(de)交(jiao)往(wang)技(ji)能，往(wang)往(wang)會出現各種各樣(yang)的(de)(de)(de)沖(chong)突和矛盾(dun)。比如：同(tong)(tong)(tong)伴(ban)碰倒了自己的(de)(de)(de)玩(wan)(wan)(wan)具(ju)沒有道歉；同(tong)(tong)(tong)伴(ban)沒有經過(guo)自己的(de)(de)(de)同(tong)(tong)(tong)意就(jiu)(jiu)拿(na)玩(wan)(wan)(wan)具(ju)玩(wan)(wan)(wan)；同(tong)(tong)(tong)伴(ban)不(bu)愿意跟自己玩(wan)(wan)(wan)……小朋(peng)(peng)友(you)一(yi)旦遇到沒有辦法解決的(de)(de)(de)問題，就(jiu)(jiu)會向老師(shi)告狀(zhuang)，依賴老師(shi)的(de)(de)(de)幫助(zhu)。于(yu)是，我們便(bian)生(sheng)成了“朋(peng)(peng)友(you)車”的(de)(de)(de)主題活(huo)動(dong)，讓幼(you)兒與(yu)(yu)不(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)同(tong)(tong)(tong)伴(ban)一(yi)起(qi)開(kai)一(yi)輛朋(peng)(peng)友(you)車，在與(yu)(yu)同(tong)(tong)(tong)伴(ban)交(jiao)往(wang)、游戲(xi)的(de)(de)(de)情(qing)境(jing)中解決矛盾(dun)沖(chong)突；學會互相謙讓、輪流(liu)和等(deng)待；學習與(yu)(yu)同(tong)(tong)(tong)伴(ban)商(shang)量解決問題的(de)(de)(de)辦法；體(ti)驗和朋(peng)(peng)友(you)在一(yi)起(qi)的(de)(de)(de)愉快心情(qing)。

7.任務式展(zhan)開——來源幼兒發展(zhan)過程中不同階段的需要(yao)

針對不同年齡階(jie)段幼(you)兒的(de)年齡特(te)點以及發展(zhan)需要(yao)，我們生(sheng)成了許(xu)多有教育價值的(de)主題(ti)活動(dong)，如大班畢業主題(ti)系(xi)列活動(dong)：“我要(yao)上小學了”“畢業紀念(nian)報”等，讓幼(you)兒在(zai)一定任務的(de)驅(qu)動(dong)下開展(zhan)主題(ti)活動(dong)。

課例7：畢業(ye)紀念報(bao)(bao)(bao)。進入大(da)班下(xia)學期，隨(sui)著畢業(ye)時間(jian)(jian)的(de)(de)臨近，孩子之(zhi)間(jian)(jian)的(de)(de)話題也經常(chang)會(hui)涉及上小學。有(you)些孩子經常(chang)會(hui)表(biao)現出(chu)自(zi)(zi)己(ji)對幼兒(er)園(yuan)(yuan)、小朋(peng)友和老師阿姨的(de)(de)不舍。于是，大(da)家(jia)萌發了共同設計(ji)一(yi)份“幼兒(er)園(yuan)(yuan)畢業(ye)紀念報(bao)(bao)(bao)”的(de)(de)想(xiang)法，以報(bao)(bao)(bao)紙的(de)(de)形式(shi)記錄下(xia)在幼兒(er)園(yuan)(yuan)的(de)(de)點(dian)點(dian)滴(di)滴(di)，自(zi)(zi)己(ji)想(xiang)對同伴、老師、阿姨說的(de)(de)心(xin)里(li)話。帶著這(zhe)個任務，孩子們興致勃(bo)勃(bo)地開始收集相(xiang)關的(de)(de)資料，共同合(he)作完成畢業(ye)紀念報(bao)(bao)(bao)，表(biao)達自(zi)(zi)己(ji)在幼兒(er)園(yuan)(yuan)畢業(ye)前的(de)(de)感受和心(xin)愿(yuan)。

三、摸索生成性主題活動的組(zu)織方式及(ji)創(chuang)新(xin)組(zu)合

1.高結構(gou)與(yu)低(di)結構(gou)的有機結合

生成(cheng)性主(zhu)題活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)開展(zhan)(zhan)更多的(de)是高結構(gou)(gou)活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)與低(di)結構(gou)(gou)活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)互相(xiang)交融、互為補充。它們融合(he)地存在教(jiao)學活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)每時每刻，使幼兒比較(jiao)全面地發展(zhan)(zhan)。如在“小(xiao)(xiao)小(xiao)(xiao)超市”主(zhu)題中，既(ji)存在高結構(gou)(gou)的(de)活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)：認識人(ren)民幣、錢幣的(de)運用(yong)(yong)和換算(suan)、物品分類等；又存在低(di)結構(gou)(gou)的(de)活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)：有關超市材料的(de)收(shou)集和討(tao)論、制作宣(xuan)傳(chuan)海(hai)報、制作標簽牌、擺(bai)放物品等。在實施生成(cheng)性主(zhu)題活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)過程(cheng)中，教(jiao)師(shi)根(gen)據活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)內(nei)容來確定(ding)活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)結構(gou)(gou)的(de)高低(di)，使活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)成(cheng)為師(shi)幼共同(tong)探(tan)索(suo)和相(xiang)互作用(yong)(yong)的(de)過程(cheng)。

2.集體(ti)、小組與個體(ti)活動的多元組合

幼兒(er)(er)(er)(er)園(yuan)的(de)(de)常規性教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)都以(yi)集(ji)(ji)(ji)體教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)為主要教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)形(xing)式(shi)，而集(ji)(ji)(ji)體教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)相對于(yu)目前幼兒(er)(er)(er)(er)園(yuan)班級人數普(pu)遍(bian)偏多(duo)(duo)的(de)(de)情況而言，很難兼顧(gu)到不(bu)同(tong)(tong)幼兒(er)(er)(er)(er)的(de)(de)個(ge)(ge)別(bie)差異(yi)和需求(qiu)。因(yin)此，我園(yuan)教(jiao)(jiao)(jiao)師在主題(ti)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)活(huo)動中采用(yong)小組討論、分層教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)等教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)形(xing)式(shi)，適當(dang)減(jian)少(shao)集(ji)(ji)(ji)體教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)組織方式(shi)的(de)(de)比例，通過教(jiao)(jiao)(jiao)師與小組幼兒(er)(er)(er)(er)之間的(de)(de)互(hu)動、教(jiao)(jiao)(jiao)師與個(ge)(ge)別(bie)幼兒(er)(er)(er)(er)的(de)(de)互(hu)動以(yi)及幼兒(er)(er)(er)(er)同(tong)(tong)伴間的(de)(de)互(hu)動，使不(bu)同(tong)(tong)發展水平、不(bu)同(tong)(tong)能力的(de)(de)幼兒(er)(er)(er)(er)互(hu)相影響，提高(gao)個(ge)(ge)別(bie)幼兒(er)(er)(er)(er)與他人互(hu)動的(de)(de)幾率(lv)，使幼兒(er)(er)(er)(er)園(yuan)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)形(xing)式(shi)由單一變為多(duo)(duo)元，促(cu)使每個(ge)(ge)幼兒(er)(er)(er)(er)富(fu)有(you)個(ge)(ge)性地(di)發展，充分發揮教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)活(huo)動的(de)(de)效(xiao)益(yi)。

3.幼兒園、家庭與社區(qu)的合力(li)作用(yong)

在(zai)(zai)幼兒(er)個體的(de)成長(chang)經(jing)歷(li)中，家(jia)(jia)庭、社會、幼兒(er)園是同(tong)樣重(zhong)要的(de)，形成缺一不可(ke)的(de)教育合力。在(zai)(zai)生成主題(ti)進行過程中，幼兒(er)需(xu)(xu)要收集各種資料(liao)、信(xin)息，這些都需(xu)(xu)要家(jia)(jia)長(chang)的(de)支持與(yu)(yu)幫助(zhu)，而家(jia)(jia)長(chang)們不同(tong)的(de)知(zhi)識與(yu)(yu)職業(ye)背景，也為主題(ti)活(huo)動的(de)開展(zhan)提供了(le)豐富的(de)知(zhi)識來源。各班在(zai)(zai)開展(zhan)活(huo)動前都會把活(huo)動的(de)方案告(gao)知(zhi)家(jia)(jia)長(chang)，使(shi)家(jia)(jia)長(chang)明確參與(yu)(yu)活(huo)動的(de)目的(de)，讓家(jia)(jia)長(chang)有(you)充分的(de)時間、空間來準(zhun)備(bei)，從而調動家(jia)(jia)長(chang)參與(yu)(yu)主題(ti)活(huo)動的(de)積極性。與(yu)(yu)此(ci)同(tong)時，我們還經(jing)常(chang)以(yi)(yi)“家(jia)(jia)長(chang)助(zhu)教”的(de)形式，邀請從事各種職業(ye)的(de)家(jia)(jia)長(chang)到幼兒(er)園來輔(fu)助(zhu)指導幼兒(er)的(de)活(huo)動、接受(shou)幼兒(er)的(de)提問，以(yi)(yi)展(zhan)現各行各業(ye)的(de)特色與(yu)(yu)風采(cai)，成為協助(zhu)幼兒(er)學(xue)習(xi)的(de)有(you)力助(zhu)手(shou)。

除此之外，我們(men)還(huan)將幼兒(er)的(de)(de)(de)主題活動(dong)的(de)(de)(de)空間和內容拓寬到(dao)社(she)區，利用社(she)區中(zhong)的(de)(de)(de)自(zi)然資(zi)源(yuan)，為幼兒(er)設計有(you)特色(se)的(de)(de)(de)問題情境，鼓勵(li)他們(men)對(dui)大自(zi)然進行調查和研(yan)究；挖掘社(she)區中(zhong)的(de)(de)(de)各種(zhong)生活設施：如(ru)郵局、超市、理發店等，對(dui)幼兒(er)展開多元(yuan)文化(hua)(hua)和職業教育，使(shi)社(she)區的(de)(de)(de)優質資(zi)源(yuan)轉化(hua)(hua)為幼兒(er)園的(de)(de)(de)有(you)利資(zi)源(yuan)。

四、對(dui)實施(shi)幼兒園生成性主題活動(dong)的幾點思(si)考

1.做(zuo)一個有敏(min)銳觸(chu)感的(de)教(jiao)師

（1）及時捕捉(zhuo)活動新的(de)生成點

幼兒(er)是天(tian)生(sheng)(sheng)的(de)探索者，他(ta)們(men)經常用好奇(qi)的(de)目光觀(guan)察周圍(wei)環境(jing)，這份好奇(qi)心往(wang)往(wang)驅使他(ta)們(men)不自覺(jue)地(di)進行各(ge)種嘗試(shi)，這時就(jiu)需(xu)要教師(shi)用敏銳(rui)的(de)觀(guan)察力去發(fa)現幼兒(er)的(de)需(xu)要，傾聽孩(hai)子(zi)們(men)相互之間的(de)對話、討論，分析(xi)行為背(bei)后的(de)動(dong)機，及時捕捉他(ta)們(men)的(de)興(xing)趣點生(sheng)(sheng)成活動(dong)。

（2）對活動作出準確的價(jia)值判斷

教師對(dui)幼兒的(de)興(xing)(xing)趣進行價值判斷的(de)時候，要(yao)考慮到：當前幼兒的(de)興(xing)(xing)趣是(shi)(shi)否(fou)(fou)有(you)利于他們(men)的(de)個性發展及學習(xi)，是(shi)(shi)否(fou)(fou)能促進幼兒發展目(mu)標的(de)達(da)成(cheng)？個體(ti)興(xing)(xing)趣能否(fou)(fou)引伸為集體(ti)興(xing)(xing)趣？幼兒的(de)原有(you)經驗能否(fou)(fou)激(ji)起新的(de)經驗沖突？生成(cheng)的(de)問題除了(le)認知的(de)價值外，是(shi)(shi)否(fou)(fou)還有(you)更(geng)大的(de)挖掘(jue)空間，能否(fou)(fou)引發更(geng)多的(de)隱性價值？

2.生成活動(dong)和預成活動(dong)相互(hu)交叉(cha)進(jin)行

（1）不可忽略(lve)教師(shi)的(de)計劃性(xing)

生成主題(ti)(ti)活(huo)動是構建(jian)在(zai)(zai)幼(you)(you)兒(er)感(gan)興趣的(de)(de)(de)事情和已有(you)生活(huo)經驗之(zhi)上(shang)的(de)(de)(de)，但是在(zai)(zai)生成性(xing)主題(ti)(ti)活(huo)動中(zhong)仍(reng)然(ran)不可忽略教師的(de)(de)(de)計劃性(xing)。因為教師對本班幼(you)(you)兒(er)年齡特點的(de)(de)(de)把握，對本班幼(you)(you)兒(er)發展(zhan)水平的(de)(de)(de)了(le)解，對教育目標的(de)(de)(de)宏觀把握以及對在(zai)(zai)活(huo)動過程中(zhong)可能發生情況的(de)(de)(de)預測，都是開展(zhan)生成式(shi)主題(ti)(ti)活(huo)動的(de)(de)(de)基礎。因此，在(zai)(zai)選擇(ze)內容、確定(ding)主題(ti)(ti)的(de)(de)(de)過程中(zhong)，既要考慮幼(you)(you)兒(er)生成主題(ti)(ti)的(de)(de)(de)自(zi)發性(xing)，也要考慮教師預設的(de)(de)(de)計劃性(xing)。

（2）給(gei)幼兒留出彈性的空間

并不是所有(you)的(de)課(ke)程都要(yao)(yao)隨機生成，在(zai)開展生成活(huo)動的(de)同時，預(yu)設(she)活(huo)動仍(reng)占(zhan)有(you)相當(dang)的(de)位(wei)置，但在(zai)預(yu)設(she)活(huo)動中要(yao)(yao)凸(tu)現“以幼兒(er)為本(ben)”的(de)教育理念，預(yu)設(she)計劃時，應(ying)給自(zi)己、給幼兒(er)留出彈性(xing)的(de)空(kong)間(jian)，以便及時調(diao)整(zheng)預(yu)定的(de)教育計劃。

3.有(you)效把握生成主題(ti)的(de)進(jin)程(cheng)

（1）根(gen)據幼兒興趣的持續時間(jian)，決定主題(ti)何時收尾

當主(zhu)題活動持續了很(hen)長(chang)一段(duan)時(shi)間后，大多數(shu)幼(you)兒對(dui)主(zhu)題內容興趣(qu)索然，或者他(ta)們在(zai)經驗(yan)積累、思考發現(xian)等方面(mian)較(jiao)長(chang)時(shi)間地(di)“原地(di)踏步(bu)”，或者缺(que)少探究行為時(shi)，可以考慮結束該主(zhu)題，開始新的主(zhu)題。

（2）將(jiang)主(zhu)題活動(dong)作為輔(fu)線(xian)，延伸(shen)到日常活動(dong)中

幼(you)兒在(zai)(zai)進(jin)行每(mei)個(ge)主(zhu)題(ti)活(huo)動時(shi)總是投(tou)入了很多的情感(gan)，在(zai)(zai)結束某個(ge)主(zhu)題(ti)時(shi)，教師(shi)應該采用一(yi)種(zhong)使(shi)幼(you)兒感(gan)到自然和容易(yi)接受的方式，可以(yi)將(jiang)該主(zhu)題(ti)活(huo)動作(zuo)為(wei)輔線，延伸(shen)到日(ri)常(chang)活(huo)動或區域(yu)活(huo)動中，使(shi)感(gan)興趣的幼(you)兒可以(yi)繼(ji)續(xu)進(jin)行探究。

（3）允(yun)許多個(ge)主題活動同(tong)時(shi)并存，實現新舊主題的有(you)效結合

當新的主(zhu)題(ti)開(kai)始時，往往會有(you)一(yi)部分幼兒(er)仍舊對原(yuan)有(you)主(zhu)題(ti)保持濃厚的興趣，而(er)有(you)一(yi)些新主(zhu)題(ti)是(shi)在原(yuan)有(you)主(zhu)題(ti)的基礎(chu)上(shang)延(yan)伸(shen)和發展的，兩個(ge)主(zhu)題(ti)之間(jian)有(you)著必然(ran)的聯系。教(jiao)師(shi)應從本(ben)園、本(ben)班的課程(cheng)實際出發，在尊重幼兒(er)主(zhu)體性的基礎(chu)上(shang)，允許(xu)兩個(ge)或多個(ge)主(zhu)題(ti)在班級中(zhong)并存，根(gen)據實際情況(kuang)考慮靈活(huo)而(er)有(you)彈(dan)性的教(jiao)學計劃，不斷(duan)調整主(zhu)題(ti)活(huo)動內容，引導幼兒(er)進行經驗的積累和遷移，有(you)機(ji)地將兩者結合起來。

篇7

地 點：中(zhong)國(guo)藝術研究院

主持人：蔡煥松

浸泡說

呂厚(hou)民（中(zhong)國攝(she)影(ying)(ying)家協會(hui)顧問、中(zhong)國文聯原副主席(xi)）：老(lao)朋友到(dao)北京來(lai)(lai)展(zhan)示作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)我(wo)非常(chang)高興(xing)。攝(she)影(ying)(ying)研究所(suo)(suo)邀請(qing)大家來(lai)(lai)參(can)加這個研討會(hui)，對(dui)今后的(de)(de)(de)攝(she)影(ying)(ying)創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)，特別是對(dui)中(zhong)老(lao)年人的(de)(de)(de)攝(she)影(ying)(ying)藝(yi)(yi)術(shu)創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)有所(suo)(suo)借鑒(jian)。黃老(lao)的(de)(de)(de)攝(she)影(ying)(ying)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)，多(duo)年來(lai)(lai)我(wo)已經非常(chang)熟悉了(le)，但學習他我(wo)一(yi)直(zhi)都(dou)(dou)沒學到(dao)位。看(kan)了(le)他的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)，別的(de)(de)(de)都(dou)(dou)不想(xiang)了(le)，就只是浸泡在藝(yi)(yi)術(shu)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)當中(zhong)，它可(ke)以使(shi)我(wo)們心(xin)情(qing)更年輕。黃老(lao)的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)對(dui)喜歡拍風光的(de)(de)(de)同志特別有借鑒(jian)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)用。他的(de)(de)(de)用光、取景、構思(si)、意(yi)(yi)境都(dou)(dou)值得大家思(si)考。每張作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)都(dou)(dou)不一(yi)樣，都(dou)(dou)有他的(de)(de)(de)想(xiang)法(fa)和意(yi)(yi)境。我(wo)今年84歲，向(xiang)黃老(lao)學習、致敬，因(yin)為他給我(wo)們帶(dai)來(lai)(lai)這樣優美的(de)(de)(de)大自然(ran)的(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)。

童心說

袁毅平(ping)（中(zhong)國攝(she)(she)影(ying)家協會顧(gu)問）：黃(huang)老畫冊(ce)里(li)提到(dao)一個(ge)7歲的(de)(de)兒(er)童(tong)在他(ta)(ta)影(ying)展的(de)(de)留(liu)言：“原來大(da)(da)自然(ran)(ran)是這(zhe)樣的(de)(de)美麗，我以后要更(geng)愛護大(da)(da)自然(ran)(ran)。”令他(ta)(ta)非(fei)常感動，是對黃(huang)老進一步反(fan)映(ying)大(da)(da)自然(ran)(ran)的(de)(de)鼓(gu)勵。我就聯想，黃(huang)老是不是也(ye)受童(tong)心(xin)的(de)(de)影(ying)響，在用(yong)(yong)童(tong)心(xin)來表現大(da)(da)自然(ran)(ran)？童(tong)心(xin)是非(fei)常天真、好奇(qi)的(de)(de)，沒什么忌(ji)諱的(de)(de)。他(ta)(ta)一方(fang)面利用(yong)(yong)攝(she)(she)影(ying)器材、技(ji)術的(de)(de)物質手段，另一方(fang)面又用(yong)(yong)他(ta)(ta)的(de)(de)童(tong)心(xin)和藝術思維來創作和表現。

提煉說

于健（中國攝(she)影(ying)家(jia)協會(hui)顧問）：從黃(huang)老的攝(she)影(ying)經歷可(ke)(ke)見，美(mei)是非得到(dao)(dao)一定境界才可(ke)(ke)以提(ti)(ti)煉出來。今天大家(jia)看到(dao)(dao)各(ge)種各(ge)樣(yang)美(mei)好(hao)的事情(qing)，應該怎樣(yang)來提(ti)(ti)煉大自然的美(mei)呢(ni)？黃(huang)老給(gei)我們指出了(le)一條路，可(ke)(ke)以這樣(yang)去表現我們心中對(dui)自然美(mei)的理(li)解：審(shen)美(mei)者的自身修(xiu)養已經提(ti)(ti)到(dao)(dao)一定高度，依然堅持(chi)對(dui)詩意的追(zhui)求(qiu)，像(xiang)李白杜甫一樣(yang)。中國攝(she)影(ying)界的審(shen)美(mei)需求(qiu)提(ti)(ti)高一個(ge)規格(ge)，而這正是攝(she)影(ying)藝術研究所的重要任務(wu)。

攝影本體可能及純(chun)粹藝術說(shuo)

鮑昆(kun)（藝(yi)術評(ping)論家）：對(dui)黃老(lao)作(zuo)品進行(xing)系統闡釋我算最早。我在中(zhong)央(yang)電視臺做(zuo)(zuo)主編尋找(zhao)節目對(dui)象的時(shi)候，覺(jue)得(de)黃老(lao)的作(zuo)品跟國內時(shi)髦的風光攝影(ying)作(zuo)品有(you)很大不(bu)同。看他(ta)的照片就(jiu)想走(zou)進風景(jing)之中(zhong)，覺(jue)得(de)他(ta)是(shi)有(you)真正情感的，不(bu)是(shi)很隔離的。我跟他(ta)說到藝(yi)術有(you)純粹(cui)性的問(wen)題，要玩兒數碼就(jiu)徹底玩兒數碼。當時(shi)老(lao)先生若有(you)所思(si)。像(xiang)黃老(lao)的這(zhe)種能力和(he)悟性的人特別(bie)少，他(ta)明(ming)白要回歸藝(yi)術的本(ben)原。后來他(ta)做(zuo)(zuo)的東西全部是(shi)利用攝影(ying)本(ben)體的可能性來做(zuo)(zuo)，而(er)不(bu)借用投(tou)機(ji)取(qu)巧的東西。

攝影術的歷(li)史就(jiu)是兩(liang)個階(jie)段，劃分點在1888年(nian)的柯達公司發明了柯達1號。

攝(she)影(ying)術(shu)(shu)剛(gang)剛(gang)誕(dan)生的時候(hou)含有(you)兩(liang)個方向的可(ke)能(neng)。一(yi)(yi)(yi)個可(ke)能(neng)是(shi)它跟傳統藝術(shu)(shu)有(you)相當深的淵源，比如(ru)攝(she)影(ying)師要(yao)拍一(yi)(yi)(yi)張照片，要(yao)做(zuo)底片、配配方，顯影(ying)配方、感光乳劑都要(yao)親自做(zuo)。就像傳統繪(hui)畫的創作過程，勞動投(tou)(tou)入相當多。這個過程后來(lai)(lai)(lai)不(bu)斷地被技(ji)術(shu)(shu)一(yi)(yi)(yi)點點突(tu)破，從(cong)(cong)銀板(ban)(ban)、柯(ke)羅(luo)板(ban)(ban)，又(you)從(cong)(cong)濕板(ban)(ban)到干(gan)板(ban)(ban)，又(you)出現膠卷(juan)。本雅明說的機(ji)械復制的品質越(yue)(yue)(yue)(yue)來(lai)(lai)(lai)越(yue)(yue)(yue)(yue)強(qiang)烈。攝(she)影(ying)師為拍攝(she)一(yi)(yi)(yi)張照片而投(tou)(tou)入的勞動越(yue)(yue)(yue)(yue)來(lai)(lai)(lai)越(yue)(yue)(yue)(yue)少，直到1888年柯(ke)達公司突(tu)然推出了勃朗寧(ning)相機(ji)，喊出一(yi)(yi)(yi)個重要(yao)的口號(hao)，這個口號(hao)就是(shi)“您只需按一(yi)(yi)(yi)下按鈕，其余的我們來(lai)(lai)(lai)做(zuo)”。它越(yue)(yue)(yue)(yue)來(lai)(lai)(lai)越(yue)(yue)(yue)(yue)顯示出了攝(she)影(ying)術(shu)(shu)是(shi)一(yi)(yi)(yi)門通用型技(ji)術(shu)(shu)。

什么是(shi)通用(yong)型？就(jiu)是(shi)誰都可(ke)以(yi)用(yong)，而(er)(er)(er)不(bu)需要(yao)專有(you)(you)技藝準(zhun)備。而(er)(er)(er)且(qie)買了(le)就(jiu)可(ke)以(yi)用(yong)，攝影術還(huan)越來越呈(cheng)現技術時代大眾消費型特點(dian)。技術時代由(you)(you)少(shao)(shao)數人(ren)解決(jue)所有(you)(you)公(gong)眾的(de)(de)技術難題，由(you)(you)資(zi)本去組織極少(shao)(shao)的(de)(de)人(ren)，在(zai)柯達(da)公(gong)司(si)的(de)(de)研發室，在(zai)佳能、尼康(kang)公(gong)司(si)，由(you)(you)工(gong)程師(shi)們去做。現在(zai)是(shi)蘋果公(gong)司(si)，大量工(gong)程師(shi)在(zai)屋子里做，最(zui)后只是(shi)賣給你花多少(shao)(shao)錢的(de)(de)問(wen)題。這是(shi)巨(ju)大的(de)(de)歷(li)史背景的(de)(de)變化(hua)，資(zi)本操控下(xia)的(de)(de)工(gong)程師(shi)們，一而(er)(er)(er)再，再而(er)(er)(er)三(san)地(di)“謀殺”了(le)每個(ge)人(ren)作(zuo)為生(sheng)命個(ge)體和世(shi)界相處(chu)、調(diao)控交流(liu)關系的(de)(de)機會。

但攝(she)影師們(men)在(zai)(zai)努(nu)力(li)，在(zai)(zai)越來越窄小的(de)(de)空間內希望尋求(qiu)個體生(sheng)命的(de)(de)感(gan)覺(jue)。從符號學和傳播學角(jiao)度看，攝(she)影術后來呈(cheng)現越來越多的(de)(de)藝術可能性。比如亞當斯，他就在(zai)(zai)已(yi)經非常工業化的(de)(de)時期，想(xiang)辦法破(po)解黑(hei)白(bai)攝(she)影的(de)(de)前期和后期，出現了區域曝(pu)光法。后來還有很多在(zai)(zai)鏡頭(tou)上、感(gan)光膠片(pian)上、拍攝(she)方式(shi)上做文章的(de)(de)，大家都(dou)在(zai)(zai)努(nu)力(li)做。

但是，特(te)別可(ke)悲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是在(zai)技(ji)術(shu)時(shi)代這(zhe)(zhe)(zhe)越來(lai)(lai)越沒有(you)可(ke)能(neng)性了。蘋(pin)果公司(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)品是最典型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)們(men)生產(chan)出來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)拍照(zhao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)軟件在(zai)網(wang)上瘋狂地賣，幾美金就可(ke)以買下來(lai)(lai)。因為(wei)蘋(pin)果手機拍照(zhao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)質素非常好，它(ta)給你(ni)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)程序(xu)預設了許多曾經我們(men)多少(shao)攝(she)影師努(nu)力(li)奮斗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)效(xiao)(xiao)果，LOMO的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)覺(jue)、懷(huai)舊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)覺(jue)、砂(sha)紙打底片(pian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)覺(jue)、柔光的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)覺(jue)，全有(you)。這(zhe)(zhe)(zhe)讓很(hen)(hen)多攝(she)影師越來(lai)(lai)越尷尬。這(zhe)(zhe)(zhe)些東西(xi)都是很(hen)(hen)簡(jian)單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，已(yi)經被(bei)程序(xu)化和模(mo)塊化。但是，我們(men)也應(ying)該肯定一點(dian)，這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)軟件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原始模(mo)本是誰？恰(qia)恰(qia)是早期優秀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不屈服(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)攝(she)影師，他(ta)們(men)絕(jue)對是藝術(shu)家，創(chuang)造(zao)出各(ge)種(zhong)各(ge)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)效(xiao)(xiao)果。蘋(pin)果公司(si)(si)迅速把(ba)它(ta)拿來(lai)(lai)數字化。先進的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)術(shu)特(te)征造(zao)成(cheng)了迅速的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)普(pu)及化和通用化。

我(wo)們應該向早期努力讓攝影呈(cheng)現出(chu)(chu)視覺(jue)可能性的(de)(de)(de)(de)藝術家(jia)致(zhi)敬，黃老先生(sheng)(sheng)就是(shi)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)人(ren)。他做的(de)(de)(de)(de)多(duo)重抖動式曝光，然(ran)后產生(sheng)(sheng)切換效果的(de)(de)(de)(de)時(shi)候，在(zai)(zai)他的(de)(de)(de)(de)前(qian)面是(shi)沒(mei)有(you)(you)人(ren)做的(de)(de)(de)(de)。當(dang)然(ran)，不排除(chu)有(you)(you)個(ge)別人(ren)在(zai)(zai)偶然(ran)嘗(chang)試和(he)失誤中做過(guo)。但是(shi)，從來沒(mei)有(you)(you)人(ren)把它作(zuo)為自己的(de)(de)(de)(de)一條個(ge)人(ren)探索之(zhi)路，當(dang)作(zuo)一種藝術風(feng)格推出(chu)(chu)來，沒(mei)有(you)(you)。所以，黃老在(zai)(zai)這(zhe)一點上(shang)是(shi)開天辟(pi)地的(de)(de)(de)(de)。他的(de)(de)(de)(de)歷(li)史價值(zhi)也在(zai)(zai)這(zhe)里(li)。

黃(huang)(huang)老這批作品也符合現在(zai)(zai)(zai)藝(yi)術(shu)生產的(de)(de)(de)(de)(de)很多規(gui)(gui)律，如把(ba)一個選題做(zuo)透，做(zuo)成規(gui)(gui)模性，他(ta)做(zuo)得非(fei)(fei)常好(hao)。不是(shi)像業(ye)余(yu)愛好(hao)者(zhe)似的(de)(de)(de)(de)(de)做(zuo)兩張就(jiu)(jiu)送去投金像獎。攝(she)(she)影術(shu)最(zui)偉大的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方，也是(shi)比傳統藝(yi)術(shu)棒得多的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方，是(shi)進(jin)入到闡(chan)釋世界(jie)和看世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題中。攝(she)(she)影術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)本體(ti)恰(qia)恰(qia)是(shi)話語(yu)上的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題，是(shi)怎么經(jing)過攝(she)(she)影者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)技術(shu)翻(fan)譯成有(you)社會(hui)意義的(de)(de)(de)(de)(de)話語(yu)，這才是(shi)它的(de)(de)(de)(de)(de)本體(ti)。我們一提本體(ti)就(jiu)(jiu)是(shi)構圖，不對！那全是(shi)早就(jiu)(jiu)過去的(de)(de)(de)(de)(de)。攝(she)(she)影術(shu)最(zui)大的(de)(de)(de)(de)(de)作用是(shi)作為(wei)社會(hui)文明(ming)工具存在(zai)(zai)(zai)，非(fei)(fei)要回到某些已經(jing)死亡的(de)(de)(de)(de)(de)傳統藝(yi)術(shu)領域去談(tan)，是(shi)沒(mei)有(you)價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)。黃(huang)(huang)老在(zai)(zai)(zai)我們認為(wei)這個事情已經(jing)沒(mei)什么可談(tan)的(de)(de)(de)(de)(de)時候，在(zai)(zai)(zai)這么窄小的(de)(de)(de)(de)(de)縫中，一個畫面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)9次曝(pu)光，抖(dou)動，做(zuo)出這感覺，令(ling)人欽佩，而且在(zai)(zai)(zai)那么大歲數。

當然，大(da)(da)家(jia)可(ke)能更(geng)多注(zhu)意到他(ta)的(de)(de)(de)畫面的(de)(de)(de)詩意效果，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)另(ling)外的(de)(de)(de)話題(ti)，我(wo)沒多大(da)(da)興(xing)趣。我(wo)還是(shi)(shi)(shi)回到攝影術(shu)的(de)(de)(de)可(ke)能性(xing)(xing)上，以及人(ren)類接觸到這(zhe)(zhe)(zhe)門技術(shu)之后大(da)(da)家(jia)和它的(de)(de)(de)關系上，還有這(zhe)(zhe)(zhe)么(me)多前赴后繼的(de)(de)(de)人(ren)們希望在這(zhe)(zhe)(zhe)個媒介中去創(chuang)造一(yi)(yi)種(zhong)新的(de)(de)(de)可(ke)能性(xing)(xing)。這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)人(ren)類最偉(wei)大(da)(da)的(de)(de)(de)精神。我(wo)們今天的(de)(de)(de)文明，相當大(da)(da)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)部分(fen)就是(shi)(shi)(shi)因(yin)為人(ren)類一(yi)(yi)直有這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)不(bu)斷向前走的(de)(de)(de)勇敢精神。這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)我(wo)特別欽佩黃(huang)老的(de)(de)(de)一(yi)(yi)點。

極致與獨特風格說

朱(zhu)憲民（中國(guo)攝影家(jia)協會副主席）：黃老是(shi)我(wo)們(men)尊(zun)重和(he)學習的榜樣，也是(shi)我(wo)的師(shi)長。我(wo)看他(ta)的作品有十(shi)幾年了，越讀越感覺對我(wo)人(ren)(ren)(ren)生和(he)藝(yi)(yi)(yi)術的啟示(shi)加深(shen)了。什么叫(jiao)藝(yi)(yi)(yi)術？有時候我(wo)坐(zuo)下來反思，對藝(yi)(yi)(yi)術的認(ren)識深(shen)刻嗎？藝(yi)(yi)(yi)術是(shi)不可復制(zhi)的，也是(shi)不可模仿的。可以模仿、可以抄襲(xi)、可以再現的東西，那叫(jiao)匠(jiang)人(ren)(ren)(ren)。匠(jiang)人(ren)(ren)(ren)和(he)藝(yi)(yi)(yi)術的區別(bie)就是(shi)貴(gui)在創新、做到(dao)極致，藝(yi)(yi)(yi)術必須具有自(zi)己的獨特(te)的風格(ge)以及存在的價值。黃老的作品在全國(guo)巡展(zhan)，得(de)到(dao)業(ye)界認(ren)可，有很多攝影家(jia)模仿，但(dan)是(shi)，模仿得(de)很不到(dao)位(wei)。因為有文化素(su)養的問題。風格(ge)差不多，但(dan)深(shen)度和(he)藝(yi)(yi)(yi)術性(xing)差很多。

讀圖時代，在(zai)中國搞攝(she)影(ying)(ying)的(de)(de)有(you)幾千萬人，影(ying)(ying)像垃(la)圾泛濫，真正在(zai)藝(yi)(yi)術(shu)方(fang)面(mian)有(you)獨特(te)追求、獨特(te)見(jian)解的(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)家不多。國內攝(she)影(ying)(ying)界(jie)風(feng)(feng)景(jing)、風(feng)(feng)光攝(she)影(ying)(ying)占85%?90%，雖然我本人是(shi)(shi)搞紀實的(de)(de)，但我始終認為藝(yi)(yi)術(shu)是(shi)(shi)多方(fang)位的(de)(de)，尤其是(shi)(shi)風(feng)(feng)光風(feng)(feng)景(jing)，藝(yi)(yi)術(shu)追求是(shi)(shi)非常重(zhong)要的(de)(de)一(yi)(yi)個方(fang)面(mian)，能體(ti)現一(yi)(yi)個人的(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)積淀和文化品位。風(feng)(feng)景(jing)風(feng)(feng)光攝(she)影(ying)(ying)作品，只記錄(lu)下來，而沒有(you)自己獨特(te)的(de)(de)發現和思考，也是(shi)(shi)沒有(you)價(jia)值的(de)(de)和藝(yi)(yi)術(shu)性的(de)(de)。

我(wo)經常和(he)攝(she)(she)影(ying)界(jie)朋友討論(lun)黃老(lao)，“他(ta)有他(ta)的(de)(de)(de)攝(she)(she)影(ying)方(fang)(fang)法(fa)”，我(wo)一聽(ting)別人說這個(ge)就很反感(gan)。攝(she)(she)影(ying)方(fang)(fang)法(fa)不重要(yao)，不論(lun)抖動，還是多次曝光，重要(yao)的(de)(de)(de)是達到(dao)的(de)(de)(de)圖(tu)像色(se)彩(cai)、藝(yi)(yi)(yi)術效果。我(wo)們(men)(men)往往會研究(jiu)他(ta)的(de)(de)(de)攝(she)(she)影(ying)方(fang)(fang)法(fa)，我(wo)說那就錯了(le)。黃老(lao)的(de)(de)(de)作品在藝(yi)(yi)(yi)術表現力方(fang)(fang)面(mian)，在藝(yi)(yi)(yi)術地抒發個(ge)人藝(yi)(yi)(yi)術感(gan)覺方(fang)(fang)面(mian)做到(dao)了(le)極致。紀實攝(she)(she)影(ying)容易做到(dao)不可復制，但藝(yi)(yi)(yi)術容易被復制。我(wo)們(men)(men)往往忽略了(le)對攝(she)(she)影(ying)藝(yi)(yi)(yi)術、藝(yi)(yi)(yi)術本(ben)身(shen)價值的(de)(de)(de)研究(jiu)。

所以，今天在(zai)中國藝(yi)術(shu)(shu)(shu)研(yan)究院(yuan)—我(wo)們國內最高的(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)研(yan)究殿堂，也(ye)是第一位具有(you)影(ying)響(xiang)力的(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)家進入(ru)這(zhe)里來進行(xing)這(zhe)么大規模的(de)(de)研(yan)討(tao)，非常有(you)意義。中國攝影(ying)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)往(wang)何處走？在(zai)改(gai)革開放之(zhi)初的(de)(de)1979年(nian)，陳(chen)復禮先生在(zai)中國美術(shu)(shu)(shu)館(guan)的(de)(de)展覽(lan)非常轟(hong)動(dong)，對(dui)中國新(xin)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)領域形成(cheng)沖擊(ji)。今天的(de)(de)研(yan)討(tao)，我(wo)相信(xin)通過黃老的(de)(de)作品，讓我(wo)們深刻地反思這(zhe)個時代，在(zai)新(xin)時代、新(xin)時期給攝影(ying)人(ren)提(ti)出新(xin)的(de)(de)挑戰，新(xin)的(de)(de)反思，啟發我(wo)們在(zai)攝影(ying)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)門類(lei)中進行(xing)顛覆(fu)性(xing)的(de)(de)思考。

人格風范說

張桐勝（中國攝影家協會副(fu)主席(xi)）：雨后初霽(ji)，幾代攝影人、各(ge)路諸(zhu)侯都聚(ju)集在這藝術(shu)學(xue)殿堂，近年少(shao)見。

黃老(lao)具有的(de)(de)老(lao)攝影(ying)家風范集中表現(xian)在他(ta)身上，體(ti)現(xian)了他(ta)傳(chuan)統文人的(de)(de)精神，也體(ti)現(xian)了中國攝影(ying)人應該追求的(de)(de)精神—他(ta)也年過八十了，但一(yi)直馬不停蹄地拍照，不斷探索、不斷創作。

香港(gang)有60多(duo)家攝影協會，卻(que)能夠在(zai)(zai)黃老(lao)的(de)(de)運籌下，一(yi)起活動，這很不(bu)容(rong)易(yi)的(de)(de)，是(shi)因為(wei)他的(de)(de)人(ren)品(pin)、人(ren)格(ge)魅(mei)力。我(wo)們(men)(men)今天談(tan)攝影、談(tan)藝術(shu)，首(shou)先應(ying)該談(tan)人(ren)的(de)(de)品(pin)德(de)，厚(hou)德(de)載物。在(zai)(zai)黃老(lao)身上有很多(duo)值得我(wo)們(men)(men)學習的(de)(de)，比如(ru)說(shuo)低(di)調做人(ren)、多(duo)助人(ren)。在(zai)(zai)這方面(mian)黃老(lao)是(shi)楷模，實(shi)實(shi)在(zai)(zai)在(zai)(zai)的(de)(de)“德(de)藝雙馨”藝術(shu)家。

作品(pin)與人(ren)(ren)品(pin)一(yi)致，從人(ren)(ren)品(pin)能上升到(dao)(dao)作品(pin)，看(kan)作品(pin)可以(yi)知道人(ren)(ren)品(pin)，藝如其人(ren)(ren)。黃(huang)老(lao)的(de)(de)(de)作品(pin)給我們(men)看(kan)到(dao)(dao)一(yi)種(zhong)人(ren)(ren)類對美持之以(yi)恒(heng)的(de)(de)(de)探索、追(zhui)求、研究(jiu)，看(kan)到(dao)(dao)了詩意，看(kan)到(dao)(dao)了中國人(ren)(ren)的(de)(de)(de)文化傳(chuan)統，他內(nei)(nei)心(xin)世界(jie)那種(zhong)寧靜(jing)、超凡脫俗(su)。任何事情都可以(yi)重復，但情感(gan)是不一(yi)樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)，情感(gan)的(de)(de)(de)尺度(du)也(ye)不一(yi)樣(yang)(yang)。這恰(qia)恰(qia)是藝術的(de)(de)(de)內(nei)(nei)涵。黃(huang)老(lao)這些作品(pin)凝聚了他全部的(de)(de)(de)情感(gan)，他的(de)(de)(de)所(suo)愛。在作品(pin)中可以(yi)感(gan)受到(dao)(dao)他對生(sheng)活、大(da)自然和藝術的(de)(de)(de)真誠，他這個人(ren)(ren)對朋友也(ye)像對作品(pin)一(yi)樣(yang)(yang)真誠。

攝(she)(she)影(ying)是(shi)多元(yuan)的(de)，功能特(te)別全面，有社(she)會意義(yi)、人文(wen)意義(yi)、科技(ji)意義(yi)。黃老的(de)展覽確實提醒我(wo)們攝(she)(she)影(ying)人應該如何(he)攝(she)(she)影(ying)，如何(he)表(biao)達(da)我(wo)們的(de)內(nei)心情(qing)感和(he)(he)對(dui)世(shi)界的(de)認知，如何(he)讓(rang)攝(she)(she)影(ying)真正(zheng)成為一(yi)門藝(yi)(yi)術(shu)。中(zhong)國(guo)這么多藝(yi)(yi)術(shu)門類，既然(ran)把攝(she)(she)影(ying)列(lie)入文(wen)化載體和(he)(he)藝(yi)(yi)術(shu)范疇，如何(he)讓(rang)它有生命力地穩(wen)立(li)于(yu)藝(yi)(yi)術(shu)之林(lin)？就要像黃老一(yi)樣不斷地對(dui)生活進(jin)行觀(guan)察，來(lai)表(biao)達(da)它不可(ke)替代的(de)內(nei)涵(han)。

五分說—真新美深難

解海龍（中(zhong)國攝影著作權協會總干事）：黃老進(jin)入(ru)高(gao)齡(ling)，卻是(shi)(shi)高(gao)產戶，他最(zui)后一(yi)(yi)張(zhang)片子是(shi)(shi)2011年(nian)拍的，叫做《報春》，報的什(shen)么春？實際(ji)就是(shi)(shi)告訴(su)大家(jia)他的藝(yi)術生命剛(gang)剛(gang)是(shi)(shi)春天的開始。還有一(yi)(yi)張(zhang)片子是(shi)(shi)云(yun)開日出，霞光萬丈，下(xia)面是(shi)(shi)一(yi)(yi)群羊，起的名字是(shi)(shi)《歡聚》，是(shi)(shi)在1997年(nian)。我們讀這些(xie)作品的時(shi)候，要看到它的時(shi)代(dai)背景—，我們藝(yi)術家(jia)都歡聚在一(yi)(yi)起。

我(wo)有(you)(you)時候跟朋友講，作(zuo)為普(pu)通攝(she)(she)影人(ren)去欣賞作(zuo)品的(de)(de)時候，往往看這幾點(dian)：如(ru)果你(ni)的(de)(de)片子拍得(de)非常美(mei)，可以得(de)1分；如(ru)果有(you)(you)創新，又加(jia)(jia)1分；如(ru)果有(you)(you)深(shen)度(du)，還加(jia)(jia)1分；如(ru)果有(you)(you)難度(du)，更加(jia)(jia)1分；還有(you)(you)就是(shi)真情實(shi)感(gan)，不違背攝(she)(she)影客觀規律，再加(jia)(jia)1分。真、新、美(mei)、深(shen)、難，5分加(jia)(jia)起來就是(shi)傳世之作(zuo)。

詩美遺存說

方(fang)寧(ning)（《文(wen)藝研究》雜志主編(bian)）：從黃貴權素樸自然的(de)《象幻(huan)情(qing)真》影(ying)冊到他典雅堂皇(huang)的(de)《暗香疏影(ying)》作(zuo)(zuo)品集，再到今天(tian)展出的(de)四十余幅攝影(ying)作(zuo)(zuo)品，我(wo)以(yi)為有(you)一個貫穿始(shi)終的(de)元素，那就(jiu)是滲透于其中的(de)傳統文(wen)化意(yi)(yi)蘊與無所(suo)不在的(de)文(wen)人情(qing)結，他摹寫自然之美的(de)作(zuo)(zuo)品，大(da)至(zhi)風光景物，小至(zhi)枯(ku)荷梅(mei)花，幾乎無不對應(ying)著唐宋元人筆下所(suo)書寫的(de)意(yi)(yi)境。

在(zai)收(shou)到研討會邀請之(zhi)(zhi)時(shi)，我首先(xian)注(zhu)意到的(de)是它的(de)會題(ti)(ti)(ti)，除了正題(ti)(ti)(ti)“情真象幻”之(zhi)(zhi)外，還(huan)有一個重(zhong)要(yao)的(de)副標(biao)題(ti)(ti)(ti)是—“黃貴權攝影藝術的(de)詩意空間”。為什么說這個副標(biao)題(ti)(ti)(ti)“重(zhong)要(yao)”？因為它讓我從中感到了一絲擔憂。

在(zai)今(jin)天這個(ge)時代談(tan)論“詩(shi)意(yi)”或(huo)(huo)“詩(shi)美”，無疑(yi)是(shi)一種冒險。由于中國當(dang)(dang)(dang)代藝術(shu)因(yin)標準的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解體(ti)而(er)(er)(er)出(chu)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)混亂，已(yi)經(jing)(jing)顛覆(fu)了所(suo)有關(guan)于藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)典或(huo)(huo)傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)評價(jia)；代之而(er)(er)(er)起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)反藝術(shu)、反經(jing)(jing)典，同時也是(shi)反詩(shi)意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“制造(zao)”（而(er)(er)(er)非(fei)真正意(yi)義(yi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“創(chuang)造(zao)”）。當(dang)(dang)(dang)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中國，有太多以(yi)“詩(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名義(yi)從事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)謂(wei)“創(chuang)造(zao)”，卻是(shi)地地道(dao)道(dao)地損(sun)害詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神生命與形象美感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)丑行。當(dang)(dang)(dang)“梨花體(ti)”和(he)“羊羔體(ti)”之類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)成為當(dang)(dang)(dang)今(jin)詩(shi)界時尚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，誰還能指望人(ren)們(men)會(hui)像傳(chuan)統時代那樣對“詩(shi)”秉持著一份敬意(yi)？顯然，詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沒落是(shi)與人(ren)們(men)對于詩(shi)意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)放逐聯系(xi)在(zai)一起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。所(suo)以(yi)，當(dang)(dang)(dang)我(wo)面(mian)對黃貴(gui)權的(de)(de)(de)(de)(de)(de)攝(she)(she)影作(zuo)品，尤(you)其是(shi)當(dang)(dang)(dang)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)攝(she)(she)影被冠以(yi)“詩(shi)意(yi)”或(huo)(huo)“詩(shi)美”，甚至當(dang)(dang)(dang)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品表(biao)達(da)出(chu)傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)美意(yi)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，便會(hui)使我(wo)想(xiang)到(dao)某種堪稱“遺(yi)(yi)存”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神或(huo)(huo)類同“遺(yi)(yi)址”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)建筑。

為此，我(wo)曾(ceng)經想(xiang)把“詩(shi)美的(de)遺存”作(zuo)為我(wo)發言(yan)的(de)題目。一(yi)方(fang)面(mian)是因(yin)為攝影家的(de)情(qing)致大體屬(shu)于即(ji)將(jiang)或已經消(xiao)失的(de)那個時代；另一(yi)方(fang)面(mian)，他的(de)作(zuo)品似乎是在見(jian)證著唯美抒情(qing)與形式創造(zao)的(de)共(gong)生關系，而最終達至古典意義上的(de)詩(shi)意默契。但終因(yin)“遺存”這個詞本身所暗(an)示出的(de)悲觀意蘊，會(hui)與黃貴(gui)權(quan)的(de)文(wen)人習性和賞觀態度多(duo)多(duo)少(shao)(shao)少(shao)(shao)有(you)些(xie)距離(li)，從(cong)而使(shi)我(wo)改變了最初的(de)設(she)想(xiang)。

面(mian)對黃(huang)貴權(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)攝影(ying)作品，我(wo)會不(bu)由自主(zhu)地(di)想起唐人(ren)(ren)(ren)(ren)司(si)空圖《二十四詩(shi)(shi)品》中(zhong)(zhong)“不(bu)著(zhu)一(yi)(yi)字，盡得風流”的(de)(de)(de)(de)神韻；想起宋人(ren)(ren)(ren)(ren)嚴(yan)羽《滄浪詩(shi)(shi)話》中(zhong)(zhong)“羚羊掛角，無(wu)跡可(ke)求”的(de)(de)(de)(de)禪(chan)趣；想起清人(ren)(ren)(ren)(ren)王國維(wei)《人(ren)(ren)(ren)(ren)間詞話》中(zhong)(zhong)對“有(you)我(wo)之境”與(yu)“無(wu)我(wo)之境”的(de)(de)(de)(de)玩(wan)味。可(ke)以(yi)說，在(zai)(zai)黃(huang)貴權(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)攝影(ying)作品中(zhong)(zhong)，這類(lei)意(yi)(yi)(yi)象俯拾即是(shi)(shi)，尤其(qi)是(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)春夏秋冬組照，以(yi)心(xin)觀物，神與(yu)物交(jiao)；品無(wu)辜之美(mei)，記(ji)有(you)趣之思；于真幻之間，寄情(qing)(qing)寓理。因(yin)為他(ta)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)帶有(you)濃厚的(de)(de)(de)(de)古典主(zhu)義情(qing)(qing)懷(huai)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)攝影(ying)家，所(suo)以(yi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)每一(yi)(yi)幅作品幾乎都(dou)可(ke)以(yi)成(cheng)為“詩(shi)(shi)美(mei)”與(yu)“詩(shi)(shi)意(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)注(zhu)腳。我(wo)注(zhu)意(yi)(yi)(yi)到，黃(huang)貴權(quan)(quan)在(zai)(zai)很多場(chang)合都(dou)在(zai)(zai)反復表達自己(ji)“醉心(xin)于大自然(ran)”的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)懷(huai)，但(dan)是(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)熱(re)愛自然(ran)，顯然(ran)不(bu)同于環保主(zhu)義者或一(yi)(yi)般觀賞者的(de)(de)(de)(de)目(mu)光(guang)和立場(chang)，而(er)是(shi)(shi)出(chu)自一(yi)(yi)個(ge)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)感受(shou)和文人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)志趣。那(nei)種自然(ran)之美(mei)所(suo)呈(cheng)現(xian)出(chu)來的(de)(de)(de)(de)禪(chan)機(ji)和古意(yi)(yi)(yi)，恰恰成(cheng)為黃(huang)貴權(quan)(quan)心(xin)有(you)靈(ling)犀的(de)(de)(de)(de)感動和獨具只眼(yan)的(de)(de)(de)(de)品鑒(jian)。

因此，與其說黃貴權是(shi)一位印(yin)象主(zhu)義(yi)和唯美主(zhu)義(yi)的攝影家，不如說他(ta)更是(shi)一位善于(yu)以鏡(jing)頭之(zhi)筆穿越古今、感(gan)悟自(zi)然、摹寫性(xing)靈的美術家。

本體與跨界說

李一(yi)（《美術觀察》雜志主(zhu)編）：我(wo)是(shi)(shi)搞美術研究的，工作是(shi)(shi)觀察美術方面的種(zhong)種(zhong)現(xian)象。當然(ran)，也注意到使用(yong)攝影(ying)手段的一(yi)些影(ying)像藝(yi)術或者是(shi)(shi)行(xing)為藝(yi)術。

攝影也稱為(wei)寫(xie)真(zhen)，是攝天(tian)地之美，寫(xie)人(ren)間真(zhen)情(qing)(qing)。在中(zhong)國古典畫(hua)(hua)論(lun)里，寫(xie)真(zhen)這個詞用得比較多，畫(hua)(hua)家們(men)力求搜妙(miao)創真(zhen)。無論(lun)是攝影，還(huan)是繪畫(hua)(hua)，它們(men)之間都(dou)有(you)寫(xie)真(zhen)的問題。黃先生展覽(lan)的名字叫“情(qing)(qing)真(zhen)象幻”，看(kan)了(le)以(yi)后(hou)，的確感覺名副其(qi)實，以(yi)幻象寫(xie)真(zhen)情(qing)(qing)，如詩如畫(hua)(hua)。

看了(le)黃先生(sheng)的(de)(de)(de)展(zhan)覽，感覺到攝(she)影(ying)藝(yi)術的(de)(de)(de)魅力(li)，攝(she)影(ying)不(bu)僅能寫(xie)(xie)實，還能寫(xie)(xie)虛(xu)，更重要的(de)(de)(de)是藝(yi)術表現的(de)(de)(de)多樣(yang)性。在攝(she)影(ying)世界中，創(chuang)造主體的(de)(de)(de)能動性是可(ke)以(yi)(yi)充分發揮的(de)(de)(de)，而且有很大空間，這是看完黃先生(sheng)的(de)(de)(de)展(zhan)覽以(yi)(yi)后(hou)特(te)別強烈的(de)(de)(de)感受。

黃先(xian)生的展(zhan)覽還使(shi)我想到(dao)(dao)本(ben)(ben)(ben)體(ti)和跨(kua)界的問(wen)題。任何一門藝術都有它(ta)的本(ben)(ben)(ben)體(ti)，如果喪(sang)失了(le)本(ben)(ben)(ben)體(ti)也(ye)不成為(wei)其(qi)自身(shen)。但僅僅局限于本(ben)(ben)(ben)體(ti)，創作也(ye)會受到(dao)(dao)制約(yue)。應該立足本(ben)(ben)(ben)體(ti)，敢于跨(kua)界，在跨(kua)界中獲取創造的靈感。

黃(huang)(huang)先生的作(zuo)品(pin)可(ke)(ke)貴之處是(shi)(shi)立足本體，敢于(yu)跨(kua)(kua)界，從繪畫中吸(xi)收(shou)營養。攝(she)(she)(she)影和(he)繪畫是(shi)(shi)相(xiang)互聯系(xi)(xi)、相(xiang)互滲透、相(xiang)互影響(xiang)的，可(ke)(ke)以(yi)相(xiang)互借(jie)鑒。美(mei)術可(ke)(ke)以(yi)借(jie)鑒攝(she)(she)(she)影的手(shou)段來搞創作(zuo)、搜集素材(cai)，攝(she)(she)(she)影同樣可(ke)(ke)以(yi)在(zai)繪畫中吸(xi)收(shou)營養。黃(huang)(huang)先生的作(zuo)品(pin)在(zai)本體和(he)跨(kua)(kua)界方面(mian)的探索是(shi)(shi)成功(gong)的，作(zuo)品(pin)是(shi)(shi)攝(she)(she)(she)影，但又(you)有繪畫的意境，擴大了攝(she)(she)(she)影的內涵。他的探索提醒(xing)我們(men)無論從事哪門藝(yi)術，都既要注重本體，更要注重與跨(kua)(kua)界之間的關系(xi)(xi)。

黃先(xian)生從醫學(xue)跨界到藝術(shu)，善詩歌，喜歡畫，搞攝影，不斷(duan)完善自(zi)身(shen)，用(yong)科(ke)學(xue)和藝術(shu)完善自(zi)身(shen)，令(ling)人欽佩。

他喜歡朱(zhu)屺瞻(zhan)先生的(de)(de)(de)(de)畫(hua)。朱(zhu)屺瞻(zhan)是(shi)海派(pai)大(da)(da)寫(xie)意(yi)(yi)畫(hua)家，而(er)且是(shi)長壽畫(hua)家，百歲老(lao)人(ren)。黃先生從朱(zhu)屺瞻(zhan)的(de)(de)(de)(de)寫(xie)意(yi)(yi)畫(hua)里找到(dao)了靈感(gan)，把(ba)虛(xu)實、濃淡、黑白、素絢、光彩等寫(xie)意(yi)(yi)畫(hua)要(yao)素運(yun)用于(yu)(yu)攝(she)影(ying)。比如他的(de)(de)(de)(de)作品《春凝》《如煙》如同大(da)(da)沒骨寫(xie)意(yi)(yi)繪畫(hua)，韻味無(wu)窮。黃先生立足(zu)本體敢于(yu)(yu)跨界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)探索(suo)之路(lu)很有啟(qi)發意(yi)(yi)義，對攝(she)影(ying)界(jie)(jie)(jie)，對美術(shu)界(jie)(jie)(jie)，乃至(zhi)對整個藝(yi)術(shu)界(jie)(jie)(jie)都(dou)有重要(yao)的(de)(de)(de)(de)啟(qi)示。

國家形(xing)象、對話焦點與心(xin)靈生命說

陳長芬（著名攝(she)影家）：我(wo)喜(xi)歡黃老的(de)作品，他是用(yong)情(qing)感、用(yong)激情(qing)拍攝(she)作品的(de)。

近(jin)年人們(men)提(ti)國家形象，前幾天我參加英(ying)國倫(lun)敦(dun)書展，我看(kan)，靠(kao)別(bie)的(de)(de)都不行，只(zhi)有靠(kao)圖像來做形象，在今天才能說(shuo)得(de)清(qing)楚(chu)，用文字說(shuo)不清(qing)楚(chu)。《中國攝(she)影家》雜志這幾年做了很(hen)多事，已經開始做我們(men)的(de)(de)形象了，我說(shuo)“真的(de)(de)很(hen)感激你們(men)”。

我(wo)在英(ying)國(guo)參加了藝術家對(dui)(dui)話，文學(xue)是(shi)王(wang)蒙，藝術家影(ying)像是(shi)我(wo)。對(dui)(dui)話對(dui)(dui)象是(shi)一個英(ying)國(guo)攝影(ying)師，拍了三年長江(jiang)，去了五次，最后獲(huo)了大(da)獎，4萬英(ying)鎊。他的作(zuo)品空(kong)靈、現代。我(wo)說我(wo)的作(zuo)品長城，是(shi)傳統。為什么(me)我(wo)們(men)(men)在世界上常常找(zhao)不到對(dui)(dui)話的焦點呢(ni)？我(wo)們(men)(men)必須(xu)找(zhao)出我(wo)們(men)(men)對(dui)(dui)話的焦點。

中(zhong)國幾千年的(de)(de)(de)文(wen)明史能(neng)(neng)被摁下(xia)(xia)去嗎？黃老的(de)(de)(de)作品(pin)證明，中(zhong)華(hua)民族文(wen)明摁不下(xia)(xia)去。靠(kao)什(shen)(shen)么？靠(kao)文(wen)化(hua)(hua)，靠(kao)藝術。世界上有(you)三個現象，一個是政(zheng)治，一個是經濟，第三個是文(wen)化(hua)(hua)。政(zheng)治上我(wo)們已(yi)經進(jin)入到聯合國了，可以反對(dui)、棄權；經濟加入WTO以后，談不攏(long)可以不跟你做生意；我(wo)們的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)呢？敢在世界上對(dui)抗嗎？為什(shen)(shen)么不能(neng)(neng)？是我(wo)們的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)藝術太不行了？是我(wo)們沒有(you)人(ren)、沒有(you)大家？不，多(duo)得很。那為什(shen)(shen)么就不能(neng)(neng)把我(wo)們的(de)(de)(de)“人(ren)”推到世界上去呢？

唯有文化(hua)(hua)是(shi)(shi)(shi)不(bu)能摁(en)的(de)，伊拉(la)克總統摁(en)倒了(le)(le)，但兩河流域的(de)文化(hua)(hua)摁(en)不(bu)倒。不(bu)管(guan)中國怎么變，文化(hua)(hua)是(shi)(shi)(shi)不(bu)能倒的(de)。說顛(dian)覆(fu)？一時滅了(le)(le)，以后又回(hui)來了(le)(le)，文化(hua)(hua)是(shi)(shi)(shi)遺傳基(ji)因決定的(de)。我(wo)今(jin)天帶著(zhu)小孫子(zi)一塊兒來看展，因為對藝術家尊(zun)重，同時，也希望藝術得到傳承。文化(hua)(hua)藝術傳承很重要。黃老的(de)作品，我(wo)對他有三(san)個評價：

第一(yi)，色。你看他(ta)的色彩(cai)多鮮(xian)艷。色彩(cai)的鮮(xian)艷意味著什么？是(shi)(shi)他(ta)的青春，那就是(shi)(shi)生命(ming)。假如藝術作(zuo)品沒有(you)(you)生命(ming)，那沒有(you)(you)任何意義(yi)，死了。衡量一(yi)幅藝術作(zuo)品有(you)(you)沒有(you)(you)價(jia)值，我的最(zui)終衡量是(shi)(shi)有(you)(you)沒有(you)(you)生命(ming)力(li)。

第(di)二，氣。什么氣？大(da)氣。民族氣派。氣也是生命，人沒有了氣，就斷了。

第三，才(cai)/財。香(xiang)港最喜歡講財大氣(qi)粗，有(you)兩個(ge)含義。一個(ge)是(shi)人才(cai)的(de)(de)才(cai)，第二個(ge)是(shi)財富的(de)(de)財。什么叫財富？藝術(shu)品(pin)就是(shi)財富。黃(huang)老這些作品(pin)，就是(shi)財富。我們今天很(hen)多企(qi)業家有(you)物(wu)質財富，可(ke)他們在藝術(shu)領域打造自己的(de)(de)文化品(pin)位可(ke)沒那(nei)么容易。

黃醫(yi)生(sheng)，我(wo)最佩服您(nin)。醫(yi)生(sheng)是(shi)(shi)(shi)動刀(dao)子的，把中(zhong)國攝影(ying)的現狀做了一個解剖(pou)，樹了一個標桿(gan)。藝術是(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)靈的東西，不管誰怎么說。不是(shi)(shi)(shi)風光(guang)，不是(shi)(shi)(shi)風景，不是(shi)(shi)(shi)自然(ran)，都(dou)不是(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)靈。是(shi)(shi)(shi)他(ta)的思想、觀念(nian)、意識、氣質(zhi)、氣度，是(shi)(shi)(shi)他(ta)的生(sheng)命、靈魂。

會彈會唱說

簡慶福(fu)（香港著名攝影家）：廣東(dong)有一句俗話很好(hao)“會(hui)(hui)(hui)彈不(bu)會(hui)(hui)(hui)唱(chang)”。會(hui)(hui)(hui)彈不(bu)會(hui)(hui)(hui)唱(chang)的(de)意(yi)(yi)思，“彈”是指評論(lun)別人，“唱(chang)”是指自己(ji)去做，言下之意(yi)(yi)，如果你指出人家某方(fang)(fang)面的(de)毛病，那么你自己(ji)在這方(fang)(fang)面就要(yao)做得很好(hao)，否則，就不(bu)配(pei)發表意(yi)(yi)見。你批評他不(bu)好(hao)，但是，要(yao)你來(lai)(lai)拍的(de)話，你既不(bu)會(hui)(hui)(hui)彈，又(you)不(bu)會(hui)(hui)(hui)唱(chang)。我自己(ji)也(ye)是，會(hui)(hui)(hui)彈不(bu)會(hui)(hui)(hui)唱(chang)，我要(yao)拍，也(ye)拍不(bu)好(hao)。但是今天(tian)他放出來(lai)(lai)的(de)照片，跟(gen)我想象中(zhong)不(bu)同，很氣派，非常好(hao)。所以我也(ye)要(yao)改變了，爭取又(you)會(hui)(hui)(hui)彈，又(you)會(hui)(hui)(hui)唱(chang)。

中國氣(qi)派、現代眼光說

楊恩璞（北京電影(ying)(ying)學院教授）：黃(huang)先(xian)生在發(fa)揚民族(zu)(zu)風(feng)格(ge)、主觀情感表(biao)達和攝(she)影(ying)(ying)語言變革等三個方面進行了可貴的(de)(de)(de)探(tan)索，他的(de)(de)(de)作品不僅中國(guo)(guo)味十足，有民族(zu)(zu)風(feng)格(ge)，又很現代(dai)新潮。近百(bai)年來(lai)我國(guo)(guo)攝(she)影(ying)(ying)界出(chu)現了郎靜山、張(zhang)印(yin)泉、吳印(yin)咸(xian)、黃(huang)翔、陳(chen)復禮、簡慶福等一批攝(she)影(ying)(ying)家，孜(zi)孜(zi)不倦(juan)探(tan)索中國(guo)(guo)攝(she)影(ying)(ying)的(de)(de)(de)民族(zu)(zu)化(hua)(hua)問題。黃(huang)貴權先(xian)生在中國(guo)(guo)攝(she)影(ying)(ying)民族(zu)(zu)化(hua)(hua)上也作出(chu)以下多方面的(de)(de)(de)建(jian)樹(shu)。

一(yi)、天人合(he)一(yi)借景抒懷

中(zhong)國風光攝(she)影不同于(yu)西洋(yang)攝(she)影，主(zhu)要差別(bie)在(zai)于(yu)對(dui)天地(di)自然(ran)的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)觀念、審美(mei)追求和(he)(he)文(wen)化背(bei)景不同。中(zhong)國古(gu)(gu)典(dian)哲(zhe)學(xue)(xue)認為(wei)：天人合一，人和(he)(he)大自然(ran)是不可分割的(de)(de)(de)整體，從(cong)大自然(ran)的(de)(de)(de)滄桑變遷中(zhong)可以頓悟(wu)(wu)出歷史的(de)(de)(de)規律和(he)(he)社會的(de)(de)(de)趨勢。在(zai)物境(jing)中(zhong)融入作(zuo)者感悟(wu)(wu)的(de)(de)(de)手(shou)法，在(zai)美(mei)學(xue)(xue)上叫營(ying)造“意(yi)境(jing)”。中(zhong)國古(gu)(gu)典(dian)的(de)(de)(de)意(yi)境(jing)美(mei)學(xue)(xue)，對(dui)近代風光攝(she)影創作(zuo)產(chan)生過(guo)極大的(de)(de)(de)影響(xiang)，它使攝(she)影家學(xue)(xue)會了(le)擺脫(tuo)就(jiu)事(shi)論事(shi)，從(cong)物象(xiang)升華為(wei)意(yi)象(xiang)，也(ye)就(jiu)是能透過(guo)景色的(de)(de)(de)描繪(hui)來展(zhan)示人類思維深層次的(de)(de)(de)領悟(wu)(wu)。

黃老(lao)曾自(zi)述：他(ta)拍攝(she)(she)風(feng)(feng)光(guang)早期更多的(de)是(shi)追求“美景”和光(guang)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)，1985年后他(ta)深(shen)受(shou)中(zhong)國(guo)(guo)繪畫和書法影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)響，更自(zi)覺(jue)地從“畫意攝(she)(she)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)”上升(sheng)為“影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)詩(shi)”，在攝(she)(she)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)作品(pin)里(li)滲透(tou)中(zhong)國(guo)(guo)傳統美學(xue)所倡導的(de)意境。從黃老(lao)的(de)寫意攝(she)(she)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)中(zhong)，我們不難看到：中(zhong)國(guo)(guo)攝(she)(she)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)（尤(you)其是(shi)風(feng)(feng)光(guang)攝(she)(she)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)）講究抒發中(zhong)國(guo)(guo)人特有的(de)情(qing)感(gan)，并不是(shi)附庸風(feng)(feng)雅、無病(bing)，而是(shi)提(ti)升(sheng)審(shen)美品(pin)格(ge)，開掘思想深(shen)度。

二、超越再現(xian)彰顯主觀

對自(zi)然(ran)景色和花卉有了人文精神的感悟，也就(jiu)有了作品的靈魂(hun)—主題，但如何把(ba)感悟的主題體現(xian)在(zai)畫面上(shang)呢？

王(wang)國維說：“一(yi)切景語(yu)皆(jie)情語(yu)”，黃老在風光攝(she)影創作中也非常重(zhong)視發揚“一(yi)切景語(yu)皆(jie)情語(yu)”的(de)美(mei)學傳(chuan)統。他(ta)擬超(chao)越古(gu)人詩(shi)意，把(ba)被攝(she)對象進(jin)行變形、夸(kua)張等擬人化處(chu)理，這些花卉的(de)形態(tai)超(chao)越它們的(de)自(zi)然屬性，實(shi)際是黃先生(sheng)的(de)自(zi)我寫照，是他(ta)年逾古(gu)稀后的(de)心語(yu)。

攝影和(he)抒情(qing)，從(cong)美學來說前(qian)者是(shi)紀實景象(xiang)，后(hou)者是(shi)內心意象(xiang)，景象(xiang)和(he)意象(xiang)兩(liang)者有很(hen)大區別，較難結合(he)。但黃老(lao)成功地解決了這兩(liang)者的矛盾，在作(zuo)品里不拘一格(ge)地突破被攝體原生態，從(cong)而滲透和(he)融匯了自己的主觀意念和(he)審(shen)美情(qing)緒。

三、不似新(xin)潮(chao)(chao)勝似新(xin)潮(chao)(chao)

黃老深知：按常規拍攝的風景，往往只是記(ji)錄物(wu)(wu)象(xiang)的外形，即使在現場也有(you)激情(qing)，但(dan)很難體現于畫(hua)面。為了讓畫(hua)面充分(fen)表(biao)達感情(qing)，黃老借鑒寫意(yi)繪畫(hua)“以(yi)不似(si)(si)之似(si)(si)為真似(si)(si)”的理念，吸取書法草書宣泄(xie)激情(qing)的抽(chou)象(xiang)手法，采(cai)用(yong)攝影技巧（變(bian)形、虛幻(huan)和簡約等），調整被攝景物(wu)(wu)的形神關(guan)系(xi)，把物(wu)(wu)象(xiang)提(ti)升為心象(xiang)、意(yi)象(xiang)。

他(ta)之(zhi)所以要這么做，就(jiu)是為(wei)了避免過分“真(zhen)實(shi)”，不(bu)(bu)讓外形壓制了神(shen)韻，不(bu)(bu)讓敘事沖淡了抒情，所以他(ta)作品(pin)中的景色不(bu)(bu)是地理教科書插圖或(huo)植物(wu)(wu)標本的摹寫。他(ta)作品(pin)中主體景物(wu)(wu)虛虛實(shi)實(shi)，似影似霧(wu)，但顯示出豐富的內涵。這是種表意抒情攝影，正像其展(zhan)覽(lan)的總標題(ti)所述(shu)：象幻(huan)情真(zhen)。

黃(huang)老(lao)的(de)(de)作(zuo)品屬(shu)畫意攝影(ying)，但他的(de)(de)畫面(mian)不(bu)是用(yong)暗房加工或電(dian)腦PS軟件來模仿中國(guo)畫，而是創(chuang)造性地(di)應用(yong)照(zhao)相機、光(guang)學鏡頭和(he)多次曝光(guang)等(deng)技巧(qiao)達到(dao)的(de)(de)。有的(de)(de)甚至一張(zhang)底片進行了九次感(gan)光(guang)；有的(de)(de)用(yong)慢門攝影(ying)，故(gu)意抖(dou)動照(zhao)相機??正(zheng)是這些“違背常規”的(de)(de)操作(zuo)，使(shi)照(zhao)相機擺脫了純(chun)客觀(guan)地(di)記錄，在(zai)造型、空間、色彩和(he)質(zhi)地(di)等(deng)諸多方面(mian)和(he)客觀(guan)景物拉(la)開差距，營造出“不(bu)一致”的(de)(de)形態，在(zai)宣(xuan)泄攝影(ying)家內心激情的(de)(de)同(tong)(tong)時，淋漓盡致地(di)展示現代(dai)攝影(ying)的(de)(de)審(shen)美魅力。因此(ci)，黃(huang)老(lao)作(zuo)品的(de)(de)造型形態，既不(bu)似傳統紀(ji)實(shi)照(zhao)片，也不(bu)同(tong)(tong)1930年代(dai)的(de)(de)中國(guo)畫意攝影(ying)，達到(dao)了“中國(guo)氣(qi)派(pai)，現代(dai)目光(guang)”的(de)(de)新境(jing)界。

四(si)、研(yan)究黃老感悟創(chuang)新

魯迅說(shuo)得好：民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)，往(wang)往(wang)也是(shi)(shi)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)。黃老的(de)(de)(de)(de)(de)作品不(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)中國的(de)(de)(de)(de)(de)，而且也是(shi)(shi)對(dui)(dui)世(shi)界攝影藝術的(de)(de)(de)(de)(de)貢獻。在我國藝術界，有句(ju)時髦的(de)(de)(de)(de)(de)口號，即“越(yue)是(shi)(shi)民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)，越(yue)是(shi)(shi)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)”。我認(ren)為這是(shi)(shi)片面觀(guan)點。因為光(guang)(guang)講(jiang)弘揚民族(zu)特點，有可(ke)(ke)能吸收精華，也有可(ke)(ke)能盲目采納陳舊的(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)（甚(shen)至是(shi)(shi)應該淘汰的(de)(de)(de)(de)(de)糟粕），那(nei)樣的(de)(de)(de)(de)(de)民族(zu)化(hua)(hua)和(he)中國特色，就不(bu)合現(xian)代(dai)社會的(de)(de)(de)(de)(de)需要，或不(bu)為國際(ji)世(shi)界所接(jie)受(shou)和(he)理(li)解。所以，只有用現(xian)代(dai)眼光(guang)(guang)，從國際(ji)傳播(bo)的(de)(de)(de)(de)(de)接(jie)軌來融會、借鑒傳統遺產，才能使(shi)中國民族(zu)文化(hua)(hua)獲得新的(de)(de)(de)(de)(de)生機。現(xian)在年輕(qing)人說(shuo)要“顛覆(fu)傳統”，傳統地去走老路(lu)不(bu)對(dui)(dui)，徹底顛覆(fu)也不(bu)對(dui)(dui)，在繼承中創造發展才是(shi)(shi)對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)。實(shi)際(ji)上任(ren)何(he)文化(hua)(hua)都在前(qian)代(dai)人的(de)(de)(de)(de)(de)肩上發展，既不(bu)能復制過去，又不(bu)能完全(quan)打(da)倒。黃貴權攝影的(de)(de)(de)(de)(de)成功(gong)，就在于(yu)此。

攝(she)影文化(hua)與時代(dai)變遷(qian)同步說

彭邦（香港評論家）：黃老的(de)(de)早期作(zuo)品對攝(she)影語言的(de)(de)表現(xian)和(he)(he)(he)理解已經很有個性，而不(bu)(bu)是處于單純(chun)興(xing)趣攝(she)影的(de)(de)范疇，他介入(ru)攝(she)影時本身就有一種主題的(de)(de)意識和(he)(he)(he)傾向。這時期他對香港社會(hui)的(de)(de)關注和(he)(he)(he)理解成了非常(chang)重要(yao)的(de)(de)創作(zuo)原素，他對香港各階層的(de)(de)不(bu)(bu)同社會(hui)形態表現(xian)，作(zuo)了精彩的(de)(de)記錄和(he)(he)(he)個性化的(de)(de)表達。

曾有一段時(shi)間他(ta)放(fang)下相機，去學習(xi)和研究中國畫。攝(she)影的(de)(de)創作(zuo)思維方式有異于其他(ta)藝術，攝(she)影創作(zuo)一定要親臨現場，要有被(bei)攝(she)物的(de)(de)具象(xiang)形態。但如今他(ta)的(de)(de)作(zuo)品已經不(bu)是單純的(de)(de)“拷貝”，而(er)是“跨(kua)界”超越了攝(she)影本(ben)身。他(ta)在創作(zuo)時(shi)融進的(de)(de)詩情畫意，在作(zuo)品里表(biao)達出的(de)(de)神韻，令(ling)人感動、令(ling)人激動。他(ta)的(de)(de)“跨(kua)界”不(bu)是靠后(hou)期PS完成，而(er)只“跨(kua)”在被(bei)攝(she)物與鏡頭(tou)之(zhi)間。

我們(men)領略(lve)了(le)黃貴權(quan)醫生(sheng)那種謙遜、誠懇、大方的(de)氣度，也(ye)看到了(le)他(ta)(ta)為攝影事(shi)業的(de)不遺余力，他(ta)(ta)的(de)處(chu)世哲學(xue)和(he)美學(xue)理(li)念隱在了(le)作(zuo)(zuo)品里，耐人(ren)尋味。前(qian)面(mian)很多專家學(xue)者(zhe)都(dou)談到了(le)文化(hua)對攝影的(de)影響，黃老是職業醫生(sheng)，但我們(men)看到他(ta)(ta)有近三四百幅作(zuo)(zuo)品，每張作(zuo)(zuo)品都(dou)用兩個字(zi)題名，亦不見(jian)重復。簡潔的(de)題名詮釋和(he)表(biao)達出了(le)作(zuo)(zuo)者(zhe)的(de)情感和(he)觀(guan)念，足見(jian)他(ta)(ta)學(xue)習(xi)借鑒姐妹藝術(shu)所(suo)積(ji)累的(de)厚(hou)實的(de)文化(hua)修養底蘊在他(ta)(ta)的(de)攝影創作(zuo)(zuo)中煥發出了(le)奪目的(de)光(guang)彩。

香港曾被喻為(wei)沙(sha)龍攝(she)影王(wang)國，曾經輝煌過。黃老也(ye)是(shi)成(cheng)長在這(zhe)個(ge)“王(wang)國”里，當下對沙(sha)龍作品和風景作品的爭議(yi)，引得(de)業內不少(shao)同仁重新思(si)考。但當今(jin)黃老是(shi)用另一種姿態出現，是(shi)緣于他沒(mei)有沉溺于舊的光環里，依然孜(zi)孜(zi)不倦追(zhui)求藝(yi)術真諦(di)，表達出理(li)性、豐富、真實的自我(wo)。

香港是個國際化的現代(dai)都市，多(duo)元(yuan)化的社(she)會，在(zai)多(duo)元(yuan)文化形(xing)態下，接受的元(yuan)素也比較(jiao)(jiao)多(duo)。中西文化的交(jiao)融和(he)影響比較(jiao)(jiao)大，但(dan)是傳統的概(gai)念還是比較(jiao)(jiao)突出。因此(ci)，沙龍攝影延續下來的規則和(he)傳統，目前還是比較(jiao)(jiao)難突破的。亦希望(wang)內地的攝影同仁給予更多(duo)包容和(he)交(jiao)流，使我(wo)們(men)的攝影文化能夠真正的“回(hui)歸”。

自然與生命贊歌說

劉鐵生(sheng)（畫(hua)報社原副社長、高級記者）：黃貴權(quan)讓很長時間陳陳相因的唯美攝(she)影(ying)(ying)有(you)了新意(yi)。他獨創的多重(zhong)曝光(guang)新技法(fa)已經被一些(xie)新銳視覺藝(yi)術家所效(xiao)法(fa)。有(you)人(ren)把(ba)這種創新贊為黃貴權(quan)的影(ying)(ying)藝(yi)“變法(fa)”。他將新技法(fa)和中(zhong)國(guo)傳統(tong)文化底(di)蘊運用于畫(hua)意(yi)攝(she)影(ying)(ying)中(zhong)，從而更(geng)自如地抒發內心對大自然的酷愛、尊重(zhong)與感悟，體現中(zhong)國(guo)精神。

黃貴權，性情(qing)中人，他(ta)的(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)重在對生活(huo)的(de)(de)(de)感(gan)受，他(ta)的(de)(de)(de)攝影(ying)是要(yao)走到物內(nei)去(qu)，寄(ji)情(qing)自(zi)然(ran)(ran)，寓情(qing)于景，通過鏡(jing)頭把自(zi)己的(de)(de)(de)感(gan)悟傳達(da)給觀(guan)者(zhe)，大自(zi)然(ran)(ran)中的(de)(de)(de)一(yi)花一(yi)草(cao)一(yi)木在他(ta)作(zuo)品(pin)(pin)中栩栩如(ru)生，新鮮活(huo)潑。在他(ta)《象幻情(qing)真(zhen)》作(zuo)品(pin)(pin)集中，把千(qian)變萬化的(de)(de)(de)大自(zi)然(ran)(ran)表(biao)現(xian)得動情(qing)而醉(zui)人；在《暗香疏影(ying)》作(zuo)品(pin)(pin)集中，黃先生形神兼備地(di)表(biao)達(da)了個人對梅(mei)花和(he)荷(he)花的(de)(de)(de)情(qing)感(gan)、認識，“梅(mei)”的(de)(de)(de)姿態變奏和(he)畫面(mian)結構至善至美，創(chuang)作(zuo)理(li)念更上一(yi)層樓，《梅(mei)韻》《剛(gang)勁》《疏影(ying)》《綠萼》等等應為表(biao)現(xian)“梅(mei)”的(de)(de)(de)創(chuang)新之作(zuo)；《秋塘》《私(si)語》《墨趣(qu)》等表(biao)現(xian)荷(he)花的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)(pin)都(dou)是不可多得贊美大自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)佳作(zuo)。

黃貴權對(dui)攝影(ying)事業的貢(gong)獻以及歷程說

陳勃（中國攝影(ying)家協會(hui)顧問）：今天香(xiang)(xiang)港著名攝影(ying)家黃貴權先生的(de)作品研討會(hui)在文化(hua)部的(de)中國藝術研究院這個(ge)殿(dian)堂召開，高雅(ya)、莊重，非常有意(yi)義。我想補充一點，黃老的(de)人品。他熱(re)心為朋友服務(wu)，對香(xiang)(xiang)港和內地攝影(ying)界的(de)貢獻以(yi)及他的(de)學習鉆(zhan)研精神(shen)。

1978年(nian)，香(xiang)港(gang)攝影(ying)界有18位攝影(ying)家上(shang)黃(huang)(huang)(huang)山(shan)，其中就有在座的(de)簡老(lao)和(he)黃(huang)(huang)(huang)老(lao)。當時(shi)我被授命為領隊，一直跟他們在一起。簡老(lao)是(shi)老(lao)資格，1950年(nian)代初(chu)就到(dao)(dao)過(guo)黃(huang)(huang)(huang)山(shan)。這個攝影(ying)團是(shi)剛結(jie)束后，香(xiang)港(gang)到(dao)(dao)國內進行(xing)創作的(de)第一個團。當時(shi)中央很(hen)重視，廖(liao)承(cheng)志同(tong)志親自出(chu)面(mian)接見，而(er)且(qie)鼓勵團友(you)們拍好風光照片(pian)，為祖國開發(fa)旅游和(he)發(fa)展經濟作貢獻。

團(tuan)友們(men)(men)聽到這次講(jiang)話以后非常興奮，到黃山以后，白(bai)天拍照(zhao)，晚上還組織討(tao)論，很(hen)熱烈(lie)。當時(shi)團(tuan)里有三位成員特別賣力氣，我們(men)(men)叫他們(men)(men)“拼命三郎(lang)”，其中一位就是(shi)黃醫生。他們(men)(men)三個起早(zao)貪黑(hei)、廢寢忘(wang)食。黃老當時(shi)給(gei)我留下的印(yin)象非常深刻。

此后(hou)，隨著香(xiang)港(gang)和(he)(he)內地攝(she)(she)(she)影(ying)界(jie)的(de)交(jiao)流增多，對(dui)黃(huang)醫生(sheng)的(de)了解和(he)(he)聯系也就(jiu)(jiu)(jiu)更加(jia)密切。他(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)香(xiang)港(gang)名(ming)醫，有(you)(you)很(hen)高的(de)社會地位。沒(mei)有(you)(you)其他(ta)(ta)(ta)嗜好，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)專愛讀書和(he)(he)攝(she)(she)(she)影(ying)。1966年(nian)(nian)，隨香(xiang)港(gang)攝(she)(she)(she)影(ying)大(da)(da)師鄧雪松學習(xi)攝(she)(she)(she)影(ying)之后(hou)很(hen)有(you)(you)成就(jiu)(jiu)(jiu)，至今還(huan)是(shi)(shi)香(xiang)港(gang)攝(she)(she)(she)影(ying)學會、沙龍影(ying)友學會的(de)名(ming)譽會長，是(shi)(shi)香(xiang)港(gang)攝(she)(she)(she)影(ying)界(jie)的(de)領軍(jun)人物。1990年(nian)(nian)代，有(you)(you)一(yi)(yi)次陳(chen)復禮先生(sheng)同我(wo)(wo)談起自(zi)己年(nian)(nian)紀大(da)(da)了，香(xiang)港(gang)攝(she)(she)(she)影(ying)界(jie)的(de)事務(wu)應(ying)該由一(yi)(yi)個比他(ta)(ta)(ta)年(nian)(nian)輕的(de)人來操持(chi)。他(ta)(ta)(ta)說香(xiang)港(gang)攝(she)(she)(she)影(ying)界(jie)人才很(hen)多，但是(shi)(shi)，既要(yao)本人在攝(she)(she)(she)影(ying)上有(you)(you)成就(jiu)(jiu)(jiu)，又(you)能夠熱心為大(da)(da)家服務(wu)，年(nian)(nian)齡合(he)適，還(huan)要(yao)有(you)(you)一(yi)(yi)定的(de)領導能力和(he)(he)一(yi)(yi)定威信的(de)人就(jiu)(jiu)(jiu)很(hen)難選了。他(ta)(ta)(ta)說他(ta)(ta)(ta)已經(jing)征求(qiu)過一(yi)(yi)些人的(de)意(yi)見，覺得(de)黃(huang)醫生(sheng)是(shi)(shi)最合(he)適的(de)人選。他(ta)(ta)(ta)當時問我(wo)(wo)的(de)看法如(ru)何，我(wo)(wo)非常贊同。

在以后(hou)的(de)(de)(de)活動中(zhong)，我(wo)觀察到黃老(lao)的(de)(de)(de)確是(shi)(shi)(shi)為推動香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)港(gang)(gang)(gang)(gang)內地(di)和(he)(he)(he)東南(nan)亞(ya)攝(she)(she)(she)(she)影(ying)(ying)事業竭(jie)盡(jin)全力，為加強香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)港(gang)(gang)(gang)(gang)攝(she)(she)(she)(she)影(ying)(ying)界(jie)和(he)(he)(he)外界(jie)交流(liu)做了(le)(le)很多(duo)事情，促進了(le)(le)香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)港(gang)(gang)(gang)(gang)攝(she)(she)(she)(she)影(ying)(ying)界(jie)和(he)(he)(he)東南(nan)亞(ya)攝(she)(she)(she)(she)影(ying)(ying)界(jie)的(de)(de)(de)交流(liu)。他(ta)還出(chu)面和(he)(he)(he)香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)港(gang)(gang)(gang)(gang)文(wen)(wen)化、藝(yi)(yi)術館(guan)合作，利用辦(ban)(ban)展(zhan)覽和(he)(he)(he)出(chu)畫冊，爭取讓攝(she)(she)(she)(she)影(ying)(ying)名家佳作永存在香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)港(gang)(gang)(gang)(gang)特區政(zheng)府(fu)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化、藝(yi)(yi)術博物館(guan)。其中(zhong)最值(zhi)得稱道的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)為紀念香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)港(gang)(gang)(gang)(gang)藝(yi)(yi)術攝(she)(she)(she)(she)影(ying)(ying)100年的(de)(de)(de)活動，舉辦(ban)(ban)了(le)(le)紀念論壇、影(ying)(ying)展(zhan)，還出(chu)版了(le)(le)作品集。當時是(shi)(shi)(shi)陳(chen)復禮、簡慶福等(deng)人任顧問(wen)，黃老(lao)任籌委(wei)會主席，動員了(le)(le)一大(da)批攝(she)(she)(she)(she)影(ying)(ying)界(jie)人士(shi)參與，氣勢恢宏，工(gong)作非常(chang)辛苦。黃老(lao)本人代(dai)表香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)港(gang)(gang)(gang)(gang)攝(she)(she)(she)(she)影(ying)(ying)界(jie)在國(guo)際論壇上做了(le)(le)講(jiang)演，還舉辦(ban)(ban)了(le)(le)大(da)型影(ying)(ying)展(zhan)。特別是(shi)(shi)(shi)編輯出(chu)版了(le)(le)百年圖錄(lu)，據(ju)說(shuo)前后(hou)花了(le)(le)三年的(de)(de)(de)時間。要找到有代(dai)表性的(de)(de)(de)作品非常(chang)不容易，要準確按歷史原(yuan)貌進行編輯就更難了(le)(le)，他(ta)們的(de)(de)(de)工(gong)作非常(chang)嚴(yan)肅認真，請最好的(de)(de)(de)翻譯(yi)，據(ju)說(shuo)光翻譯(yi)費就花了(le)(le)75萬港(gang)(gang)(gang)(gang)幣。這(zhe)部著作大(da)概(gai)重15公斤，內容厚重珍貴。我(wo)們聽到不少攝(she)(she)(she)(she)影(ying)(ying)家都在贊譽，說(shuo)這(zhe)是(shi)(shi)(shi)香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)港(gang)(gang)(gang)(gang)攝(she)(she)(she)(she)影(ying)(ying)界(jie)的(de)(de)(de)驕傲(ao)，功德無(wu)量。他(ta)們為我(wo)們做出(chu)了(le)(le)榜樣。有朋(peng)友非常(chang)感慨地(di)告訴(su)我(wo)“黃老(lao)為了(le)(le)保持香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)港(gang)(gang)(gang)(gang)攝(she)(she)(she)(she)影(ying)(ying)藝(yi)(yi)術在世界(jie)的(de)(de)(de)地(di)位，真是(shi)(shi)(shi)殫(dan)精(jing)竭(jie)慮(lv)，有時甚至不顧自己(ji)的(de)(de)(de)健康”。

黃醫(yi)生為人(ren)厚道，對(dui)朋友重義輕(qing)利(li)，對(dui)影(ying)(ying)友更是關(guan)懷備至。我曾(ceng)經多次(ci)聽到泰國(guo)、新(xin)加(jia)坡(po)、內地(di)影(ying)(ying)友對(dui)他的(de)真(zhen)心(xin)贊揚。

最后，我還要介紹一(yi)下黃(huang)(huang)(huang)老(lao)(lao)非(fei)常(chang)愛學(xue)(xue)習、愛鉆研。他年輕時就愛讀書(shu)、看畫，但行(xing)醫非(fei)常(chang)忙，就只好(hao)每天利用中午午休時間。一(yi)直(zhi)到(dao)現(xian)在黃(huang)(huang)(huang)老(lao)(lao)還一(yi)直(zhi)保持(chi)著(zhu)愛逛(guang)書(shu)店、看書(shu)、買書(shu)的好(hao)習慣(guan)。每次他來(lai)到(dao)北京，除了拍照、會友(you)，就是逛(guang)書(shu)店，還一(yi)定會背些(xie)書(shu)回到(dao)香(xiang)港。對(dui)內地的影友(you)來(lai)說，去(qu)掉目前存在的一(yi)些(xie)浮躁之風，通過讀書(shu)學(xue)(xue)習來(lai)加深文化底蘊(yun)，黃(huang)(huang)(huang)老(lao)(lao)在這(zhe)方面非(fei)常(chang)值(zhi)得我們(men)學(xue)(xue)習。

類型分析說

吳鵬（《中國攝影(ying)家》雜志編委、攝影(ying)家）：我看(kan)展覽時(shi)將黃老的作品(pin)劃分(fen)(fen)了類型，但不是常規(gui)地對作品(pin)進行類型分(fen)(fen)析，那樣就(jiu)會涉及(ji)影(ying)調、色彩、光影(ying)、構成等等。我想(xiang)，可否嘗試引入攝影(ying)本(ben)體(ti)的概念，構建框架(jia)，以此為(wei)一種(zhong)把握方法，進而里外通(tong)透地閱讀和(he)觀測他(ta)獨(du)特、連貫，如同屬性般具在的作品(pin)內涵。由此我感到，黃老的作品(pin)十分(fen)(fen)難得—幾(ji)乎每幅(fu)都可以作為(wei)體(ti)現(xian)攝影(ying)本(ben)體(ti)的范本(ben)、范例來看(kan)待(dai)。

“攝(she)(she)(she)(she)影(ying)(ying)（術）發(fa)明以(yi)(yi)來”，這句話大家經常提到。究其(qi)本源，說(shuo)“攝(she)(she)(she)(she)影(ying)(ying)（術）的(de)發(fa)明”，是(shi)國人的(de)習慣，有(you)(you)(you)(you)著應用者的(de)特(te)定語態。在(zai)英國、法(fa)國，當初無論(lun)是(shi)尼埃普斯兄弟、達蓋爾、塔爾伯特(te)，他們(men)自(zi)(zi)己(ji)并不直(zhi)接說(shuo)自(zi)(zi)己(ji)是(shi)攝(she)(she)(she)(she)影(ying)(ying)的(de)發(fa)明人，原(yuan)因諸多(duo)、情況各(ge)異，他們(men)稱“自(zi)(zi)然原(yuan)理的(de)發(fa)現(xian)說(shuo)”。我們(men)語言表(biao)述(shu)中的(de)“攝(she)(she)(she)(she)影(ying)(ying)（術）發(fa)明以(yi)(yi)來”，既有(you)(you)(you)(you)歷(li)史成因，也(ye)有(you)(you)(you)(you)商品化(hua)社(she)會價(jia)值觀的(de)體現(xian)，更(geng)有(you)(you)(you)(you)攝(she)(she)(she)(she)影(ying)(ying)在(zai)現(xian)代性上的(de)思(si)想折射(she)。如同(tong)認識事(shi)物(wu)的(de)思(si)想有(you)(you)(you)(you)相對性，說(shuo)攝(she)(she)(she)(she)影(ying)(ying)這個(ge)事(shi)物(wu)也(ye)會有(you)(you)(you)(you)像差(cha)、色差(cha)、衍射(she)吧。

這里(li)不(bu)是(shi)要討(tao)論這些常規的(de)(de)(de)語言表(biao)達，也(ye)并非進(jin)行學術(shu)質疑(yi)，恰恰是(shi)說發(fa)明和(he)發(fa)現不(bu)一樣，攝影(ying)術(shu)的(de)(de)(de)發(fa)現意義(yi)對于攝影(ying)家的(de)(de)(de)主體性存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)影(ying)響更大(da)。前面有人提到黃老作品珍貴的(de)(de)(de)地方就在(zai)(zai)于他的(de)(de)(de)創作和(he)發(fa)現精神，對此深有同(tong)感。

對于(yu)攝(she)(she)(she)影(ying)本(ben)(ben)體(ti)，不(bu)同的(de)學理主(zhu)張、思(si)想立場會有不(bu)同的(de)設定。黃(huang)老(lao)是醫生、攝(she)(she)(she)影(ying)家(jia)、書畫研究家(jia)，存(cun)在(zai)決定意識，他(ta)(ta)拿聽診(zhen)器(qi)有懸壺濟(ji)世的(de)社(she)會擔當；攝(she)(she)(she)影(ying)有“在(zai)大(da)自然(ran)奔走，和大(da)自然(ran)對話”（黃(huang)貴(gui)權語）的(de)澄懷(huai)觀道觀念；舒展畫卷(juan)有品讀傳統文化的(de)情結(jie)。于(yu)是作為創作主(zhu)體(ti)的(de)他(ta)(ta)，在(zai)自然(ran)、社(she)會、精神層面構建了如上三(san)者(zhe)本(ben)(ben)體(ti)的(de)存(cun)在(zai)性(xing)。這是攝(she)(she)(she)影(ying)本(ben)(ben)體(ti)的(de)基本(ben)(ben)層。

攝影家面對題材時體(ti)(ti)現主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)和客(ke)(ke)體(ti)(ti)的(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)，作品是(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)對于(yu)客(ke)(ke)體(ti)(ti)的(de)(de)思想(xiang)性表達。從他作品呈現的(de)(de)結(jie)果與內涵看(kan)，有因(yin)果關(guan)(guan)系(xi)(xi)者，有必然(ran)偶然(ran)關(guan)(guan)系(xi)(xi)者，有潛在(zai)(zai)實在(zai)(zai)關(guan)(guan)系(xi)(xi)者，有依(yi)(yi)存(cun)自存(cun)關(guan)(guan)系(xi)(xi)者，有主(zhu)(zhu)動(dong)被動(dong)關(guan)(guan)系(xi)(xi)者，有現象(xiang)本質關(guan)(guan)系(xi)(xi)者等。比如作品中(zhong)鏡頭(tou)運(yun)用，折反射的(de)(de)彌散圈、散景(jing)，就是(shi)依(yi)(yi)存(cun)和自存(cun)的(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)，也有主(zhu)(zhu)動(dong)被動(dong)的(de)(de)協同(tong)關(guan)(guan)系(xi)(xi)。這是(shi)攝影本體(ti)(ti)的(de)(de)又一層。

綜(zong)上所(suo)述，就攝影主(zhu)體而言，作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)可(ke)以進一(yi)步從品(pin)(pin)讀質(zhi)與量的(de)(de)角度考(kao)察其屬性(xing)表(biao)現。一(yi)部分作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)可(ke)以品(pin)(pin)讀到作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)中(zhong)的(de)(de)色、香、味、聲、光(guang)、冷、熱，比如(ru)《私(si)語》《靜(jing)音》《聽雨(yu)》，作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)標題(ti)的(de)(de)詮釋是指向聲音；而《春寒(han)》《冷翠》《嚴冬》顯然是對冷熱質(zhi)性(xing)的(de)(de)表(biao)現。如(ru)果這樣認(ren)識作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)表(biao)達的(de)(de)質(zhi)的(de)(de)屬性(xing)，52幅作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)中(zhong)大約近(jin)20幅吧。

就作(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)主體與(yu)客體之間的(de)(de)(de)認識、反映而言，從量(liang)的(de)(de)(de)屬(shu)性來看(kan)(kan)，在(zai)黃老的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)中(zhong)可(ke)以看(kan)(kan)到運動的(de)(de)(de)變(bian)化、活(huo)動的(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)與(yu)狀態(tai)，還可(ke)以看(kan)(kan)到時間和空(kong)間的(de)(de)(de)量(liang)感。這樣的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)也能(neng)夠很清晰地將畫面和作(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)標(biao)題相(xiang)互結(jie)合(he)(he)。比如，《偶合(he)(he)》是運動狀態(tai)，《夏(xia)日》是時間性的(de)(de)(de)，《幻想(xiang)》是時間空(kong)間俱(ju)在(zai)的(de)(de)(de)。如是者約有30幅作(zuo)(zuo)品(pin)。當然(ran)，若按照數(shu)學的(de)(de)(de)集合(he)(he)概念來歸(gui)納，作(zuo)(zuo)品(pin)在(zai)質與(yu)量(liang)的(de)(de)(de)屬(shu)性上也是存在(zai)著(zhu)并(bing)集、交集狀態(tai)的(de)(de)(de)。這是攝(she)影本體的(de)(de)(de)另一層次。

對黃(huang)老(lao)作品(pin)(pin)的粗淺體會就談到這里。感(gan)謝黃(huang)老(lao)的作品(pin)(pin)，尤(you)其現在環境(jing)保護很糟糕，屢(lv)屢(lv)PM＞2.5，污染(ran)嚴重、山河失色，能在這種境(jing)況下看到黃(huang)老(lao)的作品(pin)(pin)，更是感(gan)到心(xin)曠神怡！

東方印象主義攝影說

藏策(ce)（天津(jin)人民(min)出(chu)版社副編審(shen)）：（文論附后）“情(qing)真(zhen)(zhen)象幻”，題目非(fei)常好，以(yi)(yi)前我們(men)的(de)(de)理論研究對(dui)“象真(zhen)(zhen)”太著(zhu)重(zhong)了，真(zhen)(zhen)照(zhao)片、假照(zhao)片都是“象真(zhen)(zhen)”，它只(zhi)是一個(ge)方(fang)面，而且是某種特(te)定題材、特(te)定語(yu)言的(de)(de)，不能代(dai)表全(quan)部(bu)。我們(men)以(yi)(yi)前對(dui)“情(qing)真(zhen)(zhen)”研究太少。

表(biao)(biao)達中(zhong)國文化(hua)精(jing)神，難道只有一(yi)種方法是(shi)(shi)加入中(zhong)國元素嗎(ma)？肯(ken)定(ding)不是(shi)(shi)，這只是(shi)(shi)表(biao)(biao)象的(de)(de)(de)。以中(zhong)國文化(hua)更(geng)高層的(de)(de)(de)東西，中(zhong)國式的(de)(de)(de)造化(hua)來理解瞬間，從(cong)更(geng)高的(de)(de)(de)本(ben)體的(de)(de)(de)角度進(jin)行文化(hua)的(de)(de)(de)塑造??是(shi)(shi)不是(shi)(shi)不同(tong)的(de)(de)(de)途徑？

我發(fa)現黃(huang)先生的(de)畫意(yi)攝(she)影(ying)的(de)突破(po)跟西方(fang)的(de)印象(xiang)主(zhu)義(yi)遙相呼應，在畫意(yi)攝(she)影(ying)里(li)是(shi)新(xin)類(lei)、突破(po)，變成了類(lei)似具(ju)有中國(guo)風格(ge)的(de)印象(xiang)主(zhu)義(yi)的(de)畫意(yi)攝(she)影(ying)。這是(shi)我最(zui)大的(de)感受。

總結

李樹峰（《中(zhong)國攝(she)影家(jia)》雜志主(zhu)編）：這次研(yan)討會大家(jia)非常認真，多方位、多角度地研(yan)究黃(huang)貴權(quan)及(ji)其(qi)作品(pin)，是思想交鋒，也有(you)很多創意(yi)和(he)新意(yi)。出了(le)(le)一(yi)批好觀點(dian)，極具啟發性(xing)。比(bi)如袁老的(de)(de)“童心說(shuo)”；于健的(de)(de)“提煉說(shuo)”；鮑(bao)昆的(de)(de)“本體可能以及(ji)純粹(cui)”；方寧(ning)的(de)(de)“詩(shi)美遺存說(shuo)”；李一(yi)的(de)(de)“本體與(yu)跨界”；付京生的(de)(de)“與(yu)水墨轉型同行和(he)藝術時(shi)空(kong)”；陳長芬的(de)(de)“國家(jia)形象、對話焦點(dian)與(yu)心靈生命說(shuo)”；彭邦(bang)的(de)(de)“與(yu)時(shi)代變遷(qian)同步、攝(she)影文化(hua)說(shuo)”；陳老“黃(huang)貴權(quan)對攝(she)影事(shi)業的(de)(de)貢獻以及(ji)歷(li)程介紹”；藏策提到的(de)(de)“東方印(yin)象主(zhu)義攝(she)影”等等。這些概括和(he)定義都是各自從一(yi)個角度對他(ta)的(de)(de)人格(ge)和(he)作品(pin)進行闡述，我學(xue)了(le)(le)很多。

第(di)二，這個研討(tao)會有(you)兩個特點。首先是跨代，好多(duo)(duo)學(xue)者觀察作品和(he)分析(xi)問題的(de)(de)(de)(de)時候，具有(you)了(le)歷史的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)識(shi)，把(ba)黃先生(sheng)放在(zai)攝影史發展代際相(xiang)傳、文脈(mo)相(xiang)傳的(de)(de)(de)(de)線索上去看，體(ti)(ti)現了(le)跨代的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)識(shi)。其(qi)(qi)次，又有(you)跨界的(de)(de)(de)(de)特點，我(wo)們這個研討(tao)會不但有(you)攝影界的(de)(de)(de)(de)攝影家、理論(lun)家參(can)與(yu)，還有(you)美術(shu)界和(he)文學(xue)界等其(qi)(qi)他藝(yi)術(shu)學(xue)界學(xue)者的(de)(de)(de)(de)參(can)與(yu)，給我(wo)們提供了(le)很多(duo)(duo)視角，體(ti)(ti)現一種(zhong)文化意(yi)(yi)識(shi)。他們把(ba)黃老(lao)的(de)(de)(de)(de)作品當成研究對象(xiang)，論(lun)述深刻(ke)而透徹。這個會議(yi)的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義(yi)已(yi)經超越了(le)黃貴(gui)權(quan)先生(sheng)作品研討(tao)會的(de)(de)(de)(de)范疇(chou)，有(you)了(le)很深廣的(de)(de)(de)(de)文化意(yi)(yi)義(yi)。

第三，關于大家提(ti)出(chu)的(de)(de)(de)要(yao)(yao)求和(he)很多老師提(ti)出(chu)的(de)(de)(de)希(xi)(xi)望(wang)。各位老師對中國藝術(shu)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)院給(gei)黃先生辦(ban)的(de)(de)(de)展覽和(he)研(yan)(yan)(yan)(yan)討(tao)(tao)會(hui)，既肯定(ding)了(le)(le)這(zhe)(zhe)種做(zuo)法，又提(ti)出(chu)了(le)(le)為(wei)更多人(ren)辦(ban)展和(he)研(yan)(yan)(yan)(yan)討(tao)(tao)會(hui)的(de)(de)(de)希(xi)(xi)望(wang)。就我(wo)們(men)(men)攝影(ying)(ying)所來說，這(zhe)(zhe)是(shi)責任，是(shi)應(ying)該做(zuo)的(de)(de)(de)，是(shi)早(zao)就應(ying)該做(zuo)的(de)(de)(de)。以(yi)后我(wo)們(men)(men)會(hui)堅持不懈地、力所能(neng)及地，一個一個攝影(ying)(ying)家地做(zuo)下去、研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)下去，為(wei)中國攝影(ying)(ying)史的(de)(de)(de)積累(lei)打下基礎，為(wei)中國藝術(shu)家的(de)(de)(de)風格研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)、個案研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)做(zuo)出(chu)新的(de)(de)(de)努力。這(zhe)(zhe)次開創(chuang)了(le)(le)一種新形式，我(wo)們(men)(men)一定(ding)要(yao)(yao)以(yi)這(zhe)(zhe)個研(yan)(yan)(yan)(yan)討(tao)(tao)會(hui)為(wei)起點，把大家的(de)(de)(de)希(xi)(xi)望(wang)當成一種鞭策(ce)，積極進取，千方百(bai)計辦(ban)展覽、開研(yan)(yan)(yan)(yan)討(tao)(tao)會(hui)，把我(wo)們(men)(men)“封(feng)面攝影(ying)(ying)家”的(de)(de)(de)格局和(he)形式進一步擴(kuo)展到攝影(ying)(ying)史的(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)、攝影(ying)(ying)技術(shu)理論(lun)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)以(yi)及國際文(wen)化(hua)交流上來。

“真美”與“真我(wo)”說