一

要想了(le)解一位教授究竟偏愛(ai)哲學(xue)(xue)(xue)還是大陸哲學(xue)(xue)(xue)，最容易的(de)(de)(de)(de)(de)是看看他(ta)(ta)(ta)書架(jia)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)圖書雜志。如果他(ta)(ta)(ta)有(you)相當多的(de)(de)(de)(de)(de)黑格爾和海德(de)格爾的(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)以及關(guan)于他(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)，而沒有(you)戴維(wei)森和羅爾斯(si)的(de)(de)(de)(de)(de)書，那他(ta)(ta)(ta)也(ye)許(xu)情(qing)愿(yuan)被描繪(hui)成偏愛(ai)大陸哲學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)，至(zhi)少(shao)不愿(yuan)意被說(shuo)成是偏愛(ai)分(fen)析(xi)哲學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)。如果他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)書桌上(shang)堆滿(man)了(le)寫有(you)大量標記(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)抽印本，都是選自《哲學(xue)(xue)(xue)雜志》、《哲學(xue)(xue)(xue)季刊(kan)》和《哲學(xue)(xue)(xue)評論》等(deng)期刊(kan)的(de)(de)(de)(de)(de)文章，那么(me)他(ta)(ta)(ta)便可以被當作(zuo)分(fen)析(xi)哲學(xue)(xue)(xue)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)典型(xing)。

不(bu)過，有時候你會(hui)遇到這樣一位(wei)哲學(xue)教授，他(ta)既參加(jia)由上述雜志(zhi)舉辦的(de)(de)討論會(hui)，也能夠(gou)就諸如哈貝馬(ma)斯對海德(de)(de)格爾(er)"轉向"的(de)(de)動機的(de)(de)解釋是否(fou)恰切的(de)(de)談得頭(tou)頭(tou)是道(dao)。還真有不(bu)少(shao)人，既包(bao)括(kuo)以(yi)為母語(yu)(yu)的(de)(de)，也包(bao)括(kuo)非英(ying)語(yu)(yu)母語(yu)(yu)的(de)(de)，能夠(gou)在(zai)羅(luo)爾(er)斯與(yu)卡爾(er)·施密特、德(de)(de)里達與(yu)維特根斯坦(tan)、福柯與(yu)C.考斯佳德(de)(de)（ChristineKorsgaard）①之間游(you)刃(ren)有余。不(bu)過，本書(shu)各位(wei)撰稿人的(de)(de)大作(zuo)中體(ti)現出的(de)(de)這種左(zuo)右開弓的(de)(de)本領（ambidexterity），在(zai)全世(shi)界的(de)(de)哲學(xue)家(jia)中仍屬相對較少(shao)的(de)(de)一小(xiao)部(bu)分。不(bu)妨做一個無法證實的(de)(de)猜想(雖然(ran)它以(yi)對許多(duo)國家(jia)的(de)(de)許多(duo)哲學(xue)系的(de)(de)訪(fang)問(wen)為基礎)我認(ren)為這部(bu)分哲學(xue)家(jia)的(de)(de)比例大約(yue)在(zai)百(bai)分之十左(zuo)右。

左右(you)開弓的本(ben)領之所以(yi)比較少(shao)見，其主(zhu)要(yao)原因是(shi)：生(sheng)為了找到哲(zhe)學教(jiao)(jiao)職，先得(de)把自(zi)己塑造成一個可(ke)靠的職業候選(xuan)人(ren)，但(dan)(dan)他(ta)(ta)們(men)的時(shi)間只允(yun)許他(ta)(ta)們(men)涉足某一個領域，而(er)他(ta)(ta)們(men)能(neng)(neng)夠取(qu)悅的潛在(zai)雇主(zhu)也(ye)只有(you)那(nei)么多。在(zai)大多數歐洲(zhou)國家，競(jing)爭(zheng)這樣(yang)(yang)的教(jiao)(jiao)職的候選(xuan)人(ren)在(zai)進入市場(chang)之前，必(bi)須(xu)大量的思(si)想史，因為他(ta)(ta)們(men)不能(neng)(neng)讓自(zi)己在(zai)被問(wen)及這樣(yang)(yang)的問(wen)題時(shi)一臉茫然：霍布斯與馬(ma)基(ji)雅維利的關系(xi)如何？尼采何以(yi)偏愛索福克勒斯而(er)不是(shi)蘇格拉底?而(er)在(zai)英語(yu)國家，他(ta)(ta)們(men)就不必(bi)操這個心。但(dan)(dan)他(ta)(ta)們(men)卻必(bi)須(xu)能(neng)(neng)夠回答這樣(yang)(yang)的問(wen)題：主(zhu)流英語(yu)哲(zhe)學雜志(至少(shao)也(ye)得(de)是(shi)其中特別重要(yao)的)最近幾期討論的問(wen)題都有(you)哪些？

克爾凱郭爾與克里(li)普(pu)克，D.劉易斯與謝林(lin)，無論一個學生具有多(duo)大思想(xiang)的好奇(qi)心，也不(bu)(bu)管他(ta)想(xiang)對他(ta)們(men)持有多(duo)少見解(jie)，時間總是不(bu)(bu)夠(gou)。因此，如果他(ta)想(xiang)這種左右(you)開弓的本領，那通常都是以后(hou)的事情，即在他(ta)取得教職資格之后(hou)。然后(hou)他(ta)才能按(an)照自(zi)己的意愿來研究而(er)不(bu)(bu)是為了取悅(yue)于(yu)面試者或(huo)資深的同事。

只要在如何看好各(ge)個(ge)國(guo)家的(de)職業市場這個(ge)問題上始終存在著學(xue)(xue)上的(de)差異，哲學(xue)(xue)就將繼續大體(ti)上"分(fen)裂(lie)"為分(fen)析哲學(xue)(xue)和(he)大陸哲學(xue)(xue)兩大陣(zhen)營。不過這種分(fen)裂(lie)是否值得(de)憂(you)慮尚未可知。哲學(xue)(xue)領域(yu)的(de)學(xue)(xue)術研(yan)究，類(lei)似于文(wen)學(xue)(xue)領域(yu)而不是領域(yu)，總是有地(di)域(yu)之分(fen)的(de)。就像文(wen)學(xue)(xue)領域(yu)內(nei)的(de)研(yan)究生所受到的(de)訓練(lian)就是典型的(de)對單個(ge)國(guo)家的(de)文(wen)學(xue)(xue)的(de)研(yan)究一樣，哲學(xue)(xue)領域(yu)內(nei)的(de)研(yan)究生所受的(de)訓練(lian)也是典型的(de)對該國(guo)哲學(xue)(xue)系正在討論的(de)著作和(he)問題的(de)研(yan)究。

一、哲學是實踐哲學

一(yi)是(shi)(shi)實踐是(shi)(shi)認(ren)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)來源。人(ren)是(shi)(shi)認(ren)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)主體，人(ren)的(de)(de)(de)認(ren)識(shi)(shi)來源于實踐，客觀世界是(shi)(shi)認(ren)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)對象，一(yi)切(qie)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)，包括自然科(ke)學知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)與社會(hui)科(ke)學知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)都(dou)是(shi)(shi)從(cong)社會(hui)實踐中得來的(de)(de)(de)。有(you)一(yi)句比(bi)喻生(sheng)動的(de)(de)(de)名(ming)言：要(yao)想(xiang)知(zhi)(zhi)道(dao)梨的(de)(de)(de)滋味，必須親口嘗一(yi)嘗。可見(jian)，哲學思(si)想(xiang)是(shi)(shi)十分重視(shi)實踐的(de)(de)(de)基礎(chu)作用。

二是實踐(jian)(jian)是推動(dong)(dong)認(ren)識發(fa)展(zhan)的真正動(dong)(dong)力(li)。把在實踐(jian)(jian)推動(dong)(dong)下(xia)的認(ren)識分為認(ren)識的感性階段與運用(yong)概念進行判斷(duan)與推理(li)階段即(ji)理(li)性階段。人們(men)的實踐(jian)(jian)水平，制約著(zhu)人們(men)智力(li)的開發(fa)與思維(wei)能力(li)的提高。

三是(shi)(shi)實(shi)踐是(shi)(shi)檢驗(yan)(yan)認(ren)識(shi)(shi)是(shi)(shi)否正確的(de)(de)標(biao)準。一種認(ren)識(shi)(shi)是(shi)(shi)否正確，是(shi)(shi)否具有(you)真理性，依(yi)靠認(ren)識(shi)(shi)本身是(shi)(shi)解決不(bu)了的(de)(de)，必須通過實(shi)踐的(de)(de)檢驗(yan)(yan)才能最后確定(ding)(ding)。為此，說：“判定(ding)(ding)認(ren)識(shi)(shi)或理論之是(shi)(shi)否真理，不(bu)是(shi)(shi)依(yi)主(zhu)觀上(shang)覺得如何而定(ding)(ding)，而是(shi)(shi)依(yi)客觀上(shang)社會實(shi)踐的(de)(de)結果如何而定(ding)(ding)。真理的(de)(de)標(biao)準只能是(shi)(shi)社會實(shi)踐”。這段話即實(shi)踐是(shi)(shi)檢驗(yan)(yan)真理的(de)(de)唯一標(biao)準。

四是實(shi)(shi)(shi)踐是認(ren)識(shi)的最(zui)終(zhong)目(mu)的。哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)思想(xiang)認(ren)為(wei)，實(shi)(shi)(shi)踐不(bu)僅是認(ren)識(shi)的出發點(dian)，而且是認(ren)識(shi)的歸宿。他說(shuo)：“馬克思主義哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)認(ren)為(wei)十(shi)分重要(yao)的問題(ti)，不(bu)在于(yu)懂得了客觀世界的規(gui)律(lv)性，因而能(neng)夠(gou)正(zheng)確認(ren)識(shi)和解釋世界，而且在于(yu)能(neng)夠(gou)運用正(zheng)確的認(ren)識(shi)去指(zhi)導人的實(shi)(shi)(shi)踐，能(neng)動地改造世界”。總之，哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)思想(xiang)不(bu)僅認(ren)為(wei)實(shi)(shi)(shi)踐是認(ren)識(shi)的基礎，具有決定(ding)作用，同(tong)時又(you)認(ren)為(wei)，認(ren)識(shi)具有相對獨立性，對實(shi)(shi)(shi)踐具有巨大的指(zhi)導作用。

二、哲學思想的階(jie)段性

【德(de)(de)國古(gu)典(dian)哲(zhe)學(xue)研(yan)究進(jin)展(zhan)】〓1999年(nian)德(de)(de)國古(gu)典(dian)哲(zhe)學(xue)研(yan)究取(qu)得(de)了重要的(de)進(jin)展(zhan)。首先(xian)，論(lun)文的(de)數量(liang)方(fang)面比以往幾年(nian)的(de)總和(he)(he)還多(duo)，大約(yue)有20余篇(pian)；其次，論(lun)文大都集中在(zai)研(yan)究康德(de)(de)和(he)(he)黑格爾哲(zhe)學(xue)與現時代的(de)關系方(fang)面，以挖(wa)掘古(gu)典(dian)哲(zhe)學(xue)的(de)現代意義。

一(yi)、關于康德哲學(xue)〓李(li)秋零指出(chu)，安(an)瑟爾謨(mo)以(yi)從觀(guan)念(nian)到現實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨(ju)大跳躍提(ti)(ti)出(chu)了上帝存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)體(ti)(ti)論證明，康德曾(ceng)給予其徹底(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)批判。但(dan)康德在(zai)倫(lun)理(li)學(xue)中提(ti)(ti)出(chu)上帝存在(zai)決不(bu)(bu)僅僅是(shi)(shi)(shi)為(wei)完善體(ti)(ti)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)要(yao)才不(bu)(bu)得不(bu)(bu)做出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)假設，更(geng)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)為(wei)了掩飾自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無神論傾向(xiang)(xiang)而向(xiang)(xiang)宗教當局(ju)故作姿態。上帝本(ben)來(lai)(lai)就是(shi)(shi)(shi)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)理(li)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)應有(you)主題。在(zai)倫(lun)理(li)學(xue)中通(tong)過至善引入上帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)并不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)康德思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)進(jin)程，而只不(bu)(bu)過是(shi)(shi)(shi)一(yi)個思(si)想(xiang)展開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏輯(ji)(ji)進(jin)程。但(dan)恰恰在(zai)這一(yi)邏輯(ji)(ji)進(jin)程中，康德重(zhong)復了安(an)瑟爾謨(mo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏輯(ji)(ji)錯誤。也許，上帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)確不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)邏輯(ji)(ji)思(si)維的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對象，任何用邏輯(ji)(ji)來(lai)(lai)思(si)維上帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)做法都(dou)不(bu)(bu)免要(yao)有(you)邏輯(ji)(ji)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺陷或(huo)錯誤，這是(shi)(shi)(shi)人(ren)類力圖(tu)認識(shi)上帝所不(bu)(bu)可避免的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲劇。(《康德何以(yi)步(bu)安(an)瑟爾謨(mo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)后塵?》，《中國人(ren)民大學(xue)學(xue)報》1999年第(di)2期)

周祝紅認(ren)為(wei)，康德已具(ju)備辯(bian)證法基本(ben)(ben)要素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏輯(ji)、認(ren)識(shi)論和本(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)論統(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)，由于其(qi)自(zi)(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)刻矛(mao)盾隨時(shi)都(dou)面(mian)臨解體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)危險(xian)。因(yin)為(wei)對(dui)(dui)(dui)(dui)他(ta)來(lai)說，真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)，即作(zuo)為(wei)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)仍在(zai)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)系(xi)(xi)統(tong)之外(wai)，并未作(zuo)為(wei)可認(ren)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)(dui)象而融入體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)，而能(neng)(neng)(neng)(neng)認(ren)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)又(you)只是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個僅能(neng)(neng)(neng)(neng)運(yun)用于經(jing)驗和現(xian)象界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主觀范疇。另一(yi)(yi)(yi)(yi)方面(mian)，絕對(dui)(dui)(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(物(wu)自(zi)(zi)體(ti)(ti)(ti))雖不能(neng)(neng)(neng)(neng)進入認(ren)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)系(xi)(xi)統(tong)，卻(que)能(neng)(neng)(neng)(neng)從這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)系(xi)(xi)統(tong)外(wai)部影響(xiang)和決定(ding)(ding)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)系(xi)(xi)統(tong)。這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)矛(mao)盾卻(que)使其(qi)系(xi)(xi)統(tong)關(guan)聯成(cheng)為(wei)機械的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、外(wai)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯結(jie)(jie)，隨時(shi)面(mian)臨解體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)危險(xian)，以(yi)致不得(de)不求助于某(mou)種自(zi)(zi)然(ran)(ran)合(he)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性來(lai)維系(xi)(xi)整體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)。這(zhe)也正(zheng)好暗(an)示了問題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實質(zhi)及解決的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)惟一(yi)(yi)(yi)(yi)可能(neng)(neng)(neng)(neng)途徑(jing)，即辯(bian)證法不是(shi)(shi)(shi)主觀外(wai)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)具(ju)或技巧(qiao)，而正(zheng)是(shi)(shi)(shi)整個客觀世界(jie)(jie)通(tong)過現(xian)象所表現(xian)出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)或本(ben)(ben)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規律(lv)，因(yin)而也是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)能(neng)(neng)(neng)(neng)動(dong)(dong)地(di)超(chao)越(yue)現(xian)象而達到本(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)或本(ben)(ben)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規律(lv)，它使整個世界(jie)(jie)成(cheng)為(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)個向人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)乃至(zhi)于向人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全面(mian)本(ben)(ben)質(zhi)生(sheng)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合(he)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性大系(xi)(xi)統(tong)，成(cheng)為(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)個相(xiang)對(dui)(dui)(dui)(dui)于人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)(neng)(neng)動(dong)(dong)實踐(jian)活(huo)動(dong)(dong)而言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無機的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身體(ti)(ti)(ti)或人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無機自(zi)(zi)然(ran)(ran)界(jie)(jie)。正(zheng)如(ru)哥德爾定(ding)(ding)理(li)(li)所規定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)樣，康德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)純(chun)粹理(li)(li)性哲(zhe)學無論是(shi)(shi)(shi)在(zai)哲(zhe)學思辨上，還是(shi)(shi)(shi)在(zai)對(dui)(dui)(dui)(dui)自(zi)(zi)然(ran)(ran)科(ke)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)性把(ba)握上都(dou)已被(bei)超(chao)越(yue)了。經(jing)典自(zi)(zi)然(ran)(ran)科(ke)學并不像(xiang)康德認(ren)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)樣是(shi)(shi)(shi)普遍必然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕對(dui)(dui)(dui)(dui)真(zhen)理(li)(li)，而且現(xian)象與物(wu)自(zi)(zi)體(ti)(ti)(ti)悲(bei)劇性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)(dui)立更使得(de)康德對(dui)(dui)(dui)(dui)認(ren)識(shi)主觀能(neng)(neng)(neng)(neng)動(dong)(dong)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡發受到根(gen)本(ben)(ben)局限，歸(gui)根(gen)結(jie)(jie)底是(shi)(shi)(shi)被(bei)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。康德沒有實現(xian)他(ta)所要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所許諾(nuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西，但卻(que)為(wei)他(ta)不曾(ceng)想(xiang)過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)(neng)(neng)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)證法開(kai)辟了道路。(《追(zhui)憶古典——以(yi)哥德爾定(ding)(ding)理(li)(li)解讀康德純(chun)粹理(li)(li)性》，《江(jiang)漢論壇》1999年第1期)HTSS〗

張(zhang)繼選指(zhi)出，先驗(yan)(yan)(yan)演(yan)(yan)繹是康(kang)德(de)全部(bu)理性(xing)(xing)批判工作的(de)(de)核心，康(kang)德(de)正是在(zai)先驗(yan)(yan)(yan)演(yan)(yan)繹論(lun)證中確(que)立其理論(lun)哲(zhe)學(xue)，乃至包括(kuo)實踐哲(zhe)學(xue)在(zai)內(nei)的(de)(de)整個(ge)批判學(xue)說(shuo)的(de)(de)基本理論(lun)框架(jia)。因此(ci)，研(yan)究先驗(yan)(yan)(yan)演(yan)(yan)繹理論(lun)對理解康(kang)德(de)哲(zhe)學(xue)具有(you)決(jue)定性(xing)(xing)意義。現(xian)當代(dai)研(yan)究康(kang)德(de)的(de)(de)專家(jia)們已認(ren)識到這個(ge)問(wen)題(ti)在(zai)康(kang)德(de)研(yan)究中的(de)(de)重(zhong)要性(xing)(xing)，并進行(xing)了卓有(you)成效的(de)(de)研(yan)究。然而，迄今(jin)這個(ge)問(wen)題(ti)尚(shang)未取得(de)比(bi)較一(yi)(yi)致的(de)(de)結(jie)論(lun)。有(you)鑒于(yu)此(ci)，必須從不同角(jiao)度出發，特(te)別是在(zai)堅持康(kang)德(de)關(guan)于(yu)“一(yi)(yi)般(ban)直觀”與“特(te)定形(xing)式的(de)(de)直觀”之間的(de)(de)區別這一(yi)(yi)前提下(xia)，通過梳理康(kang)德(de)關(guan)于(yu)先驗(yan)(yan)(yan)演(yan)(yan)繹的(de)(de)文(wen)本，才(cai)有(you)可能重(zhong)建康(kang)德(de)的(de)(de)先驗(yan)(yan)(yan)演(yan)(yan)繹的(de)(de)證明結(jie)構(gou)，確(que)認(ren)這一(yi)(yi)結(jie)構(gou)的(de)(de)綜合性(xing)(xing)。(《論(lun)康(kang)德(de)的(de)(de)先驗(yan)(yan)(yan)演(yan)(yan)繹證明結(jie)構(gou)的(de)(de)綜合性(xing)(xing)》，《安(an)徽(hui)大學(xue)學(xue)報》1999年第2期(qi))

韓秋紅(hong)認為(wei)(wei)，康德(de)哲(zhe)學(xue)是(shi)古典哲(zhe)學(xue)的(de)終結，又是(shi)現(xian)代哲(zhe)學(xue)的(de)開端。叔(shu)本(ben)華(hua)作為(wei)(wei)現(xian)代哲(zhe)學(xue)的(de)開山祖，是(shi)從康德(de)出(chu)發的(de)。從思想(xiang)史的(de)角度來看也(ye)是(shi)如(ru)此。從科學(xue)方面(mian)說，康德(de)結束了(le)那(nei)種認為(wei)(wei)知識(shi)反映外在實在的(de)古典意識(shi)，開辟了(le)實在不過是(shi)人們(men)所(suo)經驗(yan)到的(de)世界(jie)，而科學(xue)不過是(shi)關(guan)于這個經驗(yan)世界(jie)的(de)符號(hao)系(xi)統的(de)現(xian)代意識(shi)。科學(xue)似乎(hu)失去了(le)神(shen)圣性，但卻丟掉了(le)沉重的(de)包袱(fu)，獲(huo)得(de)了(le)原動力和(he)生命力。從倫理(li)方面(mian)說，康德(de)挖掉了(le)古典倫理(li)那(nei)絕對、永恒(heng)的(de)形而上學(xue)基礎，代之以一個所(suo)設定的(de)基礎，使倫理(li)學(xue)也(ye)真正(zheng)地(di)成為(wei)(wei)了(le)以人自身為(wei)(wei)根據的(de)學(xue)問(wen)。或者說，康德(de)告訴人們(men)，關(guan)于人生的(de)問(wen)題，只有從人的(de)自身才(cai)能找(zhao)到答案。(《康德(de)哲(zhe)學(xue)的(de)人本(ben)化啟示》，《長白學(xue)刊(kan)》1999年第3期)

二、關于黑(hei)(hei)(hei)格(ge)(ge)爾(er)(er)哲(zhe)學(xue)〓章忠(zhong)民(min)指出，從古希臘哲(zhe)學(xue)開(kai)始(shi)，由于對目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)包含的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種矛(mao)盾(dun)關系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解和(he)把握，便有了(le)外(wai)在目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)與(yu)內(nei)在目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)之(zhi)分。黑(hei)(hei)(hei)格(ge)(ge)爾(er)(er)批判(pan)、克服前(qian)人(ren)在目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)在、“應當”之(zhi)僵(jiang)硬(ying)和(he)虛幻，抓(zhua)住人(ren)類(lei)行為活動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性這一根(gen)本特性，深刻揭示、呈現出目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)在環節，并對目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)與(yu)工(gong)(gong)具的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯證矛(mao)盾(dun)加以精辟論(lun)述(shu)，從而將主體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主觀能(neng)動性與(yu)客(ke)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)觀制約(yue)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾(dun)統一于“目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性”，為切(qie)實理(li)解和(he)把握人(ren)與(yu)自(zi)然、人(ren)與(yu)社會、人(ren)與(yu)自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾(dun)關系奠(dian)定(ding)了(le)深厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)基(ji)礎(chu)。對黑(hei)(hei)(hei)格(ge)(ge)爾(er)(er)“目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)批判(pan)及運(yun)用，有助于理(li)解和(he)闡明現當代西方哲(zhe)學(xue)中價值學(xue)說與(yu)工(gong)(gong)具主義(yi)所(suo)人(ren)為設置的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)與(yu)工(gong)(gong)具的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對立(li)僵(jiang)局。(《黑(hei)(hei)(hei)格(ge)(ge)爾(er)(er)“目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)確(que)定(ding)及其意義(yi)》，《福(fu)建(jian)師范大學(xue)學(xue)報》1999年(nian)第(di)2期)

關鍵字:韋伯論文

在古(gu)典社(she)會學家(jia)當中，只(zhi)有(you)馬克斯·韋伯擺脫了歷(li)史哲(zhe)學思想的前提(ti)和進化論(lun)的基本

立場(chang)，而且(qie)把歐洲(zhou)的(de)現代(dai)化(hua)(hua)理(li)解為(wei)具有(you)普遍歷史意義(yi)的(de)合理(li)化(hua)(hua)過程的(de)結果。韋伯用一般的(de)

經(jing)驗研究揭示了合(he)理化的(de)過程，但(dan)他并沒有從(cong)經(jing)驗主義的(de)角度曲解合(he)理化過程，沒有使合(he)

理性內(nei)容在社會學習過程中消失(shi)殆盡。韋伯留下來(lai)的著作都是一些斷片；但(dan)合理化(hua)理論是

其中的(de)一條(tiao)主線(xian)，我們可以用它(ta)把韋伯的(de)理論全(quan)貌建(jian)構起來；這些解釋視(shi)角在(zai)20世紀20年

近十年來各層次、各專題的中(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)學(xue)學(xue)術會議比較(jiao)多，學(xue)界也(ye)發表、出版了大量學(xue)術論文、專著，學(xue)術爭鳴、研討、交(jiao)流(liu)日(ri)益(yi)頻繁，中(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)學(xue)研究的從(cong)業人(ren)員(yuan)，特(te)別是(shi)新生力(li)量逐(zhu)漸增加(jia)。這些都表明中(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)學(xue)研究的形勢(shi)日(ri)益(yi)“走高”，這是(shi)思想繁榮的表現(xian)，也(ye)是(shi)學(xue)術繁榮的必然。

近十年來(lai)海內(nei)外(wai)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)研究的(de)新態(tai)勢，總的(de)說(shuo)來(lai)有(you)：方法論的(de)檢(jian)討(tao)、中(zhong)國(guo)(guo)(guo)經典的(de)詮(quan)釋、出土簡帛的(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)思(si)(si)想(xiang)(xiang)研究、從政治哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)的(de)視域(yu)研究中(zhong)國(guo)(guo)(guo)思(si)(si)想(xiang)(xiang)、探索中(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)的(de)內(nei)涵及(ji)致力于中(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)的(de)主體性建構等(deng)。在這些(xie)方面(mian)已取(qu)得豐碩(shuo)成果。此外(wai)，儒學(xue)與當(dang)代(dai)、儒學(xue)的(de)宗(zong)教(jiao)性、《周易》、佛教(jiao)、道家與道教(jiao)、宋明理學(xue)、明清之(zhi)際與清代(dai)學(xue)術、現當(dang)代(dai)新儒學(xue)思(si)(si)潮等(deng)，已成為熱門(men)或顯學(xue)；三《禮》之(zhi)學(xue)、名(ming)家與漢語語言邏輯哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)、中(zhong)國(guo)(guo)(guo)政治法律哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)、生態(tai)環境(jing)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)、和諧思(si)(si)想(xiang)(xiang)、身體觀、身心平(ping)衡(heng)論與心理調節學(xue)說(shuo)等(deng)，正進入重新探討(tao)的(de)階段并不斷深入。

從學界最近幾年的研究成果來(lai)看，當前國內外(wai)中國哲學研究的前沿、重點(dian)(dian)與熱點(dian)(dian)問(wen)題或領域有：

第一，關于方(fang)(fang)法(fa)論(lun)的檢討(tao)或(huo)反思。許多研究中國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的學(xue)(xue)(xue)者從(cong)不同視(shi)角(jiao)，積極檢視(shi)以西方(fang)(fang)現代(dai)化理(li)論(lun)、啟蒙理(li)性、西方(fang)(fang)社會科(ke)學(xue)(xue)(xue)方(fang)(fang)法(fa)等來研究東方(fang)(fang)歷史(shi)(shi)文化傳統及學(xue)(xue)(xue)術(shu)文本(ben)的局限性，借鑒海外中國(guo)學(xue)(xue)(xue)家（或(huo)漢學(xue)(xue)(xue)家）研究中國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)思想史(shi)(shi)的經驗并檢討(tao)其得失(shi)，總(zong)結(jie)中國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)科(ke)創建百年來從(cong)依傍、模仿西方(fang)(fang)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)到逐步建立起學(xue)(xue)(xue)科(ke)自主性的經驗，研究哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)與(yu)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)、哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)與(yu)思想史(shi)(shi)路數(shu)的區別與(yu)聯系，試圖(tu)摸索、建構更(geng)切合東方(fang)(fang)、東亞(ya)或(huo)中國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的方(fang)(fang)法(fa)學(xue)(xue)(xue)系統。

第(di)二，中國(guo)經典(dian)的(de)(de)(de)詮(quan)釋(shi)成為(wei)主潮(chao)。“經典(dian)文本—思想(xiang)學(xue)術”兩者(zhe)之間(jian)，有(you)一定的(de)(de)(de)思想(xiang)空(kong)間(jian)和語(yu)言張(zhang)力(li)，關鍵是時代(dai)背景及學(xue)者(zhe)們的(de)(de)(de)學(xue)術方式或思想(xiang)理路(lu)。由于(yu)(yu)中國(guo)典(dian)籍的(de)(de)(de)豐(feng)富(fu)、深(shen)刻與遠(yuan)久，由于(yu)(yu)時代(dai)性問(wen)題的(de)(de)(de)凸顯和學(xue)者(zhe)的(de)(de)(de)理論自覺，由于(yu)(yu)中西之間(jian)的(de)(de)(de)學(xue)術、學(xue)者(zhe)的(de)(de)(de)交流與對(dui)話，經典(dian)詮(quan)釋(shi)的(de)(de)(de)問(wen)題是近年來海內外中國(guo)哲學(xue)研究的(de)(de)(de)焦點之一。

學(xue)(xue)(xue)界引(yin)進伽達(da)默(mo)爾詮釋(shi)學(xue)(xue)(xue)方法(fa)或胡塞爾現象學(xue)(xue)(xue)方法(fa)等，同時思考自身的(de)詮釋(shi)傳統，加強(qiang)了中(zhong)國(guo)經(jing)典詮釋(shi)的(de)方法(fa)學(xue)(xue)(xue)研(yan)究。而(er)當前大家關注(zhu)的(de)經(jing)典詮釋(shi)問(wen)題(ti)不(bu)僅(jin)包(bao)括(kuo)經(jing)典詮釋(shi)的(de)方法(fa)或方式問(wen)題(ti)，也包(bao)括(kuo)經(jing)典詮釋(shi)方面(mian)有哪些人(ren)士做了哪些重要工(gong)作；不(bu)僅(jin)包(bao)括(kuo)現代(dai)中(zhong)西方學(xue)(xue)(xue)者對中(zhong)國(guo)經(jing)典的(de)詮釋(shi)，也包(bao)括(kuo)古代(dai)中(zhong)國(guo)學(xue)(xue)(xue)者與(yu)(yu)近代(dai)西方學(xue)(xue)(xue)者對中(zhong)國(guo)經(jing)典的(de)詮釋(shi)；不(bu)僅(jin)包(bao)括(kuo)西方經(jing)典詮釋(shi)學(xue)(xue)(xue)與(yu)(yu)中(zhong)國(guo)現代(dai)學(xue)(xue)(xue)術的(de)結(jie)合，也包(bao)括(kuo)中(zhong)國(guo)固有之經(jing)典詮釋(shi)的(de)歷史(shi)與(yu)(yu)內在理路。

關鍵(jian)字:中國哲學史(shi)研(yan)究范例論(lun)(lun)析論(lun)(lun)文

本文(wen)(wen)以胡(hu)(hu)適(shi)、馮友蘭(lan)及侯外廬的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)成(cheng)果(guo)為(wei)(wei)范例，分析“中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)”學(xue)(xue)(xue)科形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)原因以及影響其發展過程的(de)(de)(de)(de)某些重要(yao)特(te)征。整個(ge)論述表明，正是近代西學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)沖擊，激起中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)人重估傳(chuan)統(tong)價(jia)值的(de)(de)(de)(de)熱情(qing)，從(cong)而(er)(er)使(shi)哲學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)研究(jiu)成(cheng)為(wei)(wei)達致這種(zhong)(zhong)思想努力的(de)(de)(de)(de)問(wen)學(xue)(xue)(xue)途(tu)徑，同(tong)時也導致對(dui)(dui)傳(chuan)統(tong)學(xue)(xue)(xue)術(shu)譜系的(de)(de)(de)(de)重新改寫。胡(hu)(hu)適(shi)的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)編纂，就(jiu)是他對(dui)(dui)傳(chuan)統(tong)做(zuo)翻(fan)案(an)文(wen)(wen)章的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)(zhong)實(shi)踐，其漢學(xue)(xue)(xue)根(gen)底和(he)經驗(yan)主義傾(qing)向，導致其成(cheng)果(guo)具(ju)有(you)顯著(zhu)的(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)性(xing)格(ge)而(er)(er)缺乏哲學(xue)(xue)(xue)意蘊。馮友蘭(lan)相反(fan)，他自覺站在(zai)“正統(tong)派(pai)(pai)”的(de)(de)(de)(de)立場上，重視(shi)宋(song)明義理之(zhi)學(xue)(xue)(xue)，且引(yin)西方理性(xing)主義為(wei)(wei)同(tong)道(dao)，其努力具(ju)有(you)從(cong)觀念系統(tong)上重建傳(chuan)統(tong)價(jia)值的(de)(de)(de)(de)意義。而(er)(er)以侯外廬為(wei)(wei)代表的(de)(de)(de)(de)唯物史(shi)(shi)(shi)(shi)觀派(pai)(pai)，政治觀點(dian)雖與胡(hu)(hu)適(shi)不同(tong)，但(dan)由于兩(liang)者(zhe)共(gong)同(tong)分享著(zhu)“五四”反(fan)傳(chuan)統(tong)，重科學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)思想資源，故雙方對(dui)(dui)研究(jiu)對(dui)(dui)象的(de)(de)(de)(de)褒(bao)貶沒有(you)實(shi)質(zhi)性(xing)的(de)(de)(de)(de)區(qu)別(bie)。不過，侯氏(shi)一派(pai)(pai)將(jiang)哲學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)納入社會史(shi)(shi)(shi)(shi)解(jie)釋(shi)框架中(zhong)(zhong)(zhong)，敘述更系統(tong)，意識形(xing)態功能更強。作(zuo)者(zhe)借鑒知識社會學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)觀點(dian)，揭示(shi)出“中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)”研究(jiu)中(zhong)(zhong)(zhong)“內(nei)(nei)在(zai)解(jie)釋(shi)”與“外在(zai)解(jie)釋(shi)”兩(liang)種(zhong)(zhong)方法，指出“外在(zai)解(jie)釋(shi)”主要(yao)導向思想史(shi)(shi)(shi)(shi)成(cheng)果(guo)，而(er)(er)對(dui)(dui)哲學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)建設來說，則應(ying)加強“內(nei)(nei)在(zai)解(jie)釋(shi)”的(de)(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)。

一、“哲學(xue)史”這學(xue)問(wen)

中國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)現在(zai)(zai)是(shi)(shi)很(hen)堂皇的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術殿堂，但(dan)那是(shi)(shi)在(zai)(zai)不(bu)(bu)足一百年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)時間內構筑起來的(de)(de)(de)(de)(de)工程。在(zai)(zai)它的(de)(de)(de)(de)(de)奠基(ji)者那里，情形(xing)可不(bu)(bu)是(shi)(shi)這樣確定，連是(shi)(shi)否有(you)(you)其堅實的(de)(de)(de)(de)(de)地基(ji)，都是(shi)(shi)需(xu)要(yao)勘察的(de)(de)(de)(de)(de)問題。因為(wei)傳統只(zhi)有(you)(you)經史(shi)(shi)(shi)子(zi)集，或詞(ci)章、義理、考據及經世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)劃(hua)分，就(jiu)是(shi)(shi)沒有(you)(you)叫做“哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)”這樣的(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)。比較與之(zhi)相鄰的(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)或哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)就(jiu)知道，哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)所處的(de)(de)(de)(de)(de)位(wei)置，開始(shi)是(shi)(shi)有(you)(you)些(xie)尷尬的(de)(de)(de)(de)(de)。史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)在(zai)(zai)傳統就(jiu)是(shi)(shi)顯學(xue)(xue)(xue)，現代(dai)繼續(xu)存在(zai)(zai)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)，自然不(bu)(bu)是(shi)(shi)問題；哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)過去即使沒有(you)(you)，但(dan)可學(xue)(xue)(xue)社會學(xue)(xue)(xue)、人(ren)(ren)類(lei)學(xue)(xue)(xue)，直接從西(xi)學(xue)(xue)(xue)中引進(jin)。但(dan)如(ru)果本來就(jiu)沒有(you)(you)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)，而有(you)(you)人(ren)(ren)竟(jing)要(yao)來寫(xie)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)，在(zai)(zai)另一些(xie)人(ren)(ren)看來，那就(jiu)有(you)(you)點是(shi)(shi)無稽之(zhi)談(tan)了(le)。對于這種“無中生有(you)(you)”、“強為(wei)之(zhi)容”的(de)(de)(de)(de)(de)現象，必須從整(zheng)個近代(dai)中國文化變遷的(de)(de)(de)(de)(de)背景來理解。

胡(hu)適(shi)、馮(feng)友蘭(lan)在(zai)本(ben)(ben)世紀上半葉出版的(de)有關論著影響最(zui)大，可以看作這一學科的(de)奠基之作，看看他(ta)們(men)如何(he)為(wei)“中國哲(zhe)(zhe)學史”正名也許能說明些問題。胡(hu)適(shi)在(zai)《中國哲(zhe)(zhe)學史大綱(gang)（卷上）》的(de)導言中先為(wei)哲(zhe)(zhe)學下一個定義：“凡研究人(ren)生(sheng)中切要的(de)問題，從根本(ben)(ben)上著想，要尋一個根本(ben)(ben)的(de)解決：這種學問叫做哲(zhe)(zhe)學。”哲(zhe)(zhe)學包括的(de)門(men)類有：

天(tian)地萬物怎樣(yang)來的。（宇(yu)宙論）

1.當(dang)前(qian)國內文化哲學(xue)研(yan)究面臨(lin)的基(ji)本問題

總的(de)(de)(de)(de)(de)(de)說來，國內(nei)學術界將近20年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化哲學研(yan)(yan)(yan)究，迄今(jin)為止已經(jing)取(qu)得了豐碩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究成果，為文(wen)(wen)化哲學研(yan)(yan)(yan)究進一步實(shi)現實(shi)質性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論突(tu)破奠(dian)定了堅實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎，準備(bei)了比較(jiao)充分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)條件。但(dan)是，當(dang)前(qian)欣(xin)欣(xin)向榮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究狀(zhuang)態(tai)背后，也(ye)隱藏著難(nan)(nan)(nan)以(yi)(yi)回避(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)層(ceng)次理(li)論難(nan)(nan)(nan)題(ti)；毋庸(yong)諱言，當(dang)前(qian)文(wen)(wen)化哲學研(yan)(yan)(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繁榮局面也(ye)包含著不少虛假(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成分(fen)，以(yi)(yi)至于難(nan)(nan)(nan)以(yi)(yi)取(qu)得真正能夠指導當(dang)今(jin)社會實(shi)踐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論研(yan)(yan)(yan)究成果。

概略說(shuo)來，這些深層(ceng)次理論難(nan)題主要體現在以(yi)下三個(ge)方面(mian)：

第一，從(cong)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)對(dui)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度來看(kan)，難以(yi)真(zhen)(zhen)正從(cong)馬克思實踐哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)所(suo)要求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批判探索精神出(chu)發，對(dui)作為(wei)文(wen)化(hua)(hua)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)和(he)(he)文(wen)化(hua)(hua)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)對(dui)象而(er)存在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“文(wen)化(hua)(hua)”，做出(chu)既經(jing)得起(qi)嚴(yan)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術推敲、而(er)又(you)富有(you)現實針對(dui)性和(he)(he)理論(lun)解釋力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)定(ding)義。綜合(he)觀之，無論(lun)國內目前進行(xing)文(wen)化(hua)(hua)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)家各(ge)派提出(chu)何種“獨(du)特”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)定(ding)義，都基本上仍然停(ting)留在把(ba)文(wen)化(hua)(hua)視為(wei)“生(sheng)活方式”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)水平上，不同(tong)之處(chu)只在于(yu)具體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表述(shu)方式而(er)已(yi)。而(er)這樣(yang)一來，不僅素以(yi)學(xue)(xue)(xue)術研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚴(yan)格(ge)性和(he)(he)深(shen)刻性著稱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“文(wen)化(hua)(hua)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)”研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)，必(bi)然會因(yin)(yin)為(wei)無法確切界定(ding)其研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)對(dui)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)特本質特征、存在方式和(he)(he)發揮(hui)社會作用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體(ti)形(xing)式和(he)(he)途徑，而(er)處(chu)于(yu)非常(chang)尷(gan)尬(ga)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)境地(di)，難以(yi)建立起(qi)真(zhen)(zhen)正具有(you)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)理論(lun)高度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、系(xi)統全(quan)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)體(ti)系(xi)。而(er)且，更加重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是，正因(yin)(yin)為(wei)它主要是沿襲以(yi)往的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、早在時期就已(yi)經(jing)出(chu)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“大(da)而(er)全(quan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)定(ding)義，試圖(tu)把(ba)人類社會生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)有(you)各(ge)個方面都當(dang)作文(wen)化(hua)(hua)現象來加以(yi)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)，而(er)沒有(you)加以(yi)更準(zhun)確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)界定(ding)。所(suo)以(yi)，它在具體(ti)進行(xing)各(ge)項(xiang)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)，往往“越俎(zu)代庖”地(di)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)其他學(xue)(xue)(xue)科的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)對(dui)象、沖擊其他學(xue)(xue)(xue)科的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)領域，而(er)不是真(zhen)(zhen)正發揮(hui)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)優勢和(he)(he)指導作用(yong)。

第二，從(cong)(cong)理(li)論(lun)創新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)來(lai)看，難以真(zhen)正(zheng)從(cong)(cong)馬克(ke)思(si)(si)實踐(jian)哲(zhe)(zhe)(zhe)學所要求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判(pan)探索精(jing)(jing)神(shen)出發(fa)，進(jin)(jin)行面(mian)對(dui)(dui)(dui)現實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、扎(zha)扎(zha)實實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學術研究(jiu)(jiu)(jiu)和(he)(he)(he)深刻徹(che)(che)底(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學批(pi)判(pan)反思(si)(si)。真(zhen)正(zheng)實現對(dui)(dui)(dui)西方(fang)主流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯理(li)智主義傳統(tong)思(si)(si)維方(fang)式(shi)所表(biao)現出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本立(li)(li)場，研究(jiu)(jiu)(jiu)模式(shi)和(he)(he)(he)方(fang)法論(lun)視(shi)角的(de)(de)(de)(de)(de)(de)突破和(he)(he)(he)徹(che)(che)底(di)變革。找到既符合馬克(ke)思(si)(si)實踐(jian)哲(zhe)(zhe)(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本精(jing)(jing)神(shen)，又(you)適合作為(wei)其研究(jiu)(jiu)(jiu)對(dui)(dui)(dui)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化活動(dong)和(he)(he)(he)文化現象(xiang)之本質特征(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學研究(jiu)(jiu)(jiu)框(kuang)架(jia)、基本立(li)(li)場和(he)(he)(he)方(fang)法論(lun)視(shi)角。而是(shi)不(bu)加任何(he)批(pi)判(pan)反思(si)(si)地完全照搬(ban)以自然事(shi)物為(wei)研究(jiu)(jiu)(jiu)對(dui)(dui)(dui)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然科學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)(jiu)模式(shi)，甚(shen)至(zhi)根本沒有意識到有進(jin)(jin)行這(zhe)樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)扎(zha)實研究(jiu)(jiu)(jiu)和(he)(he)(he)批(pi)判(pan)反思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)要。因而只能通過不(bu)斷擴大研究(jiu)(jiu)(jiu)對(dui)(dui)(dui)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍，不(bu)斷探究(jiu)(jiu)(jiu)研究(jiu)(jiu)(jiu)對(dui)(dui)(dui)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)細枝末節而維持表(biao)面(mian)繁榮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)斷“發(fa)展”局面(mian)。從(cong)(cong)嚴格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學術研究(jiu)(jiu)(jiu)角度(du)來(lai)看，這(zhe)樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)(jiu)雖然得(de)出了(le)不(bu)少具(ju)體(ti)研究(jiu)(jiu)(jiu)結論(lun)，但由(you)于沒有找到真(zhen)正(zheng)適合于對(dui)(dui)(dui)文化活動(dong)和(he)(he)(he)文化現象(xiang)進(jin)(jin)行哲(zhe)(zhe)(zhe)學研究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本立(li)(li)場和(he)(he)(he)方(fang)法論(lun)視(shi)角，因而不(bu)可(ke)能得(de)出具(ju)有哲(zhe)(zhe)(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)深度(du)和(he)(he)(he)高屋建瓴視(shi)野的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)(jiu)成果(guo)，更不(bu)用說建立(li)(li)相應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、系(xi)統(tong)全面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化哲(zhe)(zhe)(zhe)學理(li)論(lun)體(ti)系(xi)了(le)。

最后(hou)，從理(li)論(lun)(lun)研(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)意義角度來(lai)看，由于上(shang)述兩個方面的(de)(de)(de)(de)(de)基本理(li)論(lun)(lun)難題所導致的(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本性理(li)論(lun)(lun)研(yan)(yan)究(jiu)缺(que)陷(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)存在，國(guo)內(nei)迄今(jin)為止的(de)(de)(de)(de)(de)文化哲學(xue)研(yan)(yan)究(jiu)雖然各種(zhong)專著、論(lun)(lun)文不(bu)斷(duan)涌現(xian)，研(yan)(yan)究(jiu)領域也不(bu)斷(duan)擴(kuo)大和(he)細化，但(dan)從根(gen)本上(shang)說(shuo)，文化哲學(xue)研(yan)(yan)究(jiu)實(shi)際上(shang)仍然處于嚴(yan)重滯(zhi)后(hou)于現(xian)實(shi)要求的(de)(de)(de)(de)(de)狀態。這既表現(xian)在它(ta)作(zuo)(zuo)為哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)一個理(li)論(lun)(lun)分支(zhi)，沒有為當(dang)今(jin)蓬(peng)勃發展的(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)文化研(yan)(yan)究(jiu)和(he)文化產業研(yan)(yan)究(jiu)提供有價值的(de)(de)(de)(de)(de)概念、研(yan)(yan)究(jiu)框架和(he)研(yan)(yan)究(jiu)方法；同時也表現(xian)在，它(ta)對(dui)一些具有至關重要的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)意義的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)問題往往束手無策(ce)，甚至避而不(bu)答：諸如“文化在現(xian)實(shi)社會生活之(zhi)中的(de)(de)(de)(de)(de)地位和(he)作(zuo)(zuo)用(yong)是(shi)什(shen)么(me)”，“什(shen)么(me)是(shi)先(xian)(xian)進(jin)文化”，“評價文化先(xian)(xian)進(jin)與否(fou)的(de)(de)(de)(de)(de)標準是(shi)什(shen)么(me)”，“是(shi)否(fou)科(ke)學(xue)技術發展了(le)、物質生活水平提高了(le)，就意味(wei)著文化一定是(shi)先(xian)(xian)進(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)”，“先(xian)(xian)進(jin)文化與先(xian)(xian)進(jin)生產力的(de)(de)(de)(de)(de)關系是(shi)什(shen)么(me)”，等等。顯(xian)然，這樣的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)狀況(kuang)是(shi)根(gen)本不(bu)可能完成文化哲學(xue)所應當(dang)肩負的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)重任(ren)和(he)歷史使命的(de)(de)(de)(de)(de)。

一學科制度

學(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)制(zhi)度(du)是當代(dai)中國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)首要問題，即現(xian)行學(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)制(zhi)度(du)中的(de)一、二級學(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)劃分不合(he)理。哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)被納入現(xian)代(dai)教育與社會分工，哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)研究成為(wei)一種職(zhi)業而(er)不再是學(xue)(xue)(xue)者(zhe)的(de)業余愛好，既是現(xian)代(dai)化進程的(de)必然(ran)，也使哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)發展與學(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)建設在很大程度(du)上為(wei)學(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)制(zhi)度(du)所左右。

一、二(er)級(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)劃分(fen)(fen)應以學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)的(de)(de)合理劃分(fen)(fen)為(wei)(wei)依據。“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)是(shi)相對獨立的(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)體(ti)(ti)系”①。屬于一級(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)的(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)應是(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)體(ti)(ti)系中(zhong)(zhong)的(de)(de)“綱”，是(shi)有關學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)理論核心的(de)(de)范(fan)(fan)式(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)；屬于二(er)級(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)的(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)是(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)體(ti)(ti)系中(zhong)(zhong)的(de)(de)“目”，是(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)范(fan)(fan)式(shi)(shi)(shi)(shi)所確定的(de)(de)各(ge)個不同(tong)研究(jiu)(jiu)方(fang)向的(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)。在此基(ji)(ji)(ji)礎上，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)制度將知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)生產與(yu)專(zhuan)業人(ren)才培養(yang)融(rong)為(wei)(wei)一體(ti)(ti)：一級(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)提供作(zuo)為(wei)(wei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)理論核心的(de)(de)范(fan)(fan)式(shi)(shi)(shi)(shi)，將本學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)所有研究(jiu)(jiu)人(ren)員凝聚為(wei)(wei)在同(tong)一范(fan)(fan)式(shi)(shi)(shi)(shi)指(zhi)導(dao)下從(cong)事(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)研究(jiu)(jiu)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)共(gong)同(tong)體(ti)(ti)，同(tong)時(shi)通(tong)過學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)教(jiao)育規(gui)訓學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)新(xin)人(ren)，為(wei)(wei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)共(gong)同(tong)體(ti)(ti)輸入新(xin)鮮血液，使(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)能夠持(chi)續、穩(wen)定地發(fa)展(zhan)；二(er)級(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)具體(ti)(ti)展(zhan)開學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)范(fan)(fan)式(shi)(shi)(shi)(shi)所確定的(de)(de)各(ge)個方(fang)向的(de)(de)研究(jiu)(jiu)工作(zuo)，不斷產出學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)，擴(kuo)展(zhan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)體(ti)(ti)系，同(tong)時(shi)也為(wei)(wei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)范(fan)(fan)式(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)更新(xin)、發(fa)展(zhan)創造條件(jian)。學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)的(de)(de)基(ji)(ji)(ji)礎教(jiao)育是(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)、掌握一級(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)的(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)，使(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)新(xin)人(ren)具備在學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)范(fan)(fan)式(shi)(shi)(shi)(shi)下從(cong)事(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)研究(jiu)(jiu)的(de)(de)基(ji)(ji)(ji)本能力；學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)的(de)(de)專(zhuan)業教(jiao)育是(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)、掌握各(ge)二(er)級(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)的(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)，引導(dao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)新(xin)人(ren)逐步進入學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)前沿。

哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)建(jian)(jian)設(she)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)點與(yu)難點在于(yu)確(que)(que)定哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)體(ti)(ti)系(xi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)綱與(yu)目(mu)。哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)不(bu)(bu)同于(yu)自(zi)然科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)，即現存(cun)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)形(xing)成(cheng)于(yu)多種(zhong)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)范(fan)(fan)(fan)式——中(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、印(yin)度(du)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、西方(fang)(fang)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、馬克思(si)主(zhu)義哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等(deng)各(ge)有(you)(you)其(qi)范(fan)(fan)(fan)式；而且(qie)“各(ge)個(ge)(ge)‘哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)體(ti)(ti)系(xi)—原則—范(fan)(fan)(fan)式’，都是(shi)一個(ge)(ge)一個(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)獨特的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說，他(ta)(ta)們(men)之間(jian)互(hu)相不(bu)(bu)可替代”②。這樣(yang)，一個(ge)(ge)國(guo)(guo)家的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)建(jian)(jian)設(she)的(de)(de)(de)(de)首要(yao)工作就是(shi)確(que)(que)定自(zi)己(ji)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)體(ti)(ti)系(xi)的(de)(de)(de)(de)綱與(yu)目(mu)，明確(que)(que)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)范(fan)(fan)(fan)式，使哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)基(ji)于(yu)一種(zhong)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)范(fan)(fan)(fan)式進(jin)行知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)生產(chan)與(yu)人(ren)才培(pei)養，而不(bu)(bu)能圍繞多種(zhong)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)范(fan)(fan)(fan)式從事知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)生產(chan)與(yu)人(ren)才培(pei)養。因為(wei)，哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)系(xi)統(tong)化(hua)(hua)(hua)、理(li)論(lun)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)世界觀，任何國(guo)(guo)家或民(min)(min)族的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)建(jian)(jian)設(she)都是(shi)要(yao)推進(jin)本(ben)國(guo)(guo)或本(ben)民(min)(min)族的(de)(de)(de)(de)世界觀的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)化(hua)(hua)(hua)與(yu)系(xi)統(tong)化(hua)(hua)(hua)建(jian)(jian)設(she)，而不(bu)(bu)是(shi)推進(jin)所(suo)有(you)(you)國(guo)(guo)家或民(min)(min)族的(de)(de)(de)(de)世界觀的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)化(hua)(hua)(hua)、系(xi)統(tong)化(hua)(hua)(hua)建(jian)(jian)設(she)。因此，哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)建(jian)(jian)設(she)的(de)(de)(de)(de)首要(yao)任務就是(shi)以(yi)適合于(yu)本(ben)國(guo)(guo)或本(ben)民(min)(min)族的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)范(fan)(fan)(fan)式為(wei)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)體(ti)(ti)系(xi)的(de)(de)(de)(de)“綱”，以(yi)該哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)范(fan)(fan)(fan)式所(suo)確(que)(que)定的(de)(de)(de)(de)各(ge)個(ge)(ge)研(yan)究方(fang)(fang)向為(wei)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)體(ti)(ti)系(xi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)“目(mu)”，而其(qi)他(ta)(ta)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)范(fan)(fan)(fan)式及相應知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)則都被歸結(jie)(jie)為(wei)有(you)(you)利于(yu)發展本(ben)國(guo)(guo)或本(ben)民(min)(min)族所(suo)需(xu)(xu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)體(ti)(ti)系(xi)的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)資源(yuan)。例(li)如(ru)，西方(fang)(fang)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)傳統(tong)范(fan)(fan)(fan)式有(you)(you)四個(ge)(ge)基(ji)本(ben)取向，即實在的(de)(de)(de)(de)性質是(shi)什(shen)么、知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)是(shi)什(shen)么、思(si)維的(de)(de)(de)(de)結(jie)(jie)構是(shi)什(shen)么和(he)善(shan)是(shi)什(shen)么；西方(fang)(fang)國(guo)(guo)家的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)通常也(ye)只設(she)四個(ge)(ge)二級(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)，即本(ben)體(ti)(ti)論(lun)、認識(shi)(shi)論(lun)、邏輯學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)價值論(lun)③；西方(fang)(fang)國(guo)(guo)家哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)制(zhi)度(du)中(zhong)沒(mei)有(you)(you)“中(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”這個(ge)(ge)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)，并非西方(fang)(fang)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)界看不(bu)(bu)起中(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，也(ye)并非西方(fang)(fang)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)界不(bu)(bu)研(yan)究中(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，而是(shi)對其(qi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)建(jian)(jian)設(she)來說，中(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)一種(zhong)有(you)(you)益的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)資源(yuan)，卻不(bu)(bu)是(shi)其(qi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)研(yan)究的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)方(fang)(fang)向。這就像中(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)建(jian)(jian)設(she)需(xu)(xu)要(yao)關(guan)注美國(guo)(guo)化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、英國(guo)(guo)化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)在有(you)(you)機(ji)化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、無(wu)機(ji)化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、高分子(zi)化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等(deng)研(yan)究方(fang)(fang)向所(suo)取得的(de)(de)(de)(de)進(jin)展，但不(bu)(bu)能將美國(guo)(guo)化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、英國(guo)(guo)化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)同有(you)(you)機(ji)化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、無(wu)機(ji)化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、高分子(zi)化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等(deng)同起來，一并列為(wei)化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)研(yan)究方(fang)(fang)向與(yu)二級(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)。

國(guo)內現(xian)行哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)制度(du)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有(you)“目(mu)”卻(que)無“綱(gang)”，一(yi)級學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)“哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”并不(bu)為(wei)(wei)當代(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)工(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)者提(ti)供(gong)他們在(zai)其(qi)(qi)下從(cong)事研(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)范式(shi)，二(er)級學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)馬(ma)克思(si)主義哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)（中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)統哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)）、外(wai)國(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)（主要(yao)是(shi)西(xi)(xi)方哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)）則作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)實(shi)際上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)一(yi)級學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)開展(zhan)工(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)：分別向(xiang)本(ben)(ben)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)工(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)者提(ti)供(gong)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)范式(shi)，各(ge)(ge)(ge)自(zi)(zi)發展(zhan)本(ben)(ben)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“二(er)級學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)”，如(ru)馬(ma)克思(si)主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、宗教學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)或(huo)西(xi)(xi)方哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、宗教學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等。其(qi)(qi)結果是(shi)，在(zai)當代(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)建(jian)設中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，根本(ben)(ben)看不(bu)到當代(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)發展(zhan)，而只有(you)當代(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)馬(ma)克思(si)主義哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)統哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、西(xi)(xi)方哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)發展(zhan)。這些哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)二(er)級學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)基于各(ge)(ge)(ge)自(zi)(zi)范式(shi)獨自(zi)(zi)從(cong)事知識生產(chan)與人才培養，各(ge)(ge)(ge)有(you)各(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題意識、話語系(xi)統與學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)標準，不(bu)需(xu)要(yao)也沒有(you)必(bi)要(yao)同(tong)其(qi)(qi)他二(er)級學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)交流。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、西(xi)(xi)、馬(ma)“三足鼎立(li)”（只是(shi)其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)統哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響力大大低于馬(ma)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)與西(xi)(xi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)）成(cheng)為(wei)(wei)當代(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)形態。當代(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)內部的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)壁(bi)壘(lei)甚至超越(yue)國(guo)界(jie)(jie)(jie)：各(ge)(ge)(ge)二(er)級學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)同(tong)各(ge)(ge)(ge)自(zi)(zi)國(guo)外(wai)同(tong)行之(zhi)間(jian)有(you)說不(bu)完(wan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共同(tong)話題，相(xiang)互之(zhi)間(jian)卻(que)幾(ji)乎沒有(you)交流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲望，以至中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)界(jie)(jie)(jie)一(yi)再呼(hu)吁中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、西(xi)(xi)、馬(ma)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對話、交流、溝通(tong)，猶如(ru)還未完(wan)全走出“冷戰(zhan)”陰影卻(que)又陷(xian)入“文明沖突”從(cong)而充滿誤讀迫(po)切需(xu)要(yao)相(xiang)互溝通(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)當代(dai)世(shi)界(jie)(jie)(jie)。事實(shi)上(shang)，多(duo)元(yuan)化(hua)是(shi)當代(dai)世(shi)界(jie)(jie)(jie)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)趨勢(shi)，各(ge)(ge)(ge)國(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)界(jie)(jie)(jie)都(dou)同(tong)時(shi)在(zai)研(yan)究各(ge)(ge)(ge)種不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想，但(dan)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)內部的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)壁(bi)壘(lei)卻(que)為(wei)(wei)我們所(suo)特有(you)；因(yin)為(wei)(wei)其(qi)(qi)他國(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)建(jian)設都(dou)只是(shi)要(yao)推進本(ben)(ben)國(guo)或(huo)本(ben)(ben)民族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)(jie)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)化(hua)與系(xi)統化(hua)建(jian)設，唯有(you)當代(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)建(jian)設是(shi)圍繞幾(ji)種相(xiang)互獨立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)(jie)觀體系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)化(hua)、系(xi)統化(hua)建(jian)設而展(zhan)開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

二問題意識

無論(lun)(lun)透過(guo)(guo)馬(ma)克(ke)(ke)思哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)本(ben)身的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)境(jing)(jing)，還是透過(guo)(guo)后現代有關(guan)馬(ma)克(ke)(ke)思哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)評述的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)境(jing)(jing)，馬(ma)克(ke)(ke)思哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)存(cun)(cun)論(lun)(lun)指(zhi)向都會(hui)為(wei)我(wo)們深刻(ke)地感受(shou)。理解了(le)馬(ma)克(ke)(ke)思哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)這一(yi)(yi)向度，才能明(ming)白(bai)馬(ma)克(ke)(ke)思無論(lun)(lun)是在(zai)談自(zi)然還是談社(she)會(hui)、談經濟還是談政治(zhi)、談歷史(shi)還是談現實、談科學(xue)(xue)還是談藝術，一(yi)(yi)刻(ke)也沒(mei)(mei)有忘懷對人(ren)本(ben)質的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)提問，即對人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)存(cun)(cun)處境(jing)(jing)和(he)命(ming)運發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)深切眷戀和(he)關(guan)注。正是如此，馬(ma)克(ke)(ke)思沒(mei)(mei)有讓自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)停留在(zai)形而(er)(er)上學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)“抽象王國”里，而(er)(er)是讓它徑直遭(zao)遇(yu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)現實存(cun)(cun)在(zai)，并且以自(zi)己(ji)特有的(de)(de)(de)(de)(de)運思深入到歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)活動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)坎(kan)陷和(he)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)歧出，揭示了(le)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)現實生(sheng)存(cun)(cun)境(jing)(jing)遇(yu)，展望(wang)了(le)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)理想(xiang)生(sheng)存(cun)(cun)樣態，從而(er)(er)鍛造出了(le)自(zi)己(ji)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)形態——生(sheng)存(cun)(cun)論(lun)(lun)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)。

一、馬克思哲(zhe)學的生存論指向首先是通過他對(dui)傳統哲(zhe)學的解構(gou)而(er)表征的

海德(de)格爾曾就(jiu)西(xi)方(fang)(fang)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)史作(zuo)過這樣的(de)(de)(de)(de)總評：整個西(xi)方(fang)(fang)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)柏拉(la)圖(tu)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)展(zhan)開；形(xing)(xing)而(er)(er)上(shang)學(xue)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)柏拉(la)圖(tu)主(zhu)義(yi)；是(shi)(shi)(shi)馬克(ke)(ke)思(si)(si)完成了(le)(le)對“形(xing)(xing)而(er)(er)上(shang)學(xue)”的(de)(de)(de)(de)顛(dian)(dian)倒(dao)；至(zhi)此，哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)進入了(le)(le)“終結階段”。（海德(de)格爾：《面向思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)事情(qing)》，第(di)59-60頁(ye)，北京，商務印書(shu)館，1996。）我們認為(wei)，海氏的(de)(de)(de)(de)評價是(shi)(shi)(shi)中肯的(de)(de)(de)(de)。正(zheng)是(shi)(shi)(shi)馬克(ke)(ke)思(si)(si)完成了(le)(le)顛(dian)(dian)倒(dao)“形(xing)(xing)而(er)(er)上(shang)學(xue)”的(de)(de)(de)(de)工作(zuo)，哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)才(cai)由“存(cun)在”被遺忘(wang)的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)而(er)(er)上(shang)學(xue)的(de)(de)(de)(de)歷史轉向對現(xian)代(dai)人(ren)之生(sheng)存(cun)境遇的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)索的(de)(de)(de)(de)非形(xing)(xing)而(er)(er)上(shang)學(xue)的(de)(de)(de)(de)“存(cun)在之思(si)(si)”，即使得現(xian)代(dai)西(xi)方(fang)(fang)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)包括馬克(ke)(ke)思(si)(si)自己的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)具有(you)存(cun)在論(lun)之意義(yi)，亦即具有(you)生(sheng)存(cun)論(lun)的(de)(de)(de)(de)指向，那么(me)，馬克(ke)(ke)思(si)(si)是(shi)(shi)(shi)如(ru)何(he)(he)實現(xian)對“形(xing)(xing)而(er)(er)上(shang)學(xue)”的(de)(de)(de)(de)顛(dian)(dian)倒(dao)的(de)(de)(de)(de)，其哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)生(sheng)存(cun)論(lun)的(de)(de)(de)(de)指向又是(shi)(shi)(shi)如(ru)何(he)(he)得以(yi)表征(zheng)的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)我們這里要涉獵的(de)(de)(de)(de)問題。

1.通過對(dui)傳統(tong)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的主題(ti)轉換，馬克思哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的生存(cun)論指(zhi)(zhi)向得以初步表征(zheng)。“傳統(tong)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)”是相對(dui)于“現(xian)代(dai)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)”而(er)言的，它(ta)是指(zhi)(zhi)從古希臘哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)尤(you)其是自柏拉(la)圖以降的哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)到19世紀中(zhong)葉(xie)特別是黑(hei)格爾(er)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)這一歷史階段的所有哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)形(xing)(xing)態，包括古代(dai)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)和近代(dai)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)。從根本(ben)(ben)(ben)上(shang)(shang)說，傳統(tong)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)是“形(xing)(xing)而(er)上(shang)(shang)學(xue)(xue)(xue)(xue)”，即關于超(chao)驗(yan)存(cun)在之本(ben)(ben)(ben)性的學(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)，它(ta)力(li)圖從一種“終極存(cun)在”、“初始本(ben)(ben)(ben)原”中(zhong)去理解和把握事物的本(ben)(ben)(ben)性以及(ji)人的本(ben)(ben)(ben)質(zhi)和行為依(yi)據。

應當指出的(de)是，對世界以理性的(de)方式從(cong)總體(ti)(ti)上去把握，這本(ben)身是哲(zhe)學的(de)特征(zheng)，但問題(ti)的(de)關鍵是傳(chuan)統(tong)哲(zhe)學把它們(men)(men)探討的(de)“本(ben)體(ti)(ti)”或“本(ben)原”抽象(xiang)化了，以致在(zai)它們(men)(men)那里（包括唯(wei)物主義和(he)唯(wei)心主義哲(zhe)學體(ti)(ti)系(xi)），不僅“物質”或“精神”成了“抽象(xiang)的(de)存在(zai)”、“抽象(xiang)的(de)實體(ti)(ti)”，而且人(ren)也成了一種抽象(xiang)的(de)存在(zai)物，人(ren)的(de)主體(ti)(ti)性完全失(shi)落了。

對(dui)于(yu)傳統哲(zhe)(zhe)學(xue)只關(guan)注宇宙(zhou)本體(ti)、注目上(shang)(shang)蒼的“絕對(dui)”或(huo)“抽(chou)象的實體(ti)”，而(er)(er)忘卻對(dui)人類世(shi)界(jie)即(ji)現(xian)(xian)實人的生(sheng)活世(shi)界(jie)的關(guan)懷(huai)，馬克(ke)(ke)思有相(xiang)(xiang)當(dang)清楚的認識。所以，當(dang)他在(zai)哲(zhe)(zhe)學(xue)研究的初(chu)始(shi)，便毅然(ran)決然(ran)地舉起了“拒(ju)斥(chi)形而(er)(er)上(shang)(shang)學(xue)”的大旗，并(bing)斷言：“這(zhe)種形而(er)(er)上(shang)(shang)學(xue)將永遠(yuan)屈服于(yu)現(xian)(xian)在(zai)為思辨本身的活動(dong)所完善化并(bing)和人道主義相(xiang)(xiang)吻合的唯物主義”。（《馬克(ke)(ke)思恩格斯全集(ji)》，第(di)2卷，第(di)159-160頁(ye)，北京，人民(min)出版社，1965。）與孔德(de)“拒(ju)斥(chi)形而(er)(er)上(shang)(shang)學(xue)”有本質(zhi)的不(bu)同，馬克(ke)(ke)思不(bu)是把(ba)這(zhe)種“拒(ju)斥(chi)”局限于(yu)經驗和知識以及“可證實”的范圍，而(er)(er)是在(zai)“拒(ju)斥(chi)”后(hou)，把(ba)哲(zhe)(zhe)學(xue)導向關(guan)注“自己時代的現(xian)(xian)實世(shi)界(jie)”、“感性世(shi)界(jie)”、“現(xian)(xian)存世(shi)界(jie)”、“人類世(shi)界(jie)”，并(bing)強調哲(zhe)(zhe)學(xue)應當(dang)“把(ba)人們的全部(bu)注意(yi)力(li)集(ji)中(zhong)到自己身上(shang)(shang)”。（同上(shang)(shang)書，第(di)161-162頁(ye)。）

一(yi)、20世(shi)紀70年代末至(zhi)80年代初西(xi)方技術哲(zhe)學在我(wo)國傳(chuan)播的歷程(cheng)

在(zai)(zai)(zai)西(xi)方，技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)一(yi)(yi)門(men)獨立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)，已經有(you)(you)100多(duo)年(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史；但在(zai)(zai)(zai)中國(guo)(guo)(guo)，到(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)目前為(wei)止也只有(you)(you)近40多(duo)年(nian)(nian)(nian)。在(zai)(zai)(zai)改(gai)革開放初期(qi)（20世(shi)紀70年(nian)(nian)(nian)代(dai)末到(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)80年(nian)(nian)(nian)代(dai)初），也即我(wo)國(guo)(guo)(guo)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)醞釀(niang)興(xing)(xing)起階段，經過長期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)閉關(guan)自(zi)守(shou)、盲目排外之后(hou)(hou)，對(dui)(dui)于西(xi)方技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)乃至(zhi)西(xi)方學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，國(guo)(guo)(guo)內(nei)(nei)存在(zai)(zai)(zai)大(da)規模(mo)引(yin)(yin)入的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實需要(yao)。在(zai)(zai)(zai)這期(qi)間，馬克(ke)思(si)(si)(si)主義(yi)(yi)經典(dian)理論家(jia)(jia)之后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)西(xi)方哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論述(shu)和(he)著(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)，相繼(ji)被翻(fan)譯引(yin)(yin)進(jin)(jin)到(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)國(guo)(guo)(guo)內(nei)(nei)。在(zai)(zai)(zai)這場傳(chuan)播西(xi)方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運動中，西(xi)方技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)著(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)翻(fan)譯是(shi)(shi)比較引(yin)(yin)入注目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)(zai)西(xi)方技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)剛(gang)被傳(chuan)入中國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這一(yi)(yi)階段，介(jie)紹西(xi)方技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)期(qi)刊論文(wen)(wen)(wen)數量并不多(duo)，中國(guo)(guo)(guo)知網(wang)中只有(you)(you)寥寥可數的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾篇論文(wen)(wen)(wen)，而且幾乎都是(shi)(shi)翻(fan)譯性(xing)(xing)(xing)、介(jie)紹性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。從的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先后(hou)(hou)順序來(lai)看(kan)，1978年(nian)(nian)(nian)，《哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)譯叢》吳偉(wei)翻(fan)譯了(le)(le)(le)(le)法國(guo)(guo)(guo)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)T.賽雷佐(zuo)埃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《美洲(zhou)(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》一(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)。該(gai)文(wen)(wen)(wen)指(zhi)(zhi)(zhi)出(chu)(chu)(chu)，自(zi)1965年(nian)(nian)(nian)加利(li)福尼亞大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣巴爾拉民主研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)所召開座談會之后(hou)(hou)，技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)一(yi)(yi)門(men)新(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)在(zai)(zai)(zai)美洲(zhou)(zhou)(zhou)便開始出(chu)(chu)(chu)現(xian)。T.賽雷佐(zuo)埃通(tong)過整理美洲(zhou)(zhou)(zhou)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)人員的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)成(cheng)(cheng)果，將(jiang)美洲(zhou)(zhou)(zhou)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)討論議題(ti)概(gai)括為(wei)：技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)與(yu)價(jia)(jia)值(zhi)、科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)在(zai)(zai)(zai)價(jia)(jia)值(zhi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中性(xing)(xing)(xing)問題(ti)、技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)社(she)(she)會以及(ji)虛無(wu)主義(yi)(yi)等問題(ti)。1982年(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《自(zi)然辯(bian)證(zheng)法通(tong)訊(xun)》雜志(zhi)第(di)一(yi)(yi)期(qi)對(dui)(dui)西(xi)德(de)(de)(de)(de)柏林技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)弗里(li)德(de)(de)(de)(de)里(li)希(xi)（FriedrichRapp）教授(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《分析的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》（AnalyticalPhilosophyofTechnology）一(yi)(yi)書進(jin)(jin)行(xing)了(le)(le)(le)(le)介(jie)紹。介(jie)紹指(zhi)(zhi)(zhi)出(chu)(chu)(chu)，弗里(li)德(de)(de)(de)(de)里(li)希(xi)在(zai)(zai)(zai)書中全面(mian)論述(shu)了(le)(le)(le)(le)剛(gang)剛(gang)在(zai)(zai)(zai)歐(ou)洲(zhou)(zhou)(zhou)興(xing)(xing)起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史及(ji)近況(kuang)，并作(zuo)(zuo)(zuo)出(chu)(chu)(chu)了(le)(le)(le)(le)批判性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)評價(jia)(jia)，引(yin)(yin)起了(le)(le)(le)(le)德(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)乃至(zhi)歐(ou)洲(zhou)(zhou)(zhou)大(da)陸(lu)眾(zhong)多(duo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)討論。弗里(li)德(de)(de)(de)(de)里(li)希(xi)認為(wei)，技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)現(xian)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復(fu)雜性(xing)(xing)(xing)要(yao)求(qiu)人們進(jin)(jin)行(xing)多(duo)方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考慮，包括人力(li)和(he)物(wu)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先決(jue)條件以及(ji)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)推斷(duan)與(yu)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)行(xing)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法和(he)結(jie)構(gou)。介(jie)紹還指(zhi)(zhi)(zhi)出(chu)(chu)(chu)，弗里(li)德(de)(de)(de)(de)里(li)希(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)將(jiang)引(yin)(yin)發技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、普通(tong)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)史以及(ji)社(she)(she)會學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生與(yu)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)者們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)(xing)趣。同年(nian)(nian)(nian)，劉(liu)東(dong)珍(zhen)(zhen)發表了(le)(le)(le)(le)《技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成(cheng)(cheng)——日(ri)本(ben)(ben)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)論研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)章(zhang)，概(gai)述(shu)了(le)(le)(le)(le)以戶坂潤為(wei)首(shou)(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)本(ben)(ben)唯物(wu)論研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)會提(ti)出(chu)(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)論。劉(liu)東(dong)珍(zhen)(zhen)指(zhi)(zhi)(zhi)出(chu)(chu)(chu)，以馬克(ke)思(si)(si)(si)主義(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)戶坂潤、科(ke)(ke)(ke)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)史家(jia)(jia)岡邦(bang)雄(xiong)、技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)三枝(zhi)博音為(wei)首(shou)(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯物(wu)論研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)會，將(jiang)日(ri)本(ben)(ben)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)與(yu)馬克(ke)思(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)觀相結(jie)合，形成(cheng)(cheng)了(le)(le)(le)(le)日(ri)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)論理論。劉(liu)東(dong)珍(zhen)(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)章(zhang)，可以說是(shi)(shi)首(shou)(shou)次在(zai)(zai)(zai)國(guo)(guo)(guo)內(nei)(nei)概(gai)述(shu)了(le)(le)(le)(le)日(ri)本(ben)(ben)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)(ben)輪廓。陳昌(chang)曙教授(shou)也于1982年(nian)(nian)(nian)發表了(le)(le)(le)(le)《簡論技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)》一(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)，簡要(yao)介(jie)紹了(le)(le)(le)(le)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)在(zai)(zai)(zai)德(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)、美國(guo)(guo)(guo)、日(ri)本(ben)(ben)和(he)蘇聯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展狀況(kuang)，還特別提(ti)到(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)了(le)(le)(le)(le)德(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)凱普（E.Kapp）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)綱要(yao)》和(he)斯基默的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》這兩(liang)部著(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)。他指(zhi)(zhi)(zhi)出(chu)(chu)(chu)，西(xi)方技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)所討論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)主要(yao)包括：技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念(nian)、技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)進(jin)(jin)步(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動力(li)、技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)進(jin)(jin)步(bu)和(he)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)革命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系、技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)在(zai)(zai)(zai)社(she)(she)會中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位(wei)及(ji)作(zuo)(zuo)(zuo)用以及(ji)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)史研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原則(ze)與(yu)價(jia)(jia)值(zhi)，等等。通(tong)過對(dui)(dui)國(guo)(guo)(guo)外技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)發展脈絡(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)梳理，陳昌(chang)曙就技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)對(dui)(dui)象、研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)內(nei)(nei)容、研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)范(fan)圍和(he)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)思(si)(si)(si)路(lu)進(jin)(jin)行(xing)了(le)(le)(le)(le)全面(mian)論述(shu)，為(wei)國(guo)(guo)(guo)內(nei)(nei)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)開辟了(le)(le)(le)(le)一(yi)(yi)條新(xin)道(dao)路(lu)。1983年(nian)(nian)(nian)，鄒珊(shan)剛(gang)在(zai)(zai)(zai)《漢江(jiang)論壇》發表了(le)(le)(le)(le)《技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)與(yu)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》一(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)，提(ti)出(chu)(chu)(chu)國(guo)(guo)(guo)外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者已經將(jiang)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)看(kan)成(cheng)(cheng)是(shi)(shi)現(xian)代(dai)思(si)(si)(si)維(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)傾向和(he)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)潮流。他介(jie)紹到(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，亞歷(li)(li)山大(da)•S•柯亨斯基的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)——現(xian)代(dai)思(si)(si)(si)維(wei)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傾向》、M•邦(bang)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)輸入與(yu)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)輸出(chu)(chu)(chu)》、E•卡普的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)導(dao)論》、Z•《技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》等專著(zhu)(zhu)都強(qiang)調(diao)了(le)(le)(le)(le)在(zai)(zai)(zai)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)思(si)(si)(si)想中研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)性(xing)(xing)(xing)。鄒珊(shan)剛(gang)還指(zhi)(zhi)(zhi)出(chu)(chu)(chu)，隨著(zhu)(zhu)我(wo)國(guo)(guo)(guo)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)(xing)起，吸取外國(guo)(guo)(guo)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)優(you)秀成(cheng)(cheng)果顯得尤(you)為(wei)重要(yao)，但是(shi)(shi)這種(zhong)吸取必(bi)須以馬克(ke)思(si)(si)(si)主義(yi)(yi)為(wei)指(zhi)(zhi)(zhi)導(dao)，從而建立(li)起具有(you)(you)我(wo)國(guo)(guo)(guo)特色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)馬克(ke)思(si)(si)(si)主義(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)新(xin)分支——技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。鄒珊(shan)剛(gang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)章(zhang)概(gai)括起來(lai)有(you)(you)兩(liang)個基本(ben)(ben)點：一(yi)(yi)是(shi)(shi)強(qiang)調(diao)國(guo)(guo)(guo)外技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)對(dui)(dui)我(wo)國(guo)(guo)(guo)技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)性(xing)(xing)(xing)；二是(shi)(shi)強(qiang)調(diao)以馬克(ke)思(si)(si)(si)主義(yi)(yi)指(zhi)(zhi)(zhi)導(dao)國(guo)(guo)(guo)外技(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)播。

二、20世紀(ji)70年代末至(zhi)80年代初西方技(ji)術哲學在(zai)我國(guo)傳(chuan)播的特(te)征(zheng)

這(zhe)一時期(qi)，西方技術哲學也開始抵達久違的中國文(wen)化界，并呈現出這(zhe)樣三個特點(dian)：

第(di)一，翻(fan)譯(yi)(yi)介(jie)紹西方(fang)(fang)技術哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)工(gong)作開(kai)始起步(bu)。總的(de)(de)(de)來說，隨(sui)著我國技術哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)醞釀興起，國內(nei)(nei)學(xue)(xue)(xue)(xue)者開(kai)始關(guan)注西方(fang)(fang)技術哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)經典文(wen)獻(xian)，不過(guo)還(huan)尚未開(kai)始系統的(de)(de)(de)介(jie)紹，還(huan)停留(liu)著為數不多的(de)(de)(de)簡單翻(fan)譯(yi)(yi)傳播上。從知網的(de)(de)(de)文(wen)獻(xian)記(ji)錄來看，這一階(jie)段翻(fan)譯(yi)(yi)介(jie)紹西方(fang)(fang)技術哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)文(wen)獻(xian)主要(yao)是(shi)《哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)譯(yi)(yi)叢》、《國外(wai)社會科學(xue)(xue)(xue)(xue)》、《世界科學(xue)(xue)(xue)(xue)》、《哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)》、《現代外(wai)國哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)社會科學(xue)(xue)(xue)(xue)文(wen)摘》等(deng)雜志的(de)(de)(de)一些(xie)譯(yi)(yi)文(wen)、介(jie)紹性研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)論文(wen)。可以說，這些(xie)翻(fan)譯(yi)(yi)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)成果(guo)給國內(nei)(nei)技術哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)開(kai)啟了一道思想啟迪(di)之門。

第二(er)，科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)技(ji)(ji)術哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)成(cheng)為(wei)自(zi)然辯證(zheng)法改革開(kai)(kai)放的(de)(de)一扇窗。改革開(kai)(kai)放以(yi)來，被久閉的(de)(de)國(guo)(guo)門再一次被打(da)開(kai)(kai)，國(guo)(guo)外(wai)的(de)(de)新思(si)想、新知(zhi)識(shi)、新學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)蜂擁而至，許多跨學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)、交(jiao)叉(cha)學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)、新興學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)以(yi)及(ji)邊緣學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)研(yan)究(jiu)遍地開(kai)(kai)花(hua)。“老三論”（系統(tong)論、控制論、信息論）、科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)、科(ke)(ke)技(ji)(ji)政策、科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)、技(ji)(ji)術哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)等都在國(guo)(guo)內落地發芽。西方(fang)技(ji)(ji)術哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)主要流派(pai)的(de)(de)代表(biao)人物的(de)(de)重要論文、著(zhu)作的(de)(de)被翻譯出(chu)版(ban)，同時(shi)研(yan)究(jiu)介(jie)紹西方(fang)技(ji)(ji)術哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)本土著(zhu)作也開(kai)(kai)始出(chu)現。到(dao)70年代末，科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)作為(wei)自(zi)然辯證(zheng)法中一支用(yong)馬克思(si)主義觀(guan)點理解和批(pi)判西方(fang)資產階級(ji)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)流派(pai)，吸引了一批(pi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)愛好者的(de)(de)研(yan)究(jiu)興趣，并使之最后成(cheng)為(wei)與(yu)國(guo)(guo)內已有的(de)(de)自(zi)然辯證(zheng)法哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)傳統(tong)相區別的(de)(de)另(ling)一種傳統(tong)。