隨著社會現代化(hua)變遷步伐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)加快，人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)世(shi)界發生(sheng)著錯(cuo)綜復雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)，各種社會心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)問題日益引(yin)起心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關注，其(qi)中處于(yu)(yu)(yu)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要階(jie)段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)青年大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)尤為(wei)引(yin)人(ren)注目(mu)。在(zai)大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)發展過程中出現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)困惑甚至障礙或(huo)變態(tai)，要求我們必須重視(shi)大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)素(su)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)培(pei)育(yu)(yu)(yu)。正是基于(yu)(yu)(yu)這種現實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需求，目(mu)前，高校德(de)(de)育(yu)(yu)(yu)界越來越多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)認(ren)識(shi)到，要將(jiang)(jiang)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)素(su)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)培(pei)育(yu)(yu)(yu)納(na)(na)(na)入(ru)(ru)到德(de)(de)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體系中來。但(dan)是不(bu)(bu)可否認(ren)，這一認(ren)識(shi)在(zai)不(bu)(bu)少(shao)人(ren)那里還處于(yu)(yu)(yu)自發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)段，有待于(yu)(yu)(yu)理(li)(li)(li)(li)性提升(sheng)，從而達(da)到自覺階(jie)段。同時在(zai)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)界還存在(zai)一種比較片面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點，認(ren)為(wei)大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)素(su)質(zhi)(zhi)培(pei)育(yu)(yu)(yu)固然(ran)是必須的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)與德(de)(de)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系不(bu)(bu)大(da)(da)(da)，不(bu)(bu)應將(jiang)(jiang)它納(na)(na)(na)入(ru)(ru)到德(de)(de)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體系中。有鑒于(yu)(yu)(yu)此(ci)，本文將(jiang)(jiang)著力從學(xue)(xue)(xue)理(li)(li)(li)(li)上(shang)闡明德(de)(de)育(yu)(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)與心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)之相(xiang)關性，從此(ci)作為(wei)理(li)(li)(li)(li)論依據進而說(shuo)明將(jiang)(jiang)大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)素(su)質(zhi)(zhi)培(pei)育(yu)(yu)(yu)納(na)(na)(na)入(ru)(ru)到德(de)(de)育(yu)(yu)(yu)體系中來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必要性和可行性。

所謂德(de)(de)育學(xue)與心理(li)學(xue)之相關性，是(shi)指德(de)(de)育學(xue)、心理(li)學(xue)作為兩門獨立(li)的科學(xue)在一定程(cheng)度上又(you)是(shi)相互關聯的，彼(bi)此之間你(ni)中有我(wo)，我(wo)中有你(ni)。下面(mian)分別從德(de)(de)育學(xue)和心理(li)學(xue)兩個角(jiao)度來考察二者的相關性。

（一）

首先從德育學的(de)角度來考察(cha)。

 德(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)學(xue)(xue)是(shi)(shi)研(yan)究德(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)過程(cheng)中一(yi)般規律的(de)(de)(de)科學(xue)(xue)。德(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)作(zuo)為教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)一(yi)個重要部分，歷來受到人們的(de)(de)(de)重視(shi)。德(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)思想理(li)(li)(li)論的(de)(de)(de)產生和發(fa)展(zhan)與整個教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)思想理(li)(li)(li)論是(shi)(shi)同步的(de)(de)(de)，有著悠久的(de)(de)(de)歷史傳(chuan)(chuan)統，但是(shi)(shi)作(zuo)為一(yi)門獨(du)立的(de)(de)(de)科學(xue)(xue)，它則(ze)晚(wan)于教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)學(xue)(xue)產生在(zai)近代(dai)。現(xian)代(dai)的(de)(de)(de)德(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)學(xue)(xue)理(li)(li)(li)論是(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)統德(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)思想理(li)(li)(li)論合(he)乎邏輯的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)成果。無論是(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)統的(de)(de)(de)德(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)思想理(li)(li)(li)論，還是(shi)(shi)近現(xian)代(dai)的(de)(de)(de)德(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)學(xue)(xue)，從來都是(shi)(shi)重視(shi)研(yan)究德(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)客(ke)體的(de)(de)(de)心理(li)(li)(li)現(xian)象，注意吸收(shou)心理(li)(li)(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)有關研(yan)究成果的(de)(de)(de)。

就(jiu)(jiu)我(wo)國(guo)而(er)言，由于古代(dai)德(de)(de)育(yu)一直(zhi)居于教育(yu)的(de)(de)(de)核心(xin)地位，因此德(de)(de)育(yu)思(si)想(xiang)異(yi)常豐(feng)富(fu)，構(gou)成了(le)(le)一幅以(yi)儒家為(wei)主(zhu)干的(de)(de)(de)各種德(de)(de)育(yu)思(si)想(xiang)交(jiao)互(hu)作(zuo)用(yong)的(de)(de)(de)漫(man)長畫面。我(wo)國(guo)古代(dai)思(si)想(xiang)家在(zai)對德(de)(de)育(yu)問(wen)(wen)題(ti)進(jin)行(xing)(xing)研究(jiu)時，很早就(jiu)(jiu)已不(bu)自(zi)覺(jue)地涉足心(xin)理(li)(li)學問(wen)(wen)題(ti)。比如(ru)我(wo)國(guo)古代(dai)儒家的(de)(de)(de)經典(dian)之作(zuo)《大學》在(zai)論(lun)及(ji)如(ru)何進(jin)行(xing)(xing)個人(ren)修(xiu)(xiu)養(yang)(yang)這(zhe)樣一個德(de)(de)育(yu)問(wen)(wen)題(ti)時，提出(chu)：“欲修(xiu)(xiu)其(qi)身者，先(xian)正(zheng)其(qi)心(xin)；欲正(zheng)其(qi)心(xin)者，先(xian)誠其(qi)意(yi)(yi)。”這(zhe)段文字說(shuo)明：古人(ren)已經認識到修(xiu)(xiu)養(yang)(yang)不(bu)是(shi)(shi)外在(zai)的(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)身而(er)是(shi)(shi)內在(zai)的(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)心(xin)；提出(chu)“正(zheng)心(xin)”、“誠意(yi)(yi)”的(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)養(yang)(yang)方法，而(er)這(zhe)些用(yong)現(xian)代(dai)的(de)(de)(de)科(ke)學術語(yu)來(lai)說(shuo)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)調整自(zi)身的(de)(de)(de)心(xin)理(li)(li)狀態。又(you)比如(ru)，貫穿(chuan)我(wo)國(guo)古代(dai)德(de)(de)育(yu)思(si)想(xiang)始(shi)終的(de)(de)(de)人(ren)性(xing)論(lun)問(wen)(wen)題(ti)實際又(you)是(shi)(shi)個心(xin)理(li)(li)學問(wen)(wen)題(ti)。德(de)(de)育(yu)要培養(yang)(yang)人(ren)，要教人(ren)怎么(me)做人(ren)，必然(ran)要解決什么(me)是(shi)(shi)人(ren)這(zhe)樣一個理(li)(li)論(lun)問(wen)(wen)題(ti)，因此早在(zai)先(xian)秦的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)家們就(jiu)(jiu)對人(ren)性(xing)的(de)(de)(de)起(qi)源，人(ren)性(xing)的(de)(de)(de)善惡進(jin)行(xing)(xing)思(si)考，進(jin)而(er)又(you)對人(ren)性(xing)的(de)(de)(de)構(gou)成加以(yi)分析，直(zhi)到宋代(dai)產生(sheng)較完(wan)備(bei)的(de)(de)(de)心(xin)性(xing)學說(shuo)，這(zhe)是(shi)(shi)為(wei)深化(hua)德(de)(de)育(yu)思(si)想(xiang)所作(zuo)的(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)工作(zuo)，同時它又(you)開辟(pi)了(le)(le)心(xin)理(li)(li)學思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)道路(lu)。

研究人(ren)和(he)動物心理(li)活動和(he)行為(wei)表(biao)現的(de)(de)(de)一(yi)門科學(xue)(xue)。心理(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)英文(wen)Psychology一(yi)詞來源于希(xi)臘(la)文(wen)，意思是關于靈(ling)(ling)(ling)(ling)魂的(de)(de)(de)科學(xue)(xue)。靈(ling)(ling)(ling)(ling)魂在希(xi)臘(la)文(wen)中(zhong)也有氣體或(huo)呼(hu)吸(xi)的(de)(de)(de)意思,因為(wei)古代原始人(ren)認為(wei)人(ren)的(de)(de)(de)生命依賴于呼(hu)吸(xi)，呼(hu)吸(xi)停(ting)止(zhi)，生命就完結了。隨著科學(xue)(xue)的(de)(de)(de)發展，心理(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)對象由靈(ling)(ling)(ling)(ling)魂改(gai)為(wei)心靈(ling)(ling)(ling)(ling)(mind)，心理(li)學(xue)(xue)是對心靈(ling)(ling)(ling)(ling)的(de)(de)(de)研究，或(huo)稱心靈(ling)(ling)(ling)(ling)哲學(xue)(xue)(Philosophyofmind)。直到19世紀初葉，德國(guo)哲學(xue)(xue)家、教育學(xue)(xue)家J.F.赫(he)爾巴特才首次提出心理(li)學(xue)(xue)是一(yi)門科學(xue)(xue)。

人(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)生(sheng)活(huo)(huo)(huo)實踐(jian)中與周(zhou)圍(wei)事(shi)物(wu)(wu)相(xiang)互作用，必然有這(zhe)樣(yang)(yang)或那樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)主(zhu)觀(guan)(guan)活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)和(he)(he)行(xing)為(wei)(wei)表(biao)現(xian)(xian)。這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong),或簡稱(cheng)之為(wei)(wei)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)。具(ju)體(ti)地(di)說，外界(jie)事(shi)物(wu)(wu)或體(ti)內的(de)(de)(de)變(bian)化(hua)(hua)作用于(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)機體(ti)或感官,經過(guo)神經系(xi)統和(he)(he)大腦的(de)(de)(de)信(xin)息(xi)加(jia)工,就產生(sheng)了對事(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)感覺(jue)(jue)和(he)(he)知覺(jue)(jue)、記憶(yi)和(he)(he)表(biao)象(xiang)，進而進行(xing)分析和(he)(he)思考。人(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)實踐(jian)中同客觀(guan)(guan)事(shi)物(wu)(wu)打交道時，總會(hui)對它們(men)產生(sheng)某種(zhong)(zhong)態(tai)度，形成各種(zhong)(zhong)情緒(xu)。人(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)生(sheng)活(huo)(huo)(huo)實踐(jian)中還(huan)要通過(guo)行(xing)動(dong)(dong)(dong)去處理(li)(li)(li)和(he)(he)變(bian)革周(zhou)圍(wei)的(de)(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)，這(zhe)就表(biao)現(xian)(xian)為(wei)(wei)意志(zhi)(zhi)活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)。以上(shang)所說的(de)(de)(de)感覺(jue)(jue)、知覺(jue)(jue)、思維、情緒(xu)、意志(zhi)(zhi)等都(dou)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)。心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)在(zai)(zai)生(sheng)活(huo)(huo)(huo)實踐(jian)中由客觀(guan)(guan)事(shi)物(wu)(wu)引(yin)起(qi)、在(zai)(zai)頭(tou)腦中產生(sheng)的(de)(de)(de)主(zhu)觀(guan)(guan)活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)。任何心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)都(dou)是(shi)(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)不斷變(bian)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)動(dong)(dong)(dong)態(tai)過(guo)程(cheng)(cheng)，可稱(cheng)為(wei)(wei)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)過(guo)程(cheng)(cheng)。人(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)認識(shi)和(he)(he)改造客觀(guan)(guan)世界(jie)中，各自(zi)都(dou)具(ju)有不同于(yu)(yu)他(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)特點(dian)，各人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)過(guo)程(cheng)(cheng)都(dou)表(biao)現(xian)(xian)出或大或小的(de)(de)(de)差異。這(zhe)種(zhong)(zhong)差異既(ji)與各人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)先天(tian)素質有關，也(ye)與他(ta)們(men)的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)(huo)經驗和(he)(he)學習有關。這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)所說的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)格或個(ge)性。心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)過(guo)程(cheng)(cheng)和(he)(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)格都(dou)是(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)學研(yan)究的(de)(de)(de)重要對象(xiang)。心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)學還(huan)研(yan)究人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)個(ge)體(ti)的(de)(de)(de)和(he)(he)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)、正常的(de)(de)(de)和(he)(he)異常的(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)表(biao)現(xian)(xian)。動(dong)(dong)(dong)物(wu)(wu)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)學研(yan)究動(dong)(dong)(dong)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei),這(zhe)不僅是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)了認識(shi)動(dong)(dong)(dong)物(wu)(wu)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)本身，也(ye)有助于(yu)(yu)對人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)了解。在(zai)(zai)高度發(fa)展的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)社(she)會(hui)中，人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)獲得了充分的(de)(de)(de)發(fa)展，使(shi)他(ta)攀(pan)登上(shang)動(dong)(dong)(dong)物(wu)(wu)進化(hua)(hua)階梯的(de)(de)(de)頂峰。心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)學是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)為(wei)(wei)了認識(shi)自(zi)己而研(yan)究自(zi)己的(de)(de)(de)一門(men)基(ji)礎科(ke)學。

發展簡史

心理(li)學(xue)(xue)作為一門(men)科學(xue)(xue)只(zhi)有很短的(de)歷史，但卻有一個漫長的(de)過去。心理(li)學(xue)(xue)可(ke)以追溯到古(gu)(gu)代(dai)(dai)的(de)哲(zhe)學(xue)(xue)思想(xiang)，哲(zhe)學(xue)(xue)和宗教很早(zao)就討論了身和心的(de)關系(xi)以及人的(de)認(ren)識是怎(zen)樣產生的(de)問題。古(gu)(gu)希臘哲(zhe)學(xue)(xue)家如(ru)柏(bo)拉圖、亞里士多德等(deng),中(zhong)國古(gu)(gu)代(dai)(dai)思想(xiang)家荀子(zi)、王充等(deng)都有不少(shao)關于(yu)心靈的(de)論述。

在西方，從(cong)文藝復興到19世紀(ji)中葉，人(ren)(ren)的(de)(de)心(xin)(xin)(xin)理特性一(yi)直是哲(zhe)學(xue)(xue)家研究的(de)(de)對象,心(xin)(xin)(xin)理學(xue)(xue)成為(wei)(wei)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)一(yi)部分。這(zhe)(zhe)段時期，英國(guo)的(de)(de)F.培根(gen)、T.霍(huo)布斯、J.洛克(ke)等人(ren)(ren)，以及(ji)18世紀(ji)末法(fa)國(guo)的(de)(de)百(bai)(bai)科(ke)(ke)全書(shu)派思(si)(si)想(xiang)家都(dou)試圖糾正中古時代被神學(xue)(xue)歪曲了的(de)(de)心(xin)(xin)(xin)理學(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang),并給(gei)予符合(he)科(ke)(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)解釋(shi)。培根(gen)的(de)(de)歸納(na)科(ke)(ke)學(xue)(xue)方法(fa)論對整個近代自(zi)(zi)然(ran)科(ke)(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)發(fa)展起了很大作用，霍(huo)布斯提出人(ren)(ren)的(de)(de)認識來源于外在世界，洛克(ke)最早提出聯想(xiang)的(de)(de)概念(nian)，這(zhe)(zhe)都(dou)推動(dong)了心(xin)(xin)(xin)理學(xue)(xue)的(de)(de)發(fa)展。法(fa)國(guo)百(bai)(bai)科(ke)(ke)全書(shu)派J.O.拉梅特里在《人(ren)(ren)是機(ji)(ji)器(qi)》一(yi)書(shu)中干脆把(ba)人(ren)(ren)說(shuo)成是一(yi)架機(ji)(ji)器(qi)。這(zhe)(zhe)些雖(sui)然(ran)不免有機(ji)(ji)械唯(wei)物(wu)論的(de)(de)觀點,但都(dou)有進步(bu)意義(yi)。19世紀(ji)中葉，由于生(sheng)產力的(de)(de)進一(yi)步(bu)發(fa)展，自(zi)(zi)然(ran)科(ke)(ke)學(xue)(xue)取得(de)了長足的(de)(de)進步(bu)，科(ke)(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)威信在人(ren)(ren)們的(de)(de)頭腦中逐步(bu)生(sheng)根(gen)。這(zhe)(zhe)時，作為(wei)(wei)心(xin)(xin)(xin)理學(xue)(xue)孿生(sheng)科(ke)(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)生(sheng)理學(xue)(xue)也接近成熟，心(xin)(xin)(xin)理學(xue)(xue)開始擺脫哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)一(yi)般討(tao)論而(er)轉向于具體問(wen)題(ti)的(de)(de)研究。這(zhe)(zhe)種時代背景為(wei)(wei)心(xin)(xin)(xin)理學(xue)(xue)成為(wei)(wei)一(yi)門獨立的(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)奠(dian)定了基礎。

現代心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)在1879年(nian)建立的(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)一(yi)年(nian)，W.馮(feng)(feng)(feng)特(te)(te)在萊(lai)比錫(xi)(xi)建立了(le)世界上第一(yi)個心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)實(shi)驗(yan)(yan)室，心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)從此(ci)宣告脫(tuo)離哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)而成(cheng)為(wei)(wei)(wei)獨(du)立的(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。馮(feng)(feng)(feng)特(te)(te)是(shi)(shi)(shi)一(yi)位哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)兼生理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)，他的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)實(shi)驗(yan)(yan)室主(zhu)(zhu)要研究感知(zhi)覺心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)過(guo)程，所(suo)用的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要是(shi)(shi)(shi)生理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)驗(yan)(yan)技術(shu)，所(suo)以他稱(cheng)自己的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種研究為(wei)(wei)(wei)“生理(li)(li)(li)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”，也稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)“實(shi)驗(yan)(yan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”。從此(ci)，現代心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)經歷了(le)110多(duo)年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史。在這(zhe)期間關于(yu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研究對象的(de)(de)(de)(de)(de)討論有過(guo)幾次大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)反復。最初，馮(feng)(feng)(feng)特(te)(te)認為(wei)(wei)(wei)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)研究人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)直接經驗(yan)(yan)或意識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，復雜的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)活動是(shi)(shi)(shi)由簡單的(de)(de)(de)(de)(de)單元構(gou)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)。心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)任務就(jiu)是(shi)(shi)(shi)把心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)活動分解為(wei)(wei)(wei)一(yi)些(xie)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)元素(su)。例如(ru)，對一(yi)本書的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)覺是(shi)(shi)(shi)由長方的(de)(de)(de)(de)(de)形狀(zhuang)、一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)小、綠色的(de)(de)(de)(de)(de)書皮等感覺成(cheng)分相(xiang)加而成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)種看法無疑受到(dao)當時(shi)化(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)發展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)影響。化(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)采(cai)取了(le)分析(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)方法，化(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)元素(su)才不(bu)斷被發現。正因為(wei)(wei)(wei)如(ru)此(ci)，后人(ren)才把馮(feng)(feng)(feng)特(te)(te)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)體系稱(cheng)作元素(su)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)或構(gou)造心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。馮(feng)(feng)(feng)特(te)(te)晚年(nian)還開展(zhan)(zhan)了(le)民(min)族心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)研究，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)現代社會(hui)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)先導(dao)。馮(feng)(feng)(feng)特(te)(te)在萊(lai)比錫(xi)(xi)招收(shou)了(le)歐美(mei)各國大(da)批進修生，他們學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)成(cheng)歸國后，分別(bie)建立心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)系和(he)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)實(shi)驗(yan)(yan)室，使這(zhe)門(men)新(xin)興的(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)得到(dao)迅速推(tui)廣。

【論(lun)文(wen)關鍵詞】護理(li)心理(li)學(xue);考試方法;改革(ge);教學(xue)質量

【論文(wen)摘要】護理(li)心理(li)學(xue)(xue)是一(yi)門理(li)論性和實踐(jian)性都很強(qiang)的(de)學(xue)(xue)科，而當(dang)今(jin)的(de)護理(li)心理(li)學(xue)(xue)考(kao)試(shi)弊(bi)端較多，為適應高(gao)職教(jiao)育的(de)培養目標(biao)，進(jin)行考(kao)試(shi)模式的(de)改(gai)革(ge)，引入(ru)課堂考(kao)試(shi)、實踐(jian)考(kao)核(he)、問(wen)題論述和期末(mo)考(kao)試(shi)等方(fang)法，全(quan)面(mian)考(kao)核(he)學(xue)(xue)生(sheng)，更具(ju)科學(xue)(xue)性和針對性，促(cu)進(jin)教(jiao)學(xue)(xue)改(gai)革(ge)和學(xue)(xue)生(sheng)能力的(de)提(ti)高(gao)。

隨著(zhu)醫學(xue)(xue)模式(shi)的(de)(de)(de)轉(zhuan)變(bian)，整體(ti)護(hu)理(li)觀的(de)(de)(de)不(bu)斷(duan)深化，心理(li)護(hu)理(li)在(zai)現代護(hu)理(li)學(xue)(xue)發展中的(de)(de)(de)地位(wei)日趨重要(yao)。掌(zhang)握必要(yao)的(de)(de)(de)心理(li)學(xue)(xue)理(li)論已經成(cheng)為當代護(hu)士不(bu)可或缺的(de)(de)(de)理(li)論基(ji)礎(chu)。護(hu)理(li)心理(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)教(jiao)學(xue)(xue)在(zai)各護(hu)理(li)院校也彰顯重要(yao)，成(cheng)為主干(gan)課(ke)程(cheng)之(zhi)一。這就要(yao)求教(jiao)師們也要(yao)適應(ying)這個發展，深化護(hu)理(li)心理(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)教(jiao)學(xue)(xue)改革(ge)，與世界接軌，提(ti)高教(jiao)學(xue)(xue)質量(liang)。

考試(shi)(shi)(shi)是(shi)教學(xue)(xue)過程的(de)重(zhong)要環節(jie)，是(shi)檢(jian)驗教學(xue)(xue)質量(liang)的(de)重(zhong)要手段，考試(shi)(shi)(shi)所特有(you)的(de)評定、檢(jian)測、診斷、反饋和(he)激勵五大(da)功能(neng)[1]是(shi)其他教學(xue)(xue)環節(jie)所不能(neng)替(ti)代的(de)。科(ke)學(xue)(xue)合理(li)(li)的(de)考試(shi)(shi)(shi)內(nei)容和(he)方法，可以(yi)提高(gao)教學(xue)(xue)質量(liang)，促進(jin)(jin)學(xue)(xue)生(sheng)創新思維和(he)探索(suo)能(neng)力，提高(gao)學(xue)(xue)生(sheng)素質。護(hu)理(li)(li)心(xin)理(li)(li)學(xue)(xue)考試(shi)(shi)(shi)一(yi)直沿襲著傳(chuan)統的(de)考試(shi)(shi)(shi)模(mo)式(shi)，以(yi)教師命題的(de)理(li)(li)論考試(shi)(shi)(shi)為主，缺乏多(duo)樣性(xing)、科(ke)學(xue)(xue)性(xing)和(he)應用(yong)性(xing)。我們對護(hu)理(li)(li)心(xin)理(li)(li)學(xue)(xue)考試(shi)(shi)(shi)內(nei)容和(he)方式(shi)進(jin)(jin)行了改革，使考試(shi)(shi)(shi)目(mu)標和(he)教學(xue)(xue)目(mu)標形成(cheng)最大(da)關(guan)聯度，采用(yong)多(duo)種考核(he)方法，注重(zhong)心(xin)理(li)(li)學(xue)(xue)和(he)臨床護(hu)理(li)(li)的(de)密切(qie)結(jie)合。以(yi)下(xia)報告我們在護(hu)理(li)(li)心(xin)理(li)(li)學(xue)(xue)考試(shi)(shi)(shi)模(mo)式(shi)改革的(de)體(ti)會：

1傳統考試(shi)方法的分析

1.1單(dan)一的考試形式:

【論文關鍵詞】護理(li)(li)心理(li)(li)學;考試方法;改革;教學質量

【論(lun)文摘要】護理心(xin)理學(xue)(xue)是一門理論(lun)性(xing)和(he)實踐(jian)性(xing)都很強的(de)學(xue)(xue)科，而當今的(de)護理心(xin)理學(xue)(xue)考試(shi)弊(bi)端較多，為適應(ying)高(gao)(gao)職教(jiao)育的(de)培養目標，進(jin)行考試(shi)模式(shi)的(de)改革(ge)(ge)，引入課(ke)堂考試(shi)、實踐(jian)考核、問題論(lun)述和(he)期(qi)末考試(shi)等方(fang)法(fa)，全(quan)面(mian)考核學(xue)(xue)生，更具科學(xue)(xue)性(xing)和(he)針對(dui)性(xing)，促(cu)進(jin)教(jiao)學(xue)(xue)改革(ge)(ge)和(he)學(xue)(xue)生能力的(de)提(ti)高(gao)(gao)。

隨(sui)著醫學(xue)模式的(de)轉變(bian)，整體護(hu)(hu)理(li)(li)觀的(de)不(bu)斷深化(hua)，心(xin)(xin)理(li)(li)護(hu)(hu)理(li)(li)在(zai)現代(dai)護(hu)(hu)理(li)(li)學(xue)發展中的(de)地位日趨重要(yao)。掌(zhang)握必要(yao)的(de)心(xin)(xin)理(li)(li)學(xue)理(li)(li)論已經成(cheng)為當代(dai)護(hu)(hu)士不(bu)可或缺的(de)理(li)(li)論基礎。護(hu)(hu)理(li)(li)心(xin)(xin)理(li)(li)學(xue)的(de)教(jiao)學(xue)在(zai)各護(hu)(hu)理(li)(li)院校也(ye)彰顯重要(yao)，成(cheng)為主干課程之一。這就要(yao)求教(jiao)師們也(ye)要(yao)適應這個發展，深化(hua)護(hu)(hu)理(li)(li)心(xin)(xin)理(li)(li)學(xue)的(de)教(jiao)學(xue)改革，與世界接(jie)軌(gui)，提高教(jiao)學(xue)質(zhi)量(liang)。

考(kao)試(shi)是(shi)教學(xue)(xue)(xue)過程的重要環節(jie)，是(shi)檢驗教學(xue)(xue)(xue)質量(liang)的重要手段，考(kao)試(shi)所特有的評(ping)定、檢測、診斷(duan)、反饋和(he)(he)激(ji)勵(li)五大功能[1]是(shi)其他教學(xue)(xue)(xue)環節(jie)所不能替代的。科(ke)學(xue)(xue)(xue)合理(li)(li)(li)的考(kao)試(shi)內容和(he)(he)方法，可以提(ti)高教學(xue)(xue)(xue)質量(liang)，促進學(xue)(xue)(xue)生創新思(si)維和(he)(he)探(tan)索能力，提(ti)高學(xue)(xue)(xue)生素質。護理(li)(li)(li)心(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)考(kao)試(shi)一直(zhi)沿襲(xi)著傳統(tong)的考(kao)試(shi)模(mo)式(shi)，以教師命題的理(li)(li)(li)論考(kao)試(shi)為主，缺(que)乏(fa)多(duo)樣性(xing)、科(ke)學(xue)(xue)(xue)性(xing)和(he)(he)應用(yong)性(xing)。我們對護理(li)(li)(li)心(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)考(kao)試(shi)內容和(he)(he)方式(shi)進行了改革(ge)，使考(kao)試(shi)目(mu)標(biao)和(he)(he)教學(xue)(xue)(xue)目(mu)標(biao)形成最大關聯度，采用(yong)多(duo)種考(kao)核(he)方法，注重心(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)和(he)(he)臨(lin)床(chuang)護理(li)(li)(li)的密切結(jie)合。以下報(bao)告我們在護理(li)(li)(li)心(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)考(kao)試(shi)模(mo)式(shi)改革(ge)的體(ti)會：

1傳統考(kao)試方法的分析

1.1單一的考試形式:

［論(lun)文(wen)關鍵詞］學習(xi)記憶學習(xi)環境設計有(you)效教學

［論(lun)文(wen)摘要］近十幾年來，由于跨學(xue)(xue)(xue)科合作的(de)(de)成果使得學(xue)(xue)(xue)習(xi)心理(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)研究有了(le)突飛猛進的(de)(de)發展。人們對有效學(xue)(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)觀(guan)念已經發生了(le)根本(ben)性的(de)(de)變化，教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)重心已從(cong)如何教(jiao)(jiao)轉(zhuan)向(xiang)(xiang)如何學(xue)(xue)(xue)，從(cong)結果轉(zhuan)向(xiang)(xiang)過程，從(cong)機(ji)械操練轉(zhuan)向(xiang)(xiang)知識的(de)(de)理(li)解和(he)運用。文(wen)章從(cong)發展心理(li)學(xue)(xue)(xue)、教(jiao)(jiao)育心理(li)學(xue)(xue)(xue)、神經科學(xue)(xue)(xue)及新的(de)(de)研究方法和(he)技術方面(mian)分別闡(chan)述了(le)學(xue)(xue)(xue)習(xi)心理(li)學(xue)(xue)(xue)研究領域(yu)的(de)(de)新進展，并在(zai)此基礎上(shang)討論(lun)了(le)以往經驗(yan)的(de)(de)不(bu)足和(he)未(wei)來學(xue)(xue)(xue)習(xi)研究的(de)(de)走向(xiang)(xiang)。

一、學習心理學研究領域呈現的新特點(dian)

（一(yi)）學(xue)習已經成為一(yi)個跨學(xue)科研究的對象

從歷史看，有關學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)的(de)研究主(zhu)要(yao)(yao)局(ju)限在心(xin)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)領(ling)(ling)(ling)域(yu)。但是(shi)，今(jin)天與學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)有關的(de)研究領(ling)(ling)(ling)域(yu)已(yi)變得十分寬泛，其中(zhong)包括(kuo)認知科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)、神經(jing)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)、腦科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)、人類學(xue)(xue)(xue)(xue)、教育(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)、社(she)會學(xue)(xue)(xue)(xue)、計算機(ji)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)、管(guan)理(li)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)等跨學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)研究，同時還涉(she)及(ji)跨文(wen)化研究、各具體學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)領(ling)(ling)(ling)域(yu)的(de)研究。目前在學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)領(ling)(ling)(ling)域(yu)已(yi)經(jing)取得的(de)很多成果在很大(da)程度(du)上直接(jie)來自跨學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)合(he)作研究的(de)重(zhong)大(da)進展(zhan)，這種專業(ye)分布(bu)式(shi)的(de)合(he)作對于進一步發展(zhan)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)至關重(zhong)要(yao)(yao)的(de)。

（二）基礎(chu)研(yan)究(jiu)、應用研(yan)究(jiu)與開發研(yan)究(jiu)相結合

摘要

家(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)心(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)指以系(xi)(xi)(xi)統(tong)觀(guan)點(dian)為(wei)基本(ben)立場(chang)和出發(fa)點(dian)，對(dui)(dui)(dui)個(ge)體(ti)、夫妻(qi)和家(jia)(jia)(jia)人在(zai)(zai)相(xiang)互關(guan)系(xi)(xi)(xi)中以及(ji)在(zai)(zai)他們活動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)環境中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感、思想、和行(xing)為(wei)進(jin)行(xing)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)(xue)(xue)(xue)。本(ben)論(lun)(lun)(lun)(lun)文(wen)對(dui)(dui)(dui)家(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)心(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)進(jin)行(xing)了(le)(le)系(xi)(xi)(xi)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)，力圖分(fen)析其產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)背景和思想淵源;厘(li)清其理(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要脈絡;探究(jiu)(jiu)(jiu)其研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)方法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點(dian):梳理(li)其關(guan)于(yu)家(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)內(nei)(nei)涵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)成果(guo):并在(zai)(zai)對(dui)(dui)(dui)相(xiang)關(guan)理(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)紛爭進(jin)行(xing)討(tao)論(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上，評價其意義(yi)和貢獻。本(ben)論(lun)(lun)(lun)(lun)文(wen)期望通過對(dui)(dui)(dui)家(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)心(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)系(xi)(xi)(xi)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)，對(dui)(dui)(dui)我(wo)國家(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)心(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建設有所(suo)啟示。以系(xi)(xi)(xi)統(tong)觀(guan)點(dian)為(wei)基礎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)心(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)起(qi)是(shi)時展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物，系(xi)(xi)(xi)統(tong)科學(xue)(xue)(xue)(xue)、心(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)和心(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)治療的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展為(wei)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產生(sheng)奠(dian)定了(le)(le)基礎。家(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)系(xi)(xi)(xi)統(tong)理(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展經歷(li)(li)了(le)(le)兩(liang)個(ge)歷(li)(li)史(shi)階(jie)段(duan)(duan)，第(di)(di)一(yi)個(ge)階(jie)段(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)和實(shi)踐非常重視家(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)成員之間(jian)相(xiang)互作用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程，具(ju)有關(guan)系(xi)(xi)(xi)取向(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點(dian);第(di)(di)二個(ge)階(jie)段(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)和實(shi)踐因(yin)受到(dao)女權(quan)主義(yi)、多(duo)元(yuan)文(wen)化主義(yi)、建構(gou)主義(yi)、社會建構(gou)論(lun)(lun)(lun)(lun)及(ji)生(sheng)態系(xi)(xi)(xi)統(tong)理(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，呈現(xian)多(duo)元(yuan)綜(zong)合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點(dian)。家(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)心(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)采(cai)用(yong)量化與質化研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)相(xiang)結合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)，對(dui)(dui)(dui)家(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)系(xi)(xi)(xi)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)組分(fen)、結構(gou)、環境、控制、發(fa)展以及(ji)家(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)功能進(jin)行(xing)了(le)(le)較為(wei)全(quan)(quan)面系(xi)(xi)(xi)統(tong)地研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)，取得了(le)(le)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)成果(guo)。雖然家(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)心(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想方法(fa)受到(dao)了(le)(le)個(ge)體(ti)主義(yi)者和后現(xian)代(dai)主義(yi)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)質疑，但它(ta)所(suo)提(ti)倡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)系(xi)(xi)(xi)統(tong)觀(guan)點(dian)，如將心(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)對(dui)(dui)(dui)視為(wei)一(yi)個(ge)系(xi)(xi)(xi)統(tong)，用(yong)“不完全(quan)(quan)還原論(lun)(lun)(lun)(lun)”替代(dai)“完全(quan)(quan)還原論(lun)(lun)(lun)(lun)”，注重環境因(yin)素對(dui)(dui)(dui)個(ge)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)約束，以及(ji)采(cai)用(yong)非線性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)果(guo)觀(guan)而(er)不是(shi)線性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)果(guo)觀(guan)，必(bi)將促進(jin)心(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)方法(fa)論(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變革(ge)，在(zai)(zai)心(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)內(nei)(nei)部(bu)掀(xian)起(qi)一(yi)場(chang)思維的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)革(ge)命。我(wo)們應(ying)當借鑒西方家(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)心(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)優秀成果(guo)，致力于(yu)建設中國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)心(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)。

關鍵詞:家(jia)庭心理學(xue)家(jia)庭治(zhi)療(liao)系(xi)統系(xi)統思維(wei)

人類科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)在(zai)(zai)(zai)20世紀下半葉進(jin)入了(le)一(yi)(yi)個新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史形態，其(qi)特(te)點(dian)(dian)之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)就(jiu)是系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)(tong)思(si)(si)(si)維(wei)(wei)成為(wei)繼分(fen)析(xi)思(si)(si)(si)維(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)主(zhu)導(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)(si)(si)維(wei)(wei)方(fang)(fang)式(shi)。在(zai)(zai)(zai)這個科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)轉型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史時刻(ke)，系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)(tong)思(si)(si)(si)維(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)也(ye)(ye)在(zai)(zai)(zai)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)內部(bu)，尤(you)其(qi)是家(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)領域中(zhong)悄然興(xing)起(qi)(qi)。家(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)其(qi)他心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)領域之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個最重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)別就(jiu)是突(tu)(tu)破了(le)主(zhu)流(liu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)以還(huan)原論(lun)(lun)(lun)(lun)為(wei)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)論(lun)(lun)(lun)(lun)，改(gai)采(cai)用(yong)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)(dian)來(lai)(lai)探討(tao)與(yu)處(chu)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)問題。它(ta)堅持以系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)(tong)觀點(dian)(dian)作為(wei)最基(ji)(ji)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立(li)(li)場和出(chu)(chu)(chu)發(fa)點(dian)(dian)，它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)假設、理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)模型和實踐應用(yong)都(dou)是建立(li)(li)在(zai)(zai)(zai)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)(tong)觀點(dian)(dian)基(ji)(ji)礎之(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。家(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這種(zhong)(zhong)思(si)(si)(si)想方(fang)(fang)法(fa)與(yu)整(zheng)(zheng)個科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)趨勢相(xiang)吻合(he)。我們看到(dao)(dao)，20世紀以來(lai)(lai)整(zheng)(zheng)個科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)愈(yu)來(lai)(lai)愈(yu)顯示出(chu)(chu)(chu)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)(tong)思(si)(si)(si)維(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量，系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)(tong)思(si)(si)(si)維(wei)(wei)成為(wei)繼分(fen)析(xi)思(si)(si)(si)維(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)維(wei)(wei)方(fang)(fang)式(shi)。在(zai)(zai)(zai)數學(xue)(xue)(xue)(xue)、物(wu)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)、化學(xue)(xue)(xue)(xue)、生(sheng)物(wu)學(xue)(xue)(xue)(xue)等(deng)(deng)自(zi)然科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)領域，采(cai)用(yong)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)(tong)觀點(dian)(dian)進(jin)行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)已經取(qu)得了(le)令人矚目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成果。例如(ru)(ru)，在(zai)(zai)(zai)數學(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)，有(you)托姆創(chuang)立(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)突(tu)(tu)變論(lun)(lun)(lun)(lun);在(zai)(zai)(zai)物(wu)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)，有(you)哈(ha)一(yi)(yi)肯提(ti)出(chu)(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)協同(tong)學(xue)(xue)(xue)(xue):在(zai)(zai)(zai)化學(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)，有(you)普(pu)利(li)高(gao)津提(ti)出(chu)(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)耗散結(jie)構(gou)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun);在(zai)(zai)(zai)生(sheng)物(wu)學(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)，有(you)艾根提(ti)出(chu)(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)超循環理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)，而且后面三(san)人都(dou)曾(ceng)獲得諾貝爾(er)獎。然而，在(zai)(zai)(zai)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)內部(bu)，自(zi)覺地運用(yong)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)(tong)思(si)(si)(si)維(wei)(wei)方(fang)(fang)法(fa)進(jin)行(xing)研(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)并不(bu)(bu)多，可以這樣講，在(zai)(zai)(zai)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大多數領域(除家(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)外)，系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)(tong)思(si)(si)(si)想卻仍處(chu)于(yu)邊(bian)緣地位，不(bu)(bu)受重(zhong)視(shi)。心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)體(ti)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)中(zhong)，分(fen)析(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)很(hen)多，綜合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)很(hen)少，局部(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)很(hen)多，整(zheng)(zheng)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)很(hen)少。打開任意一(yi)(yi)本普(pu)通心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書，我們都(dou)會(hui)看到(dao)(dao)許多關于(yu)感覺、知覺、記憶、思(si)(si)(si)維(wei)(wei)、情感、人格等(deng)(deng)等(deng)(deng)不(bu)(bu)同(tong)領域的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)，但關于(yu)這些(xie)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)現象之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)是如(ru)(ru)何聯系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)、如(ru)(ru)何相(xiang)互作用(yong)、如(ru)(ru)何組成一(yi)(yi)個整(zheng)(zheng)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)卻相(xiang)對較少。此(ci)外，心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)從(cong)它(ta)誕生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)日起(qi)(qi)就(jiu)是一(yi)(yi)個典型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)。心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)對于(yu)關系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)、群體(ti)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)等(deng)(deng)這樣一(yi)(yi)些(xie)模糊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念不(bu)(bu)感興(xing)趣。盡管也(ye)(ye)有(you)少許關于(yu)群體(ti)作為(wei)一(yi)(yi)個系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)建構(gou)(尤(you)其(qi)是勒溫(wen)等(deng)(deng)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu))，然而這些(xie)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)并不(bu)(bu)是社(she)會(hui)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。不(bu)(bu)僅如(ru)(ru)此(ci)，大多數社(she)會(hui)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)致力(li)于(yu)尋找普(pu)遍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，適用(yong)于(yu)所有(you)個體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律(lv)，而不(bu)(bu)考慮這些(xie)個體(ti)在(zai)(zai)(zai)是生(sheng)態上(shang)(shang)、文化上(shang)(shang)和歷(li)史上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差異。奧(ao)爾(er)波特(te)曾(ceng)經說過“關于(yu)群體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)本質上(shang)(shang)最終都(dou)是一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)個體(ti)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)。”’直到(dao)(dao)今天，這種(zhong)(zhong)觀點(dian)(dian)在(zai)(zai)(zai)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)仍然是土導(dao)(dao)觀念。鑒于(yu)主(zhu)流(liu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)在(zai)(zai)(zai)方(fang)(fang)法(fa)論(lun)(lun)(lun)(lun)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局限性，對家(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)進(jin)行(xing)研(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)意義就(jiu)凸現了(le)出(chu)(chu)(chu)來(lai)(lai)。家(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)強(qiang)調要(yao)將家(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)視(shi)為(wei)一(yi)(yi)個系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)(tong)，并以此(ci)為(wei)出(chu)(chu)(chu)發(fa)點(dian)(dian)進(jin)行(xing)研(yan)(yan)究(jiu)，從(cong)提(ti)出(chu)(chu)(chu)問題、形成假設、選擇研(yan)(yan)究(jiu)方(fang)(fang)法(fa)、建立(li)(li)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)等(deng)(deng)方(fang)(fang)面重(zhong)新(xin)建構(gou)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)。這種(zhong)(zhong)觀點(dian)(dian)必(bi)將促進(jin)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)方(fang)(fang)法(fa)論(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變革，在(zai)(zai)(zai)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)內部(bu)掀起(qi)(qi)一(yi)(yi)場思(si)(si)(si)維(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)革命。

0.1.2家庭心理學(xue)研(yan)究的(de)實踐意義

人(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)(huo)中(zhong)有(you)(you)三分之二的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時間是(shi)(shi)(shi)在家(jia)(jia)(jia)里，與自己關(guan)系(xi)親密的(de)(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)(jia)(jia)人(ren)(ren)(ren)一起度(du)過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。家(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)對(dui)一于個人(ren)(ren)(ren)有(you)(you)十分重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)。家(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)是(shi)(shi)(shi)個人(ren)(ren)(ren)社(she)會(hui)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)初場所，是(shi)(shi)(shi)個人(ren)(ren)(ren)情(qing)感寄(ji)托的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要單(dan)元，是(shi)(shi)(shi)休閑和(he)(he)(he)精神放松的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)長久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)所在，也(ye)是(shi)(shi)(shi)個人(ren)(ren)(ren)基本(ben)物質保障和(he)(he)(he)精神動力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)(lai)源(yuan)。幸福、和(he)(he)(he)睦(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)能(neng)(neng)使人(ren)(ren)(ren)心(xin)情(qing)愉快、精力(li)(li)充(chong)沛，反之，充(chong)滿矛盾、敵意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)就像是(shi)(shi)(shi)災難的(de)(de)(de)(de)(de)(de)源(yuan)泉，使得置身其中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個人(ren)(ren)(ren)或(huo)愁(chou)悶、或(huo)痛苦、或(huo)憤怒，身心(xin)都(dou)(dou)受到損傷(shang)。我(wo)們(men)每個人(ren)(ren)(ren)都(dou)(dou)期(qi)(qi)望自己能(neng)(neng)夠擁有(you)(you)一個幸福、和(he)(he)(he)睦(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)，并(bing)將其作(zuo)(zuo)(zuo)為人(ren)(ren)(ren)生所追(zhui)求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個主(zhu)要目標.然而，家(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)中(zhong)不可(ke)避(bi)免地(di)總(zong)會(hui)產生一些問(wen)題(ti)(ti)。特別在現階(jie)段，由(you)于我(wo)國社(she)會(hui)正處于轉型時期(qi)(qi)，社(she)會(hui)結構、社(she)會(hui)關(guan)系(xi)與社(she)會(hui)生活(huo)(huo)方式所發生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)劇烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化，必(bi)然帶(dai)來(lai)(lai)家(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)結構、功能(neng)(neng)和(he)(he)(he)家(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)關(guan)系(xi)改變。家(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖突(tu)矛盾增(zeng)多、離婚(hun)率上(shang)升、青少年問(wen)題(ti)(ti)增(zeng)加(jia)等(deng)等(deng)現象都(dou)(dou)促(cu)使人(ren)(ren)(ren)們(men)越(yue)來(lai)(lai)越(yue)關(guan)注(zhu)家(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)問(wen)題(ti)(ti)。家(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)心(xin)理(li)學(xue)認為，家(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)以(yi)及家(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)成員個體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)癥狀都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)因為家(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)中(zhong)不良(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)互動作(zuo)(zuo)(zuo)用和(he)(he)(he)溝(gou)通方式引起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。那么，哪些因素影響(xiang)著家(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)功能(neng)(neng)呢?家(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)運作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)體(ti)過(guo)程是(shi)(shi)(shi)怎(zen)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)呢?對(dui)于存在癥狀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)，應該如何進行臨床的(de)(de)(de)(de)(de)(de)干預呢?家(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)心(xin)理(li)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究可(ke)以(yi)幫助我(wo)們(men)理(li)解和(he)(he)(he)解決這些問(wen)題(ti)(ti)。

隨著(zhu)素質教育(yu)從一(yi)種思(si)想(xiang)觀念變成具體的(de)(de)行(xing)(xing)動，學(xue)(xue)(xue)(xue)生的(de)(de)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)健(jian)康問題(ti)受到了(le)越來(lai)越廣泛的(de)(de)重視。近10年來(lai)，大城市中(zhong)的(de)(de)一(yi)些學(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)建立(li)了(le)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)咨詢室(shi)，并(bing)設心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)健(jian)康教育(yu)講座，從心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)疾病的(de)(de)防治和心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)使康的(de)(de)角度(du)來(lai)重新(xin)審(shen)視學(xue)(xue)(xue)(xue)生的(de)(de)各(ge)類行(xing)(xing)為問題(ti)。原(yuan)來(lai)被認為是思(si)想(xiang)品德的(de)(de)問題(ti)，現(xian)在被認為是心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)障礙。可以說，正是素質教育(yu)對學(xue)(xue)(xue)(xue)生心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)健(jian)康教育(yu)的(de)(de)需求，誘發了(le)學(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)服務(wu)的(de)(de)廣泛開展。

學(xue)(xue)生心(xin)理(li)(li)健康的(de)(de)確是擺在(zai)我們面前的(de)(de)一個迫切問題，然而，它不(bu)可能(neng)涵(han)蓋中小學(xue)(xue)整個心(xin)理(li)(li)服(fu)務(wu)的(de)(de)范圍(wei)。如(ru)果我們僅僅把學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)教(jiao)育心(xin)理(li)(li)學(xue)(xue)的(de)(de)服(fu)務(wu)狹隘(ai)地理(li)(li)解為(wei)心(xin)理(li)(li)健康教(jiao)育和(he)心(xin)理(li)(li)咨詢，勢必會導致(zhi)以(yi)偏概全，妨礙學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)心(xin)理(li)(li)學(xue)(xue)的(de)(de)深(shen)入發(fa)展。本文試圖結合發(fa)達國(guo)家學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)心(xin)理(li)(li)學(xue)(xue)的(de)(de)建立過程和(he)我們的(de)(de)自身的(de)(de)實踐經驗，探索國(guo)內學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)心(xin)理(li)(li)學(xue)(xue)的(de)(de)服(fu)務(wu)模(mo)式(shi)。

一、醫(yi)學模(mo)式的先天不足

近些年(nian),我國(guo)的(de)(de)(de)(de)學(xue)校心(xin)理(li)(li)學(xue)服務強(qiang)調對(dui)個(ge)體心(xin)理(li)(li)障礙的(de)(de)(de)(de)咨詢與矯正(zheng)，試圖通過(guo)診斷(duan)、干預和治療等(deng)(deng)技術，解除學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)種種心(xin)理(li)(li)不適。教(jiao)(jiao)育部(bu)門(men)在要求(qiu)學(xue)校開展心(xin)理(li)(li)學(xue)工(gong)作(zuo)時(shi)，強(qiang)調要設(she)咨詢室，于(yu)是(shi)(shi)一些學(xue)校專門(men)開辟了一間(jian)專門(men)的(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)(li)咨詢室。一張桌子，幾個(ge)沙發和一臺錄音機，掛一個(ge)牌子，心(xin)理(li)(li)教(jiao)(jiao)師(shi)等(deng)(deng)著學(xue)生(sheng)(sheng)前來預約了。這間(jian)房間(jian)很容(rong)(rong)易使人想起醫院中(zhong)的(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)(li)門(men)診室,心(xin)理(li)(li)教(jiao)(jiao)師(shi)希(xi)望(wang)學(xue)生(sheng)(sheng)把心(xin)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)說出來。利用交談的(de)(de)(de)(de)方(fang)式，排解學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)心(xin)靈痛苦(ku)。而在學(xue)校開設(she)的(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)(li)健(jian)康(kang)教(jiao)(jiao)育講座中(zhong)，許(xu)多(duo)內容(rong)(rong)都是(shi)(shi)與青春(chun)期身心(xin)健(jian)康(kang)有關。更(geng)多(duo)的(de)(de)(de)(de)內容(rong)(rong)涉及(ji)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)心(xin)理(li)(li)疾病(bing)，如強(qiang)迫癥、恐(kong)懼癥等(deng)(deng)，教(jiao)(jiao)師(shi)所舉的(de)(de)(de)(de)例(li)子甚(shen)至是(shi)(shi)個(ge)別虐待父母(mu)的(de)(de)(de)(de)事例(li)，這些事情(qing)畢(bi)竟是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)中(zhong)偶然(ran)發生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)，不具(ju)有代表性。

這是一種醫學的(de)模式，因此“有(you)人(ren)批評前幾年的(de)學校(xiao)心(xin)理輔導咨(zi)詢化(hua)，咨(zi)詢化(hua)模式就是沒有(you)考慮學校(xiao)教育的(de)特點，去開(kai)辟(pi)心(xin)理教育途徑。”當我(wo)們從心(xin)理健康(kang)與(yu)心(xin)理疾病的(de)角(jiao)度引(yin)入學校(xiao)心(xin)理咨(zi)詢服務時，必須有(you)一些假(jia)定為前提：

第(di)一，心(xin)理教師(shi)必(bi)(bi)須(xu)具備心(xin)理咨詢與(yu)治療(liao)的(de)專業技能，對什么(me)是心(xin)理疾病(bing)及(ji)相關因素有(you)深入了解(jie)。我們知道(dao)，心(xin)理咨詢與(yu)心(xin)理治療(liao)是十分復雜的(de)，目前世界上存在著200種以上的(de)心(xin)理治療(liao)方法(fa)。從事(shi)心(xin)理咨詢與(yu)治療(liao)的(de)人一般必(bi)(bi)須(xu)受過醫學(xue)訓練。從這些條(tiao)件看，學(xue)校(xiao)中心(xin)理教師(shi)顯然存在著先天不足。

隨著社會現(xian)代化變(bian)遷步(bu)伐的(de)(de)(de)(de)加(jia)快，人們的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)世界(jie)(jie)發(fa)生著錯綜復雜的(de)(de)(de)(de)變(bian)化，各種(zhong)社會心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)問題日益(yi)引起(qi)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)者的(de)(de)(de)(de)關注(zhu)，其中(zhong)處(chu)于(yu)(yu)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)重要(yao)階(jie)段的(de)(de)(de)(de)青年大學(xue)生尤(you)為引人注(zhu)目。在(zai)大學(xue)生心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)發(fa)展過程中(zhong)出現(xian)的(de)(de)(de)(de)困惑甚至障礙或變(bian)態，要(yao)求我們必(bi)須重視大學(xue)生心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)素質的(de)(de)(de)(de)培育(yu)(yu)(yu)。正是(shi)基于(yu)(yu)這種(zhong)現(xian)實的(de)(de)(de)(de)需求，目前，高校德(de)育(yu)(yu)(yu)界(jie)(jie)越來越多的(de)(de)(de)(de)人認識到，要(yao)將心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)素質的(de)(de)(de)(de)培育(yu)(yu)(yu)納(na)(na)(na)入到德(de)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)體(ti)系(xi)中(zhong)來。但是(shi)不(bu)可(ke)否(fou)認，這一認識在(zai)不(bu)少人那里還處(chu)于(yu)(yu)自(zi)(zi)發(fa)的(de)(de)(de)(de)階(jie)段，有待于(yu)(yu)理(li)(li)(li)性(xing)提升，從而達到自(zi)(zi)覺階(jie)段。同時(shi)在(zai)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)界(jie)(jie)還存(cun)在(zai)一種(zhong)比較片面(mian)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點，認為大學(xue)生心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)素質培育(yu)(yu)(yu)固(gu)然是(shi)必(bi)須的(de)(de)(de)(de)，但與(yu)德(de)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)關系(xi)不(bu)大，不(bu)應將它納(na)(na)(na)入到德(de)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)體(ti)系(xi)中(zhong)。有鑒于(yu)(yu)此(ci)，本文將著力從學(xue)理(li)(li)(li)上闡明德(de)育(yu)(yu)(yu)學(xue)與(yu)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)之相關性(xing)，從此(ci)作為理(li)(li)(li)論依據進(jin)而說明將大學(xue)生心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)素質培育(yu)(yu)(yu)納(na)(na)(na)入到德(de)育(yu)(yu)(yu)體(ti)系(xi)中(zhong)來的(de)(de)(de)(de)必(bi)要(yao)性(xing)和可(ke)行(xing)性(xing)。

所謂德育(yu)學(xue)(xue)(xue)與心(xin)理學(xue)(xue)(xue)之相關性(xing)，是指德育(yu)學(xue)(xue)(xue)、心(xin)理學(xue)(xue)(xue)作為兩(liang)門獨(du)立的(de)(de)科學(xue)(xue)(xue)在一定程度上(shang)又是相互關聯的(de)(de)，彼此之間你中有(you)我，我中有(you)你。下面分別從德育(yu)學(xue)(xue)(xue)和心(xin)理學(xue)(xue)(xue)兩(liang)個角(jiao)度來(lai)考察二者的(de)(de)相關性(xing)。

（一）

首先從德育學(xue)的角度來考察。

德(de)(de)育(yu)(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)是研究(jiu)德(de)(de)育(yu)(yu)(yu)過(guo)程中一般規律的(de)科學(xue)(xue)(xue)。德(de)(de)育(yu)(yu)(yu)作為教(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)一個(ge)重(zhong)(zhong)要部(bu)分，歷來(lai)受(shou)到人們的(de)重(zhong)(zhong)視。德(de)(de)育(yu)(yu)(yu)思(si)想理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)產生和(he)發展與(yu)整個(ge)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)思(si)想理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)是同步的(de)，有著悠久的(de)歷史傳(chuan)統，但是作為一門獨立(li)的(de)科學(xue)(xue)(xue)，它則(ze)晚(wan)于(yu)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)產生在近代(dai)。現(xian)代(dai)的(de)德(de)(de)育(yu)(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)是傳(chuan)統德(de)(de)育(yu)(yu)(yu)思(si)想理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)合乎(hu)邏輯的(de)發展成果(guo)。無(wu)論(lun)(lun)(lun)(lun)是傳(chuan)統的(de)德(de)(de)育(yu)(yu)(yu)思(si)想理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)，還是近現(xian)代(dai)的(de)德(de)(de)育(yu)(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)，從(cong)來(lai)都是重(zhong)(zhong)視研究(jiu)德(de)(de)育(yu)(yu)(yu)客(ke)體的(de)心理(li)(li)(li)(li)現(xian)象，注意(yi)吸收心理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)有關研究(jiu)成果(guo)的(de)。

就(jiu)(jiu)我國(guo)而言，由于古(gu)代(dai)德(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)一(yi)直居于教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)核心(xin)(xin)地位，因(yin)此(ci)德(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)異常豐富，構(gou)成(cheng)了(le)(le)一(yi)幅(fu)以儒家為主干的(de)(de)各種德(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)交互作(zuo)用的(de)(de)漫長畫面。我國(guo)古(gu)代(dai)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)家在(zai)(zai)對德(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)問(wen)題(ti)(ti)進行研究時(shi)(shi)，很(hen)早就(jiu)(jiu)已(yi)不(bu)(bu)自(zi)覺地涉足(zu)心(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)問(wen)題(ti)(ti)。比如(ru)(ru)我國(guo)古(gu)代(dai)儒家的(de)(de)經典之(zhi)作(zuo)《大學(xue)(xue)(xue)》在(zai)(zai)論(lun)(lun)及如(ru)(ru)何進行個(ge)人(ren)(ren)修(xiu)養這(zhe)樣一(yi)個(ge)德(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)問(wen)題(ti)(ti)時(shi)(shi)，提出：“欲修(xiu)其(qi)身(shen)者，先(xian)正其(qi)心(xin)(xin)；欲正其(qi)心(xin)(xin)者，先(xian)誠其(qi)意。”這(zhe)段文字說(shuo)(shuo)明(ming)：古(gu)人(ren)(ren)已(yi)經認識到修(xiu)養不(bu)(bu)是(shi)外在(zai)(zai)的(de)(de)修(xiu)身(shen)而是(shi)內(nei)在(zai)(zai)的(de)(de)修(xiu)心(xin)(xin)；提出“正心(xin)(xin)”、“誠意”的(de)(de)修(xiu)養方法，而這(zhe)些用現(xian)代(dai)的(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)(xue)術語來說(shuo)(shuo)，就(jiu)(jiu)是(shi)調整自(zi)身(shen)的(de)(de)心(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)狀(zhuang)態。又(you)(you)比如(ru)(ru)，貫穿(chuan)我國(guo)古(gu)代(dai)德(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)始終(zhong)的(de)(de)人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)論(lun)(lun)問(wen)題(ti)(ti)實際(ji)又(you)(you)是(shi)個(ge)心(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)問(wen)題(ti)(ti)。德(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)要培養人(ren)(ren)，要教(jiao)人(ren)(ren)怎么做人(ren)(ren)，必然要解(jie)決(jue)什么是(shi)人(ren)(ren)這(zhe)樣一(yi)個(ge)理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)問(wen)題(ti)(ti)，因(yin)此(ci)早在(zai)(zai)先(xian)秦(qin)的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)家們就(jiu)(jiu)對人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)起源，人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)善惡(e)進行思(si)考，進而又(you)(you)對人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)構(gou)成(cheng)加以分析，直到宋(song)代(dai)產(chan)生較完備的(de)(de)心(xin)(xin)性(xing)(xing)(xing)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)，這(zhe)是(shi)為深化德(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)所作(zuo)的(de)(de)理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)工作(zuo)，同(tong)時(shi)(shi)它又(you)(you)開辟了(le)(le)心(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)道路。

摘(zhai)要；學校心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)咨詢受醫學影響而產(chan)生了三個(ge)(ge)局(ju)限：即（1)過于重視心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)治(zhi)療技術；（2）過于強調(diao)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)疾病普(pu)遍性；（3）對于心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)疾病的治(zhi)愈性過于樂觀。針對醫學模式的不(bu)足(zu)。以學校心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)學產(chan)生的心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)測驗、特殊教育(yu)(yu)、學習理(li)(li)論(lun)和(he)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)衛生四個(ge)(ge)基礎(chu)為依據，提(ti)出以建立學生心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)檔案和(he)開設(she)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)素(su)質教育(yu)(yu)深為兩個(ge)(ge)基點、以心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)咨詢為輔助(zhu)的學校心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)服務模式。這一模式中，評(ping)估系(xi)(xi)統(tong)和(he)教育(yu)(yu)系(xi)(xi)統(tong)是核心(xin)(xin)(xin)因素(su)，而心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)健康咨詢只是全方位、系(xi)(xi)統(tong)化服務中的一個(ge)(ge)組(zu)成(cheng)部分。

隨著(zhu)素質教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)從一(yi)種(zhong)思想觀念變成具體的(de)(de)行動(dong)，學生的(de)(de)心(xin)(xin)理(li)健(jian)康(kang)問(wen)題(ti)受到了越來越廣(guang)泛的(de)(de)重視。近(jin)10年(nian)來，大城市中(zhong)的(de)(de)一(yi)些學校建(jian)立了心(xin)(xin)理(li)咨詢室，并設心(xin)(xin)理(li)健(jian)康(kang)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)講座，從心(xin)(xin)理(li)疾病的(de)(de)防治和心(xin)(xin)理(li)使康(kang)的(de)(de)角度(du)來重新審(shen)視學生的(de)(de)各類行為問(wen)題(ti)。原(yuan)來被認為是思想品(pin)德(de)的(de)(de)問(wen)題(ti)，現在被認為是心(xin)(xin)理(li)障礙。可(ke)以說(shuo)，正(zheng)是素質教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)對學生心(xin)(xin)理(li)健(jian)康(kang)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)需求(qiu)，誘發(fa)了學校心(xin)(xin)理(li)服務(wu)的(de)(de)廣(guang)泛開展。

學(xue)(xue)(xue)生心(xin)(xin)理健康的(de)(de)確(que)是擺(bai)在我們(men)面前的(de)(de)一個(ge)迫(po)切(qie)問題，然(ran)而(er)，它不可能涵蓋中小學(xue)(xue)(xue)整個(ge)心(xin)(xin)理服(fu)務(wu)(wu)(wu)的(de)(de)范圍(wei)。如果我們(men)僅僅把(ba)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)教(jiao)(jiao)育(yu)心(xin)(xin)理學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)服(fu)務(wu)(wu)(wu)狹隘地理解為心(xin)(xin)理健康教(jiao)(jiao)育(yu)和(he)心(xin)(xin)理咨詢(xun)，勢必會(hui)導致以偏(pian)概全，妨(fang)礙學(xue)(xue)(xue)校(xiao)心(xin)(xin)理學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)深入發展。本文試圖結合發達國(guo)家(jia)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)心(xin)(xin)理學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)建立過程(cheng)和(he)我們(men)的(de)(de)自身的(de)(de)實踐經驗，探(tan)索國(guo)內學(xue)(xue)(xue)校(xiao)心(xin)(xin)理學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)服(fu)務(wu)(wu)(wu)模式。

一、醫(yi)學(xue)模式的先天不足

近些(xie)年,我(wo)國的(de)(de)(de)(de)學(xue)校心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)學(xue)服務強(qiang)調(diao)對個體心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)障礙的(de)(de)(de)(de)咨(zi)(zi)詢與矯正(zheng)，試圖通過診(zhen)斷、干預和治療等(deng)(deng)技術(shu)，解(jie)除學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)不適。教(jiao)育(yu)部門(men)在要求學(xue)校開(kai)展心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)學(xue)工作時，強(qiang)調(diao)要設咨(zi)(zi)詢室，于是(shi)一(yi)些(xie)學(xue)校專門(men)開(kai)辟了一(yi)間(jian)專門(men)的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)咨(zi)(zi)詢室。一(yi)張桌子(zi)，幾(ji)個沙發和一(yi)臺錄音機，掛一(yi)個牌子(zi)，心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)教(jiao)師(shi)等(deng)(deng)著學(xue)生(sheng)前來預約了。這(zhe)間(jian)房間(jian)很容(rong)易使(shi)人想(xiang)起(qi)醫院中的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)門(men)診(zhen)室,心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)教(jiao)師(shi)希望學(xue)生(sheng)把心(xin)(xin)(xin)中的(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦說(shuo)出來。利用(yong)交談的(de)(de)(de)(de)方式，排解(jie)學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)靈(ling)痛(tong)苦。而在學(xue)校開(kai)設的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)健(jian)康教(jiao)育(yu)講座中，許(xu)多內(nei)容(rong)都是(shi)與青春(chun)期身心(xin)(xin)(xin)健(jian)康有關。更多的(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)涉及的(de)(de)(de)(de)是(shi)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)疾(ji)病，如強(qiang)迫癥(zheng)、恐懼癥(zheng)等(deng)(deng)，教(jiao)師(shi)所舉的(de)(de)(de)(de)例(li)子(zi)甚至(zhi)是(shi)個別虐(nve)待父母的(de)(de)(de)(de)事例(li)，這(zhe)些(xie)事情(qing)畢(bi)竟是(shi)生(sheng)活中偶然發生(sheng)的(de)(de)(de)(de)，不具有代(dai)表(biao)性(xing)。

這是一種醫學(xue)的(de)(de)模式(shi)，因此(ci)“有(you)人批(pi)評前(qian)幾年的(de)(de)學(xue)校(xiao)心(xin)(xin)理輔導(dao)咨(zi)(zi)(zi)詢(xun)化(hua)，咨(zi)(zi)(zi)詢(xun)化(hua)模式(shi)就是沒有(you)考慮學(xue)校(xiao)教(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)特點，去開辟(pi)心(xin)(xin)理教(jiao)育(yu)(yu)途徑。”當(dang)我們從(cong)心(xin)(xin)理健康(kang)與(yu)心(xin)(xin)理疾病的(de)(de)角度(du)引入學(xue)校(xiao)心(xin)(xin)理咨(zi)(zi)(zi)詢(xun)服(fu)務(wu)時，必須有(you)一些(xie)假定為前(qian)提(ti)：

一、日本教育心理(li)學(xue)概況

1、日本教育心理學情況簡述

20世紀初，日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)就開(kai)始了(le)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)，1916年(nian)成立(li)兒童研(yan)(yan)(yan)究(jiu)所。第二次(ci)世界(jie)大(da)戰(zhan)前，日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)受施太倫（L.W.Stern）、桑代克（E.Lee.Thorndike）、布勒（C.M.Bühler）等(deng)人(ren)的(de)影響，發(fa)展(zhan)(zhan)了(le)智力(li)測(ce)驗(yan)、心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)測(ce)量、性(xing)格學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。戰(zhan)后，出版了(le)大(da)量關(guan)于教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)書(shu)籍，如波(bo)多野完治主(zhu)(zhu)編的(de)《現代教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)大(da)系》；依田新(xin)編的(de)《教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》；中(zhong)野佐(zuo)三編的(de)《教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)事典》；田中(zhong)寬一主(zhu)(zhu)編的(de)《實驗(yan)兒童心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》以(yi)及(ji)(ji)其(qi)他(ta)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)發(fa)展(zhan)(zhan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)叢書(shu)。在日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)書(shu)籍中(zhong)，教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)書(shu)籍最(zui)多。90年(nian)代以(yi)來，吉(ji)田章宏（1991）和伊藤隆(long)二（1996）等(deng)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)名家也(ye)多次(ci)呼吁要注重日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)本(ben)(ben)土(tu)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)問題的(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)。1959年(nian)成立(li)日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)會，這是僅(jin)次(ci)于日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)會的(de)一個專(zhuan)業(ye)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)會，1994年(nian)統計(ji)會員達4500人(ren)。該(gai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)會每年(nian)舉辦一次(ci)全國性(xing)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術年(nian)會，刊(kan)發(fa)《教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)》季刊(kan)至今。心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)身缺(que)陷者的(de)特(te)(te)殊(shu)(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)在日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)也(ye)受到重視。日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)幾乎所有師(shi)范學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院都開(kai)設(she)(she)特(te)(te)殊(shu)(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)課程。一些大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)設(she)(she)特(te)(te)殊(shu)(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)系，授與碩士(shi)和博士(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)位。1971年(nian)建(jian)立(li)了(le)一個完善的(de)國立(li)特(te)(te)殊(shu)(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)所。1963年(nian)建(jian)立(li)特(te)(te)殊(shu)(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)會，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)員約有1000人(ren)，并出版會刊(kan)《日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)特(te)(te)殊(shu)(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)雜(za)志》。為心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)身缺(que)陷者專(zhuan)門設(she)(she)計(ji)了(le)各種心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)測(ce)驗(yan)，如日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)設(she)(she)計(ji)的(de)盲人(ren)智力(li)測(ce)驗(yan)不(bu)僅(jin)用之于日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)，也(ye)在美國使用。日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)文部省從(cong)1995年(nian)開(kai)始以(yi)流動性(xing)的(de)方(fang)式向各省的(de)一些小(xiao)、中(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)以(yi)及(ji)(ji)高(gao)中(zhong)派遣教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)臨床心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)專(zhuan)業(ye)人(ren)員開(kai)展(zhan)(zhan)有關(guan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)咨詢工作。不(bu)少中(zhong)小(xiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)也(ye)開(kai)設(she)(she)了(le)（或正在設(she)(she)置(zhi)）專(zhuan)門的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)咨詢室，為中(zhong)小(xiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)及(ji)(ji)其(qi)家長(chang)排憂解(jie)難，幫助(zhu)和促進(jin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)健全人(ren)格心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)的(de)順利發(fa)展(zhan)(zhan)。

2、日(ri)本教育心理學研究動向

（1）日本教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)心(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)動(dong)向(xiang)情況。20世紀70年(nian)(nian)代(dai)以前，日本教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)心(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)主要圍繞(rao)著發展(zhan)、學(xue)(xue)習(xi)、人(ren)格適應(ying)與(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)評價四大方(fang)(fang)(fang)(fang)面的(de)(de)問(wen)題(ti)進行研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)。其(qi)后隨(sui)著社會的(de)(de)發展(zhan)，研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)領域不斷擴大。90年(nian)(nian)代(dai)日本教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)心(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)年(nian)(nian)會有(you)關(guan)(guan)學(xue)(xue)術(shu)論文的(de)(de)分(fen)類大致有(you)九(jiu)個(ge)方(fang)(fang)(fang)(fang)面，具(ju)體是原理(li)(li)(li)(li)與(yu)(yu)方(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)、發展(zhan)心(xin)理(li)(li)(li)(li)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)與(yu)(yu)人(ren)格心(xin)理(li)(li)(li)(li)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)社會心(xin)理(li)(li)(li)(li)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)心(xin)理(li)(li)(li)(li)、學(xue)(xue)習(xi)心(xin)理(li)(li)(li)(li)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)測評、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)臨(lin)床心(xin)理(li)(li)(li)(li)、心(xin)理(li)(li)(li)(li)障礙與(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)。其(qi)中研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)學(xue)(xue)術(shu)論文數量排名前三(san)名的(de)(de)依(yi)次是發展(zhan)心(xin)理(li)(li)(li)(li)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)社會心(xin)理(li)(li)(li)(li)和學(xue)(xue)習(xi)心(xin)理(li)(li)(li)(li)。日本教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)心(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)的(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)方(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)上(shang)世紀90年(nian)(nian)代(dai)以后，討論的(de)(de)焦點逐漸集中在有(you)關(guan)(guan)法(fa)(fa)則性(xing)(xing)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)與(yu)(yu)個(ge)別(bie)性(xing)(xing)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)、實(shi)驗研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)與(yu)(yu)相關(guan)(guan)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)等問(wen)題(ti)上(shang)。所謂法(fa)(fa)則性(xing)(xing)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，即是超越事(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)個(ge)體特殊(shu)(shu)性(xing)(xing)而追求(qiu)其(qi)共性(xing)(xing)以及(ji)一般規律的(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)。這類研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)特征是力求(qiu)客觀(guan)(guan)地(di)、自(zi)然地(di)反映事(shi)物(wu)(wu)，盡(jin)量避免主觀(guan)(guan)因素的(de)(de)影響，故多采用實(shi)驗法(fa)(fa)探求(qiu)事(shi)物(wu)(wu)發展(zhan)變化的(de)(de)因果關(guan)(guan)系(xi)。個(ge)別(bie)性(xing)(xing)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)則注重于探求(qiu)事(shi)物(wu)(wu)之間的(de)(de)個(ge)體特殊(shu)(shu)性(xing)(xing)和差別(bie)性(xing)(xing)，因此常運用相關(guan)(guan)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)方(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)來分(fen)析(xi)事(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)特定性(xing)(xing)質(zhi)。數據顯示(shi)，對于身體運動(dong)、感(gan)知(zhi)、言(yan)語(yu)、情感(gan)表現(xian)、人(ren)格、社會行為等領域的(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，采用實(shi)驗方(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)居多。其(qi)次是觀(guan)(guan)察、調查方(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)的(de)(de)運用。

（2）20世(shi)紀90年(nian)代日(ri)(ri)本(ben)(ben)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)心(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)積(ji)極表現(xian)。一是有(you)關學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)與(yu)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)(li)(li)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)幾十年(nian)來一直受到(dao)日(ri)(ri)本(ben)(ben)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)心(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)界的(de)(de)(de)高度(du)重視。日(ri)(ri)本(ben)(ben)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)心(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)注重教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)過程(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)認知(zhi)心(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)，深入探討教(jiao)(jiao)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)以及(ji)知(zhi)識、理(li)(li)(li)解(jie)等認知(zhi)操作(zuo)的(de)(de)(de)內部心(xin)(xin)理(li)(li)(li)機(ji)制(zhi)。如光田、谷口等人（1992）的(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)表明：在文章(zhang)理(li)(li)(li)解(jie)的(de)(de)(de)過程(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)，插入提問(wen)和具體事例可(ke)以有(you)效地(di)幫助理(li)(li)(li)解(jie)和回憶。言(yan)語表現(xian)的(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)集中(zhong)(zhong)在作(zuo)文、造句和書寫等方面(mian)。此(ci)外，積(ji)極開展(zhan)(zhan)有(you)關實際教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)過程(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)策略(lve)(lve)指導(dao)以及(ji)促(cu)進學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生健全人格(ge)心(xin)(xin)理(li)(li)(li)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)等方面(mian)的(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)。二是日(ri)(ri)本(ben)(ben)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)心(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)工(gong)作(zuo)者針(zhen)對(dui)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)中(zhong)(zhong)，諸(zhu)如曠學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、欺(qi)負(fu)同學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)業不振(zhen)、早戀以及(ji)自(zi)殺等“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)身(shen)心(xin)(xin)疲(pi)勞(lao)”一直有(you)增無減(jian)的(de)(de)(de)現(xian)象，從(cong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)心(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)社會(hui)心(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)臨床心(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)角(jiao)度(du)進行了大量(liang)的(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)。神藤(teng)等人（1996）用因(yin)素(su)分析法對(dui)欺(qi)負(fu)弱小同學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)題(ti)進行了考察，結果抽取出(chu)欺(qi)負(fu)行為(wei)正當化、缺乏正義感以及(ji)支持(chi)欺(qi)負(fu)行為(wei)等主因(yin)子(zi)，并(bing)發(fa)(fa)現(xian)這(zhe)些因(yin)子(zi)與(yu)“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)身(shen)心(xin)(xin)疲(pi)勞(lao)”現(xian)象的(de)(de)(de)嚴重程(cheng)(cheng)度(du)具有(you)較高的(de)(de)(de)相(xiang)關性。日(ri)(ri)本(ben)(ben)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)心(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)在學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)與(yu)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)方面(mian)的(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)特(te)點還(huan)有(you)在認知(zhi)心(xin)(xin)理(li)(li)(li)機(ji)制(zhi)基礎上(shang)還(huan)導(dao)入發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)變量(liang)；增強學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)個別性差異與(yu)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)策略(lve)(lve)針(zhen)對(dui)性的(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)；打破傳統(tong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)理(li)(li)(li)論，多(duo)角(jiao)度(du)多(duo)層次的(de)(de)(de)開展(zhan)(zhan)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)工(gong)作(zuo)等。