[內(nei)容提要]西(xi)學(xue)(xue)(xue)(xue)東漸以(yi)來，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)術始終面臨著(zhu)合法(fa)性危(wei)機。上(shang)個世紀(ji)初，留(liu)洋(yang)的(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)者以(yi)胡適(shi)和馮友蘭為(wei)代(dai)表，按(an)照(zhao)西(xi)方哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)概(gai)念系統疏(shu)理中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)文獻典(dian)籍，形成了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)史這(zhe)門(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)。然(ran)而，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)卻不斷地遭遇究竟是(shi)(shi)(shi)不是(shi)(shi)(shi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)難題(ti)。本文認為(wei)，哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)應有(you)廣(guang)義(yi)和狹義(yi)之分，就狹義(yi)的(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)而論，西(xi)方哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)則(ze)不是(shi)(shi)(shi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)。但就廣(guang)義(yi)的(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)而論，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)、印度哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)和西(xi)方哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)都可以(yi)稱之為(wei)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)。不過，我們(men)不妨以(yi)“思(si)想(xiang)(xiang)”概(gai)念來取(qu)代(dai)廣(guang)義(yi)的(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)概(gai)念，認西(xi)方思(si)想(xiang)(xiang)為(wei)采取(qu)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)路的(de)(de)特(te)殊方式，于是(shi)(shi)(shi)我們(men)現(xian)(xian)在面臨的(de)(de)問題(ti)是(shi)(shi)(shi)：中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)思(si)想(xiang)(xiang)具有(you)什么樣(yang)的(de)(de)特(te)殊方式？然(ran)而真(zhen)正關鍵的(de)(de)問題(ti)乃在于中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)否具有(you)應對(dui)當(dang)今時(shi)代(dai)之現(xian)(xian)實問題(ti)的(de)(de)潛(qian)力。

我們在(zai)這里(li)所說的(de)(de)“中(zhong)國(guo)哲學(xue)”有兩(liang)方面的(de)(de)含(han)義：一(yi)是(shi)(shi)指(zhi)中(zhong)國(guo)古典(dian)哲學(xue)，亦即(ji)中(zhong)國(guo)哲學(xue)史的(de)(de)研究對(dui)象，一(yi)是(shi)(shi)指(zhi)中(zhong)國(guo)古典(dian)哲學(xue)在(zai)現(xian)代的(de)(de)傳承和(he)發展，即(ji)中(zhong)國(guo)現(xian)代哲學(xue)。本(ben)文在(zai)多數情(qing)況下(xia)對(dui)這兩(liang)方面的(de)(de)含(han)義并沒有作(zuo)嚴格的(de)(de)區分，因為它們都(dou)關涉同一(yi)個問(wen)題：中(zhong)國(guo)哲學(xue)究竟是(shi)(shi)“哲學(xue)在(zai)中(zhong)國(guo)”，還是(shi)(shi)“中(zhong)國(guo)的(de)(de)哲學(xue)”。[1]

嚴(yan)格說來(lai)，中(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue)被稱之(zhi)為(wei)中(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue)，始于上個世(shi)紀初，以(yi)胡適為(wei)首的一些留(liu)洋中(zhong)國(guo)學(xue)者按照西方(fang)哲(zhe)學(xue)的概(gai)念系(xi)統(tong)，疏理中(zhong)國(guo)古(gu)代文獻(xian)典籍的工作(zuo)，迄今不過百年。在中(zhong)國(guo)研究中(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue)，自始就(jiu)面臨著合(he)法性的危機。

通常我(wo)們(men)把(ba)(ba)世界上的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)劃分(fen)為(wei)三大形(xing)態：西(xi)方哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)、中國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)和(he)印度哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)。然而，把(ba)(ba)中國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)歸屬于哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)名下，歷(li)來(lai)存在(zai)著(zhu)(zhu)不(bu)(bu)(bu)同(tong)意見。往前說(shuo)(shuo)有(you)黑(hei)(hei)格(ge)爾，最近則有(you)德里達。黑(hei)(hei)格(ge)爾的(de)(de)(de)觀點(dian)眾所周知，他(ta)認為(wei)真正意義(yi)上的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)從希臘開(kai)始(shi)，由于東方人的(de)(de)(de)精神還(huan)沉浸(jin)在(zai)實體之中，尚未(wei)獲得個體性，因(yin)而還(huan)沒有(you)達到精神的(de)(de)(de)自覺或自我(wo)意識。所以(yi)，所謂中國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)還(huan)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)，不(bu)(bu)(bu)過是(shi)(shi)一(yi)些道(dao)德說(shuo)(shuo)教而已(yi)。黑(hei)(hei)格(ge)爾甚至(zhi)說(shuo)(shuo)：“為(wei)了(le)保持孔(kong)子(zi)的(de)(de)(de)名聲(sheng)，假使他(ta)的(de)(de)(de)書從來(lai)不(bu)(bu)(bu)曾有(you)過翻譯，那(nei)倒是(shi)(shi)更好(hao)的(de)(de)(de)事”。[2]無獨(du)有(you)偶，2001年9月訪華的(de)(de)(de)法國(guo)(guo)著(zhu)(zhu)名哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)家德里達亦認為(wei)中國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)而是(shi)(shi)一(yi)種思想，不(bu)(bu)(bu)過他(ta)并(bing)不(bu)(bu)(bu)沒有(you)像黑(hei)(hei)格(ge)爾那(nei)樣貶低中國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)，而是(shi)(shi)主張哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)作為(wei)西(xi)方文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)傳(chuan)統，乃是(shi)(shi)源出于古(gu)希臘的(de)(de)(de)東西(xi)，而中國(guo)(guo)文(wen)化則是(shi)(shi)邏各斯中心(xin)主義(yi)之外的(de)(de)(de)一(yi)種文(wen)明(ming)。[3]有(you)意思的(de)(de)(de)是(shi)(shi)，當(dang)時在(zai)場的(de)(de)(de)王元化先生同(tong)樣舉(ju)孔(kong)子(zi)為(wei)例，稱(cheng)《論語》只是(shi)(shi)道(dao)德箴(zhen)言。當(dang)然，考慮(lv)到德里達對邏各斯中心(xin)主義(yi)的(de)(de)(de)批判，當(dang)德里達說(shuo)(shuo)中國(guo)(guo)沒有(you)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)時候，即使不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)贊揚(yang)，至(zhi)少(shao)不(bu)(bu)(bu)包含貶義(yi)。

然而無論如(ru)何，黑(hei)格(ge)爾和德里(li)達(da)都認為中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)沒有哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)。那(nei)么，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)究(jiu)竟是(shi)不(bu)(bu)是(shi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)？中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)還是(shi)思想(xiang)？這(zhe)個問(wen)題(ti)(ti)(ti)不(bu)(bu)僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是(shi)名詞(ci)概(gai)念使(shi)用的(de)(de)(de)(de)(de)合(he)法(fa)性(xing)問(wen)題(ti)(ti)(ti)，它(ta)關系到(dao)研究(jiu)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)立場、觀點和方(fang)(fang)(fang)法(fa)乃至合(he)法(fa)性(xing)和可能性(xing)等(deng)一(yi)系列的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)(ti)。研究(jiu)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)者之所(suo)以困擾(rao)于這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)難題(ti)(ti)(ti)，是(shi)因為現在(zai)全球(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)科分類、概(gai)念系統(tong)和知識架構(gou)所(suo)依照(zhao)的(de)(de)(de)(de)(de)都是(shi)西(xi)方(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)標準(zhun)(zhun)。西(xi)方(fang)(fang)(fang)人(ren)按(an)照(zhao)西(xi)方(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)標準(zhun)(zhun)看(kan)待中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)思想(xiang)，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)也只好按(an)照(zhao)西(xi)方(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)標準(zhun)(zhun)理(li)解和疏理(li)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)。本來，說(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)沒有哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)，就(jiu)如(ru)同(tong)說(shuo)(shuo)(shuo)西(xi)方(fang)(fang)(fang)沒有儒家、道教和四大發(fa)明(ming)一(yi)樣，并(bing)不(bu)(bu)值得大驚小怪(guai)。問(wen)題(ti)(ti)(ti)是(shi)，目前全世界踏(ta)上的(de)(de)(de)(de)(de)現代化、全球(qiu)化的(de)(de)(de)(de)(de)道路(lu)，是(shi)西(xi)方(fang)(fang)(fang)人(ren)開(kai)拓的(de)(de)(de)(de)(de)，而且評(ping)價標準(zhun)(zhun)也是(shi)由西(xi)方(fang)(fang)(fang)人(ren)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)背景下(xia)，如(ru)果(guo)說(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)沒有哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)，那(nei)在(zai)很(hen)大程度上被看(kan)作(zuo)是(shi)一(yi)種侮辱，這(zhe)意味著中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古老文明(ming)無論多么燦爛輝煌，畢竟沒有達(da)到(dao)比較高的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論思維水平(ping)。顯然，遭(zao)遇這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)(ti)，我們很(hen)難心平(ping)氣和地當它(ta)僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是(shi)一(yi)個學(xue)(xue)(xue)(xue)術問(wen)題(ti)(ti)(ti)。

但是(shi)，除非(fei)我們能夠證(zheng)明“中國究竟(jing)有沒有哲學”根(gen)本不是(shi)一個學術問(wen)題(ti)(ti)而是(shi)意識形態(tai)的問(wen)題(ti)(ti)，否則(ze)就應該以(yi)學術的態(tai)度對待之。

摘要科(ke)學(xue)(xue)思想是人們在具體的(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)認(ren)識活動中產生的(de)(de)(de)，既(ji)反映了(le)(le)當時社會認(ren)識事物的(de)(de)(de)一般思潮，又影響著科(ke)學(xue)(xue)方(fang)法的(de)(de)(de)形成和發展。由(you)于社會歷史條件(jian)的(de)(de)(de)原因，我國古代產生了(le)(le)與西方(fang)迥異(yi)的(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)思想方(fang)法，其中，元氣(qi)論(lun)和陰(yin)陽五(wu)行學(xue)(xue)說構成了(le)(le)傳統科(ke)學(xue)(xue)理論(lun)的(de)(de)(de)最一般解釋(shi)框架。

關(guan)鍵詞科學思想(xiang)元氣(qi)陰(yin)陽(yang)五行

1科學思想的概說

一(yi)(yi)(yi)般來說，科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)是在具體的(de)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)認識(shi)(shi)活(huo)(huo)動(dong)中，產生、闡述和(he)解(jie)釋科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)假說和(he)理(li)論(lun)(lun)的(de)最一(yi)(yi)(yi)般的(de)概念框架和(he)信念基礎。一(yi)(yi)(yi)方面(mian)(mian)，它制約著科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)認識(shi)(shi)過程中的(de)思(si)(si)(si)(si)維方式，影響(xiang)著科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)方法的(de)形成(cheng)及其(qi)發展方向，對科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)理(li)論(lun)(lun)的(de)構(gou)成(cheng)起到(dao)了(le)指導作(zuo)用，影響(xiang)到(dao)社會(hui)(hui)對科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)價(jia)值(zhi)的(de)評價(jia)。另(ling)一(yi)(yi)(yi)方面(mian)(mian)，一(yi)(yi)(yi)定歷(li)史時(shi)期的(de)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)作(zuo)為(wei)社會(hui)(hui)思(si)(si)(si)(si)潮的(de)一(yi)(yi)(yi)部分，也(ye)是歷(li)史傳統與現實生活(huo)(huo)在科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)活(huo)(huo)動(dong)中的(de)反(fan)映。它要(yao)適應(ying)人類從自(zi)然事物、自(zi)然現象獲得認識(shi)(shi)和(he)心理(li)滿足的(de)社會(hui)(hui)要(yao)求，也(ye)就是說，科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)一(yi)(yi)(yi)般應(ying)和(he)占統治地(di)位的(de)社會(hui)(hui)思(si)(si)(si)(si)潮相容。科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)應(ying)該(gai)滿足科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)實踐對理(li)論(lun)(lun)的(de)要(yao)求，科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)應(ying)能夠(gou)反(fan)映科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)實踐所顯示出來的(de)認識(shi)(shi)傾向。

科(ke)(ke)(ke)學思(si)(si)想從內容上分析包括：①對(dui)自然(ran)(ran)的(de)(de)普遍形式(shi)(shi)，萬(wan)物存在(zai)的(de)(de)方(fang)式(shi)(shi)，事(shi)物與現(xian)(xian)象變(bian)化之間聯系(xi)認識(shi)的(de)(de)一(yi)般(ban)觀(guan)念。科(ke)(ke)(ke)學思(si)(si)想反映(ying)了(le)對(dui)自然(ran)(ran)整體圖景和(he)規(gui)律的(de)(de)綜(zong)合認識(shi)，表(biao)現(xian)(xian)了(le)對(dui)自然(ran)(ran)事(shi)物認識(shi)的(de)(de)客(ke)觀(guan)性(xing)和(he)實證性(xing)，從而成為宇宙觀(guan)和(he)方(fang)法(fa)論的(de)(de)基(ji)礎。②對(dui)認識(shi)自然(ran)(ran)的(de)(de)目的(de)(de)、基(ji)本(ben)途徑及用什么方(fang)式(shi)(shi)來表(biao)達(da)和(he)確證這種認識(shi)的(de)(de)一(yi)般(ban)看(kan)法(fa)。③社(she)會(hui)對(dui)科(ke)(ke)(ke)學技術(shu)、社(she)會(hui)價值(zhi)的(de)(de)一(yi)般(ban)看(kan)法(fa)。從科(ke)(ke)(ke)學認識(shi)活動(dong)的(de)(de)角度(du)看(kan)，就是對(dui)科(ke)(ke)(ke)學對(dui)象、科(ke)(ke)(ke)學任務、科(ke)(ke)(ke)學工具、科(ke)(ke)(ke)學方(fang)法(fa)、科(ke)(ke)(ke)學與社(she)會(hui)環境(jing)關系(xi)的(de)(de)基(ji)本(ben)看(kan)法(fa)。這些構成了(le)科(ke)(ke)(ke)學活動(dong)中的(de)(de)指導思(si)(si)想，為科(ke)(ke)(ke)學認識(shi)的(de)(de)思(si)(si)維過(guo)程提供了(le)基(ji)本(ben)框架(jia)，使科(ke)(ke)(ke)學活動(dong)沿著一(yi)種規(gui)范(fan)式(shi)(shi)的(de)(de)方(fang)向發展。

2我國傳(chuan)統科學思想的特(te)點

摘要科(ke)(ke)學(xue)思(si)想是(shi)人(ren)們在具體的(de)科(ke)(ke)學(xue)認識(shi)活動中產(chan)生的(de)，既反(fan)映(ying)了當時(shi)社會認識(shi)事物的(de)一般思(si)潮，又影響著科(ke)(ke)學(xue)方法(fa)的(de)形成和發展。由(you)于社會歷史條件(jian)的(de)原因(yin)，我(wo)國古代產(chan)生了與(yu)西方迥異的(de)科(ke)(ke)學(xue)思(si)想方法(fa)，其(qi)中，元氣論和陰(yin)陽五行學(xue)說(shuo)構成了傳統科(ke)(ke)學(xue)理論的(de)最一般解釋框架。

關鍵詞科學思想元氣陰陽五行

1科學思想的概說

一(yi)般(ban)來說，科(ke)(ke)學(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)是在具(ju)體的(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)認(ren)識活(huo)動(dong)中，產生(sheng)、闡述和(he)解釋(shi)科(ke)(ke)學(xue)(xue)假說和(he)理(li)論(lun)的(de)最一(yi)般(ban)的(de)概念(nian)框(kuang)架和(he)信念(nian)基(ji)礎。一(yi)方(fang)(fang)(fang)(fang)面(mian)，它制約(yue)著科(ke)(ke)學(xue)(xue)認(ren)識過程中的(de)思(si)(si)維方(fang)(fang)(fang)(fang)式，影響著科(ke)(ke)學(xue)(xue)方(fang)(fang)(fang)(fang)法的(de)形(xing)成(cheng)(cheng)及其發(fa)展方(fang)(fang)(fang)(fang)向，對科(ke)(ke)學(xue)(xue)理(li)論(lun)的(de)構成(cheng)(cheng)起(qi)到了指導(dao)作用，影響到社會(hui)對科(ke)(ke)學(xue)(xue)價值的(de)評價。另一(yi)方(fang)(fang)(fang)(fang)面(mian)，一(yi)定歷史(shi)時(shi)期的(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)作為社會(hui)思(si)(si)潮的(de)一(yi)部分，也(ye)(ye)是歷史(shi)傳統(tong)與現實(shi)生(sheng)活(huo)在科(ke)(ke)學(xue)(xue)活(huo)動(dong)中的(de)反(fan)(fan)映。它要(yao)(yao)適應(ying)人類從自然事(shi)物、自然現象獲得認(ren)識和(he)心理(li)滿足(zu)的(de)社會(hui)要(yao)(yao)求(qiu)，也(ye)(ye)就是說，科(ke)(ke)學(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)一(yi)般(ban)應(ying)和(he)占統(tong)治地位的(de)社會(hui)思(si)(si)潮相容。科(ke)(ke)學(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)應(ying)該(gai)滿足(zu)科(ke)(ke)學(xue)(xue)實(shi)踐對理(li)論(lun)的(de)要(yao)(yao)求(qiu)，科(ke)(ke)學(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)應(ying)能夠(gou)反(fan)(fan)映科(ke)(ke)學(xue)(xue)實(shi)踐所(suo)顯示(shi)出來的(de)認(ren)識傾(qing)向。

科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)思想(xiang)從(cong)(cong)內(nei)容(rong)上分析包括：①對(dui)(dui)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)普遍形式(shi)，萬(wan)物(wu)(wu)(wu)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)式(shi)，事物(wu)(wu)(wu)與現象(xiang)變化之間(jian)聯系(xi)認(ren)(ren)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)般觀念。科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)思想(xiang)反映了(le)對(dui)(dui)自(zi)然整體圖景和規律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)綜合認(ren)(ren)識(shi)(shi)，表現了(le)對(dui)(dui)自(zi)然事物(wu)(wu)(wu)認(ren)(ren)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀性和實證性，從(cong)(cong)而成為宇宙觀和方(fang)(fang)法(fa)(fa)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎。②對(dui)(dui)認(ren)(ren)識(shi)(shi)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、基(ji)本(ben)(ben)途徑及用(yong)什么(me)方(fang)(fang)式(shi)來表達和確證這種認(ren)(ren)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)般看法(fa)(fa)。③社(she)(she)會(hui)對(dui)(dui)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)技術、社(she)(she)會(hui)價值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)般看法(fa)(fa)。從(cong)(cong)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)認(ren)(ren)識(shi)(shi)活動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度看，就是(shi)對(dui)(dui)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)對(dui)(dui)象(xiang)、科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)任務、科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)工具、科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)方(fang)(fang)法(fa)(fa)、科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)與社(she)(she)會(hui)環境關系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)(ben)看法(fa)(fa)。這些(xie)構成了(le)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)活動中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)指(zhi)導(dao)思想(xiang)，為科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)認(ren)(ren)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思維過程提供(gong)了(le)基(ji)本(ben)(ben)框架，使科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)活動沿著(zhu)一(yi)種規范式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)向發展。

2我國(guo)傳(chuan)統科學思想的特(te)點

一、文字、思維、文化(hua)

對中(zhong)西文化系統上(shang)的(de)差異，近(jin)代以來，學術(shu)界(jie)從不同(tong)的(de)角(jiao)度進(jin)行了(le)反(fan)復討論。筆者(zhe)試(shi)圖從文字對思(si)維、思(si)維對文化的(de)影(ying)響(xiang)方面作(zuo)一嘗(chang)試(shi)性探索。

現代腦科學(xue)研究證實(shi)，大(da)腦左(zuo)右兩(liang)半(ban)(ban)(ban)球(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)(de)分工是不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)。右半(ban)(ban)(ban)球(qiu)(qiu)主要(yao)處理(li)各(ge)種(zhong)(zhong)各(ge)樣的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)(xiang)，左(zuo)半(ban)(ban)(ban)球(qiu)(qiu)主要(yao)處理(li)形形色(se)色(se)的(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)符號(hao)。這(zhe)(zhe)表明左(zuo)右兩(liang)半(ban)(ban)(ban)球(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)(de)思(si)維(wei)(wei)工具(ju)不(bu)(bu)同(tong)，右半(ban)(ban)(ban)球(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)(de)主要(yao)思(si)維(wei)(wei)工具(ju)是形象(xiang)(xiang)(xiang)，我(wo)們可以(yi)稱這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)思(si)維(wei)(wei)為(wei)形象(xiang)(xiang)(xiang)思(si)維(wei)(wei)；左(zuo)半(ban)(ban)(ban)球(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)(de)主要(yao)思(si)維(wei)(wei)工具(ju)是語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)，我(wo)們可以(yi)稱這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)思(si)維(wei)(wei)為(wei)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)思(si)維(wei)(wei)。語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)是形象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)(xiang)征性符號(hao)，形象(xiang)(xiang)(xiang)是語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)代表的(de)(de)(de)(de)意義(yi)。在大(da)腦中，形象(xiang)(xiang)(xiang)和(he)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)、形象(xiang)(xiang)(xiang)思(si)維(wei)(wei)和(he)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)思(si)維(wei)(wei)之(zhi)間并(bing)不(bu)(bu)是漠不(bu)(bu)關心的(de)(de)(de)(de)。相反，連接大(da)腦兩(liang)半(ban)(ban)(ban)球(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)(de)胼(pian)胝體(ti)以(yi)難以(yi)想象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)速(su)度傳遞左(zuo)右腦的(de)(de)(de)(de)信息。

人(ren)們(men)常說，中國(guo)人(ren)和西(xi)方人(ren)的思維方式不(bu)(bu)同(tong)。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)毫無(wu)疑(yi)問的。然而，它們(men)到底是(shi)(shi)(shi)如何(he)不(bu)(bu)同(tong)呢？這(zhe)種不(bu)(bu)同(tong)是(shi)(shi)(shi)怎樣形成(cheng)的呢？

原因(yin)是(shi)多種(zhong)多樣的(de)(de)(de)。但我認(ren)為，中西(xi)(xi)書(shu)寫(xie)文(wen)(wen)字(zi)(zi)的(de)(de)(de)差異，是(shi)造成兩者思(si)維(wei)(wei)方式(shi)不(bu)同的(de)(de)(de)根本原因(yin)。固然，文(wen)(wen)字(zi)(zi)是(shi)語(yu)(yu)言的(de)(de)(de)書(shu)寫(xie)符(fu)號(hao)，它(ta)不(bu)同于(yu)(yu)(yu)語(yu)(yu)言，不(bu)等于(yu)(yu)(yu)思(si)維(wei)(wei)的(de)(de)(de)工(gong)具。但是(shi)作為人(ren)們最經常(chang)使(shi)用的(de)(de)(de)交流(liu)工(gong)具，文(wen)(wen)字(zi)(zi)對思(si)維(wei)(wei)無(wu)疑(yi)有著不(bu)可(ke)低估的(de)(de)(de)影(ying)響。西(xi)(xi)方語(yu)(yu)言的(de)(de)(de)書(shu)寫(xie)形(xing)式(shi)是(shi)字(zi)(zi)母(mu)文(wen)(wen)字(zi)(zi)，這(zhe)種(zhong)文(wen)(wen)字(zi)(zi)既不(bu)表(biao)形(xing)，也不(bu)表(biao)意，而僅(jin)僅(jin)表(biao)音；也就是(shi)說，它(ta)完(wan)全割斷了(le)與形(xing)象的(de)(de)(de)直(zhi)接聯系(xi)，是(shi)一(yi)種(zhong)純(chun)粹的(de)(de)(de)記(ji)錄(lu)(lu)語(yu)(yu)言的(de)(de)(de)符(fu)號(hao)。這(zhe)種(zhong)純(chun)粹記(ji)錄(lu)(lu)語(yu)(yu)言的(de)(de)(de)字(zi)(zi)母(mu)文(wen)(wen)字(zi)(zi)頻繁地(di)(di)、廣泛地(di)(di)刺激人(ren)們的(de)(de)(de)大腦，就逐漸地(di)(di)形(xing)成了(le)西(xi)(xi)方人(ren)長于(yu)(yu)(yu)語(yu)(yu)言思(si)維(wei)(wei)的(de)(de)(de)特(te)點，使(shi)之(zhi)語(yu)(yu)言思(si)維(wei)(wei)特(te)別發達。而漢語(yu)(yu)書(shu)寫(xie)符(fu)號(hao)是(shi)方塊漢字(zi)(zi)，它(ta)不(bu)僅(jin)表(biao)音，而且還能表(biao)形(xing)、表(biao)意。這(zhe)種(zhong)音、形(xing)、意互相聯系(xi)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)字(zi)(zi)，為形(xing)象思(si)維(wei)(wei)提供了(le)方便的(de)(de)(de)工(gong)具，使(shi)中國人(ren)長于(yu)(yu)(yu)形(xing)象思(si)維(wei)(wei)。

文字(zi)影響(xiang)(xiang)思(si)維(wei)方(fang)(fang)式，思(si)維(wei)方(fang)(fang)式又影響(xiang)(xiang)文化的(de)(de)發展特點。中西文字(zi)和(he)思(si)維(wei)方(fang)(fang)式的(de)(de)不(bu)同，使中西文化表現出各自(zi)的(de)(de)獨特風(feng)貌。西方(fang)(fang)學(xue)者(zhe)認為，語言(yan)(yan)和(he)思(si)維(wei)是相互(hu)依賴的(de)(de)。如(ru)黑格(ge)爾就(jiu)聲稱：“思(si)維(wei)形式首(shou)先表現和(he)記載在人們(men)的(de)(de)語言(yan)(yan)里。”杜威也指出：“吾謂思(si)維(wei)無語言(yan)(yan)則(ze)不(bu)能自(zi)存(cun)。”而我們(men)的(de)(de)語言(yan)(yan)學(xue)教科書則(ze)反復強調(diao)，語言(yan)(yan)和(he)思(si)維(wei)是外(wai)殼和(he)內核的(de)(de)關系。與此(ci)相反，許(xu)多(duo)中國(guo)學(xue)者(zhe)卻認為自(zi)己思(si)想的(de)(de)最高境界無法用語言(yan)(yan)表達(da)的(de)(de)。如(ru)“道(dao)(dao)可(ke)道(dao)(dao)，非常(chang)道(dao)(dao)；名可(ke)名，非常(chang)名”（今(jin)本《老子》一(yi)章）、“可(ke)以言(yan)(yan)論者(zhe)，物(wu)之(zhi)粗也；可(ke)以意致者(zhe)，物(wu)之(zhi)精也”（《莊子·秋水》）、“書不(bu)盡(jin)言(yan)(yan)，言(yan)(yan)不(bu)盡(jin)意”（《周易·系辭上(shang)》）、“不(bu)著一(yi)字(zi)，盡(jin)得風(feng)流”（《詩品·含蓄(xu)》）等等。

公(gong)元前1027年(nian)或1122年(nian)，位于渭水流域的(de)周部(bu)落的(de)酋長，即后(hou)來的(de)周武王，會合(he)大批反商部(bu)落攻(gong)入朝歌(ge)，商紂王被逼自殺。周武王去世后(hou)，周公(gong)又率兵東征(zheng)，撲滅了一些王室成員和商遺民的(de)聯合(he)反叛。

戰后(hou)，周王(wang)室讓功臣和王(wang)室成員等到中原各(ge)地(di)“分封建國”，從此確定了周朝(chao)在(zai)中國中原地(di)區的統治地(di)位。

從軍事上看(kan)，和以(yi)前相比，這兩場(chang)戰(zhan)爭并無(wu)什么特別之處(chu)，但(dan)戰(zhan)后實施的封建(jian)制(zhi)度卻給了中國(guo)(guo)文化的發展(zhan)以(yi)極大(da)的啟示。其實，在(zai)(zai)當(dang)時極為(wei)原始的交(jiao)通、通訊條件下(xia)，周(zhou)王室根本無(wu)力統治(zhi)廣大(da)的地區，因(yin)此只能給各諸(zhu)侯(hou)(hou)國(guo)(guo)以(yi)全權，而各諸(zhu)侯(hou)(hou)國(guo)(guo)因(yin)與王室間的血緣(yuan)和感(gan)情上的聯系，自然也愿意承擔(dan)進(jin)貢和派兵拱衛王室的義務；而在(zai)(zai)經(jing)濟上實施的井(jing)田(tian)制(zhi)，則(ze)使人口定(ding)居下(xia)來(lai)，從而使農(nong)業(ye)得(de)到普遍發展(zhan)。這樣，封建(jian)、宗法、井(jing)田(tian)交(jiao)相作用，終于在(zai)(zai)中國(guo)(guo)產生了輝煌的農(nong)業(ye)文明(ming)；這種(zhong)文明(ming)以(yi)后將(jiang)由孔(kong)子等學(xue)者在(zai)(zai)文化上加(jia)以(yi)說明(ming)。

不(bu)(bu)久以后(hou)(hou)，這種制度(du)就顯示出了(le)它(ta)的(de)(de)缺點。到(dao)了(le)西周末期(qi)，隨著農業的(de)(de)迅(xun)猛(meng)發展(zhan)和(he)人(ren)口(kou)的(de)(de)大量增加，荒地得到(dao)大片開墾(ken)，原來各國(guo)間(jian)的(de)(de)無人(ren)地帶已不(bu)(bu)復(fu)存在，各國(guo)接觸之后(hou)(hou)沖突(tu)四起，實(shi)力政治在社(she)會上慢慢抬頭，宗法制度(du)開始失(shi)(shi)效，周王室逐漸(jian)失(shi)(shi)去了(le)仲裁力量。隨著社(she)會流動性(xing)的(de)(de)加大，先是使得貴(gui)族間(jian)的(de)(de)等(deng)級差別不(bu)(bu)容易保持，最后(hou)(hou)則連貴(gui)族和(he)平民間(jian)的(de)(de)界(jie)限也變得模(mo)糊不(bu)(bu)清。雖(sui)然戰爭(zheng)增多了(le)，但生(sheng)產也在增加，教育開始逐漸(jian)普及。到(dao)了(le)春秋時期(qi)，孔子竟以布衣身份周游(you)列國(guo)，而(er)且受到(dao)了(le)各諸侯王的(de)(de)正式接待。

孔子以后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰國(guo)(guo)時代，是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)(guo)歷(li)史上(shang)“百家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)爭鳴”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代，各種學(xue)說(shuo)(shuo)紛(fen)紛(fen)出現，思(si)(si)想(xiang)(xiang)深邃(sui)而(er)又淺顯易懂，富(fu)有(you)(you)(you)內容(rong)而(er)又活(huo)潑(po)生(sheng)動，互(hu)相論辯而(er)又共同提高；以后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)歷(li)史再也沒(mei)有(you)(you)(you)了(le)(le)(le)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣象(xiang)。思(si)(si)想(xiang)(xiang)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)們(men)(men)(men)既批判了(le)(le)(le)當(dang)時社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰亂和(he)(he)諸(zhu)侯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)腐敗，也通(tong)過總結(jie)歷(li)史提出了(le)(le)(le)各自(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)救世主(zhu)(zhu)張(zhang)。孔子認(ren)(ren)為(wei)，周公(gong)制訂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗法(fa)(fa)(fa)(fa)制度體現了(le)(le)(le)社會(hui)各等級(ji)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)均(jun)衡與和(he)(he)諧；其根本精神即(ji)是(shi)(shi)“愛(ai)人(ren)”。只要(yao)(yao)(yao)我(wo)們(men)(men)(men)本著(zhu)君(jun)(jun)愛(ai)臣、臣愛(ai)君(jun)(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神按(an)照這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)制度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)(yao)(yao)求去做，社會(hui)必然(ran)能(neng)(neng)(neng)(neng)夠臻于至善。在(zai)(zai)孔子看(kan)來，君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)就(jiu)像(xiang)一個(ge)(ge)(ge)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)庭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父親，他(ta)(ta)應當(dang)受(shou)到(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)庭內其他(ta)(ta)成(cheng)員(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)戴(dai)，他(ta)(ta)也有(you)(you)(you)義務照顧好(hao)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)庭內每個(ge)(ge)(ge)成(cheng)員(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)。孔子認(ren)(ren)為(wei)，就(jiu)像(xiang)父親的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)威(wei)一樣(yang)(yang)，君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)威(wei)也是(shi)(shi)很自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但(dan)是(shi)(shi)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)并不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)可(ke)以為(wei)所(suo)欲(yu)為(wei)；而(er)毋寧說(shuo)(shuo)君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)責任僅在(zai)(zai)于讓(rang)人(ren)民生(sheng)活(huo)幸福，而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)壓迫(po)、剝削人(ren)民去滿足自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)私欲(yu)和(he)(he)野(ye)心(xin)。但(dan)是(shi)(shi)，孔子沒(mei)有(you)(you)(you)告訴人(ren)們(men)(men)(men)，用什么(me)辦法(fa)(fa)(fa)(fa)才能(neng)(neng)(neng)(neng)保(bao)證君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)違反(fan)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)原(yuan)則(ze)(ze)(ze)。孟子后(hou)來補充說(shuo)(shuo)，如果君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)違背了(le)(le)(le)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)原(yuan)則(ze)(ze)(ze)，則(ze)(ze)(ze)人(ren)民就(jiu)有(you)(you)(you)革命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)利。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)說(shuo)(shuo)法(fa)(fa)(fa)(fa)當(dang)然(ran)是(shi)(shi)很不(bu)(bu)(bu)(bu)錯(cuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，然(ran)而(er)在(zai)(zai)專制政體下，人(ren)民不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)能(neng)(neng)(neng)(neng)有(you)(you)(you)討論、評判君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)機會(hui)，人(ren)民這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)字眼只能(neng)(neng)(neng)(neng)被君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)們(men)(men)(men)或野(ye)心(xin)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)所(suo)利用；因(yin)(yin)此(ci)，孟子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解決方(fang)案其實(shi)并無(wu)任何實(shi)際(ji)意義。從(cong)今天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點看(kan)，我(wo)們(men)(men)(men)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)認(ren)(ren)為(wei)先秦(qin)儒家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)思(si)(si)想(xiang)(xiang)具有(you)(you)(you)足夠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深度。儒家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)們(men)(men)(men)似乎(hu)認(ren)(ren)為(wei)，造成(cheng)一切社會(hui)問(wen)題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵都是(shi)(shi)因(yin)(yin)為(wei)人(ren)類道(dao)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)淪落；因(yin)(yin)此(ci)，只有(you)(you)(you)恢復周禮中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)原(yuan)則(ze)(ze)(ze)才是(shi)(shi)拯救人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯一途(tu)徑。雖然(ran)孟子勸說(shuo)(shuo)君(jun)(jun)王(wang)們(men)(men)(men)要(yao)(yao)(yao)行“仁政”；但(dan)在(zai)(zai)那(nei)(nei)個(ge)(ge)(ge)圖強(qiang)(qiang)爭霸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代，國(guo)(guo)王(wang)們(men)(men)(men)需要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)道(dao)德(de)(de)說(shuo)(shuo)教(jiao)而(er)是(shi)(shi)強(qiang)(qiang)國(guo)(guo)壯軍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體措施，因(yin)(yin)此(ci)儒家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)說(shuo)(shuo)自(zi)(zi)然(ran)就(jiu)被認(ren)(ren)為(wei)是(shi)(shi)迂闊而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)切實(shi)用。道(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)則(ze)(ze)(ze)反(fan)對(dui)(dui)世間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政府和(he)(he)權(quan)威(wei)，因(yin)(yin)為(wei)正是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)“圣人(ren)”們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)為(wei)干(gan)(gan)預(yu)，使人(ren)失去了(le)(le)(le)自(zi)(zi)由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本性(xing)，從(cong)而(er)造成(cheng)了(le)(le)(le)人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦難和(he)(he)不(bu)(bu)(bu)(bu)幸。他(ta)(ta)們(men)(men)(men)主(zhu)(zhu)張(zhang)，應當(dang)讓(rang)人(ren)類去過一種原(yuan)始的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、無(wu)拘無(wu)束的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)。道(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)認(ren)(ren)為(wei)，政治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)則(ze)(ze)(ze)就(jiu)是(shi)(shi)無(wu)為(wei)而(er)治(zhi)；君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)只有(you)(you)(you)順其自(zi)(zi)然(ran)、不(bu)(bu)(bu)(bu)加(jia)干(gan)(gan)預(yu)，那(nei)(nei)么(me)社會(hui)才能(neng)(neng)(neng)(neng)達到(dao)(dao)至善。同樣(yang)(yang)，如果君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)違反(fan)了(le)(le)(le)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)原(yuan)則(ze)(ze)(ze)怎么(me)辦？道(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)說(shuo)(shuo)，認(ren)(ren)命(ming)吧(ba)。顯然(ran)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種思(si)(si)想(xiang)(xiang)對(dui)(dui)實(shi)際(ji)政治(zhi)肯(ken)定無(wu)力(li)干(gan)(gan)預(yu)，只能(neng)(neng)(neng)(neng)使明哲退而(er)為(wei)隱士。道(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“到(dao)(dao)自(zi)(zi)然(ran)去”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)號召，則(ze)(ze)(ze)奠定了(le)(le)(le)今后(hou)中(zhong)國(guo)(guo)文學(xue)、藝術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)向。法(fa)(fa)(fa)(fa)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)則(ze)(ze)(ze)認(ren)(ren)為(wei)，治(zhi)國(guo)(guo)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)靠(kao)儒家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)說(shuo)(shuo)教(jiao)，也不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)靠(kao)道(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)默默無(wu)為(wei)，而(er)只能(neng)(neng)(neng)(neng)靠(kao)強(qiang)(qiang)力(li)。君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)應當(dang)將(jiang)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)(xiang)法(fa)(fa)(fa)(fa)作為(wei)法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)公(gong)之于眾，服(fu)從(cong)者(zhe)賞，不(bu)(bu)(bu)(bu)從(cong)者(zhe)罰(fa)。只要(yao)(yao)(yao)將(jiang)屠刀懸在(zai)(zai)每個(ge)(ge)(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頭(tou)上(shang)，那(nei)(nei)么(me)指(zhi)揮一個(ge)(ge)(ge)大國(guo)(guo)就(jiu)像(xiang)指(zhi)揮一個(ge)(ge)(ge)人(ren)那(nei)(nei)樣(yang)(yang)容(rong)易。按(an)照法(fa)(fa)(fa)(fa)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)說(shuo)(shuo)，法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)只能(neng)(neng)(neng)(neng)針對(dui)(dui)人(ren)民和(he)(he)貴族，而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)針對(dui)(dui)統治(zhi)者(zhe)。實(shi)際(ji)上(shang)，在(zai)(zai)法(fa)(fa)(fa)(fa)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)那(nei)(nei)里，法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)代表(biao)著(zhu)統治(zhi)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意志，既不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)?芩說(shuo)(shuo)腦(nao)際(ji)膊荒蓯(cong)芟骯(ang)呋虻賴碌慕謚啤7頤侵С侄啦謎擼訝嗣(si)窨闖墑峭(qiao)持握呤迪腫約閡庵鏡墓ぞ摺？凸鄣廝擔已德(de)(de)懔說(shuo)(shuo)筆敝詈(li)蠲塹(qian)那(nei)(nei)抗(kang)枰(ping)平艘(sou)院籩泄睪菏降耐騁淮(huai)蟮(shan)酃男緯桑(sang)壞材(cai)汛遣(qian)鋅帷⒈氨傘⑽蕹艿畝衩?/P>

戰國(guo)時的(de)思想(xiang)家們，不(bu)(bu)僅進(jin)行(xing)教育和學術(shu)探討(tao)，也試圖在政治上尋找用武之(zhi)地(di)。孟子(zi)不(bu)(bu)厭其煩(fan)地(di)勸說國(guo)君(jun)(jun)們，只有慈悲(bei)為懷(huai)，才能統(tong)一天下；但他(ta)在當(dang)時的(de)社會政治生活中(zhong)(zhong)卻毫無建樹。韓非則告訴國(guo)君(jun)(jun)們，為了(le)國(guo)家的(de)強大，君(jun)(jun)主(zhu)應當(dang)不(bu)(bu)擇手段；最后確實(shi)助成了(le)中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)統(tong)一，后來再(zai)弄到焚書坑儒(ru)，然后再(zai)發(fa)展(zhan)到明、清時期(qi)的(de)文字獄，以后又(you)還有中(zhong)(zhong)華(hua)人(ren)民共和國(guo)的(de)反右和的(de)燒書與癲狂；直到今(jin)天，思想(xiang)自由和言(yan)論(lun)自由還是中(zhong)(zhong)國(guo)知識分子(zi)的(de)奢望。道家們則是例外；莊子(zi)對當(dang)時的(de)國(guo)君(jun)(jun)們已不(bu)(bu)抱任何希望，他(ta)主(zhu)張各人(ren)在心靈上尋找安慰，在幻想(xiang)中(zhong)(zhong)度過一生。

一、中國(guo)共產(chan)黨生(sheng)態思想變遷(qian)

（一(yi)）以同志為核(he)心的領導集體(ti)生態文明思想萌(meng)芽階段

在(zai)(zai)1944年5月21日，在(zai)(zai)延安大學開學典(dian)禮(li)上(shang)，說“還(huan)有(you)陜北的(de)(de)(de)(de)(de)山頭都(dou)是(shi)光(guang)的(de)(de)(de)(de)(de)，像個(ge)和尚頭，我們(men)要種(zhong)樹，使它(ta)長(chang)上(shang)頭發(fa)。種(zhong)樹要訂一(yi)(yi)個(ge)計(ji)劃(hua)(hua)，如(ru)果每家種(zhong)一(yi)(yi)百棵(ke)樹，三(san)十五萬家就種(zhong)三(san)千五百萬棵(ke)樹。”在(zai)(zai)選擇(ze)重(zhong)工(gong)業(ye)發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)時候，選擇(ze)從(cong)長(chang)遠的(de)(de)(de)(de)(de)利益出(chu)(chu)發(fa)，多(duo)發(fa)展(zhan)(zhan)農業(ye)與輕工(gong)業(ye)。因為(wei)這(zhe)樣會(hui)使重(zhong)工(gong)業(ye)發(fa)展(zhan)(zhan)得多(duo)些、快些，而且由于(yu)保障了人們(men)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)需要，會(hui)使它(ta)發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)(chu)更加(jia)穩固。在(zai)(zai)《關于(yu)正確處理(li)人們(men)內部矛盾(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)問題》一(yi)(yi)文(wen)(wen)中，指出(chu)(chu)，要使我國(guo)富強(qiang)起來(lai)，需要幾十年艱苦奮斗(dou)的(de)(de)(de)(de)(de)時間(jian)，其中包括執行厲行節約、反(fan)對(dui)浪費的(de)(de)(de)(de)(de)勤儉建國(guo)方針。是(shi)我國(guo)社會(hui)主義道(dao)路的(de)(de)(de)(de)(de)奠基(ji)人，雖然沒有(you)提出(chu)(chu)生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)文(wen)(wen)明概念和系統的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)文(wen)(wen)明理(li)論(lun)，從(cong)在(zai)(zai)工(gong)作實踐中的(de)(de)(de)(de)(de)梳理(li)來(lai)看(kan)，區域(yu)均衡發(fa)展(zhan)(zhan)、勤儉節約、保護環境、植樹造(zao)林、水利建設、計(ji)劃(hua)(hua)生(sheng)(sheng)育(yu)、國(guo)土規劃(hua)(hua)等多(duo)方面都(dou)蘊(yun)含了生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)文(wen)(wen)明思想，為(wei)中國(guo)共(gong)產黨生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)文(wen)(wen)明思想的(de)(de)(de)(de)(de)形成奠定(ding)了基(ji)礎(chu)(chu)。

 （二）以鄧小平同(tong)志為核心的(de)領導集體生(sheng)態(tai)文明(ming)思想探索發(fa)展階段

鄧小(xiao)(xiao)(xiao)平(ping)(ping)(ping)是(shi)(shi)我(wo)(wo)國(guo)改革(ge)開放(fang)的(de)(de)(de)總設(she)計(ji)師，探索發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)了(le)(le)(le)(le)(le)極其豐富的(de)(de)(de)生(sheng)態文(wen)明(ming)思(si)想(xiang)。馬克思(si)客觀地闡述了(le)(le)(le)(le)(le)人與自然界的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)。鄧小(xiao)(xiao)(xiao)平(ping)(ping)(ping)認(ren)識(shi)(shi)到：“應當把發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)問(wen)題提到全人類的(de)(de)(de)高度去(qu)認(ren)識(shi)(shi),要從這個高度去(qu)觀察和(he)(he)(he)解決問(wen)題。”這表明(ming)，在經濟增(zeng)長(chang)和(he)(he)(he)眼(yan)前(qian)利(li)益(yi)二(er)者之間應該(gai)相互協調發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)，站在全人類的(de)(de)(de)高度去(qu)審視。20世紀70年代(dai)(dai)的(de)(de)(de)大(da)連海灣嚴(yan)重污染事(shi)件和(he)(he)(he)聯合國(guo)對(dui)環(huan)境(jing)問(wen)題的(de)(de)(de)關(guan)注和(he)(he)(he)呼(hu)吁，讓鄧小(xiao)(xiao)(xiao)平(ping)(ping)(ping)更加重視森(sen)林(lin)資源和(he)(he)(he)環(huan)境(jing)保護，對(dui)森(sen)林(lin)資源進行有計(ji)劃(hua)(hua)的(de)(de)(de)開發(fa)和(he)(he)(he)保護，他(ta)要求“要嚴(yan)格糾正伐木工(gong)作(zuo)中存(cun)在的(de)(de)(de)嚴(yan)重浪費材料現(xian)象,把伐木計(ji)劃(hua)(hua)和(he)(he)(he)植(zhi)林(lin)護林(lin)任務(wu)結合起來”。隨(sui)著第(di)一次人類環(huan)境(jing)會議的(de)(de)(de)召(zhao)開，提出了(le)(le)(le)(le)(le)地球不僅現(xian)在能(neng)居住，而(er)且未(wei)來讓子孫后代(dai)(dai)也(ye)能(neng)居住的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)目標，隨(sui)著環(huan)境(jing)壓力增(zeng)大(da)，鄧小(xiao)(xiao)(xiao)平(ping)(ping)(ping)越來越重視生(sheng)態環(huan)境(jing)保護。在鄧小(xiao)(xiao)(xiao)平(ping)(ping)(ping)的(de)(de)(de)引(yin)導和(he)(he)(he)推動下，全國(guo)人大(da)通(tong)過《中華人民(min)共和(he)(he)(he)國(guo)環(huan)境(jing)保護法（試行）》議案(an)，確(que)定了(le)(le)(le)(le)(le)每年的(de)(de)(de)3月12日為我(wo)(wo)國(guo)的(de)(de)(de)植(zhi)樹節，標志著環(huan)境(jing)保護法律體系(xi)的(de)(de)(de)建立，以法治的(de)(de)(de)形式規范(fan)了(le)(le)(le)(le)(le)植(zhi)樹是(shi)(shi)公民(min)的(de)(de)(de)義務(wu)，推動了(le)(le)(le)(le)(le)我(wo)(wo)國(guo)植(zhi)樹造林(lin)事(shi)業的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)。鄧小(xiao)(xiao)(xiao)平(ping)(ping)(ping)生(sheng)態文(wen)明(ming)思(si)想(xiang)涉及了(le)(le)(le)(le)(le)生(sheng)態文(wen)明(ming)行為、生(sheng)態產業文(wen)明(ming)、科技文(wen)明(ming)、制度文(wen)明(ming)、生(sheng)態意(yi)識(shi)(shi)文(wen)明(ming)、生(sheng)態現(xian)代(dai)(dai)化等(deng)方面，探索發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)現(xian)代(dai)(dai)生(sheng)態文(wen)明(ming)理論體系(xi)，對(dui)中國(guo)特色社會主(zhu)義生(sheng)態文(wen)明(ming)建設(she)的(de)(de)(de)偉大(da)實踐具有指導意(yi)義，對(dui)中國(guo)共產黨(dang)生(sheng)態文(wen)明(ming)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)起著承上啟下的(de)(de)(de)作(zuo)用。

（三）以同(tong)志為核(he)心的領導集體生態(tai)文明思想初步形成(cheng)階段

一(yi)、思維形態的內在匯通

客(ke)觀上(shang)講，馬克思(si)主(zhu)(zhu)義(yi)雖然建立在西方的(de)(de)(de)(de)話語系(xi)統(tong)(tong)上(shang)，不可避免(mian)地存(cun)有歐洲文化(hua)習(xi)慣、思(si)維(wei)(wei)(wei)模(mo)式(shi)的(de)(de)(de)(de)一些(xie)(xie)特征，但它(ta)畢竟體(ti)現了人類一般的(de)(de)(de)(de)思(si)維(wei)(wei)(wei)本性和發展(zhan)規律，這(zhe)與中(zhong)國(guo)悠久的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文化(hua)在哲(zhe)學形(xing)態、思(si)維(wei)(wei)(wei)智慧與精神氣質上(shang)均有一定(ding)的(de)(de)(de)(de)相似性和趨同(tong)性。我(wo)國(guo)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)哲(zhe)學中(zhong)，樸素、直觀的(de)(de)(de)(de)辯證(zheng)思(si)維(wei)(wei)(wei)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)源遠流長，《易傳(chuan)(chuan)(chuan)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)“剛柔相推而生變化(hua)”；孔子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)“執兩用中(zhong)”；老子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)“反者道(dao)之(zhi)動”；張(zhang)載的(de)(de)(de)(de)“一物兩體(ti)”；二程的(de)(de)(de)(de)“萬物莫不有對”；朱熹的(de)(de)(de)(de)“一分為(wei)二”，等等，都是(shi)中(zhong)國(guo)古代辯證(zheng)法的(de)(de)(de)(de)一些(xie)(xie)精彩的(de)(de)(de)(de)表(biao)述，說明中(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)思(si)維(wei)(wei)(wei)方式(shi)具有簡(jian)單(dan)對舉和二分法的(de)(de)(de)(de)鮮明特點。中(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)思(si)維(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)另一個(ge)顯著(zhu)特點是(shi)重視習(xi)行踐(jian)履(lv)，知(zhi)(zhi)行關(guan)系(xi)是(shi)中(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)哲(zhe)學家普遍關(guan)注和探討(tao)的(de)(de)(de)(de)命題。《尚書(shu)》中(zhong)就已出(chu)現“知(zhi)(zhi)之(zhi)匪艱(jian)，行之(zhi)惟艱(jian)”；孔子(zi)(zi)提出(chu)“行有余力，則以(yi)學文”；朱熹主(zhu)(zhu)張(zhang)“知(zhi)(zhi)先(xian)行后”；王(wang)陽(yang)明倡導(dao)“知(zhi)(zhi)行合一”；王(wang)夫之(zhi)認為(wei)“知(zhi)(zhi)行相資以(yi)為(wei)用”；孫中(zhong)山則主(zhu)(zhu)張(zhang)“知(zhi)(zhi)難行易”。這(zhe)些(xie)(xie)哲(zhe)學思(si)想同(tong)馬克思(si)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)唯物辯證(zheng)法和實踐(jian)觀、認識(shi)論都有著(zhu)某(mou)種相通之(zhi)處。前面所述，思(si)想所達到的(de)(de)(de)(de)馬克思(si)主(zhu)(zhu)義(yi)與我(wo)國(guo)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文化(hua)在語言形(xing)式(shi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)結(jie)合只是(shi)初(chu)步的(de)(de)(de)(de)、表(biao)面的(de)(de)(de)(de)、外在的(de)(de)(de)(de)結(jie)合。

在(zai)此基礎上，進(jin)一(yi)(yi)(yi)(yi)步分(fen)(fen)析我(wo)國(guo)(guo)(guo)傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)化，探(tan)尋(xun)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)精(jing)神內涵(han)與(yu)(yu)中(zhong)華(hua)民(min)(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化心(xin)理(li)(li)、哲(zhe)(zhe)學(xue)思(si)(si)(si)(si)(si)維(wei)(wei)、行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)習(xi)慣上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)契合(he)點(dian)，并用馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)進(jin)行(xing)(xing)合(he)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、徹底的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)造(zao)，使之既保留民(min)(min)(min)族(zu)特(te)性(xing)，又具(ju)有鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)(dai)(dai)感與(yu)(yu)科學(xue)性(xing)，這無疑(yi)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)更(geng)為(wei)(wei)(wei)深層(ceng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)，是(shi)(shi)(shi)思(si)(si)(si)(si)(si)維(wei)(wei)形態(tai)(tai)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)結(jie)合(he)。從根本(ben)上把(ba)(ba)握住了(le)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)內在(zai)本(ben)質上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)證(zheng)性(xing)和(he)實踐性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)(si)(si)維(wei)(wei)方式，主(zhu)(zhu)(zhu)要通過(guo)對中(zhong)國(guo)(guo)(guo)傳(chuan)統(tong)(tong)哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾(dun)(dun)觀(guan)、知行(xing)(xing)觀(guan)進(jin)行(xing)(xing)創(chuang)造(zao)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉化，把(ba)(ba)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)髓用中(zhong)國(guo)(guo)(guo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)(si)(si)維(wei)(wei)習(xi)慣表達出(chu)來，深入(ru)淺(qian)出(chu)地論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)述(shu)(shu)和(he)發揮了(le)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)和(he)辯(bian)證(zheng)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)原理(li)(li)，促成了(le)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)與(yu)(yu)我(wo)國(guo)(guo)(guo)傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)化在(zai)思(si)(si)(si)(si)(si)維(wei)(wei)形態(tai)(tai)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)合(he)。思(si)(si)(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)(dai)表性(xing)著作———《實踐論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》和(he)《矛(mao)盾(dun)(dun)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》就充分(fen)(fen)說明了(le)這一(yi)(yi)(yi)(yi)點(dian)。《實踐論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》公開發表時，特(te)意給它加上了(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)個副標題“論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)認識(shi)和(he)實踐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)(xi)(xi)———知和(he)行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)(xi)(xi)”。不僅(jin)對中(zhong)國(guo)(guo)(guo)傳(chuan)統(tong)(tong)哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知行(xing)(xing)關系(xi)(xi)(xi)進(jin)行(xing)(xing)總結(jie)和(he)繼承改(gai)造(zao)，同時也說明馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)“實踐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”唯物主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)，全(quan)面闡(chan)明了(le)馬(ma)(ma)恩(en)、列寧都沒有系(xi)(xi)(xi)統(tong)(tong)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)述(shu)(shu)過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)與(yu)(yu)實踐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)(xi)(xi)，創(chuang)立了(le)以(yi)(yi)科學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會實踐為(wei)(wei)(wei)基礎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“現代(dai)(dai)(dai)知行(xing)(xing)合(he)一(yi)(yi)(yi)(yi)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)”。在(zai)《矛(mao)盾(dun)(dun)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》中(zhong)，在(zai)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原則(ze)立場下(xia)融合(he)、揚棄了(le)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)證(zheng)觀(guan)，建構起一(yi)(yi)(yi)(yi)個以(yi)(yi)對立統(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)規(gui)律為(wei)(wei)(wei)核心(xin)、以(yi)(yi)矛(mao)盾(dun)(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)普遍性(xing)和(he)特(te)殊性(xing)為(wei)(wei)(wei)精(jing)髓、以(yi)(yi)矛(mao)盾(dun)(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同一(yi)(yi)(yi)(yi)性(xing)和(he)斗爭性(xing)為(wei)(wei)(wei)基礎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)證(zheng)法(fa)思(si)(si)(si)(si)(si)想(xiang)體系(xi)(xi)(xi)，不僅(jin)遠遠高于中(zhong)國(guo)(guo)(guo)古代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)證(zheng)法(fa)，更(geng)以(yi)(yi)別具(ju)一(yi)(yi)(yi)(yi)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)特(te)色把(ba)(ba)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)對立統(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)說推向(xiang)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)階段(duan)。可(ke)見，這不僅(jin)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)思(si)(si)(si)(si)(si)維(wei)(wei)形態(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)合(he)，更(geng)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)再造(zao)和(he)超越。因此，中(zhong)西文(wen)(wen)化水乳交融，中(zhong)國(guo)(guo)(guo)傳(chuan)統(tong)(tong)哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直觀(guan)性(xing)、樸素性(xing)得到(dao)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)服，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)在(zai)中(zhong)華(hua)民(min)(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化土壤里找到(dao)了(le)堅實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)長點(dian)。中(zhong)國(guo)(guo)(guo)人(ren)在(zai)接受外來文(wen)(wen)化時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那種(zhong)隔閡、疏離的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)態(tai)(tai)亦得到(dao)極大融釋(shi)，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)真(zhen)正(zheng)得以(yi)(yi)廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)播和(he)發展。

二(er)、價值理念的深層融合(he)

之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所以(yi)(yi)說思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)與(yu)(yu)我國傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)文(wen)化(hua)(hua)(hua)相(xiang)結合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)光輝典(dian)范，一(yi)(yi)個(ge)最(zui)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因在(zai)(zai)于(yu)(yu)發(fa)(fa)掘(jue)出我國傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)文(wen)化(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)獨(du)特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、具(ju)有(you)(you)(you)恒久生(sheng)命力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)精神與(yu)(yu)價值(zhi)理(li)念(nian)，并結合(he)近現(xian)代中(zhong)(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史使命，做出馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重新(xin)闡釋與(yu)(yu)塑造，不(bu)(bu)僅(jin)使中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)內(nei)涵(han)得以(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)，而且符合(he)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)精髓與(yu)(yu)價值(zhi)趨向，使馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)真(zhen)正(zheng)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)國人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)認識和(he)改造世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)武(wu)器。無疑(yi)，較之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)語言形式和(he)思(si)(si)(si)(si)維形態(tai)(tai)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結合(he)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)價值(zhi)理(li)念(nian)方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結合(he)要(yao)深(shen)刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)方面最(zui)值(zhi)得一(yi)(yi)提的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)我國傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)強(qiang)(qiang)(qiang)不(bu)(bu)息(xi)”和(he)“民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)邦(bang)本(ben)(ben)”文(wen)化(hua)(hua)(hua)理(li)念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整合(he)與(yu)(yu)弘(hong)揚。“自(zi)強(qiang)(qiang)(qiang)不(bu)(bu)息(xi)”出自(zi)《周易》中(zhong)(zhong)(zhong)最(zui)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)核心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“乾坤(kun)”兩卦：“乾”取(qu)(qu)象于(yu)(yu)天，“天行健(jian)，君子(zi)以(yi)(yi)自(zi)強(qiang)(qiang)(qiang)不(bu)(bu)息(xi)”，“坤(kun)”取(qu)(qu)象于(yu)(yu)地(di)，“地(di)勢坤(kun)，君子(zi)以(yi)(yi)厚德載(zai)物(wu)”。其(qi)意(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，君子(zi)應(ying)當(dang)剛毅堅(jian)卓、發(fa)(fa)憤圖(tu)強(qiang)(qiang)(qiang)，應(ying)當(dang)寬以(yi)(yi)待人(ren)(ren)、容載(zai)萬物(wu)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)幾(ji)(ji)千年來中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)基調(diao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)，早已深(shen)深(shen)融入到華(hua)夏兒女的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)血液之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)。歷(li)史上(shang)(shang)(shang)，許多仁人(ren)(ren)志士都將其(qi)視為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)座(zuo)右(you)銘(ming)而身(shen)體力行著。中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)幾(ji)(ji)經(jing)滄桑興(xing)衰，始終能團結凝(ning)聚在(zai)(zai)一(yi)(yi)起，并保持(chi)永(yong)不(bu)(bu)衰竭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)機活(huo)力，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)同(tong)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)魂(hun)分(fen)不(bu)(bu)開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。事實上(shang)(shang)(shang)，能在(zai)(zai)艱苦卓絕(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰爭(zheng)環境中(zhong)(zhong)(zhong)提出“獨(du)立自(zi)主(zhu)(zhu)地(di)組織(zhi)和(he)使用自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量”，強(qiang)(qiang)(qiang)調(diao)“自(zi)己動手，豐衣足食(shi)”，并領導中(zhong)(zhong)(zhong)國人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)取(qu)(qu)得一(yi)(yi)連(lian)串的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偉(wei)大(da)勝(sheng)利，也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)秉承(cheng)(cheng)了(le)“自(zi)強(qiang)(qiang)(qiang)不(bu)(bu)息(xi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)精神與(yu)(yu)意(yi)志。顯(xian)然，從(cong)“自(zi)強(qiang)(qiang)(qiang)不(bu)(bu)息(xi)”到“自(zi)力更生(sheng)”、“獨(du)立自(zi)主(zhu)(zhu)”，經(jing)由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全新(xin)改造，作為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)項價值(zhi)原則，已然成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)，成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)國化(hua)(hua)(hua)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)(you)機組成(cheng)(cheng)部分(fen)。在(zai)(zai)我國傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)文(wen)化(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)，形形色(se)色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)邦(bang)本(ben)(ben)”思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)綿延不(bu)(bu)絕(jue)。《尚書》中(zhong)(zhong)(zhong)就有(you)(you)(you)“民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)惟邦(bang)本(ben)(ben)，本(ben)(ben)固邦(bang)寧”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)載(zai)；孔子(zi)提出“寬則得眾(zhong)(zhong)”，主(zhu)(zhu)張“保民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)”“愛民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)”“富(fu)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)”政策，反對(dui)“苛(ke)政”；孟子(zi)認為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)貴，社(she)稷(ji)次之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，君為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)輕(qing)”；賈誼(yi)指出“民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)者，萬世之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)(ben)”；黃宗羲認為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“天下(xia)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)主(zhu)(zhu)，君為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)客”，“天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)治亂不(bu)(bu)在(zai)(zai)一(yi)(yi)姓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)興(xing)亡，而在(zai)(zai)萬民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)憂樂”……這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)本(ben)(ben)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)雖然帶有(you)(you)(you)明顯(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)階級烙(luo)印，但(dan)仍不(bu)(bu)失其(qi)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)主(zhu)(zhu)性(xing)(xing)、人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)與(yu)(yu)合(he)理(li)成(cheng)(cheng)分(fen)，能夠用馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)導向予以(yi)(yi)重塑。實際上(shang)(shang)(shang)，也只有(you)(you)(you)運用馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)，才能真(zhen)正(zheng)喚醒人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)群(qun)眾(zhong)(zhong)起來掌握自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命運。正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)(tai)度對(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)國傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)本(ben)(ben)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)進(jin)行批判、繼承(cheng)(cheng)和(he)揚棄，把(ba)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)與(yu)(yu)唯(wei)物(wu)史觀(guan)關于(yu)(yu)人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)群(qun)眾(zhong)(zhong)創造歷(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點結合(he)起來，形成(cheng)(cheng)了(le)富(fu)有(you)(you)(you)創造性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“一(yi)(yi)切(qie)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)了(le)群(qun)眾(zhong)(zhong)，一(yi)(yi)切(qie)依靠群(qun)眾(zhong)(zhong)，從(cong)群(qun)眾(zhong)(zhong)中(zhong)(zhong)(zhong)來，到群(qun)眾(zhong)(zhong)中(zhong)(zhong)(zhong)去”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)群(qun)眾(zhong)(zhong)路線理(li)論(lun)。無論(lun)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)《論(lun)持(chi)久戰》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“兵(bing)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)勝(sheng)利之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)(ben)”，還是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)《論(lun)聯合(he)政府》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)，只有(you)(you)(you)人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)，才是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)創造世界(jie)歷(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動力”，都指出了(le)人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)群(qun)眾(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偉(wei)大(da)力量，從(cong)而把(ba)群(qun)眾(zhong)(zhong)利益作為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)實際工作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出發(fa)(fa)點和(he)歸宿(su)，把(ba)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)否合(he)乎最(zui)廣大(da)人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)群(qun)眾(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)大(da)利益視作衡量共產(chan)黨人(ren)(ren)一(yi)(yi)切(qie)言論(lun)和(he)行動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高標準。思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)使馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)深(shen)深(shen)融于(yu)(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神文(wen)化(hua)(hua)(hua)血脈和(he)氣(qi)質里。

三、結語

摘要(yao)：杜(du)(du)威(wei)(wei)(wei)德(de)(de)(de)(de)育(yu)思(si)想的(de)(de)(de)(de)核心可以概(gai)(gai)括為(wei)以“道(dao)德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)”培養“道(dao)德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)”。“道(dao)德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)”就(jiu)是(shi)(shi)民主社(she)(she)(she)(she)會(hui)中的(de)(de)(de)(de)“有用的(de)(de)(de)(de)好人(ren)(ren)”，“道(dao)德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)”就(jiu)是(shi)(shi)培養個(ge)體有效(xiao)參與(yu)社(she)(she)(she)(she)會(hui)生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)能力(li)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)，是(shi)(shi)承(cheng)擔學(xue)校社(she)(she)(she)(she)會(hui)責任(ren)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)。杜(du)(du)威(wei)(wei)(wei)德(de)(de)(de)(de)育(yu)思(si)想對我(wo)國(guo)德(de)(de)(de)(de)育(yu)原理的(de)(de)(de)(de)啟示就(jiu)是(shi)(shi)在(zai)“充分(fen)承(cheng)擔各種(zhong)社(she)(she)(she)(she)會(hui)關系所(suo)賦(fu)予的(de)(de)(de)(de)責任(ren)”意義上重(zhong)新(xin)闡釋“道(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)”概(gai)(gai)念，在(zai)“德(de)(de)(de)(de)育(yu)即教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)(de)維度”意義上對既(ji)有的(de)(de)(de)(de)德(de)(de)(de)(de)育(yu)實體性(xing)概(gai)(gai)念進行批判與(yu)重(zhong)構(gou)，將(jiang)“德(de)(de)(de)(de)育(yu)首(shou)位(wei)(wei)”看作“將(jiang)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)會(hui)屬性(xing)放(fang)在(zai)學(xue)校教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)規劃(hua)的(de)(de)(de)(de)首(shou)位(wei)(wei)”，將(jiang)“學(xue)科德(de)(de)(de)(de)育(yu)”理解為(wei)“通(tong)過學(xue)科教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)增強學(xue)生(sheng)理解和參與(yu)社(she)(she)(she)(she)會(hui)生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)能力(li)、智慧和情感(gan)”，從而在(zai)整體上反思(si)學(xue)校教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)德(de)(de)(de)(de)性(xing)基(ji)礎。并且，杜(du)(du)威(wei)(wei)(wei)思(si)想也提示了我(wo)國(guo)德(de)(de)(de)(de)育(yu)實踐變革的(de)(de)(de)(de)學(xue)校教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)整體德(de)(de)(de)(de)性(xing)改造路(lu)徑。關鍵詞：杜(du)(du)威(wei)(wei)(wei)德(de)(de)(de)(de)育(yu)思(si)想中國(guo)德(de)(de)(de)(de)育(yu)變革道(dao)德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)道(dao)德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)

德育(yu)(yu)(yu)變革(ge)是(shi)當代中國學(xue)校教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)改革(ge)的一個(ge)基本領域。圍繞(rao)著社(she)會(hui)轉型過程中出現的德育(yu)(yu)(yu)實效性(xing)低(di)下、學(xue)生(sheng)德行問題(ti)，眾多(duo)研究者(zhe)從不同角度(du)展開探討，出版和發表了大量的專著和論(lun)文，提(ti)出了不少新的德育(yu)(yu)(yu)思路。然(ran)而，迄今(jin)為止，中國教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)尚(shang)未擺脫(tuo)德育(yu)(yu)(yu)實效性(xing)問題(ti)的困擾，德育(yu)(yu)(yu)變革(ge)仍然(ran)是(shi)一個(ge)迷霧(wu)重重的難題(ti)。

杜(du)威(wei)是飲譽全球(qiu)的(de)教育學家，他的(de)經驗(yan)學習思想、民主(zhu)管理理念極大(da)地影響和(he)支撐了當代中國的(de)教育改革。關(guan)于道德(de)教育，杜(du)威(wei)有著(zhu)(zhu)怎樣(yang)的(de)見解(jie)？我們(men)能否從杜(du)威(wei)論著(zhu)(zhu)中尋到走出(chu)中國德(de)育困境、指導中國德(de)育變革的(de)思路呢？研(yan)讀杜(du)威(wei)教育論著(zhu)(zhu)，筆者隱約看到中國德(de)育變革的(de)希望。

一、杜威德育思(si)想概(gai)觀

19世紀末(mo)期，美國經濟和社(she)(she)會(hui)結(jie)構發(fa)生(sheng)劇烈(lie)變化(hua)，學(xue)(xue)校(xiao)教育(yu)(yu)(yu)也隨之變革(ge)。由于(yu)學(xue)(xue)校(xiao)大(da)量開展社(she)(she)會(hui)、學(xue)(xue)術與職(zhi)業(ye)技能的(de)培養，傳統學(xue)(xue)校(xiao)中居于(yu)統治(zhi)地位(wei)的(de)道(dao)德(de)教育(yu)(yu)(yu)和人(ren)文學(xue)(xue)科在學(xue)(xue)校(xiao)中的(de)核心地位(wei)受到(dao)前所未(wei)有的(de)挑戰。工業(ye)革(ge)命的(de)推進導(dao)致社(she)(she)會(hui)結(jie)構變遷，移民增(zeng)多帶來價值(zhi)觀(guan)整合的(de)困難，這些都成為(wei)(wei)青少年德(de)行問題發(fa)生(sheng)的(de)誘因。教育(yu)(yu)(yu)界人(ren)士、宗(zong)教界人(ren)士對(dui)此問題深表(biao)(biao)(biao)憂慮，提出應對(dui)道(dao)德(de)危機的(de)三種(zhong)(zhong)有代表(biao)(biao)(biao)性的(de)教育(yu)(yu)(yu)主張(zhang)：第一種(zhong)(zhong)是(shi)強(qiang)(qiang)化(hua)學(xue)(xue)校(xiao)中的(de)品格教育(yu)(yu)(yu)，保全傳統價值(zhi)觀(guan)；第二種(zhong)(zhong)是(shi)強(qiang)(qiang)化(hua)信仰(yang)教育(yu)(yu)(yu)，以(yi)宗(zong)教道(dao)德(de)教育(yu)(yu)(yu)來扭(niu)轉時(shi)局(ju)；以(yi)杜威(wei)為(wei)(wei)代表(biao)(biao)(biao)的(de)進步主義思想家提出第三種(zhong)(zhong)思路，認為(wei)(wei)現代社(she)(she)會(hui)需要全新的(de)社(she)(she)會(hui)秩序和“全新的(de)道(dao)德(de)教育(yu)(yu)(yu)模(mo)式”[1]p46-48。

（一(yi)）杜(du)威(wei)對傳統(tong)學(xue)校道德教(jiao)育的批評

論文關鍵詞]法(fa)(fa)家古代法(fa)(fa)治(zhi)現代法(fa)(fa)治(zhi)

[論文摘要]法(fa)(fa)家(jia)的(de)“法(fa)(fa)治(zhi)(zhi)”傳(chuan)統思(si)(si)想包含著以法(fa)(fa)為(wei)本、因時而(er)制、明白易(yi)知、刑(xing)無等(deng)級、強國(guo)富民(min)等(deng)內容,與現代(dai)法(fa)(fa)治(zhi)(zhi)具有一定(ding)意義(yi)(yi)的(de)契(qi)合,對(dui)現代(dai)法(fa)(fa)治(zhi)(zhi)是(shi)有所助益的(de)。但是(shi)我(wo)國(guo)古代(dai)法(fa)(fa)家(jia)的(de)“法(fa)(fa)治(zhi)(zhi)”思(si)(si)想,與現代(dai)意義(yi)(yi)上(shang)的(de)法(fa)(fa)治(zhi)(zhi)相距甚遠,如治(zhi)(zhi)吏治(zhi)(zhi)民(min)不治(zhi)(zhi)君(jun)、君(jun)主至上(shang)、重刑(xing)思(si)(si)想等(deng)很多封建性(xing)糟粕,也可能成為(wei)現代(dai)法(fa)(fa)治(zhi)(zhi)的(de)障(zhang)礙。因而(er)對(dui)法(fa)(fa)家(jia)的(de)思(si)(si)想必(bi)須進行(xing)批判和分析,做到古為(wei)今用。

我國(guo)(guo)古(gu)代(dai)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)家(jia)是戰國(guo)(guo)時期(qi)代(dai)表新(xin)興(xing)地(di)主(zhu)(zhu)階(jie)級(ji)利益,主(zhu)(zhu)張“變法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)”和“以法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)國(guo)(guo)”的(de)學派。其主(zhu)(zhu)要(yao)代(dai)表人(ren)物有:李悝、慎到、商鞅、韓(han)非、李斯等(deng)。“法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)”是法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)家(jia)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律思想的(de)核心(xin)。他(ta)們主(zhu)(zhu)張將(jiang)新(xin)興(xing)地(di)主(zhu)(zhu)階(jie)級(ji)的(de)利益和要(yao)求制(zhi)定為(wei)“法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)”,以“法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)”作為(wei)治(zhi)國(guo)(guo)和統一天(tian)下的(de)主(zhu)(zhu)要(yao)方法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa),即所謂“以法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)國(guo)(guo)”[1]P147、“垂法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)而(er)治(zhi)”[2]P163。法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)家(jia)的(de)思想影響了我國(guo)(guo)古(gu)代(dai)整個(ge)封建社會(hui),我國(guo)(guo)最(zui)早(zao)將(jiang)“法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律”二(er)字連用是從(cong)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)家(jia)開始的(de)。自秦漢(han)開始的(de)封建統治(zhi)者都在統治(zhi)實踐中(zhong)一定程度(du)上采納了法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)家(jia)的(de)主(zhu)(zhu)張,實行(xing)過一定程度(du)的(de)”法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)”。然而(er),無(wu)論是從(cong)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)的(de)主(zhu)(zhu)體、客體還是從(cong)其內涵、目的(de)等(deng)方面來比較,法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)家(jia)的(de)“法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)”與我國(guo)(guo)現代(dai)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)都是不能相提并(bing)論的(de)。

一(yi)、法家法治思(si)想中的積極因(yin)素

1、法(fa)(fa)家(jia)(jia)的(de)(de)“明法(fa)(fa)論(lun)”思(si)想。法(fa)(fa)家(jia)(jia)所(suo)主張的(de)(de)法(fa)(fa)治,是將法(fa)(fa)律公之于天下(xia)。“務明易”是指法(fa)(fa)令(ling)(ling)(ling)一定要明白易知(zhi)(zhi),便于遵(zun)守。商鞅認為(wei)法(fa)(fa)令(ling)(ling)(ling)的(de)(de)對(dui)象是愚(yu)蠢的(de)(de)民眾(zhong),如果太“微妙”,連聰明智慧的(de)(de)人(ren)(ren)都(dou)看不懂(dong),怎(zen)么能讓民眾(zhong)實(shi)行呢?因(yin)此他說:“圣人(ren)(ren)為(wei)法(fa)(fa),必使(shi)(shi)明白易知(zhi)(zhi)。”[2]P423韓非(fei)也提出了“三易”:“易見(jian)(jian)”即容(rong)易使(shi)(shi)人(ren)(ren)看見(jian)(jian);“易知(zhi)(zhi)”即容(rong)易使(shi)(shi)人(ren)(ren)懂(dong)得(de);“易為(wei)”即容(rong)易使(shi)(shi)人(ren)(ren)執行和(he)遵(zun)守。作到(dao)了“三易”,就能確(que)立起君主的(de)(de)信用,發揮出政令(ling)(ling)(ling)的(de)(de)效用,使(shi)(shi)法(fa)(fa)令(ling)(ling)(ling)得(de)到(dao)貫徹(che)。[3]P70法(fa)(fa)家(jia)(jia)還主張“以法(fa)(fa)為(wei)教”,官(guan)吏和(he)人(ren)(ren)民都(dou)必須學(xue)習法(fa)(fa)律。尤(you)其是向(xiang)主管(guan)法(fa)(fa)令(ling)(ling)(ling)的(de)(de)官(guan)吏學(xue)習法(fa)(fa)律,由司法(fa)(fa)官(guan)員(yuan)宣講、解釋法(fa)(fa)律,使(shi)(shi)天下(xia)的(de)(de)人(ren)(ren)都(dou)“知(zhi)(zhi)法(fa)(fa)”。這種使(shi)(shi)天下(xia)吏民知(zhi)(zhi)法(fa)(fa)不犯的(de)(de)思(si)想,有(you)助于增進國家(jia)(jia)的(de)(de)安(an)定和(he)統治秩序(xu)的(de)(de)穩定,一直為(wei)后來歷(li)朝歷(li)代所(suo)承襲,對(dui)今天的(de)(de)法(fa)(fa)治建設也有(you)積極的(de)(de)意義。

2、法(fa)(fa)家的(de)(de)(de)“因時(shi)(shi)立(li)(li)法(fa)(fa)”的(de)(de)(de)思想。他們認為,歷史在(zai)不(bu)斷發展變(bian)化,社(she)會在(zai)向前發展,時(shi)(shi)代變(bian)革,社(she)會條件不(bu)同,國家的(de)(de)(de)法(fa)(fa)制(zhi)和統治(zhi)(zhi)方(fang)法(fa)(fa)也應(ying)作相(xiang)應(ying)的(de)(de)(de)改變(bian)。商鞅提出:“上世”可(ke)以靠“親親”,“中(zhong)世”便只能靠“仁(ren)義(yi)”;而(er)(er)(er)到(dao)了“下世”,“親親”與(yu)(yu)(yu)“仁(ren)義(yi)”都(dou)已行(xing)不(bu)通了;“今世”更不(bu)能沿(yan)用這(zhe)些(xie)(xie)舊的(de)(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)。其結論是(shi)“不(bu)法(fa)(fa)古,不(bu)修(xiu)(循)今”,必須“當時(shi)(shi)而(er)(er)(er)立(li)(li)法(fa)(fa)”[2]P143。在(zai)立(li)(li)法(fa)(fa)原則(ze)上法(fa)(fa)家也提出了“循天道、隨時(shi)(shi)變(bian)、量可(ke)能”。指立(li)(li)法(fa)(fa)要符(fu)合自然(ran)規律(lv),適應(ying)時(shi)(shi)代的(de)(de)(de)要求和社(she)會的(de)(de)(de)實際,考慮實行(xing)的(de)(de)(de)客觀可(ke)能性。所謂(wei)“法(fa)(fa)與(yu)(yu)(yu)時(shi)(shi)轉則(ze)治(zhi)(zhi),治(zhi)(zhi)與(yu)(yu)(yu)世宜則(ze)有(you)功(gong)”[3]P165;“法(fa)(fa)與(yu)(yu)(yu)時(shi)(shi)移而(er)(er)(er)禁與(yu)(yu)(yu)能變(bian)”[3]P165;“隨時(shi)(shi)而(er)(er)(er)變(bian),因俗(su)而(er)(er)(er)動”[1]P148等等。這(zhe)些(xie)(xie)思想在(zai)今天也是(shi)有(you)進步(bu)意義(yi)的(de)(de)(de)。現代法(fa)(fa)治(zhi)(zhi)雖然(ran)提倡保持法(fa)(fa)律(lv)的(de)(de)(de)穩定(ding)性,但遵循客觀規律(lv)、社(she)會現實,不(bu)斷地修(xiu)訂現有(you)的(de)(de)(de)法(fa)(fa)律(lv)也是(shi)無可(ke)爭議的(de)(de)(de)。

摘要思想是人們在(zai)具體的科(ke)(ke)學(xue)認(ren)識(shi)活動(dong)中(zhong)產生的，既反(fan)映(ying)了(le)(le)(le)當時認(ren)識(shi)事物的一般思潮(chao)，又(you)著科(ke)(ke)學(xue)的形成(cheng)和(he)(he)。由于社會條(tiao)件(jian)的原因，我國古代產生了(le)(le)(le)與(yu)西方(fang)迥異的科(ke)(ke)學(xue)思想方(fang)法，其中(zhong)，元氣論和(he)(he)陰陽五行學(xue)說構成(cheng)了(le)(le)(le)傳統科(ke)(ke)學(xue)的最一般解釋框架。

關鍵詞科(ke)學思想元氣陰陽(yang)五行

1科學思想的概說

一(yi)(yi)(yi)(yi)般來說，科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)思(si)(si)(si)想是(shi)在具體的(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)認識(shi)活(huo)動(dong)中(zhong)，產(chan)生(sheng)、闡述(shu)和(he)解釋科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)假說和(he)理(li)(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)最(zui)一(yi)(yi)(yi)(yi)般的(de)(de)(de)(de)概(gai)念框架和(he)信念基礎。一(yi)(yi)(yi)(yi)方(fang)面(mian)，它(ta)制(zhi)約著科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)認識(shi)過程(cheng)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)維方(fang)式，影響著科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)方(fang)法的(de)(de)(de)(de)形成及其發展(zhan)方(fang)向(xiang)，對(dui)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)理(li)(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)構成起到了指導作(zuo)用，影響到社(she)(she)會對(dui)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)價值的(de)(de)(de)(de)評價。另一(yi)(yi)(yi)(yi)方(fang)面(mian)，一(yi)(yi)(yi)(yi)定(ding)歷史(shi)時期的(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)思(si)(si)(si)想作(zuo)為(wei)社(she)(she)會思(si)(si)(si)潮(chao)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)部分，也(ye)是(shi)歷史(shi)傳統(tong)與(yu)現(xian)(xian)實(shi)生(sheng)活(huo)在科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)活(huo)動(dong)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)反(fan)映。它(ta)要適應(ying)(ying)人類從事物(wu)、自然現(xian)(xian)象(xiang)獲(huo)得(de)認識(shi)和(he)心理(li)(li)滿(man)足(zu)的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會要求(qiu)，也(ye)就(jiu)是(shi)說，科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)思(si)(si)(si)想一(yi)(yi)(yi)(yi)般應(ying)(ying)和(he)占統(tong)治地位的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會思(si)(si)(si)潮(chao)相容。科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)思(si)(si)(si)想應(ying)(ying)該滿(man)足(zu)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)實(shi)踐對(dui)理(li)(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)要求(qiu)，科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)思(si)(si)(si)想應(ying)(ying)能夠反(fan)映科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)實(shi)踐所顯示出來的(de)(de)(de)(de)認識(shi)傾向(xiang)。

科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)(si)想從(cong)上(shang)包(bao)括：①對(dui)自(zi)然的(de)(de)(de)普遍(bian)形式，萬物(wu)存在的(de)(de)(de)方(fang)式，事物(wu)與(yu)現(xian)象變化之間聯系認(ren)(ren)識(shi)的(de)(de)(de)一般(ban)(ban)觀(guan)念(nian)。科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)(si)想反映(ying)了(le)對(dui)自(zi)然整體圖(tu)景和(he)的(de)(de)(de)綜合(he)認(ren)(ren)識(shi)，表(biao)現(xian)了(le)對(dui)自(zi)然事物(wu)認(ren)(ren)識(shi)的(de)(de)(de)客觀(guan)性和(he)實證性，從(cong)而成(cheng)為(wei)宇宙(zhou)觀(guan)和(he)方(fang)法(fa)論(lun)的(de)(de)(de)基礎。②對(dui)認(ren)(ren)識(shi)自(zi)然的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)、基本(ben)途徑及用(yong)什(shen)么方(fang)式來表(biao)達和(he)確證這(zhe)種認(ren)(ren)識(shi)的(de)(de)(de)一般(ban)(ban)看法(fa)。③社(she)會對(dui)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)技術、社(she)會價值的(de)(de)(de)一般(ban)(ban)看法(fa)。從(cong)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)認(ren)(ren)識(shi)活(huo)動的(de)(de)(de)角(jiao)度看，就(jiu)是對(dui)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)對(dui)象、科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)任務、科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)工(gong)具、科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)方(fang)法(fa)、科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)社(she)會環境關系的(de)(de)(de)基本(ben)看法(fa)。這(zhe)些構(gou)成(cheng)了(le)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)活(huo)動中的(de)(de)(de)指導(dao)思(si)(si)想，為(wei)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)認(ren)(ren)識(shi)的(de)(de)(de)思(si)(si)維過程提供了(le)基本(ben)框架，使科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)活(huo)動沿著一種規(gui)范式的(de)(de)(de)方(fang)向發展。

2我國傳(chuan)統(tong)科學思想的特點