導語：如何才能寫(xie)好一篇(pian)我國第一部詩歌(ge)，這(zhe)就需要搜集(ji)整理更(geng)多(duo)的資(zi)料和(he)文獻，歡迎閱讀由公務員之(zhi)家整理的十篇(pian)范文，供你(ni)借鑒。

篇1

1、《詩經》是我國歷史上第一部詩歌總集(ji),它收集(ji)了周(zhou)朝初年到春秋中(zhong)期的詩(shi)歌(ge),總共305篇,

2、它產(chan)生(sheng)的年(nian)代，大(da)約(yue)在西周初期(qi)(公(gong)元前十一世紀)至春秋(qiu)中(zhong)期(qi)(公(gong)元前六世紀)五百余(yu)年(nian)間。經(jing)春秋(qiu)后期(qi)孔子審訂(ding)、整(zheng)理作為(wei)傳授弟子的教(jiao)本。被后世儒(ru)家尊為(wei)經(jing)典之一。

（來源：文章(zhang)屋網 ）

篇2

《楚(chu)(chu)辭(ci)》可以說是(shi)楚(chu)(chu)地的《羅(luo)(luo)摩衍那》，《羅(luo)(luo)摩衍那》形象(xiang)地反映(ying)了宮廷內部爭(zheng)奪王(wang)位的陰謀和(he)羅(luo)(luo)摩等英雄人物抗(kang)暴的斗爭(zheng)。

《楚(chu)辭》是(shi)我(wo)國第(di)一部(bu)浪(lang)漫(man)主(zhu)義詩(shi)歌總集，是(shi)屈原(yuan)創作(zuo)的一種新詩(shi)體(ti)，以其(qi)運用(yong)楚(chu)地的文學(xue)樣(yang)式、方(fang)言聲韻和風土(tu)物產等，具(ju)有(you)濃厚的地方(fang)色彩，故名《楚(chu)辭》，對后世(shi)詩(shi)歌產生深(shen)遠影(ying)響。

（來源：文章屋網 ）

篇3

1、愛情，原(yuan)來(lai)是含笑飲毒酒。——香港女(nv)作家張小嫻

2、愛情，是我們都相信的謊言。——海(hai)派(pai)清(qing)口創始(shi)人周(zhou)立波《壹周(zhou)立波秀(xiu)》

3、習俗是(shi)愛情的天敵。——英國小說家(jia)布爾(er)沃·利頓(dun)

4、男人和男人的關系更加長(chang)久(jiu)，像一種沒(mei)有肉體的愛情(qing)關系，也許就是(shi)因為沒(mei)有肉體才(cai)更長(chang)久(jiu)。——原名吳紅(hong)巾，搖滾師，當代藝術家左小祖(zu)咒

5、無酒之(zhi)處無愛情(qing)。——尤里披(pi)蒂

6、愛情(qing)只能用愛情(qing)來償還。——愛·芬頓

7、朝隨而(er)出，暮隱而(er)入(ru)。——唐代詩人元稹(zhen)《鶯鶯傳》

8、芳橫無終日，貞松耐歲寒。——元代雜劇作家關漢卿《望江亭中(zhong)秋切》

9、先自掘墳(fen)墓，再埋葬(zang)愛情。——原名張(zhang)辛，華裔女作(zuo)家六(liu)六(liu)

10、中心藏之(zhi)，何日忘(wang)之(zhi)。——我國(guo)第一部(bu)詩(shi)歌(ge)總集《詩(shi)經》《詩(shi)經·隰桑》

11、愛(ai)情(qing)不過(guo)是(shi)一種(zhong)瘋(feng)。——英(ying)國文藝復興時期(qi)劇作(zuo)家(jia)，詩人莎士比亞

12、愛情須用愛情來報答。——尼日(ri)利亞作(zuo)家(jia)約翰·克(ke)拉克(ke)

13、不太熱烈的愛情才(cai)會維持久遠(yuan)。——英國文藝(yi)復興(xing)時期劇作家，詩人莎(sha)士比亞

14、愛情(qing)是不講法律的。——圣哲羅姆(mu)

15、有(you)(you)情不管(guan)別離久，情在相(xiang)逢終有(you)(you)。——北(bei)宋詞(ci)人晏(yan)幾道《秋(qiu)蕊香》

16、真正的愛情，絕(jue)對是天使的化身；一段孽緣，只是魔鬼(gui)的玩(wan)笑。——臺灣女作家，原名(ming)陳懋(mao)平三(san)毛

17、為愛情(qing)而賭氣，就喪心病狂了(le)。——西(xi)班(ban)牙小說家(jia)塞萬提斯

18、愛(ai)情的野(ye)心使(shi)人(ren)倍受痛(tong)苦。——英國文藝(yi)復(fu)興時期劇作家(jia)，詩人(ren)莎(sha)士比(bi)亞

19、愛情的萌芽是智慧(hui)的結束。——布霍特

20、真正(zheng)的愛情(qing)故事從來不會結(jie)束。——RichardBach

21、愛(ai)情(qing)從(cong)愛(ai)情(qing)中來。——法國作家拉布呂耶爾(er)

22、愛情往往從小事開始感覺(jue)。——

23、結發同枕席，黃泉共為友(you)。——《焦(jiao)仲卿(qing)妻》《焦(jiao)仲卿(qing)妻》

24、愛情沒有特定的法則。——前蘇聯作家高(gao)爾基

25、愛情(qing)是(shi)我(wo)最(zui)大的驕(jiao)傲(ao)。——香(xiang)港女藝人劉嘉玲

26、愛情(qing)是理解(jie)和體貼的別名。——印(yin)度(du)詩人，作家，哲學(xue)家，1913年(nian)諾(nuo)貝爾文學(xue)獎(jiang)得主(zhu)泰戈爾

27、愛(ai)情不是索取，而是給予。——荷(he)蘭(lan)語(yu)言學家(jia)范(fan)戴克

28、勇(yong)氣如愛(ai)情，需要希望來滋養。——法國近代(dai)資產階級軍事家，政治家拿破侖

29、培育愛(ai)情必須(xu)用和聲(sheng)細語(yu)。——古(gu)羅馬詩人奧(ao)維(wei)德

30、愛令智昏。——英國文(wen)藝復(fu)興時期作家，哲學家培根

31、熱得快的愛情，冷得也快。——威瑟

32、失去的愛情，總是令人懷(huai)念的。——臺灣女作家，原名陳懋(mao)平(ping)三毛

33、愛情和智慧，二者(zhe)不可兼得。——英國文藝復(fu)興(xing)時期作(zuo)家(jia)，哲學家(jia)培根

34、愛情怎么他媽的就貶值了。——海派清口創始人周立波

35、在我(wo)的(de)眼里，你(ni)是(shi)我(wo)的(de)一切。——美國作家馬克·吐溫《鍍金時代》

36、愛情總是無言地(di)迫害(hai)著友情。——臺(tai)灣繪本作(zuo)家(jia)，本名廖(liao)福(fu)彬幾米

37、沒(mei)有(you)愛情的人生叫(jiao)受(shou)罪。——英國(guo)劇(ju)作家威·康格里夫

38、一春猶有數行書(shu)，秋來書(shu)更疏。——北宋詞人晏幾道《阮(ruan)郎歸》

39、拌(ban)著眼淚(lei)的(de)愛(ai)情是(shi)最動人(ren)的(de)。——英國(guo)歷史小(xiao)說家(jia)和詩人(ren)司(si)各(ge)特

40、愛情和戰爭都是不擇手段的。——弗·斯梅德利

41、以膠投漆中，誰能別離此。——《古詩十(shi)九首》《古詩十(shi)九首·客(ke)從(cong)遠方來》

42、他和你玩(wan)曖昧，就是不夠喜歡你。——中國知名(ming)主持人，北京(jing)外(wai)國語大學(xue)阿拉伯語系教(jiao)師何炅

43、愛(ai)情像條狗，追不(bu)到也趕不(bu)走。——原名(ming)陳矗臺(tai)灣女(nv)作家瓊瑤《夜玫瑰(gui)》

44、一方素帕寄心知。——《山歌》《山歌》

45、有錢，愛情(qing)就能(neng)長久。——卡克斯(si)頓

46、舞蹈音樂(le)是愛情(qing)之子。——美(mei)國政治家約·戴維斯

47、愛情是(shi)無邪的，神圣的。——俄國作家(jia)陀思妥耶(ye)夫斯基

48、愛(ai)情比(bi)軟件還要難開發！——美(mei)國微軟公司的(de)董事長比(bi)爾·蓋(gai)茨

49、記得綠羅裙，處處憐芳(fang)草。——五代詞(ci)人牛希濟《生查子(zi)》

50、真實(shi)愛情的途徑(jing)并不平坦。——英國文(wen)藝復興時(shi)期劇作家，詩人莎士比亞

51、愛(ai)情是兩顆靈(ling)魂的結合。——約(yue)翰(han)遜(xun)

52、戀人的爭吵是愛(ai)情的更(geng)新。——古羅馬喜(xi)劇作家忒壬斯(si)《安(an)德(de)羅斯(si)女子》

53、愛情獻出了一切(qie)，卻依然富有。——英國作(zuo)家菲(fei)·貝利

54、愛情是一種宗(zong)教(jiao)。——臺(tai)灣作家羅蘭

55、怕爹是孝(xiao)順，怕老婆是愛情。——北京師范大(da)學(xue)教授，文(wen)化(hua)學(xue)者(zhe)于丹

56、愛(ai)情是生命的鹽。——約·謝菲爾德

57、愛情恥(chi)笑了(le)鎖匠。——科曼(man)

58、信(xin)誓旦(dan)旦(dan)，不(bu)思(si)其反。——我(wo)國第一部詩(shi)(shi)歌總集《詩(shi)(shi)經》《詩(shi)(shi)經·氓》

59、愛情的歡(huan)樂中摻雜著淚水。——英(ying)國“騎士派”詩人羅·赫里克(ke)

篇4

關(guan)鍵詞：《詩經?國(guo)風(feng)》 第(di)一人稱代詞“我” 語法(fa)特點(dian) 語法(fa)功能(neng)

《詩(shi)經》是我(wo)(wo)國(guo)第(di)一部(bu)詩(shi)歌(ge)總集，其中《風》包括15部(bu)分(fen)，大部(bu)分(fen)是黃河流域的民(min)間樂歌(ge)，共160篇。我(wo)(wo)將深入探討《詩(shi)經?國(guo)風》中第(di)一人稱代詞(ci)“我(wo)(wo)”的特(te)點。

首(shou)先，簡要闡述(shu)(shu)第(di)(di)一人稱代(dai)詞“我(wo)(wo)(wo)(wo)”的(de)語(yu)法(fa)特點。古代(dai)漢語(yu)的(de)語(yu)料中，第(di)(di)一人稱代(dai)詞有(you)(you)(you)“余（予(yu)）”、“我(wo)(wo)(wo)(wo)”、“朕”、“卬(ang)”、“吾”、“臺”等，其中“我(wo)(wo)(wo)(wo)”出(chu)現的(de)最(zui)早(zao)，使用(yong)最(zui)為廣泛、存延時間最(zui)長。“我(wo)(wo)(wo)(wo)”常(chang)用(yong)來(lai)(lai)表示(shi)復數(shu)，譯(yi)為“我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)”，如，予(yu)惟曰：“襄我(wo)(wo)(wo)(wo)二人，如有(you)(you)(you)合哉(zai)。”（《尚書?君奭(shi)》）；有(you)(you)(you)時也用(yong)來(lai)(lai)表示(shi)單(dan)數(shu)，譯(yi)為“我(wo)(wo)(wo)(wo)”，如“述(shu)(shu)而(er)(er)不作(zuo)(zuo)，信而(er)(er)好(hao)古，竊(qie)比于(yu)我(wo)(wo)(wo)(wo)老彭。”（《論語(yu)?述(shu)(shu)而(er)(er)》）。隨后，“我(wo)(wo)(wo)(wo)”表示(shi)單(dan)數(shu)的(de)意義不斷擴大，獲得大量使用(yong)和推廣，而(er)(er)且(qie) “我(wo)(wo)(wo)(wo)”的(de)句法(fa)功能不僅(jin)能做主語(yu)、賓語(yu)，還有(you)(you)(you)能作(zuo)(zuo)定語(yu)。作(zuo)(zuo)主語(yu)，如“我(wo)(wo)(wo)(wo)惟大降爾四國民命(ming)。”（《尚書?多方》）；作(zuo)(zuo)賓語(yu)，如“匪我(wo)(wo)(wo)(wo)求(qiu)童蒙(meng)，童蒙(meng)求(qiu)我(wo)(wo)(wo)(wo)。”（《周易?蒙(meng)卦》）；而(er)(er)作(zuo)(zuo)定語(yu)時，如“天降割于(yu)我(wo)(wo)(wo)(wo)國。”（《尚書?大誥》）

其次，根據第一人稱代詞“我(wo)”的(de)語(yu)法特點，詳細(xi)的(de)論述《詩經?國風》中(zhong) “我(wo)”的(de)單(dan)復數形式特點。

《詩經?國風(feng)(feng)(feng)(feng)》一(yi)共(gong)160篇(pian)(pian)(pian)(pian)，當中有(you)(you)74篇(pian)(pian)(pian)(pian)不同(tong)程(cheng)度(du)的(de)使(shi)用了(le)第一(yi)人(ren)稱代(dai)詞(ci)“我”，共(gong)計274個(ge)(ge)(ge)(ge)。在(zai)所(suo)有(you)(you)篇(pian)(pian)(pian)(pian)目(mu)中使(shi)用一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)“我”有(you)(you)16篇(pian)(pian)(pian)(pian)，兩個(ge)(ge)(ge)(ge)有(you)(you)15篇(pian)(pian)(pian)(pian)，三個(ge)(ge)(ge)(ge)有(you)(you)18篇(pian)(pian)(pian)(pian)，四(si)個(ge)(ge)(ge)(ge)有(you)(you)8篇(pian)(pian)(pian)(pian)，五個(ge)(ge)(ge)(ge)有(you)(you)2篇(pian)(pian)(pian)(pian)，六(liu)個(ge)(ge)(ge)(ge)有(you)(you)3篇(pian)(pian)(pian)(pian)，七個(ge)(ge)(ge)(ge)有(you)(you)2篇(pian)(pian)(pian)(pian)，八個(ge)(ge)(ge)(ge)有(you)(you)3篇(pian)(pian)(pian)(pian)。而(er)《邶風(feng)(feng)(feng)(feng)?北門》《鄘風(feng)(feng)(feng)(feng)?桑中》《齊風(feng)(feng)(feng)(feng)?還》《豳風(feng)(feng)(feng)(feng)?破斧》中分別有(you)(you)9個(ge)(ge)(ge)(ge)第一(yi)人(ren)稱代(dai)詞(ci)“我”，《邶風(feng)(feng)(feng)(feng)?古風(feng)(feng)(feng)(feng)》《衛(wei)風(feng)(feng)(feng)(feng)?黍離》《豳風(feng)(feng)(feng)(feng)?東山(shan)》分別有(you)(you)12個(ge)(ge)(ge)(ge)，這幾篇(pian)(pian)(pian)(pian)目(mu)使(shi)用“我”的(de)頻率相對較高。

從“我”的復數(shu)意義上(shang)分析，如

① 母(mu)氏圣善(shan)，我無令人(ren)……有子(zi)七(qi)人(ren)，母(mu)氏勞苦（《邶風(feng)?凱風(feng)》）“我”，指(zhi)七(qi)人(ren)。句子(zi)意思(si)為，母(mu)親賢惠而(er)且慈(ci)祥，但我輩不成材……（母(mu)親）有七(qi)個孩子(zi)，生(sheng)活辛勞艱苦。“我”在此表示復數(shu)的含義，代指(zhi)母(mu)親七(qi)個孩子(zi)。

② 羔裘(qiu)豹(bao)祛，自我(wo)人居(ju)居(ju)。（《唐(tang)風?羔裘(qiu)》）“我(wo)”與“人”連(lian)用結合(he)為(wei)一個詞，相當于“我(wo)眾人”演變為(wei)“我(wo)人”。此處“我(wo)”做(zuo)復數(shu)表達“我(wo)們”，句子(zi)意(yi)思為(wei)，穿著(zhu)羊(yang)絨(rong)做(zuo)的外套和豹(bao)絨(rong)的袖子(zi)，使我(wo)們姿態高(gao)傲。

《詩經?國風》里將(jiang)“我”用作(zuo)“我們(men)”的意思并不多，而大部分是解釋為單數“我”，如下：

① 陟彼南山，言采其薇。未見君子(zi)，我心(xin)傷悲。（《召南?蟲草(cao)》）

② 知我者，謂我心(xin)憂；不知我者，謂我何求。《王風?黍(shu)離》）

能(neng)列舉的例子(zi)很多，當中“我”都代(dai)稱吟唱者(zhe)本人，是單數意思。

在《詩經(jing)?國(guo)風(feng)》當中使用相當多數量的第一(yi)人稱代詞“我(wo)”，表示“我(wo)”、“我(wo)們”的單復數意思，分析其原因有以(yi)下幾(ji)點：

第一(yi)(yi)，《國風》是(shi)《詩(shi)經》當中描寫風土人(ren)情的(de)篇章，屬于“風土之音”（《通(tong)志?總序》），即是(shi)各地的(de)民(min)(min)歌(ge)，而(er)十五(wu)國風就是(shi)十五(wu)地區的(de)民(min)(min)歌(ge)。這些民(min)(min)歌(ge)多是(shi)出自鄉(xiang)間(jian)百(bai)姓(xing)之中，描繪(hui)他們的(de)生產生活(huo)場景。出于這種情況(kuang)，詩(shi)歌(ge)的(de)抒(shu)情主人(ren)公(gong)主要是(shi)百(bai)姓(xing)自己，他們抒(shu)發對生活(huo)的(de)感(gan)慨、對愛(ai)情的(de)向往和(he)社會的(de)壓迫等。百(bai)姓(xing)抒(shu)發自己的(de)情感(gan)，當屬要使(shi)用“我(wo)”這個第一(yi)(yi)人(ren)稱(cheng)代詞來(lai)吟唱詩(shi)歌(ge)，才能達到直接抒(shu)情的(de)效果，充分表現自我(wo)的(de)感(gan)受。

第(di)二，大量使(shi)(shi)用(yong)第(di)一(yi)人稱(cheng)代(dai)詞“我”，突顯自(zi)我意(yi)識的(de)(de)(de)擴大。這是(shi)由于在古(gu)代(dai)原始社(she)會階段中，對(dui)于神(shen)和宗教的(de)(de)(de)信仰，強(qiang)(qiang)調以神(shen)靈為思想(xiang)(xiang)主體，但發展到(dao)周民族(zu)，“我”的(de)(de)(de)觀念(nian)增(zeng)加(jia)，自(zi)我的(de)(de)(de)意(yi)識和想(xiang)(xiang)法以及強(qiang)(qiang)調自(zi)己的(de)(de)(de)概念(nian)不斷擴大。這樣使(shi)(shi)得百(bai)姓關(guan)注自(zi)己的(de)(de)(de)想(xiang)(xiang)法，通過抒發自(zi)我的(de)(de)(de)感受來表達生(sheng)活狀態。就此情況，第(di)一(yi)人稱(cheng)代(dai)詞“我”的(de)(de)(de)使(shi)(shi)用(yong)數(shu)量增(zeng)加(jia)也是(shi)情理(li)之中的(de)(de)(de)。

另外分析《詩經?國風》中 第一人稱代(dai)詞“我”的(de)(de)語(yu)法(fa)功能，這(zhe)包括(kuo)“我”的(de)(de)主(zhu)語(yu)、賓語(yu)和定(ding)語(yu)的(de)(de)用法(fa)。

在《國(guo)風(feng)》當(dang)中“我(wo)”作主語的(de)情況相比(bi)較(jiao)更多，例如：

① 今(jin)我不樂，日(ri)月其(qi)除。（《唐風?蟋蟀(shuai)》）

② 我(wo)送舅氏，曰至渭陽(yang)。（《秦風?渭陽(yang)》）

第一人(ren)稱代詞(ci)“我”作主語時(shi)，處在句子開頭，以(yi)直接抒(shu)情的方(fang)式的表達思想感(gan)情，描寫生活場景。

“我”作(zuo)賓語時，是作(zuo)為受事(shi)對象，如：

① 乃如之人(ren)兮(xi)，逝不古處(chu)？胡能有定？寧不我顧。（《邶風?日月》）

② 女(nv)子有行，遠父(fu)母兄弟，問我(wo)諸姑，遂(sui)及伯姊。（《邶風?泉水》）

而“我”作定語時，表示“我的”或者“我們的”，如：

① 碩鼠碩鼠，無(wu)食我(wo)黍！（《魏風?碩鼠》）

② 我送(song)舅氏，悠悠我思。（《秦風?渭陽》）

（代(dai)詞“我(wo)”在《詩經(jing)?國(guo)風》中使用廣泛，不(bu)做(zuo)一一列舉。）

第一(yi)人稱代詞“我”語(yu)(yu)法功能使(shi)(shi)用(yong)的范圍(wei)廣泛，不僅(jin)能用(yong)作主語(yu)(yu)，還可(ke)作賓(bin)語(yu)(yu)、定(ding)語(yu)(yu)，而且(qie)數量頗(po)多。具(ju)體(ti)在(zai)《詩經?國風(feng)》里“我”使(shi)(shi)用(yong)在(zai)主語(yu)(yu)位置較多而且(qie)集中，賓(bin)語(yu)(yu)和定(ding)語(yu)(yu)的位置則分布較散。例如(ru)，《豳風(feng)?東山》中出現(xian)(xian)第一(yi)人稱“我”12個，全部(bu)都出現(xian)(xian)在(zai)主語(yu)(yu)位置；而《王風(feng)?兔(tu)爰》中“我”6次(ci)都出現(xian)(xian)在(zai)主語(yu)(yu)位置上。

由于(yu)(yu)重(zhong)章疊句(ju)的歌唱形(xing)式(shi)，將(jiang)內(nei)心(xin)感(gan)情反(fan)復吟唱，令同一詞(ci)匯出現(xian)在(zai)相(xiang)對(dui)固(gu)定(ding)某一個位(wei)(wei)置(zhi)上(shang)(shang)(shang)，這是《詩經》本身語(yu)句(ju)形(xing)式(shi)的影(ying)響。不(bu)僅“我(wo)”作為主語(yu)時有這種情況，而(er)“我(wo)”出現(xian)在(zai)賓(bin)語(yu)或者(zhe)定(ding)語(yu)的位(wei)(wei)置(zhi)上(shang)(shang)(shang)時，整一首詩歌的代詞(ci)“我(wo)”也(ye)將(jiang)多出現(xian)在(zai)相(xiang)同句(ju)式(shi)的同一個位(wei)(wei)置(zhi)上(shang)(shang)(shang)，例如《秦風(feng)(feng)?無衣》中第(di)一章：王(wang)于(yu)(yu)興師(shi)(shi)，修我(wo)戈(ge)矛。第(di)二章：王(wang)于(yu)(yu)興師(shi)(shi)，修我(wo)矛戟。第(di)三章：王(wang)于(yu)(yu)興師(shi)(shi)，修我(wo)甲兵。這三句(ju)分別屬于(yu)(yu)三章節中，同時作為同句(ju)式(shi)的定(ding)語(yu)。再如《豳風(feng)(feng)?破斧》中“我(wo)”作為定(ding)語(yu)出現(xian)9次，位(wei)(wei)置(zhi)也(ye)相(xiang)對(dui)固(gu)定(ding)。《秦風(feng)(feng)?黃鳥》和《秦風(feng)(feng)?晨風(feng)(feng)》中“我(wo)”都使用3次，都固(gu)定(ding)出現(xian)在(zai)了相(xiang)同句(ju)式(shi)的賓(bin)語(yu)位(wei)(wei)置(zhi)。

第(di)一人(ren)稱(cheng)“我”并不像(xiang)“余(yu)（予）”一樣主要用作(zuo)主語(yu)(yu)和(he)賓語(yu)(yu)，也不像(xiang)“朕”一樣主要用作(zuo)定(ding)語(yu)(yu)。“我”的(de)(de)語(yu)(yu)法(fa)功(gong)能(neng)包括(kuo)了(le)“余(yu)（予）”和(he)“朕”的(de)(de)用法(fa)，作(zuo)主語(yu)(yu)、定(ding)語(yu)(yu)和(he)賓語(yu)(yu)的(de)(de)功(gong)能(neng)都可以，沒(mei)有(you)太(tai)多的(de)(de)限制，使(shi)用起來對語(yu)(yu)言的(de)(de)掌(zhang)握更加(jia)(jia)方便簡單。因此(ci)，第(di)一人(ren)稱(cheng)代(dai)詞(ci)“我”的(de)(de)使(shi)用數(shu)量不斷增加(jia)(jia)，漸而(er)漸之，替代(dai)了(le)“余(yu)（予）”和(he)“朕”作(zuo)用，一直廣泛(fan)使(shi)用至今。現在的(de)(de)第(di)一人(ren)稱(cheng)“我”也有(you)單復(fu)數(shu)的(de)(de)形式，與古代(dai)“我”的(de)(de)內涵沒(mei)有(you)太(tai)多改變(bian)，延續了(le)古代(dai)“我”的(de)(de)使(shi)用方法(fa)。

在《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)?國(guo)風》中(zhong)(zhong)(zhong)第(di)一(yi)人稱(cheng)代詞(ci)“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)”的(de)(de)(de)(de)用法(fa)(fa)特征可以概(gai)括為(wei)：在詩(shi)(shi)(shi)歌當(dang)中(zhong)(zhong)(zhong)既出現(xian)(xian)單數(shu)形式的(de)(de)(de)(de)“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)”，也有復數(shu)形式的(de)(de)(de)(de)“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)”，使用次數(shu)頻(pin)繁；原因為(wei)《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)?國(guo)風》以地方百姓抒情為(wei)主(zhu)，并(bing)且周朝時期的(de)(de)(de)(de)自我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)意識比過往(wang)社會階段要大幅度的(de)(de)(de)(de)提高了。“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)”的(de)(de)(de)(de)語(yu)法(fa)(fa)功能廣泛，在《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)?國(guo)風》中(zhong)(zhong)(zhong)既作(zuo)主(zhu)語(yu)、賓語(yu)，也作(zuo)定(ding)語(yu)；因為(wei)《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)重章疊句的(de)(de)(de)(de)形式特征使“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)”在一(yi)首(shou)詩(shi)(shi)(shi)歌中(zhong)(zhong)(zhong)出現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)位置相對固定(ding)。總體上講，第(di)一(yi)人稱(cheng)代詞(ci)“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)”因語(yu)法(fa)(fa)功能強大，在社會發展中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)使用越來越多，直到現(xian)(xian)在社會， “我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)”仍是表(biao)達第(di)一(yi)人稱(cheng)最主(zhu)要的(de)(de)(de)(de)詞(ci)語(yu)。

參考文獻：

篇5

先圣孔子(zi)非常喜歡水(shui)，每見大水(shui)必觀(guan)，一生與水(shui)結下了不解之緣，其博大精深的(de)文化思想中蘊含(han)著(zhu)豐富的(de)水(shui)文化因子(zi)。

“智者(zhe)(zhe)(zhe)樂(le)(le)(le)(le)水(shui)”語出《論語?壅也(ye)篇(pian)》。子曰：“智者(zhe)(zhe)(zhe)樂(le)(le)(le)(le)水(shui)，仁(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)樂(le)(le)(le)(le)山。智者(zhe)(zhe)(zhe)動，仁(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)靜。智者(zhe)(zhe)(zhe)樂(le)(le)(le)(le)，仁(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)壽。”我(wo)國著名學(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)錢(qian)穆先生曾經為(wei)之作注：水(shui)性(xing)活潑(po)流(liu)(liu)(liu)通無滯礙，智者(zhe)(zhe)(zhe)相似故樂(le)(le)(le)(le)之。山性(xing)安(an)穩厚(hou)重，萬(wan)物生于其中，仁(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)性(xing)與(yu)之合，故樂(le)(le)(le)(le)之。孔子樂(le)(le)(le)(le)水(shui)，絕不(bu)僅僅是陶(tao)醉(zui)流(liu)(liu)(liu)連于水(shui)的(de)(de)(de)自然之趣，而是通過(guo)對(dui)(dui)水(shui)的(de)(de)(de)深入觀察和(he)思考，從中領略人生的(de)(de)(de)真(zhen)諦，認識社會和(he)自然界的(de)(de)(de)規律。在(zai)回答(da)學(xue)生子貢的(de)(de)(de)提問(wen)時(shi)，孔子就曾以美德、正義、堅強(qiang)的(de)(de)(de)智者(zhe)(zhe)(zhe)品格(ge)喻水(shui)。望著滾滾東(dong)流(liu)(liu)(liu)的(de)(de)(de)河水(shui)，孔子發出過(guo)“逝者(zhe)(zhe)(zhe)如斯夫，不(bu)舍晝夜”的(de)(de)(de)感嘆(tan)。這既是對(dui)(dui)消(xiao)逝的(de)(de)(de)時(shi)間、人世萬(wan)物猶如流(liu)(liu)(liu)水(shui)般(ban)挽留不(bu)住引發的(de)(de)(de)思考，也(ye)是對(dui)(dui)時(shi)間、運動、變化、永恒等哲學(xue)問(wen)題的(de)(de)(de)感悟，同時(shi)還是對(dui)(dui)時(shi)光流(liu)(liu)(liu)逝、功業未成的(de)(de)(de)內心(xin)表白。

不(bu)(bu)(bu)獨孔子(zi)(zi)(zi)，作為(wei)智者的先(xian)秦諸(zhu)子(zi)(zi)(zi)大(da)都(dou)是樂水(shui)(shui)的，對水(shui)(shui)都(dou)有(you)(you)深刻(ke)的思考(kao)和精辟的議論(lun)。例如：老子(zi)(zi)(zi)說， “天下莫柔于水(shui)(shui)，而(er)攻堅(jian)者，莫之能勝”。孟子(zi)(zi)(zi)認(ren)為(wei)，“人性之善也，猶水(shui)(shui)之就下也”；人心不(bu)(bu)(bu)善，如水(shui)(shui)之倒流(liu)。荀子(zi)(zi)(zi)認(ren)為(wei)，水(shui)(shui)“發(fa)源必東(dong)(dong)，浩浩乎(hu)不(bu)(bu)(bu)屈”，有(you)(you)理想，有(you)(you)追求，堅(jian)韌不(bu)(bu)(bu)撥。管(guan)子(zi)(zi)(zi)認(ren)為(wei)，水(shui)(shui)，人也，“量之不(bu)(bu)(bu)可使概，至滿而(er)止，正也；唯無(wu)不(bu)(bu)(bu)流(liu)，至平而(er)止，義也”。告子(zi)(zi)(zi)在(zai)論(lun)及(ji)“性無(wu)善無(wu)不(bu)(bu)(bu)善”時，曾巧妙地以水(shui)(shui)作喻(yu)：“性，猶湍水(shui)(shui)也，決(jue)諸(zhu)東(dong)(dong)方則東(dong)(dong)流(liu)，決(jue)諸(zhu)西方則西流(liu)。人性之無(wu)分于善不(bu)(bu)(bu)善也，猶水(shui)(shui)之五分于東(dong)(dong)西也”。還有(you)(you)莊子(zi)(zi)(zi)、孫子(zi)(zi)(zi)、墨子(zi)(zi)(zi)等，無(wu)不(bu)(bu)(bu)對水(shui)(shui)具有(you)(you)自己(ji)的哲思。

水(shui)(shui)對(dui)于中國文學的(de)(de)啟迪作用(yong)也是(shi)巨大的(de)(de)。一部中國文學史，有著濕漉(lu)漉(lu)的(de)(de)水(shui)(shui)意，充滿了對(dui)水(shui)(shui)的(de)(de)柔性(xing)(xing)、水(shui)(shui)的(de)(de)靈(ling)性(xing)(xing)、水(shui)(shui)的(de)(de)奔放(fang)浩瀚的(de)(de)吟哦與(yu)(yu)歌(ge)詠。人類(lei)的(de)(de)情(qing)緒、意志以(yi)及個性(xing)(xing)，人們對(dui)客觀(guan)世界(jie)的(de)(de)感知、思維乃至(zhi)意識(shi)與(yu)(yu)哲理的(de)(de)升華，甚至(zhi)包括所有的(de)(de)喜(xi)怒哀樂、生死歌(ge)哭，都被以(yi)水(shui)(shui)為載(zai)體而表達得淋漓盡致。

中華(hua)民族的(de)(de)詩(shi)歌是(shi)從(cong)水(shui)(shui)(shui)邊開始的(de)(de)，我國第一(yi)(yi)部詩(shi)歌總集(ji)《詩(shi)經》就向人(ren)們展示了先秦詩(shi)歌依水(shui)(shui)(shui)而(er)生、伴水(shui)(shui)(shui)而(er)在(zai)(zai)，寓情于(yu)水(shui)(shui)(shui)、以(yi)水(shui)(shui)(shui)傳情的(de)(de)文化(hua)取(qu)向。“關(guan)關(guan)雎鳩(jiu)，在(zai)(zai)河之(zhi)洲(zhou)，窈窕淑(shu)女，君(jun)子好逑(qiu)”、“兼葭蒼(cang)蒼(cang)，白露為(wei)霜。所(suo)謂伊人(ren)，在(zai)(zai)水(shui)(shui)(shui)一(yi)(yi)方”等(deng)優(you)美詩(shi)句，已(yi)經成為(wei)千古絕唱。至(zhi)于(yu)后來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)漢代樂(le)府、魏(wei)晉詩(shi)歌、唐詩(shi)宋詞，以(yi)至(zhi)明清小(xiao)說，也常常是(shi)借水(shui)(shui)(shui)寄情，以(yi)水(shui)(shui)(shui)言志，以(yi)水(shui)(shui)(shui)載思(si)。例如：“明月松(song)間照，清泉石上流(liu)”的(de)(de)恬(tian)靜、溫馨(xin)；“君(jun)不見黃河之(zhi)水(shui)(shui)(shui)天上來(lai)(lai)(lai)，奔流(liu)到海不復回”的(de)(de)陽剛、大氣；“古道西風(feng)瘦馬，小(xiao)橋流(liu)水(shui)(shui)(shui)人(ren)家”的(de)(de)別致，精(jing)巧；“問(wen)渠哪得清如許，為(wei)有源頭活水(shui)(shui)(shui)來(lai)(lai)(lai)”的(de)(de)鮮活、清爽；“春來(lai)(lai)(lai)江水(shui)(shui)(shui)綠如藍”、“高(gao)山流(liu)水(shui)(shui)(shui)遇知音(yin)”的(de)(de)絢麗、深邃等(deng)。筆者以(yi)為(wei)，智(zhi)者之(zhi)所(suo)以(yi)樂(le)水(shui)(shui)(shui)，是(shi)因為(wei)水(shui)(shui)(shui)不僅養育滋潤著人(ren)類，給人(ren)們帶來(lai)(lai)(lai)富(fu)足，而(er)且它有著許多的(de)(de)優(you)良品質，可以(yi)給人(ren)以(yi)啟(qi)迪(di)，給人(ren)以(yi)借鑒，給人(ren)以(yi)激(ji)勵，給人(ren)以(yi)效法。

篇6

獼猴桃是我國一(yi)種古老的野生藤本植物。遠在公元前10世(shi)紀，我國第一(yi)部詩(shi)歌總(zong)集《詩(shi)經》中就(jiu)有(you)詩(shi)篇記述過它(ta)。唐代詩(shi)人岑參也有(you)“中庭井欄上(shang)，一(yi)架獼猴桃”的詩(shi)句。

1906年，新西(xi)蘭的(de)園(yuan)藝家(jia)從我國(guo)引進獼(mi)猴(hou)桃后，經過精心培育，改良品性，不斷(duan)增加甜度(du)，降低酸度(du)。1940年開始了(le)商品化生產(chan)，栽種面積近(jin)萬畝。由于獼(mi)猴(hou)桃的(de)果形(xing)很像新西(xi)蘭的(de)國(guo)鳥“基維”，因而給(gei)它取名“基維果”。目前，新西(xi)蘭生產(chan)的(de)獼(mi)猴(hou)桃占全世界總(zong)產(chan)量(liang)的(de)90%以上(shang)，成為該國(guo)水果之大(da)宗。

除了新西蘭之外，俄羅斯、美國(guo)(guo)(guo)(guo)，歐洲、中東(dong)、東(dong)南(nan)亞(ya)等多個國(guo)(guo)(guo)(guo)家都紛(fen)紛(fen)引種獼(mi)(mi)猴桃。獼(mi)(mi)猴桃在國(guo)(guo)(guo)(guo)外還有不少新的名字，例如英(ying)國(guo)(guo)(guo)(guo)叫“中國(guo)(guo)(guo)(guo)鵝莓”，美國(guo)(guo)(guo)(guo)叫“中國(guo)(guo)(guo)(guo)醋(cu)栗”，日本叫“中國(guo)(guo)(guo)(guo)猴梨”等。

酸甜可口利保健

獼(mi)猴桃之所以風靡世界，是(shi)因為(wei)其果(guo)(guo)實柔軟(ruan)、酸甜可口、營(ying)養豐富。獼(mi)猴桃是(shi)一種低熱量(liang)高(gao)營(ying)養果(guo)(guo)品，其含(han)有人體所需要(yao)的(de)12種氨基酸，且維生素C的(de)含(han)量(liang)特(te)別(bie)高(gao)，比蘋果(guo)(guo)高(gao)19～33倍，比梨(li)高(gao)22～135倍。

獼(mi)猴(hou)(hou)桃(tao)的藥(yao)用價值也令(ling)人(ren)注目(mu)。唐代孟詵在《食(shi)療本草(cao)》中(zhong)說(shuo)，獼(mi)猴(hou)(hou)桃(tao)“去煩熱、止消渴”。年代更(geng)早的《食(shi)經》（北魏）也說(shuo)，獼(mi)猴(hou)(hou)桃(tao)“和中(zhong)安肝，主(zhu)黃疸(dan)，消渴。”

現介紹幾(ji)則我國民間獼猴(hou)桃的食療方法，供讀者試用。

鮮獼猴桃 鮮果(guo)90克，生姜9克，同搗爛，榨汁，每日早晚各1次。適用于孕婦妊娠(shen)嘔吐。

獼猴(hou)桃汁 鮮果200克，去皮絞汁，每日(ri)早晚飲服(fu)各1次。可治療小便短赤澀痛，也可用(yong)于內熱(re)、關節疼痛。

獼(mi)猴(hou)桃膏 鮮(xian)果500克，去(qu)皮搗爛，加適量清水煎(jian)煮(zhu)30分(fen)鐘，然后加入500克蜂蜜，收膏裝瓶備用。每次(ci)1匙，每日2次(ci)，有(you)延年益壽、預防(fang)疾病之功效(xiao)，還可輔(fu)助(zhu)治療煩(fan)熱、消渴等癥。

篇7

嫩如金色軟于絲。

——白居易(yi)《楊(yang)柳枝詞》

驚(jing)蟄過(guo)后(hou)，聽著優美的音樂，我沿著河邊徐步(bu)緩行(xing)，去(qu)尋覓(mi)、去(qu)感受那闊別已(yi)久(jiu)的春天的氣息。放下所有的學習與工作，很輕松(song)地走(zou)著。

一絲柳條拂過臉(lian)頰，我(wo)驚(jing)喜地(di)發(fa)現，之前還是光(guang)禿的柳樹枝(zhi)椏現在已經發(fa)出(chu)了嫩(nen)嫩(nen)的芽兒，里面(mian)還夾著些(xie)許(xu)黃色。也許(xu)是剛發(fa)芽，有(you)些(xie)柳芽竟淘氣(qi)地(di)堆擠在一起，就像(xiang)一個美(mei)滿(man)幸福的家庭。

剛(gang)剛(gang)發芽的(de)枝條，在(zai)微風下(xia)輕輕拂動，讓人(ren)看了(le)就感覺春天真的(de)來了(le)。經過(guo)了(le)夏日(ri)的(de)考驗，秋雨的(de)洗(xi)禮和(he)冬(dong)雪(xue)的(de)磨(mo)礪，這些楊柳(liu)漸(jian)漸(jian)長大了(le)，變得高大而(er)(er)美麗。那(nei)柳(liu)樹下(xia)的(de)地面上還掉(diao)落(luo)著(zhu)干枯的(de)柳(liu)枝，想必是經不起(qi)風雨的(de)吹(chui)打洗(xi)禮而(er)(er)被柳(liu)樹撇下(xia)的(de)。墨(mo)色的(de)柳(liu)葉也(ye)零(ling)落(luo)在(zai)地面的(de)各個角落(luo)，不動地躺在(zai)那(nei)里，有的(de)和(he)其他的(de)落(luo)葉混淆在(zai)了(le)一塊；有的(de)直接掉(diao)落(luo)在(zai)河水里，隨(sui)著(zhu)水流(liu)打著(zhu)旋向下(xia)流(liu)飄去，直至不見了(le)任(ren)何(he)蹤影(ying)；還有的(de)已經被過(guo)往的(de)行人(ren)碾碎，和(he)泥土來了(le)個近距離的(de)親切擁抱。

天空中還是那樣煙霧蒙蒙的(de)，雖然風(feng)不(bu)是很猛烈，我整了(le)整衣裳，但還是感覺到陣陣寒意。可(ke)是盡管如此，也壓不(bu)住(zhu)這無盡的(de)生機，芽兒競相著生長。它們有的(de)像小鳥尖尖的(de)嘴巴，微微張開(kai)；有的(de)像毛(mao)毛(mao)蟲彎曲著身子，甚是可(ke)愛(ai)。

記得(de)老師跟我們講過(guo)，春(chun)天柳樹剛(gang)長(chang)(chang)出(chu)的嫩(nen)葉(xie)(xie)，是前(qian)一年秋天就開始生長(chang)(chang)的。冬天，這些(xie)嫩(nen)葉(xie)(xie)芽都(dou)包(bao)在層(ceng)層(ceng)鱗葉(xie)(xie)內，避免凍傷，因此，春(chun)天剛(gang)長(chang)(chang)出(chu)的嫩(nen)葉(xie)(xie)是黃(huang)綠色的，等(deng)葉(xie)(xie)片(pian)漸漸長(chang)(chang)出(chu)來之后，經過(guo)陽光的照射，葉(xie)(xie)子(zi)(zi)內的葉(xie)(xie)綠素(su)會不斷增加，葉(xie)(xie)子(zi)(zi)就將變成深(shen)綠色。

河邊(bian)有一排好(hao)長的(de)(de)(de)楊(yang)柳樹，蜿(wan)蜒到(dao)看不(bu)到(dao)盡(jin)頭(tou)，每一棵都擺著不(bu)同的(de)(de)(de)姿勢，看這一棵，很(hen)俊(jun)吧；再瞧瞧那一棵，它(ta)也很(hen)帥。它(ta)們把絲(si)絳伸進河水(shui)(shui)之中，跟湖水(shui)(shui)熱(re)情地(di)打著招呼(hu)。也有的(de)(de)(de)在(zai)(zai)微風中翩(pian)翩(pian)起舞；和著斜風細雨在(zai)(zai)與過(guo)往的(de)(de)(de)行人撫摸著。一切都那么自然，那么的(de)(de)(de)美麗奇特。

這整棵柳(liu)樹上鑲滿了嫩芽苞，迎風(feng)含羞，含著苞兒，就像待字閨中(zhong)的(de)良家少女(nv)，在(zai)等待著心中(zhong)的(de)白馬(ma)王子來揭開那(nei)(nei)層紗(sha)巾(jin)，才(cai)舍得(de)向人們展示嫵媚妖嬈(rao)的(de)身(shen)(shen)姿(zi)。欣賞(shang)得(de)入迷了，不(bu)(bu)知不(bu)(bu)覺，天空(kong)已經(jing)下起(qi)了霏(fei)霏(fei)春雨(yu)，就如軟綿的(de)絲(si)絨那(nei)(nei)么纖(xian)細。隨著輕(qing)(qing)柔舒暢的(de)風(feng)在(zai)天空(kong)中(zhong)飄(piao)飄(piao)灑(sa)灑(sa)，輕(qing)(qing)輕(qing)(qing)緩(huan)(huan)緩(huan)(huan)地(di)落(luo)(luo)在(zai)楊(yang)柳(liu)上，聽(ting)不(bu)(bu)見一(yi)點(dian)淅淅的(de)響聲，也感(gan)覺不(bu)(bu)到雨(yu)澆的(de)淋漓。古(gu)語有云：花無(wu)含露而不(bu)(bu)嬌，柳(liu)不(bu)(bu)舞風(feng)而不(bu)(bu)媚。在(zai)潔白雨(yu)絲(si)的(de)洗滌上，仿佛渾身(shen)(shen)披上了柔軟的(de)輕(qing)(qing)紗(sha)，變(bian)得(de)如此清秀雅潔，嫵媚可愛，岸邊的(de)楊(yang)柳(liu)也輕(qing)(qing)輕(qing)(qing)地(di)隨風(feng)搖曳起(qi)來，婀娜多(duo)姿(zi)，曼妙嬌羞。這情景，感(gan)覺就像是一(yi)幅剛(gang)剛(gang)落(luo)(luo)筆的(de)水墨(mo)畫，云霧縹緲，似有若(ruo)無(wu)，讓人頓時就能忘卻(que)塵世的(de)不(bu)(bu)順之事(shi)。

楊柳啊(a)！你(ni)可(ke)知你(ni)俘獲(huo)了(le)多少文人(ren)墨(mo)客的心啊(a)！

在(zai)我國古代詩詞中，“楊柳”這(zhe)是(shi)一(yi)個情(qing)思纏綿的常見意象(xiang)，含有(you)這(zhe)一(yi)意象(xiang)的名篇(pian)佳(jia)句俯(fu)拾皆拾，不勝枚(mei)舉。比如(ru)唐·劉(liu)禹錫《竹枝詞》、王(wang)昌齡(ling)《閨(gui)怨》、白居易《憶江南(nan)》、北宋(song)·秦觀《江城子》）、·歐陽修《蝶戀(lian)花》）……這(zhe)些都(dou)是(shi)吟詠(yong)你的佳(jia)句。

其實(shi)，“楊柳(liu)(liu)”一(yi)(yi)詞早在成書于(yu)先秦時期(qi)的(de)我國第一(yi)(yi)部詩(shi)歌總集(ji)《詩(shi)經》中就已出現了，該書《小雅·采薇》篇中便有這樣的(de)名句(ju)：“昔(xi)我往(wang)矣，楊柳(liu)(liu)依(yi)依(yi)。今我來思，雨雪霏(fei)霏(fei)。”這之句(ju)，其意境只有垂柳(liu)(liu)才可以(yi)擔(dan)當。于(yu)是(shi)乎，詩(shi)人(ren)們(men)或(huo)詠柳(liu)(liu)喻人(ren)，或(huo)借(jie)柳(liu)(liu)送別，或(huo)緣柳(liu)(liu)抒情，或(huo)道人(ren)生哲理……凡(fan)此種(zhong)種(zhong)，“柳(liu)(liu)”成為中國詩(shi)歌中的(de)一(yi)(yi)道靚(jing)麗的(de)風景。

楊萬(wan)里就曾對你(ni)吟唱到：“柳條百尺拂銀(yin)塘，且莫深情只淺(qian)黃。”一(yi)抹淡淡淺(qian)黃，朦朧可見，裊娜(na)舞(wu)姿，躍現在(zai)眼前，甚是(shi)醉(zui)人。你(ni)就是(shi)春(chun)姑娘的使者，淡青的柳色，引領春(chun)天涂(tu)抹出(chu)綠的主(zhu)色調。

詩(shi)人(ren)高鼎(ding)又對你發出感慨：“草(cao)長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉(zui)春煙。”如煙柳色(se)，絲絲縷縷，沁(qin)人(ren)心(xin)脾。我仿佛聽見杜甫又在說：“侵(qin)陵雪(xue)色(se)還萱草(cao)，漏泄春光(guang)(guang)是柳條。”楊柳吐(tu)青，春光(guang)(guang)乍泄，多美的意境，彌漫著春的羞澀(se)，春的繾綣。微風(feng)吹過，河水微漾(yang)，柳影搖曳，心(xin)也(ye)隨之(zhi)搖曳。

篇8

關鍵詞：語文；小學(xue)教育；國(guo)學(xue)；素(su)質培養

中圖分類號：G623.2 文獻標識碼：A 文章編號：1007-0125（2013）09-00

近年來重新興起(qi)的國學(xue)(xue)熱(re)是(shi)社會經濟發展到一定階段，全(quan)社會需要在(zai)傳統文(wen)化和中華思想(xiang)文(wen)化中尋找和汲取(qu)精神文(wen)化營(ying)養的表現。國學(xue)(xue)是(shi)傳統文(wen)化的精髓(sui)，是(shi)國家國民生(sheng)(sheng)活方式、思維方式的體現和概括，是(shi)國家民族(zu)的性(xing)格(ge)表現和智(zhi)慧結晶。中國人(ren)最早(zao)在(zai)課(ke)(ke)(ke)堂上(shang)接觸國學(xue)(xue)是(shi)在(zai)小學(xue)(xue)的語文(wen)課(ke)(ke)(ke)堂上(shang)，而在(zai)小學(xue)(xue)課(ke)(ke)(ke)堂上(shang)較早(zao)對學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)教述國學(xue)(xue)的思想(xiang)對于(yu)養成(cheng)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)良好的價值觀(guan)、人(ren)生(sheng)(sheng)觀(guan)和道(dao)德觀(guan)、建立起(qi)學(xue)(xue)習熱(re)情，弘(hong)揚國學(xue)(xue)文(wen)化都非常(chang)重要。

一、語(yu)文教育的(de)特點

語(yu)文(wen)(wen)是(shi)(shi)學(xue)習組織和(he)傳達(da)語(yu)言知(zhi)識和(he)文(wen)(wen)化的統(tong)稱，是(shi)(shi)學(xue)習其他(ta)文(wen)(wen)科學(xue)科和(he)自然科學(xue)的基礎，是(shi)(shi)最基礎的一(yi)門人文(wen)(wen)社會科學(xue)，是(shi)(shi)人們交流思(si)想(xiang)和(he)保存傳遞知(zhi)識經驗的載(zai)體(ti)。哲學(xue)上對(dui)語(yu)文(wen)(wen)的認識是(shi)(shi)：進行表(biao)述、記錄、傳遞的口頭(tou)或(huo)是(shi)(shi)書面的文(wen)(wen)字言語(yu)的物質存在形(xing)式。其目(mu)的是(shi)(shi)描述事實、引證思(si)維、陳述思(si)想(xiang)、表(biao)達(da)意志、抒懷等。語(yu)文(wen)(wen)是(shi)(shi)語(yu)言和(he)文(wen)(wen)學(xue)的簡稱。在系統(tong)地訓練和(he)教育(yu)(yu)小學(xue)生時(shi)，不僅要(yao)進行語(yu)言和(he)文(wen)(wen)學(xue)的教育(yu)(yu)，更要(yao)注(zhu)重蘊(yun)含在語(yu)文(wen)(wen)中的文(wen)(wen)化和(he)哲學(xue)教育(yu)(yu)。語(yu)文(wen)(wen)的概(gai)念是(shi)(shi)解(jie)放后，著(zhu)名教育(yu)(yu)家葉圣陶先生將“國語(yu)”和(he)“國文(wen)(wen)”兩門課合二為(wei)一(yi)而稱為(wei)“語(yu)文(wen)(wen)”。

二、語(yu)文課(ke)堂與國(guo)學

國(guo)(guo)學(xue)，一(yi)國(guo)(guo)所固(gu)有之學(xue)術也。國(guo)(guo)學(xue)一(yi)般(ban)是(shi)概指(zhi)一(yi)個(ge)國(guo)(guo)家的(de)傳統歷史文(wen)(wen)(wen)化與(yu)學(xue)術。廣義的(de)國(guo)(guo)學(xue)是(shi)我國(guo)(guo)歷史所有文(wen)(wen)(wen)化與(yu)學(xue)術的(de)集合，包括思想、哲學(xue)、戲(xi)劇(ju)、琴棋書畫、數(shu)術、中醫、星相、農藝、宗教、禮教、倫理、文(wen)(wen)(wen)學(xue)、史學(xue)等等。而在小學(xue)語文(wen)(wen)(wen)課堂中接觸(chu)到的(de)國(guo)(guo)學(xue)是(shi)以(yi)文(wen)(wen)(wen)學(xue)為基礎的(de)凝(ning)練著國(guo)(guo)學(xue)思想和道德(de)文(wen)(wen)(wen)化的(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)作品。

三(san)、適合(he)小學語文的國學內容

（一）三字經

三字(zi)(zi)經(jing)是宋朝時期創立的(de)，至今已經(jing)七百多年了(le)，是家喻(yu)戶曉的(de)國(guo)(guo)學經(jing)典(dian)入(ru)門文章。其三字(zi)(zi)一(yi)句的(de)經(jing)典(dian)形式朗(lang)朗(lang)上口、極易成誦，是公(gong)認(ren)為的(de)國(guo)(guo)學入(ru)門教材。其中包涵了(le)傳統文化的(de)倫理、道德、教育、人(ren)文、地理、民間傳說(shuo)等。

由(you)于三字(zi)經(jing)(jing)(jing)創(chuang)立的(de)(de)目的(de)(de)是(shi)(shi)為了(le)初學(xue)(xue)的(de)(de)兒童(tong)(tong)，因而(er)歷朝歷代都(dou)是(shi)(shi)兒童(tong)(tong)學(xue)(xue)習文(wen)(wen)化知(zhi)識(shi)(shi)的(de)(de)入(ru)門(men)(men)(men)教(jiao)(jiao)材(cai)(cai)。三字(zi)經(jing)(jing)(jing)雖然簡單(dan)易懂、朗(lang)朗(lang)上口，但是(shi)(shi)其(qi)(qi)引經(jing)(jing)(jing)據典、引用(yong)擴展的(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)非常多(duo)，其(qi)(qi)本(ben)身是(shi)(shi)優(you)秀的(de)(de)小(xiao)學(xue)(xue)語文(wen)(wen)教(jiao)(jiao)材(cai)(cai)，其(qi)(qi)引申出來的(de)(de)典故的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)思(si)想和文(wen)(wen)化底蘊(yun)更是(shi)(shi)擴展小(xiao)學(xue)(xue)生知(zhi)識(shi)(shi)面和穩固道德觀(guan)、價值觀(guan)的(de)(de)經(jing)(jing)(jing)典教(jiao)(jiao)材(cai)(cai)。三字(zi)經(jing)(jing)(jing)可(ke)以(yi)說是(shi)(shi)小(xiao)學(xue)(xue)生國學(xue)(xue)教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)啟蒙(meng)和寶庫(ku)。三字(zi)經(jing)(jing)(jing)不(bu)僅可(ke)以(yi)是(shi)(shi)國學(xue)(xue)的(de)(de)入(ru)門(men)(men)(men)經(jing)(jing)(jing)典還是(shi)(shi)儒家思(si)想的(de)(de)入(ru)門(men)(men)(men)經(jing)(jing)(jing)典，其(qi)(qi)中蘊(yun)含(han)的(de)(de)傳統文(wen)(wen)化知(zhi)識(shi)(shi)更是(shi)(shi)小(xiao)學(xue)(xue)生了(le)解和掌握(wo)國學(xue)(xue)基本(ben)思(si)想的(de)(de)重要(yao)啟蒙(meng)知(zhi)識(shi)(shi)。

（二）千字文

千(qian)(qian)(qian)字(zi)(zi)文(wen)是南朝時期周興嗣從王羲之的(de)(de)(de)(de)書法作品中(zhong)(zhong)選取的(de)(de)(de)(de)一千(qian)(qian)(qian)個字(zi)(zi)做成的(de)(de)(de)(de)文(wen)，其(qi)中(zhong)(zhong)一千(qian)(qian)(qian)個字(zi)(zi)沒有(you)一個重(zhong)(zhong)復（據考究，重(zhong)(zhong)復了(le)一個“潔”字(zi)(zi)，實為(wei)999字(zi)(zi)不(bu)同(tong)），千(qian)(qian)(qian)字(zi)(zi)文(wen)中(zhong)(zhong)以(yi)999個不(bu)同(tong)字(zi)(zi)寫(xie)成的(de)(de)(de)(de)敘事性很強的(de)(de)(de)(de)啟(qi)蒙性文(wen)章，是以(yi)999字(zi)(zi)勾畫出(chu)的(de)(de)(de)(de)一部(bu)完整中(zhong)(zhong)國地方文(wen)化(hua)簡史，是我(wo)國傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)啟(qi)蒙教育(yu)的(de)(de)(de)(de)最(zui)高水平。千(qian)(qian)(qian)字(zi)(zi)文(wen)的(de)(de)(de)(de)文(wen)風和(he)目的(de)(de)(de)(de)就是指(zhi)引兒童的(de)(de)(de)(de)行為(wei)習(xi)慣，按(an)照我(wo)國傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)塑造(zao)素(su)質行為(wei)，進(jin)而為(wei)小(xiao)學(xue)生的(de)(de)(de)(de)人(ren)格養成灌輸(shu)我(wo)國傳(chuan)統(tong)國學(xue)的(de)(de)(de)(de)營養成分。

（三）千家詩

現代概念中(zhong)常提(ti)到(dao)的(de)(de)國(guo)學(xue)(xue)(xue)啟蒙教育讀本(ben)是“三百千(qian)(qian)千(qian)(qian)”即為《三字經(jing)》、《百家(jia)(jia)(jia)姓》、《千(qian)(qian)字文(wen)》、《千(qian)(qian)家(jia)(jia)(jia)詩(shi)(shi)(shi)》。其中(zhong)的(de)(de)《千(qian)(qian)家(jia)(jia)(jia)詩(shi)(shi)(shi)》為明朝(chao)時(shi)期曹(cao)雪芹的(de)(de)祖父曹(cao)寅(yin)所著，其實(shi)際(ji)內(nei)容是我(wo)國(guo)傳(chuan)統文(wen)化(hua)中(zhong)的(de)(de)格律詩(shi)(shi)(shi)，其中(zhong)大多為唐(tang)宋(song)名(ming)家(jia)(jia)(jia)詩(shi)(shi)(shi)句，較為廣泛(fan)地反映了我(wo)國(guo)最為強(qiang)盛的(de)(de)歷史時(shi)期——唐(tang)宋(song)時(shi)期的(de)(de)社(she)會風貌。千(qian)(qian)家(jia)(jia)(jia)詩(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)為我(wo)國(guo)詩(shi)(shi)(shi)歌文(wen)化(hua)的(de)(de)入(ru)門教材在小學(xue)(xue)(xue)生國(guo)學(xue)(xue)(xue)入(ru)門中(zhong)的(de)(de)地位(wei)非常重要(yao)。不(bu)同于三字經(jing)和(he)千(qian)(qian)字文(wen)的(de)(de)敘事性文(wen)體，千(qian)(qian)家(jia)(jia)(jia)詩(shi)(shi)(shi)是精(jing)選的(de)(de)唐(tang)宋(song)名(ming)家(jia)(jia)(jia)名(ming)句的(de)(de)精(jing)華(hua)詩(shi)(shi)(shi)篇(pian)，是小學(xue)(xue)(xue)生欣(xin)賞傳(chuan)統文(wen)化(hua)魅力和(he)古典文(wen)學(xue)(xue)(xue)魅力的(de)(de)啟蒙之作(zuo)(zuo)，更是培(pei)養小學(xue)(xue)(xue)生文(wen)學(xue)(xue)(xue)素養和(he)提(ti)升對國(guo)學(xue)(xue)(xue)關注(zhu)的(de)(de)重要(yao)經(jing)典。

（四）論語

論語是教(jiao)師之祖孔子的(de)(de)言行語錄，由其弟子整(zheng)理(li)(li)完成，是儒家思想的(de)(de)入門材(cai)料。其中以語錄的(de)(de)形(xing)式集(ji)中體現(xian)了儒家文(wen)化的(de)(de)政治主張、道德(de)觀(guan)念，同時(shi)論語也是教(jiao)育學的(de)(de)經典教(jiao)材(cai)，其中提起的(de)(de)因材(cai)施教(jiao)、學而時(shi)習等教(jiao)育思想也是教(jiao)育的(de)(de)經典理(li)(li)論。

論語作為(wei)儒家四書(shu)五經(jing)中四書(shu)的(de)第一部，也(ye)是(shi)四書(shu)五經(jing)中寫的(de)較為(wei)淺顯、句(ju)子較為(wei)簡單的(de)書(shu)籍，是(shi)最適合小(xiao)學(xue)生學(xue)習(xi)閱讀的(de)國學(xue)經(jing)典(dian)教材。其中朗朗上口的(de)句(ju)式也(ye)適合作為(wei)小(xiao)學(xue)生早讀誦(song)讀和(he)背誦(song)的(de)段落。

（五）史記

史(shi)記(ji)是(shi)我(wo)國傳(chuan)統文學(xue)中的(de)(de)不朽明珠，由司馬遷(qian)撰寫，是(shi)我(wo)國第(di)一部紀(ji)傳(chuan)體通史(shi)，是(shi)二十五史(shi)的(de)(de)第(di)一部。史(shi)記(ji)由于其紀(ji)傳(chuan)體的(de)(de)特(te)點(dian)，與宋代司馬光的(de)(de)《資(zi)治通鑒(jian)》相(xiang)比，歷史(shi)性(xing)(xing)、文學(xue)性(xing)(xing)和故(gu)事(shi)性(xing)(xing)都較強。其中可以采取(qu)“糖葫蘆”式的(de)(de)教(jiao)學(xue)方式，引入史(shi)記(ji)紀(ji)傳(chuan)體的(de)(de)小段歷史(shi)故(gu)事(shi)在給小學(xue)生(sheng)講故(gu)事(shi)的(de)(de)同時(shi)潤物細無聲地傳(chuan)遞(di)蘊含(han)在傳(chuan)記(ji)中的(de)(de)民族性(xing)(xing)格、道德觀念、做人(ren)道理。

（六）諸子百家

我(wo)國傳(chuan)統思(si)(si)想(xiang)百家(jia)(jia)爭鳴時(shi)期的(de)諸子(zi)百家(jia)(jia)是(shi)我(wo)國春秋時(shi)期各派(pai)別的(de)總稱，其中最為顯赫的(de)派(pai)別是(shi)：儒(ru)家(jia)(jia)、道家(jia)(jia)、陰(yin)陽(yang)家(jia)(jia)、法家(jia)(jia)、名(ming)家(jia)(jia)、墨(mo)家(jia)(jia)、雜家(jia)(jia)、農家(jia)(jia)、小說家(jia)(jia)、縱(zong)橫家(jia)(jia)。在(zai)我(wo)國的(de)國學教育中儒(ru)家(jia)(jia)思(si)(si)想(xiang)傳(chuan)播廣遠(yuan)，但(dan)是(shi)諸子(zi)百家(jia)(jia)中其他的(de)一(yi)些流(liu)派(pai)如(ru)墨(mo)家(jia)(jia)、法家(jia)(jia)、道家(jia)(jia)的(de)思(si)(si)想(xiang)也(ye)對我(wo)國傳(chuan)統文化思(si)(si)想(xiang)的(de)形成做出了巨大貢(gong)獻，同(tong)時(shi)諸子(zi)百家(jia)(jia)的(de)精神也(ye)相互滲透，共(gong)同(tong)在(zai)我(wo)國傳(chuan)統文化留下(xia)了精神的(de)烙印。

（七(qi)）西游記、三(san)國演義

我國(guo)明清時期的(de)(de)四(si)大名著中(zhong)，較為適合小(xiao)學(xue)(xue)閱讀(du)并(bing)且廣受小(xiao)學(xue)(xue)生(sheng)喜(xi)愛的(de)(de)《三(san)國(guo)演(yan)義》、《西游記》具有非(fei)常良好的(de)(de)基礎，其中(zhong)的(de)(de)故(gu)事(shi)學(xue)(xue)生(sheng)早(zao)已通過電視(shi)劇熟(shu)悉(xi)了(le)知。老師們需要做的(de)(de)是(shi)在(zai)熟(shu)悉(xi)的(de)(de)故(gu)事(shi)情(qing)節(jie)基礎上提點出故(gu)事(shi)中(zhong)蘊含的(de)(de)道(dao)理和文化。把故(gu)事(shi)情(qing)節(jie)擴展(zhan)既能吸(xi)引學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)興趣，又起到了(le)良好的(de)(de)教學(xue)(xue)效(xiao)果。

參考文獻：

[1]張立文.國學(xue)(xue)的新視野和新詮釋[J].北京：中國人民大學(xue)(xue)學(xue)(xue)報(bao)，2006（01）.

[2]田立君.小學(xue)階段(duan)國學(xue)教(jiao)育及(ji)其研究的現(xian)狀(zhuang)、問(wen)題與成因[J].齊(qi)齊(qi)哈爾：齊(qi)齊(qi)哈爾大學(xue)學(xue)報，2013（04）.

篇9

一、教材分析

本課(ke)教材從《詩經》、楚辭(ci)到(dao)漢賦、唐詩、宋詞、元曲再到(dao)明清小(xiao)說(shuo)。介紹了(le)我國不同歷史時期的主要形式和成就(jiu)。

二、教學目標

(一)知識與能力

1.了(le)解中國古代(dai)不(bu)同時期的(de)文學特色。

2.了解詩、詞、歌、賦等各種不同(tong)的(de)知識內容和(he)形(xing)式(shi)。知道和(he)掌握一定數量的(de)名家作品。

3.拓(tuo)寬文化視野，提(ti)高賞析(xi)和運用古(gu)代文學作品(pin)的能力。

(二)過程與方法

1.通(tong)過(guo)教(jiao)科(ke)書(shu)及(ji)教(jiao)師提供(gong)的(de)材料以(yi)及(ji)自(zi)己的(de)日常積累(lei)，通(tong)過(guo)閱讀、討論、分析、評論，了(le)解(jie)各(ge)個不(bu)同時期的(de)文學發展特色。

2.通(tong)過閱讀、觀(guan)察(cha)、練(lian)習、欣賞、表(biao)演、評論、創(chuang)作等方式積極參與教學；通(tong)過獨立(li)思考或合(he)作學習對所學的內(nei)容(rong)進行(xing)比較，概括(kuo)和(he)闡釋；學會合(he)作學習和(he)相互交流。

(三(san))情感態度(du)與(yu)價值觀

通過本課學習，了解中國(guo)古代燦爛(lan)的(de)文(wen)化。對(dui)學生(sheng)進行愛國(guo)主義和美感教(jiao)育。通過對(dui)文(wen)學家、詩(shi)人(ren)(ren)及(ji)其文(wen)學作品的(de)分析，培養學生(sheng)正確(que)的(de)人(ren)(ren)生(sheng)觀(guan)。

三、重難點突破

(一)本課重(zhong)(zhong)點(dian)是向學(xue)生介紹我國古代文學(xue)的(de)(de)重(zhong)(zhong)大(da)成就。從(cong)《詩經》、楚辭到漢賦、唐詩、宋詞、元曲再到明清小說，結(jie)合教(jiao)材小字資(zi)料和(he)學(xue)生本身(shen)具(ju)有的(de)(de)文學(xue)常識進行，提高學(xue)生的(de)(de)興趣，增(zeng)加學(xue)生的(de)(de)成就感。

(二)本課難(nan)在如何揭示一定社會文學與政治，經濟之間的內在聯系(xi)。在教(jiao)學過程中可以(yi)使用(yong)對比的教(jiao)學方(fang)法，舉(ju)例(li)：同(tong)(tong)為豪放派的蘇(su)軾(shi)、辛棄疾為何在內容(rong)上(shang)會有不同(tong)(tong)?婉約(yue)派李清照前(qian)期的詞與后期的詞詞風轉變的原因(yin)是什么(me)?利用(yong)學生(sheng)已有的語文知識分析(xi)唐詩、宋詞、元曲(qu)、明清小(xiao)說出現(xian)的原因(yin)。總結時探究(jiu)“文學是對社會生(sheng)活的反(fan)映”并舉(ju)例(li)說明，培養學生(sheng)的理解能力。

(三)在(zai)教學過程(cheng)中學生，指導學生完成我國古代輝煌燦爛的(de)文學成就一覽表，培養學生歸納概括(kuo)能力。

四、教學方法

為更好地體現(xian)課(ke)堂教(jiao)學(xue)的新(xin)理念，可以(yi)以(yi)學(xue)生自(zi)主學(xue)習為主，針對重(zhong)點(dian)難點(dian)設計探(tan)(tan)究(jiu)問(wen)題。指導學(xue)生圍繞(rao)問(wen)題自(zi)主閱(yue)讀(du)教(jiao)材，理--清基本史實，并在此基礎上(shang)，充分討論，合(he)作(zuo)探(tan)(tan)究(jiu)。文史聯系比(bi)較，情景創設。增強教(jiao)學(xue)的直觀(guan)性、趣味性，提(ti)高課(ke)堂教(jiao)學(xue)效(xiao)率。

五、教學過程

(一)創設情境，生(sheng)成主題(導入新課)

師：名句(ju)“關關雎(ju)鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”引入新課(ke)。這句(ju)詩出自哪里?

學生答：《詩經》。

師：那詩歌是如(ru)何產生的?同學知道自古以(yi)來我國文(wen)學的主要(yao)形(xing)式有哪些?

(1)指(zhi)導(dao)學生閱(yue)讀(du)引言《彈歌》了解詩歌的產(chan)生：語言―歌謠(yao)―詩歌。

(2)學生列舉：先秦(qin)詩(shi)經、楚辭，漢賦、唐詩(shi)、宋(song)詞、元曲(qu)和明清小說。

(二)多向互動(dong)，合作探(tan)究(新課講授(shou))

1.教(jiao)師指(zhi)導學生閱讀教(jiao)材，結合所學，如《衛風氓》《碩(shuo)鼠(shu)》等(deng)名旬(xun)，概括《詩經》的地位、時間、內容、特點(dian)、影響?

學生歸納：《詩經(jing)》是我國第(di)一部(bu)詩歌(ge)總(zong)集，西周至春秋中(zhong)葉的詩歌(ge)，分(fen)為風、雅(ya)、頌三部(bu)分(fen)。孔子整理編定。

特點：四言為主，多用重章(zhang)疊(die)句，語言豐富，內容(rong)古(gu)樸，現實(shi)感強(現實(shi)主義)。

價值：奠定了中國古典文(wen)學現實主義(yi)的(de)基礎，被后世奉為儒(ru)家經(jing)典(五經(jing)之一(yi))。在中國文(wen)化史(shi)和世界文(wen)化史(shi)上都占有重要地位(wei)。

2.創設(she)情境，合作探究：

(1)師(shi)：我國的傳統節(jie)日――端午節(jie)是為了(le)紀念(nian)誰?能對他做(zuo)一簡單介紹?他在(zai)文學(xue)上(shang)的突出成(cheng)就(jiu)是什么?有何(he)特點?

生：屈原：戰(zhan)國(guo)末期楚國(guo)人，我國(guo)古代偉大的愛(ai)國(guo)詩人。

 楚(chu)辭：屈原(yuan)以南方民歌(ge)為基礎(chu)，創(chuang)作的一種新詩歌(ge)體裁，亦稱“騷體”。

特點：采用(yong)楚(chu)國方(fang)言，句(ju)式(shi)靈活，易于(yu)表達(da)情感。

《離騷》：屈(qu)原(yuan)的長詩，楚(chu)辭的代表作，具有浪漫主義風格。

(2)結(jie)合43頁學(xue)思之窗(chuang)，討(tao)論除了文學(xue)，《詩經》、楚辭(ci)是否對其他(ta)方(fang)面也有(you)影響?如果有(you)，你能舉例說(shuo)明嗎?

3.教師講述司(si)馬相如與卓文(wen)君的愛(ai)情故事和“子虛烏有”成語的由來，司(si)馬相如是(shi)西漢著名(ming)的文(wen)學家。漢朝時，楚辭(ci)(ci)盛行。文(wen)學家以楚辭(ci)(ci)為(wei)基礎，創造(zao)出了(le)一種半(ban)詩(shi)半(ban)文(wen)的綜合文(wen)體(ti)一賦。(定義(yi))這種文(wen)體(ti)有什么特點?著名(ming)的佳作是(shi)什么?

學生(sheng)：特點(dian)：辭藻華(hua)麗，手法(fa)夸(kua)張的(de)，內容豐富(fu)，氣(qi)勢(shi)恢宏(hong)，表(biao)現出當時(shi)宏(hong)闊博大的(de)文化氣(qi)度、豪邁勇(yong)進的(de)時(shi)代精神，豐富(fu)多彩的(de)物質生(sheng)活(huo)和精神生(sheng)活(huo)。

佳作：司馬相如的《子(zi)虛(xu)賦》和《上林賦》；張(zhang)衡(heng)的《二京賦》。

(過渡)師(shi)：在文學史上最(zui)輝煌的(de)時代(dai)，尤其是中國古典詩歌最(zui)輝煌的(de)時期(qi)當數唐朝。其原因是什(shen)么?

4.唐詩(shi)――詩(shi)歌的黃(huang)金時期(qi)

師：(1)唐詩繁盛的原(yuan)因(yin)?(指(zhi)導學生閱讀教材，歸納概括(kuo)從政(zheng)治、經(jing)濟、文化政(zheng)策等方面(mian)入手回答(da))

生(sheng)：①國(guo)家(jia)統(tong)一、國(guo)力強盛(sheng)；②國(guo)內(nei)外文(wen)化(hua)(hua)交流頻繁；③開明兼容的文(wen)化(hua)(hua)政(zheng)策；④科舉以詩賦(fu)為主。

(2)唐詩繁盛的(de)表現

學生(sheng)回答自(zi)己學過的(de)唐(tang)詩(shi)(shi)，師生(sheng)互動(dong)，教師可以按時期(初唐(tang)、盛唐(tang)、申唐(tang)、晚唐(tang))歸納；也可以按詩(shi)(shi)人的(de)名句提問(wen)，引導(dao)(dao)學生(sheng)思考(kao)詩(shi)(shi)句如(ru)何反映現(xian)實(shi)生(sheng)活。探討李(li)白(bai)、杜甫詩(shi)(shi)風差異的(de)主要原因(yin)是什(shen)么?出示詩(shi)(shi)句引導(dao)(dao)學生(sheng)自(zi)己分類，分清邊(bian)塞詩(shi)(shi)和山水詩(shi)(shi)的(de)風格。

教師播放歌曲《水調歌頭》，過渡導入下一知識(shi)子目。

5.宋詞

(1)指導(dao)學生閱讀教(jiao)材(cai)，完(wan)成課后的(de)探究(jiu)問題“詞曲(qu)為什么會成為宋元流行(xing)的(de)主要文學形式?”(從經濟、政治(zhi)、社(she)會生活等(deng)方面考慮，①商業發展，城市(shi)繁榮，市(shi)民(min)增加；②適(shi)應市(shi)民(min)生活需要；③兩宋時期階(jie)級(ji)矛盾和民(min)族矛盾尖銳。)

(2)利用課后的學(xue)習延(yan)伸(shen)，列舉宋詞的兩大派(pai)別婉約派(pai)和豪放派(pai)的代表(biao)人物、名(ming)句，分析(xi)蘇(su)軾(shi)與辛棄(qi)疾(ji)、李清照前期和后期詞內容的不同就是時代的反映。突出(chu)一定社會文(wen)學(xue)與政治經濟之間的聯系。

6.元曲

(1)利(li)用學(xue)(xue)生(sheng)正在(zai)學(xue)(xue)習的語(yu)文(wen)知識《竇娥冤》組織(zhi)教學(xue)(xue)，元曲(qu)成就最高(gao)的代表之(zhi)一，請學(xue)(xue)生(sheng)介紹關漢卿的生(sheng)平，教師展(zhan)示(shi)關漢卿的《銅豌(wan)豆》活(huo)化(hua)關漢卿的性格。

(2)什么(me)是元曲(qu)?特(te)點?(結合教(jiao)材(cai)分析，語言(yan)風格可以用《寞(mo)娥(e)冤》中的語言(yan)來(lai)體(ti)現，這是學生要求(qiu)背誦的部(bu)分)。

7.明清小說

(1)中(zhong)國古(gu)代小說(shuo)發(fa)展過程：(學生看書歸納、總結)

魏晉(jin)南北朝(chao)――興起(志怪小(xiao)說)；唐朝(chao)――(傳奇，情節曲折(zhe)離奇的短篇小(xiao)說，適合市(shi)民欣賞(shang))；宋代――(話本，把(ba)中國小(xiao)說創作推(tui)到(dao)一個新階(jie)段，為后(hou)來小(xiao)說的繁(fan)榮(rong)奠(dian)定(ding)基礎)；明清――空前繁(fan)榮(rong)。

(2)探討(tao)明清小說繁盛的原因(yin)?表現?

師：可以引導(dao)學(xue)生利用歷史必修一、必修二所學(xue)，從(cong)政治(zhi)、經濟、社會關系等(deng)方面分析。

生：①封(feng)建專(zhuan)制越來越強化(hua)，封(feng)建社會走向衰落；②手工業、商業繁榮，資本(ben)主義萌芽(ya)出現(xian)；③市(shi)民階層擴(kuo)大，適應市(shi)民階層的需要。

表(biao)現――四大(da)長(chang)篇古典名(ming)著(zhu)、文言短(duan)篇小說集和諷刺小說。

(可以結合同學(xue)們正在學(xue)習的《林黛玉進(jin)賈府(fu)》及學(xue)生積累的語文知識組織教學(xue))

(三)知新整合，拓展主題(小(xiao)結)

1.完成我國(guo)古代(dai)輝煌(huang)燦爛的文學成就一覽表的制作。

2.結合本(ben)課所學(xue)列舉“文學(xue)是對(dui)生活的反(fan)映”。

[教后反思]

1.知識體系構建明(ming)(ming)晰、合(he)理。從《詩(shi)經》、楚辭到(dao)漢賦、唐(tang)詩(shi)、宋詞、元曲再到(dao)明(ming)(ming)清小說。因此，在讓學(xue)生對本節所學(xue)主(zhu)要內容(rong)進行(xing)總結時，絕大(da)部分學(xue)生都(dou)能準確無誤(wu)地完(wan)成我國古代(dai)輝煌燦(can)爛的文學(xue)成就一(yi)覽(lan)表的制作。

2.本節課始終貫徹“教(jiao)為(wei)主(zhu)導(dao)，學為(wei)主(zhu)體，思維訓練為(wei)主(zhu)線”的(de)教(jiao)學思想，緊緊圍繞教(jiao)學目標。注(zhu)重基礎知識(shi)(shi)的(de)落實和學生分析(xi)概括能(neng)力(li)的(de)培養，充分調(diao)動學生主(zhu)動參(can)與的(de)積極性，并注(zhu)重語文知識(shi)(shi)、政(zheng)治知識(shi)(shi)的(de)結合。

篇10

通過觀察，我認為“詩性(xing)語言”具(ju)有如(ru)下幾個特點：

一、大量修辭(ci)手法的(de)(de)(de)(de)(de)使(shi)用。漢語(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)詩性語(yu)(yu)言中，比(bi)(bi)喻(yu)、引用、夸張、互文等(deng)修辭(ci)手法使(shi)用頻繁，增強了(le)語(yu)(yu)言的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)達效果(guo)和語(yu)(yu)言的(de)(de)(de)(de)(de)美感(gan)。例如，李煜的(de)(de)(de)(de)(de)“問君能(neng)有幾多愁(chou)(chou)(chou)，恰似一江春(chun)水向東流(liu)”就運用了(le)比(bi)(bi)喻(yu)，將“愁(chou)(chou)(chou)”比(bi)(bi)作了(le)“一江春(chun)水”，化(hua)無(wu)(wu)形抽(chou)(chou)象的(de)(de)(de)(de)(de)“愁(chou)(chou)(chou)”為(wei)有形，使(shi)抽(chou)(chou)象的(de)(de)(de)(de)(de)情思(si)具體化(hua)了(le)，讓讀者能(neng)深切的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)覺到“愁(chou)(chou)(chou)”之(zhi)深、之(zhi)切。而其他比(bi)(bi)喻(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)使(shi)用，如“紅杏(xing)枝頭春(chun)意鬧(nao)”，一個“鬧(nao)”字，將原本靜態的(de)(de)(de)(de)(de)紅杏(xing)寫(xie)活，將其人格化(hua)，表(biao)(biao)現(xian)出一派春(chun)天的(de)(de)(de)(de)(de)生機(ji)勃(bo)勃(bo)之(zhi)景(jing)。又如，“千古(gu)江山，英雄(xiong)無(wu)(wu)覓(mi)孫仲謀處”，引用的(de)(de)(de)(de)(de)使(shi)用不但(dan)能(neng)借典故生動的(de)(de)(de)(de)(de)說明作者所(suo)要表(biao)(biao)達的(de)(de)(de)(de)(de)意思(si)，而且(qie)能(neng)使(shi)文章顯得(de)典雅精煉(lian)。再比(bi)(bi)如，李白的(de)(de)(de)(de)(de)“白發(fa)三千丈，緣愁(chou)(chou)(chou)似個長”，用夸張的(de)(de)(de)(de)(de)手法，突(tu)出了(le)“愁(chou)(chou)(chou)”，同樣使(shi)表(biao)(biao)達更加生動形象。

但(dan)是，也(ye)要看到，在有些情況下，修(xiu)(xiu)辭(ci)手(shou)法的(de)(de)(de)(de)(de)運用(yong)(yong)(yong)(yong)也(ye)會(hui)(hui)(hui)對讀者(zhe)理解(jie)句(ju)意產(chan)生(sheng)影響(xiang)(xiang)。就(jiu)如(ru)上(shang)面例子(zi)中，“英(ying)雄無覓孫仲謀處”，如(ru)果不能(neng)(neng)發(fa)(fa)現其中的(de)(de)(de)(de)(de)引用(yong)(yong)(yong)(yong)手(shou)法，而機械的(de)(de)(de)(de)(de)對其進行(xing)(xing)翻譯，就(jiu)很難(nan)體會(hui)(hui)(hui)作者(zhe)所要表達的(de)(de)(de)(de)(de)含(han)(han)義。而對于“白發(fa)(fa)三(san)千丈”一(yi)句(ju)，有些人(ren)單(dan)純從客(ke)觀(guan)事實(shi)角(jiao)度(du)出發(fa)(fa)，就(jiu)會(hui)(hui)(hui)說，一(yi)個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)頭(tou)發(fa)(fa)怎么可能(neng)(neng)那么長，從而，忽略了對作品內在含(han)(han)義的(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)而片(pian)面的(de)(de)(de)(de)(de)探(tan)討作者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)寫作是否符(fu)合(he)客(ke)觀(guan)事實(shi)。還有修(xiu)(xiu)辭(ci)中倒置的(de)(de)(de)(de)(de)使(shi)用(yong)(yong)(yong)(yong)，如(ru)果不能(neng)(neng)應從修(xiu)(xiu)辭(ci)角(jiao)度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)去理解(jie)，注意到倒置的(de)(de)(de)(de)(de)使(shi)用(yong)(yong)(yong)(yong)，就(jiu)會(hui)(hui)(hui)影響(xiang)(xiang)意思的(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)。例如(ru)江淹的(de)(de)(de)(de)(de)“或有孤臣危涕(ti)，孽子(zi)墜(zhui)心(xin)。”其實(shi)際順(shun)序應為(wei)“孤臣墜(zhui)涕(ti)，孽子(zi)危心(xin)”，若未能(neng)(neng)注意到修(xiu)(xiu)辭(ci)手(shou)法的(de)(de)(de)(de)(de)使(shi)用(yong)(yong)(yong)(yong)，進行(xing)(xing)翻譯，就(jiu)會(hui)(hui)(hui)出現錯誤。

二、打(da)破語法(fa)規則(ze)的(de)限(xian)制。一方面，正如前一點中(zhong)“倒置(zhi)”修辭(ci)手(shou)法(fa)的(de)使(shi)用，并未遵循固定的(de)句(ju)(ju)(ju)法(fa)結構，打(da)破語法(fa)規則(ze)的(de)限(xian)制，卻收到特別的(de)表達效果(guo)，像杜(du)甫(fu)的(de)“鸚鵡啄(zhuo)余(yu)香稻粒，鳳凰棲老碧梧(wu)枝(zhi)”和《詩經》中(zhong)的(de)“愿言思伯，甘心首疾”等句(ju)(ju)(ju)，改變了句(ju)(ju)(ju)子原有的(de)平淡，增加(jia)了詩意，增強了韻律(lv)感、節奏感，也使(shi)語意變得錯落有致，而由于(yu)中(zhong)斷了語流(liu)，使(shi)人們更加(jia)注(zhu)意關注(zhu)語句(ju)(ju)(ju)含義。但也正如上文所說(shuo)，對句(ju)(ju)(ju)子的(de)理解(jie)造(zao)成困難。

另一方面，在很多古典詩(shi)詞中(zhong)，作者很少，甚至(zhi)是不使用連(lian)詞、介(jie)詞等(deng)，僅把多個意(yi)象(xiang)連(lian)綴起來(lai)。如，馬致遠的(de)(de)(de)《天凈沙·秋(qiu)思》，“枯(ku)藤(teng)老(lao)(lao)樹(shu)昏(hun)鴉，小橋流水(shui)人家，古道西(xi)風瘦馬”，只是簡單(dan)的(de)(de)(de)將(jiang)“枯(ku)藤(teng)”、“老(lao)(lao)樹(shu)”、“昏(hun)鴉”等(deng)幾個意(yi)象(xiang)連(lian)綴到(dao)一起，卻成(cheng)功的(de)(de)(de)描(miao)摹出一派秋(qiu)天的(de)(de)(de)蕭瑟(se)凄涼之景，表達出作者的(de)(de)(de)孤獨之感與思鄉之情(qing)，并收到(dao)了電影中(zhong)蒙(meng)太奇的(de)(de)(de)表現效果。這種通篇意(yi)象(xiang)的(de)(de)(de)列舉，而無句法關(guan)系的(de)(de)(de)連(lian)接(jie)，可以說是中(zhong)國詩(shi)性(xing)語(yu)言的(de)(de)(de)一個重要特征(zheng)，雖然從一般的(de)(de)(de)語(yu)法角(jiao)度(du)(du)看不合規矩且(qie)缺乏連(lian)貫性(xing)，但從詩(shi)的(de)(de)(de)角(jiao)度(du)(du)看，語(yu)言凝(ning)練、簡潔(jie)，形象(xiang)鮮明(ming)、突(tu)出。

三、多使用(yong)(yong)詞類活(huo)用(yong)(yong)、使動、意動等語(yu)法結構。詩性語(yu)言的(de)(de)這一特點主要是煉(lian)字的(de)(de)要求，正(zheng)如杜(du)甫所說，“語(yu)不(bu)驚人死不(bu)休”。這些手法的(de)(de)使用(yong)(yong)，無疑會增強語(yu)言的(de)(de)表現力。

比如(ru)，“春風(feng)又綠江(jiang)南岸”中(zhong)的(de)(de)“綠”，“窈窕(tiao)淑女，鐘鼓樂(le)之”中(zhong)的(de)(de)“樂(le)”，它們分別使(shi)用(yong)(yong)了形(xing)容詞(ci)的(de)(de)動(dong)用(yong)(yong)，以及(ji)動(dong)詞(ci)的(de)(de)使(shi)動(dong)用(yong)(yong)法(fa)。這種用(yong)(yong)法(fa)，比單純的(de)(de)用(yong)(yong)“春風(feng)把江(jiang)南岸變(bian)綠了”和“使(shi)她快樂(le)”要顯(xian)得凝練，而且更具有表現力，達到古詩文中(zhong)，煉字的(de)(de)要求。

四(si)、語言凝練，表意的(de)形象(xiang)。這一特(te)點，源于詩性語言中，意象(xiang)的(de)使用。

王維的(de)詩(shi)被稱為“詩(shi)中(zhong)有(you)畫”。如他的(de)《送元二(er)使安西(xi)》一(yi)詩(shi)，前兩句“渭城朝(chao)雨浥輕塵，客舍(she)青(qing)青(qing)柳色新(xin)”，用簡單的(de)兩句話，幾個意象，就(jiu)使一(yi)幅清晨送別的(de)畫面呈現在讀者面前，如身臨其境。在詩(shi)文(wen)中(zhong)，這種例子比比皆是。

五、感(gan)情豐富而含(han)(han)蓄。詩性(xing)語言講求(qiu)的(de)是“不著一字(zi)，盡得風流”。詩性(xing)語言的(de)應用(yong)，不但使情感(gan)表達更加含(han)(han)蓄，而且能夠在有(you)限的(de)字(zi)數中表達超(chao)過一種的(de)情感(gan)。

例如(ru)，范仲淹在《蘇(su)幕遮(zhe)》一(yi)詞的(de)上(shang)片中，僅通過“碧云”“黃葉”“斜(xie)陽”“芳草”等(deng)(deng)一(yi)系列意象(xiang)，不(bu)著一(yi)字，便抒(shu)(shu)發了(le)(le)深厚的(de)思鄉之情(qing)(qing)，正所謂“一(yi)切景(jing)語(yu)皆情(qing)(qing)語(yu)”，體(ti)現(xian)出詩性語(yu)言中，“借景(jing)抒(shu)(shu)情(qing)(qing)”這一(yi)手法的(de)運用。再(zai)如(ru)蘇(su)軾的(de)《水調歌頭》，前一(yi)部分(fen)通過寫(xie)“不(bu)知天上(shang)宮闕，今夕是(shi)何年”“高(gao)處不(bu)勝寒”等(deng)(deng)，曲折的(de)表(biao)達(da)了(le)(le)自(zi)己懷才不(bu)遇之情(qing)(qing)，而后(hou)面又以一(yi)句“但愿人長久(jiu)，千里共嬋娟”抒(shu)(shu)發了(le)(le)對弟弟蘇(su)轍的(de)懷念之情(qing)(qing)。