導語(yu)：如何才(cai)能寫好一篇我國第一部詩歌總集是，這就(jiu)需要(yao)搜集整(zheng)理(li)更多(duo)的資料(liao)和(he)文(wen)獻(xian)，歡(huan)迎閱讀由(you)公務員之家整(zheng)理(li)的十(shi)篇范文(wen)，供(gong)你借鑒。

篇1

1、《詩經》是我國歷史上第一部詩歌總集,它(ta)收(shou)集了周朝初年到(dao)春秋中期的詩歌(ge),總共305篇,

2、它(ta)產(chan)生(sheng)的(de)年代，大(da)約在(zai)西(xi)周初期(公(gong)元前十一世(shi)紀(ji))至春(chun)秋中期(公(gong)元前六世(shi)紀(ji))五百余年間。經春(chun)秋后期孔子(zi)(zi)審訂、整理作為傳(chuan)授弟子(zi)(zi)的(de)教本(ben)。被后世(shi)儒家尊為經典之一。

（來(lai)源(yuan)：文章(zhang)屋網 ）

篇2

活(huo)動(dong)一(yi)開始，我(wo)們先制定了(le)(le)活(huo)動(dong)計(ji)劃。我(wo)們計(ji)劃在一(yi)周(zhou)的時間(jian)內，搜集關于(yu)詩的知識(shi)，學會給(gei)詩歌(ge)分類，能夠正確(que)地(di)賞(shang)析詩歌(ge)，我(wo)們還(huan)希望能自己學寫一(yi)首小詩呢(ni)！為了(le)(le)完成計(ji)劃，我(wo)們確(que)定了(le)(le)組(zu)長，并給(gei)每位同學合理地(di)分了(le)(le)工。。

我(wo)是(shi)(shi)負責查資料的，上(shang)網進入了“google”頁面，輸入了關(guan)(guan)鍵詞“詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)”。哇！關(guan)(guan)于(yu)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)的知(zhi)識可真不少呀，據google搜(sou)索統計(ji)現共(gong)有2850萬個詞條是(shi)(shi)關(guan)(guan)于(yu)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)的。我(wo)立即點開(kai)了其中幾(ji)個網頁，進入了詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)知(zhi)識的海洋(yang)——“《詩(shi)(shi)(shi)經》是(shi)(shi)我(wo)國(guo)第一(yi)部詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)總(zong)集，距今已有了2000多年(nian)的歷史，我(wo)國(guo)另外(wai)兩部詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)總(zong)集分別是(shi)(shi)——《楚辭》、《漢府(fu)樂》……”，“我(wo)國(guo)的元(yuan)(yuan)曲，是(shi)(shi)一(yi)種小令，興盛于(yu)元(yuan)(yuan)代，大多由民歌(ge)(ge)而(er)來……”，“泰戈爾是(shi)(shi)亞洲(zhou)第一(yi)位獲諾貝爾文學獎的詩(shi)(shi)(shi)人……”。在詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)知(zhi)識的海洋(yang)里，我(wo)流連忘(wang)返(fan)，增長(chang)了許多知(zhi)識。

通過這次(ci)活動，我(wo)(wo)的(de)收(shou)獲可不小(xiao)。我(wo)(wo)們小(xiao)組的(de)同學搜集(ji)了許多(duo)的(de)古(gu)詩(shi)和現代(dai)詩(shi)，可這么(me)多(duo)的(de)詩(shi)，涉及面這么(me)廣，怎么(me)整理呢？當(dang)我(wo)(wo)們學會了給詩(shi)歌分(fen)類(lei)后(hou)，這些整理的(de)事(shi)情就(jiu)變得容易得多(duo)了，真(zhen)是小(xiao)菜一碟。我(wo)(wo)知(zhi)道(dao)了詩(shi)歌分(fen)類(lei)可以按(an)作者分(fen)、按(an)題材分(fen)、按(an)形式分(fen)、按(an)體(ti)裁分(fen)……我(wo)(wo)們按(an)照(zhao)作者給搜集(ji)來的(de)詩(shi)歌分(fen)類(lei)，不一會兒，就(jiu)把小(xiao)山似的(de)資料整理好了。

我們(men)還(huan)(huan)學會(hui)了(le)欣(xin)賞詩(shi)(shi)歌，知道了(le)欣(xin)賞詩(shi)(shi)歌前(qian)，要(yao)先(xian)把詩(shi)(shi)多讀(du)(du)(du)幾(ji)遍(bian)，可(ke)以(yi)聯系生活(huo)實際讀(du)(du)(du)，可(ke)以(yi)用不同(tong)詩(shi)(shi)人(ren)寫的(de)詩(shi)(shi)對比著讀(du)(du)(du)，還(huan)(huan)可(ke)以(yi)邊讀(du)(du)(du)邊在腦(nao)海里描繪畫面，走進詩(shi)(shi)中讀(du)(du)(du)。學會(hui)了(le)這些(xie)，欣(xin)賞詩(shi)(shi)時，我們(men)就(jiu)可(ke)以(yi)體會(hui)詩(shi)(shi)人(ren)創設(she)的(de)意境，更加了(le)解(jie)詩(shi)(shi)歌背后的(de)情感(gan)和含義了(le)。比如：讀(du)(du)(du)韓(han)愈的(de)《聽穎師彈(dan)琴》“昵昵兒女語(yu)(yu)，恩(en)怨(yuan)相爾(er)汝。劃(hua)然變軒昂，勇士赴敵(di)場。”短(duan)短(duan)幾(ji)句(ju)，讓(rang)人(ren)感(gan)到琴聲初(chu)起，仿佛(fo)(fo)小兒女在耳邊竊竊私語(yu)(yu)。忽然，琴聲變得昂揚激越起來，就(jiu)像勇猛的(de)戰士揮戈(ge)躍馬(ma)沖入敵(di)陣。與(yu)敵(di)人(ren)奮(fen)力拼殺，那驚天(tian)地、泣鬼神的(de)情節仿佛(fo)(fo)就(jiu)在眼(yan)前(qian)。

最后(hou)，我(wo)(wo)們還嘗(chang)試著當了一(yi)回(hui)小詩人(ren)，一(yi)首首富有童(tong)趣的小詩，就從我(wo)(wo)們的筆尖流(liu)露出來。我(wo)(wo)也(ye)寫了首詩——《四季的樹》。

四季的樹

春天的樹，

秋天的樹，

發了綠芽，

金黃一片，

歸來的鳥兒

孩子們收到

有了新的家。

秋姑娘送來的信。

夏天的樹，

冬天的樹，

郁郁蔥蔥，

光禿禿的，

炎熱的天氣

像年邁的老人

有了一絲的清涼。

篇3

《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》是(shi)(shi)我(wo)國(guo)第一(yi)部詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)總集(ji)(ji)，　它(ta)收(shou)集(ji)(ji)了從西(xi)周(zhou)初期至(zhi)春秋中葉大約(yue)五百(bai)年間的(de)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)共305篇（另有六篇笙(sheng)詩(shi)(shi)(shi)，只有題目沒有內(nei)容）。先秦時(shi)稱(cheng)其為(wei)(wei)《詩(shi)(shi)(shi)》，或(huo)取(qu)其整數稱(cheng)《詩(shi)(shi)(shi)三(san)百(bai)》。西(xi)漢(han)時(shi)被尊為(wei)(wei)儒家(jia)經(jing)(jing)典，始稱(cheng)《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》，并沿用至(zhi)今。《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》所錄，均為(wei)(wei)曾經(jing)(jing)入樂的(de)歌(ge)詞(ci)，分為(wei)(wei)《風》《雅》《頌(song)(song)》三(san)部分。《風》包括周(zhou)南、召(zhao)南、邶(bei)、、衛、王、鄭、齊、魏、唐(tang)、秦、陳、檜、曹、豳等十五國(guo)風，是(shi)(shi)各地的(de)民歌(ge)。《雅》分為(wei)(wei)《大雅》《小雅》，是(shi)(shi)王畿之(zhi)地的(de)正樂。《頌(song)(song)》有《周(zhou)頌(song)(song)》《魯頌(song)(song)》《商(shang)頌(song)(song)》，是(shi)(shi)宗廟(miao)祭祀等大型活動的(de)歌(ge)舞辭。《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》有六義：風、雅、頌(song)(song)、賦、比、興(xing)。風、雅、頌(song)(song)指《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》的(de)體例，賦、比、興(xing)是(shi)(shi)《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》的(de)表現(xian)手法。

深入品評

首先(xian)，《詩經》的(de)內容包羅萬象，全(quan)面地展示了(le)中國(guo)(guo)周(zhou)代時期各個(ge)階(jie)層(ceng)的(de)社(she)會生活(huo)，真實地反(fan)映了(le)中國(guo)(guo)奴隸社(she)會從(cong)興盛到衰敗(bai)時期的(de)歷(li)史面貌。

從它的(de)(de)(de)(de)體例上就很明(ming)(ming)顯地反映出了(le)當時社會階層的(de)(de)(de)(de)劃分。《左傳》說“國之大(da)事(shi)，唯祀與(yu)戎(rong)”，在當時祭祀是國家的(de)(de)(de)(de)頭等大(da)事(shi)，是社會上層意(yi)志的(de)(de)(de)(de)集中(zhong)體現。《頌(song)(song)》和(he)(he)《大(da)雅》中(zhong)許(xu)多帶有史(shi)詩(shi)(shi)性質的(de)(de)(de)(de)敘事(shi)詩(shi)(shi)，便反映了(le)統(tong)治(zhi)階層對部(bu)族(zu)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)回顧(gu)以及(ji)對祖先功德的(de)(de)(de)(de)贊頌(song)(song)。如(ru)《周頌(song)(song)》和(he)(he)《大(da)雅》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)《生民》《公劉　》《綿》《皇矣》《大(da)明(ming)(ming)》等，記載了(le)后稷降生到武王伐紂，是周部(bu)族(zu)起源、發展和(he)(he)立國的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)敘事(shi)詩(shi)(shi)。

《雅(ya)(ya)》是王畿(ji)之地的(de)正樂，它的(de)作者(zhe)大多(duo)是士(shi)大夫，主要(yao)反映(ying)了諸侯朝(chao)會和貴(gui)族(zu)享(xiang)宴的(de)情景，如(ru)《小雅(ya)(ya)·鹿(lu)鳴》描寫(xie)“我有(you)嘉(jia)賓(bin)，鼓瑟吹笙(sheng)”。值(zhi)得注意的(de)是一些(xie)貴(gui)族(zu)也通過詩歌，來(lai)表現自己對王政的(de)不滿，如(ru)《小雅(ya)(ya)·節(jie)南(nan)山》記載(zai)：“家(jia)父(fu)作誦，以(yi)究”，就是一位(wei)叫家(jia)父(fu)的(de)臣子，作了這首詩來(lai)諷刺周(zhou)幽王。

相對于《頌(song)》和《雅(ya)》來說，《國(guo)風(feng)》的(de)(de)篇(pian)幅更多，反映的(de)(de)社會(hui)生活更為廣泛(fan)，思想性和藝(yi)術性也較《頌(song)》《雅(ya)》更高。因此(ci)有(you)“三頌(song)不如二雅(ya)，二雅(ya)不如十五(wu)(wu)國(guo)風(feng)”的(de)(de)說法。十五(wu)(wu)國(guo)風(feng)主要反映的(de)(de)是底層(ceng)勞動人民的(de)(de)社會(hui)生活，深刻(ke)入微，包容百態。從內容上(shang)看(kan)，這些詩歌主要有(you)以下幾類(lei)：

農事詩，直(zhi)接反映勞(lao)動(dong)生活(huo)的(de)詩歌。如《周(zhou)南(nan)·》完整(zheng)地刻畫了(le)婦女們采(cai)集的(de)勞(lao)動(dong)過程；《豳風·七月》記(ji)敘了(le)奴(nu)隸一年四季(ji)的(de)勞(lao)動(dong)生活(huo)。

征役(yi)詩，有關(guan)戰(zhan)爭(zheng)和(he)徭(yao)役(yi)的(de)詩歌，它們(men)大(da)多(duo)從(cong)不同的(de)角度反映了(le)戰(zhan)爭(zheng)和(he)徭(yao)役(yi)給人(ren)民帶(dai)來(lai)的(de)痛苦(ku)和(he)災難(nan)。如(ru)《豳風·東山》《唐風·鴇羽(yu)》等寫征夫(fu)思家(jia)戀(lian)土和(he)對(dui)戰(zhan)爭(zheng)的(de)哀怨(yuan)；《王風·　君子于役(yi)》《衛風·伯兮(xi)》等表現了(le)思婦對(dui)征人(ren)的(de)懷念(nian)。

諷(feng)怨詩，諷(feng)刺(ci)統(tong)治者(zhe)的(de)(de)貪(tan)婪殘(can)暴，表現了下層勞動人民和統(tong)治者(zhe)的(de)(de)尖銳矛盾。如《魏風(feng)·　碩鼠》《魏風(feng)·伐(fa)檀(tan)》等，以冷嘲熱諷(feng)的(de)(de)筆調形象地揭示(shi)(shi)出(chu)(chu)奴(nu)隸主貪(tan)婪成性、不勞而獲的(de)(de)寄生(sheng)本性，唱(chang)出(chu)(chu)了人民反抗的(de)(de)呼聲和對(dui)理(li)想生(sheng)活的(de)(de)向往，顯(xian)示(shi)(shi)了奴(nu)隸制崩潰時期奴(nu)隸們的(de)(de)覺醒。

婚(hun)戀詩，占《國風(feng)》的(de)(de)(de)(de)很大(da)(da)一部分。有些表(biao)(biao)現(xian)青年男(nan)(nan)女的(de)(de)(de)(de)愛情生活，如《秦風(feng)·兼葭》表(biao)(biao)現(xian)了(le)(le)男(nan)(nan)女之(zhi)間如夢的(de)(de)(de)(de)追(zhui)求；《鄭風(feng)·溱洧》《邶(bei)風(feng)·靜女》表(biao)(biao)現(xian)了(le)(le)男(nan)(nan)女之(zhi)間戲(xi)謔的(de)(de)(de)(de)歡會；《王風(feng)·采葛》表(biao)(biao)現(xian)了(le)(le)男(nan)(nan)女之(zhi)間痛苦的(de)(de)(de)(de)相思；《衛風(feng)·木瓜(gua)》《召南(nan)·有梅　》表(biao)(biao)現(xian)了(le)(le)男(nan)(nan)女之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)相互饋贈；《風(feng)·柏(bo)舟》《鄭風(feng)·將仲(zhong)子》則反映(ying)了(le)(le)家長的(de)(de)(de)(de)干涉和社(she)(she)會輿(yu)論給青年男(nan)(nan)女帶來的(de)(de)(de)(de)痛苦。《邶(bei)風(feng)·谷風(feng)》《衛風(feng)·氓》還(huan)抒寫了(le)(le)棄婦(fu)的(de)(de)(de)(de)哀怨，憤怒譴(qian)責了(le)(le)男(nan)(nan)子的(de)(de)(de)(de)忘恩負義(yi)，反映(ying)了(le)(le)階(jie)級(ji)社(she)(she)會中廣(guang)大(da)(da)婦(fu)女的(de)(de)(de)(de)悲慘命運(yun)。

其次，《詩(shi)(shi)經》作為(wei)我國第一部詩(shi)(shi)歌總集(ji)，有(you)著(zhu)很高的(de)(de)藝術成就，對后世的(de)(de)詩(shi)(shi)文發展產生了難以磨滅的(de)(de)影響。

第一(yi)，《詩(shi)(shi)經》以真實(shi)(shi)的(de)(de)生(sheng)活感受和樸素(su)自然的(de)(de)藝(yi)術手段生(sheng)動地再現了(le)那(nei)一(yi)時代廣闊的(de)(de)現實(shi)(shi)生(sheng)活畫面，體(ti)(ti)現著深刻(ke)的(de)(de)現實(shi)(shi)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)創(chuang)作精神。這(zhe)一(yi)點對后世影響深遠(yuan)。從漢(han)魏樂(le)府直到(dao)近代歌謠都深刻(ke)體(ti)(ti)現出了(le)它的(de)(de)現實(shi)(shi)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)精神，它們一(yi)直是人(ren)民(min)手中(zhong)(zhong)最銳(rui)利的(de)(de)戰斗武(wu)器(qi)。歷(li)代進(jin)(jin)步文人(ren)在創(chuang)作中(zhong)(zhong)倡導“比興(xing)”“風雅”，實(shi)(shi)質上也就(jiu)是倡導《詩(shi)(shi)經》的(de)(de)現實(shi)(shi)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)精神。白居易在新樂(le)府運動中(zhong)(zhong)，也以“風雅”“比興(xing)”為標準，批評(ping)了(le)齊梁以來的(de)(de)形式主(zhu)義(yi)(yi)(yi)文風，又(you)總結魏晉以來現實(shi)(shi)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)詩(shi)(shi)歌創(chuang)作的(de)(de)成就(jiu)，提出了(le)“文章合(he)為時而著，歌詩(shi)(shi)合(he)為事(shi)而做”的(de)(de)要(yao)求，這(zhe)正是《詩(shi)(shi)經》現實(shi)(shi)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)進(jin)(jin)一(yi)步發揚。

第二，《詩(shi)(shi)經(jing)》賦(fu)(fu)、比(bi)(bi)、興(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)藝術表(biao)現(xian)(xian)手法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)運用，是(shi)(shi)(shi)后世(shi)詩(shi)(shi)文創(chuang)作的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)(xian)技法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎。賦(fu)(fu)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)鋪陳直敘，敘事描(miao)寫(xie)、議論抒情(qing)都在其(qi)內，是(shi)(shi)(shi)《詩(shi)(shi)經(jing)》最(zui)基(ji)本、最(zui)常(chang)(chang)用的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)(xian)手法(fa)。如《衛風·氓》也以(yi)敘述和描(miao)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)手段寫(xie)出了棄(qi)婦的(de)(de)(de)(de)(de)遭際和復(fu)雜的(de)(de)(de)(de)(de)心理情(qing)感(gan)。比(bi)(bi)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)比(bi)(bi)喻(yu)(yu)，《詩(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)(bi)喻(yu)(yu)運用得相當(dang)廣泛，而且形式多(duo)種多(duo)樣。興(xing)(xing)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)托物起興(xing)(xing)，是(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)歌開頭而引(yin)起下文的(de)(de)(de)(de)(de)一種手法(fa)。有的(de)(de)(de)(de)(de)只起開頭的(de)(de)(de)(de)(de)作用，但多(duo)數都有某種意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)關聯，起到象征、烘(hong)托、聯想、比(bi)(bi)喻(yu)(yu)等作用。賦(fu)(fu)、比(bi)(bi)、興(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)手法(fa)還(huan)常(chang)(chang)常(chang)(chang)結合使用，如《秦風·蒹(jian)葭》以(yi)“蒹(jian)葭蒼蒼，白(bai)露為霜”開篇，既是(shi)(shi)(shi)以(yi)賦(fu)(fu)法(fa)描(miao)寫(xie)，也是(shi)(shi)(shi)為下文起興(xing)(xing)，進而營(ying)造了全詩(shi)(shi)朦朧惆悵的(de)(de)(de)(de)(de)氛圍。

第三，一詠三嘆的(de)(de)(de)章(zhang)法和四言為主靈(ling)活多變(bian)的(de)(de)(de)句式(shi)是《詩經》的(de)(de)(de)特色。產生于人民集體口頭傳唱的(de)(de)(de)歌(ge)，自(zi)然形(xing)成(cheng)了聯章(zhang)復疊形(xing)式(shi)，既便于記憶、傳誦，又形(xing)成(cheng)回環跌宕(dang)的(de)(de)(de)藝術效(xiao)果。　句式(shi)既以(yi)四言為定格而(er)又隨(sui)機而(er)變(bian)，表現靈(ling)活自(zi)如(ru)，如(ru)《王風·黍(shu)離》，全詩三章(zhang)采用重(zhong)章(zhang)疊唱的(de)(de)(de)結(jie)構(gou)形(xing)式(shi)，很好地抒發(fa)作者的(de)(de)(de)家(jia)國(guo)興亡之感。

第四，豐富、生動、形象的(de)語(yu)言和和諧的(de)韻律，使詩歌(ge)具有很強(qiang)的(de)藝術表現力。《詩經(jing)》詞匯豐富，大(da)量的(de)名(ming)詞、動詞、形容詞對(dui)人、事、物的(de)各種特征，都能給予準確而形象的(de)表現。如《衛風·碩人》中對(dui)美(mei)人“手如柔荑(ti)，膚如凝脂，領(ling)如蝤蠐，齒(chi)如瓠犀，螓(qin)首蛾眉(mei)，巧(qiao)笑倩兮，美(mei)目盼兮”的(de)細(xi)致描寫，幾乎成了后(hou)世描寫美(mei)人的(de)典(dian)范(fan)。

最后(hou)，《詩經》是(shi)中國(guo)現實主義(yi)文(wen)(wen)學的(de)(de)光(guang)輝起(qi)點。由(you)于(yu)其內(nei)容豐富、思想和(he)藝術(shu)上的(de)(de)高度(du)成(cheng)就，在中國(guo)以至世(shi)界文(wen)(wen)化史上都占(zhan)有重要地位。它開創了(le)中國(guo)詩歌的(de)(de)優秀傳統，對后(hou)世(shi)文(wen)(wen)學產生了(le)不可磨滅的(de)(de)影(ying)響(xiang)，后(hou)世(shi)的(de)(de)文(wen)(wen)人風雅之說正是(shi)來源于(yu)此。《詩經》的(de)(de)影(ying)響(xiang)還越出中國(guo)的(de)(de)國(guo)界而走(zou)向全世(shi)界。日本(ben)、朝鮮、越南等(deng)國(guo)很早就傳入(ru)漢文(wen)(wen)版《詩經》。從18世(shi)紀開始，又出現了(le)法文(wen)(wen)、德文(wen)(wen)、英文(wen)(wen)、俄文(wen)(wen)等(deng)譯本(ben)。

名篇選讀

黍 離

彼黍離離①，

彼稷之苗②。

行邁靡靡③，

中心搖搖④。

知我者謂我心憂，

不知我(wo)者(zhe)謂我(wo)何求。

悠悠蒼天，

此何人哉！

彼黍離離，

彼稷之穗。

行邁靡靡，

中心如醉。

知我者謂我心憂，

不知我(wo)者謂我(wo)何求。

悠悠蒼天，

此何人哉！

彼黍離離，

彼稷之實。

行邁靡靡，

中心如噎⑤。

知我者謂我心憂，

不知我(wo)者(zhe)謂我(wo)何求。

悠悠蒼天，

此何人哉！

【注釋】

①黍（shL）：黍子，草本植物，子實淡黃色，去皮(pi)后(hou)叫黃米，煮熟后(hou)有黏性。　離離：行(xing)列(lie)貌(mao)。 ②稷（jK）：高粱。 ③靡靡：行(xing)步遲緩貌(mao)。 ④搖搖：心神(shen)不安。 ⑤噎（yE）：氣逆不順(shun)。

【點評】

《黍(shu)離(li)》一詩，是哀傷西周(zhou)的。周(zhou)大夫行(xing)役(yi)到此地，看到以前的宗廟宮室盡變為禾黍(shu)，悲愴不(bu)已，彷(pang)徨不(bu)忍離(li)去。

全詩三章(zhang)，只換了(le)六(liu)個字，各章(zhang)第二句(ju)“苗”“穗”“實”表明(ming)禾黍生長(chang)的(de)變化。第四句(ju)“搖(yao)”“醉”“噎”形象地展示了(le)作(zuo)者的(de)哀思悲愴(chuang)，一次比一次深重，直到憂深地難以呼吸。可以想象，作(zuo)者在(zai)田(tian)間廢址，通過這樣重疊(die)的(de)詩句(ju)，反(fan)復(fu)吟唱，一往情深，蒼涼的(de)歌聲(sheng)在(zai)天地之間低徊無(wu)限(xian)，是何等的(de)凄愴(chuang)動人。

此詩歷代相(xiang)傳，影(ying)響(xiang)很(hen)大。后人懷古往往沿襲其音調。如姜夔(kui)之作《揚州(zhou)慢》便是看到“薺麥彌望”“以為有《黍(shu)離》之悲(bei)”。唐伯虎那句著名的“不(bu)見五陵豪杰墓，無花無酒鋤作田”以“田”“墓”對照的方(fang)式，也當(dang)溯(su)源于此。

探究空間

1．《詩經》中很多(duo)經典的(de)詩句和典故(gu)一直沿用到現在，如描寫美人(ren)(ren)的(de)“手如柔(rou)荑”“螓(qin)首(shou)蛾眉”（《衛風(feng)·碩人(ren)(ren)》）；形容(rong)思念(nian)之(zhi)情的(de)“一日不(bu)見，如三秋兮”（《王風(feng)·采葛》）等。這樣的(de)情況還(huan)有很多(duo)，我們也可以繼續深入(ru)挖掘，看看還(huan)有哪(na)些(xie)？

2.《詩(shi)經》的精華(hua)來自(zi)于民(min)歌(ge)，“一詠三(san)嘆”的章法(fa)，賦(fu)、比(bi)、興的手法(fa)在(zai)現(xian)在(zai)的民(min)歌(ge)中仍被大量采用(yong)，如阿(a)寶(bao)唱(chang)的“山丹(dan)(dan)丹(dan)(dan)開花紅艷(yan)艷(yan)，領導咱打江山”，便是“興”和“比(bi)”的結合使(shi)用(yong)。同(tong)學們可以找(zhao)自(zi)己家鄉(xiang)的民(min)歌(ge)跟《詩(shi)經》做一番(fan)對比(bi)，看(kan)看(kan)能有(you)什么(me)發現(xian)。

可讀書目

王(wang)秀梅　王(wang)國軒《詩經》，“中華經典精粹解讀”叢書，中華書局，2011年。

周(zhou)振甫 《詩經選譯》，中(zhong)華(hua)書局，2005年(nian)。

金性堯(yao)《閑坐說詩(shi)經》，中(zhong)華書局(ju)，2004年(nian)。

朱東潤《詩三百(bai)篇探故》，上海古籍出版社，　1981年。

篇4

在(zai)我國第一部(bu)詩(shi)歌總集《詩(shi)經》中(zhong)“一之月于(yu)(yu)貉，取(qu)彼狐貍，為公(gong)子裘。”（《豳風(feng)。七月》）、“雉離于(yu)(yu)羅”（《王(wang)風(feng)。兔爰》）、“不(bu)狩(shou)不(bu)獵，胡瞻爾庭(ting)有縣鶉兮。”（《魏風(feng)。伐檀》）等詩(shi)句就反(fan)映(ying)了(le)《詩(shi)經》時代狩(shou)獵行(xing)(xing)業已(yi)經普遍存在(zai)了(le)。而“萋(qi)兮斐兮，成是具錦(jin)。”（《小雅。巷(xiang)伯(bo)》）、“綠兮絲兮，女所(suo)治兮。”（《邶風(feng)。綠衣》）則又給人們提供了(le)紡(fang)織(zhi)行(xing)(xing)業歷史悠久的(de)(de)資料佐證(zheng)。除(chu)《詩(shi)三百》之外，宋代梅(mei)堯臣《織(zhi)婦》“織(zhi)婦手(shou)不(bu)停，心與日月速。誰知公(gong)侯家(jia)，賜(si)帛堆(dui)滿屋(wu)。”、于(yu)(yu)演(yan)《里中(zhong)女》“吾(wu)聞桑中(zhong)女，不(bu)識華(hua)堂陰。貧窗(chuang)苦機(ji)杼(zhu)，富家(jia)鳴(ming)杵(chu)砧”也反(fan)映(ying)了(le)中(zhong)國的(de)(de)紡(fang)織(zhi)行(xing)(xing)業。

我國古代(dai)紡(fang)織業(ye)的(de)發展與我們(men)的(de)祖先很(hen)早(zao)發明養(yang)蠶(can)有(you)關(guan)。《詩(shi)經》中(zhong)“于(yu)以(yi)(yi)采蘩(fan)？于(yu)沼于(yu)沚。于(yu)以(yi)(yi)用之 公(gong)侯之事(shi)。于(yu)以(yi)(yi)采蘩(fan) 于(yu)澗之中(zhong)。于(yu)以(yi)(yi)用之 公(gong)侯之宮。”（《召南。采蘩(fan)》）就是(shi)描寫蠶(can)婦為(wei)公(gong)侯養(yang)蠶(can)的(de)詩(shi)。它(ta)所(suo)反映的(de)養(yang)蠶(can)行(xing)業(ye)在后來的(de)詩(shi)人筆下(xia)也(ye)出現過許多(duo)次(ci)，如(ru)：明代(dai)詩(shi)人高啟《養(yang)蠶(can)詞(ci)》“東家西家罷來往，晴日(ri)深窗風雨響。二眠蠶(can)起食(shi)葉多(duo)，陌頭桑樹空(kong)枝柯。新婦守箔女執筐(kuang)，頭發不梳一月(yue)忙。三姑祭后今年好(hao)，滿(man)簇如(ru)云繭成(cheng)早(zao)。檐(yan)前繰(qiao)車急作絲(si)，又是(shi)夏稅(shui)相催(cui)時(shi)。”，清(qing)人朱奕曾《蠶(can)婦謠》“日(ri)間(jian)防蠶(can)饑(ji)，夜間(jian)防鼠咬。保(bao)蠶(can)如(ru)保(bao)嬰，刻(ke)刻(ke)難(nan)離抱(bao)。”養(yang)蠶(can)是(shi)為(wei)了繅(sao)絲(si)，繅(sao)出來的(de)絲(si)除了極少一部分留做己用，更多(duo)則是(shi)被(bei)養(yang)蠶(can)人賣(mai)掉(diao)。宋代(dai)中(zhong)興(xing)四大詩(shi)人范成(cheng)大《繅(sao)絲(si)行(xing)》“今年那暇織絹著，明日(ri)西門(men)賣(mai)絲(si)去。”、清(qing)朝董恂(xun)《賣(mai)絲(si)》“初生(sheng)小滿(man)梅正黃，市頭絲(si)市咸開張”就很(hen)好(hao)的(de)說明了絲(si)市行(xing)業(ye)的(de)普(pu)遍性。

眾所周知唐代(dai)(dai)(dai)(dai)是古(gu)代(dai)(dai)(dai)(dai)詩(shi)(shi)歌的(de)黃金時代(dai)(dai)(dai)(dai)，也是茶之(zhi)盛(sheng)世，專門(men)從(cong)事產業經(jing)營的(de)茶商也便應(ying)運而生了。白居易(yi)名篇《琵(pi)琶行(xing)(xing)》“商人(ren)重利輕離別，前月(yue)浮(fu)梁買茶去(qu)。”及王建《寄汴州(zhou)令孤相公》中“水門(men)向晚茶商鬧(nao)，橋(qiao)市通宵酒客行(xing)(xing)”等詩(shi)(shi)句，都(dou)反映了茶行(xing)(xing)的(de)情況(kuang)。唐代(dai)(dai)(dai)(dai)的(de)詩(shi)(shi)鬼李(li)長吉《老夫采玉(yu)歌》“采玉(yu)采玉(yu)須水碧，琢作步搖徒好色(se)。”以及早于他的(de)另(ling)一(yi)位唐代(dai)(dai)(dai)(dai)詩(shi)(shi)人(ren)韋應(ying)物《采玉(yu)行(xing)(xing)》“官府征(zheng)白丁，言采藍(lan)溪(xi)玉(yu)”則(ze)又直(zhi)接(jie)說明(ming)了玉(yu)石(shi)行(xing)(xing)的(de)存(cun)(cun)在。從(cong)李(li)賀的(de)另(ling)一(yi)首(shou)詩(shi)(shi)《楊生青花(hua)紫石(shi)硯(yan)歌》“端州(zhou)石(shi)工巧如神，踏(ta)天磨刀割紫云(yun)。傭刓抱水含滿(man)唇，暗灑萇弘冷血痕(hen)。紗帷晝暖墨花(hua)春，輕漚漂(piao)沫松(song)麝(she)薰。干膩薄重立(li)腳勻，數(shu)寸光秋(qiu)無日(ri)昏(hun)。圓毫促點聲靜新，孔硯(yan)寬碩何足云(yun)！”我們則(ze)可以直(zhi)接(jie)看出文房(fang)用具行(xing)(xing)的(de)存(cun)(cun)在及其生產情況(kuang)。唐朝偉(wei)大的(de)現實主義詩(shi)(shi)人(ren)白居易(yi)在《買花(hua)》云(yun)：“共道牡丹時，相隨(sui)買花(hua)去(qu)。”，而宋代(dai)(dai)(dai)(dai)陸放翁《臨(lin)安春雨(yu)初霽(ji)》則(ze)是“小樓一(yi)夜聽春雨(yu)，深(shen)巷(xiang)明(ming)朝賣杏(xing)花(hua)。”二者從(cong)直(zhi)接(jie)和(he)間接(jie)兩個(ge)方(fang)面說到了賣花(hua)這個(ge)行(xing)(xing)業。

篇5

《詩經(jing)》中的一些詩歌(ge)，特(te)別是(shi)(shi)《國風》和《小(xiao)雅》的詩歌(ge)，它們(men)在(zai)(zai)結(jie)構(gou)(gou)形(xing)式上，常(chang)常(chang)采(cai)用一種復疊的手(shou)法，即詩歌(ge)的章與章的內(nei)容(rong)和結(jie)構(gou)(gou)基本相同，只(zhi)是(shi)(shi)在(zai)(zai)對應的地(di)方更換幾個詞而已(yi)，這種手(shou)法就是(shi)(shi)重章疊句。《詩經(jing)》的作者(zhe)巧(qiao)妙(miao)地(di)利用重章疊句的手(shou)法，反復地(di)進行吟(yin)詠歌(ge)唱，借以營造氛圍，深化主題，淋(lin)漓盡致地(di)抒(shu)發(fa)喜怒哀樂(le)的情感，同時，也增(zeng)強了詩歌(ge)的音樂(le)性，使詩歌(ge)得以傳達出無窮的魅(mei)力。

一、營造詩歌的意境

意(yi)(yi)境(jing)是中國古代一(yi)(yi)個重(zhong)要(yao)的(de)(de)美學(xue)范疇，它是指文藝作品中所描(miao)繪(hui)的(de)(de)生活圖景(jing)和表現的(de)(de)思想(xiang)情感融(rong)合一(yi)(yi)致而形成的(de)(de)一(yi)(yi)種藝術境(jing)界，使欣賞(shang)者(zhe)感到回味無窮(qiong)。營造(zao)意(yi)(yi)境(jing)的(de)(de)手法有(you)多種，在(zai)《詩經》中，一(yi)(yi)些詩歌(ge)正是利用重(zhong)章(zhang)疊句這樣的(de)(de)形式創(chuang)造(zao)了濃(nong)郁的(de)(de)氛圍(wei)和意(yi)(yi)境(jing)，達到了絕好的(de)(de)效果。如《秦(qin)風?蒹葭》：

 蒹葭(jia)蒼蒼，白露為霜。所謂伊(yi)人，在水(shui)一方。溯洄從(cong)之(zhi)，道(dao)阻且長。溯游從(cong)之(zhi)，宛在水(shui)中央。

蒹葭萋(qi)萋(qi)，白(bai)露(lu)未。所謂伊人，在水之(zhi)(zhi)湄。溯洄從(cong)之(zhi)(zhi)，道阻且(qie)躋。溯游從(cong)之(zhi)(zhi)，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水(shui)(shui)之(zhi)。溯洄從(cong)之(zhi)，道阻且右。溯游從(cong)之(zhi)，宛在水(shui)(shui)中。

這是(shi)一(yi)(yi)首情(qing)景相生(sheng)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌。全(quan)詩(shi)(shi)3章(zhang)24句，只更換了幾(ji)個(ge)字詞，作者反(fan)復(fu)吟詠，表(biao)達了對“伊(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)執著深情(qing)及不可求(qiu)得的(de)(de)(de)(de)悵然情(qing)懷。“蒹(jian)葭(jia)蒼(cang)蒼(cang)，白露(lu)為霜(shuang)(shuang)”，詩(shi)(shi)歌一(yi)(yi)開頭就描寫了一(yi)(yi)幅蒼(cang)涼幽渺的(de)(de)(de)(de)畫面：深秋的(de)(de)(de)(de)清晨，茫(mang)茫(mang)的(de)(de)(de)(de)河邊搖曳著茂(mao)密(mi)的(de)(de)(de)(de)蘆葦，天氣寒冷，露(lu)水(shui)在蘆葦葉上凝(ning)結(jie)成(cheng)白刷刷的(de)(de)(de)(de)濃霜(shuang)(shuang)。這是(shi)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)在河邊所見景物(wu)，也為主人(ren)(ren)(ren)公抒發內心的(de)(de)(de)(de)情(qing)懷提供(gong)了一(yi)(yi)個(ge)相適(shi)應的(de)(de)(de)(de)空間。緊接著詩(shi)(shi)歌指出“伊(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)”在水(shui)的(de)(de)(de)(de)另一(yi)(yi)方(fang)，任憑詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)如何上下(xia)求(qiu)索，但“伊(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)”始終(zhong)可望(wang)而不可即。二、三兩章(zhang)采用(yong)重章(zhang)疊(die)句的(de)(de)(de)(de)形(xing)式，只在章(zhang)節中變換了幾(ji)個(ge)詞語，進一(yi)(yi)步宣泄其惆悵之情(qing)。因此，《蒹(jian)葭(jia)》所描繪(hui)的(de)(de)(de)(de)景和所抒發的(de)(de)(de)(de)情(qing)是(shi)相諧相生(sheng)的(de)(de)(de)(de)，全(quan)詩(shi)(shi)通過這樣(yang)復(fu)疊(die)的(de)(de)(de)(de)手法，營造(zao)出一(yi)(yi)種朦朧凄(qi)婉，情(qing)真(zhen)意(yi)切的(de)(de)(de)(de)藝術(shu)境界(jie)。

二(er)、深化詩歌的主旨

《詩經(jing)》重章疊句(ju)的(de)形式不僅(jin)可以渲染氛圍和意境，同(tong)時可以利用這種復疊的(de)形式，反復歌詠，突出詩歌的(de)主題(ti)。如《魏(wei)風?碩(shuo)鼠》：

碩鼠碩鼠，無食我(wo)黍！三歲(sui)貫(guan)女，莫我(wo)肯(ken)顧。逝將去(qu)女，適(shi)彼(bi)樂(le)土(tu)(tu)。樂(le)土(tu)(tu)樂(le)土(tu)(tu)，爰得我(wo)所。

碩鼠(shu)碩鼠(shu)，無食我(wo)麥！三(san)歲(sui)貫女(nv)(nv)，莫我(wo)肯德。逝將(jiang)去女(nv)(nv)，適彼(bi)樂國(guo)。樂國(guo)樂國(guo)，爰得我(wo)直。

碩(shuo)鼠碩(shuo)鼠，無食(shi)我(wo)苗！三歲貫女(nv)，莫我(wo)肯勞。逝(shi)將去女(nv)，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永(yong)號(hao)？

這是一首(shou)控訴剝削階(jie)級殘酷剝削奴隸的(de)(de)詩歌，全詩共三章，詩人(ren)在每章開頭(tou)就把(ba)殘酷剝削勞動人(ren)民的(de)(de)統治階(jie)級比作貪婪肆虐的(de)(de)大老鼠(shu)，并(bing)憤(fen)怒地大聲申斥。詩歌采用(yong)重(zhong)章疊句(ju)的(de)(de)結構形(xing)式(shi)，傳達出(chu)勞動者(zhe)對(dui)奴隸主貴(gui)族的(de)(de)憎恨(hen)，并(bing)熱情的(de)(de)歌頌(song)了他們向往的(de)(de)理想樂土，具有強烈的(de)(de)反抗精神，加深了詩歌主題思想的(de)(de)發揮。

三、加強詩歌的抒情性

《詩(shi)經(jing)》開創了中國詩(shi)歌抒情(qing)言志(zhi)的走(zou)向(xiang)，特別是(shi)《國風》和《小(xiao)雅》中的作(zuo)品(pin)，絕大(da)部分都是(shi)結(jie)構短(duan)小(xiao)的抒情(qing)之作(zuo)，這些歌曲多表達人們(men)日常的情(qing)感，這些情(qing)感或(huo)(huo)快樂或(huo)(huo)悲愁或(huo)(huo)憤(fen)怒，對吟(yin)唱者來說，有(you)時往(wang)往(wang)情(qing)不(bu)能(neng)自(zi)已(yi)，于是(shi)就一而(er)再、再而(er)三地反復抒發自(zi)己內心(xin)的感情(qing)，由此造成一種(zhong)一唱三嘆的抒情(qing)藝術。如《王(wang)風?采葛》：

彼采(cai)葛兮，一日不見，如三月兮。

彼采蕭兮(xi)，一日不(bu)見，如(ru)三秋兮(xi)。

彼采艾兮，一(yi)日不見，如(ru)三歲兮。

全詩(shi)(shi)三章(zhang)，三章(zhang)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)內容基本相同，只變換(huan)了六個(ge)字。這(zhe)是一首深(shen)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)戀歌(ge)，一位男子懷念正在采葛(ge)的(de)(de)(de)情(qing)(qing)人。有情(qing)(qing)人分(fen)離，哪怕是短暫的(de)(de)(de)分(fen)別，也(ye)給(gei)雙方帶來無(wu)盡的(de)(de)(de)痛苦和相思。雖然只“不見一日”，就(jiu)仿(fang)佛隔了“三月”、“三秋”、“三歲”那么漫(man)長(chang)的(de)(de)(de)時間。通(tong)過詩(shi)(shi)人反復詠唱，他心中纏綿盡致的(de)(de)(de)相思之情(qing)(qing)也(ye)層(ceng)層(ceng)加深(shen)。這(zhe)種相思之情(qing)(qing)通(tong)過重章(zhang)疊句的(de)(de)(de)形式得到充分(fen)展現，必定也(ye)能(neng)深(shen)深(shen)打(da)動讀者。

四(si)、增強詩歌的音樂(le)性

《詩經》本(ben)身是(shi)一部音樂(le)(le)歌集，它的(de)作品都(dou)是(shi)可(ke)以合樂(le)(le)演唱的(de)。盡管它原先的(de)樂(le)(le)譜已經失(shi)傳(chuan)，但我們(men)依然(ran)能(neng)夠從這些詩歌重章(zhang)疊句的(de)形式中體會到《詩經》的(de)音樂(le)(le)特點，即(ji)韻(yun)律和(he)節奏(zou)。如(ru)《周南?》：

采(cai)采(cai)，薄(bo)言(yan)采(cai)之。采(cai)采(cai)，薄(bo)言(yan)有之。

采采，薄言掇之(zhi)。采采，薄言捋(lv)之(zhi)。

采(cai)(cai)采(cai)(cai)，薄言之(zhi)(zhi)。采(cai)(cai)采(cai)(cai)，薄言之(zhi)(zhi)。

這是一首明(ming)快(kuai)而(er)優(you)美(mei)(mei)的(de)(de)勞(lao)動(dong)之歌(ge)。三(san)章(zhang)詩歌(ge)采(cai)(cai)(cai)用重疊(die)的(de)(de)形式，選用簡潔明(ming)凈的(de)(de)語言，特別是“采(cai)(cai)(cai)”、“有(you)”、“掇”、“捋”、“”、“”這六個動(dong)詞(ci)，傳神地(di)刻畫出婦女們采(cai)(cai)(cai)集時從(cong)少到(dao)滿載而(er)歸的(de)(de)情景，卻沒有(you)雕飾(shi)的(de)(de)痕跡，相反這幾個字(zi)自(zi)成音(yin)韻，再加上(shang)貫穿詩歌(ge)始終的(de)(de)兩(liang)個疊(die)字(zi)“采(cai)(cai)(cai)采(cai)(cai)(cai)”，使詩歌(ge)充滿了音(yin)樂美(mei)(mei)和節奏感，成功地(di)渲(xuan)染出輕快(kuai)的(de)(de)勞(lao)動(dong)氣氛(fen)和勞(lao)動(dong)者(zhe)愉悅的(de)(de)心情。再如(ru)《魏(wei)風(feng)?十畝(mu)之間》：

十(shi)畝之(zhi)間(jian)兮(xi)，桑者閑閑兮(xi)。行與(yu)子(zi)還兮(xi)。

十畝之外(wai)兮(xi)，桑者泄泄兮(xi)。行與子逝兮(xi)。

這(zhe)首詩(shi)寫一(yi)(yi)群采桑女在勞動(dong)結束時(shi)呼(hu)伴(ban)同歸(gui)的(de)(de)情景(jing)。兩章間變換的(de)(de)八個字(zi)，但每句詩(shi)歌(ge)之(zhi)后都使用(yong)了語氣詞“兮”，既(ji)表(biao)現出一(yi)(yi)種悠閑輕快的(de)(de)情調，這(zhe)正(zheng)和詩(shi)歌(ge)內容非(fei)常吻合，同時(shi)，“兮”字(zi)在每句詩(shi)歌(ge)相同的(de)(de)地方出現，又(you)造成一(yi)(yi)種回環(huan)往復的(de)(de)韻律(lv)，這(zhe)種裊裊的(de)(de)韻律(lv)正(zheng)體現了《詩(shi)經(jing)》的(de)(de)音樂性。

篇6

關鍵詞：兄弟；宗族；杜；常棣

中圖分類號：I222文獻標識碼(ma)：A文章編號：1005-5312（2012）09-0025-01

《杜》收(shou)錄于《國風》，詩篇表達出“無兄(xiong)(xiong)弟(di)”的傷感(gan)，在社會關系中“他人(ren)”與(yu)“兄(xiong)(xiong)弟(di)”的地位不(bu)可等量齊觀。《常棣》收(shou)錄于《小雅》，毛序認(ren)為(wei)，（周文公）閔管、蔡之失道，故(gu)(gu)作(zuo)常棣；方玉潤認(ren)為(wei)良(liang)朋、妻孥未曾(ceng)無助于己，然(ran)終不(bu)若兄(xiong)(xiong)弟(di)之情深而相愛也，故(gu)(gu)曰“凡今(jin)之人(ren)，莫如兄(xiong)(xiong)弟(di)”。筆者(zhe)將(jiang)通過《杜》《常棣》探討上(shang)古時期的兄(xiong)(xiong)弟(di)和宗族觀念。

一、兄弟宗族(zu)與(yu)朋(peng)友

《常(chang)棣》從正面論證了(le)兄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)弟(di)(di)、宗(zong)(zong)族(zu)的(de)強(qiang)大對(dui)個人的(de)幫助。（1）“死(si)喪之威(wei)，兄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)弟(di)(di)孔懷(huai)”，屬于生(sheng)死(si)主(zhu)題(ti)。喪葬(zang)之禮在上古時代倍受(shou)重(zhong)視(shi)，而操辦喪禮的(de)人，是有(you)血(xue)緣關系(xi)的(de)宗(zong)(zong)親。（2）“原隰(xi)裒(pou)矣(yi)(yi)，兄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)弟(di)(di)求矣(yi)(yi)”，屬于榮顯(xian)主(zhu)題(ti)。榮顯(xian)最(zui)基本(ben)的(de)是兼濟(ji)兄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)弟(di)(di)以及宗(zong)(zong)親，這也(ye)需(xu)借助兄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)弟(di)(di)、宗(zong)(zong)親甚至政治聯(lian)姻。（3）“脊令在原，兄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)弟(di)(di)急難(nan)”，屬于困(kun)境主(zhu)題(ti)。《詩經?邶風?二(er)子乘舟(zhou)》、壽爭死(si)之事，是患(huan)難(nan)而見兄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)弟(di)(di)情的(de)典范。（4）“兄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)弟(di)(di)鬩于墻，外(wai)御其侮”，屬于防(fang)御主(zhu)題(ti)。內部即(ji)使有(you)矛(mao)盾，外(wai)敵(di)當前(qian)，就可同仇敵(di)愾。（5）“宜(yi)爾室家，樂爾妻孥”，屬于繁衍主(zhu)題(ti)。家族(zu)強(qiang)大，弱小的(de)女性和(he)孩子才(cai)有(you)良好(hao)的(de)生(sheng)存環境。通過上文的(de)分析，從生(sheng)死(si)、榮顯(xian)、困(kun)境、防(fang)御、繁衍看，需(xu)要(yao)依(yi)靠(kao)兄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)弟(di)(di)、宗(zong)(zong)族(zu)的(de)力量(liang)，這就凸顯(xian)了(le)兄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)弟(di)(di)宗(zong)(zong)族(zu)的(de)重(zhong)要(yao)性。

再來(lai)談朋友(you)的(de)(de)作(zuo)用(yong)(yong)。（1）“每有(you)良朋，況也永嘆”“每有(you)良朋，也無(wu)戎(rong)”，當遇到困(kun)難，朋友(you)作(zuo)為宗(zong)族(zu)(zu)之外(wai)最親近的(de)(de)人(ren)(ren)，表達(da)同情而不(bu)是行動。（2）“喪亂(luan)既平，既安(an)(an)且寧。雖有(you)兄弟，不(bu)如友(you)生(sheng)。”屬于(yu)享(xiang)樂(le)主(zhu)(zhu)題(ti)(ti)。社會安(an)(an)寧，朋友(you)的(de)(de)享(xiang)樂(le)作(zuo)用(yong)(yong)就體(ti)現出來(lai)。生(sheng)死、榮顯等責任由先天(tian)的(de)(de)血緣(yuan)關系決定(ding)；而承(cheng)擔其享(xiang)樂(le)作(zuo)用(yong)(yong)的(de)(de)朋友(you)則是因興趣后天(tian)產生(sheng)，不(bu)承(cheng)擔兄弟宗(zong)族(zu)(zu)的(de)(de)責任。生(sheng)死、榮顯等主(zhu)(zhu)題(ti)(ti)遠遠大于(yu)享(xiang)樂(le)主(zhu)(zhu)題(ti)(ti)，故兄弟及宗(zong)族(zu)(zu)的(de)(de)地位凌駕于(yu)朋友(you)之上(shang)， “天(tian)下之人(ren)(ren)，莫如兄弟”。

《杜(du)》反面(mian)論證了兄(xiong)(xiong)弟及宗族(zu)在社會生活中的(de)(de)功(gong)用。人如(ru)果(guo)離開(kai)了兄(xiong)(xiong)弟宗族(zu)就是孤(gu)立(li)的(de)(de)個體；無血緣關(guan)系的(de)(de)人不會施以援(yuan)手。

“不(bu)如(ru)(ru)我同父(fu)”的(de)“父(fu)”，朱(zhu)熹《詩集(ji)傳》云，同父(fu)，兄弟(di)也。“不(bu)如(ru)(ru)我同姓(xing)(xing)”的(de)“姓(xing)(xing)”，馬瑞辰《通(tong)釋》：“同姓(xing)(xing)，概謂(wei)同母(mu)生者。”此(ci)處(chu)提到(dao)的(de)“兄弟(di)”符合(he)兩個條件：“同父(fu)”“同姓(xing)(xing)”。上(shang)古(gu)時期(qi)的(de)婚姻制(zhi)度非(fei)一夫(fu)一妻制(zhi)，將(jiang)“同父(fu)同姓(xing)(xing)”的(de)兄弟(di)作為(wei)特例研究很有必要。

二、同父異(yi)母與(yu)同父同姓

據毛序：“《二子乘舟》，思(si)、壽(shou)也(ye)(ye)，衛宣(xuan)公(gong)之(zhi)(zhi)二子爭相為死，國人傷而思(si)之(zhi)(zhi)，作是(shi)詩也(ye)(ye)。”首先，壽(shou)沒(mei)有站在生(sheng)母宣(xuan)姜(jiang)(jiang)和“同(tong)(tong)父同(tong)(tong)姓(xing)”的(de)(de)兄(xiong)弟朔一(yi)(yi)邊，而去給(gei)“同(tong)(tong)父異母”的(de)(de)急子報信，這(zhe)是(shi)基(ji)于宗(zong)族(zu)(zu)利(li)(li)益(yi)(yi)的(de)(de)考慮(lv)。急子與壽(shou)是(shi)“同(tong)(tong)父異母”的(de)(de)關系(xi)(xi)，但是(shi)共同(tong)(tong)代表了(le)父姓(xing)宗(zong)族(zu)(zu)的(de)(de)利(li)(li)益(yi)(yi)，而與壽(shou)“同(tong)(tong)父同(tong)(tong)姓(xing)”的(de)(de)兄(xiong)弟朔和生(sheng)母宣(xuan)姜(jiang)(jiang)則代表了(le)母系(xi)(xi)宗(zong)族(zu)(zu)的(de)(de)利(li)(li)益(yi)(yi)。以婚姻關系(xi)(xi)確定(ding)的(de)(de)宗(zong)族(zu)(zu)歸屬不(bu)穩定(ding)，外來者（女方）往(wang)(wang)往(wang)(wang)不(bu)把個人利(li)(li)益(yi)(yi)和男方宗(zong)族(zu)(zu)利(li)(li)益(yi)(yi)結合在一(yi)(yi)起(qi)，并(bing)且為在男方的(de)(de)宗(zong)族(zu)(zu)關系(xi)(xi)中保障個體利(li)(li)益(yi)(yi)，往(wang)(wang)往(wang)(wang)憑借幼子打擊非血(xue)緣關系(xi)(xi)繼子。

在宗(zong)(zong)族(zu)利(li)益至上的(de)(de)情況下，“同(tong)(tong)父同(tong)(tong)姓(xing)”兄弟(di)(di)會背(bei)離，反而親近(jin)“同(tong)(tong)父異母”兄弟(di)(di)；因婚姻結成的(de)(de)宗(zong)(zong)族(zu)關系(xi)，“同(tong)(tong)父同(tong)(tong)姓(xing)”兄弟(di)(di)和“同(tong)(tong)父異母”關系(xi)往(wang)往(wang)受個人利(li)益（母方）和宗(zong)(zong)族(zu)利(li)益（父方）的(de)(de)影響。

關于《常棣》，上文有一個遺留問題，“管蔡(cai)(cai)失道”。《史記》提(ti)到“管叔(shu)鮮、蔡(cai)(cai)叔(shu)度(du)者，周(zhou)文王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)子而(er)武(wu)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)弟也。……其長子曰伯邑考……次曰管叔(shu)鮮……次曰蔡(cai)(cai)叔(shu)度(du)……武(wu)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)既崩，成王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)少(shao)，周(zhou)公(gong)旦專(zhuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)室。管叔(shu)、蔡(cai)(cai)叔(shu)疑周(zhou)公(gong)之(zhi)為不(bu)利于成王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，乃挾武(wu)庚(geng)以(yi)作亂。周(zhou)公(gong)旦承(cheng)成王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)命(ming)伐(fa)誅(zhu)武(wu)庚(geng)，殺(sha)管叔(shu)，而(er)放蔡(cai)(cai)叔(shu)，遷(qian)之(zhi)，與車十乘(cheng)，徒七(qi)十人從(cong)……蔡(cai)(cai)叔(shu)度(du)既遷(qian)而(er)死。”

管叔鮮與蔡叔度是(shi)同父同姓之關系，分封(feng)管、蔡，為防止(zhi)殷商遺民作(zuo)亂，以(yi)穩定周室，而結果卻(que)是(shi)兄弟相殘，宗族失(shi)和。故當外(wai)部(bu)矛盾減退(tui)時，內部(bu)矛盾開始滋長(chang)，即使是(shi)“同父同姓”的兄弟也不(bu)可(ke)避免。

三、結語

上古社會(hui)，人依(yi)附(fu)著宗族的凝聚力有利(li)(li)于發展(zhan)，反之，則是踽踽獨行，無(wu)(wu)依(yi)無(wu)(wu)靠(kao)。外(wai)部矛(mao)(mao)(mao)盾大于內部矛(mao)(mao)(mao)盾，宗族的利(li)(li)益與個體(ti)密(mi)切相關；當外(wai)部矛(mao)(mao)(mao)盾減弱(ruo)，內部矛(mao)(mao)(mao)盾顯著。宗族內部往往有利(li)(li)益之爭，涉及(ji)外(wai)來(lai)女眷、“同父同姓”“同父異母”等因(yin)素，不可一概(gai)而論(lun)。

參考文獻：

［1］王先謙.十三(san)經清人注疏詩三(san)家義集(ji)疏.中華書局，1987年版，第(di)447頁.

［2］方(fang)玉潤.詩經原始(shi).中(zhong)華書局，1986年(nian)版，第258頁.

篇7

關鍵詞：《詩經(jing)》 《詩品》 “思(si)深而(er)意遠” 開山(shan)鼻祖

中(zhong)圖分(fen)類號：I22 文(wen)獻標識碼(ma)：A 文(wen)章編(bian)號：1003-9082（2015）10-0371-01

“詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)”這個(ge)詞來(lai)源于(yu)我國古(gu)代。在古(gu)代，能配(pei)(pei)樂(le)(le)的(de)韻(yun)(yun)文(wen)叫做“歌(ge)(ge)(ge)”，不(bu)能配(pei)(pei)樂(le)(le)的(de)韻(yun)(yun)文(wen)稱(cheng)為(wei)“詩(shi)(shi)(shi)”。我國第一(yi)部詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)總集《詩(shi)(shi)(shi)經》是(shi)(shi)兩千五(wu)百(bai)年前問(wen)世的(de)。到(dao)了(le)(le)(le)(le)漢代，產生了(le)(le)(le)(le)“樂(le)(le)府(fu)”形式的(de)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)，最初它并不(bu)是(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)，而是(shi)(shi)由(you)漢武帝(di)開始創立的(de)音樂(le)(le)機關。樂(le)(le)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)音樂(le)(le)，府(fu)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)官府(fu)。到(dao)了(le)(le)(le)(le)魏晉六朝(chao)時將(jiang)樂(le)(le)府(fu)所唱的(de)詩(shi)(shi)(shi)簡稱(cheng)為(wei)“樂(le)(le)府(fu)”。到(dao)了(le)(le)(le)(le)唐代，形成(cheng)了(le)(le)(le)(le)近(jin)體(ti)(ti)詩(shi)(shi)(shi)，也就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)我們所學的(de)律詩(shi)(shi)(shi)和絕句的(de)通(tong)稱(cheng)。唐代還形成(cheng)了(le)(le)(le)(le)另(ling)一(yi)種文(wen)體(ti)(ti)――詞。它是(shi)(shi)合樂(le)(le)歌(ge)(ge)(ge)唱的(de)。后來(lai)盛(sheng)行于(yu)宋代，發展到(dao)元代成(cheng)了(le)(le)(le)(le)散曲。它是(shi)(shi)一(yi)種新體(ti)(ti)詩(shi)(shi)(shi)，每個(ge)配(pei)(pei)樂(le)(le)唱歌(ge)(ge)(ge)的(de)曲子都(dou)有一(yi)定的(de)格律要求(qiu)，有曲牌名，隨著時代的(de)變遷，出現許多新體(ti)(ti)詩(shi)(shi)(shi)。從詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)的(de)發展變化來(lai)看，它具有以下(xia)幾個(ge)特(te)點：

一、詩歌的本質是表(biao)現人的感情

鐘嶸在《詩(shi)品(pin)序(xu)》中指出：作(zuo)(zuo)品(pin)都(dou)是(shi)作(zuo)(zuo)者文體心(xin)靈，是(shi)作(zuo)(zuo)者感(gan)情活(huo)(huo)動的(de)(de)外在表現。《詩(shi)經(jing)》中的(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)，內容(rong)十(shi)分廣泛，深(shen)刻反映了周時期，尤(you)其是(shi)西周初至(zhi)春秋時社會生活(huo)(huo)的(de)(de)各(ge)個方面，流露出人(ren)們的(de)(de)各(ge)種情感(gan)。《詩(shi)經(jing)》中有些是(shi)贊頌(song)詩(shi)。上(shang)古(gu)祭祀(si)活(huo)(huo)動盛行，許(xu)多民族(zu)都(dou)產生了贊頌(song)神靈、祖先以及祈福(fu)禳災的(de)(de)祭歌。我國古(gu)代特別重(zhong)視(shi)祭祀(si)，贊頌(song)了后稷(ji)、公(gong)劉、太王、王季、文王、武王的(de)(de)業(ye)績，反映了西周開國的(de)(de)歷史(shi)。

《詩(shi)經》中有些戰爭(zheng)詩(shi)，描寫天子(zi)，諸侯的(de)(de)武功，表現了(le)強(qiang)烈的(de)(de)自豪感，充滿(man)樂觀精神(shen)。《詩(shi)經》中的(de)(de)徭役詩(shi)，表現了(le)戰爭(zheng)和徭役的(de)(de)承(cheng)擔者征(zheng)夫士(shi)卒的(de)(de)痛苦，與夫妻(qi)離散(san)的(de)(de)思婦哀(ai)歌。

鐘嶸強(qiang)調詩歌是(shi)(shi)體現(xian)了(le)人的性(xing)靈，是(shi)(shi)以抒發(fa)感情為(wei)主，“物(wu)之感人”，感物(wu)起情“。他在(zai)《詩品》別強(qiang)調要(yao)抒發(fa)“怨(yuan)”，大多是(shi)(shi)封建社會中遭受迫害，或理(li)想抱負(fu)不(bu)得實現(xian)，因而激發(fa)出來(lai)的對黑(hei)暗現(xian)實之不(bu)滿。

二、詩歌的(de)創作以(yi)自然為最高美學原則

詩歌是(shi)對現實生(sheng)活的(de)反映，在表(biao)現上必然(ran)會要求有清新、流暢的(de)自(zi)然(ran)之(zhi)(zhi)美。縱觀的(de)文學(xue)史、中華民族文學(xue)藝術的(de)美學(xue)價值追(zhui)求上，儒、道、禪等(deng)各家都在追(zhui)求一種共同(tong)的(de)境(jing)界，注重(zhong)“天(tian)(tian)人合一”“與(yu)道冥(ming)一”的(de)自(zi)然(ran)之(zhi)(zhi)美。所(suo)謂“自(zi)然(ran)”，就是(shi)真實表(biao)達作者的(de)思(si)想感(gan)情，不(bu)雕琢，不(bu)粉飾(shi)。唐代詩人李白(bai)更以水中芙(fu)蓉(rong)為喻，直(zhi)接打出(chu)(chu)了“清水出(chu)(chu)芙(fu)蓉(rong)，天(tian)(tian)然(ran)去(qu)雕飾(shi)”的(de)審美大旗，寫出(chu)(chu)了“日照香爐(lu)生(sheng)紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直(zhi)下三千尺，疑是(shi)銀河落九天(tian)(tian)等(deng)許多反映大自(zi)然(ran)之(zhi)(zhi)美的(de)名篇。

在清新寧(ning)靜(jing)而生(sheng)機盎然的(de)(de)山水中，感(gan)受到萬物生(sheng)生(sheng)不(bu)(bu)息的(de)(de)生(sheng)之樂趣，精神升華到了空(kong)明(ming)無(wu)滯礙的(de)(de)境(jing)界，自然的(de)(de)美(mei)與心境(jing)的(de)(de)美(mei)完全融為(wei)一(yi)體，創造(zao)出如(ru)水月鏡花(hua)般不(bu)(bu)可湊(cou)泊的(de)(de)純美(mei)詩(shi)境(jing)。

李白詩歌的(de)美(mei)是各(ge)樣的(de)，有大氣(qi)磅礴、雄奇(qi)浪漫的(de)壯美(mei)風(feng)格，如《玉壺(hu)吟(yin)》：“烈士擊玉壺(hu)，壯心惜暮年。三杯(bei)拂劍(jian)舞秋月(yue)，忽(hu)然高詠涕(ti)泗漣。”又如《夢游天姥吟(yin)留別》：“我(wo)欲(yu)因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月(yue)。湖月(yue)照我(wo)影，送(song)我(wo)至剡溪。……且放白鹿(lu)青崖間，須行即騎游名山。安(an)能摧眉折腰事權貴(gui)，使我(wo)不(bu)得開(kai)心顏！”這種李白式的(de)抒(shu)情，似暴風(feng)急(ji)雨，驟起(qi)驟落，如行云流水，一瀉千里。

把一(yi)個水、月、白(bai)云連成一(yi)體的琉璃世界，和在這(zhe)個世界里產(chan)生的奇(qi)妙想象，寫得那(nei)樣(yang)明凈(jing)秀(xiu)美，如入(ru)神仙境(jing)界。

無論寫(xie)景言情，都具有一(yi)氣流貫(guan)的俊逸風神(shen)和(he)爽朗情韻。

三、以怨憤為(wei)主要(yao)內(nei)容的風骨論

“風骨”是中國文學(xue)批評(ping)史上的(de)(de)一(yi)個重要的(de)(de)概念，文學(xue)史上經常提到的(de)(de)“建(jian)(jian)安(an)風骨”。“建(jian)(jian)安(an)風骨”指漢魏之際曹(cao)氏父(fu)子（曹(cao)操(cao)、曹(cao)丕、曹(cao)植）建(jian)(jian)安(an)七子（孔融、王(wang)粲、陳(chen)琳、徐幀⒂Τ　⒘蹊澹┑熱聳人的(de)(de)駿爽剛健風格。這一(yi)時(shi)期的(de)(de)詩(shi)歌(ge)有(you)政治理想的(de)(de)高揚。人生短(duan)暫(zan)的(de)(de)哀嘆、強烈(lie)的(de)(de)個性表(biao)現(xian)、有(you)濃郁的(de)(de)悲劇色彩。如曹(cao)操(cao)的(de)(de)《短(duan)歌(ge)行(xing)》：“慨(kai)當以慷，憂思(si)難(nan)。”

“曹(cao)丕的(de)(de)(de)(de)《燕歌(ge)行(xing)》寫(xie)出(chu)了(le)(le)征人(ren)(ren)思婦(fu)的(de)(de)(de)(de)相思離別及思鄉之(zhi)情(qing)。曹(cao)植前期的(de)(de)(de)(de)《白馬篇》寄托了(le)(le)詩(shi)人(ren)(ren)對(dui)建功立業的(de)(de)(de)(de)渴望和憧(chong)憬；后期的(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌(ge)主要(yao)表(biao)達(da)了(le)(le)由(you)理(li)想與(yu)現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)矛盾所激起的(de)(de)(de)(de)悲憤。如《野田黃雀(que)行(xing)》表(biao)達(da)自己和朋友(you)遭遇(yu)迫害的(de)(de)(de)(de)憤懣。用思婦(fu)、棄婦(fu)托寓(yu)身世、表(biao)白心跡。曹(cao)植的(de)(de)(de)(de)詩(shi)確如鐘嶸(rong)《詩(shi)品》所說(shuo)：“骨氣奇高(gao)(gao)，詞采(cai)華茂，情(qing)兼雅(ya)怨，體被文質。”他達(da)到(dao)風骨與(yu)文采(cai)的(de)(de)(de)(de)完美結合，成(cheng)為當時詩(shi)壇最(zui)杰(jie)出(chu)的(de)(de)(de)(de)代(dai)表(biao)。曹(cao)植對(dui)詩(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)做出(chu)了(le)(le)杰(jie)出(chu)的(de)(de)(de)(de)貢獻，后人(ren)(ren)給予他極高(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)評價。謝靈運說(shuo)：“天下(xia)才有(you)一(yi)(yi)(yi)石，曹(cao)子(zi)建獨(du)占八斗，我得一(yi)(yi)(yi)斗，天下(xia)共分一(yi)(yi)(yi)斗。”建安七子(zi)之(zhi)一(yi)(yi)(yi)劉楨在《贈從弟》中所表(biao)現(xian)的(de)(de)(de)(de)對(dui)堅持崇(chong)高(gao)(gao)理(li)想、剛正不阿的(de)(de)(de)(de)節操之(zhi)歌(ge)頌，獲(huo)得了(le)(le)鐘嶸(rong)“真(zhen)骨凌霜，高(gao)(gao)風跨(kua)俗”的(de)(de)(de)(de)評價。“建安風骨”集中表(biao)現(xian)了(le)(le)鐘嶸(rong)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌(ge)創(chuang)作美學理(li)想。

四(si)、詩歌必(bi)須有使人產生美(mei)感(gan)的滋味(wei)

所謂美感(gan)就(jiu)是指在(zai)接觸到(dao)美的(de)(de)事物時所引起的(de)(de)一種感(gan)動，是一種賞心悅(yue)目(mu)和怡情的(de)(de)心理狀態(tai)，是對美的(de)(de)認(ren)識(shi)，欣賞與評價。鐘(zhong)嶸認(ren)為(wei)運用(yong)賦、比(bi)、興的(de)(de)方(fang)法(fa)，能使詩歌產生令人品味無(wu)窮的(de)(de)滋味。賦、比(bi)、興三種手法(fa)，在(zai)詩歌創作中，往往交相使用(yong)，共同創作了詩歌的(de)(de)藝術形象，抒發(fa)了詩人的(de)(de)情感(gan)。

篇8

一、激(ji)情(qing)概述(shu)，激(ji)發(fa)興趣(qu)

翻開(kai)新的初中(zhong)(zhong)語文教(jiao)科(ke)書，所選篇(pian)目多為文采(cai)斐然的經(jing)(jing)典(dian)(dian)之(zhi)作(zuo)，但由(you)于學(xue)(xue)生(sheng)的閱讀面較為狹窄，《詩經(jing)(jing)》《三國演義》《紅(hong)樓夢》“蘇軾、曹操、泰(tai)戈爾……”這些我(wo)們(men)爛熟于心的經(jing)(jing)典(dian)(dian)名(ming)(ming)作(zuo)和名(ming)(ming)家(jia)(jia)對他們(men)來(lai)說(shuo)卻是(shi)陌生(sheng)的。因此在(zai)(zai)(zai)學(xue)(xue)習(xi)這些名(ming)(ming)家(jia)(jia)名(ming)(ming)篇(pian)時(shi)，我(wo)通(tong)常(chang)會激(ji)情(qing)概述背景知(zhi)識(shi)，用以(yi)激(ji)發學(xue)(xue)生(sheng)感情(qing)，從而導(dao)入新課。如(ru)在(zai)(zai)(zai)教(jiao)學(xue)(xue)《〈詩經(jing)(jing)〉兩首》時(shi)，我(wo)這樣導(dao)入：我(wo)們(men)中(zhong)(zhong)華民族歷史(shi)悠久，文化(hua)璀(cui)璨(can)，特別是(shi)在(zai)(zai)(zai)卷(juan)帙浩繁的古代文學(xue)(xue)長(chang)河中(zhong)(zhong)，我(wo)們(men)的祖先為后人(ren)留下了(le)一筆巨大的詩歌(ge)財富。屈原、李白、杜甫、白居(ju)易、陸游、李清(qing)照等偉大詩人(ren)的名(ming)(ming)字幾乎已是(shi)家(jia)(jia)喻戶(hu)曉。飲水思源，當我(wo)們(men)順河而上追(zhui)其源頭時(shi)，便會看(kan)到(dao)那閃爍著耀眼光(guang)輝的起點，這起點就是(shi)作(zuo)為我(wo)國第一部詩歌(ge)總集的《詩經(jing)(jing)》。今天，就讓我(wo)們(men)一道來(lai)探究一下這源頭里的無窮奧秘(mi)吧！

二、設置懸念，逐步引入

我在教學《偉大的(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)劇》時(shi)，設(she)計了這(zhe)樣(yang)一(yi)段(duan)導語：常聽人(ren)說：天上最難的(de)(de)(de)(de)(de)，就(jiu)是(shi)(shi)太空旅行；天下最難的(de)(de)(de)(de)(de)，則是(shi)(shi)叩訪南極。自古以(yi)來，南極這(zhe)個亙(gen)古長眠的(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)一(yi)面向(xiang)世人(ren)著自己(ji)冰(bing)肌玉骨、絕(jue)世無雙的(de)(de)(de)(de)(de)美麗(li)，一(yi)面又以(yi)其層層冰(bing)嶂(zhang)、酷冷奇(qi)寒的(de)(de)(de)(de)(de)肅殺(sha)之氣凜然(ran)回絕(jue)了人(ren)類(lei)無數次(ci)好奇(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)拜訪。那么(me)(me)，這(zhe)充滿(man)神奇(qi)色彩的(de)(de)(de)(de)(de)冰(bing)雪王國能給予人(ren)類(lei)什么(me)(me)？人(ren)類(lei)又想從這(zhe)荒(huang)涼的(de)(de)(de)(de)(de)白(bai)色世界(jie)獲(huo)取什么(me)(me)呢？

南極(ji)(ji)，是所有愛好(hao)探險(xian)(xian)的(de)(de)(de)人永久追求的(de)(de)(de)目標(biao)。今天，人類(lei)已(yi)無數次登(deng)上了(le)地球的(de)(de)(de)最(zui)南端。可你知道(dao)嗎(ma)，設立在(zai)南極(ji)(ji)南緯90度的(de)(de)(de)科學(xue)實驗站(zhan)為(wei)(wei)什么(me)取名為(wei)(wei)阿蒙森—斯(si)科特(te)(te)站(zhan)嗎(ma)？那(nei)(nei)是為(wei)(wei)了(le)紀念(nian)(nian)人類(lei)歷史上最(zui)早(zao)到達南極(ji)(ji)的(de)(de)(de)兩(liang)名探險(xian)(xian)家——挪威人阿蒙森和英(ying)國人斯(si)科特(te)(te)。這兩(liang)個人都(dou)想成(cheng)為(wei)(wei)第一個到達南極(ji)(ji)的(de)(de)(de)英(ying)雄。那(nei)(nei)最(zui)后的(de)(de)(de)結果怎樣呢？這段導語(yu)運用高超的(de)(de)(de)懸念(nian)(nian)藝術，多(duo)處設疑(yi)，絲絲相扣(kou)，大大激發(fa)了(le)學(xue)生的(de)(de)(de)求知欲。同時(shi)，生動(dong)優美的(de)(de)(de)語(yu)言也極(ji)(ji)具感(gan)染力，為(wei)(wei)學(xue)生深入學(xue)習打下(xia)了(le)良好(hao)的(de)(de)(de)基礎(chu)。

三(san)、創設情境，以境引人

著(zhu)名(ming)語(yu)(yu)文(wen)特級教(jiao)師(shi)于(yu)漪(yi)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)方面的(de)(de)名(ming)家(jia)高手，在(zai)她設計(ji)的(de)(de)導語(yu)(yu)里，有(you)不少是(shi)(shi)(shi)聲聲意、字字情(qing)。而初中(zhong)課本(ben)所選的(de)(de)絕大(da)部分選文(wen)都是(shi)(shi)(shi)文(wen)質兼美、情(qing)文(wen)并茂、充滿激情(qing)、給人(ren)啟迪的(de)(de)佳作(zuo)名(ming)篇，教(jiao)師(shi)在(zai)設計(ji)導語(yu)(yu)時(shi)，除了考(kao)慮知識的(de)(de)傳授外，還(huan)必須把握文(wen)中(zhong)的(de)(de)“情(qing)”，以創設一(yi)(yi)(yi)(yi)種氛圍，使學(xue)生(sheng)(sheng)入情(qing)、移情(qing)、冶情(qing)。我(wo)在(zai)設計(ji)《荒(huang)島余生(sheng)(sheng)》的(de)(de)導語(yu)(yu)時(shi)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)樣說的(de)(de)：如果你(ni)不是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)堅強的(de)(de)人(ren)，如果你(ni)一(yi)(yi)(yi)(yi)時(shi)迷(mi)失了自我(wo)，那你(ni)一(yi)(yi)(yi)(yi)定要看(kan)一(yi)(yi)(yi)(yi)看(kan)小說《魯濱孫漂流記(ji)》。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)部探險家(jia)式的(de)(de)小說，具有(you)神(shen)奇的(de)(de)色(se)彩。展現(xian)在(zai)我(wo)們面前(qian)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)樣一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)荒(huang)島：它沒有(you)名(ming)字，沒有(you)人(ren)居住，到(dao)處(chu)是(shi)(shi)(shi)亂(luan)石野(ye)草。一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)船長在(zai)船遇(yu)難后獨自一(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)被(bei)困于(yu)這(zhe)(zhe)個(ge)荒(huang)島上并通過智(zhi)慧生(sheng)(sheng)存下來，最(zui)終在(zai)收服野(ye)人(ren)后將這(zhe)(zhe)個(ge)荒(huang)島發展為(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)部落，而其只身(shen)回到(dao)現(xian)代社會。故事生(sheng)(sheng)動(dong)，情(qing)節(jie)曲(qu)折，引人(ren)入勝(sheng)。

課文(wen)是(shi)小說的節選，主(zhu)要(yao)描寫了魯濱(bin)孫(sun)遭遇海難后初陷(xian)荒島(dao)時，由于孤獨絕望而產生(sheng)(sheng)的內心矛盾(dun)，學習本(ben)課，我們(men)要(yao)感悟(wu)魯濱(bin)孫(sun)面對厄(e)運(yun)時積極的人生(sheng)(sheng)態(tai)度，并(bing)從魯濱(bin)孫(sun)在荒島(dao)上獨立生(sheng)(sheng)存的非凡經歷(li)中悟(wu)出學會生(sheng)(sheng)存的道理。

四、即興演(yan)講(jiang)，引人入勝(sheng)

教(jiao)(jiao)師可(ke)根據講課內容，結合當時(shi)(shi)的(de)(de)天(tian)氣、地點(dian)、環境、氣氛等因素，即(ji)(ji)興(xing)發(fa)揮，臨(lin)時(shi)(shi)組織導語(yu)，收到引人入(ru)勝的(de)(de)效果。例如，一(yi)位(wei)教(jiao)(jiao)師在講授白居(ju)易(yi)的(de)(de)《賣(mai)炭(tan)翁》時(shi)(shi)，恰逢雪霽天(tian)晴(qing)，這(zhe)(zhe)位(wei)教(jiao)(jiao)師利用當時(shi)(shi)的(de)(de)天(tian)氣特點(dian)即(ji)(ji)興(xing)發(fa)揮：“同學(xue)們，陸(lu)陸(lu)續續飄(piao)灑了(le)一(yi)周的(de)(de)雪花終于停止(zhi)了(le)，看(kan)外(wai)邊(bian)，溫(wen)暖的(de)(de)陽光(guang)，晴(qing)朗(lang)的(de)(de)天(tian)氣，多美呀。但(dan)是，一(yi)千多年以前，有一(yi)個穿得十(shi)分(fen)單薄的(de)(de)老人卻不喜(xi)歡這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)好天(tian)氣，他希(xi)望每天(tian)都大(da)雪紛飛(fei)，每天(tian)都寒風凜冽(lie)，冰雪永遠不要消融。他怎么(me)了(le)，他為什么(me)會有這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)心理呢(ni)？我們來(lai)學(xue)習白居(ju)易(yi)的(de)(de)《賣(mai)炭(tan)翁》。”這(zhe)(zhe)樣(yang)融此情此景加(jia)上懸念，讓學(xue)生為教(jiao)(jiao)師的(de)(de)文學(xue)素養而傾(qing)倒。

篇9

我(wo)國的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)和(he)歌(ge)是(shi)同源的(de)(de)(de)(de)，原始(shi)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌(ge)是(shi)在(zai)(zai)(zai)勞動(dong)中(zhong)產生的(de)(de)(de)(de)。人(ren)們在(zai)(zai)(zai)勞動(dong)中(zhong)，為了協調動(dong)作、發力(li)(li)(li)一(yi)致(zhi)、減輕疲勞，自然而然地發出有節奏的(de)(de)(de)(de)呼聲(sheng)(sheng)，這(zhe)種(zhong)呼聲(sheng)(sheng)鏗鏘有力(li)(li)(li)、和(he)諧順暢，可以(yi)鼓舞勞動(dong)，激勵人(ren)們，這(zhe)就(jiu)是(shi)原始(shi)的(de)(de)(de)(de)“詩(shi)(shi)歌(ge)”。西漢《淮(huai)南鴻烈》在(zai)(zai)(zai)“道應(ying)訓”篇(pian)中(zhong)，翟煎答惠王有這(zhe)么一(yi)段話：“今夫舉大木者(zhe)，前呼邪(xie)許，后亦應(ying)之(zhi)(zhi)，此(ci)舉重(zhong)勸力(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)歌(ge)也。”凡“歌(ge)”皆有詞，以(yi)表示(shi)實(shi)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)意(yi)思，這(zhe)種(zhong)歌(ge)詞便是(shi)“詩(shi)(shi)”。《詩(shi)(shi)?大序(xu)》開篇(pian)即言(yan)：詩(shi)(shi)者(zhe)，志之(zhi)(zhi)所之(zhi)(zhi)。在(zai)(zai)(zai)心為志，發言(yan)為聲(sheng)(sheng)。情動(dong)于中(zhong)而形于言(yan)，言(yan)之(zhi)(zhi)不足，故嗟嘆之(zhi)(zhi)；嗟嘆之(zhi)(zhi)不足，故詠(yong)歌(ge)之(zhi)(zhi)；詠(yong)歌(ge)之(zhi)(zhi)不足，不知手之(zhi)(zhi)舞之(zhi)(zhi)足之(zhi)(zhi)蹈之(zhi)(zhi)也。”這(zhe)是(shi)說(shuo)詩(shi)(shi)、歌(ge)、舞是(shi)一(yi)體(ti)的(de)(de)(de)(de)。“歌(ge)”與“詩(shi)(shi)”是(shi)不可分割的(de)(de)(de)(de)。所以(yi)我(wo)國古代稱(cheng)詩(shi)(shi)歌(ge)，也叫歌(ge)詩(shi)(shi)。

以(yi)我國第一(yi)部詩(shi)歌總集《詩(shi)經(jing)》而(er)論。其(qi)中(zhong)的(de)內(nei)容，都(dou)是(shi)(shi)歌曲(qu)(qu)的(de)歌詞(ci)(ci)。墨子對孟子說(shuo)過(guo)這樣(yang)一(yi)段話：“頌詩(shi)三百，弦詩(shi)三百，歌詩(shi)三百，舞詩(shi)三百。”（《墨子?公孟》）意謂詩(shi)歌和音樂(le)(le)在其(qi)初原是(shi)(shi)合而(er)為一(yi)的(de)。繼詩(shi)經(jing)之后是(shi)(shi)楚(chu)辭，楚(chu)辭也是(shi)(shi)以(yi)楚(chu)聲唱(chang)的(de)歌。只是(shi)(shi)宋玉之后，楚(chu)辭走上(shang)與賦結(jie)合不能歌唱(chang)的(de)散文(wen)之路了。而(er)后是(shi)(shi)漢樂(le)(le)府，樂(le)(le)府詩(shi)是(shi)(shi)由(you)樂(le)(le)府機關(guan)制作、搜集、保存因而(er)流(liu)傳的(de)，當然(ran)都(dou)是(shi)(shi)歌詩(shi)。而(er)后是(shi)(shi)隋(sui)唐(tang)燕(yan)樂(le)(le)與唐(tang)詩(shi)絕句的(de)結(jie)合，其(qi)間“開元以(yi)來”的(de)“胡夷里巷之曲(qu)(qu)”的(de)傳入，使詞(ci)(ci)逐漸(jian)興起，宋詞(ci)(ci)都(dou)是(shi)(shi)可(ke)以(yi)歌唱(chang)的(de)“曲(qu)(qu)子詞(ci)(ci)”。宋詞(ci)(ci)窮(qiong)，而(er)后元曲(qu)(qu)興。可(ke)以(yi)這么說(shuo)，古代(dai)的(de)詩(shi)基本上(shang)是(shi)(shi)可(ke)以(yi)配(pei)樂(le)(le)歌唱(chang)的(de)。

古人吟(yin)詩(shi)和(he)(he)唱詩(shi)是(shi)同一(yi)(yi)的。據漢儒董仲舒《春秋(qiu)繁(fan)露(lu)》記載，遠在(zai)五帝(di)時(shi)代，已有(you)“成鈞之(zhi)學”。“成鈞之(zhi)學”就(jiu)是(shi)音(yin)樂(le)教育。春秋(qiu)之(zhi)后，雖有(you)官(guan)學、私(si)學之(zhi)分，但是(shi)，無論(lun)官(guan)學、私(si)學，詩(shi)歌吟(yin)誦(song)成為(wei)(wei)必修課。作為(wei)(wei)“五經”之(zhi)一(yi)(yi)的《詩(shi)經》都是(shi)可以吟(yin)唱的歌，《詩(shi)經》中“十五國風”就(jiu)是(shi)當時(shi)民間(jian)歌謠(yao)的總民稱，它和(he)(he)后來(lai)漢樂(le)府的“街陌歌謠(yao)”都是(shi)一(yi)(yi)脈相承的的民歌。繼《詩(shi)經》之(zhi)后的《楚辭(ci)》文化色彩(cai)鮮明，想(xiang)象豐(feng)富(fu)、文辭(ci)華美(mei)、風格絢麗，句(ju)式有(you)五言、七言，多用三字一(yi)(yi)頓(dun)的節(jie)奏(zou)，在(zai)句(ju)中或(huo)句(ju)尾處，多用“兮(xi)”字，幫助(zhu)調(diao)節(jie)音(yin)節(jie)和(he)(he)節(jie)奏(zou)，舒緩語氣，吟(yin)唱的旋律和(he)(he)節(jie)奏(zou)更為(wei)(wei)豐(feng)富(fu)。

在古代，“吟(yin)”和(he)“唱(chang)(chang)”基本是沒(mei)有多大區別的。《詩(shi)?周南?關雎(ju)序》中(zhong)說道：“吟(yin)詠情性(xing)，以(yi)風其(qi)上。”唐孔(kong)穎達疏曰：“動(dong)聲曰吟(yin)，長(chang)言(yan)曰詠，作(zuo)詩(shi)必(bi)歌(ge)，故言(yan)‘吟(yin)詠情性(xing)’也(ye)。”《說文解字》曰：“吟(yin)，呻(shen)也(ye)。”而(er)對“呻(shen)”的解釋(shi)則是：“呻(shen)，吟(yin)也(ye)。”段(duan)玉裁注(zhu)：“按(an)呻(shen)者，吟(yin)之舒；吟(yin)者，呻(shen)之急。渾言(yan)則不(bu)別也(ye)。”簡言(yan)之，吟(yin)也(ye)是一(yi)種唱(chang)(chang)。我國的詩(shi)與歌(ge)，從《詩(shi)經》《楚辭》到漢魏《樂(le)府》，以(yi)及(ji)唐詩(shi)、宋詞、元曲等等，無一(yi)不(bu)是可歌(ge)可唱(chang)(chang)的樂(le)章。

因為(wei)詩(shi)與(yu)歌是同胎(tai)同源的(de)，所以詩(shi)中含(han)有許(xu)多(duo)音樂元素，音樂中也含(han)有濃(nong)郁的(de)詩(shi)意(yi)。

音(yin)(yin)義(yi)(yi)同(tong)(tong)構(gou)是(shi)漢字的(de)特色(se)，也是(shi)詩(shi)與音(yin)(yin)樂共(gong)生的(de)先(xian)天(tian)原因(yin)。中國詩(shi)是(shi)用(yong)中國方塊字寫成的(de)，每個(ge)方塊字的(de)構(gou)成形式有其獨特之處，音(yin)(yin)義(yi)(yi)同(tong)(tong)構(gou)便是(shi)一(yi)個(ge)顯(xian)著特色(se)。譬如“剛(gang)柔(rou)(rou)、陽(yang)陰(yin)、歡悲、天(tian)地、東西、動(dong)靜、官(guan)民、男女(nv)、重輕、安危、外(wai)內、寬狹(xia)、前后、大小、高低、有無、公私、山谷、粗細、善惡、賢(xian)愚、進退、笑哭、愛恨”等等，“剛(gang)、陽(yang)、歡、天(tian)、東、動(dong)、官(guan)、男、重、安……”這(zhe)些陽(yang)性字的(de)發音(yin)(yin)，都(dou)很陽(yang)剛(gang)，都(dou)是(shi)響亮、厚壯(zhuang)的(de)，開口都(dou)比較大；相反，“柔(rou)(rou)、陰(yin)、悲、地、西、靜、民、女(nv)、輕、危……”這(zhe)些陰(yin)性字的(de)發音(yin)(yin)，都(dou)是(shi)陰(yin)柔(rou)(rou)的(de)，都(dou)是(shi)沉鈍、拘謹的(de)，開口比較小。由于這(zhe)種音(yin)(yin)義(yi)(yi)同(tong)(tong)構(gou)，詩(shi)作通過聲音(yin)(yin)表現的(de)感情極富音(yin)(yin)樂性。

詩(shi)歌(ge)中(zhong)充滿了(le)(le)(le)音(yin)樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)旋(xuan)律(lv)(lv)(lv)性(xing)，體(ti)現了(le)(le)(le)亦(yi)詩(shi)亦(yi)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)特點。旋(xuan)律(lv)(lv)(lv)是(shi)音(yin)樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)靈魂。音(yin)樂(le)旋(xuan)律(lv)(lv)(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)(yi)性(xing)表(biao)現在(zai)調性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)致(zhi)性(xing)上，這(zhe)(zhe)個(ge)統一(yi)(yi)性(xing)用在(zai)詩(shi)歌(ge)中(zhong)就體(ti)現為(wei)“押(ya)韻(yun)”。“押(ya)韻(yun)”的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)讀起來瑯瑯上口(kou)，回環往(wang)復，極(ji)具(ju)音(yin)樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)韻(yun)律(lv)(lv)(lv)感(gan)。音(yin)樂(le)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)旋(xuan)律(lv)(lv)(lv)呼應現象，猶如提(ti)問與應答。它在(zai)結構上的(de)(de)(de)(de)(de)特點就是(shi)明顯地分(fen)為(wei)上、下兩個(ge)部(bu)分(fen)，這(zhe)(zhe)兩部(bu)分(fen)相(xiang)(xiang)輔相(xiang)(xiang)成(cheng)或相(xiang)(xiang)反(fan)相(xiang)(xiang)成(cheng)，互相(xiang)(xiang)依附，對立而(er)又統一(yi)(yi)，從而(er)造成(cheng)音(yin)樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)運動。詩(shi)歌(ge)到了(le)(le)(le)唐朝(chao)，發(fa)展到了(le)(le)(le)頂峰，人們發(fa)現了(le)(le)(le)漢(han)字的(de)(de)(de)(de)(de)四聲，通過一(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)規律(lv)(lv)(lv)調整，便會產(chan)生一(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)樂(le)性(xing)，于是(shi)就刻意去追求這(zhe)(zhe)種效果，這(zhe)(zhe)就出現了(le)(le)(le)以平(ping)仄(ze)為(wei)核心的(de)(de)(de)(de)(de)格律(lv)(lv)(lv)詩(shi)（即近體(ti)詩(shi)）。格律(lv)(lv)(lv)詩(shi)通過平(ping)仄(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)有機組合，使(shi)詩(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)整體(ti)都(dou)具(ju)有了(le)(le)(le)音(yin)樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)呼應性(xing)，從而(er)增(zeng)強了(le)(le)(le)詩(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)整體(ti)樂(le)感(gan)。所以人們常(chang)說，讀格律(lv)(lv)(lv)詩(shi)就如同歌(ge)唱(chang)一(yi)(yi)般。

詩(shi)(shi)歌(ge)中的(de)(de)音(yin)(yin)(yin)節(jie)(jie)(jie)(jie)停頓，體現了音(yin)(yin)(yin)樂(le)的(de)(de)節(jie)(jie)(jie)(jie)拍(pai)(pai)和(he)節(jie)(jie)(jie)(jie)奏。節(jie)(jie)(jie)(jie)拍(pai)(pai)、節(jie)(jie)(jie)(jie)奏是音(yin)(yin)(yin)樂(le)最基本的(de)(de)元素。詩(shi)(shi)歌(ge)也很講究節(jie)(jie)(jie)(jie)拍(pai)(pai)、節(jie)(jie)(jie)(jie)奏。如前分析，詩(shi)(shi)歌(ge)通過平仄和(he)押韻(yun)，構成了詩(shi)(shi)歌(ge)的(de)(de)韻(yun)律(lv)(lv)。而韻(yun)律(lv)(lv)則(ze)又必須(xu)通過節(jie)(jie)(jie)(jie)拍(pai)(pai)、節(jie)(jie)(jie)(jie)奏方能(neng)完整(zheng)地表達出來。詩(shi)(shi)歌(ge)的(de)(de)節(jie)(jie)(jie)(jie)拍(pai)(pai)基本上是兩字一(yi)(yi)拍(pai)(pai)，剩余的(de)(de)單尾(wei)字也為(wei)一(yi)(yi)拍(pai)(pai)。當然(ran)，這(zhe)是指七言(yan)(yan)詩(shi)(shi)而言(yan)(yan)。如遇四言(yan)(yan)、五言(yan)(yan)、六言(yan)(yan)、雜言(yan)(yan)等詩(shi)(shi)，則(ze)需另行調節(jie)(jie)(jie)(jie)。每個漢字都(dou)有四聲(sheng)音(yin)(yin)(yin)調。音(yin)(yin)(yin)調和(he)節(jie)(jie)(jie)(jie)拍(pai)(pai)、節(jie)(jie)(jie)(jie)奏的(de)(de)結合，在字詞的(de)(de)意(yi)義中，顯現出或(huo)激越高亢、或(huo)低昂沉(chen)郁、或(huo)簡淡清亮(liang)、或(huo)重濁宏邁的(de)(de)樂(le)章，其(qi)音(yin)(yin)(yin)韻(yun)之美變(bian)化無端，這(zhe)也是音(yin)(yin)(yin)樂(le)的(de)(de)魅(mei)力(li)。

唐(tang)代(dai)是(shi)(shi)我(wo)(wo)國詩(shi)(shi)(shi)(shi)與歌結(jie)合(he)(he)得最(zui)好的(de)(de)(de)朝代(dai)。正因(yin)為(wei)(wei)如(ru)此(ci)，詩(shi)(shi)(shi)(shi)作之盛、詩(shi)(shi)(shi)(shi)人之多(duo)也是(shi)(shi)空前絕后(hou)(hou)的(de)(de)(de)。唐(tang)詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)繁榮，固(gu)然(ran)得益于經濟(ji)繁榮、政治安定、文(wen)化昌盛、思想自由，但是(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)和音(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)緊密(mi)結(jie)合(he)(he)也是(shi)(shi)一(yi)個不(bu)可忽視的(de)(de)(de)原(yuan)因(yin)，特(te)別是(shi)(shi)“唐(tang)代(dai)幾個有權力的(de)(de)(de)皇帝，不(bu)僅都愛好文(wen)藝音(yin)樂(le)(le)，并大加提倡。”“太宗(zong)(zong)先后(hou)(hou)開設(she)文(wen)學(xue)館、弘文(wen)館，招延學(xue)士，編纂文(wen)書(shu)，倡和吟(yin)詠(yong)。高宗(zong)(zong)、武后(hou)(hou)，更(geng)好樂(le)(le)章(zhang)，常自制新詞，編為(wei)(wei)樂(le)(le)府。中(zhong)宗(zong)(zong)時代(dai)，君臣賦(fu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)宴樂(le)(le)，更(geng)時有所聞。”“到了玄(xuan)宗(zong)(zong)，這種風氣(qi)更(geng)盛。”白居(ju)易死后(hou)(hou)，宣宗(zong)(zong)作詩(shi)(shi)(shi)(shi)懷念他，詩(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)有這么兩句：“童(tong)子解吟(yin)長恨曲，胡(hu)兒能唱琵琶篇”從(cong)這些材料可以(yi)看出(chu)唐(tang)詩(shi)(shi)(shi)(shi)與音(yin)樂(le)(le)是(shi)(shi)密(mi)不(bu)可分的(de)(de)(de)，唐(tang)代(dai)是(shi)(shi)我(wo)(wo)國詩(shi)(shi)(shi)(shi)與歌結(jie)合(he)(he)得最(zui)好的(de)(de)(de)朝代(dai)。

篇10

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一、請選擇正(zheng)確(que)的答案，把相應的字母(mu)序號填到括號里。（其中第(di)9、10題(ti)為多選題(ti)）

1.“賠了夫(fu)人又折兵”和哪(na)個(ge)小說(shuo)人物有關？（ ）

A.周瑜 B.劉備 C.孫策 D.曹操(cao)

2.《西游(you)記》中“一頭紅焰發(fa)蓬(peng)松，兩只(zhi)圓(yuan)睛亮似燈。不黑不青藍(lan)靛(dian)臉，如雷如鼓老龍聲。身披一領鵝黃氅，腰柬雙攢露白(bai)藤。項下(xia)骷髏懸九個，手(shou)持(chi)寶(bao)杖甚崢(zheng)嶸”描寫(xie)的是（ ）

A.孫悟空 B，沙悟凈.C.小白龍 D.豬(zhu)悟能(neng)

3.《西游記(ji)》中唐僧的原(yuan)型是玄(xuan)奘(zhuang)，玄(xuan)奘(zhuang)西行赴(fu)天(tian)竺取經，是到現(xian)在稱為（ ）的地方(fang)去(qu)求真經。

A.印尼 B.伊朗 C.印度 D.西洋

4.唐宋古文家中唐朝(chao)有兩位(wei)，宋朝(chao)有六位(wei)，被(bei)稱為“文起八代之衰”的是唐朝(chao)的（ ）

A.韓愈(yu) B.柳宗元 C.王安(an)石(shi) D.蘇(su)軾

5.下面(mian)四項中，句子(zi)、出處、作者及(ji)作者生活的(de)朝代對應有錯(cuo)誤的(de)一項是（ ）

A.先天下之憂(you)而(er)(er)憂(you)。后(hou)天下之樂而(er)(er)樂。（《岳(yue)陽樓記》——范仲淹——宋）

B.菊之愛，陶(tao)后鮮有聞。（《桃(tao)花源記》——陶(tao)淵明——東晉）

C.醉翁(weng)之意不在(zai)酒(jiu)，在(zai)乎山(shan)水之間也。（《醉翁(weng)亭記》——歐(ou)陽修——宋(song)）

D.苔(tai)痕上階綠，草色入簾青。（《陋室銘(ming)》——劉禹(yu)錫——唐）

6.下(xia)列說法中不(bu)正(zheng)確的(de)一項是(shi)（ ）

A.“唐宗宋祖，稍遜”中的(de)“”指(zhi)的(de)是(shi)文學(xue)才(cai)華。其中“風(feng)”原指(zhi)我國最早的(de)一部詩歌總集(ji)《詩經》中的(de)《國風(feng)》；“騷(sao)”原指(zhi)屈原的(de)《離騷(sao)》，“路慢(man)慢(man)其修遠兮，吾將(jiang)上(shang)下而求(qiu)索”就(jiu)是(shi)出自這部作品。

B.成語“一鼓作氣”和“鴻鵠之志”分別出自《左傳》和《史記》。

C.《關(guan)雎》《曹(cao)劌論戰》《論語(yu)二章》都屬于“四書(shu)五經”的范疇。

D.“人(ren)生自(zi)古誰無死？留取丹心照汗青。”文天祥的這兩(liang)句詩。表(biao)現的正是孟子所稱(cheng)贊的“舍生取義”的精(jing)神。

7.出國學醫，又改學文：寫(xie)過小說，又多(duo)寫(xie)雜文；擅長翻譯，又致力(li)于出版。他在多(duo)個領域(yu)努(nu)力(li)，是(shi)為了(le)尋找最(zui)好的療(liao)救國人精(jing)神的方(fang)式，他是(shi)（

）

A.郭沫若 B.魯(lu)迅 C. D.錢鍾書(shu)

8.冰(bing)心的《繁星(xing)·春水(shui)》中(zhong)有（ ）這篇作品(pin)。

A.《談(tan)生命》 B.《紙船》 C.《小(xiao)橘燈》 D.《寄小(xiao)讀者》

9.下面作品中與懷念童年和故鄉(xiang)無關(guan)的是（ ）

A.《五猖會》 B.《再別康橋》

C.《荷塘(tang)月色》 D.《春酒》

10.每(mei)年在河南新鄭市舉行的黃(huang)帝故里(li)拜祖大典，都有(you)很多臺灣人前(qian)來，下面(mian)詩句中（ ）能表(biao)現他們的情懷：故鄉，生命之根(gen)。

A.舉頭(tou)望(wang)明(ming)月，低頭(tou)思故鄉。

B.獨在(zai)異(yi)鄉為異(yi)客，每逢佳(jia)節倍(bei)思(si)親。

C.少小離家老大回，鄉(xiang)音(yin)無改(gai)鬢毛衰。

D.我寄愁心與明月，隨風(feng)直到夜郎西(xi)。

11.林(lin)沖，綽號“（ ）”（A.智多星(xing) B.及(ji)時雨 C.豹(bao)子(zi)頭），（ ）（A.誤人白虎(hu)堂 B.倒(dao)拔垂楊柳(liu) C.身陷高(gao)唐州），刺配滄州道，忍氣吞聲，懷怒未發；（ ）（A.手刃(ren)陸虞候(hou) B.血濺鴛鴦樓(lou) C.智取生辰綱），雪夜上梁山，奮起(qi)反(fan)抗，顯英雄本(ben)色。

12.曹操是(shi)英(ying)雄(xiong)還(huan)是(shi)奸雄(xiong)，一直是(shi)人們爭論的(de)(de)話題，錯殺（ ）（A.楊修(xiu)B.華佗 C.呂伯奢）一家，一句“寧教(jiao)我負天(tian)下(xia)人，休教(jiao)天(tian)下(xia)人負我”，充分體(ti)現了他(ta)的(de)(de)奸雄(xiong)本色；而在（ ）（A.赤(chi)(chi)壁之(zhi)戰(zhan) B.官渡之(zhi)戰(zhan) C.長坂坡之(zhi)戰(zhan)）中，他(ta)赤(chi)(chi)腳(jiao)迎(ying)接(jie)（ ）（A.諸葛(ge)亮 B.許(xu)攸 C.龐統(tong)），聽從(cong)對方(fang)的(de)(de)建議，最終以少勝多，打敗了袁紹，又是(shi)英(ying)雄(xiong)所為。

二、判斷題。（在(zai)(zai)正(zheng)確說法后(hou)面的(de)括(kuo)號里打√，在(zai)(zai)錯誤說法后(hou)面的(de)括(kuo)號里打×）

1.古典名(ming)著《三國演義》和《水滸》中各(ge)塑造(zao)了一位武藝高強的英雄，他們使用同(tong)一種兵器(qi)，出自于同(tong)一宗室(shi)，他們的名(ming)字是關羽、關勝。（ ）

2.《論(lun)(lun)語》作者是(shi)孔子，是(shi)記錄孔子及(ji)其弟子言行的對(dui)話體著作，是(shi)儒家(jia)經(jing)典之一，有“半(ban)部《論(lun)(lun)語》治天下”之說。（ ）

3.武(wu)松是《水滸》一(yi)百單八將中的七十二地煞之一(yi)，他景(jing)陽岡打(da)(da)虎、醉打(da)(da)蔣(jiang)門神(shen)等(deng)故(gu)事膾炙人口。（ ）

4.《西游記》中的孫(sun)悟空和(he)《水(shui)滸》中的英雄(xiong)好漢，都(dou)具有不畏、勇于反抗的精神。（ ）

5.劉禹錫《陋(lou)室(shi)銘(ming)(ming)》的“銘(ming)(ming)”，韓愈《馬說》的“說”，諸葛亮(liang)《出師(shi)表》的“表”，都(dou)點明了文(wen)章的文(wen)體。（ ）

6.“商(shang)女不知亡國恨，隔江猶唱花(hua)”“蓬山此去無多路(lu)，青鳥殷勤為(wei)探看(kan)”“為(wei)報傾(qing)城隨太守，親射虎，看(kan)孫郎”這些句(ju)子中都用了(le)典故。（ ）

7.《孫權勸學》選自我(wo)國第一部編年體通史《資(zi)治通鑒(jian)》，“三日不見，當刮目相看”是說魯肅學習(xi)的進步大。（ ）

8.《鄒忌諷(feng)齊(qi)王納(na)諫》中鄒忌進諫齊(qi)王，《出師表》中諸(zhu)葛亮進諫后主劉禪(chan)，他(ta)們都是曉之以理、動之以情，委(wei)婉規(gui)勸(quan)。（ ）

9.《孔乙己》選自魯(lu)迅的(de)小說(shuo)集《朝花夕拾》，內容是作者對自己在魯(lu)鎮咸亨酒店當伙計的(de)回憶。（ ）

10.《駱(luo)駝祥子》講述了人力車夫祥子的(de)故事，主(zhu)人公祥子歷盡艱(jian)難，憑著自(zi)己吃苦耐勞的(de)精神，最終創(chuang)造(zao)出了屬于(yu)自(zi)己的(de)生活(huo)。（ ）

11.張飛(fei)勇武過人，在(zai)長(chang)坂(ban)坡之戰中，他沖鋒陷陣(zhen)，喝退(tui)曹兵(bing)，救出了劉(liu)備的兒子(zi)劉(liu)禪(chan)。（ ）

三、根據有關小說內(nei)容(rong)。用線把相關內(nei)容(rong)連(lian)起來(lai)。

A.街頭賣刀(dao) B.勇猛殺虎(hu) C.奪取(qu)寶珠寺(si)