導語：如何(he)才能寫好一篇我(wo)國最早的(de)(de)詩(shi)歌，這就需要搜集整(zheng)理(li)更(geng)多的(de)(de)資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整(zheng)理(li)的(de)(de)十篇范文，供你(ni)借鑒。

篇1

1、知我者謂(wei)我心憂釋義：了解我的人，知道我在憂愁。

2、全句(ju)是“知我者(zhe)(zhe)謂我心憂,不知我者(zhe)(zhe)謂我何求。”

3、出自我國最早的詩歌總集(ji)《詩經》,在《王(wang)風(feng)》集(ji)中(zhong),題(ti)為《黍離》。

4、《國風·王風·黍離》是中國古(gu)代(dai)第一部(bu)詩(shi)(shi)歌(ge)總(zong)集《詩(shi)(shi)經》中的(de)(de)一首詩(shi)(shi)。這是東周(zhou)都城洛邑(yi)周(zhou)邊(bian)地區的(de)(de)民歌(ge)，是一首有感于家(jia)國興亡的(de)(de)詩(shi)(shi)歌(ge)。全詩(shi)(shi)三章，每章十句。

（來源：文章屋網(wang) ）

篇2

【關鍵詞】格律詩;常識(shi);簡析(xi)

我(wo)(wo)們國(guo)家是詩(shi)歌創作的大國(guo),我(wo)(wo)國(guo)的詩(shi)歌源遠流傳,最(zui)早的詩(shi)歌創作集,當數《詩(shi)經》和(he)《楚辭》。

一、詩歌韻律小史

春秋戰國時期的兩部詩(shi)(shi)集《詩(shi)(shi)經》《楚辭》雖(sui)屬(shu)詩(shi)(shi)作,但不講平仄(ze),韻(yun)律,為了(le)呤誦上口,已使(shi)用韻(yun)律了(le)。

漢(han)朝時期(qi)產生(sheng)了(le)兩個重(zhong)要(yao)的(de)詩體,五(wu)言(yan)詩和七(qi)言(yan)詩;五(wu)言(yan)詩起源于(yu)西漢(han)的(de)民(min)謠,東(dong)漢(han)未(wei)年的(de)《古詩十九首》是我(wo)國最早(zao)出現的(de)較(jiao)為成熟的(de)五(wu)言(yan)詩。七(qi)言(yan)詩作大約(yue)產生(sheng)于(yu)漢(han)代,尚無明確定論。

漢(han)魏六朝時(shi)期的詩(shi),后人一般稱(cheng)之(zhi)為(wei)(wei)古(gu)詩(shi)。其中(zhong)詩(shi)作包括五言詩(shi)、七言詩(shi)和樂(le)(le)府(fu)(fu)(fu)(樂(le)(le)府(fu)(fu)(fu):原本是(shi)漢(han)朝設置(zhi)的官(guan)署名(ming)稱(cheng),樂(le)(le)府(fu)(fu)(fu)的職責是(shi)負(fu)責到(dao)民(min)間去(qu)采風,收集民(min)歌并為(wei)(wei)之(zhi)配上(shang)樂(le)(le)譜,后來(lai)人們這些樂(le)(le)譜的歌詞也一并稱(cheng)之(zhi)為(wei)(wei)“樂(le)(le)府(fu)(fu)(fu)”。)

三國時(shi)(shi)期曹丕的(de)《燕(yan)歌行》是(shi)第一首(shou)完整(zheng)的(de)七言詩作,但(dan)在用韻上不符合(he)規律。隔(ge)句押(ya)韻的(de)七言詩,最早的(de)是(shi)南北朝(chao)時(shi)(shi)期的(de)文(wen)學家鮑照的(de)《擬(ni)行路難》之一、之三。

齊梁時(shi)代,出(chu)現四聲(平(ping)、上(shang)、去、入聲),使詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌創作開始講究平(ping)仄押(ya)韻。南朝齊永明時(shi)期,當時(shi)的(de)(de)沈約等人講究聲律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)、對(dui)偶的(de)(de)新體詩(shi)(shi)(shi)(shi),至(zhi)初(chu)唐(tang)(tang)沈縉(jin)凇(song)⑺沃問(wen)時(shi)正式定(ding)型(xing),成熟(shu)于盛唐(tang)(tang)時(shi)期。律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)詩(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)中(zhong)國近體詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)一種(zhong),格(ge)(ge)律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)嚴密,律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)詩(shi)(shi)(shi)(shi)要求詩(shi)(shi)(shi)(shi)句(ju)(ju)字數整齊劃一,每(mei)首(shou)分別為五言(yan)、六(liu)(liu)言(yan)、七(qi)言(yan)句(ju)(ju),簡稱(cheng)(cheng)五律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)、六(liu)(liu)律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)、七(qi)律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv),其(qi)中(zhong)六(liu)(liu)律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)較少見。通常的(de)(de)律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)詩(shi)(shi)(shi)(shi)規定(ding)每(mei)首(shou)8句(ju)(ju)。如(ru)果(guo)僅6句(ju)(ju),則稱(cheng)(cheng)為小律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)或三韻律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)詩(shi)(shi)(shi)(shi);超過(guo)8句(ju)(ju) ,即10句(ju)(ju)以(yi)上(shang)的(de)(de) ,則稱(cheng)(cheng)排(pai)律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)或長律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)。到了唐(tang)(tang)代,才(cai)正式形成了一種(zhong)講求平(ping)仄和(he)對(dui)仗,為其(qi)特點的(de)(de)格(ge)(ge)律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(也叫近體詩(shi)(shi)(shi)(shi),包括絕(jue)句(ju)(ju)、律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)詩(shi)(shi)(shi)(shi))。唐(tang)(tang)代律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)詩(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)定(ding)型(xing)化過(guo)程中(zhong)和(he)定(ding)型(xing)后,都(dou)存在(zai)變例(li),有些律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)詩(shi)(shi)(shi)(shi)不完全按照格(ge)(ge)式寫作,如(ru)崔(cui)顥(hao)的(de)(de)《黃鶴樓(lou)》,即前半首(shou)為古(gu)體格(ge)(ge)調,后半首(shou)才(cai)合(he)律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)。律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)這種(zhong)變化被稱(cheng)(cheng)為拗體 。

二、幾組定義

要(yao)想學會近體詩(shi)創作(zuo),品(pin)評詩(shi)歌(ge)的(de)美(mei)倫美(mei)奐(huan),必須(xu)要(yao)弄懂(dong)弄通以下(xia)幾組相(xiang)對應的(de)概念(nian)。

1、絕句、律詩:

絕(jue)句指一首近體詩中只有(you)四(si)句詩。

律(lv)詩(shi)指一首近體(ti)詩(shi)中(zhong)必須有八句詩(shi)。

2、五言、七言:

五言指一(yi)句(ju)詩中有五個(ge)文字(zi),一(yi)個(ge)字(zi)也叫一(yi)言。

七(qi)言指一句詩中有七(qi)個文(wen)字。

3、五言絕(jue)句(ju)、七言絕(jue)句(ju)、五言律詩、七言律詩:

五言絕(jue)句(ju):一(yi)首(shou)詩四名,一(yi)句(ju)五個字(zi);一(yi)首(shou)詩共(gong)計(ji)二十個漢字(zi)。

七言絕句:一(yi)(yi)(yi)首詩四句,一(yi)(yi)(yi)名七個(ge)字;一(yi)(yi)(yi)首詩共計二十(shi)八個(ge)漢(han)字。

五言律詩(shi):一(yi)首詩(shi)八句,一(yi)句五個字;一(yi)首詩(shi)共(gong)計四十個漢字。

七(qi)言律詩(shi)(shi):一道詩(shi)(shi)八句,一句七(qi)個字(zi);一首詩(shi)(shi)共計五十六個漢字(zi)。

4、押韻:

近(jin)體詩是嚴格講(jiang)究押(ya)韻(yun)(yun)(yun)的,除首句是否入韻(yun)(yun)(yun)外,都是隔句押(ya)韻(yun)(yun)(yun),即一(yi)、二、四;或一(yi)、二、四、六、八押(ya)韻(yun)(yun)(yun),押(ya)韻(yun)(yun)(yun)只押(ya)平聲韻(yun)(yun)(yun);近(jin)體詩不允許(xu)“出韻(yun)(yun)(yun)”。

5、平仄:

古有四聲(sheng),平(ping)(ping)上(shang)去(qu)入,平(ping)(ping)為平(ping)(ping),上(shang)、去(qu)、入為仄(現代漢語中沒有入聲(sheng)了,),故有平(ping)(ping)仄。平(ping)(ping)仄是(shi)形成近體詩的(de)(de)最重(zhong)要(yao)的(de)(de)因素,這是(shi)規律(lv),不可突破。

按照詩作中第一句(ju)(首句(ju))平(ping)仄使(shi)用規律,可以把詩句(ju)分析成:

①平起平收式:― ― | | ― ― ― | | | ― ―

②仄起(qi)平收式:| | | ― ―| | ― ―|| ―

③平(ping)起仄收式:― ― ― | | ― ― | | ― ― |

④仄起仄收式:| | ― ― || | ― ― ― | |

這四句也就(jiu)是詩(shi)歌構成的基本句,只是放在其它詩(shi)句上,不(bu)講(jiang)啥(sha)起啥(sha)收

罷了。

6、聯、出句(ju)、對句(ju):

近體詩每兩句(ju)為一(yi)聯,一(yi)聯中的上句(ju)為出句(ju),下句(ju)為對句(ju)。

7、對、粘:

對:同一聯中出句和對句的第二個字的平仄必須相反,不(bu)符合規律(lv)叫失對。

粘:上(shang)聯中的(de)對(dui)句(ju)和下聯出句(ju)的(de)第二字的(de)平仄必須相同,不符合規律叫失粘。

8、拗、救:

近體詩中有的地方(fang)的平仄(ze)不能(neng)隨(sui)意變更,如違反了平仄(ze)規律(lv)就叫“拗”,但“拗”了以后是(shi)需要“救”的。

9、對仗:

近體詩(shi)另一重(zhong)要特(te)點是對仗,對仗是針對聯來說的,律詩(shi)的四(si)聯各有名稱:

第(di)一聯(lian)(lian)叫(jiao)“首聯(lian)(lian)”。第(di)二聯(lian)(lian)叫(jiao)“頷(han)聯(lian)(lian)”。

第三聯(lian)叫(jiao)(jiao)“頸聯(lian)”。第四聯(lian)叫(jiao)(jiao)“尾聯(lian)”。

這是十分有聯(lian)(lian)想性的四個字,上下(xia)相聯(lian)(lian),形成(cheng)全詩。一般說,“頷(han)聯(lian)(lian)”、“頸(jing)聯(lian)(lian)”用對(dui)(dui)仗。對(dui)(dui)仗的要(yao)素有基(ji)礎(chu)要(yao)素、語法要(yao)素、聲(sheng)律要(yao)素。

三、圖釋詩律

總(zong)結上文,可以一譜匯總(zong):

這是(shi)一首五言律(lv)詩的平仄律(lv)表(biao),二、四、六、八句最后一字(zi)是(shi)韻角,首句是(shi)平起仄收式(shi),可以(yi)不入(ru)韻。一般說來,五言律(lv)詩以(yi)首句不入(ru)韻為(wei)(wei)常,七(qi)言律(lv)詩以(yi)首句入(ru)韻為(wei)(wei)常。

參考文獻

[1]王力 《古代漢(han)語》 中華書局 1978年

[2]張之強(qiang) 《古代漢語》 北(bei)京師范(fan)大學出版社1998年(nian)

篇3

詩(shi)人(ren)(ren)多賞風花雪月、觀人(ren)(ren)生百態，看(kan)盡了身邊之人(ren)(ren)的(de)生老(lao)病(bing)死，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)看(kan)透了一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)，只是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)些(xie)事(shi)情(qing)(qing)或(huo)者(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)些(xie)感(gan)情(qing)(qing)羈絆著(zhu)(zhu)(zhu)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)，讓他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)無法離開塵(chen)世，于(yu)是(shi)(shi)(shi)為了抒發自(zi)己內心(xin)的(de)感(gan)情(qing)(qing)便(bian)將心(xin)寄托在(zai)了世間萬物之中或(huo)以他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)人(ren)(ren)之遭(zao)遇體現(xian)自(zi)己的(de)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)，這(zhe)些(xie)羈絆著(zhu)(zhu)(zhu)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)的(de)事(shi)情(qing)(qing)可能是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個對別人(ren)(ren)的(de)承(cheng)諾(nuo)或(huo)者(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種感(gan)情(qing)(qing)等。但(dan)是(shi)(shi)(shi)無論羈絆著(zhu)(zhu)(zhu)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)的(de)是(shi)(shi)(shi)什么，唯一(yi)(yi)(yi)的(de)結果便(bian)是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)始(shi)終在(zai)混跡于(yu)塵(chen)世之中，又看(kan)潮起潮落、又觀日落星沉，承(cheng)受著(zhu)(zhu)(zhu)世界帶給(gei)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)的(de)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)，包括憂愁(chou)(chou)、歡(huan)樂(le)，可是(shi)(shi)(shi)對于(yu)詩(shi)人(ren)(ren)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)類多愁(chou)(chou)善感(gan)的(de)人(ren)(ren)而(er)言塵(chen)世帶給(gei)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)的(de)是(shi)(shi)(shi)什么呢？就像杜甫和辛棄疾一(yi)(yi)(yi)樣，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)是(shi)(shi)(shi)很好的(de)呃(e)詩(shi)人(ren)(ren)，但(dan)是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)被愛國(guo)之情(qing)(qing)牽(qian)(qian)絆，國(guo)家(jia)的(de)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)帶動(dong)著(zhu)(zhu)(zhu)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)的(de)感(gan)情(qing)(qing)、牽(qian)(qian)動(dong)著(zhu)(zhu)(zhu)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)的(de)心(xin)跳。而(er)正是(shi)(shi)(shi)這(zhe)種感(gan)情(qing)(qing)帶給(gei)了他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)歡(huan)樂(le)，但(dan)跟多的(de)是(shi)(shi)(shi)…憂愁(chou)(chou)。

他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)既然被感情牽絆著(zhu)混(hun)跡在(zai)塵世，那(nei)么他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)也需要如正常人(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)樣生(sheng)活、生(sheng)存(cun)、養家糊口(kou)啊(a)！那(nei)么那(nei)些只(zhi)知道吟詩(shi)作(zuo)(zuo)賦而無一(yi)(yi)點(dian)生(sheng)存(cun)技藝(yi)傍身的(de)人(ren)(ren)(ren)怎(zen)么辦呢？特別是(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)中那(nei)些高(gao)不(bu)成低不(bu)就的(de)所謂(wei)(wei)“詩(shi)人(ren)(ren)(ren)”。高(gao)，他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)不(bu)能(neng)處理國家政務；低，讓(rang)他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)自(zi)(zi)給自(zi)(zi)足的(de)耕種，他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)又認為自(zi)(zi)己是(shi)讀書人(ren)(ren)(ren)，彎(wan)腰勞作(zuo)(zuo)“有辱(ru)斯(si)文”。他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)能(neng)做(zuo)什么呢？于是(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)中的(de)一(yi)(yi)些人(ren)(ren)(ren)在(zai)無奈之下開始嘩(hua)眾(zhong)取(qu)寵、極盡(jin)華麗(li)之詞僅僅只(zhi)是(shi)為了討某些達(da)官顯貴的(de)歡心(xin)而溜(liu)須拍馬、夸(kua)張的(de)歌頌別人(ren)(ren)(ren)的(de)功(gong)德，當(dang)然了，像那(nei)樣歌功(gong)頌德的(de)詩(shi)詞自(zi)(zi)古(gu)皆(jie)有，但是(shi)人(ren)(ren)(ren)家的(de)歌功(gong)頌德卻是(shi)一(yi)(yi)點(dian)兒也不(bu)夸(kua)大或者縮減，而這些所謂(wei)(wei)的(de)“宮(gong)廷詩(shi)”呢？不(bu)得不(bu)讓(rang)人(ren)(ren)(ren)感慨一(yi)(yi)句“人(ren)(ren)(ren)心(xin)不(bu)古(gu)”啊(a)！

漸漸地(di)，除了(le)(le)這些(xie)(xie)人(ren)以(yi)外，有些(xie)(xie)人(ren)開始受那(nei)些(xie)(xie)紈(wan)(wan)绔子(zi)弟(di)的器重，為他們寫(xie)詩(shi)(shi)(shi)作(zuo)詞以(yi)用作(zuo)“故作(zuo)風雅”，但是那(nei)些(xie)(xie)不學無術的紈(wan)(wan)绔子(zi)弟(di)能(neng)夠背誦那(nei)些(xie)(xie)詩(shi)(shi)(shi)詞嘛(ma)？很明顯，的確有些(xie)(xie)人(ren)不會，于(yu)是那(nei)些(xie)(xie)人(ren)便特地(di)作(zuo)一些(xie)(xie)朗(lang)朗(lang)上口的詩(shi)(shi)(shi)詞，這樣(yang)不就好背了(le)(le)嘛(ma)？我(wo)想這或許就是那(nei)些(xie)(xie)押韻的詩(shi)(shi)(shi)詞的誕生吧，誰知道呢？

這(zhe)些人(ren)在寫出(chu)了(le)這(zhe)種朗朗上口的(de)(de)(de)(de)詩(shi)詞(ci)之后(hou)恨不(bu)得讓(rang)所有的(de)(de)(de)(de)人(ren)都可(ke)以知道這(zhe)些好(hao)記的(de)(de)(de)(de)詩(shi)詞(ci)是他寫的(de)(de)(de)(de)，以襯托出(chu)他“有才”，于(yu)是開始(shi)制作自己的(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌集，這(zhe)或許就是最早的(de)(de)(de)(de)自編詩(shi)歌集吧。但(dan)是這(zhe)樣為了(le)作詩(shi)而作詩(shi)使得詩(shi)詞(ci)本身存在的(de)(de)(de)(de)意義和(he)作用漸漸的(de)(de)(de)(de)失去了(le)，成(cheng)為了(le)那些人(ren)班門弄斧、故作風雅的(de)(de)(de)(de)工具(ju)。

有些(xie)詩(shi)人在為了(le)(le)(le)效仿(fang)那(nei)些(xie)作(zuo)(zuo)詩(shi)而作(zuo)(zuo)詩(shi)的(de)“詩(shi)人”的(de)過程中將自己(ji)那(nei)些(xie)原(yuan)本蘊(yun)含有真正感(gan)悟、理解的(de)詩(shi)詞(ci)(ci)改(gai)得“面(mian)目全非”（這(zhe)或(huo)許(xu)就(jiu)是所(suo)謂(wei)的(de)“從眾心理”吧(ba)，看到(dao)別(bie)人怎么做(zuo)自己(ji)就(jiu)跟著這(zhe)樣做(zuo)），這(zhe)樣不得不說的(de)確押(ya)韻(yun)了(le)(le)(le)，但(dan)是他們(men)卻(que)是不知道(dao)所(suo)謂(wei)“差(cha)之(zhi)毫厘謬以(yi)千里(li)”這(zhe)句話(hua)的(de)含義，于是將一些(xie)詞(ci)(ci)語更改(gai)了(le)(le)(le)，這(zhe)樣看起來更容(rong)易(yi)被記住了(le)(le)(le)，但(dan)是詩(shi)詞(ci)(ci)中原(yuan)本蘊(yun)含的(de)意境不也被多(duo)多(duo)少(shao)少(shao)的(de)篡改(gai)了(le)(le)(le)嘛？當然了(le)(le)(le)，不可否認(ren)有些(xie)詩(shi)詞(ci)(ci)在創作(zuo)(zuo)之(zhi)初便是那(nei)種押(ya)韻(yun)的(de)詩(shi)詞(ci)(ci)，到(dao)那(nei)時這(zhe)樣的(de)詩(shi)詞(ci)(ci)又有多(duo)少(shao)呢？對于押(ya)韻(yun)我(wo)們(men)不能夠強(qiang)求啊。

有(you)了這(zhe)些(xie)只求押韻、好記以(yi)及(ji)那(nei)些(xie)為了作詩而作詩的人以(yi)后(hou)，詩詞(ci)變得大眾(zhong)化(hua)了，基本上每一(yi)個人都懂一(yi)些(xie)詩詞(ci)。有(you)些(xie)人或(huo)許會說這(zhe)是好事兒吧，但是他(ta)們有(you)沒有(you)想過詩詞(ci)大眾(zhong)化(hua)后(hou)會產生(sheng)的一(yi)些(xie)誤(wu)解？

因為詩(shi)詞(ci)(ci)大眾化(hua)而產(chan)生的(de)(de)誤(wu)解讓后人(ren)(ren)開始發出“讀詩(shi)千(qian)篇，不(bu)會(hui)作詩(shi)也(ye)會(hui)吟詩(shi)”的(de)(de)感慨。但是(shi)我(wo)想請問發出這(zhe)種(zhong)(zhong)感慨和贊同這(zhe)種(zhong)(zhong)感慨的(de)(de)人(ren)(ren)一(yi)句(ju)：“詩(shi)詞(ci)(ci)在(zai)神州赤縣的(de)(de)文(wen)化(hua)上占據(ju)了什(shen)么(me)樣的(de)(de)地(di)位(wei)？”如果說我(wo)華(hua)夏(xia)上下五千(qian)年的(de)(de)文(wen)字博(bo)大精深，那么(me)作為文(wen)字中(zhong)的(de)(de)精粹的(de)(de)詩(shi)詞(ci)(ci)呢？那是(shi)精華(hua)之中(zhong)的(de)(de)精華(hua)啊！如果真(zhen)的(de)(de)如此(ci)簡(jian)單，那么(me)是(shi)還(huan)有(you)資格(ge)在(zai)我(wo)華(hua)夏(xia)文(wen)化(hua)中(zhong)占有(you)重(zhong)要地(di)位(wei)嗎？如果真(zhen)如此(ci)的(de)(de)話那么(me)詩(shi)詞(ci)(ci)和我(wo)們日常(chang)生活(huo)中(zhong)交流的(de)(de)語言有(you)何差別(bie)？那么(me)它也(ye)就(jiu)不(bu)配在(zai)華(hua)夏(xia)文(wen)化(hua)中(zhong)占有(you)重(zhong)要的(de)(de)地(di)位(wei)！如果真(zhen)的(de)(de)那么(me)簡(jian)單，天(tian)下讀詩(shi)千(qian)篇的(de)(de)人(ren)(ren)何止千(qian)萬？但為何詩(shi)人(ren)(ren)不(bu)是(shi)在(zai)大街上一(yi)抓就(jiu)是(shi)一(yi)大把？這(zhe)樣說我(wo)想應該可以(yi)證明一(yi)些問題(ti)了吧(ba)？

我們(men)先(xian)且不(bu)(bu)說(shuo)作(zuo)(zuo)詩吧(ba)，單(dan)說(shuo)吟詩。很多人說(shuo)作(zuo)(zuo)詩難那吟詩總(zong)簡(jian)單(dan)了吧(ba)？是啊(a)，作(zuo)(zuo)詩當然簡(jian)單(dan)，誰都可(ke)以這(zhe)樣說(shuo)，畢竟“站著說(shuo)話腰不(bu)(bu)疼”嘛。但是又有(you)多少人知道吟詩不(bu)(bu)僅(jin)要會斷字斷句讀出詩詞(ci)應有(you)的(de)重(zhong)音(yin)之外還要對詩詞(ci)本身的(de)意境與感情有(you)一定的(de)理(li)解(jie)和(he)共鳴(ming)呢？

既(ji)然很多人作(zuo)(zuo)詩作(zuo)(zuo)不出(chu)來(lai)、吟詩又吟不出(chu)什(shen)么(me)意味(wei)卻好藥(yao)趨(qu)之若鶩(mu)的看詩、背(bei)詩呢(ni)？他們歸根結底也不過就是為了“現(xian)”罷了。

這些(xie)(xie)(xie)人(ren)(ren)故作(zuo)風(feng)雅、賞(shang)花觀月(yue)也就罷了，但是(shi)(shi)(shi)其中更有(you)(you)甚者玷污了“詩(shi)”這一神(shen)圣的(de)文(wen)體，打著“自古(gu)(gu)才子(zi)多風(feng)流(liu)”的(de)旗(qi)號流(liu)連(lian)于煙(yan)花之(zhi)(zhi)地。不得不說古(gu)(gu)時(shi)候有(you)(you)些(xie)(xie)(xie)詩(shi)人(ren)(ren)的(de)確是(shi)(shi)(shi)流(liu)連(lian)于煙(yan)花之(zhi)(zhi)地，可是(shi)(shi)(shi)我想古(gu)(gu)時(shi)候的(de)人(ren)(ren)們與現(xian)在的(de)人(ren)(ren)們的(de)目(mu)的(de)應該不盡相同吧？畢竟(jing)在古(gu)(gu)時(shi)候哪怕(pa)是(shi)(shi)(shi)那些(xie)(xie)(xie)煙(yan)花之(zhi)(zhi)地的(de)風(feng)塵女子(zi)也是(shi)(shi)(shi)會(hui)一些(xie)(xie)(xie)技藝的(de)，這些(xie)(xie)(xie)技藝或是(shi)(shi)(shi)舞蹈或是(shi)(shi)(shi)音律(lv)等，所(suo)以(yi)并不能(neng)排除古(gu)(gu)時(shi)候有(you)(you)些(xie)(xie)(xie)人(ren)(ren)在煙(yan)花之(zhi)(zhi)地并沒有(you)(you)抱有(you)(you)非分(fen)的(de)目(mu)的(de)的(de)人(ren)(ren)吧？而現(xian)在的(de)人(ren)(ren)流(liu)連(lian)于煙(yan)花之(zhi)(zhi)地的(de)原因呢？不得不讓人(ren)(ren)感嘆(tan)一句“人(ren)(ren)心(xin)不古(gu)(gu)”啊！

言歸正傳，事實上寫(xie)詩說難也不(bu)難，但(dan)也不(bu)能說容(rong)易。

詩(shi)(shi)詞重在有(you)所(suo)“感(gan)”，“感(gan)”即感(gan)悟(wu)，那是一(yi)(yi)種意(yi)(yi)境，并非(fei)現在很(hen)多人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)跟風(feng)模仿之(zhi)作。舉一(yi)(yi)個很(hen)簡單的(de)(de)(de)(de)例子：古(gu)時候寫“月(yue)”以襯托(tuo)“思鄉”之(zhi)情的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)不(bu)少，但是真(zhen)正流(liu)傳千古(gu)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)也就(jiu)那幾首，為(wei)(wei)什么呢？因為(wei)(wei)人(ren)(ren)家(jia)寫詩(shi)(shi)雖然意(yi)(yi)象和(he)感(gan)情一(yi)(yi)樣，但是人(ren)(ren)家(jia)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)詞中有(you)自己的(de)(de)(de)(de)感(gan)悟(wu)啊，那是別人(ren)(ren)所(suo)沒有(you)的(de)(de)(de)(de)。所(suo)以我(wo)想每一(yi)(yi)首詩(shi)(shi)詞的(de)(de)(de)(de)背后或許都有(you)一(yi)(yi)個美麗但卻不(bu)為(wei)(wei)人(ren)(ren)所(suo)知(zhi)的(de)(de)(de)(de)故事吧。

當(dang)然(ran)了，并非只(zhi)有佳(jia)作才是(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)，我(wo)說了，詩(shi)(shi)(shi)重(zhong)在一種(zhong)感悟，那(nei)是(shi)(shi)(shi)不(bu)能(neng)強求(qiu)的(de)(de)，當(dang)你有所感悟之后(hou)只(zhi)要(yao)是(shi)(shi)(shi)一個會一點(dian)點(dian)表達技巧的(de)(de)人就可以寫出詩(shi)(shi)(shi)，這里的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)指原稿。原稿或(huo)許用字(zi)(zi)措辭不(bu)是(shi)(shi)(shi)那(nei)么華(hua)麗，但是(shi)(shi)(shi)正所謂(wei)“話(hua)糙(cao)理不(bu)糙(cao)”，用字(zi)(zi)措辭雖然(ran)不(bu)華(hua)麗但卻是(shi)(shi)(shi)最接近詩(shi)(shi)(shi)人寫詩(shi)(shi)(shi)當(dang)時的(de)(de)心境的(de)(de)，那(nei)才是(shi)(shi)(shi)一首詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)精華(hua)！

詩詞的(de)原稿或(huo)許(xu)并不押(ya)韻，也(ye)(ye)沒(mei)有(you)什么平仄可言，但(dan)是(shi)(shi)那卻是(shi)(shi)詩人(ren)感悟(wu)的(de)結(jie)晶(jing)，一般(ban)人(ren)只會用來(lai)當做自己(ji)閑暇、疲(pi)憊之時(shi)回憶的(de)工具或(huo)者給自己(ji)的(de)知己(ji)和(he)他分享，當然也(ye)(ye)不排除(chu)有(you)一些人(ren)會公開(kai)或(huo)者直(zhi)接銷毀(hui)，因為他不想去回憶，讓自己(ji)徒增苦惱，僅(jin)僅(jin)當做平時(shi)的(de)練習罷了。

除(chu)了這(zhe)種寓情的(de)(de)(de)(de)詩(shi)詞以外還(huan)有就是那種口(kou)口(kou)相傳的(de)(de)(de)(de)民間(jian)詩(shi)歌(ge)，這(zhe)些詩(shi)歌(ge)大都記錄人民的(de)(de)(de)(de)生活(huo)、反映當時在統治者統治之(zhi)下人民的(de)(de)(de)(de)生活(huo)狀況以及一些祭(ji)祀用(yong)的(de)(de)(de)(de)祭(ji)祀詩(shi)歌(ge)。其中的(de)(de)(de)(de)代表就是我國最早的(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌(ge)總集(ji)——有“詩(shi)三百(bai)”之(zhi)稱(cheng)的(de)(de)(de)(de)《詩(shi)經》。

我不知道世人是否(fou)想過為什(shen)么(me)古(gu)時(shi)(shi)候的(de)(de)詩(shi)(shi)歌(ge)不押(ya)韻(yun)而現代或近代詩(shi)(shi)歌(ge)押(ya)韻(yun)的(de)(de)原(yuan)因，別說古(gu)時(shi)(shi)候的(de)(de)詩(shi)(shi)詞也是押(ya)韻(yun)的(de)(de)！因為在唐宋時(shi)(shi)期(qi)出(chu)現的(de)(de)什(shen)么(me)律詩(shi)(shi)、絕句都是押(ya)韻(yun)的(de)(de)，事實上在古(gu)詩(shi)(shi)的(de)(de)時(shi)(shi)間分類中同宋時(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)詩(shi)(shi)應該算作(zuo)近代古(gu)詩(shi)(shi)！

我認(ren)為(wei)就(jiu)詩(shi)詞的傳播而(er)言押韻(yun)的詩(shi)詞的確使得詩(shi)詞更(geng)容易(yi)為(wei)大眾(zhong)所接受，到那時(shi)就(jiu)詩(shi)詞本身(shen)存在的意義和作用而(er)言為(wei)了(le)可以讓自(zi)己(ji)的詩(shi)詞被(bei)大眾(zhong)知曉而(er)將詩(shi)詞更(geng)改的“面目全非”的做法是絕(jue)對錯誤(wu)的！

詩詞存在的(de)意義是(shi)為了讓人(ren)們可(ke)以(yi)抒發自己內心的(de)感受，讓更多的(de)人(ren)可(ke)以(yi)對人(ren)生有所感悟，而并非嘩眾取寵！

讓(rang)我們還原詩詞(ci)的(de)作用：將詩詞(ci)與知己(ji)分享，讓(rang)知己(ji)變得更加(jia)知心，共(gong)同分享你的(de)快樂、分擔你的(de)憂愁。或(huo)許有(you)些事情(qing)你會不好意思說(shuo)出來，那么為了讓(rang)知己(ji)知道你內心感(gan)受，就當(dang)詩詞(ci)是一種另類的(de)語言，而(er)不是一種嘩眾取寵的(de)工具吧。

篇4

關(guan)鍵詞：《詩(shi)經》；文化(hua)精神

我國是(shi)一(yi)個(ge)歷史(shi)悠久、有著濃(nong)厚(hou)文(wen)化底(di)蘊的(de)國家。詩歌是(shi)中國文(wen)學(xue)中產生最早的(de)藝術形式之(zhi)一(yi)，學(xue)好詩歌，可以從中獲得美(mei)的(de)感受，領會中華文(wen)化的(de)精髓(sui)。

作(zuo)(zuo)為中(zhong)(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)部(bu)詩(shi)歌(ge)總(zong)集(ji)，《詩(shi)經(jing)》以(yi)其(qi)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活內容、廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)題材，向人們(men)(men)展(zhan)示了(le)殷商社(she)會(hui)乃(nai)至包(bao)(bao)含(han)著(zhu)遠古(gu)(gu)(gu)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)風(feng)貌。可以(yi)這樣說，《詩(shi)經(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)305篇(pian)作(zuo)(zuo)品(pin)，交織成一(yi)幅多層次(ci)、多角(jiao)度展(zhan)現殷周社(she)會(hui)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立(li)體(ti)畫卷。它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)每篇(pian)作(zuo)(zuo)品(pin)，都潛含(han)著(zhu)無數(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可以(yi)發掘(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化內容，都承載了(le)儒(ru)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫理道德觀(guan)念。它是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國上古(gu)(gu)(gu)文(wen)化一(yi)部(bu)形象化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)，是(shi)從(cong)(cong)遠古(gu)(gu)(gu)到(dao)周代(dai)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化積(ji)淀(dian)。因此(ci)，對于《詩(shi)經(jing)》，我(wo)(wo)們(men)(men)要(yao)有這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識：在(zai)漫長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)(gu)代(dai)文(wen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)過程中(zhong)(zhong)(zhong)，《詩(shi)經(jing)》始終處(chu)于主(zhu)導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位，是(shi)我(wo)(wo)國古(gu)(gu)(gu)典文(wen)學(xue)遺產的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)。其(qi)次(ci)，我(wo)(wo)們(men)(men)不僅僅需(xu)要(yao)從(cong)(cong)題材上去(qu)認(ren)識其(qi)偉大，而且更需(xu)要(yao)從(cong)(cong)整(zheng)體(ti)上去(qu)把握這部(bu)作(zuo)(zuo)品(pin)中(zhong)(zhong)(zhong)所包(bao)(bao)含(han)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化精神。

一(yi)、植根(gen)于農業生(sheng)產的(de)鄉土情蘊

中國是一個古老的(de)農(nong)(nong)業(ye)民族。考(kao)古發掘證實，早(zao)在一萬多年前的(de)新石(shi)器(qi)時代初期便已開始了農(nong)(nong)業(ye)生產活動(dong)。到了周代，農(nong)(nong)業(ye)已成為周人的(de)主(zhu)要(yao)(yao)生產方式(shi)和主(zhu)要(yao)(yao)的(de)社會生活內容，幾乎(hu)所有人都與(yu)農(nong)(nong)業(ye)生產發生直接關系，許(xu)多政治、宗(zong)教等活動(dong)也都圍繞農(nong)(nong)業(ye)而展開。

創作來源于(yu)生(sheng)活(huo)，因此可以這樣(yang)說，《詩(shi)(shi)(shi)經》中所有(you)的詩(shi)(shi)(shi)都(dou)是農業社(she)會(hui)(hui)的產(chan)物，都(dou)反映了農業社(she)會(hui)(hui)生(sheng)活(huo)的不(bu)同側(ce)面。無論從題材、從道德觀念到審美(mei)情趣都(dou)帶有(you)農業文(wen)化(hua)的性質。《詩(shi)(shi)(shi)經》中有(you)關農業生(sheng)活(huo)詩(shi)(shi)(shi)具有(you)很高的藝(yi)術(shu)價(jia)值，它們(men)不(bu)僅藝(yi)術(shu)地再(zai)現了農業生(sheng)活(huo)中人們(men)勤勞樸實的性格(ge)，淳厚平和的民(min)風，而且在表(biao)現技(ji)巧上也(ye)達到了很高的水平。

二、濃(nong)厚(hou)的宗族倫理情味和(he)宗國情感

翻開《詩(shi)經》，除了感受(shou)到(dao)它的(de)(de)(de)鄉土情蘊(yun)之外，另一個突出的(de)(de)(de)感受(shou)就是充(chong)溢于其中的(de)(de)(de)濃厚的(de)(de)(de)宗(zong)族倫理情味和宗(zong)國情感。在祭祖(zu)詩(shi)中，詩(shi)人把他們的(de)(de)(de)祖(zu)先奉為神(shen)明，祈求祖(zu)先神(shen)保護自己的(de)(de)(de)部族事(shi)業昌盛，人丁興(xing)旺。

在中(zhong)(zhong)(zhong)國文學(xue)史上(shang)，《詩經(jing)(jing)》是(shi)(shi)(shi)最具有倫(lun)理情(qing)味的(de)(de)(de)詩歌藝術(shu)。之(zhi)所以如此，是(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)產生(sheng)它(ta)的(de)(de)(de)周代(dai)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個具有濃厚(hou)的(de)(de)(de)宗(zong)(zong)族(zu)意識的(de)(de)(de)農業社會。自原(yuan)始社會以來(lai)形(xing)成的(de)(de)(de)宗(zong)(zong)族(zu)血緣(yuan)關系(xi)，在周人(ren)(ren)的(de)(de)(de)農業文化生(sheng)活中(zhong)(zhong)(zhong)不但沒有被削(xue)弱(ruo)，反(fan)而變成一(yi)套(tao)(tao)由(you)家庭宗(zong)(zong)族(zu)推(tui)而廣之(zhi)的(de)(de)(de)宗(zong)(zong)法制國家的(de)(de)(de)結構模式(shi)，并由(you)此形(xing)成一(yi)套(tao)(tao)更完善的(de)(de)(de)血緣(yuan)關系(xi)為(wei)紐(niu)帶的(de)(de)(de)社會制度(du)，并賦予(yu)它(ta)一(yi)種理論形(xing)式(shi)。宗(zong)(zong)族(zu)觀念(nian)(nian)既是(shi)(shi)(shi)周人(ren)(ren)最重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)倫(lun)理道(dao)德觀念(nian)(nian)，也是(shi)(shi)(shi)最重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)政治觀念(nian)(nian)。同時，它(ta)已經(jing)(jing)轉(zhuan)化為(wei)周人(ren)(ren)最為(wei)真摯的(de)(de)(de)社會情(qing)感，它(ta)植(zhi)根于故(gu)土，情(qing)牽于親人(ren)(ren)，繼而升華(hua)為(wei)愛(ai)國之(zhi)情(qing)，這已經(jing)(jing)成為(wei)貫穿(chuan)作品的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)心主題之(zhi)一(yi)。它(ta)或(huo)(huo)隱或(huo)(huo)現，或(huo)(huo)明或(huo)(huo)暗(an)，或(huo)(huo)深沉(chen)或(huo)(huo)熱烈(lie)，或(huo)(huo)委曲或(huo)(huo)直(zhi)接地出現于《詩經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)大部(bu)分作品中(zhong)(zhong)(zhong)，從而使《詩經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)抒情(qing)詩中(zhong)(zhong)(zhong)處處充(chong)溢(yi)著倫(lun)理親情(qing)，充(chong)盈著愛(ai)心。

人(ren)(ren)們把自己的(de)(de)(de)生活理想寄托于(yu)和(he)妻(qi)子(zi)的(de)(de)(de)相親(qin)相愛(ai)，對(dui)(dui)(dui)父母(mu)的(de)(de)(de)教(jiao)敬(jing)、對(dui)(dui)(dui)兄弟的(de)(de)(de)關心、對(dui)(dui)(dui)朋友的(de)(de)(de)忠(zhong)信(xin)，乃至對(dui)(dui)(dui)宗(zong)族的(de)(de)(de)依(yi)戀(lian)和(he)對(dui)(dui)(dui)國家的(de)(de)(de)忠(zhong)誠(cheng)。同樣，也正因為有(you)了這樣一顆崇高的(de)(de)(de)愛(ai)心，才使詩人(ren)(ren)更加痛苦(ku)于(yu)親(qin)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)離(li)別、朋友的(de)(de)(de)失(shi)信(xin)、宗(zong)族的(de)(de)(de)破(po)敗和(he)國家的(de)(de)(de)滅亡。

三(san)、以人為本的(de)人文精(jing)神

世界上每個(ge)民(min)族的(de)文學創作(zuo)都具(ju)有鮮(xian)明的(de)民(min)族文化(hua)特色(se)。與西方(fang)文學相(xiang)比較，如果說古(gu)希(xi)臘(la)最發達(da)的(de)是(shi)史詩(shi)(shi)和戲劇，那么(me)中(zhong)國(guo)(guo)就是(shi)一(yi)個(ge)抒情詩(shi)(shi)最發達(da)的(de)國(guo)(guo)家。詩(shi)(shi)被中(zhong)國(guo)(guo)人視為(wei)最崇(chong)高(gao)又最普通的(de)藝(yi)術形式(shi)，也是(shi)人們抒發個(ge)人情感的(de)最好的(de)藝(yi)術工(gong)具(ju)。所以(yi)，詩(shi)(shi)歌一(yi)直秉承(cheng)的(de)是(shi)以(yi)人為(wei)本的(de)藝(yi)術創作(zuo)理念。

人本(ben)來(lai)就是(shi)文化(hua)的(de)主宰，豐富多彩的(de)社會生(sheng)活(huo)(huo)都是(shi)人的(de)創(chuang)造。創(chuang)作(zuo)的(de)靈感總是(shi)來(lai)源于(yu)生(sheng)活(huo)(huo)，因此文學(xue)作(zuo)品豐富的(de)內容必須(xu)以(yi)人為中心加以(yi)表現(xian)，這應該是(shi)世界各民族(zu)文學(xue)的(de)基(ji)本(ben)特征。

篇5

一(yi)、古典詩(shi)詞鮮明(ming)的節奏(zou)美(mei)

古典詩(shi)(shi)詞(ci)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)節(jie)(jie)奏(zou)(zou)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)人(ren)在(zai)創作(zuo)時(shi)，對詩(shi)(shi)歌中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言(yan)(yan)(yan)(yan)文字(zi)經(jing)(jing)過有規律(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)排列、組(zu)合(he)(he)、停頓(dun)(dun)和藝術加工而營造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)樂(le)節(jie)(jie)奏(zou)(zou)，也(ye)就是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)們常說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌格律(lv)。在(zai)中國(guo)古代(dai)漢語中，單音(yin)節(jie)(jie)字(zi)居多。所以，在(zai)中國(guo)古典詩(shi)(shi)詞(ci)作(zuo)品中，四言(yan)(yan)(yan)(yan)詩(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)(you)四個(ge)音(yin)節(jie)(jie)組(zu)合(he)(he)成為(wei)一句(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌形式，比如(ru)《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)?采(cai)薇(wei)》等(deng)；五言(yan)(yan)(yan)(yan)詩(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)(you)五個(ge)音(yin)節(jie)(jie)組(zu)合(he)(he)成為(wei)一句(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌形式，比如(ru)張九齡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《望月懷遠(yuan)》等(deng)；七言(yan)(yan)(yan)(yan)詩(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)(you)七個(ge)音(yin)節(jie)(jie)組(zu)合(he)(he)成為(wei)一句(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌形式，比如(ru)杜甫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《登高(gao)》等(deng)。雖(sui)然(ran)每句(ju)詩(shi)(shi)句(ju)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)節(jie)(jie)是(shi)(shi)(shi)(shi)固定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但是(shi)(shi)(shi)(shi)其數(shu)個(ge)音(yin)節(jie)(jie)并(bing)非孤立存在(zai)而是(shi)(shi)(shi)(shi)成對組(zu)合(he)(he)、有序排列形成頓(dun)(dun)音(yin)和停延的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)樂(le)節(jie)(jie)奏(zou)(zou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。其中，四言(yan)(yan)(yan)(yan)詩(shi)(shi)每句(ju)二個(ge)頓(dun)(dun)音(yin)，比如(ru)《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)?采(cai)薇(wei)》：“采(cai)薇(wei)/采(cai)薇(wei)，薇(wei)亦/作(zuo)止”；五言(yan)(yan)(yan)(yan)詩(shi)(shi)每句(ju)三個(ge)頓(dun)(dun)音(yin)，比如(ru)《望月懷遠(yuan)》：“海上(shang)/生/明月，天(tian)(tian)涯(ya)/共/此時(shi)”；七言(yan)(yan)(yan)(yan)詩(shi)(shi)四個(ge)頓(dun)(dun)音(yin)，如(ru)《登高(gao)》：“風(feng)急/天(tian)(tian)高(gao)/猿/嘯哀(ai)，渚清/沙白(bai)/鳥/飛回”。此外，詞(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)頓(dun)(dun)音(yin)和停延的(de)(de)(de)(de)(de)(de)劃分既要考慮(lv)意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)完整性，又要兼顧音(yin)節(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整齊(qi)性，比如(ru)蘇軾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《念奴嬌(jiao)?赤壁懷古》：“大江/東去，浪/淘盡，千古/風(feng)流/人(ren)物”等(deng)。教學時(shi)，宜引導學生通過誦讀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式仔細辨別、體味(wei)四言(yan)(yan)(yan)(yan)詩(shi)(shi)節(jie)(jie)奏(zou)(zou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整齊(qi)美(mei)(mei)、五言(yan)(yan)(yan)(yan)詩(shi)(shi)與七言(yan)(yan)(yan)(yan)詩(shi)(shi)節(jie)(jie)奏(zou)(zou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活潑美(mei)(mei)、詞(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)節(jie)(jie)奏(zou)(zou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯落變化美(mei)(mei)等(deng)美(mei)(mei)學特(te)質。

二(er)、古典詩詞音調(diao)的抑揚美

音調(diao)即為聲音的(de)(de)高低和(he)(he)頻率。中(zhong)(zhong)國古代漢語中(zhong)(zhong)的(de)(de)漢字具有(you)(you)陰陽上(shang)去入(ru)不同調(diao)值(zhi)。其中(zhong)(zhong)，陰平與陽平歸為平聲類，上(shang)去入(ru)聲歸為仄聲類。在古典(dian)詩(shi)詞創作中(zhong)(zhong)，詩(shi)人根(gen)據(ju)詩(shi)歌意蘊表達的(de)(de)需要，將(jiang)平仄音調(diao)不同的(de)(de)漢字有(you)(you)規(gui)律地組合(he)、交(jiao)替和(he)(he)重復(fu)等，可(ke)以使古典(dian)詩(shi)詞作品產生(sheng)有(you)(you)規(gui)律的(de)(de)長短有(you)(you)致、高低起伏的(de)(de)音調(diao)變(bian)化(hua)，給讀者帶來和(he)(he)諧優美(mei)、悅耳動(dong)聽的(de)(de)藝術效果。

以李商隱的七言律(lv)詩《錦瑟》為(wei)例。其詩句(ju)的音調抑(yi)揚之(zhi)美主要為(wei)：

仄(ze)(ze)仄(ze)(ze)平(ping)(ping)平(ping)(ping)仄(ze)(ze)平(ping)(ping)平(ping)(ping)，仄(ze)(ze)平(ping)(ping)平(ping)(ping)仄(ze)(ze)平(ping)(ping)平(ping)(ping)平(ping)(ping)。

平(ping)平(ping)仄(ze)(ze)仄(ze)(ze)平(ping)平(ping)平(ping)，仄(ze)(ze)仄(ze)(ze)平(ping)平(ping)平(ping)仄(ze)(ze)平(ping)。

平(ping)仄(ze)仄(ze)平(ping)平(ping)仄(ze)仄(ze)，平(ping)平(ping)仄(ze)仄(ze)仄(ze)平(ping)平(ping)。

仄(ze)(ze)平(ping)仄(ze)(ze)仄(ze)(ze)平(ping)平(ping)仄(ze)(ze)，仄(ze)(ze)仄(ze)(ze)平(ping)平(ping)仄(ze)(ze)仄(ze)(ze)平(ping)。

如此，每聯的(de)上下兩句的(de)聲調抑揚基(ji)本相對，錯落(luo)有致(zhi)，誦讀時(shi)(shi)能(neng)給讀者帶(dai)來妙(miao)不可言的(de)高低(di)揚抑極盡(jin)變化之(zhi)感，給誦讀著帶(dai)來愉悅的(de)審美體驗(yan)。教學時(shi)(shi)，宜引導學生(sheng)通(tong)過誦讀的(de)方式(shi)細心品味。

三、鑒(jian)賞古(gu)典詩詞聲情的和諧(xie)美

郭小川說(shuo)：“在語言藝術中，詩(shi)的(de)音(yin)樂(le)性應當是最強的(de)……因為詩(shi)是表(biao)現感情(qing)(qing)的(de)，而音(yin)樂(le)則大有(you)助于(yu)感情(qing)(qing)表(biao)現。”中國古(gu)(gu)典詩(shi)詞尤甚。縱(zong)觀中國古(gu)(gu)典詩(shi)詞，其(qi)音(yin)樂(le)美(mei)還表(biao)現在形(xing)式與內容(rong)的(de)高度和諧之(zhi)中：聲情(qing)(qing)和諧、聲情(qing)(qing)并茂、聲情(qing)(qing)俱美(mei)。

以李清照的(de)《聲聲慢(man)》為例。整首詞(ci)(ci)(ci)對(dui)每(mei)個(ge)(ge)(ge)字眼都進行了精挑細選，對(dui)每(mei)個(ge)(ge)(ge)詞(ci)(ci)(ci)語的(de)組(zu)合(he)也異常周密細致。其中，“尋(xun)尋(xun)覓(mi)覓(mi)，冷冷清清，凄(qi)凄(qi)慘(can)慘(can)戚(qi)戚(qi)”等(deng)雙聲疊(die)(die)韻(yun)的(de)使(shi)(shi)用(yong)(yong)(yong)，不僅用(yong)(yong)(yong)凄(qi)美(mei)之(zhi)至(zhi)的(de)語言塑造了詩人(ren)孤獨寂寞凄(qi)涼(liang)的(de)晚年藝術(shu)形象，還用(yong)(yong)(yong)抑揚的(de)聲音(yin)使(shi)(shi)詩人(ren)的(de)自我藝術(shu)形象變得(de)栩栩如生，更使(shi)(shi)整首詞(ci)(ci)(ci)富(fu)于音(yin)樂節奏之(zhi)美(mei)：（1）符(fu)合(he)音(yin)樂藝術(shu)的(de)辯證法。在“尋(xun)尋(xun)覓(mi)覓(mi)，冷冷清清，凄(qi)凄(qi)慘(can)慘(can)戚(qi)戚(qi)”十四(si)個(ge)(ge)(ge)疊(die)(die)字中，大(da)量難(nan)以發(fa)音(yin)的(de)齒(chi)音(yin)連(lian)發(fa)，將那(nei)一(yi)曲(qu)難(nan)言的(de)、無盡(jin)的(de)哀(ai)歌唱徹，將那(nei)一(yi)腔難(nan)以傾(qing)吐(tu)的(de)悲(bei)哀(ai)傾(qing)盡(jin)，將那(nei)難(nan)受之(zhi)感(gan)借難(nan)發(fa)的(de)齒(chi)音(yin)傳遞齒(chi)外(wai)，而得(de)以淋(lin)漓盡(jin)致暢所(suo)欲言。（2）詞(ci)(ci)(ci)人(ren)運用(yong)(yong)(yong)十四(si)個(ge)(ge)(ge)疊(die)(die)字，既(ji)具備“短音(yin)有急促、激烈、煩優繁多、狹小等(deng)情(qing)(qing)趣(qu)”之(zhi)審(shen)美(mei)情(qing)(qing)趣(qu)，（陳望道(dao)語）又符(fu)合(he)“詞(ci)(ci)(ci)之(zhi)蕩漾(yang)處多用(yong)(yong)(yong)疊(die)(die)韻(yun)，促節處用(yong)(yong)(yong)雙聲，則(ze)其鏗(keng)鏘可誦”（王國(guo)維語）等(deng)古(gu)典詩詞(ci)(ci)(ci)創作原則(ze)。這種空前獨創的(de)齒(chi)音(yin)連(lian)疊(die)(die)形式(shi)(shi)正是李清照高超(chao)的(de)聲情(qing)(qing)合(he)諧語言藝術(shu)形式(shi)(shi)的(de)獨特(te)表現。教學時(shi)，宜引(yin)導學生通過(guo)淺吟低唱的(de)方式(shi)(shi)對(dui)之(zhi)細細品味。

篇6

【關鍵詞】詩(shi)情；詩(shi)言；聲韻；詩(shi)意；人(ren)心

詩(shi)歌(ge)在文學(xue)中的(de)地(di)位是其它文體無法(fa)比擬的(de)，在古(gu)代(dai)文章中，詩(shi)歌(ge)地(di)位更是超出了(le)文學(xue)的(de)范疇，成(cheng)為古(gu)代(dai)文人(ren)現實與(yu)理(li)想的(de)結合體，寄托著古(gu)代(dai)文人(ren)社會領(ling)域(yu)的(de)理(li)想和(he)(he)精神(shen)領(ling)域(yu)的(de)理(li)想。因此，現代(dai)人(ren)在鑒賞(shang)古(gu)代(dai)詩(shi)歌(ge)時會感(gan)到(dao)(dao)其內容(rong)孕大含深，貫微(wei)洞密。“人(ren)之(zhi)文，《六(liu)經》首之(zhi)。就《六(liu)經》言，《詩(shi)》又首之(zhi)。何者(zhe)(zhe)？圣人(ren)感(gan)人(ren)心(xin)而天下(xia)(xia)和(he)(he)平。感(gan)人(ren)心(xin)者(zhe)(zhe)，莫(mo)先乎(hu)情(qing)，莫(mo)始乎(hu)言，莫(mo)切乎(hu)聲(sheng)，莫(mo)深乎(hu)義(yi)。詩(shi)者(zhe)(zhe)，根情(qing)，苗言，華聲(sheng)，實義(yi)。上自圣賢(xian)，下(xia)(xia)至愚呆，微(wei)及(ji)(ji)豚魚，幽及(ji)(ji)鬼神(shen)：群分而氣(qi)同，形異(yi)而情(qing)一；未有聲(sheng)入而不(bu)應，情(qing)交(jiao)而不(bu)感(gan)者(zhe)(zhe)。”就其豐富的(de)內容(rong)來看，鑒賞(shang)詩(shi)歌(ge)不(bu)是一朝一夕可以辦得到(dao)(dao)的(de)，卻也有規(gui)律(lv)可循：順其氣(qi)，感(gan)其情(qing)。氣(qi)為詩(shi)歌(ge)中的(de)寫景敘(xu)事，情(qing)為詩(shi)人(ren)的(de)情(qing)趣(qu)與(yu)志向(xiang)。

上面我(wo)(wo)已經陳述了詩(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)地位，學(xue)文(wen)之人(ren)都知(zhi)道，詩(shi)歌(ge)在(zai)我(wo)(wo)們的(de)(de)(de)文(wen)學(xue)中是第一的(de)(de)(de)，一部(bu)《紅樓夢》因(yin)內涵(han)如詩(shi)，所以(yi)至小說巔(dian)峰，成為(wei)我(wo)(wo)國小說史上的(de)(de)(de)一朵(duo)奇葩。何者？感(gan)人(ren)心(xin)而天下和平。人(ren)心(xin)散(san)而天下亂，人(ren)心(xin)聚而天下盛。因(yin)此(ci)，詩(shi)歌(ge)教(jiao)(jiao)育(yu)擔負著感(gan)化(hua)青年的(de)(de)(de)重任，為(wei)培(pei)養新的(de)(de)(de)民族素質服(fu)(fu)務(wu)，為(wei)凝聚民族的(de)(de)(de)力量服(fu)(fu)務(wu)。知(zhi)道了感(gan)人(ren)心(xin)是詩(shi)歌(ge)教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)目(mu)標(biao)，那么詩(shi)歌(ge)教(jiao)(jiao)學(xue)實踐將(jiang)如何進行就(jiu)容易通曉了。

1. 感人心者，莫先(xian)乎情

情(qing)為第一(yi)，人(ren)類的(de)情(qing)感(gan)(gan)好比“一(yi)種相(xiang)(xiang)思(si)，兩處閑愁”相(xiang)(xiang)印和相(xiang)(xiang)通。理想高遠(yuan)，奮(fen)斗艱(jian)難時人(ren)們都有“路漫(man)漫(man)其(qi)修遠(yuan)兮，吾將上下而求索”的(de)感(gan)(gan)慨；光陰似箭，白(bai)駒過隙時又都生出“子(zi)在(zai)川上曰：逝者如(ru)斯夫，不舍(she)晝夜”的(de)嘆惜；情(qing)竇初開，思(si)念戀人(ren)時也(ye)都能發出“青(qing)青(qing)子(zi)衿，悠悠我心”的(de)惆悵等等。

詩(shi)(shi)歌教學就是(shi)要(yao)喚(huan)起學生(sheng)們(men)沉睡的(de)心靈，去尋找那份被(bei)遺(yi)忘(wang)的(de)純凈的(de)心靈領(ling)域，再在(zai)這(zhe)片土地上耕種。“公(gong)無(wu)渡河，公(gong)竟渡河！墮河而(er)死，將奈公(gong)何！”此詩(shi)(shi)道出我們(men)這(zhe)個民族(zu)從不缺開拓的(de)勇氣，在(zai)茫(mang)茫(mang)荊棘中踏出一(yi)條通往心靈的(de)詩(shi)(shi)歌小道。登(deng)東山(shan)而(er)知故鄉，登(deng)泰(tai)山(shan)而(er)曉(xiao)天下，嘆乎！悲乎！

詩(shi)歌(ge)也(ye)中(zhong)的(de)(de)情(qing)感也(ye)孕(yun)育(yu)著民(min)(min)族的(de)(de)品質。“新鬼(gui)煩冤舊鬼(gui)哭，天(tian)陰雨濕聲啾啾”而(er)(er)知兵事之(zhi)患；“生當作人杰，死亦(yi)為鬼(gui)雄”而(er)(er)知國(guo)破(po)家亡(wang)之(zhi)痛；“豈曰無衣？與(yu)子(zi)同袍”而(er)(er)知袍澤兄弟之(zhi)情(qing)等等。詩(shi)歌(ge)中(zhong)的(de)(de)情(qing)感是(shi)民(min)(min)族情(qing)感的(de)(de)積淀，其容量是(shi)巨(ju)大的(de)(de)，與(yu)這(zhe)個民(min)(min)族的(de)(de)歷史長河一(yi)樣(yang)渾厚，所以(yi)在(zai)體會詩(shi)歌(ge)情(qing)感時要注(zhu)意詩(shi)歌(ge)的(de)(de)時代性(xing)與(yu)社會性(xing)。當然詩(shi)歌(ge)的(de)(de)情(qing)感是(shi)具有超越時代的(de)(de)性(xing)質，與(yu)今天(tian)我們的(de)(de)情(qing)感相通(tong)。而(er)(er)要讀懂(dong)一(yi)首詩(shi)歌(ge)，就必須(xu)把握住這(zhe)首詩(shi)歌(ge)的(de)(de)情(qing)感。

2. 感人心者，莫始乎(hu)言

言(yan)為心聲(sheng)，注(zhu)(zhu)重學生話語(yu)(yu)的(de)問(wen)題(ti)，其實是(shi)在關注(zhu)(zhu)他們(men)的(de)心理健康。干凈的(de)語(yu)(yu)言(yan)源(yuan)于(yu)干凈的(de)心靈(ling)，污(wu)濁的(de)話語(yu)(yu)源(yuan)于(yu)丑陋的(de)靈(ling)魂。看(kan)詩(shi)歌語(yu)(yu)言(yan)之純樸真誠，看(kan)詩(shi)歌語(yu)(yu)言(yan)之高潔美(mei)麗，看(kan)詩(shi)歌語(yu)(yu)言(yan)之激越奔放。詩(shi)歌語(yu)(yu)言(yan)是(shi)苗，是(shi)詩(shi)歌情感(gan)(gan)的(de)外在延伸。我們(men)可以通(tong)過詩(shi)歌的(de)語(yu)(yu)言(yan)去感(gan)(gan)受詩(shi)歌情感(gan)(gan)的(de)喜怒哀(ai)樂。語(yu)(yu)言(yan)是(shi)情感(gan)(gan)溝通(tong)的(de)橋(qiao)梁，詩(shi)歌的(de)語(yu)(yu)言(yan)因其飽含情感(gan)(gan)而句(ju)句(ju)感(gan)(gan)人。“十年生死兩(liang)茫茫，不思量，自難忘，千(qian)里(li)孤墳，無(wu)處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。”思念的(de)愁緒才下了(le)眉頭(tou)，卻上了(le)心頭(tou)，沉(chen)沉(chen)的(de)，壓彎了(le)歲月(yue)的(de)脊梁。

用詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)去教化學生，凈化他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)靈，是(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌教育的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目標之一。詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌語(yu)(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)又受到詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌情(qing)感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)限制，不是(shi)(shi)(shi)所(suo)有人(ren)都能把離(li)別相思的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愁緒寫得如(ru)(ru)李清照那樣(yang)動人(ren)心(xin)魄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，也沒有人(ren)可以如(ru)(ru)李白那樣(yang)狂放豪邁，這都是(shi)(shi)(shi)由于(yu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)們(men)情(qing)感(gan)和志向(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然流露，因此，最(zui)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌語(yu)(yu)言(yan)是(shi)(shi)(shi)滿含(han)真摯情(qing)感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)。通(tong)過詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌語(yu)(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析是(shi)(shi)(shi)可以準確把握住詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌情(qing)感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)以認真細致地分(fen)析詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌語(yu)(yu)言(yan)是(shi)(shi)(shi)我(wo)們(men)通(tong)曉詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)途徑之一。王之渙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《出(chu)塞》里“黃(huang)河遠(yuan)上(shang)白云間，一片孤城(cheng)(cheng)萬(wan)仞山(shan)。羌(qiang)笛(di)何(he)須(xu)怨(yuan)楊柳，春風不度玉(yu)門關。”學生在詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌語(yu)(yu)言(yan)賞析這一環節上(shang)，若(ruo)能看(kan)出(chu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌中邊城(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)荒涼遼闊景(jing)象，看(kan)出(chu)描寫遠(yuan)川高山(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)作(zuo)用是(shi)(shi)(shi)反襯玉(yu)門關地勢(shi)險要(yao)，看(kan)出(chu)凄涼幽婉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)羌(qiang)笛(di)之聲吹出(chu)了戍邊者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)孤危和強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)怨(yuan)恨，并(bing)且還(huan)能看(kan)出(chu)“何(he)須(xu)怨(yuan)”在詩(shi)(shi)(shi)(shi)中是(shi)(shi)(shi)語(yu)(yu)，深沉含(han)蓄地傳達出(chu)戍邊者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)偉大(da)情(qing)懷(huai)。詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌語(yu)(yu)言(yan)與情(qing)感(gan)是(shi)(shi)(shi)一體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，一者(zhe)是(shi)(shi)(shi)外在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，一者(zhe)是(shi)(shi)(shi)內在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

3. 感人(ren)心(xin)者，莫切乎聲

詩(shi)歌富有(you)音樂美(mei)，音樂美(mei)能夠撥動我們僵硬的(de)心靈世(shi)界，豐(feng)富我們的(de)情感世(shi)界。李白的(de)詩(shi)歌中很注(zhu)重聲樂的(de)效(xiao)果，“棄(qi)我去者(zhe)(zhe)昨日(ri)(ri)之日(ri)(ri)不(bu)可留，亂我心者(zhe)(zhe)今(jin)日(ri)(ri)之日(ri)(ri)多(duo)煩擾。”以唱(chang)嘆起調(diao)，感慨去日(ri)(ri)苦(ku)多(duo)，今(jin)日(ri)(ri)愁(chou)悶，為表達(da)詩(shi)人(ren)人(ren)生不(bu)稱意(yi)，欲歸隱江(jiang)湖的(de)慨嘆之情作(zuo)鋪墊。

詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)，可(ke)以(yi)(yi)配樂誦(song)(song)之(zhi)(zhi)，唱(chang)之(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)聲(sheng)攝(she)人。在(zai)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)教(jiao)學實踐中(zhong)(zhong)，反(fan)復(fu)誦(song)(song)讀詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)是(shi)學生們(men)體會詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)情(qing)(qing)真，言美(mei)，義(yi)(yi)深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)方法。瑯瑯讀書聲(sheng)在(zai)我(wo)(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)課堂上(shang)已經漸漸被(bei)淡(dan)化了，聲(sheng)在(zai)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用被(bei)忽(hu)視了，而(er)我(wo)(wo)(wo)們(men)離詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質(zhi)也(ye)越(yue)來(lai)越(yue)遠了。詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)，因(yin)心有所動，而(er)歌(ge)(ge)(ge)(ge)之(zhi)(zhi)，舞之(zhi)(zhi)。我(wo)(wo)(wo)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)在(zai)偉大詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人屈原(yuan)之(zhi)(zhi)前，并沒有留(liu)名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，在(zai)他之(zhi)(zhi)前出(chu)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)，我(wo)(wo)(wo)們(men)無法確(que)定(ding)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)創(chuang)作(zuo)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詳(xiang)細情(qing)(qing)況(kuang)。《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)都是(shi)以(yi)(yi)民間傳唱(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)傳承的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，到孔子時，才收集(ji)整(zheng)理成(cheng)冊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。我(wo)(wo)(wo)們(men)可(ke)以(yi)(yi)從我(wo)(wo)(wo)國最早的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)創(chuang)作(zuo)模(mo)式(shi)中(zhong)(zhong)得出(chu)，詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)首先是(shi)以(yi)(yi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)唱(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)模(mo)式(shi)出(chu)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所以(yi)(yi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)在(zai)聲(sheng)韻上(shang)有自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質(zhi)規律，雖然今天我(wo)(wo)(wo)們(men)流行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)形(xing)式(shi)，已經不(bu)在(zai)有著嚴(yan)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)韻律要(yao)(yao)求，但是(shi)誦(song)(song)讀上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)(yi)押韻還(huan)是(shi)要(yao)(yao)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，也(ye)就是(shi)說(shuo)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)樂美(mei)還(huan)是(shi)要(yao)(yao)具備的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)此，在(zai)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)教(jiao)學中(zhong)(zhong)提倡(chang)誦(song)(song)讀是(shi)極其重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，我(wo)(wo)(wo)們(men)不(bu)可(ke)以(yi)(yi)把詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)誦(song)(song)讀理解為簡單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)讀一讀，其實它是(shi)集(ji)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)情(qing)(qing)、詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)言、詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)韻和詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)義(yi)(yi)于一體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)模(mo)式(shi)，是(shi)我(wo)(wo)(wo)們(men)學好詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)途徑之(zhi)(zhi)一。“君不(bu)見(jian)黃(huang)河之(zhi)(zhi)水天上(shang)來(lai)，奔流到海(hai)不(bu)復(fu)回。君不(bu)見(jian)高(gao)堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成(cheng)雪。”誦(song)(song)讀時要(yao)(yao)讀出(chu)悲情(qing)(qing)、激越(yue)愴然和時光流逝(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無奈嘆(tan)惜。

4. 感人心(xin)者，莫深乎(hu)義

義(yi)者，社(she)會之(zhi)義(yi)，精神之(zhi)義(yi)，民族之(zhi)義(yi)，時(shi)(shi)代(dai)之(zhi)義(yi)。詩(shi)(shi)言志，而人(ren)(ren)類的(de)情感可(ke)以(yi)(yi)(yi)穿越時(shi)(shi)代(dai)，在不(bu)同(tong)的(de)社(she)會背景下，詩(shi)(shi)歌的(de)意(yi)義(yi)與作(zuo)用(yong)也(ye)(ye)會發生變化。所以(yi)(yi)(yi)詩(shi)(shi)歌教(jiao)育(yu)具(ju)有時(shi)(shi)代(dai)性，今天我們(men)(men)的(de)詩(shi)(shi)歌教(jiao)育(yu)在這(zhe)一(yi)點上并不(bu)明確，所以(yi)(yi)(yi)造成詩(shi)(shi)歌教(jiao)育(yu)的(de)混亂局勢，八十年代(dai)的(de)詩(shi)(shi)歌發展(zhan)趨勢受(shou)到(dao)了(le)阻礙，今天我們(men)(men)用(yong)物(wu)質去(qu)衡量一(yi)切，有人(ren)(ren)言：作(zuo)詩(shi)(shi)者精神病也(ye)(ye)。人(ren)(ren)們(men)(men)認為寫詩(shi)(shi)不(bu)可(ke)以(yi)(yi)(yi)當作(zuo)飯來吃。社(she)會按物(wu)欲(yu)(yu)爆炸的(de)模式發展(zhan)，是(shi)(shi)極(ji)其危險的(de)。今天的(de)人(ren)(ren)們(men)(men)很少為賺錢時(shi)(shi)缺少仁(ren)義(yi)和感情而懺悔，我們(men)(men)缺少了(le)詩(shi)(shi)意(yi)的(de)反(fan)思，在物(wu)欲(yu)(yu)中迷失者不(bu)計其數(shu)。人(ren)(ren)心(xin)亂了(le)，是(shi)(shi)這(zhe)個時(shi)(shi)代(dai)面(mian)臨的(de)最大問(wen)題，所以(yi)(yi)(yi)，從(cong)先凝聚民心(xin)是(shi)(shi)詩(shi)(shi)歌教(jiao)育(yu)的(de)根本，也(ye)(ye)是(shi)(shi)詩(shi)(shi)歌的(de)時(shi)(shi)代(dai)使命，就如五(wu)四時(shi)(shi)期革(ge)命是(shi)(shi)詩(shi)(shi)歌的(de)時(shi)(shi)代(dai)使命一(yi)樣(yang)。

魯迅因為(wei)發現了(le)詩歌(ge)在(zai)德(de)意志(zhi)民(min)族復興的(de)道(dao)路上(shang)所起(qi)的(de)作用(yong)而棄(qi)醫從(cong)(cong)文(wen)，今天的(de)我們是為(wei)了(le)金錢而棄(qi)文(wen)從(cong)(cong)商(shang)，并且忘記了(le)商(shang)業(ye)成功后的(de)回歸(gui)，自古巨商(shang)官宦沒有不愛養士人(ren)的(de)。詩歌(ge)要感動人(ren)心，必須高舉(ju)社會道(dao)義，構(gou)建時代(dai)人(ren)文(wen)，提高國民(min)文(wen)化道(dao)德(de)素質，凝聚民(min)族力量，在(zai)國家(jia)軟(ruan)實力上(shang)發揮作用(yong)。莫讓詩歌(ge)停留(liu)在(zai)作家(jia)的(de)書(shu)架上(shang)，莫讓詩歌(ge)停留(liu)在(zai)考試(shi)的(de)分(fen)數上(shang)，這(zhe)是所有語文(wen)教育工作者的(de)理想。

參考文獻

［1］ 《唐詩(shi)宋詞(ci)鑒(jian)賞辭(ci)典》，湖北長江出(chu)(chu)版(ban)集(ji)團崇文書局出(chu)(chu)版(ban)，2005年1月

［2］ 《于丹〈論語〉心(xin)得》，中華書局出版，2007年(nian)2月

篇7

古典(dian)(dian)詩詞(ci)是傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化的精品，是中華民族精神文(wen)(wen)化的凝結體。所以曾經有(you)人(ren)把中國(guo)傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化直(zhi)接叫(jiao)做"詩的文(wen)(wen)化"。可以說，所有(you)古典(dian)(dian)文(wen)(wen)明的精華都包容(rong)、凝結在古典(dian)(dian)詩詞(ci)作品里(li)。

然而，在(zai)西(xi)方現代文(wen)明(ming)(ming)影響之下，在(zai)"全球(qiu)化(hua)(hua)"發展的(de)今天，中國(guo)的(de)古典文(wen)明(ming)(ming)正面臨著(zhu)被進一步(bu)"邊緣化(hua)(hua)"的(de)危機。

危機與(yu)希(xi)望并存(cun)，現實與(yu)傳(chuan)統(tong)共(gong)在。傳(chuan)承古典詩詞，弘揚傳(chuan)統(tong)文(wen)化是我們語文(wen)教師(shi)義不容(rong)辭的責任(ren)。

源遠流長篇：

從遠(yuan)古的(de)(de)(de)原始圖騰，到奴隸社會(hui)的(de)(de)(de)刀本文由收(shou)集整理(li)耕(geng)火種，到封建(jian)時期的(de)(de)(de)農(nong)牧文明(ming)。這些文明(ming)，無不(bu)在詩歌的(de)(de)(de)發展(zhan)史(shi)上打下了深(shen)深(shen)的(de)(de)(de)烙印(yin)。可以毫不(bu)夸張地說，中國(guo)(guo)是詩的(de)(de)(de)國(guo)(guo)度，一(yi)部(bu)(bu)中國(guo)(guo)文學(xue)史(shi)，就(jiu)是一(yi)部(bu)(bu)詩歌發展(zhan)史(shi)。

長久以來(lai)，詩歌(ge)、散文(wen)、戲曲、小(xiao)說，像(xiang)四(si)道江河(he)，并排浩浩蕩(dang)蕩(dang)地奔流在中國大地。其中，詩歌(ge)是(shi)我國文(wen)學發(fa)展(zhan)過程中產生最早(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樣式之(zhi)一(yi)，又是(shi)文(wen)學中得到(dao)最充分(fen)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)裁。起初，《詩經》《楚辭(ci)》并稱，一(yi)富(fu)寫實精(jing)神(shen)，一(yi)帶浪(lang)漫(man)氣(qi)息，構成了(le)詩歌(ge)歷史長河(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)大源頭；歷經漢魏風骨、齊梁(liang)聲律，至唐(tang)，在集大成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上，超邁前賢，成詩歌(ge)之(zhi)盛世(shi)，蔚(yu)為(wei)壯觀；其后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宋詩，雖不(bu)似唐(tang)詩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)典雅豐腴、意(yi)氣(qi)浩然，然亦(yi)瘦勁冷峭、精(jing)細(xi)澄(cheng)澈(che)；與此(ci)同時，唐(tang)宋詞(ci)以她姹(cha)紫嫣紅、千(qian)姿百態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)豐神(shen)，與唐(tang)宋詩爭奇斗妍(yan)；元(yuan)明清三(san)代(dai)，以戲曲和小(xiao)說為(wei)主，詩詞(ci)成就雖不(bu)及唐(tang)宋，但就具(ju)體(ti)(ti)詩人而言(yan)，也(ye)還有一(yi)些好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品可供(gong)后(hou)人欣賞(shang)。兩(liang)千(qian)多年(nian)來(lai)，古典詩詞(ci)所體(ti)(ti)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想性和卓(zhuo)越(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術性，無疑是(shi)民族文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)髓(sui)和人文(wen)精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂。

魅力無窮篇

世界(jie)上無(wu)論哪個(ge)(ge)民(min)族，哪種語(yu)言，都有(you)(you)他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩歌(ge)，但不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族，詩歌(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)程(cheng)度(du)(du)是(shi)不(bu)一(yi)(yi)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。詩在(zai)不(bu)同(tong)民(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)生活中(zhong)所占比重也是(shi)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。世界(jie)上許多(duo)民(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩歌(ge)，長期(qi)處于原始(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)階段，真正高(gao)度(du)(du)發(fa)(fa)達(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩歌(ge)藝(yi)術(shu)，是(shi)以高(gao)度(du)(du)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化為(wei)(wei)基(ji)礎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。當(dang)然(ran)(ran)，文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)也不(bu)一(yi)(yi)定必然(ran)(ran)促(cu)進詩歌(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)，其中(zhong)必須有(you)(you)適宜詩歌(ge)生長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)土壤。這樣看來我國古代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化，其適宜于詩歌(ge)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素，是(shi)極其豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。舉(ju)(ju)其大端，如禮樂(le)文明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇尚、山水審(shen)美(mei)活動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)興盛(sheng)、文官制度(du)(du)與科舉(ju)(ju)考試(shi)，無(wu)不(bu)是(shi)促(cu)進詩歌(ge)藝(yi)術(shu)長期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繁榮并高(gao)度(du)(du)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要因素。我國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩歌(ge)，早期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成績就十分輝煌，有(you)(you)《詩經(jing)》、楚辭、漢(han)樂(le)府詩三大系統(tong)，作(zuo)為(wei)(wei)后來文人(ren)詩歌(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)源頭與母體。魏晉時(shi)期(qi)，進入高(gao)度(du)(du)自(zi)(zi)覺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文人(ren)詩發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)期(qi)，此(ci)后一(yi)(yi)直(zhi)到(dao)近(jin)代，以文人(ren)為(wei)(wei)主體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩歌(ge)體系，一(yi)(yi)直(zhi)在(zai)連(lian)續(xu)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)，其歷史(shi)之長，詩人(ren)之多(duo)，詩歌(ge)對(dui)整個(ge)(ge)社會文化影響之深，的(de)(de)(de)(de)(de)(de)確是(shi)舉(ju)(ju)世罕見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這樣博大精深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古典(dian)詩詞藝(yi)術(shu)，其審(shen)美(mei)價值之高(gao)，自(zi)(zi)然(ran)(ran)無(wu)需論證。文化與文學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)既然(ran)(ran)是(shi)無(wu)法割斷(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，那么(me)作(zuo)為(wei)(wei)中(zhong)華(hua)傳(chuan)統(tong)文化精華(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩詞藝(yi)術(shu)在(zai)當(dang)代人(ren)精神(shen)生活中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要性，自(zi)(zi)然(ran)(ran)也是(shi)毋庸爭議的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

另外，詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)具有著與(yu)生俱來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)親(qin)和力。小說散文(wen)(wen)寫得再好(hao)，畢竟不利于(yu)傳誦(song)，因為(wei)它(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)篇(pian)幅相對較長(chang)。而詩(shi)(shi)(shi)(shi)詞(ci)卻不同。它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)短小精(jing)悍，它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)朗朗上口，它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雅俗共賞，都可(ke)以使它(ta)(ta)輕捷地活躍(yue)在(zai)文(wen)(wen)化傳播的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前沿。更重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是，作為(wei)一門古老優(you)秀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言(yan)文(wen)(wen)化藝術(shu)，它(ta)(ta)在(zai)促使文(wen)(wen)化繁榮(rong)和提升民族精(jing)神(shen)上，有著不可(ke)替代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值。從文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史使命來看(kan)，詩(shi)(shi)(shi)(shi)詞(ci)也同其他文(wen)(wen)體(ti)一樣，曾經(jing)起過(guo)舉足(zu)輕重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用，高(gao)適岑參的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邊(bian)塞(sai)詩(shi)(shi)(shi)(shi)，岳(yue)飛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《滿江紅(hong)》等詩(shi)(shi)(shi)(shi)詞(ci)，無(wu)一不是戰斗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鼓點，沖鋒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)號角。我(wo)們能否認它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值嗎？而且，在(zai)和平年代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)今天(tian)，它(ta)(ta)仍然可(ke)以不分場合地游(you)走于(yu)我(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唇(chun)齒之(zhi)間(jian)，增添交(jiao)流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)趣

轉貼于

和品位(wei)。它(ta)長時間(jian)的存在(zai)已經昭示了它(ta)作為(wei)精(jing)神產物的特殊魅(mei)力。

發揚光大篇

古典(dian)詩(shi)歌(ge)以其(qi)博大精(jing)深(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)思想內(nei)涵(han)，成(cheng)為(wei)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)重(zhong)(zhong)要環節。而(er)在應(ying)試大旗的(de)(de)(de)(de)(de)指揮下，只(zhi)重(zhong)(zhong)試題不重(zhong)(zhong)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)，使原本(ben)(ben)情韻飛(fei)揚的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌(ge)也變得干枯(ku)無(wu)(wu)味。這決非簡單的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)技巧(qiao)技法的(de)(de)(de)(de)(de)問題，也決非一(yi)個(ge)語(yu)(yu)文教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)問題，而(er)是(shi)整(zheng)個(ge)社會(hui)(hui)生(sheng)活中(zhong)(zhong)人(ren)格(ge)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育嚴重(zhong)(zhong)缺失(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)縮(suo)影。因此(ci)，在古典(dian)詩(shi)歌(ge)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)，關注(zhu)人(ren)本(ben)(ben)身和諧全面的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)，樹立(li)起(qi)人(ren)格(ge)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育的(de)(de)(de)(de)(de)理念，就顯得至關重(zhong)(zhong)要了(le)。在古詩(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)進行(xing)人(ren)格(ge)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育不僅是(shi)語(yu)(yu)文教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)自身發展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)要求，也是(shi)青少年健康(kang)成(cheng)長的(de)(de)(de)(de)(de)需要，更是(shi)時代賦予語(yu)(yu)文教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史使命。社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)要求人(ren)們不僅應(ying)具備深(shen)厚的(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)(xue)文化(hua)素(su)質，還應(ying)具備良好的(de)(de)(de)(de)(de)思想道(dao)德素(su)質。集中(zhong)(zhong)體現了(le)中(zhong)(zhong)國傳統的(de)(de)(de)(de)(de)優秀精(jing)神文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)古典(dian)詩(shi)歌(ge)，在人(ren)格(ge)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育中(zhong)(zhong)肩負著不可推卸的(de)(de)(de)(de)(de)職(zhi)責。在學(xue)(xue)生(sheng)人(ren)格(ge)形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)關鍵(jian)時期，不給(gei)學(xue)(xue)生(sheng)以正確的(de)(de)(de)(de)(de)引導，讓他(ta)們放任自流，很(hen)容(rong)易使學(xue)(xue)生(sheng)誤入歧途(tu)。流傳下來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)古典(dian)詩(shi)歌(ge)是(shi)語(yu)(yu)言運用的(de)(de)(de)(de)(de)經典(dian)范例。離(li)開了(le)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)培養本(ben)(ben)文由收集整(zheng)理，單純追(zhui)求語(yu)(yu)言能(neng)力的(de)(de)(de)(de)(de)提高，最終只(zhi)能(neng)導致古詩(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)干癟無(wu)(wu)趣。

篇8

【關(guan)鍵詞】關(guan)雎；給所愛；審美風貌；對比

作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)文(wen)學(xue)(xue)(xue)語言中(zhong)(zhong)最(zui)(zui)玄妙(miao)的(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)表(biao)(biao)達(da)(da)方式(shi)(shi)，詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)在(zai)情(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)賦形化的(de)(de)(de)文(wen)學(xue)(xue)(xue)寫(xie)(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)中(zhong)(zhong)，已(yi)然成(cheng)為(wei)(wei)了(le)(le)(le)(le)反(fan)映(ying)特定時代情(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)和地(di)域精神(shen)取向的(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)結晶(jing)；而(er)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)永恒主題的(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)表(biao)(biao)達(da)(da)，愛(ai)(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)(qing)(qing)更是(shi)中(zhong)(zhong)西方詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)追尋探秘的(de)(de)(de)歷久彌新的(de)(de)(de)主旨。在(zai)中(zhong)(zhong)國，最(zui)(zui)早(zao)的(de)(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)(qing)(qing)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)被收集(ji)在(zai)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》中(zhong)(zhong)。該(gai)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)本(ben)稱(cheng)(cheng)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)三百(bai)》，是(shi)中(zhong)(zhong)國最(zui)(zui)古(gu)老的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)總集(ji)，共三百(bai)零(ling)五(wu)首(shou)。漢代以后，國人譽其為(wei)(wei)“五(wu)經(jing)”之首(shou)，遂名之《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》，對中(zhong)(zhong)國詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)文(wen)化的(de)(de)(de)發展影響甚遠。《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》文(wen)本(ben)書(shu)寫(xie)(xie)所(suo)(suo)采用(yong)比(bi)興手法，在(zai)藝術(shu)(shu)表(biao)(biao)現(xian)(xian)(xian)上(shang)為(wei)(wei)后代作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)家提供(gong)了(le)(le)(le)(le)學(xue)(xue)(xue)習愛(ai)(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)(qing)(qing)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)寫(xie)(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)范本(ben)。其觸物動情(qing)(qing)(qing)(qing)，運(yun)用(yong)形象思維進行藝術(shu)(shu)寫(xie)(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)比(bi)興手法，塑造了(le)(le)(le)(le)鮮明的(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)形象，營(ying)構了(le)(le)(le)(le)情(qing)(qing)(qing)(qing)景交融(rong)的(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)境(jing)界，成(cheng)為(wei)(wei)后世(shi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)發展的(de)(de)(de)濫觴。漢樂府民(min)歌(ge)、古(gu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)十九首(shou)，明顯地(di)表(biao)(biao)現(xian)(xian)(xian)出對《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》起興手法的(de)(de)(de)繼承。這使(shi)得比(bi)興的(de)(de)(de)運(yun)用(yong)，形成(cheng)了(le)(le)(le)(le)我(wo)國古(gu)代詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)含蓄蘊(yun)藉、韻味無(wu)窮的(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)特點。而(er)愛(ai)(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)(qing)(qing)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)《關(guan)雎》作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》之首(shou)，采用(yong)簡(jian)潔的(de)(de)(de)四言體的(de)(de)(de)語言，以現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)主義手法，呈現(xian)(xian)(xian)現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)生活，以妥帖(tie)的(de)(de)(de)修辭和高尚(shang)的(de)(de)(de)語詞，顯示出作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)莊重(zhong)的(de)(de)(de)思想(xiang)和誠摯(zhi)的(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)。因(yin)(yin)此(ci)，孔子評價《關(guan)雎》是(shi)“樂而(er)不，哀而(er)不傷(shang)”的(de)(de)(de)杰作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)。在(zai)西方，最(zui)(zui)早(zao)的(de)(de)(de)經(jing)典愛(ai)(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)(qing)(qing)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)當屬于(yu)(yu)古(gu)希臘女詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人薩(sa)福(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)《給所(suo)(suo)愛(ai)(ai)(ai)(ai)》。該(gai)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)產生于(yu)(yu)公(gong)元(yuan)前七世(shi)紀(ji)希臘古(gu)風時代的(de)(de)(de)個(ge)性抒(shu)情(qing)(qing)(qing)(qing)藝術(shu)(shu)氛圍。作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者薩(sa)福(fu)(fu)(fu)被柏拉圖(tu)稱(cheng)(cheng)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)“第十個(ge)繆斯”，是(shi)世(shi)界上(shang)第一(yi)(yi)(yi)(yi)位有據可查的(de)(de)(de)女詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人。其《給所(suo)(suo)愛(ai)(ai)(ai)(ai)》采用(yong)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)不同于(yu)(yu)以往任何詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)第一(yi)(yi)(yi)(yi)人稱(cheng)(cheng)，描寫(xie)(xie)人類深摯(zhi)的(de)(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)(ai)與(yu)美(mei)的(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)。描寫(xie)(xie)愛(ai)(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)(qing)(qing)的(de)(de)(de)痛苦、妒忌、失戀，感(gan)(gan)情(qing)(qing)(qing)(qing)真摯(zhi)、風格樸實(shi)(shi)。作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)獨(du)唱詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人，薩(sa)福(fu)(fu)(fu)用(yong)七弦琴伴奏詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)吟唱這首(shou)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。古(gu)希臘“七賢”之一(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)梭倫(lun)，聽到薩(sa)福(fu)(fu)(fu)吟唱的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)時感(gan)(gan)嘆道(dao)，“只(zhi)要我(wo)能學(xue)(xue)(xue)會(hui)這一(yi)(yi)(yi)(yi)首(shou)，那么死也無(wu)憾了(le)(le)(le)(le)”。雖然薩(sa)福(fu)(fu)(fu)留詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)九卷(juan)，然而(er)因(yin)(yin)其詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)抒(shu)發個(ge)人情(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)，中(zhong)(zhong)世(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)基督教會(hui)認為(wei)(wei)這有悖于(yu)(yu)倫(lun)理觀，故被當作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)禁書(shu)燒掉，因(yin)(yin)而(er)只(zhi)有極少數(shu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)留存后世(shi)，且多為(wei)(wei)殘篇。但是(shi)，《給所(suo)(suo)愛(ai)(ai)(ai)(ai)》作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)其中(zhong)(zhong)較為(wei)(wei)完整的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)首(shou)，以形式(shi)(shi)上(shang)三長一(yi)(yi)(yi)(yi)短的(de)(de)(de)表(biao)(biao)達(da)(da)方式(shi)(shi)，顯現(xian)(xian)(xian)出“薩(sa)福(fu)(fu)(fu)體”的(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)魅力，也使(shi)歐洲詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)文(wen)學(xue)(xue)(xue)形成(cheng)了(le)(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)以自我(wo)建構來進行主體情(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)表(biao)(biao)達(da)(da)的(de)(de)(de)書(shu)寫(xie)(xie)傳統(tong)。因(yin)(yin)此(ci)，分(fen)別代表(biao)(biao)中(zhong)(zhong)西方最(zui)(zui)早(zao)愛(ai)(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)(qing)(qing)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)《關(guan)雎》與(yu)《給所(suo)(suo)愛(ai)(ai)(ai)(ai)》，在(zai)中(zhong)(zhong)西詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)發端處(chu)，便蘊(yun)藏(zang)了(le)(le)(le)(le)豐富(fu)的(de)(de)(de)精神(shen)價值與(yu)思想(xiang)內涵，在(zai)相同的(de)(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)(qing)(qing)主旨下(xia)，于(yu)(yu)愛(ai)(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)(qing)(qing)觀的(de)(de)(de)表(biao)(biao)現(xian)(xian)(xian)、情(qing)(qing)(qing)(qing)愛(ai)(ai)(ai)(ai)表(biao)(biao)達(da)(da)方式(shi)(shi)上(shang)，于(yu)(yu)音(yin)韻手法和抒(shu)情(qing)(qing)(qing)(qing)方式(shi)(shi)上(shang)，卻(que)又顯現(xian)(xian)(xian)出文(wen)本(ben)寫(xie)(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)之迥(jiong)然有別的(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)態勢(shi)。

一、審美觀念的詩性表征：愛(ai)意(yi)取題(ti)相同(tong)而情戀對象有(you)別

《詩(shi)經(jing)》按內容分為(wei)“風(feng)”、“雅”、“頌”三類(lei)。《關雎》是周南地(di)區(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)間歌(ge)謠，屬于(yu)“風(feng)”這(zhe)一(yi)(yi)類(lei)反(fan)映(ying)風(feng)土民(min)(min)(min)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌(ge)。其描(miao)(miao)(miao)(miao)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是民(min)(min)(min)眾普遍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)取向，即異性之(zhi)(zhi)戀(lian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)生活。作品描(miao)(miao)(miao)(miao)寫(xie)了(le)一(yi)(yi)位男(nan)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“君子(zi)”愛(ai)(ai)上(shang)(shang)一(yi)(yi)位采(cai)摘荇菜(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)年輕(qing)“淑女(nv)(nv)”并努(nu)力追求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)經(jing)歷。這(zhe)一(yi)(yi)愛(ai)(ai)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)故事首先描(miao)(miao)(miao)(miao)寫(xie)君子(zi)對愛(ai)(ai)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)渴(ke)望，然(ran)后(hou)展(zhan)示其焦慮和沮喪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)動向，接著(zhu)再現種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)求愛(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)努(nu)力嘗(chang)試，最后(hou)借景(jing)生情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)，烘托君子(zi)收獲愛(ai)(ai)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)喜悅場景(jing)。詩(shi)歌(ge)首句，“關關雎鳩(jiu)，在(zai)河之(zhi)(zhi)洲(zhou)；窈(yao)窕淑女(nv)(nv)，君子(zi)好逑”，“雎鳩(jiu)”即魚鷹求魚，象(xiang)征男(nan)子(zi)向女(nv)(nv)子(zi)求愛(ai)(ai)。在(zai)這(zhe)一(yi)(yi)美好戀(lian)景(jing)中(zhong)，“雎鳩(jiu)”把“君子(zi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目光吸引到了(le)“淑女(nv)(nv)”般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)好姑(gu)娘身上(shang)(shang)，凝視著(zhu)遠處勞(lao)作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)姑(gu)娘倩影，愛(ai)(ai)慕(mu)之(zhi)(zhi)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)油然(ran)而(er)生。“參差(cha)荇菜(cai)，左右流之(zhi)(zhi)；窈(yao)窕淑女(nv)(nv)，寤寐求之(zhi)(zhi)；求之(zhi)(zhi)不得，寤寐思(si)服；悠(you)哉悠(you)哉，輾轉反(fan)側；參差(cha)荇菜(cai)，左右采(cai)之(zhi)(zhi)；窈(yao)窕淑女(nv)(nv)，琴瑟(se)友之(zhi)(zhi)；參差(cha)荇菜(cai)，左右d之(zhi)(zhi)；窈(yao)窕淑女(nv)(nv)，鐘鼓樂之(zhi)(zhi)”中(zhong)，“流”、“采(cai)”和“d”三個展(zhan)現女(nv)(nv)性優(you)雅體(ti)態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)類(lei)似動作，表(biao)明(ming)姑(gu)娘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)優(you)美身姿早已深(shen)深(shen)印在(zai)君子(zi)心(xin)里。意指君子(zi)已被姑(gu)娘深(shen)深(shen)吸引，因而(er)“寤寐思(si)服”、“輾轉反(fan)側”形(xing)象(xiang)地(di)描(miao)(miao)(miao)(miao)繪了(le)該男(nan)子(zi)對愛(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)渴(ke)望和“求之(zhi)(zhi)不得”后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)焦慮和沮喪。于(yu)是用盡心(xin)思(si)取悅該姑(gu)娘――“琴瑟(se)友之(zhi)(zhi)”。之(zhi)(zhi)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“鐘鼓樂之(zhi)(zhi)”則描(miao)(miao)(miao)(miao)寫(xie)在(zai)夢中(zhong)君子(zi)把心(xin)上(shang)(shang)人高興地(di)娶(qu)回(hui)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)喜慶場景(jing)，抒(shu)發出(chu)愛(ai)(ai)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)圓滿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)喜悅和幸福(fu)。《關雎》感(gan)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)熱烈真摯，形(xing)象(xiang)地(di)道出(chu)了(le)勞(lao)動人民(min)(min)(min)內心(xin)樸素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)異性相戀(lian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)愿望，吟唱(chang)出(chu)一(yi)(yi)曲人間夫婦純(chun)潔而(er)合乎儒道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)詩(shi)戀(lian)歌(ge)。

然(ran)而(er)，此時(shi)，處于異(yi)域文化中(zhong)的(de)(de)(de)《給(gei)(gei)所愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)》，描寫(xie)的(de)(de)(de)卻(que)是(shi)同(tong)性(xing)(xing)之(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)戀(lian)，即一個女(nv)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)對另一個女(nv)子的(de)(de)(de)真摯愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)戀(lian)。該詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)一首獻給(gei)(gei)新(xin)郎新(xin)娘的(de)(de)(de)新(xin)婚頌(song)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，是(shi)薩福唱(chang)給(gei)(gei)一位(wei)即將(jiang)步入(ru)婚姻殿堂的(de)(de)(de)女(nv)學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)情(qing)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，坦率地(di)流露(lu)出(chu)一位(wei)女(nv)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)對一名女(nv)學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)同(tong)性(xing)(xing)之(zhi)(zhi)愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)。希(xi)臘(la)古風時(shi)代，薩福為年(nian)輕女(nv)子開(kai)辦(ban)一所學(xue)校，專門(men)教(jiao)授她(ta)們詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)、藝(yi)術和化妝等，在(zai)她(ta)們結(jie)婚離開(kai)時(shi)送給(gei)(gei)她(ta)們滿(man)滿(man)的(de)(de)(de)都是(shi)愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)慕(mu)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)。而(er)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)同(tong)性(xing)(xing)之(zhi)(zhi)愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)，尤(you)其是(shi)師(shi)生(sheng)間(jian)的(de)(de)(de)同(tong)性(xing)(xing)之(zhi)(zhi)愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)在(zai)當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)希(xi)臘(la)文化中(zhong)非常普遍(bian)。《給(gei)(gei)所愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)》的(de)(de)(de)同(tong)性(xing)(xing)之(zhi)(zhi)愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)的(de)(de)(de)表達，使得這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)主題(ti)在(zai)古希(xi)臘(la)文學(xue)和其后世藝(yi)術傳統中(zhong)留存很多，如(ru)若柏拉圖式的(de)(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)戀(lian)一樣(yang)貞潔，卻(que)無關乎性(xing)(xing)道德的(de)(de)(de)規范。因而(er)這(zhe)些大膽描寫(xie)愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)情(qing)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)不但未(wei)遭禁止(zhi)反而(er)廣為傳頌(song)。

與(yu)《關(guan)雎》中“君(jun)子”與(yu)“淑(shu)女”結合組成(cheng)家庭這一美滿(man)結局體現(xian)(xian)周(zhou)人(ren)(ren)(ren)(ren)尚德、理性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)婚戀愛(ai)情(qing)(qing)觀相比照，《給(gei)所(suo)(suo)愛(ai)》中的(de)(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)(qing)卻(que)著(zhu)實(shi)令人(ren)(ren)(ren)(ren)傷感(gan)(gan)。詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)一開(kai)始就(jiu)(jiu)贊美新郎，把他(ta)比作天(tian)神，然(ran)后描(miao)寫(xie)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)嫉妒和(he)(he)悲痛(tong)。“他(ta)就(jiu)(jiu)像(xiang)天(tian)神一樣(yang)快樂逍(xiao)遙，/他(ta)能夠(gou)一雙眼睛(jing)盯著(zhu)你瞧，/他(ta)能夠(gou)坐著(zhu)聽(ting)你絮語(yu)叨叨，/好比音(yin)樂。”當詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)凝視(shi)著(zhu)她心(xin)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)女孩與(yu)她的(de)(de)(de)(de)未婚夫聊天(tian)，詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)身(shen)上(shang)對愛(ai)的(de)(de)(de)(de)渴望完全(quan)展現(xian)(xian)出來：“聽(ting)見(jian)你笑聲，我(wo)(wo)(wo)心(xin)兒就(jiu)(jiu)會跳，/跳動(dong)得(de)就(jiu)(jiu)像(xiang)恐怖在心(xin)里滋擾；/只要看你一眼，我(wo)(wo)(wo)立刻失掉/言語(yu)的(de)(de)(de)(de)能力(li)；”、“舌頭變(bian)得(de)不靈；噬人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)情(qing)(qing)/象火(huo)焰(yan)一樣(yang)燒(shao)遍了(le)我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)全(quan)身(shen)，/我(wo)(wo)(wo)周(zhou)圍(wei)一片漆黑；耳朵(duo)里雷鳴；/頭腦轟轟。”（周(zhou)煦良(liang)譯），顯然(ran)她的(de)(de)(de)(de)嫉妒令她失去了(le)視(shi)覺、聽(ting)覺、思(si)考和(he)(he)說話的(de)(de)(de)(de)能力(li)。這種(zhong)極具戲劇效(xiao)果的(de)(de)(de)(de)第一人(ren)(ren)(ren)(ren)稱兼第二(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)稱式地直白而(er)情(qing)(qing)感(gan)(gan)真(zhen)摯的(de)(de)(de)(de)抒(shu)情(qing)(qing)白描(miao)出詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)看到心(xin)愛(ai)之人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)其未婚夫在一起時的(de)(de)(de)(de)身(shen)心(xin)劇烈(lie)反應。而(er)這一表征(zheng)內心(xin)極度(du)的(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦(ku)的(de)(de)(de)(de)身(shen)體語(yu)言最終(zhong)讓(rang)她發瘋和(he)(he)陷入(ru)象征(zheng)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)死(si)亡(wang)。詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)末句“我(wo)(wo)(wo)周(zhou)身(shen)淌(tang)著(zhu)冷汗；一陣陣微(wei)顫/透過我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)四肢(zhi)；我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)容顏/比冬天(tian)草(cao)兒還白；眼睛(jing)里只看見(jian)/死(si)和(he)(he)發瘋。”這里描(miao)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)死(si)亡(wang)意(yi)象給(gei)讀者留下(xia)無盡感(gan)(gan)傷：那種(zhong)讓(rang)人(ren)(ren)(ren)(ren)痛(tong)苦(ku)的(de)(de)(de)(de)同性(xing)(xing)之愛(ai)，毋寧死(si)的(de)(de)(de)(de)悲壯情(qing)(qing)景(jing)總讓(rang)人(ren)(ren)(ren)(ren)聯(lian)想(xiang)到薩(sa)福因(yin)失去“法翁”的(de)(de)(de)(de)愛(ai)而(er)跳海自(zi)盡的(de)(de)(de)(de)傳說。因(yin)此，可以說，從(cong)荷馬史詩(shi)(shi)中出生(sheng)高貴、英勇善戰的(de)(de)(de)(de)“英雄(xiong)”到薩(sa)福的(de)(de)(de)(de)直率(lv)大(da)膽、熱烈(lie)奔放的(de)(de)(de)(de)“自(zi)我(wo)(wo)(wo)”，表明《給(gei)所(suo)(suo)愛(ai)》塑(su)造(zao)的(de)(de)(de)(de)栩(xu)栩(xu)如生(sheng)和(he)(he)獨特(te)個(ge)(ge)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)形象，體現(xian)(xian)著(zhu)以個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)為中心(xin)，追求個(ge)(ge)性(xing)(xing)發展和(he)(he)現(xian)(xian)世享受的(de)(de)(de)(de)西(xi)方文化的(de)(de)(de)(de)淵(yuan)源(yuan)。

二、審美表現(xian)的(de)形式創造：情(qing)(qing)感基調相同而抒情(qing)(qing)方式迥然

中(zhong)(zhong)西(xi)方(fang)詩(shi)(shi)歌語言(yan)皆生(sheng)動形象(xiang)，愛(ai)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)詩(shi)(shi)豐(feng)富的(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感內涵表(biao)達都離不(bu)開修辭手(shou)法(fa)(fa)(fa)的(de)運用(yong)，但是(shi)(shi)對于表(biao)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)的(de)修辭方(fang)式的(de)選(xuan)擇而言(yan)，中(zhong)(zhong)西(xi)詩(shi)(shi)歌的(de)修辭書寫卻截然(ran)不(bu)同。現(xian)代詩(shi)(shi)人說：“詩(shi)(shi)要(yao)用(yong)形象(xiang)思維，不(bu)能(neng)如散文(wen)那(nei)樣(yang)直說，所以比(bi)、興兩法(fa)(fa)(fa)是(shi)(shi)不(bu)能(neng)不(bu)用(yong)的(de)。”誠如毛(mao)先生(sheng)所言(yan)，就(jiu)(jiu)(jiu)中(zhong)(zhong)國詩(shi)(shi)歌而言(yan)，《詩(shi)(shi)經?關(guan)(guan)雎(ju)》中(zhong)(zhong)愛(ai)的(de)表(biao)達采(cai)用(yong)中(zhong)(zhong)式的(de)委婉含蓄、托物(wu)(wu)寓情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)的(de)比(bi)興手(shou)法(fa)(fa)(fa)。“賦(fu)、比(bi)、興”是(shi)(shi)《詩(shi)(shi)經》的(de)三種主要(yao)表(biao)現(xian)手(shou)法(fa)(fa)(fa)。所謂“賦(fu)”，是(shi)(shi)鋪陳其(qi)詞的(de)意思，也(ye)(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)作(zuo)家對事(shi)(shi)物(wu)(wu)直接描述。“比(bi)”，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)比(bi)喻，以彼(bi)物(wu)(wu)比(bi)此物(wu)(wu)，也(ye)(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)事(shi)(shi)物(wu)(wu)的(de)形象(xiang)關(guan)(guan)聯中(zhong)(zhong)，體會寓意精(jing)微(wei)的(de)相似之處。“興”，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)聯想，先言(yan)他物(wu)(wu)以引(yin)起所詠之詞，也(ye)(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)物(wu)(wu)觸景生(sheng)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)，因物(wu)(wu)起興。該詩(shi)(shi)開篇(pian)就(jiu)(jiu)(jiu)用(yong)“比(bi)興”手(shou)法(fa)(fa)(fa)，“關(guan)(guan)關(guan)(guan)雎(ju)鳩，在(zai)(zai)(zai)河(he)之洲。窈窕淑(shu)女(nv)，君子(zi)(zi)(zi)(zi)好逑。”用(yong)雌(ci)雄水(shui)鳥(niao)相向合(he)鳴的(de)自然(ran)景象(xiang)聯想到君子(zi)(zi)(zi)(zi)向淑(shu)女(nv)求愛(ai)的(de)美好愿望(wang)。而“雎(ju)鳩鳥(niao)”在(zai)(zai)(zai)水(shui)中(zhong)(zhong)嬉戲，一唱一和(he)比(bi)喻和(he)諧快樂(le)的(de)男(nan)(nan)女(nv)愛(ai)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)和(he)婚姻。從藝術寫作(zuo)的(de)角度看，顯然(ran)是(shi)(shi)要(yao)讀者從象(xiang)征男(nan)(nan)女(nv)結合(he)的(de)“鳥(niao)魚”意象(xiang)，自然(ran)過渡(du)到對男(nan)(nan)女(nv)愛(ai)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)的(de)接受(shou)和(he)向往。接著(zhu)用(yong)女(nv)子(zi)(zi)(zi)(zi)采(cai)摘荇菜這一社會生(sheng)活(huo)現(xian)象(xiang)的(de)三組連貫(guan)動作(zuo)“左(zuo)(zuo)右(you)流之”、“、左(zuo)(zuo)右(you)采(cai)之”、“左(zuo)(zuo)右(you)d之”興起男(nan)(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)對該女(nv)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)愛(ai)慕追思之情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)，以及求婚心切男(nan)(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)于“求之不(bu)得”的(de)相思之苦――“寤寐思服”、“輾轉反側”，贊美女(nv)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)勤勞和(he)男(nan)(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)對情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感克(ke)制的(de)美德。最后男(nan)(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)夢中(zhong)(zhong)“琴(qin)瑟友(you)之”，即與姑娘琴(qin)瑟相吟，描繪出(chu)一幅(fu)和(he)諧相愛(ai)的(de)美好情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)景；“鐘鼓樂(le)之”敲鑼打鼓把美麗姑娘娶過來(lai)，夢中(zhong)(zhong)實(shi)現(xian)美好愿望(wang)的(de)喜(xi)悅(yue)心情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)和(he)快樂(le)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)景達到言(yan)有盡而意無窮的(de)藝術效果。

與《關雎》所代表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國詩(shi)(shi)歌含蓄委婉(wan)地(di)表(biao)達(da)愛(ai)戀不同，薩(sa)福在(zai)《給所愛(ai)》中(zhong)對(dui)于愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)傾訴直(zhi)接(jie)而又深情(qing)，毫無(wu)(wu)粉飾。詩(shi)(shi)人(ren)用富于戲劇效(xiao)果的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)話方(fang)(fang)(fang)式、簡單直(zhi)接(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)風格(ge)直(zhi)抒胸臆，諸(zhu)如(ru)“恐怖”、“噬人(ren)”、“雷鳴”、“死”和(he)(he)“發(fa)瘋(feng)(feng)”等(deng)刺激性詞語(yu)描繪詩(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)被情(qing)愛(ai)所控而導致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)近乎瘋(feng)(feng)狂(kuang)的(de)(de)(de)(de)(de)狀態(tai)。雖然(ran)一(yi)些地(di)方(fang)(fang)(fang)，對(dui)于極致(zhi)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)體(ti)驗，也采用了比(bi)(bi)喻(yu)和(he)(he)夸張的(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)辭(ci)手法，抒發(fa)詩(shi)(shi)人(ren)內心(xin)濃烈的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)，卻激情(qing)澎(peng)湃而不含蓄蘊(yun)藉(jie)。該詩(shi)(shi)一(yi)開始(shi)就(jiu)妒(du)忌性地(di)把“他”比(bi)(bi)作快樂的(de)(de)(de)(de)(de)天神(shen)；而目的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)為(wei)了傾訴：與新郎之(zhi)快樂相對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)“我(wo)(wo)”的(de)(de)(de)(de)(de)嫉妒(du)和(he)(he)悲痛的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)情(qing)。作為(wei)這種修(xiu)辭(ci)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)表(biao)達(da)，諸(zhu)如(ru)，聽到“你”的(de)(de)(de)(de)(de)聲音，“我(wo)(wo)”心(xin)跳(tiao)得像是(shi)“恐怖在(zai)心(xin)里(li)滋擾”，看你一(yi)眼就(jiu)無(wu)(wu)法言語(yu)、頭(tou)腦一(yi)片空白且面如(ru)死灰；“噬人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)情(qing)，象火焰一(yi)樣(yang)燒遍了我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)全身(shen)，我(wo)(wo)眼前一(yi)片漆(qi)黑(hei)，耳朵里(li)雷鳴，頭(tou)腦轟(hong)轟(hong)”等(deng)。詩(shi)(shi)人(ren)對(dui)于身(shen)體(ti)反應的(de)(de)(de)(de)(de)夸張表(biao)達(da)和(he)(he)熱情(qing)似火燒遍全身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)(bi)喻(yu)，進一(yi)步強化(hua)了情(qing)感(gan)(gan)彭發(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)瘋(feng)(feng)狂(kuang)愛(ai)戀，凸(tu)顯“出(chu)我(wo)(wo)”此(ci)刻(ke)內心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)絕望和(he)(he)瘋(feng)(feng)狂(kuang)。在(zai)對(dui)“我(wo)(wo)”對(dui)“他”和(he)(he)“你”這樣(yang)單向度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)三角關系處理上(shang)，詩(shi)(shi)人(ren)在(zai)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)末(mo)尾毫無(wu)(wu)掩飾地(di)直(zhi)白，心(xin)上(shang)人(ren)“你”嫁作他人(ren)婦，“我(wo)(wo)”心(xin)無(wu)(wu)他戀，只剩下“死和(he)(he)發(fa)瘋(feng)(feng)”。《給所愛(ai)》的(de)(de)(de)(de)(de)這種形式創造，最大限度(du)地(di)呈現了西方(fang)(fang)(fang)文化(hua)崇尚身(shen)體(ti)美(mei)與身(shen)心(xin)感(gan)(gan)受的(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)白表(biao)達(da)，展示了自然(ran)狀態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)性之(zhi)美(mei)，唯美(mei)率真而情(qing)感(gan)(gan)熱烈。

三、審(shen)美體驗的音韻譜寫：音畫(hua)意味相同而韻律節(jie)奏相異

中西方詩歌(ge)在語言的(de)(de)(de)(de)音(yin)韻(yun)選擇(ze)和形(xing)象畫(hua)(hua)面(mian)的(de)(de)(de)(de)意義承載(zai)兩方面(mian)，通過音(yin)畫(hua)(hua)同(tong)感的(de)(de)(de)(de)方式，讓音(yin)韻(yun)和畫(hua)(hua)面(mian)相結合，從而(er)賦(fu)予詩歌(ge)巨大的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術張力，來提升詩歌(ge)的(de)(de)(de)(de)音(yin)韻(yun)美并展示詩歌(ge)的(de)(de)(de)(de)愛情(qing)主題，給讀者帶來多(duo)重審美感受。然而(er)兩首詩歌(ge)中差異(yi)性的(de)(de)(de)(de)音(yin)韻(yun)手法的(de)(de)(de)(de)選擇(ze)，使(shi)兩部作品的(de)(de)(de)(de)音(yin)韻(yun)旋律風格相去(qu)甚遠。

《關(guan)(guan)雎(ju)(ju)》符合周(zhou)禮的(de)(de)(de)(de)節數(shu)，其(qi)音(yin)韻(yun)(yun)(yun)整齊而(er)溫婉(wan)(wan)，可(ke)以說音(yin)韻(yun)(yun)(yun)如(ru)君子，斯文(wen)與(yu)品(pin)質彬彬。從音(yin)韻(yun)(yun)(yun)之(zhi)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)藝術角度來看，《關(guan)(guan)雎(ju)(ju)》是(shi)一(yi)首緊湊而(er)精致(zhi)的(de)(de)(de)(de)、具(ju)有(you)民歌(ge)(ge)特色的(de)(de)(de)(de)四言(yan)詩(shi)(shi)(shi)(shi)；每四字一(yi)行，吟誦(song)起(qi)來都富于悠(you)揚婉(wan)(wan)轉的(de)(de)(de)(de)音(yin)樂(le)(le)(le)(le)感(gan)。尤其(qi)是(shi)文(wen)中大量使用重(zhong)疊擬(ni)聲詞，使聲音(yin)韻(yun)(yun)(yun)律(lv)(lv)的(de)(de)(de)(de)描寫(xie)生(sheng)動(dong)逼真，令人如(ru)聞其(qi)聲、如(ru)臨其(qi)境。詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)起(qi)始句(ju)“關(guan)(guan)關(guan)(guan)雎(ju)(ju)鳩(jiu)，在河之(zhi)洲”中“關(guan)(guan)關(guan)(guan)”這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)擬(ni)聲詞的(de)(de)(de)(de)發音(yin)，既是(shi)魚(yu)鷹(ying)叫(jiao)聲的(de)(de)(de)(de)模仿，又(you)是(shi)重(zhong)言(yan)的(de)(de)(de)(de)使用，如(ru)同民間樂(le)(le)(le)(le)隊打擊(ji)樂(le)(le)(le)(le)發出的(de)(de)(de)(de)器樂(le)(le)(le)(le)之(zhi)音(yin)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)極大地增(zeng)(zeng)強(qiang)了(le)(le)該詩(shi)(shi)(shi)(shi)語言(yan)的(de)(de)(de)(de)節奏感(gan)。同時，雙(shuang)聲疊韻(yun)(yun)(yun)字的(de)(de)(de)(de)使用，也有(you)效地增(zeng)(zeng)強(qiang)了(le)(le)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)音(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)綿(mian)延韻(yun)(yun)(yun)味。如(ru)“雎(ju)(ju)鳩(jiu)”、“參差”是(shi)雙(shuang)聲，“窈窕(tiao)”疊韻(yun)(yun)(yun)，“輾轉”既是(shi)雙(shuang)聲又(you)是(shi)疊韻(yun)(yun)(yun)；這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些語詞的(de)(de)(de)(de)發音(yin)使本無拘束的(de)(de)(de)(de)愛情，獲得了(le)(le)音(yin)韻(yun)(yun)(yun)規整的(de)(de)(de)(de)禮節，從而(er)實現了(le)(le)情意、節制(zhi)、音(yin)樂(le)(le)(le)(le)三(san)者的(de)(de)(de)(de)完美(mei)(mei)(mei)契合與(yu)動(dong)態平衡。“窈窕(tiao)淑女”在詩(shi)(shi)(shi)(shi)中重(zhong)復(fu)了(le)(le)四次(ci)，“參差荇(xing)菜”重(zhong)復(fu)了(le)(le)三(san)次(ci)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)讓詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)讀來瑯瑯上(shang)口，韻(yun)(yun)(yun)味悠(you)長，進一(yi)步增(zeng)(zeng)強(qiang)了(le)(le)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)音(yin)韻(yun)(yun)(yun)美(mei)(mei)(mei)和擬(ni)聲傳情的(de)(de)(de)(de)生(sheng)動(dong)性，表(biao)達了(le)(le)主人公(gong)深切(qie)的(de)(de)(de)(de)愛慕之(zhi)情，給讀者留(liu)下余音(yin)繞梁的(de)(de)(de)(de)審美(mei)(mei)(mei)共(gong)鳴。由(you)此，《關(guan)(guan)雎(ju)(ju)》的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)形(xing)式的(de)(de)(de)(de)音(yin)韻(yun)(yun)(yun)譜(pu)寫(xie)，對魏晉時期的(de)(de)(de)(de)駢體(ti)文(wen)和唐代的(de)(de)(de)(de)律(lv)(lv)詩(shi)(shi)(shi)(shi)形(xing)式書寫(xie)產(chan)生(sheng)了(le)(le)深遠的(de)(de)(de)(de)影響。

而(er)《給所(suo)(suo)愛(ai)》是(shi)(shi)一(yi)首典(dian)型的(de)(de)(de)薩(sa)福(fu)體四(si)(si)行(xing)(xing)(xing)(xing)詩(shi)(shi)，每(mei)(mei)四(si)(si)行(xing)(xing)(xing)(xing)一(yi)節(jie)詩(shi)(shi)，且前(qian)三行(xing)(xing)(xing)(xing)每(mei)(mei)行(xing)(xing)(xing)(xing)十(shi)一(yi)個音(yin)(yin)節(jie)每(mei)(mei)行(xing)(xing)(xing)(xing)五個音(yin)(yin)步，第(di)四(si)(si)行(xing)(xing)(xing)(xing)半行(xing)(xing)(xing)(xing)五個音(yin)(yin)節(jie)。如“他就像//天神//一(yi)樣//快(kuai)樂//逍遙(yao)，他能(neng)夠//一(yi)雙//眼睛//盯著(zhu)//你(ni)瞧，他能(neng)夠//坐著(zhu)//聽你(ni)//絮語//叨叨，好比//音(yin)(yin)樂。”這樣有韻律的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌聽起來歡快(kuai)明亮。這種富含元音(yin)(yin)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)行(xing)(xing)(xing)(xing)被冠(guan)之(zhi)于“薩(sa)福(fu)體”。薩(sa)福(fu)這種詩(shi)(shi)性地表(biao)達(da)愛(ai)情的(de)(de)(de)方式被歐洲著(zhu)名(ming)詩(shi)(shi)人賀拉斯(si)、龐德等學(xue)習(xi)運用。《給所(suo)(suo)愛(ai)》運用了首字母押韻、諧音(yin)(yin)和短(duan)句重復，尤其是(shi)(shi)希臘語連詞(ci)的(de)(de)(de)重復使用，讓連詞(ci)發音(yin)(yin)本身悠長(chang)的(de)(de)(de)聲音(yin)(yin)，形成一(yi)種類(lei)似吟唱儀式咒語的(de)(de)(de)韻律感，音(yin)(yin)調高亢昂(ang)揚而(er)美妙；隨(sui)之(zhi)詩(shi)(shi)歌愛(ai)情的(de)(de)(de)傾(qing)吐也激情似火而(er)肆(si)意噴發。

概而(er)言(yan)之，上述(shu)中西(xi)兩首(shou)古(gu)老的(de)愛(ai)(ai)情(qing)(qing)詩(shi)(shi)，反(fan)映了(le)古(gu)代詩(shi)(shi)歌追求愛(ai)(ai)情(qing)(qing)的(de)自(zi)由體驗和(he)詩(shi)(shi)歌創(chuang)作的(de)樸素(su)的(de)審(shen)美(mei)風(feng)貌(mao)(mao)。《詩(shi)(shi)經?關雎(ju)》展示了(le)華夏先民對愛(ai)(ai)情(qing)(qing)和(he)幸(xing)福(fu)(fu)婚(hun)姻的(de)勇敢追求，奠定了(le)中國(guo)詩(shi)(shi)歌以抒情(qing)(qing)為主的(de)基(ji)本美(mei)學特征。薩福(fu)(fu)的(de)《給所愛(ai)(ai)》真實熱烈地(di)描摹(mo)人類純(chun)潔自(zi)然的(de)愛(ai)(ai)戀情(qing)(qing)感，為西(xi)方(fang)詩(shi)(shi)歌文(wen)化(hua)開創(chuang)了(le)個體化(hua)抒情(qing)(qing)的(de)審(shen)美(mei)歷(li)程。因此(ci)，兩首(shou)詩(shi)(shi)分別從不同維度，合(he)力展示了(le)人類情(qing)(qing)感文(wen)明(ming)和(he)詩(shi)(shi)歌文(wen)化(hua)的(de)多樣化(hua)的(de)審(shen)美(mei)風(feng)貌(mao)(mao)。

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[4]李澤厚.美(mei)的(de)歷(li)程[M].北京：北京文物(wu)出版社，1981：55

篇9

從鹽城市近三年中考(kao)對(dui)(dui)古詩(shi)鑒賞的考(kao)查情況來(lai)看，分值一(yi)(yi)般在5～6分，2011年考(kao)查《雁門(men)太(tai)守行》，2012年考(kao)查《登岳陽(yang)樓》和(he)《望洞庭(ting)》，2013年考(kao)查《峽口進友人》，從中我(wo)們可以(yi)發現選材由課(ke)內走向課(ke)外(wai)，由一(yi)(yi)首詩(shi)的賞析到兩首詩(shi)的比(bi)較閱讀。一(yi)(yi)般課(ke)外(wai)的詩(shi)歌(ge)相(xiang)對(dui)(dui)簡短，有(you)些是小學課(ke)本上或(huo)課(ke)外(wai)推薦的古詩(shi)，《雁門(men)太(tai)守行》《登岳陽(yang)樓》是初中課(ke)本中的古詩(shi)，《望洞庭(ting)》出自(zi)小學課(ke)本，這也(ye)體(ti)(ti)現了九(jiu)年一(yi)(yi)貫的教育方針。從考(kao)試的題型來(lai)看，有(you)這樣的幾種：選擇題（近兩年相(xiang)對(dui)(dui)少了）、描繪寫景(jing)詩(shi)句(ju)、體(ti)(ti)會(hui)作者的思想感情和(he)心境、從多角(jiao)度賞析名句(ju)等(deng)。

而不(bu)管以什么樣的(de)(de)題型出現，讀(du)(du)懂詩(shi)歌才是(shi)(shi)關(guan)鍵。我們(men)要(yao)指導學生反復(fu)咀嚼古詩(shi)給我們(men)傳達的(de)(de)內容、提(ti)供的(de)(de)信(xin)息，從而準確解(jie)(jie)(jie)(jie)讀(du)(du)古詩(shi)。因此讀(du)(du)懂才是(shi)(shi)以不(bu)變(bian)(bian)應萬變(bian)(bian)。我認為要(yao)想理解(jie)(jie)(jie)(jie)古詩(shi)，必(bi)須強調四讀(du)(du)：讀(du)(du)詩(shi)題，明確所提(ti)供的(de)(de)信(xin)息；讀(du)(du)作者(zhe)，了(le)解(jie)(jie)(jie)(jie)其創(chuang)作風格(ge)；讀(du)(du)注釋，結合作者(zhe)的(de)(de)時代背景，走近詩(shi)人，理解(jie)(jie)(jie)(jie)其心境；最關(guan)鍵的(de)(de)是(shi)(shi)讀(du)(du)詩(shi)句，找(zhao)出描寫的(de)(de)意象，抓住重點字詞，品析其語言特色。

一、讀詩題(ti)，明信息

讀(du)標題(ti)是(shi)(shi)讀(du)懂(dong)一首詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)第一步，也是(shi)(shi)切(qie)入點。往往標題(ti)為(wei)我(wo)們提(ti)供了(le)(le)(le)大(da)量的(de)(de)(de)信(xin)息：時(shi)間(jian)、地(di)(di)點、人物、寫(xie)(xie)(xie)作緣(yuan)由(you)等。《蟬》《孤雁》這(zhe)些(xie)詩(shi)(shi)(shi)題(ti)概(gai)括了(le)(le)(le)寫(xie)(xie)(xie)作內容，《錢塘湖春行》告訴我(wo)們寫(xie)(xie)(xie)作的(de)(de)(de)時(shi)間(jian)和地(di)(di)點，《送杜少(shao)府之任(ren)蜀川》《聞王昌齡左遷龍(long)標遙有(you)此寄》這(zhe)些(xie)詩(shi)(shi)(shi)題(ti)揭示了(le)(le)(le)寫(xie)(xie)(xie)作緣(yuan)由(you)。我(wo)們還(huan)可(ke)以從(cong)詩(shi)(shi)(shi)題(ti)推測出詩(shi)(shi)(shi)人暗(an)示的(de)(de)(de)內容。如《蟬》，通過對蟬的(de)(de)(de)描(miao)寫(xie)(xie)(xie)，表(biao)達了(le)(le)(le)作者為(wei)人處世的(de)(de)(de)態度，進而可(ke)以明確(que)作者“托物言志”的(de)(de)(de)手法。再(zai)如《聞王昌齡左遷龍(long)標遙有(you)此寄》這(zhe)類(lei)送別(bie)詩(shi)(shi)(shi)，往往表(biao)達了(le)(le)(le)朋友之間(jian)的(de)(de)(de)深厚情誼和對友人的(de)(de)(de)勸勉(mian)。只有(you)讀(du)懂(dong)了(le)(le)(le)詩(shi)(shi)(shi)題(ti)，才能(neng)明確(que)詩(shi)(shi)(shi)人所暗(an)示的(de)(de)(de)信(xin)息，才能(neng)最大(da)限度地(di)(di)理解詩(shi)(shi)(shi)歌所傳達的(de)(de)(de)內容。

二、讀作者(zhe)，定風格

不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)者所寫的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品往往風(feng)(feng)格(ge)各異。往大(da)處分(fen)類，唐代(dai)有現(xian)(xian)實主(zhu)義和(he)浪漫主(zhu)義流(liu)派(pai)。杜(du)(du)甫就是著名的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實主(zhu)義詩(shi)人(ren)(ren)，他的(de)(de)(de)(de)(de)《登岳陽(yang)樓》《春望》等傳(chuan)達(da)的(de)(de)(de)(de)(de)就是憂國(guo)憂民的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)感(gan)情。生(sheng)活在(zai)晚唐時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)人(ren)(ren)“小李杜(du)(du)”李商(shang)隱和(he)杜(du)(du)牧，在(zai)詩(shi)中往往流(liu)露出懷才不(bu)遇的(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)憤和(he)對(dui)統治(zhi)者的(de)(de)(de)(de)(de)控訴(su)。宋(song)(song)代(dai)詞(ci)人(ren)(ren)分(fen)為(wei)豪放派(pai)和(he)婉約派(pai)。蘇(su)軾是宋(song)(song)代(dai)著名的(de)(de)(de)(de)(de)豪放派(pai)詞(ci)人(ren)(ren)，他的(de)(de)(de)(de)(de)《江城子?密州出獵》就表(biao)現(xian)(xian)了他的(de)(de)(de)(de)(de)雄心壯志，語言風(feng)(feng)格(ge)粗獷豪放。陸游是我(wo)國(guo)南宋(song)(song)著名的(de)(de)(de)(de)(de)愛國(guo)主(zhu)義詩(shi)人(ren)(ren)，他留下了大(da)量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)愛國(guo)主(zhu)義詩(shi)篇，如《十(shi)一月四日風(feng)(feng)雨(yu)大(da)作(zuo)》，表(biao)達(da)了作(zuo)者主(zhu)張(zhang)抗金，收復失地，統一中原的(de)(de)(de)(de)(de)愛國(guo)情操。把握(wo)一般詩(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)風(feng)(feng)格(ge)，也是讀懂詩(shi)意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)提。

三、讀注釋，知背(bei)景(jing)

白(bai)居易說過：“文章合(he)為時(shi)而著，歌詩(shi)合(he)為事而作。”詩(shi)人(ren)創(chuang)作的(de)(de)作品(pin)往(wang)(wang)往(wang)(wang)離不開特定(ding)的(de)(de)時(shi)代背景。特別是(shi)一些課外(wai)的(de)(de)詩(shi)歌，內(nei)容下面補(bu)充一些注(zhu)釋，往(wang)(wang)往(wang)(wang)會向讀(du)者介紹(shao)詩(shi)人(ren)創(chuang)作的(de)(de)背景，給讀(du)者提供(gong)一些必(bi)要的(de)(de)信息，有助于(yu)理解(jie)(jie)詩(shi)歌的(de)(de)內(nei)容。如元(yuan)稹的(de)(de)《西(xi)歸絕句》，從前面兩個方面，即文題(ti)和作者，我們(men)還無法(fa)讀(du)懂內(nei)容，但是(shi)注(zhu)解(jie)(jie)介紹(shao)了本詩(shi)作于(yu)元(yuan)和十(shi)年(nian)（815年(nian)）春元(yuan)稹從被貶地奉召還京途中(zhong)。這個注(zhu)解(jie)(jie)向我們(men)傳達(da)了重(zhong)要的(de)(de)信息，作者被皇帝召回京，全詩(shi)洋溢著興奮喜悅之(zhi)情(qing)。對(dui)于(yu)考題(ti)中(zhong)出現或補(bu)充的(de)(de)注(zhu)解(jie)(jie)，我們(men)一定(ding)要利用這些信息來讀(du)詩(shi)，從而分析詩(shi)人(ren)的(de)(de)情(qing)感(gan)。

四、讀(du)詩句，品語言

篇10

商(shang)(shang)(shang)朝(chao)末年，周(zhou)武(wu)王(wang)率(lv)兵攻(gong)克(ke)朝(chao)歌，紂王(wang)自殺，商(shang)(shang)(shang)朝(chao)滅亡。怎樣處置商(shang)(shang)(shang)朝(chao)遺留(liu)下(xia)來的(de)權(quan)臣貴族(zu)、官宦將士(shi)，是關系到能不(bu)能使動蕩混亂的(de)局面迅(xun)速穩定下(xia)來的(de)大(da)事。武(wu)王(wang)心(xin)里擔憂，便召(zhao)集姜(jiang)太(tai)公(gong)(gong)商(shang)(shang)(shang)量此事。太(tai)公(gong)(gong)答道：“我聽說，如果喜愛(ai)那(nei)個人(ren)(ren)，就(jiu)(jiu)連帶(dai)喜愛(ai)他(ta)屋(wu)上的(de)烏鴉；如果不(bu)喜愛(ai)那(nei)個人(ren)(ren)，就(jiu)(jiu)連帶(dai)不(bu)喜愛(ai)他(ta)的(de)仆役、家吏(li)。”姜(jiang)太(tai)公(gong)(gong)由于對紂王(wang)懷(huai)有深(shen)仇大(da)恨，主張把原紂王(wang)的(de)臣子全部殺掉。此典故最(zui)早見漢朝(chao)人(ren)(ren)伏勝(sheng)編撰的(de)《尚書大(da)傳·大(da)戰》：“紂死，武(wu)王(wang)惶惶若天(tian)下(xia)之(zhi)未定，召(zhao)太(tai)公(gong)(gong)而問曰(yue)：‘入殷奈何？’太(tai)公(gong)(gong)曰(yue)：‘臣聞(wen)之(zhi)也(ye)：愛(ai)人(ren)(ren)者(zhe)(zhe)，兼其(qi)屋(wu)上之(zhi)烏；不(bu)愛(ai)人(ren)(ren)者(zhe)(zhe)，及其(qi)胥余。’”

成語“愛(ai)屋及(ji)烏”涉及(ji)到一(yi)(yi)個常見的(de)(de)(de)心理現象——移情(qing)(qing)。移情(qing)(qing)也(ye)叫(jiao)做情(qing)(qing)感(gan)遷(qian)移，指把(ba)情(qing)(qing)感(gan)由某一(yi)(yi)對象遷(qian)移到另一(yi)(yi)對象。移情(qing)(qing)是弗(fu)洛(luo)伊(yi)德最先提(ti)出的(de)(de)(de)，弗(fu)洛(luo)伊(yi)德在(zai)使用“精(jing)(jing)神宣泄”的(de)(de)(de)談話療法跟精(jing)(jing)神患者交(jiao)談時，往往有患者把(ba)的(de)(de)(de)目標由原來的(de)(de)(de)戀愛(ai)對象轉移向談話者。大多數患者把(ba)情(qing)(qing)愛(ai)隱(yin)藏在(zai)內心，在(zai)交(jiao)談中時有流露(lu)，有的(de)(de)(de)干脆向談話者表示(shi)愛(ai)慕之情(qing)(qing)。弗(fu)洛(luo)伊(yi)德發(fa)現了這(zhe)種現象，并把(ba)它叫(jiao)做移情(qing)(qing)，視為精(jing)(jing)神分析的(de)(de)(de)重要方法。

移情現(xian)象雖然為(wei)弗洛(luo)伊德所(suo)發(fa)現(xian)并命(ming)名，但(dan)生(sheng)活里的(de)(de)移情現(xian)象卻源遠流(liu)長。無論是(shi)在(zai)古代社會或是(shi)在(zai)現(xian)代生(sheng)活中，移情總是(shi)作為(wei)人的(de)(de)精神生(sheng)活的(de)(de)一個組成部分而存(cun)在(zai)。三(san)千(qian)多年前，姜太公就(jiu)用“愛屋及烏(wu)”和“憎人及胥”的(de)(de)道(dao)理，把對紂王的(de)(de)仇恨之情遷(qian)移到其臣(chen)子身(shen)上，主張把他們全部殺掉，以絕后患，可以說(shuo)是(shi)我國自(zi)有文字(zi)記載以來，最早的(de)(de)對“移情”的(de)(de)運(yun)用。

自古以來，烏(wu)鴉(ya)就(jiu)(jiu)被(bei)(bei)認為是不祥之鳥，落到誰(shui)家(jia)(jia)(jia)，誰(shui)家(jia)(jia)(jia)就(jiu)(jiu)要(yao)遭到不幸。我國(guo)最(zui)古老的(de)一部詩(shi)歌《詩(shi)經·小雅》題(ti)為《正月》的(de)一首詩(shi)里，就(jiu)(jiu)有“瞻烏(wu)愛(ai)止，于誰(shui)之家(jia)(jia)(jia)”的(de)詩(shi)句，意思是烏(wu)鴉(ya)落到誰(shui)家(jia)(jia)(jia)，誰(shui)家(jia)(jia)(jia)就(jiu)(jiu)要(yao)倒霉(mei)，可見古人也是討厭(yan)烏(wu)鴉(ya)的(de)。但由于“愛(ai)人”的(de)緣故(gu)，連所愛(ai)的(de)人屋(wu)頂上(shang)的(de)烏(wu)鴉(ya)也不覺得討厭(yan)了(le)。后來，這(zhe)個成語就(jiu)(jiu)被(bei)(bei)人們用作移情或推(tui)愛(ai)的(de)比喻。

移(yi)(yi)情(qing)(qing)可以(yi)發(fa)生在人與(yu)(yu)(yu)人之(zhi)(zhi)間，也可以(yi)發(fa)生在人與(yu)(yu)(yu)動物(wu)或人與(yu)(yu)(yu)物(wu)品(pin)之(zhi)(zhi)間。發(fa)生在人與(yu)(yu)(yu)人之(zhi)(zhi)間的移(yi)(yi)情(qing)(qing)叫做“愛人及(ji)人”，即(ji)由于喜(xi)歡(huan)(huan)(huan)某人，也會(hui)(hui)喜(xi)歡(huan)(huan)(huan)與(yu)(yu)(yu)那(nei)個(ge)(ge)人有(you)親密(mi)關系的其(qi)他人，如(ru)父(fu)(fu)母喜(xi)歡(huan)(huan)(huan)某個(ge)(ge)女(nv)(nv)兒，就會(hui)(hui)推及(ji)喜(xi)歡(huan)(huan)(huan)那(nei)個(ge)(ge)女(nv)(nv)婿(xu)；父(fu)(fu)母喜(xi)歡(huan)(huan)(huan)某個(ge)(ge)兒子，就會(hui)(hui)推及(ji)喜(xi)歡(huan)(huan)(huan)那(nei)個(ge)(ge)兒媳。“愛屋及(ji)烏(wu)”是(shi)發(fa)生在人與(yu)(yu)(yu)動物(wu)之(zhi)(zhi)間的移(yi)(yi)情(qing)(qing)現象。發(fa)生在人與(yu)(yu)(yu)物(wu)品(pin)之(zhi)(zhi)間的移(yi)(yi)情(qing)(qing)，叫做“愛人及(ji)物(wu)”，即(ji)由于喜(xi)歡(huan)(huan)(huan)某個(ge)(ge)人，也會(hui)(hui)喜(xi)歡(huan)(huan)(huan)與(yu)(yu)(yu)那(nei)個(ge)(ge)人有(you)關的物(wu)品(pin)。越劇《紅樓夢》里，寶玉同紫娟在黛玉靈前的一(yi)段對話，就是(shi)“愛人及(ji)物(wu)”的例證。

寶：問紫(zi)娟(juan)，妹妹的詩稿今何(he)在？

紫：如片片蝴蝶(die)火中(zhong)化。

寶(bao)：問紫娟(juan)，妹(mei)妹(mei)的(de)瑤(yao)琴今何在？

紫：琴弦已(yi)斷(duan)休提它。

寶：妹(mei)妹(mei)的花鋤今何在(zai)？

紫：花鋤雖在(zai)誰(shui)葬花。

寶：問紫娟，妹(mei)妹(mei)的鸚哥今何(he)在？

紫：鸚哥(ge)叫著(zhu)姑娘、學(xue)著(zhu)姑娘生前(qian)的(de)話(hua)。

寶：鸚哥也知(zhi)情和義(yi)，

紫：世(shi)上的人兒(er)不如它。

從對話中我們可以看(kan)(kan)出，寶玉(yu)由于懷念(nian)黛玉(yu)，想再(zai)看(kan)(kan)一看(kan)(kan)黛玉(yu)生前所喜愛的詩稿、瑤琴、花鋤、鸚哥，正是“愛人(ren)及物”移情心理現象的表現。