導語(yu)：如何才(cai)能寫好一篇我國的(de)傳統文(wen)(wen)化，這就需(xu)要搜集整理更多(duo)的(de)資料和(he)文(wen)(wen)獻，歡(huan)迎閱讀(du)由公務員之家整理的(de)十篇范文(wen)(wen)，供(gong)你借鑒。

篇1

大家應該都知道(dao)，現在中國面臨一個很重要的問(wen)題——越來越冷(leng)落自己國家的傳統文化(hua)。

我國的傳統文化可說是豐(feng)(feng)富多彩(cai)，上到節日下到名勝(sheng)古跡。這么豐(feng)(feng)富多彩(cai)的(de)傳(chuan)統(tong)文化我們怎么去繼承和弘揚呢？首先，我認為可以建立一個網站，然后寫上中國(guo)的(de)傳(chuan)統(tong)文化之類的(de)一些文章(zhang)，這樣可以弘揚我國(guo)的(de)傳(chuan)統(tong)文化。

其(qi)次，想要繼(ji)(ji)承我國的(de)(de)傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化(hua)，先要請全中國人注意，我們可以適當的(de)(de)去了(le)解別的(de)(de)國家(jia)的(de)(de)傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化(hua)，但是不能(neng)丟掉了(le)自(zi)己國家(jia)的(de)(de)傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化(hua)。打個比(bi)(bi)方吧，比(bi)(bi)如大家(jia)都對圣誕節(jie)比(bi)(bi)較感興趣，而(er)卻越(yue)來(lai)越(yue)冷(leng)落了(le)中秋節(jie)，端(duan)午(wu)節(jie)，重(zhong)陽節(jie)等(deng)中國的(de)(de)傳(chuan)統(tong)節(jie)日，以至于端(duan)午(wu)節(jie)的(de)(de)申遺產文(wen)(wen)化(hua)權給了(le)韓國江陵，這(zhe)難道還不足以說明問題嗎？所(suo)以，要繼(ji)(ji)承我國的(de)(de)傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化(hua)，請所(suo)有的(de)(de)國人多(duo)了(le)解我國的(de)(de)傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化(hua)，只有這(zhe)樣才能(neng)很好(hao)的(de)(de)繼(ji)(ji)承中國的(de)(de)傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化(hua)。

最(zui)后請(qing)大家一起行動起來，為了繼承和弘(hong)揚我國(guo)(guo)(guo)的(de)傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)化(hua)，多(duo)多(duo)宣(xuan)傳(chuan)，多(duo)多(duo)了解一下我國(guo)(guo)(guo)的(de)傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)化(hua)，千萬(wan)不(bu)要(yao)冷(leng)落了自己(ji)國(guo)(guo)(guo)家的(de)傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)化(hua)！

篇2

關(guan)鍵詞：重農抑商(shang) 傳統文化 因素(su)分(fen)析(xi)

一、我國“重農抑商”政策的(de)形成及演變

我(wo)(wo)(wo)國(guo)“重農(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)抑(yi)商(shang)(shang)(shang)”思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)創立當追溯(su)到(dao)(dao)戰國(guo)時(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)商(shang)(shang)(shang)鞅變法。根據(ju)《商(shang)(shang)(shang)君書(shu)?外傳》的(de)(de)(de)(de)記載(zai)，商(shang)(shang)(shang)鞅在(zai)(zai)秦國(guo)實行了(le)“不農(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)之征(zheng)必多，市(shi)(shi)利之租(zu)必重”的(de)(de)(de)(de)政策，這(zhe)開創了(le)中(zhong)國(guo)封(feng)(feng)建(jian)社(she)會(hui)“重農(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)抑(yi)商(shang)(shang)(shang)”的(de)(de)(de)(de)先河。到(dao)(dao)了(le)兩(liang)(liang)漢(han)時(shi)(shi)期(qi)，漢(han)武帝“乃令賈人(ren)不得衣絲乘車，重租(zu)稅以困辱之”。在(zai)(zai)我(wo)(wo)(wo)國(guo)歷(li)史上輝煌的(de)(de)(de)(de)隋唐時(shi)(shi)期(qi)，“重農(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)抑(yi)商(shang)(shang)(shang)”思(si)想(xiang)(xiang)略微(wei)有所松動(dong)(dong)，商(shang)(shang)(shang)業(ye)(ye)和手工(gong)業(ye)(ye)空前繁榮。但是(shi)(shi)統治者為了(le)限制商(shang)(shang)(shang)業(ye)(ye)活動(dong)(dong)，仍然對商(shang)(shang)(shang)市(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)范圍、時(shi)(shi)間和地(di)點進(jin)(jin)行了(le)限制。到(dao)(dao)了(le)兩(liang)(liang)宋時(shi)(shi)期(qi)，隨著(zhu)我(wo)(wo)(wo)國(guo)經(jing)濟重心的(de)(de)(de)(de)南遷，極大的(de)(de)(de)(de)促進(jin)(jin)了(le)南方地(di)區的(de)(de)(de)(de)開發，農(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)業(ye)(ye)生產(chan)技術和水平達到(dao)(dao)了(le)空前的(de)(de)(de)(de)水平。但此時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)抑(yi)商(shang)(shang)(shang)思(si)想(xiang)(xiang)進(jin)(jin)一(yi)(yi)步(bu)的(de)(de)(de)(de)放松，商(shang)(shang)(shang)市(shi)(shi)出現(xian)(xian)(xian)了(le)夜市(shi)(shi)景象(xiang)，泉州、杭州等港口的(de)(de)(de)(de)市(shi)(shi)舶(bo)貿易十(shi)分活躍。應該說，我(wo)(wo)(wo)國(guo)“重農(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)抑(yi)商(shang)(shang)(shang)”的(de)(de)(de)(de)政策在(zai)(zai)這(zhe)一(yi)(yi)時(shi)(shi)期(qi)最為寬松。到(dao)(dao)了(le)我(wo)(wo)(wo)國(guo)封(feng)(feng)建(jian)社(she)會(hui)末期(qi)的(de)(de)(de)(de)明(ming)(ming)清(qing)時(shi)(shi)期(qi)，隨著(zhu)資本主義(yi)萌芽的(de)(de)(de)(de)出現(xian)(xian)(xian)，我(wo)(wo)(wo)國(guo)工(gong)商(shang)(shang)(shang)手工(gong)業(ye)(ye)達到(dao)(dao)了(le)一(yi)(yi)個更高(gao)的(de)(de)(de)(de)水平。手工(gong)作(zuo)坊(fang)和雇傭關系的(de)(de)(de)(de)出現(xian)(xian)(xian)極大地(di)促進(jin)(jin)了(le)生產(chan)力(li)的(de)(de)(de)(de)提(ti)高(gao)。但是(shi)(shi)明(ming)(ming)清(qing)時(shi)(shi)期(qi)，我(wo)(wo)(wo)國(guo)封(feng)(feng)建(jian)專(zhuan)制主義(yi)中(zhong)央集(ji)權達到(dao)(dao)頂峰，并沒有出現(xian)(xian)(xian)像(xiang)兩(liang)(liang)宋時(shi)(shi)期(qi)那樣“抑(yi)商(shang)(shang)(shang)”思(si)想(xiang)(xiang)明(ming)(ming)顯松動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)跡象(xiang)。明(ming)(ming)太祖朱元璋喻告(gao)大臣：“理(li)財之術，在(zai)(zai)使(shi)農(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)不廢耕，女不廢織，厚本抑(yi)末。”清(qing)世(shi)宗(zong)雍正皇帝也(ye)強調“農(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)為天下本務，而(er)工(gong)賈皆(jie)其末也(ye)”。這(zhe)種以農(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)為本，以商(shang)(shang)(shang)為末的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)從此在(zai)(zai)明(ming)(ming)清(qing)時(shi)(shi)期(qi)牢固樹立。再加(jia)之，明(ming)(ming)清(qing)先后實行海禁和閉關，這(zhe)種“重農(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)抑(yi)商(shang)(shang)(shang)”應該說是(shi)(shi)得到(dao)(dao)了(le)大大的(de)(de)(de)(de)加(jia)強。

從上述我(wo)(wo)國(guo)(guo)“重(zhong)農(nong)(nong)抑商(shang)”思想(xiang)的(de)演變，我(wo)(wo)們不(bu)難(nan)看出，不(bu)管任何一個封建王朝，“重(zhong)農(nong)(nong)抑商(shang)”思想(xiang)都是貫穿始終。但(dan)從總(zong)的(de)歷史(shi)脈絡來看，我(wo)(wo)國(guo)(guo)“重(zhong)農(nong)(nong)抑商(shang)”政策具體表(biao)現為：一、統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)階級(ji)反(fan)復強調“農(nong)(nong)本(ben)賈(jia)末”思想(xiang)，從思想(xiang)上牢固(gu)確(que)立觀念；二、在(zai)土(tu)地(di)及農(nong)(nong)業問題上不(bu)斷改革，防止土(tu)地(di)兼(jian)并，鞏固(gu)小農(nong)(nong)基(ji)礎(chu)；如我(wo)(wo)國(guo)(guo)唐代(dai)的(de)“兩(liang)稅法”改革，明(ming)清(qing)時期的(de)“一條鞭(bian)法”和“攤丁入畝”，這些(xie)都是為了鞏固(gu)農(nong)(nong)業基(ji)礎(chu)而進行的(de)改革；三、統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)階級(ji)采(cai)取各種(zhong)措(cuo)施限制(zhi)商(shang)業活動。如在(zai)身(shen)份(fen)上對商(shang)人實行歧視政策，在(zai)經濟上給予商(shang)人重(zhong)稅，在(zai)政治(zhi)(zhi)(zhi)上阻斷其仕(shi)途等。總(zong)之，在(zai)我(wo)(wo)國(guo)(guo)封建社會的(de)歷史(shi)長河(he)中“重(zhong)農(nong)(nong)抑商(shang)”政策從未間斷過，它深深的(de)影響(xiang)著中國(guo)(guo)的(de)歷史(shi)進程。

二、我國(guo)“重農(nong)抑商(shang)”政策(ce)中的(de)傳(chuan)統文(wen)化因素

正(zheng)如的(de)(de)認識論所說的(de)(de)那樣，社會意識是(shi)對社會存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)反映，社會存在(zai)(zai)(zai)依賴于社會意識的(de)(de)指導。我國在(zai)(zai)(zai)漫長的(de)(de)封(feng)建歷(li)史長河中實行“重農抑商”政策，這必然也是(shi)受到我國傳(chuan)統文化的(de)(de)影響(xiang)。

1、儒家思想(xiang)對(dui)“重農抑商”政策的影響

眾(zhong)所周知，儒(ru)家(jia)(jia)思想在(zai)兩千多年的(de)(de)(de)封(feng)建(jian)(jian)歷史長河中被(bei)推為主導的(de)(de)(de)意識(shi)形(xing)態，并以(yi)“仁、義(yi)(yi)(yi)、禮、智、信(xin)”為代(dai)表，形(xing)成(cheng)了一整(zheng)套完整(zheng)的(de)(de)(de)思想體系(xi)。而在(zai)“重農抑商(shang)”政(zheng)策的(de)(de)(de)發展中，儒(ru)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)“義(yi)(yi)(yi)利(li)觀”成(cheng)為一個(ge)重要的(de)(de)(de)推動(dong)力。“貴義(yi)(yi)(yi)賤(jian)(jian)利(li)”在(zai)整(zheng)個(ge)儒(ru)家(jia)(jia)思想體系(xi)中占有絕對優(you)勢。儒(ru)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)所謂“義(yi)(yi)(yi)”，是(shi)(shi)指(zhi)符合封(feng)建(jian)(jian)倫理(li)道(dao)德(de)的(de)(de)(de)等級觀念。正(zheng)如(ru)荀子(zi)所言“義(yi)(yi)(yi)者，所以(yi)等貴賤(jian)(jian)，明(ming)尊卑。”而儒(ru)家(jia)(jia)指(zhi)的(de)(de)(de)“利(li)”是(shi)(shi)指(zhi)能夠滿足人們正(zheng)常需求的(de)(de)(de)功利(li)。“重義(yi)(yi)(yi)輕利(li)”更是(shi)(shi)成(cheng)為了封(feng)建(jian)(jian)社會判斷(duan)是(shi)(shi)非的(de)(de)(de)道(dao)德(de)標準，正(zheng)如(ru)《論語》所述“君子(zi)喻(yu)(yu)于義(yi)(yi)(yi)，小人喻(yu)(yu)于利(li)。”

從(cong)(cong)上(shang)述對儒家(jia)(jia)“貴(gui)義(yi)(yi)賤利(li)”的(de)分析，我們不難看出，這(zhe)一(yi)思想的(de)實質(zhi)是主張人(ren)(ren)們放棄自己的(de)利(li)益，服從(cong)(cong)統(tong)(tong)治(zhi)階(jie)級的(de)利(li)益。所(suo)(suo)以這(zhe)一(yi)思想自然會名(ming)正言順(shun)的(de)被(bei)統(tong)(tong)治(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)采用。一(yi)方(fang)面(mian)，從(cong)(cong)國(guo)(guo)家(jia)(jia)統(tong)(tong)治(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)角(jiao)(jiao)度來看，在生產(chan)力水平低下的(de)情況，要(yao)維(wei)護(hu)統(tong)(tong)治(zhi)，就必須以農(nong)(nong)為(wei)(wei)本(ben)，即農(nong)(nong)業為(wei)(wei)國(guo)(guo)家(jia)(jia)大義(yi)(yi)。而工商(shang)業的(de)發(fa)展(zhan)，從(cong)(cong)統(tong)(tong)治(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)角(jiao)(jiao)度來說(shuo)，于(yu)國(guo)(guo)無義(yi)(yi)，反而會為(wei)(wei)此而廢農(nong)(nong)時，動(dong)國(guo)(guo)本(ben)。且放棄工商(shang)之(zhi)(zhi)利(li)，也正體(ti)現國(guo)(guo)家(jia)(jia)輕(qing)利(li)。所(suo)(suo)以，“重農(nong)(nong)抑(yi)商(shang)”政策(ce)從(cong)(cong)統(tong)(tong)治(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)角(jiao)(jiao)度看，是與儒家(jia)(jia)“重義(yi)(yi)輕(qing)利(li)”思想相吻(wen)合的(de)；另(ling)一(yi)方(fang)面(mian)，從(cong)(cong)被(bei)統(tong)(tong)治(zhi)階(jie)級的(de)農(nong)(nong)民(min)的(de)角(jiao)(jiao)度來看，發(fa)展(zhan)小農(nong)(nong)經濟，放棄工商(shang)之(zhi)(zhi)利(li)，是個(ge)人(ren)(ren)維(wei)護(hu)國(guo)(guo)家(jia)(jia)道(dao)義(yi)(yi)，放棄一(yi)己私利(li)的(de)體(ti)現，所(suo)(suo)以處于(yu)被(bei)統(tong)(tong)治(zhi)階(jie)級的(de)農(nong)(nong)民(min)也必須堅決(jue)維(wei)護(hu)和貫(guan)徹這(zhe)一(yi)思想。

2、法家(jia)思(si)想對(dui)“重農抑商”政(zheng)策的影響

法家(jia)歷來主張法治，提倡用嚴刑峻法治理國(guo)家(jia)。法家(jia)作為(wei)“重(zhong)農抑商”政策的(de)首(shou)創者，對(dui)這(zhe)一政策的(de)推(tui)動與(yu)實(shi)施起(qi)了不可替代的(de)作用。法家(jia)更(geng)為(wei)務(wu)實(shi)的(de)注重(zhong)國(guo)與(yu)國(guo)之間的(de)競(jing)爭，認為(wei)一國(guo)的(de)勝敗歸(gui)根到底的(de)還是經濟(ji)與(yu)軍事實(shi)力。這(zhe)與(yu)相對(dui)理想(xiang)化的(de)儒、道、墨三家(jia)三家(jia)而言，更(geng)能為(wei)統治階級帶(dai)來實(shi)實(shi)在在的(de)利(li)益(yi)。

具體(ti)到“重(zhong)農(nong)抑(yi)商(shang)(shang)(shang)”的政策，法家(jia)認(ren)為“商(shang)(shang)(shang)官技藝之士亦不墾而食(shi)，是地不墾，與(yu)磐(pan)石(shi)一貫(guan)也。”這說明法家(jia)認(ren)為工(gong)商(shang)(shang)(shang)手工(gong)業者不從(cong)事(shi)農(nong)業生產，而且要消耗(hao)大量糧食(shi)，長此以往，會使國(guo)(guo)(guo)家(jia)土地荒蕪，經濟實(shi)力大減。同時法家(jia)認(ren)為商(shang)(shang)(shang)業背(bei)后的逐(zhu)利性與(yu)封建專(zhuan)制(zhi)(zhi)主義存在(zai)深(shen)層次(ci)的矛盾。因為商(shang)(shang)(shang)人(ren)的逐(zhu)利會導(dao)致(zhi)“民富國(guo)(guo)(guo)貧”。所以，為了禁止商(shang)(shang)(shang)人(ren)的暴利，西漢(han)著名理財專(zhuan)家(jia)桑弘羊提出要推行(xing)“鹽鐵官營、統(tong)一鑄幣”。從(cong)經濟上徹底加強專(zhuan)制(zhi)(zhi)主義中央(yang)集權，實(shi)現“國(guo)(guo)(guo)富”，限(xian)制(zhi)(zhi)商(shang)(shang)(shang)人(ren)暴利。自西漢(han)以后重(zhong)農(nong)抑(yi)商(shang)(shang)(shang)、干預經濟成為封建社會貫(guan)穿始終的社會正統(tong)賦稅思想(xiang)。可(ke)見，法家(jia)對“重(zhong)農(nong)抑(yi)商(shang)(shang)(shang)“政策的影響(xiang)。

3、道(dao)家思(si)想對“重農抑商”思(si)想的影響

以(yi)莊子為(wei)(wei)代表的(de)(de)(de)道家(jia)思想，主張“兼愛(ai)非攻(gong)”，即“無(wu)為(wei)(wei)”思想。因此，在中國漫長(chang)的(de)(de)(de)歷史長(chang)河中，道家(jia)思想被統治者采納和應(ying)用往(wang)往(wang)是(shi)在王朝(chao)建(jian)立的(de)(de)(de)初(chu)期，即給予百(bai)姓“休(xiu)(xiu)養生息”。而具(ju)體(ti)談(tan)到道家(jia)對(dui)“重(zhong)農抑商(shang)”政策的(de)(de)(de)影響，更多(duo)的(de)(de)(de)還(huan)是(shi)側(ce)重(zhong)于“重(zhong)農”。因為(wei)(wei)在封(feng)建(jian)王朝(chao)建(jian)立之(zhi)初(chu)，往(wang)往(wang)經歷了(le)長(chang)期的(de)(de)(de)戰亂，經濟(ji)社會急于修復發展。而在“休(xiu)(xiu)養生息”期間，往(wang)往(wang)伴隨著免稅(shui)和免租的(de)(de)(de)現象，這對(dui)促進農業生產具(ju)有十分巨大的(de)(de)(de)作用。同時，由于國家(jia)急需(xu)財富，一定程(cheng)度的(de)(de)(de)商(shang)業活動即有利(li)于解決百(bai)姓生計(ji)，又(you)有利(li)于積累國家(jia)財富，因此，在王朝(chao)建(jian)立之(zhi)初(chu)，商(shang)業往(wang)往(wang)是(shi)真正的(de)(de)(de)“無(wu)為(wei)(wei)”。

三、我(wo)國(guo)“重(zhong)農抑(yi)商”政策對傳(chuan)統文化(hua)的(de)反(fan)作用

社會存在(zai)與(yu)社會意識相輔相成(cheng)，相互促進(jin)(jin)與(yu)發展(zhan)(zhan)。同(tong)樣的(de)(de)(de)(de)，我國傳(chuan)統文(wen)化對“重(zhong)(zhong)農(nong)抑商”政策(ce)(ce)的(de)(de)(de)(de)制(zhi)定(ding)實(shi)施產(chan)生了(le)深遠影響(xiang)，相應的(de)(de)(de)(de)，此(ci)政策(ce)(ce)的(de)(de)(de)(de)實(shi)施也必然對傳(chuan)統文(wen)化產(chan)生反作用。一(yi)(yi)方面，“重(zhong)(zhong)農(nong)抑商”政策(ce)(ce)的(de)(de)(de)(de)實(shi)施為(wei)儒(ru)(ru)、法(fa)、道三家的(de)(de)(de)(de)相關理念提供了(le)實(shi)踐(jian)(jian)基礎。特別是在(zai)儒(ru)(ru)家思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)被(bei)奉為(wei)正統之后，統治階(jie)級利用這一(yi)(yi)工具，將相關思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)與(yu)封建專(zhuan)制(zhi)主義相結合，從(cong)而使(shi)“重(zhong)(zhong)農(nong)抑商”思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)在(zai)廣大士子的(de)(de)(de)(de)腦(nao)海中根深蒂固。從(cong)此(ci)，儒(ru)(ru)家思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)不(bu)斷(duan)的(de)(de)(de)(de)被(bei)加入專(zhuan)制(zhi)主義思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)，腐朽的(de)(de)(de)(de)因素(su)也不(bu)斷(duan)沉淀；另一(yi)(yi)方面，“重(zhong)(zhong)農(nong)抑商”政策(ce)(ce)的(de)(de)(de)(de)實(shi)踐(jian)(jian)不(bu)斷(duan)豐(feng)富了(le)人(ren)們的(de)(de)(de)(de)認識，在(zai)不(bu)打破(po)這一(yi)(yi)傳(chuan)統共識的(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)，人(ren)們不(bu)斷(duan)的(de)(de)(de)(de)對農(nong)業進(jin)(jin)行改(gai)革，包(bao)括各(ge)種賦(fu)稅制(zhi)度(du)、田制(zhi)等等，這些制(zhi)度(du)的(de)(de)(de)(de)創新極大的(de)(de)(de)(de)拓展(zhan)(zhan)了(le)傳(chuan)統文(wen)化的(de)(de)(de)(de)外(wai)延，也是我國傳(chuan)統文(wen)化重(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)(de)組成(cheng)部分(fen)。

總之(zhi)，“重農抑商(shang)”是我(wo)(wo)(wo)國(guo)(guo)封建社(she)會的(de)(de)“基(ji)本(ben)國(guo)(guo)策”，它產(chan)生于(yu)中(zhong)國(guo)(guo)長(chang)期(qi)的(de)(de)農耕文(wen)明和(he)傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)。同時，也(ye)極(ji)大(da)的(de)(de)豐富了我(wo)(wo)(wo)國(guo)(guo)傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)的(de)(de)內涵(han)和(he)外延。“重農抑商(shang)”作為(wei)我(wo)(wo)(wo)國(guo)(guo)封建社(she)會長(chang)期(qi)堅(jian)持的(de)(de)理念，在(zai)(zai)早(zao)期(qi)對鞏固專(zhuan)制主義中(zhong)央集權，促進生產(chan)力(li)的(de)(de)發展起到了極(ji)大(da)的(de)(de)作用。但(dan)在(zai)(zai)后(hou)期(qi)，這種維持小(xiao)農經濟的(de)(de)思想(xiang)觀念與早(zao)期(qi)資本(ben)主義萌芽思想(xiang)格格不(bu)入，在(zai)(zai)很大(da)程度(du)上限制了先(xian)進生產(chan)力(li)的(de)(de)進步，使中(zhong)國(guo)(guo)逐步落后(hou)于(yu)世(shi)界歷史潮流。但(dan)無論如何，這種植根于(yu)中(zhong)華大(da)地，吸納(na)傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)的(de)(de)政策現(xian)象，依然是我(wo)(wo)(wo)們民族寶貴的(de)(de)精(jing)神財富。

參考文獻：

【1】聶慧(hui)麗.中國古代(dai)農(nong)業(ye)賦稅思想及演(yan)變 [J].生產力研究.2011（10）

【2】范衛(wei)平(ping).我(wo)國(guo)古代(dai)“重農抑商”傳統的文(wen)化成因 [J].湖南商學院學報.2009（8）

篇3

Abstract： For thousands of years, harmonious idea is the main idea that Chinese pursuits. There is a summarization and distillation in Zhang Zai's work of "Ximing". This paper analyzed and explored Zhang Zai's harmonious idea and its modern value from two aspects such as theory that man is an integral part of nature and people are my brothers and all things are my kinds, in order to provide ideological resources for building harmonious society.

關(guan)鍵詞： 張載；《西(xi)銘》；和諧思想；現代價值

Key words： Zhang Zai; "Ximing"; harmonious idea; modern value

中圖分(fen)類號(hao)：G12文獻標識(shi)碼：A文章編號(hao)：1006-4311（2011）16-0304-02

基金項(xiang)(xiang)目：寶雞文理學院人(ren)文社(she)科重點研究項(xiang)(xiang)目（項(xiang)(xiang)目編號：ZQ03）。

作者簡介：蘇振武（1952-），男，陜西(xi)武功(gong)人(ren)，寶(bao)雞文理學(xue)院哲(zhe)(zhe)學(xue)系教授，哲(zhe)(zhe)學(xue)研究所(suo)所(suo)長，主要從事哲(zhe)(zhe)學(xue)與當代中國現實問題研究。

0 引言

中(zhong)國傳統文(wen)化(hua)孕(yun)育著豐(feng)富(fu)的(de)(de)和(he)諧思想，中(zhong)華文(wen)明(ming)本質上就是一種“和(he)”的(de)(de)文(wen)明(ming)[1]。回眸傳統，挖(wa)掘(jue)那些(xie)積極的(de)(de)和(he)諧思想，對于(yu)構建和(he)諧社(she)會具(ju)有重要的(de)(de)實踐(jian)意義。張載在(zai)《西銘》中(zhong)以(yi)人(ren)(ren)與(yu)(yu)社(she)會、人(ren)(ren)與(yu)(yu)自然、人(ren)(ren)與(yu)(yu)人(ren)(ren)如(ru)(ru)何相處來觀察社(she)會，從儒家的(de)(de)本根(gen)發(fa)生學(xue)上為當下(xia)社(she)會和(he)個人(ren)(ren)提供(gong)了一個理想范(fan)式(shi)：如(ru)(ru)何達到“天(tian)人(ren)(ren)合一”，如(ru)(ru)何做(zuo)到“民胞物與(yu)(yu)”，具(ju)有豐(feng)富(fu)的(de)(de)和(he)諧思想。本文(wen)旨在(zai)通過(guo)分析《西銘》中(zhong)的(de)(de)所(suo)蘊涵的(de)(de)和(he)諧思想及(ji)其現代價值，為當前構建和(he)諧社(she)會提供(gong)思想資源。

1 張載《西(xi)銘(ming)》的和諧思想(xiang)

《西銘》是(shi)張(zhang)(zhang)載在學術探索上的(de)思想(xiang)結晶，不僅代(dai)表了(le)其(qi)哲學的(de)最(zui)高精(jing)神境(jing)(jing)(jing)界，而且也(ye)包涵了(le)他(ta)的(de)全部著(zhu)作精(jing)華(hua)。馮友蘭在其(qi)晚年(nian)講(jiang)到(dao)“張(zhang)(zhang)載《西銘》與人的(de)精(jing)神境(jing)(jing)(jing)界”時(shi)，以(yi)他(ta)自(zi)己的(de)“境(jing)(jing)(jing)界說”高度評價了(le)《西銘》的(de)超道(dao)德精(jing)神，認為“《西銘》所講(jiang)的(de)是(shi)一(yi)(yi)(yi)種精(jing)神境(jing)(jing)(jing)界，也(ye)是(shi)一(yi)(yi)(yi)種生活(huo)方式。”[3]分析馮先生的(de)闡(chan)述(shu)，可以(yi)看出《西銘》所包含的(de)就是(shi)一(yi)(yi)(yi)種和(he)諧(xie)思想(xiang)，精(jing)神境(jing)(jing)(jing)界、生活(huo)方式就是(shi)一(yi)(yi)(yi)種和(he)諧(xie)追求。下面就《西銘》的(de)和(he)諧(xie)思想(xiang)逐一(yi)(yi)(yi)論述(shu)之。

1.1 天人(ren)合一(yi)(yi)的(de)和諧思(si)想 天人(ren)關系(xi)是(shi)(shi)(shi)理(li)學乃(nai)至(zhi)整個(ge)(ge)中國哲學的(de)基(ji)本(ben)范疇(chou)。“天人(ren)合一(yi)(yi)”思(si)想講(jiang)的(de)是(shi)(shi)(shi)人(ren)與自然(ran)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)不可分割(ge)的(de)完整體(ti)系(xi)，人(ren)來自大自然(ran)，又是(shi)(shi)(shi)自然(ran)界的(de)一(yi)(yi)部分。“天人(ren)合一(yi)(yi)”既(ji)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)個(ge)(ge)體(ti)系(xi)的(de)起點(dian)，又是(shi)(shi)(shi)它的(de)終(zhong)點(dian)，即(ji)從天、人(ren)開始(shi)，經過主體(ti)自身的(de)認識和實踐，重新實現(xian)二者(zhe)的(de)合一(yi)(yi)[4]，這(zhe)正體(ti)現(xian)了中國傳統哲學家整體(ti)思(si)維的(de)基(ji)本(ben)特點(dian)。

儒(ru)家從積(ji)極(ji)入世(shi)的(de)(de)(de)方面(mian)提(ti)出“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)合一”，注重人(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)中的(de)(de)(de)主體價值，不(bu)(bu)僅強調發揮人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)能動性(xing)，而(er)(er)且還認可(ke)“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”的(de)(de)(de)超越性(xing)。孔子主張(zhang)多(duo)言“人(ren)(ren)(ren)事”而(er)(er)少言“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)命”，所以子貢說“夫子之言性(xing)與(yu)(yu)(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)道不(bu)(bu)可(ke)得而(er)(er)聞也”[5]；漢儒(ru)董仲舒積(ji)極(ji)宣揚“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)感(gan)應(ying)”，強調天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)與(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)之間的(de)(de)(de)密切聯系。張(zhang)載(zai)則認為：“知(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)者不(bu)(bu)可(ke)不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，能知(zhi)(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)斯能知(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)矣”[6]，其實，這就(jiu)分開了天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)兩知(zhi)(zhi)。這是(shi)因(yin)為，張(zhang)載(zai)要(yao)克(ke)服和清算秦漢以來的(de)(de)(de)“知(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)而(er)(er)不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”之“大弊”[6]，將(jiang)自身的(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)任務致(zhi)力于構建(jian)儒(ru)家的(de)(de)(de)宇宙論(lun)哲學。然(ran)而(er)(er)與(yu)(yu)(yu)之相反，佛(fo)、道兩家大多(duo)都是(shi)從消極(ji)避(bi)世(shi)的(de)(de)(de)方面(mian)表述“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)合一”，即(ji)使他(ta)們談“宇宙”和“本(ben)(ben)體”，然(ran)而(er)(er)是(shi)在(zai)(zai)最大程(cheng)度上否認現(xian)實人(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)(de)條(tiao)件下，提(ti)出的(de)(de)(de)回歸自然(ran)。所以張(zhang)載(zai)說：“略知(zhi)(zhi)體虛(xu)空(kong)為性(xing)，不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)本(ben)(ben)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)道為用，反以人(ren)(ren)(ren)見之小(xiao)因(yin)緣天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)。”[6]因(yin)此，在(zai)(zai)很大程(cheng)度上傳統儒(ru)學是(shi)“知(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”，而(er)(er)佛(fo)道兩家是(shi)“知(zhi)(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)而(er)(er)不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)”。對于儒(ru)學本(ben)(ben)身的(de)(de)(de)缺陷以及佛(fo)、道的(de)(de)(de)片面(mian)性(xing)，張(zhang)載(zai)從獨特的(de)(de)(de)視(shi)角，重建(jian)“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”的(de)(de)(de)超越性(xing)，全面(mian)地(di)、真正地(di)處理(li)(li)了天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)關系問(wen)題。

張(zhang)載(zai)《西銘(ming)》開(kai)篇(pian)言到：“乾稱父(fu)，坤稱母；予(yu)茲貌焉，乃(nai)渾然中(zhong)處。故天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)塞(sai)，吾其(qi)體(ti)；天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)帥，吾其(qi)性(xing)。[6]”顯然，張(zhang)載(zai)一(yi)開(kai)始就(jiu)把天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)、地(di)(di)(di)(di)(di)、人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)三者(zhe)(zhe)統一(yi)起(qi)來。張(zhang)載(zai)以(yi)“太(tai)(tai)(tai)虛(xu)(xu)(xu)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)為(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，“由太(tai)(tai)(tai)虛(xu)(xu)(xu)，有(you)(you)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)(ming)。”[6]“太(tai)(tai)(tai)虛(xu)(xu)(xu)”在(zai)張(zhang)載(zai)哲學中(zhong)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個超實(shi)體(ti)的終極(ji)存(cun)在(zai)，“虛(xu)(xu)(xu)者(zhe)(zhe)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祖，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)從(cong)(cong)虛(xu)(xu)(xu)中(zhong)來”[6]，“萬物(wu)取足于太(tai)(tai)(tai)虛(xu)(xu)(xu)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)亦(yi)出(chu)(chu)于太(tai)(tai)(tai)虛(xu)(xu)(xu)，太(tai)(tai)(tai)虛(xu)(xu)(xu)者(zhe)(zhe)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)實(shi)也(ye)。”[6]這樣以(yi)“太(tai)(tai)(tai)虛(xu)(xu)(xu)”為(wei)(wei)(wei)“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祖”，自然就(jiu)會認為(wei)(wei)(wei)萬物(wu)一(yi)體(ti)，從(cong)(cong)而為(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)合(he)(he)一(yi)奠定了本體(ti)論基礎。對于“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)帥，吾其(qi)性(xing)”，王船山解釋為(wei)(wei)(wei)：“帥者(zhe)(zhe)，志(zhi)也(ye)，所謂天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)也(ye)。天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，性(xing)所自出(chu)(chu)也(ye)。”[7]張(zhang)載(zai)言：“合(he)(he)虛(xu)(xu)(xu)與(yu)氣(qi)，有(you)(you)性(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)(ming)” [6]“性(xing)”所涉及“虛(xu)(xu)(xu)”，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)“太(tai)(tai)(tai)虛(xu)(xu)(xu)”。張(zhang)載(zai)從(cong)(cong)整合(he)(he)虛(xu)(xu)(xu)與(yu)氣(qi)入(ru)手進(jin)而提出(chu)(chu)了“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)”、“氣(qi)質之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)”的學說。于是(shi)(shi)(shi)，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)與(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)張(zhang)載(zai)的“性(xing)”論中(zhong)得到了統一(yi)。張(zhang)載(zai)說過(guo)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)能“大(da)其(qi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”，則(ze)能“合(he)(he)其(qi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)超越自身形(xing)(xing)體(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)小，而與(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)德(de)合(he)(he)一(yi)。“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”即天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)生(sheng)(sheng)物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)德(de)曰生(sheng)(sheng)，則(ze)以(yi)生(sheng)(sheng)物(wu)為(wei)(wei)(wei)本者(zhe)(zhe)，乃(nai)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)也(ye)。”[6]但天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，只(zhi)是(shi)(shi)(shi)以(yi)生(sheng)(sheng)物(wu)為(wei)(wei)(wei)本，并不是(shi)(shi)(shi)真有(you)(you)一(yi)個“心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”，心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)則(ze)只(zhi)有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)“為(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)立(li)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)以(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)為(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)則(ze)無(wu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)無(wu)為(wei)(wei)(wei)，無(wu)所主宰，恒(heng)然如此，有(you)(you)何(he)休(xiu)歇！人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)德(de)性(xing)亦(yi)與(yu)此合(he)(he)，乃(nai)是(shi)(shi)(shi)己(ji)有(you)(you)。”[6]人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)能大(da)其(qi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，去其(qi)形(xing)(xing)體(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)小，心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)便(bian)是(shi)(shi)(shi)性(xing)。心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)雖是(shi)(shi)(shi)己(ji)有(you)(you)，卻能體(ti)現天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)生(sheng)(sheng)物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，這就(jiu)是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)立(li)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，實(shi)現了“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)合(he)(he)一(yi)”境(jing)界(jie)。可見這種天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)體(ti)有(you)(you)用，體(ti)用合(he)(he)一(yi)。

《西銘》“天人(ren)合一”的(de)和(he)諧思想是張載哲學的(de)思想精(jing)華，把人(ren)與(yu)天之間貫(guan)通起來，就(jiu)能達到“天與(yu)人(ren)”的(de)和(he)諧相處。

1.2 民胞物與的和(he)諧思想(xiang)(xiang) “民胞物與”思想(xiang)(xiang)是建立在“天人(ren)(ren)合(he)一”思想(xiang)(xiang)基(ji)礎之(zhi)上的，反映了(le)張(zhang)載對天人(ren)(ren)關系(xi)認識的新的高度(du)和(he)水平，主張(zhang)萬(wan)物、萬(wan)事、人(ren)(ren)人(ren)(ren)之(zhi)間的平等和(he)諧相處。

《西銘》曰(yue)：“民吾(wu)(wu)(wu)同(tong)胞，物(wu)吾(wu)(wu)(wu)與(yu)也(ye)。大(da)君者(zhe)，吾(wu)(wu)(wu)父母宗(zong)子；其(qi)大(da)臣，宗(zong)子之(zhi)(zhi)家(jia)相也(ye)。尊高(gao)年，所(suo)(suo)以(yi)長(chang)(chang)其(qi)長(chang)(chang)。慈孤(gu)弱，所(suo)(suo)以(yi)幼其(qi)幼。圣(sheng)其(qi)合德(de)，賢其(qi)秀也(ye)。凡天下疲(pi)癃殘疾，鰥寡孤(gu)獨，皆(jie)吾(wu)(wu)(wu)兄弟(di)之(zhi)(zhi)顛連而(er)(er)無告者(zhe)也(ye)。于時保之(zhi)(zhi)，子之(zhi)(zhi)翼也(ye)；樂且不(bu)憂，純乎孝(xiao)者(zhe)也(ye)。”[6]從以(yi)上論(lun)述(shu)中可看出張(zhang)載為(wei)(wei)我(wo)們(men)描繪了一(yi)幅長(chang)(chang)幼有序、尊卑有等(deng)、強(qiang)弱扶持的(de)(de)和(he)諧的(de)(de)“大(da)同(tong)”社(she)會(hui)(hui)，這(zhe)是(shi)對儒(ru)家(jia)經典(dian)思(si)想的(de)(de)發揮。但張(zhang)載的(de)(de)“大(da)同(tong)”是(shi)否會(hui)(hui)等(deng)同(tong)于墨(mo)氏的(de)(de)“兼(jian)(jian)愛”？楊(yang)時首(shou)先提出這(zhe)個問(wen)題，求教于他的(de)(de)老師程頤，程頤曰(yue)：“《西銘》之(zhi)(zhi)為(wei)(wei)書，推(tui)理(li)以(yi)存義，擴(kuo)前圣(sheng)所(suo)(suo)未發，與(yu)孟(meng)子性善養氣(qi)之(zhi)(zhi)論(lun)同(tong)功，豈墨(mo)氏之(zhi)(zhi)比哉？《西銘》明理(li)一(yi)而(er)(er)分殊(shu)，墨(mo)氏則(ze)(ze)二(er)本(ben)而(er)(er)無分。”[8]程頤以(yi)為(wei)(wei)墨(mo)氏“二(er)本(ben)而(er)(er)無分”即“愛無差等(deng)”，故流(liu)于“兼(jian)(jian)愛”。張(zhang)載雖(sui)說(shuo)過“兼(jian)(jian)愛”等(deng)字眼，如(ru)“性者(zhe)，萬物(wu)之(zhi)(zhi)一(yi)源，非有我(wo)之(zhi)(zhi)得私也(ye)。惟大(da)人(ren)為(wei)(wei)能盡其(qi)道，是(shi)故立(li)必(bi)俱(ju)立(li)，知必(bi)周知，愛必(bi)兼(jian)(jian)愛，成(cheng)不(bu)獨成(cheng)。”[6]當然，張(zhang)載這(zhe)種“兼(jian)(jian)愛”思(si)想是(shi)基于封(feng)建社(she)會(hui)(hui)而(er)(er)提出的(de)(de)，根本(ben)上也(ye)是(shi)為(wei)(wei)了維護(hu)封(feng)建統治，作(zuo)為(wei)(wei)我(wo)們(men)應該繼承(cheng)的(de)(de)則(ze)(ze)是(shi)他所(suo)(suo)提供的(de)(de)那種人(ren)與(yu)自然和(he)諧相處的(de)(de)行為(wei)(wei)范(fan)式。

張載在(zai)《西銘(ming)》中構(gou)想的社會十(shi)分美好。在(zai)這個(ge)社會中，人人互相親愛(ai)，大家和睦相處，既無(wu)(wu)等(deng)級差別，又無(wu)(wu)尊貴(gui)之(zhi)分，還(huan)能把別人能當成自(zi)己的兄弟姐(jie)妹。這正是從“天人合一”的和諧相處思(si)想進而升(sheng)華為(wei)“民胞物與(yu)”的和諧共融思(si)想。

2 《西銘(ming)》和諧思(si)想的現(xian)代價值

《西(xi)銘(ming)(ming)》所(suo)蘊(yun)含的(de)豐富的(de)和(he)諧(xie)思想資(zi)源，對于(yu)(yu)今天構建社會(hui)主義和(he)諧(xie)社會(hui)具有積(ji)極的(de)借鑒(jian)意義。《西(xi)銘(ming)(ming)》文(wen)字雖然(ran)(ran)較(jiao)短，但是價值并不齊同(tong)。文(wen)中由“于(yu)(yu)時(shi)保之(zhi)”到“伯(bo)奇(qi)也”，每句都在(zai)用(yong)典，可謂“名言警句”。 對于(yu)(yu)熟(shu)讀經史的(de)古(gu)人而(er)(er)言，這些(xie)用(yong)典之(zhi)句會(hui)讓他們(men)有一(yi)種親切之(zhi)感(gan)；但對于(yu)(yu)絕大部分的(de)今人來(lai)講，若不加(jia)注解(jie)，難以(yi)搞懂。在(zai)這些(xie)用(yong)典之(zhi)句中，雖然(ran)(ran)向(xiang)我(wo)們(men)闡述的(de)是“即(ji)事親以(yi)明事天”的(de)道理，然(ran)(ran)而(er)(er)，對于(yu)(yu)“無所(suo)逃而(er)(er)待烹”、“勇(yong)于(yu)(yu)從(cong)而(er)(er)順令”等句，未(wei)免有過(guo)于(yu)(yu)嚴重的(de)封建思想，早已脫(tuo)離了現實意義。《西(xi)銘(ming)(ming)》的(de)首(shou)尾兩段則不同(tong)，思想精一(yi)，立(li)意高遠(yuan)，是我(wo)們(men)今天構建和(he)諧(xie)社會(hui)所(suo)要吸(xi)收的(de)精華(hua)所(suo)在(zai)。

2.1 人(ren)與自(zi)然(ran)(ran)的平等合一(yi)價值觀 “天人(ren)合一(yi)”是中國(guo)傳統(tong)文化的核心(xin)思想，它(ta)肯定人(ren)與自(zi)然(ran)(ran)的和諧統(tong)一(yi)，主張(zhang)認(ren)知自(zi)然(ran)(ran)、尊重自(zi)然(ran)(ran)、保(bao)護自(zi)然(ran)(ran)，而不是一(yi)味地向自(zi)然(ran)(ran)索(suo)要，甚(shen)至(zhi)破壞自(zi)然(ran)(ran)。

在(zai)古(gu)代中國，“天人(ren)(ren)合(he)一(yi)(yi)”思(si)想(xiang)早在(zai)春秋時期就(jiu)(jiu)已經(jing)產生(sheng)，經(jing)歷了(le)一(yi)(yi)個(ge)發(fa)展過程(cheng)。《論語》曰(yue)：“大哉堯之為(wei)君也!巍巍乎(hu)!唯(wei)天為(wei)大，唯(wei)堯則(ze)(ze)之，蕩蕩呼，民無(wu)能(neng)(neng)名焉”，意即堯之所以(yi)(yi)能(neng)(neng)成(cheng)為(wei)偉大的(de)國君，就(jiu)(jiu)因(yin)為(wei)他能(neng)(neng)效(xiao)法天。孔子主張以(yi)(yi)“仁(ren)”對(dui)待(dai)人(ren)(ren)、對(dui)待(dai)物，以(yi)(yi)至于(yu)以(yi)(yi)“仁(ren)”對(dui)待(dai)天地(di)萬物，即“推己及人(ren)(ren)”、“成(cheng)物成(cheng)己”，達(da)到(dao)人(ren)(ren)、社會、自(zi)然(ran)(ran)的(de)平(ping)等合(he)一(yi)(yi)。荀子說(shuo)：“天行有常，不(bu)為(wei)堯存，不(bu)為(wei)桀亡”，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)主張對(dui)自(zi)熱(re)界的(de)順應，尊重(zhong)自(zi)然(ran)(ran)，不(bu)要違背自(zi)然(ran)(ran)。而“天人(ren)(ren)合(he)一(yi)(yi)”思(si)想(xiang)作為(wei)一(yi)(yi)種(zhong)文化(hua)，則(ze)(ze)首先是(shi)(shi)(shi)由張載提出來的(de)。他說(shuo)：“因(yin)明(ming)致(zhi)誠，因(yin)誠致(zhi)明(ming)，故天人(ren)(ren)合(he)一(yi)(yi)”。而主張“明(ming)理盡性(xing)，為(wei)天地(di)立心，為(wei)生(sheng)民立命，為(wei)往圣繼絕學，為(wei)萬世開太平(ping)”，實現人(ren)(ren)道與天道的(de)統一(yi)(yi)，則(ze)(ze)是(shi)(shi)(shi)張載“天人(ren)(ren)合(he)一(yi)(yi)”思(si)想(xiang)的(de)精髓，具有終(zhong)極關懷意義和永恒借鑒(jian)價值。

2.2 “民(min)(min)胞物與(yu)(yu)”的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)際(ji)和(he)諧價值觀 在《西(xi)銘(ming)》中，從“民(min)(min)吾同胞，物吾與(yu)(yu)也(ye)(ye)”一(yi)直到“凡天(tian)下(xia)疲癃殘疾，鰥寡(gua)孤(gu)獨，皆(jie)吾兄弟之(zhi)(zhi)(zhi)顛(dian)連而無告者也(ye)(ye)。于時(shi)保(bao)之(zhi)(zhi)(zhi)，子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)翼也(ye)(ye)；樂(le)且不(bu)(bu)憂(you)，純乎孝者也(ye)(ye)”[6]，可以(yi)(yi)(yi)(yi)看出(chu)，張載(zai)強調的(de)(de)(de)是(shi)不(bu)(bu)管是(shi)賢人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)還(huan)是(shi)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，甚至是(shi)遭遇各種(zhong)不(bu)(bu)幸的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)都(dou)(dou)應(ying)該以(yi)(yi)(yi)(yi)兄弟相稱(cheng)。即一(yi)方面應(ying)把他人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)看成(cheng)同自(zi)己相同的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)；另(ling)一(yi)方面還(huan)要將他人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)看成(cheng)是(shi)自(zi)己的(de)(de)(de)骨肉(rou)兄弟。這(zhe)(zhe)不(bu)(bu)但是(shi)一(yi)種(zhong)美好的(de)(de)(de)信念和(he)高(gao)尚(shang)的(de)(de)(de)情懷，更是(shi)對(dui)儒(ru)(ru)家(jia)(jia)“愛人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”思想的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)繼承(cheng)。“和(he)為(wei)貴”、“泛愛眾”，“四海之(zhi)(zhi)(zhi)內皆(jie)兄弟”（孔子(zi)），他所(suo)向往的(de)(de)(de)是(shi)“大同之(zhi)(zhi)(zhi)世”，也(ye)(ye)就是(shi)“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)都(dou)(dou)親(qin)其(qi)親(qin)，不(bu)(bu)獨子(zi)其(qi)子(zi)，使(shi)老友所(suo)終，壯有(you)所(suo)用，幼有(you)所(suo)長，鰥寡(gua)孤(gu)獨廢(fei)疾者皆(jie)有(you)所(suo)養”。孟子(zi)主張“老吾老以(yi)(yi)(yi)(yi)及(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)老，幼及(ji)幼以(yi)(yi)(yi)(yi)及(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)幼。”《禮(li)記?禮(li)運》講“圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)耐（能(neng)(neng)）以(yi)(yi)(yi)(yi)天(tian)下(xia)為(wei)一(yi)家(jia)(jia)，以(yi)(yi)(yi)(yi)中國為(wei)一(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。”張載(zai)的(de)(de)(de)“民(min)(min)吾同胞”說與(yu)(yu)它們有(you)一(yi)定的(de)(de)(de)淵(yuan)源(yuan)關(guan)系(xi)。其(qi)實，儒(ru)(ru)家(jia)(jia)所(suo)提出(chu)的(de)(de)(de)此(ci)種(zhong)愛還(huan)要推己及(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)以(yi)(yi)(yi)(yi)及(ji)從近到遠，這(zhe)(zhe)就明顯地(di)表現出(chu)儒(ru)(ru)家(jia)(jia)道德理想主義的(de)(de)(de)品格。此(ci)種(zhong)愛可謂(wei)一(yi)種(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生境界(jie)，其(qi)意(yi)境十分(fen)高(gao)遠，張載(zai)在以(yi)(yi)(yi)(yi)往圣(sheng)哲的(de)(de)(de)基礎(chu)上繼續追求(qiu)(qiu)仁，追求(qiu)(qiu)禮(li)，他所(suo)提出(chu)的(de)(de)(de)“民(min)(min)胞物與(yu)(yu)”思想，就是(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)種(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道主義情懷來觀照宇宙，增(zeng)強了對(dui)宇宙的(de)(de)(de)歸屬感(gan)和(he)認(ren)同感(gan)。這(zhe)(zhe)就為(wei)我們當今社(she)會(hui)提供了處理人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)際(ji)關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)范式，如果能(neng)(neng)有(you)這(zhe)(zhe)種(zhong)“民(min)(min)胞物與(yu)(yu)”的(de)(de)(de)品質與(yu)(yu)情懷，那么，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)社(she)會(hui)、人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)自(zi)然之(zhi)(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)將會(hui)更為(wei)和(he)諧。

在張載看來，在人倫(lun)關系中，自(zi)始至終都擺脫不(bu)了“人”的(de)(de)(de)(de)存在，“人”既不(bu)是分離的(de)(de)(de)(de)個(ge)體也(ye)不(bu)是的(de)(de)(de)(de)獨立個(ge)體，其所(suo)凸現的(de)(de)(de)(de)親情，最終回到對(dui)家(jia)和國的(de)(de)(de)(de)責任上。當今世(shi)界也(ye)已經(jing)步入(ru)“地球村”，假如“民胞物與(yu)”的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)可以成為解決(jue)人與(yu)人、國家(jia)與(yu)國家(jia)以及人與(yu)自(zi)然(ran)、社(she)會之間關系的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)基礎(chu)，則這個(ge)世(shi)界就會到處“充滿愛”，和諧社(she)會就會終成現實(shi)。

參考文獻：

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篇4

關(guan)鍵(jian)詞：意象油畫；傳統文化(hua)

中(zhong)(zhong)國(guo)油(you)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)經(jing)過(guo)(guo)百年的(de)(de)(de)(de)歷史發(fa)(fa)展至今，這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)具有典型西(xi)方文化(hua)精(jing)(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)種(zhong)被賦予(yu)了(le)我(wo)(wo)(wo)國(guo)傳統(tong)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)(shen)內涵(han)和(he)(he)民族審(shen)美(mei)(mei)，其(qi)審(shen)美(mei)(mei)心理(li)和(he)(he)審(shen)美(mei)(mei)結構(gou)逐漸(jian)與我(wo)(wo)(wo)國(guo)傳統(tong)文化(hua)融合、同化(hua)并予(yu)以(yi)發(fa)(fa)展，“意象油(you)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)”的(de)(de)(de)(de)概念(nian)(nian)漸(jian)漸(jian)明晰(xi)。當然(ran)，意象油(you)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)并不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一種(zhong)簡單(dan)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)風(feng)格(ge)或(huo)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)流派(pai)，其(qi)語(yu)言特(te)(te)征、表(biao)(biao)現(xian)形式、造型方法(fa)、色彩觀念(nian)(nian)等藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)元素都體現(xian)了(le)我(wo)(wo)(wo)國(guo)的(de)(de)(de)(de)民族性審(shen)美(mei)(mei)特(te)(te)征，尤(you)其(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)受(shou)到(dao)(dao)(dao)我(wo)(wo)(wo)國(guo)文人(ren)(ren)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)精(jing)(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)尤(you)甚(shen)。正(zheng)如(ru)丹納(na)所指出的(de)(de)(de)(de)那樣：“要(yao)了(le)解一件藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)品，一個(ge)(ge)(ge)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)家，一群藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)家，必須(xu)正(zheng)確地設想他們(men)(men)所屬(shu)的(de)(de)(de)(de)時代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)(shen)和(he)(he)風(feng)俗(su)概況。”[1]他所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)時代(dai)(dai)精(jing)(jing)神(shen)(shen)和(he)(he)風(feng)俗(su)習慣自(zi)然(ran)包含(han)民族的(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)精(jing)(jing)神(shen)(shen)和(he)(he)價值理(li)念(nian)(nian)，中(zhong)(zhong)國(guo)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)家在進行油(you)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)創作時不(bu)可避免地受(shou)到(dao)(dao)(dao)他周圍(wei)的(de)(de)(de)(de)“時代(dai)(dai)精(jing)(jing)神(shen)(shen)和(he)(he)風(feng)俗(su)習慣”的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，導致他們(men)(men)特(te)(te)別偏愛某種(zhong)色彩，表(biao)(biao)現(xian)某種(zhong)情(qing)感，從這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)意義上(shang)說(shuo)，意象油(you)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)形式在我(wo)(wo)(wo)國(guo)衍生并發(fa)(fa)展可以(yi)說(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)一種(zhong)必然(ran)趨勢，“油(you)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)本土化(hua)的(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)，是(shi)(shi)(shi)(shi)一個(ge)(ge)(ge)從不(bu)自(zi)覺(jue)到(dao)(dao)(dao)自(zi)覺(jue)的(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)，也是(shi)(shi)(shi)(shi)融合主義精(jing)(jing)神(shen)(shen)不(bu)斷完善和(he)(he)強化(hua)的(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)，從表(biao)(biao)象上(shang)分析，這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)基本上(shang)是(shi)(shi)(shi)(shi)沿著寫(xie)意和(he)(he)寫(xie)實的(de)(de)(de)(de)語(yu)言結合模式而展開，而從精(jing)(jing)神(shen)(shen)上(shang)說(shuo)，這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)，又正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)家對(dui)中(zhong)(zhong)國(guo)特(te)(te)定的(de)(de)(de)(de)社會情(qing)境自(zi)覺(jue)對(dui)應的(de)(de)(de)(de)結果。”[2]我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)從20世紀初(chu)期(qi)的(de)(de)(de)(de)林風(feng)眠(mian)的(de)(de)(de)(de)仕女人(ren)(ren)物(wu)、關良的(de)(de)(de)(de)戲劇人(ren)(ren)物(wu)，龐熏的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)圖案到(dao)(dao)(dao)現(xian)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)吳冠中(zhong)(zhong)、蘇天賜、邱瑞敏等人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)油(you)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)作品，我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)不(bu)難發(fa)(fa)現(xian)我(wo)(wo)(wo)國(guo)傳統(tong)文化(hua)因素的(de)(de)(de)(de)有機融入(ru)和(he)(he)自(zi)覺(jue)表(biao)(biao)達(da)，油(you)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)文人(ren)(ren)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)筆(bi)墨(mo)趣味和(he)(he)意境躍(yue)然(ran)而出，用關良自(zi)己的(de)(de)(de)(de)話說(shuo)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)西(xi)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，要(yao)用中(zhong)(zhong)國(guo)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)法(fa)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，我(wo)(wo)(wo)是(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)(ren)，應畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)出中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)東西(xi)來。

“意(yi)象(xiang)(xiang)”是我(wo)國古典審美中(zhong)一個重要的(de)(de)(de)(de)美學命題，也(ye)是衡量藝術作品美學價值(zhi)和(he)文化品位的(de)(de)(de)(de)主要標準之一。意(yi)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)本質，是這個民族(zu)觀(guan)(guan)(guan)照社會與自然的(de)(de)(de)(de)一種思維方式和(he)敘述(shu)經(jing)驗(yan)，它既不是純客觀(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)唯(wei)(wei)表(biao)(biao)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)感(gan)性(xing)，也(ye)不是純主觀(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)唯(wei)(wei)經(jing)驗(yan)的(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)，而(er)是以(yi)直覺的(de)(de)(de)(de)方式在(zai)感(gan)性(xing)之中(zhong)把握理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)經(jing)驗(yan)。[3]油畫(hua)的(de)(de)(de)(de)意(yi)象(xiang)(xiang)性(xing)特征符合我(wo)國詩性(xing)文化特征的(de)(de)(de)(de)藝術表(biao)(biao)達方式，從(cong)更深層(ceng)次的(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)上(shang)來說，它是觀(guan)(guan)(guan)照自然的(de)(de)(de)(de)意(yi)象(xiang)(xiang)思維和(he)描述(shu)方式在(zai)審美經(jing)驗(yan)上(shang)的(de)(de)(de)(de)投射(she)，最(zui)終轉換成油畫(hua)的(de)(de)(de)(de)詩性(xing)藝術語言特征。

1 感性與理性

中(zhong)國(guo)傳統(tong)文(wen)化中(zhong)對藝(yi)(yi)術的(de)(de)(de)(de)追求(qiu)(qiu)(qiu)是(shi)(shi)感(gan)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)，其(qi)理想(xiang)境界是(shi)(shi)“澄懷觀(guan)(guan)(guan)道”，不(bu)(bu)(bu)滿足于(yu)純客(ke)觀(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)摹(mo)寫(xie)，如宗白華先生(sheng)所說的(de)(de)(de)(de)：“中(zhong)國(guo)藝(yi)(yi)術意(yi)(yi)(yi)境的(de)(de)(de)(de)創成，既須(xu)得屈原(yuan)的(de)(de)(de)(de)纏綿悱惻，又須(xu)得莊(zhuang)子的(de)(de)(de)(de)超(chao)(chao)(chao)曠空(kong)靈。纏綿悱惻，才能一往(wang)情(qing)深，深入(ru)萬物的(de)(de)(de)(de)核心，所謂‘得其(qi)環中(zhong)’。超(chao)(chao)(chao)曠空(kong)靈，才能如鏡中(zhong)月，水中(zhong)花(hua)，羚羊(yang)掛角(jiao)，無跡可尋(xun)，所謂‘超(chao)(chao)(chao)以(yi)象外’。”[4]中(zhong)國(guo)藝(yi)(yi)術注重心源和(he)造(zao)化，其(qi)造(zao)型(xing)(xing)觀(guan)(guan)(guan)念是(shi)(shi)意(yi)(yi)(yi)象性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)，藝(yi)(yi)術家面(mian)對客(ke)觀(guan)(guan)(guan)世界不(bu)(bu)(bu)能簡單孤(gu)立進行審(shen)美(mei)觀(guan)(guan)(guan)照(zhao)，而(er)要(yao)(yao)把主觀(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)參與對形象的(de)(de)(de)(de)理解和(he)認(ren)知(zhi)，追求(qiu)(qiu)(qiu)“得意(yi)(yi)(yi)忘象”，并不(bu)(bu)(bu)尋(xun)求(qiu)(qiu)(qiu)物象的(de)(de)(de)(de)真實再現，夸(kua)張、取(qu)舍是(shi)(shi)意(yi)(yi)(yi)象性(xing)(xing)造(zao)型(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)主要(yao)(yao)藝(yi)(yi)術特(te)征，以(yi)達到抒(shu)情(qing)表(biao)意(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術目標(biao)。我國(guo)傳統(tong)繪(hui)畫(hua)造(zao)型(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)取(qu)向無意(yi)(yi)(yi)于(yu)精準的(de)(de)(de)(de)描繪(hui)，重視意(yi)(yi)(yi)象的(de)(de)(de)(de)情(qing)趣(qu)抒(shu)發，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)所謂的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)求(qiu)(qiu)(qiu)形似(si)，但(dan)求(qiu)(qiu)(qiu)神韻。齊白石就(jiu)(jiu)(jiu)認(ren)為造(zao)型(xing)(xing)太似(si)為媚俗，不(bu)(bu)(bu)似(si)則欺世，貴在“似(si)與不(bu)(bu)(bu)似(si)之(zhi)(zhi)間”。用傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)畫(hua)寫(xie)意(yi)(yi)(yi)精神的(de)(de)(de)(de)手法來表(biao)現情(qing)感(gan)，以(yi)表(biao)達作品的(de)(de)(de)(de)神韻和(he)意(yi)(yi)(yi)境。而(er)油(you)畫(hua)是(shi)(shi)追求(qiu)(qiu)(qiu)理性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)“秩序、和(he)諧、比例、平衡”之(zhi)(zhi)美(mei)，在這里(li)中(zhong)西文(wen)化的(de)(de)(de)(de)異質就(jiu)(jiu)(jiu)需要(yao)(yao)在情(qing)感(gan)的(de)(de)(de)(de)表(biao)現和(he)抒(shu)寫(xie)中(zhong)建立同構關系(xi)，對造(zao)型(xing)(xing)進行夸(kua)張和(he)取(qu)舍，賦予造(zao)型(xing)(xing)以(yi)情(qing)趣(qu)和(he)生(sheng)氣，畫(hua)面(mian)的(de)(de)(de)(de)韻律通過筆墨式的(de)(de)(de)(de)節奏(zou)來表(biao)現，最終衍生(sheng)出具(ju)有中(zhong)國(guo)氣派的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)象油(you)畫(hua)，我們(men)從(cong)吳冠中(zhong)、趙(zhao)無極等人的(de)(de)(de)(de)油(you)畫(hua)作品中(zhong)不(bu)(bu)(bu)難看出。

2 詩性(xing)的審(shen)美意境

王夫(fu)之(zhi)在《詩繹》里(li)論(lun)到詩中意(yi)(yi)境的(de)(de)創造(zao)，指出(chu)我(wo)國(guo)藝(yi)術的(de)(de)最后理想和最高成就是(shi)(shi)(shi)“以追(zhui)光(guang)躡影之(zhi)筆(bi)，寫通(tong)天盡人之(zhi)懷(huai)。”中國(guo)畫(hua)的(de)(de)寫意(yi)(yi)性(xing)(xing)用筆(bi)所(suo)表(biao)現(xian)的(de)(de)一(yi)山(shan)一(yi)水(shui)、一(yi)樹一(yi)石，無不承載著畫(hua)家的(de)(de)深(shen)情(qing)與(yu)(yu)(yu)深(shen)意(yi)(yi)。意(yi)(yi)象油畫(hua)正(zheng)是(shi)(shi)(shi)運用這種傳統繪(hui)畫(hua)的(de)(de)寫意(yi)(yi)性(xing)(xing)表(biao)現(xian)方式(shi)(shi)負載了藝(yi)術家的(de)(de)情(qing)感(gan)與(yu)(yu)(yu)理想，滲入和包含了中華民族的(de)(de)審美氣質與(yu)(yu)(yu)文(wen)化心理，在創作(zuo)理念上，不局限于真實的(de)(de)形(xing)象再現(xian)，而是(shi)(shi)(shi)綜(zong)合提(ti)煉出(chu)客觀物象的(de)(de)體驗和感(gan)悟，凸顯我(wo)國(guo)文(wen)化的(de)(de)品位(wei)格調(diao)和審美境界，正(zheng)是(shi)(shi)(shi)以追(zhui)光(guang)躡影式(shi)(shi)的(de)(de)筆(bi)法來(lai)表(biao)達(da)胸(xiong)中之(zhi)逸氣與(yu)(yu)(yu)情(qing)懷(huai)，創造(zao)詩性(xing)(xing)審美的(de)(de)意(yi)(yi)象，所(suo)呈現(xian)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)純(chun)粹的(de)(de)心中景觀，如(ru)徐復觀所(suo)說：“我(wo)國(guo)的(de)(de)繪(hui)畫(hua)，是(shi)(shi)(shi)要把自(zi)然物的(de)(de)形(xing)相得以成立的(de)(de)神、靈(ling)、玄，通(tong)過(guo)某種形(xing)相，而將其(qi)畫(hua)了出(chu)來(lai)。所(suo)以最高的(de)(de)畫(hua)境，不是(shi)(shi)(shi)摹寫對象，而是(shi)(shi)(shi)以自(zi)己(ji)的(de)(de)精神創造(zao)對象”。[5]所(suo)表(biao)達(da)的(de)(de)正(zheng)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種詩性(xing)(xing)的(de)(de)精神存在與(yu)(yu)(yu)生命躍動(dong)。

意象(xiang)油(you)(you)畫(hua)展現(xian)(xian)了詩(shi)性(xing)與(yu)油(you)(you)畫(hua)的(de)(de)(de)“異跡而同(tong)趣”的(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)意象(xiang)，內在(zai)(zai)精(jing)(jing)神追求中(zhong)不僅凝結著我國傳統藝術的(de)(de)(de)美(mei)(mei)學精(jing)(jing)神，還預示獨(du)(du)特的(de)(de)(de)東方哲思(si)，是一種油(you)(you)畫(hua)本土化(hua)(hua)的(de)(de)(de)詩(shi)化(hua)(hua)意境的(de)(de)(de)展現(xian)(xian)，其(qi)蘊含著獨(du)(du)特的(de)(de)(de)“詩(shi)中(zhong)有畫(hua)、畫(hua)中(zhong)有詩(shi)”的(de)(de)(de)民(min)族審(shen)美(mei)(mei)心(xin)理和(he)文化(hua)(hua)精(jing)(jing)神。在(zai)(zai)藝術構(gou)思(si)上(shang)，中(zhong)國油(you)(you)畫(hua)家(jia)借鑒(jian)文人畫(hua)的(de)(de)(de)逸氣抒發(fa)的(de)(de)(de)表達(da)方式，啟發(fa)受(shou)眾對(dui)生命的(de)(de)(de)思(si)索(suo)與(yu)追問。在(zai)(zai)審(shen)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)外在(zai)(zai)表現(xian)(xian)上(shang)，忽視油(you)(you)畫(hua)的(de)(de)(de)光(guang)影、空間、體積(ji)等藝術元素，以靈動的(de)(de)(de)筆法(fa)來訴(su)求審(shen)美(mei)(mei)心(xin)理和(he)審(shen)美(mei)(mei)感受(shou)的(de)(de)(de)滿足(zu)，極大地融入個人情感，從(cong)視覺方式上(shang)予(yu)以概括，以詩(shi)性(xing)的(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)觀(guan)照來體現(xian)(xian)民(min)族藝術的(de)(de)(de)特質。

3 結語

油(you)(you)(you)(you)(you)畫(hua)(hua)(hua)在(zai)進(jin)入中(zhong)(zhong)(zhong)國之(zhi)初，就(jiu)因(yin)(yin)(yin)其脫離中(zhong)(zhong)(zhong)國傳統平面(mian)視(shi)(shi)覺習(xi)慣而(er)受到(dao)(dao)詬病，因(yin)(yin)(yin)而(er)也(ye)無法得到(dao)(dao)宣揚，當油(you)(you)(you)(you)(you)畫(hua)(hua)(hua)作為(wei)(wei)(wei)完全的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)(shi)覺畫(hua)(hua)(hua)種(zhong)，而(er)不(bu)是(shi)傳教(jiao)士的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道具進(jin)入中(zhong)(zhong)(zhong)國，中(zhong)(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫(hua)(hua)(hua)家也(ye)面(mian)臨(lin)(lin)如何(he)改造(zao)以(yi)(yi)適應中(zhong)(zhong)(zhong)國人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)(shi)覺審(shen)美(mei)(mei)(mei)樣(yang)式，這(zhe)也(ye)就(jiu)為(wei)(wei)(wei)意(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)油(you)(you)(you)(you)(you)畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成埋下(xia)(xia)文(wen)(wen)化(hua)之(zhi)伏筆。因(yin)(yin)(yin)此(ci)，在(zai)第一(yi)批完整學習(xi)西(xi)畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫(hua)(hua)(hua)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)性表現(xian)(xian)(xian)中(zhong)(zhong)(zhong)，可(ke)謂是(shi)被動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)性，因(yin)(yin)(yin)為(wei)(wei)(wei)其本質(zhi)就(jiu)包含了(le)(le)對東(dong)方(fang)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)本質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獻(xian)媚(mei)，當中(zhong)(zhong)(zhong)國畫(hua)(hua)(hua)家們慢(man)(man)(man)慢(man)(man)(man)從西(xi)方(fang)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)梳理之(zhi)后，感受到(dao)(dao)中(zhong)(zhong)(zhong)國文(wen)(wen)化(hua)與西(xi)方(fang)技術(shu)(shu)(shu)(shu)之(zhi)融合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)間，這(zhe)種(zhong)意(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求進(jin)而(er)從被動變(bian)為(wei)(wei)(wei)主動，其表現(xian)(xian)(xian)力也(ye)就(jiu)慢(man)(man)(man)慢(man)(man)(man)得到(dao)(dao)了(le)(le)最大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強化(hua)。意(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)油(you)(you)(you)(you)(you)畫(hua)(hua)(hua)作為(wei)(wei)(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)國文(wen)(wen)化(hua)語(yu)境下(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)創造(zao)，邊界十分寬泛(fan)，它表現(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)方(fang)審(shen)美(mei)(mei)(mei)，我國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)美(mei)(mei)(mei)學結(jie)合(he)于油(you)(you)(you)(you)(you)畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作實踐中(zhong)(zhong)(zhong)，透析(xi)著我國意(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思維方(fang)式和表述經(jing)驗對油(you)(you)(you)(you)(you)畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)(mei)結(jie)構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“我化(hua)”，傳達出(chu)中(zhong)(zhong)(zhong)國藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)家以(yi)(yi)獨特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然感悟方(fang)式駕(jia)馭油(you)(you)(you)(you)(you)畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言，詮釋(shi)東(dong)方(fang)精神和東(dong)方(fang)意(yi)(yi)(yi)蘊。我們在(zai)解讀意(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)油(you)(you)(you)(you)(you)畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同時，不(bu)能簡單地理解為(wei)(wei)(wei)用(yong)油(you)(you)(you)(you)(you)畫(hua)(hua)(hua)材料畫(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)水墨(mo)語(yu)言，需要重新審(shen)視(shi)(shi)東(dong)方(fang)審(shen)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)代性意(yi)(yi)(yi)義，盡管西(xi)方(fang)油(you)(you)(you)(you)(you)畫(hua)(hua)(hua)在(zai)我國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本土(tu)化(hua)進(jin)程并不(bu)局限于此(ci)，但(dan)(dan)在(zai)當代文(wen)(wen)化(hua)語(yu)境下(xia)(xia)，任(ren)何(he)一(yi)種(zhong)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)形(xing)式都面(mian)臨(lin)(lin)現(xian)(xian)(xian)代文(wen)(wen)明(ming)下(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)沖突。藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代性和傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)融合(he)會形(xing)成“意(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)油(you)(you)(you)(you)(you)畫(hua)(hua)(hua)”，但(dan)(dan)是(shi)，藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多元(yuan)價值又鼓勵我們可(ke)以(yi)(yi)從任(ren)何(he)一(yi)種(zhong)文(wen)(wen)化(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)汲取營養(yang)，我們不(bu)知道未來(lai)會出(chu)現(xian)(xian)(xian)什么樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)，但(dan)(dan)任(ren)何(he)成功的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樣(yang)式，都足以(yi)(yi)建(jian)立(li)一(yi)個解讀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)構體(ti)系，成為(wei)(wei)(wei)藝(yi)林一(yi)枝，創造(zao)我們藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史。

參考文獻：

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[4] 宗(zong)白華.藝境[M].北(bei)京大學出版社，1999：146.

篇5

傳(chuan)統文(wen)化版權保護權利主體(ti)創(chuang)新模式

一、問題的提出

“唧唧復唧唧，木(mu)蘭(lan)(lan)當(dang)戶織”這首中國(guo)(guo)人耳熟能(neng)詳的(de)北朝(chao)民(min)歌，讓巾(jin)幗英雄花(hua)木(mu)蘭(lan)(lan)替(ti)父從(cong)(cong)軍的(de)故(gu)事千古流芳，美(mei)國(guo)(guo)迪斯(si)尼公司(si)將《木(mu)蘭(lan)(lan)辭(ci)》所述的(de)故(gu)事改編成(cheng)動畫影片(pian)《花(hua)木(mu)蘭(lan)(lan)》，為(wei)迪斯(si)尼公司(si)帶來(lai)超過3億美(mei)元(yuan)的(de)巨額商(shang)業利(li)潤(run)，然而(er)因中國(guo)(guo)傳(chuan)統文(wen)化(hua)詩歌而(er)來(lai)的(de)《花(hua)木(mu)蘭(lan)(lan)》電影的(de)商(shang)業成(cheng)功(gong)，似乎只(zhi)屬于好萊塢、只(zhi)屬于美(mei)國(guo)(guo)，作為(wei)花(hua)木(mu)蘭(lan)(lan)故(gu)鄉的(de)中國(guo)(guo)卻沒(mei)有從(cong)(cong)中得到(dao)一分一毫(hao)的(de)版權費(fei)。為(wei)什么(me)會出(chu)現這樣(yang)的(de)情況(kuang)？在此就提出(chu)了如何通過版權保護(hu)我國(guo)(guo)傳(chuan)統文(wen)化(hua)的(de)問題。

版(ban)權(quan)保(bao)護(hu)是現代(dai)知識(shi)產權(quan)制度的(de)(de)(de)(de)(de)重要部(bu)分(fen)。隨(sui)著經(jing)濟(ji)全(quan)球化(hua)(hua)進(jin)程的(de)(de)(de)(de)(de)加(jia)快，國際(ji)知識(shi)產權(quan)沖(chong)突(tu)、國內地域產權(quan)沖(chong)突(tu)逐漸(jian)增多，為了(le)實現傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)可持續性發(fa)展，亟(ji)需對傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)進(jin)行版(ban)權(quan)保(bao)護(hu)。一(yi)(yi)方(fang)面，傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)版(ban)權(quan)保(bao)護(hu)有利(li)于(yu)傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)承與發(fa)展。傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)是民(min)族(zu)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)基石，是民(min)族(zu)精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)記載，為了(le)優(you)秀傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)得以(yi)世代(dai)綿(mian)延(yan)，使傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)發(fa)揮(hui)出其獨特的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)價(jia)值(zhi)，必須加(jia)強(qiang)對傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)版(ban)權(quan)保(bao)護(hu)和管理(li)(li)，這(zhe)是我們(men)(men)(men)共同的(de)(de)(de)(de)(de)責任(ren)。另一(yi)(yi)方(fang)面，傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)不僅是一(yi)(yi)種精神(shen)財(cai)富(fu)(fu)(fu)，也(ye)具(ju)有潛在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)濟(ji)價(jia)值(zhi)。中(zhong)華(hua)上下五千年，作(zuo)為文(wen)(wen)(wen)明古(gu)國，我們(men)(men)(men)擁有博大精深的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)華(hua)傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)。從美國動畫(hua)影片《花木蘭》的(de)(de)(de)(de)(de)成功中(zhong)，我們(men)(men)(men)看到了(le)傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)潛在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)濟(ji)價(jia)值(zhi)，也(ye)發(fa)現了(le)我們(men)(men)(men)在(zai)(zai)管理(li)(li)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)產品商(shang)業開(kai)發(fa)方(fang)面存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)不足，只有做好傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)版(ban)權(quan)保(bao)護(hu)和管理(li)(li)工作(zuo)，才能(neng)實現傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)護(hu)與開(kai)發(fa)并(bing)重，精神(shen)財(cai)富(fu)(fu)(fu)與物質財(cai)富(fu)(fu)(fu)共擁。

針對我國(guo)傳(chuan)統文化(hua)版(ban)權保(bao)護不足的(de)現狀，本文試(shi)究傳(chuan)統文化(hua)保(bao)護不足的(de)原因，在(zai)分析其(qi)立法(fa)困(kun)境(jing)的(de)基礎上，從多(duo)層次化(hua)權利(li)主體(ti)、完(wan)善(shan)豐富(fu)權利(li)內(nei)容(rong)、不限定保(bao)護期限以及創立數據庫保(bao)護模式等方面，提出了完(wan)善(shan)傳(chuan)統文化(hua)版(ban)權保(bao)護的(de)立法(fa)建議。

二、我國傳統文化(hua)版權保護(hu)的現(xian)狀與問題(ti)

知識經(jing)(jing)濟的(de)時代(dai)已經(jing)(jing)來臨，對傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化(hua)進行(xing)版權(quan)法(fa)律保護(hu)(hu)既(ji)是國家知識產權(quan)戰略的(de)要求，又(you)是應對國際文(wen)(wen)化(hua)競爭的(de)手(shou)段。我國傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化(hua)版權(quan)保護(hu)(hu)法(fa)律體系(xi)總體上仍(reng)處在起步階段，存在許多問題。

第(di)(di)一，傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化(hua)雖是我國(guo)(guo)版權(quan)(quan)(quan)(quan)法(fa)律體(ti)系(xi)保(bao)護(hu)(hu)(hu)(hu)的(de)(de)內容之(zhi)一，但相關規(gui)定過于(yu)原則及寬泛。對傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化(hua)進行(xing)版權(quan)(quan)(quan)(quan)保(bao)護(hu)(hu)(hu)(hu)已成為國(guo)(guo)際(ji)共識，在《伯(bo)爾尼(ni)公約》、《突(tu)尼(ni)斯版權(quan)(quan)(quan)(quan)示范法(fa)》中，都將民(min)間文(wen)(wen)化(hua)作(zuo)品列入版權(quan)(quan)(quan)(quan)保(bao)護(hu)(hu)(hu)(hu)范圍。我國(guo)(guo)《著作(zuo)權(quan)(quan)(quan)(quan)法(fa)》第(di)(di)六條規(gui)定“民(min)間文(wen)(wen)學(xue)藝術(shu)作(zuo)品的(de)(de)著作(zuo)權(quan)(quan)(quan)(quan)保(bao)護(hu)(hu)(hu)(hu)辦法(fa)由國(guo)(guo)務院另行(xing)規(gui)定”，并未對其(qi)他傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)版權(quan)(quan)(quan)(quan)保(bao)護(hu)(hu)(hu)(hu)作(zuo)出具(ju)體(ti)規(gui)定；國(guo)(guo)務院制定的(de)(de)《傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)工藝美(mei)術(shu)保(bao)護(hu)(hu)(hu)(hu)條例(li)》也只涉及對傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)手(shou)工藝品種和技藝的(de)(de)保(bao)護(hu)(hu)(hu)(hu)。面對涵蓋(gai)范圍廣泛的(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化(hua)，國(guo)(guo)家雖然認識到了傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化(hua)資(zi)源保(bao)護(hu)(hu)(hu)(hu)的(de)(de)重要(yao)性(xing)，但目前我國(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化(hua)版權(quan)(quan)(quan)(quan)保(bao)護(hu)(hu)(hu)(hu)法(fa)律體(ti)系(xi)仍尚不成熟，存在空白遺漏(lou)和過于(yu)寬泛之(zhi)處。2014年國(guo)(guo)家版權(quan)(quan)(quan)(quan)局起草了《民(min)間文(wen)(wen)學(xue)藝術(shu)作(zuo)品著作(zuo)權(quan)(quan)(quan)(quan)保(bao)護(hu)(hu)(hu)(hu)條例(li)》，我們也期待這部條例(li)的(de)(de)正式施行(xing)。

第二，目前我國傳(chuan)統文化版權(quan)保(bao)護體系主(zhu)要有版權(quan)行政(zheng)(zheng)管理體系和文化行政(zheng)(zheng)管理體系兩個部分，申報(bao)傳(chuan)統文化版權(quan)保(bao)護的程序較為復雜，由此可能產生申報(bao)路徑不統一、重復申報(bao)的情形。

第(di)三，相關企業和個(ge)人缺(que)乏傳統文(wen)化版權保護意(yi)識。以(yi)擁有豐富傳統文(wen)化資(zi)源的陜西省為例，陜西戶縣農民畫創作(zuo)(zuo)(zuo)風格(ge)新穎、地(di)域特色明顯，當地(di)很多農民都掌握(wo)這(zhe)項技藝，也(ye)涌現出琳瑯滿(man)目的農民畫作(zuo)(zuo)(zuo)品，但農民畫作(zuo)(zuo)(zuo)者卻(que)缺(que)乏著(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)權登(deng)記(ji)的意(yi)識。與此相似的還(huan)有陜西延安剪紙，同(tong)樣缺(que)少(shao)著(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)權自愿登(deng)記(ji)的情形(xing)。

三、我國(guo)傳(chuan)統文化版權保護不(bu)足的成因

傳統文化概念難以(yi)界定、范圍難以(yi)確定，是我國傳統文化版(ban)權立法不足和實踐保護不夠的根(gen)源。

（一）傳統文化(hua)版(ban)權保(bao)護的(de)特殊性

傳(chuan)統(tong)(tong)文化是一(yi)個(ge)廣泛卻有些模糊(hu)的(de)(de)概(gai)念，明確傳(chuan)統(tong)(tong)文化的(de)(de)界定與類(lei)別是實(shi)施傳(chuan)統(tong)(tong)文化版權保護(hu)的(de)(de)關(guan)鍵。傳(chuan)統(tong)(tong)文化，是指在(zai)長(chang)期(qi)的(de)(de)歷史(shi)發展中沉淀下來(lai)的(de)(de)，能夠反映特定民(min)族(zu)風貌和精神(shen)的(de)(de)相(xiang)對穩定的(de)(de)文化，主要(yao)包括(kuo)民(min)間藝(yi)術、文學(xue)作品、工藝(yi)品、繪畫、表演、民(min)族(zu)服飾等(deng)。

傳(chuan)統文化最顯著(zhu)的(de)(de)特征就是(shi)集(ji)(ji)體(ti)(ti)性，傳(chuan)統文化的(de)(de)集(ji)(ji)體(ti)(ti)性源于它的(de)(de)群眾性，傳(chuan)統文化的(de)(de)生成發展是(shi)廣大民眾在長期歷史實踐和傳(chuan)承過程中集(ji)(ji)體(ti)(ti)創造的(de)(de)，它并非直接屬(shu)于某個個體(ti)(ti)。比如(ru)年(nian)畫技藝，可能同(tong)一地(di)區(qu)很多人掌握這(zhe)種藝術手法，這(zhe)種藝術手法是(shi)屬(shu)于該地(di)區(qu)集(ji)(ji)體(ti)(ti)所有的(de)(de)。

傳統(tong)文(wen)(wen)化具有傳承性特征。傳統(tong)文(wen)(wen)化的形成(cheng)發(fa)展不(bu)是(shi)一朝一夕就能完成(cheng)的，它需要(yao)歷史的積(ji)淀去不(bu)斷豐富完善(shan)，在傳統(tong)文(wen)(wen)化流傳的過程(cheng)中其影響不(bu)僅及(ji)于(yu)當代人(ren)，它是(shi)源遠流長的能及(ji)于(yu)子孫后代的精(jing)神財富。

傳統文化也具(ju)有(you)(you)變異(yi)性的特(te)征。傳統文化的內容不(bu)是(shi)一成(cheng)不(bu)變的，它是(shi)在相(xiang)對穩定(ding)的基礎上不(bu)斷發展的，“在流傳的過程中(zhong)，作品不(bu)歸一人所專有(you)(you)，人人可以改動，所以作品常常是(shi)不(bu)固定(ding)的，它的內容和形式不(bu)斷處(chu)于變化之中(zhong)。”

（二）傳統(tong)文化版(ban)權保(bao)護的(de)立(li)法(fa)困境

1.權利主(zhu)體(ti)難界定。傳(chuan)統文(wen)化具(ju)有(you)集體(ti)性的(de)特征，這也使(shi)得傳(chuan)統文(wen)化的(de)版(ban)(ban)權保(bao)護(hu)(hu)不同(tong)于一(yi)般的(de)版(ban)(ban)權保(bao)護(hu)(hu)。相比(bi)于具(ju)有(you)鮮明的(de)、確(que)定的(de)權利主(zhu)體(ti)的(de)一(yi)般版(ban)(ban)權保(bao)護(hu)(hu)，對于傳(chuan)統文(wen)化的(de)版(ban)(ban)權保(bao)護(hu)(hu)，我們應首先明確(que)其權利主(zhu)體(ti)。

傳統文(wen)化(hua)的(de)(de)形成(cheng)和發展(zhan)并非是(shi)一(yi)蹴(cu)而就的(de)(de)，即使(shi)最初(chu)它具有(you)一(yi)個(ge)(ge)特定的(de)(de)創造(zao)者(zhe)，但在世代相(xiang)傳的(de)(de)發展(zhan)過程中，其創造(zao)者(zhe)已不單(dan)屬(shu)于某個(ge)(ge)個(ge)(ge)體(ti)，可能是(shi)屬(shu)于一(yi)個(ge)(ge)地(di)區集體(ti)共有(you)的(de)(de)文(wen)化(hua)，是(shi)群體(ti)智(zhi)慧的(de)(de)結晶，這使(shi)得界定其權利(li)主體(ti)成(cheng)為一(yi)個(ge)(ge)難題。

2.權(quan)(quan)利內容(rong)難確定(ding)。相同的(de)(de)民(min)間(jian)傳說，在不(bu)同的(de)(de)表(biao)現形式上(shang)就有不(bu)同演繹。某著(zhu)(zhu)名喜劇演員在一個(ge)喜劇小(xiao)品(pin)中(zhong)戲說“花(hua)木蘭”，將(jiang)花(hua)木蘭塑造成(cheng)貪吃怕死的(de)(de)形象(xiang)(xiang)，被(bei)(bei)認為戲說尺度過大(da)有惡搞嫌疑，破(po)壞了中(zhong)華(hua)民(min)族優秀傳統(tong)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)正統(tong)性。再如“烏蘇(su)里船歌(ge)(ge)(ge)案”中(zhong)，歌(ge)(ge)(ge)唱(chang)家郭(guo)頌(song)在赫哲(zhe)族民(min)歌(ge)(ge)(ge)的(de)(de)基礎上(shang)改(gai)編(bian)創作出《烏蘇(su)里船歌(ge)(ge)(ge)》，這首《烏蘇(su)里船歌(ge)(ge)(ge)》幾(ji)乎成(cheng)了赫哲(zhe)族民(min)歌(ge)(ge)(ge)的(de)(de)代表(biao)，而后法院認定(ding)《烏蘇(su)里船歌(ge)(ge)(ge)》系改(gai)編(bian)作品(pin)，郭(guo)頌(song)不(bu)是原創作者。另(ling)外，隨(sui)著(zhu)(zhu)全球化(hua)(hua)的(de)(de)進程，中(zhong)西(xi)方(fang)(fang)文(wen)化(hua)(hua)不(bu)斷碰撞交融，國(guo)(guo)際間(jian)因(yin)翻譯問題而產生的(de)(de)版(ban)權(quan)(quan)糾(jiu)紛也日益增多(duo)。龍(long)，作為中(zhong)華(hua)民(min)族最具(ju)代表(biao)性的(de)(de)傳統(tong)文(wen)化(hua)(hua)之一，常用來象(xiang)(xiang)征祥(xiang)瑞(rui)，被(bei)(bei)英譯為“dragon”。然(ran)而，“dragon”一詞在《約翰啟示錄》中(zhong)被(bei)(bei)描述成(cheng)魔鬼撒旦的(de)(de)化(hua)(hua)身， 代表(biao)著(zhu)(zhu)異常邪惡的(de)(de)力(li)量。所以一些西(xi)方(fang)(fang)人的(de)(de)慣性思維十分樂意視中(zhong)國(guo)(guo)龍(long)為“dragon”， 把中(zhong)國(guo)(guo)和(he)中(zhong)國(guo)(guo)人的(de)(de)形象(xiang)(xiang)與“dragon”掛鉤， 妖魔化(hua)(hua)中(zhong)國(guo)(guo)。針對當前(qian)紛繁復(fu)雜(za)的(de)(de)傳統(tong)文(wen)化(hua)(hua)版(ban)權(quan)(quan)糾(jiu)紛，版(ban)權(quan)(quan)保護的(de)(de)權(quan)(quan)利內容(rong)應當包(bao)含哪些方(fang)(fang)面才能全面實現對傳統(tong)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)保護和(he)管理，值得我(wo)們探究。

3.保護(hu)(hu)期(qi)限(xian)(xian)(xian)不(bu)統一(yi)。對于傳(chuan)(chuan)統文化(hua)的(de)(de)(de)版權(quan)(quan)保護(hu)(hu)期(qi)限(xian)(xian)(xian)理論界存在不(bu)同看法。一(yi)種(zhong)觀點(dian)認為，傳(chuan)(chuan)統文化(hua)版權(quan)(quan)保護(hu)(hu)應有(you)(you)期(qi)限(xian)(xian)(xian)限(xian)(xian)(xian)制。從(cong)知(zhi)識產(chan)權(quan)(quan)的(de)(de)(de)激勵機制來看，知(zhi)識產(chan)權(quan)(quan)是要(yao)保證權(quan)(quan)利人(ren)在法律(lv)所規(gui)定(ding)(ding)的(de)(de)(de)期(qi)限(xian)(xian)(xian)內收回(hui)其所投入的(de)(de)(de)成(cheng)本和(he)(he)獲得(de)回(hui)報，在超過了這(zhe)個法律(lv)規(gui)定(ding)(ding)的(de)(de)(de)期(qi)限(xian)(xian)(xian)后(hou)，此(ci)權(quan)(quan)利即進(jin)入公有(you)(you)領(ling)域，之所以(yi)這(zhe)樣要(yao)求是因(yin)為如果權(quan)(quan)利人(ren)可以(yi)無期(qi)限(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)壟(long)斷該知(zhi)識產(chan)權(quan)(quan)，那么就會中斷創新(xin)，阻礙了社會的(de)(de)(de)發(fa)展和(he)(he)進(jin)步。另一(yi)種(zhong)觀點(dian)認為傳(chuan)(chuan)統文化(hua)版權(quan)(quan)保護(hu)(hu)期(qi)應不(bu)受時間限(xian)(xian)(xian)制。傳(chuan)(chuan)統文化(hua)具有(you)(you)傳(chuan)(chuan)承性的(de)(de)(de)特征，是在民族發(fa)展進(jin)步的(de)(de)(de)過程中逐(zhu)漸演(yan)進(jin)、形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)，很難(nan)(nan)給傳(chuan)(chuan)統文化(hua)的(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)確(que)定(ding)(ding)一(yi)個起點(dian)。同時，傳(chuan)(chuan)統文化(hua)也不(bu)是一(yi)成(cheng)不(bu)變的(de)(de)(de)，優秀的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統文化(hua)會隨著時間的(de)(de)(de)推移、時代的(de)(de)(de)進(jin)步逐(zhu)漸完善并永(yong)久(jiu)的(de)(de)(de)流傳(chuan)(chuan)下去，傳(chuan)(chuan)統文化(hua)的(de)(de)(de)精神價值(zhi)和(he)(he)物質(zhi)價值(zhi)都將(jiang)永(yong)存。因(yin)此(ci)，很難(nan)(nan)給傳(chuan)(chuan)統文化(hua)版權(quan)(quan)保護(hu)(hu)界定(ding)(ding)一(yi)個期(qi)限(xian)(xian)(xian)。

四、完善我國傳(chuan)統文化版權保護的建議

隨(sui)著經濟全球(qiu)化(hua)步(bu)伐的加快，在傳統(tong)文(wen)(wen)化(hua)被廣(guang)泛運(yun)用到商業領域的今天，筆者試從版(ban)權(quan)保護(hu)立法角度提出完善傳統(tong)文(wen)(wen)化(hua)版(ban)權(quan)保護(hu)的一點建議：

第一(yi)，在(zai)(zai)版(ban)權立(li)法中確(que)定傳(chuan)統(tong)文(wen)化多(duo)層次(ci)權利(li)(li)(li)主(zhu)體。在(zai)(zai)“烏(wu)蘇里船歌案”中，黑龍江省饒河縣四排赫(he)哲族(zu)鄉(xiang)人(ren)民(min)政(zheng)府為訴(su)訟原告(gao)，北京(jing)市第二中級人(ren)民(min)法院認為“四排赫(he)哲族(zu)鄉(xiang)人(ren)民(min)政(zheng)府既是赫(he)哲族(zu)部(bu)分(fen)群(qun)體的政(zheng)治代表(biao)，也是赫(he)哲族(zu)部(bu)分(fen)群(qun)體公共利(li)(li)(li)益的代表(biao)，在(zai)(zai)赫(he)哲族(zu)民(min)間(jian)文(wen)學藝(yi)術著作權可(ke)(ke)能受到侵害時(shi)，鑒于權利(li)(li)(li)主(zhu)體狀態(tai)的特殊性(xing)，為維護本區(qu)域(yu)內赫(he)哲族(zu)公共的權益，原告(gao)作為民(min)族(zu)鄉(xiang)政(zheng)府，可(ke)(ke)以(yi)以(yi)自己的名義提(ti)訟。”這說明傳(chuan)統(tong)文(wen)化版(ban)權保護的權利(li)(li)(li)主(zhu)體可(ke)(ke)以(yi)是集(ji)體，事實上，很多(duo)傳(chuan)統(tong)文(wen)化是某一(yi)地(di)區(qu)、某一(yi)民(min)族(zu)的群(qun)體作品(pin)，不存在(zai)(zai)個體著作權人(ren)。另外(wai)，當發(fa)生版(ban)權糾紛(fen)時(shi)，以(yi)某個集(ji)體例(li)如地(di)方政(zheng)府組織為代表(biao)提(ti)起糾紛(fen)解決機制更(geng)具有可(ke)(ke)操作性(xing)、其訴(su)訟結果(guo)可(ke)(ke)能惠益到這一(yi)地(di)區(qu)和社群(qun)，也節約(yue)了(le)訴(su)訟成本，提(ti)高(gao)了(le)訴(su)訟效率。

同時，也應當鼓勵企業(ye)和個人樹立版權(quan)保(bao)(bao)護(hu)意識。我(wo)國目前的(de)版權(quan)保(bao)(bao)護(hu)制度為自愿登(deng)記(ji)制度，由著作權(quan)人向各地登(deng)記(ji)機(ji)構提出申請(qing)，登(deng)記(ji)機(ji)構審查合格后依法予(yu)以登(deng)記(ji)并頒發著作權(quan)登(deng)記(ji)證(zheng)書。經過登(deng)記(ji)的(de)文化(hua)產品(pin)可以明確(que)其(qi)版權(quan)歸屬，降低被侵權(quan)后的(de)訴訟(song)代(dai)價。擁有如(ru)年(nian)畫、剪紙等(deng)文化(hua)產品(pin)的(de)企業(ye)和個人可以對(dui)具體產品(pin)進行版權(quan)登(deng)記(ji)，如(ru)遇盜版侵權(quan)等(deng)可依法追究(jiu)其(qi)法律(lv)責任。

根(gen)據《著作權(quan)(quan)法》、國務(wu)院《著作權(quan)(quan)集(ji)(ji)體(ti)管理(li)條(tiao)例》，“著作權(quan)(quan)集(ji)(ji)體(ti)管理(li)組(zu)織可以(yi)(yi)以(yi)(yi)自(zi)己的(de)名義為著作權(quan)(quan)人和與著作權(quan)(quan)有關的(de)權(quan)(quan)利人主(zhu)(zhu)張權(quan)(quan)利”，著作權(quan)(quan)集(ji)(ji)體(ti)管理(li)組(zu)織也可以(yi)(yi)主(zhu)(zhu)張許可、監督(du)、收費、救濟等(deng)權(quan)(quan)利。由此可見，對于傳統文(wen)化(hua)版權(quan)(quan)保(bao)護(hu)可實行多(duo)層(ceng)次權(quan)(quan)利主(zhu)(zhu)體(ti)，傳統文(wen)化(hua)的(de)涵蓋(gai)面(mian)較(jiao)大，單一權(quan)(quan)利主(zhu)(zhu)體(ti)顯(xian)然(ran)不能滿(man)足其版權(quan)(quan)保(bao)護(hu)的(de)需要(yao)，多(duo)層(ceng)次權(quan)(quan)利主(zhu)(zhu)體(ti)在司法實踐中有利于變(bian)通實現傳統文(wen)化(hua)版權(quan)(quan)保(bao)護(hu)的(de)目的(de)。

第二，豐富傳統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)版(ban)權(quan)保(bao)(bao)護(hu)的(de)權(quan)利內容。針(zhen)對目前(qian)傳統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)版(ban)權(quan)糾(jiu)紛(fen)狀(zhuang)況，我們發(fa)現關于傳統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)改(gai)(gai)編、演(yan)繹(yi)、翻譯(yi)糾(jiu)紛(fen)較多。前(qian)文(wen)(wen)所述(shu)的(de)“烏(wu)蘇里船歌(ge)案”涉及對傳統(tong)(tong)民歌(ge)的(de)改(gai)(gai)編、戲說花(hua)(hua)木蘭小品是對“花(hua)(hua)木蘭”故事的(de)歪曲演(yan)繹(yi)、“dragon”是對“龍(long)”形(xing)象(xiang)的(de)惡(e)意貶損。因(yin)此，傳統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)版(ban)權(quan)保(bao)(bao)護(hu)應注重維護(hu)傳統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)正統(tong)(tong)性，在對傳統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)進行演(yan)繹(yi)、翻譯(yi)、改(gai)(gai)編的(de)過程中，禁止他人歪曲、篡改(gai)(gai)、貶損使用傳統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)內容和精神內涵。

此外，傳統文化(hua)版權(quan)保(bao)護的權(quan)利(li)內容還(huan)應包括傳統的表明來(lai)(lai)源(yuan)權(quan)，即表明傳統文化(hua)的來(lai)(lai)源(yuan)地名稱、來(lai)(lai)源(yuan)主體(ti)等權(quan)利(li)。以及復制(zhi)權(quan)、表演權(quan)、信息網絡傳播權(quan)、改編權(quan)、翻譯權(quan)等財產(chan)性權(quan)利(li)。

第(di)三，不限(xian)定傳(chuan)統文(wen)化(hua)的版(ban)權保(bao)護時(shi)間。筆者認為(wei)，對于傳(chuan)統文(wen)化(hua)的版(ban)權保(bao)護應不受時(shi)間限(xian)制(zhi)。一方面(mian)，傳(chuan)統文(wen)化(hua)的產生時(shi)間無(wu)法確定，其內容也處在不斷變化(hua)之(zhi)中，要確定其版(ban)權保(bao)護期限(xian)幾乎沒有可行(xing)性。另一方面(mian)，傳(chuan)統文(wen)化(hua)的價值在于弘揚民族(zu)精神(shen)，如果對傳(chuan)統文(wen)化(hua)的版(ban)權保(bao)護期限(xian)加(jia)以(yi)限(xian)制(zhi)，則不利于載負著民族(zu)精神(shen)的傳(chuan)統文(wen)化(hua)的傳(chuan)承(cheng)與(yu)發展。對于依托傳(chuan)統文(wen)化(hua)產生的、非集體(ti)創(chuang)作(zuo)的具體(ti)文(wen)化(hua)產品，則應依據《著作(zuo)權法》等(deng)法律法規所規定的保(bao)護期限(xian)加(jia)以(yi)限(xian)制(zhi)。

第四，創新傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文化(hua)(hua)保(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)模(mo)式(shi)。在對傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文化(hua)(hua)進行(xing)版(ban)權(quan)(quan)保(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)的(de)(de)過(guo)程中，可以引入新模(mo)式(shi)以促進版(ban)權(quan)(quan)保(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)，例如建(jian)立傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文化(hua)(hua)數據庫(ku)(ku)(ku)(ku)保(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)模(mo)式(shi)。依據歐(ou)(ou)盟(meng)1996年的(de)(de)《歐(ou)(ou)洲議會及歐(ou)(ou)盟(meng)理(li)事會數據庫(ku)(ku)(ku)(ku)法律保(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)的(de)(de)指(zhi)令》，數據庫(ku)(ku)(ku)(ku)保(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)模(mo)式(shi)是(shi)指(zhi)，將獨(du)立的(de)(de)作品、資料和其他(ta)材料進行(xing)系(xi)統(tong)的(de)(de)或(huo)經有(you)條理(li)的(de)(de)方式(shi)整(zheng)理(li)過(guo)，并可用電(dian)子或(huo)其他(ta)方法單獨(du)訪問(wen)的(de)(de)數據集合(he)。建(jian)設(she)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文化(hua)(hua)數據庫(ku)(ku)(ku)(ku)，可有(you)效實(shi)現(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)知識(shi)保(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)的(de)(de)最廣范圍公開明(ming)示要求，在惠(hui)益分(fen)享等配套(tao)知識(shi)產(chan)權(quan)(quan)保(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)實(shi)施體(ti)系(xi)下(xia)，實(shi)現(xian)對傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文化(hua)(hua)予(yu)以相應產(chan)權(quan)(quan)的(de)(de)保(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)、地域文化(hua)(hua)的(de)(de)跨國尊重及更正宗地廣泛(fan)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承。將電(dian)子數據庫(ku)(ku)(ku)(ku)運用到傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文化(hua)(hua)版(ban)權(quan)(quan)保(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)制度下(xia)，建(jian)立版(ban)權(quan)(quan)管理(li)體(ti)系(xi)和文化(hua)(hua)行(xing)政(zheng)管理(li)體(ti)系(xi)共同的(de)(de)數據庫(ku)(ku)(ku)(ku)，并在此(ci)基礎(chu)上實(shi)現(xian)版(ban)權(quan)(quan)申報(bao)路徑(jing)的(de)(de)統(tong)一，有(you)助于簡(jian)化(hua)(hua)版(ban)權(quan)(quan)申報(bao)、查詢的(de)(de)方式(shi)，避免重復(fu)申報(bao)版(ban)權(quan)(quan)情(qing)況(kuang)的(de)(de)發生(sheng)。

五、結語

傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)是我們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)民族(zu)瑰寶，既是精神(shen)財富也具有經濟(ji)(ji)價值。完(wan)善傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)版(ban)(ban)權(quan)(quan)保護(hu)(hu)，是順應經濟(ji)(ji)全(quan)球(qiu)化(hua)(hua)步伐(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)然(ran)要(yao)求，是實(shi)施國(guo)(guo)家知(zhi)識產權(quan)(quan)戰略、創(chuang)新(xin)驅(qu)動發展(zhan)戰略的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)舉措，更是實(shi)現(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)和可持(chi)續(xu)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)由之(zhi)路。針對(dui)國(guo)(guo)際形勢和國(guo)(guo)內現(xian)(xian)狀與困(kun)境，從權(quan)(quan)利主體(ti)、權(quan)(quan)利內容、保護(hu)(hu)期限(xian)等(deng)方面(mian)健全(quan)完(wan)善傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)版(ban)(ban)權(quan)(quan)保護(hu)(hu)法(fa)律體(ti)系(xi)，盡快實(shi)施傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)版(ban)(ban)權(quan)(quan)保護(hu)(hu)相關(guan)法(fa)律條例，使我們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)立法(fa)、司法(fa)更好地保護(hu)(hu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，相信我國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)版(ban)(ban)權(quan)(quan)體(ti)系(xi)會取得跨越式的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)。參(can)考文(wen)(wen)(wen)獻：

[1]段(duan)寶林.中國民(min)間文學概要（第四版(ban)(ban)）[M].北京：北京大學出(chu)版(ban)(ban)社，2009：10.

篇6

【關鍵(jian)詞(ci)】傳統文(wen)化；大學(xue)生；思想教育

一、傳(chuan)統文化中的(de)愛國思想(xiang)

愛國(guo)(guo)主義(yi)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)高校(xiao)思(si)(si)想(xiang)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)基本(ben)內容。高等院校(xiao)的(de)(de)學生思(si)(si)想(xiang)政治工(gong)作就是(shi)(shi)(shi)要在對(dui)學生進行(xing)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)同時，對(dui)學生進行(xing)傳統文化(hua)(hua)的(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)，使歷史文化(hua)(hua)典籍中蘊涵的(de)(de)愛國(guo)(guo)思(si)(si)想(xiang)通過(guo)學生的(de)(de)閱讀或教(jiao)(jiao)師(shi)的(de)(de)講(jiang)解影響和教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)學生，讓(rang)學生懂得(de)：愛國(guo)(guo)家、愛民(min)族、愛人民(min)乃是(shi)(shi)(shi)一個人應(ying)有的(de)(de)崇高品德，也是(shi)(shi)(shi)一個人的(de)(de)立身(shen)之(zhi)本(ben)。

“天(tian)下興亡，匹夫有(you)責(ze)”；“茍利國(guo)(guo)(guo)(guo)家生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)以，其因禍(huo)福(fu)避趨之”等，是(shi)我國(guo)(guo)(guo)(guo)士人愛(ai)(ai)國(guo)(guo)(guo)(guo)情感真切(qie)流(liu)露。陸游的(de)(de)“僵(jiang)臥孤村不自哀，尚(shang)思(si)(si)衛國(guo)(guo)(guo)(guo)戍輪(lun)臺(tai)”，王(wang)昌齡(ling)的(de)(de)“秦時明月漢時關(guan)，萬里人未還”，文(wen)天(tian)祥(xiang)“人生(sheng)(sheng)(sheng)自古(gu)(gu)誰無死(si)，留取丹青(qing)照汗(han)青(qing)”，曹(cao)植的(de)(de)“捐軀赴國(guo)(guo)(guo)(guo)難，視死(si)忽如歸”，等等浩如煙海的(de)(de)古(gu)(gu)代(dai)典籍充溢(yi)著圣賢名士們濃厚而(er)強烈的(de)(de)愛(ai)(ai)國(guo)(guo)(guo)(guo)思(si)(si)想(xiang)，在(zai)對大(da)學生(sheng)(sheng)(sheng)進行傳統(tong)文(wen)化教育時，可以利用(yong)古(gu)(gu)代(dai)典籍，特別(bie)加強古(gu)(gu)代(dai)詩詞的(de)(de)閱讀與理解，潛(qian)移默(mo)化中使得大(da)學生(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)閱讀古(gu)(gu)代(dai)愛(ai)(ai)國(guo)(guo)(guo)(guo)詩篇(pian)，得到這種愛(ai)(ai)國(guo)(guo)(guo)(guo)思(si)(si)想(xiang)感情的(de)(de)熏陶。

二、傳統文化中的(de)自強不息(xi)的(de)精神

《周(zhou)(zhou)易(yi)》中(zhong)(zhong)有(you)(you)“天(tian)行健，君(jun)子以(yi)(yi)自(zi)(zi)強(qiang)(qiang)(qiang)不(bu)息(xi)(xi)”，就是對古(gu)老中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族(zu)(zu)剛健有(you)(you)為，自(zi)(zi)強(qiang)(qiang)(qiang)不(bu)息(xi)(xi)精(jing)(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)集中(zhong)(zhong)概括(kuo)和生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)動(dong)寫照。司(si)馬遷(qian)在《報任安書(shu)》中(zhong)(zhong)寫道：蓋西(xi)伯(bo)拘(ju)而演(yan)《周(zhou)(zhou)易(yi)》；仲尼厄(e)而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥(jue)有(you)(you)《國(guo)(guo)語》；孫子臏腳(jiao)，《兵法(fa)》修列；不(bu)韋遷(qian)蜀，世(shi)傳《呂覽》；韓非(fei)囚秦，《說(shuo)難》《孤憤(fen)》《詩》三百(bai)篇，大(da)抵圣賢發憤(fen)之(zhi)所為作也。司(si)馬遷(qian)忍辱負重(zhong)(zhong)，著(zhu)有(you)(you)《史記》，流芳百(bai)世(shi)。在中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)歷(li)史上(shang)，中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族(zu)(zu)不(bu)斷沿襲著(zhu)自(zi)(zi)強(qiang)(qiang)(qiang)不(bu)息(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)(zu)精(jing)(jing)神(shen)(shen)，不(bu)屈不(bu)饒，演(yan)繹(yi)著(zhu)一段可歌可泣的(de)(de)(de)(de)歷(li)史。自(zi)(zi)強(qiang)(qiang)(qiang)不(bu)息(xi)(xi)已成(cheng)為民(min)族(zu)(zu)精(jing)(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要內容，一個國(guo)(guo)家、一個民(min)族(zu)(zu)之(zhi)所以(yi)(yi)能(neng)(neng)(neng)夠長久屹(yi)立(li)(li)在世(shi)界民(min)族(zu)(zu)之(zhi)林(lin)，背(bei)后的(de)(de)(de)(de)驅(qu)動(dong)力(li)正是這個國(guo)(guo)家所體現出來的(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)(zu)精(jing)(jing)神(shen)(shen)，面對外帝國(guo)(guo)主義的(de)(de)(de)(de)侵略，中(zhong)(zhong)華(hua)兒女同仇敵愾，始終未放棄(qi)民(min)族(zu)(zu)獨(du)立(li)(li)國(guo)(guo)家強(qiang)(qiang)(qiang)盛(sheng)道路的(de)(de)(de)(de)探索。振興中(zhong)(zhong)華(hua)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)任責(ze)無旁貸的(de)(de)(de)(de)落到當代(dai)大(da)學生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)身上(shang)，需(xu)要我(wo)們大(da)學生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)繼(ji)承我(wo)國(guo)(guo)自(zi)(zi)強(qiang)(qiang)(qiang)不(bu)息(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)(zu)精(jing)(jing)神(shen)(shen)。但在面對當今社會(hui)環(huan)境，有(you)(you)些大(da)學生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)心理承受能(neng)(neng)(neng)力(li)差，獨(du)立(li)(li)意識薄弱，因此(ci)為了能(neng)(neng)(neng)夠完成(cheng)民(min)族(zu)(zu)復興的(de)(de)(de)(de)使命，培養大(da)學生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)自(zi)(zi)強(qiang)(qiang)(qiang)不(bu)息(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)(shen)是有(you)(you)必要的(de)(de)(de)(de)，而優秀傳統文化中(zhong)(zhong)自(zi)(zi)強(qiang)(qiang)(qiang)不(bu)息(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)(shen)為大(da)學生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)培養自(zi)(zi)強(qiang)(qiang)(qiang)不(bu)息(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)(shen)樹立(li)(li)非(fei)常好的(de)(de)(de)(de)榜樣。

三、傳(chuan)統文化中的(de)人格(ge)風范(fan)

當代(dai)大學生是(shi)(shi)民(min)族中(zhong)的(de)(de)(de)精英，是(shi)(shi)國家社(she)(she)會(hui)(hui)主義建(jian)設重要的(de)(de)(de)后備力量(liang)，他們需要德才兼(jian)備，有知識(shi)，有能(neng)力，也要有高(gao)尚的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)人(ren)格和遠大的(de)(de)(de)理(li)想(xiang)。人(ren)格和理(li)想(xiang)是(shi)(shi)一個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)精神(shen)支(zhi)柱，一個(ge)人(ren)如果有豐富的(de)(de)(de)專業知識(shi)，實踐能(neng)力也很強，但是(shi)(shi)，假如他沒有高(gao)尚的(de)(de)(de)人(ren)格和遠大的(de)(de)(de)理(li)想(xiang)，他就不可能(neng)將所學知識(shi)和獲得的(de)(de)(de)能(neng)力服務社(she)(she)會(hui)(hui)，造(zao)福(fu)人(ren)民(min)，甚至可能(neng)還會(hui)(hui)走向(xiang)人(ren)民(min)的(de)(de)(de)反面，危害國家和社(she)(she)會(hui)(hui)。

我國歷(li)史上的(de)(de)文(wen)人(ren)(ren)(ren)志(zhi)士(shi)都(dou)十分(fen)注重(zhong)(zhong)做(zuo)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)操守(shou)，強調人(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)培(pei)養(yang)與鍛煉(lian)。先秦(qin)儒家特別(bie)看(kan)重(zhong)(zhong)一(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)思想品德(de)和人(ren)(ren)(ren)格(ge)操守(shou)的(de)(de)鍛煉(lian)。“三軍可(ke)以(yi)(yi)奪(duo)帥，匹夫不(bu)(bu)可(ke)以(yi)(yi)奪(duo)志(zhi)”，子(zi)曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也(ye)(ye)”。“志(zhi)士(shi)仁(ren)人(ren)(ren)(ren)，無求生以(yi)(yi)害(hai)仁(ren)，有殺(sha)身以(yi)(yi)成仁(ren)”；孟(meng)子(zi)也(ye)(ye)說過，一(yi)個(ge)有高尚操守(shou)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)必須做(zuo)到：“富貴不(bu)(bu)能(neng)，貧賤(jian)不(bu)(bu)能(neng)移，威武不(bu)(bu)能(neng)屈”。孔(kong)子(zi)和孟(meng)子(zi)的(de)(de)這些言論，突出表(biao)現(xian)了(le)中(zhong)國古(gu)代文(wen)士(shi)注重(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)格(ge)修養(yang)的(de)(de)高尚情懷。特別(bie)是在這個(ge)物欲橫流的(de)(de)社會，面(mian)臨(lin)著道德(de)滑坡、腐敗蔓延的(de)(de)境況，所以(yi)(yi)我們在對(dui)大(da)學生進(jin)行思想政(zheng)治教育(yu)時，要(yao)注重(zhong)(zhong)培(pei)養(yang)大(da)學生高尚的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)。

四、傳統文化中的人道思想(xiang)

我(wo)國特(te)色社(she)會(hui)主(zhu)義(yi)(yi)事(shi)業建(jian)(jian)設需要建(jian)(jian)設者有一(yi)定(ding)(ding)的(de)(de)(de)思(si)(si)想觀念(nian)和(he)倫理道德(de)(de)與社(she)會(hui)要求相(xiang)適(shi)應。要使大(da)學生適(shi)應這種要求，成(cheng)為一(yi)個人(ren)(ren)格(ge)健全，并且是(shi)一(yi)個充滿愛心(xin)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)。對(dui)大(da)學生進(jin)行思(si)(si)想政治教育(yu)同樣需要加強對(dui)大(da)學生社(she)會(hui)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)道思(si)(si)想的(de)(de)(de)教育(yu)，培養大(da)學生寬(kuan)廣的(de)(de)(de)胸(xiong)襟和(he)仁(ren)愛觀念(nian)。樂于助人(ren)(ren)，關(guan)心(xin)他人(ren)(ren)本(ben)來就是(shi)我(wo)們民族的(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)美(mei)德(de)(de)。但是(shi)不容忽視的(de)(de)(de)是(shi)，伴隨著西方(fang)優秀文化的(de)(de)(de)滲入，一(yi)些(xie)(xie)資(zi)產(chan)階(jie)級腐(fu)朽思(si)(si)想也開始在我(wo)國蔓延起來，特(te)別(bie)是(shi)拜金主(zhu)義(yi)(yi)、享樂主(zhu)義(yi)(yi)、個人(ren)(ren)主(zhu)義(yi)(yi)等腐(fu)朽的(de)(de)(de)資(zi)產(chan)階(jie)級價值觀，對(dui)當代大(da)學生人(ren)(ren)道思(si)(si)想的(de)(de)(de)培養產(chan)生了一(yi)定(ding)(ding)的(de)(de)(de)不良影響。人(ren)(ren)的(de)(de)(de)一(yi)些(xie)(xie)美(mei)好的(de)(de)(de)品(pin)質在金錢(qian)面(mian)前開始消(xiao)退，明哲保(bao)身，事(shi)不關(guan)己(ji)(ji)，高高掛起，已(yi)被許多人(ren)(ren)奉為自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)處世原則，一(yi)些(xie)(xie)人(ren)(ren)開始變(bian)得自私，沒有社(she)會(hui)責(ze)任感，為了自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)一(yi)己(ji)(ji)之私。不知(zhi)鮮恥(chi)的(de)(de)(de)不擇手段的(de)(de)(de)侵(qin)占國家、集體(ti)和(he)他人(ren)(ren)利益。

我(wo)國(guo)優秀傳(chuan)統文(wen)(wen)化中(zhong)，特別是儒家思(si)(si)(si)想(xiang)的典籍中(zhong)，就反映出了(le)樸(pu)素的人(ren)道(dao)(dao)思(si)(si)(si)想(xiang)和(he)人(ren)道(dao)(dao)精神。孔子(zi)曰“仁(ren)者愛(ai)人(ren)”，反對猛于虎的苛政，提(ti)倡仁(ren)君施行仁(ren)政；孟子(zi)“民貴(gui)君輕”的民本思(si)(si)(si)想(xiang)，“老(lao)吾(wu)(wu)老(lao)以(yi)及(ji)人(ren)之老(lao)，幼(you)吾(wu)(wu)幼(you)以(yi)及(ji)人(ren)之幼(you)”的人(ren)文(wen)(wen)關(guan)懷；墨子(zi)的“兼(jian)愛(ai)”“非(fei)攻”的主張等等，都閃(shan)爍著人(ren)道(dao)(dao)思(si)(si)(si)想(xiang)的光輝。杜甫的“安(an)得(de)廣(guang)廈(sha)千(qian)萬間，大庇天下寒士(shi)俱歡顏”，無不(bu)表現(xian)了(le)志士(shi)文(wen)(wen)人(ren)們關(guan)心民生疾苦、同情勞動(dong)人(ren)民的人(ren)道(dao)(dao)精神。他們把關(guan)注的目光多(duo)投向(xiang)社(she)會的底層，關(guan)心勞動(dong)人(ren)民的疾苦。

五、傳統文化中的和(he)諧觀

在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)優秀傳(chuan)(chuan)統文(wen)化(hua)中(zhong)(zhong)，尤其是(shi)以儒家(jia)思想為代表的(de)(de)傳(chuan)(chuan)統文(wen)化(hua)，始終倡導(dao)的(de)(de)是(shi)一種人與(yu)人、人與(yu)社(she)(she)會(hui)、人與(yu)自然和(he)諧統一發展(zhan)。在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)明悠久的(de)(de)歷(li)史中(zhong)(zhong)，“和(he)”這種思想得到歷(li)代思想家(jia)的(de)(de)繼承與(yu)發展(zhan)，進(jin)而成為中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)統文(wen)化(hua)中(zhong)(zhong)的(de)(de)鮮明品格。這種思想對于大學生(sheng)思想政治教育中(zhong)(zhong)新型人際關系的(de)(de)的(de)(de)構建(jian)，促(cu)進(jin)和(he)諧社(she)(she)會(hui)的(de)(de)建(jian)設(she)，有很重要(yao)的(de)(de)啟示意義。

在人(ren)(ren)(ren)與人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)(xi)方面(mian)，優(you)秀(xiu)傳統文化(hua)強調(diao)人(ren)(ren)(ren)際(ji)關(guan)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)和(he)諧。儒家講(jiang)(jiang)(jiang)“仁者愛人(ren)(ren)(ren)”，提(ti)(ti)(ti)倡(chang)“老(lao)(lao)吾老(lao)(lao)以(yi)及人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)老(lao)(lao)，幼(you)吾幼(you)以(yi)及人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)幼(you)”，“己(ji)所不(bu)欲(yu)，勿施于人(ren)(ren)(ren)”、“己(ji)欲(yu)立(li)而(er)立(li)人(ren)(ren)(ren)，己(ji)欲(yu)達而(er)達人(ren)(ren)(ren)”。要求(qiu)大學(xue)生(sheng)在處(chu)理(li)人(ren)(ren)(ren)際(ji)關(guan)系(xi)(xi)時，要將心比心，多(duo)設身處(chu)地為(wei)(wei)他人(ren)(ren)(ren)著想，這對改(gai)善(shan)大學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)際(ji)關(guan)系(xi)(xi)，增進大學(xue)生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)友愛之(zhi)(zhi)(zhi)情有重要意義。在處(chu)理(li)個人(ren)(ren)(ren)與社會關(guan)系(xi)(xi)方面(mian)，中國傳統文化(hua)提(ti)(ti)(ti)倡(chang)個人(ren)(ren)(ren)與社會關(guan)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)和(he)諧。認為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)不(bu)僅要自身得到完(wan)善(shan)與發展，更(geng)提(ti)(ti)(ti)倡(chang)個人(ren)(ren)(ren)實現其(qi)社會價值。推崇“公而(er)忘私，國而(er)忘家”、“以(yi)天(tian)(tian)下為(wei)(wei)己(ji)任(ren)”、“先天(tian)(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)憂而(er)憂，后天(tian)(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)樂(le)而(er)樂(le)”、“鞠躬盡瘁(cui)死而(er)后已”，這體現的(de)(de)(de)是(shi)一(yi)種強烈的(de)(de)(de)社會責任(ren)感。在處(chu)理(li)人(ren)(ren)(ren)與自然(ran)(ran)關(guan)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)方面(mian)，提(ti)(ti)(ti)倡(chang)的(de)(de)(de)是(shi)一(yi)種“天(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)合一(yi)”的(de)(de)(de)思想，認為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)是(shi)自然(ran)(ran)界的(de)(de)(de)一(yi)部分，人(ren)(ren)(ren)與自然(ran)(ran)應和(he)諧相(xiang)處(chu)，人(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)活動要服從自然(ran)(ran)規律(lv)。老(lao)(lao)子講(jiang)(jiang)(jiang)“人(ren)(ren)(ren)法地，地法天(tian)(tian)，天(tian)(tian)法道，道法自然(ran)(ran)”，孟子講(jiang)(jiang)(jiang)“親(qin)親(qin)而(er)仁民(min)，仁民(min)而(er)愛物”，“不(bu)涸澤而(er)魚，不(bu)毀(hui)林而(er)獵”，都是(shi)古(gu)人(ren)(ren)(ren)樸素的(de)(de)(de)生(sheng)態(tai)倫理(li)的(de)(de)(de)表達，這些(xie)對提(ti)(ti)(ti)高大學(xue)生(sheng)保護(hu)自然(ran)(ran)，維護(hu)自然(ran)(ran)生(sheng)態(tai)秩序的(de)(de)(de)意識有很大的(de)(de)(de)啟(qi)示。

【參考文獻】

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[4]黃鶴.中國傳(chuan)統(tong)文化(hua)釋要[M]，廣州(zhou)：華南理(li)工(gong)大學出版社，1999.

篇7

【關鍵詞(ci)】行政保護；商(shang)業(ye)保護；特別(bie)知識產權保護

一、行政保護

我(wo)國2011年(nian)頒(ban)布實施的(de)(de)(de)(de)(de)《非物(wu)質(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)遺(yi)(yi)產(chan)保(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)法(fa)(fa)(fa)》屬于(yu)(yu)典(dian)型的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)政(zheng)(zheng)或(huo)者(zhe)公(gong)(gong)法(fa)(fa)(fa)保(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)。該(gai)(gai)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)加(jia)強非物(wu)質(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)遺(yi)(yi)產(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)、保(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)存。非物(wu)質(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)遺(yi)(yi)產(chan)保(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)工作(zuo)是(shi)在縣級以上人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)政(zheng)(zheng)府(fu)及(ji)其文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)主管部(bu)門的(de)(de)(de)(de)(de)領導與支(zhi)持(chi)下進行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)，對(dui)非物(wu)質(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)遺(yi)(yi)產(chan)采取(qu)認定(ding)(ding)(ding)、記錄、建檔等措施予(yu)以保(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)存，對(dui)非物(wu)質(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)遺(yi)(yi)產(chan)代(dai)表(biao)性項目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)表(biao)性傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)予(yu)以支(zhi)持(chi)。該(gai)(gai)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)頒(ban)布與實施無疑為(wei)(wei)那些瀕臨丟失的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)族傳(chuan)(chuan)(chuan)統文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、弱小的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)間傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)保(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)提供了(le)強有力的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)政(zheng)(zheng)或(huo)者(zhe)公(gong)(gong)法(fa)(fa)(fa)保(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)。這(zhe)種公(gong)(gong)法(fa)(fa)(fa)性質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)政(zheng)(zheng)保(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)是(shi)區別于(yu)(yu)私法(fa)(fa)(fa)性質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)產(chan)權(quan)(quan)保(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)。正如，該(gai)(gai)法(fa)(fa)(fa)第44條中的(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)定(ding)(ding)(ding)，涉及(ji)知(zhi)(zhi)識(shi)產(chan)權(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)，適(shi)用其他相(xiang)關法(fa)(fa)(fa)律的(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)定(ding)(ding)(ding)。顯然，在保(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)民(min)(min)(min)族傳(chuan)(chuan)(chuan)統文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)主體經濟權(quan)(quan)利(li)、精神權(quan)(quan)利(li)方面，行(xing)政(zheng)(zheng)保(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)是(shi)不(bu)足(zu)以保(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)。例如，非物(wu)質(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)遺(yi)(yi)產(chan)保(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)法(fa)(fa)(fa)規(gui)定(ding)(ding)(ding)，縣級以上人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)政(zheng)(zheng)府(fu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)主管部(bu)門應采取(qu)相(xiang)應地(di)措施支(zhi)持(chi)非物(wu)質(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)遺(yi)(yi)產(chan)代(dai)表(biao)性項目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)表(biao)性傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)開展傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)、傳(chuan)(chuan)(chuan)播(bo)活動。而對(dui)于(yu)(yu)對(dui)于(yu)(yu)民(min)(min)(min)族傳(chuan)(chuan)(chuan)統文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)主體來說，其權(quan)(quan)利(li)的(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)只字未提。而且現實生活中，常有這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)現象(xiang)發生：傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)演繹創作(zuo)作(zuo)品侵犯了(le)原權(quan)(quan)利(li)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)利(li)。相(xiang)反，知(zhi)(zhi)識(shi)產(chan)權(quan)(quan)作(zuo)為(wei)(wei)典(dian)型的(de)(de)(de)(de)(de)私權(quan)(quan)保(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)，主要是(shi)通過以事先許可(ke)為(wei)(wei)內容的(de)(de)(de)(de)(de)專有權(quan)(quan)制度控制權(quan)(quan)利(li)客體的(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)種使用行(xing)為(wei)(wei)，涉及(ji)明確的(de)(de)(de)(de)(de)具有財產(chan)內容的(de)(de)(de)(de)(de)經濟權(quan)(quan)利(li)、精神權(quan)(quan)利(li)。

二、商業保護

我國民(min)族(zu)(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)統文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)商(shang)(shang)(shang)業(ye)(ye)(ye)保(bao)(bao)護多(duo)是(shi)(shi)遵循著一條商(shang)(shang)(shang)業(ye)(ye)(ye)運(yun)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)線(xian)索。政府(fu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)主管部門的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)牽引，企業(ye)(ye)(ye)、個人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)投資，專家、群(qun)眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)加入(ru)和參(can)與(yu)，是(shi)(shi)商(shang)(shang)(shang)業(ye)(ye)(ye)運(yun)作(zuo)過程中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要環節。例(li)如，《印象 ·劉三姐》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)商(shang)(shang)(shang)業(ye)(ye)(ye)運(yun)作(zuo)。廣西文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)廳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)牽引，桂林(lin)廣維文(wen)(wen)(wen)華(hua)有(you)限(xian)公司(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)投資，張(zhang)藝謀、梅帥元等導演、編劇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)加入(ru)，當地民(min)族(zu)(zu)群(qun)眾(zhong)熱(re)情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)參(can)與(yu)，使其不斷發展(zhan)為一個集現(xian)場演出(chu)(chu)、景區游(you)玩、旅游(you)休閑、圖書光盤出(chu)(chu)版物銷售等多(duo)種文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)形式(shi)、多(duo)種媒體互(hu)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)綜合經營項目，是(shi)(shi)典型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)統文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)商(shang)(shang)(shang)業(ye)(ye)(ye)運(yun)作(zuo)。然而(er)，這種商(shang)(shang)(shang)業(ye)(ye)(ye)保(bao)(bao)護模式(shi)只能(neng)從間接(jie)(jie)(jie)角度保(bao)(bao)護民(min)族(zu)(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)統文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，直接(jie)(jie)(jie)保(bao)(bao)護的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)還是(shi)(shi)投資方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利(li)益(yi)。現(xian)行知識產權法對(dui)此商(shang)(shang)(shang)業(ye)(ye)(ye)化(hua)(hua)作(zuo)品(pin)也是(shi)(shi)有(you)明確保(bao)(bao)護，對(dui)其中(zhong)涉及的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)統文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)也是(shi)(shi)“愛莫能(neng)助”。而(er)且其中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)并非直接(jie)(jie)(jie)、間接(jie)(jie)(jie)保(bao)(bao)護那么簡單，同(tong)時隱含(han)著民(min)族(zu)(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)統文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)商(shang)(shang)(shang)業(ye)(ye)(ye)保(bao)(bao)護模式(shi)同(tong)樣化(hua)(hua)、利(li)益(yi)相關者利(li)益(yi)平衡、民(min)族(zu)(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)統文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)產業(ye)(ye)(ye)發展(zhan)問題(ti)。這些問題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提出(chu)(chu)對(dui)與(yu)我國構建民(min)族(zu)(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)統文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)特(te)別知識產權保(bao)(bao)護制度而(er)言既是(shi)(shi)一種挑戰，更(geng)是(shi)(shi)一種考量。

三、特別知(zhi)識產權保護

上(shang)述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)(xing)政保(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)、商業(ye)保(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)都不能從專(zhuan)有(you)(you)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)角度(du)(du)(du)保(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)(li)(li)(li)主體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經濟(ji)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)(li)(li)(li)、精神(shen)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)(li)(li)(li)。而知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)類(lei)型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)私權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)保(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)能夠從根本上(shang)保(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)(li)(li)(li)主體(ti)專(zhuan)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)(li)(li)(li)。換言之(zhi)，一(yi)方面，對民(min)(min)族(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)提供(gong)(gong)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)保(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)是必要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；另一(yi)方面，利(li)(li)(li)(li)用(yong)現(xian)行(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)制(zhi)(zhi)度(du)(du)(du)保(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)民(min)(min)族(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)是存(cun)在(zai)(zai)困難(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，尤其(qi)是民(min)(min)族(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)征不符合現(xian)行(xing)(xing)(xing)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)法(fa)(fa)中(zhong)(zhong)(zhong)客(ke)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)征，需要(yao)(yao)(yao)構建(jian)特(te)(te)別(bie)(bie)(bie)(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)保(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)制(zhi)(zhi)度(du)(du)(du)。為(wei)(wei)民(min)(min)族(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)提供(gong)(gong)特(te)(te)別(bie)(bie)(bie)(bie)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)制(zhi)(zhi)度(du)(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)是必要(yao)(yao)(yao)、可(ke)行(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，在(zai)(zai)國際上(shang)已(yi)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相關保(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)立(li)法(fa)(fa)例中(zhong)(zhong)(zhong)，多數也(ye)采用(yong)了這種(zhong)方式。在(zai)(zai)眾多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會規(gui)范中(zhong)(zhong)(zhong)，法(fa)(fa)律(lv)無(wu)疑是最有(you)(you)強制(zhi)(zhi)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)規(gui)范，特(te)(te)別(bie)(bie)(bie)(bie)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)保(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)立(li)法(fa)(fa)也(ye)就勢(shi)在(zai)(zai)必行(xing)(xing)(xing)。在(zai)(zai)界(jie)定(ding)(ding)“特(te)(te)別(bie)(bie)(bie)(bie)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)保(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)立(li)法(fa)(fa)”之(zhi)前，必須界(jie)定(ding)(ding)“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)”與“特(te)(te)別(bie)(bie)(bie)(bie)保(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)”這兩個內容。此處(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)”應是最廣義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念，比如，WIPO就以該方式界(jie)定(ding)(ding)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)，指“由工業(ye)、科學、文(wen)(wen)(wen)(wen)學與藝(yi)術領域的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智(zhi)力(li)活動產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)律(lv)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)(li)(li)(li)”。“特(te)(te)別(bie)(bie)(bie)(bie)保(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)界(jie)定(ding)(ding)應在(zai)(zai)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)背景(jing)下進行(xing)(xing)(xing)。因(yin)此，可(ke)以把(ba)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)別(bie)(bie)(bie)(bie)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)保(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)立(li)法(fa)(fa)界(jie)定(ding)(ding)為(wei)(wei)：為(wei)(wei)克(ke)服傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)法(fa)(fa)在(zai)(zai)保(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)民(min)(min)族(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)律(lv)難(nan)題，在(zai)(zai)廣義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)法(fa)(fa)框架中(zhong)(zhong)(zhong)針(zhen)對民(min)(min)族(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)而設立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)新(xin)型(xing)、獨立(li)、特(te)(te)別(bie)(bie)(bie)(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立(li)法(fa)(fa)保(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)。民(min)(min)族(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)特(te)(te)別(bie)(bie)(bie)(bie)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)保(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立(li)法(fa)(fa)模(mo)式有(you)(you)兩種(zhong)：一(yi)是特(te)(te)別(bie)(bie)(bie)(bie)版權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)模(mo)式；二是新(xin)型(xing)特(te)(te)別(bie)(bie)(bie)(bie)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)模(mo)式。特(te)(te)別(bie)(bie)(bie)(bie)版權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)模(mo)式，即改革現(xian)行(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)法(fa)(fa)，在(zai)(zai)其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)加入(ru)專(zhuan)門規(gui)定(ding)(ding)民(min)(min)族(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)別(bie)(bie)(bie)(bie)保(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)規(gui)則。從2012年(nian)3月(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《著作(zuo)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)法(fa)(fa)（修(xiu)改草(cao)案）》第8條(tiao)中(zhong)(zhong)(zhong)可(ke)以看出，我(wo)國采取的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是新(xin)型(xing)特(te)(te)別(bie)(bie)(bie)(bie)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)模(mo)式。我(wo)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《民(min)(min)間文(wen)(wen)(wen)(wen)學藝(yi)術表達保(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)條(tiao)例》仍處(chu)于醞(yun)釀過程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)，筆者希(xi)望上(shang)述分(fen)析(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題能夠得到較(jiao)好地解決。

參 考 文 獻

[1]楊鴻．民間文藝的特(te)別知(zhi)識(shi)產權(quan)保護——國際立法(fa)例及其啟示

[M]．法律出版社(she)，2001（3）

篇8

關鍵(jian)詞：傳(chuan)統(tong)文化 企業文化建設 借鑒

企(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)是企(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)精神(shen)的(de)象(xiang)(xiang)征，優秀的(de)企(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)能夠(gou)塑造企(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)良(liang)好的(de)形象(xiang)(xiang)，協調和統一企(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)內(nei)各工作(zuo)人員的(de)工作(zuo)，增強(qiang)企(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)內(nei)部的(de)凝聚力(li)(li)，促進企(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)的(de)健(jian)康發展。加強(qiang)企(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)的(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)建設(she)(she)，必(bi)須與企(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)所(suo)在(zai)地的(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)相適應。我(wo)國(guo)有著(zhu)數(shu)千(qian)年的(de)悠久歷史，我(wo)國(guo)傳統文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)博大精深(shen)。在(zai)我(wo)國(guo)加強(qiang)對(dui)企(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)的(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)建設(she)(she)，離不(bu)開我(wo)國(guo)優秀的(de)傳統文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，我(wo)國(guo)傳統文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)對(dui)企(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)維度激勵的(de)導向力(li)(li)、滲(shen)透(tou)力(li)(li)和約束力(li)(li)有著(zhu)顯著(zhu)的(de)影響。本文(wen)(wen)著(zhu)重探討了傳統文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)在(zai)我(wo)國(guo)企(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)建設(she)(she)中(zhong)的(de)重要借鑒(jian)意(yi)義。

1.傳統文化以人為本，重視(shi)人的積極作用

中(zhong)(zhong)國傳(chuan)(chuan)(chuan)統文(wen)化(hua)(hua)具有強(qiang)烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)以人(ren)(ren)為(wei)(wei)本的(de)(de)(de)(de)(de)傾向，在(zai)“人(ren)(ren)”和“物”的(de)(de)(de)(de)(de)關系上，中(zhong)(zhong)國傳(chuan)(chuan)(chuan)統文(wen)化(hua)(hua)往往表現(xian)出“重人(ren)(ren)輕物”的(de)(de)(de)(de)(de)價值取向。正(zheng)如孔(kong)子所言“天地(di)之性人(ren)(ren)為(wei)(wei)貴(gui)”，中(zhong)(zhong)國傳(chuan)(chuan)(chuan)統文(wen)化(hua)(hua)重視(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命和價值，將人(ren)(ren)置(zhi)于至高無(wu)上的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位，并認為(wei)(wei)其(qi)他一(yi)(yi)切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)活動和創造只有在(zai)為(wei)(wei)了(le)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)時候才(cai)(cai)具有價值和意義(yi)。受到這(zhe)一(yi)(yi)觀念的(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，中(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)統治者歷來重視(shi)人(ren)(ren)才(cai)(cai)，而且也經(jing)常(chang)提倡民本思(si)想。現(xian)在(zai)企(qi)業(ye)文(wen)化(hua)(hua)管理的(de)(de)(de)(de)(de)核心(xin)也是(shi)人(ren)(ren)，建(jian)設企(qi)業(ye)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)最終目的(de)(de)(de)(de)(de)，就是(shi)調動企(qi)業(ye)員工(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)積極(ji)性，充分發(fa)揮他們的(de)(de)(de)(de)(de)價值，這(zhe)與傳(chuan)(chuan)(chuan)統文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)本思(si)想極(ji)其(qi)吻(wen)合。我(wo)國企(qi)業(ye)在(zai)文(wen)化(hua)(hua)建(jian)設的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中(zhong)(zhong)，應充分發(fa)掘傳(chuan)(chuan)(chuan)統文(wen)化(hua)(hua)在(zai)這(zhe)一(yi)(yi)方面有價值的(de)(de)(de)(de)(de)東西，為(wei)(wei)企(qi)業(ye)文(wen)化(hua)(hua)建(jian)設服(fu)務。

2.傳統文(wen)化強調“天人合一(yi)”，重視和諧

中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)文化(hua)(hua)講求(qiu)中(zhong)(zhong)(zhong)和(he)(he)(he)中(zhong)(zhong)(zhong)庸，重視人(ren)與(yu)自然之間(jian)(jian)的(de)(de)統(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)和(he)(he)(he)人(ren)與(yu)人(ren)之間(jian)(jian)的(de)(de)和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)。中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人(ren)追求(qiu)人(ren)際(ji)和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)、家庭和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)以(yi)及國(guo)(guo)家和(he)(he)(he)民族和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)。在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)文化(hua)(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)，和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)是最(zui)崇高的(de)(de)理(li)想(xiang)(xiang)和(he)(he)(he)最(zui)美好(hao)的(de)(de)境界(jie)。和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)的(de)(de)價值取向貫穿于中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)文化(hua)(hua)發(fa)展過(guo)程的(de)(de)始終。這(zhe)一(yi)理(li)念，與(yu)企(qi)業(ye)(ye)(ye)(ye)文化(hua)(hua)建(jian)設(she)過(guo)程中(zhong)(zhong)(zhong)所追求(qiu)的(de)(de)和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)共存思(si)想(xiang)(xiang)不謀而合。因此，我國(guo)(guo)企(qi)業(ye)(ye)(ye)(ye)在(zai)加強自身文化(hua)(hua)建(jian)設(she)過(guo)程中(zhong)(zhong)(zhong)，要(yao)充分吸收和(he)(he)(he)借鑒傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)文化(hua)(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)相應的(de)(de)有益(yi)部分，在(zai)企(qi)業(ye)(ye)(ye)(ye)文化(hua)(hua)建(jian)設(she)過(guo)程中(zhong)(zhong)(zhong)，灌(guan)輸以(yi)和(he)(he)(he)為貴的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)，并(bing)將這(zhe)一(yi)理(li)念納入企(qi)業(ye)(ye)(ye)(ye)管理(li)中(zhong)(zhong)(zhong)，創造一(yi)種和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)的(de)(de)環(huan)境和(he)(he)(he)氛圍。要(yao)求(qiu)企(qi)業(ye)(ye)(ye)(ye)加強企(qi)業(ye)(ye)(ye)(ye)內(nei)部員(yuan)工(gong)之間(jian)(jian)的(de)(de)和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie),提倡互(hu)幫互(hu)助，坦誠相待，團結協作,親(qin)密(mi)無間(jian)(jian)的(de)(de)關(guan)系，讓(rang)企(qi)業(ye)(ye)(ye)(ye)內(nei)部產生榮辱與(yu)共的(de)(de)協作精神(shen)，做到心往(wang)一(yi)處想(xiang)(xiang)，勁(jing)往(wang)一(yi)處使(shi)，從(cong)而增強企(qi)業(ye)(ye)(ye)(ye)的(de)(de)凝聚力(li)和(he)(he)(he)向心力(li)。

3.中國(guo)傳統文化重視(shi)自強不息的進取精(jing)神

正(zheng)如《周易(yi)》中(zhong)所言“天行健，君子以(yi)(yi)自強(qiang)不(bu)(bu)息(xi)(xi)”，我國傳統(tong)文化重視(shi)自強(qiang)不(bu)(bu)息(xi)(xi)、積極(ji)進(jin)取(qu)(qu)的(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)。《論語》中(zhong)也強(qiang)調“志(zhi)士仁人，不(bu)(bu)可以(yi)(yi)不(bu)(bu)弘(hong)毅”。這種(zhong)剛健有(you)(you)為(wei)(wei)(wei)、積極(ji)進(jin)取(qu)(qu)的(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)，激勵(li)著一代(dai)又一代(dai)中(zhong)國人奮發(fa)圖強(qiang)，不(bu)(bu)斷(duan)取(qu)(qu)得新的(de)(de)成就。企(qi)(qi)業(ye)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)一種(zhong)以(yi)(yi)盈利(li)(li)為(wei)(wei)(wei)目(mu)的(de)(de)的(de)(de)市場主體，要想在激勵(li)的(de)(de)市場競(jing)爭(zheng)(zheng)中(zhong)獲(huo)(huo)取(qu)(qu)有(you)(you)利(li)(li)地(di)位(wei)，必須積極(ji)進(jin)取(qu)(qu)，增(zeng)強(qiang)自身競(jing)爭(zheng)(zheng)力。我國企(qi)(qi)業(ye)在進(jin)行企(qi)(qi)業(ye)文化建(jian)設的(de)(de)過(guo)程中(zhong)，理(li)應(ying)以(yi)(yi)這種(zhong)自強(qiang)不(bu)(bu)息(xi)(xi)的(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)來鞭策自己，以(yi)(yi)增(zeng)強(qiang)企(qi)(qi)業(ye)的(de)(de)凝聚力和(he)向(xiang)心力。只(zhi)有(you)(you)具備了這種(zhong)精(jing)(jing)神(shen)，企(qi)(qi)業(ye)才能(neng)在激烈的(de)(de)市場競(jing)爭(zheng)(zheng)中(zhong)獲(huo)(huo)得有(you)(you)利(li)(li)地(di)位(wei)和(he)競(jing)爭(zheng)(zheng)優勢，才能(neng)逐漸發(fa)展壯大并獲(huo)(huo)得越(yue)來越(yue)多的(de)(de)利(li)(li)潤。

4.中國傳統文化提倡(chang)重義輕利的思想

中國(guo)傳統(tong)文(wen)化(hua)存在著重(zhong)義(yi)(yi)(yi)(yi)輕利(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)，這一(yi)(yi)思(si)(si)想(xiang)倡導人(ren)(ren)們(men)不(bu)能一(yi)(yi)味追(zhui)(zhui)求(qiu)物質(zhi)利(li)(li)(li)益(yi)，而(er)且重(zhong)視仁義(yi)(yi)(yi)(yi)和(he)道(dao)(dao)(dao)德，而(er)且強調(diao)仁義(yi)(yi)(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)德比物質(zhi)利(li)(li)(li)益(yi)更重(zhong)要。中國(guo)傳統(tong)文(wen)化(hua)強調(diao)人(ren)(ren)們(men)在追(zhui)(zhui)求(qiu)物質(zhi)財富的(de)(de)(de)(de)過程中，不(bu)能忘(wang)掉(diao)“義(yi)(yi)(yi)(yi)”和(he)“道(dao)(dao)(dao)”。運(yun)用(yong)這一(yi)(yi)思(si)(si)想(xiang)對企(qi)業(ye)進行文(wen)化(hua)激勵，會(hui)(hui)產生(sheng)積(ji)極的(de)(de)(de)(de)效果，這會(hui)(hui)促(cu)使員(yuan)(yuan)工在追(zhui)(zhui)求(qiu)個(ge)人(ren)(ren)利(li)(li)(li)益(yi)的(de)(de)(de)(de)時候，不(bu)見利(li)(li)(li)忘(wang)利(li)(li)(li)，不(bu)擇(ze)手段的(de)(de)(de)(de)謀取私利(li)(li)(li)，這有利(li)(li)(li)于企(qi)業(ye)建立(li)和(he)諧的(de)(de)(de)(de)企(qi)業(ye)氛圍，同時也有利(li)(li)(li)于實現企(qi)業(ye)利(li)(li)(li)益(yi)的(de)(de)(de)(de)最大化(hua)和(he)員(yuan)(yuan)工價值的(de)(de)(de)(de)最大化(hua)。這也啟示我國(guo)的(de)(de)(de)(de)企(qi)業(ye)領導者要適(shi)當地(di)采用(yong)道(dao)(dao)(dao)義(yi)(yi)(yi)(yi)激勵，而(er)不(bu)能一(yi)(yi)味地(di)用(yong)物質(zhi)激勵員(yuan)(yuan)工，否則會(hui)(hui)讓員(yuan)(yuan)工形成重(zhong)利(li)(li)(li)輕義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)不(bu)良(liang)思(si)(si)想(xiang)。

5.中(zhong)國傳(chuan)統文化重(zhong)視誠(cheng)信

誠信是市(shi)(shi)場(chang)經濟(ji)并不相違背，在(zai)市(shi)(shi)場(chang)經濟(ji)條件(jian)下，企(qi)業(ye)更(geng)(geng)應該(gai)講(jiang)(jiang)誠信。中國傳統文化(hua)(hua)歷來(lai)重視誠信，一(yi)諾千(qian)金、君子一(yi)言駟馬難追等典故源遠(yuan)流(liu)長(chang)，儒家認為(wei)：“在(zai)心為(wei)德，施之(zhi)為(wei)行”。無(wu)德即無(wu)行。孔子認為(wei)“德”的(de)(de)(de)基(ji)本(ben)內容是仁義(yi)，“君子義(yi)以為(wei)質(zhi)，禮以行之(zhi)，遜以出之(zhi)，信以誠之(zhi)。”從短期看，企(qi)業(ye)遵(zun)守(shou)誠信未必(bi)能給(gei)其帶來(lai)實際利益，然而從長(chang)遠(yuan)看，只有嚴守(shou)商業(ye)道德，在(zai)經營活動中講(jiang)(jiang)求(qiu)誠信的(de)(de)(de)企(qi)業(ye)才能獲得(de)贏得(de)別人的(de)(de)(de)信賴，占領更(geng)(geng)有利的(de)(de)(de)市(shi)(shi)場(chang)優勢，獲得(de)更(geng)(geng)好(hao)的(de)(de)(de)發(fa)展。建立一(yi)種誠信的(de)(de)(de)企(qi)業(ye)文化(hua)(hua)，對企(qi)業(ye)的(de)(de)(de)生(sheng)存與發(fa)展產生(sheng)著(zhu)極(ji)其重要的(de)(de)(de)作用，如果一(yi)個企(qi)業(ye)不講(jiang)(jiang)誠信，不僅不能長(chang)久(jiu)發(fa)展下去，而且還會給(gei)他人、社會和國家帶來(lai)嚴重的(de)(de)(de)危害。

6.中國傳統(tong)文化提倡厚(hou)德載物(wu)的兼(jian)容(rong)精(jing)神

《周易》中(zhong)(zhong)講過：“地勢(shi)坤，君子(zi)以(yi)厚(hou)德載(zai)(zai)(zai)物(wu)(wu)。”說(shuo)的(de)(de)是(shi)人要有大(da)(da)地一(yi)般寬廣(guang)(guang)的(de)(de)胸襟，以(yi)承載(zai)(zai)(zai)萬(wan)物(wu)(wu)，兼收并蓄。中(zhong)(zhong)華民(min)族在漫長的(de)(de)五千年的(de)(de)文明歷(li)程(cheng)中(zhong)(zhong)，逐漸形成這(zhe)一(yi)厚(hou)德載(zai)(zai)(zai)物(wu)(wu)的(de)(de)兼容精(jing)(jing)神，養成了(le)包容萬(wan)物(wu)(wu)、落落大(da)(da)方的(de)(de)氣魄。我(wo)們(men)在建設傳統文化(hua)(hua)的(de)(de)過程(cheng)中(zhong)(zhong)，也要吸收和借鑒傳統文化(hua)(hua)中(zhong)(zhong)這(zhe)一(yi)厚(hou)德載(zai)(zai)(zai)物(wu)(wu)的(de)(de)精(jing)(jing)神，對傳統文化(hua)(hua)要厚(hou)德載(zai)(zai)(zai)物(wu)(wu)，對社(she)會要厚(hou)德載(zai)(zai)(zai)物(wu)(wu)，對企(qi)業員工(gong)要厚(hou)德載(zai)(zai)(zai)物(wu)(wu)。這(zhe)樣才能形成一(yi)種和諧的(de)(de)企(qi)業文化(hua)(hua)氛圍(wei)，讓廣(guang)(guang)大(da)(da)員工(gong)更加(jia)熱愛(ai)這(zhe)個集體，更加(jia)能夠全身心投入企(qi)業生產(chan)經營活動中(zhong)(zhong)。

7.總結

在企(qi)(qi)業(ye)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)建設過程(cheng)中，如(ru)(ru)果忽視(shi)了本(ben)(ben)地本(ben)(ben)民(min)族的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)，勢必(bi)難以形成適合自身的(de)(de)(de)企(qi)(qi)業(ye)文(wen)(wen)(wen)化(hua)。我(wo)國歷(li)史(shi)悠久，傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)博大精深，充分吸收(shou)(shou)和借(jie)(jie)鑒(jian)傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)中的(de)(de)(de)積(ji)極(ji)(ji)成分，對我(wo)國企(qi)(qi)業(ye)文(wen)(wen)(wen)化(hua)建設會(hui)產(chan)生極(ji)(ji)大的(de)(de)(de)促進作用。我(wo)國傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)以人(ren)為(wei)本(ben)(ben)，重(zhong)視(shi)人(ren)的(de)(de)(de)積(ji)極(ji)(ji)作用，強調(diao)天人(ren)合一(yi)，重(zhong)視(shi)和諧(xie)，重(zhong)視(shi)自強不息的(de)(de)(de)進取精神，提倡重(zhong)義輕(qing)利的(de)(de)(de)思想，重(zhong)視(shi)誠(cheng)信，提倡厚德載物的(de)(de)(de)兼容精神。這些都能夠為(wei)我(wo)國企(qi)(qi)業(ye)文(wen)(wen)(wen)化(hua)建設提供有益借(jie)(jie)鑒(jian)。當然我(wo)國傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)內涵極(ji)(ji)其豐富(fu)，能夠吸收(shou)(shou)和借(jie)(jie)鑒(jian)的(de)(de)(de)東西還遠非如(ru)(ru)此，廣大企(qi)(qi)業(ye)要在實踐中積(ji)極(ji)(ji)探索，不斷創新，努(nu)力(li)發掘傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)價值。

參考文獻：

篇9

【關鍵詞】傳統文化 包裝設(she)計 藝術

隨著社會生(sheng)產力(li)的(de)提高(gao)及科(ke)技的(de)進步(bu)，人民的(de)生(sheng)活水平越(yue)來越(yue)高(gao)，物質(zhi)也越(yue)來越(yue)豐(feng)富(fu)，許多商品(pin)(pin)日益趨向(xiang)同質(zhi)化(hua)，導致(zhi)了許多商品(pin)(pin)因缺乏競(jing)爭(zheng)力(li)和(he)獨特性(xing)漸漸被人們所淘汰。時(shi)下(xia)，人們對包(bao)裝(zhuang)不僅要求具(ju)有(you)(you)保護商品(pin)(pin)的(de)作用，更看中包(bao)裝(zhuang)的(de)藝術氣息。把中國傳統文(wen)化(hua)的(de)悠久歷史運(yun)用到包(bao)裝(zhuang)設計中，使得包(bao)裝(zhuang)在設計上擁有(you)(you)濃厚的(de)歷史文(wen)化(hua)氣息和(he)人文(wen)氣息。

1現代社(she)會(hui)中包裝設計

隨著(zhu)(zhu)社(she)會(hui)經濟的(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)速(su)(su)發展，人們的(de)(de)(de)(de)(de)理念(nian)也出現(xian)了(le)變化，例如審美觀(guan)(guan)、消費觀(guan)(guan)、價值觀(guan)(guan)等(deng)要(yao)求越來(lai)越高(gao)，許(xu)(xu)多(duo)常(chang)(chang)規(gui)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)設(she)計(ji)理念(nian)及(ji)(ji)陳舊的(de)(de)(de)(de)(de)設(she)計(ji)意識都在逐(zhu)漸被淘汰。在現(xian)如今(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)時代，包(bao)(bao)(bao)(bao)裝(zhuang)(zhuang)(zhuang)更(geng)應該(gai)(gai)注重材質的(de)(de)(de)(de)(de)開發以(yi)及(ji)(ji)創(chuang)新。材質品種的(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)樣化，為(wei)包(bao)(bao)(bao)(bao)裝(zhuang)(zhuang)(zhuang)設(she)計(ji)師提供了(le)豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)物質基礎(chu)，隨著(zhu)(zhu)包(bao)(bao)(bao)(bao)裝(zhuang)(zhuang)(zhuang)技術(shu)和藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)快速(su)(su)發展，許(xu)(xu)多(duo)問題開始暴露出來(lai)。第(di)一，為(wei)了(le)提高(gao)包(bao)(bao)(bao)(bao)裝(zhuang)(zhuang)(zhuang)的(de)(de)(de)(de)(de)效率(lv)，許(xu)(xu)多(duo)企業商品的(de)(de)(de)(de)(de)包(bao)(bao)(bao)(bao)裝(zhuang)(zhuang)(zhuang)注重的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)速(su)(su)度，因此(ci)在包(bao)(bao)(bao)(bao)裝(zhuang)(zhuang)(zhuang)上(shang)常(chang)(chang)常(chang)(chang)以(yi)次充好(hao)。包(bao)(bao)(bao)(bao)裝(zhuang)(zhuang)(zhuang)的(de)(de)(de)(de)(de)三大要(yao)素分別是(shi)造(zao)型(xing)、色彩、材質。隨著(zhu)(zhu)包(bao)(bao)(bao)(bao)裝(zhuang)(zhuang)(zhuang)方法(fa)及(ji)(ji)材料(liao)的(de)(de)(de)(de)(de)不同而(er)產生了(le)不同的(de)(de)(de)(de)(de)效果，現(xian)如今(jin)許(xu)(xu)多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)商家輕視包(bao)(bao)(bao)(bao)裝(zhuang)(zhuang)(zhuang)方法(fa)與包(bao)(bao)(bao)(bao)裝(zhuang)(zhuang)(zhuang)材料(liao)，導致了(le)商品包(bao)(bao)(bao)(bao)裝(zhuang)(zhuang)(zhuang)粗糙[1]。第(di)二，合格的(de)(de)(de)(de)(de)包(bao)(bao)(bao)(bao)裝(zhuang)(zhuang)(zhuang)設(she)計(ji)應該(gai)(gai)擁有新穎的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)意，獨(du)具(ju)一格的(de)(de)(de)(de)(de)視覺沖擊力。因此(ci)，有很(hen)多(duo)設(she)計(ji)師把獨(du)特的(de)(de)(de)(de)(de)民族文化元素融(rong)進了(le)設(she)計(ji)中(zhong)，創(chuang)作(zuo)出許(xu)(xu)多(duo)十(shi)分成(cheng)功(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)設(she)計(ji)作(zuo)品。但(dan)是(shi)過多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)精髓進行融(rong)合，將會(hui)對設(she)計(ji)起到反作(zuo)用，設(she)計(ji)之(zhi)中(zhong)要(yao)有主次之(zhi)分，不能(neng)過度設(she)計(ji)，不能(neng)過度包(bao)(bao)(bao)(bao)裝(zhuang)(zhuang)(zhuang)。

2中(zhong)國傳(chuan)統(tong)文化的特點及在(zai)包裝(zhuang)中(zhong)的功能

(1)中國(guo)(guo)傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)特點(dian)。中國(guo)(guo)作為(wei)四大(da)文(wen)明古國(guo)(guo)之一，有(you)著(zhu)五千年的(de)(de)(de)悠久(jiu)歷史(shi)與文(wen)化(hua)，經過歷史(shi)的(de)(de)(de)沉淀，逐(zhu)漸形成了中國(guo)(guo)傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)特點(dian)：源遠(yuan)流長、博大(da)精深，其中漢字及(ji)許多史(shi)書典籍都是(shi)(shi)文(wen)化(hua)源遠(yuan)流長的(de)(de)(de)體現。特色的(de)(de)(de)文(wen)字，不(bu)斷被記載的(de)(de)(de)歷史(shi)都是(shi)(shi)獨一無二的(de)(de)(de)傳(chuan)承，中國(guo)(guo)文(wen)化(hua)之所(suo)以源遠(yuan)流長，是(shi)(shi)因為(wei)中國(guo)(guo)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)包容性(xing)(xing)。同(tong)時，中國(guo)(guo)傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)博大(da)精深體現在其獨特性(xing)(xing)、區(qu)域性(xing)(xing)、民族(zu)性(xing)(xing)[2]。

(2)中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)統文(wen)化(hua)在(zai)包裝(zhuang)中(zhong)(zhong)的(de)功能(neng)。中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)統文(wen)化(hua)在(zai)包裝(zhuang)中(zhong)(zhong)的(de)功能(neng)主(zhu)(zhu)要(yao)分為(wei)兩大(da)方面：第一(yi)，隨(sui)著社(she)會經濟和(he)科技的(de)高(gao)速(su)發展，多元化(hua)文(wen)化(hua)逐(zhu)漸成為(wei)主(zhu)(zhu)流，面對(dui)市場(chang)競爭壓力(li)的(de)日益增加(jia)。現代商品(pin)包裝(zhuang)早已脫離了(le)保護(hu)商品(pin)的(de)單一(yi)功能(neng)，包裝(zhuang)設(she)計不僅要(yao)滿(man)足消(xiao)費者的(de)物質需求(qiu)，隨(sui)著時(shi)代的(de)變化(hua)，更應該滿(man)足消(xiao)費者的(de)精(jing)神需求(qiu)。第二，審美(mei)功能(neng)，“天人合一(yi)”是中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)統文(wen)化(hua)中(zhong)(zhong)重(zhong)要(yao)的(de)哲學思想，注重(zhong)整體與直觀的(de)美(mei)感(gan)和(he)體驗，這是中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)統文(wen)化(hua)意識(shi)的(de)體現，也(ye)是廣大(da)人們群(qun)眾的(de)審美(mei)觀念(nian)。

3中(zhong)國(guo)傳(chuan)統(tong)文(wen)化在包(bao)裝設計(ji)中(zhong)的運(yun)用(yong)

(1)中國傳(chuan)(chuan)統(tong)圖(tu)案(an)在包裝設計中的(de)(de)(de)運(yun)用。傳(chuan)(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)裝飾(shi)圖(tu)案(an)藝術在我(wo)國有著悠久(jiu)的(de)(de)(de)歷(li)史，是幾千年來我(wo)國人(ren)民(min)對(dui)于(yu)藝術的(de)(de)(de)理解和實踐積累而(er)成的(de)(de)(de)。這(zhe)些(xie)裝飾(shi)有著其獨(du)特的(de)(de)(de)圖(tu)案(an)，傳(chuan)(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)裝飾(shi)圖(tu)案(an)經久(jiu)不(bu)衰，不(bu)僅因為其獨(du)特的(de)(de)(de)圖(tu)案(an)，還因為其蘊含的(de)(de)(de)吉祥(xiang)意(yi)義(yi)。把這(zhe)些(xie)傳(chuan)(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)裝飾(shi)圖(tu)案(an)運(yun)用在包裝設計中，利用其蘊含的(de)(de)(de)意(yi)義(yi)特征(zheng)來傳(chuan)(chuan)達商品的(de)(de)(de)信息[3]。

(2)書(shu)(shu)法在包(bao)裝設(she)計(ji)(ji)中(zhong)(zhong)的(de)運用。文字(zi)(zi)是(shi)包(bao)裝設(she)計(ji)(ji)過(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong)極其(qi)重(zhong)要的(de)一(yi)個(ge)元素，文字(zi)(zi)可以是(shi)整(zheng)個(ge)設(she)計(ji)(ji)的(de)一(yi)部分或者是(shi)全(quan)部，因(yin)為(wei)文字(zi)(zi)原本就可以成(cheng)為(wei)一(yi)幅成(cheng)功(gong)的(de)設(she)計(ji)(ji)作品。具有強烈形象性與表(biao)意性的(de)漢(han)(han)字(zi)(zi)，是(shi)世(shi)界上(shang)其(qi)他(ta)文字(zi)(zi)所無(wu)法比擬(ni)的(de)，因(yin)為(wei)漢(han)(han)字(zi)(zi)成(cheng)就了(le)獨特(te)的(de)書(shu)(shu)法藝術，在包(bao)裝設(she)計(ji)(ji)中(zhong)(zhong)加(jia)入書(shu)(shu)法，加(jia)入經過(guo)精心設(she)計(ji)(ji)的(de)漢(han)(han)字(zi)(zi)，不僅能讓商品更具有欣(xin)賞(shang)價(jia)值，同(tong)時還刻(ke)上(shang)了(le)深深的(de)中(zhong)(zhong)國風。

(3)包裝設計(ji)中的(de)(de)傳(chuan)統(tong)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩。人(ren)們對于色(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩的(de)(de)喜惡會因(yin)為(wei)國家、時(shi)代、年齡(ling)、性別等一系列的(de)(de)因(yin)素而不斷變化，在包裝設計(ji)過程(cheng)中，色(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩能體現區(qu)域特色(se)(se)(se)(se)(se)(se)。我國的(de)(de)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩特色(se)(se)(se)(se)(se)(se)與西方國家的(de)(de)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩特色(se)(se)(se)(se)(se)(se)就有(you)著(zhu)較為(wei)明顯(xian)的(de)(de)差(cha)異，從固有(you)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)到條(tiao)件色(se)(se)(se)(se)(se)(se)再(zai)到科學的(de)(de)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩分解都有(you)著(zhu)較為(wei)明顯(xian)的(de)(de)差(cha)異。西方的(de)(de)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩意義中，紅色(se)(se)(se)(se)(se)(se)代表(biao)著(zhu)危險、血腥、暴力，而在中國傳(chuan)統(tong)文(wen)化中紅色(se)(se)(se)(se)(se)(se)是(shi)基本崇尚色(se)(se)(se)(se)(se)(se)，代表(biao)著(zhu)吉祥、喜慶(qing)。

結語

隨(sui)著人們的(de)生活(huo)節奏越來越快，包(bao)裝設計不僅要(yao)傳達更多的(de)東西，但重要(yao)的(de)是能夠吸引消(xiao)費(fei)者，使(shi)(shi)消(xiao)費(fei)者快速識別商(shang)品(pin)。包(bao)裝設計需(xu)要(yao)涉及到色彩、圖形、文字等(deng)元素。具有中國傳統文化(hua)風格的(de)包(bao)裝，不僅能使(shi)(shi)商(shang)品(pin)具有獨特韻味和藝術氣息，也能更好地使(shi)(shi)中國消(xiao)費(fei)者接受商(shang)品(pin)，識別商(shang)品(pin)，從(cong)而(er)促(cu)進商(shang)品(pin)的(de)經濟效益和競爭(zheng)力(li)。

參考文獻

[1]謝石(shi)鎖.淺論中國傳統文化元素運(yun)用(yong)于現代(dai)產(chan)品(pin)包(bao)裝設計[J].華章,2012(17):108.

篇10

【關鍵詞】傳統文化；建筑(zhu)設計；創新；發展(zhan)

受(shou)中(zhong)國改革開放政(zheng)策的(de)(de)(de)影(ying)響，中(zhong)國的(de)(de)(de)傳統(tong)文(wen)化(hua)逐漸(jian)受(shou)到外(wai)來(lai)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)沖擊，建筑行業(ye)受(shou)外(wai)來(lai)文(wen)化(hua)和市場經濟發(fa)展的(de)(de)(de)影(ying)響，逐漸(jian)忽視(shi)中(zhong)國傳統(tong)建筑文(wen)化(hua)，盲目崇拜歐式的(de)(de)(de)建筑設(she)計風格(ge)，導致(zhi)很多城市市政(zheng)建設(she)中(zhong)出(chu)(chu)現(xian)了(le)一些與本地(di)區(qu)建筑風格(ge)完全不同(tong)建筑物出(chu)(chu)現(xian)，破壞了(le)原(yuan)先城市建筑物的(de)(de)(de)整體性，為此，相關部門有必要對中(zhong)國傳統(tong)建筑風格(ge)進(jin)行分析研究，促(cu)進(jin)中(zhong)國傳統(tong)文(wen)化(hua)在建筑設(she)計中(zhong)的(de)(de)(de)創新和發(fa)展，不斷設(she)計出(chu)(chu)具有中(zhong)國特色的(de)(de)(de)建筑。

一、中國傳(chuan)統文化對建筑設計(ji)的影響

1. 建筑設計中的藝術形象

中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)(dai)建(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)不(bu)僅注重(zhong)建(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)實用性(xing)，而且(qie)十分(fen)(fen)重(zhong)視建(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)藝術性(xing)，逐(zhu)漸形成了中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)建(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)風格特色(se)(se)(se)。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)建(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)設(she)(she)計(ji)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)藝術形象特點(dian)主(zhu)要表現在(zai)三(san)方(fang)面。首先(xian)，建(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)設(she)(she)計(ji)十分(fen)(fen)重(zhong)視建(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)裝飾(shi)色(se)(se)(se)彩(cai)(cai)的(de)(de)應用。古代(dai)(dai)的(de)(de)建(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)設(she)(she)計(ji)大(da)都使(shi)(shi)用木(mu)材(cai)，為了延長木(mu)材(cai)的(de)(de)使(shi)(shi)用壽(shou)命，同(tong)時(shi)增(zeng)強(qiang)建(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)美(mei)觀，古代(dai)(dai)匠(jiang)師一(yi)(yi)(yi)般會(hui)在(zai)木(mu)材(cai)上涂漆或者桐油。經(jing)過長期實踐，我國(guo)(guo)建(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)在(zai)使(shi)(shi)用色(se)(se)(se)彩(cai)(cai)裝飾(shi)建(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)方(fang)面積累了豐富經(jing)驗，譬如在(zai)古代(dai)(dai)北(bei)方(fang)的(de)(de)宮殿(dian)建(jian)(jian)(jian)(jian)設(she)(she)過程中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，一(yi)(yi)(yi)般都會(hui)運用鮮明色(se)(se)(se)彩(cai)(cai)的(de)(de)調和(he)(he)和(he)(he)對(dui)比(bi)，屋(wu)檐(yan)下(xia)的(de)(de)陰影部(bu)分(fen)(fen)，一(yi)(yi)(yi)般會(hui)使(shi)(shi)用藍綠(lv)相(xiang)(xiang)配的(de)(de)冷色(se)(se)(se)，房屋(wu)主(zhu)體受陽光(guang)照射較多的(de)(de)部(bu)分(fen)(fen)，則使(shi)(shi)用暖(nuan)色(se)(se)(se)（一(yi)(yi)(yi)般是朱(zhu)紅色(se)(se)(se)），通過兩種(zhong)顏色(se)(se)(se)對(dui)比(bi)，保(bao)證建(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)物(wu)(wu)(wu)(wu)整體的(de)(de)和(he)(he)諧。通常情況(kuang)下(xia)，為了使(shi)(shi)建(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)物(wu)(wu)(wu)(wu)增(zeng)加(jia)活潑感，避免單調呆板，古代(dai)(dai)匠(jiang)師還會(hui)在(zai)建(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)物(wu)(wu)(wu)(wu)屋(wu)檐(yan)下(xia)以及房屋(wu)主(zhu)體部(bu)分(fen)(fen)的(de)(de)顏色(se)(se)(se)上增(zeng)加(jia)一(yi)(yi)(yi)些(xie)雜色(se)(se)(se)。但(dan)是在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)南方(fang)，依照南方(fang)的(de)(de)自然環(huan)境(jing)和(he)(he)季節變化特點(dian)，為了保(bao)證建(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)風格與南方(fang)的(de)(de)氣候(hou)環(huan)境(jing)相(xiang)(xiang)協調，南方(fang)建(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)色(se)(se)(se)彩(cai)(cai)大(da)都比(bi)較淡雅，白墻、灰瓦、墨綠(lv)色(se)(se)(se)的(de)(de)梁柱(zhu)構(gou)成了南方(fang)建(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)自身獨有的(de)(de)特色(se)(se)(se)，給人們以清涼感。由此可以看出(chu)，對(dui)于建(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)裝飾(shi)色(se)(se)(se)彩(cai)(cai)的(de)(de)使(shi)(shi)用，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)(dai)匠(jiang)師不(bu)僅充(chong)分(fen)(fen)考慮建(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)性(xing)質和(he)(he)結構(gou)特點(dian)，而且(qie)還綜合考慮了建(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)物(wu)(wu)(wu)(wu)所在(zai)地的(de)(de)自然環(huan)境(jing)，確保(bao)建(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)風格與當地的(de)(de)地域特色(se)(se)(se)相(xiang)(xiang)融(rong)合。

其次，在進行建(jian)筑物整(zheng)體(ti)設計的(de)過(guo)程中(zhong)(zhong)，還(huan)要注意襯托(tuo)性建(jian)筑的(de)建(jian)設，通過(guo)在主(zhu)體(ti)建(jian)筑物周圍(wei)建(jian)設襯托(tuo)性建(jian)筑，使主(zhu)體(ti)建(jian)筑的(de)結構和風格特色(se)進一步凸(tu)顯。中(zhong)(zhong)國古(gu)代出(chu)現了(le)很多具有較高藝術價(jia)值的(de)襯托(tuo)性建(jian)筑，在今(jin)天依然(ran)使用(yong)(yong)，如很多建(jian)筑前的(de)華表、石獅等。其實早在春秋戰國時期，古(gu)代工匠就已經(jing)(jing)開(kai)始使用(yong)(yong)這種(zhong)設計手段，在宮殿的(de)正門前建(jian)“闕(que)”，在漢代之(zhi)后，經(jing)(jing)常會出(chu)現各種(zhong)形(xing)式的(de)闕(que)。

最后，注重(zhong)屋(wu)(wu)頂設計，中國古代(dai)匠師充分利用房屋(wu)(wu)木結(jie)構的特點(dian)，創造了(le)屋(wu)(wu)頂舉折、屋(wu)(wu)面出翹、起(qi)翹等房屋(wu)(wu)裝(zhuang)飾結(jie)構，另外(wai)，在屋(wu)(wu)脊(ji)的脊(ji)端也會加(jia)(jia)上適當的雕飾。在宋代(dai)之(zhi)后，房屋(wu)(wu)建(jian)筑開始(shi)普(pu)及使用琉璃(li)瓦(wa)，給屋(wu)(wu)頂加(jia)(jia)上顏(yan)色和關澤(ze)。房屋(wu)(wu)的屋(wu)(wu)頂裝(zhuang)飾設計在后來的歷史發展過程中不斷增加(jia)(jia)，形成(cheng)了(le)獨特的建(jian)筑藝術風格(ge)，也成(cheng)了(le)中國建(jian)筑的重(zhong)要(yao)特征之(zhi)一。

2. 建筑的框架式(shi)結構

受中國傳統(tong)文化(hua)影響，中國古代建筑大都使(shi)用(yong)木構(gou)架(jia)(jia)結構(gou)，這種(zhong)結構(gou)主要使(shi)用(yong)木梁和(he)木柱構(gou)成房(fang)屋(wu)(wu)的(de)整體框(kuang)架(jia)(jia)，屋(wu)(wu)檐和(he)屋(wu)(wu)頂的(de)重(zhong)量通過梁架(jia)(jia)轉移到立柱上(shang)，墻(qiang)壁僅僅起到隔斷的(de)作(zuo)用(yong)，所以(yi)中國自古以(yi)來就(jiu)有“墻(qiang)倒屋(wu)(wu)不塌”的(de)諺語。這種(zhong)房(fang)屋(wu)(wu)結構(gou)具有很(hen)多優勢，一(yi)方面(mian)它可(ke)以(yi)在不同(tong)的(de)氣候條件下，滿足(zu)人們生(sheng)活和(he)生(sheng)產對房(fang)屋(wu)(wu)提出的(de)各(ge)種(zhong)功能要求，另一(yi)方面(mian)，這種(zhong)框(kuang)架(jia)(jia)結構(gou)還形(xing)成了(le)一(yi)種(zhong)在祠廟、宮(gong)殿等古代高級建筑中的(de)獨特構(gou)建，即屋(wu)(wu)檐下的(de)一(yi)束束“斗(dou)拱”，主要是由弓形(xing)的(de)橫木和(he)斗(dou)形(xing)木塊組(zu)成，縱橫交錯，形(xing)成下大上(shang)小的(de)托(tuo)座(zuo)，既可(ke)以(yi)起到裝飾美觀(guan)的(de)效果，又可(ke)以(yi)支承荷載(zai)梁架(jia)(jia)。

二、我國傳統文化(hua)在(zai)建(jian)筑設計中的創(chuang)新與(yu)發展

1. 我國建筑設(she)計(ji)的現(xian)狀(zhuang)

近年(nian)來，隨(sui)著(zhu)國(guo)外(wai)建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)風(feng)格和建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)設(she)(she)(she)(she)理念傳(chuan)(chuan)入(ru)中(zhong)國(guo)，我國(guo)建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)行業(ye)在(zai)發(fa)展過程(cheng)中(zhong)遇到以一(yi)(yi)些(xie)問題(ti)，譬如目前國(guo)內(nei)很(hen)多建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)設(she)(she)(she)(she)計(ji)師(shi)對(dui)國(guo)外(wai)建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)設(she)(she)(she)(she)計(ji)盲目崇拜，一(yi)(yi)味模仿(fang)外(wai)國(guo)建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，而(er)且(qie)很(hen)多政(zheng)府部(bu)門在(zai)進(jin)行市政(zheng)規劃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中(zhong)只重(zhong)視(shi)(shi)建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)物建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)設(she)(she)(she)(she)數量，不(bu)(bu)(bu)重(zhong)視(shi)(shi)建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)設(she)(she)(she)(she)計(ji)質量，導致(zhi)很(hen)多城(cheng)市在(zai)城(cheng)市化(hua)進(jin)程(cheng)不(bu)(bu)(bu)斷(duan)(duan)加快的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)今天，逐漸失(shi)去了自身(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)特色，造成(cheng)(cheng)全(quan)國(guo)千城(cheng)一(yi)(yi)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀況。這(zhe)種現(xian)(xian)(xian)狀不(bu)(bu)(bu)僅阻(zu)礙了中(zhong)國(guo)建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)行業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)健(jian)康長期可持續發(fa)展，而(er)且(qie)不(bu)(bu)(bu)利于(yu)對(dui)中(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)維(wei)護(hu)、繼承、發(fa)展。隨(sui)著(zhu)現(xian)(xian)(xian)代建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)斷(duan)(duan)發(fa)展，建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)行業(ye)內(nei)不(bu)(bu)(bu)斷(duan)(duan)出(chu)現(xian)(xian)(xian)各(ge)種新型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)設(she)(she)(she)(she)計(ji)理念，為此現(xian)(xian)(xian)階段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)行業(ye)應(ying)該立足于(yu)當(dang)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)設(she)(she)(she)(she)計(ji)實際，吸收(shou)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)符(fu)號，兩者相(xiang)結(jie)合，保(bao)證中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)設(she)(she)(she)(she)計(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨特魅力。在(zai)國(guo)內(nei)有(you)很(hen)多古(gu)(gu)今設(she)(she)(she)(she)計(ji)文(wen)(wen)化(hua)相(xiang)結(jie)合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)功范例(li)，譬如北京的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)龍形建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)大觀(guan)(guan)，大觀(guan)(guan)采用中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代表(biao)(biao)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)符(fu)號“龍”，龍在(zai)中(zhong)國(guo)人心中(zhong)具(ju)有(you)崇高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)意義，代表(biao)(biao)著(zhu)神(shen)圣和威嚴，在(zai)中(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代，龍是(shi)(shi)君權的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)(xiang)征(zheng)，代表(biao)(biao)著(zhu)至高(gao)無上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位和權利；而(er)這(zhe)座(zuo)采用龍作為設(she)(she)(she)(she)計(ji)點的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)座(zuo)集辦公(gong)、商(shang)業(ye)、居住與(yu)(yu)一(yi)(yi)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)綜合性(xing)建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，緊靠(kao)北京奧運會舉辦地“水立方”、“鳥(niao)巢(chao)”，無論是(shi)(shi)從外(wai)觀(guan)(guan)形象(xiang)(xiang)(xiang)，還是(shi)(shi)從自身(shen)(shen)設(she)(she)(she)(she)計(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)涵(han)都與(yu)(yu)周圍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)相(xiang)統(tong)(tong)一(yi)(yi)。而(er)且(qie)這(zhe)座(zuo)建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)中(zhong)抽象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)龍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)造型，不(bu)(bu)(bu)僅線(xian)條流(liu)暢簡約而(er)且(qie)氣(qi)韻古(gu)(gu)雅大方，將中(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精髓與(yu)(yu)現(xian)(xian)(xian)代人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美有(you)效組合，從設(she)(she)(she)(she)計(ji)顏色、線(xian)條、材質等(deng)多方面彰顯出(chu)中(zhong)國(guo)文(wen)(wen)化(hua)雋永悠(you)長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)質感(gan)。與(yu)(yu)北京大觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)功設(she)(she)(she)(she)計(ji)相(xiang)關，在(zai)北京城(cheng)郊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)家天子大酒店(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)設(she)(she)(she)(she)計(ji)，雖然(ran)也使用了中(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)，但是(shi)(shi)最終(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)物傳(chuan)(chuan)達(da)出(chu)了反面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)效果。這(zhe)座(zuo)建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)表(biao)(biao)因為完全(quan)照搬(ban)了“福祿壽三(san)星的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)(xiang)，建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)十分龐大而(er)且(qie)外(wai)表(biao)(biao)形象(xiang)(xiang)(xiang)怪異，文(wen)(wen)化(hua)符(fu)號使用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過于(yu)直白使得建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)物自身(shen)(shen)與(yu)(yu)其(qi)設(she)(she)(she)(she)計(ji)內(nei)涵(han)不(bu)(bu)(bu)相(xiang)協(xie)調，而(er)且(qie)一(yi)(yi)味的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求表(biao)(biao)面造型，忽(hu)視(shi)(shi)了對(dui)建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實用功能(neng)。

2. 傳統文化在建筑設計中(zhong)的創新與(yu)發展

為了保證傳(chuan)統文化在(zai)建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)設(she)(she)(she)計中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)不斷(duan)創新發(fa)展，在(zai)今天的(de)(de)建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)設(she)(she)(she)計過程中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)一(yi)定要正(zheng)確處理好當代(dai)與古(gu)代(dai)、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)與外(wai)國(guo)在(zai)建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)設(she)(she)(she)計上的(de)(de)差(cha)異，立(li)足(zu)于(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)當代(dai)的(de)(de)建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)設(she)(she)(she)計理念(nian)，吸取古(gu)代(dai)和國(guo)外(wai)建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)設(she)(she)(she)計中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)精髓部分(fen)，取其(qi)精華，去其(qi)糟粕。例如中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)統建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)講求人與自然共生(sheng)，而(er)現在(zai)國(guo)內很(hen)多建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)開發(fa)商受經濟(ji)利益驅使(shi)，盲目開發(fa)，違背因地制宜(yi)的(de)(de)原則，影響了生(sheng)態平衡(heng)，對此國(guo)內建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)行業應該(gai)充分(fen)學習中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有利于(yu)建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)設(she)(she)(she)計發(fa)展的(de)(de)理念(nian)，不斷(duan)提高國(guo)內建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)設(she)(she)(she)計的(de)(de)質量水平。

另外，建筑(zhu)(zhu)行業對(dui)中(zhong)(zhong)國傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)理(li)解(jie)，不能僅(jin)僅(jin)停留在(zai)形式(shi)層(ceng)面，建筑(zhu)(zhu)設計師(shi)一(yi)方面要了解(jie)中(zhong)(zhong)國傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong)各種(zhong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)符號的(de)(de)(de)原始意(yi)(yi)義，一(yi)方面也(ye)要把握這些文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)符號的(de)(de)(de)內(nei)涵意(yi)(yi)義，隨(sui)著人們生活方式(shi)、知識結構(gou)、價值(zhi)標(biao)準、生存環境的(de)(de)(de)不斷(duan)發展變化(hua)(hua)(hua)，對(dui)傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)符號的(de)(de)(de)理(li)解(jie)也(ye)有了相應的(de)(de)(de)轉變，所以(yi)在(zai)進行傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)繼承中(zhong)(zhong)，一(yi)定要摒棄傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong)腐朽的(de)(de)(de)、封建的(de)(de)(de)部分，對(dui)各種(zhong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)符合進行創新發展，使這些傳(chuan)(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)建筑(zhu)(zhu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)符號不斷(duan)再生延續。

結語：

中國傳(chuan)統(tong)(tong)文化(hua)在當代建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)設計(ji)中的合(he)(he)理使用，一(yi)方(fang)(fang)面可(ke)以繼承中國傳(chuan)統(tong)(tong)的民(min)族藝術形式，保(bao)證中國建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)延(yan)續東方(fang)(fang)文化(hua)的獨特(te)(te)魅力；另一(yi)方(fang)(fang)面傳(chuan)統(tong)(tong)文化(hua)在建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)設計(ji)中的使用應該找(zhao)到傳(chuan)統(tong)(tong)與(yu)現(xian)代的最佳(jia)結(jie)合(he)(he)點(dian)，設計(ji)出(chu)既有(you)中國歷史特(te)(te)色，又具有(you)時(shi)代特(te)(te)征的建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)物。

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