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篇1

關鍵詞：導(dao)入(ru)；CIS；規范；企業(ye)文化；建設

CIS是(shi)英文(wen)corporate identity system的縮寫(xie)，意(yi)思(si)是(shi)企(qi)業識(shi)別(bie)系(xi)統，或"企(qi)業形(xing)象統一戰略"，由美國IBM公司(si)首創(chuang)，二十(shi)(shi)世紀八十(shi)(shi)年(nian)代傳入(ru)我國，二十(shi)(shi)幾年(nian)來，在國內(nei)為(wei)廣大(da)企(qi)業所接受(shou)并成(cheng)為(wei)發(fa)展潮流(liu)。導入(ru)CIS是(shi)助推(tui)企(qi)業文(wen)化建設的重要(yao)手段。

1、 CIS系統構成

CIS構成要素，有五者構成：1：企(qi)業(ye)(ye)(ye)的理念識(shi)(shi)別（mind identity，簡稱(cheng)mi）；2：企(qi)業(ye)(ye)(ye)行為(wei)識(shi)(shi)別（behavior identity，簡稱(cheng)bi）；3：企(qi)業(ye)(ye)(ye)視覺(jue)識(shi)(shi)別（visual identity， 簡稱(cheng)vi）；4：企(qi)業(ye)(ye)(ye)聽覺(jue)識(shi)(shi)別 （audio identity，簡稱(cheng)ai）；5：企(qi)業(ye)(ye)(ye)環(huan)境識(shi)(shi)別（environmental identity，簡稱(cheng)ei）。其(qi)中mi、bi、vi為(wei)基本要素，mi是(shi)抽象思考的精神(shen)理念，難(nan)以具體顯現其(qi)中內(nei)涵，表(biao)達其(qi)精神(shen)特質。bi是(shi)行為(wei)活(huo)動(dong)的動(dong)態形式(shi)。vi用視覺(jue)形象來進(jin)行個性識(shi)(shi)別。

2、 安徽煙草商業(ye)企業(ye)文化(hua)建(jian)設與(yu)CIS現(xian)狀

行業(ye)文化(hua)(hua)（已）：中(zhong)國(guo)煙(yan)草(cao)行業(ye)文化(hua)(hua)架構(gou)體系(xi)（mi）、視覺識別系(xi)統（vi）和(he)行為規范（bi），CIS要(yao)素基(ji)本構(gou)成(cheng)。

企業文化（已）：以"成長"文化為主(zhu)線，"161"架構母子(zi)文化體(ti)系(xi)（mi）。

服務品(pin)(pin)(pin)牌文化（已(yi)）："徽映"服務品(pin)(pin)(pin)牌理念(nian)識別手(shou)冊（mi）、視覺視覺手(shou)冊（vi）和行為識別手(shou)冊（bi），BIS（品(pin)(pin)(pin)牌識別系統）要素(su)基本構成(cheng)。從理論上(shang)說，企(qi)業(ye)文化與服務品(pin)(pin)(pin)牌文化在內涵(han)上(shang)是一致的(de)(de)，CIS與BIS在內容(rong)結構上(shang)具(ju)有同質的(de)(de)吻(wen)合性，在這里可以放在一起探討。

從上面的(de)現狀可以(yi)看出，安徽煙草商業企(qi)業文(wen)(wen)化(hua)(hua)是多維文(wen)(wen)化(hua)(hua)并(bing)存的(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)，既(ji)(ji)有上位文(wen)(wen)化(hua)(hua)（行業文(wen)(wen)化(hua)(hua)）；也有省公司(si)(si)母文(wen)(wen)化(hua)(hua)（成長(chang)文(wen)(wen)化(hua)(hua)）為主(zhu)體，各(ge)地(di)市級公司(si)(si)子文(wen)(wen)化(hua)(hua)（執行理念）為支(zhi)撐的(de)母子文(wen)(wen)化(hua)(hua)；還有企(qi)業文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)外部延展：服務品牌文(wen)(wen)化(hua)(hua)。三種文(wen)(wen)化(hua)(hua)既(ji)(ji)有聯系，也有區別，在導入(ru)CIS或BIS后，重點都在于樹立企(qi)業形象(xiang)，使其文(wen)(wen)化(hua)(hua)得以(yi)傳(chuan)播和(he)認同(tong)。

3、 導入CIS規范(fan)企業文化建設

3.1 規范理念(nian)識別(bie)，核(he)心價值的制度化

在安(an)徽煙草商業企業"161"架(jia)構母子文化中，已經確立了企業的核心價(jia)值(zhi)，包括對(dui)這些價(jia)值(zhi)具體應用的闡(chan)(chan)釋(shi)和解釋(shi)。但如(ru)果這些闡(chan)(chan)釋(shi)和解釋(shi)只是辭藻(zao)華麗的文字堆砌，不(bu)能轉化成量(liang)化的指標或(huo)可檢(jian)測、衡量(liang)的東(dong)西，往往在實(shi)際的識別（傳播）過程中是起不(bu)到效果的。

一般而(er)言，員工(gong)的(de)工(gong)作行為(wei)需要核心(xin)價值(zhi)的(de)指引和制(zhi)度的(de)約束，僅僅提(ti)倡某些價值(zhi)是起(qi)不(bu)到(dao)矯正(zheng)不(bu)良行為(wei)的(de)作用的(de)，而(er)是需要依照(zhao)核心(xin)價值(zhi)確立基本(ben)的(de)制(zhi)度。可(ke)以說，核心(xin)價值(zhi)應(ying)成為(wei)企(qi)業(ye)規章(zhang)制(zhi)度的(de)靈魂。

一(yi)是(shi)要把核心價值作為尊(zun)重人、尊(zun)重規(gui)律的依據。

人(ren)(ren)是企業(ye)管理中最活躍、最重(zhong)要(yao)的因素。從(cong)尊重(zhong)人(ren)(ren)而言(yan)，應(ying)從(cong)激勵、約束(shu)兩個方向關注(zhu)人(ren)(ren)的成長，培(pei)養(yang)人(ren)(ren)，發展人(ren)(ren)。企業(ye)員工(gong)只有在行為(wei)上符合企業(ye)核心(xin)價值的要(yao)求，才能(neng)獲得提拔和(he)重(zhong)用。

從尊重規律(lv)而(er)言，核(he)心價值如果不(bu)實(shi)行制(zhi)(zhi)度(du)(du)化，就(jiu)可能變成口號，流于形(xing)式。企業文化體系建立共同(tong)愿景，目(mu)標(biao)行為趨同(tong)。文化作為制(zhi)(zhi)度(du)(du)的(de)(de)支撐，也就(jiu)意(yi)味著，不(bu)管是(shi)正(zheng)式的(de)(de)制(zhi)(zhi)度(du)(du)還是(shi)非(fei)正(zheng)式的(de)(de)制(zhi)(zhi)度(du)(du)，都是(shi)需(xu)要(yao)核(he)心價值成為人們的(de)(de)共識和行為標(biao)準(zhun)，這樣的(de)(de)制(zhi)(zhi)度(du)(du)才具有(you)約束(shu)性。

二是要把核心價值的共性具體化、特色(se)分類化。

企(qi)業不(bu)僅僅要(yao)(yao)(yao)(yao)確(que)立(li)核(he)(he)心(xin)價(jia)(jia)值(zhi)，還(huan)要(yao)(yao)(yao)(yao)在(zai)對(dui)其進行詳細分析(xi)之后(hou)(hou)進行制(zhi)度化，變(bian)成(cheng)一種公(gong)眾行為(wei)標準(zhun)(zhun)，然(ran)(ran)后(hou)(hou)用這種標準(zhun)(zhun)去引導和考核(he)(he)企(qi)業的(de)(de)(de)員(yuan)工，最(zui)后(hou)(hou)員(yuan)工便會自然(ran)(ran)而然(ran)(ran)地(di)符合(he)某(mou)種核(he)(he)心(xin)價(jia)(jia)值(zhi)，當然(ran)(ran)核(he)(he)心(xin)價(jia)(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)確(que)立(li)是(shi)需(xu)要(yao)(yao)(yao)(yao)符合(he)企(qi)業的(de)(de)(de)發展戰略且富有人性化的(de)(de)(de)因素。例(li)如(ru)(ru)，安徽煙草(cao)商(shang)業企(qi)業提出的(de)(de)(de)"勤奮(fen)崇(chong)智(zhi)"核(he)(he)心(xin)價(jia)(jia)值(zhi)，這是(shi)要(yao)(yao)(yao)(yao)求(qiu)每個(ge)員(yuan)工都要(yao)(yao)(yao)(yao)做到的(de)(de)(de)，屬于(yu)共性的(de)(de)(de)東西(xi)，那什(shen)么才是(shi)"勤奮(fen)崇(chong)智(zhi)"？領導的(de)(de)(de)調研報告、員(yuan)工的(de)(de)(de)合(he)理化建(jian)議(yi)、頭腦風暴中(zhong)的(de)(de)(de)"金(jin)點子"，其實都是(shi)"勤奮(fen)崇(chong)智(zhi)"的(de)(de)(de)體(ti)現，這些(xie)都需(xu)要(yao)(yao)(yao)(yao)在(zai)理念(nian)識別（傳播(bo)）中(zhong)具(ju)體(ti)的(de)(de)(de)表現出來；又例(li)如(ru)(ru)，財(cai)務(wu)部(bu)門提出的(de)(de)(de)成(cheng)本理念(nian)，屬于(yu)特色的(de)(de)(de)執行理念(nian)，這種核(he)(he)心(xin)價(jia)(jia)值(zhi)就需(xu)要(yao)(yao)(yao)(yao)財(cai)務(wu)部(bu)門把(ba)過去的(de)(de)(de)那些(xie)做法與成(cheng)本的(de)(de)(de)核(he)(he)心(xin)價(jia)(jia)值(zhi)所(suo)要(yao)(yao)(yao)(yao)求(qiu)的(de)(de)(de)東西(xi)結(jie)合(he)起來，對(dui)如(ru)(ru)何改進工作的(de)(de)(de)具(ju)體(ti)安排重新做出調整，形成(cheng)新的(de)(de)(de)制(zhi)度化標準(zhun)(zhun)。

三(san)是(shi)要把(ba)核心(xin)價值轉化為績效考(kao)核和(he)獎懲制(zhi)度的標準(zhun)。

核(he)(he)心(xin)價(jia)值最(zui)終要(yao)轉化(hua)為(wei)員工(gong)(gong)的(de)(de)行(xing)為(wei)，在原則性的(de)(de)規章(zhang)制(zhi)度(du)上，績(ji)效考(kao)核(he)(he)和獎(jiang)懲(cheng)制(zhi)度(du)要(yao)逐(zhu)年提(ti)高標準，成(cheng)為(wei)激勵(li)、約束員工(gong)(gong)的(de)(de)重要(yao)措施。例如，安徽煙(yan)草商業(ye)企業(ye)文化(hua)中(zhong)提(ti)出了(le)(le)"創(chuang)新(xin)(xin)"作為(wei)核(he)(he)心(xin)價(jia)值，那么(me)，一方面，人(ren)為(wei)妨礙(ai)創(chuang)新(xin)(xin)的(de)(de)做(zuo)(zuo)法(fa)應當被(bei)視為(wei)違(wei)背(bei)核(he)(he)心(xin)價(jia)值，該種行(xing)為(wei)將被(bei)列入懲(cheng)罰(fa)的(de)(de)對(dui)象(xiang)；另一方面，在創(chuang)新(xin)(xin)上做(zuo)(zuo)出貢獻的(de)(de)員工(gong)(gong)則要(yao)及時予以獎(jiang)勵(li)。總之，在什(shen)么(me)方面的(de)(de)創(chuang)新(xin)(xin)，實現了(le)(le)什(shen)么(me)樣的(de)(de)突(tu)破，應當得(de)到(dao)什(shen)么(me)樣的(de)(de)獎(jiang)勵(li)、提(ti)升或懲(cheng)罰(fa)等，都要(yao)有(you)一套規章(zhang)制(zhi)度(du)。核(he)(he)心(xin)價(jia)值被(bei)賦(fu)予到(dao)規章(zhang)制(zhi)度(du)中(zhong)，這些規章(zhang)制(zhi)度(du)就(jiu)不只是表面文章(zhang)，變成(cheng)了(le)(le)一種具有(you)價(jia)值支撐的(de)(de)考(kao)核(he)(he)標準。

企業核(he)心價值(zhi)確立及其制度(du)(du)化之(zhi)后，需(xu)要培訓并貫徹執行(xing)。所以，對于核(he)心價值(zhi)的制度(du)(du)化，并不是(shi)說(shuo)把它(ta)定位(wei)規章制度(du)(du)就行(xing)了，還要不斷(duan)(duan)地(di)推動它(ta)的實行(xing)，要不斷(duan)(duan)地(di)解釋、監督，向企業的日常活動中滲透(tou)。

3.2 規范(fan)視(shi)覺識別，傳(chuan)播應用的標準(zhun)化

安徽煙草商業企(qi)業目前使用(yong)的有兩套(tao)(tao)(tao)視覺(jue)識(shi)別(bie)系(xi)統，一套(tao)(tao)(tao)是(shi)中(zhong)國(guo)煙草視覺(jue)識(shi)別(bie)系(xi)統，另一套(tao)(tao)(tao)是(shi)"徽映"服務品牌視覺(jue)識(shi)別(bie)手冊(ce)，兩者的共同點(dian)都是(shi)展示(shi)企(qi)業形象，但在傳播(bo)應用(yong)是(shi)有區別(bie)的。

一(yi)是(shi)要準確的傳達(da)出企業名稱及行業性質。

中國(guo)煙(yan)草(cao)標(biao)識是圖(tu)案與字體組合的(de)(de)(de)標(biao)識，能夠準(zhun)確的(de)(de)(de)傳達出行業(ye)(ye)(ye)性質(zhi)，在實際運(yun)用(yong)過程中，往往采取標(biao)識與企(qi)業(ye)(ye)(ye)名稱組合的(de)(de)(de)方式進行識別(bie)（傳播(bo)）。例如(ru)，在煙(yan)草(cao)企(qi)業(ye)(ye)(ye)大門，以(yi)及企(qi)業(ye)(ye)(ye)所在樓房顯著位置都會標(biao)注中國(guo)煙(yan)草(cao)標(biao)識，以(yi)告知人們這是一(yi)(yi)家什么樣的(de)(de)(de)企(qi)業(ye)(ye)(ye)。對于煙(yan)草(cao)商業(ye)(ye)(ye)企(qi)業(ye)(ye)(ye)來說(shuo)，它是沒(mei)有產品(pin)品(pin)牌(pai)的(de)(de)(de)，客戶不能夠通過產品(pin)來了解到企(qi)業(ye)(ye)(ye)的(de)(de)(de)名稱及性質(zhi)，因此在煙(yan)草(cao)商業(ye)(ye)(ye)企(qi)業(ye)(ye)(ye)視(shi)覺識別(bie)系統規劃運(yun)用(yong)中，展示(shi)企(qi)業(ye)(ye)(ye)名稱及性質(zhi)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)定是中國(guo)煙(yan)草(cao)標(biao)識。

企(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)標識(shi)的(de)形(xing)象(xiang)與(yu)企(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)的(de)行業(ye)(ye)(ye)性質(zhi)之(zhi)間的(de)聯系(xi)(xi)不(bu)一(yi)定(ding)是直接的(de)，煙草(cao)商業(ye)(ye)(ye)企(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)可以通過(guo)自身的(de)服務(wu)品(pin)牌(pai)來傳(chuan)播(bo)企(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)性質(zhi)，成功(gong)的(de)服務(wu)品(pin)牌(pai)視(shi)覺識(shi)別體系(xi)(xi)能夠(gou)(gou)更為準(zhun)確(que)的(de)傳(chuan)播(bo)企(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)性質(zhi)。例如，安(an)徽煙草(cao)商業(ye)(ye)(ye)企(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)的(de)"徽映"服務(wu)品(pin)牌(pai)，其(qi)視(shi)覺識(shi)別系(xi)(xi)統，是介于形(xing)象(xiang)與(yu)抽象(xiang)之(zhi)間的(de)，具象(xiang)的(de)，并不(bu)拘(ju)泥(ni)于現實的(de)形(xing)象(xiang)，而是會超越它，在品(pin)牌(pai)標識(shi)與(yu)企(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)的(de)行業(ye)(ye)(ye)性質(zhi)之(zhi)間建立(li)起(qi)聯想(xiang)的(de)橋梁(liang)，并且(qie)這種聯想(xiang)是為人們(men)所能夠(gou)(gou)進行的(de)。

規范的視覺識(shi)別系統在傳播到一(yi)定時間后，伴隨企(qi)(qi)業(ye)(ye)的持(chi)續發(fa)展(zhan)與(yu)宣傳，形成(cheng)了(le)較高的知(zhi)名度(du)(du)與(yu)美譽度(du)(du)，人們(men)不必再去一(yi)個字一(yi)個字地看企(qi)(qi)業(ye)(ye)的名稱是什么，只(zhi)要看旁邊(bian)的企(qi)(qi)業(ye)(ye)圖像標識(shi)，只(zhi)要看一(yi)眼，就(jiu)知(zhi)道這(zhe)是哪(na)一(yi)家企(qi)(qi)業(ye)(ye)了(le)。

二是要(yao)準(zhun)確的傳達(da)出企業的宗旨(zhi)。

好的視覺(jue)識別(bie)體系必須能夠較(jiao)準確(que)地傳達出企(qi)業的宗旨，通過(guo)詮釋，能使企(qi)業員(yuan)工明白(bai)、理解與(yu)(yu)接受，同(tong)(tong)時也能讓客戶(hu)、社會有關人士理解與(yu)(yu)認同(tong)(tong)。

規范的(de)(de)(de)視覺識別體系(xi)傳(chuan)達(da)可(ke)以是直接(jie)的(de)(de)(de)、單純的(de)(de)(de)；也可(ke)以是間(jian)接(jie)的(de)(de)(de)、藝術化的(de)(de)(de)。例(li)如，中國(guo)煙草(cao)標(biao)識與行業(ye)(ye)共同價值觀文字組(zu)合形式(shi)的(de)(de)(de)傳(chuan)播，就(jiu)是企業(ye)(ye)標(biao)識需要配合企業(ye)(ye)文化的(de)(de)(de)核心(xin)價值，也就(jiu)是配合傳(chuan)達(da)宗旨的(de)(de)(de)文字，組(zu)合在一(yi)(yi)個看(kan)板中，這樣(yang)的(de)(de)(de)表達(da)方(fang)式(shi)是直接(jie)的(de)(de)(de)，一(yi)(yi)看(kan)就(jiu)明白(bai)的(de)(de)(de)。又例(li)如，"徽映(ying)"服務(wu)品牌(pai)的(de)(de)(de)標(biao)識，單看(kan)圖像信息不是一(yi)(yi)看(kan)就(jiu)明白(bai)，但(dan)其暖(nuan)色調的(de)(de)(de)氛圍和笑臉的(de)(de)(de)圖案，讓(rang)人聯想到的(de)(de)(de)一(yi)(yi)定是溫暖(nuan)、貼心(xin)、真(zhen)誠等這樣(yang)詞語(yu)及意思，間(jian)接(jie)傳(chuan)達(da)出服務(wu)宗旨："晴暖(nuan)江淮(huai)，徽映(ying)四方(fang)"的(de)(de)(de)內涵。

3.3 規范行為識別，推廣演練的常態化(hua)。

在企業文化建設(she)中，僅有核心價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)指引是(shi)不夠的(de)(de)(de)，如果沒有規(gui)范(fan)行(xing)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)支(zhi)撐，等同于表面(mian)文章。可以(yi)說，mi是(shi)CIS的(de)(de)(de)"想法"，那(nei)么bi就是(shi)CIS的(de)(de)(de)"做(zuo)法"，行(xing)為(wei)(wei)識(shi)別是(shi)一個(ge)動態的(de)(de)(de)過程，規(gui)范(fan)行(xing)為(wei)(wei)識(shi)別就是(shi)不斷地矯(jiao)正員工的(de)(de)(de)不規(gui)范(fan)行(xing)為(wei)(wei)，只有不斷的(de)(de)(de)通過宣貫(guan)、教育、培訓(xun)、演練等方(fang)式將(jiang)它內化為(wei)(wei)組織(zhi)成員共(gong)同的(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)，將(jiang)核心價(jia)值(zhi)生(sheng)活化、生(sheng)動化、生(sheng)命化，"入(ru)(ru)(ru)心、入(ru)(ru)(ru)腦(nao)、入(ru)(ru)(ru)行(xing)"，才能真正發揮作用(yong)。

一是要(yao)"一盤棋"思路，統分結(jie)合(he)，層層推進。

規范(fan)行為(wei)識(shi)別涉及到企業大大小小的(de)(de)(de)部門(men)(men)(men)、方方面面的(de)(de)(de)人(ren)員，這決定了行為(wei)規范(fan)的(de)(de)(de)推(tui)進工(gong)作(zuo)不是哪一個(ge)部門(men)(men)(men)單獨的(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)，員工(gong)行為(wei)的(de)(de)(de)改(gai)善和(he)(he)素質(zhi)的(de)(de)(de)提升也不能(neng)完全由職(zhi)能(neng)部門(men)(men)(men)來督(du)促(cu)。在實施(shi)過程中，必須形成整個(ge)企業一盤(pan)棋，各個(ge)部門(men)(men)(men)相互理解、支持、配合，才能(neng)齊(qi)頭并(bing)進，凸(tu)顯(xian)價(jia)值(zhi)，行為(wei)規范(fan)工(gong)作(zuo)的(de)(de)(de)開展，應該成為(wei)各個(ge)部門(men)(men)(men)之間溝通(tong)、協作(zuo)的(de)(de)(de)機會和(he)(he)載(zai)體，不僅有效推(tui)動工(gong)作(zuo)的(de)(de)(de)展開，也通(tong)過規范(fan)促(cu)進部門(men)(men)(men)合作(zuo)，讓行動說話，讓意(yi)識(shi)發(fa)言。

安徽(hui)煙草(cao)商業(ye)(ye)(ye)企業(ye)(ye)(ye)要在行業(ye)(ye)(ye)行為規(gui)范(fan)的共(gong)性要求(qiu)下(xia)，處理好行業(ye)(ye)(ye)行為規(gui)范(fan)和(he)"徽(hui)映"服務(wu)品牌行為識(shi)別兩(liang)者之間的關系，要深刻理解(jie)行業(ye)(ye)(ye)行為規(gui)范(fan)具有(you)普適性，是(shi)全行業(ye)(ye)(ye)50萬員(yuan)工需要共(gong)同遵守的行動要求(qiu)，是(shi)職業(ye)(ye)(ye)素養的基本體(ti)現。"徽(hui)映"服務(wu)品牌行為識(shi)別是(shi)針(zhen)對零售客戶、工業(ye)(ye)(ye)企業(ye)(ye)(ye)、煙農、消費者等層面(mian)個性化、具體(ti)化的行動要求(qiu)和(he)服務(wu)承諾，是(shi)保證行業(ye)(ye)(ye)行為規(gui)范(fan)傳承宣貫(guan)、見到成(cheng)效的有(you)力法寶。

二是要引導為(wei)先，訓(xun)練結合，有的放矢。

行為(wei)(wei)之所以要(yao)規范(fan)，絕不是為(wei)(wei)了限制員(yuan)工、管(guan)死員(yuan)工，文化管(guan)理追求的(de)是用共同的(de)核心價(jia)值引導大家、凝聚力量，助力成長。因此，在規范(fan)行為(wei)(wei)識別中(zhong)，核心價(jia)值的(de)引導依然是靈魂(hun)，真正(zheng)從(cong)尊重人(ren)、發展人(ren)、成就人(ren)的(de)角度去(qu)看待規范(fan)行為(wei)(wei)識別，而不是簡單的(de)要(yao)求、命令、獎(jiang)懲。

安(an)徽(hui)煙草商(shang)業(ye)企業(ye)根據自(zi)身實(shi)際，以"徽(hui)映"服務品(pin)牌行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)識別為(wei)(wei)創新(xin)，找(zhao)準(zhun)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)提(ti)升的(de)(de)(de)(de)切入點和(he)(he)方向，補足短板(ban)、突出特(te)色。進一步理清行(xing)(xing)(xing)業(ye)員(yuan)(yuan)工與(yu)社(she)會的(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)、與(yu)企業(ye)的(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)、與(yu)他人(ren)的(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)、與(yu)個(ge)人(ren)自(zi)身的(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，各(ge)地(di)市級公司以系(xi)統、完(wan)整的(de)(de)(de)(de)演練活(huo)動和(he)(he)踐行(xing)(xing)(xing)活(huo)動，查找(zhao)日常(chang)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)中的(de)(de)(de)(de)突出問題、尋求提(ti)升辦法(fa)，有針對性地(di)開展(zhan)品(pin)行(xing)(xing)(xing)、職(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)能力(li)、專業(ye)技能等(deng)培訓和(he)(he)提(ti)升工作(zuo)(zuo)，不斷(duan)通過對員(yuan)(yuan)工職(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)價值、職(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)心態、職(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)定位(wei)等(deng)內容的(de)(de)(de)(de)梳理和(he)(he)提(ti)醒，從員(yuan)(yuan)工思想(xiang)意識上(shang)引導其行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)，培養起員(yuan)(yuan)工良好的(de)(de)(de)(de)職(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)素養，切實(shi)讓行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)規范工作(zuo)(zuo)促進員(yuan)(yuan)工"行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)上(shang)水平"，提(ti)高了企業(ye)執行(xing)(xing)(xing)力(li)和(he)(he)生產(chan)力(li)。

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[2]侯婧(jing)，孟建鋒. 企業文(wen)化與CIS一體(ti)化. 學術(shu)論叢[J]. 2009（2）：62-63.

篇2

摘要本文從了(le)解(jie)繪畫的(de)(de)種(zhong)類及特征,了(le)解(jie)中國繪畫獨特的(de)(de)表現形式和(he)審美情趣,以及寫好(hao)繪畫評論應注意的(de)(de)問題等幾個方面(mian),對(dui)如何(he)鑒賞繪畫作品(pin)、如何(he)寫好(hao)繪畫評論,進(jin)行了(le)分析與探(tan)討。

關(guan)鍵詞:繪畫(hua)鑒賞 中國畫(hua)特征 審(shen)美(mei)情趣(qu) 繪畫(hua)評(ping)論 寫作(zuo)

中圖分類(lei)號:J20 文(wen)獻標識碼:A

欣(xin)(xin)賞(shang)(shang)繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)作品已經成為(wei)現(xian)代文(wen)化生活的(de)(de)重要組成部分(fen)。不(bu)(bu)論是(shi)(shi)(shi)舉辦美(mei)術展覽吸引的(de)(de)千萬觀賞(shang)(shang)者(zhe),還(huan)是(shi)(shi)(shi)獨自在(zai)家翻(fan)閱畫(hua)冊(ce),或在(zai)居(ju)室內懸掛(gua)幾(ji)幅喜愛的(de)(de)名畫(hua),都可(ke)以從中(zhong)(zhong)獲得美(mei)感(gan)享受。可(ke)見欣(xin)(xin)賞(shang)(shang)繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)與人(ren)們(men)(men)的(de)(de)精神(shen)生活息息相關,欣(xin)(xin)賞(shang)(shang)繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)不(bu)(bu)僅是(shi)(shi)(shi)人(ren)們(men)(men)的(de)(de)審美(mei)需要,而且在(zai)欣(xin)(xin)賞(shang)(shang)過(guo)程中(zhong)(zhong)也會不(bu)(bu)斷提(ti)(ti)高人(ren)們(men)(men)的(de)(de)審美(mei)修養(yang),凈化人(ren)們(men)(men)的(de)(de)心靈(ling)。為(wei)了提(ti)(ti)高人(ren)們(men)(men)的(de)(de)欣(xin)(xin)賞(shang)(shang)水平,經常寫(xie)一些有關繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)的(de)(de)評(ping)(ping)(ping)論文(wen)章是(shi)(shi)(shi)非(fei)常必(bi)要的(de)(de)。可(ke)我們(men)(men)很容易發(fa)現(xian),好的(de)(de)繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)評(ping)(ping)(ping)論文(wen)章著實不(bu)(bu)多,其中(zhong)(zhong)繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)知識(shi)的(de)(de)缺乏、不(bu)(bu)懂得如何(he)欣(xin)(xin)賞(shang)(shang),是(shi)(shi)(shi)影響繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)評(ping)(ping)(ping)論寫(xie)作的(de)(de)一個(ge)重要原因。為(wei)此,針對如何(he)提(ti)(ti)高繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)欣(xin)(xin)賞(shang)(shang)水平,寫(xie)好繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)評(ping)(ping)(ping)論,談幾(ji)點粗淺的(de)(de)認識(shi)。

一(yi) 了(le)解繪畫的種類及特征(zheng)

欣賞和(he)評論好(hao)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)作(zuo)品(pin),首先(xian)需要了(le)解(jie)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)種類(lei)及(ji)其(qi)(qi)特征(zheng)。如果按(an)(an)(an)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)使(shi)用(yong)的(de)工具(ju)材料的(de)不同,繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)可(ke)分(fen)(fen)為(wei)(wei)中國畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、油畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、版畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、水彩畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、水粉畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)等(deng)(deng)等(deng)(deng);按(an)(an)(an)表(biao)現(xian)對象的(de)不同可(ke)分(fen)(fen)為(wei)(wei)肖像畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、風(feng)俗畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、風(feng)景畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、靜(jing)物畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、歷史畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)等(deng)(deng)體(ti)裁;按(an)(an)(an)作(zuo)品(pin)形式(shi)不同又(you)可(ke)分(fen)(fen)為(wei)(wei)壁畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、年畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、連(lian)環畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、宣傳畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、漫(man)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)等(deng)(deng)式(shi)樣。每一種繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua),都有自己表(biao)現(xian)形式(shi)的(de)特點和(he)不同于(yu)其(qi)(qi)他(ta)種類(lei)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)技法、技巧等(deng)(deng),這(zhe)里只(zhi)是將各類(lei)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)共同特征(zheng)略加說明。

繪(hui)畫是(shi)(shi)造型藝術(shu)中的(de)一個(ge)種類(lei),同(tong)其他(ta)雕塑(su)等造型藝術(shu)不(bu)同(tong),它是(shi)(shi)在一度空間(jian),通(tong)過(guo)平面描繪(hui)的(de)方法(fa)來塑(su)造人物的(de)形象和周(zhou)圍(wei)的(de)現實情(qing)景。這種二維的(de)造型藝術(shu),有其自(zi)身特點:

1 繪畫取(qu)材(cai)廣泛,具有(you)特(te)殊的表現力

對于(yu)(yu)繪(hui)畫(hua),只(zhi)要是可見(jian)的(de)(de)客觀(guan)事(shi)(shi)物(wu),包括自然風景、人物(wu)、社會生(sheng)(sheng)(sheng)活等各(ge)(ge)個方(fang)面,都可以(yi)成(cheng)為(wei)表現(xian)對象(xiang)(xiang)(xiang)。東(dong)漢王延壽(shou)在(zai)(zai)著名的(de)(de)《魯靈光(guang)殿賦》中描述(shu)殿中壁畫(hua)時(shi)(shi)說:“圖(tu)畫(hua)天地(di),品類群(qun)生(sheng)(sheng)(sheng)。雜物(wu)奇怪,山神(shen)海靈。寫載其狀,托之(zhi)丹青。千(qian)變(bian)萬化,事(shi)(shi)各(ge)(ge)繆(mou)形。隨色(se)象(xiang)(xiang)(xiang)類,曲得共情。”可見(jian)繪(hui)畫(hua)在(zai)(zai)平面上能把(ba)各(ge)(ge)種可見(jian)事(shi)(shi)物(wu)予以(yi)表現(xian),即所謂“圖(tu)畫(hua)天地(di),品類群(qun)生(sheng)(sheng)(sheng)”。而(er)且(qie)由于(yu)(yu)繪(hui)畫(hua)(特別是近代繪(hui)畫(hua))重視(shi)(shi)空(kong)間透視(shi)(shi)關系的(de)(de)科學性(xing)、形體的(de)(de)準(zhun)確(que)性(xing)以(yi)及色(se)彩(cai)的(de)(de)逼真性(xing),因而(er)在(zai)(zai)反映(ying)客觀(guan)事(shi)(shi)物(wu)的(de)(de)具(ju)體性(xing)上,遠比其他藝(yi)術樣式(例如(ru)語言藝(yi)術)更(geng)為(wei)確(que)定。在(zai)(zai)再現(xian)對象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)形貌神(shen)情和豐富色(se)彩(cai)方(fang)面,具(ju)有(you)特殊的(de)(de)表現(xian)力(li)。比如(ru)敦煌莫高窟(ku)至今尚存(cun)的(de)(de)一(yi)幅北魏時(shi)(shi)代創作的(de)(de)壁畫(hua)《狩(shou)獵(lie)圖(tu)》,描繪(hui)了兩個騎馬(ma)(ma)的(de)(de)射手正(zheng)在(zai)(zai)林中和群(qun)獸搏斗,近處一(yi)人躍(yue)馬(ma)(ma)而(er)起,張滿弓弦,向(xiang)著撲過來的(de)(de)猛虎射去;遠處一(yi)人縱馬(ma)(ma)奔馳,追(zhui)逐(zhu)著一(yi)群(qun)黃(huang)羊(yang)或者(zhe)野(ye)鹿,迫急(ji)如(ru)飛(fei)。這(zhe)幅畫(hua)生(sheng)(sheng)(sheng)動地(di)描繪(hui)了當時(shi)(shi)我(wo)國西北地(di)區游牧民族狩(shou)獵(lie)生(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)場面,為(wei)今人了解(jie)那時(shi)(shi)的(de)(de)社會生(sheng)(sheng)(sheng)活提供了形象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)教材(cai)。晉(jin)朝陸機說:“宣物(wu)莫大于(yu)(yu)言,存(cun)形莫善于(yu)(yu)畫(hua)”,正(zheng)是指(zhi)出了繪(hui)畫(hua)的(de)(de)這(zhe)種特長。

2 繪畫(hua)著重表現事(shi)物的靜態和運動的瞬(shun)間

萊(lai)辛在《拉奧孔》一書(shu)中(zhong)說(shuo):“繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)在它(ta)的(de)(de)(de)同時(shi)并列的(de)(de)(de)構圖(tu)里,只(zhi)(zhi)能(neng)運(yun)用動(dong)(dong)(dong)作中(zhong)的(de)(de)(de)某(mou)一頃刻,所以就要選擇(ze)最富于孕育性(xing)的(de)(de)(de)一頃刻,使得(de)前前后后都(dou)可以從這(zhe)(zhe)一頃刻中(zhong)得(de)到最清(qing)楚的(de)(de)(de)理解。”這(zhe)(zhe)就是(shi)說(shuo),繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)不(bu)論要表現(xian)多么(me)復雜的(de)(de)(de)場(chang)面(mian),多么(me)曲折的(de)(de)(de)事件過程(cheng),也只(zhi)(zhi)能(neng)描繪(hui)(hui)出靜止不(bu)動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)和事物在運(yun)動(dong)(dong)(dong)中(zhong)的(de)(de)(de)瞬間(jian)狀態(tai)。因此(ci),從表現(xian)時(shi)間(jian)和運(yun)動(dong)(dong)(dong)上說(shuo),繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)有(you)它(ta)的(de)(de)(de)局(ju)限性(xing)。但是(shi),這(zhe)(zhe)不(bu)等于說(shuo),繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)無法表現(xian)對象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)運(yun)動(dong)(dong)(dong)過程(cheng)。以靜顯動(dong)(dong)(dong),依靠那些不(bu)動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)去(qu)暗示人物的(de)(de)(de)行動(dong)(dong)(dong),喚起觀(guan)者(zhe)展開想象(xiang)(xiang),正(zheng)是(shi)繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)表現(xian)手段(duan)的(de)(de)(de)特殊性(xing)。這(zhe)(zhe)里的(de)(de)(de)關鍵是(shi)選擇(ze)和處理靜中(zhong)有(you)動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)畫(hua)(hua)(hua)(hua)面(mian)。

19世紀(ji)法國(guo)著名畫(hua)(hua)(hua)家米勒(le)有一(yi)(yi)幅名作《倚鋤的男子》,畫(hua)(hua)(hua)面(mian)上一(yi)(yi)位倚鋤的農民(min),站立(li)在鋤過不(bu)久的土地上,伏身向(xiang)前望去。畫(hua)(hua)(hua)面(mian)上的人物(wu)雖然一(yi)(yi)動不(bu)動,卻使(shi)觀者感受到“他(ta)剛剛勞動過而(er)且疲勞了――這(zhe)就(jiu)是說(shuo),他(ta)正(zheng)在休息而(er)且還要接(jie)著勞動。”中(zhong)(zhong)國(guo)畫(hua)(hua)(hua)論中(zhong)(zhong)說(shuo):“虛實(shi)相生,無畫(hua)(hua)(hua)處皆成妙境。”在中(zhong)(zhong)國(guo)繪畫(hua)(hua)(hua)大師齊白石(shi)的筆下,幾只(zhi)河蝦,一(yi)(yi)群蝌蚪(dou);或者一(yi)(yi)枝干蓮蓬,配上一(yi)(yi)只(zhi)蜻(qing)蜒和幾道水(shui)波等等,都能虛實(shi)相生,靜中(zhong)(zhong)顯動,鮮活(huo)跳躍,生機盎然。這(zhe)得力于(yu)畫(hua)(hua)(hua)的巧(qiao)妙構(gou)思。因此,懂得繪畫(hua)(hua)(hua)藝術的基本(ben)特征,是進行評畫(hua)(hua)(hua)論畫(hua)(hua)(hua)的基本(ben)條件。

二 了解中國繪畫(hua)獨(du)特的表現形式和審美趣(qu)味

一(yi)般(ban)來說,中國人大量接觸(chu)和(he)欣賞(shang)的(de)(de)(de)是中國畫(hua)(hua)家(jia)的(de)(de)(de)作(zuo)品。中國畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)歷史十分(fen)悠久,1921年在(zai)(zai)河南仰韶發現(xian)的(de)(de)(de)彩色(se)陶器上的(de)(de)(de)紋(wen)樣和(he)裝飾,便是我們祖(zu)先原始的(de)(de)(de)繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)藝術,距今約有六千年。在(zai)(zai)幾千年漫長(chang)的(de)(de)(de)歷史發展過程中,中國繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)形(xing)成了自己的(de)(de)(de)傳(chuan)統特(te)點,與西洋繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)判然(ran)有別。要欣賞(shang)和(he)評論中國畫(hua)(hua),就(jiu)需(xu)要了解(jie)中國傳(chuan)統繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)特(te)點。

中(zhong)國(guo)傳統(tong)繪畫(hua)(hua)基(ji)本上可分為三(san)個門類:人物畫(hua)(hua)、山水(shui)畫(hua)(hua)、花鳥(niao)畫(hua)(hua)。每個門類又包含種種不同的(de)風格和流(liu)派(pai)。但不管分支多么(me)繁復,只要(yao)是中(zhong)國(guo)畫(hua)(hua),在構圖、用筆、設色(se)三(san)個方面(mian),都(dou)有著(zhu)共(gong)同的(de)特點:

1 從構圖上看

西洋繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)在構(gou)圖布局(ju)上(shang)的(de)一(yi)個(ge)最(zui)大特點是(shi)遵(zun)循透(tou)視(shi)(shi)的(de)原理,畫(hua)(hua)(hua)面上(shang)的(de)一(yi)切物象,都是(shi)從固(gu)定的(de)視(shi)(shi)點出(chu)發(fa)進(jin)行描(miao)繪(hui)(hui)。如(ru)果(guo)畫(hua)(hua)(hua)家(jia)要畫(hua)(hua)(hua)眼(yan)前(qian)一(yi)座(zuo)大山(shan),只(zhi)能畫(hua)(hua)(hua)出(chu)視(shi)(shi)線(xian)所(suo)及的(de)景物,大山(shan)后面的(de)一(yi)切也(ye)就(jiu)無法進(jin)入畫(hua)(hua)(hua)面。而中(zhong)國(guo)畫(hua)(hua)(hua)則不(bu)受這種制(zhi)限,因為(wei)中(zhong)國(guo)畫(hua)(hua)(hua)是(shi)沒(mei)有固(gu)定視(shi)(shi)點的(de)。畫(hua)(hua)(hua)家(jia)眼(yan)前(qian)雖是(shi)山(shan)重水(shui)復,他卻可以(yi)移(yi)動自己的(de)腳步,繞到山(shan)后去發(fa)現(xian)那里的(de)宜人(ren)景色,所(suo)以(yi)在國(guo)畫(hua)(hua)(hua)中(zhong)可以(yi)出(chu)現(xian)“山(shan)外青(qing)山(shan)樓外樓”的(de)奇特景觀。西洋繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)的(de)構(gou)圖方法稱(cheng)為(wei)“焦點透(tou)視(shi)(shi)”或“遠(yuan)近(jin)法”,而中(zhong)國(guo)繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)的(de)構(gou)圖方法則稱(cheng)為(wei):“散(san)點透(tou)視(shi)(shi)”或“積累遠(yuan)近(jin)法”。

2 從造型手段看

西洋(yang)繪畫(hua)(hua)大都(dou)以明(ming)暗塊面(mian)來描(miao)繪對(dui)象(xiang),而(er)中國繪畫(hua)(hua)卻(que)(que)擅(shan)長(chang)以線(xian)條(tiao)來寫(xie)情(qing)狀物。中國歷代畫(hua)(hua)家所描(miao)繪出的(de)(de)(de)(de)那些動人的(de)(de)(de)(de)藝術形(xing)(xing)象(xiang),都(dou)是(shi)由線(xian)條(tiao)勾勒而(er)成的(de)(de)(de)(de)。晉代顧愷之的(de)(de)(de)(de)名畫(hua)(hua)《洛(luo)神(shen)賦》,畫(hua)(hua)中的(de)(de)(de)(de)洛(luo)神(shen)形(xing)(xing)象(xiang)異常生動,真(zhen)是(shi)“翩若飛(fei)鴻,宛若游龍”,而(er)這形(xing)(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)構(gou)成,靠(kao)的(de)(de)(de)(de)卻(que)(que)是(shi)畫(hua)(hua)家那“春蠶吐絲”的(de)(de)(de)(de)線(xian)條(tiao)勾勒工夫。北(bei)齊的(de)(de)(de)(de)曹仲達(da)畫(hua)(hua)人的(de)(de)(de)(de)衣(yi)服(fu)緊貼身體(ti),富于體(ti)積感;唐代的(de)(de)(de)(de)吳(wu)道子,畫(hua)(hua)人的(de)(de)(de)(de)衣(yi)帶隨風飄舉,富于運動感,都(dou)是(shi)用線(xian)條(tiao)描(miao)畫(hua)(hua)產生的(de)(de)(de)(de)獨特(te)效果。

3 從設色方面看

西洋繪畫往(wang)往(wang)描(miao)繪特(te)定(ding)光(guang)(guang)(guang)線下(xia),物體反(fan)映(ying)出(chu)來的(de)(de)色(se)光(guang)(guang)(guang)之間的(de)(de)復(fu)雜變化,而中國畫則強(qiang)調“隨類賦彩(cai)(cai)(cai)”,以純色(se)平涂為主(zhu),把復(fu)雜的(de)(de)自(zi)然現(xian)象概括為一個主(zhu)要(yao)的(de)(de)色(se)調。例如,水的(de)(de)色(se)彩(cai)(cai)(cai),按照(zhao)“隨類賦彩(cai)(cai)(cai)”的(de)(de)原則,便是“春綠、夏碧(bi)、秋青、冬(dong)黑”。至于(yu)某一特(te)定(ding)時間和光(guang)(guang)(guang)線下(xia)物象色(se)彩(cai)(cai)(cai)的(de)(de)變化,以及暗部(bu)、反(fan)光(guang)(guang)(guang)、投影等色(se)彩(cai)(cai)(cai),則不在畫家的(de)(de)考(kao)慮之內。

 總之(zhi),中(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)統繪畫(hua)的(de)(de)特征反映(ying)出中(zhong)國(guo)(guo)畫(hua)獨特的(de)(de)審美情(qing)趣(qu)。這就要求在欣賞和評論中(zhong)國(guo)(guo)畫(hua)時,必須把握(wo)我們民族(zu)傳(chuan)統的(de)(de)獨特審美趣(qu)味,而不能用欣賞西洋繪畫(hua)的(de)(de)眼光(guang)去對待它。

中國(guo)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)所(suo)包(bao)含的審美趣味,首先是(shi),中國(guo)畫(hua)(hua)(hua)特(te)別講究神(shen)似(si),早在晉代(dai),顧愷之(zhi)就(jiu)提出了“以形寫神(shen)”的著名論點。拿人物(wu)畫(hua)(hua)(hua)而言,中國(guo)畫(hua)(hua)(hua)不(bu)僅真實地(di)反映人物(wu)外(wai)貌,而且特(te)別注重通(tong)過外(wai)貌反映人物(wu)的性格(ge)特(te)征(zheng)和精(jing)神(shen)面貌。在創作實踐中,許(xu)多(duo)優秀的畫(hua)(hua)(hua)家都把神(shen)似(si)放(fang)在第一位。因此,我們在欣賞(shang)與評(ping)論中國(guo)畫(hua)(hua)(hua),尤其(qi)是(shi)古代(dai)畫(hua)(hua)(hua)家的作品(pin)時,就(jiu)不(bu)能(neng)單純以“畫(hua)(hua)(hua)得(de)像(xiang)不(bu)像(xiang)”、“比例對不(bu)對”為標準。

其次(ci),中國畫(hua)注重意趣。所謂意趣指(zhi)的(de)(de)是(shi)在作品中應(ying)該有一些(xie)含蓄的(de)(de)、可以讓(rang)人(ren)回(hui)味(wei)、咀嚼(jiao)的(de)(de)東西。如(ru)果透(tou)過畫(hua)面(mian),能使人(ren)產生聯想,領(ling)略到(dao)一些(xie)畫(hua)外之(zhi)旨、弦外之(zhi)音(yin),那就(jiu)有了意趣。如(ru)清(qing)初的(de)(de)山人(ren)朱耷筆下出現的(de)(de)許多獨立寒枝、翻著白眼的(de)(de)鵪鶉、鴝(qu)鵒(yu),就(jiu)蘊含著獨特(te)的(de)(de)意趣,畫(hua)面(mian)內(nei)容曲折地反映了畫(hua)家(jia)在異族(zu)統(tong)治下的(de)(de)苦悶和不堪忍受的(de)(de)民族(zu)氣節(jie)。

三(san) 寫好繪畫評論應注意的(de)幾個問題

古今中外(wai)的繪畫(hua)作品,種(zhong)類和體裁繁多,形式和風格(ge)各(ge)呈(cheng)異彩,因此,評(ping)論(lun)繪畫(hua)進(jin)行藝(yi)術分析時,沒(mei)有(you)什(shen)么固定(ding)的模(mo)式可(ke)循,不存在可(ke)適用于一切繪畫(hua)作品的統一評(ping)論(lun)規格(ge)。但有(you)些經驗(yan)是可(ke)以(yi)借(jie)鑒的,在此,提出以(yi)下應注(zhu)意的幾(ji)個問題,僅供寫繪畫(hua)評(ping)論(lun)時參考(kao):

1 聯系畫家的思想(xiang)、經歷與作品產(chan)生的時代背景全面分析,不應孤立(li)地就(jiu)作品論(lun)作品

魯迅說:“我總以(yi)(yi)為倘要論文(wen),最好(hao)是(shi)(shi)顧(gu)及(ji)全篇,并且顧(gu)及(ji)作(zuo)者個人(ren),以(yi)(yi)及(ji)他所處的(de)(de)(de)(de)(de)社會狀態,這(zhe)才較(jiao)為確鑿。要不(bu)然(ran),是(shi)(shi)很容(rong)易近乎(hu)說夢的(de)(de)(de)(de)(de)。”魯迅這(zhe)里談(tan)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)“論文(wen)”,其(qi)實也完全適用(yong)于“論畫(hua)(hua)”。例(li)如:俄國偉大的(de)(de)(de)(de)(de)現實主義畫(hua)(hua)家列賓,歷時(shi)三年經過深思(si)熟慮(lv)、嘔(ou)心瀝血創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)朽名(ming)(ming)畫(hua)(hua)《伏爾加河上的(de)(de)(de)(de)(de)拉(la)纖(xian)夫》。畫(hua)(hua)面上,黑壓壓的(de)(de)(de)(de)(de)排成長行的(de)(de)(de)(de)(de)拉(la)纖(xian)夫們,頂著灼(zhuo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)酷日,在發(fa)燙的(de)(de)(de)(de)(de)沙灘(tan)上徐徐而(er)行。每一個拉(la)纖(xian)夫都是(shi)(shi)衣衫襤褸,蓬頭(tou)垢面,面部呈現出不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)表情(qing),沉(chen)思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)、憤然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)、絕望的(de)(de)(de)(de)(de)……如果我們不(bu)了解這(zhe)幅(fu)名(ming)(ming)畫(hua)(hua)產生時(shi)俄國社會的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)背景和(he)畫(hua)(hua)家對俄羅斯人(ren)民的(de)(de)(de)(de)(de)熱(re)愛,就難以(yi)(yi)說清列賓為什么要創作(zuo)這(zhe)樣一幅(fu)畫(hua)(hua),以(yi)(yi)及(ji)作(zuo)品深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想內容(rong)。

2 剖(pou)析(xi)繪畫作(zuo)品形(xing)象(xiang),揭示(shi)畫家(jia)寄托的思想感情

不(bu)妨舉(ju)高校教材《美(mei)術鑒(jian)賞》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)們對(dui)(dui)唐(tang)代名畫(hua)(hua)《步(bu)輦圖》的(de)(de)(de)(de)(de)評論(lun)為例,書中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)這(zhe)(zhe)樣分析、評論(lun)這(zhe)(zhe)幅(fu)經典(dian)之(zhi)作的(de)(de)(de)(de)(de):初唐(tang)杰出(chu)畫(hua)(hua)家閆(yan)立本(ben),擅長(chang)書畫(hua)(hua),尤精(jing)(jing)人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu),具有很高的(de)(de)(de)(de)(de)寫(xie)實技巧,他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)杰出(chu)作品(pin)《步(bu)輦圖》真實地記錄了一(yi)千三百多年前,漢藏民族(zu)(zu)之(zhi)間親密交往(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要歷史(shi)(shi)事件(jian),畫(hua)(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)描繪貞觀十(shi)五年(公(gong)元641年),唐(tang)太宗接見(jian)吐蕃王松贊(zan)干(gan)布的(de)(de)(de)(de)(de)使者祿(lu)東(dong)(dong)贊(zan)來迎娶文成公(gong)主入(ru)藏時的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)景。乘步(bu)輦的(de)(de)(de)(de)(de)唐(tang)太宗威嚴平(ping)和(he),身穿(chuan)藏服(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)祿(lu)東(dong)(dong)贊(zan)精(jing)(jing)干(gan)而(er)(er)謙(qian)恭,氣(qi)氛親切融洽(qia)。畫(hua)(hua)家靠服(fu)飾(shi)、舉(ju)止,特(te)別是(shi)容貌神情(qing),生(sheng)(sheng)動地刻畫(hua)(hua)了藏族(zu)(zu)使者祿(lu)東(dong)(dong)贊(zan)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神氣(qi)質,他(ta)寬(kuan)闊(kuo)的(de)(de)(de)(de)(de)額頭上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)幾條長(chang)長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)皺紋,與(yu)樸(pu)質的(de)(de)(de)(de)(de)顏面和(he)藏族(zu)(zu)特(te)有裝戴(dai),不(bu)僅反映(ying)了生(sheng)(sheng)活在(zai)西藏高原的(de)(de)(de)(de)(de)藏族(zu)(zu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征(zheng),而(er)(er)且還(huan)表(biao)(biao)現(xian)(xian)了他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)嚴肅、誠懇的(de)(de)(de)(de)(de)性格和(he)深沉的(de)(de)(de)(de)(de)才(cai)智。畫(hua)(hua)家在(zai)畫(hua)(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)不(bu)僅描繪了李(li)世民的(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)形特(te)征(zheng),同時還(huan)表(biao)(biao)現(xian)(xian)了他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)氣(qi)質與(yu)風度,唐(tang)太宗眼(yan)睛平(ping)視(shi),表(biao)(biao)情(qing)莊(zhuang)重(zhong),成功地表(biao)(biao)現(xian)(xian)了他(ta)對(dui)(dui)遠道來的(de)(de)(de)(de)(de)使者歡迎神情(qing),和(he)對(dui)(dui)公(gong)主遠嫁(jia)吐蕃這(zhe)(zhe)一(yi)重(zhong)大(da)事件(jian)作出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)果斷(duan)決策,從而(er)(er)贊(zan)頌(song)了當(dang)時正確的(de)(de)(de)(de)(de)民族(zu)(zu)融合政策。此畫(hua)(hua)為絹地工筆(bi)重(zhong)彩,描繪人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)精(jing)(jing)細,眉、須、發皆一(yi)根(gen)根(gen)描出(chu),然后用(yong)色渲染。用(yong)筆(bi)沿著流(liu)利的(de)(de)(de)(de)(de)“鐵(tie)線(xian)描”(閆(yan)立本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)線(xian)顧愷(kai)之(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)“高古游絲(si)描”顯得剛而(er)(er)粗,富于(yu)變化和(he)表(biao)(biao)現(xian)(xian)力,后人(ren)(ren)(ren)稱為“鐵(tie)線(xian)描”)表(biao)(biao)現(xian)(xian)了綢緞衣裳的(de)(de)(de)(de)(de)質感。這(zhe)(zhe)件(jian)作品(pin),不(bu)僅是(shi)研究閆(yan)立本(ben)人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)珍貴資料(liao),而(er)(er)且形象地反映(ying)了唐(tang)蕃聯姻這(zhe)(zhe)個著名的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)事件(jian),具有重(zhong)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)意義和(he)文獻價值。

這樣詳盡的(de)近(jin)于復述的(de)形(xing)象分析(xi)(xi),對于沒有機會(hui)看到原作(zuo)(zuo)的(de)人(ren)固然(ran)是很必要的(de),就是對于能夠看到原作(zuo)(zuo)的(de)人(ren),也會(hui)幫(bang)助他們深入理解和認識作(zuo)(zuo)品的(de)思想(xiang)內容和藝術特色,獲得美感(gan)享受。對于某些內容比較深奧難解的(de)繪畫作(zuo)(zuo)品,這樣的(de)藝術分析(xi)(xi),尤其是不可缺少的(de)。

3 重視繪畫的形式與(yu)技巧(qiao),分析作品的成功與(yu)不足

繪(hui)畫(hua)(hua)評論(lun)不(bu)(bu)能僅(jin)僅(jin)告訴人(ren)們作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)表現了(le)什么內(nei)容(rong),還應(ying)進(jin)一步說明這些內(nei)容(rong)是如何表現的(de)(de)(de)(de)。繪(hui)畫(hua)(hua)作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)作(zuo)(zuo)為直觀的(de)(de)(de)(de)造(zao)型藝(yi)(yi)術(shu),形式美(mei)與(yu)(yu)技(ji)(ji)巧運用問題是十分重(zhong)要的(de)(de)(de)(de),通過對(dui)作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)形式與(yu)(yu)技(ji)(ji)巧的(de)(de)(de)(de)分析,不(bu)(bu)只是提(ti)示作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)內(nei)容(rong)的(de)(de)(de)(de)表現途徑,而且會(hui)提(ti)高人(ren)們對(dui)作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)鑒賞水平,了(le)解作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)哪(na)些地方是成功的(de)(de)(de)(de),哪(na)些地方還存在(zai)著(zhu)不(bu)(bu)足。我們知(zhi)道,不(bu)(bu)同(tong)(tong)時代,不(bu)(bu)同(tong)(tong)民族(zu)、不(bu)(bu)同(tong)(tong)種(zhong)(zhong)(zhong)類、不(bu)(bu)同(tong)(tong)流(liu)派的(de)(de)(de)(de)繪(hui)畫(hua)(hua)作(zuo)(zuo)品(pin)(pin),在(zai)形式與(yu)(yu)技(ji)(ji)巧方面都有顯著(zhu)差異。“風格(ge)即人(ren)”,甚(shen)至(zhi)每一位富有創(chuang)造(zao)性的(de)(de)(de)(de)畫(hua)(hua)家(jia),他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)形式與(yu)(yu)技(ji)(ji)巧,也會(hui)有不(bu)(bu)同(tong)(tong)于其(qi)他(ta)(ta)人(ren)的(de)(de)(de)(de)獨特之處。歐(ou)洲文藝(yi)(yi)復興時期(qi)的(de)(de)(de)(de)大畫(hua)(hua)家(jia)達 芬(fen)奇創(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)名畫(hua)(hua)《蒙娜麗(li)(li)莎(sha)》,具有極大的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)魅力,幾百年來無數的(de)(de)(de)(de)學(xue)者為蒙娜麗(li)(li)莎(sha)那“謎(mi)一般(ban)的(de)(de)(de)(de)微笑”,進(jin)行過種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)詮釋。《蒙娜麗(li)(li)莎(sha)》的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)魅力來自(zi)畫(hua)(hua)家(jia)高超的(de)(de)(de)(de)技(ji)(ji)藝(yi)(yi)。達 芬(fen)奇擅(shan)長于“明暗轉移法(fa)”(即明暗漸(jian)(jian)次遞減),他(ta)(ta)以這種(zhong)(zhong)(zhong)手法(fa)描畫(hua)(hua)蒙娜麗(li)(li)莎(sha)的(de)(de)(de)(de)臉、胸、手部,非常柔和協(xie)調(diao),富于立體感(gan),使(shi)人(ren)物充滿浮雕一樣的(de)(de)(de)(de)美(mei)。畫(hua)(hua)家(jia)又把人(ren)物放在(zai)一種(zhong)(zhong)(zhong)好(hao)像臨近黃昏時刻的(de)(de)(de)(de)柔和、多(duo)層次的(de)(de)(de)(de)光(guang)影中,使(shi)畫(hua)(hua)面產生(sheng)一種(zhong)(zhong)(zhong)特有的(de)(de)(de)(de)朦朧的(de)(de)(de)(de)美(mei)感(gan)。他(ta)(ta)還用“空氣透視法(fa)”,把起伏的(de)(de)(de)(de)山峰、蜿蜒的(de)(de)(de)(de)道路、河流(liu)等景物籠罩在(zai)迷蒙薄(bo)霧中,漸(jian)(jian)漸(jian)(jian)隱沒于天邊(bian),這樣的(de)(de)(de)(de)處理使(shi)情與(yu)(yu)景交相(xiang)輝(hui)映(ying)、融(rong)合(he),構成了(le)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)意境。

參考文獻:

[1] 陳(chen)洛加:《外國美術史(shi)綱要》,西(xi)南師范大(da)學出版(ban)社,1997年(nian)版(ban)。

[2] 黃宗賢(xian):《中國美術史綱(gang)要》,西(xi)南師范大學(xue)出版社,1993年版。

篇3

教學(xue)模式；基本原則

〔中(zhong)圖分(fen)類(lei)號〕 G633.955 〔文(wen)獻(xian)標識(shi)碼〕 A

〔文章編號〕 1004—0463（2012）21—0060—01

美(mei)(mei)(mei)術(shu)鑒賞(shang)是運用感(gan)知、經驗對(dui)美(mei)(mei)(mei)術(shu)作品進行感(gan)受(shou)、體驗、聯想、分析和(he)判斷(duan)，獲得審美(mei)(mei)(mei)享受(shou)，并理解(jie)美(mei)(mei)(mei)術(shu)作品與美(mei)(mei)(mei)術(shu)現象的(de)活(huo)動。其作為美(mei)(mei)(mei)術(shu)教學(xue)(xue)的(de)一個重(zhong)要組(zu)成(cheng)(cheng)部(bu)分，能幫助(zhu)學(xue)(xue)生在(zai)欣賞(shang)、鑒別與評價(jia)美(mei)(mei)(mei)術(shu)作品的(de)過(guo)程中(zhong)，逐步(bu)提高(gao)(gao)審美(mei)(mei)(mei)能力，增強藝術(shu)素養(yang)，還可以發展(zhan)學(xue)(xue)生的(de)創造力和(he)想象力，陶冶學(xue)(xue)生的(de)情(qing)操，使他們形成(cheng)(cheng)熱愛本民族文(wen)化，尊重(zhong)世界多(duo)元文(wen)化的(de)情(qing)感(gan)和(he)態度。隨著高(gao)(gao)中(zhong)課(ke)程改革(ge)的(de)深入進行，“美(mei)(mei)(mei)術(shu)鑒賞(shang)”成(cheng)(cheng)為了普通(tong)高(gao)(gao)中(zhong)階段美(mei)(mei)(mei)術(shu)科目的(de)學(xue)(xue)習模塊之(zhi)一，這既為美(mei)(mei)(mei)術(shu)教學(xue)(xue)的(de)發展(zhan)提供了機遇，同時也對(dui)廣大高(gao)(gao)中(zhong)美(mei)(mei)(mei)術(shu)教師提出了更(geng)高(gao)(gao)的(de)要求。在(zai)新形勢下，教師該(gai)如何(he)更(geng)好地(di)開展(zhan)美(mei)(mei)(mei)術(shu)鑒賞(shang)教學(xue)(xue)呢？筆者談幾點(dian)自己的(de)體會。

一、提高自身藝術素養和業務水平

作為一名高(gao)中美(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)教師，要想順利(li)開展鑒(jian)賞(shang)教學(xue)，應不斷地提高(gao)自(zi)身藝術(shu)(shu)(shu)素(su)養和(he)業務水平。可通(tong)過(guo)閱(yue)讀美(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)史(shi)、美(mei)(mei)學(xue)等方面的(de)理論(lun)著作或學(xue)術(shu)(shu)(shu)論(lun)文，提高(gao)對美(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)學(xue)科的(de)認識(shi)，并(bing)經常(chang)參(can)觀美(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)館、書畫院(yuan)舉辦的(de)美(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)作品展覽，以(yi)從多種渠道獲得美(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)信息(xi)(xi)；關注(zhu)當(dang)代(dai)美(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)的(de)發(fa)展動向(xiang)，了解(jie)當(dang)代(dai)美(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)的(de)特點，學(xue)會(hui)鑒(jian)賞(shang)，學(xue)會(hui)評(ping)論(lun)，并(bing)積極(ji)思(si)考(kao)，應在與他人思(si)維火花的(de)碰(peng)撞中不斷地提高(gao)自(zi)身的(de)藝術(shu)(shu)(shu)素(su)養，加深(shen)對美(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)的(de)理解(jie)。此(ci)外，還可通(tong)過(guo)上網查(cha)閱(yue)各類美(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)信息(xi)(xi)，以(yi)開闊(kuo)自(zi)己的(de)藝術(shu)(shu)(shu)視野(ye)。

二、改變(bian)傳(chuan)統(tong)的教(jiao)學模(mo)式

在美術鑒(jian)賞(shang)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)中，教(jiao)師要(yao)多(duo)運用(yong)講解(jie)、討論、比較等方(fang)式(shi)來開(kai)展(zhan)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)；鼓勵學(xue)(xue)(xue)(xue)生用(yong)文字描述、表演、造型等多(duo)種形式(shi)表達對藝(yi)術作(zuo)品(pin)的(de)感受與理解(jie)；指導學(xue)(xue)(xue)(xue)生通過多(duo)種方(fang)式(shi)收集(ji)、篩選、分析、整理視覺(jue)圖像和相關(guan)背景(jing)資料；利用(yong)當地的(de)美術館、博物(wu)館、藝(yi)術作(zuo)坊(fang)等文化資源和自(zi)然資源，組織學(xue)(xue)(xue)(xue)生開(kai)展(zhan)參觀、調查、考察(cha)等活動；引導學(xue)(xue)(xue)(xue)生運用(yong)合作(zuo)式(shi)與探究(jiu)式(shi)的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)習方(fang)式(shi)。這樣做，不僅能使學(xue)(xue)(xue)(xue)生的(de)自(zi)主(zhu)學(xue)(xue)(xue)(xue)習、探究(jiu)學(xue)(xue)(xue)(xue)習落到實處，而且(qie)也使教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)模式(shi)從 “以教(jiao)為主(zhu)”變為“以學(xue)(xue)(xue)(xue)為主(zhu)”。

三、開(kai)展美術鑒賞(shang)教(jiao)學的基本原則

1.尊重學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)主體地位(wei)，加深(shen)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)鑒賞理解。在美(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)鑒賞教學(xue)(xue)中，教師(shi)的(de)任務不僅僅是教會(hui)(hui)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)鑒賞某(mou)一件美(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)作(zuo)(zuo)品，主要是為學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)提供機(ji)會(hui)(hui)，加深(shen)他們自(zi)(zi)(zi)身對作(zuo)(zuo)品的(de)理解，使(shi)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)學(xue)(xue)會(hui)(hui)從美(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)與(yu)自(zi)(zi)(zi)我(wo)、美(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)與(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)、美(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)與(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)、美(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)與(yu)科(ke)學(xue)(xue)、美(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)與(yu)政治、美(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)與(yu)經(jing)濟、美(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)與(yu)宗教、美(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)與(yu)歷史等(deng)方面(mian)認(ren)識美(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)價值和(he)作(zuo)(zuo)用(yong)；聯(lian)系文化情境(jing)認(ren)識美(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)作(zuo)(zuo)品的(de)意義、形式和(he)風格特征；運用(yong)美(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)語及通過造型、表演等(deng)多種(zhong)方式表達對美(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)作(zuo)(zuo)品的(de)感(gan)受與(yu)理解。

篇4

關鍵(jian)詞 現(xian)代社會 學生 自身素(su)質(zhi) 藝術素(su)養(yang) 自身培養(yang)

中圖分類(lei)號：G455 文獻標識碼：A

1 現代社(she)會對學生自身素質要求

當今的(de)(de)(de)藝術世界是(shi)(shi)一個(ge)充滿(man)挑戰、矛盾、抗爭和(he)(he)(he)變(bian)革的(de)(de)(de)世界。處于這個(ge)歷史時(shi)(shi)空的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)繪(hui)畫教育(yu)(yu)，也(ye)正以(yi)多元(yuan)的(de)(de)(de)價(jia)值追求(qiu)和(he)(he)(he)空前(qian)的(de)(de)(de)形態變(bian)化(hua)策應(ying)著(zhu)洶涌澎湃的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)沖突、波瀾壯(zhuang)闊(kuo)的(de)(de)(de)社(she)會變(bian)革和(he)(he)(he)起(qi)伏跌宕(dang)的(de)(de)(de)藝術思潮(chao)。千百年來，中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)繪(hui)畫教育(yu)(yu)在時(shi)(shi)代的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)大潮(chao)和(he)(he)(he)中(zhong)(zhong)華民族后代的(de)(de)(de)學習(xi)與成長中(zhong)(zhong)發揮著(zhu)舉足輕(qing)重的(de)(de)(de)作用，它的(de)(de)(de)發展與生(sheng)存關系到我(wo)們傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)繁榮(rong)與興盛(sheng)；繼承與創(chuang)新，所以(yi)，無論作為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)繪(hui)畫的(de)(de)(de)教育(yu)(yu)者，還是(shi)(shi)學者，都必(bi)須擔(dan)負起(qi)這個(ge)傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)體系的(de)(de)(de)研究工作和(he)(he)(he)教育(yu)(yu)改革，以(yi)便(bian)使中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)繪(hui)畫教育(yu)(yu)的(de)(de)(de)當代性(xing)具有更為(wei)(wei)正確的(de)(de)(de)理性(xing)分析(xi)。

審視20世(shi)紀(ji)以(yi)來的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)傳統(tong)繪(hui)畫教(jiao)(jiao)育(yu)，其(qi)生存的(de)(de)(de)(de)境遇幾經沉浮，在近(jin)代(dai)內外(wai)交困的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)政治現狀中(zhong)(zhong)，傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)繪(hui)畫藝術深受(shou)西方強勢文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)沖擊，隨(sui)之(zhi)而來的(de)(de)(de)(de)狀況則是廢(fei)除傳統(tong)，質(zhi)疑教(jiao)(jiao)育(yu)。于是，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)傳統(tong)繪(hui)畫藝術的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)開(kai)始模仿西式教(jiao)(jiao)育(yu)而進行素描、色彩等(deng)西方藝術教(jiao)(jiao)育(yu)模式，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)傳統(tong)繪(hui)畫藝術的(de)(de)(de)(de)根本被義無反顧(gu)地拋棄了(le)，這(zhe)一狀況的(de)(de)(de)(de)改變也殃(yang)及了(le)文(wen)化(hua)(hua)教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)方方面(mian)面(mian)，其(qi)影響是可想(xiang)而知的(de)(de)(de)(de)。然而，在藝術上有(you)著真知灼見的(de)(de)(de)(de)進步藝術家們(men)并(bing)沒有(you)為之(zhi)而消沉，他們(men)主張“以(yi)15世(shi)紀(ji)以(yi)前的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)畫”為體，“取(qu)歐(ou)畫寫形(xing)之(zhi)精，以(yi)補我國(guo)(guo)(guo)之(zhi)短”這(zhe)一理論來繼續著中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)畫教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)“新文(wen)化(hua)(hua)美術”之(zhi)路。20世(shi)紀(ji)70年代(dai)末(mo)至80年代(dai)初(chu)，以(yi)傳統(tong)水墨為載體的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)畫教(jiao)(jiao)育(yu)，開(kai)始以(yi)抵制既(ji)有(you)的(de)(de)(de)(de)被神圣化(hua)(hua)了(le)的(de)(de)(de)(de)創(chuang)造方法為標(biao)志的(de)(de)(de)(de)“85美術思(si)潮”為教(jiao)(jiao)學主體思(si)想(xiang)。

面對(dui)現(xian)代社會對(dui)學生自(zi)身素(su)質的(de)(de)要求，高校(xiao)(xiao)藝(yi)術教育致(zhi)力于(yu)解決現(xian)當代文(wen)化(hua)思(si)潮多元發(fa)展(zhan)下的(de)(de)傳統文(wen)化(hua)弘揚(yang)(yang)發(fa)展(zhan)問題，在(zai)此基礎上進一步闡明(ming)高校(xiao)(xiao)藝(yi)術生對(dui)于(yu)自(zi)身藝(yi)術素(su)養(yang)的(de)(de)培養(yang)的(de)(de)重要性(xing)和發(fa)揚(yang)(yang)傳統文(wen)化(hua)藝(yi)術的(de)(de)特殊(shu)使(shi)命(ming)和意義，為(wei)提高國(guo)民(min)的(de)(de)文(wen)化(hua)藝(yi)術素(su)養(yang)，廓清藝(yi)術發(fa)展(zhan)思(si)路作一份(fen)貢獻。

2 學生藝(yi)術素養自(zi)身的培(pei)養

傳統(tong)繪(hui)畫思(si)想是(shi)學(xue)(xue)生(sheng)藝(yi)(yi)術素(su)養(yang)(yang)培(pei)養(yang)(yang)的(de)(de)必(bi)由之路。中國傳統(tong)文(wen)化在21世紀有(you)非常大(da)的(de)(de)潛力，鞭辟(pi)入(ru)里(li)，博大(da)精(jing)深。老師(shi)既要(yao)把(ba)正確的(de)(de)觀(guan)念灌(guan)輸(shu)給學(xue)(xue)生(sheng)，又要(yao)保持教學(xue)(xue)的(de)(de)穩定性和(he)把(ba)握一(yi)定的(de)(de)依據(ju)性，讓(rang)學(xue)(xue)生(sheng)學(xue)(xue)有(you)所(suo)長(chang)和(he)學(xue)(xue)有(you)所(suo)依，從而增(zeng)加對傳統(tong)文(wen)化的(de)(de)興(xing)趣。怎么看待(dai)傳統(tong)，也(ye)是(shi)藝(yi)(yi)術教學(xue)(xue)中要(yao)明確的(de)(de)問題。藝(yi)(yi)術的(de)(de)發展(zhan)只(zhi)有(you)根植在傳統(tong)文(wen)化的(de)(de)土壤(rang)里(li)才能(neng)得到創新(xin)和(he)發展(zhan)，所(suo)以(yi)傳統(tong)并不會束(shu)縛學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)創造，反而會提高學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)藝(yi)(yi)術素(su)養(yang)(yang)，這樣才能(neng)讓(rang)學(xue)(xue)生(sheng)具(ju)有(you)健康(kang)的(de)(de)人(ren)格和(he)高尚的(de)(de)情操(cao)，成為(wei)符合時代需(xu)要(yao)的(de)(de)人(ren)才。

基于現代社會對(dui)(dui)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)自(zi)身素質的(de)(de)要(yao)求(qiu)，對(dui)(dui)教師培(pei)養好(hao)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)使(shi)命要(yao)求(qiu)有(you)所(suo)提(ti)高，特別是(shi)對(dui)(dui)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)素養自(zi)身的(de)(de)培(pei)養，這就需要(yao)老師在傳統(tong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)教學(xue)(xue)(xue)中對(dui)(dui)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)素質及(ji)(ji)基本技(ji)能(neng)培(pei)養進行精(jing)心(xin)設計，其具體(ti)參(can)照(zhao)表1。從舉(ju)措一覽表中可見(jian)，評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)價(jia)(jia)(jia)(jia)內容從評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)價(jia)(jia)(jia)(jia)項目、評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)價(jia)(jia)(jia)(jia)方(fang)法(fa)兩方(fang)面來展(zhan)開。其中，評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)價(jia)(jia)(jia)(jia)項目包(bao)(bao)(bao)括多(duo)讀(du)(du)書、廣聞(wen)見(jian)、有(you)胸(xiong)襟(jin)、勤習苦(ku)(ku)四項；評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)價(jia)(jia)(jia)(jia)方(fang)法(fa)包(bao)(bao)(bao)括靜態分(fen)(fen)析(xi)(xi)、形成(cheng)性評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)價(jia)(jia)(jia)(jia)、動(dong)態分(fen)(fen)析(xi)(xi)、終結(jie)性評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)價(jia)(jia)(jia)(jia)四種。靜態評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)價(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)價(jia)(jia)(jia)(jia)內容包(bao)(bao)(bao)括如(ru)下，藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)論文寫作(zuo)(zuo)水(shui)(shui)平(ping)（多(duo)讀(du)(du)書：即(ji)(ji)通(tong)(tong)過(guo)(guo)(guo)多(duo)讀(du)(du)書提(ti)高藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)論文寫作(zuo)(zuo)水(shui)(shui)平(ping)），藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)批評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)與(yu)審(shen)美(mei)、藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)作(zuo)(zuo)品(pin)鑒賞水(shui)(shui)平(ping)（廣聞(wen)見(jian)：即(ji)(ji)通(tong)(tong)過(guo)(guo)(guo)多(duo)讀(du)(du)多(duo)看多(duo)聽所(suo)思考來提(ti)高藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)批評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)水(shui)(shui)平(ping)與(yu)審(shen)美(mei)、藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)作(zuo)(zuo)品(pin)鑒賞能(neng)力(li)(li)），道家哲學(xue)(xue)(xue)思想與(yu)現代藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)創(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)融合(he)（有(you)胸(xiong)襟(jin)：即(ji)(ji)找出傳統(tong)文化(hua)及(ji)(ji)現代藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)互補之處(chu)來加以融合(he)），作(zuo)(zuo)業(ye)(ye)數量(liang)(liang)及(ji)(ji)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)作(zuo)(zuo)品(pin)質量(liang)(liang)的(de)(de)通(tong)(tong)過(guo)(guo)(guo)率（勤習苦(ku)(ku)：即(ji)(ji)通(tong)(tong)過(guo)(guo)(guo)大(da)量(liang)(liang)的(de)(de)練習來提(ti)高藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)作(zuo)(zuo)品(pin)質量(liang)(liang)），即(ji)(ji)在特定時空(kong)現實狀(zhuang)態下的(de)(de)評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)價(jia)(jia)(jia)(jia)為靜態評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)價(jia)(jia)(jia)(jia)；同時，更重要(yao)的(de)(de)是(shi)動(dong)態評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)價(jia)(jia)(jia)(jia)，即(ji)(ji)對(dui)(dui)被(bei)評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)價(jia)(jia)(jia)(jia)者的(de)(de)過(guo)(guo)(guo)去與(yu)現在進行比較，注意學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)發展(zhan)，動(dong)態評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)價(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)價(jia)(jia)(jia)(jia)內容包(bao)(bao)(bao)括如(ru)下，文化(hua)知(zhi)(zhi)識、理論水(shui)(shui)平(ping)（多(duo)讀(du)(du)書：即(ji)(ji)通(tong)(tong)過(guo)(guo)(guo)多(duo)讀(du)(du)書提(ti)高藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)文化(hua)水(shui)(shui)平(ping)），分(fen)(fen)析(xi)(xi)及(ji)(ji)解決藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)問題方(fang)面（廣聞(wen)見(jian)：即(ji)(ji)通(tong)(tong)過(guo)(guo)(guo)多(duo)看多(duo)聽增強分(fen)(fen)析(xi)(xi)及(ji)(ji)解決藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)問題的(de)(de)能(neng)力(li)(li)），藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)認(ren)知(zhi)(zhi)力(li)(li)度及(ji)(ji)創(chuang)作(zuo)(zuo)力(li)(li)度（有(you)胸(xiong)襟(jin)：即(ji)(ji)通(tong)(tong)過(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)習傳統(tong)文化(hua)來加大(da)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)認(ren)知(zhi)(zhi)力(li)(li)度及(ji)(ji)創(chuang)作(zuo)(zuo)力(li)(li)度），專業(ye)(ye)技(ji)能(neng)水(shui)(shui)平(ping)（勤習苦(ku)(ku)：即(ji)(ji)通(tong)(tong)過(guo)(guo)(guo)勤奮(fen)苦(ku)(ku)練促進專業(ye)(ye)技(ji)能(neng)的(de)(de)增長）。

形成性(xing)評(ping)價(jia)指在教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)過程中為改進(jin)教(jiao)與學(xue)(xue)(xue)(xue)而(er)提供頻(pin)繁信息反(fan)饋而(er)進(jin)行的(de)評(ping)價(jia)。①它所(suo)包括的(de)評(ping)價(jia)內容有，所(suo)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)需(xu)讀的(de)書有：古(gu)今論畫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書（如各種畫論等書籍）、金石碑帖、古(gu)人詩歌、筆記小(xiao)說四部分；開闊學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)見(jian)聞：文人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神悟(wu)（意境）、作家之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)繩墨（規(gui)矩(ju)）、習(xi)俗(su)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)移人（群(qun)眾需(xu)要）、師傳之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)墨守、氣質(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)褊弊、家法之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)淵源、物(wu)理之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)探究(jiu)（造化與事物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)規(gui)律）、地(di)壤(rang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)區(qu)分（所(suo)居地(di)區(qu)山川之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)同）；加(jia)大學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)胸襟：不(bu)貪浮(fu)華(hua)、輕視圖財、心無俗(su)憂、自擬(ni)先哲（以(yi)前賢(xian)為榜樣）；培養學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)品德；朝夕染翰（早晚練習(xi)作畫）、多觀名跡(ji)、著(zhu)意臨(lin)摹(mo)、到處寫生(sheng)(sheng)、力(li)祛褊弊（努力(li)除去褊狹陳舊的(de)成見(jian)）。

總(zong)結(jie)(jie)(jie)性(xing)評(ping)價（終結(jie)(jie)(jie)性(xing)評(ping)價）是一門課程或一個學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)期結(jie)(jie)(jie)束后，為判斷(duan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生是否達到教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)目標或評(ping)定(ding)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)方法(fa)的(de)(de)有效(xiao)性(xing)而對教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)結(jie)(jie)(jie)果作出的(de)(de)綜合(he)(he)總(zong)結(jie)(jie)(jie)和(he)成績(ji)評(ping)定(ding)。②在終結(jie)(jie)(jie)性(xing)評(ping)價中，主要體現(xian)(xian)鑒定(ding)功(gong)能(neng)(neng)(neng)(neng)，以課程目標為參考。③它所包括的(de)(de)評(ping)價內容(rong)有：增(zeng)加學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生的(de)(de)勤習(xi)苦練：考察學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生素質、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)養、格調(diao)、文化、境界(jie)的(de)(de)綜合(he)(he)，實現(xian)(xian)量的(de)(de)積累；考察學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生吸收、繼(ji)承、體悟(wu)、理解、分析的(de)(de)藝術(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)態(tai)度之綜合(he)(he)能(neng)(neng)(neng)(neng)力；考察學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生人格魅力、執(zhi)著精神、謙虛為學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)思想(xiang)品德及(ji)行為操守；考察學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)興趣、眼界(jie)、技能(neng)(neng)(neng)(neng)及(ji)創新(xin)的(de)(de)個人發(fa)展能(neng)(neng)(neng)(neng)力。

通過以上舉措一覽表(biao)可見：傳統藝術(shu)(shu)(shu)教(jiao)育對學生藝術(shu)(shu)(shu)素(su)質及基本技(ji)能培養符合現(xian)代社會(hui)賦予高等藝術(shu)(shu)(shu)學生的時代新要求(qiu)。在藝術(shu)(shu)(shu)形式百花齊放的現(xian)當代社會(hui)，各(ge)種藝術(shu)(shu)(shu)思潮層出不(bu)窮(qiong)，學生學習藝術(shu)(shu)(shu)傳統必然會(hui)很(hen)好(hao)地廓清藝術(shu)(shu)(shu)發展的思路，同時更好(hao)地對不(bu)同的藝術(shu)(shu)(shu)形式進行正確的鑒賞，從而(er)提高自(zi)己(ji)的藝術(shu)(shu)(shu)素(su)養。

藝(yi)術理論教學有利(li)于學生綜(zong)合藝(yi)術素質(zhi)的(de)培(pei)養。學生在藝(yi)術技能的(de)學習中重視傳統文化及繪畫理論的(de)學習，能很好地將實(shi)(shi)踐(jian)技能與(yu)理論相(xiang)結合，更(geng)好地指導實(shi)(shi)踐(jian)，同(tong)時也更(geng)進一步提高學生的(de)綜(zong)合文化水(shui)平和藝(yi)術修養。

注釋

篇5

摘要：高(gao)中美(mei)術鑒賞課的(de)問(wen)題探(tan)(tan)究(jiu)(jiu)法(fa)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)作為一(yi)(yi)種探(tan)(tan)究(jiu)(jiu)式(shi)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)方法(fa)，是從(cong)鑒賞中提出問(wen)題并(bing)指導學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)探(tan)(tan)究(jiu)(jiu)問(wen)題開(kai)始(shi)。問(wen)題探(tan)(tan)究(jiu)(jiu)法(fa)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是教(jiao)師在課堂教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)過程中引導學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)自主探(tan)(tan)索問(wen)題的(de)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)方法(fa)，是一(yi)(yi)種以問(wen)題為導向的(de)、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)有(you)高(gao)度(du)智力投入且內容和(he)形式(shi)都十(shi)分豐富的(de)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)活動。

關(guan)鍵詞：新課改 高中(zhong)美術 措施

教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)活動(dong)(dong)都(dou)有(you)其一定(ding)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)結構。高(gao)中美術(shu)鑒賞課的(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)探(tan)(tan)究(jiu)法(fa)(fa)(fa)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)作為一種探(tan)(tan)究(jiu)式(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)方法(fa)(fa)(fa)，是(shi)從鑒賞中提(ti)出問(wen)(wen)題(ti)并指導學(xue)(xue)生(sheng)探(tan)(tan)究(jiu)問(wen)(wen)題(ti)開始。問(wen)(wen)題(ti)探(tan)(tan)究(jiu)法(fa)(fa)(fa)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)是(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)師在(zai)課堂教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)過(guo)(guo)程中引導學(xue)(xue)生(sheng)自主(zhu)(zhu)探(tan)(tan)索問(wen)(wen)題(ti)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)方法(fa)(fa)(fa)，是(shi)一種以問(wen)(wen)題(ti)為導向的(de)(de)(de)、學(xue)(xue)生(sheng)有(you)高(gao)度智力投入且內容和(he)形式(shi)都(dou)十分(fen)豐富的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)活動(dong)(dong)。問(wen)(wen)題(ti)探(tan)(tan)究(jiu)法(fa)(fa)(fa)就是(shi)通過(guo)(guo)問(wen)(wen)題(ti)探(tan)(tan)究(jiu)的(de)(de)(de)形式(shi)使學(xue)(xue)生(sheng)成(cheng)為課堂教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)，充分(fen)調(diao)動(dong)(dong)學(xue)(xue)生(sheng)學(xue)(xue)習的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)動(dong)(dong)性和(he)積極性，讓學(xue)(xue)生(sheng)在(zai)課堂教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)中體(ti)驗(yan)、理解和(he)應(ying)用的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)研(yan)究(jiu)方法(fa)(fa)(fa)。

一(yi)、教師應提高(gao)自身的藝術素養(yang)

美(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)鑒賞包含鑒別(bie)與欣(xin)賞，在美(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)鑒賞中，人們(men)總是自(zi)(zi)覺(jue)或不自(zi)(zi)覺(jue)地根(gen)據一定的(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)理想、審(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)標準、審(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)趣味(wei)，從(cong)作品中獲得對(dui)(dui)于藝術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)形象的(de)(de)具體(ti)感(gan)(gan)受和體(ti)驗，展開(kai)聯想和想象，同時也(ye)能運用感(gan)(gan)知、經(jing)(jing)驗和知識對(dui)(dui)美(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)作品進行感(gan)(gan)受、體(ti)驗、聯想、分析(xi)和判斷，獲得審(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)享受，并理解(jie)美(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)作品與美(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)現象。因此，作為一名美(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)教師首(shou)先(xian)就要(yao)(yao)提高自(zi)(zi)身的(de)(de)藝術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)素(su)養，主要(yao)(yao)有兩點：一、要(yao)(yao)通過(guo)閱(yue)讀(du)美(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)理論(lun)(lun)、美(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)史(shi)、美(mei)(mei)(mei)(mei)學等方面的(de)(de)理論(lun)(lun)著作或學術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)論(lun)(lun)文，提高對(dui)(dui)美(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)學科的(de)(de)認識，如：“什么(me)是美(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)”這個具有探(tan)索性的(de)(de)問(wen)題(ti)，就要(yao)(yao)通過(guo)查找資料，閱(yue)讀(du)文獻，找到“美(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)”這個詞演變的(de)(de)軌(gui)跡，并綜合(he)有名學者的(de)(de)觀(guan)點，再加(jia)上自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)理解(jie)，就可以(yi)對(dui)(dui)“美(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)”一詞作出自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)解(jie)釋了(le)(le)。二(er)、從(cong)多種渠(qu)道接(jie)受美(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)信(xin)息。高中美(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)教師應該(gai)經(jing)(jing)常參觀(guan)美(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)館、博(bo)物館所舉辦(ban)的(de)(de)展覽(lan)，除了(le)(le)關注經(jing)(jing)典美(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)作品外，還(huan)應該(gai)關注當代(dai)的(de)(de)發(fa)展動向，了(le)(le)解(jie)當代(dai)美(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)特征，思考(kao)其原(yuan)因，從(cong)而學會鑒賞，學會評論(lun)(lun)，以(yi)加(jia)深對(dui)(dui)美(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)理解(jie) 。也(ye)可通過(guo)上網查閱(yue)，獲得各類美(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)信(xin)息，以(yi)開(kai)闊自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)藝術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)視野。

二、教師要(yao)改變以往的課堂結構

傳統的(de)(de)課堂(tang)結(jie)構是(shi)(shi)(shi)由“組織教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)——檢查(cha)知(zhi)識(shi)——講解新(xin)(xin)知(zhi)識(shi)——鞏固(gu)新(xin)(xin)知(zhi)識(shi)——布置作業”五(wu)個(ge)環(huan)節(jie)組成(cheng)(cheng)的(de)(de)，在這(zhe)(zhe)五(wu)個(ge)環(huan)節(jie)中(zhong)，沒有(you)(you)一(yi)個(ge)不(bu)是(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)師(shi)在指導的(de)(de)，學(xue)(xue)生的(de)(de)一(yi)切活動都是(shi)(shi)(shi)在教(jiao)(jiao)師(shi)的(de)(de)“精心導演”下完成(cheng)(cheng)的(de)(de)。這(zhe)(zhe)種(zhong)以教(jiao)(jiao)師(shi)為(wei)(wei)(wei)中(zhong)心，重教(jiao)(jiao)不(bu)重學(xue)(xue)的(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)模(mo)式對(dui)(dui)于以應試為(wei)(wei)(wei)目的(de)(de)的(de)(de)傳統教(jiao)(jiao)育來(lai)說或(huo)許是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)效的(de)(de)，但(dan)對(dui)(dui)于美(mei)術學(xue)(xue)科(ke)來(lai)說，這(zhe)(zhe)種(zhong)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)方式實(shi)在是(shi)(shi)(shi)過為(wei)(wei)(wei)死板，更(geng)何況是(shi)(shi)(shi)面對(dui)(dui)素質教(jiao)(jiao)育的(de)(de)要(yao)求(qiu)。因此，針對(dui)(dui)美(mei)術特點，應該變“以教(jiao)(jiao)為(wei)(wei)(wei)主(zhu)”為(wei)(wei)(wei)“以學(xue)(xue)為(wei)(wei)(wei)主(zhu)”課堂(tang)結(jie)構，建立“賞、問、議、講、練(lian)”五(wu)個(ge)環(huan)節(jie)相(xiang)結(jie)合的(de)(de)新(xin)(xin)課堂(tang)結(jie)構模(mo)式，充分(fen)發揮學(xue)(xue)生在學(xue)(xue)習中(zhong)的(de)(de)主(zhu)體作用。

三、教師要采用多種方式表達對美術作品的感受和理解

美(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)鑒賞是(shi)運用(yong)感(gan)(gan)知、記憶(yi)、經驗和知識，對(dui)美(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)作品(pin)(pin)進行(xing)感(gan)(gan)受、體驗、聯想、比(bi)較(jiao)、分(fen)析和判斷，獲(huo)得(de)審美(mei)享(xiang)受，并(bing)理(li)解美(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)作品(pin)(pin)意蘊(yun)的活(huo)動(dong)(dong)。在以往(wang)的高中(zhong)美(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)鑒賞教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)中(zhong)，一般(ban)都是(shi)以教(jiao)(jiao)師(shi)的講(jiang)授為主(zhu)，這種單一的教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)方(fang)式(shi)，往(wang)往(wang)整堂課(ke)教(jiao)(jiao)師(shi)講(jiang)得(de)滿頭大汗、口干舌(she)燥，學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)聽得(de)筋疲力盡(jin)、昏(hun)昏(hun)欲睡。學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)根本(ben)沒有機會(hui)主(zhu)動(dong)(dong)表(biao)達自(zi)(zi)己對(dui)作品(pin)(pin)的感(gan)(gan)受與(yu)理(li)解，因此(ci)，教(jiao)(jiao)師(shi)要多多運用(yong)講(jiang)解、討(tao)論(lun)、比(bi)較(jiao)等方(fang)式(shi)來開展(zhan)美(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)鑒賞教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)；鼓(gu)勵(li)(li)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)用(yong)文字描(miao)述、表(biao)演、造型等多種方(fang)式(shi)表(biao)達對(dui)藝術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)作品(pin)(pin)的感(gan)(gan)受與(yu)理(li)解；鼓(gu)勵(li)(li)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)在學(xue)(xue)習(xi)過(guo)程中(zhong)，利用(yong)計算機技術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)和國際互聯網資(zi)源主(zhu)動(dong)(dong)地收(shou)集(ji)、篩選、分(fen)析、整理(li)視覺圖像和相(xiang)關背景資(zi)料(liao)；組織學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)利用(yong)美(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)館(guan)、博物館(guan)、當地的藝術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)作坊等文化資(zi)源和自(zi)(zi)然資(zi)源，開展(zhan)參(can)觀、調查、考察等活(huo)動(dong)(dong)；以及(ji)鼓(gu)勵(li)(li)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)在學(xue)(xue)習(xi)中(zhong)運用(yong)合作性(xing)與(yu)探究性(xing)的學(xue)(xue)習(xi)方(fang)式(shi)等等，都是(shi)為了保證學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)自(zi)(zi)主(zhu)性(xing)、探索性(xing)的學(xue)(xue)習(xi)落到實處，促進學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)積極(ji)主(zhu)動(dong)(dong)地學(xue)(xue)習(xi)。

四、問題探究(jiu)實(shi)踐取(qu)得的成果

1.學(xue)生(sheng)會問(wen)(wen)(wen)會學(xue)。“問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)探(tan)究教(jiao)學(xue)法”把學(xue)習(xi)建立在(zai)(zai)學(xue)生(sheng)的(de)主體(ti)性、能動性、獨立性的(de)基礎上，學(xue)生(sheng)在(zai)(zai)學(xue)習(xi)中處于主體(ti)地位，學(xue)生(sheng)在(zai)(zai)教(jiao)師的(de)引導下，自主學(xue)習(xi)、合作學(xue)習(xi)、探(tan)究學(xue)習(xi)，在(zai)(zai)學(xue)習(xi)過(guo)程中自主發現問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)、提(ti)出問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)、分析(xi)問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)、解(jie)決問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)，使學(xue)生(sheng)逐漸(jian)成為會問(wen)(wen)(wen)會學(xue)的(de)人。

2.教師(shi)角(jiao)色轉換(huan)(huan)能力提高。在教學(xue)中可以看到(dao)(dao)，教師(shi)變換(huan)(huan)了(le)(le)(le)地位，轉換(huan)(huan)了(le)(le)(le)角(jiao)色，既是知(zhi)識(shi)的(de)傳播者、教學(xue)活(huo)動的(de)組織者，又是研討(tao)的(de)參與者、知(zhi)識(shi)的(de)獲得者、能力的(de)發展者。教師(shi)教給(gei)了(le)(le)(le)學(xue)生(sheng)獲取知(zhi)識(shi)的(de)方法，送給(gei)了(le)(le)(le)他們(men)打開知(zhi)識(shi)大門的(de)鑰匙，幫助他們(men)學(xue)會了(le)(le)(le)學(xue)習。當學(xue)生(sheng)遇(yu)到(dao)(dao)疑(yi)難時，引導他們(men)去想；當學(xue)生(sheng)思路狹窄(zhai)時，誘發他們(men)拓寬(kuan)；當學(xue)生(sheng)“山重水復疑(yi)無路”時，帶領(ling)他們(men)步入(ru)“柳暗(an)花明”的(de)佳境。

3.教(jiao)(jiao)師的(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)科研能力得到了提(ti)高。在問題探究(jiu)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)法(fa)中(zhong)，學(xue)(xue)(xue)生(sheng)會從跨學(xue)(xue)(xue)科、多角度去質(zhi)(zhi)疑、懷(huai)疑，這就對(dui)教(jiao)(jiao)師素質(zhi)(zhi)提(ti)出(chu)更高層次的(de)要求，教(jiao)(jiao)師傳統的(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)方式受到挑戰，為(wei)此，教(jiao)(jiao)師解放了思想，更新(xin)了觀(guan)念，改革了教(jiao)(jiao)法(fa)，在實踐探究(jiu)中(zhong)學(xue)(xue)(xue)習(xi)，總結自(zi)己的(de)經驗，也學(xue)(xue)(xue)習(xi)別人的(de)經驗，包括向學(xue)(xue)(xue)生(sheng)學(xue)(xue)(xue)習(xi)。

五、教師上(shang)好美術鑒賞課的幾(ji)條原則

1.要將重(zhong)點放在學(xue)生(sheng)身上。教師的(de)任務不是(shi)(shi)教會學(xue)生(sheng)理解(jie)(jie)某(mou)一件(jian)藝術(shu)作(zuo)品(pin)，而(er)是(shi)(shi)為(wei)學(xue)生(sheng)提供機(ji)會促(cu)進他們自(zi)己(ji)獲得(de)(de)對作(zuo)品(pin)的(de)理解(jie)(jie)。這種對作(zuo)品(pin)的(de)重(zhong)要性是(shi)(shi)不能(neng)教會的(de)，而(er)只(zhi)能(neng)通過(guo)學(xue)生(sheng)在理解(jie)(jie)一件(jian)藝術(shu)作(zuo)品(pin)的(de)過(guo)程中通過(guo)自(zi)己(ji)的(de)努力而(er)獲得(de)(de)。

篇6

[關鍵(jian)詞] 大學生；接受美學；藝(yi)術鑒賞；途徑

【中圖分(fen)類(lei)號(hao)】 G640 【文獻標識碼】 A 【文章編號(hao)】 1007-4244（2013）06-071-2

目前我(wo)國(guo)高(gao)等院(yuan)校都在大(da)力提倡大(da)學生(sheng)的(de)素(su)(su)(su)質教(jiao)育，開設的(de)藝(yi)(yi)術(shu)課程門類多(duo)達數十門，其內容涉及音樂(le)、美術(shu)、戲劇、舞蹈、影視、書法(fa)、攝影、美學、文藝(yi)(yi)理(li)論等方(fang)面，為學校素(su)(su)(su)質教(jiao)育體系的(de)逐步建立和(he)完善打下了堅實(shi)的(de)基礎。但還存在藝(yi)(yi)術(shu)欣賞形式的(de)多(duo)樣與教(jiao)學方(fang)法(fa)的(de)單調(diao)之間(jian)的(de)矛(mao)盾，太多(duo)的(de)求知欲望與文化素(su)(su)(su)質課課時較少等矛(mao)盾。如何在藝(yi)(yi)術(shu)鑒賞課教(jiao)學課時稀少的(de)情況下，進一步創新教(jiao)學方(fang)法(fa)，使大(da)學生(sheng)藝(yi)(yi)術(shu)鑒賞能力真(zhen)正短時高(gao)效(xiao)并得到提高(gao)，這必(bi)須有科學的(de)素(su)(su)(su)質教(jiao)育理(li)念和(he)方(fang)法(fa)。

一、藝術鑒賞的內(nei)涵(han)和功能

藝(yi)(yi)術(shu)鑒(jian)賞是(shi)人(ren)們(men)(men)以(yi)藝(yi)(yi)術(shu)形象(xiang)為對(dui)象(xiang)的一(yi)(yi)(yi)種(zhong)審美(mei)活動(dong)，是(shi)人(ren)類精(jing)神生活的重(zhong)要(yao)內容(rong)，是(shi)實現美(mei)育社會功能(neng)的重(zhong)要(yao)環節(jie)，也是(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)通(tong)過藝(yi)(yi)術(shu)形象(xiang)去認(ren)識客觀世界的思維(wei)活動(dong)。藝(yi)(yi)術(shu)鑒(jian)賞不同于一(yi)(yi)(yi)般意義上的欣賞，是(shi)“人(ren)們(men)(men)對(dui)藝(yi)(yi)術(shu)形象(xiang)感(gan)知、理(li)(li)解和(he)(he)評判的過程。人(ren)們(men)(men)在鑒(jian)賞中的思維(wei)活動(dong)和(he)(he)感(gan)情(qing)活動(dong)一(yi)(yi)(yi)般都從(cong)藝(yi)(yi)術(shu)形象(xiang)的具體感(gan)受出發(fa)，實現由感(gan)性(xing)階段到理(li)(li)性(xing)階段的飛(fei)躍”。因此，鑒(jian)賞本身(shen)便是(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)審美(mei)的再(zai)創造。

藝術(shu)教育(yu)是高校教育(yu)的(de)(de)重要組成部分，在(zai)素質教育(yu)中有(you)著重要的(de)(de)地位與作用。開展藝術(shu)鑒(jian)賞課教學(xue)，可(ke)以拓展學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)發散性思維能力，激發學(xue)生(sheng)(sheng)對美(mei)的(de)(de)愛好與追(zhui)求，塑造學(xue)生(sheng)(sheng)健(jian)全(quan)的(de)(de)人(ren)格與健(jian)康的(de)(de)個(ge)性，培養造就有(you)理想、有(you)道德(de)、有(you)文化(hua)、有(you)紀律(lv)的(de)(de)社會(hui)主(zhu)義建設(she)者。在(zai)藝術(shu)接(jie)受的(de)(de)過程中，審美(mei)主(zhu)體(ti)從(cong)中獲得了(le)豐富(fu)的(de)(de)情感體(ti)驗(yan)，懂得什么是真、善、美(mei)。通過經常性的(de)(de)審美(mei)活動，可(ke)以陶冶他們的(de)(de)性情，凈化(hua)心(xin)靈。從(cong)而使學(xue)生(sheng)(sheng)達到人(ren)格完善的(de)(de)目的(de)(de)。

二、藝術接受

藝(yi)術接受是指一定(ding)時代、社(she)會的(de)(de)人們按照一定(ding)的(de)(de)審美、文化和心理要求在(zai)鑒(jian)賞(shang)、讀(du)解(jie)、闡釋和評(ping)論藝(yi)術作品(pin)過程中，對藝(yi)術作品(pin)的(de)(de)選擇性認同(tong)和創造(zao)(zao)性實現。這(zhe)種接受是主動而非被動的(de)(de)，它包含著欣(xin)賞(shang)者的(de)(de)感知、體驗、理解(jie)、想象及再(zai)創造(zao)(zao)等等心理活動。

按照接(jie)受(shou)美學觀點，任何(he)藝(yi)術(shu)(shu)作(zuo)(zuo)品(pin)都具有兩極(ji)：一(yi)極(ji)是(shi)藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)，即創造主體生產(chan)的(de)(de)(de)文本――未經讀(du)者(zhe)鑒(jian)賞(shang)(shang)的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)家的(de)(de)(de)“一(yi)度(du)創造”的(de)(de)(de)產(chan)品(pin)；另一(yi)極(ji)是(shi)審美的(de)(de)(de)，即接(jie)受(shou)主體對文本的(de)(de)(de)具體化或實(shi)(shi)現――經過讀(du)者(zhe)閱(yue)讀(du)、品(pin)評、鑒(jian)賞(shang)(shang)等檢驗的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)，它是(shi)接(jie)受(shou)者(zhe)在“一(yi)度(du)創造”基礎上(shang)進行“二(er)度(du)創造”的(de)(de)(de)產(chan)物(wu)。接(jie)受(shou)者(zhe)對“文本”進行“二(er)度(du)創造”并現實(shi)(shi)地鑒(jian)賞(shang)(shang)作(zuo)(zuo)品(pin)和(he)實(shi)(shi)現作(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)過程，就是(shi)藝(yi)術(shu)(shu)接(jie)受(shou)。

解(jie)讀藝術(shu)(shu)作品之前必(bi)須(xu)要(yao)有(you)(you)一(yi)定的(de)能力(li)，要(yao)有(you)(you)各(ge)方(fang)面的(de)知識儲(chu)備(bei)。首先(xian)(xian)必(bi)須(xu)了解(jie)各(ge)藝術(shu)(shu)門類自己獨特的(de)語言(yan)，如(ru)(ru)繪畫(hua)(hua)的(de)語言(yan)是點(dian)、線、面和色彩；雕塑的(de)語言(yan)是空間中(zhong)(zhong)(zhong)形與形關系和質感(gan)(gan)；音(yin)(yin)樂的(de)語言(yan)是聲音(yin)(yin)、節奏和韻律。正如(ru)(ru)魯迅(xun)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)所說(shuo)：“閱(yue)讀文(wen)學作品讀者也應有(you)(you)相當(dang)的(de)程(cheng)度。首先(xian)(xian)是識字，其(qi)次是大體的(de)知識，而(er)思想和感(gan)(gan)情(qing)(qing)，也須(xu)大抵(di)達(da)到相當(dang)的(de)水(shui)平線。否則和文(wen)藝即不能發生(sheng)(sheng)聯(lian)系。”譬如(ru)(ru)欣賞水(shui)墨畫(hua)(hua)，你必(bi)須(xu)了解(jie)中(zhong)(zhong)(zhong)國古(gu)典藝術(shu)(shu)的(de)理(li)想是氣(qi)韻、神韻、淡、味、妙、意(yi)境等(deng)(deng)具有(you)(you)想象性、精神性的(de)一(yi)些(xie)范(fan)疇，熟悉中(zhong)(zhong)(zhong)國藝術(shu)(shu)一(yi)直(zhi)秉承的(de)理(li)想，比如(ru)(ru)情(qing)(qing)景交融、虛實相生(sheng)(sheng)、講究言(yan)外之意(yi)、味外之旨的(de)傳達(da)，講究以最少(shao)的(de)文(wen)字表達(da)最多的(de)意(yi)味，刪(shan)繁就簡三(san)秋樹，標新立異(yi)二月花等(deng)(deng)等(deng)(deng)。只有(you)(you)這樣，你才能對藝術(shu)(shu)作品其(qi)內在的(de)人、事、物、景及思想、感(gan)(gan)情(qing)(qing)、哲理(li)等(deng)(deng)內容美(mei)與語言(yan)、結構等(deng)(deng)形式美(mei)進行感(gan)(gan)知、理(li)解(jie)、評析，也即審美(mei)。

所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)，必須構(gou)建審美心理(li)結構(gou)。接受美學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“期待視野”就是由(you)此而(er)發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。認(ren)知心理(li)結構(gou)、審美心理(li)結構(gou)所(suo)(suo)構(gou)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)框架(jia)完善程度，將決(jue)定藝術(shu)(shu)鑒(jian)賞能力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高低。在這(zhe)一(yi)點上所(suo)(suo)有(you)藝術(shu)(shu)都(dou)是相(xiang)通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，如(ru)(ru)鑒(jian)賞古希(xi)臘(la)藝術(shu)(shu)家阿耶桑德(de)羅斯等3人(ren)創(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雕(diao)(diao)像(xiang)《拉奧孔(kong)》。如(ru)(ru)果你(ni)從作(zuo)品中得出(chu)：人(ren)物(wu)(wu)刻(ke)(ke)劃非(fei)常逼真、比(bi)例協調，作(zuo)品表現(xian)(xian)了(le)雕(diao)(diao)塑(su)(su)(su)家對人(ren)體解剖學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)通和(he)(he)(he)對自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)確觀察，以(yi)(yi)(yi)及(ji)純熟(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)表現(xian)(xian)力(li)和(he)(he)(he)雕(diao)(diao)塑(su)(su)(su)技巧。這(zhe)只(zhi)是對古希(xi)臘(la)雕(diao)(diao)塑(su)(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)再現(xian)(xian)性和(he)(he)(he)形式(shi)(shi)感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表面認(ren)識(shi)。如(ru)(ru)果你(ni)能在充分了(le)解希(xi)臘(la)神話故(gu)事，再運(yun)用雕(diao)(diao)塑(su)(su)(su)、美學(xue)等知識(shi)進行鑒(jian)賞。你(ni)就會發現(xian)(xian)雕(diao)(diao)像(xiang)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)拉奧孔(kong)雖然遭受巨(ju)大痛苦，但并不號啕大叫，而(er)是節(jie)制著自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)情，口僅(jin)微張，顯(xian)示出(chu)希(xi)臘(la)藝術(shu)(shu)所(suo)(suo)特有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古典(dian)理(li)想(xiang)：“高貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)單純和(he)(he)(he)靜(jing)穆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)偉大”。并發現(xian)(xian)由(you)于作(zuo)品過于強調人(ren)物(wu)(wu)極(ji)度痛苦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)外在形態，缺少更(geng)深刻(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理(li)刻(ke)(ke)劃，所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)并非(fei)是藝術(shu)(shu)上極(ji)臻完美之作(zuo)。但《拉奧孔(kong)》鮮明又突出(chu)地(di)顯(xian)示了(le)希(xi)臘(la)化(hua)時代雕(diao)(diao)塑(su)(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)激情特征，從而(er)成為該(gai)一(yi)時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)型代表作(zuo)品。如(ru)(ru)果能得出(chu)以(yi)(yi)(yi)上評價，說明你(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鑒(jian)賞能力(li)比(bi)一(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)欣(xin)賞者(zhe)要高了(le)一(yi)層。頭腦最(zui)簡單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)看(kan)到細節(jie)；專(zhuan)業知識(shi)較為豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)看(kan)到形式(shi)(shi)語言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表達方式(shi)(shi)，比(bi)如(ru)(ru)對比(bi)、均衡(heng)、節(jie)奏、韻律；只(zhi)有(you)那(nei)些具有(you)更(geng)高理(li)解力(li)和(he)(he)(he)敏感(gan)(gan)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)則可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)發現(xian)(xian)某種逐(zhu)漸揭示出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容意義(yi)。

三、藝術鑒賞能力培養的途徑

藝術鑒賞是審(shen)美活動(dong)的一個(ge)(ge)重要組成(cheng)部(bu)分，在現實生活中，審(shen)美活動(dong)要開展(zhan)首先(xian)必(bi)須(xu)具備三個(ge)(ge)前(qian)提條(tiao)件(jian)：客(ke)體(ti)方面(mian)的條(tiao)件(jian)；主體(ti)方面(mian)的條(tiao)件(jian)；需要一定的審(shen)美環境。

大學(xue)生藝術欣賞能力(li)的(de)培養和提高必須從以下三方面入(ru)手：

（一）在客體(ti)方面盡可能多的給學生(sheng)提供優(you)秀的藝術作品

審(shen)美活動(dong)(dong)的(de)開展在客體(ti)方(fang)面的(de)條件，首先要(yao)有(you)審(shen)美對(dui)象的(de)存在，而且對(dui)象要(yao)有(you)鮮明生(sheng)動(dong)(dong)的(de)形式和(he)吸引人(ren)的(de)內(nei)容。這(zhe)就要(yao)求我們(men)的(de)教師在授(shou)課時，充(chong)分利用(yong)教學設備和(he)軟件，比如多媒體(ti)等(deng)，做(zuo)到理(li)論(lun)與實踐結合，形象生(sheng)動(dong)(dong)。在授(shou)課方(fang)式上要(yao)有(you)互動(dong)(dong)，鼓勵學生(sheng)提出不同(tong)的(de)觀(guan)點，也可采用(yong)分組(zu)討論(lun)等(deng)形式，讓學生(sheng)有(you)成就感，有(you)助于學習興趣的(de)提高，更(geng)有(you)利于欣賞能力的(de)培養(yang)。

（二）藝術(shu)欣賞要尊重(zhong)大學生的個(ge)體感受

1.審美(mei)活動的(de)進行必須以個人(ren)的(de)審美(mei)能(neng)力(li)的(de)存在為前提(ti)

一個(ge)人(ren)(ren)的(de)審美(mei)(mei)(mei)能(neng)(neng)(neng)力(li)是(shi)審美(mei)(mei)(mei)方面的(de)生(sheng)理能(neng)(neng)(neng)力(li)與心理能(neng)(neng)(neng)力(li)的(de)總(zong)和(he)，包括先天的(de)感官感受(shou)能(neng)(neng)(neng)力(li)和(he)后天的(de)審美(mei)(mei)(mei)辨識能(neng)(neng)(neng)力(li)。高(gao)山(shan)流(liu)水遇知音(yin)的(de)故事，充分(fen)說明對(dui)(dui)美(mei)(mei)(mei)的(de)對(dui)(dui)象(xiang)的(de)欣(xin)賞(shang)需要審美(mei)(mei)(mei)主體(ti)本身(shen)具備(bei)一定的(de)能(neng)(neng)(neng)力(li)才能(neng)(neng)(neng)得到美(mei)(mei)(mei)的(de)感受(shou)，欣(xin)賞(shang)美(mei)(mei)(mei)的(de)對(dui)(dui)象(xiang)。審美(mei)(mei)(mei)活(huo)動的(de)進(jin)行首先要通過感官去感知到美(mei)(mei)(mei)的(de)對(dui)(dui)象(xiang)的(de)存在，然后才可(ke)能(neng)(neng)(neng)做出生(sheng)理、心理的(de)反映，基本的(de)生(sheng)理感官的(de)感受(shou)能(neng)(neng)(neng)力(li)是(shi)審美(mei)(mei)(mei)活(huo)動得以(yi)產生(sheng)的(de)一個(ge)前提(ti)。完全喑(yin)啞(ya)的(de)世界，完全黑暗(an)的(de)世界，完全色盲的(de)世界，是(shi)我們正常人(ren)(ren)無法想象(xiang)的(de)單(dan)調。那樣，《梁祝》、《二泉(quan)映月》對(dui)(dui)某(mou)些人(ren)(ren)而言(yan)等于不存在，《大衛》、兵馬俑(yong)也只(zhi)是(shi)虛設。

每(mei)(mei)個(ge)(ge)人的(de)(de)(de)(de)教育背景，愛好也(ye)不(bu)一(yi)(yi)樣，欣(xin)賞(shang)水平也(ye)不(bu)一(yi)(yi)樣。這就不(bu)能沿用舊(jiu)有的(de)(de)(de)(de)“百分(fen)制”的(de)(de)(de)(de)作業(ye)評價抽象評價每(mei)(mei)一(yi)(yi)個(ge)(ge)學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)踐(jian)(jian)結果(guo)。應重視非智力(li)因素的(de)(de)(de)(de)培養，要有利于藝術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)性發展，對(dui)藝術(shu)(shu)鑒賞(shang)評價的(de)(de)(de)(de)改革應首先注重藝術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)這種個(ge)(ge)性發展，對(dui)每(mei)(mei)一(yi)(yi)個(ge)(ge)學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)踐(jian)(jian)都給予極其個(ge)(ge)性化的(de)(de)(de)(de)評價。多(duo)鼓勵學(xue)生(sheng)，指導學(xue)生(sheng)參與課外(wai)學(xue)習和實(shi)(shi)踐(jian)(jian)，要指導功夫在詩外(wai)。

2.認真研(yan)究學(xue)生(sheng)的心理(li)和(he)審美需要(yao)

審美(mei)活動(dong)的(de)產生(sheng)要(yao)(yao)以人的(de)審美(mei)需(xu)(xu)要(yao)(yao)的(de)存在為(wei)(wei)前提。人具有(you)(you)多種多樣的(de)需(xu)(xu)要(yao)(yao)，審美(mei)需(xu)(xu)要(yao)(yao)是(shi)(shi)最高級的(de)需(xu)(xu)要(yao)(yao)之一(yi)(yi)(yi)。人有(you)(you)這種審美(mei)的(de)需(xu)(xu)要(yao)(yao)是(shi)(shi)審美(mei)得以產生(sheng)的(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)前提，因為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)個(ge)人如(ru)果還只是(shi)(shi)處于(yu)低級的(de)生(sheng)理(li)需(xu)(xu)要(yao)(yao)，沒(mei)有(you)(you)審美(mei)的(de)需(xu)(xu)要(yao)(yao)，那(nei)他就(jiu)不會去審美(mei)，得不到審美(mei)感受。這種需(xu)(xu)要(yao)(yao)有(you)(you)時又(you)建立在教師的(de)關(guan)注和期待(dai)(dai)以及善意(yi)的(de)評價(jia)上。這種評價(jia)方式(shi)可以采用“皮(pi)格馬利翁”的(de)心理(li)效應模(mo)式(shi)淋漓盡致的(de)發(fa)揮，如(ru)“你太(tai)有(you)(you)創意(yi)了”、“你的(de)觀點很新穎”、“你的(de)想(xiang)法(fa)有(you)(you)意(yi)思(si)”……，這種建立在對每(mei)一(yi)(yi)(yi)個(ge)學生(sheng)充分尊(zun)重其個(ge)性發(fa)展(zhan)基礎上的(de)評價(jia)方式(shi)，能讓學生(sheng)感覺到教師的(de)關(guan)注和期待(dai)(dai)，使他們的(de)學習信(xin)心百倍(bei)，有(you)(you)助于(yu)藝(yi)術鑒賞能力(li)的(de)提高。

3.要展開審(shen)美活動就必須具有良好(hao)的(de)審(shen)美態度

所(suo)謂(wei)審美態(tai)度(du)，主要(yao)是指(zhi)一種(zhong)非實用(yong)功(gong)利的(de)(de)(de)和(he)非抽(chou)象(xiang)邏輯的(de)(de)(de)態(tai)度(du)，即從實用(yong)功(gong)利考慮和(he)科學(xue)(xue)探索中(zhong)解(jie)放出來(lai)，在自由(you)的(de)(de)(de)心態(tai)下(xia)只擬欣賞事物(wu)的(de)(de)(de)“形象(xiang)”本(ben)身(shen)。在這個物(wu)欲橫流的(de)(de)(de)時(shi)代，只有完(wan)善大(da)學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)認知心理結構和(he)審美心理結構，才能使(shi)我(wo)們的(de)(de)(de)教育對象(xiang)在自由(you)的(de)(de)(de)心態(tai)下(xia)進入(ru)審美。首先(xian)，要(yao)求我(wo)們的(de)(de)(de)教師把“學(xue)(xue)高為(wei)師、身(shen)正為(wei)范”作為(wei)自己的(de)(de)(de)座右銘(ming)，以身(shen)作則，為(wei)人師表。在課堂講(jiang)授(shou)中(zhong)真正做到“授(shou)業解(jie)惑”。比(bi)如在講(jiang)解(jie)藝術(shu)作品的(de)(de)(de)創作背景(jing)和(he)形式美的(de)(de)(de)同時(shi)，講(jiang)授(shou)作者的(de)(de)(de)奮斗歷(li)程，激發學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)崇敬之情，這樣才能培養學(xue)(xue)生(sheng)良好的(de)(de)(de)審美態(tai)度(du)。

（三）創造適宜的審美環境

審(shen)美(mei)環(huan)境(jing)(jing)是(shi)人(ren)(ren)與世界(jie)（對象(xiang)）能否交(jiao)往、對話，能否展開審(shen)美(mei)關系的(de)外部客觀(guan)條件(jian)。這一點有時也相(xiang)當重要，因為它會影響到人(ren)(ren)的(de)心境(jing)(jing)和人(ren)(ren)對審(shen)美(mei)對象(xiang)的(de)看法。學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)審(shen)美(mei)環(huan)境(jing)(jing)，不只(zhi)限于藝(yi)(yi)術鑒(jian)賞的(de)課堂(tang)教學(xue)(xue)，除此之(zhi)外，還(huan)有校(xiao)(xiao)園環(huan)境(jing)(jing)、人(ren)(ren)文環(huan)境(jing)(jing)等(deng)都需要營造。比(bi)如幫扶學(xue)(xue)生(sheng)完善藝(yi)(yi)術社團；組(zu)織書畫(hua)展覽、音(yin)樂會；舉辦藝(yi)(yi)術名家的(de)講座、演出；組(zu)織學(xue)(xue)生(sheng)參加各類藝(yi)(yi)術比(bi)賽等(deng)對學(xue)(xue)生(sheng)藝(yi)(yi)術鑒(jian)賞能力的(de)培養都是(shi)有益的(de)。

總之(zhi)，藝(yi)術(shu)鑒賞是高(gao)等院(yuan)校素質教育不可或缺的(de)(de)課程，我們只(zhi)有遵(zun)循藝(yi)術(shu)教育的(de)(de)根本目標(biao)，認識(shi)藝(yi)術(shu)教育的(de)(de)特點(dian)，尊重(zhong)藝(yi)術(shu)鑒賞教學對象(xiang)的(de)(de)心(xin)理特點(dian)，建(jian)立和完善認知心(xin)理結構和審美(mei)心(xin)理結構，在(zai)期待視野的(de)(de)形成變化中逐步培養審美(mei)能力(li)，才(cai)能獲(huo)得(de)藝(yi)術(shu)欣賞教學的(de)(de)藝(yi)術(shu)效果，提高(gao)大學生(sheng)的(de)(de)藝(yi)術(shu)鑒賞能力(li)。

參考文獻：

[1]（德(de)）姚斯(si).接受美(mei)學(xue)和接受理論[M].沈(shen)陽：遼寧人民出版社(she)，1987.

[2]何林(lin)軍.美學(xue)教程[M].長沙：湖南師范大學(xue)出版社，2009.

篇7

關(guan)鍵詞(ci)：宗(zong)教藝術(shu)；原始美術(shu)；史前浮雕(diao)；洞窟壁(bi)畫(hua)

從法國(guo)和西班牙(ya)發(fa)現的(de)原始洞(dong)窟壁(bi)畫(hua)，這些距今(jin)兩三萬(wan)年以前(qian)的(de)原始繪畫(hua)，大都表(biao)現的(de)是原始人類向(xiang)神靈祈禱他們狩獵成(cheng)功意思的(de)一(yi)些活(huo)動(dong)場景，在西班牙(ya)的(de)阿(a)爾塔(ta)米拉洞(dong)窟，畫(hua)有眾多(duo)的(de)動(dong)物形(xing)象，馬、豬、鹿、牛(niu)(niu)(niu)、羊等形(xing)象頻(pin)頻(pin)出(chu)現，其中最著(zhu)名的(de)就是“受(shou)傷的(de)野牛(niu)(niu)(niu)圖(tu)”。這幅(fu)原始壁(bi)畫(hua)畫(hua)得充滿了(le)動(dong)感與(yu)力量，牛(niu)(niu)(niu)頭(tou)深深低了(le)下去，前(qian)肢曲(qu)了(le)起來，后肢前(qian)翹，顯出(chu)牛(niu)(niu)(niu)的(de)野性(xing)與(yu)受(shou)傷后痛苦的(de)掙扎。牛(niu)(niu)(niu)眼睛的(de)刻畫(hua)簡練而傳神，使牛(niu)(niu)(niu)的(de)形(xing)象栩(xu)栩(xu)如生(sheng)、呼(hu)之欲出(chu)。

論文附圖：阿爾塔米(mi)拉(la)洞窟壁畫《受傷的野牛》

這(zhe)并不(bu)是原始人(ren)單(dan)純(chun)為了藝術(shu)而作(zuo)的(de)(de)畫(hua)作(zuo)，它(ta)其實(shi)是一(yi)種意識，是一(yi)種愿望，盼望著神靈能(neng)夠賜(si)予他(ta)們(men)力量來征服野牛(niu)，還(huan)有一(yi)種說法，這(zhe)些畫(hua)能(neng)夠使他(ta)們(men)的(de)(de)獵物如(ru)同他(ta)們(men)所描(miao)繪的(de)(de)那樣倒(dao)在(zai)他(ta)們(men)跟前。

在法國(guo)的(de)拉(la)塞爾出土了一(yi)(yi)尊大(da)約有(you)兩萬年(nian)歷(li)史的(de)浮雕――《手持(chi)(chi)牛(niu)角(jiao)的(de)婦女》，上面刻有(you)一(yi)(yi)位拿(na)著(zhu)牛(niu)角(jiao)的(de)婦女形(xing)象(xiang)，據人(ren)們推(tui)測(ce)，她(ta)可(ke)能(neng)與(yu)主持(chi)(chi)某(mou)種狩獵活動有(you)關的(de)宗教儀式有(you)著(zhu)密切的(de)關系。從藝術角(jiao)度來(lai)看，這是一(yi)(yi)件(jian)相當簡(jian)練(lian)的(de)作(zuo)品，只(zhi)雕刻了一(yi)(yi)些大(da)概(gai)的(de)人(ren)的(de)四肢，甚至我們連(lian)五官(guan)都可(ke)不清楚(chu)，但(dan)是我們并不僅僅認為這是一(yi)(yi)件(jian)藝術品，同(tong)時，它也有(you)可(ke)能(neng)也是記載宗教祭祀的(de)一(yi)(yi)件(jian)禮(li)器。

另外(wai)，在舞(wu)蹈(dao)方面來說，很(hen)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)蹈(dao)也是(shi)一(yi)種崇拜(bai)形態，是(shi)宗(zong)(zong)教(jiao)慶典期間禮儀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)部(bu)分，從中國馬家窯出土(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)土(tu)(tu)陶(tao)罐上就(jiu)畫有(you)一(yi)群人相互(hu)牽(qian)手，一(yi)起(qi)(qi)跳舞(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖案(an)，馬克思說：“原(yuan)(yuan)(yuan)始(shi)部(bu)落的(de)(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)蹈(dao)，是(shi)一(yi)切宗(zong)(zong)教(jiao)祭典的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)組成部(bu)分”。因(yin)此，在原(yuan)(yuan)(yuan)始(shi)時代，原(yuan)(yuan)(yuan)始(shi)人類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)所有(you)藝術活(huo)(huo)動都(dou)離不(bu)開宗(zong)(zong)教(jiao)崇拜(bai)，他(ta)(ta)們(men)(men)與宗(zong)(zong)教(jiao)崇拜(bai)儀式(shi)活(huo)(huo)動乃至部(bu)落的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生產活(huo)(huo)動常(chang)常(chang)是(shi)融(rong)混一(yi)起(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，原(yuan)(yuan)(yuan)始(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)就(jiu)是(shi)那個神(shen)秘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)讓(rang)他(ta)(ta)們(men)(men)變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虔誠而(er)令他(ta)(ta)們(men)(men)畏懼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)，原(yuan)(yuan)(yuan)始(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想從他(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實世(shi)界(jie)(jie)而(er)來，也都(dou)充(chong)滿著宗(zong)(zong)教(jiao)思想。“宗(zong)(zong)教(jiao)是(shi)這(zhe)個世(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論，是(shi)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)包羅萬象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)綱領”。

從(cong)繪畫和舞蹈兩個方(fang)面(mian)來看，因為(wei)原始(shi)(shi)(shi)人類(lei)的(de)(de)(de)這(zhe)些活(huo)動(dong)都離(li)不開宗教(jiao)(jiao)(jiao)，所以(yi)我們(men)說原始(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)藝(yi)術也可(ke)以(yi)稱之為(wei)宗教(jiao)(jiao)(jiao)藝(yi)術。然而，在這(zhe)里我們(men)需要(yao)強調的(de)(de)(de)是，我們(men)并(bing)不是要(yao)混(hun)淆和模糊了(le)原始(shi)(shi)(shi)人類(lei)的(de)(de)(de)物質生產與意(yi)識(shi)觀念的(de)(de)(de)界限，來論證(zheng)所有的(de)(de)(de)原始(shi)(shi)(shi)藝(yi)術，原始(shi)(shi)(shi)宗教(jiao)(jiao)(jiao)崇(chong)拜(bai)活(huo)動(dong)與生產活(huo)動(dong)沒有明確(que)的(de)(de)(de)界限。

原(yuan)始人(ren)的(de)經濟生活決定著他(ta)們思想意識(shi)的(de)產生，實際上原(yuan)始宗教儀式(shi)或者(zhe)原(yuan)始藝(yi)術(shu)的(de)各種(zhong)形式(shi)，都只(zhi)有為了促進生產這一個目的(de)。從原(yuan)始人(ren)的(de)思維(wei)特性看(kan)，原(yuan)始人(ren)在宗教方(fang)面把握(wo)與(yu)(yu)認識(shi)世界的(de)方(fang)式(shi)也基本采取與(yu)(yu)藝(yi)術(shu)的(de)把握(wo)世界相一致的(de)方(fang)式(shi)，馬克思曾經把這種(zhong)方(fang)式(shi)稱(cheng)之為“實踐―精神”的(de)掌(zhang)握(wo)方(fang)式(shi)。

總之(zhi)，我們對(dui)不(bu)同(tong)的藝術(shu)采取不(bu)同(tong)的評價方法，具體(ti)問題具體(ti)分析。

參考文獻：

[1]孟(meng)佳(jia).“視覺教育”在高中(zhong)美術(shu)鑒賞教學(xue)中(zhong)的應用[D].山東師(shi)范大學(xue)，2012.

[2]馬克思恩格斯(si)選集.人民出版社(she)，1976，4：88。

[3]馬克思恩格(ge)斯選集，1976，1：1.

篇8

【關鍵詞(ci)】張彥遠；繪畫(hua)理論；六法論；《歷(li)代名畫(hua)記》

隋唐時期(qi)是中國古代封建社會(hui)經濟，文(wen)(wen)化發(fa)展的鼎盛時期(qi)。唐代的文(wen)(wen)化藝術得(de)到(dao)空(kong)前的繁榮。在繪(hui)畫創(chuang)作實(shi)踐(jian)上(shang)唐代有一個發(fa)展過(guo)程，建立在實(shi)踐(jian)基礎之上(shang)的繪(hui)畫理論(lun)與之相適應，大致(zhi)可分為三個時期(qi)。

唐(tang)(tang)初(chu)（618～712）為王朝(chao)建(jian)立的(de)時(shi)期(qi)(qi)，畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)壇上(shang)盛(sheng)行以(yi)耀武(wu)與狀功為主題(ti)的(de)人物畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、故事畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，以(yi)及宗教(jiao)道釋畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，另有不(bu)少反映人們生產生活(huo)的(de)壁畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)。盛(sheng)唐(tang)(tang)時(shi)期(qi)(qi)（713～756）繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)創作(zuo)上(shang)人才輩出(chu)(chu)(chu)，作(zuo)品(pin)繁多，題(ti)材(cai)上(shang)山(shan)水、鞍馬占據優勢(shi)。晚唐(tang)(tang)以(yi)“安史之(zhi)亂”為界線，這(zhe)一(yi)時(shi)期(qi)(qi)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)理論(lun)(lun)(lun)成就卓著(zhu)，出(chu)(chu)(chu)現了(le)(le)(le)朱景玄的(de)《唐(tang)(tang)朝(chao)名(ming)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)錄(lu)》，張(zhang)彥遠(yuan)的(de)《歷代名(ming)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)記》等重(zhong)要畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)論(lun)(lun)(lun)著(zhu)作(zuo)。尤(you)其(qi)是(shi)張(zhang)彥遠(yuan)的(de)《歷代名(ming)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)記》，涉及的(de)內容十分豐(feng)富(fu)，幾乎涵蓋了(le)(le)(le)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)全部(bu)(bu)領域，并且引記充盈(ying)，保(bao)留了(le)(le)(le)不(bu)少至今已(yi)經失傳(chuan)的(de)著(zhu)名(ming)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)論(lun)(lun)(lun)篇章，如顧愷之(zhi)的(de)三(san)篇畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)論(lun)(lun)(lun)文章、竇蒙的(de)《畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)拾遺(yi)錄(lu)》、李嗣真《畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)后品(pin)》中的(de)個別條目。他(ta)還提出(chu)(chu)(chu)了(le)(le)(le)諸(zhu)如“書畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)同(tong)體”、“意(yi)存筆先”、“畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)盡(jin)意(yi)在”等有價(jia)(jia)值的(de)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)理論(lun)(lun)(lun)，對繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)功能作(zuo)用、技術方(fang)法(fa)、師承傳(chuan)授(shou)等方(fang)面做了(le)(le)(le)詳盡(jin)闡述，而卻還第一(yi)次(ci)全面論(lun)(lun)(lun)述了(le)(le)(le)謝赫(he)提出(chu)(chu)(chu)的(de)“六法(fa)論(lun)(lun)(lun)”，明(ming)確了(le)(le)(le)“六法(fa)”之(zhi)間(jian)的(de)相(xiang)互(hu)關系，是(shi)一(yi)部(bu)(bu)影響巨大，價(jia)(jia)值頗高的(de)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)論(lun)(lun)(lun)著(zhu)作(zuo)。

一、張彥遠生平簡介

張彥遠(yuan)（約815～874），字愛賓，河東(dong)（今山西永(yong)濟(ji)）人(ren)。出身于(yu)宰(zai)相世家，官至大(da)理寺卿。是我國晚唐時期著(zhu)名的(de)(de)美術評論(lun)家、繪畫(hua)(hua)(hua)理論(lun)家。張家祖輩(bei)酷愛書(shu)畫(hua)(hua)(hua)，據《直齋書(shu)錄解(jie)題》載(zai)：“彥遠(yuan)家世藏法書(shu)名畫(hua)(hua)(hua)，收(shou)藏鑒賞，自(zi)謂有(you)一日之長。”張彥遠(yuan)自(zi)小耳濡(ru)目染，培養(yang)了(le)對書(shu)畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)研(yan)究興趣(qu)。他認為以往(wang)畫(hua)(hua)(hua)學(xue)著(zhu)作，“率皆淺陳陋略，不越數紙”，乃(nai)于(yu)唐大(da)中(zhong)元年(nian)間廣泛(fan)收(shou)集前人(ren)著(zhu)述，并(bing)結合(he)自(zi)己的(de)(de)見解(jie)編撰而成(cheng)《歷代名畫(hua)(hua)(hua)記(ji)》。除(chu)《歷代名畫(hua)(hua)(hua)記(ji)》外(wai)，張彥遠(yuan)還(huan)著(zhu)有(you)《法書(shu)要錄》、《彩箋詩集》等書(shu)。

《歷代(dai)名畫(hua)(hua)(hua)記》為(wei)張彥遠(yuan)32歲時著成。該書(shu)是一部最(zui)早的(de)(de)中國(guo)繪畫(hua)(hua)(hua)史(shi)專(zhuan)著，成書(shu)于(yu)公(gong)(gong)元874年(nian)。全書(shu)共分十(shi)卷，結(jie)構宏大，內容精詳(xiang)。前(qian)(qian)三卷共十(shi)五篇，主(zhu)(zhu)要是畫(hua)(hua)(hua)理、畫(hua)(hua)(hua)法、畫(hua)(hua)(hua)史(shi)方面的(de)(de)論(lun)文，另有(you)記述古代(dai)“能畫(hua)(hua)(hua)人(ren)(ren)名”、“跋尾(wei)押署”、“公(gong)(gong)私印記”、“兩京州(zhou)寺觀畫(hua)(hua)(hua)壁”、“秘(mi)畫(hua)(hua)(hua)珍圖”的(de)(de)文章(zhang)，其主(zhu)(zhu)要畫(hua)(hua)(hua)論(lun)觀點多(duo)集中在(zai)前(qian)(qian)三卷里。第四(si)卷至第十(shi)卷為(wei)歷代(dai)畫(hua)(hua)(hua)家評傳，評述了(le)自皇帝至唐(tang)(tang)代(dai)會昌年(nian)間(jian)畫(hua)(hua)(hua)家共計373人(ren)(ren)。這一部分屬于(yu)中國(guo)繪畫(hua)(hua)(hua)史(shi)論(lun)性質，不僅(jin)記錄了(le)3500多(duo)年(nian)間(jian)畫(hua)(hua)(hua)家們的(de)(de)生平資(zi)料、藝(yi)術成就、風格和(he)(he)作(zuo)品(pin)，而且引述和(he)(he)評論(lun)了(le)唐(tang)(tang)以前(qian)(qian)主(zhu)(zhu)要畫(hua)(hua)(hua)家包括顧愷之(zhi)、謝赫、姚最(zui)、竇蒙、張懷、孫暢(chang)之(zhi)、李嗣真(zhen)、裴孝源、朱景玄等人(ren)(ren)的(de)(de)畫(hua)(hua)(hua)論(lun)文章(zhang)和(he)(he)著作(zuo)，具有(you)極其珍貴(gui)的(de)(de)價值。

二、張彥(yan)遠的繪畫理論

（一(yi)）張彥遠的藝術功能論

究竟(jing)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)有(you)沒有(you)功(gong)(gong)能(neng)(neng)？應不(bu)應該(gai)要(yao)求藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)對社會產生功(gong)(gong)能(neng)(neng)？現代派(pai)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)家和現代派(pai)文藝(yi)(yi)(yi)(yi)理論家是(shi)不(bu)讓談論藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)功(gong)(gong)能(neng)(neng)論的(de)。他們說他們的(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)就是(shi)表現自我，并不(bu)為哪個階級，那些人服務，無所謂功(gong)(gong)利可言。藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)究竟(jing)有(you)沒有(you)功(gong)(gong)能(neng)(neng)呢？我們的(de)回答是(shi)肯定的(de)。

一般來(lai)說，包(bao)括美術在內的(de)(de)(de)藝術具有認識(shi)作用、教育作用和審美作用三大作用。在這一點上，張彥遠的(de)(de)(de)態度是十(shi)分(fen)明(ming)確的(de)(de)(de)，他不(bu)僅(jin)認識(shi)到了藝術的(de)(de)(de)社會功能，而且(qie)十(shi)分(fen)強(qiang)調(diao)藝術的(de)(de)(de)社會功能的(de)(de)(de)重要(yao)性。

張彥(yan)遠(yuan)說：繪(hui)畫(hua)可(ke)以(yi)(yi)“成教(jiao)化，助(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)倫”，所謂“成教(jiao)化”，即是(shi)說繪(hui)畫(hua)這門藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)可(ke)以(yi)(yi)幫(bang)助(zhu)(zhu)(zhu)統治階級成全(quan)教(jiao)育(yu)(yu)感化事業(ye)。“助(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)倫”是(shi)說繪(hui)畫(hua)這門藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)能(neng)夠幫(bang)助(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)們樹立(li)倫理道(dao)(dao)德。“成教(jiao)化”，談(tan)(tan)的(de)(de)(de)是(shi)政(zheng)治思想教(jiao)育(yu)(yu)。“助(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)倫”談(tan)(tan)的(de)(de)(de)是(shi)道(dao)(dao)德品質教(jiao)育(yu)(yu)。兩者都是(shi)談(tan)(tan)的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)作用。張彥(yan)遠(yuan)談(tan)(tan)到歷(li)史(shi)上有頭腦(nao)的(de)(de)(de)統治者是(shi)十分重(zhong)視(shi)繪(hui)畫(hua)的(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)作用。“以(yi)(yi)忠以(yi)(yi)孝，盡在(zai)(zai)于云臺；有烈有勛，皆登于麟閣(ge)。”這樣，就(jiu)(jiu)使人(ren)(ren)們“見(jian)(jian)善足(zu)以(yi)(yi)戒惡，見(jian)(jian)惡足(zu)以(yi)(yi)思賢”。他感慨地(di)說：“善哉！曹植有言曰：“觀畫(hua)者，見(jian)(jian)三皇(huang)五(wu)帝(di)，莫(mo)(mo)不仰戴；見(jian)(jian)三季異主，莫(mo)(mo)不悲惋；見(jian)(jian)篡(cuan)臣(chen)賊嗣(si)，莫(mo)(mo)不切(qie)齒；見(jian)(jian)高節妙士，莫(mo)(mo)不忘食(shi)；見(jian)(jian)忠臣(chen)死(si)難，莫(mo)(mo)不抗節；見(jian)(jian)放(fang)臣(chen)逐(zhu)子，莫(mo)(mo)不嘆(tan)息；見(jian)(jian)夫妒(du)婦，莫(mo)(mo)不側目(mu)；見(jian)(jian)令妃順后，莫(mo)(mo)不嘉貴。是(shi)知(zhi)存(cun)乎鑒(jian)戒者圖畫(hua)也(ye)，”張彥(yan)遠(yuan)引用的(de)(de)(de)曹植的(de)(de)(de)這一段(duan)話，深刻(ke)而生動的(de)(de)(de)說明了繪(hui)畫(hua)這門藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)在(zai)(zai)歷(li)史(shi)上的(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)作用是(shi)何等的(de)(de)(de)重(zhong)要。優秀的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)作品，總是(shi)在(zai)(zai)幫(bang)助(zhu)(zhu)(zhu)欣賞(shang)者認識生活(huo)的(de)(de)(de)同時，也(ye)就(jiu)(jiu)教(jiao)育(yu)(yu)著欣賞(shang)者對人(ren)(ren)、對生活(huo)采(cai)取(qu)正確的(de)(de)(de)看(kan)法和態度(du)。

張彥遠(yuan)還進一步說(shuo)(shuo)：“圖(tu)畫(hua)者有(you)國(guo)之(zhi)鴻寶，禮亂(luan)之(zhi)紀綱。”意思是說(shuo)(shuo)繪(hui)(hui)畫(hua)是治(zhi)國(guo)的(de)(de)(de)法寶，是治(zhi)理亂(luan)世(shi)的(de)(de)(de)根本，具有(you)明(ming)顯(xian)的(de)(de)(de)社(she)會政治(zhi)價值(zhi)。這種(zhong)“工具論在提高繪(hui)(hui)畫(hua)文化地位的(de)(de)(de)同時(shi)，卻又陷入了政治(zhi)說(shuo)(shuo)教、政治(zhi)圖(tu)解的(de)(de)(de)深(shen)淵，對后(hou)世(shi)乃至當(dang)下(xia)的(de)(de)(de)繪(hui)(hui)畫(hua)認識都有(you)深(shen)刻影響。

（二）首次提出“書畫同體(ti)，用筆同法”的觀(guan)點

在(zai)(zai)(zai)《歷(li)代名(ming)畫(hua)(hua)(hua)(hua)記?敘畫(hua)(hua)(hua)(hua)之(zhi)(zhi)源流》中，張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)彥(yan)(yan)遠認為(wei)(wei)在(zai)(zai)(zai)源頭上(shang)(shang)“書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)畫(hua)(hua)(hua)(hua)同(tong)(tong)(tong)體而(er)(er)未分(fen)(fen)”，此即(ji)至(zhi)今仍有(you)(you)爭議的(de)(de)(de)(de)(de)“書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)畫(hua)(hua)(hua)(hua)同(tong)(tong)(tong)源”說(shuo)。在(zai)(zai)(zai)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)彥(yan)(yan)遠看來(lai)，書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)畫(hua)(hua)(hua)(hua)同(tong)(tong)(tong)源，但之(zhi)(zhi)后(hou)各有(you)(you)側重(zhong)。“無(wu)以(yi)(yi)(yi)傳其(qi)意(yi)，故有(you)(you)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)；無(wu)以(yi)(yi)(yi)見其(qi)形(xing)，故有(you)(you)畫(hua)(hua)(hua)(hua)。”⑤這是論(lun)述書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)，繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)兩類藝術在(zai)(zai)(zai)源頭上(shang)(shang)相異的(de)(de)(de)(de)(de)經典認識(shi)，它(ta)說(shuo)明(ming)：書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)與(yu)(yu)(yu)繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展在(zai)(zai)(zai)唐之(zhi)(zhi)前即(ji)是并行的(de)(de)(de)(de)(de)，已經形(xing)成(cheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)藝術樣式，具有(you)(you)各自的(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)功用(yong)(yong)(yong)，審美(mei)特征和(he)審美(mei)方法(fa)(fa)(fa)(fa)，二者源相同(tong)(tong)(tong)，流不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)；有(you)(you)過(guo)(guo)(guo)交叉，更(geng)(geng)有(you)(you)分(fen)(fen)野。接著(zhu)，張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)彥(yan)(yan)遠對書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)與(yu)(yu)(yu)繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)別(bie)作(zuo)了進(jin)一(yi)(yi)步論(lun)證(zheng)，他說(shuo)：“圖(tu)(tu)(tu)載之(zhi)(zhi)意(yi)有(you)(you)三：一(yi)(yi)曰(yue)(yue)圖(tu)(tu)(tu)理(li)，卦象是也(ye)(ye)；二曰(yue)(yue)圖(tu)(tu)(tu)識(shi)，自學是也(ye)(ye)；三曰(yue)(yue)圖(tu)(tu)(tu)形(xing)，繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)是也(ye)(ye)。”⑥這里(li)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)僅(jin)區(qu)分(fen)(fen)了作(zuo)為(wei)(wei)藝術的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)，繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)與(yu)(yu)(yu)作(zuo)實(shi)用(yong)(yong)(yong)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)卦象的(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)，而(er)(er)且認為(wei)(wei)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)與(yu)(yu)(yu)繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)在(zai)(zai)(zai)變現對象上(shang)(shang)即(ji)已分(fen)(fen)道(dao)揚鑣：書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)是文字的(de)(de)(de)(de)(de)，繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)是圖(tu)(tu)(tu)像的(de)(de)(de)(de)(de)。同(tong)(tong)(tong)時(shi)(shi)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)彥(yan)(yan)遠認為(wei)(wei)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)與(yu)(yu)(yu)繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)過(guo)(guo)(guo)程也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)相同(tong)(tong)(tong)：“書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)則逡(qun)巡可成(cheng)，畫(hua)(hua)(hua)(hua)非歲(sui)月可就，所以(yi)(yi)(yi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)多于(yu)畫(hua)(hua)(hua)(hua)。”明(ming)確區(qu)分(fen)(fen)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)與(yu)(yu)(yu)繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)并不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)等于(yu)否定二者的(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)(zai)(zai)聯(lian)系。在(zai)(zai)(zai)“論(lun)顧陸張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)吳用(yong)(yong)(yong)筆(bi)(bi)(bi)”時(shi)(shi)，張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)彥(yan)(yan)遠將書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)與(yu)(yu)(yu)繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)融為(wei)(wei)一(yi)(yi)體，認為(wei)(wei)陸探(tan)微的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)筆(bi)(bi)(bi)畫(hua)(hua)(hua)(hua)直接發(fa)揮于(yu)王子敬(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)筆(bi)(bi)(bi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)。他說(shuo)：“系張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)芝學崔瑗(yuan)、杜甫草書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)之(zhi)(zhi)法(fa)(fa)(fa)(fa)，因而(er)(er)變之(zhi)(zhi)，已成(cheng)今草。書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)之(zhi)(zhi)體勢，一(yi)(yi)筆(bi)(bi)(bi)而(er)(er)成(cheng)，氣脈相連，隔行不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)斷(duan)。唯王子敬(jing)明(ming)其(qi)深旨，故行首之(zhi)(zhi)字往往繼其(qi)前行，世上(shang)(shang)謂之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)筆(bi)(bi)(bi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)。其(qi)后(hou)陸探(tan)微亦(yi)作(zuo)一(yi)(yi)筆(bi)(bi)(bi)畫(hua)(hua)(hua)(hua)，連綿不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)斷(duan)，故知書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)畫(hua)(hua)(hua)(hua)用(yong)(yong)(yong)筆(bi)(bi)(bi)同(tong)(tong)(tong)法(fa)(fa)(fa)(fa)。”通過(guo)(guo)(guo)分(fen)(fen)析陸探(tan)微的(de)(de)(de)(de)(de)用(yong)(yong)(yong)筆(bi)(bi)(bi)特色、聯(lian)系張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)僧繇與(yu)(yu)(yu)衛夫人“筆(bi)(bi)(bi)陣(zhen)圖(tu)(tu)(tu)”的(de)(de)(de)(de)(de)關系，更(geng)(geng)進(jin)一(yi)(yi)步證(zheng)實(shi)“書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)畫(hua)(hua)(hua)(hua)用(yong)(yong)(yong)筆(bi)(bi)(bi)同(tong)(tong)(tong)矣”。書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)與(yu)(yu)(yu)畫(hua)(hua)(hua)(hua)“用(yong)(yong)(yong)筆(bi)(bi)(bi)同(tong)(tong)(tong)法(fa)(fa)(fa)(fa)”的(de)(de)(de)(de)(de)觀點就像一(yi)(yi)首樂曲的(de)(de)(de)(de)(de)主旋(xuan)律在(zai)(zai)(zai)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)彥(yan)(yan)遠的(de)(de)(de)(de)(de)畫(hua)(hua)(hua)(hua)論(lun)中時(shi)(shi)時(shi)(shi)唱響(xiang)，為(wei)(wei)后(hou)世“直以(yi)(yi)(yi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)演畫(hua)(hua)(hua)(hua)法(fa)(fa)(fa)(fa)”的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)踐打下(xia)了理(li)論(lun)基(ji)礎。宋元之(zhi)(zhi)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)中書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)分(fen)(fen)更(geng)(geng)重(zhong)，有(you)(you)時(shi)(shi)畫(hua)(hua)(hua)(hua)面以(yi)(yi)(yi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)為(wei)(wei)主，詩、書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)、畫(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)合成(cheng)為(wei)(wei)時(shi)(shi)尚(shang)。

張(zhang)彥(yan)遠說：“是(shi)(shi)(shi)時(shi)(shi)也(ye)(ye)，書(shu)(shu)畫(hua)同(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)而(er)(er)未分，象(xiang)制(zhi)肇創(chuang)(chuang)而(er)(er)猶略。無(wu)以(yi)傳其(qi)意(yi)，故(gu)(gu)有書(shu)(shu)；無(wu)以(yi)見其(qi)形(xing)，故(gu)(gu)有畫(hua)。”又說：“按字(zi)(zi)學之部，其(qi)體(ti)(ti)(ti)有六：一古(gu)文(wen)(wen)，二奇字(zi)(zi)，三篆(zhuan)書(shu)(shu)，四佐書(shu)(shu)，五繆篆(zhuan)，六鳥(niao)(niao)書(shu)(shu)。在幡(fan)新(xin)上(shang)書(shu)(shu)端象(xiang)鳥(niao)(niao)頭者，則(ze)畫(hua)之流也(ye)(ye)。”根據(ju)考古(gu)成就(jiu)，張(zhang)彥(yan)遠所(suo)謂(wei)“書(shu)(shu)畫(hua)異名(ming)而(er)(er)同(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)”的(de)(de)(de)(de)(de)說法(fa)，是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)符(fu)合(he)(he)我國書(shu)(shu)畫(hua)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)。我國考古(gu)發(fa)(fa)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)最早的(de)(de)(de)(de)(de)作為象(xiang)形(xing)文(wen)(wen)字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)甲骨文(wen)(wen)，大(da)都(dou)是(shi)(shi)(shi)殷商時(shi)(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)字(zi)(zi)，距今(jin)不(bu)(bu)(bu)到(dao)四千年歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)。鳥(niao)(niao)蟲篆(zhuan)文(wen)(wen)則(ze)到(dao)了春秋戰國，比甲骨文(wen)(wen)出現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)更遲。而(er)(er)現(xian)在出土(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)時(shi)(shi)期時(shi)(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)彩(cai)陶、黑(hei)陶，距今(jin)已(yi)有七千至五千年的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)。西安半(ban)坡出土(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)彩(cai)陶盆中畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)人面(mian)紋(wen)、陜西姜寨出土(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)彩(cai)陶盆中畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)雙(shuang)魚和蛙(wa)紋(wen)、青海大(da)通(tong)孫家寨出土(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)“舞蹈紋(wen)彩(cai)陶盆”的(de)(de)(de)(de)(de)三組每組五個舞蹈人，都(dou)形(xing)象(xiang)生動，富(fu)于寫實能力(li)。而(er)(er)這些作品與所(suo)謂(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)河圖、洛書(shu)(shu)根本沒有共同(tong)(tong)(tong)之處，與鳥(niao)(niao)蟲篆(zhuan)文(wen)(wen)也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)。由此可(ke)知(zhi)“書(shu)(shu)畫(hua)異名(ming)而(er)(er)同(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)”是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)符(fu)合(he)(he)繪畫(hua)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)。張(zhang)彥(yan)遠提(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)“書(shu)(shu)畫(hua)同(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)”說，雖然(ran)不(bu)(bu)(bu)符(fu)合(he)(he)書(shu)(shu)畫(hua)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)，但張(zhang)彥(yan)遠研究(jiu)問題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)卻(que)是(shi)(shi)(shi)正(zheng)確的(de)(de)(de)(de)(de)。他說“是(shi)(shi)(shi)時(shi)(shi)也(ye)(ye)，書(shu)(shu)畫(hua)同(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)而(er)(er)未分，象(xiang)制(zhi)肇創(chuang)(chuang)而(er)(er)猶略。無(wu)以(yi)傳其(qi)意(yi)，故(gu)(gu)有書(shu)(shu)；無(wu)以(yi)見其(qi)形(xing)，故(gu)(gu)有畫(hua)。”這顯然(ran)是(shi)(shi)(shi)從(cong)社會發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)觀點，從(cong)不(bu)(bu)(bu)斷發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)著的(de)(de)(de)(de)(de)社會生活需要去考察文(wen)(wen)字(zi)(zi)和繪畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)。

“書(shu)(shu)畫(hua)(hua)同源”論(lun)(lun)與“用(yong)筆同法(fa)(fa)”論(lun)(lun)雖然在打造傳統(tong)中國“文(wen)人(ren)畫(hua)(hua)”方面(mian)功不(bu)可沒，但(dan)當(dang)毛筆為(wei)(wei)現代書(shu)(shu)寫工具所取代，書(shu)(shu)法(fa)(fa)的整體水平下降之(zhi)后，便(bian)開始制約傳統(tong)繪畫(hua)(hua)的發展(zhan)。有人(ren)認為(wei)(wei)當(dang)代中國畫(hua)(hua)的停滯乃至(zhi)倒(dao)(dao)退(tui)的重要原因之(zhi)一，即是(shi)由于(yu)當(dang)代書(shu)(shu)法(fa)(fa)的停滯與倒(dao)(dao)退(tui)。這(zhe)是(shi)一種頗為(wei)(wei)獨特的認識(shi)，其可取之(zhi)處在于(yu)，至(zhi)少它認同了書(shu)(shu)法(fa)(fa)與繪畫(hua)(hua)不(bu)可分(fen)割的親緣(yuan)關系，更是(shi)對傳統(tong)“書(shu)(shu)畫(hua)(hua)同源”，“用(yong)筆同法(fa)(fa)”思想的反思。

三、張(zhang)彥遠的繪畫品評

張(zhang)彥遠在(zai)《論名(ming)價品第》中，首(shou)先談到繪畫(hua)(hua)(hua)的(de)評價標準很不(bu)好定(ding)，他說：“書(shu)畫(hua)(hua)(hua)道殊，不(bu)可(ke)渾(hun)詰。書(shu)即約(yue)字(zi)以(yi)言價，畫(hua)(hua)(hua)則(ze)無涯以(yi)定(ding)名(ming)。況漢、魏、三(san)國(guo)，名(ming)綜已絕于代，今人貴耳賤目，罕能詳鑒；若傳授不(bu)昧，其物猶存，則(ze)為(wei)有國(guo)有家之(zhi)(zhi)重寶。晉之(zhi)(zhi)顧(gu)，宋之(zhi)(zhi)陸，梁之(zhi)(zhi)張(zhang)，首(shou)尾完全，為(wei)希代之(zhi)(zhi)珍，皆不(bu)可(ke)論價。如其偶獲方寸，便可(ke)持(chi)。”況且，“書(shu)則(ze)逡巡可(ke)成，畫(hua)(hua)(hua)非(fei)歲(sui)月可(ke)就，所以(yi)書(shu)多余畫(hua)(hua)(hua)，自古而然。”

盡管如(ru)此，張彥遠還是確立(li)了(le)一個(ge)繪畫(hua)作品的品評標準。

在(zai)繪畫(hua)(hua)品(pin)(pin)(pin)評(ping)方面，繼張(zhang)(zhang)懷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“神(shen)、妙(miao)、能(neng)”三品(pin)(pin)(pin)，朱景玄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“神(shen)、妙(miao)、能(neng)、逸(yi)”四格基礎上(shang)，張(zhang)(zhang)彥(yan)遠(yuan)(yuan)(yuan)又提出“自(zi)然(ran)(ran)、神(shen)、妙(miao)、精、謹細(xi)”五等，明(ming)確了對繪畫(hua)(hua)創(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)求(qiu)以及品(pin)(pin)(pin)評(ping)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)標(biao)準。張(zhang)(zhang)彥(yan)遠(yuan)(yuan)(yuan)在(zai)繪畫(hua)(hua)品(pin)(pin)(pin)評(ping)問題上(shang)立了兩個(ge)座(zuo)標(biao)：一(yi)個(ge)是(shi)橫坐標(biao)。對同一(yi)時期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繪畫(hua)(hua)作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)提出一(yi)個(ge)標(biao)準，即：“自(zi)然(ran)(ran)者(zhe)(zhe)為(wei)(wei)上(shang)品(pin)(pin)(pin)之(zhi)上(shang)，神(shen)者(zhe)(zhe)為(wei)(wei)上(shang)品(pin)(pin)(pin)之(zhi)中(zhong)(zhong)，妙(miao)者(zhe)(zhe)為(wei)(wei)上(shang)品(pin)(pin)(pin)之(zhi)下，精者(zhe)(zhe)為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)品(pin)(pin)(pin)之(zhi)上(shang)，謹而(er)細(xi)者(zhe)(zhe)定為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)品(pin)(pin)(pin)之(zhi)中(zhong)(zhong)。”這個(ge)橫坐標(biao)反映了張(zhang)(zhang)彥(yan)遠(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美學思(si)想。他把“自(zi)然(ran)(ran)者(zhe)(zhe)”定為(wei)(wei)上(shang)品(pin)(pin)(pin)之(zhi)上(shang)，什么是(shi)“自(zi)然(ran)(ran)者(zhe)(zhe)”呢？所謂“自(zi)然(ran)(ran)者(zhe)(zhe)”，應(ying)該是(shi)能(neng)夠真(zhen)實地反映客觀(guan)現實生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)，能(neng)夠使人(ren)(ren)感到有(you)一(yi)種生(sheng)活氣息(xi)，有(you)一(yi)種身臨(lin)其(qi)境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)情實感，而(er)不是(shi)虛假的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，矯(jiao)揉(rou)造作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。荊(jing)浩在(zai)《筆法(fa)(fa)記》中(zhong)(zhong)談到他在(zai)太行山洪谷畫(hua)(hua)松(song)樹時說：“攜筆復就寫之(zhi)，凡數萬(wan)本，方如(ru)其(qi)真(zhen)。”我想，張(zhang)(zhang)彥(yan)遠(yuan)(yuan)(yuan)所謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)然(ran)(ran)者(zhe)(zhe)”，從造型(xing)上(shang)那個(ge)來(lai)說就是(shi)荊(jing)浩所謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“方如(ru)其(qi)真(zhen)”。張(zhang)(zhang)彥(yan)遠(yuan)(yuan)(yuan)所謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)然(ran)(ran)者(zhe)(zhe)”，就繪畫(hua)(hua)技巧而(er)論(lun)，就應(ying)該是(shi)“隨心所欲不逾矩。”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)，就是(shi)石濤所說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“至人(ren)(ren)無法(fa)(fa)，非無法(fa)(fa)也。無法(fa)(fa)而(er)法(fa)(fa)，乃(nai)為(wei)(wei)至法(fa)(fa)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)。另一(yi)座(zuo)標(biao)是(shi)縱坐標(biao)對不同時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)有(you)一(yi)個(ge)品(pin)(pin)(pin)評(ping)標(biao)準，即在(zai)《論(lun)名價品(pin)(pin)(pin)第》一(yi)節中(zhong)(zhong)所定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)三古是(shi)較為(wei)(wei)合(he)適(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。即：“今分(fen)(fen)為(wei)(wei)三古以定貴賤。以漢、魏、三國(guo)為(wei)(wei)上(shang)古，……以晉、宋為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)古，……以齊、梁、北齊、后魏、陳、后周為(wei)(wei)下古，……隋及國(guo)初為(wei)(wei)近代(dai)之(zhi)價。”我們現在(zai)再分(fen)(fen)三古、近代(dai)和(he)現代(dai)，就又有(you)了自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)法(fa)(fa)，而(er)不能(neng)用張(zhang)(zhang)彥(yan)遠(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)法(fa)(fa)了。

張彥遠關于繪畫(hua)(hua)品評的標準和觀點是合(he)理的、科學的。此外，《歷代名畫(hua)(hua)記》對于師資(zi)傳授、山水畫(hua)(hua)演變(bian)、時代特點、書畫(hua)(hua)鑒藏等(deng)都(dou)有(you)詳盡的論述(shu)。

綜(zong)上所(suo)訴(su)，《歷代名畫(hua)(hua)記》是中國畫(hua)(hua)論(lun)史上不可(ke)多(duo)(duo)得的(de)(de)(de)優(you)秀著作，張彥(yan)遠(yuan)在其中提出并論(lun)述了許多(duo)(duo)繪畫(hua)(hua)藝術(shu)上十分精到，十分重(zhong)要的(de)(de)(de)觀(guan)點思(si)想(xiang)(xiang)，對(dui)前代藝術(shu)和美學思(si)想(xiang)(xiang)不但作了總(zong)結，而且在某些方面還(huan)有所(suo)豐富和發(fa)展，是一部(bu)極(ji)富價(jia)值的(de)(de)(de)空前巨著，張彥(yan)遠(yuan)自(zi)然(ran)成為(wei)卓有貢獻的(de)(de)(de)畫(hua)(hua)論(lun)大家。通過對(dui)張彥(yan)遠(yuan)繪畫(hua)(hua)理論(lun)的(de)(de)(de)學習，對(dui)我以后的(de)(de)(de)繪畫(hua)(hua)創作有很大的(de)(de)(de)影響(xiang)，對(dui)技法的(de)(de)(de)研究，對(dui)意境(jing)的(de)(de)(de)創造都有很大幫助。

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[2]屈(qu)健.中國美(mei)術史(shi)[M].西(xi)安(an)：西(xi)北大學出版社，2004.

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2005年(nian)7月,首屆華夏(xia)雅石(shi)(shi)(shi)藝(yi)術(shu)論(lun)壇以“奇石(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)否為(wei)(wei)藝(yi)術(shu)品(pin)”為(wei)(wei)題展開了學術(shu)討論(lun),參與名家(jia)各抒己見,但“是(shi)(shi)(shi)”與“不(bu)是(shi)(shi)(shi)”,沒有最終定論(lun);此后,上海藏家(jia)梁(liang)志偉以《奇石(shi)(shi)(shi)藝(yi)術(shu)品(pin)化將成(cheng)為(wei)(wei)潮(chao)流》一(yi)文明確(que)表(biao)態,但也(ye)僅是(shi)(shi)(shi)給處境略顯尷尬的(de)奇石(shi)(shi)(shi)一(yi)個比較(jiao)中和(he)的(de)定位(wei)。時隔幾載,業界均以奇石(shi)(shi)(shi)“是(shi)(shi)(shi)天(tian)然藝(yi)術(shu)品(pin)”和(he)“終究成(cheng)為(wei)(wei)藝(yi)術(shu)品(pin)”相守。但,只要塵埃尚(shang)未(wei)落定,就有被(bei)反復審視的(de)可能。

此(ci)文從藝術品、美學(xue)理論(lun)的專業(ye)視角入手,環環相(xiang)扣(kou),從正反兩(liang)方面對“奇(qi)石是藝術品”做了(le)相(xiang)應論(lun)證。刊登此(ci)文,只望給石界更充實的領悟。

有(you)人(ren)(ren)說,“奇(qi)(qi)石(shi)(shi)是具(ju)有(you)觀賞價值和收藏價值的天然(ran)(ran)石(shi)(shi)品(pin)”。這(zhe)種說法認為(wei)藝(yi)術(shu)品(pin)是人(ren)(ren)創(chuang)造的,能(neng)反映(ying)社會生活,而奇(qi)(qi)石(shi)(shi)是大(da)自然(ran)(ran)創(chuang)造的,不(bu)能(neng)反映(ying)社會生活,所以(yi)奇(qi)(qi)石(shi)(shi)不(bu)是藝(yi)術(shu)品(pin),沒(mei)有(you)藝(yi)術(shu)性(xing)。我(wo)們認為(wei),判定奇(qi)(qi)石(shi)(shi)是否為(wei)藝(yi)術(shu)品(pin),決(jue)定于其賴以(yi)產(chan)生的社會實(shi)踐(jian),而不(bu)是局限于一個僵(jiang)硬的概念。筆者擬(ni)從藝(yi)術(shu)品(pin)概念內涵擴展(zhan)的必然(ran)(ran)性(xing)和奇(qi)(qi)石(shi)(shi)文化實(shi)踐(jian)兩方面(mian)進行論證。

一、藝術品概念內涵擴展(zhan)的必然性

“春(chun)秋戰國時期(qi),從經(jing)濟基礎到上(shang)層建筑都經(jing)歷(li)著(zhu)急劇的(de)(de)(de)(de)動蕩和(he)變(bian)(bian)革。這(zhe)時,一(yi)(yi)方(fang)面(mian)是(shi)舊(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)階級(ji)關(guan)系(xi)正在瓦解、破裂;另一(yi)(yi)方(fang)面(mian)是(shi)新的(de)(de)(de)(de)社會力量不(bu)斷(duan)(duan)解放(fang)、壯大。在這(zhe)種情(qing)況(kuang)下,許多事物的(de)(de)(de)(de)稱(cheng)謂和(he)它(ta)所指的(de)(de)(de)(de)實(shi)際事物之間發生(sheng)了各種各樣的(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾。或是(shi)舊(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)稱(cheng)謂沒(mei)有改變(bian)(bian),但(dan)它(ta)所指的(de)(de)(de)(de)實(shi)際事物已經(jing)發生(sheng)了變(bian)(bian)化(hua);或是(shi)出現了新的(de)(de)(de)(de)事物,舊(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)稱(cheng)謂不(bu)足(zu)以表明它(ta)的(de)(de)(de)(de)新內(nei)(nei)容。這(zhe)樣一(yi)(yi)來(lai),就出現了所謂‘名實(shi)相(xiang)(xiang)怨’的(de)(de)(de)(de)狀況(kuang),先秦時期(qi)關(guan)于名實(shi)關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)爭論,正是(shi)在這(zhe)樣一(yi)(yi)種歷(li)史背景下提出來(lai)的(de)(de)(de)(de)。”(見《哲學三百體》第48頁(ye),夏乃儒(ru)主編,上(shang)海古籍出版社)這(zhe)表明文化(hua)的(de)(de)(de)(de)發展過程,就是(shi)舊(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)觀念(nian)(概(gai)(gai)(gai)(gai)念(nian))不(bu)斷(duan)(duan)消失(shi)、新的(de)(de)(de)(de)觀念(nian)(概(gai)(gai)(gai)(gai)念(nian))不(bu)斷(duan)(duan)形成的(de)(de)(de)(de)過程。春(chun)秋戰國時期(qi)刑名、名實(shi)之辯(bian)的(de)(de)(de)(de)結(jie)果,已經(jing)揭示了內(nei)(nei)涵(han)(han)隨(sui)外(wai)延(yan)變(bian)(bian)化(hua)而(er)變(bian)(bian)化(hua)的(de)(de)(de)(de)概(gai)(gai)(gai)(gai)念(nian)辯(bian)證法(fa)(fa)規(gui)律(lv)。越(yue)(yue)是(shi)具(ju)體概(gai)(gai)(gai)(gai)念(nian),如豬(zhu)、馬、牛、羊等,其名(概(gai)(gai)(gai)(gai)念(nian)的(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)涵(han)(han))實(shi)(概(gai)(gai)(gai)(gai)念(nian)的(de)(de)(de)(de)外(wai)延(yan))對(dui)(dui)應(ying)關(guan)系(xi)越(yue)(yue)相(xiang)(xiang)對(dui)(dui)穩(wen)定;越(yue)(yue)是(shi)抽象概(gai)(gai)(gai)(gai)念(nian),隨(sui)著(zhu)社會實(shi)踐的(de)(de)(de)(de)逐步深入,其內(nei)(nei)涵(han)(han)和(he)外(wai)延(yan)的(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)應(ying)關(guan)系(xi)發生(sheng)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)組(zu)變(bian)(bian)化(hua)越(yue)(yue)劇烈。(以上(shang)參見拙作(zuo)《奇(qi)石立法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)意義與可行性(xing)研究》一(yi)(yi)文)由此可見,當一(yi)(yi)種文化(hua)形態(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)容――概(gai)(gai)(gai)(gai)念(nian)的(de)(de)(de)(de)外(wai)延(yan)隨(sui)實(shi)踐的(de)(de)(de)(de)深化(hua)發生(sheng)了本質(zhi)變(bian)(bian)化(hua)時,規(gui)范這(zhe)種文化(hua)形態(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)思維形式――概(gai)(gai)(gai)(gai)念(nian)的(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)涵(han)(han)必(bi)然(ran)發生(sheng)相(xiang)(xiang)應(ying)的(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)化(hua),這(zhe)是(shi)概(gai)(gai)(gai)(gai)念(nian)辯(bian)證法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)基本規(gui)律(lv)。具(ju)體到文化(hua)藝術(shu)領域(yu),即藝術(shu)品概(gai)(gai)(gai)(gai)念(nian)的(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)涵(han)(han)隨(sui)藝術(shu)實(shi)踐的(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)化(hua)而(er)變(bian)(bian)化(hua)實(shi)為客觀必(bi)然(ran)。

二、奇石文化(hua)實踐(jian)對藝術(shu)品概念造成(cheng)的(de)沖擊

下(xia)面我(wo)(wo)們(men)來考察藝術品概念的外延都(dou)有哪些本質變(bian)化(hua),或說(shuo)奇石文化(hua)實踐在哪些方面的突(tu)破對原藝術品概念的內涵造成了(le)革命性沖擊。當代奇石文化(hua)實踐給我(wo)(wo)們(men)提供了(le)具(ju)體而典型(xing)的審(shen)美案(an)例,通過與(yu)藝術、美學理(li)論(lun)的結合,我(wo)(wo)們(men)可以(yi)了(le)解到奇石文化(hua)欣賞活(huo)動的基本特點(dian):

(一)奇石文化欣(xin)賞活動具有一般藝術活動的四要素特(te)征

“美(mei)國當代文藝(yi)(yi)(yi)(yi)批評(ping)家(jia)(jia)、康(kang)乃爾大學教(jiao)授(shou)艾布拉姆(mu)斯于1953年(nian)將藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)活動(dong)的要素歸結為(wei)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)品、藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)家(jia)(jia)、宇宙、觀賞(shang)(shang)者四(si)個(ge)方面。”(見《藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)概論》第10頁,李勝(sheng)利編著(zhu),中國傳媒大學出版社)我們(men)姑(gu)且簡稱為(wei)“四(si)要素說”。對(dui)比(bi)這個(ge)學說,奇(qi)石(shi)采集、裝飾、鑒賞(shang)(shang)和賞(shang)(shang)析藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)家(jia)(jia)構成的人(ren)才隊伍相(xiang)當于“藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)家(jia)(jia)”;“宇宙”范疇(chou),筆者理解它是(shi)一個(ge)包括(kuo)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)實踐、主(zhu)體活動(dong)環境及反(fan)映(ying)對(dui)象的“泛實踐”概念;奇(qi)石(shi)文化受眾(zhong)即(ji)觀賞(shang)(shang)者;奇(qi)石(shi)自(zi)然與“藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)品”相(xiang)對(dui)應。從奇(qi)石(shi)產出到受眾(zhong)欣(xin)賞(shang)(shang)的過(guo)程,具有藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)活動(dong)的四(si)要素特征。因此,奇(qi)石(shi)文化欣(xin)賞(shang)(shang)活動(dong)是(shi)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)活動(dong),這是(shi)奇(qi)石(shi)是(shi)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)品的論據之(zhi)一。

(二(er))奇(qi)石具(ju)有藝術品(pin)的結構(gou)

我(wo)(wo)們先(xian)來看一(yi)(yi)段關于(yu)藝術(shu)品(pin)結(jie)構(gou)(gou)的(de)論述(shu):“藝術(shu)作(zuo)(zuo)品(pin)(藝術(shu)品(pin))由文本(直接(jie)(jie)載(zai)(zai)體(ti)(ti)(ti))和(he)載(zai)(zai)體(ti)(ti)(ti)(間接(jie)(jie)載(zai)(zai)體(ti)(ti)(ti))構(gou)(gou)成。所謂(wei)文本,即(ji)(ji)我(wo)(wo)們通(tong)常(chang)意義上所說的(de)藝術(shu)作(zuo)(zuo)品(pin),是(shi)(shi)藝術(shu)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)影響(xiang)、作(zuo)(zuo)用于(yu)受體(ti)(ti)(ti)的(de)直接(jie)(jie)媒介(jie),由語言(yan)、結(jie)構(gou)(gou)、意象(xiang)、主(zhu)(zhu)題(ti)等層次構(gou)(gou)成。所謂(wei)載(zai)(zai)體(ti)(ti)(ti)(間接(jie)(jie)載(zai)(zai)體(ti)(ti)(ti)),即(ji)(ji)藝術(shu)作(zuo)(zuo)品(pin)寄身其上的(de)物(wu)質(zhi)手段,是(shi)(shi)藝術(shu)作(zuo)(zuo)品(pin)與主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)之(zhi)間的(de)媒介(jie),譬如,聲音是(shi)(shi)音樂的(de)載(zai)(zai)體(ti)(ti)(ti),畫(hua)布(bu)與顏料是(shi)(shi)繪(hui)畫(hua)的(de)載(zai)(zai)體(ti)(ti)(ti),膠片是(shi)(shi)電(dian)影的(de)載(zai)(zai)體(ti)(ti)(ti)。”(見(jian)《藝術(shu)概(gai)論》第(di)154頁,李(li)勝利編著,中國(guo)傳媒大(da)學(xue)出版社出版)由此可見(jian),奇石(shi)的(de)形(xing)(xing)象(xiang)(即(ji)(ji)意象(xiang))、意境、神韻、主(zhu)(zhu)題(ti)等層次結(jie)構(gou)(gou),是(shi)(shi)直接(jie)(jie)載(zai)(zai)體(ti)(ti)(ti),是(shi)(shi)意識(shi)形(xing)(xing)態(tai)的(de)藝術(shu)要素。形(xing)(xing)態(tai)、色彩、紋理、質(zhi)地等是(shi)(shi)間接(jie)(jie)載(zai)(zai)體(ti)(ti)(ti),是(shi)(shi)塑造藝術(shu)形(xing)(xing)象(xiang)的(de)物(wu)質(zhi)手段。兩種載(zai)(zai)體(ti)(ti)(ti)離不開(kai)物(wu)質(zhi)的(de)形(xing)(xing)成與演化過(guo)程,分化又統(tong)一(yi)(yi)于(yu)社會實踐。因此,奇石(shi)具有藝術(shu)品(pin)的(de)結(jie)構(gou)(gou)特征。這是(shi)(shi)奇石(shi)是(shi)(shi)藝術(shu)品(pin)的(de)又一(yi)(yi)論據。

(三)奇石具有藝術品的美學功能

1、從美(mei)(mei)(mei)(mei)的形態(tai)看(kan),奇石美(mei)(mei)(mei)(mei)具(ju)有現(xian)實美(mei)(mei)(mei)(mei)和反映美(mei)(mei)(mei)(mei)兩種形態(tai)。前者指自(zi)然美(mei)(mei)(mei)(mei),后者包(bao)括社會美(mei)(mei)(mei)(mei)、藝術美(mei)(mei)(mei)(mei)、形式美(mei)(mei)(mei)(mei)和科學美(mei)(mei)(mei)(mei)。

自然(ran)美 隨(sui)著人類社會實踐(jian)的(de)(de)(de)發展,自然(ran)人化程度不斷深(shen)化,奇(qi)石(shi)作為自然(ran)事物的(de)(de)(de)典型代(dai)表之一,逐漸(jian)進入(ru)人類的(de)(de)(de)實踐(jian)和認知范(fan)疇,成為人類審美實踐(jian)的(de)(de)(de)對(dui)象和結果。自然(ran)質樸的(de)(de)(de)感性特征(zheng),不僅契合(he)了現有(you)書法(fa)、繪畫(hua)、雕塑等(deng)造型藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)表現手法(fa)和效果,而且以自然(ran)天(tian)成、匪夷(yi)所思的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)形象超越傳統藝(yi)術(shu)形式(shi),大有(you)開宗立壇(tan)之勢(shi)。奇(qi)石(shi)美是自然(ran)人化和人的(de)(de)(de)本質力(li)量(liang)對(dui)象化雙(shuang)重作用的(de)(de)(de)結果。因此,自然(ran)美是奇(qi)石(shi)的(de)(de)(de)類本質所體(ti)現出的(de)(de)(de)現實美。

社(she)(she)會(hui)美(mei)(mei)(mei)(mei)和(he)(he)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)美(mei)(mei)(mei)(mei) 奇(qi)石(shi)反映(ying)美(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)形象性(xing)(xing)和(he)(he)審美(mei)(mei)(mei)(mei)主(zhu)體的(de)(de)(de)發現性(xing)(xing),引申出(chu)奇(qi)石(shi)的(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)美(mei)(mei)(mei)(mei)和(he)(he)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)美(mei)(mei)(mei)(mei)。奇(qi)石(shi)的(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)美(mei)(mei)(mei)(mei)是(shi)對現實社(she)(she)會(hui)美(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)反映(ying),奇(qi)石(shi)的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)美(mei)(mei)(mei)(mei)是(shi)就它與藝(yi)(yi)術(shu)(shu)美(mei)(mei)(mei)(mei)都具(ju)(ju)有以形象反映(ying)現實美(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)共性(xing)(xing)而言(yan)的(de)(de)(de),它們不是(shi)社(she)(she)會(hui)美(mei)(mei)(mei)(mei)和(he)(he)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)美(mei)(mei)(mei)(mei)本(ben)身(shen)。因此,我(wo)們不能(neng)以社(she)(she)會(hui)美(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)具(ju)(ju)體、生動性(xing)(xing)和(he)(he)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)美(mei)(mei)(mei)(mei) “自(zi)由”與“自(zi)主(zhu)”的(de)(de)(de)創造性(xing)(xing)否認奇(qi)石(shi)美(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)性(xing)(xing)和(he)(he)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)性(xing)(xing),進而否定(ding)奇(qi)石(shi)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)品的(de)(de)(de)定(ding)位(wei)。

形(xing)式(shi)美(mei)(mei)(mei) 形(xing)態、色彩(cai)、紋理(li)和(he)(he)質(zhi)地(di)(di)等自然形(xing)式(shi),本來有具體內容(rong),經(jing)過長期的(de)重復(fu)、仿制、演(yan)化和(he)(he)反映(ying),成(cheng)為脫離內容(rong)的(de)規范化形(xing)式(shi)。因此,奇(qi)石的(de)形(xing)態、色彩(cai)、紋理(li)和(he)(he)質(zhi)地(di)(di)可以作(zuo)為單獨的(de)審(shen)美(mei)(mei)(mei)對象(xiang)而成(cheng)為形(xing)式(shi)美(mei)(mei)(mei)。

科(ke)(ke)(ke)學(xue)美(mei) 隱含在(zai)奇石(shi)(shi)(shi)及其(qi)表現形式中(zhong)的(de)(de)(de)物質及生命演化信息(xi),是科(ke)(ke)(ke)學(xue)認(ren)識的(de)(de)(de)對(dui)象。在(zai)科(ke)(ke)(ke)學(xue)認(ren)識的(de)(de)(de)過程(cheng)中(zhong),作(zuo)為(wei)(wei)客體和(he)規律性(真(zhen))與主體和(he)目的(de)(de)(de)性(善)相統(tong)一的(de)(de)(de)美(mei)感,是引導科(ke)(ke)(ke)學(xue)家實現科(ke)(ke)(ke)學(xue)發明、發現的(de)(de)(de)重要途徑。有(you)(you)(you)科(ke)(ke)(ke)學(xue)素養的(de)(de)(de)賞石(shi)(shi)(shi)者,可以(yi)體會科(ke)(ke)(ke)學(xue)家探索(suo)過程(cheng)的(de)(de)(de)趣旨和(he)審美(mei)情感。因(yin)此,奇石(shi)(shi)(shi)具有(you)(you)(you)科(ke)(ke)(ke)學(xue)美(mei)。尤(you)其(qi)是礦晶、化石(shi)(shi)(shi)和(he)隕石(shi)(shi)(shi)等標本類奇石(shi)(shi)(shi),作(zuo)為(wei)(wei)科(ke)(ke)(ke)學(xue)美(mei)的(de)(de)(de)集中(zhong)體現者而具有(you)(you)(you)審美(mei)價值。利用現代科(ke)(ke)(ke)技(ji)手(shou)段(duan)觀察奇石(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)微觀審美(mei)特征和(he)利用現代科(ke)(ke)(ke)學(xue)理論提高主體的(de)(de)(de)審美(mei)能力是奇石(shi)(shi)(shi)科(ke)(ke)(ke)學(xue)審美(mei)手(shou)段(duan)的(de)(de)(de)兩個基本發展(zhan)方(fang)向。

奇石(shi)美(mei)包含(han)所有美(mei)的形(xing)(xing)(xing)態和種類。與(yu)傳(chuan)統(tong)美(mei)學的社(she)會美(mei)、自(zi)然(ran)美(mei)、藝術美(mei)、形(xing)(xing)(xing)式(shi)美(mei)、科學美(mei)的并(bing)列(lie)與(yu)辯證關系不同,奇石(shi)美(mei)是以自(zi)然(ran)美(mei)為(wei)基礎、社(she)會美(mei)和科學美(mei)為(wei)反映對(dui)象、藝術美(mei)和形(xing)(xing)(xing)式(shi)美(mei)為(wei)表現形(xing)(xing)(xing)式(shi)的塔形(xing)(xing)(xing)結構。

2、從美(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)本(ben)質和(he)(he)特(te)征(zheng)看(kan),奇(qi)(qi)石(shi)美(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)本(ben)質與(yu)傳(chuan)統(tong)美(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)本(ben)質相同,也是在(zai)人(ren)類(lei)實踐(jian)的(de)(de)(de)基礎(chu)上,主(zhu)客體(ti)交互作用的(de)(de)(de)產物,是反映人(ren)的(de)(de)(de)自(zi)由創(chuang)(chuang)造和(he)(he)生命活力(li)的(de)(de)(de)生動形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)。與(yu)“形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)”的(de)(de)(de)狹(xia)義(yi)感性(xing)物質創(chuang)(chuang)造說(shuo)不(bu)同,筆者(zhe)認(ren)(ren)為,奇(qi)(qi)石(shi)的(de)(de)(de)自(zi)然本(ben)質規定性(xing)與(yu)人(ren)工性(xing)的(de)(de)(de)矛盾,決定了(le)奇(qi)(qi)石(shi)“形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)”的(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)造性(xing),不(bu)能(neng)存在(zai)于“形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)”之(zhi)(zhi)內(nei),只能(neng)存在(zai)于“形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)”之(zhi)(zhi)外(wai)。存在(zai)于奇(qi)(qi)石(shi)的(de)(de)(de)采集、裝(zhuang)飾(shi)、鑒(jian)賞(shang)、展(zhan)出等感性(xing)物質的(de)(de)(de)選擇活動和(he)(he)奇(qi)(qi)石(shi)鑒(jian)賞(shang)過程中(zhong)的(de)(de)(de)理性(xing)發現兩種基本(ben)形(xing)(xing)式(shi)中(zhong)。奇(qi)(qi)石(shi)美(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)特(te)征(zheng)也具(ju)有美(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)性(xing)、感染性(xing)和(he)(he)社會性(xing)。由于奇(qi)(qi)石(shi)在(zai)表現人(ren)類(lei)認(ren)(ren)知范圍(wei)內(nei)的(de)(de)(de)社會和(he)(he)自(zi)然事(shi)物形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)同時,還表現人(ren)類(lei)認(ren)(ren)知范圍(wei)外(wai)的(de)(de)(de)社會和(he)(he)自(zi)然事(shi)物的(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang),以(yi)特(te)有的(de)(de)(de)形(xing)(xing)式(shi)豐富著人(ren)類(lei)對自(zi)然美(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)認(ren)(ren)識,所以(yi),奇(qi)(qi)石(shi)美(mei)(mei)(mei)(mei)具(ju)有傳(chuan)統(tong)美(mei)(mei)(mei)(mei)學形(xing)(xing)式(shi)并不(bu)突出的(de)(de)(de)自(zi)然性(xing)的(de)(de)(de)本(ben)質特(te)征(zheng)。

3、從美(mei)感的(de)產生看,奇(qi)石(shi)美(mei)感與一(yi)般(ban)美(mei)感既(ji)有相同(tong)點又有不同(tong)點。

相同(tong)點:都是(shi)在(zai)社會(hui)實(shi)踐的基礎上,由(you)(you)實(shi)用形(xing)式(shi)感(gan)到審(shen)美(mei)形(xing)式(shi)感(gan)、由(you)(you)不自覺到自覺、由(you)(you)狹窄(zhai)到廣闊(kuo)、由(you)(you)膚淺到細致深入的過程。是(shi)先民“比德”、“暢神”、“移(yi)情(qing)”等(deng)審(shen)美(mei)實(shi)踐的結果或產物(wu)。

不(bu)同(tong)點(dian):奇石美(mei)感(gan)是借鑒繪畫、雕塑藝(yi)術的(de)審美(mei)模(mo)式或(huo)經(jing)驗,以現代(dai)美(mei)學理論(lun)為指導(dao)和最(zui)新發展(zhan)形(xing)式的(de)藝(yi)術感(gan)知(zhi)。

4、從美(mei)感的(de)(de)特征(zheng)看,奇石美(mei)感與(yu)傳(chuan)統美(mei)感的(de)(de)特征(zheng)有同有異。

直(zhi)覺性:傳統(tong)美(mei)感(gan)有潛藏著理(li)性的(de)個體直(zhi)覺性,本質上(shang)是(shi)直(zhi)覺審(shen)美(mei)。奇石(shi)美(mei)感(gan)是(shi)個體直(zhi)覺性與理(li)性認識的(de)統(tong)一,本質上(shang)是(shi)理(li)性感(gan)悟(wu),是(shi)“養(yang)眼、養(yang)心和悟(wu)道(dao)”的(de)升(sheng)華(hua)過程。

情(qing)感(gan)性:傳統美感(gan)和奇石(shi)美感(gan)都(dou)是人在自(zi)己所創造(zao)(或選(xuan)擇)的(de)(de)(de)對象世(shi)界中(zhong)直觀自(zi)身的(de)(de)(de)心理活動,是區別于科(ke)學意(yi)識(shi)、道德意(yi)識(shi)的(de)(de)(de)對對象世(shi)界的(de)(de)(de)特殊反映(ying)形(xing)式(shi),是以認識(shi)為前(qian)提的(de)(de)(de)情(qing)感(gan)判斷。

愉悅性(xing):奇石(shi)美感(gan)(gan)與(yu)(yu)一(yi)般(ban)美感(gan)(gan)是相同的。從個體(ti)審美看,表現為無功(gong)利的純(chun)審美性(xing);從歷史唯物主義的觀點看,個體(ti)超(chao)功(gong)利審美所(suo)依賴(lai)的觀念,卻是功(gong)利的延伸(shen)物。所(suo)以,奇石(shi)美感(gan)(gan)和傳統美感(gan)(gan)都是個體(ti)無功(gong)利性(xing)與(yu)(yu)社會功(gong)利性(xing)的統一(yi)。

(四)奇石(shi)(及(ji)文化欣(xin)賞(shang)活(huo)動)與傳統(tong)藝(yi)術(shu)品(及(ji)藝(yi)術(shu)活(huo)動)比(bi)較

綜合以上(shang)三點,可比較如(ru)下:

相同點:(1)奇(qi)石(shi)(shi)文化欣賞(shang)活(huo)動(dong)與傳統(tong)(tong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)活(huo)動(dong)都(dou)(dou)(dou)具(ju)有(you)四要素特(te)征。(2)奇(qi)石(shi)(shi)和造型藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)品的結(jie)構都(dou)(dou)(dou)由直接(jie)載(zai)體和間接(jie)載(zai)體組(zu)成。(3)都(dou)(dou)(dou)有(you)自然(ran)美、社會美、藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)美、形(xing)式美和科學美五(wu)類美學形(xing)態(tai)。(4)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)性都(dou)(dou)(dou)通過(guo)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)形(xing)象反映社會生活(huo)、表(biao)達思(si)想感情的完美程度得以(yi)體現。(5)塑(su)造藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)形(xing)象的手(shou)段都(dou)(dou)(dou)是形(xing)態(tai)、色彩、線條(或紋理)或質地。(6)傳統(tong)(tong)造型藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)規律對奇(qi)石(shi)(shi)欣賞(shang)活(huo)動(dong)具(ju)有(you)借鑒(jian)意(yi)義,遵循基本相同的審(shen)美規律。(7)都(dou)(dou)(dou)具(ju)有(you)審(shen)美價值(zhi)。(8)都(dou)(dou)(dou)具(ju)有(you)保值(zhi)、流通功(gong)能,因(yin)而(er)具(ju)有(you)收藏(zang)價值(zhi)。

不(bu)同點(dian)是(shi)(shi):(1)傳(chuan)統(tong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)主體(ti)是(shi)(shi)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)家(jia)(jia),藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)家(jia)(jia)是(shi)(shi)具(ju)(ju)體(ti)的(de)(de)(de)(de)人或有組織的(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)集(ji)體(ti),創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)活(huo)(huo)動(dong)基本是(shi)(shi)一(yi)次性(xing)完(wan)(wan)(wan)(wan)成(cheng)(cheng)。完(wan)(wan)(wan)(wan)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)標(biao)(biao)志是(shi)(shi)產(chan)(chan)品(pin)的(de)(de)(de)(de)產(chan)(chan)出(chu)。奇石(shi)文化欣賞(shang)活(huo)(huo)動(dong)是(shi)(shi)“人的(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)造和(he)(he)大(da)自然創(chuang)(chuang)造的(de)(de)(de)(de)統(tong)一(yi)”(見陳慧明(ming)《淺論我國賞(shang)石(shi)文化現狀與展(zhan)(zhan)望》)。創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)活(huo)(huo)動(dong)是(shi)(shi)由采集(ji)、裝飾(shi)、鑒(jian)賞(shang)和(he)(he)展(zhan)(zhan)出(chu)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)人才結(jie)構(gou),獨立或分散逐步完(wan)(wan)(wan)(wan)成(cheng)(cheng)。完(wan)(wan)(wan)(wan)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)標(biao)(biao)志是(shi)(shi)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)形(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(譜(pu))的(de)(de)(de)(de)確(que)立和(he)(he)擺放方式(shi)的(de)(de)(de)(de)確(que)定(ding)。(2)在(zai)(zai)由生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)到(dao)消費的(de)(de)(de)(de)全過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)中,傳(chuan)統(tong)造型藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)是(shi)(shi)先有藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)意(yi)(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang),再(zai)有藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)形(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang),最后(hou)又有藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)意(yi)(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)形(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)已經(jing)產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)相(xiang)(xiang)對穩定(ding)。兩(liang)個(ge)(ge)(ge)意(yi)(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)分布(bu)分明(ming)和(he)(he)作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)不(bu)同。第一(yi)個(ge)(ge)(ge)意(yi)(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)來源于藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)積累。意(yi)(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)向形(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)化,在(zai)(zai)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)感性(xing)物質的(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)造活(huo)(huo)動(dong)中完(wan)(wan)(wan)(wan)成(cheng)(cheng)。在(zai)(zai)消費者(zhe)的(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)中,完(wan)(wan)(wan)(wan)成(cheng)(cheng)由藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)品(pin)的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)到(dao)消費審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)主體(ti)的(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)意(yi)(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)化。在(zai)(zai)奇石(shi)文化欣賞(shang)活(huo)(huo)動(dong)中,也有藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)形(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)和(he)(he)意(yi)(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。當奇石(shi)進入第一(yi)個(ge)(ge)(ge)采集(ji)收藏者(zhe)的(de)(de)(de)(de)收藏審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)中,審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)意(yi)(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)和(he)(he)形(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)就結(jie)伴產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng),審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)形(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(譜(pu))隨擺放方式(shi)的(de)(de)(de)(de)確(que)定(ding)而相(xiang)(xiang)對確(que)定(ding)。當這種形(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)在(zai)(zai)展(zhan)(zhan)出(chu)或流通(tong)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)中得到(dao)普遍認可,或者(zhe)被具(ju)(ju)有相(xiang)(xiang)應(ying)資歷的(de)(de)(de)(de)鑒(jian)賞(shang)家(jia)(jia)鑒(jian)評后(hou),審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)形(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)轉(zhuan)化為藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)形(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。當奇石(shi)進入愛(ai)好(hao)者(zhe)(消費者(zhe))的(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)消費過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)中,藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)形(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)最終轉(zhuan)化為藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)意(yi)(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。奇石(shi)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)形(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)和(he)(he)意(yi)(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)不(bu)像傳(chuan)統(tong)造型藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)那樣易于區(qu)分,因而有較多的(de)(de)(de)(de)再(zai)發現機會(hui)。(3)傳(chuan)統(tong)造型藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)造性(xing),體(ti)現于藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)形(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)之內,奇石(shi)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)造性(xing)體(ti)現于藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)形(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)之外。(4)五類美(mei)(mei)(mei)學形(xing)(xing)(xing)(xing)態的(de)(de)(de)(de)結(jie)構(gou)不(bu)同。

三、奇石藝術品悖(bei)論辨析

要(yao)論(lun)(lun)證奇(qi)石(shi)(shi)是(shi)(shi)藝(yi)術(shu)(shu)品,除了正(zheng)面論(lun)(lun)證之(zhi)外,還(huan)要(yao)從反面論(lun)(lun)證一些代(dai)表性(xing)觀(guan)(guan)(guan)(guan)點的(de)(de)(de)(de)錯誤和局限性(xing)。本(ben)文開篇所引(yin)觀(guan)(guan)(guan)(guan)點和美學(xue)(xue)家(jia)(jia)王朝聞只承認奇(qi)石(shi)(shi)“具有相對(dui)意(yi)義的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)性(xing)”而不(bu)是(shi)(shi)“藝(yi)術(shu)(shu)品”的(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)(guan)點是(shi)(shi)一脈相承的(de)(de)(de)(de),是(shi)(shi)流與源的(de)(de)(de)(de)關系(xi)。因(yin)而后者是(shi)(shi)我們論(lun)(lun)證的(de)(de)(de)(de)重(zhong)點。誠然,作為(wei)唯一一個關心、垂顧奇(qi)石(shi)(shi)文化(hua)(hua)事業的(de)(de)(de)(de)大(da)師(shi)級雕塑(su)藝(yi)術(shu)(shu)家(jia)(jia)、美學(xue)(xue)家(jia)(jia)、藝(yi)術(shu)(shu)理(li)論(lun)(lun)家(jia)(jia),留下堪稱經典的(de)(de)(de)(de)《石(shi)(shi)道因(yin)緣》等(deng)宏論(lun)(lun),我們每一位(wei)石(shi)(shi)友都發自內心地感謝(xie)他。但為(wei)了實現大(da)師(shi)“終有一天能夠穿越(yue)探索石(shi)(shi)道的(de)(de)(de)(de)艱(jian)辛,出現系(xi)統化(hua)(hua)、民族化(hua)(hua)為(wei)舉世(shi)公認、名實相符的(de)(de)(de)(de)賞石(shi)(shi)美學(xue)(xue)”(見(jian)《石(shi)(shi)道因(yin)緣》第150頁(ye),王朝聞著,浙江人民美術(shu)(shu)出版(ban)社)的(de)(de)(de)(de)愿望,我們不(bu)得不(bu)對(dui)大(da)師(shi)的(de)(de)(de)(de)部分觀(guan)(guan)(guan)(guan)點提出保留意(yi)見(jian)。

“客(ke)(ke):對(dui)(dui)于觀(guan)賞石(shi)(shi)(shi)(shi),有人(ren)說(shuo)(shuo)它也是(shi)(shi)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)品(pin),你(ni)說(shuo)(shuo)對(dui)(dui)嗎?主:我先問你(ni)觀(guan)賞石(shi)(shi)(shi)(shi)所引(yin)起(qi)(qi)的(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)感(gan)(gan),和藝(yi)(yi)術(shu)(shu)品(pin)所引(yin)起(qi)(qi)的(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)感(gan)(gan),對(dui)(dui)你(ni)有沒有明顯的(de)(de)差(cha)別?客(ke)(ke):不(bu)消說(shuo)(shuo),藝(yi)(yi)術(shu)(shu)不(bu)止反映客(ke)(ke)觀(guan)的(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei),它還創(chuang)造藝(yi)(yi)術(shu)(shu)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)……石(shi)(shi)(shi)(shi)頭雖能(neng)引(yin)起(qi)(qi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)感(gan)(gan),但(dan)這種美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)與(yu)(yu)人(ren)們精心(xin)創(chuang)造的(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)不(bu)同(tong)。”(同(tong)上,第12頁)用(yong)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)感(gan)(gan)的(de)(de)差(cha)異性(xing)否定奇石(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)品(pin)。這是(shi)(shi)大師否定奇石(shi)(shi)(shi)(shi)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)品(pin)的(de)(de)第一(yi)個觀(guan)點。從本質(zhi)上講奇石(shi)(shi)(shi)(shi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)是(shi)(shi)自然(ran)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei),進(jin)一(yi)步說(shuo)(shuo),奇石(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)自然(ran)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)中契合了(le)社會(hui)生活(huo)、自然(ran)事(shi)物的(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)形(xing)(xing)象(xiang),具有社會(hui)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)、藝(yi)(yi)術(shu)(shu)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei),與(yu)(yu)傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)平(ping)衡(heng)、對(dui)(dui)稱、整齊劃一(yi)、隨心(xin)所欲等“主觀(guan)性(xing)與(yu)(yu)獨(du)創(chuang)性(xing)”的(de)(de)特點不(bu)能(neng)等而論之。但(dan)它對(dui)(dui)社會(hui)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)和自然(ran)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)表(biao)現力,是(shi)(shi)傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)家意(yi)想不(bu)到、傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)無法企及的(de)(de)。因此,奇石(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)是(shi)(shi)對(dui)(dui)傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)(人(ren)工)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)拓展與(yu)(yu)補充。奇石(shi)(shi)(shi)(shi)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)與(yu)(yu)傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)是(shi)(shi)對(dui)(dui)立統(tong)(tong)(tong)一(yi)關系(xi)。用(yong)傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)感(gan)(gan)的(de)(de)標準去衡(heng)量奇石(shi)(shi)(shi)(shi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei),就是(shi)(shi)只看(kan)到事(shi)物的(de)(de)差(cha)異性(xing)沒看(kan)到事(shi)物的(de)(de)統(tong)(tong)(tong)一(yi)性(xing),是(shi)(shi)形(xing)(xing)而上學藝(yi)(yi)術(shu)(shu)觀(guan)的(de)(de)表(biao)現形(xing)(xing)式(shi)。

“主(zhu):說簡單點,凡是(shi)(shi)未經過人類加工(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)賞(shang)(shang)對(dui)象(xiang)(xiang)(xiang),包括具有審美作用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)石(shi)(shi)(shi)頭,不(bu)論它的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)(xing)體(ti)、色彩、斑紋和(he)硬(ying)度多么接(jie)近動(dong)(dong)人的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)品(pin)(pin),我(wo)只(zhi)承認(ren)它們(men)具有相對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)性(xing)(xing)(xing)(xing)。客:‘品(pin)(pin)’與(yu)‘性(xing)(xing)(xing)(xing)’的(de)(de)(de)(de)(de)概念不(bu)能(neng)(neng)混淆。觀(guan)賞(shang)(shang)石(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)美,在(zai)(zai)于(yu)(yu)觀(guan)賞(shang)(shang)主(zhu)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)發現,而不(bu)在(zai)(zai)于(yu)(yu)它的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)造。”(同(tong)(tong)上(shang),第(di)(di)12頁(ye))用(yong)感(gan)(gan)(gan)性(xing)(xing)(xing)(xing)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)活(huo)(huo)動(dong)(dong)對(dui)藝(yi)術(shu)形(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)規范性(xing)(xing)(xing)(xing),否定奇石(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)品(pin)(pin)定位。這是(shi)(shi)大(da)師否定奇石(shi)(shi)(shi)藝(yi)術(shu)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)(di)二個觀(guan)點。我(wo)們(men)擁護大(da)師對(dui)“感(gan)(gan)(gan)性(xing)(xing)(xing)(xing)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)活(huo)(huo)動(dong)(dong)”的(de)(de)(de)(de)(de)堅(jian)持(chi)(chi),因為(wei)這是(shi)(shi)唯物(wu)(wu)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本路線(xian)。不(bu)堅(jian)持(chi)(chi)這條(tiao)基(ji)本路線(xian),藝(yi)術(shu)品(pin)(pin)概念將變(bian)得寬泛無(wu)比,所有具審美功能(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)景物(wu)(wu)都(dou)將進入藝(yi)術(shu)品(pin)(pin)范疇,這無(wu)異于(yu)(yu)取消藝(yi)術(shu)品(pin)(pin)概念的(de)(de)(de)(de)(de)規范性(xing)(xing)(xing)(xing)。大(da)師認(ren)為(wei)“從事(shi)選石(shi)(shi)(shi)、配基(ji)座、選擇(ze)拍攝角(jiao)度和(he)命名等(deng)活(huo)(huo)動(dong)(dong)……這一(yi)切活(huo)(huo)動(dong)(dong)都(dou)具有一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)造性(xing)(xing)(xing)(xing);不(bu)過,這些活(huo)(huo)動(dong)(dong)還(huan)不(bu)會從根本上(shang)改(gai)變(bian)觀(guan)賞(shang)(shang)石(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)審美特性(xing)(xing)(xing)(xing)與(yu)價值”(同(tong)(tong)上(shang),第(di)(di)17頁(ye)),“能(neng)(neng)夠發現觀(guan)賞(shang)(shang)石(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)美,也表現出(chu)主(zhu)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)受有創(chuang)(chuang)造性(xing)(xing)(xing)(xing)。但實際上(shang)并沒有改(gai)造觀(guan)賞(shang)(shang)對(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)”(同(tong)(tong)上(shang),第(di)(di)12頁(ye))。由此可見,大(da)師對(dui)“選石(shi)(shi)(shi)、配基(ji)座”等(deng)感(gan)(gan)(gan)性(xing)(xing)(xing)(xing)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)活(huo)(huo)動(dong)(dong)和(he)感(gan)(gan)(gan)受發現過程的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)造性(xing)(xing)(xing)(xing)地(di)肯定與(yu)對(dui)藝(yi)術(shu)形(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)感(gan)(gan)(gan)性(xing)(xing)(xing)(xing)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)創(chuang)(chuang)造性(xing)(xing)(xing)(xing)地(di)堅(jian)持(chi)(chi)。但他忽視了(le)奇石(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)本質(zhi)(zhi)(zhi)規定性(xing)(xing)(xing)(xing)與(yu)人工(gong)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾決(jue)定了(le)奇石(shi)(shi)(shi)“形(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)”的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)造性(xing)(xing)(xing)(xing),不(bu)能(neng)(neng)存在(zai)(zai)于(yu)(yu)“形(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)”之(zhi)內(nei),只(zhi)能(neng)(neng)存在(zai)(zai)于(yu)(yu)“形(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)”之(zhi)外(wai)。存在(zai)(zai)于(yu)(yu)奇石(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)采(cai)集、裝飾、鑒賞(shang)(shang)、展(zhan)出(chu)等(deng)感(gan)(gan)(gan)性(xing)(xing)(xing)(xing)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)選擇(ze)活(huo)(huo)動(dong)(dong)與(yu)奇石(shi)(shi)(shi)鑒賞(shang)(shang)審美過程中發現性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)。在(zai)(zai)互為(wei)前提的(de)(de)(de)(de)(de)條(tiao)件下,感(gan)(gan)(gan)性(xing)(xing)(xing)(xing)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)選擇(ze)活(huo)(huo)動(dong)(dong)和(he)鑒賞(shang)(shang)過程中的(de)(de)(de)(de)(de)發現都(dou)具有“創(chuang)(chuang)造性(xing)(xing)(xing)(xing)”。

美學家王朝(chao)聞雖然發現了奇(qi)石文化(hua)欣(xin)賞(shang)活動中的(de)(de)(de)創造性,但囿于藝術(shu)品概(gai)念(nian)的(de)(de)(de)既(ji)定模式,得出(chu)了違反(fan)概(gai)念(nian)辯證法的(de)(de)(de)錯誤結論(lun),不經意間為奇(qi)石文化(hua)設置了新的(de)(de)(de)障礙(ai),這是奇(qi)石文化(hua)理(li)論(lun)建(jian)構中必須揚(yang)棄(qi)的(de)(de)(de)。

四、結論

篇10

[論文摘(zhai)要】中(zhong)國(guo)山水畫(hua)與油畫(hua)風景(jing)兩大繪(hui)畫(hua)的(de)(de)(de)(de)形成，歸根于(yu)他(ta)們(men)各自哲學與美學理念的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)同(tong)(tong)，兩者存在鮮明的(de)(de)(de)(de)差異性(xing)。中(zhong)國(guo)人信(xin)仰天人合(he)(he)一的(de)(de)(de)(de)哲學觀(guan)，中(zhong)國(guo)繪(hui)畫(hua)注(zhu)重(zhong)重(zhong)心(xin)略物(wu)(wu)，注(zhu)重(zhong)表達畫(hua)家的(de)(de)(de)(de)主觀(guan)精神和理想，在繪(hui)畫(hua)中(zhong)追(zhui)求(qiu)達到(dao)氣(qi)韻生(sheng)動(dong)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術效果(guo)。西方(fang)繪(hui)畫(hua)遵循天人相(xiang)勝的(de)(de)(de)(de)哲學觀(guan)，偏重(zhong)描繪(hui)客觀(guan)對象的(de)(de)(de)(de)外在形態，采用(yong)科(ke)學與藝(yi)(yi)(yi)術相(xiang)結合(he)(he)的(de)(de)(de)(de)方(fang)法塑造(zao)物(wu)(wu)體，追(zhui)求(qiu)真實再現客觀(guan)物(wu)(wu)象的(de)(de)(de)(de)理念。通過相(xiang)互比較(jiao)研究，有助于(yu)藝(yi)(yi)(yi)術家和鑒賞者運用(yong)不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術觀(guan)念和方(fang)法，創造(zao)和鑒賞不(bu)(bu)同(tong)(tong)民族(zu)的(de)(de)(de)(de)繪(hui)幽藝(yi)(yi)(yi)術，獲得各不(bu)(bu)相(xiang)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)思想啟迪和審美享受。

中(zhong)國(guo)傳(chuan)統(tong)山水畫與油畫風景(jing)是(shi)中(zhong)西(xi)繪畫的(de)重(zhong)要(yao)組(zu)成部分(fen)，在畫壇中(zhong)起(qi)著舉足輕重(zhong)的(de)作用(yong)。他(ta)們作為中(zhong)西(xi)方兩(liang)(liang)種不同(tong)類型的(de)繪畫藝術形式，表現(xian)對象都是(shi)以自然景(jing)觀，但繪畫形式卻(que)采用(yong)兩(liang)(liang)種不同(tong)的(de)審美理念形成了(le)獨(du)特的(de)風格。

一、油(you)畫風景美學觀念

西方(fang)近現代(dai)文化(hua)主要是從古(gu)希(xi)臘羅(luo)馬的(de)(de)異教文化(hua)，再經(jing)過以(yi)希(xi)伯來(lai)文化(hua)為源頭的(de)(de)中(zhong)世紀基(ji)督教文明演變過來(lai)的(de)(de)。也就是說(shuo)，迄至(zhi)今日仍在西方(fang)文化(hua)中(zhong)活躍地起作用(yong)的(de)(de)兩大源泉，一(yi)個是古(gu)希(xi)臘羅(luo)馬的(de)(de)文化(hua)，一(yi)個是基(ji)督教的(de)(de)文化(hua)。

古(gu)希(xi)(xi)(xi)臘(la)(la)(la)人在文(wen)學(xue)(xue)、藝術(shu)、科學(xue)(xue)、哲學(xue)(xue)等方(fang)面都創造了輝(hui)煌的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)就(jiu)(jiu)，對歐洲文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展產生了深遠的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響。希(xi)(xi)(xi)臘(la)(la)(la)藝術(shu)在現(xian)(xian)在看來，它的(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)高(gao)度(du)仍是史無前例的(de)(de)(de)(de)(de)。恩格斯(si)曾經說過:“沒有(you)希(xi)(xi)(xi)臘(la)(la)(la)和(he)古(gu)羅馬奠定的(de)(de)(de)(de)(de)基礎，就(jiu)(jiu)不(bu)可能有(you)現(xian)(xian)代的(de)(de)(de)(de)(de)歐洲。”古(gu)希(xi)(xi)(xi)臘(la)(la)(la)倫理(li)學(xue)(xue)和(he)價值觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)基本特(te)征則(ze)表現(xian)(xian)為尚(shang)知和(he)崇(chong)理(li)，理(li)智、哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)沉思被強(qiang)調(diao)為最高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)德性(xing)。古(gu)希(xi)(xi)(xi)臘(la)(la)(la)的(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)表現(xian)(xian)為“模仿”，主張(zhang)以冷靜(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)、客觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)態度(du)去再現(xian)(xian)自然，情感(gan)不(bu)占主要作用(yong)，而理(li)性(xing)因素則(ze)占了上風，強(qiang)調(diao)藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)真實。雕(diao)塑和(he)建(jian)(jian)筑(zhu)是希(xi)(xi)(xi)臘(la)(la)(la)藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)最高(gao)成(cheng)(cheng)就(jiu)(jiu)，希(xi)(xi)(xi)臘(la)(la)(la)的(de)(de)(de)(de)(de)雕(diao)塑和(he)建(jian)(jian)筑(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)立體(ti)造型、渾(hun)圓(yuan)厚實的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)積、光影(ying)下雕(diao)塑的(de)(de)(de)(de)(de)明(ming)暗(an)變(bian)化、雕(diao)塑在光影(ying)下的(de)(de)(de)(de)(de)氣氛、建(jian)(jian)筑(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)間結構、體(ti)積等等，充分體(ti)現(xian)(xian)了希(xi)(xi)(xi)臘(la)(la)(la)藝術(shu)尚(shang)知與崇(chong)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)念，這些都直接的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響了西方(fang)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)寫(xie)實技法的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)向(xiang)，使西方(fang)繪畫(hua)朝(chao)著注重(zhong)體(ti)積、注重(zhong)寫(xie)實的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)向(xiang)發(fa)展。油畫(hua)風景亦是如此，追求物(wu)像的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)積感(gan)、真實感(gan)、可觸摸感(gan)，以及物(wu)像所在的(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)間的(de)(de)(de)(de)(de)光感(gan)與氛圍(wei)。畫(hua)面營造出一種真實空(kong)間的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)覺，這些無不(bu)來源于希(xi)(xi)(xi)臘(la)(la)(la)的(de)(de)(de)(de)(de)雕(diao)塑和(he)建(jian)(jian)筑(zhu)藝術(shu)。

到了(le)(le)中(zhong)世(shi)紀，基督(du)教文(wen)化(hua)(hua)(hua)占有(you)絕對的(de)(de)(de)統治地位，它(ta)是西(xi)方文(wen)明之(zhi)源(yuan)(yuan)一兩希(xi)(xi)文(wen)明(希(xi)(xi)伯來文(wen)明和希(xi)(xi)臘(la)文(wen)明)的(de)(de)(de)結晶。這(zhe)也(ye)就(jiu)(jiu)決定(ding)了(le)(le)那(nei)時(shi)的(de)(de)(de)生活方式和社(she)(she)會意識形態必然會帶有(you)濃烈的(de)(de)(de)宗教色(se)彩(cai)，它(ta)構成了(le)(le)西(xi)方社(she)(she)會兩千年來的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)傳統和特色(se)，并影響(xiang)到世(shi)界廣大地區的(de)(de)(de)歷史發(fa)展(zhan)(zhan)和文(wen)化(hua)(hua)(hua)進程。那(nei)時(shi)一切的(de)(de)(de)造(zao)(zao)型藝術(shu)的(de)(de)(de)最終目的(de)(de)(de)都必須(xu)服務(wu)于(yu)宗教。基督(du)教美(mei)術(shu)的(de)(de)(de)作品內容它(ta)以(yi)宣傳基督(du)教的(de)(de)(de)教義和講解《圣經》的(de)(de)(de)故事為宗旨(zhi)，上(shang)帝在(zai)他們(men)的(de)(de)(de)眼里是世(shi)界與美(mei)的(de)(de)(de)創造(zao)(zao)者，對外(wai)在(zai)美(mei)的(de)(de)(de)準確(que)、完美(mei)的(de)(de)(de)體現，是對上(shang)帝一種(zhong)虔誠的(de)(de)(de)再現。希(xi)(xi)臘(la)的(de)(de)(de)美(mei)普洛丁(ding)也(ye)在(zai)他的(de)(de)(de)《論(lun)美(mei)》曾(ceng)說過(guo)美(mei)是從神那(nei)里來的(de)(de)(de)。西(xi)方藝術(shu)由此形成了(le)(le)以(yi)古(gu)希(xi)(xi)臘(la)文(wen)化(hua)(hua)(hua)和基督(du)教為依據的(de)(de)(de)美(mei)學(xue)思想，成為油畫風景起源(yuan)(yuan)與發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)美(mei)學(xue)基礎，這(zhe)也(ye)就(jiu)(jiu)成為西(xi)方藝術(shu)家以(yi)忠實、客(ke)觀(guan)的(de)(de)(de)態度描(miao)繪大自然的(de)(de)(de)源(yuan)(yuan)頭。

資本(ben)主義生產方(fang)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出現后，教(jiao)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)條已(yi)失去(qu)了(le)原有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕(jue)對(dui)(dui)權威，人們(men)開(kai)始把目光從上帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)上移開(kai)并聚(ju)焦在(zai)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)上，更(geng)注重(zhong)世(shi)俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實生活，并在(zai)這(zhe)個基(ji)礎上形成(cheng)了(le)與(yu)(yu)宗教(jiao)神權文(wen)化相(xiang)對(dui)(dui)立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)文(wen)化一(yi)(yi)(yi)(yi)人文(wen)主義。在(zai)人文(wen)主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響下，人們(men)開(kai)始普遍關心(xin)人自(zi)身(shen)與(yu)(yu)周圍(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)環境(jing)，大自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美，于(yu)是(shi)(shi)獨立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風景畫(hua)也就(jiu)隨著社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展開(kai)始形成(cheng)。意大利文(wen)藝(yi)(yi)復興(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫(hua)家(jia)達·芬奇認為(wei)(wei):“畫(hua)家(jia)應該(gai)研究普遍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)，就(jiu)眼睛看到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)(xi)多加以(yi)思考，要運用組(zu)成(cheng)每一(yi)(yi)(yi)(yi)事物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)類型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)些優美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部分，用這(zhe)種方(fang)法，它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)就(jiu)會像(xiang)一(yi)(yi)(yi)(yi)面鏡子，真(zhen)(zhen)實地反映面前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)切，就(jiu)會變成(cheng)好像(xiang)是(shi)(shi)第二(er)自(zi)然(ran)(ran)。”[’〕同(tong)時，達·芬奇把風景畫(hua)理(li)(li)(li)論(lun)提(ti)(ti)升到一(yi)(yi)(yi)(yi)個新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度，他(ta)不僅通過(guo)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)使繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)從手(shou)工(gong)藝(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局限擺脫(tuo)出來，還通過(guo)進一(yi)(yi)(yi)(yi)步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)理(li)(li)(li)論(lun)來提(ti)(ti)高人們(men)對(dui)(dui)繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識和重(zhong)視。他(ta)認為(wei)(wei)繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)門真(zhen)(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)，要以(yi)感性(xing)經驗為(wei)(wei)基(ji)礎，同(tong)時能(neng)夠(gou)像(xiang)數(shu)學(xue)那(nei)樣具有(you)嚴(yan)密(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)定，既來源于(yu)數(shu)學(xue)又高于(yu)數(shu)學(xue)。《分奇論(lun)繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)》中不僅總結(jie)了(le)繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎科(ke)(ke)學(xue)理(li)(li)(li)論(lun)，而(er)(er)且(qie)對(dui)(dui)繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原理(li)(li)(li)展開(kai)了(le)全(quan)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)述，為(wei)(wei)繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)與(yu)(yu)科(ke)(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)合做出了(le)重(zhong)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)貢獻。文(wen)藝(yi)(yi)復興(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)筑師、雕刻家(jia)、畫(hua)家(jia)阿爾貝蒂曾提(ti)(ti)出:“必(bi)須建(jian)立(li)一(yi)(yi)(yi)(yi)種新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)藝(yi)(yi)術(shu)，這(zhe)種新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)藝(yi)(yi)術(shu)應該(gai)是(shi)(shi)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de):自(zi)然(ran)(ran)是(shi)(shi)藝(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)源泉，數(shu)學(xue)是(shi)(shi)認識自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鑰匙，而(er)(er)透視學(xue)則使繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)數(shu)學(xue)基(ji)礎。因為(wei)(wei)幾(ji)何(he)學(xue)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)盲人，是(shi)(shi)難以(yi)理(li)(li)(li)解繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原則的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。?}z7美術(shu)理(li)(li)(li)論(lun)家(jia)琴尼更(geng)直接(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)(ti)出了(le)科(ke)(ke)學(xue)與(yu)(yu)技(ji)藝(yi)(yi)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)，他(ta)認為(wei)(wei)無(wu)論(lun)何(he)時技(ji)藝(yi)(yi)都是(shi)(shi)離不開(kai)科(ke)(ke)學(xue)知識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。科(ke)(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法和藝(yi)(yi)術(shu)緊密(mi)相(xiang)連，這(zhe)是(shi)(shi)西(xi)(xi)方(fang)藝(yi)(yi)術(shu)傳統或者西(xi)(xi)方(fang)傳統藝(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)個突出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點。

藝(yi)術要真實(shi)(shi)的(de)、科(ke)學的(de)再(zai)現(xian)(xian)(xian)自(zi)然(ran)，注重空間(jian)、結(jie)(jie)構、比例的(de)和諧，面對大(da)自(zi)然(ran)，觀察(cha)大(da)自(zi)然(ran)，在現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)中感受(shou)大(da)自(zi)然(ran)，依靠(kao)豐(feng)富的(de)色彩，細微的(de)光感表現(xian)(xian)(xian)真實(shi)(shi)的(de)大(da)自(zi)然(ran)，以更(geng)真實(shi)(shi)、更(geng)有效、更(geng)直接的(de)表現(xian)(xian)(xian)大(da)自(zi)然(ran)，借此表達他們(men)對大(da)自(zi)然(ran)與(yu)世界的(de)熱愛，對現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)世界情(qing)感的(de)寄托。科(ke)學與(yu)藝(yi)術結(jie)(jie)合(he)的(de)繪畫體系為西方(fang)繪畫寫實(shi)(shi)傳(chuan)統(tong)的(de)形(xing)成奠(dian)定了堅(jian)實(shi)(shi)的(de)基(ji)礎。

二、中國傳(chuan)統山水畫美(mei)學觀念

中(zhong)國(guo)繪畫(hua)濃郁的(de)(de)民族風格，鮮(xian)明的(de)(de)美(mei)學(xue)特色，嚴整(zheng)的(de)(de)藝術(shu)體系，是(shi)在(zai)代代傳承、革故鼎新的(de)(de)歷史積(ji)累中(zhong)形(xing)成的(de)(de)。中(zhong)國(guo)傳統(tong)山水畫(hua)的(de)(de)形(xing)成與中(zhong)國(guo)人(ren)哲學(xue)、信仰、處世之道是(shi)密(mi)切相關的(de)(de)。

在美(mei)(mei)學(xue)思(si)想方面，受中國古代儒(ru)、道(dao)家(jia)(jia)思(si)想的(de)(de)(de)(de)影響，中國所有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)門類依(yi)存的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)學(xue)基(ji)礎就有(you)(you)了儒(ru)家(jia)(jia)思(si)想極探的(de)(de)(de)(de)烙印。早在春秋(qiu)時期的(de)(de)(de)(de)先哲孔(kong)(kong)子(zi)就提出了“智者(zhe)(zhe)樂水(shui)(shui)，仁者(zhe)(zhe)樂山(shan)”的(de)(de)(de)(de)儒(ru)家(jia)(jia)美(mei)(mei)學(xue)觀，山(shan)水(shui)(shui)喻(yu)仁、智高揚人(ren)的(de)(de)(de)(de)道(dao)德精神和(he)人(ren)格美(mei)(mei)奠定了中國山(shan)水(shui)(shui)畫(hua)的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)學(xue)基(ji)礎。孔(kong)(kong)子(zi)在《論語·述爾》中說道(dao)“至于道(dao)，據于得，依(yi)與人(ren)，游于藝(yi)”，反映了以孔(kong)(kong)子(zi)為代表(biao)的(de)(de)(de)(de)儒(ru)家(jia)(jia)學(xue)派(pai)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)批評標準。在孔(kong)(kong)子(zi)看來，藝(yi)術(shu)品的(de)(de)(de)(de)“美(mei)(mei)”是以“善”來體現的(de)(de)(de)(de)，“善”是藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)內容，“美(mei)(mei)”是藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)形(xing)式，內容可稱為“質(zhi)”，形(xing)式可稱為“文”。只有(you)(you)這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)、內容和(he)形(xing)式必然是統(tong)一的(de)(de)(de)(de)，他的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)學(xue)價值必然很(hen)高。

魏晉南北朝時期是(shi)我國(guo)歷史上(shang)的(de)(de)動亂(luan)時期，政(zheng)權(quan)更迭頻繁，統治階(jie)級(ji)內部(bu)殘殺不斷，使士族名士朝不保夕。于是(shi)士族便紛(fen)(fen)紛(fen)(fen)退(tui)隱或(huo)半退(tui)隱，歸(gui)隱田園山林(lin)，以(yi)退(tui)為進，相(xiang)機(ji)而(er)動，追求清(qing)靜、安(an)逸、自(zi)由的(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)，慢(man)慢(man)的(de)(de)人們(men)越來越受用于山林(lin)的(de)(de)慰藉(jie)，他(ta)們(men)把(ba)大自(zi)然(ran)中(zhong)的(de)(de)山水(shui)(shui)林(lin)泉作(zuo)為描(miao)述的(de)(de)對象(xiang)，“游(you)戲平林(lin)，I}清(qing)水(shui)(shui)，追涼風，釣游(you)鯉，一(yi)七高鴻(hong)。……逍(xiao)遙一(yi)世之上(shang)，啤脫?天地之間。不受當時之責，永(yong)保性(xing)命之期。Uai這山水(shui)(shui)漸漸成為心靈的(de)(de)寄(ji)托、情感的(de)(de)啟發和(he)人生(sheng)(sheng)的(de)(de)象(xiang)征。儒家的(de)(de)思想統治基礎因(yin)此動搖，他(ta)們(men)強調“德(de)行”的(de)(de)政(zheng)策被取(qu)消，出現了以(yi)“無為”“自(zi)然(ran)”、“清(qing)靜”、“虛淡”的(de)(de)老莊思想適(shi)

應(ying)了當時的(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)要。《莊子》中(zhong)描述了三(san)(san)種(zhong)隱(yin)逸模式:“嫉俗(su)而(er)避世、俱(ju)禍而(er)遁(dun)世、悠游而(er)出世”，這三(san)(san)種(zhong)模式在(zai)東漢已全部成為現(xian)實。在(zai)這種(zhong)玄(xuan)妙、玄(xuan)遠的(de)(de)(de)(de)(de)境界的(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)尋中(zhong)，他們對自然(ran)產生(sheng)一(yi)種(zhong)特殊的(de)(de)(de)(de)(de)親(qin)和(he)感(gan)(gan)(gan)，畫(hua)家不自覺地把(ba)情(qing)感(gan)(gan)(gan)投向自然(ran)中(zhong)蘊藏(zang)著生(sheng)命和(he)感(gan)(gan)(gan)情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)山水(shui)之中(zhong)，修煉自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)品性，獲得一(yi)種(zhong)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)不同的(de)(de)(de)(de)(de)審美理念，為山水(shui)畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)產生(sheng)、發展奠定了理論基礎，同時推動了文(wen)人士大夫對山水(shui)畫(hua)創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)參與。

中(zhong)國(guo)山(shan)(shan)水(shui)畫(hua)(hua)(hua)誕生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東晉(jin)，正(zheng)是(shi)道(dao)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)玄學風靡四方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，道(dao)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那種重(zhong)“心”略(lve)“物”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想，奠定了中(zhong)國(guo)山(shan)(shan)水(shui)畫(hua)(hua)(hua)甚(shen)至整(zheng)個中(zhong)國(guo)藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)表(biao)(biao)現(xian)而(er)略(lve)再現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美學觀(guan)念(nian)和(he)(he)基礎。這不(bu)但(dan)體現(xian)在(zai)(zai)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)上(shang)，甚(shen)至作詩為(wei)(wei)文也將天(tian)(tian)人之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈犀相通作為(wei)(wei)創作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)(zui)高(gao)(gao)境界。畫(hua)(hua)(hua)家(jia)們重(zhong)視人與(yu)自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)諧，和(he)(he)諧即(ji)天(tian)(tian)人合一(yi)(yi)。“最(zui)(zui)(zui)高(gao)(gao)、最(zui)(zui)(zui)廣意(yi)(yi)義(yi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘天(tian)(tian)人合一(yi)(yi)’就是(shi)主(zhu)體融(rong)人客(ke)體，或者說(shuo)是(shi)客(ke)體融(rong)人主(zhu)體。堅持根(gen)本同(tong)一(yi)(yi)，泯(min)除一(yi)(yi)切顯著差別(bie)，從而(er)達到個體與(yu)宇宙(zhou)不(bu)二的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀態。”隨著道(dao)家(jia)思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，“天(tian)(tian)人合一(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想漸漸成(cheng)為(wei)(wei)中(zhong)國(guo)傳統藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本原(yuan)則(ze)。山(shan)(shan)水(shui)是(shi)客(ke)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然，山(shan)(shan)水(shui)畫(hua)(hua)(hua)則(ze)是(shi)大自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體現(xian)。山(shan)(shan)水(shui)本身(shen)就是(shi)形(xing)與(yu)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交融(rong)，畫(hua)(hua)(hua)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)水(shui)如(ru)可游可居(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真山(shan)(shan)水(shui)，能使(shi)畫(hua)(hua)(hua)家(jia)在(zai)(zai)其中(zhong)任意(yi)(yi)寄托自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情緒而(er)落(luo)腳于安(an)定之處。這樣，不(bu)求(qiu)形(xing)似，而(er)意(yi)(yi)在(zai)(zai)表(biao)(biao)現(xian)宇宙(zhou)精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)水(shui)畫(hua)(hua)(hua)，成(cheng)為(wei)(wei)一(yi)(yi)種很好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體“道(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式。“因再現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)而(er)追求(qiu)表(biao)(biao)現(xian)，因表(biao)(biao)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)而(er)追求(qiu)再現(xian)’，[’〕便形(xing)成(cheng)了中(zhong)國(guo)山(shan)(shan)水(shui)畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要特征。

五(wu)代(dai)畫(hua)(hua)家荊浩(hao)提(ti)出了(le)(le)“氣(qi)韻(yun)”二字，是(shi)說藝(yi)術(shu)家要把握對(dui)象的(de)(de)精神(shen)(shen)(shen)實質，取(qu)出對(dui)象的(de)(de)要點，而(er)(er)且不(bu)要透露自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)筆(bi)(bi)跡，讓欣賞者看不(bu)到(dao)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)筆(bi)(bi)法技(ji)巧。經荊浩(hao)的(de)(de)發展，運用于山(shan)(shan)(shan)水畫(hua)(hua)上又有了(le)(le)新的(de)(de)成(cheng)果:在對(dui)外在事物的(de)(de)準確認識和(he)把握的(de)(de)基(ji)礎之(zhi)(zhi)上，又不(bu)滿足(zu)于對(dui)外在形象的(de)(de)模(mo)擬，不(bu)求(qiu)形似(si)，而(er)(er)要盡(jin)量(liang)表達出某種內在的(de)(de)風神(shen)(shen)(shen)。元代(dai)倪珊曾云:“仆之(zhi)(zhi)所未畫(hua)(hua)著，不(bu)過(guo)逸筆(bi)(bi)草(cao)草(cao)，不(bu)求(qiu)形似(si)，聊以(yi)自(zi)(zi)(zi)娛爾。，r }6}筆(bi)(bi)墨(mo)(mo)是(shi)他(ta)們的(de)(de)工具，自(zi)(zi)(zi)然(ran)景(jing)物是(shi)作者的(de)(de)對(dui)人生(sheng)態度的(de)(de)載體，筆(bi)(bi)墨(mo)(mo)情趣不(bu)受自(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)束縛(fu)，找尋的(de)(de)是(shi)“蟬噪林欲靜，鳥鳴山(shan)(shan)(shan)更悠”的(de)(de)藝(yi)術(shu)境界(jie)。要面對(dui)大自(zi)(zi)(zi)然(ran)要認真地觀察和(he)分析，重視深人生(sheng)活，研究山(shan)(shan)(shan)川自(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)特點，在游(you)覽山(shan)(shan)(shan)水，俯仰自(zi)(zi)(zi)然(ran)天(tian)宇(yu)之(zhi)(zhi)際，將綿遠的(de)(de)無限的(de)(de)時空(kong)意(yi)(yi)識與自(zi)(zi)(zi)然(ran)變化結合(he)起來(lai)，將其淋(lin)漓(li)盡(jin)致地表現出來(lai)。山(shan)(shan)(shan)水畫(hua)(hua)家借(jie)助自(zi)(zi)(zi)然(ran)得以(yi)盡(jin)興，主體意(yi)(yi)識和(he)情感與自(zi)(zi)(zi)然(ran)山(shan)(shan)(shan)川的(de)(de)精神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)契合(he)，統一在山(shan)(shan)(shan)水畫(hua)(hua)中，于是(shi)“外師(shi)造化，中得心源”，創(chuang)造情景(jing)交融的(de)(de)意(yi)(yi)境之(zhi)(zhi)美便成(cheng)了(le)(le)畫(hua)(hua)家追求(qiu)的(de)(de)終(zhong)極目標，以(yi)至(zhi)于這(zhe)種藝(yi)術(shu)觀念對(dui)以(yi)后的(de)(de)繪畫(hua)(hua)思維產生(sheng)了(le)(le)深遠的(de)(de)影(ying)響。

三、結束語