導語：如何才能寫好一篇(pian)蘇(su)軾的詩，這就需要搜集整理更多的資料和(he)文(wen)獻，歡迎閱讀由(you)公(gong)務(wu)員(yuan)之家整理的十篇(pian)范文(wen)，供你借鑒。

篇1

【關鍵詞(ci)】語文；詩(shi)詞(ci)；創造；人生態(tai)度；藝術風格；儒佛道思想(xiang)

筆者在執教2012年5月義務教育課程標準實驗教科書語文六年級上冊，與詩同行的第4《給詩加“腰》一課時（書110頁），我們發現蘇小妹與蘇軾兩姊妹都很精通詩(shi)詞(ci)，特別是蘇(su)軾在詩(shi)詞(ci)方面留下了(le)許多逸聞(wen)趣(qu)事，本課就介紹了(le)他(ta)們(men)(men)在一起討論(lun)詩(shi)句的(de)(de)境況，蘇(su)小妹說(shuo)：“輕(qing)風細(xi)柳，淡(dan)月梅(mei)(mei)花(hua)(hua)。兩句中間各加一個字，作(zuo)為詩(shi)的(de)(de)“腰”，成(cheng)為五言絕句。”蘇(su)軾思索隨即說(shuo)出(chu)：“輕(qing)風舞細(xi)柳，淡(dan)月隱梅(mei)(mei)花(hua)(hua)。”蘇(su)小妹認為“搖”“映”二字能寫出(chu)柳樹的(de)(de)動(dong)態(tai)和(he)月的(de)(de)皎潔，但還不是最(zui)佳的(de)(de)字，他(ta)們(men)(men)討論(lun)后(hou)最(zui)后(hou)確定(ding)改為“扶”和(he)“失(shi)”更好，于是詩(shi)最(zui)終成(cheng)了(le)：“輕(qing)風扶細(xi)柳，淡(dan)月失(shi)梅(mei)(mei)花(hua)(hua)。”這樣能準確地描寫了(le)月、梅(mei)(mei)花(hua)(hua)融為一體的(de)(de)情景。我們(men)(men)上課時要指導學生(sheng)分析作(zuo)者創造了(le)一個清幽寧靜的(de)(de)藝術(shu)境界(jie)。

又從人教版八年級語文蘇軾《記承天寺夜游》一詩中看出，他壯志難酬、憤懣自嘲自解的難言之情，元豐六年正是作者被貶到黃州的第五個年頭，雖有耕種田地可以自勉，也有壯麗山河可以游樂，卻壯志未酬，心憂國事，從他的“月色入戶”，則“欣然起行”，歡快之情，溢于言表。念無與為樂者，無不顯露出作者那微妙變化的思想感情！作者的那種高尚人生態度，真正通過描寫把人代入空明清蒸，亦真變幻，賞心悅目的境界，“何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如兩人耳”，表達了作者被貶做了黃州團練副使，這是一個無事可做的閑職的那種悲涼與痛苦，人生的感慨，賞月的欣喜，漫步的悠閑——種種難言的感情盡在其中，文中表達了作者集儒、道、佛思想一生的人生態度。筆者們再從人教版八年級上冊語文第25課詩詞五首中的第五首（《浣溪沙》—蘇軾）（書206頁）一文時，看出了蘇軾自己被貶官黃州期間的凄涼環境和悲涼心情，當時蘇軾已經48歲了，但忽見泉水兩流，激發起作者的不悲自發，雖失意而仍然干一番大事業的豪情壯志來，但從他的首句“山下蘭芽短侵溪”到末句“休將白發唱黃雞。”特別是從末句休將自發唱黃雞，看出作者雖老猶少的精神壯志，老當益壯，奮發進取的理想感情。從這首小令描寫暮春三月蘭溪的雨后美景，抒發了自己雖處困難，仍力求振作精神的樂觀向上的態度。因此我在語文課上指導學生們，讓他們正確去理解蘇軾的詩詞(ci)藝術風格(ge)和(he)他所追求的人生(sheng)態度(du)。

中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)自(zi)(zi)(zi)古以(yi)(yi)(yi)來(lai)(lai)評價一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)位文(wen)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，看(kan)他(ta)(ta)不(bu)是(shi)(shi)成(cheng)就(jiu)而是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)品(pin)道(dao)(dao)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)好壞，也就(jiu)是(shi)(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)。蘇(su)(su)(su)(su)軾(shi)(shi)(shi)(shi)幾千(qian)年(nian)來(lai)(lai)美(mei)名為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)直(zhi)傳頌(song)，我(wo)(wo)(wo)認(ren)為(wei)千(qian)百年(nian)來(lai)(lai)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)對蘇(su)(su)(su)(su)軾(shi)(shi)(shi)(shi)既敬且愛又(you)喜，試從《東(dong)坡樂府》一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)書分(fen)析(xi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術風格(ge)和(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)理(li)想(xiang)，該書一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)共(gong)收集了(le)蘇(su)(su)(su)(su)軾(shi)(shi)(shi)(shi)詞(ci)三百四十余首，自(zi)(zi)(zi)然是(shi)(shi)蘇(su)(su)(su)(su)軾(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)詞(ci)作上(shang)(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總結，世(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)已經(jing)(jing)公認(ren)這(zhe)些(xie)詞(ci)在(zai)(zai)(zai)總體(ti)上(shang)(shang)(shang)(shang)呈現出(chu)豪放、曠達、飄逸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)韻味，但也可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)看(kan)出(chu)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)樂觀、健康、進步(bu)、坦(tan)(tan)誠(cheng)、向上(shang)(shang)(shang)(shang)、平(ping)靜(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)態(tai)度(du)。比如(ru)：《水調(diao)歌(ge)(ge)頭.明月幾時有(you)(you)(you)(you)》一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)文(wen)，表(biao)達了(le)蘇(su)(su)(su)(su)軾(shi)(shi)(shi)(shi)用儒家思(si)想(xiang)自(zi)(zi)(zi)律，以(yi)(yi)(yi)佛、道(dao)(dao)精神(shen)(shen)自(zi)(zi)(zi)解他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)態(tai)度(du)。“我(wo)(wo)(wo)乘風歸去……何似在(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間”！此詞(ci)值得我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)認(ren)真(zhen)品(pin)味他(ta)(ta)那種求(qiu)醉(zui)、求(qiu)歡(huan)(huan)、求(qiu)樂去達到(dao)(dao)(dao)(dao)心(xin)靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)我(wo)(wo)(wo)平(ping)息，此詞(ci)作于(yu)宋神(shen)(shen)宗寧九年(nian)（1076年(nian)），時值蘇(su)(su)(su)(su)軾(shi)(shi)(shi)(shi)任職于(yu)密州(zhou)太(tai)守，因不(bu)滿王安(an)石新(xin)(xin)法而對新(xin)(xin)法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)擁護的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那些(xie)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)排擠和(he)打擊，在(zai)(zai)(zai)政治上(shang)(shang)(shang)(shang)難(nan)免有(you)(you)(you)(you)失落之(zhi)感(gan)，加(jia)上(shang)(shang)(shang)(shang)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)時期，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)胞弟加(jia)最好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)朋友(you)蘇(su)(su)(su)(su)轍七年(nian)未見面了(le)，在(zai)(zai)(zai)親情(qing)(qing)上(shang)(shang)(shang)(shang)便(bian)難(nan)免有(you)(you)(you)(you)孤(gu)獨之(zhi)意(yi)。筆者(zhe)認(ren)為(wei)：這(zhe)首詞(ci)實質上(shang)(shang)(shang)(shang)為(wei)我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)展示了(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個痛苦(ku)——幻(huan)滅——覺醒(xing)——期盼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)調(diao)節，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)歷經(jing)(jing)坎坷(ke)，但他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)逼(bi)真(zhen)地(di)展示了(le)出(chu)來(lai)(lai)，于(yu)是(shi)(shi)他(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)詞(ci)里(li)(li)慨然而歌(ge)(ge)“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)(you)(you)(you)悲歡(huan)(huan)離和(he)，月有(you)(you)(you)(you)陰晴(qing)圓缺，此事古難(nan)全。但愿人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)長久，千(qian)里(li)(li)共(gong)嬋娟”。由此觀之(zhi)，蘇(su)(su)(su)(su)軾(shi)(shi)(shi)(shi)把他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)情(qing)(qing)感(gan)和(he)自(zi)(zi)(zi)然界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物聯系到(dao)(dao)(dao)(dao)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)起(qi)，運用物我(wo)(wo)(wo)合一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，天(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)合一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)來(lai)(lai)平(ping)扶內心(xin)。又(you)如(ru)：《水調(diao)歌(ge)(ge)頭.安(an)石在(zai)(zai)(zai)東(dong)海》中(zhong)(zhong)(zhong)蘇(su)(su)(su)(su)軾(shi)(shi)(shi)(shi)寫到(dao)(dao)(dao)(dao)：一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)旦功成(cheng)名遂，擬東(dong)還海道(dao)(dao)，扶病(bing)入西州(zhou)。可(ke)(ke)見蘇(su)(su)(su)(su)軾(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)里(li)(li)，積(ji)極向上(shang)(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)，讓很多(duo)儒家都崇(chong)尚(shang)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功名仍是(shi)(shi)第一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。又(you)如(ru)：《江(jiang)城(cheng)子(zi).夢(meng)(meng)中(zhong)(zhong)(zhong)了(le)了(le)醉(zui)中(zhong)(zhong)(zhong)醒(xing)》中(zhong)(zhong)(zhong)寫到(dao)(dao)(dao)(dao)：夢(meng)(meng)中(zhong)(zhong)(zhong)了(le)了(le)醉(zui)中(zhong)(zhong)(zhong)醒(xing)，只(zhi)(zhi)淵明，是(shi)(shi)前生(sheng)(sheng)。可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)看(kan)出(chu)作者(zhe)蘇(su)(su)(su)(su)軾(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)似夢(meng)(meng)、解脫(tuo)和(he)超脫(tuo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念，以(yi)(yi)(yi)可(ke)(ke)見佛道(dao)(dao)思(si)想(xiang)對蘇(su)(su)(su)(su)軾(shi)(shi)(shi)(shi)侵之(zhi)深，有(you)(you)(you)(you)以(yi)(yi)(yi)天(tian)(tian)下(xia)為(wei)己任，積(ji)極入世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)面，也有(you)(you)(you)(you)善處窮通(tong)，樂知(zhi)天(tian)(tian)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)面。又(you)如(ru)《定風波.莫聽穿林打葉聲(sheng)》一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)詞(ci)，詞(ci)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)(zai)序(xu)中(zhong)(zhong)(zhong)寫到(dao)(dao)(dao)(dao)：“途中(zhong)(zhong)(zhong)遇雨......同行皆狼狽(bei)，余獨不(bu)角”。正文(wen)里(li)(li)寫到(dao)(dao)(dao)(dao)天(tian)(tian)地(di)不(bu)薄，心(xin)懷亦厚，天(tian)(tian)地(di)雖泠，情(qing)(qing)懷卻不(bu)泠，任憑風雨陰晴(qing)，只(zhi)(zhi)要我(wo)(wo)(wo)心(xin)歸于(yu)自(zi)(zi)(zi)己便(bian)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)無(wu)謂(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)坦(tan)(tan)蕩心(xin)胸，這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)作者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛、道(dao)(dao)、儒思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)折光。又(you)如(ru)：《江(jiang)城(cheng)子(zi).密州(zhou)出(chu)獵》蘇(su)(su)(su)(su)軾(shi)(shi)(shi)(shi)寫到(dao)(dao)(dao)(dao)：會挽(wan)雕弓如(ru)滿月，西北望，射天(tian)(tian)狼。此詞(ci)中(zhong)(zhong)(zhong)可(ke)(ke)看(kan)出(chu)作者(zhe)有(you)(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)顆求(qiu)為(wei)君分(fen)憂(you)，為(wei)國(guo)(guo)效(xiao)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)赤子(zi)誠(cheng)心(xin)，表(biao)現出(chu)其(qi)特(te)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒家忠君愛國(guo)(guo)思(si)想(xiang)。再如(ru)：《浣溪(xi)沙.萬頃(qing)風濤(tao)不(bu)記蘇(su)(su)(su)(su)》蘇(su)(su)(su)(su)軾(shi)(shi)(shi)(shi)寫到(dao)(dao)(dao)(dao)：萬頃(qing)風濤(tao)不(bu)記蘇(su)(su)(su)(su)，雪晴(qing)江(jiang)上(shang)(shang)(shang)(shang)麥千(qian)車，但令人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)飽(bao)我(wo)(wo)(wo)憂(you)無(wu)。表(biao)現出(chu)作者(zhe)有(you)(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種憂(you)以(yi)(yi)(yi)天(tian)(tian)下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)本思(si)想(xiang)。突(tu)出(chu)蘇(su)(su)(su)(su)軾(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)底蘊。不(bu)容(rong)質疑，蘇(su)(su)(su)(su)軾(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)華文(wen)學(xue)史(shi)上(shang)(shang)(shang)(shang)最突(tu)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)集中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒、佛、道(dao)(dao)思(si)想(xiang)于(yu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大家。

篇2

【關鍵詞】蘇軾；辭達；創(chuang)作

思(si)維(wei)的產物(wu)必須(xu)通過(guo)語言(yan)文字或(huo)形象(xiang)才(cai)能(neng)表(biao)達出來(lai)，而只有用語言(yan)文字或(huo)形象(xiang)表(biao)達出來(lai)的思(si)維(wei)才(cai)能(neng)進行交流。表(biao)達無疑是整個藝術思(si)維(wei)過(guo)程(cheng)中處(chu)于(yu)中心的最重要(yao)環節。對于(yu)詩(shi)歌創作(zuo)而言(yan)，表(biao)達的關(guan)(guan)鍵問(wen)題(ti)在(zai)于(yu)如何處(chu)理“言(yan)”與(yu)“意”之間的關(guan)(guan)系，或(huo)者說如何建(jian)立世(shi)界、自我與(yu)語言(yan)之間的關(guan)(guan)系。[1]蘇軾在(zai)繼承傳(chuan)統思(si)想的基礎上，提出了(le)辭(ci)達說，對詩(shi)人與(yu)詩(shi)歌、世(shi)界與(yu)語言(yan)、自然與(yu)藝術等問(wen)題(ti)作(zuo)了(le)深入(ru)的探討。

一、蘇軾辭辭達的內容(rong)

概括起來蘇軾的(de)(de)(de)(de)“辭達說”包含兩(liang)方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)內容。一(yi)(yi)方(fang)面(mian)要求文章(zhang)應當通達于事物(wu)之(zhi)理， 要對自然有深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)了(le)解和(he)把(ba)握， 能夠抓住常人無法(fa)把(ba)握的(de)(de)(de)(de)， 掩藏在表(biao)面(mian)形(xing)式之(zhi)后的(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)， 做(zuo)到這(zhe)一(yi)(yi)點， 就(jiu)如“ 系風(feng)捕(bu)影”一(yi)(yi)樣的(de)(de)(de)(de)困(kun)難。另一(yi)(yi)方(fang)面(mian)， 則要求用準確(que)簡(jian)潔的(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)， 把(ba)所(suo)有了(le)解到的(de)(de)(de)(de)事物(wu)的(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)表(biao)達出來。就(jiu)是說在抓住“ 風(feng)”和(he)“ 影”之(zhi)后， 還要通過(guo)文學(xue)的(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)把(ba)它們表(biao)現出來， 使(shi)作家頭(tou)腦中的(de)(de)(de)(de)意(yi)識(shi)具體化， 使(shi)之(zhi)能夠向他人傳遞， 這(zhe)是文學(xue)創作上的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)次飛(fei)躍， 比前者的(de)(de)(de)(de)難度更(geng)大(da)。這(zhe)一(yi)(yi)表(biao)達的(de)(de)(de)(de)過(guo)程對于文章(zhang)整體的(de)(de)(de)(de)表(biao)情表(biao)意(yi)極為(wei)重要。沒有恰當的(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)就(jiu)無法(fa)準確(que)地表(biao)達文章(zhang)的(de)(de)(de)(de)立意(yi)。

蘇軾在《答虔(qian)碎俞括(kuo)一首(shou)》中，說(shuo)：“物固是(shi)有(you)理(li)， 患(huan)不知， 知之(zhi)患(huan)不能達之(zhi)于口與手。所(suo)謂文(wen)者， 能達是(shi)而已。”蘇軾認為事物自有(you)其所(suo)以(yi)為其自身(shen)的道(dao)理(li)所(suo)在，但(dan)要準確(que)地將一事物表現(xian)出來，卻非(fei)易事。因(yin)此作者能夠對客觀事物的特征有(you)充分(fen)地理(li)解（了(le)然(ran)于心(xin)），又充分(fen)地表達描繪出來（了(le)然(ran)于手和口）方為“辭(ci)達”。

其一(yi)、表現了(le)作(zuo)者內(nei)心(xin)的(de)真情(qing)(qing)(qing)實感(gan)(gan)。蘇(su)軾(shi)認為文章是(shi)自然(ran)流(liu)(liu)露(lu)出(chu)來(lai)(lai)的(de)，而不(bu)是(shi)刻(ke)意做出(chu)來(lai)(lai)的(de)，當然(ran)這(zhe)種(zhong)(zhong)流(liu)(liu)露(lu)是(shi)內(nei)心(xin)真實情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)的(de)自然(ran)流(liu)(liu)露(lu)。“言發于(yu)心(xin)而沖于(yu)口，吐之則逆(ni)人，茹之則逆(ni)予，以(yi)謂寧(ning)逆(ni)人也，故卒(zu)吐之。”蘇(su)軾(shi)特別強調創(chuang)作(zuo)必須是(shi)作(zuo)者對客觀事物有真實感(gan)(gan)受并且(qie)也有把這(zhe)種(zhong)(zhong)感(gan)(gan)受抒寫出(chu)來(lai)(lai)的(de)強烈(lie)的(de)情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)要求和(he)創(chuang)作(zuo)沖動。

其(qi)二、反映(ying)(ying)人(ren)民(min)生活的(de)(de)苦樂和時政的(de)(de)得失。蘇軾(shi)對人(ren)民(min)具有深厚的(de)(de)同(tong)情，又生活在統治階級內部斗(dou)爭非(fei)常激烈的(de)(de)時代，本人(ren)也(ye)參加(jia)了那些斗(dou)爭，那么民(min)生、時政生活必然成為蘇軾(shi)辭達的(de)(de)一個重要方(fang)面。蘇軾(shi)重視文學(xue)的(de)(de)社(she)會功用，認為文學(xue)創(chuang)作應(ying)當(dang)真(zhen)實(shi)映(ying)(ying)社(she)會現實(shi)，實(shi)事求是地摹寫社(she)會生活，并(bing)充分發揮文學(xue)作品應(ying)有的(de)(de)作用。

綜上所(suo)述，蘇軾所(suo)要(yao)表達的對象包括了(le)物、事、情(qing)三個(ge)方面，物是客(ke)觀(guan)事物，事乃(nai)真實生活，情(qing)亦(yi)為(wei)真情(qing)實感。

二(er)、辭(ci)達的(de)形(xing)態：自(zi)然(ran)

“自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)之(zhi)(zhi)文(wen)”是(shi)(shi)中(zhong)國傳(chuan)統文(wen)化(hua)中(zhong)一個非常古(gu)老(lao)的(de)(de)(de)概念(nian)，“自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)”作為一種(zhong)審美(mei)(mei)(mei)范疇源于(yu)(yu)道(dao)家美(mei)(mei)(mei)學(xue)。莊子(zi)在其(qi)(qi)《天(tian)(tian)(tian)道(dao)》中(zhong)說：“樸(pu)素(su)而(er)(er)天(tian)(tian)(tian)下莫能與(yu)(yu)之(zhi)(zhi)爭(zheng)美(mei)(mei)(mei)”，① 在《漁夫》篇(pian)(pian)中(zhong)也(ye)說“真者，所以受于(yu)(yu)天(tian)(tian)(tian)也(ye)，自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)不(bu)可易也(ye)。故圣人(ren)法(fa)天(tian)(tian)(tian)貴真，不(bu)拘于(yu)(yu)俗”。[2] “素(su)樸(pu)之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)”與(yu)(yu)“天(tian)(tian)(tian)真之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)”都是(shi)(shi)一種(zhong)“自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)”。劉勰在《文(wen)心(xin)(xin)雕龍》的(de)(de)(de)《原道(dao)篇(pian)(pian)》中(zhong)反(fan)復(fu)強調(diao)美(mei)(mei)(mei)和藝術的(de)(de)(de)本質是(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)之(zhi)(zhi)道(dao)的(de)(de)(de)體(ti)現， 極大地發展了文(wen)藝自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)論(lun)。但在宋(song)以前(qian)的(de)(de)(de)文(wen)學(xue)批評(ping)(ping)中(zhong)，自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)主(zhu)要(yao)是(shi)(shi)指外在于(yu)(yu)心(xin)(xin)靈(ling)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)，人(ren)們更多強調(diao)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)人(ren)文(wen)與(yu)(yu)物文(wen)的(de)(de)(de)對應，而(er)(er)非無所用(yong)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)態度(du)。所謂“初(chu)發芙蓉，自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)可愛(ai)”、“清(qing)水(shui)出芙蓉，天(tian)(tian)(tian)然(ran)(ran)去雕飾”之(zhi)(zhi)類(lei)的(de)(de)(de)評(ping)(ping)語，也(ye)傾向(xiang)于(yu)(yu)對自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)直接感法(fa)，不(bu)同于(yu)(yu)主(zhu)體(ti)情緒、意念(nian)、思(si)想的(de)(de)(de)直接流露。蘇(su)軾(shi)強調(diao)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)心(xin)(xin)靈(ling)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)，蘇(su)軾(shi)指出：“且(qie)夫自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)而(er)(er)然(ran)(ran)者，天(tian)(tian)(tian)地且(qie)不(bu)能知(zhi)，而(er)(er)圣人(ren)豈得與(yu)(yu)于(yu)(yu)其(qi)(qi)間而(er)(er)制其(qi)(qi)予(yu)奪哉(zai)？”這雖是(shi)(shi)論(lun)《易》，其(qi)(qi)實也(ye)通(tong)于(yu)(yu)詩文(wen)創(chuang)作。蘇(su)軾(shi)創(chuang)作推(tui)崇清(qing)新自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)風(feng)格，主(zhu)張無心(xin)(xin)應物、順應自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)，具有自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)主(zhu)義的(de)(de)(de)傾向(xiang)。

蘇軾(shi)立(li)足于儒學天人(ren)合一(yi)的(de)(de)觀念，并受道(dao)家“道(dao)法自然(ran)(ran)”禪宗唯心(xin)任運思想的(de)(de)影響，鮮明提(ti)出崇尚自然(ran)(ran)的(de)(de)詩學觀，不僅將(jiang)(jiang)自然(ran)(ran)作(zuo)為至高(gao)(gao)無(wu)上的(de)(de)美學境界(jie)，而且將(jiang)(jiang)自然(ran)(ran)視為一(yi)種最佳的(de)(de)表達(da)(da)方式。蘇軾(shi)在《自評文(wen)(wen)》中說(shuo)：“吾文(wen)(wen)如萬斛(hu)泉源，不擇地皆可出，在平地滔(tao)滔(tao)汩汩，雖(sui)一(yi)日千里無(wu)難。”所謂(wei)“辭(ci)達(da)(da)”應(ying)該是(shi)充(chong)分表達(da)(da)作(zuo)者的(de)(de)思想和客(ke)觀事(shi)物特征的(de)(de)“達(da)(da)意(yi)”之(zhi)文(wen)(wen)；應(ying)該是(shi)作(zuo)者對(dui)所描(miao)寫的(de)(de)事(shi)物有充(chong)分認識(shi)“了然(ran)(ran)于心(xin)”之(zhi)后的(de)(de)自然(ran)(ran)之(zhi)文(wen)(wen)；應(ying)該是(shi)作(zuo)者高(gao)(gao)度(du)的(de)(de)藝術表現力(li)“了然(ran)(ran)于口和手”的(de)(de)絕妙之(zhi)文(wen)(wen)。在蘇軾(shi)看來，孔子辭(ci)達(da)(da)雖(sui)求平易，但是(shi)平易之(zhi)道(dao)并非不重文(wen)(wen)采。相(xiang)反，當你將(jiang)(jiang)思想情感注(zhu)入(ru)言辭(ci)，那么所得(de)之(zhi)文(wen)(wen)將(jiang)(jiang)是(shi)自然(ran)(ran)之(zhi)文(wen)(wen)。

三、辭達的方法：靈感(gan)

文學(xue)創作(zuo)不(bu)僅(jin)要(yao)求作(zuo)者(zhe)有(you)著(zhu)強烈的(de)(de)(de)創作(zuo)欲望(wang)與要(yao)求，而(er)(er)(er)且(qie)要(yao)有(you)著(zhu)濃郁的(de)(de)(de)創作(zuo)情感(gan)(gan)孕育、勃發(fa)、沖動(dong)(dong)和累(lei)積(ji)，同時還要(yao)有(you)外物觸發(fa)的(de)(de)(de)契機與靈感(gan)(gan)。靈感(gan)(gan)是(shi)文藝創作(zuo)過程(cheng)中(zhong)因思想高(gao)度集中(zhong)， 情緒高(gao)漲而(er)(er)(er)突然(ran)表現出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)創作(zuo)能力(li)。作(zuo)家在豐(feng)富(fu)的(de)(de)(de)實(shi)踐基(ji)礎上進行(xing)醞釀、 思考的(de)(de)(de)緊張階段， 由于(yu)有(you)關事物的(de)(de)(de)啟發(fa)和觸動(dong)(dong)， 促使文學(xue)創作(zuo)活(huo)動(dong)(dong)中(zhong)所探索(suo)的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)間題(ti)得到(dao)明(ming)確解決， 即所謂獲(huo)得靈感(gan)(gan)。豐(feng)富(fu)的(de)(de)(de)實(shi)踐經驗和知(zhi)識(shi)(shi)積(ji)累(lei)， 深厚(hou)的(de)(de)(de)藝術修(xiu)養和藝術技巧的(de)(de)(de)掌握(wo)， 是(shi)獲(huo)得靈感(gan)(gan)的(de)(de)(de)前(qian)提。唯(wei)心主義者(zhe)認為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)靈感(gan)(gan)是(shi)一種神秘的(de)(de)(de)精神活(huo)動(dong)(dong)， 只為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)極少數天才所獨有(you)。蘇(su)軾靈感(gan)(gan)論的(de)(de)(de)可貴之處， 就在于(yu)它(ta)不(bu)帶唯(wei)心主義色(se)彩(cai)“ 非能為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)工， 乃不(bu)能不(bu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)工，”靈感(gan)(gan)不(bu)是(shi)“ 能為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)”者(zhe)的(de)(de)(de)專利。蘇(su)軾認為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)靈感(gan)(gan)來(lai)自生活(huo)實(shi)踐經驗和知(zhi)識(shi)(shi)積(ji)累(lei)，他 把“ 厚(hou)積(ji)而(er)(er)(er)薄發(fa)， 博觀而(er)(er)(er)約取”視(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)獲(huo)得靈感(gan)(gan)的(de)(de)(de)前(qian)提， 并(bing)進而(er)(er)(er)提出(chu)“ 弱者(zhe)養以至于(yu)剛， 虛者(zhe)養以至于(yu)充流(liu)之于(yu)既溢之余(yu)， 而(er)(er)(er)發(fa)于(yu)持(chi)滿之末(mo)。”只有(you)奧(ao)妙廣(guang)博的(de)(de)(de)生活(huo)閱(yue)歷和深厚(hou)的(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)積(ji)累(lei)， 充實(shi)了作(zuo)家的(de)(de)(de)頭腦， 才能濫而(er)(er)(er)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)文。

蘇軾(shi)在他(ta)一生(sheng)的(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)生(sheng)涯中，就(jiu)非(fei)常強(qiang)(qiang)調(diao)(diao)創(chuang)作(zuo)靈感，強(qiang)(qiang)調(diao)(diao)捕(bu)(bu)捉(zhuo)形象。他(ta)曾多次談到(dao)捕(bu)(bu)捉(zhuo)形象之(zhi)難(nan)：“清吟雜夢寐，得句旋已忘。”《湖上夜歸(gui)》能否(fou)獲得靈感并(bing)捕(bu)(bu)捉(zhuo)到(dao)靈感決(jue)定(ding)辭達(da)能否(fou)順利完成。因為靈感的(de)(de)(de)特性(xing)(xing)，既是勃然而興的(de)(de)(de)，瞬息(xi)短(duan)暫的(de)(de)(de)，匆匆閃現的(de)(de)(de)，常帶偶然性(xing)(xing)的(de)(de)(de)，又是稍縱即逝的(de)(de)(de)。那么就(jiu)要及(ji)時(shi)捕(bu)(bu)捉(zhuo)靈感，并(bing)把這(zhe)種靈感付諸于文(wen)字(zi)。如果(guo)這(zhe)種靈感沒有及(ji)時(shi)捕(bu)(bu)捉(zhuo)到(dao)，就(jiu)不能了然于心(xin)，也就(jiu)不能了然于口(kou)于手，那就(jiu)表達(da)不出來，整個創(chuang)作(zuo)過程就(jiu)不能稱之(zhi)為辭達(da)。

在詩歌創作(zuo)(zuo)(zuo)過(guo)程中(zhong)，言辭(ci)(ci)作(zuo)(zuo)(zuo)為作(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)表達(da)感情最(zui)直接的(de)(de)(de)工具(ju)， 經(jing)過(guo)選擇和(he)組合， 形成了(le)(le)文(wen)(wen)學作(zuo)(zuo)(zuo)品。這(zhe)些(xie)語句如何才能(neng)(neng)最(zui)好地(di)體現作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)寫作(zuo)(zuo)(zuo)意圖， 最(zui)有效地(di)被讀者(zhe)所了(le)(le)解(jie)， 在這(zhe)一(yi)過(guo)程中(zhong)， 蘇軾追求的(de)(de)(de)是 “ 辭(ci)(ci)達(da)” ，這(zhe)是一(yi)種(zhong)通達(da)事(shi)理， 自然成文(wen)(wen)， 不(bu)(bu)刻(ke)意雕飾， 卻能(neng)(neng)隨物賦形， 追隨行云流水之變， 進(jin)而(er)姿態橫(heng)生(sheng)的(de)(de)(de)境界。如果僅(jin)僅(jin)將(jiang)蘇軾的(de)(de)(de)“ 辭(ci)(ci)達(da)” 說(shuo)視為對(dui)歷來關(guan)于孔子(zi)原話解(jie)說(shuo)的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)校正， 是遠(yuan)遠(yuan)不(bu)(bu)夠的(de)(de)(de)。蘇軾不(bu)(bu)僅(jin)對(dui)孔子(zi)的(de)(de)(de)辭(ci)(ci)達(da)說(shuo)進(jin)行了(le)(le)繼承，更多(duo)的(de)(de)(de)是對(dui)孔子(zi)辭(ci)(ci)達(da)說(shuo)進(jin)行了(le)(le)創新(xin)和(he)發展，對(dui)“辭(ci)(ci)達(da)”這(zhe)一(yi)古老的(de)(de)(de)命(ming)題，進(jin)行了(le)(le)全面(mian)、深刻(ke)而(er)又飽含新(xin)意的(de)(de)(de)探討和(he)闡釋，提出(chu)了(le)(le)更為深入、全面(mian)的(de)(de)(de)辭(ci)(ci)達(da)觀。同時(shi)也(ye)使辭(ci)(ci)達(da)這(zhe)一(yi)觀點在詩歌創作(zuo)(zuo)(zuo)中(zhong)得到更好的(de)(de)(de)實踐，對(dui)當時(shi)及(ji)其后世的(de)(de)(de)詩歌創作(zuo)(zuo)(zuo)都(dou)有深厚(hou)的(de)(de)(de)影響(xiang)。

注釋：

①孔凡禮(li)點校(xiao).蘇軾文集(ji)[M].北京：中(zhong)華書局，1986：2069.

【參考文獻】

[1]周(zhou)裕鍇.宋代詩學通論[M].上(shang)海：上(shang)海古(gu)籍出(chu)版社(she)，2007：385.

[2]陳鼓應.莊子今(jin)(jin)注今(jin)(jin)譯（下）[M].北京：中華書局，2009：875.

篇3

我居(ju)清空表(biao),君(jun)處紅(hong)埃(ai)中(zhong)。仙人持玉(yu)尺,度君(jun)多少才(cai)。玉(yu)尺不可盡,君(jun)才(cai)無時(shi)休(xiu)。

現(xian)在通行的(de)(de)(de)(de)《李(li)白(bai)(bai)集(ji)(ji)(ji)(ji)》,一(yi)(yi)般(ban)也(ye)因(yin)此(ci)(ci)將其作(zuo)(zuo)為一(yi)(yi)首(shou)佚詩,輯錄(lu)于(yu)集(ji)(ji)(ji)(ji)后(hou)(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)《詩文拾遺》中(zhong)。(注(zhu)(zhu):參(can)見中(zhong)華書局印(yin)行的(de)(de)(de)(de)王(wang)(wang)(wang)(wang)琦(qi)《李(li)太白(bai)(bai)全(quan)集(ji)(ji)(ji)(ji)》卷三十(shi)(shi)《詩文拾遺》后(hou)(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)《補(bu)遺》部分、安(an)旗(qi)《李(li)白(bai)(bai)全(quan)集(ji)(ji)(ji)(ji)編年(nian)注(zhu)(zhu)釋》下(xia)冊(ce)(ce)第1772頁,詹(zhan)(zhan)yīng@①主(zhu)編《李(li)白(bai)(bai)全(quan)集(ji)(ji)(ji)(ji)校注(zhu)(zhu)匯(hui)釋集(ji)(ji)(ji)(ji)評》第八冊(ce)(ce)《集(ji)(ji)(ji)(ji)外詩文》。前二者(zhe)(zhe)皆將“度君多(duo)少才(cai)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“度”誤(wu)而為“廢”,詹(zhan)(zhan)著已(yi)據《東觀馀論(lun)》改正。)對(dui)(dui)(dui)于(yu)這(zhe)(zhe)首(shou)詩之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)真偽,清代王(wang)(wang)(wang)(wang)琦(qi)曾說(shuo)(shuo)過:“按此(ci)(ci)詩首(shou)二句,亦似觀化之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)(hou)所言(yan)(yan),非生(sheng)前所作(zuo)(zuo)而遺逸者(zhe)(zhe)。疑其出自乩(ji)仙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)筆(bi),否(fou)則好事者(zhe)(zhe)為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)歟?”[1](卷三十(shi)(shi)六,P1650)這(zhe)(zhe)里(li),所謂“觀化之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)(hou)”,是(shi)(shi)(shi)指人(ren)死了(le)(le)以(yi)后(hou)(hou)(hou)。對(dui)(dui)(dui)于(yu)王(wang)(wang)(wang)(wang)氏此(ci)(ci)言(yan)(yan),學術(shu)界一(yi)(yi)方面(mian)應者(zhe)(zhe)了(le)(le)了(le)(le),另(ling)一(yi)(yi)方面(mian)一(yi)(yi)般(ban)也(ye)只是(shi)(shi)(shi)因(yin)襲王(wang)(wang)(wang)(wang)說(shuo)(shuo),而未(wei)(wei)有(you)(you)發揮。安(an)旗(qi)先(xian)生(sheng)主(zhu)編的(de)(de)(de)(de)《李(li)白(bai)(bai)全(quan)集(ji)(ji)(ji)(ji)編年(nian)注(zhu)(zhu)釋》在輯錄(lu)此(ci)(ci)詩后(hou)(hou)(hou)所加(jia)的(de)(de)(de)(de)按語中(zhong),引述王(wang)(wang)(wang)(wang)說(shuo)(shuo),并(bing)以(yi)“王(wang)(wang)(wang)(wang)說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)(shi)也(ye)”[2](下(xia)冊(ce)(ce),P1772)加(jia)以(yi)肯定(ding),除此(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外,則未(wei)(wei)置一(yi)(yi)詞。詹(zhan)(zhan)yīng@①先(xian)生(sheng)主(zhu)編的(de)(de)(de)(de)《李(li)白(bai)(bai)全(quan)集(ji)(ji)(ji)(ji)校注(zhu)(zhu)匯(hui)釋集(ji)(ji)(ji)(ji)評》在此(ci)(ci)詩后(hou)(hou)(hou)所加(jia)按語中(zhong)這(zhe)(zhe)樣(yang)說(shuo)(shuo):“王(wang)(wang)(wang)(wang)說(shuo)(shuo)或為得之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),然(ran)乩(ji)仙云云,卻涉荒(huang)誕不(bu)經(jing)。”[3](第8冊(ce)(ce),P4519)這(zhe)(zhe)里(li),詹(zhan)(zhan)yīng@①師比安(an)旗(qi)先(xian)生(sheng)顯(xian)然(ran)進(jin)(jin)了(le)(le)一(yi)(yi)步,一(yi)(yi)方面(mian)批評王(wang)(wang)(wang)(wang)琦(qi)疑此(ci)(ci)詩為“乩(ji)仙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)筆(bi)”是(shi)(shi)(shi)“荒(huang)誕不(bu)經(jing)”,而似同(tong)意是(shi)(shi)(shi)“好事者(zhe)(zhe)為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”,另(ling)外亦惜乎(hu)(hu)未(wei)(wei)能再作(zuo)(zuo)更(geng)深一(yi)(yi)層(ceng)的(de)(de)(de)(de)探討(tao)。檢討(tao)王(wang)(wang)(wang)(wang)琦(qi)所言(yan)(yan),他否(fou)定(ding)此(ci)(ci)詩為李(li)白(bai)(bai)所作(zuo)(zuo),又進(jin)(jin)而推測其出自“乩(ji)仙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)筆(bi)”,或“好事者(zhe)(zhe)為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。但(dan)是(shi)(shi)(shi),王(wang)(wang)(wang)(wang)琦(qi)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)結(jie)論(lun)并(bing)非立足(zu)于(yu)確鑿證據的(de)(de)(de)(de)基礎之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang),而只是(shi)(shi)(shi)基于(yu)閱讀印(yin)象所作(zuo)(zuo)出的(de)(de)(de)(de)判斷,缺乏細致的(de)(de)(de)(de)考(kao)察,因(yin)此(ci)(ci)難免過于(yu)草率(lv),而未(wei)(wei)足(zu)以(yi)使人(ren)信(xin)服。同(tong)時依(yi)據王(wang)(wang)(wang)(wang)琦(qi)所言(yan)(yan),我(wo)們對(dui)(dui)(dui)于(yu)這(zhe)(zhe)首(shou)詩的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)似乎(hu)(hu)也(ye)已(yi)經(jing)無從(cong)考(kao)索(suo)了(le)(le)。實際(ji)上(shang),斷言(yan)(yan)此(ci)(ci)詩不(bu)是(shi)(shi)(shi)李(li)白(bai)(bai)所作(zuo)(zuo),是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)確鑿的(de)(de)(de)(de)證據的(de)(de)(de)(de);而且其作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)也(ye)是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)名可考(kao)的(de)(de)(de)(de)——他就是(shi)(shi)(shi)宋代大詩人(ren)蘇軾。下(xia)面(mian)試詳為說(shuo)(shuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),不(bu)足(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處,尚(shang)乞(qi)方家予以(yi)批評、指正。

根據(ju)現(xian)有(you)文獻(xian),最早將(jiang)此(ci)(ci)(ci)詩(shi)(shi)(shi)(shi)視為李(li)白(bai)(bai)所(suo)(suo)作(zuo)者(zhe),是(shi)(shi)(shi)宋代的(de)(de)(de)(de)(de)黃伯(bo)思(si)(si)。在(zai)(zai)所(suo)(suo)撰的(de)(de)(de)(de)(de)《東(dong)(dong)觀(guan)馀(yu)(yu)論(lun)(lun)》卷上(shang)(shang)(shang)(shang)《論(lun)(lun)書(shu)六(liu)條(tiao)》的(de)(de)(de)(de)(de)第五條(tiao)中(zhong)(zhong)(zhong),他(ta)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣說(shuo):“‘我(wo)居(ju)清空(kong)表,君(jun)處紅埃(ai)中(zhong)(zhong)(zhong)。仙人(ren)持玉(yu)尺,度君(jun)多少才(cai)(cai)(cai)。玉(yu)尺不(bu)(bu)可(ke)盡,君(jun)才(cai)(cai)(cai)無(wu)時(shi)休。’此(ci)(ci)(ci)《上(shang)(shang)(shang)(shang)清寶典》李(li)太白(bai)(bai)詩(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)。”這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里,黃伯(bo)思(si)(si)明確(que)指出了此(ci)(ci)(ci)詩(shi)(shi)(shi)(shi)為李(li)白(bai)(bai)所(suo)(suo)作(zuo)。然(ran)而(er)(er),黃氏(shi)雖作(zuo)此(ci)(ci)(ci)說(shuo),就如同王琦否定此(ci)(ci)(ci)詩(shi)(shi)(shi)(shi)為李(li)白(bai)(bai)所(suo)(suo)作(zuo)一(yi)樣,對(dui)其(qi)(qi)(qi)持論(lun)(lun)之(zhi)(zhi)理(li)由與(yu)依(yi)據(ju)卻并(bing)未(wei)(wei)作(zuo)任何(he)說(shuo)明。在(zai)(zai)《東(dong)(dong)觀(guan)馀(yu)(yu)論(lun)(lun)》指出此(ci)(ci)(ci)詩(shi)(shi)(shi)(shi)為李(li)白(bai)(bai)所(suo)(suo)作(zuo)之(zhi)(zhi)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)很長時(shi)間(jian)內,這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)說(shuo)法(fa)并(bing)未(wei)(wei)引(yin)起人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)注(zhu)意(yi)。我(wo)們(men)從(cong)(cong)宋元(yuan)其(qi)(qi)(qi)他(ta)文獻(xian)資(zi)料中(zhong)(zhong)(zhong),也(ye)未(wei)(wei)見到有(you)人(ren)提起《東(dong)(dong)觀(guan)馀(yu)(yu)論(lun)(lun)》中(zhong)(zhong)(zhong)所(suo)(suo)記的(de)(de)(de)(de)(de)此(ci)(ci)(ci)則內容。一(yi)直(zhi)到了明代,胡震亨在(zai)(zai)《李(li)白(bai)(bai)通》中(zhong)(zhong)(zhong)才(cai)(cai)(cai)注(zhu)意(yi)到黃氏(shi)此(ci)(ci)(ci)說(shuo),并(bing)援以(yi)為據(ju),并(bing)在(zai)(zai)《李(li)詩(shi)(shi)(shi)(shi)通》卷二十一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)《附(fu)錄(lu)》中(zhong)(zhong)(zhong),將(jiang)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)首詩(shi)(shi)(shi)(shi)輯錄(lu)其(qi)(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)而(er)(er)題(ti)以(yi)《上(shang)(shang)(shang)(shang)清寶鼎詩(shi)(shi)(shi)(shi)》。《全唐詩(shi)(shi)(shi)(shi)》卷一(yi)百八十五《李(li)白(bai)(bai)集(ji)(ji)補(bu)遺》也(ye)是(shi)(shi)(shi)據(ju)《東(dong)(dong)觀(guan)馀(yu)(yu)論(lun)(lun)》而(er)(er)輯錄(lu)的(de)(de)(de)(de)(de),也(ye)題(ti)以(yi)《上(shang)(shang)(shang)(shang)清寶鼎詩(shi)(shi)(shi)(shi)》。但(dan)是(shi)(shi)(shi)對(dui)此(ci)(ci)(ci)詩(shi)(shi)(shi)(shi)細(xi)加分析,我(wo)們(men)不(bu)(bu)免疑(yi)(yi)竇叢生(sheng)。疑(yi)(yi)問(wen)之(zhi)(zhi)一(yi),此(ci)(ci)(ci)詩(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)內容上(shang)(shang)(shang)(shang)意(yi)脈模(mo)糊不(bu)(bu)清,頗(po)不(bu)(bu)完整,不(bu)(bu)僅給人(ren)有(you)頭無(wu)尾之(zhi)(zhi)感,詩(shi)(shi)(shi)(shi)句(ju)間(jian)也(ye)并(bing)不(bu)(bu)連貫。詩(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)作(zuo)者(zhe)以(yi)“君(jun)”、“我(wo)”對(dui)舉,又說(shuo)“度君(jun)多少才(cai)(cai)(cai)”,這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)與(yu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)題(ti)《上(shang)(shang)(shang)(shang)清寶鼎詩(shi)(shi)(shi)(shi)》顯(xian)然(ran)不(bu)(bu)合(he)。如果把(ba)“我(wo)”看成是(shi)(shi)(shi)作(zuo)者(zhe)自指的(de)(de)(de)(de)(de)話,那(nei)么,“君(jun)”又該作(zuo)何(he)指呢?這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)點(dian)按照詩(shi)(shi)(shi)(shi)題(ti)來尋求(qiu),也(ye)難(nan)知所(suo)(suo)云(yun),不(bu)(bu)得(de)其(qi)(qi)(qi)解(jie)。疑(yi)(yi)問(wen)之(zhi)(zhi)二,此(ci)(ci)(ci)詩(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)(cong)形式上(shang)(shang)(shang)(shang)看,既非(fei)古詩(shi)(shi)(shi)(shi),又非(fei)近體,音律(lv)上(shang)(shang)(shang)(shang)也(ye)較為混亂,讀(du)來頗(po)覺不(bu)(bu)類。疑(yi)(yi)問(wen)之(zhi)(zhi)三,此(ci)(ci)(ci)則資(zi)料出于《東(dong)(dong)觀(guan)馀(yu)(yu)論(lun)(lun)》中(zhong)(zhong)(zhong)《論(lun)(lun)書(shu)六(liu)條(tiao)》,檢(jian)其(qi)(qi)(qi)他(ta)五條(tiao)資(zi)料,內容上(shang)(shang)(shang)(shang)皆為論(lun)(lun)書(shu),只有(you)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)條(tiao)則是(shi)(shi)(shi)論(lun)(lun)詩(shi)(shi)(shi)(shi),內容與(yu)論(lun)(lun)書(shu)毫無(wu)牽(qian)涉,置于“論(lun)(lun)書(shu)”之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)顯(xian)然(ran)不(bu)(bu)合(he)適。所(suo)(suo)有(you)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些疑(yi)(yi)問(wen)歸結起來,使(shi)我(wo)們(men)不(bu)(bu)能不(bu)(bu)對(dui)黃伯(bo)思(si)(si)《東(dong)(dong)觀(guan)馀(yu)(yu)論(lun)(lun)》的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)產生(sheng)懷疑(yi)(yi)。而(er)(er)后(hou)世(shi)在(zai)(zai)收集(ji)(ji)李(li)白(bai)(bai)佚詩(shi)(shi)(shi)(shi)或整理(li)《李(li)白(bai)(bai)集(ji)(ji)》的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候,僅憑借《東(dong)(dong)觀(guan)馀(yu)(yu)論(lun)(lun)》中(zhong)(zhong)(zhong)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)則疑(yi)(yi)問(wen)頗(po)多的(de)(de)(de)(de)(de)資(zi)料,未(wei)(wei)作(zuo)仔細(xi)辨別即引(yin)以(yi)為據(ju),盲目信從(cong)(cong),將(jiang)此(ci)(ci)(ci)詩(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)為李(li)白(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)佚詩(shi)(shi)(shi)(shi)輯錄(lu),這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)僅使(shi)上(shang)(shang)(shang)(shang)述疑(yi)(yi)問(wen)未(wei)(wei)能得(de)到解(jie)決,而(er)(er)且使(shi)得(de)問(wen)題(ti)又進一(yi)步(bu)復雜化。

今按,黃(huang)伯思《東觀馀(yu)論》認為(wei)由李白(bai)所(suo)作(zuo)(zuo)的《上清寶典詩(shi)》,我(wo)們在蘇軾詩(shi)集(ji)中,又看到(dao)了它以《李白(bai)謫仙詩(shi)》為(wei)題(ti),完整(zheng)地(di)保留其中。(注:王琦《李太白(bai)全集(ji)》卷三十六《外記》也曾引(yin)錄此(ci)詩(shi)。然而,令人頗為(wei)費解的是(shi),他(ta)對(dui)蘇集(ji)著錄此(ci)詩(shi)竟然未置(zhi)一詞,即以“似觀化之后所(suo)言”為(wei)據(ju),而視此(ci)詩(shi)為(wei)“乩(ji)仙之筆”或(huo)“好事者為(wei)之”。我(wo)們怎樣(yang)因為(wei)李白(bai)不可能作(zuo)(zuo)此(ci)詩(shi),而否認蘇軾作(zuo)(zuo)此(ci)詩(shi)的可能呢?其實,所(suo)謂“我(wo)居清空表,君隱(yin)黃(huang)埃(ai)中”,乃是(shi)我(wo)——君、陽——陰對(dui)舉,不能將“居清空表”理解為(wei)“觀化之后”。)整(zheng)首詩(shi)是(shi)這樣(yang)的:

我居清空里,君隱黃埃中。聲形不(bu)相(xiang)吊,心事難形容。欲乘明月光,訪(fang)君開素(su)懷。天杯飲清露(lu),展翼登蓬萊。佳人(ren)持玉(yu)尺(chi)(chi),度君多少才(cai)。玉(yu)尺(chi)(chi)不(bu)可盡,君才(cai)無時休。對面一笑語,共(gong)躡金(jin)鰲頭。絳宮樓闕百千仞,霞衣誰與云煙(yan)浮(fu)。

篇4

1、堅持(chi)現實主(zhu)義的(de)(de)主(zhu)題：蘇軾是(shi)(shi)一(yi)位關心民(min)眾，有(you)志于(yu)(yu)經世濟民(min)的(de)(de)人，他(ta)對社(she)會(hui)現實中種種不(bu)合(he)理的(de)(de)現象(xiang)抱(bao)著針(zhen)砭(bian)和嘲諷的(de)(de)態(tai)度，在詩詞(ci)創作(zuo)中始終(zhong)把批(pi)判現實作(zuo)為詩歌(ge)的(de)(de)重要(yao)主(zhu)題。他(ta)入(ru)仕后勤于(yu)(yu)政務，又多次遭貶謫(zhe)，有(you)機會(hui)接觸下層(ceng)社(she)會(hui)，常(chang)常(chang)把耳聞目睹(du)的(de)(de)民(min)間疾苦(ku)寫進詩中。如《送黃師是(shi)(shi)赴兩(liang)浙憲》寫水(shui)災后江浙人民(min)的(de)(de)艱難(nan)，《夜泊牛口》寫沿(yan)江居民(min)的(de)(de)生活苦(ku)痛，《吳中田婦嘆》則反映了(le)當時(shi)賦稅深重，谷賤傷農(nong)的(de)(de)境(jing)況。這(zhe)些作(zuo)品(pin)從(cong)一(yi)個側面反映了(le)蘇軾對民(min)眾疾苦(ku)的(de)(de)關心。

2、內容豐(feng)富具有極(ji)高的(de)(de)美學價值(zhi)：學者(zhe)們一般認為唐朝(chao)以(yi)前的(de)(de)詩歌內容較窄，格局較小，明代李東陽說：“賴杜(du)詩一出，乃稍為開(kai)擴(kuo)，庶幾可盡天下之情(qing)事。韓一衍之，蘇再(zai)衍之，于是情(qing)與事無不可盡”就創作風格而言，王安石、黃庭堅、陳師道等人的(de)(de)詩作或許比蘇詩更要突出、鮮明，但若(ruo)論創作成就，蘇軾(shi)則是出類(lei)拔萃(cui)的(de)(de)。在內容的(de)(de)豐(feng)富、題(ti)材的(de)(de)廣泛、形式的(de)(de)多樣(yang)、情(qing)蘊(yun)的(de)(de)深厚等方面，蘇詩都(dou)是獨樹一幟(zhi)的(de)(de)。他晚年寫了一百(bai)多首和(he)陶詩，頗具特色。

（來源：文章屋網(wang) ）

篇5

十年生死兩(liang)茫茫：機(ji)敏沉靜的(de)(de)王弗是(shi)初入仕(shi)途的(de)(de)蘇軾精神家園的(de)(de)知音者

王弗，眉山(shan)青(qing)神人，鄉貢進(jin)士王方(fang)之(zhi)女。十六歲(sui)時，與年(nian)長三歲(sui)的蘇軾(shi)結縭，生有一子蘇邁。宋英宗(zong)治(zhi)平二(er)(er)年(nian)（1065）五(wu)月二(er)(er)十八日，東(dong)坡自(zi)鳳翔還朝，除判登聞(wen)鼓院，王弗病逝汴京，死時年(nian)僅二(er)(er)十七歲(sui)。卒葬眉山(shan)蘇軾(shi)先(xian)妣程(cheng)夫人墓側。

機(ji)敏(min)沉靜的(de)王(wang)(wang)弗(fu)是初入仕途的(de)蘇(su)(su)軾(shi)精神家園(yuan)的(de)知音者。王(wang)(wang)弗(fu)頗(po)有文(wen)學(xue)修(xiu)養，美而(er)且慧(hui)，伉儷感情(qing)(qing)甚篤(du)。治平(ping)三年（1066），蘇(su)(su)軾(shi)作《亡妻(qi)王(wang)(wang)氏(shi)墓(mu)(mu)志銘》，深情(qing)(qing)記錄王(wang)(wang)弗(fu)端(duan)莊守(shou)禮、機(ji)敏(min)沉靜事略。東坡(po)(po)在(zai)書(shu)房來鳳(feng)軒讀書(shu)，王(wang)(wang)弗(fu)終(zhong)日(ri)陪伴，未(wei)言(yan)自己知書(shu)，然東坡(po)(po)讀書(shu)偶(ou)有所忘(wang)，王(wang)(wang)弗(fu)卻能從旁提(ti)醒。嘉祐年間，蘇(su)(su)軾(shi)任鳳(feng)翔府(fu)簽判(pan)，年輕(qing)氣盛，胸無城府(fu)。善解人意的(de)妻(qi)子便成了(le)蘇(su)(su)軾(shi)的(de)賢內(nei)助，客人來訪，王(wang)(wang)弗(fu)常(chang)聆聽于(yu)屏后(hou)，提(ti)醒夫君(jun)謹慎處世，提(ti)防曲意逢迎的(de)小人。對(dui)初入仕途的(de)蘇(su)(su)軾(shi)幫助甚大，王(wang)(wang)弗(fu)堪稱是蘇(su)(su)軾(shi)文(wen)學(xue)上、政治上的(de)知音。王(wang)(wang)弗(fu)逝后(hou)，蘇(su)(su)洵言(yan)于(yu)蘇(su)(su)軾(shi)：“婦從汝于(yu)艱(jian)難，不可忘(wang)也(ye)。他日(ri)汝必葬諸其姑之側。”（蘇(su)(su)軾(shi)《亡妻(qi)王(wang)(wang)氏(shi)墓(mu)(mu)志銘》）

宋神宗熙寧(ning)八年（1075）正月二十日，蘇(su)軾在密州知(zhi)州任上，作(zuo)詞追(zhui)懷(huai)發妻王弗：

江城子(zi)?乙卯正(zheng)月二十(shi)日記夢

十年生死兩茫茫。不思量，自難(nan)忘。千里孤墳，無處(chu)話(hua)凄涼。縱使相逢應(ying)不識(shi)，塵滿面，鬢如(ru)霜。

夜(ye)來(lai)幽夢(meng)忽還鄉。小(xiao)軒窗(chuang)，正梳(shu)妝。相顧無言，惟有淚(lei)千行。料得(de)年年腸斷(duan)處，明月夜(ye)，短松岡(gang)。

這是(shi)悼(dao)亡詞(ci)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)千(qian)古絕唱。絕唱是(shi)難(nan)(nan)(nan)以用文字評(ping)述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，此(ci)處僅作一些字面(mian)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)簡單疏理。王弗(fu)年僅二十七(qi)歲便(bian)香(xiang)消玉殞(yun)，對(dui)(dui)(dui)蘇軾打(da)擊很大。“十年”為(wei)詞(ci)中關鍵詞(ci)，王弗(fu)逝后十年間，蘇軾因反對(dui)(dui)(dui)新法在政治(zhi)上(shang)受(shou)到排擠，在杭州三年不得調(diao)。調(diao)任密(mi)州，又(you)趕上(shang)密(mi)州兇年，政務繁忙，自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活也困苦到要以吃杞菊維持(chi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地步。壓抑(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心情(qing)、困苦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活讓蘇軾漸(jian)漸(jian)淡忘(wang)了(le)對(dui)(dui)(dui)前妻(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思念。“不思量(liang)，自難(nan)(nan)(nan)忘(wang)”，是(shi)慨嘆自己(ji)為(wei)生活所(suo)迫，居然(ran)淡忘(wang)了(le)對(dui)(dui)(dui)前妻(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情(qing)。但是(shi)，夢(meng)(meng)中又(you)忽(hu)然(ran)遙想起當年情(qing)境。密(mi)州距眉山王弗(fu)墓地不啻千(qian)里之遙，蘇軾夢(meng)(meng)中哭泣(qi)墳前，傾訴這些年來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)凄涼(liang)。然(ran)而(er)，縱使(shi)“有處話凄涼(liang)”又(you)如(ru)何?經歷這些年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)磨難(nan)(nan)(nan)，妻(qi)(qi)子可能已經認(ren)不出滿鬢風(feng)霜(shuang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自己(ji)。詞(ci)作如(ru)實描(miao)繪了(le)夢(meng)(meng)境。那種夢(meng)(meng)里相顧(gu)無(wu)言(yan)，淚流(liu)千(qian)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)撕心裂肺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)疼痛，是(shi)唯(wei)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審悲畫面(mian)，是(shi)人間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)純(chun)真情(qing)感。

當年江上生奇女：淡泊寧靜的(de)王(wang)閏之是(shi)沉浮(fu)宦海(hai)的(de)蘇(su)軾日常生活的(de)依托者

王閏(run)之，王弗堂妹(mei)，蘇(su)(su)軾(shi)續弦(xian)。王弗逝(shi)世后的(de)第三年(nian)，王閏(run)之嫁給了蘇(su)(su)軾(shi)。王閏(run)之比蘇(su)(su)軾(shi)小(xiao)十(shi)(shi)一(yi)歲，陪同蘇(su)(su)軾(shi)度過了二十(shi)(shi)五年(nian)。宋哲宗元祐(you)八(ba)年(nian)（1093）八(ba)月初一(yi)病亡汴京，年(nian)四(si)十(shi)(shi)六，靈(ling)柩停京西(xi)寺(si)院。蘇(su)(su)軾(shi)亡故后，夫婦合葬于汝州。③王閏(run)之留有二子蘇(su)(su)迨、蘇(su)(su)過。

淡泊寧靜(jing)的王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)閏(run)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是沉浮(fu)(fu)宦海的蘇(su)(su)(su)軾(shi)(shi)日(ri)常(chang)生活(huo)的依托者(zhe)。王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)閏(run)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為人謹慎，淡泊寧靜(jing)。蘇(su)(su)(su)軾(shi)(shi)仕(shi)途(tu)上的波(bo)折經(jing)(jing)常(chang)使她擔驚受怕。王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)閏(run)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)與王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)弗(fu)不(bu)同，她對(dui)蘇(su)(su)(su)軾(shi)(shi)的愛融匯在日(ri)常(chang)點(dian)點(dian)滴滴的生活(huo)細節之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中，她與蘇(su)(su)(su)軾(shi)(shi)相(xiang)濡以沫，同甘共苦。據蘇(su)(su)(su)軾(shi)(shi)《祭亡(wang)妻同安郡(jun)君文》，蘇(su)(su)(su)軾(shi)(shi)稱贊亡(wang)妻：“婦(fu)職能修，母(mu)儀(yi)甚(shen)敦。三(san)子如一，愛出(chu)于天。從(cong)我(wo)南行(xing)，菽(shu)水欣然。湯沐兩(liang)郡(jun)，喜(xi)不(bu)見顏。”王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)閏(run)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)情(qing)柔和(he)，遇事(shi)隨(sui)順。待前妻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子蘇(su)(su)(su)邁(mai)如同己出(chu)，甚(shen)有(you)(you)婦(fu)道。盡管蘇(su)(su)(su)軾(shi)(shi)年(nian)(nian)齡(ling)比王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)閏(run)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大一輪(lun)，可家庭(ting)中的主心骨卻是王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)閏(run)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。蘇(su)(su)(su)軾(shi)(shi)對(dui)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)閏(run)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的那份信賴和(he)倚重，彌久不(bu)變。王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)閏(run)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)伴隨(sui)蘇(su)(su)(su)軾(shi)(shi)走過了人生中最重要的二(er)十五(wu)年(nian)(nian)，歷(li)經(jing)(jing)烏臺(tai)詩案(an)，黃州貶(bian)謫，元祐(you)黨爭，在蘇(su)(su)(su)軾(shi)(shi)的宦海浮(fu)(fu)沉中，與之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)相(xiang)互扶持，任(ren)勞任(ren)怨(yuan)，是一位典型的賢(xian)妻良母(mu)。王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)閏(run)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)卒(zu)后，蘇(su)(su)(su)軾(shi)(shi)痛斷(duan)肝腸，祭文云：“旅(lv)殯國門，我(wo)少(shao)實(shi)恩。惟有(you)(you)同穴，尚蹈此言。”“惟有(you)(you)同穴”四字，寫出(chu)了王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)閏(run)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)在蘇(su)(su)(su)軾(shi)(shi)心中的份量。蘇(su)(su)(su)軾(shi)(shi)死后，蘇(su)(su)(su)轍(che)將乃兄與王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)閏(run)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)合葬，實(shi)現(xian)了蘇(su)(su)(su)軾(shi)(shi)的愿望。

蘇(su)(su)軾對王閏(run)之也是敬重有加。紹圣三(san)年（1096）正月，流放惠州(zhou)的蘇(su)(su)軾以詞悼亡④：

蝶戀花?同安君生日放(fang)魚(yu)，取(qu)金(jin)光明(ming)經(jing)救魚(yu)事

泛泛東(dong)風初破(po)五(wu)。江柳微黃(huang)，萬萬千千縷。佳氣郁蔥(cong)來繡戶。當年江上(shang)生奇女。

一盞壽觴誰與舉。三個明珠，膝上王文度。放盡(jin)窮(qiong)鱗看圉(yu)圉(yu)。天公為下曼陀(tuo)雨。

這(zhe)(zhe)首詞作于蘇(su)軾(shi)流寓惠(hui)(hui)(hui)州期間。蘇(su)軾(shi)中年后(hou)好佛，王閏(run)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)篤信(xin)佛教(jiao)。王閏(run)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)日在陰歷正月初(chu)五，逝后(hou)三(san)年生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)日這(zhe)(zhe)一天(tian)，蘇(su)軾(shi)至惠(hui)(hui)(hui)州海惠(hui)(hui)(hui)寺放(fang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)池放(fang)魚為王閏(run)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)資(zi)福，并作了(le)這(zhe)(zhe)首《蝶戀花》詞。上(shang)闋寫王閏(run)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的出生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。微(wei)(wei)微(wei)(wei)東風拂面，迎來了(le)正月初(chu)五。江柳微(wei)(wei)黃，絲絲縷(lv)縷(lv)，初(chu)春(chun)的喜慶佳氣飄入書香之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家，“當(dang)年江上(shang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)奇(qi)女”，一個奇(qi)女子(zi)誕生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)了(le)。下(xia)闋寫對王閏(run)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的紀念。“膝(xi)上(shang)王文(wen)度”，指東晉人王坦(tan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)（字文(wen)度），深(shen)(shen)受父(fu)(fu)親溺愛，長大(da)后(hou)，王坦(tan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)還坐在父(fu)(fu)親膝(xi)上(shang)討論問題。于是，人們就將愛子(zi)稱為“膝(xi)上(shang)王文(wen)度”。這(zhe)(zhe)一典實寫王閏(run)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)對三(san)子(zi)一視同仁的婦(fu)德。誰來舉杯(bei)為母親祈福呢？是三(san)個孝(xiao)子(zi)。王閏(run)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)溫柔賢淑，是一位(wei)典型(xing)的賢妻(qi)良母。特別是對王弗之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)視同己出，最(zui)讓蘇(su)軾(shi)感動。看到將魚全部放(fang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，蘇(su)軾(shi)眼(yan)前幻化出天(tian)公(gong)感動得(de)為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)降下(xia)曼陀羅花雨(yu)(yu)的情景。“天(tian)公(gong)為下(xia)曼陀雨(yu)(yu)”一語雙關(guan)，深(shen)(shen)深(shen)(shen)表達了(le)對亡妻(qi)的思念和祝(zhu)福。

高情已逐曉云空(kong)：忠(zhong)義(yi)靈敏的王(wang)朝(chao)云是投荒(huang)賦閑的蘇軾受傷靈魂的慰藉(jie)者

篇6

關鍵詞：蘇軾；詩文；禪佛意趣(qu)

蘇(su)軾(shi)因(yin)為“烏臺詩(shi)(shi)案(an)”被貶黃(huang)州(zhou)，這(zhe)是他(ta)人(ren)(ren)生(sheng)中(zhong)的(de)(de)一(yi)(yi)次重(zhong)大轉(zhuan)折。44歲，時值壯年，正如蘇(su)軾(shi)在(zai)《西江月》中(zhong)所說(shuo)“世事一(yi)(yi)場大夢，人(ren)(ren)生(sheng)幾度虛涼？”突如其(qi)(qi)來(lai)的(de)(de)致命打(da)擊使他(ta)更加(jia)感到(dao)人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)虛幻無常，在(zai)黃(huang)州(zhou)過著近(jin)似流(liu)(liu)放的(de)(de)生(sheng)活(huo)，痛(tong)苦、彷徨(huang)自(zi)在(zai)其(qi)(qi)中(zhong)。“順意的(de)(de)時候是儒家(jia)，失意的(de)(de)時候是道家(jia)，痛(tong)苦的(de)(de)時候是佛(fo)家(jia)，坡就是這(zhe)樣善于自(zi)我調節、自(zi)我解脫的(de)(de)。”［1］P2精神上(shang)的(de)(de)痛(tong)苦讓他(ta)把目光轉(zhuan)向(xiang)了禪佛(fo)，這(zhe)讓他(ta)一(yi)(yi)次次從(cong)痛(tong)苦中(zhong)釋(shi)(shi)然(ran)，獲得心靈與精神的(de)(de)超(chao)脫，形成了“靜(jing)而(er)達”的(de)(de)禪宗(zong)式人(ren)(ren)生(sheng)哲學。王士(shi)禎在(zai)《古夫(fu)于亭雜錄》中(zhong)說(shuo)：“然(ran)則子(zi)瞻之(zhi)文(wen)(wen)，黃(huang)州(zhou)已前(qian)得之(zhi)于莊，黃(huang)州(zhou)已后得之(zhi)于釋(shi)(shi)。”［2］P95黃(huang)州(zhou)期間(jian)，也是蘇(su)軾(shi)詩(shi)(shi)文(wen)(wen)創作(zuo)(zuo)的(de)(de)“珠穆(mu)朗(lang)瑪峰”，禪佛(fo)式的(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)哲學無疑會(hui)滲透到(dao)其(qi)(qi)詩(shi)(shi)文(wen)(wen)的(de)(de)創作(zuo)(zuo)中(zhong)，使其(qi)(qi)詩(shi)(shi)文(wen)(wen)流(liu)(liu)溢出(chu)濃厚的(de)(de)禪佛(fo)意趣。人(ren)(ren)教(jiao)(jiao)社(she)課標版(ban)中(zhong)學語文(wen)(wen)教(jiao)(jiao)材選取了蘇(su)軾(shi)的(de)(de)很(hen)多詩(shi)(shi)文(wen)(wen)，其(qi)(qi)中(zhong)黃(huang)州(zhou)時期的(de)(de)占(zhan)了絕(jue)大部分，新課標人(ren)(ren)教(jiao)(jiao)版(ban)高中(zhong)語文(wen)(wen)必修(xiu)教(jiao)(jiao)材則全(quan)部選取蘇(su)軾(shi)在(zai)黃(huang)州(zhou)期間(jian)創作(zuo)(zuo)的(de)(de)詩(shi)(shi)文(wen)(wen)。從(cong)禪佛(fo)的(de)(de)視角去觀(guan)照(zhao)解讀蘇(su)軾(shi)在(zai)這(zhe)一(yi)(yi)時期創作(zuo)(zuo)的(de)(de)詩(shi)(shi)文(wen)(wen)，無疑會(hui)更加(jia)透徹地理解其(qi)(qi)作(zuo)(zuo)品的(de)(de)內涵，從(cong)而(er)大大提(ti)升(sheng)審美的(de)(de)境界(jie)。

一、“非(fei)(fei)有非(fei)(fei)無，體用一如” 的禪(chan)佛(fo)式思維方法

宋神宗元豐(feng)五年（1082）是蘇軾被貶謫黃州之后的(de)第三(san)年，這(zhe)一年三(san)月他寫下了《定風(feng)波》（莫(mo)聽穿林打(da)葉聲）這(zhe)首中(zhong)調詞(ci)。

三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼(lang)狽，余獨不覺(jue)。已(yi)而遂(sui)晴(qing)，故作此。

莫聽(ting)穿林打葉聲(sheng)，何(he)妨(fang)吟嘯且(qie)徐行。竹(zhu)杖(zhang)芒(mang)鞋輕勝馬，誰(shui)怕？一蓑煙雨任(ren)平生(sheng)。 料

峭春(chun)風(feng)吹酒醒，微(wei)冷，山頭斜照卻相迎(ying)。回首(shou)向來蕭(xiao)瑟處，歸去，也(ye)無(wu)風(feng)雨也(ye)無(wu)晴。［3］P37

《定風(feng)波(bo)》詞牌之下，作者(zhe)用(yong)一(yi)個小序說明了寫這首(shou)詞的(de)原因。其(qi)中(zhong)“沙湖(hu)(hu)”是地名(ming)，在黃州城東南30里。蘇軾被貶黃州后(hou)，準備(bei)在沙湖(hu)(hu)買(mai)田終老。他去沙湖(hu)(hu)看田，歸(gui)途遇雨，于是就寫出(chu)了這首(shou)“于簡樸中(zhong)見深意，尋常處生波(bo)瀾(lan)”而(er)又(you)充滿禪(chan)佛(fo)意趣的(de)詞。其(qi)禪(chan)佛(fo)意趣首(shou)先表現在運用(yong)了“非有非無，體用(yong)一(yi)如” 的(de)禪(chan)佛(fo)式思(si)維方(fang)法。

詞(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)下片中(zhong),“山頭斜照(zhao)卻相(xiang)迎”，剛才(cai)還(huan)是(shi)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)雨(yu)大作(zuo)，轉(zhuan)瞬間已經變(bian)晴(qing)(qing)，人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)晴(qing)(qing)雨(yu)一(yi)如(ru)(ru)自(zi)然界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化，反復(fu)無(wu)(wu)(wu)常，變(bian)幻莫測。當(dang)他(ta)回首走過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)雨(yu)歷程(cheng)時，得出(chu)了(le)“如(ru)(ru)何面(mian)對現實(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)答案(an)，“歸去，也(ye)(ye)無(wu)(wu)(wu)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)雨(yu)也(ye)(ye)無(wu)(wu)(wu)晴(qing)(qing)”。這(zhe)首詞(ci)(ci)中(zhong)，作(zuo)者(zhe)既寫到了(le)“遇雨(yu)”、“穿(chuan)林打葉聲(sheng)”、“料峭春風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)”，又(you)(you)寫到了(le)“遂晴(qing)(qing)”、“山頭斜照(zhao)”，可見(jian)既有“風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)雨(yu)”也(ye)(ye)有“晴(qing)(qing)”，那作(zuo)者(zhe)為什么說“也(ye)(ye)無(wu)(wu)(wu)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)雨(yu)也(ye)(ye)無(wu)(wu)(wu)晴(qing)(qing)”呢？這(zhe)里作(zuo)者(zhe)顯然受到禪佛(fo)思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。“大乘空(kong)宗中(zhong)觀學(xue)(xue)(xue)主(zhu)張非(fei)(fei)(fei)有非(fei)(fei)(fei)無(wu)(wu)(wu)之(zhi)說，認(ren)為非(fei)(fei)(fei)有非(fei)(fei)(fei)真有，非(fei)(fei)(fei)無(wu)(wu)(wu)非(fei)(fei)(fei)絕(jue)無(wu)(wu)(wu)，堅(jian)(jian)持有無(wu)(wu)(wu)一(yi)如(ru)(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)。”［4］杰出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)學(xue)(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)家僧(seng)肇“篤信‘非(fei)(fei)(fei)有非(fei)(fei)(fei)無(wu)(wu)(wu)’，堅(jian)(jian)持‘有無(wu)(wu)(wu)雙(shuang)遣’。”他(ta)認(ren)為“以此(ci)觀照(zhao)萬物(wu)，動(dong)靜一(yi)如(ru)(ru)，去來(lai)一(yi)如(ru)(ru)，實(shi)而不(bu)有，虛而不(bu)無(wu)(wu)(wu)；虛心冥(ming)照(zhao)，妙(miao)契自(zi)然，有無(wu)(wu)(wu)均無(wu)(wu)(wu)所累，我(wo)與自(zi)然會通圓明(ming)。”［5］“非(fei)(fei)(fei)無(wu)(wu)(wu)非(fei)(fei)(fei)絕(jue)無(wu)(wu)(wu)”，“也(ye)(ye)無(wu)(wu)(wu)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)雨(yu)也(ye)(ye)無(wu)(wu)(wu)晴(qing)(qing)”是(shi)詞(ci)(ci)人(ren)(ren)(ren)(ren)基(ji)于現實(shi)而又(you)(you)超越(yue)現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)體(ti)悟。“風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)雨(yu)”即“憂(you)”，既指(zhi)自(zi)然界中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)雨(yu)，又(you)(you)喻指(zhi)詞(ci)(ci)人(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)坎(kan)坷(ke)；“晴(qing)(qing)”即“樂(le)(le)”，既指(zhi)自(zi)然界中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)晴(qing)(qing)天，又(you)(you)喻指(zhi)作(zuo)者(zhe)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)順境。“也(ye)(ye)無(wu)(wu)(wu)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)雨(yu)也(ye)(ye)無(wu)(wu)(wu)晴(qing)(qing)”乍看不(bu)合(he)邏輯，仔細吟(yin)詠體(ti)會又(you)(you)含蓄雋永(yong)，耐人(ren)(ren)(ren)(ren)尋味(wei)，妙(miao)不(bu)可言(yan)。其(qi)實(shi)此(ci)句(ju)糅合(he)了(le)僧(seng)肇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“非(fei)(fei)(fei)有非(fei)(fei)(fei)無(wu)(wu)(wu)、體(ti)用一(yi)如(ru)(ru)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)學(xue)(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)，從而表現出(chu)詞(ci)(ci)人(ren)(ren)(ren)(ren)“憂(you)、樂(le)(le)兩忘(wang)之(zhi)胸懷(huai)”，彰(zhang)顯出(chu)一(yi)種寵辱偕忘(wang)、超乎物(wu)外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)曠達(da)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)境界。這(zhe)是(shi)詞(ci)(ci)境、禪境，也(ye)(ye)是(shi)獨(du)具魅力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)體(ti)人(ren)(ren)(ren)(ren)格發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)之(zhi)境。詞(ci)(ci)人(ren)(ren)(ren)(ren)將出(chu)游途(tu)中(zhong)遇雨(yu)這(zhe)一(yi)極其(qi)尋常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小事融進(jin)禪佛(fo)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)維方法，升華了(le)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)悟，充(chong)溢著(zhu)禪佛(fo)意趣(qu)，從而使整(zheng)首詞(ci)(ci)閃耀著(zhu)蘇軾獨(du)具魅力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)格光輝。

二、“萬古(gu)長空，一朝風(feng)月”的頓悟式(shi)審美至境

《定(ding)風波》（莫(mo)聽穿林打(da)葉聲(sheng)）這(zhe)首詞(ci)的(de)禪(chan)佛(fo)意趣(qu)還表現在詞(ci)人(ren)達(da)到了禪(chan)宗所謂的(de)“萬古長空，一(yi)朝風月(yue)”的(de)頓悟式(shi)審美至境(jing)。

禪(chan)宗所謂的(de)(de)(de)頓悟是(shi)(shi)(shi)一種發自心靈深處(chu)的(de)(de)(de)豁(huo)然開朗，是(shi)(shi)(shi)超越時空(kong)、不可言說的(de)(de)(de)精神體(ti)(ti)驗，是(shi)(shi)(shi)創造(zao)性(xing)審美至境(jing)的(de)(de)(de)顯現。頓悟，所觸及的(de)(de)(de)正是(shi)(shi)(shi)時間的(de)(de)(de)短(duan)暫瞬刻(ke)(ke)與宇(yu)宙(zhou)、世界、人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)永(yong)恒(heng)之間的(de)(de)(de)關系問題。在(zai)禪(chan)宗看來(lai)，這就是(shi)(shi)(shi)真我，即(ji)真佛(fo)性(xing)。這并不是(shi)(shi)(shi)我在(zai)理(li)智、意(yi)念、情感上(shang)相信、屬于、屈從(cong)于佛(fo)；相反(fan)，而是(shi)(shi)(shi)在(zai)此瞬刻(ke)(ke)永(yong)恒(heng)中，我即(ji)佛(fo)，佛(fo)即(ji)我，我與佛(fo)是(shi)(shi)(shi)一體(ti)(ti)。頓悟是(shi)(shi)(shi)禪(chan)的(de)(de)(de)最(zui)高境(jing)界，是(shi)(shi)(shi)審美至境(jing)，是(shi)(shi)(shi)在(zai)一瞬間徹(che)底了(le)悟人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)本(ben)質，洞察宇(yu)宙(zhou)的(de)(de)(de)實(shi)相，與萬法的(de)(de)(de)本(ben)體(ti)(ti)冥(ming)然相合。

通觀整首詞(ci)，作者(zhe)“從求諸內(nei)心(xin)(xin)開始(shi)，經過‘一蓑(suo)煙雨任平生’的‘人道’融入到‘也無風雨也無晴’的‘天道’，從而復歸本心(xin)(xin)。心(xin)(xin)靈在(zai)一次圓融的體認中(zhong)完(wan)成了審(shen)美超越。”［6］

篇7

[關鍵詞(ci)]蘇軾作品 樂觀(guan)曠達(da) 壯(zhuang)志難酬

[中圖分類號]G633.3 [文(wen)獻標識碼]A [文(wen)章(zhang)編號]16746058（2016）160024

《普通(tong)高(gao)中語(yu)文(wen)(wen)課(ke)程標準(zhun)（實驗）》指出(chu)，要(yao)“全面提(ti)高(gao)學(xue)生(sheng)(sheng)的語(yu)文(wen)(wen)素養，充分發(fa)揮語(yu)文(wen)(wen)課(ke)程的育人功能(neng)”。當下，不少中學(xue)生(sheng)(sheng)遭遇(yu)挫折后無所(suo)適從(cong)，缺乏積極向上的精(jing)神。詩歌(ge)具有(you)強大的熏陶感染功能(neng)，語(yu)文(wen)(wen)教(jiao)師要(yao)有(you)意識地引導學(xue)生(sheng)(sheng)鑒賞詩歌(ge)，并從(cong)中思考、領(ling)悟。語(yu)文(wen)(wen)教(jiao)材中，作家的作品所(suo)傳達出(chu)來的積極態度，為(wei)學(xue)生(sheng)(sheng)模仿榜樣提(ti)供了可能(neng)性。榜樣應(ying)充滿生(sheng)(sheng)命感，不能(neng)只(zhi)(zhi)講(jiang)其(qi)優點，而對其(qi)缺點只(zhi)(zhi)字不提(ti)。

蘇(su)軾，是中學生的榜樣(yang)。宋神宗元豐二年（1079），御史何正臣彈劾蘇(su)軾，上奏(zou)蘇(su)軾任(ren)職湖州(zhou)后(hou)所(suo)進的謝上表，其用語暗諷朝(chao)政(zheng)。接著御史李定等王安(an)石(shi)一(yi)派的官員(yuan)，從蘇(su)軾的詩文中尋找罪證，指控他(ta)有謀反之心。后(hou)蘇(su)軾在(zai)御史臺獄(yu)受審。御史臺也(ye)稱(cheng)“烏臺”，因御史臺內柏樹上多烏鴉筑(zhu)巢棲息。這起文字獄(yu)被稱(cheng)為“烏臺詩案”，最(zui)后(hou)，蘇(su)軾被貶為黃州(zhou)團練副(fu)使。

筆者查(cha)閱人教版初高中語文(wen)教材，發現蘇軾(shi)被貶黃州(zhou)后(hou)的(de)作(zuo)品共有七篇(pian)。這些作(zuo)品分別為元豐(feng)四年(nian)（1081）作(zuo)散(san)文(wen)《方山子傳》，元豐(feng)五年(nian)（1082）作(zuo)詞(ci)《浣(huan)溪沙(sha)?山下蘭芽(ya)短浸(jin)溪》、詞(ci)《定風波?莫聽穿林打葉聲》、詞(ci)《念奴嬌?赤(chi)壁懷古》、賦《赤(chi)壁賦》、散(san)文(wen)《游沙(sha)湖》，元豐(feng)六年(nian)（1083）作(zuo)散(san)文(wen)《記(ji)承天寺夜游》。而(er)《游沙(sha)湖》中蘇軾(shi)游蘄水清泉寺所作(zuo)的(de)詞(ci)即(ji)《浣(huan)溪沙(sha)?山下蘭芽(ya)短浸(jin)溪》。

一、樂觀曠達的精神(shen)

“烏臺詩案”發生(sheng)后，蘇軾履險如夷，盡顯其樂(le)觀曠達。

《游(you)沙湖》作于元豐五年(nian)（1082）。蘇軾病愈后，與主治醫生龐安常同(tong)游(you)蘄(qi)水清泉(quan)寺。蘇軾看(kan)見寺邊蘭溪(xi)(xi)的水往西流，作詞《浣(huan)溪(xi)(xi)沙?山下蘭芽短(duan)浸溪(xi)(xi)》。“誰道人生無再少？君看(kan)流水尚能西！”告(gao)訴我們，縱使(shi)時(shi)光流逝，我們仍(reng)應老當益壯，奮(fen)發有為；“休(xiu)將(jiang)白(bai)發唱黃雞(ji)”，即不要因人老就唱起“黃雞(ji)催曉”等消極悲觀的歌曲。

元(yuan)豐五年(nian)（1082）三月七日，蘇軾去沙湖看田。他(ta)在歸途中遇雨(yu)，便作《定(ding)風(feng)波(bo)?莫(mo)聽穿(chuan)林打葉(xie)聲》。同行皆狼狽，而蘇軾卻持(chi)竹杖，穿(chuan)芒鞋(xie)，一邊(bian)吟詩長嘯，一邊(bian)逍遙前行。他(ta)不(bu)怕，只需一件“蓑衣(yi)”就可以(yi)抵擋自(zi)然(ran)界和(he)人生旅程中的風(feng)雨(yu)。“回首向來蕭瑟處，歸去，也(ye)無風(feng)雨(yu)也(ye)無晴”，一語雙關，表面上是說他(ta)對天氣(qi)變化毫不(bu)介意，實際上是他(ta)不(bu)為(wei)人生憂(you)患而動搖(yao)的修養。

元豐五年（1082），蘇軾(shi)作(zuo)《念奴嬌?赤(chi)壁(bi)(bi)懷古》。“故壘西(xi)邊，人道是(shi)，三國(guo)周(zhou)(zhou)(zhou)郎(lang)(lang)赤(chi)壁(bi)(bi)。”蘇軾(shi)所游為黃州的赤(chi)鼻磯(ji)，并非(fei)赤(chi)壁(bi)(bi)大戰之地(di)(di)。由于(yu)當地(di)(di)傳說赤(chi)鼻磯(ji)就是(shi)周(zhou)(zhou)(zhou)郎(lang)(lang)赤(chi)壁(bi)(bi)，蘇軾(shi)也(ye)不(bu)妨把它當成(cheng)(cheng)真(zhen)的赤(chi)壁(bi)(bi)來寄托(tuo)自己的情懷。壯美的大江，引(yin)發了(le)(le)(le)蘇軾(shi)對主(zhu)帥周(zhou)(zhou)(zhou)瑜(yu)(yu)的贊(zan)賞(shang)。周(zhou)(zhou)(zhou)瑜(yu)(yu)年輕(qing)有為，在赤(chi)壁(bi)(bi)之戰中(zhong)從(cong)容指(zhi)揮(hui)，最(zui)終打敗曹操(cao)。而此時的蘇軾(shi)，功業未成(cheng)(cheng)，早生華(hua)發，便感喟“人生如夢”。這(zhe)種感觸并非(fei)頹(tui)廢和悲觀，他(ta)最(zui)后還是(shi)做出了(le)(le)(le)舉(ju)杯邀月，酒酹于(yu)江的壯舉(ju)。這(zhe)一舉(ju)動，與詞(ci)中(zhong)所寫的壯麗(li)江山、千古英雄融合在一起，營造了(le)(le)(le)深(shen)沉、雄渾(hun)的意境。

元豐五年（1082）農歷七(qi)月十六日(ri)，蘇(su)軾(shi)與(yu)客(ke)在(zai)赤壁之(zhi)下(xia)泛舟游玩(wan)，并(bing)進行了一(yi)(yi)段精彩的(de)主客(ke)間的(de)對話。月下(xia)的(de)主客(ke)問答，是蘇(su)軾(shi)人(ren)(ren)生態度(du)的(de)兩(liang)個層面(mian)。作為“主人(ren)(ren)”的(de)蘇(su)軾(shi)，表(biao)現了他(ta)(ta)的(de)樂觀曠達(da)；而作為“客(ke)”的(de)蘇(su)軾(shi)，表(biao)現了他(ta)(ta)的(de)消(xiao)極悲觀。先分析作為“主人(ren)(ren)”的(de)蘇(su)軾(shi)。面(mian)對“客(ke)”所發出(chu)的(de)人(ren)(ren)生短暫、世(shi)事無(wu)常的(de)感慨(kai)，“主人(ren)(ren)”蘇(su)軾(shi)解釋到，就像水(shui)會流(liu)逝，月有盈虛，生命就個體而言，是如此短暫；就整個人(ren)(ren)類(lei)而言，萬物(wu)與(yu)我們一(yi)(yi)樣(yang)，都是永恒的(de)。既然這(zhe)樣(yang)，我們不如享受大自然，隨(sui)遇而安，拂江上清風，賞山間明月。

元豐六年（1083），蘇軾作散(san)文《記(ji)承天(tian)寺(si)夜游(you)》。作者與好友在承天(tian)寺(si)悠閑地觀賞柔(rou)和的(de)(de)月(yue)景，庭(ting)中的(de)(de)月(yue)色如水(shui)般澄澈明凈，“藻”“荇(xing)”縱橫交錯，原來(lai)是(shi)微風(feng)吹拂，竹(zhu)子和松(song)柏(bo)在月(yue)光的(de)(de)照耀下舞弄(nong)著自己的(de)(de)影子。

二、壯志難酬(chou)的慨嘆

“人非(fei)草木，孰能無情。”蘇軾被貶謫后，偶爾慨嘆(tan)壯志難酬，也(ye)是(shi)可以理解(jie)的。

試分析《赤(chi)壁賦》中作(zuo)為“客”的蘇軾(shi)，他從眼前的赤(chi)壁壯景，想起(qi)了(le)曹操、周瑜兩個英(ying)雄人物，英(ying)雄人物隨著歲月的流逝早已不復(fu)存在了(le)，他便發出了(le)“哀吾(wu)生之須臾，羨長江(jiang)之無窮”的悲(bei)嘆。

篇8

摘要(yao) 蘇(su)軾的繪畫(hua)(hua)理論，尤其(qi)是文人畫(hua)(hua)思想在中(zhong)國繪畫(hua)(hua)史上有著特殊(shu)的地位。雖然(ran)他沒有專門(men)系統(tong)的畫(hua)(hua)論著作，但是其(qi)關于文人畫(hua)(hua)的論述(shu)已經觸及文人畫(hua)(hua)的性質、特征(zheng)、創作等一系列問題，開拓(tuo)了文人畫(hua)(hua)思想研究(jiu)(jiu)的新領(ling)域，值(zhi)得我(wo)們深入思考。因此，研究(jiu)(jiu)蘇(su)軾文人畫(hua)(hua)思想不僅可以弘揚(yang)中(zhong)華民族傳統(tong)文化的精(jing)神，而且對(dui)當(dang)代中(zhong)國繪畫(hua)(hua)理論的探討(tao)和實踐走(zou)向都有一定程度的借鑒(jian)意義。

關鍵詞：蘇軾 文人畫 創(chuang)作 影響

中(zhong)圖分類(lei)號：J203 文獻標識(shi)碼：A

文(wen)(wen)(wen)人(ren)畫(hua)(hua)中(zhong)(zhong)蘊含著深厚的(de)(de)(de)哲學思想(xiang)、倫理觀念和文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)修養(yang)，具有詩、書(shu)、畫(hua)(hua)、印的(de)(de)(de)綜合(he)素養(yang)，是中(zhong)(zhong)國古代(dai)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)在(zai)繪畫(hua)(hua)藝術中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)集中(zhong)(zhong)體現。通(tong)過對文(wen)(wen)(wen)人(ren)畫(hua)(hua)作(zuo)的(de)(de)(de)審視與分析(xi)，不僅(jin)可以(yi)使我們較為直觀地發(fa)(fa)現影響(xiang)文(wen)(wen)(wen)人(ren)畫(hua)(hua)創(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)因素，也可以(yi)發(fa)(fa)現創(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)者(zhe)在(zai)創(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)地位。本文(wen)(wen)(wen)嘗試從蘇軾對文(wen)(wen)(wen)人(ren)畫(hua)(hua)創(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)影響(xiang)談(tan)起(qi)，重(zhong)點(dian)分析(xi)了其對文(wen)(wen)(wen)人(ren)畫(hua)(hua)創(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)所作(zuo)出的(de)(de)(de)探索。

蘇軾(shi)(shi)，字子瞻(zhan)，號(hao)東坡(po)居士，生于(yu)宋(song)仁宗景祜三(san)年，是中國(guo)(guo)(guo)文(wen)學(xue)藝術史(shi)上(shang)的一位奇才。蘇軾(shi)(shi)的繪畫(hua)理(li)論(lun)，尤其是文(wen)人(ren)畫(hua)思(si)想在中國(guo)(guo)(guo)繪畫(hua)史(shi)上(shang)有(you)著特殊(shu)的地(di)位，他最早提出了(le)“士人(ren)畫(hua)”的概念。雖然(ran)蘇軾(shi)(shi)沒有(you)專門(men)系統的畫(hua)論(lun)著作(zuo)，但是關于(yu)文(wen)人(ren)畫(hua)的論(lun)述已經(jing)觸(chu)及文(wen)人(ren)畫(hua)的性質、特征、創作(zuo)等一系列問題，開拓(tuo)了(le)文(wen)人(ren)畫(hua)思(si)想研(yan)究的新領域，值得我們(men)深(shen)入思(si)考。因此，研(yan)究蘇軾(shi)(shi)文(wen)人(ren)畫(hua)思(si)想不僅可以弘揚中華(hua)民族傳統文(wen)化的精神，而且(qie)對當代(dai)中國(guo)(guo)(guo)繪畫(hua)理(li)論(lun)的探討和(he)實踐走向都具有(you)一定程度(du)上(shang)的借(jie)鑒意義。總(zong)之，筆(bi)者認為蘇軾(shi)(shi)對文(wen)人(ren)畫(hua)創作(zuo)的影響主要(yao)體現在以下(xia)幾個(ge)方面。

一 形理兩全(quan)，以言曉畫

熙寧四年，蘇軾在(zai)《凈因(yin)院畫記》中云：

“余嘗論畫，以為人禽(qin)宮室器(qi)用皆有常(chang)(chang)形(xing)(xing)。至于山石(shi)竹(zhu)木水(shui)波煙云(yun)，雖(sui)無(wu)常(chang)(chang)形(xing)(xing)，而有常(chang)(chang)理(li)。常(chang)(chang)形(xing)(xing)之(zhi)失(shi)(shi)，人皆知之(zhi)。常(chang)(chang)理(li)之(zhi)不當，雖(sui)曉畫者(zhe)(zhe)有不知。故凡可(ke)(ke)以欺(qi)世而取名者(zhe)(zhe)，必托于無(wu)常(chang)(chang)形(xing)(xing)者(zhe)(zhe)也。雖(sui)然，常(chang)(chang)形(xing)(xing)之(zhi)失(shi)(shi)，止于所失(shi)(shi)，而不能(neng)(neng)病其(qi)全，若(ruo)常(chang)(chang)理(li)之(zhi)不當，則(ze)舉廢之(zhi)矣。以其(qi)形(xing)(xing)之(zhi)無(wu)常(chang)(chang)，是以其(qi)理(li)不可(ke)(ke)不謹也。世之(zhi)工人，或能(neng)(neng)曲盡其(qi)形(xing)(xing)，而至于其(qi)理(li)，非高人逸才不能(neng)(neng)辨。”

在(zai)這里，蘇(su)軾提出(chu)(chu)(chu)了文人畫(hua)論中(zhong)關于(yu)(yu)“常(chang)形”與“常(chang)理(li)(li)(li)(li)”的(de)問(wen)題。“常(chang)形”是(shi)指事物(wu)外部(bu)的(de)形態，“常(chang)理(li)(li)(li)(li)”則是(shi)指事物(wu)內部(bu)的(de)結構(gou)(gou)和性質，即事物(wu)的(de)內在(zai)規律。徐復觀也曾(ceng)指出(chu)(chu)(chu)，蘇(su)軾所說的(de)“常(chang)理(li)(li)(li)(li)”不是(shi)當(dang)(dang)時(shi)理(li)(li)(li)(li)學家所說的(de)倫理(li)(li)(li)(li)物(wu)理(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)(li)，而是(shi)“依(yi)乎天(tian)理(li)(li)(li)(li)”的(de)理(li)(li)(li)(li)，是(shi)指出(chu)(chu)(chu)自(zi)然的(de)生(sheng)(sheng)命(ming)構(gou)(gou)造(zao)及由(you)自(zi)然生(sheng)(sheng)命(ming)構(gou)(gou)造(zao)而來的(de)自(zi)然的(de)情態而言。宗白華先生(sheng)(sheng)也提出(chu)(chu)(chu)：“東坡之(zhi)(zhi)所謂(wei)常(chang)理(li)(li)(li)(li)，實造(zao)化生(sheng)(sheng)命(ming)中(zhong)之(zhi)(zhi)內部(bu)結構(gou)(gou)，亦不能離生(sheng)(sheng)命(ming)而存(cun)者也。山水(shui)人物(wu)花(hua)鳥(niao)中(zhong)，無往而不寓有渾淪宇宙(zhou)之(zhi)(zhi)常(chang)理(li)(li)(li)(li)。宋人尺幅花(hua)鳥(niao)，于(yu)(yu)聊(liao)聊(liao)數筆中(zhong)，寫出(chu)(chu)(chu)一無盡之(zhi)(zhi)自(zi)然，物(wu)理(li)(li)(li)(li)俱足，生(sheng)(sheng)趣(qu)盎(ang)然。故筆法之(zhi)(zhi)妙用(yong)(yong)，為中(zhong)國畫(hua)之(zhi)(zhi)特色(se)。傳神寫形，流露個(ge)性，皆系于(yu)(yu)此。”蘇(su)軾認為，在(zai)當(dang)(dang)時(shi)的(de)畫(hua)家中(zhong)，文與可最能得自(zi)然之(zhi)(zhi)常(chang)理(li)(li)(li)(li)并將其運用(yong)(yong)于(yu)(yu)藝術創作(zuo)：

“與可之于竹石枯木，真可謂得其(qi)理者矣。如(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)而(er)生，如(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)而(er)死(si)，如(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)而(er)攣拳瘠蹙(cu)，如(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)而(er)條達遂(sui)茂，根莖節(jie)葉，牙角(jiao)脈縷，千變萬化，未始相(xiang)襲，而(er)各當其(qi)處。合于天(tian)造，厭于人意，蓋達士(shi)之所寓也(ye)歟。”

這(zhe)就(jiu)是說，因為文與(yu)可深諳竹石枯(ku)木的(de)(de)(de)生(sheng)長、發展、變化(hua)的(de)(de)(de)規律，得其理，才能(neng)畫(hua)出(chu)(chu)它(ta)的(de)(de)(de)生(sheng)命、畫(hua)出(chu)(chu)它(ta)的(de)(de)(de)凋零、畫(hua)出(chu)(chu)它(ta)的(de)(de)(de)蜷曲(qu)緊縮(suo)瘦(shou)弱枯(ku)萎、畫(hua)出(chu)(chu)它(ta)的(de)(de)(de)枝繁葉茂生(sheng)機勃勃，各(ge)株竹子千變萬化(hua)、毫不相同(tong)，而且在各(ge)自(zi)的(de)(de)(de)位置上又十(shi)分(fen)恰當，和(he)自(zi)然界的(de)(de)(de)竹子毫無二致(zhi)。這(zhe)樣的(de)(de)(de)畫(hua)，既符合(he)自(zi)然狀態，又滿(man)足人(ren)們(men)的(de)(de)(de)審(shen)美需要。

值得注意的是，雖(sui)然在“常(chang)形(xing)(xing)”與“常(chang)理”的問題(ti)上，推重“常(chang)理”，但也沒有輕視“常(chang)形(xing)(xing)”，相(xiang)反，而是主張形(xing)(xing)理兼備。正如蘇軾在《書竹石后》中所寫到的：

“昔(xi)歲余嘗偕方竹(zhu)(zhu)逸尋凈觀長老，至(zhi)其(qi)東(dong)齋小閣(ge)中，壁有(you)與(yu)可所畫竹(zhu)(zhu)石(shi)，其(qi)根莖脈縷，牙角節葉，無不(bu)臻理(li)，非世之工人(ren)所能者(zhe)。與(yu)可論畫竹(zhu)(zhu)木，于(yu)形(xing)(xing)既不(bu)可失，而理(li)更當知；生死新(xin)老，煙云(yun)風(feng)雨，必曲盡真態，合(he)于(yu)天造，厭于(yu)人(ren)意；而形(xing)(xing)理(li)兩全，然后可言曉畫。故非達才明理(li)，不(bu)能辨論也。”

由此可見，蘇(su)軾之所以對文(wen)與可的(de)墨竹評價甚(shen)高，不(bu)僅僅因為(wei)他(ta)“于形(xing)既不(bu)可失”，更(geng)因為(wei)他(ta)“理更(geng)當知”，“形(xing)理兩全”，這(zhe)樣才可以稱得上是“曉畫”，才可以把新(xin)的(de)、老的(de)、煙云中(zhong)、風雨中(zhong)的(de)不(bu)同階段、不(bu)同形(xing)態的(de)竹木表現得栩栩如(ru)生，從而“合于天造(zao)，厭于人(ren)意”。反(fan)之，如(ru)果不(bu)合常(chang)形(xing)常(chang)理就會(hui)貽笑(xiao)大(da)方。蘇(su)軾的(de)《書戴嵩(song)畫牛(niu)》云：

“蜀中有(you)杜(du)處士，好書畫，所寶以(yi)百數。有(you)戴嵩牛(niu)一幅，尤所愛。錦囊玉軸，常以(yi)自隨(sui)。一日(ri)，曝書畫，有(you)一牧(mu)童見之(zhi)，拊掌大笑：此畫斗(dou)牛(niu)也，斗(dou)牛(niu)力在角，尾搐入兩股(gu)間，今乃(nai)掉(diao)尾而(er)斗(dou)，謬矣！處士笑而(er)然之(zhi)。”

這段話講得很清(qing)楚，斗牛的(de)(de)特點是(shi)，“斗牛力在角(jiao)，尾(wei)(wei)搐入兩股間”，而畫卻(que)把牛描繪成“掉(diao)尾(wei)(wei)而斗”，這顯然(ran)違反了生活常(chang)識，違反了事物(wu)的(de)(de)常(chang)理，所以(yi)不(bu)管畫的(de)(de)什么形(xing)象都是(shi)“舉(ju)廢之矣(yi)”。同(tong)樣，蘇(su)軾在《書黃筌畫雀》中說：“黃筌畫飛鳥，頸足(zu)皆展(zhan)(zhan)。或日：飛鳥縮(suo)頸則足(zu)展(zhan)(zhan)，縮(suo)足(zu)則頸展(zhan)(zhan)，無兩展(zhan)(zhan)者。驗之，信然(ran)。乃知觀物(wu)不(bu)審(shen)者，雖畫師(shi)且不(bu)能，況其大者乎？君子是(shi)以(yi)務(wu)學(xue)而好(hao)問(wen)也。”可見，黃筌《飛鳥圖》的(de)(de)錯誤就在于“頸足(zu)皆展(zhan)(zhan)”，因為“飛鳥宿頸則展(zhan)(zhan)足(zu)，縮(suo)足(zu)則展(zhan)(zhan)頸，無兩展(zhan)(zhan)之者。”因此，只有觀物(wu)必審(shen)、務(wu)學(xue)而好(hao)問(wen)才能做到(dao)形(xing)理兩全。

二 論(lun)畫(hua)以(yi)形似，見于兒童(tong)鄰

宋人張放禮論曰：

“造乎(hu)理(li)者(zhe)(zhe)，能畫物(wu)之妙(miao)，瞇乎(hu)理(li)者(zhe)(zhe)，則失物(wu)之真。何哉？蓋天性之機也。性者(zhe)(zhe)，天所賦之體；機者(zhe)(zhe)，入神之用。機之發，萬(wan)變生焉。惟(wei)畫造其理(li)者(zhe)(zhe)，能因性之自然，究物(wu)之微(wei)妙(miao)。心(xin)會神融，默(mo)契(qi)動靜，察(cha)于(yu)一(yi)毫，投(tou)乎(hu)萬(wan)象；則形(xing)質動蕩，氣韻飄(piao)然矣。”

可見(jian)，宋人對畫(hua)所提出(chu)的“理(li)”字(zi)，是(shi)與傳神的觀(guan)念一(yi)脈(mo)相承的。

宋哲宗元(yuan) 二年六月（公元(yuan)），蘇(su)軾為(wei)(wei)(wei)鄢陵一(yi)位王姓(xing)官員(yuan)所畫(hua)(hua)(hua)的(de)折枝(zhi)圖題(ti)了兩首(shou)(shou)詩(shi)。雖然該(gai)作品沒有流(liu)傳下(xia)來，但蘇(su)軾所題(ti)的(de)這(zhe)兩首(shou)(shou)詩(shi)卻因(yin)蘊含(han)了他的(de)形(xing)神觀點(dian)而廣為(wei)(wei)(wei)流(liu)傳，對(dui)后世影響深遠。其(qi)(qi)中一(yi)首(shou)(shou)曰(yue)：“論畫(hua)(hua)(hua)以(yi)形(xing)似，見與(yu)(yu)兒(er)童鄰。賦詩(shi)必此詩(shi)，定知非(fei)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)。詩(shi)畫(hua)(hua)(hua)本一(yi)律，天工(gong)與(yu)(yu)清新。邊鸞雀寫生，趙昌(chang)畫(hua)(hua)(hua)傳神。何如(ru)(ru)(ru)此兩幅(fu)，疏淡(dan)含(han)精勻(yun)。誰(shui)言(yan)一(yi)點(dian)紅，解寄無邊春。”從(cong)(cong)這(zhe)幾句話中我們不難發現，與(yu)(yu)形(xing)似相比(bi)，蘇(su)軾更看(kan)(kan)(kan)(kan)重神似。蘇(su)軾甚至(zhi)將形(xing)似與(yu)(yu)神似作為(wei)(wei)(wei)區別畫(hua)(hua)(hua)工(gong)畫(hua)(hua)(hua)與(yu)(yu)文(wen)人(ren)(ren)(ren)畫(hua)(hua)(hua)的(de)論點(dian)之一(yi)，即所謂：“觀士(shi)人(ren)(ren)(ren)畫(hua)(hua)(hua)，如(ru)(ru)(ru)閱天下(xia)馬(ma)，取(qu)其(qi)(qi)意氣所到(dao)。乃若畫(hua)(hua)(hua)工(gong)，往往只取(qu)鞭(bian)策皮毛、槽櫪芻秣，無一(yi)點(dian)俊(jun)發，看(kan)(kan)(kan)(kan)數(shu)尺許便(bian)倦(juan)。漢杰真士(shi)人(ren)(ren)(ren)畫(hua)(hua)(hua)也。”由(you)此可以(yi)看(kan)(kan)(kan)(kan)出，蘇(su)軾之所以(yi)推(tui)崇“士(shi)人(ren)(ren)(ren)畫(hua)(hua)(hua)”，反(fan)對(dui)“畫(hua)(hua)(hua)工(gong)畫(hua)(hua)(hua)”，是因(yin)為(wei)(wei)(wei)“士(shi)人(ren)(ren)(ren)畫(hua)(hua)(hua)”能做到(dao)神似，“取(qu)其(qi)(qi)意氣所到(dao)”，從(cong)(cong)而以(yi)少見多，使人(ren)(ren)(ren)觀其(qi)(qi)畫(hua)(hua)(hua)如(ru)(ru)(ru)閱天下(xia)馬(ma)，從(cong)(cong)中可以(yi)體(ti)驗到(dao)奔騰狂放浩然于(yu)胸之感。而不像“畫(hua)(hua)(hua)工(gong)畫(hua)(hua)(hua)”那樣，“取(qu)鞭(bian)策皮毛、槽櫪芻秣”，只能描(miao)繪出事物(wu)的(de)外部形(xing)態(tai)，“無一(yi)點(dian)俊(jun)發”，毫(hao)無生氣，以(yi)至(zhi)于(yu)使人(ren)(ren)(ren)僅僅看(kan)(kan)(kan)(kan)了幾尺就覺得倦(juan)怠了。

三 隨物賦形，盡水之變

由于蘇軾(shi)主張形神并(bing)重，所以他(ta)在(zai)談論文(wen)藝時(shi)屢次提到應該“隨物(wu)賦形”，他(ta)在(zai)《自評文(wen)》中說：“吾文(wen)如萬斛(hu)泉涌，不擇地皆可(ke)出(chu)。在(zai)平地滔滔汩(gu)(gu)汩(gu)(gu)，雖一日千里無難，及其山石曲(qu)折(zhe)，隨物(wu)賦形，而不可(ke)知也。所可(ke)知者，常行(xing)于所當行(xing)，常止于不可(ke)不止，如是而已。”

“隨(sui)物(wu)賦形”自然不(bu)能(neng)脫離(li)形似。描繪事(shi)(shi)物(wu)時，必須要尊重事(shi)(shi)物(wu)的(de)(de)本(ben)來面貌。物(wu)有(you)不(bu)同(tong)(tong)，形有(you)不(bu)同(tong)(tong)，即(ji)使(shi)同(tong)(tong)一(yi)事(shi)(shi)物(wu)，在不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)時間、地點也(ye)可能(neng)有(you)不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)形態(tai)特(te)(te)征。事(shi)(shi)物(wu)既然是不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)，是不(bu)斷(duan)發展變化的(de)(de)，就要“隨(sui)物(wu)賦形”，就要表現出它(ta)的(de)(de)特(te)(te)點，賦予它(ta)不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)形態(tai)。對于畫人(ren)而言，為了準確把握人(ren)物(wu)的(de)(de)精(jing)(jing)神特(te)(te)征，蘇軾(shi)還提出“欲得其人(ren)之天(tian)，法當眾中陰(yin)察(cha)之”的(de)(de)創作觀念，即(ji)為了掌握一(yi)個(ge)(ge)人(ren)精(jing)(jing)神個(ge)(ge)性的(de)(de)本(ben)來面目，應(ying)該從他的(de)(de)日常生活中觀察(cha)。蘇軾(shi)還在《傳神記》中指出：

“凡人(ren)(ren)意思(si)各有所在(zai)(zai)，或(huo)在(zai)(zai)眉、目，或(huo)在(zai)(zai)鼻、口。虎頭云：‘頰(jia)上加三(san)毫，覺精彩殊勝。’則(ze)此(ci)人(ren)(ren)意思(si)，蓋在(zai)(zai)須(xu)頰(jia)間也。優(you)孟學孫叔敖抵掌(zhang)談笑，致使人(ren)(ren)謂死(si)者復生(sheng)，此(ci)豈舉體皆似(si)，亦得其意思(si)所在(zai)(zai)而已。使畫者悟(wu)此(ci)理，則(ze)人(ren)(ren)人(ren)(ren)可(ke)以為(wei)顧、陸。吾嘗(chang)見(jian)僧維真畫曾魯公(gong)，初不甚似(si)，一日往(wang)見(jian)公(gong)，歸來喜甚日：‘吾得之矣。’乃于眉后(hou)加三(san)紋，隱約可(ke)見(jian)，作俯首仰視眉揚而額蹙者，遂大(da)似(si)。”

可見(jian)，人(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)(de)內在(zai)(zai)思想感情“各(ge)有(you)(you)所(suo)(suo)在(zai)(zai)”，有(you)(you)的(de)(de)表(biao)現(xian)在(zai)(zai)眉(mei)(mei)毛、眼睛上(shang)，有(you)(you)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)表(biao)現(xian)在(zai)(zai)鼻子、嘴巴上(shang)，只有(you)(you)把(ba)握(wo)了他(ta)們(men)各(ge)自(zi)的(de)(de)特點并加以表(biao)現(xian)，才能達(da)到傳神(shen)的(de)(de)效果(guo)。在(zai)(zai)臉(lian)頰上(shang)加幾根毫(hao)毛，就更為酷似，這就說明(ming)此人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)神(shen)情主要表(biao)現(xian)在(zai)(zai)須頰間。楚(chu)之樂人(ren)(ren)(ren)優孟模仿楚(chu)相孫叔(shu)敖抵掌談笑，讓人(ren)(ren)(ren)覺(jue)得(de)死(si)人(ren)(ren)(ren)復活了，即(ji)便這樣也不是(shi)他(ta)所(suo)(suo)有(you)(you)的(de)(de)舉(ju)止都(dou)像孫叔(shu)敖，只是(shi)把(ba)握(wo)了孫叔(shu)敖的(de)(de)神(shen)情所(suo)(suo)在(zai)(zai)罷(ba)了。蘇軾(shi)也曾(ceng)經(jing)看(kan)見(jian)畫(hua)僧維真畫(hua)曾(ceng)魯公，開始(shi)不太像，后來(lai)一(yi)天去見(jian)魯公，回來(lai)在(zai)(zai)眉(mei)(mei)毛后加了三條紋，就特別(bie)像了。如果(guo)繪畫(hua)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)都(dou)明(ming)白這個道(dao)理(li)，能把(ba)握(wo)各(ge)人(ren)(ren)(ren)“意(yi)思所(suo)(suo)在(zai)(zai)”，那(nei)(nei)么(me)人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)都(dou)可以成為顧愷之、陸探微那(nei)(nei)樣的(de)(de)畫(hua)家。

四 美在成酸之外

蘇軾在(zai)《書黃子思詩集(ji)后》中說：

“唐末司空圖，崎嶇兵亂之(zhi)間，而詩文(wen)(wen)高雅，猶有承平之(zhi)遺風。其(qi)(qi)(qi)論詩日：梅(mei)止于(yu)酸(suan)，鹽止于(yu)咸(xian)；飲食不可(ke)無鹽、梅(mei)，而其(qi)(qi)(qi)美(mei)常在(zai)咸(xian)酸(suan)之(zhi)外。蓋自列其(qi)(qi)(qi)詩之(zhi)有得(de)于(yu)文(wen)(wen)字之(zhi)表者(zhe)二十(shi)四韻，恨當時不得(de)其(qi)(qi)(qi)妙(miao)(miao)，予(yu)(yu)三復(fu)其(qi)(qi)(qi)言而悲之(zhi)。閩人黃子(zi)思，慶(qing)歷、皇祜問號能(neng)文(wen)(wen)者(zhe)。予(yu)(yu)嘗聞前(qian)輩(bei)誦其(qi)(qi)(qi)詩，每得(de)佳句妙(miao)(miao)語，反復(fu)數次(ci)，乃識其(qi)(qi)(qi)所謂。信乎表圣(sheng)之(zhi)言，美(mei)在(zai)咸(xian)酸(suan)之(zhi)外，可(ke)以(yi)一唱而三嘆也。”

這段話表明了蘇(su)軾(shi)深愛咀嚼有味的詩歌，贊(zan)同司(si)空(kong)圖的觀點(dian)。并將“一唱(chang)而三(san)嘆”的詩歌為上品。正(zheng)如蘇(su)軾(shi)在《書司(si)空(kong)圖詩》中(zhong)所(suo)言(yan)及(ji)的：

“司空圖(tu)表圣自論其(qi)詩，以(yi)為(wei)得味于味外(wai)。‘綠樹(shu)連村暗，黃花入麥(mai)稀。’此句最善。又云(yun)：‘棋聲花院(yuan)靜，幡影石壇高。’吾嘗游五(wu)老峰，入白(bai)鶴(he)院(yuan)，松陰滿庭，不見一人，唯聞棋聲，然后知此句之工也，但恨其(qi)寒儉有(you)僧態。若杜(du)子美(mei)云(yun)：‘暗飛螢(ying)自照(zhao)，水宿鳥(niao)相(xiang)呼。四(si)更(geng)山吐(tu)月，殘夜水明樓。’則(ze)才力富健，去表圣之流遠矣。”

在(zai)(zai)(zai)蘇(su)軾(shi)看來，司空圖(tu)的(de)(de)詩句(ju)(ju)(ju)能做到“得味(wei)(wei)于味(wei)(wei)外(wai)(wai)(wai)(wai)”，尤其(qi)是(shi)(shi)“棋聲花院靜，幡影石壇高”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)句(ju)(ju)(ju)。蘇(su)軾(shi)在(zai)(zai)(zai)身(shen)臨其(qi)境(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，才體會(hui)到“此句(ju)(ju)(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)工”，只是(shi)(shi)他(ta)認為司空圖(tu)的(de)(de)詩終究還是(shi)(shi)“寒儉有(you)僧態(tai)"，而杜(du)甫的(de)(de)詩句(ju)(ju)(ju)“暗飛螢自(zi)照，水(shui)宿鳥相呼。四更山吐月(yue)，殘夜(ye)水(shui)明樓”，“才力富健”，在(zai)(zai)(zai)表現“味(wei)(wei)外(wai)(wai)(wai)(wai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)味(wei)(wei)”方(fang)面(mian)，遠(yuan)比司空圖(tu)高明。同詩歌方(fang)面(mian)贊(zan)賞“味(wei)(wei)外(wai)(wai)(wai)(wai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)味(wei)(wei)”一樣(yang)，在(zai)(zai)(zai)繪(hui)畫(hua)(hua)上，蘇(su)軾(shi)也強調含蓄(xu)美(mei)(mei)、意(yi)境(jing)美(mei)(mei)和回(hui)味(wei)(wei)無(wu)(wu)窮的(de)(de)精神美(mei)(mei)。在(zai)(zai)(zai)《傳(chuan)神記(ji)》中，蘇(su)軾(shi)贊(zan)賞“南都程懷立，眾(zhong)稱其(qi)能。于傳(chuan)吾神，大得其(qi)全。懷立舉止如諸(zhu)生，蕭(xiao)然有(you)意(yi)于筆(bi)墨(mo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)(wai)(wai)(wai)者(zhe)也。故以(yi)(yi)吾所(suo)(suo)聞助發(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”程懷立以(yi)(yi)傳(chuan)神著稱，他(ta)追求(qiu)筆(bi)墨(mo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)(wai)(wai)(wai)的(de)(de)意(yi)境(jing)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)蘇(su)軾(shi)把自(zi)己所(suo)(suo)知道的(de)(de)都告訴他(ta)，以(yi)(yi)此來幫助他(ta)、啟發(fa)他(ta)。蘇(su)軾(shi)還曾(ceng)經說(shuo)過(guo)“不見何戡唱《渭城(cheng)》，舊人空數米嘉榮(rong)。龍(long)眠獨識殷(yin)(yin)勤(qin)處，畫(hua)(hua)出陽關意(yi)外(wai)(wai)(wai)(wai)聲。”這首詩是(shi)(shi)說(shuo)，李龍(long)眠能獨具(ju)慧眼，領(ling)會(hui)到殷(yin)(yin)勤(qin)的(de)(de)送別(bie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)，在(zai)(zai)(zai)《陽關》圖(tu)中繪(hui)出意(yi)外(wai)(wai)(wai)(wai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)聲。在(zai)(zai)(zai)《書鄢陵王主薄所(suo)(suo)畫(hua)(hua)折技二首》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一中，蘇(su)軾(shi)云：“誰(shui)言(yan)一點紅(hong)，解寄無(wu)(wu)邊春。”這表明，他(ta)認為這兩幅畫(hua)(hua)都具(ju)有(you)味(wei)(wei)外(wai)(wai)(wai)(wai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)味(wei)(wei)——誰(shui)說(shuo)它(ta)(ta)只是(shi)(shi)一點紅(hong)昵，透過(guo)這一點紅(hong)，它(ta)(ta)讓(rang)人感悟(wu)(wu)到的(de)(de)卻(que)是(shi)(shi)無(wu)(wu)邊的(de)(de)春色。用現代藝術理論的(de)(de)語(yu)言(yan)來說(shuo)就是(shi)(shi)，創作主體所(suo)(suo)要表達的(de)(de)藝術主旨，沒有(you)在(zai)(zai)(zai)畫(hua)(hua)面(mian)上直接表現出來，而是(shi)(shi)采用留白的(de)(de)手法隱藏在(zai)(zai)(zai)畫(hua)(hua)面(mian)中，要靠欣賞者(zhe)通(tong)過(guo)感官觀照、心意(yi)融(rong)入才能呈現出審美(mei)(mei)意(yi)象，進而領(ling)悟(wu)(wu)其(qi)深層的(de)(de)意(yi)蘊。有(you)時甚至是(shi)(shi)只可意(yi)會(hui)，不可言(yan)傳(chuan)的(de)(de)。其(qi)實，這些都是(shi)(shi)對我國(guo)傳(chuan)統詩論中關于言(yan)外(wai)(wai)(wai)(wai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)、象外(wai)(wai)(wai)(wai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)象的(de)(de)理論加(jia)以(yi)(yi)繼(ji)承的(de)(de)，并將它(ta)(ta)運用到繪(hui)畫(hua)(hua)領(ling)域。

結語

通過對(dui)(dui)蘇軾(shi)對(dui)(dui)文(wen)(wen)(wen)人畫(hua)理(li)(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)探討，我(wo)們可以發現其對(dui)(dui)文(wen)(wen)(wen)化創作(zuo)所產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，他開拓(tuo)了(le)(le)文(wen)(wen)(wen)入畫(hua)理(li)(li)論(lun)研究的(de)(de)(de)(de)新領(ling)域，并(bing)對(dui)(dui)后世(shi)文(wen)(wen)(wen)人畫(hua)也產生(sheng)了(le)(le)深遠的(de)(de)(de)(de)、不可估量(liang)的(de)(de)(de)(de)巨(ju)大影響(xiang)，是我(wo)國古(gu)代藝術理(li)(li)論(lun)寶庫(ku)中值得珍視的(de)(de)(de)(de)瑰麗遺產。在(zai)倡導學習傳統文(wen)(wen)(wen)化精髓的(de)(de)(de)(de)今天，研究蘇軾(shi)文(wen)(wen)(wen)人畫(hua)的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)對(dui)(dui)我(wo)國的(de)(de)(de)(de)藝術創作(zuo)將有(you)著深遠的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)與(yu)價值。

參考文獻：

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[4] 徐(xu)書(shu)城(cheng)：《中國繪畫斷代(dai)史·宋代(dai)繪畫》，人民美術出(chu)版(ban)社，2000年版(ban)。

篇9

自(zi)信(xin)(xin)心(xin)(xin)是一(yi)個人(ren)擁有良好(hao)心(xin)(xin)理素質的(de)(de)(de)重要表現(xian)，古今(jin)中外存在(zai)很多有關(guan)(guan)自(zi)信(xin)(xin)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)成功案例，他們的(de)(de)(de)成功無不詮釋(shi)著自(zi)信(xin)(xin)心(xin)(xin)在(zai)一(yi)個人(ren)成長中所具有的(de)(de)(de)重要作用。在(zai)素質教(jiao)(jiao)育(yu)理念的(de)(de)(de)支撐下(xia)，增強(qiang)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)自(zi)信(xin)(xin)心(xin)(xin)，讓學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)抬起頭走(zou)路(lu)，成了現(xian)如今(jin)教(jiao)(jiao)育(yu)中廣大教(jiao)(jiao)育(yu)工作者熱衷的(de)(de)(de)話題。在(zai)語文教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)中我提倡通過獎賞式的(de)(de)(de)正面激勵來增強(qiang)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)自(zi)信(xin)(xin)心(xin)(xin)。事實上，中學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)非(fei)常在(zai)意別(bie)人(ren)對自(zi)己的(de)(de)(de)看法，尤其是教(jiao)(jiao)師(shi)的(de)(de)(de)評價更(geng)是會(hui)(hui)影響到(dao)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活和學(xue)(xue)(xue)習(xi)。獎賞式的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)模式重在(zai)關(guan)(guan)注(zhu)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)進步點，善(shan)于發現(xian)他們身上的(de)(de)(de)閃光部分，很多時候教(jiao)(jiao)師(shi)的(de)(de)(de)一(yi)句本沒有多大意義的(de)(de)(de)言(yan)語都(dou)會(hui)(hui)成為學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)在(zai)學(xue)(xue)(xue)習(xi)道路(lu)上前進的(de)(de)(de)動力。如果我們的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)師(shi)在(zai)語文課堂中可以多說一(yi)些(xie)“你(ni)做得(de)很好(hao)。”、“你(ni)的(de)(de)(de)回答非(fei)常的(de)(de)(de)精彩。”、“你(ni)又進步啦(la)！”等(deng)鼓(gu)勵性的(de)(de)(de)語言(yan)，因為我們不知道什么時候這些(xie)簡(jian)單的(de)(de)(de)鼓(gu)勵語言(yan)就會(hui)(hui)改變學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)一(yi)生(sheng)(sheng)。

在教學(xue)(xue)(xue)《范進(jin)(jin)(jin)(jin)中(zhong)舉》這(zhe)(zhe)篇課(ke)(ke)(ke)文(wen)的(de)(de)(de)過程中(zhong)，在教學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)最后(hou)環節我(wo)(wo)(wo)讓(rang)(rang)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)結合對(dui)課(ke)(ke)(ke)文(wen)的(de)(de)(de)理解來(lai)(lai)對(dui)課(ke)(ke)(ke)文(wen)中(zhong)某(mou)一(yi)人(ren)物(wu)形象進(jin)(jin)(jin)(jin)行(xing)分析。絕大(da)多數的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)在分析胡(hu)(hu)屠夫這(zhe)(zhe)一(yi)人(ren)物(wu)形象時(shi)(shi)(shi)(shi)多以勢力、愛(ai)財等貶義的(de)(de)(de)詞語(yu)來(lai)(lai)形容他，學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)熱(re)烈的(de)(de)(de)討論(lun)幾乎(hu)同(tong)出(chu)一(yi)口(kou)，這(zhe)(zhe)時(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)聽(ting)到了(le)一(yi)個(ge)(ge)小小的(de)(de)(de)聲音：“其(qi)實我(wo)(wo)(wo)覺得胡(hu)(hu)屠夫并(bing)沒有那么(me)的(de)(de)(de)令(ling)人(ren)可恨。”這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)在平(ping)時(shi)(shi)(shi)(shi)都不怎么(me)發表(biao)觀點的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)，為了(le)鼓勵他我(wo)(wo)(wo)讓(rang)(rang)他站起來(lai)(lai)說(shuo)說(shuo)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)看法。“胡(hu)(hu)屠夫每一(yi)次(ci)罵(ma)范進(jin)(jin)(jin)(jin)并(bing)不全然是(shi)(shi)勢力的(de)(de)(de)原因，范進(jin)(jin)(jin)(jin)是(shi)(shi)他的(de)(de)(de)女婿，但(dan)是(shi)(shi)結婚以來(lai)(lai)范進(jin)(jin)(jin)(jin)連自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)老(lao)婆(po)孩子都養不起，要時(shi)(shi)(shi)(shi)常依仗自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)老(lao)丈人(ren)，胡(hu)(hu)屠夫罵(ma)他也是(shi)(shi)想促(cu)使(shi)范進(jin)(jin)(jin)(jin)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習(xi)和進(jin)(jin)(jin)(jin)步。”這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)回答不禁讓(rang)(rang)所有人(ren)眼(yan)前一(yi)亮，所有人(ren)都不約而同(tong)的(de)(de)(de)鼓起掌來(lai)(lai)，我(wo)(wo)(wo)看到這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)在坐下時(shi)(shi)(shi)(shi)露出(chu)了(le)充滿自(zi)信的(de)(de)(de)笑容。在以后(hou)的(de)(de)(de)課(ke)(ke)(ke)堂(tang)學(xue)(xue)(xue)習(xi)中(zhong)我(wo)(wo)(wo)發現這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)一(yi)向(xiang)內(nei)向(xiang)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)逐漸變成(cheng)了(le)大(da)家(jia)口(kou)中(zhong)的(de)(de)(de)“話嘮”，可見自(zi)信心的(de)(de)(de)建(jian)立對(dui)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習(xi)和成(cheng)長有著何等重要的(de)(de)(de)作用。

二、鍛煉(lian)學生積極的競(jing)爭(zheng)心理

在(zai)(zai)(zai)這個(ge)快(kuai)速發展的(de)(de)(de)(de)(de)當今社(she)會(hui)，學(xue)生(sheng)想(xiang)要(yao)(yao)在(zai)(zai)(zai)未來的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)里有所成就，就要(yao)(yao)具備(bei)一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)競(jing)爭(zheng)(zheng)(zheng)能(neng)力。我(wo)覺得作為中學(xue)重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)課程之一(yi)，我(wo)們有必要(yao)(yao)通過(guo)語文(wen)(wen)課程的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)習(xi)來鍛煉學(xue)生(sheng)積極的(de)(de)(de)(de)(de)競(jing)爭(zheng)(zheng)(zheng)心理，掌(zhang)握(wo)正確的(de)(de)(de)(de)(de)競(jing)爭(zheng)(zheng)(zheng)方(fang)(fang)法，坦然(ran)面對競(jing)爭(zheng)(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)結果。所以(yi)(yi)在(zai)(zai)(zai)語文(wen)(wen)教學(xue)中，我(wo)嘗(chang)試(shi)著通過(guo)一(yi)些有意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)活動來激發學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)競(jing)爭(zheng)(zheng)(zheng)心理。在(zai)(zai)(zai)八年級上(shang)冊的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)(di)四(si)單元(yuan)(yuan)和(he)第(di)(di)六單元(yuan)(yuan)分別涉(she)及(ji)到了(le)“走上(shang)辯(bian)論(lun)(lun)臺”和(he)“如何收(shou)集資(zi)料”兩(liang)個(ge)專題，為了(le)更好的(de)(de)(de)(de)(de)完(wan)成這兩(liang)個(ge)專題的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)習(xi)，也為了(le)借機鍛煉學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)競(jing)爭(zheng)(zheng)(zheng)心理，我(wo)在(zai)(zai)(zai)教學(xue)中精心準備(bei)了(le)幾場辯(bian)論(lun)(lun)賽(sai)。在(zai)(zai)(zai)辯(bian)論(lun)(lun)中我(wo)首(shou)先將(jiang)要(yao)(yao)辯(bian)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)題目和(he)要(yao)(yao)收(shou)集的(de)(de)(de)(de)(de)材料分配下去，然(ran)后選擇8名能(neng)言(yan)善辯(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)生(sheng)組(zu)成正反兩(liang)個(ge)辯(bian)論(lun)(lun)方(fang)(fang)，然(ran)后讓其余的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)生(sheng)做(zuo)各自辯(bian)論(lun)(lun)方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)后備(bei)團，他們可以(yi)(yi)幫(bang)助辯(bian)論(lun)(lun)方(fang)(fang)收(shou)集資(zi)料，也可以(yi)(yi)在(zai)(zai)(zai)辯(bian)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中遞小紙條。

在(zai)第一(yi)場辯論中(zhong)我發(fa)現學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)收集(ji)資料和辯論依據的(de)(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇都(dou)存在(zai)一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)問題，為(wei)此我鼓勵學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)課后(hou)(hou)多看一(yi)些辯論的(de)(de)(de)(de)(de)視頻(pin)，以備在(zai)下一(yi)次的(de)(de)(de)(de)(de)辯論中(zhong)表(biao)現的(de)(de)(de)(de)(de)更加精(jing)彩。果然在(zai)之后(hou)(hou)組(zu)織的(de)(de)(de)(de)(de)幾(ji)(ji)場辯論賽(sai)(sai)中(zhong)，學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現越(yue)來(lai)越(yue)好。通過辯論賽(sai)(sai)不僅培(pei)養了(le)(le)學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)積極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)競爭心理，同時還讓(rang)他們(men)感受到了(le)(le)合作的(de)(de)(de)(de)(de)重要性。另外，由于在(zai)初中(zhong)階段涉及到了(le)(le)大(da)量詩(shi)(shi)詞的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)習，為(wei)了(le)(le)激發(fa)學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)習動力，增加學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)詞感悟(wu)，我也特意(yi)組(zu)織了(le)(le)幾(ji)(ji)場詩(shi)(shi)詞朗誦(song)比(bi)賽(sai)(sai)，讓(rang)學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)詩(shi)(shi)詞比(bi)賽(sai)(sai)中(zhong)拿出自(zi)己(ji)最拿手的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)詞，詩(shi)(shi)詞朗誦(song)比(bi)賽(sai)(sai)極(ji)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)調動了(le)(le)學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)參與(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)積極(ji)性，最后(hou)(hou)我頒布了(le)(le)“最佳朗誦(song)手”和“最佳參與(yu)(yu)獎(jiang)”等多種獎(jiang)項，以此來(lai)鼓勵學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)優異(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現，促使他們(men)在(zai)以后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)競賽(sai)(sai)中(zhong)有(you)著(zhu)更為(wei)優異(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現。

三、培養學生堅強的意志力

意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)力(li)(li)在(zai)(zai)一(yi)(yi)個人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)中(zhong)(zhong)扮演(yan)了(le)重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角色。我們在(zai)(zai)人生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道路上(shang)總(zong)是會遇(yu)到(dao)各(ge)種各(ge)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)困難(nan)，對(dui)(dui)于那些有(you)(you)著堅強(qiang)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人來(lai)說(shuo)，所謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)困難(nan)不過(guo)是前進道路上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個墊(dian)腳(jiao)石(shi)，而對(dui)(dui)于意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)力(li)(li)薄弱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人來(lai)說(shuo)，所謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)困難(nan)很容易就成為其(qi)生(sheng)(sheng)命中(zhong)(zhong)一(yi)(yi)次重(zhong)(zhong)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)挫折。因此(ci)培養學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)堅強(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)力(li)(li)就成了(le)語文教學(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)最重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教學(xue)(xue)(xue)內容之(zhi)一(yi)(yi)。在(zai)(zai)教學(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)一(yi)(yi)方面我會通(tong)過(guo)教材中(zhong)(zhong)課文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)講解來(lai)增(zeng)強(qiang)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)力(li)(li)。中(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)語文教材中(zhong)(zhong)涉(she)及(ji)到(dao)了(le)大量具有(you)(you)超凡意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)型(xing)案(an)例，尤其(qi)是教材中(zhong)(zhong)所涉(she)及(ji)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)些有(you)(you)名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)人，他們坎(kan)坷(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人生(sheng)(sheng)便是學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)力(li)(li)學(xue)(xue)(xue)習(xi)最有(you)(you)力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)范(fan)。如在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)教材中(zhong)(zhong)錄入(ru)了(le)很多蘇軾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)詞作品，每每講到(dao)蘇軾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品時(shi)，我都會讓(rang)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)主動去收集蘇軾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)平事(shi)跡，在(zai)(zai)了(le)解到(dao)蘇軾一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)如此(ci)坎(kan)坷(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)涯之(zhi)后，我想學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)力(li)(li)也(ye)會隨之(zhi)變得同(tong)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)堅強(qiang)。

篇10

蘇(su)(su)軾（1037年(nian)—1101年(nian)），字子(zi)瞻，又字和仲(zhong)，號“東(dong)坡居士”，眉州眉山（即今(jin)四川眉州）人，是宋代(dai)著(zhu)名的(de)文學家(jia)、書畫家(jia)。他(ta)與他(ta)的(de)父親蘇(su)(su)洵(xun)、弟(di)弟(di)蘇(su)(su)轍并稱(cheng)“三蘇(su)(su)”。蘇(su)(su)軾幼年(nian)承(cheng)受(shou)好的(de)家(jia)教，年(nian)未及冠即“學通經史，屬文日數千言”。

【多維解讀】

曠(kuang)世奇(qi)(qi)才，英雄(xiong)本色(se)——他(ta)有著超凡脫俗的(de)(de)曠(kuang)世才華(hua)，神(shen)奇(qi)(qi)的(de)(de)文(wen)筆(bi)、淵(yuan)博的(de)(de)學(xue)(xue)識、睿智(zhi)的(de)(de)思(si)想、高尚的(de)(de)人格、豐富的(de)(de)人生(sheng)經歷、多方面的(de)(de)巨大(da)成就，還有它永遠不(bu)滅的(de)(de)那份(fen)詼諧(xie)，在中(zhong)華(hua)文(wen)化的(de)(de)歷史(shi)長河中(zhong)，是一(yi)座豐碑！他(ta)長于散(san)文(wen)創作，《前赤壁(bi)賦(fu)》《后(hou)赤壁(bi)賦(fu)》等(deng)名篇佳作膾炙人口，體現(xian)了中(zhong)國(guo)文(wen)人的(de)(de)憂患意識和(he)人文(wen)精(jing)神(shen)。他(ta)的(de)(de)詩(shi)，把現(xian)實主義精(jing)神(shen)和(he)浪漫(man)主義風格巧妙結合起來(lai)，多姿多彩，美輪美奐，代表(biao)了宋詩(shi)最(zui)高水平。他(ta)的(de)(de)詞，清新豪健(jian)，題材廣(guang)闊，揮灑自如，氣勢磅礴(bo)，開創了豪放(fang)詞風。他(ta)的(de)(de)書法、繪(hui)畫，也都達到(dao)了很高水平。除此之(zhi)外，在哲學(xue)(xue)、茶道、養生(sheng)、園(yuan)林藝術方面，他(ta)都有很高的(de)(de)造(zao)詣。

性(xing)情(qing)率真(zhen)(zhen)，品(pin)格崇(chong)高——作為一(yi)個封建時代的文人，蘇軾身上(shang)，既無(wu)頭巾氣，無(wu)山(shan)林(lin)隱逸氣，亦無(wu)以富(fu)貴驕人氣，無(wu)忠臣孝子氣，無(wu)大作家架子氣；既無(wu)大臣杜門思過之(zhi)態(tai)，亦無(wu)謫宦(huan)戰戰兢(jing)兢(jing)之(zhi)態(tai)。他與你我同在，同悲同喜，絲(si)毫也不刻板，渾是(shi)率然純真(zhen)(zhen)的真(zhen)(zhen)性(xing)情(qing)，真(zhen)(zhen)品(pin)格。

人生坎坷(ke)，經歷豐富——蘇軾的(de)(de)一生，可以用“四個(ge)三(san)”來(lai)概(gai)括：不(bu)(bu)忘(wang)三(san)事(shi)——金(jin)(jin)榜題名(ming)、烏(wu)臺詩案、太后恩寵；不(bu)(bu)忘(wang)三(san)人——敬如父師(shi)的(de)(de)歐(ou)陽修(xiu)、素為(wei)敬重又有矛盾的(de)(de)王安石、司馬(ma)光(guang)；不(bu)(bu)忘(wang)三(san)地(di)——黃(huang)州(zhou)、惠州(zhou)、儋州(zhou)；不(bu)(bu)忘(wang)三(san)情(qing)——與(yu)蘇轍(che)的(de)(de)手足情(qing)、與(yu)王弗的(de)(de)生死情(qing)、與(yu)朝云的(de)(de)不(bu)(bu)了情(qing)。他(ta)生活中(zhong)的(de)(de)每一個(ge)片斷，幾乎都與(yu)傳(chuan)奇相聯系。例如，金(jin)(jin)榜題名(ming)時(shi)，他(ta)由第(di)一變成了第(di)二(er)，卻反而(er)更為(wei)出(chu)名(ming)；烏(wu)臺詩案中(zhong)，他(ta)九(jiu)死一生，被貶(bian)黃(huang)州(zhou)，卻反而(er)出(chu)現了創作的(de)(de)黃(huang)金(jin)(jin)時(shi)期；他(ta)贈弟轍(che)、悼亡妻的(de)(de)詞篇(pian)，被人們萬(wan)口流(liu)傳(chuan)，歷久而(er)不(bu)(bu)衰。

堅貞不(bu)屈，樂(le)(le)觀豁(huo)達——在(zai)為人(ren)(ren)上(shang)，蘇軾(shi)在(zai)幾乎喪命的(de)逆境(jing)中(zhong)保(bao)持(chi)堅貞氣節(jie)和獨(du)立人(ren)(ren)格，決不(bu)隨波逐流；在(zai)為官上(shang)，蘇軾(shi)堅持(chi)為官一地，造福一方，徐州防(fang)汛，杭州筑堤，儋州授館，興修水利，架橋鑿(zao)井，賑災(zai)施藥，都于史有(you)證；在(zai)人(ren)(ren)生態度(du)上(shang)，蘇軾(shi)即使在(zai)身處(chu)絕境(jing)時，也保(bao)持(chi)樂(le)(le)觀豁(huo)達的(de)心態和積(ji)極向(xiang)上(shang)的(de)追求。

熱愛生活(huo)，進退自如——正是(shi)由于(yu)對生活(huo)充(chong)滿熱愛，蘇(su)軾從來(lai)沒有(you)被艱難(nan)困苦所壓倒，而是(shi)永(yong)遠(yuan)含(han)笑面對人生。即使(shi)晚年貶謫嶺南，處境艱難(nan)，他仍然隨時去發現生活(huo)中的樂趣(qu)。如《食荔枝二首》云：“日啖荔枝三百(bai)顆，不辭長作嶺南人。”輕松的筆調中，透出的是(shi)獨立不羈的個性(xing)。

【運用示例】

窗欞邊的梔子花

你(ni)是否(fou)羨(xian)慕過東坡(po)的(de)(de)(de)(de)(de)人生？是啊，他(ta)樂游赤壁，醉飲(yin)山(shan)林，寫下光照(zhao)千秋的(de)(de)(de)(de)(de)激昂(ang)文字。然(ran)而，你(ni)是否(fou)看到(dao)了(le)他(ta)內心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)累累傷痕(hen)？作為一個人，他(ta)肩負(fu)著出將入相(xiang)、封妻蔭子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)期許，卻接連(lian)慘遭貶謫。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)不平、他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)郁悶、他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)、他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)奈，你(ni)看到(dao)了(le)嗎(ma)？

是啊，你把蘇(su)軾(shi)生命中(zhong)的傷痛忽略了，只看到了他的光環，看到了世(shi)人對(dui)他的敬(jing)重(zhong)與贊揚，于(yu)(yu)是羨慕他的生命，于(yu)(yu)是恨自己(ji)生命的蒼白乏味。你何時才懂得(de)去(qu)欣賞自己(ji)，去(qu)嗅一下(xia)窗欞旁梔子花的芬(fen)芳？

無息中，生命走得(de)更遠

靜靜的(de)湖水似(si)乎蕩漾開(kai)去，原來是蘇子泛舟游于赤壁之下，從而在晨曦將露時嘆出“飄(piao)飄(piao)乎如遺世獨立，羽(yu)化而登仙”，在石鐘山邊(bian)吟(yin)出：“事不目見耳聞，而臆(yi)斷其有(you)無(wu)，可(ke)乎？”這是他(ta)的(de)無(wu)息，是他(ta)對人(ren)(ren)生的(de)追(zhui)求，讓后人(ren)(ren)銘記(ji)“但愿人(ren)(ren)長久(jiu)，千里共嬋娟”。