導語：如何才能(neng)寫好(hao)一篇(pian)蘇軾詩詞，這(zhe)就需要搜(sou)集(ji)整理(li)更(geng)多的(de)資料和文(wen)獻，歡迎(ying)閱讀由(you)公務員(yuan)之家整理(li)的(de)十篇(pian)范文(wen)，供你借(jie)鑒。

篇1

關鍵詞：蘇軾 人生體(ti)驗(yan)(yan)(yan) 童(tong)年(nian)經驗(yan)(yan)(yan) 崇高體(ti)驗(yan)(yan)(yan) 歸依體(ti)驗(yan)(yan)(yan)

在中國古代文學中，蘇軾是為數不多的全才型人物，蘇軾的詩以明快、爽利見長，“體格創變，而筆力縱橫，……自是宋歌行第一手”（胡應麟《詩藪》）；蘇軾的詞開豪放一派，摒棄柔弱纖巧，擅長馳騁挺拔，“激昂排宕，不可一世之概”《決庵手批東坡詞》；蘇軾的散文如行云流水恣肆，無有定型，“如萬斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔汨汨，雖一日千里無難”（《經進東坡文集事略》卷四六《文說》）。蘇軾其創作體裁寬廣，題材廣泛，文思敏捷，妙筆生花，可以說，蘇軾是繼李白之后的又一創作天才。蘇軾在詩詞文的造詣之高，很(hen)大(da)程(cheng)度上是得益于其豐富(fu)的人生閱歷，人生經驗導致其創作才(cai)思如泉涌(yong)，源(yuan)源(yuan)不竭。

何謂(wei)“體(ti)驗(yan)”？體(ti)驗(yan)，就是主體(ti)帶有強烈(lie)情(qing)感(gan)色彩(cai)的(de)(de)、活(huo)生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)的(de)(de)、對(dui)于(yu)生(sheng)(sheng)命(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)價值與意(yi)(yi)義(yi)的(de)(de)感(gan)性把握。對(dui)于(yu)體(ti)驗(yan)的(de)(de)理解包含三個核心(xin)：生(sheng)(sheng)命(ming)、情(qing)感(gan)、意(yi)(yi)義(yi)，即指藝術家(jia)用敏銳(rui)的(de)(de)心(xin)理去感(gan)受生(sheng)(sheng)活(huo)中的(de)(de)悲歡離合，聚散(san)圓缺，體(ti)悟(wu)個體(ti)人(ren)生(sheng)(sheng)乃至(zhi)人(ren)類(lei)的(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)意(yi)(yi)義(yi)。中國(guo)古代文論中關于(yu)“體(ti)驗(yan)”的(de)(de)描述(shu)，最(zui)(zui)早可以追(zhui)溯到《詩大(da)序(xu)》：“詩者，志(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)所之(zhi)(zhi)(zhi)也，在(zai)心(xin)為志(zhi)，發言(yan)為詩。情(qing)動于(yu)中而形于(yu)言(yan)，言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)不足(zu)故嗟嘆之(zhi)(zhi)(zhi)，嗟嘆之(zhi)(zhi)(zhi)不足(zu)故永歌之(zhi)(zhi)(zhi)，永歌之(zhi)(zhi)(zhi)不足(zu)，不知手之(zhi)(zhi)(zhi)舞(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)，足(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)蹈(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)也。”蘇軾(shi)在(zai)人(ren)生(sheng)(sheng)中的(de)(de)重要(yao)階段分(fen)別實踐了(le)(le)重要(yao)的(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)體(ti)驗(yan)，少年(nian)時的(de)(de)童(tong)年(nian)經驗(yan)對(dui)其一生(sheng)(sheng)產生(sheng)(sheng)了(le)(le)積極(ji)影響(xiang)，壯年(nian)時的(de)(de)崇高體(ti)驗(yan)塑造了(le)(le)蘇軾(shi)在(zai)世(shi)人(ren)心(xin)中永久的(de)(de)超逸放達的(de)(de)灑脫形象，晚(wan)年(nian)時的(de)(de)歸依體(ti)驗(yan)最(zui)(zui)終(zhong)成就了(le)(le)蘇軾(shi)恣意(yi)(yi)豪邁的(de)(de)一生(sheng)(sheng)。

一.“佇立望原野，悲歌為黎(li)元(yuan)”——童年經驗奠(dian)定其“志君堯舜上”的人(ren)生道路

童(tong)年(nian)經(jing)(jing)驗是(shi)(shi)指一個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)童(tong)年(nian)（包括(kuo)從幼年(nian)到少年(nian)）的(de)(de)生活經(jing)(jing)歷中所(suo)獲得的(de)(de)心理體(ti)(ti)(ti)驗的(de)(de)總和(he)，包括(kuo)童(tong)年(nian)時(shi)(shi)的(de)(de)各種感(gan)受、印象(xiang)、記憶、情感(gan)、知(zhi)識、意志等(deng)。“提到童(tong)年(nian)，總使人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)些(xie)向往，不(bu)(bu)論童(tong)年(nian)生活是(shi)(shi)快樂，是(shi)(shi)悲哀，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們總覺(jue)得都是(shi)(shi)生活中最深刻的(de)(de)一段(duan)；有(you)許多印象(xiang)，許多習慣，刻固地刻劃(hua)在(zai)他的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格及氣質上，而影響他的(de)(de)一生。”①童(tong)年(nian)是(shi)(shi)一個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)心理發(fa)展的(de)(de)不(bu)(bu)可逾越的(de)(de)重要階段(duan)，不(bu)(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)因為這個(ge)時(shi)(shi)期(qi)是(shi)(shi)吸(xi)取知(zhi)識的(de)(de)重要時(shi)(shi)期(qi)，更由于(yu)這個(ge)時(shi)(shi)期(qi)對于(yu)個(ge)體(ti)(ti)(ti)發(fa)展起著決定性作用，一個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)氣質、個(ge)性、思維(wei)方式(shi)等(deng)的(de)(de)形成(cheng)和(he)發(fa)展都在(zai)此時(shi)(shi)期(qi)完(wan)成(cheng)，今后的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生走(zou)向也基(ji)本在(zai)這個(ge)階段(duan)完(wan)成(cheng)，所(suo)以童(tong)年(nian)經(jing)(jing)驗對于(yu)個(ge)體(ti)(ti)(ti)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)影響會持續至(zhi)生命的(de)(de)終點(dian)。

蘇(su)(su)(su)軾(shi)(shi)(shi)(shi)幼承庭訓，其母程氏“親(qin)授以(yi)書(shu)(shu)”（《東坡先生(sheng)墓志(zhi)銘》），蘇(su)(su)(su)軾(shi)(shi)(shi)(shi)在少(shao)(shao)年(nian)時讀《后(hou)漢書(shu)(shu)·范(fan)滂(pang)傳(chuan)》時大為(wei)感動，遂(sui)問其母說(shuo)“母親(qin)能做范(fan)滂(pang)的(de)(de)(de)(de)母親(qin)么？”蘇(su)(su)(su)母答“如果你能做范(fan)滂(pang)，我為(wei)什么不(bu)(bu)(bu)能做范(fan)滂(pang)的(de)(de)(de)(de)母親(qin)呢？”蘇(su)(su)(su)軾(shi)(shi)(shi)(shi)少(shao)(shao)年(nian)時期就是在母親(qin)的(de)(de)(de)(de)教導(dao)之(zhi)下成長的(de)(de)(de)(de)，蘇(su)(su)(su)軾(shi)(shi)(shi)(shi)受(shou)其母親(qin)的(de)(de)(de)(de)諄諄教誨，養成了蘇(su)(su)(su)軾(shi)(shi)(shi)(shi)“志(zhi)君堯(yao)舜(shun)上，再(zai)(zai)使風俗淳”的(de)(de)(de)(de)儒(ru)家積極用世的(de)(de)(de)(de)思想情懷，即使是后(hou)來王安石變法，蘇(su)(su)(su)軾(shi)(shi)(shi)(shi)被新舊兩黨排擠(ji)，一貶再(zai)(zai)貶，再(zai)(zai)艱難(nan)的(de)(de)(de)(de)處境，再(zai)(zai)悲慘(can)的(de)(de)(de)(de)境遇(yu)，都(dou)沒有消磨蘇(su)(su)(su)軾(shi)(shi)(shi)(shi)心中(zhong)(zhong)那份(fen)“兼濟天(tian)下”、“悲歌黎元”的(de)(de)(de)(de)志(zhi)意(yi)。蘇(su)(su)(su)軾(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)為(wei)民情懷是深植(zhi)于骨髓之(zhi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)，這正是蘇(su)(su)(su)軾(shi)(shi)(shi)(shi)童年(nian)經驗的(de)(de)(de)(de)體(ti)現(xian)。如蘇(su)(su)(su)軾(shi)(shi)(shi)(shi)在《和孔郎中(zhong)(zhong)荊林馬上見寄(ji)詩》中(zhong)(zhong)“禾木不(bu)(bu)(bu)滿眼，宿麥種(zhong)亦稀。永愧此邦人，芒(mang)刺在膚肌(ji)。平生(sheng)五千卷，一字不(bu)(bu)(bu)救饑。”表(biao)達出來的(de)(de)(de)(de)深切得悲痛(tong)，濃(nong)烈的(de)(de)(de)(de)愧疚之(zhi)情無一不(bu)(bu)(bu)是在訴(su)(su)說(shuo)蘇(su)(su)(su)軾(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)百姓(xing)疾(ji)苦的(de)(de)(de)(de)關懷，字字珠璣(ji)，體(ti)現(xian)出蘇(su)(su)(su)軾(shi)(shi)(shi)(shi)悲天(tian)憫人的(de)(de)(de)(de)濟世之(zhi)意(yi)志(zhi)。蘇(su)(su)(su)軾(shi)(shi)(shi)(shi)像(xiang)范(fan)滂(pang)那樣的(de)(de)(de)(de)熱血都(dou)表(biao)現(xian)在了對(dui)百姓(xing)的(de)(de)(de)(de)深沉情感上，蘇(su)(su)(su)軾(shi)(shi)(shi)(shi)筆下很少(shao)(shao)有那種(zhong)激(ji)烈的(de)(de)(de)(de)諷(feng)刺意(yi)味(wei)濃(nong)重的(de)(de)(de)(de)筆墨，然而在《和子(zi)由聞子(zi)瞻(zhan)將如終南(nan)太平宮(gong)溪堂讀書(shu)(shu)》中(zhong)(zhong)卻辛(xin)辣(la)，尖刻地為(wei)百姓(xing)鳴(ming)不(bu)(bu)(bu)平“橋山日月(yue)迫，府縣煩差抽。王事(shi)誰敢訴(su)(su)，民勞吏(li)宜羞。”

二.“竹杖芒鞋輕勝馬(ma)，一蓑煙雨任平生”——崇高體驗塑造其恣意豪邁(mai)的(de)達者形象

崇高(gao)(gao)體(ti)(ti)驗(yan)(yan)(yan)(yan)是(shi)藝術(shu)(shu)家經由(you)自然或(huo)社會的(de)(de)(de)(de)(de)某種(zhong)外在(zai)刺激所喚醒(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)壓抑在(zai)內(nei)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)帶有痛楚和(he)狂喜(xi)成(cheng)(cheng)分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)激情(qing)(qing)(qing)體(ti)(ti)驗(yan)(yan)(yan)(yan)。崇高(gao)(gao)體(ti)(ti)驗(yan)(yan)(yan)(yan)是(shi)藝術(shu)(shu)家從內(nei)心(xin)出(chu)發由(you)衷的(de)(de)(de)(de)(de)誠摯的(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)(gao)尚(shang)情(qing)(qing)(qing)感(gan)體(ti)(ti)驗(yan)(yan)(yan)(yan)，它摒棄一(yi)切矯飾和(he)虛偽。崇高(gao)(gao)體(ti)(ti)驗(yan)(yan)(yan)(yan)成(cheng)(cheng)為美(mei)(mei)學領域一(yi)種(zhong)與眾不同、光(guang)彩奪目的(de)(de)(de)(de)(de)“大美(mei)(mei)”，極致的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)，充(chong)實而(er)有光(guang)輝的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)。②如(ru)果說(shuo)童年經驗(yan)(yan)(yan)(yan)是(shi)蘇(su)(su)(su)軾人(ren)生(sheng)體(ti)(ti)驗(yan)(yan)(yan)(yan)中(zhong)(zhong)側重于人(ren)生(sheng)意義(yi)、人(ren)生(sheng)價值的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)驗(yan)(yan)(yan)(yan)，那么崇高(gao)(gao)體(ti)(ti)驗(yan)(yan)(yan)(yan)就是(shi)蘇(su)(su)(su)軾人(ren)生(sheng)體(ti)(ti)驗(yan)(yan)(yan)(yan)中(zhong)(zhong)對情(qing)(qing)(qing)感(gan)淋漓(li)盡(jin)致地表達(da)和(he)宣泄(xie)。蘇(su)(su)(su)軾敏銳地捕捉人(ren)生(sheng)境(jing)遇中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)每個瞬間(jian)，每種(zhong)微妙的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)動(dong)，宣泄(xie)于他的(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)(ci)作中(zhong)(zhong)，傳達(da)他或(huo)細膩(ni)委(wei)婉的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)致，如(ru)《水龍吟·次韻章質(zhi)夫(fu)楊花詞(ci)(ci)》（似花還似非(fei)花）；或(huo)傳達(da)他磅礴的(de)(de)(de)(de)(de)正能量，東坡居士磊落(luo)灑脫的(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)(ying)雄(xiong)主義(yi)浪(lang)漫情(qing)(qing)(qing)懷“引無數(shu)英(ying)(ying)雄(xiong)競折腰”，如(ru)銀河中(zhong)(zhong)最璀璨的(de)(de)(de)(de)(de)星宿，傾倒了一(yi)代又一(yi)代的(de)(de)(de)(de)(de)文人(ren)墨客。這(zhe)都是(shi)蘇(su)(su)(su)軾心(xin)中(zhong)(zhong)最真(zhen)實的(de)(de)(de)(de)(de)志意，真(zhen)誠的(de)(de)(de)(de)(de)表達(da)心(xin)中(zhong)(zhong)最誠摯的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)感(gan)，由(you)此產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)發感(gan)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)力量和(he)讀者產生(sheng)共鳴，由(you)個體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命感(gan)動(dong)升(sheng)華(hua)成(cheng)(cheng)全體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命境(jing)界，這(zhe)既是(shi)蘇(su)(su)(su)軾崇高(gao)(gao)體(ti)(ti)驗(yan)(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)精髓(sui)所在(zai)。

崇高(gao)體(ti)驗(yan)(yan)大都是藝(yi)術(shu)家(jia)(jia)遭受心(xin)理挫(cuo)折(zhe)時的(de)異(yi)常(chang)體(ti)驗(yan)(yan)，崇高(gao)體(ti)驗(yan)(yan)之(zhi)所以被(bei)稱為(wei)崇高(gao)體(ti)驗(yan)(yan)是因(yin)為(wei)在挫(cuo)折(zhe)中藝(yi)術(shu)家(jia)(jia)憑借道德律令的(de)內在要求，能夠(gou)超越挫(cuo)折(zhe)。③在某一(yi)(yi)個(ge)契(qi)機，藝(yi)術(shu)家(jia)(jia)找到了(le)心(xin)里(li)的(de)平衡，達(da)到和(he)諧的(de)境(jing)界(jie)，瞬間心(xin)境(jing)變(bian)(bian)得開闊，世界(jie)變(bian)(bian)得明朗美好，登高(gao)望(wang)遠的(de)氣(qi)魄和(he)豪(hao)氣(qi)充斥藝(yi)術(shu)家(jia)(jia)的(de)內心(xin)，釋放(fang)了(le)之(zhi)前的(de)焦躁(zao)和(he)低迷，整個(ge)人煥然一(yi)(yi)新，猶如(ru)獲得了(le)新生般喜悅和(he)激(ji)動。在這種(zhong)情況下的(de)創作就往往有一(yi)(yi)種(zhong)“念天地之(zhi)悠(you)(you)悠(you)(you)”的(de)歷(li)史感和(he)滄桑感，或(huo)(huo)是承載著一(yi)(yi)種(zhong)如(ru)“江(jiang)山如(ru)畫，一(yi)(yi)時多少豪(hao)杰”的(de)雄(xiong)渾大氣(qi)，彰顯力(li)與美，又或(huo)(huo)者是一(yi)(yi)種(zhong)超然物外的(de)不(bu)羈(ji)與恣意，淡然與瀟(xiao)灑。

三(san).“云(yun)散(san)月明(ming)誰點綴？天容海色本澄清”——歸依體驗(yan)鍛造其曠達、超脫(tuo)的襟(jin)懷

歸(gui)(gui)(gui)(gui)依(yi)(yi)(yi)(yi)體驗(yan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種高層次的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人類精(jing)(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)狀(zhuang)態，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種升華了(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人類體驗(yan)。所(suo)謂(wei)歸(gui)(gui)(gui)(gui)依(yi)(yi)(yi)(yi)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)尋(xun)(xun)找(zhao)(zhao)精(jing)(jing)神家園(yuan)，所(suo)謂(wei)歸(gui)(gui)(gui)(gui)依(yi)(yi)(yi)(yi)體驗(yan)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人們在(zai)(zai)尋(xun)(xun)找(zhao)(zhao)精(jing)(jing)神家園(yuan)過(guo)程中(zhong)所(suo)達到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神圣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神境(jing)界(jie)(jie)，獲得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)充實(shi)、安適和(he)永恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感受。④歸(gui)(gui)(gui)(gui)依(yi)(yi)(yi)(yi)體驗(yan)必然(ran)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)歷(li)了(le)(le)痛苦、折(zhe)磨和(he)艱辛之后(hou)，以頑(wan)強(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意志(zhi)和(he)不(bu)屈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)品格戰勝自我，克(ke)服(fu)自我，最(zui)終才能(neng)達到(dao)(dao)這樣(yang)一(yi)(yi)種極致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神境(jing)界(jie)(jie)，那是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)驚濤駭浪后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)海(hai)闊天空，那是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)崢嶸砥礪后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)平靜(jing)淡然(ran)，那是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“融七(qi)彩于(yu)(yu)一(yi)(yi)白”后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)包(bao)容和(he)諧。歸(gui)(gui)(gui)(gui)依(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)持守、執著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歸(gui)(gui)(gui)(gui)宿，秉承內心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)份堅持，守住最(zui)初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理想(xiang)，經(jing)歷(li)了(le)(le)人生三(san)(san)境(jing)界(jie)(jie)，最(zui)終得償所(suo)愿“驀然(ran)回(hui)首(shou)，伊人卻在(zai)(zai)燈火闌珊處”。蘇(su)軾(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歸(gui)(gui)(gui)(gui)依(yi)(yi)(yi)(yi)體驗(yan)主要是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宗教(jiao)歸(gui)(gui)(gui)(gui)依(yi)(yi)(yi)(yi)和(he)自然(ran)歸(gui)(gui)(gui)(gui)依(yi)(yi)(yi)(yi)。蘇(su)軾(shi)(shi)思想(xiang)融合了(le)(le)儒釋(shi)道三(san)(san)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)華，其歸(gui)(gui)(gui)(gui)依(yi)(yi)(yi)(yi)體驗(yan)體現在(zai)(zai)釋(shi)迦和(he)老(lao)莊上，宗教(jiao)歸(gui)(gui)(gui)(gui)依(yi)(yi)(yi)(yi)既是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歸(gui)(gui)(gui)(gui)依(yi)(yi)(yi)(yi)釋(shi)迦，自然(ran)歸(gui)(gui)(gui)(gui)依(yi)(yi)(yi)(yi)則在(zai)(zai)回(hui)歸(gui)(gui)(gui)(gui)自然(ran)，寄情(qing)山(shan)水之上。蘇(su)軾(shi)(shi)晚年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心態得益于(yu)(yu)釋(shi)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)超(chao)(chao)脫(tuo)，此(ci)時蘇(su)軾(shi)(shi)詩作中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)景(jing)色(se)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)山(shan)非山(shan)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)水非水，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種超(chao)(chao)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神境(jing)界(jie)(jie)。最(zui)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體現莫(mo)過(guo)于(yu)(yu)《六(liu)月二十日夜(ye)渡(du)海(hai)》“參橫斗轉欲三(san)(san)更，苦雨終風(feng)也解(jie)(jie)晴。云(yun)(yun)散(san)(san)月明(ming)(ming)誰點綴？天容海(hai)色(se)本(ben)澄清。空馀魯叟乘桴意，粗識軒轅(yuan)奏樂聲(sheng)。九死南荒吾(wu)不(bu)恨，茲(zi)游奇絕(jue)冠平生。”蘇(su)軾(shi)(shi)歷(li)經(jing)磨難，在(zai)(zai)艱難的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)遇里依(yi)(yi)(yi)(yi)然(ran)不(bu)改初衷，凄風(feng)楚雨終不(bu)悔，最(zui)終得到(dao)(dao)了(le)(le)心靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)釋(shi)放(fang)解(jie)(jie)脫(tuo)，歸(gui)(gui)(gui)(gui)于(yu)(yu)寧靜(jing)安逸，“云(yun)(yun)散(san)(san)月明(ming)(ming)誰點綴？天容海(hai)色(se)本(ben)澄清”這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)(jie)怕是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)再無(wu)來者了(le)(le)。（作者單位(wei)：沈陽師范大(da)學文學院）

注解

① 《冰心研究資(zi)料(liao)》，北京出版社1984年版，第42頁

② 《現代心理美學》童(tong)慶炳主編(bian) 中國社(she)會科學出版(ban)社(she) 1993年版(ban)，第141頁

③ 《現代(dai)心理美學(xue)》童慶炳主編 中國社會科學(xue)出版(ban)社 1993年版(ban)，第(di)143頁

④ 《現(xian)代(dai)心理美學(xue)》童(tong)慶炳(bing)主(zhu)編 中國社會科學(xue)出(chu)版社 1993年版，第192頁

參考文獻：

[1]《冰心研(yan)究(jiu)資料》北京出(chu)版社1984年版

[2]《現(xian)代心(xin)理美學》童慶炳主(zhu)編 中國社會科學出(chu)版社 1993年版

篇2

關鍵詞：蘇軾；以(yi)詩為詞；創作(zuo)手法

中圖(tu)分(fen)類號(hao)：I207.23 文獻標識碼：A 文章編號(hao)：1006-026X（2014）01-0000-01

在宋初文壇(tan)，文人學(xue)者(zhe)基本(ben)默(mo)認詞(ci)(ci)(ci)(ci)為“艷科(ke)”“小道”的(de)(de)觀點，認為詞(ci)(ci)(ci)(ci)只(zhi)是(shi)寫詩(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)余(yu)的(de)(de)游(you)戲(xi)，難登(deng)大雅之(zhi)(zhi)堂(tang)。詞(ci)(ci)(ci)(ci)的(de)(de)作(zuo)用和地位(wei)(wei)與(yu)可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)用以(yi)(yi)(yi)(yi)“載道”、“明(ming)志”的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)歌自是(shi)不可(ke)同日而(er)語的(de)(de)。蘇軾(shi)(shi)把詩(shi)(shi)(shi)詞(ci)(ci)(ci)(ci)并舉以(yi)(yi)(yi)(yi)詩(shi)(shi)(shi)論詞(ci)(ci)(ci)(ci)，旨在破除這種根深(shen)蒂固的(de)(de)觀念，把詞(ci)(ci)(ci)(ci)提(ti)高到與(yu)詩(shi)(shi)(shi)同等的(de)(de)地位(wei)(wei)，從而(er)推尊詞(ci)(ci)(ci)(ci)體，提(ti)高詞(ci)(ci)(ci)(ci)品。其(qi)《祭張(zhang)子(zi)野文》云(yun)：“微詞(ci)(ci)(ci)(ci)婉轉，蓋(gai)詩(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)裔”。①在此(ci)蘇軾(shi)(shi)指出詞(ci)(ci)(ci)(ci)是(shi)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)苗(miao)裔，即詩(shi)(shi)(shi)詞(ci)(ci)(ci)(ci)是(shi)源與(yu)流(liu)的(de)(de)關(guan)系(xi)，兩者(zhe)一脈相承(cheng)，只(zhi)是(shi)外在的(de)(de)藝術形式不同而(er)其(qi)內在本(ben)質和表(biao)(biao)現(xian)功能是(shi)完全一樣的(de)(de)。詞(ci)(ci)(ci)(ci)是(shi)“詩(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)裔”揭示(shi)了(le)詞(ci)(ci)(ci)(ci)的(de)(de)淵源，一方面(mian)(mian)為蘇軾(shi)(shi)提(ti)高詞(ci)(ci)(ci)(ci)的(de)(de)地位(wei)(wei)尋(xun)找到了(le)歷(li)史依據，另(ling)一方面(mian)(mian)也藉此(ci)指明(ming)了(le)詞(ci)(ci)(ci)(ci)創作(zuo)所應遵(zun)循之(zhi)(zhi)方向――倡導“以(yi)(yi)(yi)(yi)詩(shi)(shi)(shi)為詞(ci)(ci)(ci)(ci)”，以(yi)(yi)(yi)(yi)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)意(yi)境與(yu)表(biao)(biao)現(xian)手法(fa)入詞(ci)(ci)(ci)(ci)，為宋詞(ci)(ci)(ci)(ci)的(de)(de)發展打開了(le)全新(xin)的(de)(de)局面(mian)(mian)。

“以詩(shi)為(wei)(wei)詞”最早見于陳(chen)師(shi)道的《后(hou)山詩(shi)話(hua)》，陳(chen)師(shi)道批評蘇軾的以詩(shi)為(wei)(wei)詞“要(yao)非本(ben)色”，筆者認為(wei)(wei)這(zhe)主要(yao)是(shi)基(ji)于兩點(dian)：一是(shi)說(shuo)蘇詞不和(he)(he)音(yin)律(lv)，違(wei)背(bei)詞作的音(yin)樂規(gui)范；二(er)是(shi)蘇詞追(zhui)求豪放(fang)的風格和(he)(he)闊大(da)的意境，違(wei)背(bei)了婉約(yue)詞的傳統。陳(chen)師(shi)道提(ti)出“以詩(shi)為(wei)(wei)詞”本(ben)意是(shi)對蘇詞進行批判，但姑且不論其本(ben)意的褒貶，這(zhe)四(si)個(ge)字用以概括(kuo)蘇詞的創作手法是(shi)頗為(wei)(wei)精當的。

那么(me)，究(jiu)竟(jing)什(shen)么(me)是“以詩(shi)為詞”，其具體(ti)內涵(han)又(you)何在呢？

對此，朱靖華先(xian)生作出了較為(wei)(wei)全面(mian)精當的(de)概(gai)括，他認為(wei)(wei)“以(yi)詩(shi)為(wei)(wei)詞”簡單(dan)來(lai)說，就是(shi)用寫詩(shi)的(de)方法(fa)(fa)寫詞。就是(shi)把詞的(de)題材、形象、意(yi)境(jing)、創作方法(fa)(fa)盡情入詞，使詞詩(shi)化，成為(wei)(wei)新的(de)獨立(li)詞體。根(gen)據先(xian)生的(de)觀點，“以(yi)詩(shi)為(wei)(wei)詞”的(de)具體內涵大致可以(yi)反映在以(yi)下幾個方面(mian)：

（一）內容題材的(de)擴大

蘇詞(ci)(ci)所關注的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不只是(shi)前人(ren)嚼爛了的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒女情(qing)長、離(li)愁別緒(xu)，而是(shi)更(geng)為廣闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會人(ren)生(sheng)，真正做(zuo)到(dao)了“無意(yi)不可(ke)入，無事不可(ke)言(yan)，”②不論是(shi)詠物懷(huai)古(gu)，品(pin)評時(shi)事還是(shi)描摹山水，抒(shu)寫情(qing)懷(huai)，都(dou)可(ke)以用詞(ci)(ci)來表達(da)。他把(ba)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表達(da)女性(xing)情(qing)懷(huai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)柔婉(wan)之(zhi)詞(ci)(ci)變成表達(da)士大夫抱(bao)(bao)負(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)豪(hao)邁之(zhi)詞(ci)(ci)，在詞(ci)(ci)中盡情(qing)抒(shu)寫人(ren)生(sheng)理想(xiang)、獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活體驗、積(ji)極進(jin)取的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神以及(ji)對(dui)人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)理性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)考。他用詞(ci)(ci)展示自身政治抱(bao)(bao)負(fu)，如《泌園春(chun)?孤館燈青》中“至君堯舜”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理想(xiang)；傾訴自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眷(juan)念哀悼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感慨，如《江(jiang)城(cheng)子?十年生(sheng)死兩(liang)茫(mang)茫(mang)》中“年年斷腸”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哀婉(wan)；敘述生(sheng)活中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事件(jian)，抒(shu)寫人(ren)生(sheng)感受，如《臨江(jiang)仙?夜飲東坡(po)醒復醉》中三(san)更(geng)歸來，“倚江(jiang)聽江(jiang)聲(sheng)”時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心緒(xu)；表現(xian)(xian)兄弟之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)濃厚親(qin)情(qing)，如《水調歌頭?明月(yue)幾時(shi)有》中“千里共嬋娟”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)期(qi)盼(pan)；此外，還有表現(xian)(xian)對(dui)人(ren)生(sheng)哲(zhe)理性(xing)思(si)(si)考的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)(ci)作(zuo)，這在他之(zhi)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)(ci)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)中是(shi)十分少見(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，如《蝶戀花?花褪殘紅(hong)青杏小》：

花褪殘紅青杏小(xiao)。燕子飛時，綠(lv)水(shui)人(ren)家(jia)繞。枝上柳綿吹又少，天涯何處無(wu)芳(fang)草。墻(qiang)里秋千墻(qiang)外(wai)道。墻(qiang)外(wai)行人(ren)，墻(qiang)里佳人(ren)笑。笑漸不聞聲漸悄，多情(qing)卻被無(wu)情(qing)惱。

上闋寫(xie)景，春色已晚臨近(jin)初夏(xia)，此時紅褪(tun)青(qing)茂，燕(yan)雀飛躍，世間萬物(wu)都充滿了(le)勃(bo)勃(bo)生(sheng)機(ji)。下闋轉為寫(xie)事抒寫(xie)情(qing)懷，在(zai)如此清(qing)新明麗的(de)(de)環境中(zhong)“多(duo)情(qing)卻被無(wu)情(qing)惱”，空(kong)余佳人(ren)笑。多(duo)情(qing)與(yu)無(wu)情(qing)的(de)(de)矛盾，自是(shi)(shi)可(ke)以看成是(shi)(shi)行人(ren)與(yu)女(nv)子間情(qing)感的(de)(de)差(cha)異(yi)，但(dan)也(ye)不妨當作是(shi)(shi)每個個體所(suo)可(ke)能經(jing)歷的(de)(de)理想(xiang)(xiang)與(yu)現實、主(zhu)觀與(yu)客觀間的(de)(de)差(cha)距，理想(xiang)(xiang)與(yu)現實本(ben)就差(cha)異(yi)巨大，即(ji)使做了(le)萬全(quan)的(de)(de)準備也(ye)會(hui)常常被無(wu)情(qing)的(de)(de)現實所(suo)打敗，無(wu)情(qing)是(shi)(shi)物(wu)的(de)(de)本(ben)性(xing)(xing)，多(duo)情(qing)是(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)本(ben)性(xing)(xing)，它們始終是(shi)(shi)難以統一的(de)(de)。從極平常的(de)(de)生(sheng)活事件(jian)中(zhong)概括出了(le)極具哲(zhe)理的(de)(de)內涵，可(ke)謂是(shi)(shi)蘇詞的(de)(de)精妙高絕之處。因而(er)，蘇軾作詞極大地豐富了(le)詞的(de)(de)創作內容(rong)，促進了(le)詞體內容(rong)的(de)(de)大解放(fang)。

蘇軾在(zai)向內心世界開拓(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同時(shi)也注(zhu)重向外在(zai)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)開拓(tuo)，不(bu)(bu)僅在(zai)詞(ci)中描繪(hui)(hui)了(le)(le)其(qi)本人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)常(chang)交際、游覽、讀書(shu)等生活(huo)場(chang)景，而且進一步(bu)展示(shi)了(le)(le)大(da)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)壯(zhuang)麗景色，如(ru)《虞美(mei)人?有美(mei)堂贈述(shu)古》，“惟有一江明月碧(bi)琉璃。”月下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)江水(shui)澄凈清澈，碧(bi)如(ru)琉璃，以(yi)比喻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手法(fa)生動地描繪(hui)(hui)出月光(guang)下江水(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)態，美(mei)輪美(mei)奐竟(jing)不(bu)(bu)似人間(jian)之物，格調壯(zhuang)闊而意境優美(mei)雅(ya)致。蘇軾對詞(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)題(ti)材開拓(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個更值得注(zhu)意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方面則是他創作了(le)(le)一系列的(de)(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)村(cun)詞(ci)，描繪(hui)(hui)清新活(huo)潑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)田園(yuan)風光(guang)，反映了(le)(le)農(nong)民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)情(qing)態，以(yi)及作者自(zi)己身處(chu)農(nong)村(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心態趣味(wei)，給宋代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)壇增添了(le)(le)一道亮麗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鄉村(cun)風景線。

歌(ge)詠山水(shui)自然、抒發豪(hao)情(qing)抱負、詠史(shi)懷古等此類題(ti)材在(zai)(zai)(zai)詩(shi)歌(ge)中極為常(chang)見(jian)，本就(jiu)是(shi)詩(shi)歌(ge)的常(chang)規內容，但(dan)在(zai)(zai)(zai)詞作中就(jiu)比較少見(jian)。而(er)蘇軾用詞來展示這些題(ti)材，在(zai)(zai)(zai)一定程度(du)上(shang)打破了詩(shi)詞的嚴格界限。

（二）對詩(shi)歌(ge)創作(zuo)手法(fa)的大(da)量借(jie)鑒

蘇(su)軾作(zuo)詞(ci)大量借鑒了(le)詩歌的(de)(de)創(chuang)作(zuo)手法(fa)。首先，他引詩序(xu)(xu)(xu)入詞(ci)，而在此前(qian)詞(ci)人多以詞(ci)牌(pai)為題，不另立(li)題序(xu)(xu)(xu)。到(dao)了(le)蘇(su)軾，他的(de)(de)許多詞(ci)作(zuo)都有詞(ci)序(xu)(xu)(xu)，這一方面是承襲了(le)“詩序(xu)(xu)(xu)”的(de)(de)傳統(tong)，另一方面是由(you)(you)于蘇(su)軾把詞(ci)變為緣(yuan)(yuan)事而發、因情而作(zuo)的(de)(de)抒情言志的(de)(de)文(wen)體，用詞(ci)序(xu)(xu)(xu)來(lai)交(jiao)代創(chuang)作(zuo)緣(yuan)(yuan)由(you)(you)或作(zuo)者情志，是必不可少的(de)(de)。如《水調歌頭(tou)》小序(xu)(xu)(xu)：丙辰中(zhong)秋，歡(huan)飲達旦(dan)，大醉。作(zuo)此篇，兼懷子由(you)(you)。這便交(jiao)代了(le)其創(chuang)作(zuo)的(de)(de)時間、背景、創(chuang)作(zuo)傾向以及(ji)所寫之對象，從詞(ci)序(xu)(xu)(xu)中(zhong)獲知的(de)(de)諸類信(xin)息亦為理(li)解蘇(su)詞(ci)的(de)(de)情志意蘊(yun)奠定了(le)良好(hao)的(de)(de)基礎。

其次，蘇軾在(zai)詞(ci)中(zhong)大(da)量使事用典(dian)。在(zai)其331首詞(ci)作中(zhong)，用典(dian)的詞(ci)作達189首。在(zai)詞(ci)中(zhong)用典(dian)既是一種精簡(jian)化(hua)了的、替代(dai)性的敘事方(fang)式，也是一種委婉曲折(zhe)的抒(shu)(shu)情(qing)方(fang)式。《江城(cheng)子?密州出獵》上闋(que)用孫(sun)權射虎的典(dian)故(gu)，來(lai)代(dai)替對(dui)(dui)狩(shou)獵場景的具體描(miao)繪(hui)，以最為簡(jian)練的言語勾勒出場面的宏大(da)與壯闊(kuo)。下闋(que)則用馮唐的故(gu)事，既抒(shu)(shu)發了作者(zhe)建功立業的壯志，也流(liu)露出對(dui)(dui)自身年華易逝、懷才不遇的悲(bei)憤。未用一字來(lai)直抒(shu)(shu)情(qing)懷，而作者(zhe)的滿(man)腔感緒卻躍然(ran)紙上，這便是使典(dian)之妙。

再次(ci)，對仗句(ju)式(shi)的(de)大(da)量(liang)運用也(ye)是(shi)蘇詞的(de)一(yi)大(da)特(te)色(se)。詞最初(chu)是(shi)合樂可歌的(de)，講究音樂效果(guo)而并不注重文字表意的(de)功能，所以這(zhe)(zhe)種附屬音樂的(de)文體并不常采用對仗句(ju)式(shi)。蘇軾(shi)寫詞用對仗卻用的(de)很是(shi)成(cheng)功，如(ru)“人有(you)悲歡(huan)離(li)合，月有(you)陰(yin)晴圓缺。”（《水調歌頭》）“三(san)過平山堂下，半(ban)生彈指聲中。”（《西江月》）“翻空白鶴(he)時時見，照水紅蕖(qu)細細香。”（《鷓鴣(gu)天》）這(zhe)(zhe)些(xie)詞作都對仗工(gong)整，極盡工(gong)巧，幾可與律詩并舉。

（三）詩詞風格趨同

縱觀詞(ci)(ci)史的(de)發(fa)展，“宋代詞(ci)(ci)家(jia)源出(chu)于(yu)唐(tang)五代，皆以婉(wan)約(yue)為(wei)(wei)宗”③，形成(cheng)以婉(wan)約(yue)為(wei)(wei)貴的(de)風(feng)格(ge)取向(xiang)，而(er)蘇軾卻是(shi)“自(zi)(zi)成(cheng)一(yi)家(jia)”。“近卻頗作小詞(ci)(ci)，雖無柳(liu)(liu)七(qi)郎(lang)（永(yong)）風(feng)味，亦自(zi)(zi)是(shi)一(yi)家(jia)。呵(he)呵(he)！數日前(qian)獵于(yu)郊(jiao)外，所獲頗多(duo)，作是(shi)一(yi)闋，令東州壯(zhuang)士(shi)抵掌頓足而(er)歌子，吹笛擊鼓以為(wei)(wei)節，頗壯(zhuang)觀也。”④由此可(ke)知，蘇軾的(de)“自(zi)(zi)成(cheng)一(yi)家(jia)”是(shi)相對于(yu)“柳(liu)(liu)七(qi)郎(lang)風(feng)味”而(er)言的(de)，是(shi)與其截然(ran)不(bu)同的(de)另(ling)一(yi)種風(feng)格(ge)，蘇軾提倡(chang)的(de)是(shi)適合東州壯(zhuang)士(shi)擊鼓而(er)歌的(de)豪(hao)放(fang)(fang)之(zhi)詞(ci)(ci)。雖然(ran)蘇軾對于(yu)柳(liu)(liu)永(yong)的(de)大力創(chuang)作俗(su)詞(ci)(ci)有(you)(you)所不(bu)滿，但他(ta)也較(jiao)為(wei)(wei)客觀的(de)評價柳(liu)(liu)永(yong)的(de)《八聲(sheng)甘州》“霜(shuang)風(feng)凄緊，關河冷落，殘照當樓，”這幾句(ju)“不(bu)減唐(tang)人(ren)高(gao)出(chu)”，境界壯(zhuang)闊(kuo)，氣象(xiang)宏大，用以顯示柳(liu)(liu)詞(ci)(ci)也有(you)(you)高(gao)雅(ya)壯(zhuang)闊(kuo)的(de)一(yi)面(mian)，看到并肯定了(le)柳(liu)(liu)詞(ci)(ci)藝(yi)術(shu)上的(de)優點(dian)。根據這些，我們可(ke)以十分肯定蘇軾對于(yu)柳(liu)(liu)永(yong)作詞(ci)(ci)繼承詩(shi)(shi)歌的(de)藝(yi)術(shu)傳統的(de)這一(yi)做法持有(you)(you)贊揚的(de)態度，他(ta)的(de)審美傾向(xiang)自(zi)(zi)然(ran)也就顯露無疑――以詩(shi)(shi)為(wei)(wei)詞(ci)(ci)，并以豪(hao)放(fang)(fang)詞(ci)(ci)風(feng)為(wei)(wei)尊。

參考文獻

[1] 張惠(hui)民，《論蘇軾的詞學(xue)觀》，汕頭大學(xue)學(xue)報，2004。

[2] 莫礪鋒，《從蘇(su)詞(ci)蘇(su)詩(shi)之異(yi)同看蘇(su)軾“以詩(shi)為詞(ci)”》，中國文化研究，2002。

[3] 蘇軾(shi)，《東坡(po)全集》，北京(jing)(jing)：北京(jing)(jing)燕山出版社，2009。

[4] 袁行霈(pei)，《中(zhong)國(guo)文(wen)學(xue)史(shi)》卷三，北(bei)京：高等教育出版社，2005。

[5] 何文煥，《歷代詩話》本，北京(jing)：中華書局，1981。

注解

① 張惠民，《宋代詞學(xue)資(zi)料匯編》，汕頭：汕頭大學(xue)出版社，1993，p1943。

② 劉載熙，《藝概》，上海：上海古(gu)籍出版(ban)社，1978，p108。

篇3

關鍵(jian)詞(ci)：蘇詞(ci)以詩為詞(ci)詩詞(ci)有別詩詞(ci)一(yi)體豪放詞(ci)

蘇詞(ci)(ci)是(shi)(shi)宋(song)詞(ci)(ci)發展的(de)(de)一(yi)座里(li)程碑，他沖破(po)了(le)晚唐五代以來專寫男女(nv)戀情、離愁別(bie)緒的(de)(de)舊框子。在(zai)詞(ci)(ci)的(de)(de)語言上，蘇軾也做了(le)演進，多(duo)方面(mian)吸融陶潛(qian)、李(li)白、杜(du)甫、韓愈(yu)等(deng)人的(de)(de)詩句入詞(ci)(ci)，偶然(ran)也運用(yong)當(dang)時的(de)(de)口(kou)語，給(gei)人一(yi)種清新樸素的(de)(de)感覺。因(yin)此，蘇詞(ci)(ci)不僅是(shi)(shi)開了(le)一(yi)派(pai)詞(ci)(ci)風，而且(qie)是(shi)(shi)將詞(ci)(ci)從狹小的(de)(de)范圍中解放出來，擴大(da)了(le)它所(suo)表達(da)感情的(de)(de)天(tian)地，促成(cheng)了(le)詞(ci)(ci)內(nei)容和風格的(de)(de)多(duo)樣化。

一 蘇詞(ci)“以詩為詞(ci)”擴大(da)了詞(ci)的表現領(ling)域(yu)，提高了詞(ci)的意境

就詞(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)外表形(xing)式而言(yan)，相(xiang)對于齊言(yan)的(de)(de)(de)(de)律(lv)絕(jue)近體詩，絕(jue)大部分的(de)(de)(de)(de)詞(ci)(ci)皆為雜言(yan)體。但(dan)詩詞(ci)(ci)之(zhi)別(bie)(bie)僅限(xian)與此，那(nei)對于文人的(de)(de)(de)(de)創作是(shi)(shi)沒有什(shen)么大礙的(de)(de)(de)(de)，特別(bie)(bie)是(shi)(shi)對蘇軾(shi)這樣的(de)(de)(de)(de)大家，不(bu)過只是(shi)(shi)改變一下(xia)詞(ci)(ci)句(ju)的(de)(de)(de)(de)安(an)排，完(wan)全是(shi)(shi)勝任有余的(de)(de)(de)(de)。但(dan)詩詞(ci)(ci)之(zhi)別(bie)(bie)主要(yao)是(shi)(shi)在(zai)意境(jing)上，詩之(zhi)境(jing)闊、詞(ci)(ci)之(zhi)言(yan)長(chang)。也是(shi)(shi)就詞(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)基本風貌而言(yan)的(de)(de)(de)(de)，因為“婉約詞(ci)(ci)”相(xiang)對于所謂的(de)(de)(de)(de)“豪放(fang)詞(ci)(ci)”占了詞(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)總量的(de)(de)(de)(de)絕(jue)大部分。

關于詩詞(ci)(ci)(ci)之(zhi)間意(yi)(yi)境(jing)題材的(de)不(bu)(bu)同，王國維在《人間詞(ci)(ci)(ci)話(hua)》中有極(ji)精(jing)到的(de)評述：“詞(ci)(ci)(ci)之(zhi)為體，要渺宜修，能言(yan)詩之(zhi)所不(bu)(bu)能言(yan)，而(er)不(bu)(bu)能盡言(yan)詩之(zhi)所能言(yan)，詩之(zhi)境(jing)闊(kuo)(kuo)、詞(ci)(ci)(ci)之(zhi)言(yan)長(chang)。”所謂(wei)“境(jing)闊(kuo)(kuo)”當是(shi)(shi)(shi)指“詩”的(de)意(yi)(yi)境(jing)題材相對于“詞(ci)(ci)(ci)”應雄闊(kuo)(kuo)大氣、氣象恢弘，所謂(wei)“言(yan)長(chang)”則(ze)(ze)是(shi)(shi)(shi)婉轉細(xi)致之(zhi)意(yi)(yi)，故(gu)而(er)帶(dai)來的(de)意(yi)(yi)境(jing)則(ze)(ze)是(shi)(shi)(shi)纖弱柔美(mei)。所以“詞(ci)(ci)(ci)”較之(zhi)于“詩”應多婉曲。詩與詞(ci)(ci)(ci)在“本(ben)色”上不(bu)(bu)同，這一(yi)點無(wu)論從(cong)詞(ci)(ci)(ci)的(de)歷史(shi)傳承(cheng)還是(shi)(shi)(shi)總體創作實踐來說，都是(shi)(shi)(shi)顯而(er)易見的(de)。那么對蘇軾(shi)而(er)言(yan)，把詩的(de)“本(ben)色”（審美(mei)特(te)征）帶(dai)入詞(ci)(ci)(ci)里，以詞(ci)(ci)(ci)來表(biao)現詩的(de)題材、境(jing)界，又(you)會(hui)是(shi)(shi)(shi)怎(zen)樣的(de)一(yi)種風(feng)味呢？

“詠(yong)(yong)史(shi)”是(shi)我(wo)國古(gu)(gu)(gu)(gu)典詩歌中，極常用的(de)(de)(de)一種題材，大(da)都是(shi)通過對古(gu)(gu)(gu)(gu)人(ren)(ren)古(gu)(gu)(gu)(gu)事的(de)(de)(de)歌詠(yong)(yong)來抒(shu)發(fa)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)懷(huai)抱(bao)。論(lun)及蘇軾(shi)“詠(yong)(yong)史(shi)”詞的(de)(de)(de)創作，就不能不提及他的(de)(de)(de)《念奴嬌(jiao)?赤壁(bi)(bi)懷(huai)古(gu)(gu)(gu)(gu)》：這(zhe)(zhe)首(shou)詞描繪了赤壁(bi)(bi)附近的(de)(de)(de)壯闊(kuo)景物，通過對古(gu)(gu)(gu)(gu)代英(ying)(ying)雄(xiong)人(ren)(ren)物的(de)(de)(de)贊美，抒(shu)發(fa)了詩人(ren)(ren)的(de)(de)(de)理想抱(bao)負以及老(lao)大(da)無(wu)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)感(gan)(gan)嘆(tan)。上片寫景，由景入情，引出(chu)對古(gu)(gu)(gu)(gu)代英(ying)(ying)雄(xiong)的(de)(de)(de)懷(huai)念。《念奴嬌(jiao)》藝(yi)術上的(de)(de)(de)另一特(te)點(dian)，便是(shi)發(fa)展了情景兼融(rong)這(zhe)(zhe)一傳統(tong)藝(yi)術手(shou)法。作者從眼前(qian)的(de)(de)(de)自(zi)然風(feng)光(guang)起(qi)筆，引出(chu)歷史(shi)人(ren)(ren)物，抒(shu)發(fa)個人(ren)(ren)感(gan)(gan)慨(kai)，險奇(qi)壯麗的(de)(de)(de)赤壁(bi)(bi)風(feng)光(guang)成為(wei)(wei)詞人(ren)(ren)追慕(mu)古(gu)(gu)(gu)(gu)代英(ying)(ying)雄(xiong)人(ren)(ren)物、抒(shu)發(fa)個人(ren)(ren)豪情的(de)(de)(de)有力烘托(tuo)，自(zi)然山水、歷史(shi)人(ren)(ren)物、個人(ren)(ren)感(gan)(gan)慨(kai)三者交織(zhi)在一起(qi)，并以抒(shu)寫詞人(ren)(ren)的(de)(de)(de)理想抱(bao)負與(yu)老(lao)大(da)無(wu)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)感(gan)(gan)概(gai)為(wei)(wei)核心。詞中描摹江山如畫，渲染周瑜的(de)(de)(de)功績，都是(shi)為(wei)(wei)了使這(zhe)(zhe)一感(gan)(gan)慨(kai)表現得深沉、悠長(chang)而又具(ju)體。凡(fan)此(ci)種種，均(jun)有效(xiao)地增強了這(zhe)(zhe)首(shou)詞雄(xiong)奇(qi)的(de)(de)(de)意境與(yu)豪邁(mai)的(de)(de)(de)風(feng)格。無(wu)怪被后人(ren)(ren)嘆(tan)為(wei)(wei)“古(gu)(gu)(gu)(gu)今絕唱(chang)”了。

二 轉(zhuan)變了當時(shi)詞的風格，開創了豪(hao)放詞派

眾所周知，宋(song)初詞(ci)(ci)(ci)(ci)基(ji)本上承了晚唐(tang)五代“綺(qi)麗香澤”“綢繆婉(wan)轉”的風(feng)(feng)氣，歐、柳(liu)諸人(ren)承前人(ren)已形成定勢，恪守(shou)“詩莊(zhuang)詞(ci)(ci)(ci)(ci)媚”的審美(mei)觀念，更(geng)將(jiang)婉(wan)約視為詞(ci)(ci)(ci)(ci)的正格(ge)，并形成大(da)的潮流(liu)，影響著(zhu)詞(ci)(ci)(ci)(ci)壇(tan)。蘇軾則自成一家，別創豪放(fang)派。雖然在蘇軾之前，有(you)李白(bai)所作的《憶秦(qin)娥》范(fan)仲俺的《漁家傲》，但這只(zhi)是整個文人(ren)詞(ci)(ci)(ci)(ci)史上的個別現象。直(zhi)到蘇軾才以雄大(da)的才力，開闊的胸襟(jin)打開詞(ci)(ci)(ci)(ci)風(feng)(feng)豪放(fang)一脈。以柳(liu)永為代表的艷詞(ci)(ci)(ci)(ci)，本身就(jiu)是對“詩言志”社會(hui)功利說的一次(ci)解放(fang)，但如(ru)將(jiang)此視為金科玉(yu)律，勢必(bi)就(jiu)成為另(ling)一種禁錮。蘇軾并沒有(you)使詞(ci)(ci)(ci)(ci)回到服務政治的傳統老路，而是要以詞(ci)(ci)(ci)(ci)全面地反映宋(song)以來(lai)士(shi)大(da)夫階層(ceng)的精神文化生活(huo)和新的審美(mei)情(qing)趣。

《江城子?密州(zhou)出(chu)獵》的(de)(de)豪放灑(sa)脫的(de)(de)氣概和(he)胸懷(huai)，“會(hui)挽雕(diao)弓(gong)如滿(man)月，西北望，射天狼”對于邊疆(jiang)少數民族大(da)肆入侵中原沃土的(de)(de)義憤(fen)(fen)和(he)憤(fen)(fen)懣(men)幻化成了(le)詞人筆底的(de)(de)萬丈波瀾。一(yi)詞初出(chu)，便橫(heng)掃舊有詩詞的(de)(de)軟骨媚(mei)氣，全然“無柳七郎風味，亦自是一(yi)家”，聲情激越，氣勢豪邁，用(yong)狂飆(biao)突(tu)起、揮(hui)灑(sa)自如的(de)(de)語言，那內心(xin)的(de)(de)世界(jie)表達得淋漓盡致(zhi)，打破了(le)“詩莊(zhuang)詞媚(mei)”的(de)(de)界(jie)限(xian)，奠定了(le)蘇軾豪放詞派的(de)(de)開創人的(de)(de)地(di)位。

蘇軾(shi)作為有宋一(yi)代(dai)豪(hao)(hao)放詞的(de)(de)首倡者和(he)開宗立派的(de)(de)宗師，蘇軾(shi)的(de)(de)影響都是卓越(yue)無(wu)比的(de)(de)其創世紀的(de)(de)影響給(gei)了后世的(de)(de)文人以豪(hao)(hao)邁倜儻的(de)(de)風范(fan)，同時也是高奏(zou)了一(yi)曲當時時代(dai)在國家積(ji)貧積(ji)弱內憂外(wai)患的(de)(de)情(qing)形下的(de)(de)最強(qiang)音。后代(dai)的(de)(de)學人士子無(wu)論(lun)是誰，只要話題談鋒轉(zhuan)到(dao)(dao)豪(hao)(hao)放詞上，都無(wu)一(yi)例外(wai)地把目光聚攏到(dao)(dao)這位(wei)時代(dai)的(de)(de)巨(ju)子身上，從中可以光顯出我們(men)這個民族蓄積(ji)積(ji)久的(de)(de)民族情(qing)懷和(he)韜略。

三 蘇(su)詞影響巨大而(er)深遠

蘇(su)軾是(shi)(shi)(shi)詞(ci)史(shi)(shi)上(shang)一個詞(ci)派的(de)(de)開創(chuang)者，一個新(xin)的(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)階段的(de)(de)揭幕人(ren)(ren)，蘇(su)詞(ci)創(chuang)作(zuo)所產(chan)生的(de)(de)影(ying)響是(shi)(shi)(shi)巨(ju)(ju)大而深遠的(de)(de)，其最主要的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)為(wei)詞(ci)這種文學(xue)樣式品位提高(gao)開辟(pi)了(le)道路，準備了(le)條件(jian)。蘇(su)軾的(de)(de)開宗立(li)派，對同時(shi)以及后(hou)來的(de)(de)作(zuo)家有著巨(ju)(ju)大而深遠的(de)(de)影(ying)響。特別(bie)是(shi)(shi)(shi)在(zai)豪放(fang)詞(ci)方面蘇(su)軾是(shi)(shi)(shi)時(shi)代的(de)(de)領跑者和當時(shi)的(de)(de)先鋒派，也為(wei)后(hou)代的(de)(de)文人(ren)(ren)墨客的(de)(de)創(chuang)作(zuo)和再創(chuang)作(zuo)提供(gong)了(le)一個卓越的(de)(de)美學(xue)范式和空(kong)間。 “千(qian)秋萬歲名，寂(ji)寞身后(hou)事”，身前(qian)的(de)(de)曲高(gao)和寡、幽谷回響還是(shi)(shi)(shi)身后(hou)的(de)(de)獨享高(gao)名、超(chao)邁古今，自(zi)始(shi)至終，文人(ren)(ren)的(de)(de)寂(ji)寞都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)難以排遣和疏散(san)的(de)(de)。無(wu)論如何，歷(li)經(jing)千(qian)年(nian)而不衰變(bian)和褪(tun)色的(de)(de)豪放(fang)詞(ci)都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)讓我們深深感懷和心(xin)潮(chao)澎(peng)湃(pai)的(de)(de)。

蘇詞(ci)(ci)在內容(rong)(rong)方(fang)面無(wu)意不(bu)可入，無(wu)事不(bu)可言，蘇軾詞(ci)(ci)風可分三類：豪放風格：如代(dai)表作(zuo)《江城子》(老夫聊發少年狂),《水調歌頭》(明月幾時有(you))等；曠達風格：這是(shi)(shi)最能(neng)代(dai)表蘇軾思想和性格特(te)點的(de)(de)(de)詞(ci)(ci)風；婉(wan)約風格：蘇軾婉(wan)約詞(ci)(ci)的(de)(de)(de)數量在其詞(ci)(ci)的(de)(de)(de)總數中占有(you)絕對多的(de)(de)(de)比(bi)例，這些詞(ci)(ci)感情純正深婉(wan)，格調健康高遠，也(ye)是(shi)(shi)對傳統婉(wan)約詞(ci)(ci)的(de)(de)(de)一種繼承和發展。蘇詞(ci)(ci)在內容(rong)(rong)和風格兩方(fang)面實(shi)現了重大(da)的(de)(de)(de)突破，對宋詞(ci)(ci)的(de)(de)(de)發展產(chan)生了巨(ju)大(da)而深遠的(de)(de)(de)影響。

參考文獻：

[1]劉維(wei)治著《唐(tang)宋(song)詞研(yan)究》遼寧師范大學出版社 2002年(nian)5月(yue)

[2]羅宗強、陳洪(hong)主編 《中國(guo)古代文(wen)學(xue)史》 2000年1月(yue)

[3]王國維著(zhu)《人間詞(ci)話(hua)》 吉(ji)林文(wen)史出版社 1999年3月

[4]龍榆生編(bian)《唐宋詞選(xuan)釋》中華書局 1962年(nian)9月

篇4

【關(guan)鍵(jian)詞】桃(tao)花詩 諷刺 “劉郎” 蘇軾

【中(zhong)圖分(fen)類號】I207.22 【文獻標識(shi)碼】A 【文章編號】1006－9682（2011）10－0109－01

劉禹錫詩集中寫(xie)到桃花的(de)作(zuo)品(pin)達二十(shi)七首之(zhi)多，這(zhe)近三十(shi)首言桃的(de)作(zuo)品(pin)是借桃來傳達劉禹錫所要(yao)表達的(de)情感，《舊(jiu)唐書(shu)》記載了劉禹錫被(bei)貶之(zhi)后借草樹來表達情感：

禹(yu)錫積歲(sui)在湘(xiang)、澧(li)間(jian)，郁悒不(bu)(bu)怡，因讀《張(zhang)九齡(ling)文集》，乃敘其意曰：“世稱曲江為(wei)相(xiang)(xiang)，建言放臣不(bu)(bu)宜于善地，多徙(xi)五溪不(bu)(bu)毛之鄉(xiang)。今讀其文章，自內職牧始，安有瘴(zhang)癘之嘆(tan)，自退相(xiang)(xiang)守荊州，有拘(ju)囚(qiu)之思(si)。托(tuo)諷禽鳥(niao)，寄辭(ci)草樹，郁然與騷人(ren)(ren)同風。嗟(jie)夫，身出于遐陬，一(yi)失意而不(bu)(bu)能(neng)堪，矧(shen)華人(ren)(ren)士族(zu)，而必致(zhi)丑地，然后快(kuai)意哉！”

劉禹錫(xi)的(de)兩首著名的(de)桃花詩(shi)即是借寫桃花來表達(da)對打擊永貞革(ge)新的(de)權貴的(de)嘲諷：

元和(he)十年，自武陵召還，宰相復欲置之郎(lang)署。時禹錫(xi)作《游玄都觀詠看花君子詩》，語涉譏刺(ci)，執政(zheng)不悅，復出為播(bo)州刺(ci)史。

《元和十年自朗州承召至(zhi)京戲(xi)贈看花(hua)諸(zhu)君子(zi)》：紫(zi)陌紅塵拂面來，無(wu)人不道看花(hua)回。玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去(qu)后栽。

《再游玄都觀絕(jue)句》：百畝庭(ting)中半是苔，桃花凈盡菜花開。種桃道士歸(gui)何處？前(qian)度(du)劉郎今又來。

以(yi)上(shang)是劉禹(yu)錫(xi)有名的兩首(shou)惹禍的桃(tao)花詩，劉禹(yu)錫(xi)寫這兩首(shou)桃(tao)花詩用意極其深刻：“余貞(zhen)元(yuan)二(er)十一年為屯田員(yuan)外郎，時此觀中(zhong)未有花木。是歲，出(chu)牧(mu)(mu)連州(zhou)，尋貶朗州(zhou)司馬(ma)。居十年，召至京師，人人皆言(yan)有道士(shi)手(shou)植仙桃(tao)，滿觀如爍晨(chen)霞，遂有前篇，以(yi)志一時之事。旋又出(chu)牧(mu)(mu)，于今十有四年，復(fu)為主客郎中(zhong)，重游玄都，蕩然(ran)無復(fu)一樹(shu)，唯兔葵燕麥動搖于春風(feng)耳。因(yin)再題二(er)十八字，以(yi)俟(si)后游。”

劉(liu)禹(yu)錫(xi)(xi)利用(yong)桃花(hua)還(huan)有(you)恃(shi)暖花(hua)開、花(hua)期短這一特點(dian)來(lai)象(xiang)征某(mou)一類(lei)人(ren)，他們趨炎附勢(shi)，最后還(huan)是(shi)沒有(you)好下場，這是(shi)劉(liu)禹(yu)錫(xi)(xi)對排擠自(zi)己的權貴的輕蔑(mie)。從這兩首桃花(hua)詩中也可(ke)以看出劉(liu)禹(yu)錫(xi)(xi)那堅定、不畏強勢(shi)、敢(gan)于斗爭的樂觀個性。“盡是(shi)劉(liu)郎去后栽”、“前度劉(liu)郎今(jin)又來(lai)”這些斬釘截鐵的語句對后世文人(ren)影響極大(da)，尤其(qi)是(shi)“劉(liu)郎”這一稱呼幾乎成(cheng)了劉(liu)禹(yu)錫(xi)(xi)的代(dai)稱了，對宋(song)代(dai)大(da)文豪蘇軾(shi)的影響頗(po)深。

關(guan)于“劉(liu)(liu)(liu)郎”這一呼謂學術界已有討論，有以下(xia)幾(ji)(ji)種情(qing)形(xing)：神話中(zhong)劉(liu)(liu)(liu)晨的(de)稱(cheng)謂；三國時劉(liu)(liu)(liu)備的(de)別稱(cheng)；漢武(wu)帝(di)劉(liu)(liu)(liu)徹的(de)指代(dai)；唐代(dai)詩人(ren)劉(liu)(liu)(liu)禹(yu)(yu)錫(xi)(xi)(xi)的(de)借指；代(dai)稱(cheng)作者所(suo)述(shu)之(zhi)人(ren)等。白(bai)(bai)居易與劉(liu)(liu)(liu)禹(yu)(yu)錫(xi)(xi)(xi)關(guan)系(xi)甚厚(hou)，在(zai)他的(de)作品(pin)中(zhong)多用“劉(liu)(liu)(liu)郎”指劉(liu)(liu)(liu)禹(yu)(yu)錫(xi)(xi)(xi)，如(ru)他的(de)《酬劉(liu)(liu)(liu)和州(zhou)戲贈》：“錢唐山(shan)水接蘇(su)臺(tai)，兩地褰帷愧不(bu)(bu)才(cai)。政事素無爭學得(de)，風情(qing)舊(jiu)有且將(jiang)來(lai)。雙(shuang)蛾(e)解佩啼相送，五馬(ma)鳴珂笑(xiao)卻回。不(bu)(bu)似劉(liu)(liu)(liu)郎無景行，長拋春恨在(zai)天(tian)臺(tai)。”《早春同劉(liu)(liu)(liu)郎中(zhong)寄宣武(wu)令狐相公(gong)》：“梁園不(bu)(bu)到一年強，遙想清吟(yin)對綠觴。更有何人(ren)能飲酌(zhuo)，新添幾(ji)(ji)卷(juan)好篇章。馬(ma)頭拂柳(liu)(liu)時回轡，豹尾穿花暫亞槍。誰引相公(gong)開口笑(xiao)，不(bu)(bu)逢白(bai)(bai)監與劉(liu)(liu)(liu)郎。”《憶(yi)舊(jiu)游(you)(you)(you)（寄劉(liu)(liu)(liu)蘇(su)州(zhou)）》：“憶(yi)舊(jiu)游(you)(you)(you)，舊(jiu)游(you)(you)(you)安在(zai)哉。舊(jiu)游(you)(you)(you)之(zhi)人(ren)半(ban)白(bai)(bai)首，舊(jiu)游(you)(you)(you)之(zhi)地多蒼苔。江南(nan)舊(jiu)游(you)(you)(you)凡幾(ji)(ji)處，就中(zhong)最(zui)憶(yi)吳江隈。長洲苑(yuan)綠柳(liu)(liu)萬樹(shu)，齊云樓春酒一杯(bei)。閶門(men)曉嚴旗鼓出，皋(gao)橋夕鬧船舫回。修蛾(e)慢(man)臉(lian)燈下(xia)醉，急管繁弦(xian)頭上催。六七年前狂爛熳(man)，三千里外(wai)思(si)裴回。李娟(juan)張態一，周五殷三歸夜臺(tai)。虎丘月色(se)為誰好，娃宮花枝應自開。賴得(de)劉(liu)(liu)(liu)郎解吟(yin)詠，江山(shan)氣色(se)合歸來(lai)。”在(zai)白(bai)(bai)居易那里，“劉(liu)(liu)(liu)郎”差不(bu)(bu)多專指劉(liu)(liu)(liu)禹(yu)(yu)錫(xi)(xi)(xi)了。

首先，蘇軾對劉禹(yu)錫兩首桃(tao)花詩中(zhong)“劉郎”一詞的接受表現在蘇軾本人詩詞中(zhong)“劉郎”一詞的運(yun)用(yong)。

蘇(su)軾(shi)(shi)詩中有“劉(liu)郎(lang)”稱謂的有二(er)十一處之多(duo)，蘇(su)軾(shi)(shi)集中的“劉(liu)郎(lang)”顯然有多(duo)種(zhong)指代，如指劉(liu)禹(yu)錫、劉(liu)姓(xing)朋友、所述之人。

如蘇(su)軾的(de)(de)《南鄉子（席(xi)上(shang)勸李公擇(ze)酒(jiu)）》：“不到謝公臺，明(ming)月(yue)清風好在哉。舊日髯(ran)孫何處去？重(zhong)來(lai)，短李風流(liu)更上(shang)才。秋(qiu)色漸摧頹，滿(man)院黃英映酒(jiu)杯(bei)。看取桃花春二月(yue)，爭開，盡是劉(liu)(liu)郎(lang)去后栽。”《人嬌(jiao)（王都尉席(xi)上(shang)贈侍人）》：“滿(man)院桃花，盡是劉(liu)(liu)郎(lang)未見。于中(zhong)更一枝纖(xian)軟(ruan)。仙家日月(yue)，笑人間春晚。濃睡起、驚(jing)飛(fei)亂紅千片。密(mi)意難(nan)窺，羞容易見。平(ping)白地為伊腸斷(duan)。問(wen)君終日、怎安排心眼(yan)？須信道、司空自(zi)來(lai)見慣。”在蘇(su)軾的(de)(de)這兩(liang)首詞中(zhong)，皆有劉(liu)(liu)禹(yu)錫兩(liang)首桃花詩的(de)(de)痕跡(ji)。

其次，蘇(su)軾對(dui)劉(liu)(liu)禹錫(xi)兩首桃花詩(shi)中(zhong)“劉(liu)(liu)郎(lang)”一(yi)詞的接(jie)受還(huan)表現(xian)在繼承(cheng)了劉(liu)(liu)詩(shi)中(zhong)“劉(liu)(liu)郎(lang)”一(yi)詞原有的意思。

在(zai)劉禹(yu)錫(xi)詩(shi)中，“劉郎”一(yi)詞已(yi)是(shi)(shi)具(ju)有堅定、不畏(wei)強(qiang)勢、敢于(yu)斗(dou)爭品(pin)性(xing)的(de)一(yi)類人了，所以在(zai)劉禹(yu)錫(xi)筆下“劉郎”一(yi)詞是(shi)(shi)褒義的(de)用法。蘇軾繼承了劉禹(yu)錫(xi)的(de)這一(yi)用法，無論是(shi)(shi)指(zhi)劉禹(yu)錫(xi)本人還是(shi)(shi)指(zhi)自己(ji)的(de)劉姓朋友或是(shi)(shi)所要(yao)寫之人，都是(shi)(shi)表達對(dui)對(dui)方(fang)的(de)一(yi)種贊賞之情，是(shi)(shi)對(dui)對(dui)方(fang)人品(pin)個性(xing)的(de)一(yi)種評(ping)價。

蘇(su)(su)(su)軾(shi)(shi)(shi)對劉(liu)(liu)禹(yu)(yu)錫的為(wei)人(ren)是(shi)(shi)稱道的，蘇(su)(su)(su)軾(shi)(shi)(shi)學劉(liu)(liu)詩(shi)(shi)，在(zai)宋(song)代(dai)文(wen)(wen)人(ren)的筆記中是(shi)(shi)有(you)記載的，宋(song)代(dai)文(wen)(wen)人(ren)邢敦夫(fu)曾有(you)一(yi)(yi)把扇子，扇上題(ti)有(you)蘇(su)(su)(su)軾(shi)(shi)(shi)的一(yi)(yi)首詩(shi)(shi)，黃庭(ting)堅看到(dao)(dao)此詩(shi)(shi)后以為(wei)是(shi)(shi)劉(liu)(liu)禹(yu)(yu)錫所作，可(ke)見蘇(su)(su)(su)軾(shi)(shi)(shi)學劉(liu)(liu)禹(yu)(yu)錫已達到(dao)(dao)了神似的程度了。劉(liu)(liu)禹(yu)(yu)錫的詩(shi)(shi)歌風格影響著蘇(su)(su)(su)軾(shi)(shi)(shi)，劉(liu)(liu)禹(yu)(yu)錫的個性(xing)特(te)(te)征(zheng)也自然(ran)深深影響著蘇(su)(su)(su)軾(shi)(shi)(shi)。蘇(su)(su)(su)軾(shi)(shi)(shi)評價劉(liu)(liu)禹(yu)(yu)錫：“唐(tang)柳(liu)宗元(yuan)、劉(liu)(liu)禹(yu)(yu)錫使不(bu)陷叔文(wen)(wen)之(zhi)黨，其高(gao)才絕(jue)學，亦足以為(wei)唐(tang)名臣矣(yi)。”蘇(su)(su)(su)軾(shi)(shi)(shi)更寫一(yi)(yi)文(wen)(wen)《劉(liu)(liu)禹(yu)(yu)錫文(wen)(wen)過(guo)不(bu)悛》來(lai)贊賞劉(liu)(liu)禹(yu)(yu)錫狷潔的個性(xing)。其實蘇(su)(su)(su)軾(shi)(shi)(shi)本人(ren)也是(shi)(shi)一(yi)(yi)位個性(xing)狷潔的人(ren)。黃庭(ting)堅說(shuo)：“東坡文(wen)(wen)章(zhang)妙(miao)天(tian)下(xia)，其短處(chu)在(zai)好(hao)罵(ma)。”劉(liu)(liu)禹(yu)(yu)錫與蘇(su)(su)(su)軾(shi)(shi)(shi)有(you)著共同的特(te)(te)點：好(hao)罵(ma)。其實也就是(shi)(shi)說(shuo)劉(liu)(liu)蘇(su)(su)(su)二人(ren)喜歡在(zai)作品中用到(dao)(dao)婉曲的方法來(lai)譏刺時(shi)人(ren)、時(shi)政(zheng)或時(shi)事。

蘇(su)軾(shi)(shi)(shi)(shi)與(yu)劉(liu)(liu)禹錫(xi)有著相似的(de)人生(sheng)經歷，劉(liu)(liu)禹錫(xi)因為參與(yu)王叔(shu)新(xin)運動失敗而(er)流放，蘇(su)軾(shi)(shi)(shi)(shi)因為北(bei)宋新(xin)舊黨(dang)爭(zheng)而(er)遭貶。在貶所劉(liu)(liu)禹錫(xi)表現高昂的(de)斗(dou)志，蘇(su)軾(shi)(shi)(shi)(shi)在貶所也(ye)是(shi)曠達(da)(da)超然。蘇(su)軾(shi)(shi)(shi)(shi)接受劉(liu)(liu)禹錫(xi)詩(shi)，劉(liu)(liu)禹錫(xi)的(de)人生(sheng)遭際一定(ding)會對(dui)他(ta)產生(sheng)具大(da)影響，劉(liu)(liu)禹錫(xi)那(nei)砥(di)礪(li)不屈的(de)人格(ge)的(de)魅力對(dui)蘇(su)軾(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)有影響。蘇(su)軾(shi)(shi)(shi)(shi)詩(shi)中(zhong)的(de)“劉(liu)(liu)郎(lang)”與(yu)劉(liu)(liu)禹錫(xi)詩(shi)中(zhong)的(de)“劉(liu)(liu)郎(lang)”一樣都是(shi)表達(da)(da)了(le)一種堅定(ding)、不畏強勢、敢(gan)于斗(dou)爭(zheng)的(de)品性(xing)。

參考文獻

篇5

關鍵詞(ci)：黃庭堅；詞(ci)風；俚俗；詩化

北(bei)宋(song)詞(ci)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)經過柳永和蘇(su)軾的(de)(de)(de)(de)革(ge)新，顯示出旺盛的(de)(de)(de)(de)生命力。柳、蘇(su)二人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)時空碰撞(zhuang)，對北(bei)宋(song)后(hou)期詞(ci)壇影(ying)響深刻(ke)，許多詞(ci)人(ren)(ren)在潛移默化中沿著(zhu)他們指引的(de)(de)(de)(de)方向從事(shi)詞(ci)的(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)，北(bei)宋(song)詞(ci)風開始產生持續性的(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)變。黃(huang)庭堅雖然不以詞(ci)稱名(ming)，但深厚的(de)(de)(de)(de)文學素養形(xing)成了(le)他敏(min)銳的(de)(de)(de)(de)感知(zhi)力，詞(ci)壇的(de)(de)(de)(de)風尚與(yu)變化清晰地體(ti)F在他的(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)中，使他成為(wei)北(bei)宋(song)詞(ci)壇的(de)(de)(de)(de)關鍵人(ren)(ren)物，他的(de)(de)(de)(de)詞(ci)與(yu)宋(song)詞(ci)轉(zhuan)變的(de)(de)(de)(de)節(jie)奏表現出高度的(de)(de)(de)(de)一致。深入(ru)認識黃(huang)庭堅詞(ci)風的(de)(de)(de)(de)變化，就能把握柳、蘇(su)影(ying)響下北(bei)宋(song)中后(hou)期詞(ci)風轉(zhuan)變的(de)(de)(de)(de)微妙之處(chu)。

一(yi)、黃庭堅詞的(de)(de)爭議反映了宋(song)詞的(de)(de)“新”變

柳永和蘇軾都極大地推動了北宋(song)詞(ci)壇的(de)(de)(de)(de)(de)變革(ge)，因此(ci)，當時頗受詬病，這(zhe)是(shi)社(she)會接受新事物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)正常(chang)反應。山谷(gu)詞(ci)早年受柳永影響，俚俗(su)而渾褻，后又受到蘇軾啟發，在(zai)創作(zuo)中(zhong)融入(ru)詩法，面貌(mao)為之一新。黃庭堅的(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)名(ming)不(bu)如詩名(ming)響亮(liang)，但是(shi)他的(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)隨詞(ci)壇風尚(shang)而變，在(zai)當時仍然是(shi)焦點人物(wu)，對(dui)山谷(gu)詞(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)評價，也是(shi)詞(ci)論家(jia)們熱(re)衷的(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)話題。

在(zai)黃(huang)(huang)庭(ting)堅(jian)(jian)生活的(de)北宋中后(hou)(hou)期(qi)，已開始有人(ren)(ren)從不同(tong)立場對其詞(ci)作(zuo)(zuo)進行評(ping)價：如陳師道(dao)明確(que)肯定山谷(gu)詞(ci)，認為(wei)(wei)“今代(dai)詞(ci)手(shou)唯秦(qin)七、黃(huang)(huang)九(jiu)爾，唐(tang)諸(zhu)人(ren)(ren)不迨也”。{1}這是說當時詞(ci)壇上能夠稱得上“詞(ci)手(shou)”的(de)唯有秦(qin)觀、黃(huang)(huang)庭(ting)堅(jian)(jian)二人(ren)(ren)，他們的(de)作(zuo)(zuo)品(pin)超(chao)越了(le)前人(ren)(ren)，最重(zhong)要的(de)是體現著時代(dai)風尚，代(dai)表(biao)了(le)北宋后(hou)(hou)期(qi)詞(ci)壇的(de)創作(zuo)(zuo)動向。此評(ping)價遭到后(hou)(hou)世學者批評(ping)，如吳(wu)梅(mei)就(jiu)認為(wei)(wei)黃(huang)(huang)庭(ting)堅(jian)(jian)的(de)成就(jiu)不如秦(qin)觀，而陳以(yi)秦(qin)黃(huang)(huang)并稱，便是有意抬(tai)高黃(huang)(huang)庭(ting)堅(jian)(jian)，故批評(ping)此論為(wei)(wei)“阿私之論”{2}。全面考察(cha)秦(qin)黃(huang)(huang)詞(ci)作(zuo)(zuo)，吳(wu)梅(mei)之觀點誠為(wei)(wei)確(que)論。

雖黃(huang)(huang)詞(ci)(ci)實(shi)難(nan)比肩秦(qin)詞(ci)(ci)，但陳(chen)師道“秦(qin)七、黃(huang)(huang)九”并稱(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說法(fa)，卻成為(wei)(wei)詞(ci)(ci)史上一(yi)種共識。明(ming)清(qing)之際戲曲家李玉(yu)(yu)《南(nan)音(yin)三籟(lai)序》指出：“趙(zhao)宋(song)時黃(huang)(huang)九、秦(qin)七輩競(jing)(jing)作(zuo)(zuo)(zuo)新(xin)(xin)詞(ci)(ci)，字(zi)(zi)戛金(jin)玉(yu)(yu)。”③李玉(yu)(yu)強調黃(huang)(huang)、秦(qin)二人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)貢(gong)獻在(zai)于“競(jing)(jing)作(zuo)(zuo)(zuo)新(xin)(xin)詞(ci)(ci)”，而“新(xin)(xin)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現在(zai)于“字(zi)(zi)戛金(jin)玉(yu)(yu)”，這是(shi)說詞(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言當時醞釀著變化。黃(huang)(huang)庭(ting)堅(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確不(bu)如(ru)秦(qin)觀詞(ci)(ci)婉麗豐(feng)潤、流暢蘊藉，但他(ta)們二人有一(yi)個共同特(te)點，即(ji)(ji)重視(shi)語言上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創新(xin)(xin)，這正是(shi)北宋(song)后期詞(ci)(ci)壇充滿活力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現。秦(qin)觀堅(jian)持了(le)詞(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)風(feng)格，有意(yi)回避柳永之俚俗和(he)蘇軾之不(bu)羈，但在(zai)詞(ci)(ci)情、詞(ci)(ci)韻、語言文字(zi)(zi)上勇(yong)于作(zuo)(zuo)(zuo)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嘗試。黃(huang)(huang)庭(ting)堅(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創新(xin)(xin)精神更為(wei)(wei)激進，他(ta)把自(zi)己(ji)在(zai)詩學方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體會融入詞(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)(zuo)，翻開(kai)《山(shan)谷詞(ci)(ci)》，“化詩為(wei)(wei)詞(ci)(ci)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)比比皆是(shi)。如(ru)《水調歌頭(tou)》（瑤草一(yi)何碧）中(zhong)(zhong)“紅露濕人衣(yi)”一(yi)句即(ji)(ji)從王維《山(shan)中(zhong)(zhong)》詩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)句子“山(shan)路元(yuan)無(wu)雨(yu)，空翠濕人衣(yi)”脫化而來，“我為(wei)(wei)靈芝仙草，不(bu)為(wei)(wei)朱(zhu)唇(chun)丹臉”則從蘇軾《詠黃(huang)(huang)州定惠院海(hai)棠詩》“朱(zhu)唇(chun)得(de)酒暈生臉，翠袖卷紗紅映肉”化出。此外，這首詞(ci)(ci)中(zhong)(zhong)還(huan)運用了(le)陶淵明(ming)《桃花源記(ji)》和(he)李白(bai)“謫(zhe)仙人”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典故，這是(shi)他(ta)以江西“詩法(fa)”入詞(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現。類似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)(zuo)方法(fa)在(zai)黃(huang)(huang)庭(ting)堅(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)(ci)中(zhong)(zhong)使用非常(chang)普遍(bian)，反映了(le)黃(huang)(huang)庭(ting)堅(jian)在(zai)詞(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)(zuo)上求新(xin)(xin)求變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)探索，這也是(shi)他(ta)能夠和(he)秦(qin)觀在(zai)當時詞(ci)(ci)壇齊名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)因。

黃(huang)庭堅以(yi)詩(shi)法(fa)入(ru)詞(ci)(ci)(ci)的(de)(de)(de)嘗試招致了(le)同為“蘇門四(si)學士”的(de)(de)(de)晁補(bu)之的(de)(de)(de)批評(ping)(ping)：“黃(huang)魯直間作小詞(ci)(ci)(ci)，固(gu)高妙(miao)，然不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)當行(xing)(xing)家語，是(shi)(shi)(shi)(shi)著腔子唱好(hao)(hao)詩(shi)。”{1}晁補(bu)之的(de)(de)(de)態度，代表了(le)北宋后期詞(ci)(ci)(ci)壇(tan)詩(shi)詞(ci)(ci)(ci)異體(ti)的(de)(de)(de)普遍看法(fa)，對于混一詩(shi)詞(ci)(ci)(ci)文體(ti)的(de)(de)(de)行(xing)(xing)為頗不(bu)(bu)(bu)以(yi)為然。即便(bian)如(ru)此，他也不(bu)(bu)(bu)得不(bu)(bu)(bu)承認黃(huang)庭堅的(de)(de)(de)詞(ci)(ci)(ci)寫(xie)得“高妙(miao)”。所謂“高妙(miao)”，體(ti)現為技法(fa)的(de)(de)(de)嫻熟(shu)、音韻的(de)(de)(de)和(he)諧。但是(shi)(shi)(shi)(shi)晁補(bu)之接著就指出黃(huang)庭堅詞(ci)(ci)(ci)“不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)當行(xing)(xing)家語”。那么誰(shui)的(de)(de)(de)詞(ci)(ci)(ci)“當行(xing)(xing)”呢？在當時的(de)(de)(de)詞(ci)(ci)(ci)人(ren)中，恐(kong)怕只(zhi)有秦(qin)觀的(de)(de)(de)詞(ci)(ci)(ci)堪當此評(ping)(ping)價(jia)。晁補(bu)之評(ping)(ping)價(jia)秦(qin)觀道(dao)：“近世以(yi)來作者，皆不(bu)(bu)(bu)及秦(qin)少游。如(ru)‘斜陽外，寒鴉萬點(dian)，流(liu)水(shui)繞(rao)孤村。’雖不(bu)(bu)(bu)識字(zi)人(ren)，亦知是(shi)(shi)(shi)(shi)天生(sheng)好(hao)(hao)言語。”{2}晁補(bu)之認為詩(shi)和(he)詞(ci)(ci)(ci)存在著根(gen)本(ben)上的(de)(de)(de)界限，詩(shi)宜雅致，詞(ci)(ci)(ci)宜通俗(su)，黃(huang)庭堅推動詞(ci)(ci)(ci)走向“詩(shi)化”的(de)(de)(de)道(dao)路，是(shi)(shi)(shi)(shi)對詩(shi)雅詞(ci)(ci)(ci)俗(su)的(de)(de)(de)背離。

雖然北(bei)宋(song)(song)中后期詩詞(ci)(ci)(ci)異體的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)觀念(nian)依(yi)然盛行，不(bu)過詞(ci)(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)創新(xin)趨(qu)勢難以(yi)(yi)阻擋。詞(ci)(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)“新(xin)”變(bian)(bian)有兩大推力，分別是(shi)柳(liu)永(yong)和蘇軾。柳(liu)永(yong)在(zai)北(bei)宋(song)(song)詞(ci)(ci)(ci)壇第一個“變(bian)(bian)舊(jiu)聲(sheng)作(zuo)新(xin)聲(sheng)”，通過舊(jiu)調翻新(xin)、選用(yong)時調等(deng)手段(duan)，開(kai)始大量制作(zuo)慢(man)詞(ci)(ci)(ci)；寫(xie)法上開(kai)創了以(yi)(yi)“鋪敘展(zhan)衍”為標志(zhi)的(de)(de)(de)(de)“屯(tun)田蹊徑”；并(bing)且大力開(kai)拓詞(ci)(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)題(ti)(ti)材，創作(zuo)了羈旅(lv)行役、歌舞、宴飲、贈妓、離(li)情、懷古(gu)、詠(yong)物、投獻、游仙、悼亡等(deng)內容(rong)的(de)(de)(de)(de)詞(ci)(ci)(ci)。由(you)于柳(liu)永(yong)的(de)(de)(de)(de)創作(zuo)致(zhi)力于取悅(yue)受眾，他的(de)(de)(de)(de)詞(ci)(ci)(ci)廣(guang)為傳(chuan)唱。蘇軾的(de)(de)(de)(de)詞(ci)(ci)(ci)，內容(rong)豐富，形式多樣，千變(bian)(bian)萬化，除了進(jin)一步(bu)發展(zhan)柳(liu)詞(ci)(ci)(ci)在(zai)題(ti)(ti)材上的(de)(de)(de)(de)創新(xin)，還在(zai)詞(ci)(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)寫(xie)法上做(zuo)出各種嘗試，如■栝其他詩、詞(ci)(ci)(ci)，以(yi)(yi)及散文(wen)、神(shen)話傳(chuan)說等(deng)入(ru)詞(ci)(ci)(ci)。蘇軾對宋(song)(song)詞(ci)(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)改變(bian)(bian)是(shi)全方位的(de)(de)(de)(de)，因為過于激進(jin)，招致(zhi)詞(ci)(ci)(ci)壇上批評(ping)的(de)(de)(de)(de)聲(sheng)音不(bu)絕于耳(er)，一時之間成(cheng)為北(bei)宋(song)(song)詞(ci)(ci)(ci)壇的(de)(de)(de)(de)熱點現象。

黃庭(ting)堅在詞(ci)(ci)的(de)創作實踐中(zhong)，分別嘗試(shi)了(le)(le)(le)(le)柳永的(de)以俗悅(yue)眾(zhong)和(he)蘇軾的(de)以詩(shi)為(wei)詞(ci)(ci)，找到了(le)(le)(le)(le)宋(song)(song)詞(ci)(ci)發展(zhan)的(de)方式，即不斷地采用“新”方法創作符合時代(dai)風(feng)尚的(de)“新”作品。雖然當時有一些(xie)觀念(nian)保守的(de)詞(ci)(ci)人對(dui)(dui)他(ta)提出(chu)批評，但這正是新事(shi)物在成長(chang)中(zhong)必然要面對(dui)(dui)的(de)問(wen)題。黃庭(ting)堅詞(ci)(ci)的(de)變(bian)化反映了(le)(le)(le)(le)北(bei)(bei)宋(song)(song)詞(ci)(ci)的(de)發展(zhan)充滿(man)活力(li)，北(bei)(bei)宋(song)(song)中(zhong)后期詞(ci)(ci)壇不斷“新”變(bian)的(de)潮流(liu)無法遏(e)制。黃庭(ting)堅正是順(shun)應和(he)推動了(le)(le)(le)(le)宋(song)(song)詞(ci)(ci)的(de)發展(zhan)潮流(liu)，獲(huo)得了(le)(le)(le)(le)宋(song)(song)詞(ci)(ci)發展(zhan)史(shi)上獨特的(de)地位。

二、黃庭堅俚俗詞體(ti)現著北宋中后期的(de)市井(jing)風(feng)尚

黃庭(ting)(ting)堅早期(qi)的(de)俚(li)俗(su)詞(ci)(ci)(ci)，并(bing)非如(ru)晁補之所言“是(shi)著腔子唱好詩”。他早期(qi)的(de)詞(ci)(ci)(ci)作(zuo)(zuo)刻意模(mo)仿柳(liu)永詞(ci)(ci)(ci)的(de)俚(li)俗(su)，甚至有過之而(er)無不及(ji)。俚(li)俗(su)詞(ci)(ci)(ci)適應城(cheng)市(shi)的(de)發展，在北宋中(zhong)后期(qi)最受廣大(da)市(shi)民階層(ceng)的(de)歡(huan)迎，因而(er)詞(ci)(ci)(ci)壇(tan)流行俗(su)詞(ci)(ci)(ci)的(de)創作(zuo)(zuo)。黃庭(ting)(ting)堅年(nian)輕時曾“使(shi)酒(jiu)玩世”③，他的(de)俚(li)俗(su)詞(ci)(ci)(ci)充斥著市(shi)井風味，真實反映了當時的(de)市(shi)井風尚，這也使(shi)他屢受抨(peng)擊。僧人惠(hui)洪在《冷(leng)齋夜(ye)話》中(zhong)曾有記載(zai)：

法云秀關西(xi)，鐵面嚴冷，能以(yi)理折人。魯直名重天下，詩詞(ci)一出，人爭傳之。師嘗謂(wei)魯直曰：“詩多作(zuo)無害，艷(yan)歌(ge)小(xiao)詞(ci)可罷之。”魯直笑曰：“空中(zhong)語耳，非(fei)殺非(fei)偷(tou)，終(zhong)不至坐此墮惡道(dao)(dao)。”師曰：“若以(yi)邪(xie)言蕩人心，使彼逾(yu)禮越禁，為罪惡之由，吾恐非(fei)止(zhi)墮惡道(dao)(dao)而已。”魯直頷之，自是不復作(zuo)詞(ci)曲。{4}

這件(jian)事黃(huang)庭(ting)堅(jian)在(zai)為晏幾道(dao)的詞(ci)集撰(zhuan)寫的《小(xiao)山詞(ci)序》中也提(ti)到過。根據這兩(liang)段(duan)記載可知，黃(huang)庭(ting)堅(jian)年輕時寫了(le)不(bu)少“艷歌小(xiao)詞(ci)”，這些作品(pin)“以邪言蕩人心”，如《千秋歲》：

世間(jian)好(hao)事。恰(qia)恁廝當對。乍夜永，涼天氣。雨稀簾外滴，香篆盤中字。長(chang)入夢(meng)，如今見也(ye)分明(ming)是。 歡極(ji)嬌無力，玉軟花欹墜。釵I袖，云堆(dui)臂。燈斜明(ming)媚眼(yan)，汗浹瞢騰醉。奴(nu)(nu)奴(nu)(nu)睡(shui)，奴(nu)(nu)奴(nu)(nu)睡(shui)也(ye)奴(nu)(nu)奴(nu)(nu)睡(shui)。{1}

可以(yi)設想(xiang)，當(dang)這(zhe)(zhe)首詞(ci)由歌(ge)妓(ji)演唱的(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，通過語言上的(de)(de)(de)描摹，在歌(ge)妓(ji)的(de)(de)(de)演唱渲染中(zhong)，加上一些(xie)(xie)刻意的(de)(de)(de)形體表演和聲腔渲染，現(xian)場(chang)的(de)(de)(de)氣(qi)氛會(hui)是(shi)(shi)多么蕩人心(xin)魄。毋(wu)庸置疑，黃(huang)庭(ting)堅(jian)的(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)類詞(ci)在市井娛(yu)樂場(chang)所一定會(hui)非常流行，當(dang)他(ta)面對法云秀和尚的(de)(de)(de)批評時(shi)(shi)，只好為(wei)自己(ji)辯解(jie)：“空(kong)中(zhong)語耳，非殺(sha)非偷，終不(bu)至坐此墮惡道。”他(ta)只是(shi)(shi)以(yi)一種“玩世”的(de)(de)(de)心(xin)態來寫詞(ci)，這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)不(bu)過都是(shi)(shi)一些(xie)(xie)游戲(xi)文字而已。《冷(leng)齋夜話》的(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)段記載最(zui)后(hou)說黃(huang)庭(ting)堅(jian)接受了法云秀的(de)(de)(de)意，“自是(shi)(shi)不(bu)復作詞(ci)曲(qu)”，根據我們今天所見山谷(gu)詞(ci)，黃(huang)庭(ting)堅(jian)后(hou)期的(de)(de)(de)詞(ci)在寫法上確實發生了重大(da)的(de)(de)(de)改變(bian)，從(cong)學習柳永的(de)(de)(de)窠臼(jiu)中(zhong)脫離出來。

黃(huang)庭(ting)堅(jian)俚(li)俗(su)(su)(su)詞(ci)受到批評，還有一個原因，即市井(jing)俗(su)(su)(su)語的(de)(de)大量(liang)使用(yong)。市井(jing)俗(su)(su)(su)唱(chang)的(de)(de)受眾，是混(hun)跡在風(feng)月場中(zhong)(zhong)的(de)(de)普通(tong)市民。為適合(he)這些人的(de)(de)口味(wei)，俗(su)(su)(su)詞(ci)中(zhong)(zhong)往(wang)往(wang)大量(liang)使用(yong)鄙語俚(li)詞(ci)，劉體仁(ren)在《七頌堂詞(ci)繹》中(zhong)(zhong)指出黃(huang)庭(ting)堅(jian)和秦(qin)觀在語言上都受到柳永的(de)(de)影響(xiang)：

柳七最尖穎，時(shi)有俳狎(xia)，故子瞻以是呵少游，若(ruo)山谷(gu)亦不(bu)免，如“我不(bu)合(he)太刪汀崩啵下此則蒜酪體也。{2}

劉體仁所說的(de)“俳狎”，即詞作中戲笑嘲謔、放蕩猥褻之處，無論是(shi)秦觀還(huan)是(shi)黃庭堅都有模仿，而且山谷之作甚至(zhi)流于(yu)“蒜(suan)酪體”那種俚(li)俗粗(cu)鄙(bi)境地。蒜(suan)酪是(shi)北方(fang)普通大(da)眾常食之物(wu)，以之形容文學作品，指粗(cu)俗不登大(da)雅之堂(tang)的(de)文字(zi)，多(duo)為販(fan)夫走卒(zu)所喜愛，主要特征(zheng)是(shi)俚(li)俗直白，豪(hao)宕真率，詼諧幽默。黃庭堅的(de)一些詞，確(que)實充滿市井(jing)俗氣，如《兩(liang)同心》：

自從官不容針，直至而今。你共人女邊著子，爭知我(wo)門(men)里挑心(xin)。③

類似(si)的(de)(de)作(zuo)品被(bei)后人(ren)稱為“山谷惡道(dao)”或(huo)“蒜酪體”。劉體仁對黃庭堅(jian)的(de)(de)批評并不過(guo)分，從黃庭堅(jian)的(de)(de)詞(ci)集中，我們可以(yi)看到許多境界不高、語(yu)言鄙俚的(de)(de)作(zuo)品，以(yi)下幾首(shou)詞(ci)就充斥市井(jing)方言、土字俗語(yu)：

心(xin)里人人，暫不見(jian)、霎時難過。天生(sheng)你要憔悴我。把心(xin)頭從前(qian)鬼，著手摩(mo)挲。抖擻(sou)了、百病(bing)銷(xiao)磨(mo)。見(jian)說(shuo)那廝脾鱉(bie)熱(re)。大不成我便與拆破。待來時、鬲上(shang)與廝則個。溫存著、且教推磨(mo)。（《添字少年(nian)心(xin)》）{4}

引調得、甚(shen)(shen)近(jin)日(ri)心腸(chang)不戀家(jia)。寧寧地、思量他，思量他。兩情各自肯，甚(shen)(shen)忙咱。意思里、莫是賺人~。奴真個■、共人■。（《歸田(tian)樂令》）{5}

見來兩(liang)個寧(ning)寧(ning)地。眼廝打、過(guo)如拳踢。恰得嘗些香甜底。苦殺人、遭誰(shui)調戲。臘(la)月望州坡(po)上(shang)地。凍著你(ni)、影■村鬼。你(ni)但那些一處睡。燒沙糖(tang)、管(guan)好滋味(wei)。（《鼓(gu)笛令》）⑥

從(cong)今天能(neng)見到的(de)(de)(de)山谷詞(ci)推斷，類(lei)(lei)似這樣(yang)的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)黃(huang)(huang)庭(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)堅應該創作(zuo)了(le)(le)不(bu)(bu)少。俚俗詞(ci)在(zai)宋(song)代中后(hou)期是一(yi)種(zhong)流行(xing)的(de)(de)(de)風(feng)尚(shang)，但(dan)后(hou)世(shi)(shi)詞(ci)家對(dui)黃(huang)(huang)庭(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)堅的(de)(de)(de)此(ci)類(lei)(lei)作(zuo)品(pin)卻表現出一(yi)種(zhong)審慎的(de)(de)(de)批評態度，清人(ren)李佳說：“涪翁詞(ci)，每好(hao)作(zuo)俳(pai)語(yu)，且多以(yi)(yi)土(tu)字摻(chan)入句(ju)中，萬不(bu)(bu)可(ke)學(xue)。此(ci)古(gu)人(ren)粗率處，遺(yi)誤后(hou)學(xue)非(fei)淺。”{7}這是以(yi)(yi)黃(huang)(huang)庭(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)堅俚俗詞(ci)作(zuo)為(wei)反(fan)面教材。也(ye)有后(hou)代學(xue)者以(yi)(yi)通(tong)代的(de)(de)(de)視(shi)野看到了(le)(le)黃(huang)(huang)庭(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)堅俗詞(ci)的(de)(de)(de)價值，從(cong)正面予(yu)以(yi)(yi)肯定(ding)。劉熙(xi)載就說：“黃(huang)(huang)山谷詞(ci)用意(yi)深(shen)至，自非(fei)小才所能(neng)辨，惟故以(yi)(yi)生字俚語(yu)侮(wu)弄世(shi)(shi)俗，若(ruo)為(wei)金(jin)元(yuan)曲(qu)家濫觴。”{8}此(ci)論強調的(de)(de)(de)是黃(huang)(huang)庭(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)堅對(dui)金(jin)元(yuan)曲(qu)家的(de)(de)(de)導源意(yi)義，對(dui)于他(ta)的(de)(de)(de)詞(ci)中大量使用“生字俚語(yu)”，并沒有像(xiang)一(yi)般論者那樣(yang)簡(jian)單(dan)地以(yi)(yi)褻狎鄙俚簡(jian)單(dan)否定(ding)，也(ye)沒有避(bi)重(zhong)就輕加(jia)以(yi)(yi)回(hui)避(bi)。他(ta)認為(wei)黃(huang)(huang)庭(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)堅如此(ci)創作(zuo)別有深(shen)意(yi)，一(yi)般人(ren)無法辨別。劉熙(xi)載采取(qu)了(le)(le)一(yi)種(zhong)替黃(huang)(huang)庭(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)堅辯解的(de)(de)(de)態度，但(dan)是他(ta)的(de)(de)(de)辯解卻走(zou)向了(le)(le)另外一(yi)個極端，即刻意(yi)地替古(gu)人(ren)的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)尋(xun)找(zhao)意(yi)義。但(dan)是我們知道，北(bei)宋(song)時期的(de)(de)(de)士人(ren)生活與風(feng)月場(chang)所密不(bu)(bu)可(ke)分，黃(huang)(huang)庭(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)堅在(zai)這些場(chang)合“使酒玩世(shi)(shi)”，為(wei)應歌而(er)填詞(ci)，往往直寫眼前(qian)事、眼前(qian)景(jing)、眼前(qian)情(qing)，很難說會有什(shen)么“深(shen)意(yi)”，其最重(zhong)要的(de)(de)(de)價值，實際上是對(dui)當時詞(ci)壇風(feng)氣的(de)(de)(de)真(zhen)實體現，從(cong)中可(ke)以(yi)(yi)折(zhe)射出北(bei)宋(song)中后(hou)期詞(ci)壇的(de)(de)(de)流行(xing)風(feng)尚(shang)。

對于(yu)黃庭堅的(de)俚俗詞，既(ji)沒有必要為(wei)他辯解開(kai)脫，也(ye)沒有必要完全否定，但我們有必要相(xiang)對深入和客觀地認識此類作品。

首(shou)先(xian)，創作俚(li)俗詞是(shi)當(dang)時(shi)詞壇的一種流行(xing)風尚。清人對此(ci)已有(you)清晰的認識，田(tian)同之的意見(jian)可供借鑒：“言情(qing)之作，易流于(yu)穢，此(ci)宋(song)人選(xuan)詞多(duo)以雅為尚。法秀道人語涪(fu)翁曰：作艷(yan)詞，當(dang)墮犁舌地獄。正指涪(fu)翁一等(deng)體(ti)制而言耳。”{1}黃(huang)庭堅等(deng)人的這類(lei)創作，雖然頗受(shou)批評，但受(shou)到世俗大眾的普遍(bian)歡迎(ying)。

其次，俚俗詞(ci)(ci)不在于(yu)題(ti)(ti)材，而(er)在于(yu)寫(xie)的(de)(de)方(fang)式。詞(ci)(ci)本來就是(shi)被(bei)稱為“艷科(ke)”的(de)(de)，寫(xie)題(ti)(ti)材是(shi)詞(ci)(ci)的(de)(de)創作常態。山谷(gu)詞(ci)(ci)之俗在于(yu)他的(de)(de)許多詞(ci)(ci)模擬歌(ge)妓(ji)心(xin)理、口(kou)吻，這(zhe)些作品在風月場合由歌(ge)妓(ji)加以渲染，就更容易刺激人的(de)(de)感官。

最(zui)后，俚俗(su)(su)(su)表現于(yu)(yu)大量方(fang)言(yan)俗(su)(su)(su)語(yu)(yu)的(de)使(shi)(shi)用(yong)(yong)(yong)。方(fang)言(yan)俗(su)(su)(su)語(yu)(yu)代表了民(min)間(jian)口語(yu)(yu)，流(liu)行(xing)于(yu)(yu)特定地(di)域人們的(de)日常生活交(jiao)流(liu)中(zhong)。宋人在詞(ci)中(zhong)使(shi)(shi)用(yong)(yong)(yong)方(fang)言(yan)俗(su)(su)(su)語(yu)(yu)的(de)現象其實很普(pu)遍，多(duo)數人只(zhi)是少(shao)量使(shi)(shi)用(yong)(yong)(yong)連詞(ci)、副(fu)詞(ci)如(ru)“恁”“爭”“忒”等等，而黃庭堅有些(xie)(xie)詞(ci)卻隨心所(suo)欲地(di)使(shi)(shi)用(yong)(yong)(yong)方(fang)言(yan)俗(su)(su)(su)語(yu)(yu)，甚(shen)至有些(xie)(xie)字“皆字書(shu)所(suo)不(bu)載”致使(shi)(shi)后人“尤不(bu)可解”{2}。然而黃庭堅的(de)這些(xie)(xie)創作(zuo)，本意是為了更適于(yu)(yu)市井演(yan)唱，只(zhi)是隨著時代的(de)變(bian)遷，許多(duo)俗(su)(su)(su)語(yu)(yu)變(bian)成了生字。

黃庭堅寫(xie)了不少俳狎俚俗的(de)作(zuo)(zuo)品，這(zhe)(zhe)類作(zuo)(zuo)品在北宋(song)中(zhong)后(hou)期(qi)詞壇(tan)很流行，也很平常，宋(song)人大(da)多不以(yi)為(wei)意。這(zhe)(zhe)類作(zuo)(zuo)品反映了北宋(song)中(zhong)后(hou)期(qi)市井生活的(de)客(ke)觀(guan)需求，也體(ti)現(xian)了宋(song)詞發展中(zhong)容易為(wei)后(hou)人忽視的(de)一種創作(zuo)(zuo)傾向，黃庭堅的(de)俚俗詞體(ti)現(xian)了這(zhe)(zhe)種創作(zuo)(zuo)潮(chao)流，其(qi)創作(zuo)(zuo)對于細致深入(ru)地研(yan)究宋(song)詞的(de)演變具有重要價值。

 三(san)、黃庭堅(jian)詞(ci)的(de)“詩化”契合(he)北宋后期詞(ci)的(de)新走向

需要注意的(de)是(shi)(shi)，“言(yan)情(qing)”并(bing)(bing)不等同于“俗(su)(su)”。黃(huang)庭堅(jian)言(yan)情(qing)題材(cai)的(de)詞(ci)并(bing)(bing)非都是(shi)(shi)俳狎俚俗(su)(su)的(de)，也(ye)有許多詞(ci)融入了詞(ci)人的(de)真(zhen)實情(qing)感(gan)，寫得頗為精妙雅致(zhi)。終黃(huang)庭堅(jian)一生，言(yan)情(qing)之(zhi)作(zuo)(zuo)并(bing)(bing)未停止，他的(de)詞(ci)中有許多標明是(shi)(shi)“贈妓”之(zhi)作(zuo)(zuo)，如他贈給歌妓陳湘(xiang)的(de)詞(ci)《驀山溪(xi)》（稠花亂葉）云：“如今對(dui)酒(jiu)，不似(si)那回時，書(shu)謾(man)寫，夢來空，只有相(xiang)思是(shi)(shi)。”從中可(ke)以看出黃(huang)庭堅(jian)雖在言(yan)“情(qing)”，但(dan)已脫“俗(su)(su)”。

黃庭堅詞的(de)脫“俗(su)”與“詩化(hua)”緊密相關。蘇軾采用“以詩為(wei)詞”的(de)創(chuang)作模(mo)式，推動詞壇迅速改變，黃庭堅很(hen)快就在(zai)創(chuang)作中(zhong)使用了化(hua)“詩”入(ru)詞的(de)方法，他(ta)的(de)詞一旦(dan)“詩化(hua)”，就迅速遠離俗(su)詞，這是(shi)詞的(de)“向上(shang)一路”。黃庭堅“詩化(hua)”的(de)詞題材更為(wei)廣泛，創(chuang)作手法也更加多樣，詩材、詩法都被引入(ru)詞的(de)創(chuang)作中(zhong)。如(ru)他(ta)有一首《浣(huan)溪沙》，系集張(zhang)志和、顧況二(er)人《漁父詞》而成：

新婦磯邊眉黛愁，女(nv)兒(er)浦口眼波(bo)秋，驚魚錯認月沉鉤。青箬(ruo)笠前無(wu)限事，綠蓑衣底一時(shi)休(xiu)，斜(xie)風細雨轉船頭。

這首詞寫(xie)隱(yin)士，多用(yong)于(yu)詩歌(ge)創作題材(cai)，然而(er)經山谷之手點染，卻成為一首香艷詞，避世隱(yin)居的漁父似乎心(xin)境不再(zai)恬淡，反而(er)有著幾分曖(ai)昧，蘇軾看到后，贊賞之余(yu)都不禁譏彈：

魯直此詞，清新(xin)婉麗，其最得意(yi)處，以山光水(shui)色替卻(que)玉肌花(hua)貌(mao)，真得漁(yu)父家風也。然才出新(xin)婦(fu)磯，便(bian)入女兒(er)浦，此漁(yu)父無乃太瀾(lan)浪乎！③

這雖然只是黃(huang)庭(ting)堅(jian)(jian)創作的(de)(de)(de)一個實例，但至少可以反映出黃(huang)庭(ting)堅(jian)(jian)的(de)(de)(de)作品中，言情題材(cai)并非都(dou)是俚俗之作，也可以寫得十分精(jing)致。從這首(shou)詞(ci)我們看到了黃(huang)庭(ting)堅(jian)(jian)的(de)(de)(de)創作已經開始(shi)發生(sheng)轉變，因為(wei)這是一首(shou)集句(ju)詞(ci)，此類作品和(he)黃(huang)庭(ting)堅(jian)(jian)“以故為(wei)新”的(de)(de)(de)詩(shi)學思想(xiang)一脈相(xiang)承，江(jiang)西詩(shi)法被引入詞(ci)的(de)(de)(de)創作。

黃(huang)(huang)庭(ting)(ting)(ting)堅“詩(shi)(shi)化(hua)”的(de)(de)(de)(de)(de)方式改變(bian)(bian)了他的(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)風，這(zhe)種改變(bian)(bian)一(yi)方面(mian)受到(dao)他的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)學理論影響，另一(yi)方面(mian)也(ye)受到(dao)蘇軾(shi)“以詩(shi)(shi)為詞(ci)”創作道(dao)路的(de)(de)(de)(de)(de)啟(qi)發。晁補之所謂“著腔子唱(chang)(chang)好詩(shi)(shi)”，指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)就是山谷“詩(shi)(shi)化(hua)”的(de)(de)(de)(de)(de)作品，他的(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)評指(zhi)出了山谷詞(ci)既類似于詩(shi)(shi)，又適于歌唱(chang)(chang)，這(zhe)也(ye)是北宋后期詞(ci)壇(tan)創作的(de)(de)(de)(de)(de)新方向。李清照對黃(huang)(huang)庭(ting)(ting)(ting)堅的(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)評更為具體(ti)，在(zai)肯定黃(huang)(huang)庭(ting)(ting)(ting)堅創作成績的(de)(de)(de)(de)(de)同時(shi)，還(huan)指(zhi)出了他的(de)(de)(de)(de)(de)毛病：“黃(huang)(huang)即尚故實(shi)(shi)而多疵病，譬如良玉有(you)瑕，價自減半(ban)矣。”{1}李清照是主(zhu)張嚴格(ge)區分詩(shi)(shi)詞(ci)界限的(de)(de)(de)(de)(de)，她認為詞(ci)“別是一(yi)家”，具有(you)獨特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)體(ti)特(te)征，黃(huang)(huang)庭(ting)(ting)(ting)堅是能夠準確把握這(zhe)種文(wen)體(ti)特(te)征的(de)(de)(de)(de)(de)當代詞(ci)人之一(yi)。但是她認為黃(huang)(huang)庭(ting)(ting)(ting)堅的(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)有(you)“尚故實(shi)(shi)”弊端。所謂“故實(shi)(shi)”就是用(yong)事，即化(hua)用(yong)前人語句(ju)和使用(yong)典故。黃(huang)(huang)庭(ting)(ting)(ting)堅的(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)中用(yong)事太多，且有(you)不少生澀之處，這(zhe)是山谷詞(ci)在(zai)“詩(shi)(shi)化(hua)”過程中產生的(de)(de)(de)(de)(de)問題。

黃(huang)庭(ting)(ting)(ting)堅(jian)在詩(shi)學方面成(cheng)就(jiu)突(tu)出(chu)，在受(shou)到蘇(su)軾(shi)“以詩(shi)為詞(ci)”的(de)(de)啟發(fa)后，他的(de)(de)詩(shi)歌(ge)(ge)創(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)理論和技(ji)巧(qiao)也融入了詞(ci)的(de)(de)創(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)，這(zhe)意味(wei)著黃(huang)庭(ting)(ting)(ting)堅(jian)詞(ci)的(de)(de)創(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)道(dao)路發(fa)生(sheng)了根本改變，詞(ci)的(de)(de)境界(jie)得(de)到擴大，品味(wei)得(de)以提高，取得(de)了不(bu)小的(de)(de)成(cheng)就(jiu)。南宋王灼就(jiu)認(ren)為黃(huang)庭(ting)(ting)(ting)堅(jian)學蘇(su)軾(shi)是頗有(you)心得(de)的(de)(de)：“東坡先生(sheng)以文章余(yu)事作(zuo)(zuo)(zuo)詩(shi)，溢而作(zuo)(zuo)(zuo)詞(ci)……晁無(wu)咎、黃(huang)魯(lu)直(zhi)皆(jie)學東坡，韻(yun)制得(de)七八(ba)。”{2}黃(huang)庭(ting)(ting)(ting)堅(jian)繼承(cheng)蘇(su)軾(shi)的(de)(de)詞(ci)學思想(xiang)，融入自己的(de)(de)詩(shi)法，實踐了一條(tiao)新的(de)(de)創(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)道(dao)路。這(zhe)條(tiao)創(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)道(dao)路首先要求(qiu)詞(ci)的(de)(de)創(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)遵(zun)循合樂可歌(ge)(ge)原則(ze)，其次努力借(jie)鑒詩(shi)的(de)(de)創(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)題材和方法。黃(huang)庭(ting)(ting)(ting)堅(jian)這(zhe)種(zhong)“詩(shi)化(hua)”的(de)(de)詞(ci)順應了北宋后期(qi)文人詞(ci)的(de)(de)發(fa)展(zhan)走向(xiang)，指(zhi)示了南宋文人詞(ci)的(de)(de)創(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)道(dao)路。

黃庭堅的(de)詩學理論，有明確的(de)指(zhi)導思(si)想，也有具(ju)體的(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)方法，用之于(yu)詞(ci)，就使他走(zou)上(shang)了一條寓詩法入詞(ci)的(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)道路，他的(de)作(zuo)(zuo)品也體現出了新(xin)的(de)面貌，具(ju)體表現如下：

首先，創(chuang)作“次(ci)韻(yun)(yun)(yun)”詞(ci)(ci)。次(ci)韻(yun)(yun)(yun)，原本是詩歌(ge)的一種創(chuang)作方(fang)式(shi)，即(ji)用所(suo)和(he)詩中的韻(yun)(yun)(yun)作詩。以“次(ci)韻(yun)(yun)(yun)”的方(fang)式(shi)填詞(ci)(ci)，張(zhang)先、蘇軾、黃庭(ting)(ting)堅皆有嘗(chang)試。清人彭孫y在《紅豆詞(ci)(ci)序》指出：“北宋以前，作者林立，而未有次(ci)韻(yun)(yun)(yun)。蘇、黃兩公，間一為(wei)之……”③宋的“次(ci)韻(yun)(yun)(yun)”詞(ci)(ci)蘇軾僅(jin)偶(ou)爾為(wei)之，黃庭(ting)(ting)堅開始(shi)較多(duo)使用這種創(chuang)作方(fang)式(shi)。“次(ci)韻(yun)(yun)(yun)”詞(ci)(ci)的創(chuang)作，說明詞(ci)(ci)在一定程度上已經具備了和(he)詩相同(tong)的功(gong)能。

其次，不(bu)僅(jin)以(yi)詞(ci)寫情(qing)(qing)，也(ye)以(yi)詞(ci)言(yan)“志(zhi)”。關于言(yan)“志(zhi)”問題，是中(zhong)國古代文藝(yi)理(li)論的(de)(de)(de)一個基本(ben)(ben)話題，原本(ben)(ben)“情(qing)(qing)”即包容在(zai)“志(zhi)”的(de)(de)(de)范(fan)疇(chou)之(zhi)內(nei)，《詩(shi)大序》是這(zhe)樣表(biao)述的(de)(de)(de)：“詩(shi)者，志(zhi)之(zhi)所之(zhi)也(ye)。在(zai)心為(wei)志(zhi)，發言(yan)為(wei)詩(shi)。情(qing)(qing)動(dong)于中(zhong)而形于言(yan)……”隨(sui)著詞(ci)的(de)(de)(de)發展，宋(song)人觀念中(zhong)的(de)(de)(de)“志(zhi)”和“情(qing)(qing)”有了區(qu)分(fen)，“志(zhi)”為(wei)志(zhi)向，“情(qing)(qing)”為(wei)私情(qing)(qing)，形成(cheng)了詩(shi)言(yan)“志(zhi)”和詞(ci)寫“情(qing)(qing)”的(de)(de)(de)明(ming)確疆界。在(zai)黃(huang)庭堅的(de)(de)(de)詞(ci)中(zhong)，那些(xie)流連光景、“使(shi)酒玩世(shi)”之(zhi)作(zuo)，確實(shi)是言(yan)“情(qing)(qing)”的(de)(de)(de)，但是隨(sui)著詩(shi)學思想融入(ru)詞(ci)的(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)，山(shan)谷詞(ci)言(yan)“志(zhi)”的(de)(de)(de)特征越來越明(ming)顯(xian)。例如《水(shui)調歌頭》（瑤(yao)草一何碧）、《定風波》（萬里黔中(zhong)一漏天）《南鄉(xiang)子(zi)》（諸將說封(feng)侯）等皆屬言(yan)“志(zhi)”之(zhi)作(zuo)。當詞(ci)人自然地(di)采用詞(ci)體(ti)來言(yan)“志(zhi)”時(shi)，詞(ci)和詩(shi)除了形式上的(de)(de)(de)區(qu)別外(wai)，其他方面的(de)(de)(de)壁壘已經不(bu)是那么明(ming)顯(xian)。

第三，在(zai)詞(ci)的(de)(de)(de)創作(zuo)中(zhong)運(yun)用(yong)(yong)詩(shi)歌創作(zuo)技(ji)法。黃庭(ting)堅的(de)(de)(de)詩(shi)學(xue)理論(lun)中(zhong)，“點鐵(tie)成金”“奪(duo)胎換骨”等具(ju)體技(ji)法占有(you)重(zhong)要地位。這些(xie)技(ji)法的(de)(de)(de)運(yun)用(yong)(yong)，表現(xian)為創作(zuo)中(zhong)具(ju)體的(de)(de)(de)用(yong)(yong)字(zi)、用(yong)(yong)事之(zhi)法，他或者(zhe)(zhe)直接擷取前人(ren)的(de)(de)(de)詩(shi)句入詞(ci)，或者(zhe)(zhe)化事為典(dian)，甚至(zhi)于還(huan)(huan)把(ba)歐陽修的(de)(de)(de)《醉翁(weng)亭記(ji)》隱括為一首獨木橋體的(de)(de)(de)詞(ci)《瑞鶴仙》（環滁皆山也）。至(zhi)于使事用(yong)(yong)典(dian)，在(zai)他的(de)(de)(de)詞(ci)中(zhong)更(geng)為普遍，比(bi)如他的(de)(de)(de)詠茶(cha)詞(ci)《滿庭(ting)芳》（北苑春風(feng)）就(jiu)是一首縱橫名(ming)物、出(chu)入典(dian)故的(de)(de)(de)作(zuo)品。詞(ci)中(zhong)不(bu)(bu)僅寫了茶(cha)的(de)(de)(de)產地、采茶(cha)時(shi)令(ling)、制(zhi)茶(cha)、烹茶(cha)、飲(yin)茶(cha)之(zhi)道(dao)，還(huan)(huan)連(lian)用(yong)(yong)王羲之(zhi)、嵇康、盧仝、杜(du)甫(fu)等人(ren)的(de)(de)(de)詩(shi)以及司馬相如和卓(zhuo)文(wen)君的(de)(de)(de)典(dian)故，令(ling)人(ren)目(mu)不(bu)(bu)暇接。

黃庭(ting)堅在(zai)以詩法入詞(ci)(ci)(ci)方面進行了大量的(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)實踐，他(ta)用(yong)詞(ci)(ci)(ci)表(biao)(biao)達情感(gan)、表(biao)(biao)現情趣、詠物(wu)言志、宣泄情感(gan)，詞(ci)(ci)(ci)體(ti)借助這(zhe)些作(zuo)品(pin)得到(dao)提升。黃庭(ting)堅詞(ci)(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)“詩化”道(dao)路，體(ti)現出(chu)他(ta)對詞(ci)(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)發展走(zou)向(xiang)具有敏J的(de)(de)(de)(de)洞察(cha)力。他(ta)放棄俗詞(ci)(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)直白粗鄙，轉而追求作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)文(wen)雅(ya)精(jing)致，成(cheng)為北宋后期(qi)詞(ci)(ci)(ci)壇(tan)“復雅(ya)”潮流的(de)(de)(de)(de)前驅，使(shi)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)成(cheng)為引導和推動(dong)這(zhe)一詞(ci)(ci)(ci)壇(tan)新走(zou)向(xiang)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要(yao)力量之一，其意(yi)義(yi)在(zai)詞(ci)(ci)(ci)史(shi)上是值(zhi)得重(zhong)(zhong)視的(de)(de)(de)(de)。

四(si)、黃庭(ting)堅(jian)詞(ci)在北(bei)宋詞(ci)風轉變時期的意義

黃(huang)庭堅早期的(de)(de)詞(ci)極(ji)為俚(li)俗褻狎，具有正統思想的(de)(de)人(ren)，甚(shen)至以(yi)“風(feng)雅罪人(ren)”之(zhi)名(ming)加于(yu)黃(huang)庭堅頭上(shang)。唐宋以(yi)來的(de)(de)許(xu)多(duo)文(wen)人(ren)為應歌的(de)(de)需(xu)要創作(zuo)了(le)(le)許(xu)多(duo)適合歌妓(ji)演唱的(de)(de)俚(li)詞(ci)艷曲(qu)，北宋中葉以(yi)來，柳(liu)永更是把這種風(feng)氣(qi)推向極(ji)致，他(ta)的(de)(de)詞(ci)注重情(qing)感與細節(jie)描寫，善于(yu)鋪敘(xu)，并且(qie)以(yi)市井(jing)俗語入詞(ci)，對歌妓(ji)的(de)(de)心理(li)和語言把握細膩。在(zai)這種風(feng)氣(qi)影響之(zhi)下，許(xu)多(duo)年輕的(de)(de)士子生活于(yu)都(dou)市之(zhi)中，時常涉足風(feng)月場所(suo)，因應景(jing)之(zhi)需(xu)或(huo)是為了(le)(le)炫耀才學(xue)(xue)，創作(zuo)了(le)(le)許(xu)多(duo)情(qing)調(diao)俚(li)俗綺艷之(zhi)作(zuo)。黃(huang)庭堅年輕時候正經(jing)歷(li)了(le)(le)這個時代，他(ta)欣賞柳(liu)永的(de)(de)作(zuo)品，既學(xue)(xue)習(xi)柳(liu)詞(ci)的(de)(de)詞(ci)調(diao)，也模(mo)仿柳(liu)永的(de)(de)詞(ci)法。

黃(huang)庭(ting)堅的(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)并沒(mei)有(you)一(yi)(yi)直沿著柳永的(de)(de)(de)道(dao)路走(zou)下去，轉變(bian)的(de)(de)(de)契機或許(xu)有(you)兩(liang)個：一(yi)(yi)個是法云秀和尚(shang)的(de)(de)(de)嚴厲批評(ping)。對此他很重(zhong)視，在后(hou)來他在為(wei)晏幾道(dao)的(de)(de)(de)《小山(shan)詞(ci)》作(zuo)(zuo)序(xu)時仍然不能釋(shi)懷；另一(yi)(yi)個則是與蘇軾的(de)(de)(de)交往。當蘇軾突破詞(ci)的(de)(de)(de)疆域(yu)，“以詩為(wei)詞(ci)”，作(zuo)(zuo)出(chu)嘗試(shi)后(hou)，黃(huang)庭(ting)堅也以蘇軾為(wei)學習的(de)(de)(de)典范(fan)，《苕(tiao)溪漁隱叢話后(hou)集》中記載黃(huang)庭(ting)堅敘述創作(zuo)(zuo)《念奴嬌》（斷(duan)虹霽雨）的(de)(de)(de)原委：

山(shan)谷云：“八月十七日，與諸(zhu)(zhu)生步自永安城，入張寬夫(fu)園待月，以(yi)金荷葉酌客，客有孫(sun)叔(shu)敏善長笛(di)，連作數曲。諸(zhu)(zhu)生曰：‘今日之會樂矣(yi)，不可以(yi)無述。’因作此(ci)曲記之，文(wen)不加點，或以(yi)為可繼(ji)東坡赤壁之歌。云：‘斷(duan)虹霽(ji)雨，……’”{1}

從這段記述可(ke)了解(jie)到黃(huang)庭(ting)堅對蘇(su)軾的《赤壁懷古》一(yi)詞十(shi)分(fen)推重，以自己的創作能夠“繼東(dong)坡(po)赤壁之歌”而感到非常自豪。

縱觀黃庭(ting)堅的(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)部(bu)詞作(zuo)(zuo)，可以看出北宋中葉以來的(de)(de)(de)(de)(de)兩大詞人(ren)柳(liu)永(yong)(yong)和蘇軾(shi)都對(dui)他有深刻影響。他的(de)(de)(de)(de)(de)前期之作(zuo)(zuo)主要學(xue)習柳(liu)永(yong)(yong)，柳(liu)詞那種“諧俗便(bian)歌(ge)唱”的(de)(de)(de)(de)(de)特點(dian)完全(quan)被他學(xue)到，后(hou)期則主要學(xue)蘇軾(shi)，拓展(zhan)了詞的(de)(de)(de)(de)(de)題(ti)材與境界。黃庭(ting)堅對(dui)柳(liu)、蘇的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)習，在(zai)模仿的(de)(de)(de)(de)(de)基礎上，開創(chuang)了一條具有自己特色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)道路(lu)。他繼承了柳(liu)永(yong)(yong)詞重視音律的(de)(de)(de)(de)(de)特點(dian)，最終(zhong)拋棄了其俚俗的(de)(de)(de)(de)(de)文字(zi)特征，接受了蘇軾(shi)淡(dan)化詩詞界限(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)思想，但否定了蘇軾(shi)詞對(dui)音律的(de)(de)(de)(de)(de)突破。黃庭(ting)堅一方面學(xue)習繼承柳(liu)、蘇詞中的(de)(de)(de)(de)(de)積極(ji)因素；另一方面，也(ye)融合自己的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)思想，在(zai)北宋后(hou)期詞壇獨(du)樹一幟，使宋詞發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)道路(lu)更為清晰地呈現在(zai)世(shi)人(ren)眼前。

黃庭堅的(de)(de)詞(ci)(ci)(ci)風從(cong)早期(qi)的(de)(de)“俚(li)俗”轉(zhuan)向后期(qi)的(de)(de)“詩化”，對于他個(ge)人來(lai)說，是從(cong)一(yi)個(ge)層(ceng)面(mian)跳躍到另一(yi)個(ge)層(ceng)面(mian)，然而放在(zai)整(zheng)個(ge)北宋中后期(qi)詞(ci)(ci)(ci)壇(tan)來(lai)看，則以點見面(mian)，可以窺探(tan)到這個(ge)時(shi)代(dai)詞(ci)(ci)(ci)壇(tan)風尚的(de)(de)轉(zhuan)變過程和(he)目標(biao)，即(ji)重視音律的(de)(de)同(tong)時(shi)引詩法(fa)入詞(ci)(ci)(ci)，提高詞(ci)(ci)(ci)的(de)(de)品(pin)格(ge)，追求詞(ci)(ci)(ci)的(de)(de)雅(ya)致。

黃(huang)庭(ting)堅中(zhong)年后(hou)雖然(ran)摒棄了(le)以、方言俗(su)(su)語為特(te)征的(de)俚俗(su)(su)詞，但北(bei)宋的(de)市井俗(su)(su)詞更(geng)加(jia)豐富(fu)，到南宋后(hou)逐漸(jian)演(yan)變(bian)為地(di)域化、多樣化的(de)通俗(su)(su)音(yin)樂文學；黃(huang)庭(ting)堅中(zhong)年后(hou)致力于創作(zuo)兼顧音(yin)律、文辭和立意(yi)的(de)“詩化”的(de)詞，這(zhe)種創作(zuo)傾向(xiang)在周邦彥、辛棄疾、姜(jiang)夔、等人(ren)(ren)的(de)詞中(zhong)能看到代(dai)(dai)代(dai)(dai)相承(cheng)的(de)印跡。黃(huang)庭(ting)堅適(shi)時(shi)地(di)把(ba)握住了(le)宋代(dai)(dai)文人(ren)(ren)詞發(fa)(fa)展演(yan)變(bian)的(de)契機，順應(ying)了(le)詞壇的(de)發(fa)(fa)展動向(xiang)，成為宋代(dai)(dai)詞史(shi)上一個關鍵性(xing)人(ren)(ren)物。

① 陳師道：《后山(shan)詩話》，何文煥《歷代(dai)詩話》，北京：中華書局，1981年(nian)版，第(di)309頁。

{2} 吳梅(mei)：《詞學通論(lun)》，上海：復旦大學出版社，2005年版，第(di)61頁。

{3} 吳(wu)毓華：《中國(guo)古代戲曲序跋集》，北京(jing)：中國(guo)戲劇(ju)出版(ban)社，1990年版(ban)，第(di)361頁。

① 吳曾(ceng)：《能改齋(zhai)漫(man)錄(lu)》卷十六，上海：上海古籍出版社，1979年(nian)版，第469頁(ye)。

{2} 同上。

{3} 黃庭堅(jian)：《小(xiao)山詞序》，施蟄存(cun)《詞籍序跋(ba)萃編(bian)》，北京：中國社會(hui)科學(xue)出(chu)版社，1994年版，第51頁。

{4} 惠(hui)洪：《冷S夜話》卷十，上海古籍出(chu)版(ban)社(she)編《宋元筆記小說(shuo)大觀》，上海：上海古籍出(chu)版(ban)社(she)，2001年版(ban)，第2223頁。

① 唐圭璋編：《全宋詞》，北京(jing)：中(zhong)華書(shu)局，1965年版(ban)，第(di)412頁。

{2} 劉體仁：《七頌堂詞繹》，唐(tang)圭(gui)璋《詞話叢編》，北京：中華(hua)書局，1986年(nian)版，第622頁。

{3} 《全宋(song)詞》，第401頁(ye)。

{4} 同上(shang)，第(di)410頁(ye)。

{5} 同上，第407頁。

{6} 同(tong)上，第(di)408頁。

{7} 李(li)佳：《左庵詞話(hua)》卷下(xia)，唐圭璋《詞話(hua)叢編》，第3172頁(ye)。

{8} 劉(liu)熙載：《詞概(gai)》，唐圭璋《詞話叢編》，第3691頁(ye)。

① 田同之：《西圃詞(ci)說》，唐圭璋《詞(ci)話(hua)叢編》，第1452頁(ye)。

{2} 紀昀：《四庫全書總目提要》，石家莊(zhuang)：河(he)北人民(min)出版(ban)社，2003年版(ban)，第5450頁。

{3} 徐(xu)府：《鷓鴣(gu)天跋》，曾V《樂府雅詞(ci)》，沈陽：遼寧(ning)教育出版(ban)社，1997年版(ban)，第62頁。

① 李(li)清(qing)照：《詞論(lun)》，胡仔《苕(tiao)溪漁隱叢話(hua)》后集卷三十三，北(bei)京(jing)：人民文學出(chu)版(ban)社(she)，1962年版(ban)，第254頁。

{2} 王灼(zhuo)：《碧雞漫(man)志》卷二，唐圭璋：《詞(ci)話叢編》，第85頁。

篇6

追求脫俗般境界的才女多半成了(le)(le)滅絕師太，這就如女博士是(shi)滅絕師太兩者(zhe)有同功(gong)之(zhi)妙，我(wo)們(men)大多在(zai)心情處(chu)在(zai)某一個狀態時(shi)會去欣賞藝術品，可(ke)更多時(shi)候我(wo)們(men)在(zai)處(chu)理(li)我(wo)們(men)欲望與滿(man)足之(zhi)事，因為生(sheng)活的苦難是(shi)不利于藝術的誕(dan)生(sheng)的，因為生(sheng)活充滿(man)了(le)(le)塵(chen)，染上了(le)(le)塵(chen)，自然也就與脫俗無緣(yuan)了(le)(le)，因而謂——-可(ke)用凡品，欣賞供奉(feng)——-藝術品。

處處追(zhui)求(qiu)(qiu)脫(tuo)塵(chen)，必然需要對純，清(qing)雅(ya)，靜逸，等(deng)等(deng)歸為不(bu)凡的(de)追(zhui)求(qiu)(qiu)，可是這個追(zhui)求(qiu)(qiu)過了，自然就(jiu)產生了那個脫(tuo)塵(chen)的(de)無(wu)限欲(yu)望(wang)，這個欲(yu)望(wang)與滿足之(zhi)間的(de)裂痕成就(jiu)了寂寞(mo)，成就(jiu)了永遠(yuan)也達(da)不(bu)到的(de)脫(tuo)塵(chen)，越非凡越平(ping)凡在這里毫(hao)無(wu)用處，成了擺設，孤獨的(de)真(zhen)理無(wu)人理解(jie)。

自然的(de)(de)精(jing)(jing)微較之感官和(he)理解力(li)的(de)(de)精(jing)(jing)微遠(yuan)遠(yuan)高出不知多少倍，因此(ci)，人(ren)們所醉心的(de)(de)一切，“像煞有(you)介事”的(de)(de)沉思，揣想和(he)詮釋實如盲人(ren)暗摸，離(li)題(ti)甚遠(yuan)。

篇7

1、小詩有味(wei)似連珠。

2、人似秋鴻(hong)來有(you)信(xin)，事如了無(wu)痕。

3、一年好景君(jun)須記(ji)，最(zui)是橙黃橘綠時。

4、日啖荔枝(zhi)三百顆(ke)，不妨(fang)長(chang)作嶺南人。

5、但愿人長(chang)久，千里共(gong)嬋娟。人有悲歡離合，月(yue)有陰晴圓(yuan)缺。

6、揀(jian)盡(jin)寒枝不肯(ken)棲，寂寞沙洲冷。

7、少年辛苦(ku)真食(shi)蓼，老景清閑如啖蔗。

8、十年生死兩茫(mang)(mang)茫(mang)(mang)，不思量，自難(nan)忘！

9、人生到處知(zhi)何似，恰似飛(fei)鴻踏雪泥。

10、人(ren)生如夢，一樽還(huan)酹江月。

11、人間有味(wei)是清歡。

12、誰道人(ren)生無再少(shao)？門(men)前流水(shui)尚能西！休將白發唱黃雞。

13、水清石出魚可(ke)數(shu)，林深無人鳥相呼。

14、回首(shou)向來蕭瑟處(chu)，歸去，也無風雨也無晴。

15、天涯倦客，山中歸路，望斷故園心(xin)眼。

16、人(ren)生看得幾清明。

17、人(ren)皆養子望聰明，我(wo)被一生。

18、小舟從此逝，江(jiang)海寄馀生(sheng)。

19、只有多情(qing)流水(shui)伴人行。()

20、不識廬山真面目，只緣(yuan)身在此(ci)山中。

21、天(tian)外黑風吹海(hai)立，浙東(dong)飛雨過(guo)江來。

22、人有悲歡離(li)合，月有陰(yin)晴(qing)圓缺，此事古(gu)難全。

23、笑(xiao)漸不聞聲漸悄，多(duo)情卻(que)被(bei)無(wu)情惱(nao)。枝上柳(liu)綿吹又(you)少，天涯何(he)處無(wu)芳草(cao)！

24、天涯流(liu)落思無窮(qiong)，既(ji)相逢，卻匆(cong)匆(cong)。

25、人生識(shi)字(zi)憂患始。

26、古今如(ru)夢(meng)，何曾夢(meng)覺(jue)，但有(you)舊歡新怨。

篇8

十年生死(si)兩茫茫：機敏沉靜的王弗是初入仕途(tu)的蘇軾精神家園的知音者

王弗，眉(mei)山(shan)青神人，鄉(xiang)貢進士王方之(zhi)女(nv)。十(shi)(shi)六歲時，與(yu)年長三歲的蘇(su)軾(shi)(shi)結縭，生有(you)一子蘇(su)邁。宋英宗治平(ping)二年（1065）五(wu)月二十(shi)(shi)八日，東坡自(zi)鳳翔還朝，除判登聞鼓(gu)院，王弗病逝汴(bian)京(jing)，死時年僅二十(shi)(shi)七歲。卒葬眉(mei)山(shan)蘇(su)軾(shi)(shi)先妣程夫人墓側。

機敏沉靜的(de)(de)王(wang)(wang)弗(fu)是初(chu)(chu)入仕(shi)途的(de)(de)蘇(su)(su)軾(shi)(shi)(shi)精神家園的(de)(de)知音者。王(wang)(wang)弗(fu)頗有文(wen)(wen)學修養，美而且慧，伉儷(li)感(gan)情(qing)甚篤(du)。治(zhi)平三年（1066），蘇(su)(su)軾(shi)(shi)(shi)作《亡(wang)妻(qi)(qi)王(wang)(wang)氏墓志(zhi)銘》，深(shen)情(qing)記(ji)錄王(wang)(wang)弗(fu)端(duan)莊守(shou)禮、機敏沉靜事略。東(dong)坡在(zai)書(shu)房來(lai)鳳(feng)軒讀書(shu)，王(wang)(wang)弗(fu)終日(ri)陪(pei)伴，未言自(zi)己知書(shu)，然東(dong)坡讀書(shu)偶有所忘，王(wang)(wang)弗(fu)卻能從(cong)旁(pang)提醒。嘉祐年間(jian)，蘇(su)(su)軾(shi)(shi)(shi)任鳳(feng)翔府簽判，年輕氣盛，胸無城(cheng)府。善(shan)解人(ren)意(yi)的(de)(de)妻(qi)(qi)子便(bian)成了蘇(su)(su)軾(shi)(shi)(shi)的(de)(de)賢內助，客人(ren)來(lai)訪，王(wang)(wang)弗(fu)常聆聽(ting)于屏(ping)后，提醒夫君謹慎處世，提防(fang)曲意(yi)逢迎(ying)的(de)(de)小人(ren)。對初(chu)(chu)入仕(shi)途的(de)(de)蘇(su)(su)軾(shi)(shi)(shi)幫助甚大，王(wang)(wang)弗(fu)堪稱是蘇(su)(su)軾(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)學上、政治(zhi)上的(de)(de)知音。王(wang)(wang)弗(fu)逝后，蘇(su)(su)洵言于蘇(su)(su)軾(shi)(shi)(shi)：“婦從(cong)汝于艱難，不可(ke)忘也。他日(ri)汝必葬諸其姑之側(ce)。”（蘇(su)(su)軾(shi)(shi)(shi)《亡(wang)妻(qi)(qi)王(wang)(wang)氏墓志(zhi)銘》）

宋神(shen)宗熙寧(ning)八年（1075）正(zheng)月二十日，蘇軾在密州知州任上，作(zuo)詞追懷發妻王(wang)弗：

江城(cheng)子?乙卯(mao)正(zheng)月二十日記(ji)夢(meng)

十年生死兩茫(mang)茫(mang)。不思量，自(zi)難忘。千里孤墳，無處話(hua)凄涼。縱使(shi)相(xiang)逢(feng)應不識，塵(chen)滿面(mian)，鬢如(ru)霜(shuang)。

夜來(lai)幽夢忽還鄉。小軒窗(chuang)，正(zheng)梳妝。相顧無言(yan)，惟(wei)有淚(lei)千行。料得年(nian)年(nian)腸斷處(chu)，明月(yue)夜，短(duan)松岡。

這(zhe)是悼(dao)亡詞中(zhong)的(de)(de)(de)(de)千古(gu)絕唱。絕唱是難(nan)以(yi)用文字評述的(de)(de)(de)(de)，此處僅(jin)作(zuo)一些(xie)字面(mian)(mian)上(shang)的(de)(de)(de)(de)簡(jian)單(dan)疏理。王弗年僅(jin)二十(shi)七歲便香消玉殞(yun)，對(dui)蘇軾(shi)打擊(ji)很(hen)大。“十(shi)年”為詞中(zhong)關鍵(jian)詞，王弗逝后十(shi)年間，蘇軾(shi)因反對(dui)新法在政治上(shang)受到(dao)(dao)排擠(ji)，在杭(hang)州(zhou)三年不得調(diao)。調(diao)任密(mi)州(zhou)，又(you)趕上(shang)密(mi)州(zhou)兇年，政務(wu)繁(fan)忙，自己的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活也(ye)困苦到(dao)(dao)要以(yi)吃杞菊維持(chi)的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)步。壓抑的(de)(de)(de)(de)心情(qing)、困苦的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活讓蘇軾(shi)漸漸淡忘了對(dui)前(qian)妻的(de)(de)(de)(de)思(si)念。“不思(si)量，自難(nan)忘”，是慨嘆(tan)自己為生(sheng)活所迫，居然淡忘了對(dui)前(qian)妻的(de)(de)(de)(de)感(gan)情(qing)。但(dan)是，夢中(zhong)又(you)忽(hu)然遙(yao)想起(qi)當年情(qing)境(jing)。密(mi)州(zhou)距眉山王弗墓地(di)(di)不啻千里(li)之遙(yao)，蘇軾(shi)夢中(zhong)哭泣(qi)墳前(qian)，傾訴這(zhe)些(xie)年來的(de)(de)(de)(de)凄涼(liang)(liang)。然而，縱(zong)使“有處話凄涼(liang)(liang)”又(you)如何?經歷這(zhe)些(xie)年的(de)(de)(de)(de)磨難(nan)，妻子可能已經認不出滿鬢風霜的(de)(de)(de)(de)自己。詞作(zuo)如實描繪了夢境(jing)。那種夢里(li)相顧無言(yan)，淚流千行的(de)(de)(de)(de)撕心裂肺的(de)(de)(de)(de)疼(teng)痛，是唯美的(de)(de)(de)(de)審悲(bei)畫面(mian)(mian)，是人間的(de)(de)(de)(de)純真情(qing)感(gan)。

當年江上生(sheng)奇女：淡泊(bo)寧(ning)靜的王閏(run)之是(shi)沉浮宦(huan)海的蘇軾日常生(sheng)活的依托者

王(wang)(wang)(wang)閏之(zhi)，王(wang)(wang)(wang)弗堂妹，蘇(su)(su)軾(shi)續弦。王(wang)(wang)(wang)弗逝世后的第三(san)年，王(wang)(wang)(wang)閏之(zhi)嫁給了蘇(su)(su)軾(shi)。王(wang)(wang)(wang)閏之(zhi)比(bi)蘇(su)(su)軾(shi)小十(shi)一歲，陪(pei)同蘇(su)(su)軾(shi)度過(guo)(guo)了二十(shi)五(wu)年。宋哲宗元祐八(ba)年（1093）八(ba)月初一病亡(wang)汴京，年四十(shi)六，靈柩(jiu)停京西寺院。蘇(su)(su)軾(shi)亡(wang)故后，夫婦合葬于汝(ru)州(zhou)。③王(wang)(wang)(wang)閏之(zhi)留有(you)二子蘇(su)(su)迨、蘇(su)(su)過(guo)(guo)。

淡泊寧靜(jing)的(de)(de)王(wang)閏(run)(run)(run)(run)之(zhi)是沉浮(fu)宦海的(de)(de)蘇(su)(su)(su)(su)(su)軾日(ri)常生(sheng)活的(de)(de)依托者(zhe)。王(wang)閏(run)(run)(run)(run)之(zhi)為(wei)人謹慎，淡泊寧靜(jing)。蘇(su)(su)(su)(su)(su)軾仕途(tu)上(shang)的(de)(de)波(bo)折經(jing)常使她擔驚(jing)受怕。王(wang)閏(run)(run)(run)(run)之(zhi)與(yu)(yu)王(wang)弗不(bu)同，她對蘇(su)(su)(su)(su)(su)軾的(de)(de)愛融匯(hui)在日(ri)常點(dian)點(dian)滴滴的(de)(de)生(sheng)活細節之(zhi)中(zhong)，她與(yu)(yu)蘇(su)(su)(su)(su)(su)軾相濡以沫，同甘共苦。據蘇(su)(su)(su)(su)(su)軾《祭亡妻同安郡君文》，蘇(su)(su)(su)(su)(su)軾稱贊亡妻：“婦(fu)職能修(xiu)，母儀(yi)甚(shen)敦。三子如一(yi)，愛出于天(tian)。從我南行，菽(shu)水(shui)欣然。湯(tang)沐兩(liang)郡，喜不(bu)見顏。”王(wang)閏(run)(run)(run)(run)之(zhi)性情柔和(he)，遇事隨(sui)順。待前妻之(zhi)子蘇(su)(su)(su)(su)(su)邁如同己(ji)出，甚(shen)有婦(fu)道。盡管蘇(su)(su)(su)(su)(su)軾年齡比(bi)王(wang)閏(run)(run)(run)(run)之(zhi)大一(yi)輪，可家庭中(zhong)的(de)(de)主心骨卻(que)是王(wang)閏(run)(run)(run)(run)之(zhi)。蘇(su)(su)(su)(su)(su)軾對王(wang)閏(run)(run)(run)(run)之(zhi)的(de)(de)那份(fen)信賴和(he)倚重，彌久不(bu)變。王(wang)閏(run)(run)(run)(run)之(zhi)伴隨(sui)蘇(su)(su)(su)(su)(su)軾走過(guo)了人生(sheng)中(zhong)最(zui)重要的(de)(de)二(er)十五年，歷經(jing)烏臺詩案，黃州貶謫，元祐黨爭，在蘇(su)(su)(su)(su)(su)軾的(de)(de)宦海浮(fu)沉中(zhong)，與(yu)(yu)之(zhi)相互扶持(chi)，任(ren)勞任(ren)怨，是一(yi)位典(dian)型的(de)(de)賢妻良母。王(wang)閏(run)(run)(run)(run)之(zhi)卒后，蘇(su)(su)(su)(su)(su)軾痛斷肝腸，祭文云：“旅(lv)殯(bin)國門，我少實恩。惟(wei)有同穴(xue)，尚(shang)蹈此(ci)言。”“惟(wei)有同穴(xue)”四字(zi)，寫出了王(wang)閏(run)(run)(run)(run)之(zhi)在蘇(su)(su)(su)(su)(su)軾心中(zhong)的(de)(de)份(fen)量。蘇(su)(su)(su)(su)(su)軾死后，蘇(su)(su)(su)(su)(su)轍將(jiang)乃兄與(yu)(yu)王(wang)閏(run)(run)(run)(run)之(zhi)合葬，實現(xian)了蘇(su)(su)(su)(su)(su)軾的(de)(de)愿(yuan)望。

蘇(su)(su)軾(shi)對王閏之(zhi)也是敬重有加。紹圣三年（1096）正月，流(liu)放惠州的蘇(su)(su)軾(shi)以(yi)詞悼(dao)亡④：

蝶戀花?同安君生日放魚(yu)，取金光(guang)明經救(jiu)魚(yu)事

泛(fan)泛(fan)東(dong)風初破五。江柳微黃(huang)，萬萬千(qian)千(qian)縷。佳氣郁蔥來繡戶。當(dang)年江上生奇女。

一(yi)盞壽(shou)觴誰與(yu)舉。三(san)個明珠，膝上(shang)王文度(du)。放盡窮鱗看圉圉。天公為下曼(man)陀雨。

這(zhe)首詞(ci)作于蘇(su)軾流寓(yu)惠州期(qi)間。蘇(su)軾中年(nian)后好(hao)佛，王(wang)(wang)(wang)(wang)閏之(zhi)也(ye)篤信佛教。王(wang)(wang)(wang)(wang)閏之(zhi)的(de)(de)生(sheng)(sheng)日在陰歷正月(yue)初(chu)五(wu)，逝后三(san)(san)(san)年(nian)生(sheng)(sheng)日這(zhe)一(yi)(yi)天，蘇(su)軾至(zhi)惠州海惠寺放生(sheng)(sheng)池放魚為(wei)王(wang)(wang)(wang)(wang)閏之(zhi)資福(fu)，并作了(le)(le)(le)這(zhe)首《蝶(die)戀花》詞(ci)。上(shang)闋(que)寫王(wang)(wang)(wang)(wang)閏之(zhi)的(de)(de)出(chu)生(sheng)(sheng)。微(wei)微(wei)東風拂面，迎來(lai)了(le)(le)(le)正月(yue)初(chu)五(wu)。江柳(liu)微(wei)黃，絲絲縷縷，初(chu)春的(de)(de)喜慶佳氣飄入書香之(zhi)家，“當年(nian)江上(shang)生(sheng)(sheng)奇(qi)女(nv)”，一(yi)(yi)個(ge)奇(qi)女(nv)子(zi)誕生(sheng)(sheng)了(le)(le)(le)。下(xia)闋(que)寫對(dui)王(wang)(wang)(wang)(wang)閏之(zhi)的(de)(de)紀念。“膝上(shang)王(wang)(wang)(wang)(wang)文(wen)度”，指東晉(jin)人王(wang)(wang)(wang)(wang)坦之(zhi)（字文(wen)度），深(shen)(shen)受父親(qin)溺(ni)愛，長大后，王(wang)(wang)(wang)(wang)坦之(zhi)還坐在父親(qin)膝上(shang)討論問題。于是(shi)，人們就將(jiang)(jiang)愛子(zi)稱為(wei)“膝上(shang)王(wang)(wang)(wang)(wang)文(wen)度”。這(zhe)一(yi)(yi)典(dian)實寫王(wang)(wang)(wang)(wang)閏之(zhi)對(dui)三(san)(san)(san)子(zi)一(yi)(yi)視(shi)同(tong)仁的(de)(de)婦德。誰來(lai)舉杯(bei)為(wei)母親(qin)祈福(fu)呢？是(shi)三(san)(san)(san)個(ge)孝子(zi)。王(wang)(wang)(wang)(wang)閏之(zhi)溫柔賢(xian)淑，是(shi)一(yi)(yi)位典(dian)型的(de)(de)賢(xian)妻良母。特別是(shi)對(dui)王(wang)(wang)(wang)(wang)弗之(zhi)子(zi)視(shi)同(tong)己出(chu)，最(zui)讓蘇(su)軾感(gan)動。看到將(jiang)(jiang)魚全部放生(sheng)(sheng)，蘇(su)軾眼(yan)前幻(huan)化出(chu)天公(gong)感(gan)動得為(wei)之(zhi)降(jiang)下(xia)曼(man)陀羅花雨(yu)的(de)(de)情景(jing)。“天公(gong)為(wei)下(xia)曼(man)陀雨(yu)”一(yi)(yi)語雙關，深(shen)(shen)深(shen)(shen)表達了(le)(le)(le)對(dui)亡妻的(de)(de)思念和祝福(fu)。

高情(qing)已逐曉云空：忠義靈敏(min)的王朝云是投(tou)荒賦閑的蘇軾受傷靈魂(hun)的慰(wei)藉者

篇9

“茨(ci)”藏(zang)語(yu)意為(wei)“村(cun)莊”，“中(zhong)(zhong)”藏(zang)語(yu)意為(wei)“六(liu)”，舊時該村(cun)伙頭(tou)管轄六(liu)村(cun)，故名。茨(ci)中(zhong)(zhong)多民族(zu)雜居，以藏(zang)族(zu)、納(na)西族(zu)為(wei)主(zhu)，也有少量的漢族(zu)；130戶(hu)人(ren)家中(zhong)(zhong)，超過60%信仰天主(zhu)教，其余信仰藏(zang)傳佛(fo)教；村(cun)子里既有教堂，也有白色(se)的佛(fo)塔。

信奉藏傳佛教(jiao)的(de)和(he)長命

賣著天(tian)主教(jiao)帶來的葡萄酒

喝著噴(pen)香的酥油茶，落湯雞的沮(ju)喪感漸漸散去。55歲的客棧女主人和(he)長命告訴我(wo)，茨中的這座鋼索吊橋是她(ta)的小兒(er)子出生那年建造的，已(yi)經20多年了，之(zhi)前只能靠溜索過江(jiang)。

和長命是(shi)納(na)西(xi)族，但她(ta)說(shuo)(shuo)藏(zang)語(yu)、穿藏(zang)裝、信仰藏(zang)傳佛教(jiao)，這幾年因為開客(ke)棧(zhan)而(er)學會了說(shuo)(shuo)普通話，麗江的(de)(de)司機和導游來到茨中，和長命則會用(yong)納(na)西(xi)語(yu)同(tong)他們聊天(tian)。至于絕大(da)多(duo)數納(na)西(xi)族年輕人，已經完全不(bu)懂納(na)西(xi)語(yu)了，比如(ru)她(ta)的(de)(de)女兒和玉仙。和玉仙原(yuan)本(ben)也(ye)信藏(zang)傳佛教(jiao)，出嫁后，因為丈夫張永正是(shi)天(tian)主(zhu)教(jiao)徒而(er)皈依(yi)了天(tian)主(zhu)教(jiao)。這在茨中也(ye)是(shi)普遍現象(xiang)，用(yong)和玉仙的(de)(de)話說(shuo)(shuo)，茨中的(de)(de)女人都是(shi)“嫁雞(ji)隨(sui)雞(ji)，嫁狗隨(sui)狗”。

晚飯后，和(he)長(chang)(chang)命(ming)從(cong)地窖里拿(na)出(chu)一盤橘(ju)子(zi)(zi)和(he)一瓶葡(pu)萄(tao)酒(jiu)。橘(ju)子(zi)(zi)是上年(nian)秋天收的(de)(de)(de)(de)。茨(ci)(ci)中(zhong)位于瀾滄(cang)江河谷地帶(dai)，海拔僅(jin)1900米(mi)，氣候(hou)溫(wen)潤，“種(zhong)瓜得瓜、種(zhong)豆得豆”，從(cong)不(bu)落空。這與寒冷的(de)(de)(de)(de)德欽縣(xian)城(cheng)有天壤之別。葡(pu)萄(tao)酒(jiu)則是自家釀(niang)的(de)(de)(de)(de)――100多年(nian)前，法國傳教士不(bu)但帶(dai)來了(le)天主教，也從(cong)故鄉帶(dai)來了(le)葡(pu)萄(tao)種(zhong)子(zi)(zi)和(he)葡(pu)萄(tao)酒(jiu)的(de)(de)(de)(de)釀(niang)造技術(shu)。茨(ci)(ci)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)葡(pu)萄(tao)據(ju)說并不(bu)好(hao)吃，個小、偏酸，釀(niang)出(chu)的(de)(de)(de)(de)葡(pu)萄(tao)酒(jiu)卻非(fei)常好(hao)喝，口感(gan)醇而后勁足，遠近聞名。據(ju)和(he)長(chang)(chang)命(ming)說，女(nv)性游客(ke)格外青睞，常喝到酩酊大(da)醉還渾然不(bu)覺。

和長(chang)命(ming)家(jia)有九分葡萄地(di)，每年產的葡萄可(ke)以釀八(ba)九百斤葡萄酒(jiu)。釀好(hao)的酒(jiu)除了自己喝以及捎給德欽、中甸的親戚們之外，都被裝(zhuang)(zhuang)進(jin)礦泉水瓶(ping)，每瓶(ping)恰好(hao)可(ke)以裝(zhuang)(zhuang)1斤，之后以10元一(yi)瓶(ping)的價格賣給游(you)客。茨中完(wan)全算不得(de)“旅游(you)勝(sheng)地(di)”，冬季甚至人跡罕(han)至，所(suo)以和長(chang)命(ming)家(jia)的葡萄酒(jiu)總也賣不完(wan)。

張永正和陪他(ta)長大(da)的老教堂(tang)

次日清早(zao)，在一片寂靜里走出客(ke)棧，只見(jian)河谷中彌漫著(zhu)無邊的(de)云(yun)霧，遠處的(de)山巒和村(cun)寨(zhai)時隱時現，咫尺之外，大(da)名鼎(ding)鼎(ding)的(de)茨中教堂正(zheng)在村(cun)子中央(yang)鶴立雞群般矗立著(zhu)：主體建筑(zhu)是(shi)典型的(de)巴斯利卡式，沒有直插云(yun)霄的(de)尖(jian)頂，鐘樓的(de)頂部(bu)卻是(shi)惹眼的(de)攢尖(jian)頂木結構，可以說是(shi)一座(zuo)“西式為(wei)主，中西合璧(bi)”的(de)教堂。這使我(wo)想起瀾滄江沿岸另外兩座(zuo)著(zhu)名的(de)天(tian)主教堂――鹽井天(tian)主教堂和小維西天(tian)主教堂，在建筑(zhu)外觀(guan)上(shang)都(dou)有“入鄉隨俗”的(de)特點，滇西古城(cheng)大(da)理的(de)天(tian)主教堂更酷似(si)一座(zuo)中國(guo)古代寺廟(miao)。看來，一個(ge)多世紀(ji)以前，天(tian)主教能夠在這些地(di)(di)方(fang)生(sheng)根(gen)發芽，“地(di)(di)方(fang)化”或“本土化”是(shi)一個(ge)重要原(yuan)因。

晌午，和長命的(de)(de)(de)女婿張永正(zheng)(zheng)來了(le)，看(kan)上去疲憊不堪。昨天恰(qia)逢納西族三(san)朵(duo)節(jie)，茨中(zhong)的(de)(de)(de)男人(ren)們(men)聚在一(yi)起喝了(le)半夜酒(jiu)，他喝得太(tai)多(duo)，徹底醉(zui)了(le)。三(san)朵(duo)節(jie)是(shi)祭祀(si)納西族的(de)(de)(de)守護神、源自玉龍(long)雪山的(de)(de)(de)“三(san)朵(duo)”大神的(de)(de)(de)節(jie)日(ri)，在麗江一(yi)帶是(shi)非常隆(long)重的(de)(de)(de)，在納西文(wen)化日(ri)漸(jian)模(mo)糊的(de)(de)(de)茨中(zhong)卻簡(jian)化成了(le)一(yi)場酒(jiu)宴。據(ju)張永正(zheng)(zheng)說，多(duo)年以前，茨中(zhong)過三(san)朵(duo)節(jie)也要由東巴舉行一(yi)套繁瑣的(de)(de)(de)儀式，但他也是(shi)聽老(lao)人(ren)們(men)講的(de)(de)(de)，他自己從未見過。

張永(yong)正對茨(ci)中(zhong)(zhong)的(de)(de)歷史非(fei)常熟悉(xi)，每(mei)每(mei)家里來了(le)客(ke)人，熱心的(de)(de)和長命都(dou)會讓(rang)女(nv)婿帶著客(ke)人到教堂(tang)里走一遭(zao)。“茨(ci)中(zhong)(zhong)教堂(tang)是(shi)1909年開(kai)始建造的(de)(de)，但它的(de)(de)原址在(zai)茨(ci)姑村，離這里也(ye)就(jiu)(jiu)三(san)四(si)公里吧，”作(zuo)為茨(ci)中(zhong)(zhong)小學的(de)(de)老師(shi)，張永(yong)正說(shuo)起話來溫(wen)文(wen)爾雅。茨(ci)中(zhong)(zhong)小學與教堂(tang)相鄰，前身是(shi)1951年成立的(de)(de)省立第(di)一完(wan)小，也(ye)是(shi)德欽縣的(de)(de)第(di)一所小學，當(dang)時的(de)(de)校舍就(jiu)(jiu)是(shi)教堂(tang)，而在(zai)那以前，教會就(jiu)(jiu)已經在(zai)茨(ci)中(zhong)(zhong)開(kai)辦(ban)學校了(le)。這也(ye)許足以解釋為什么(me)茨(ci)中(zhong)(zhong)人文(wen)化水平比較高、村里出的(de)(de)老師(shi)特別(bie)多。

“破四舊”時期，茨(ci)中教堂(tang)(tang)作為校(xiao)舍幸運地躲(duo)過劫難從而(er)保(bao)留至今(jin)；實際上(shang)，30多年里(li)教堂(tang)(tang)一直是學校(xiao)所在地，直到現在的茨(ci)中小學建成。張(zhang)(zhang)永正正是在教堂(tang)(tang)里(li)讀的小學。“當時這些都是教室，”在教堂(tang)(tang)前院，張(zhang)(zhang)永正指著圍(wei)成三合院的兩層(ceng)木樓說，“教堂(tang)(tang)是學生(sheng)宿(su)舍，用木板隔成一間(jian)一間(jian)的，現在還(huan)有痕(hen)跡。”

條(tiao)石鋪(pu)就的(de)臺階，條(tiao)石砌成的(de)門廊，精心(xin)裝飾了的(de)殿堂，高(gao)大的(de)石柱，繪制(zhi)在(zai)天花板(ban)上的(de)圖(tu)案(an)，已(yi)然無法點(dian)亮的(de)水晶燈，十(shi)子(zi)架上的(de)耶穌像，在(zai)這遙(yao)遠的(de)西南山(shan)野，它們似乎都有觸動人心(xin)的(de)無言力量。

停頓了半個多世(shi)紀的(de)彌撒

1872年，法國神甫(fu)普德(de)元和瑞士神甫(fu)余伯南(nan)從四川進入云南(nan)，在距茨中不遠的茨姑興建了云南(nan)藏區(qu)的第一座(zuo)天主教(jiao)堂，并以其為根據地，沿瀾滄(cang)江(jiang)傳播天主教(jiao)，先后在茨姑上游的德(de)欽、下游的小維西等地建立了教(jiao)堂，甚至(zhi)向西翻(fan)越碧羅雪山，進入怒江(jiang)流域的丙中洛(luo)傳教(jiao)。

“你(ni)看，這兩棵(ke)棕樹就(jiu)是建造(zao)教堂(tang)(tang)時栽下的(de)(de)，將(jiang)近(jin)100年了(le)，那(nei)邊葡(pu)萄園里的(de)(de)桉樹也差不多和教堂(tang)(tang)同齡，”離開(kai)教堂(tang)(tang)時，張(zhang)永(yong)正望著教堂(tang)(tang)前兩棵(ke)高高的(de)(de)棕櫚樹，出神(shen)地說(shuo)。他還(huan)告訴我，茨中到(dao)德欽縣(xian)城的(de)(de)公(gong)路因昨晚的(de)(de)暴雨發(fa)生(sheng)多處泥石流，一(yi)(yi)兩天內估計通不了(le)，這在(zai)當地是司空(kong)見(jian)慣的(de)(de)，“你(ni)恐怕(pa)要再(zai)住(zhu)一(yi)(yi)兩天，明天正好是星期天，教堂(tang)(tang)里要做(zuo)彌(mi)撒(sa)。”他補(bu)充說(shuo)：“茨中多少(shao)年沒有神(shen)甫了(le)，現(xian)在(zai)有了(le)一(yi)(yi)個新的(de)(de)神(shen)甫，要不然也沒法做(zuo)彌(mi)撒(sa)。”

1951年，茨(ci)中(zhong)最后(hou)一批外國傳教士被(bei)遣返回國，此后(hou)的半個(ge)多世紀里一直沒有(you)專門的神職人員，信徒(tu)們每次(ci)聚(ju)會只是祈禱和唱頌歌(ge)。半個(ge)月前，一位神甫從(cong)內蒙古來到茨(ci)中(zhong)，教堂也恢復(fu)了彌撒。

星期天上午10點，信(xin)徒們陸續趕來，教(jiao)堂里很快擠得(de)滿(man)滿(man)當當的(de)，大概有四五百人(ren)，女信(xin)徒的(de)數(shu)量(liang)顯然要(yao)多(duo)過男信(xin)徒。據說，每逢圣誕節、復活節等(deng)重要(yao)節日(ri)，相鄰的(de)茨姑、巴東兩(liang)個村子的(de)信(xin)徒也(ye)會來茨中教(jiao)堂，人(ren)數(shu)有時會超過一千(qian)。

茨中教(jiao)堂久(jiu)違(wei)的(de)(de)彌撒與任(ren)何一座鄉村教(jiao)堂并沒有(you)太多不同：缺乏(fa)必要的(de)(de)肅(su)穆，但絕(jue)對富于感(gan)染力――襁(qiang)褓里的(de)(de)嬰兒在(zai)哭，半大的(de)(de)孩子在(zai)上躥(cuan)下跳，贊美詩響起的(de)(de)瞬間，所(suo)有(you)的(de)(de)嘈雜又戛然(ran)而止……

Tips

交通

茨(ci)中(zhong)位于云南省(sheng)迪(di)慶州德(de)(de)欽(qin)(qin)縣，可自昆明南窯汽車(che)(che)(che)站乘(cheng)車(che)(che)(che)到(dao)香(xiang)(xiang)格里(li)拉(la)，票價150元(yuan)(yuan)左(zuo)右；之后自香(xiang)(xiang)格里(li)拉(la)乘(cheng)車(che)(che)(che)前往德(de)(de)欽(qin)(qin)縣，每天四班(ban)車(che)(che)(che)，末班(ban)車(che)(che)(che)12：00。德(de)(de)欽(qin)(qin)汽車(che)(che)(che)站每日(ri)有(you)多班(ban)車(che)(che)(che)可至茨(ci)中(zhong)，末班(ban)車(che)(che)(che)15：00，但最好能乘(cheng)德(de)(de)欽(qin)(qin)到(dao)巴(ba)東(dong)的中(zhong)巴(ba)車(che)(che)(che)，車(che)(che)(che)主是茨(ci)中(zhong)人，所以(yi)這趟車(che)(che)(che)可以(yi)直接到(dao)茨(ci)中(zhong)村；其他(ta)車(che)(che)(che)次只到(dao)瀾(lan)滄江邊的茨(ci)中(zhong)橋(qiao)，下車(che)(che)(che)后需要過(guo)吊橋(qiao)，徒步約20分鐘才到(dao)茨(ci)中(zhong)村。德(de)(de)欽(qin)(qin)到(dao)茨(ci)中(zhong)約80公(gong)里(li)，票價25元(yuan)(yuan)。

住宿

茨中村有四五家農家客(ke)(ke)棧(zhan)(zhan)，簡陋但(dan)干凈(jing)，價格一律20元/人(ren)，吃(chi)飯5～10元/餐。推薦“游客(ke)(ke)之家”客(ke)(ke)棧(zhan)(zhan)，位(wei)置比較好，可(ke)以看到教堂和村子的全貌，還可(ke)以得到張永(yong)正老師的熱情指(zhi)引。

特產

到了茨(ci)中，就絕(jue)不(bu)能錯過(guo)這里(li)聞名遐邇的葡萄酒。茨(ci)中的葡萄酒釀造來自法國(guo)傳(chuan)教士(shi)的“真傳(chuan)”，味道(dao)十分地道(dao)，大(da)多數村民家中都(dou)有“玫瑰紅”，一(yi)概10元/斤。此外，由于氣候、土壤的原因，茨(ci)中的橘(ju)子、蔬菜都(dou)很美味。

旅游時間

茨(ci)中(zhong)地處(chu)河谷地帶(dai)，氣候(hou)比(bi)較(jiao)溫潤，即便冬天(tian)也不算太冷(leng)，四季(ji)都適宜旅行，但要(yao)格外關注這里多變的天(tian)氣，避(bi)免在雨(yu)季(ji)和大雪天(tian)前往(wang)，因(yin)為此時很容易因(yin)山體滑(hua)坡或塌方(fang)而導致道路中(zhong)斷。

篇10

 1、在(zai)真空中的傳播(bo)速度為每秒30萬公里(li)，同(tong)光速相同(tong)。

2、在空氣分(fen)子(zi)之(zhi)間距離大于大于分(fen)子(zi)直徑，故(gu)電(dian)磁(ci)波產生的繞射(she)距離可以忽略(lve)不計，致使在空氣中的電(dian)磁(ci)波速度(du)基本等于真空的大約30萬公里每(mei)秒(miao)。

3、由(you)于(yu)水(shui)的分子直徑與(yu)水(shui)分子之間(jian)距離的比例不可(ke)小(xiao)(xiao)視(shi)，尤其玻璃(li)的分子直徑和距離更不可(ke)小(xiao)(xiao)視(shi)，這樣電(dian)磁(ci)波(bo)產(chan)(chan)生的繞射距離就以兩位數(shu)的百分比增加，致(zhi)使電(dian)磁(ci)波(bo)經過水(shui)里(li)和玻璃(li)里(li)時，電(dian)磁(ci)波(bo)產(chan)(chan)生的軌(gui)跡遠(yuan)(yuan)遠(yuan)(yuan)大于(yu)電(dian)磁(ci)波(bo)通過直線(xian)的距離，故電(dian)磁(ci)波(bo)在水(shui)里(li)和玻璃(li)里(li)的速度(du)減(jian)小(xiao)(xiao)了1/4和3/1。其實電(dian)磁(ci)波(bo)的速度(du)永遠(yuan)(yuan)都是大約30萬公里(li)每秒(miao)，