導語：如何才能寫好一篇(pian)蘇軾的(de)詞，這就(jiu)需要(yao)搜(sou)集整理(li)更多的(de)資料和文獻(xian)，歡迎閱(yue)讀由(you)公務員(yuan)之家(jia)整理(li)的(de)十篇(pian)范文，供你借鑒。

篇1

誠然，蘇軾開(kai)啟了一代詞風，也的(de)確以豪放詞聞名于世。但是，在蘇(su)軾的(de)三百多(duo)首詞作中(zhong)，婉約(yue)詞占據多(duo)數，就(jiu)連張炎在《詞源(yuan)》中(zhong)也稱之“清麗舒徐、高出人表”，為“周邦彥、秦觀諸(zhu)人”所(suo)不能到。因此(ci)，就(jiu)中(zhong)學(xue)語文(wen)教(jiao)學(xue)和對學(xue)生的(de)閱讀指(zhi)導(dao)而言，教(jiao)師必須指(zhi)導(dao)學(xue)生對蘇(su)軾詞進(jin)行思(si)辨性閱讀。

一、婉約：不能(neng)一言以蔽之

縱覽中小學語文教材(cai)，蘇軾(shi)作品選入的(de)(de)還(huan)算比(bi)較多，但(dan)在實際教學中，《念奴嬌?赤壁懷(huai)古》和《定(ding)風波》之(zhi)類更受師生(sheng)推崇。事實上，蘇軾(shi)的(de)(de)婉約(yue)詞(ci)(ci)占據多數，大(da)致可分為言情(qing)、詠物、懷(huai)古、悼亡、贈別、紀行。我們從這些(xie)詞(ci)(ci)作中可以清(qing)(qing)晰感(gan)受到東坡細膩真摯(zhi)的(de)(de)情(qing)感(gan)世界。要想全面厘(li)清(qing)(qing)蘇詞(ci)(ci)風格，深入細致地(di)閱讀鑒賞其婉約(yue)詞(ci)(ci)就成了(le)關(guan)鍵。

《蝶戀花?春景(jing)》是一首明麗(li)清新的(de)(de)(de)言情詞(ci)：“花褪殘(can)紅青(qing)(qing)杏小。燕子(zi)飛時，綠水人(ren)家(jia)繞。枝(zhi)(zhi)上柳(liu)綿吹又(you)少，天(tian)涯何處無芳草。墻(qiang)里(li)秋千(qian)墻(qiang)外(wai)道。墻(qiang)外(wai)行人(ren)，墻(qiang)里(li)佳(jia)人(ren)笑(xiao)。笑(xiao)漸不(bu)聞(wen)聲漸悄，多情卻被無情惱。”這首詞(ci)寫活(huo)了殘(can)春之景(jing)，道濃(nong)了傷(shang)春之情。詞(ci)一開篇(pian)“殘(can)紅褪去(qu)”與“青(qing)(qing)杏初生”相(xiang)對照，既有(you)感傷(shang)又(you)有(you)憐愛(ai)。“枝(zhi)(zhi)上柳(liu)綿吹又(you)少，天(tian)涯何處無芳草”更是感人(ren)至深。作者以飄飛的(de)(de)(de)柳(liu)絮自比(bi)，描繪出(chu)漂(piao)泊的(de)(de)(de)命運(yun)，據說蘇(su)軾的(de)(de)(de)姬妾王朝云歌罷(ba)此句已淚滿(man)衣(yi)襟。

《水龍吟?次韻(yun)章質夫楊(yang)花(hua)(hua)(hua)詞》是(shi)(shi)他詠物詞中(zhong)的(de)代表作，寫得(de)幽怨纏綿，堪(kan)稱(cheng)其婉約詞中(zhong)的(de)杰作。“似花(hua)(hua)(hua)還似非(fei)花(hua)(hua)(hua)，也無(wu)人(ren)惜從(cong)教墜，拋(pao)家傍路(lu)，思(si)(si)量卻是(shi)(shi)，無(wu)情(qing)有思(si)(si)。縈損柔腸，困(kun)酣嬌眼，欲開還閉(bi)。夢隨風萬(wan)里，尋郎去處(chu)，又還被鶯呼(hu)起。不(bu)(bu)恨(hen)此花(hua)(hua)(hua)飛盡(jin)，恨(hen)西園、落紅難綴。曉來雨過，遺(yi)蹤何在(zai)？一池萍碎。春色(se)三分(fen)，二(er)分(fen)塵土，一分(fen)流水。細看來，不(bu)(bu)是(shi)(shi)楊(yang)花(hua)(hua)(hua)，點(dian)點(dian)是(shi)(shi)離人(ren)淚。”王(wang)國維在(zai)《人(ren)間詞話》中(zhong)評(ping)(ping)：“東坡(po)楊(yang)花(hua)(hua)(hua)詞，和韻(yun)而似原(yuan)唱；章質夫詞原(yuan)唱而似和韻(yun)。”這句評(ping)(ping)價一方面贊嘆東坡(po)的(de)文(wen)學功底之深厚，另一面道出蘇(su)軾(shi)真摯柔情(qing)。作者借(jie)景物抒情(qing)，含(han)蓄委婉又叫人(ren)惆(chou)悵(chang)。

蘇軾(shi)是(shi)用詞寫(xie)(xie)悼(dao)亡(wang)題材(cai)的(de)(de)創(chuang)始人，其悼(dao)亡(wang)詞中最有名的(de)(de)當屬寫(xie)(xie)給妻子(zi)(zi)(zi)王(wang)(wang)弗的(de)(de)《江城子(zi)(zi)(zi)?乙卯正月二十(shi)日夜記(ji)夢(meng)(meng)》：“十(shi)年生死兩(liang)茫茫。不(bu)(bu)(bu)思量(liang)，自(zi)難忘(wang)。千(qian)(qian)里孤墳(fen)，無處話凄涼。縱使相(xiang)逢應(ying)不(bu)(bu)(bu)識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽(you)夢(meng)(meng)忽還鄉。小軒窗，正梳妝。相(xiang)顧無言(yan)，惟有淚千(qian)(qian)行(xing)。料得年年斷腸處，明月夜，短松岡。”這首詞寫(xie)(xie)在(zai)愛妻王(wang)(wang)弗去(qu)(qu)世之(zhi)后(hou)，不(bu)(bu)(bu)是(shi)刻意去(qu)(qu)思念，而是(shi)沉郁在(zai)心，縈繞不(bu)(bu)(bu)去(qu)(qu)。正是(shi)這首《江城子(zi)(zi)(zi)》真情郁勃(bo)、句(ju)(ju)句(ju)(ju)沉痛，表達(da)了對亡(wang)妻了深摯情感，同(tong)時(shi)滲透了自(zi)己仕途坎(kan)坷(ke)的(de)(de)辛酸，是(shi)典型的(de)(de)婉約(yue)之(zhi)作。

蘇軾(shi)是(shi)一(yi)個(ge)多(duo)才的(de)文人，他的(de)詞作不(bu)(bu)可能也不(bu)(bu)應該囿于一(yi)格(ge)。蘇軾(shi)一(yi)生宦(huan)海沉浮、飽經坎坷，絕對豪(hao)(hao)(hao)放不(bu)(bu)符合正(zheng)常(chang)情(qing)理(li)。因此，可堪言情(qing)的(de)詞作不(bu)(bu)可能都是(shi)豪(hao)(hao)(hao)放風(feng)格(ge)。在教學(xue)中，如果我們不(bu)(bu)能思(si)辨性地(di)閱讀，而(er)是(shi)簡單(dan)地(di)用“豪(hao)(hao)(hao)放”風(feng)格(ge)來“一(yi)言以蔽之”，既(ji)是(shi)對蘇軾(shi)詞的(de)標(biao)簽(qian)式誤讀，也是(shi)對蘇軾(shi)這樣(yang)一(yi)個(ge)偉大文人的(de)粗(cu)暴(bao)誤解。因此，我們必然要(yao)對它有一(yi)個(ge)全面(mian)、公正(zheng)而(er)又不(bu)(bu)失批判性的(de)解讀。

二(er)、思辨：讓(rang)閱(yue)讀更客觀

中(zhong)學(xue)(xue)(xue)語文教學(xue)(xue)(xue)主要的對象是廣大的學(xue)(xue)(xue)生。引導(dao)他(ta)們客觀(guan)全面地研讀(du)古典(dian)文學(xue)(xue)(xue)是教學(xue)(xue)(xue)的重要任務(wu)。具體而言，就是全面細(xi)致地閱(yue)讀(du)理(li)解蘇軾(shi)的詞(ci)(ci)，正(zheng)確評(ping)(ping)價蘇軾(shi)的詞(ci)(ci)風和(he)人品。這對于廣大學(xue)(xue)(xue)者(zhe)來說，只是個學(xue)(xue)(xue)術問題，并非難(nan)事。但就人生觀(guan)和(he)價值觀(guan)正(zheng)在形成(cheng)的中(zhong)學(xue)(xue)(xue)生來說，意義至關重要。讓學(xue)(xue)(xue)生養成(cheng)“思(si)辨性”閱(yue)讀(du)的習慣，將(jiang)會令(ling)他(ta)們的閱(yue)讀(du)體驗更深刻(ke)、評(ping)(ping)價更公正(zheng)、客觀(guan)。

1.理(li)解蘇詞的“豪放”和(he)“婉約”

據現存的(de)(de)(de)(de)(de)《東坡樂(le)府》統計，蘇(su)軾的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品多以婉約詞為主，他所作(zuo)(zuo)豪(hao)(hao)放(fang)詞的(de)(de)(de)(de)(de)數(shu)量不(bu)及(ji)他全部(bu)詞作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)一成，但篇(pian)篇(pian)分量十足，影(ying)響廣(guang)泛。蘇(su)軾曾倡導(dao)“出新意于法度之中(zhong)，寄妙理于豪(hao)(hao)放(fang)之外”。從主觀上看，蘇(su)軾是(shi)(shi)非常追求豪(hao)(hao)放(fang)風格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)。但細(xi)(xi)細(xi)(xi)數(shu)來，蘇(su)軾真(zhen)正純(chun)粹的(de)(de)(de)(de)(de)豪(hao)(hao)放(fang)詞作(zuo)(zuo)并不(bu)是(shi)(shi)很多，就是(shi)(shi)這為數(shu)不(bu)多的(de)(de)(de)(de)(de)豪(hao)(hao)放(fang)詞，卻(que)(que)氣(qi)勢(shi)豪(hao)(hao)邁(mai)，思想豁(huo)達。代表(biao)作(zuo)(zuo)既有表(biao)現了(le)作(zuo)(zuo)者寶刀(dao)未老(lao)、志在千(qian)里(li)、豪(hao)(hao)情萬丈的(de)(de)(de)(de)(de)《江城子?老(lao)夫聊(liao)發少年狂(kuang)》；也有感(gan)慨(kai)古今，大(da)氣(qi)磅礴，把人們帶入(ru)江山(shan)如畫的(de)(de)(de)(de)(de)景色和深(shen)邃無比的(de)(de)(de)(de)(de)歷史深(shen)思中(zhong)，能喚起讀(du)者無限感(gan)慨(kai)和思索(suo)的(de)(de)(de)(de)(de)《念奴嬌(jiao)?赤壁(bi)懷(huai)古》；還有表(biao)達了(le)喜(xi)憂俱忘(wang)、寵辱(ru)不(bu)驚胸襟(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)《定(ding)風波?莫聽穿林打葉聲(sheng)》。凡此種(zhong)種(zhong)，都是(shi)(shi)蘇(su)軾一生歷經磨難卻(que)(que)能泰(tai)然處(chu)之的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)實寫照(zhao)。這是(shi)(shi)常人所不(bu)能及(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)人生的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)豪(hao)(hao)放(fang)、胸懷(huai)的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)豁(huo)達。

蘇(su)軾(shi)的(de)婉約詞(ci)也同樣能(neng)獨(du)樹一幟(zhi)。這些婉約詞(ci)占他的(de)全(quan)部(bu)詞(ci)作的(de)九(jiu)成以(yi)上，真實記(ji)錄了蘇(su)軾(shi)生(sheng)命的(de)點點滴(di)滴(di)、人生(sheng)的(de)起起伏伏。在《蝶戀花?春景》一詞(ci)中，蘇(su)軾(shi)沒(mei)有太多(duo)纏綿(mian)悱惻、沒(mei)有一味沉淪(lun)，而是以(yi)廣闊的(de)心胸、堅強的(de)心志去(qu)迎接一切風雨和變故。前(qian)人的(de)婉約詞(ci)多(duo)悲悲切切，蘇(su)軾(shi)卻(que)能(neng)如此淡定從容，真是無人能(neng)出其右。而在《江城子(zi)?十年生(sheng)死(si)兩茫茫》一詞(ci)中，蘇(su)軾(shi)又(you)能(neng)把對妻子(zi)的(de)懷念抒發到“此恨綿(mian)綿(mian)無絕(jue)期”，濃濃哀(ai)愁觸動每一個讀者(zhe)的(de)心靈(ling)。

細細品讀(du)，蘇軾的(de)(de)豪放詞飽含真情，婉約詞也蕩氣回腸、雄渾豁達。這才使他不僅是(shi)(shi)一個(ge)偉(wei)大(da)的(de)(de)豪放派詞人(ren)，還是(shi)(shi)一個(ge)出色的(de)(de)婉約派詞人(ren)。

2.明確蘇軾對宋詞的貢(gong)獻

在(zai)(zai)宋詞(ci)創作上，蘇軾開一(yi)代(dai)之(zhi)先河，集(ji)當代(dai)之(zhi)大成(cheng)。在(zai)(zai)他之(zhi)前(qian)，宋詞(ci)幾乎一(yi)直在(zai)(zai)寫男女思戀、離怨(yuan)別緒(xu)，或才子美眷，或酬酒(jiu)遣興(xing)。蘇軾詞(ci)風豪(hao)邁奔放(fang)、揮灑自(zi)如，一(yi)洗脂粉之(zhi)氣，不見(jian)纏綿(mian)之(zhi)態。在(zai)(zai)婉約詞(ci)之(zhi)外，樹(shu)豪(hao)放(fang)一(yi)派，成(cheng)為南宋張孝祥、辛棄疾(ji)等詞(ci)人的(de)導師，是(shi)豪(hao)放(fang)詞(ci)派的(de)開創者(zhe)。

在婉(wan)約(yue)(yue)詞(ci)方面，他(ta)拓(tuo)寬了婉(wan)約(yue)(yue)詞(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)題(ti)材，田(tian)園蔥郁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美色、農(nong)村旖旎(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風光都進入了他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)作；讓詠物和友情入詞(ci)；更值得一提(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是，蘇軾寫(xie)出了價值空(kong)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悼亡詞(ci)，還摒(bing)棄了柳(liu)永的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“以俗(su)入詞(ci)”，走上(shang)了“以雅入詞(ci)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)路子(zi)，提(ti)升了婉(wan)約(yue)(yue)詞(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)格調。王國維先生在《人間詞(ci)話》中說：“詞(ci)以境界為最(zui)上(shang)”。蘇軾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)高雅獨(du)特，字(zi)里行間里流露的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)都是真(zhen)情實(shi)意，如前面提(ti)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫(xie)給死別十年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)亡妻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)《江城子(zi)》，沒有華麗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)藻，卻脫去流俗(su)、盡顯真(zhen)情。

三、思辨性閱(yue)讀蘇詞的兩個關鍵(jian)

1.開展研究性學習，形(xing)成全(quan)面認知(zhi)

真正開(kai)展對蘇(su)(su)(su)軾詞(ci)的(de)思辨性(xing)閱(yue)讀，必須進行專題的(de)研究性(xing)學習。學生只有廣泛閱(yue)讀蘇(su)(su)(su)詞(ci)以及和蘇(su)(su)(su)軾有關的(de)著(zhu)作(zuo)，才(cai)會形成一個(ge)(ge)較為全面的(de)認知。蘇(su)(su)(su)軾作(zuo)為詞(ci)作(zuo)大(da)家(jia)，他的(de)豪放詞(ci)大(da)氣磅礴(bo)、勢吞山河(he)，超(chao)越(yue)自(zi)我、超(chao)越(yue)時(shi)代；婉約(yue)詞(ci)亦閃爍著(zhu)他思想性(xing)格的(de)光芒：真摯執著(zhu)、沉郁深(shen)刻、多(duo)情多(duo)思、一往(wang)情深(shen)。蘇(su)(su)(su)軾既是(shi)一個(ge)(ge)“豪放”詞(ci)人，也是(shi)“婉約(yue)”詞(ci)人，更是(shi)一個(ge)(ge)多(duo)才(cai)多(duo)藝的(de)文化(hua)大(da)家(jia)。廣泛閱(yue)讀、客觀思考，方能(neng)真正地(di)認識蘇(su)(su)(su)軾，了(le)解蘇(su)(su)(su)詞(ci)。

2.讀詞和(he)讀史相結(jie)合(he)，讓思辨走向深(shen)入(ru)

“詞(ci)(ci)言情”，每一(yi)(yi)首詞(ci)(ci)都是(shi)(shi)作者真實情感的(de)(de)表達(da)(da)。因此(ci)，要很(hen)好地(di)理解一(yi)(yi)首詞(ci)(ci)必須做到(dao)(dao)“知(zhi)人論世”。單獨孤立地(di)去(qu)讀一(yi)(yi)首詞(ci)(ci)，是(shi)(shi)不能(neng)(neng)真正理解其中內涵的(de)(de)。具(ju)體到(dao)(dao)蘇軾這樣一(yi)(yi)個作者，我們除了閱(yue)(yue)讀他(ta)的(de)(de)詞(ci)(ci)作，還要閱(yue)(yue)讀有關(guan)他(ta)的(de)(de)傳(chuan)記(ji)，如林語堂先生(sheng)著的(de)(de)《坡傳(chuan)》和三聯書店(dian)出(chu)版的(de)(de)《蘇軾年(nian)譜簡(jian)編》。只有進行綜合閱(yue)(yue)讀，才能(neng)(neng)真正識文斷義。蘇軾一(yi)(yi)生(sheng)宦海沉浮(fu)、飽經坎坷，但(dan)他(ta)始終(zhong)有一(yi)(yi)顆豁(huo)達(da)(da)善(shan)良(liang)的(de)(de)心，無論知(zhi)杭(hang)州(zhou)(zhou)還是(shi)(shi)知(zhi)潁(ying)州(zhou)(zhou)，無論被貶黃(huang)州(zhou)(zhou)、惠州(zhou)(zhou)還是(shi)(shi)到(dao)(dao)了絕望(wang)的(de)(de)儋州(zhou)(zhou)，他(ta)都能(neng)(neng)樂觀地(di)面對一(yi)(yi)切，他(ta)都盡自己或大(da)或小(xiao)的(de)(de)力量，為百姓謀取福(fu)祉(zhi)。這樣一(yi)(yi)位生(sheng)性豁(huo)達(da)(da)、才華橫(heng)溢的(de)(de)文人，他(ta)可以有恐懼、有沮喪，但(dan)他(ta)總能(neng)(neng)心懷善(shan)良(liang)，譜寫生(sheng)命的(de)(de)華章。

篇2

關鍵(jian)詞：蘇軾詞；審(shen)美(mei)風格；陰柔(rou)之(zhi)美(mei)

中圖(tu)分類(lei)號：G630文(wen)獻標識碼：A文(wen)章編(bian)號：1003-2851（2011）04-0170-01

一、“奇峰怪”與“春蘭杜(du)鵑”同存于泰山

蘇(su)軾(shi)的(de)(de)(de)詞(ci)(ci)(ci)，體現出(chu)(chu)(chu)多(duo)彩多(duo)姿的(de)(de)(de)風格，既有(you)鐘鼓之(zhi)樂的(de)(de)(de)雄宏豪(hao)(hao)壯(zhuang)，又有(you)絲竹之(zhi)聲的(de)(de)(de)清曠絕(jue)俗。風格多(duo)樣(yang)化，正(zheng)(zheng)是(shi)蘇(su)軾(shi)的(de)(de)(de)自覺(jue)追求(qiu)。蘇(su)軾(shi)第一(yi)個把(ba)詞(ci)(ci)(ci)從歌榭樓臺中(zhong)解放出(chu)(chu)(chu)來，提高到與(yu)詩并舉的(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)宗地(di)位，完成(cheng)了(le)詞(ci)(ci)(ci)史(shi)上(shang)的(de)(de)(de)一(yi)大(da)革(ge)命，也(ye)是(shi)以(yi)為(wei)這(zhe)個原因(yin)，他(ta)的(de)(de)(de)詞(ci)(ci)(ci)也(ye)獲得“詩人(ren)之(zhi)詞(ci)(ci)(ci)”的(de)(de)(de)稱號（《詞(ci)(ci)(ci)選》前言）。蘇(su)軾(shi)認為(wei)詞(ci)(ci)(ci)也(ye)可以(yi)同詩一(yi)樣(yang)有(you)為(wei)而作(zuo)(zuo)(zuo)，可以(yi)反映(ying)廣泛而嚴肅的(de)(de)(de)社(she)會生(sheng)活(huo)內容。試觀其抒發愛國豪(hao)(hao)情，表(biao)現報(bao)國立功之(zhi)壯(zhuang)志的(de)(de)(de)《江城子(zi)?密州(zhou)出(chu)(chu)(chu)獵》，懷古傷今、寄慨萬端的(de)(de)(de)《念(nian)奴嬌?赤壁懷古》，以(yi)及其他(ta)許多(duo)紀游詠物、贈人(ren)留別之(zhi)作(zuo)(zuo)(zuo)。總之(zhi)，他(ta)以(yi)自己的(de)(de)(de)藝術創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)實踐大(da)大(da)地(di)擴(kuo)展了(le)詞(ci)(ci)(ci)的(de)(de)(de)題材領域(yu)。開(kai)拓了(le)詞(ci)(ci)(ci)的(de)(de)(de)思想境界，提高了(le)詞(ci)(ci)(ci)的(de)(de)(de)美學品位。王灼在(zai)《碧(bi)雞漫志》里(li)說坡詞(ci)(ci)(ci)“指(zhi)出(chu)(chu)(chu)向上(shang)一(yi)路(lu)，新(xin)下(xia)耳(er)目，弄(nong)筆者始(shi)知自振(zhen)”。這(zhe)里(li)特別應(ying)該指(zhi)出(chu)(chu)(chu)的(de)(de)(de)是(shi)，他(ta)的(de)(de)(de)農(nong)村(cun)題材作(zuo)(zuo)(zuo)品第一(yi)次(ci)把(ba)農(nong)家(jia)生(sheng)活(huo)寫入(ru)詞(ci)(ci)(ci)中(zhong)，在(zai)詞(ci)(ci)(ci)的(de)(de)(de)發展史(shi)上(shang)有(you)極大(da)的(de)(de)(de)革(ge)新(xin)意義(yi)。如(ru)他(ta)知徐州(zhou)時(shi)寫的(de)(de)(de)一(yi)組(zu)，《漁父》，就(jiu)是(shi)這(zhe)類(lei)作(zuo)(zuo)(zuo)品中(zhong)的(de)(de)(de)佳作(zuo)(zuo)(zuo)。舉例一(yi)首如(ru)下(xia)：

麻葉(xie)層層荷葉(xie)光，誰家煮(zhu)繭一村香！隔(ge)籬嬌語絡(luo)絲(si)娘。垂白(bai)杖藜抬醉(zui)眼(yan)，捋清(qing)搗麩軟(ruan)饑(ji)腸。問言豆葉(xie)幾時黃(huang)？――《浣(huan)溪沙》其三。

這些詞所表達感情雖然不及杜甫“窮(qiong)年(nian)憂(you)黎(li)元，嘆(tan)息腸內熱(re)”那樣(yang)深(shen)沉，卻也流露(lu)出作者對不起勞動人(ren)民(min)的熱(re)愛與(yu)關(guan)注之情。

蘇(su)(su)詞(ci)(ci)中(zhong)也(ye)(ye)有一些描寫女(nv)性、兒女(nv)情長(chang)的(de)，有悼念(nian)亡妻、贊美愛(ai)妾的(de)，也(ye)(ye)有專門(men)詠妓(ji)(ji)贈妓(ji)(ji)的(de)詞(ci)(ci)篇。賀裳評《浣溪(xi)沙》（道字嬌訛苦未成）中(zhong)的(de)“彩(cai)索身輕長(chang)趁燕，紅(hong)窗(chuang)睡重(zhong)不聞鶯”時說：“如此風調(diao)，令十七八女(nv)郎歌(ge)之，豈在(zai)‘曉風殘月’之下。”（《皺水軒詞(ci)(ci)笙》）這說明蘇(su)(su)軾本身作詞(ci)(ci)也(ye)(ye)不廢(fei)婉(wan)約，不棄陰柔之美。

蘇軾選材廣泛，內容自然(ran)豐富多彩。作者融入這些(xie)詞中的思想感情，審(shen)美評價(jia)，更是紛紜復雜(za)：有(you)(you)(you)對(dui)英雄的仰慕，有(you)(you)(you)對(dui)山川的眷戀，有(you)(you)(you)對(dui)親(qin)友(you)的摯愛(ai)，有(you)(you)(you)對(dui)生(sheng)活的品(pin)評。或(huo)慷慨(kai)激昂，渴望馳(chi)騁疆場，建功(gong)立業；或(huo)消極失望，追求退隱躲(duo)避，與世無爭；或(huo)對(dui)人生(sheng)充滿熱愛(ai)和信心；或(huo)厭倦感傷，嘆息世事(shi)如(ru)夢……形式決定于(yu)內容。蘇詞創造出各種各樣的意(yi)境，必定呈(cheng)現(xian)出多彩多姿的藝術風格。有(you)(you)(you)的豪放風流，有(you)(you)(you)的婉約蘊藉，有(you)(you)(you)的清麗舒徐(xu)，有(you)(you)(you)的則空靈曠(kuang)遠。

正如(ru)“奇(qi)峰(feng)怪”與“春蘭杜鵑”同存于泰山，蘇詞(ci)(ci)(ci)的(de)(de)各種藝術風(feng)格，也都統一在他獨(du)(du)特的(de)(de)藝術個(ge)性之(zhi)(zhi)中，閃現出(chu)瑰麗(li)而獨(du)(du)特的(de)(de)光彩。既使是言情(qing)的(de)(de)婉約(yue)詞(ci)(ci)(ci)，蘇軾也寫得“清麗(li)舒徐(xu)，高出(chu)人(ren)表(biao)”（張(zhang)突語）。他的(de)(de)那(nei)些(xie)纏(chan)綿芳菲之(zhi)(zhi)作與傳(chuan)統的(de)(de)婉約(yue)詞(ci)(ci)(ci)相比較，顯得個(ge)性十足(zu)。概(gai)括(kuo)來(lai)說，就是內容上(shang)塵俗的(de)(de)成(cheng)份減少(shao)，情(qing)致的(de)(de)成(cheng)份增加；藝術上(shang)濃(nong)艷的(de)(de)成(cheng)份減少(shao)，溫潤(run)的(de)(de)成(cheng)份增加了(le)。如(ru)《蝶戀花?花退殘(can)紅》，就決不同于柳永那(nei)些(xie)“淺斟低唱”，“偎(wei)紅倚翠”的(de)(de)婉約(yue)詞(ci)(ci)(ci)的(de)(de)格調(diao)的(de)(de)境(jing)界，所(suo)以清人(ren)陳(chen)廷焯說：“東坡之(zhi)(zhi)詞(ci)(ci)(ci)，純以情(qing)勝，情(qing)之(zhi)(zhi)至(zhi)者(zhe)，詞(ci)(ci)(ci)亦至(zhi)。”（《白雨(yu)齋詞(ci)(ci)(ci)話》）把蘇軾的(de)(de)豪(hao)放詞(ci)(ci)(ci)和辛(xin)棄(qi)疾的(de)(de)豪(hao)放詞(ci)(ci)(ci)相比，盡管都表(biao)現了(le)樂觀(guan)的(de)(de)人(ren)生態度和積(ji)極浪漫(man)的(de)(de)情(qing)調(diao)，都展(zhan)現出(chu)雄(xiong)奇(qi)壯美的(de)(de)意(yi)境(jing)，但(dan)都有各自不同的(de)(de)藝術個(ge)性，正如(ru)王(wang)國(guo)維所(suo)說：“東坡之(zhi)(zhi)詞(ci)(ci)(ci)曠、稼軒(xuan)之(zhi)(zhi)詞(ci)(ci)(ci)豪(hao)”。

二(er)、“寄妙理(li)于豪放之外(wai)”

蘇軾認為無(wu)論詩(shi)畫(hua)，要(yao)表(biao)現(xian)山川自(zi)然(ran)之(zhi)(zhi)美，都不(bu)僅要(yao)描摹其(qi)形(xing)貌，還要(yao)揭(jie)示其(qi)與人的種種聯系的妙(miao)理(li)。他(ta)贊美文與可畫(hua)的竹石(shi)枯(ku)木：“真(zhen)可謂得其(qi)理(li)矣(yi)！”又(you)稱道陶(tao)(tao)淵明的詩(shi)有“理(li)趣”。據《韻語陽秋》載：“東(dong)坡指(zhi)出陶(tao)(tao)淵明說理(li)之(zhi)(zhi)詩(shi)前后有三：一曰(yue)‘采菊東(dong)籬下，悠(you)然(ran)見南山’；二(er)曰(yue)‘笑傲東(dong)軒下，聊復得此生’；三曰(yue)‘客養千金軀，臨(lin)化消其(qi)寶’。皆以為知道之(zhi)(zhi)言。”由此可見蘇軾提倡(chang)的“妙(miao)理(li)”，乃是文學(xue)作品(pin)表(biao)現(xian)出來的一種理(li)趣。這種理(li)趣必(bi)須滲透在形(xing)象的刻畫(hua)，意(yi)境的熔鑄之(zhi)(zhi)中，不(bu)露絲(si)毫說教痕(hen)跡，這便(bian)是他(ta)所主張的“出新意(yi)于(yu)法(fa)度之(zhi)(zhi)中，寄妙(miao)理(li)于(yu)豪放之(zhi)(zhi)外。”（《書吳道子畫(hua)后》）

蘇軾(shi)對理趣的(de)追求(qiu)，在詩中(zhong)自然俯拾皆(jie)是(shi)，備(bei)受(shou)前人稱道。而在他的(de)詞(ci)中(zhong)，也(ye)表現(xian)得頗為充分。如著名的(de)《水調歌頭?丙辰中(zhong)秋》：

明月幾時(shi)(shi)有？把酒問青(qing)天。不知天上宮闕，今夕是(shi)何(he)年(nian)？我欲乘風(feng)歸去，又恐瓊樓(lou)玉(yu)宇，高(gao)處不勝寒。起舞弄清影，何(he)似在人(ren)間！轉朱閣(ge)、低綺(qi)戶(hu)、照無眠(mian)。不應(ying)有恨，何(he)事長(chang)向別時(shi)(shi)圓？人(ren)有悲歡(huan)離合，月有陰(yin)晴圓缺，此事古難全。但愿(yuan)人(ren)長(chang)久，千里共(gong)嬋娟。

篇3

關(guan)鍵詞(ci)：蘇(su)軾 涉夢詞(ci) 審(shen)美特征

一.化實為虛(xu)的空(kong)靜之美

由于濡染佛老，蘇(su)(su)軾善(shan)于把禪的(de)(de)(de)妙語、機(ji)鋒(feng)，老莊的(de)(de)(de)空靈透脫融入自己的(de)(de)(de)文學創作(zuo)中(zhong)，使得他的(de)(de)(de)涉夢詞(ci)呈(cheng)現出(chu)一(yi)種空靜(jing)(jing)之美。這種空靜(jing)(jing)不是虛無，而(er)是喧(xuan)囂過后的(de)(de)(de)沉靜(jing)(jing)，是看穿憂(you)患后的(de)(de)(de)圓(yuan)融通透。正如蘇(su)(su)軾在《送(song)參寥師》一(yi)詩中(zhong)所說到：“靜(jing)(jing)故了群動，空故納(na)萬境”[1]，這里“靜(jing)(jing)”它是為了統攝“群動”，“空”為的(de)(de)(de)是包羅“萬境”。

如(ru)蘇軾的(de)(de)(de)(de)(de)《永遇樂(le)明(ming)月(yue)如(ru)霜》，這(zhe)(zhe)是(shi)首記夢(meng)詞，文中(zhong)(zhong)所記是(shi)作者(zhe)當時在徐州夜(ye)宿燕子樓(lou)因夢(meng)關(guan)盼(pan)盼(pan)而發出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)感嘆，上闋寫秋(qiu)夜(ye)、明(ming)月(yue)、好(hao)風，無(wu)限清涼的(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)況下，睡夢(meng)中(zhong)(zhong)夢(meng)見關(guan)盼(pan)盼(pan)，驚(jing)醒后無(wu)處可尋的(de)(de)(de)(de)(de)悵然(ran)(ran)心(xin)境(jing);下闋語意(yi)沉郁，“天涯倦(juan)(juan)客，上中(zhong)(zhong)歸路(lu)，望斷故園心(xin)眼”說(shuo)我早(zao)已(yi)疲(pi)倦(juan)(juan)了遠在天涯的(de)(de)(de)(de)(de)漂泊，而故鄉被遠山(shan)(shan)阻隔，望穿秋(qiu)水仍無(wu)法回去。“燕子樓(lou)空(kong)，佳人(ren)何(he)在”又是(shi)何(he)等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)惆悵，寫到這(zhe)(zhe)里作者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)情已(yi)醞釀到排(pai)山(shan)(shan)倒海般苦澀，勢必將來(lai)個一瀉千里的(de)(de)(de)(de)(de)派(pai)遣(qian)而為(wei)快，如(ru)若這(zhe)(zhe)樣(yang)，這(zhe)(zhe)必將落入俗格。顯然(ran)(ran)蘇軾沒(mei)(mei)有這(zhe)(zhe)樣(yang)處理，他巧妙(miao)的(de)(de)(de)(de)(de)用“夢(meng)”來(lai)輕(qing)輕(qing)泄掉這(zhe)(zhe)濃得化不開的(de)(de)(de)(de)(de)愁結，“古今如(ru)夢(meng)，何(he)曾(ceng)夢(meng)覺”詩(shi)人(ren)從人(ren)亡樓(lou)空(kong)悟得萬物本(ben)體的(de)(de)(de)(de)(de)瞬息生(sheng)(sheng)滅(mie)，以夢(meng)境(jing)空(kong)靈超宕出(chu)之(zhi)，感慨人(ren)生(sheng)(sheng)之(zhi)夢(meng)沒(mei)(mei)醒，只因歡(huan)怨的(de)(de)(de)(de)(de)情感還沒(mei)(mei)有了斷。這(zhe)(zhe)樣(yang)，詩(shi)人(ren)巧借于“夢(meng)”使得這(zhe)(zhe)首詞清麗脫俗，傳達出(chu)一種(zhong)帶有禪意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)空(kong)幻(huan)、淡(dan)漠(mo)之(zhi)感，隱含著某種(zhong)要(yao)求解脫的(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)世意(yi)念。偶然(ran)(ran)間(jian)讀到胡仔(zi)在《苕溪漁(yu)隱叢(cong)話》的(de)(de)(de)(de)(de)后幾卷二十六謂此詞：“脫去筆墨畦(qi)徑間(jian)，直(zhi)造古人(ren)不到處”一唱而三嘆的(de)(de)(de)(de)(de)筆調。

二.“醉(zui)”與“夢(meng)”的結合營(ying)造(zao)出(chu)雙(shuang)重夢(meng)境

“醉(zui)”與“夢(meng)”就像一(yi)對孿生兄弟(di)一(yi)樣，有(you)著(zhu)較(jiao)多的(de)(de)相似之處，他(ta)們(men)都有(you)種神志不清、虛幻迷離的(de)(de)特征。蘇軾(shi)的(de)(de)涉夢(meng)詞往(wang)往(wang)都是伴(ban)隨(sui)著(zhu)酒醉(zui)而生發的(de)(de)，“醉(zui)”與“夢(meng)”結(jie)合給(gei)我(wo)們(men)營造出雙(shuang)重的(de)(de)夢(meng)境(jing)。

如《醉(zui)落魄(po)?離京口作(zuo)》此(ci)詞(ci)上(shang)片(pian)(pian)寫到(dao)月色蓉(rong)蓉(rong)，云彩是(shi)那樣淡(dan)淡(dan)，二(er)更(geng)時(shi)從沉醉(zui)中醒來(lai)，發現(xian)自(zi)己正在(zai)一只剛(gang)出發的小(xiao)船上(shang)，從船艙向來(lai)路(lu)回望，只看到(dao)一片(pian)(pian)煙霧迷蒙(meng)(meng)之中的孤城(cheng)。歌宴(yan)場景人(ren)(ren)(ren)歷(li)歷(li)在(zai)目。下片(pian)(pian)承上(shang)，描寫醉(zui)后的形態(tai)。他(ta)把(ba)頭巾歪(wai)在(zai)一側(ce)，扇子掉落在(zai)船板上(shang)面，好(hao)像連(lian)人(ren)(ren)(ren)也要滑(hua)(hua)滾下去似的。從中“巾偏扇墜藤床滑(hua)(hua)”，將他(ta)的醉(zui)態(tai)刻畫得(de)(de)是(shi)那樣逼真(zhen)(zhen)。詩(shi)人(ren)(ren)(ren)真(zhen)(zhen)是(shi)醉(zui)得(de)(de)不(bu)省人(ren)(ren)(ren)事，忽然(ran)記(ji)(ji)起來(lai)，剛(gang)才(cai)還(huan)真(zhen)(zhen)做了(le)(le)個夢。想把(ba)夢說給別(bie)人(ren)(ren)(ren)聽(ting)，卻找(zhao)不(bu)到(dao)一個聆聽(ting)者，小(xiao)舟載著在(zai)迷蒙(meng)(meng)江(jiang)面上(shang)漂浮著，沒有(you)終止。然(ran)而又想到(dao)自(zi)己的人(ren)(ren)(ren)生是(shi)如此(ci)的貼切，就(jiu)(jiu)像這只小(xiao)船，隨波飄蕩，真(zhen)(zhen)是(shi)身不(bu)由(you)己。要什么時(shi)候(hou)才(cai)能(neng)停止呢？又在(zai)什么時(shi)候(hou)才(cai)能(neng)回到(dao)四川？詞(ci)上(shang)片(pian)(pian)最(zui)后兩(liang)句話(hua)“記(ji)(ji)得(de)(de)歌時(shi)，不(bu)記(ji)(ji)歸(gui)時(shi)節(jie)。”與下片(pian)(pian)最(zui)后兩(liang)句“家在(zai)西南(nan)，常作(zuo)東南(nan)別(bie)。”相(xiang)(xiang)呼(hu)應(ying)，上(shang)片(pian)(pian)的“酒醒”與下片(pian)(pian)的“夢覺(jue)”相(xiang)(xiang)呼(hu)應(ying)，兩(liang)兩(liang)呼(hu)應(ying)就(jiu)(jiu)營造了(le)(le)一種夢幻(huan)似的結構，讓人(ren)(ren)(ren)分不(bu)清是(shi)醉(zui)是(shi)夢，是(shi)真(zhen)(zhen)是(shi)假，是(shi)現(xian)實還(huan)是(shi)虛幻(huan)，于是(shi)就(jiu)(jiu)形成了(le)(le)“假作(zuo)真(zhen)(zhen)時(shi)真(zhen)(zhen)亦假”似有(you)還(huan)無的雙重夢幻(huan)的結構。

蘇軾(shi)涉夢(meng)詞中(zhong)(zhong)(zhong)“醉(zui)”與(yu)“夢(meng)”雙生對舉(ju)非常多，如：“酒(jiu)力漸(jian)消風力軟……萬事(shi)到(dao)頭都(dou)是夢(meng)”（《南鄉子?重九(jiu)函輝(hui)樓呈徐(xu)君猷》）、“夢(meng)中(zhong)(zhong)(zhong)了了醉(zui)中(zhong)(zhong)(zhong)醒”（《江(jiang)城子》）、“白(bai)酒(jiu)新(xin)開九(jiu)d……身(shen)外儻來(lai)都(dou)是夢(meng)”（《十(shi)拍子?暮秋》）、“一(yi)費江(jiang)湖費五年……相(xiang)逢一(yi)醉(zui)是前緣”（《浣溪沙》）、“夜闌對酒(jiu)處，依舊夢(meng)魂中(zhong)(zhong)(zhong)”（《臨江(jiang)仙?夜到(dao)揚州席上作》）、“世事(shi)一(yi)場大夢(meng)，把酒(jiu)凄然(ran)北(bei)望”（《西江(jiang)月?中(zhong)(zhong)(zhong)秋和子由(you)》）等(deng)等(deng)。

莊子(zi)在《齊物論》中(zhong)(zhong)對夢(meng)(meng)(meng)有過這樣的描述(shu)夢(meng)(meng)(meng)：“方其(qi)夢(meng)(meng)(meng)也，不知(zhi)其(qi)夢(meng)(meng)(meng)也。夢(meng)(meng)(meng)之(zhi)中(zhong)(zhong)又占其(qi)夢(meng)(meng)(meng)焉，覺(jue)而(er)后(hou)知(zhi)其(qi)夢(meng)(meng)(meng)也。且有大(da)覺(jue)而(er)后(hou)知(zhi)此其(qi)大(da)夢(meng)(meng)(meng)也.”[2]意思是(shi)說當(dang)人(ren)在夢(meng)(meng)(meng)中(zhong)(zhong)，并不知(zhi)道自己在做夢(meng)(meng)(meng)。有時候在夢(meng)(meng)(meng)中(zhong)(zhong)還(huan)做著(zhu)另外一個夢(meng)(meng)(meng)，等(deng)覺(jue)醒后(hou)才知(zhi)道一切都(dou)是(shi)夢(meng)(meng)(meng)，只有徹底(di)覺(jue)悟了的圣人(ren)，才會知(zhi)道人(ren)生就如一場大(da)夢(meng)(meng)(meng)。由此可(ke)見(jian)蘇軾(shi)真(zhen)乃造(zao)夢(meng)(meng)(meng)高手，他用“醉”和“夢(meng)(meng)(meng)”給我們營造(zao)了夢(meng)(meng)(meng)中(zhong)(zhong)之(zhi)夢(meng)(meng)(meng)。

參考文獻

[1]黃任軻，朱懷春(chun)蘇軾(shi)詩集合(he)注[M].上海(hai)：上海(hai)古(gu)籍出版社.2001：864.

篇4

關鍵詞：蘇(su)軾詞；兩次仕(shi)杭(hang)；唐(tang)人詩句；化用(yong)

一、引言

況(kuang)周頤《蕙風詞話(hua)》指出“兩(liang)宋人(ren)填詞，往(wang)往(wang)用唐(tang)人(ren)詩句(ju)。”在蘇軾(shi)詞中，也(ye)存在著化用唐(tang)人(ren)詩句(ju)的(de)現(xian)象。本文選取蘇軾(shi)兩(liang)次仕(shi)杭(hang)時(shi)期(qi)的(de)詞作，一(yi)方(fang)面(mian)(mian)旨在以此為窗口研究蘇軾(shi)詞對唐(tang)人(ren)詩句(ju)的(de)化用情況(kuang)；另一(yi)方(fang)面(mian)(mian)，由(you)于蘇軾(shi)一(yi)生中曾在其(qi)34歲和52歲時(shi)兩(liang)次仕(shi)杭(hang)：第一(yi)次任期(qi)是熙寧四年(nian)（1071）十(shi)一(yi)月至熙寧七年(nian)（1074）九(jiu)月，第二次任期(qi)是元v四年(nian)（1089）七月至元v六年(nian)（1091）三月，兩(liang)次仕(shi)杭(hang)相隔了十(shi)余(yu)年(nian)。因此，本文對這兩(liang)次仕(shi)杭(hang)時(shi)期(qi)的(de)蘇軾(shi)詞分別(bie)加以研究，亦試圖進一(yi)步發現(xian)其(qi)化用唐(tang)人(ren)詩句(ju)呈現(xian)出的(de)變化。

二、初次仕杭時期

1.逐年考察

根(gen)據(ju)蘇軾初次仕杭的起止時間，本文(wen)查(cha)閱《蘇軾詞(ci)編(bian)(bian)年(nian)校注(zhu)》，共收集到該(gai)時期詞(ci)作35闋，參(can)考其編(bian)(bian)年(nian)與校注(zhu)，現(xian)將其對(dui)唐人詩句(ju)的化用進行逐年(nian)考察：

熙寧六年

（1）[行香子(zi)]《過(guo)七(qi)里(li)灘》：“魚翻(fan)藻鑒”化用杜甫(fu)《絕(jue)句六首》之四：“翻(fan)藻白魚跳”。

（2）[江城子]（鳳凰(huang)山下(xia)雨(yu)初晴）：

①“忽聞江上弄哀箏”化用白居易《琵(pi)琶(pa)(pa)行》“忽聞水上琵(pi)琶(pa)(pa)聲”。

②“曲(qu)終(zhong)尋問取，人不見，數峰(feng)青(qing)”化用錢(qian)起《省試湘靈(ling)鼓瑟》：“曲(qu)終(zhong)人不見，江上數峰(feng)青(qing)”。

（3）[菩(pu)薩蠻]《歌妓》：

①“我已無腸斷”化用白居(ju)易《山游示小妓(ji)》：“無腸與(yu)君斷”。

②“遺(yi)響(xiang)下(xia)清(qing)虛”化(hua)用杜甫(fu)《聽楊(yang)氏歌》：“響(xiang)下(xia)清(qing)虛里(li)”。

（4）[臨江(jiang)仙]《風(feng)水洞(dong)作》：

①“寒藻舞淪(lun)(lun)漪”化用柳宗元(yuan)《南澗中題》：“寒藻舞淪(lun)(lun)漪”。

②“層巔余(yu)落日”化用杜甫《西枝村(cun)尋置草堂地夜(ye)宿贊公土室二首》之一：“層巔余(yu)落日”。

（5）[江城子]（玉人家在鳳凰山）：

①“十里春(chun)風(feng)(feng)誰指似”化用杜牧《贈別》：“春(chun)風(feng)(feng)十里揚州路”。

②“香(xiang)霧(wu)著云(yun)(yun)鬟”化用(yong)杜(du)甫《月夜》：“香(xiang)霧(wu)云(yun)(yun)鬟濕”。

熙寧七年

（6）[少(shao)年游(you)]（去年相送）：“對酒(jiu)卷(juan)簾邀明(ming)月”化用李白《月下獨酌(zhuo)四首》之一：“舉杯邀明(ming)月”。

（7）[虞美(mei)人]《為杭守陳述古作(zuo)》：“湖(hu)山信是東南美(mei)”化用魏萬《金陵酬李(li)翰(han)林謫仙(xian)子》：“湖(hu)山信為美(mei)”。

（8）[訴衷情(qing)]《送述古(gu)迓元素》：“太守例能詩”化(hua)用(yong)劉禹錫(xi)《白舍人曹(cao)長寄新(xin)詩，有游(you)宴之盛，因以戲酬》：“蘇州太守例能詩。”

（9）[菩薩蠻]《玉童西迓浮丘(qiu)伯》：“清香凝夜宴”化用韋應(ying)物《郡齋雨中與諸文士燕(yan)集》：“宴寢凝清香”。

（10）[勸金船]（無情流水多情客(ke)）：“杯(bei)行到手(shou)休(xiu)辭卻(que)”化用韓愈(yu)《贈鄭兵曹》：“杯(bei)行到君莫停手(shou)”。

（11）[浣溪沙]《重九(jiu)》：“茱萸(yu)仔細更重看(kan)”化用杜甫《九(jiu)月(yue)藍田崔氏莊》：“醉把茱萸(yu)仔細看(kan)”。

2.歸納與分析

根據以上考(kao)察(cha)，初次(ci)(ci)仕杭時期(qi)的35闋(que)蘇軾詞(ci)中有11闋(que)共15處對唐人詩句(ju)進行了化(hua)(hua)用(yong)，化(hua)(hua)用(yong)現象的出(chu)現概率為43%，較為常見(jian)。本時期(qi)蘇軾詞(ci)化(hua)(hua)用(yong)唐人詩句(ju)的現象集中出(chu)現于熙寧六年、七年，即(ji)初次(ci)(ci)仕杭任期(qi)內的末兩年。

下面進行(xing)更細致(zhi)的分析：

（1）從(cong)數量來看，同一闋詞中最(zui)多出現兩處化用的情況。

（2）從對(dui)象(xiang)來看，本(ben)時期蘇(su)軾詞的化用對(dui)象(xiang)多(duo)為某首詩(shi)中的單獨一(yi)句，僅有“曲終人(ren)不見，江上數峰青”這一(yi)處例外。

（3）從(cong)出處(chu)上看，本時期(qi)蘇軾(shi)詞化用(yong)的唐(tang)人(ren)詩句(ju)以杜甫詩句(ju)為(wei)最多，在總共的15處(chu)中占了(le)6處(chu)，蘇軾(shi)“對杜詩藝術深入研究，大力提倡，身體力行在創(chuang)作實踐中學(xue)杜”的傾向(xiang)，由此(ci)可見(jian)一斑。

（4）從方(fang)法(fa)上看(kan)，本時期蘇軾詞化用唐人詩句(ju)主(zhu)要有以(yi)下(xia)三種方(fang)式：

①直接沿用原(yuan)句：例如(ru)[臨江仙(xian)]《風水洞(dong)作(zuo)》中(zhong)的“寒(han)藻(zao)舞(wu)淪漪(yi)”，就是直接沿用柳宗元《南澗中(zhong)題(ti)》中(zhong)的原(yuan)句“寒(han)藻(zao)舞(wu)淪漪(yi)”。

②直接截(jie)用詩句：例(li)如[訴(su)衷情]《送(song)述古迓元素》中的“太守(shou)(shou)例(li)能(neng)詩”即對劉(liu)禹錫“蘇州太守(shou)(shou)例(li)能(neng)詩”一句直接進行截(jie)用。

③擇(ze)取(qu)(qu)字(zi)(zi)(zi)詞(ci)(ci)(ci)，再(zai)簡(jian)單發(fa)揮：這是(shi)本時期(qi)蘇軾詞(ci)(ci)(ci)化(hua)用唐人(ren)詩句(ju)所最常見(jian)(jian)的方(fang)法，例如(ru)詞(ci)(ci)(ci)句(ju)“香(xiang)霧著云(yun)鬟(huan)”，乃擇(ze)取(qu)(qu)杜(du)甫“香(xiang)霧云(yun)鬟(huan)濕(shi)”一句(ju)中(zhong)“香(xiang)霧”、“云(yun)鬟(huan)”的字(zi)(zi)(zi)詞(ci)(ci)(ci)略加發(fa)揮而成；又如(ru)，擇(ze)取(qu)(qu)詩句(ju)“曲(qu)終人(ren)不見(jian)(jian)，江上數(shu)峰(feng)青(qing)”中(zhong)“曲(qu)終”、“人(ren)不見(jian)(jian)”、“數(shu)峰(feng)青(qing)”三處字(zi)(zi)(zi)詞(ci)(ci)(ci)，加入“尋(xun)問取(qu)(qu)”即(ji)成詞(ci)(ci)(ci)句(ju)“曲(qu)終尋(xun)問取(qu)(qu)，人(ren)不見(jian)(jian)，數(shu)峰(feng)青(qing)”；擇(ze)取(qu)(qu)詩句(ju)“無腸與(yu)君(jun)斷”中(zhong)“無腸”與(yu)“斷”的字(zi)(zi)(zi)詞(ci)(ci)(ci)，只是(shi)略換表達方(fang)式，即(ji)成詞(ci)(ci)(ci)句(ju)“我已(yi)無腸斷”。

初次仕杭時(shi)期的蘇軾詞(ci)化(hua)用唐人(ren)詩句(ju)的方法(fa)以擇取字詞(ci)，再簡單發揮最為多見(jian)，兼有直(zhi)接沿用原(yuan)句(ju)、直(zhi)接截用詩句(ju)的情況(kuang)存在，鮮(xian)見(jian)富有個人(ren)情感的藝術(shu)加工，稍(shao)顯(xian)單薄。

再次仕杭時期

逐年考察

根據(ju)蘇(su)軾再(zai)次(ci)仕杭的起止時間，本文查閱《蘇(su)軾詞編(bian)年校(xiao)注》，共收集到(dao)該(gai)時期詞作31闋，參考其(qi)編(bian)年與校(xiao)注，現將(jiang)其(qi)對(dui)唐人詩句的化用進行逐(zhu)年考察：

元v四年

（1）[行香(xiang)子]《茶詞》：“覺涼(liang)生，兩(liang)腋(ye)清風”化用(yong)盧仝《走筆謝孟諫議(yi)寄新茶》：“唯覺兩(liang)腋(ye)習(xi)(xi)習(xi)(xi)清風生”。

（2）[浣溪沙]《九月九日二首》之一：

①“強揉青(qing)蕊(rui)作(zuo)重(zhong)陽”化用杜甫《嘆庭(ting)前甘》“青(qing)蕊(rui)重(zhong)陽不堪摘”。

②“不知明日(ri)為(wei)誰黃(huang)”化用朱慶馀《旅中過(guo)重(zhong)陽》：“今日(ri)為(wei)誰黃(huang)”。

（3）[浣溪沙]《九(jiu)月九(jiu)日(ri)二(er)(er)首》之二(er)(er)：“暫(zan)時流(liu)轉(zhuan)為風(feng)光(guang)”化用(yong)杜甫《曲江二(er)(er)首》其二(er)(er)：“傳語風(feng)光(guang)共流(liu)轉(zhuan)，暫(zan)時相(xiang)賞莫相(xiang)違”。

元v五年

（4）[臨江仙]《疾愈登(deng)望湖樓(lou)贈項長官》：“佳人不見董嬌饒”化用(yong)杜甫《春日戲題惱郝使君兄(xiong)》“佳人屢(lv)出(chu)董嬌饒”。

（5）[南歌(ge)子]《錢塘端午(wu)》：“不羨竹(zhu)西歌(ge)吹、古(gu)揚州(zhou)”化用杜牧(mu)《題(ti)揚州(zhou)禪智寺》“誰知竹(zhu)西路，歌(ge)吹是揚州(zhou)”。

（6）[點(dian)絳(jiang)唇]《再和送錢公(gong)永》：“落日山(shan)銜半(ban)”化用李白《烏棲曲》：“青山(shan)猶銜半(ban)邊日”。

元v六年

（7）[浣(huan)溪沙(sha)]（雪頷(han)霜髯不(bu)自驚）：“且呼張(zhang)丈(zhang)喚(huan)殷兄”化(hua)用白居易《歲日家宴戲示弟侄等》：“笑(xiao)呼張(zhang)丈(zhang)喚(huan)殷兄”。

（8）[浣(huan)溪沙]《和前韻》：“水晶盤瑩(ying)玉鱗W”化(hua)用杜甫《麗人(ren)行》：“水精(jing)之盤行素鱗”。

（9）[木蘭花(hua)令(ling)]《次(ci)馬(ma)中玉令(ling)》：“要(yao)看梨花(hua)枝上雨(yu)”化用(yong)白居易《長(chang)恨歌》；“梨花(hua)一(yi)枝春帶雨(yu)”。

（10）[臨江仙(xian)]《送錢穆父(fu)》：“無波真古井(jing)，有節(jie)是秋筠”化用白居易(yi)《贈元稹》中的：“無波古井(jing)水，有節(jie)秋竹竿”。

（11）[減字木蘭花]《送別》：

①“忍聽陽關第四聲”化用白居易《對酒》：“聽唱陽關第四聲”。

②“不見(jian)如今(jin)勸(quan)酒人(ren)”化(hua)用曹唐《劉阮再到(dao)天臺(tai)不復見(jian)諸仙子(zi)》：“不見(jian)當時勸(quan)酒人(ren)”。

分析與比較

根(gen)據以上考察，本時(shi)期(qi)的31闋蘇軾(shi)詞中有(you)11闋共13處對唐人詩句(ju)進行了化(hua)用，化(hua)用現象的出現概率(lv)為42%，與初次仕杭(hang)時(shi)期(qi)相(xiang)近。此外，這次任期(qi)內每一年的詞作(zuo)都有(you)化(hua)用唐人詩句(ju)的情況，時(shi)間分布上也比初次仕杭(hang)時(shi)期(qi)更為均勻(yun)。

下面(mian)進行更細致(zhi)的分析與比較(jiao)：

從數量來看，本時期(qi)與初(chu)次(ci)仕杭時期(qi)相同(tong)，一闋詞最(zui)多(duo)出現兩處化用。

（2）從對(dui)(dui)象來看，本(ben)時期蘇軾詞化用的(de)(de)對(dui)(dui)象也多(duo)為(wei)某首詩中的(de)(de)單獨一句，但以兩句詩為(wei)化用對(dui)(dui)象的(de)(de)情況出(chu)現了三處，比(bi)初次仕杭(hang)時期更為(wei)多(duo)見。

（3）從出處(chu)來看(kan)，本(ben)時期蘇軾詞(ci)化用的(de)唐人詩(shi)(shi)(shi)句依然以杜甫詩(shi)(shi)(shi)句為(wei)最(zui)多，共有4處(chu)。同時，更值得注意的(de)是(shi)：與初次仕杭時期杜甫詩(shi)(shi)(shi)句的(de)一(yi)(yi)枝獨秀(xiu)不(bu)同，該時期蘇軾詞(ci)對白居(ju)易(yi)詩(shi)(shi)(shi)句的(de)化用也達到(dao)了4處(chu)，與杜詩(shi)(shi)(shi)并(bing)列。在這一(yi)(yi)時期蘇軾曾作(zuo)詩(shi)(shi)(shi)題云：“予(yu)去杭十六年而復來，留二年而去。平生自覺(jue)出處(chu)老少，粗似樂天(tian)，雖才名相遠，而安分寡求(qiu)，亦庶(shu)幾焉。”蘇軾對白居(ju)易(yi)由(you)于心性同樣安分寡求(qiu)而產生的(de)認(ren)同，不(bu)僅表(biao)現于上述詩(shi)(shi)(shi)題，由(you)這一(yi)(yi)時期詞(ci)作(zuo)中(zhong)多化用其詩(shi)(shi)(shi)句亦可見(jian)一(yi)(yi)斑。

（4）從方(fang)法(fa)上看，本(ben)時(shi)期(qi)蘇軾詞與(yu)初次仕(shi)杭時(shi)期(qi)相比，在(zai)化用唐人詩句的方(fang)法(fa)上既具有(you)共同點，也呈(cheng)現出(chu)變化――

首先，觀察(cha)共同(tong)點。與初次仕杭時(shi)期相同(tong)，擇取字(zi)(zi)詞(ci)再簡單發揮也是本時(shi)期化(hua)用唐人詩句的方法之一。例如[臨江(jiang)仙]《送(song)錢穆父》：“無波真古井(jing)(jing)，有(you)(you)節是秋筠(yun)”即(ji)是擇取詩句“無波古井(jing)(jing)水，有(you)(you)節秋竹竿(gan)”中“無波”、“古井(jing)(jing)”、“有(you)(you)節”等字(zi)(zi)詞(ci)稍加潤(run)色而(er)成的。

接著，考察新變(bian)化(hua)。本時期蘇軾詞(ci)(ci)已不再(zai)使用(yong)(yong)(yong)直(zhi)接沿用(yong)(yong)(yong)原句、直(zhi)接截(jie)用(yong)(yong)(yong)詩(shi)句的方(fang)法，相較于初次仕(shi)杭時期，本時期蘇軾詞(ci)(ci)化(hua)用(yong)(yong)(yong)唐人詩(shi)句的方(fang)法更加(jia)多樣(yang)，情感痕跡也更為明顯(xian)，主要有以下三種新方(fang)式：

①根據自身情境進(jin)行(xing)改(gai)動和擴(kuo)展：例如將詩句“今日(ri)為誰黃”中的(de)“今日(ri)”改(gai)為“明日(ri)”，又(you)擴(kuo)以(yi)“不(bu)知”而成詞句“不(bu)知明日(ri)為誰黃”，既符合自身的(de)情境，又(you)突顯(xian)了茫然(ran)不(bu)知前(qian)途的(de)感受。

②擇取字(zi)詞(ci)(ci)并注入自(zi)己的(de)(de)情(qing)感：如詞(ci)(ci)句“要(yao)看梨花(hua)枝(zhi)上雨(yu)”擇取了(le)詩句“梨花(hua)一枝(zhi)春帶雨(yu)”的(de)(de)字(zi)詞(ci)(ci)，但(dan)并非描摹楊貴妃聽見使者到來而(er)哭泣，而(er)是(shi)注入自(zi)己對(dui)(dui)友人的(de)(de)不舍之(zhi)情(qing)；又如詞(ci)(ci)句“不羨竹西歌吹、古揚州”借用“誰知竹西路(lu)，歌吹是(shi)揚州”的(de)(de)字(zi)詞(ci)(ci)，但(dan)并非反映揚州城的(de)(de)繁華，而(er)是(shi)表達(da)自(zi)己對(dui)(dui)杭州的(de)(de)情(qing)有獨鐘。

③反(fan)用詩(shi)(shi)句：如詞(ci)(ci)句“佳人(ren)不見董(dong)嬌(jiao)饒”，反(fan)用杜詩(shi)(shi)“佳人(ren)屢(lv)出董(dong)嬌(jiao)饒”，抒寫出自己月夜登樓的(de)失落心(xin)緒，蘊(yun)含著個人(ren)情(qing)感；又如詞(ci)(ci)句“忍(ren)聽陽(yang)關第四(si)聲”，反(fan)用詩(shi)(shi)句“聽唱陽(yang)關第四(si)聲”，惜別之情(qing)溢于言(yan)表。

結論

兩(liang)次(ci)仕杭(hang)時期(qi)，蘇軾詞對于(yu)唐(tang)人(ren)詩(shi)句的(de)化(hua)用都(dou)是(shi)較為常見的(de)；在這兩(liang)次(ci)仕杭(hang)時期(qi)中，同(tong)一闋蘇軾詞最(zui)多只出(chu)現兩(liang)處(chu)化(hua)用的(de)情況，而其化(hua)用的(de)對象(xiang)都(dou)以某首(shou)詩(shi)中的(de)單獨一句為多；在這兩(liang)時期(qi)中，杜甫詩(shi)始終是(shi)蘇軾詞化(hua)用唐(tang)人(ren)詩(shi)句的(de)重要出(chu)處(chu)，擇取字詞并(bing)簡單發(fa)揮是(shi)蘇軾詞化(hua)用唐(tang)人(ren)詩(shi)句的(de)一貫方法。

與初次仕(shi)杭時(shi)期(qi)相比(bi)，再次仕(shi)杭時(shi)期(qi)蘇軾(shi)詞對于唐人詩(shi)(shi)句(ju)的(de)化用也(ye)呈現出(chu)了新(xin)變化：時(shi)間分布更(geng)(geng)為均勻；以(yi)兩句(ju)詩(shi)(shi)為化用對象(xiang)的(de)情況增(zeng)多；白居易詩(shi)(shi)成為與杜(du)甫詩(shi)(shi)并列(lie)的(de)重要出(chu)處；在方(fang)(fang)法(fa)上(shang)也(ye)更(geng)(geng)多樣(yang)，通過根據自身(shen)情境進行改動和擴(kuo)展(zhan)、擇取(qu)字詞并注入自己的(de)情感，以(yi)及反用詩(shi)(shi)句(ju)三種新(xin)方(fang)(fang)法(fa)的(de)運用，蘇軾(shi)自身(shen)的(de)情感痕跡得(de)到了更(geng)(geng)明顯的(de)表現。

注釋：

[1]唐圭(gui)璋P4419（中(zhong)華書局(ju)，1986）

[2]鄒同慶，王宗堂P14-93（中華(hua)書局，2002）

[3]莫礪鋒，1994年02期P28

[4]鄒同慶，王宗堂P599-673（中(zhong)華書局，2002）

[5]王(wang)文誥 輯注P1761（中華書(shu)局，1982）

參考文獻：

[1] 唐圭璋(zhang)，，北京：中華書局，1986年版.

[2] 鄒同慶(qing)，王(wang)宗堂(tang).，北京：中華(hua)書(shu)局(ju)，2002年版.

篇5

【關鍵詞(ci)】蘇軾；辭達；創(chuang)作

思(si)維(wei)(wei)的(de)產(chan)物必須通過語(yu)言(yan)文(wen)字或(huo)形象(xiang)才能表(biao)達(da)出(chu)來(lai)，而(er)只有(you)用語(yu)言(yan)文(wen)字或(huo)形象(xiang)表(biao)達(da)出(chu)來(lai)的(de)思(si)維(wei)(wei)才能進行交流。表(biao)達(da)無(wu)疑是整個藝術思(si)維(wei)(wei)過程(cheng)中(zhong)處(chu)于(yu)中(zhong)心的(de)最(zui)重要環(huan)節。對(dui)于(yu)詩(shi)(shi)歌創作而(er)言(yan)，表(biao)達(da)的(de)關鍵問題(ti)在于(yu)如何處(chu)理“言(yan)”與(yu)(yu)“意”之間的(de)關系(xi)，或(huo)者說如何建立世(shi)界(jie)、自(zi)我與(yu)(yu)語(yu)言(yan)之間的(de)關系(xi)。[1]蘇軾(shi)在繼承傳統思(si)想的(de)基礎上，提出(chu)了辭達(da)說，對(dui)詩(shi)(shi)人(ren)與(yu)(yu)詩(shi)(shi)歌、世(shi)界(jie)與(yu)(yu)語(yu)言(yan)、自(zi)然與(yu)(yu)藝術等問題(ti)作了深(shen)入的(de)探討。

一、蘇(su)軾辭(ci)辭(ci)達的內容

概括起來(lai)(lai)蘇(su)軾的(de)(de)(de)“辭達(da)(da)說”包(bao)含兩(liang)方面的(de)(de)(de)內容。一(yi)(yi)(yi)方面要(yao)求文章應當通達(da)(da)于事物(wu)之(zhi)理， 要(yao)對自然有深刻的(de)(de)(de)了(le)(le)解和把(ba)(ba)握(wo)， 能夠抓(zhua)住常人無法(fa)把(ba)(ba)握(wo)的(de)(de)(de)， 掩藏在表(biao)面形式之(zhi)后的(de)(de)(de)本質(zhi)， 做到這(zhe)一(yi)(yi)(yi)點， 就(jiu)(jiu)如(ru)“ 系風捕影”一(yi)(yi)(yi)樣的(de)(de)(de)困難(nan)。另一(yi)(yi)(yi)方面， 則(ze)要(yao)求用準確簡潔的(de)(de)(de)語言， 把(ba)(ba)所有了(le)(le)解到的(de)(de)(de)事物(wu)的(de)(de)(de)本質(zhi)表(biao)達(da)(da)出來(lai)(lai)。就(jiu)(jiu)是說在抓(zhua)住“ 風”和“ 影”之(zhi)后， 還要(yao)通過文學的(de)(de)(de)語言把(ba)(ba)它(ta)們表(biao)現(xian)出來(lai)(lai)， 使作(zuo)家(jia)頭腦中的(de)(de)(de)意識(shi)具體化， 使之(zhi)能夠向他人傳遞， 這(zhe)是文學創作(zuo)上(shang)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)次(ci)飛躍， 比前(qian)者的(de)(de)(de)難(nan)度更大(da)。這(zhe)一(yi)(yi)(yi)表(biao)達(da)(da)的(de)(de)(de)過程對于文章整(zheng)體的(de)(de)(de)表(biao)情表(biao)意極為重要(yao)。沒有恰當的(de)(de)(de)語言就(jiu)(jiu)無法(fa)準確地表(biao)達(da)(da)文章的(de)(de)(de)立意。

蘇軾(shi)在《答虔碎俞括(kuo)一首》中(zhong)，說：“物(wu)固是有(you)理(li)， 患不知， 知之患不能達之于(yu)口(kou)與手。所(suo)(suo)謂文(wen)者， 能達是而已。”蘇軾(shi)認為事物(wu)自有(you)其所(suo)(suo)以為其自身的道理(li)所(suo)(suo)在，但要準確(que)地(di)將一事物(wu)表現出來，卻(que)非易事。因此作(zuo)者能夠(gou)對客觀事物(wu)的特征(zheng)有(you)充(chong)分地(di)理(li)解（了(le)然于(yu)心(xin)），又(you)充(chong)分地(di)表達描繪出來（了(le)然于(yu)手和口(kou)）方為“辭達”。

其一、表現了作(zuo)(zuo)(zuo)者內(nei)心(xin)(xin)的(de)真情(qing)(qing)實(shi)感(gan)。蘇(su)軾認(ren)為文章是自(zi)然(ran)流露出來的(de)，而不(bu)是刻意做(zuo)出來的(de)，當然(ran)這(zhe)種流露是內(nei)心(xin)(xin)真實(shi)情(qing)(qing)感(gan)的(de)自(zi)然(ran)流露。“言發(fa)于心(xin)(xin)而沖于口，吐之(zhi)則逆(ni)人，茹(ru)之(zhi)則逆(ni)予，以謂(wei)寧逆(ni)人也，故卒吐之(zhi)。”蘇(su)軾特別強調(diao)創作(zuo)(zuo)(zuo)必須是作(zuo)(zuo)(zuo)者對客觀事物有(you)真實(shi)感(gan)受并(bing)且也有(you)把這(zhe)種感(gan)受抒寫出來的(de)強烈的(de)情(qing)(qing)感(gan)要求和(he)創作(zuo)(zuo)(zuo)沖動。

其二、反映人(ren)民(min)生(sheng)活的苦(ku)樂和時政的得失。蘇軾(shi)對(dui)人(ren)民(min)具有深厚的同情，又生(sheng)活在(zai)統治階級內部斗(dou)爭(zheng)非常激烈的時代，本人(ren)也參加(jia)了那些(xie)斗(dou)爭(zheng)，那么(me)民(min)生(sheng)、時政生(sheng)活必然成為蘇軾(shi)辭達(da)的一個(ge)重(zhong)要方面。蘇軾(shi)重(zhong)視(shi)文學的社會功用，認為文學創作應當真實映社會現(xian)實，實事求是地(di)摹寫社會生(sheng)活，并(bing)充分發(fa)揮文學作品應有的作用。

綜上(shang)所述，蘇軾所要(yao)表達的對象包括了物、事(shi)、情(qing)(qing)三個方面，物是客(ke)觀事(shi)物，事(shi)乃真(zhen)實(shi)生活，情(qing)(qing)亦(yi)為真(zhen)情(qing)(qing)實(shi)感。

二、辭達的形態：自然

“自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)之(zhi)文(wen)(wen)”是(shi)中國(guo)傳統文(wen)(wen)化中一(yi)(yi)個(ge)非常古老(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念，“自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)”作為一(yi)(yi)種審美(mei)范疇源于(yu)(yu)道(dao)家美(mei)學(xue)。莊子(zi)在(zai)其(qi)(qi)《天道(dao)》中說：“樸(pu)素(su)而天下莫能(neng)與(yu)之(zhi)爭(zheng)美(mei)”，① 在(zai)《漁夫》篇(pian)中也說“真(zhen)(zhen)者，所以受于(yu)(yu)天也，自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)不可易也。故(gu)圣人法天貴真(zhen)(zhen)，不拘(ju)于(yu)(yu)俗”。[2] “素(su)樸(pu)之(zhi)美(mei)”與(yu)“天真(zhen)(zhen)之(zhi)美(mei)”都是(shi)一(yi)(yi)種“自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)之(zhi)美(mei)”。劉(liu)勰在(zai)《文(wen)(wen)心(xin)雕(diao)龍》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《原道(dao)篇(pian)》中反復強調美(mei)和(he)藝術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質是(shi)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)之(zhi)道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)現， 極大地發展(zhan)了文(wen)(wen)藝自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)論。但(dan)在(zai)宋以前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)批評中，自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)主(zhu)要是(shi)指(zhi)外在(zai)于(yu)(yu)心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)，人們(men)更多強調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)人文(wen)(wen)與(yu)物文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對應(ying)，而非無(wu)所用心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)態度。所謂“初發芙(fu)蓉，自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)可愛”、“清(qing)水出(chu)芙(fu)蓉，天然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)去雕(diao)飾”之(zhi)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)評語，也傾(qing)向于(yu)(yu)對自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直接感法，不同于(yu)(yu)主(zhu)體(ti)情(qing)緒、意念、思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直接流露。蘇軾強調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)，蘇軾指(zhi)出(chu)：“且夫自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)而然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)者，天地且不能(neng)知，而圣人豈得(de)與(yu)于(yu)(yu)其(qi)(qi)間(jian)而制其(qi)(qi)予奪哉？”這雖(sui)是(shi)論《易》，其(qi)(qi)實(shi)也通于(yu)(yu)詩文(wen)(wen)創作。蘇軾創作推崇清(qing)新自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風格，主(zhu)張無(wu)心(xin)應(ying)物、順(shun)應(ying)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)，具有(you)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傾(qing)向。

蘇(su)軾(shi)立足于儒學(xue)天人合(he)一(yi)的(de)觀(guan)念，并受道(dao)家“道(dao)法自然(ran)(ran)”禪宗唯心(xin)任運思(si)想的(de)影響，鮮(xian)明提(ti)出(chu)崇尚自然(ran)(ran)的(de)詩學(xue)觀(guan)，不(bu)僅將自然(ran)(ran)作為至高無上的(de)美(mei)學(xue)境界，而且將自然(ran)(ran)視為一(yi)種最佳的(de)表達方(fang)式。蘇(su)軾(shi)在《自評文(wen)(wen)》中(zhong)說：“吾文(wen)(wen)如萬斛(hu)泉源，不(bu)擇地(di)皆可出(chu)，在平(ping)地(di)滔滔汩汩，雖一(yi)日千里無難。”所謂(wei)“辭(ci)達”應該(gai)(gai)是(shi)(shi)充分表達作者的(de)思(si)想和客觀(guan)事物特征(zheng)的(de)“達意”之文(wen)(wen)；應該(gai)(gai)是(shi)(shi)作者對所描寫的(de)事物有充分認識“了(le)然(ran)(ran)于心(xin)”之后的(de)自然(ran)(ran)之文(wen)(wen)；應該(gai)(gai)是(shi)(shi)作者高度的(de)藝(yi)術表現力(li)“了(le)然(ran)(ran)于口和手”的(de)絕妙之文(wen)(wen)。在蘇(su)軾(shi)看來，孔子辭(ci)達雖求平(ping)易，但是(shi)(shi)平(ping)易之道(dao)并非不(bu)重文(wen)(wen)采。相反，當你將思(si)想情感注入(ru)言辭(ci)，那么所得之文(wen)(wen)將是(shi)(shi)自然(ran)(ran)之文(wen)(wen)。

三、辭達的方(fang)法：靈感

文(wen)學創(chuang)作不(bu)(bu)僅要求(qiu)作者(zhe)有著(zhu)強烈的(de)(de)(de)(de)創(chuang)作欲望(wang)與(yu)要求(qiu)，而(er)(er)且(qie)要有著(zhu)濃郁的(de)(de)(de)(de)創(chuang)作情感(gan)孕育、勃(bo)發(fa)、沖動(dong)(dong)(dong)和(he)(he)累積(ji)，同時還要有外物觸發(fa)的(de)(de)(de)(de)契機與(yu)靈(ling)感(gan)。靈(ling)感(gan)是文(wen)藝(yi)創(chuang)作過程中(zhong)因思想(xiang)高度集中(zhong)， 情緒高漲而(er)(er)突然表(biao)現(xian)出(chu)來的(de)(de)(de)(de)創(chuang)作能(neng)(neng)力(li)。作家在豐富的(de)(de)(de)(de)實(shi)踐(jian)基(ji)礎上進行醞釀、 思考的(de)(de)(de)(de)緊張階段， 由于有關事物的(de)(de)(de)(de)啟發(fa)和(he)(he)觸動(dong)(dong)(dong)， 促使文(wen)學創(chuang)作活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)中(zhong)所(suo)探(tan)索的(de)(de)(de)(de)重要間題得(de)(de)到(dao)明確解決， 即所(suo)謂獲得(de)(de)靈(ling)感(gan)。豐富的(de)(de)(de)(de)實(shi)踐(jian)經(jing)驗和(he)(he)知(zhi)識(shi)積(ji)累， 深厚的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)修養(yang)和(he)(he)藝(yi)術(shu)(shu)技(ji)巧(qiao)的(de)(de)(de)(de)掌握， 是獲得(de)(de)靈(ling)感(gan)的(de)(de)(de)(de)前(qian)提。唯心(xin)(xin)主義(yi)者(zhe)認(ren)為(wei)靈(ling)感(gan)是一種神(shen)秘的(de)(de)(de)(de)精神(shen)活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)， 只為(wei)極少(shao)數天(tian)才(cai)所(suo)獨有。蘇(su)軾(shi)靈(ling)感(gan)論的(de)(de)(de)(de)可貴之(zhi)處， 就在于它不(bu)(bu)帶唯心(xin)(xin)主義(yi)色彩“ 非能(neng)(neng)為(wei)之(zhi)為(wei)工， 乃不(bu)(bu)能(neng)(neng)不(bu)(bu)為(wei)之(zhi)為(wei)工，”靈(ling)感(gan)不(bu)(bu)是“ 能(neng)(neng)為(wei)”者(zhe)的(de)(de)(de)(de)專利。蘇(su)軾(shi)認(ren)為(wei)靈(ling)感(gan)來自生(sheng)活(huo)(huo)(huo)實(shi)踐(jian)經(jing)驗和(he)(he)知(zhi)識(shi)積(ji)累，他 把“ 厚積(ji)而(er)(er)薄發(fa)， 博觀(guan)而(er)(er)約取”視為(wei)獲得(de)(de)靈(ling)感(gan)的(de)(de)(de)(de)前(qian)提， 并(bing)進而(er)(er)提出(chu)“ 弱者(zhe)養(yang)以至于剛， 虛(xu)者(zhe)養(yang)以至于充(chong)流之(zhi)于既溢之(zhi)余， 而(er)(er)發(fa)于持滿之(zhi)末。”只有奧妙(miao)廣博的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)(huo)閱歷和(he)(he)深厚的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)積(ji)累， 充(chong)實(shi)了作家的(de)(de)(de)(de)頭(tou)腦， 才(cai)能(neng)(neng)濫而(er)(er)為(wei)文(wen)。

蘇軾在他(ta)一生的(de)(de)(de)創作生涯中，就(jiu)(jiu)非常強調(diao)創作靈(ling)(ling)感(gan)，強調(diao)捕捉形象。他(ta)曾多次(ci)談到(dao)捕捉形象之難(nan)：“清(qing)吟(yin)雜(za)夢寐，得(de)句旋已(yi)忘。”《湖(hu)上夜歸》能否獲得(de)靈(ling)(ling)感(gan)并(bing)捕捉到(dao)靈(ling)(ling)感(gan)決(jue)定辭(ci)達(da)能否順(shun)利完成。因為(wei)靈(ling)(ling)感(gan)的(de)(de)(de)特性，既(ji)是(shi)勃然而興的(de)(de)(de)，瞬息短暫的(de)(de)(de)，匆(cong)(cong)匆(cong)(cong)閃現的(de)(de)(de)，常帶偶(ou)然性的(de)(de)(de)，又是(shi)稍縱(zong)即逝的(de)(de)(de)。那么就(jiu)(jiu)要及(ji)時捕捉靈(ling)(ling)感(gan)，并(bing)把這種靈(ling)(ling)感(gan)付諸于(yu)(yu)文字。如(ru)果(guo)這種靈(ling)(ling)感(gan)沒有及(ji)時捕捉到(dao)，就(jiu)(jiu)不能了(le)然于(yu)(yu)心，也就(jiu)(jiu)不能了(le)然于(yu)(yu)口于(yu)(yu)手(shou)，那就(jiu)(jiu)表達(da)不出(chu)來，整個創作過(guo)程就(jiu)(jiu)不能稱之為(wei)辭(ci)達(da)。

在詩歌創作(zuo)過程中，言(yan)辭(ci)作(zuo)為作(zuo)家表達(da)感(gan)情最(zui)直接(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具， 經(jing)過選(xuan)擇(ze)和組合， 形(xing)成(cheng)了(le)(le)(le)文學(xue)作(zuo)品。這(zhe)些語(yu)句如何才能最(zui)好地體現作(zuo)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫作(zuo)意圖， 最(zui)有效地被讀者所了(le)(le)(le)解(jie)， 在這(zhe)一(yi)過程中， 蘇(su)軾(shi)追(zhui)求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是 “ 辭(ci)達(da)” ，這(zhe)是一(yi)種通達(da)事理(li)， 自然成(cheng)文， 不刻意雕飾， 卻能隨(sui)物賦形(xing)， 追(zhui)隨(sui)行(xing)(xing)云流水之變， 進(jin)而(er)姿態(tai)橫生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界。如果僅僅將蘇(su)軾(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“ 辭(ci)達(da)” 說視(shi)為對歷來(lai)關于孔子原話(hua)解(jie)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種校正(zheng)， 是遠遠不夠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。蘇(su)軾(shi)不僅對孔子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辭(ci)達(da)說進(jin)行(xing)(xing)了(le)(le)(le)繼承，更(geng)多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是對孔子辭(ci)達(da)說進(jin)行(xing)(xing)了(le)(le)(le)創新和發(fa)展，對“辭(ci)達(da)”這(zhe)一(yi)古老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)題，進(jin)行(xing)(xing)了(le)(le)(le)全面、深刻而(er)又飽含新意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)探討和闡釋，提出了(le)(le)(le)更(geng)為深入、全面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辭(ci)達(da)觀。同時(shi)(shi)也(ye)使辭(ci)達(da)這(zhe)一(yi)觀點在詩歌創作(zuo)中得到(dao)更(geng)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實踐，對當時(shi)(shi)及其后世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩歌創作(zuo)都有深厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。

注釋：

①孔凡禮(li)點校(xiao).蘇(su)軾文(wen)集(ji)[M].北京(jing)：中(zhong)華書(shu)局，1986：2069.

【參考文獻】

[1]周裕鍇.宋代詩學通(tong)論[M].上(shang)海(hai)(hai)：上(shang)海(hai)(hai)古籍出版社，2007：385.

[2]陳鼓應.莊子(zi)今(jin)注今(jin)譯（下）[M].北(bei)京：中華書(shu)局(ju)，2009：875.

篇6

    翻(fan)開辛(xin)(xin)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci),我們不難發(fa)現(xian),有(you)很多(duo)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)句都是化用自蘇(su)軾(shi)(shi)(shi)。據粗略統計(ji),在(zai)辛(xin)(xin)棄(qi)疾(ji)(ji)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)作中(zhong)直接或(huo)間接化用蘇(su)軾(shi)(shi)(shi)詩(shi)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)中(zhong)語(yu)言的(de)(de)有(you)96首之(zhi)多(duo),占辛(xin)(xin)棄(qi)疾(ji)(ji)全部(bu)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)作的(de)(de)近(jin)六分之(zhi)一,足(zu)可(ke)見他對蘇(su)軾(shi)(shi)(shi)的(de)(de)推崇。筆者通(tong)過對辛(xin)(xin)棄(qi)疾(ji)(ji)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)作的(de)(de)研讀,按圖索驥,探究(jiu)辛(xin)(xin)棄(qi)疾(ji)(ji)對蘇(su)軾(shi)(shi)(shi)作品(pin)的(de)(de)借鑒(jian),以期進一步理解辛(xin)(xin)棄(qi)疾(ji)(ji)對蘇(su)軾(shi)(shi)(shi)的(de)(de)繼承與發(fa)展(zhan)。以下(xia)就從三(san)個方面(mian)來簡要地(di)分析(xi)一下(xia)辛(xin)(xin)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)對蘇(su)軾(shi)(shi)(shi)的(de)(de)化用:

    (一(yi))直接(jie)截取蘇軾的成(cheng)句

    這類借鑒是(shi)指在辛棄(qi)疾的(de)詞作中,有(you)些語句完全借用(yong)蘇(su)(su)軾(shi)詩詞中的(de)語句,文(wen)(wen)字沒有(you)絲毫改變,表達的(de)思(si)想感情也沒有(you)變化。例如(ru)辛棄(qi)疾《水調(diao)歌頭》(千古老(lao)蟾口)中“愛酒陶(tao)元亮,無酒正(zheng)徘徊”一句,顯系襲(xi)用(yong)蘇(su)(su)軾(shi)《乘舟(zhou)過賈收》中的(de)“愛酒陶(tao)元亮,能詩張志和”;又如(ru)辛棄(qi)疾《滿江(jiang)紅》(呈趙晉臣敷文(wen)(wen)):“一舸歸來輕似葉,兩(liang)翁(weng)相對清(qing)(qing)如(ru)鵠。”蘇(su)(su)軾(shi)《題(ti)別子由詩后》:“想見茅檐照水間,兩(liang)翁(weng)相對清(qing)(qing)如(ru)鵠。”

    (二)字詞稍改而意境不(bu)變

    辛(xin)棄疾詞作(zuo)中(zhong)(zhong)(zhong),借(jie)(jie)鑒他人(ren)語(yu)句最為(wei)(wei)普遍的(de)(de)(de)情(qing)況(kuang)是(shi)(shi)(shi)在他人(ren)語(yu)句的(de)(de)(de)基礎上(shang),對之(zhi)有所刪減或(huo)者增(zeng)補,但所要(yao)表達的(de)(de)(de)意(yi)境沒有改變(bian)。如(ru)稼軒《滿江(jiang)紅》(快上(shang)西樓(lou))之(zhi)“但愿長(chang)圓如(ru)此夜(ye)”,即化用(yong)(yong)(yong)自東坡(po)《水調歌(ge)頭》(明月(yue)幾時有)之(zhi)“但愿人(ren)長(chang)久,千里(li)共嬋(chan)娟”一(yi)句。兩(liang)句重復的(de)(de)(de)字雖(sui)然(ran)不(bu)多(duo),但是(shi)(shi)(shi)意(yi)思是(shi)(shi)(shi)一(yi)樣的(de)(de)(de),都是(shi)(shi)(shi)希望“月(yue)長(chang)圓”之(zhi)意(yi)。又(you)如(ru)《玉蝴蝶·叔高書來(lai)戒(jie)酒,用(yong)(yong)(yong)韻》中(zhong)(zhong)(zhong)“功名(ming)(ming)破甑(zeng),交友摶沙(sha)。”借(jie)(jie)鑒蘇(su)(su)(su)軾(shi)詩(shi)歌(ge)《游徑(jing)山》中(zhong)(zhong)(zhong)“功名(ming)(ming)一(yi)破甑(zeng),棄置何用(yong)(yong)(yong)顧”和《再(zai)答喬太博段屯(tun)田》中(zhong)(zhong)(zhong)“親友如(ru)摶沙(sha),放手還復散(san)”。辛(xin)棄疾將蘇(su)(su)(su)軾(shi)兩(liang)首詩(shi)歌(ge)本文轉自lunwen.1KEJIAN.com中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)語(yu)言(yan)濃縮為(wei)(wei)八(ba)個字,但仍表達的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)對功名(ming)(ming)的(de)(de)(de)否定(ding),對世情(qing)淡薄(bo)的(de)(de)(de)感慨。這類借(jie)(jie)鑒還有很多(duo),如(ru)“樓(lou)觀才成(cheng)人(ren)已去”(《滿江(jiang)紅·江(jiang)行(xing),簡(jian)楊濟翁、周(zhou)顯先(xian)》),借(jie)(jie)用(yong)(yong)(yong)蘇(su)(su)(su)軾(shi)《送(song)鄭(zheng)戶曹》中(zhong)(zhong)(zhong):“樓(lou)成(cheng)君已去”;“人(ren)間(jian)踏(ta)地出租錢(qian),走遍溪頭無(wu)覓處(chu)”(《玉樓(lou)春(chun)·用(yong)(yong)(yong)韻答傅嚴叟、葉仲洽》)借(jie)(jie)用(yong)(yong)(yong)蘇(su)(su)(su)軾(shi)《魚蠻子》中(zhong)(zhong)(zhong)“人(ren)間(jian)行(xing)路難(nan),踏(ta)地出租錢(qian)”; “對玉塔、微瀾深夜(ye)”(《賀新郎》),化用(yong)(yong)(yong)蘇(su)(su)(su)軾(shi)《江(jiang)月(yue)五(wu)首》中(zhong)(zhong)(zhong)“玉塔臥微瀾”;“明月(yue)別(bie)枝(zhi)驚鵲(que)”(《西江(jiang)月(yue)·夜(ye)行(xing)黃沙(sha)道中(zhong)(zhong)(zhong)》),化用(yong)(yong)(yong)蘇(su)(su)(su)軾(shi)《杭州(zhou)牡(mu)丹》中(zhong)(zhong)(zhong)“天(tian)靜傷(shang)鴻猶(you)戟翼,月(yue)明驚鵲(que)未安枝(zhi)”,等等。

    (三(san))字詞(ci)稍改而(er)意(yi)境不同

    辛(xin)(xin)棄(qi)疾在借(jie)鑒(jian)(jian)蘇(su)軾詩詞語(yu)(yu)言時,并不完全(quan)為了(le)借(jie)鑒(jian)(jian)而(er)借(jie)鑒(jian)(jian),而(er)是(shi)根據自(zi)己(ji)所(suo)要表(biao)(biao)達(da)的思想感情(qing)(qing),對所(suo)借(jie)鑒(jian)(jian)的語(yu)(yu)言做(zuo)一番改變(bian),有(you)時甚(shen)至會(hui)出(chu)現語(yu)(yu)句借(jie)鑒(jian)(jian)無多(duo)大改變(bian),但表(biao)(biao)達(da)的意(yi)(yi)思卻(que)(que)截(jie)然相反的情(qing)(qing)況。如稼軒《念(nian)奴(nu)嬌》(野(ye)棠花落)之“垂(chui)楊系馬”一句,截(jie)取(qu)自(zi)東(dong)坡《定風波》(莫怪鴛鴦(yang)繡(xiu)帶長)之“垂(chui)楊系馬恣清(qing)狂(kuang)”,雖(sui)然此句之意(yi)(yi)是(shi)“把馬系在垂(chui)楊樹下”,但是(shi)運用在兩闋詞的意(yi)(yi)思卻(que)(que)不同,稼軒是(shi)懷念(nian)故人(ren),整句是(shi)“曲岸持觴,垂(chui)楊系馬,此地(di)曾輕(qing)別”,說的是(shi)當時系馬餞(jian)別友(you)人(ren)的場景(jing)歷(li)歷(li)在目,因此這(zhe)里是(shi)過(guo)去(qu)感傷(shang)的回憶。而(er)東(dong)坡詞則是(shi)寫閨怨,整句是(shi)“薄幸只貪游冶去(qu),何處(chu),垂(chui)楊系馬恣清(qing)狂(kuang)”,意(yi)(yi)為女子感嘆(tan)男子薄情(qing)(qing),把馬一系,就放縱自(zi)己(ji)輕(qing)狂(kuang)本性,因此這(zhe)里是(shi)負(fu)面的意(yi)(yi)義(yi),情(qing)(qing)境大不同。又(you)如蘇(su)軾貶官黃州時,在《初秋寄子由(you)》中(zhong)又(you)寫到“:雪堂風雨夜(ye),已(yi)作對床(chuang)聲(sheng)”,從此以(yi)后(hou)“夜(ye)雨對床(chuang)”便(bian)成了(le)指代兄(xiong)弟(di)間約定的成語(yu)(yu)。辛(xin)(xin)棄(qi)疾卻(que)(que)反其意(yi)(yi)而(er)用之,在《永遇樂·戲賦辛(xin)(xin)字,送茂嘉十二(er)弟(di)赴調》中(zhong),辛(xin)(xin)棄(qi)疾寫到:“付君此事,從今直(zhi)上,休憶對床(chuang)風雨。”此詞中(zhong)雖(sui)然化用了(le)蘇(su)軾“夜(ye)雨對床(chuang)”的典故,但表(biao)(biao)達(da)的卻(que)(que)是(shi)勉勵茂嘉弟(di)積極(ji)從政,不要顧忌兄(xiong)弟(di)之間的約定,傳達(da)出(chu)對仕途(tu)的積極(ji)追求(qiu)心(xin)態。

    究其(qi)二(er)人異代(dai)卻生(sheng)(sheng)(sheng)共鳴的(de)(de)(de)緣由,可以(yi)從他們的(de)(de)(de)人生(sheng)(sheng)(sheng)經歷來看。辛棄疾(ji)和蘇(su)軾都(dou)經歷過(guo)兩次較為長(chang)時(shi)(shi)間(jian)的(de)(de)(de)退居(ju)(ju)生(sheng)(sheng)(sheng)活,但是仕途(tu)的(de)(de)(de)坎坷和挫折卻給他們帶來創(chuang)(chuang)作(zuo)上的(de)(de)(de)豐收(shou),辛棄疾(ji)詞(ci)共六(liu)百(bai)多(duo)首,帶湖、瓢泉(quan)期(qi)間(jian)共約四(si)(si)百(bai)五十(shi)首;蘇(su)軾的(de)(de)(de)兩千七(qi)百(bai)多(duo)收(shou)詩當中,貶(bian)居(ju)(ju)期(qi)達六(liu)百(bai)多(duo)首,二(er)百(bai)四(si)(si)十(shi)多(duo)首編年詞(ci)中,貶(bian)居(ju)(ju)期(qi)間(jian)達七(qi)十(shi)多(duo)首。在這(zhe)樣的(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)作(zuo)背景之下,蘇(su)軾與辛棄疾(ji)的(de)(de)(de)作(zuo)品主要是抒(shu)發不如(ru)(ru)意時(shi)(shi)期(qi)之心聲,就如(ru)(ru)東(dong)坡(po)自己(ji)所言(yan),“問(wen)汝平生(sheng)(sheng)(sheng)‘功(gong)業’,黃州(zhou)、惠州(zhou)、儋州(zhou)”,東(dong)坡(po)自己(ji)的(de)(de)(de)成就,大(da)都(dou)在貶(bian)謫時(shi)(shi)期(qi)所產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng);稼軒亦是如(ru)(ru)此,因(yin)為時(shi)(shi)勢造英(ying)雄,既然不能在政(zheng)治(zhi)上一展伸手,那就用“江山筆(bi)”寫下自己(ji)滿腔的(de)(de)(de)熱血。

    但又因(yin)(yin)兩人之(zhi)人生思(si)想和文(wen)(wen)化性格類型(xing)皆不(bu)同,因(yin)(yin)此表現(xian)在(zai)(zai)作(zuo)品中的(de)(de)(de)人生哲學(xue)也(ye)(ye)不(bu)同。東坡(po)(po)在(zai)(zai)儒釋道(dao)三方(fang)(fang)面都有(you)深刻體悟(wu),因(yin)(yin)而形成(cheng)他(ta)獨(du)特(te)(te)的(de)(de)(de)思(si)維方(fang)(fang)式,尤其在(zai)(zai)面對挫折(zhe)時,東坡(po)(po)可(ke)以超(chao)然(ran)(ran)且(qie)(qie)積極(ji)的(de)(de)(de)面對,并(bing)且(qie)(qie)超(chao)越自(zi)我,令(ling)人敬佩。稼軒雖也(ye)(ye)飽覽群書,但真正影響他(ta)的(de)(de)(de)是儒家和兵家,使他(ta)成(cheng)為文(wen)(wen)武雙全(quan)的(de)(de)(de)人,而儒家給他(ta)的(de)(de)(de)觀念(nian)是對社會(hui)負責(ze)以及自(zi)我實(shi)現(xian)的(de)(de)(de)堅(jian)持,因(yin)(yin)此在(zai)(zai)這樣(yang)的(de)(de)(de)觀念(nian)之(zhi)下,稼軒無法像東坡(po)(po)一樣(yang)超(chao)然(ran)(ran)灑脫。辛棄(qi)疾(ji)雖在(zai)(zai)詞(ci)的(de)(de)(de)題材(cai)、風格方(fang)(fang)面繼(ji)承蘇軾,甚至有(you)意識(shi)地(di)化用(yong)或借鑒蘇軾詩(shi)詞(ci)中的(de)(de)(de)優(you)秀詞(ci)匯或形式技巧為己所用(yong),但是這種借鑒不(bu)是亦步亦趨(qu)式的(de)(de)(de)單(dan)純的(de)(de)(de)文(wen)(wen)字的(de)(de)(de)模擬,而是辛棄(qi)疾(ji)傾注(zhu)了感(gan)情,并(bing)且(qie)(qie)根據創作(zuo)的(de)(de)(de)需要有(you)選擇性地(di)借鑒,達到(dao)了為己所用(yong),從而創作(zuo)出更加優(you)秀的(de)(de)(de)詞(ci)作(zuo),也(ye)(ye)正因(yin)(yin)此才形成(cheng)了稼軒作(zuo)品中獨(du)特(te)(te)的(de)(de)(de)精神,創造了詞(ci)壇上無可(ke)替代(dai)的(de)(de)(de)成(cheng)就。

    參(can)考(kao)文獻:

    [1]鄧(deng)廣銘. 稼軒詞(ci)編(bian)年箋(jian)注[M]. 上海:上海古籍出版(ban)社,1978.

    [2]吳相(xiang)洲,王志遠. 歷代詞(ci)人品鑒辭典[Z]. 北(bei)京:北(bei)京大學出版(ban),199:.

    [3]詹安(an)泰. 宋(song)詞(ci)散論[M]. 廣(guang)州(zhou):廣(guang)東(dong)人(ren)民出(chu)版社,1980.

    [4]袁行霈、莫礪鋒 、黃天(tian)驥.中國(guo)文學(xue)史[M].北京 :高(gao)等教育出版社,2006.

篇7

古人(ren)(ren)踏(ta)青(qing)，內容豐(feng)富多彩，觀賞山川風光，游覽名勝古跡(ji)，進行野炊，采摘(zhai)百草，狩獵，放風箏等(deng)。“逢春(chun)不游樂，但恐是癡人(ren)(ren)。”這(zhe)話說的(de)在理，春(chun)天萬物蘇醒滿(man)目蔥蘢，正是一年中最美麗的(de)季(ji)節。踏(ta)青(qing)不僅可以(yi)(yi)鍛煉(lian)身體，還(huan)可以(yi)(yi)在青(qing)山綠水間陶冶自己的(de)心情。所以(yi)(yi)，歷代文人(ren)(ren)墨客更是與踏(ta)青(qing)結下了(le)不解之緣，吟詩作(zuo)賦，為春(chun)游大抒雅懷。

白居易的(de)(de)《錢唐(tang)湖(hu)春(chun)行》：“孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。幾處(chu)早鶯爭暖樹，誰家春(chun)燕啄新泥(ni)。亂花漸欲迷人眼(yan)，淺草(cao)才能沒馬蹄。最愛湖(hu)東行不足，綠楊陰(yin)里白沙堤。”語(yu)言樸素，情景(jing)交融，錢唐(tang)湖(hu)早春(chun)的(de)(de)美景(jing)讀(du)之(zhi)如見，呼之(zhi)欲出，讀(du)詩的(de)(de)人仿佛要身(shen)臨其境了。

宋代吳(wu)惟(wei)信的(de)(de)《蘇真堤清明(ming)即事》卻是一幅因戀春而(er)流連忘返，以至日(ri)(ri)暮而(er)歸的(de)(de)春游畫卷：“梨(li)花(hua)風起(qi)正清明(ming)，游子尋春半(ban)出(chu)城(cheng)。日(ri)(ri)暮笙歌收拾(shi)去，萬株楊(yang)柳屬流鶯(ying)。”真可謂文情并茂(mao)，膾炙人(ren)口。像(xiang)徐(xu)元(yuan)杰的(de)(de)“花(hua)開紅樹(shu)亂鶯(ying)啼(ti)，草上(shang)平湖(hu)白鷺飛。風和日(ri)(ri)麗人(ren)意好(hao)，夕陽瀟鼓幾船歸。”孟郊的(de)(de)“日(ri)(ri)日(ri)(ri)出(chu)兩園(yuan)，只(zhi)望花(hua)柳色。乃知田家春，不入五侯宅(zhai)。”蘇軾的(de)(de)“踏青游，拾(shi)翠(cui)惜，襪羅弓小。蓮(lian)步裊。腰支佩蘭輕妙(miao)。行過上(shang)林春好(hao)”，也都是妙(miao)筆生花(hua)，各具特(te)色。

篇8

面對生理上無法(fa)拒(ju)絕的變(bian)化，更(geng)年期女(nv)性更(geng)應重視(shi)冠心病(bing)(bing)的預防，必要(yao)時可在醫師指導下給(gei)予小(xiao)劑量雌(ci)激(ji)素(su)補充療法(fa)，以(yi)預防動脈粥樣硬化，減少冠心病(bing)(bing)和心臟事件(jian)。尤其(qi)是有心血(xue)(xue)管危險因素(su)(如肥(fei)胖、吸(xi)煙、高脂血(xue)(xue)癥、糖尿病(bing)(bing)、高血(xue)(xue)壓(ya))的已絕經婦女(nv)。但何時補充雌(ci)激(ji)素(su)，持續時間及用藥(yao)方法(fa)，仍(reng)是需(xu)要(yao)認真審視(shi)的。

“早期應用”頗為關鍵

如(ru)同腦卒(zu)中溶栓(shuan)治療有“時(shi)間(jian)窗”一樣(yang)，更年期婦(fu)女(nv)補(bu)充雌(ci)激素(su)也有一個“時(shi)間(jian)窗”。由(you)于大(da)多數女(nv)性是在(zai)50歲左右絕經(jing)，因此(ci)，這個時(shi)間(jian)窗大(da)致為50～54歲。因為在(zai)女(nv)性絕經(jing)早(zao)期，隨著雌(ci)激素(su)水平的(de)降(jiang)低(di)，血脂(zhi)開(kai)始發(fa)生變化：低(di)密度和(he)極(ji)低(di)密度膽固醇(chun)(又稱“壞膽固醇(chun)”)濃度增高，大(da)量脂(zhi)蛋(dan)白開(kai)始沉積于動(dong)脈(mo)壁而形(xing)成粥(zhou)樣(yang)硬化，使(shi)冠心(xin)病(bing)的(de)危(wei)險(xian)性增加。把(ba)握住(zhu)這個時(shi)間(jian)窗補(bu)充小劑量雌(ci)激素(su)，在(zai)動(dong)脈(mo)粥(zhou)樣(yang)硬化形(xing)成初期即進(jin)行干(gan)預(yu)，必(bi)將(jiang)取得(de)可靠的(de)預(yu)防(fang)效果，使(shi)老年婦(fu)女(nv)的(de)冠心(xin)病(bing)發(fa)病(bing)率顯(xian)著降(jiang)低(di)，同時(shi)還(huan)可預(yu)防(fang)骨質疏松癥(zheng)、血管栓(shuan)塞等相關疾病(bing)。錯(cuo)過時(shi)機，婦(fu)女(nv)的(de)動(dong)脈(mo)粥(zhou)樣(yang)硬化已(yi)經(jing)形(xing)成，再(zai)給予(yu)雌(ci)激素(su)補(bu)充并無(wu)任何益處，反而增加乳腺癌的(de)發(fa)病(bing)風險(xian)。

“補(bu)充(chong)”二字講究多

大量研(yan)究資料表明(ming)，更年(nian)期婦女應用小劑(ji)量雌(ci)激(ji)素補充療法，持(chi)(chi)續(xu)時(shi)(shi)(shi)間(jian)不得超過5年(nian)，否(fou)則將增(zeng)加乳腺癌發病風險。所以(yi)，專(zhuan)家建議中老(lao)年(nian)婦女的用藥(yao)療程以(yi)4-4.5年(nian)為宜，不可持(chi)(chi)續(xu)時(shi)(shi)(shi)間(jian)過長(chang)。同時(shi)(shi)(shi)也要(yao)避免(mian)持(chi)(chi)續(xu)時(shi)(shi)(shi)間(jian)過短，否(fou)則對冠心病的預(yu)防(fang)效果(guo)不會太好，甚至有“前功盡棄”之(zhi)慮。

雌激素(su)(su)(su)補(bu)充療法可選用(yong)天然雌激素(su)(su)(su)、戊酸雌二醇或微粒化雌二醇等，給(gei)藥(yao)途(tu)徑(jing)包括(kuo)口服(fu)用(yong)藥(yao)、皮膚用(yong)藥(yao)及(ji)陰道內用(yong)藥(yao)。目前主張應以天然雌激素(su)(su)(su)口服(fu)給(gei)藥(yao)為(wei)主，并聯用(yong)合成孕激素(su)(su)(su)如安宮黃(huang)體(ti)酮(醋(cu)酸甲羥(qian)孕酮)、炔(gui)諾酮等，以降低(di)乳腺癌的(de)風險。

但(dan)是，凡有(you)(you)禁忌癥(zheng)(zheng)的(de)婦女不能采用雌激(ji)素替代(dai)療法。如(ru)①有(you)(you)原因不明(ming)的(de)陰(yin)道出(chu)血或子宮內(nei)膜(mo)增生(sheng)者(zhe)；②已知或懷疑患有(you)(you)性(xing)激(ji)素相關腫瘤，如(ru)乳(ru)腺癌(ai)、子宮內(nei)膜(mo)癌(ai)和腦膜(mo)瘤者(zhe)；③嚴(yan)重肝、腎功能不全者(zhe)；④患有(you)(you)血卟啉癥(zheng)(zheng)、系統性(xing)紅斑狼瘡者(zhe)；⑤6個月(yue)內(nei)患有(you)(you)活動性(xing)靜脈或動脈血栓栓塞性(xing)疾(ji)病者(zhe)。

此(ci)外，更年(nian)期(qi)和絕經后婦(fu)女(nv)在飲食中應適當增加大豆(dou)及豆(dou)類(lei)制(zhi)品。這些食品中所含(han)的異(yi)黃(huang)酮是一種天然的雌激素(su)類(lei)似物，不僅有利(li)于(yu)延緩女(nv)性(xing)體內雌激素(su)減少的速度，而且有利(li)于(yu)防(fang)范(fan)心腦(nao)血管疾(ji)病。

避孕方式更換別馬虎

宋麗華

王(wang)女士(shi)最近發現自己(ji)的(de)(de)腳踝有點(dian)腫，用手按下去一(yi)個小坑(keng)，待會兒才能恢復。到醫院檢查，發現是(shi)(shi)血(xue)壓(ya)(ya)高。令她不解的(de)(de)是(shi)(shi)，年紀輕輕的(de)(de)她，去年在(zai)公司體(ti)檢時血(xue)壓(ya)(ya)還比(bi)正常值(zhi)稍微(wei)偏低一(yi)點(dian)，今年為何會轉變成高血(xue)壓(ya)(ya)呢?在(zai)醫生(sheng)的(de)(de)細致詢問下，她找(zhao)到了病癥的(de)(de)根源。原來他(ta)們夫婦結婚后一(yi)直是(shi)(shi)丈夫采用，而今年改成王(wang)女士(shi)服用避孕(yun)藥了。正是(shi)(shi)避孕(yun)藥引起了血(xue)壓(ya)(ya)升(sheng)高。

口(kou)服(fu)避孕(yun)藥的成分一(yi)般為(wei)雌激(ji)素(su)(su)(su)和孕(yun)激(ji)素(su)(su)(su)，其中孕(yun)激(ji)素(su)(su)(su)與高(gao)血壓的形成關系極(ji)為(wei)密(mi)切。有些人(ren)此(ci)前沒有高(gao)血壓的明顯癥狀，口(kou)服(fu)避孕(yun)藥后引起機體(ti)內腎素(su)(su)(su)一(yi)血管(guan)緊張(zhang)素(su)(su)(su)一(yi)醛固(gu)酮(tong)系統(tong)分泌(mi)異常(chang)，交感(gan)神經系統(tong)活性增強，腎動脈(mo)改(gai)變，導致血壓升(sheng)高(gao)。腎素(su)(su)(su)一(yi)血管(guan)緊張(zhang)素(su)(su)(su)一(yi)醛固(gu)酮(tong)系統(tong)分泌(mi)異常(chang)和雌激(ji)素(su)(su)(su)直接作用于(yu)腎小(xiao)管(guan)，還(huan)會促進水(shui)鈉(na)的重吸收，導致水(shui)鈉(na)潴留(liu)，所以王女士還(huan)出(chu)現(xian)了下肢水(shui)腫的現(xian)象。

每個已(yi)婚女性都有(you)適合她的(de)避孕方法(fa)，這是(shi)按她們自己的(de)情況(kuang)來決定的(de)，一(yi)(yi)(yi)般不會經常(chang)更換。但(dan)育齡夫婦們難免會遇到(dao)一(yi)(yi)(yi)方或雙方患(huan)病或有(you)特殊(shu)生理要求的(de)時(shi)候(hou)，這時(shi)就(jiu)有(you)可能遇到(dao)更換避孕方式的(de)問(wen)題(ti)。一(yi)(yi)(yi)旦遇到(dao)這樣的(de)情況(kuang)，請(qing)務必注(zhu)意以(yi)下一(yi)(yi)(yi)些問(wen)題(ti)。

1　在更換避孕方(fang)法(fa)之前，必須對新的方(fang)法(fa)有充(chong)分了解，掌握正(zheng)確的使用(yong)方(fang)法(fa)。

2　不(bu)論服(fu)用哪(na)一(yi)種避(bi)孕(yun)藥，要改用其他(ta)避(bi)孕(yun)方法(fa)時，必須堅持服(fu)完一(yi)個(ge)月(yue)經周(zhou)期，否則會造(zao)成(cheng)月(yue)經紊亂或避(bi)孕(yun)失敗。

3　使用(yong)長效避孕(yun)藥(yao)的婦(fu)女(nv)，如果要改(gai)用(yong)其他避孕(yun)方(fang)法(fa)，如放置宮內節育器、使用(yong)，應先改(gai)服短效避孕(yun)藥(yao)2～3個周期，以減少月經紊亂的發(fa)生。

4　雖(sui)然宮(gong)內(nei)節育(yu)器(qi)(qi)(qi)產(chan)品(pin)不斷更(geng)新，但都有其優缺點。只要(yao)已放置(zhi)的宮(gong)內(nei)節育(yu)器(qi)(qi)(qi)確實適合自己，效果可靠無副作用(yong)，就應繼續用(yong)下去(qu)，不要(yao)盲目更(geng)換。通常宮(gong)內(nei)節育(yu)器(qi)(qi)(qi)可放置(zhi)10～20年(nian)。

篇9

釋義：飲食比秋季祭(ji)祀還要豐盛(sheng)，熱熱鬧鬧演奏樂(le)器迎接(jie)新婚。

2、洛城花燭動，戚(qi)里畫新蛾。出(chu)處：唐·楊師道《初(chu)宵(xiao)看(kan)婚》

釋(shi)義：洛陽城(cheng)中花燭影(ying)動(dong)，新娘(niang)描畫(hua)峨眉(mei)上妝(zhuang)，親戚鄰里喜(xi)氣洋洋。

3、洞房(fang)昨(zuo)夜(ye)停(ting)紅(hong)燭(zhu)，待曉堂(tang)前拜舅姑。出處(chu)：唐·朱(zhu)慶馀《近試上張籍水部》

釋(shi)義：洞房里昨夜花燭(zhu)徹夜通明，等(deng)待(dai)拂(fu)曉拜公婆(po)討個(ge)好評(ping)。

 4、樂(le)(le)奏簫(xiao)韶花燭夜，風流玉(yu)女才郎。出處：宋·佚名《臨(lin)江仙·樂(le)(le)奏簫(xiao)韶花燭夜》

釋義：新婚之夜(ye)美妙音樂(le)演奏著，好一對風度翩翩郎才女(nv)貌的新人。

5、宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好(hao)。出(chu)處：先秦(qin)·佚名《國風·鄭風·女曰雞(ji)鳴》

篇10

關(guan)鍵詞(ci)：詞(ci)（語素）結構義(yi) 保存古（舊）義(yi) 衍生新(xin)義(yi) 釋義(yi)的動態(tai)觀

詞(ci)（語(yu)(yu)素）的(de)(de)(de)(de)結(jie)(jie)構(gou)(gou)義(yi)(yi)(yi)，是(shi)指(zhi)詞(ci)（語(yu)(yu)素）在特(te)定的(de)(de)(de)(de)組(zu)合(he)(he)(he)結(jie)(jie)構(gou)(gou)（包(bao)括語(yu)(yu)義(yi)(yi)(yi)結(jie)(jie)構(gou)(gou)與語(yu)(yu)法(fa)結(jie)(jie)構(gou)(gou)、復合(he)(he)(he)詞(ci)結(jie)(jie)構(gou)(gou)與句法(fa)結(jie)(jie)構(gou)(gou)）中(zhong)所顯示的(de)(de)(de)(de)意義(yi)(yi)(yi)。漢語(yu)(yu)詞(ci)的(de)(de)(de)(de)組(zu)合(he)(he)(he)結(jie)(jie)構(gou)(gou)（這里(li)主要指(zhi)復合(he)(he)(he)詞(ci)結(jie)(jie)構(gou)(gou)）不(bu)僅可(ke)以(yi)保存詞(ci)（語(yu)(yu)素）的(de)(de)(de)(de)古（舊）義(yi)(yi)(yi)，還可(ke)以(yi)促成新義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)衍生(sheng)。人類的(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言，特(te)別(bie)是(shi)語(yu)(yu)言的(de)(de)(de)(de)詞(ci)匯，隨著社會生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)變(bian)化，適應交際的(de)(de)(de)(de)需(xu)要，表(biao)現(xian)為(wei)一個繼承、發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)動(dong)(dong)態過程。現(xian)代漢語(yu)(yu)語(yu)(yu)文(wen)辭書(shu)(shu)是(shi)斷代的(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)文(wen)辭書(shu)(shu)，但它們(men)也是(shi)對處于歷史(shi)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)長河中(zhong)的(de)(de)(de)(de)漢語(yu)(yu)詞(ci)匯面貌的(de)(de)(de)(de)反映，也須有動(dong)(dong)態發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)觀點方能寫出得體的(de)(de)(de)(de)釋義(yi)(yi)(yi)。多(duo)年(nian)來，對于詞(ci)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)引(yin)申、演變(bian)，人們(men)從眾多(duo)角度(du)進行了(le)研(yan)究與探索。而(er)詞(ci)（語(yu)(yu)素）的(de)(de)(de)(de)組(zu)合(he)(he)(he)結(jie)(jie)構(gou)(gou)對詞(ci)義(yi)(yi)(yi)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)有重要影響(xiang)，這一點尚沒有引(yin)起足夠的(de)(de)(de)(de)關注。本文(wen)試做探討。

一、詞（語素）在(zai)組合結構中保存古（舊(jiu)）義

早在(zai)20世紀40年代(dai)初(chu)，著名(ming)語(yu)言學家王力(li)（1980）在(zai)講(jiang)到(dao)漢(han)語(yu)字（詞(ci)(ci)）義的(de)(de)(de)發展時，就指出(chu)：“古(gu)語(yu)殘留的(de)(de)(de)原因往往是借成(cheng)(cheng)語(yu)的(de)(de)(de)力(li)量。”有一種字（詞(ci)(ci)），“若說(shuo)(shuo)它(ta)(ta)們(men)是死(si)了，咱們(men)的(de)(de)(de)口語(yu)里卻(que)還(huan)有它(ta)(ta)們(men)；若說(shuo)(shuo)它(ta)(ta)們(men)還(huan)活著，卻(que)又不能按(an)著它(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)意義來隨便應用(yong)”。并舉例說(shuo)(shuo)“鐘情”的(de)(de)(de)“鐘”為(wei)“聚”義，今(jin)天只能用(yong)于合成(cheng)(cheng)詞(ci)(ci)（“鐘情”）和固定(ding)結(jie)(jie)構（“情之所鐘”）之中(zhong)(zhong)，而不能自由運用(yong)。從其具體論述中(zhong)(zhong)可(ke)以(yi)(yi)看到(dao)，這(zhe)里對“成(cheng)(cheng)語(yu)”應做廣義的(de)(de)(de)理(li)解，包括合成(cheng)(cheng)詞(ci)(ci)與(yu)固定(ding)結(jie)(jie)構。后來王力(li)在(zai)他所主編的(de)(de)(de)《古(gu)代(dai)漢(han)語(yu)》（1962）的(de)(de)(de)“單音詞(ci)(ci)、復音詞(ci)(ci)、同(tong)義詞(ci)(ci)”一節中(zhong)(zhong)，更加(jia)明確地指出(chu)：“有許(xu)多古(gu)代(dai)的(de)(de)(de)單音詞(ci)(ci)，作(zuo)為(wei)詞(ci)(ci)來看，可(ke)以(yi)(yi)認為(wei)死(si)去(qu)了；但(dan)是作(zuo)為(wei)詞(ci)(ci)素(su)來看，它(ta)(ta)們(men)還(huan)留存(cun)在(zai)現代(dai)漢(han)語(yu)里。”對于這(zhe)種保(bao)存(cun)在(zai)組合結(jie)(jie)構（合成(cheng)(cheng)詞(ci)(ci)與(yu)固定(ding)結(jie)(jie)構）中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)詞(ci)(ci)（語(yu)素(su)）的(de)(de)(de)古(gu)（舊(jiu)）義，作(zuo)為(wei)以(yi)(yi)漢(han)字（單音節詞(ci)(ci)或(huo)語(yu)素(su)）為(wei)釋義基點的(de)(de)(de)漢(han)語(yu)語(yu)文(wen)辭書(shu)，不能不予以(yi)(yi)關注(zhu)。

（一(yi)）補充漏(lou)收義(yi)項，使釋義(yi)更加(jia)完整

如《現代漢語詞典(dian)》第5版（2005）（以下(xia)簡稱《現漢》）（與論述無關的(de)義項、例句從略）：

搬 （動(dong)）①移(yi)動(dong)物(wu)體的(de)位置（多指(zhi)笨重的(de)或較大的(de)）：～運(yun)|～磚|把保(bao)險柜～走把小說里的(de)故事～到舞臺上。②遷(qian)移(yi)：～遷(qian)|～家|他(ta)家是從(cong)南城～來的(de)。

搬弄(nong) （動(dong)(dong)）①用手撥動(dong)(dong)：～槍(qiang)栓。②賣(mai)弄(nong)；有意顯示(shi)：他(ta)總(zong)好～自己的那點兒知識。③挑撥：～是非。

搬弄是非(fei) 把別人背(bei)后說(shuo)的話傳來(lai)傳去，蓄意挑撥，或在(zai)別人背(bei)后亂加議論，引(yin)起糾紛。

搬演 （動）把往事或別處的(de)事重演出(chu)來：～故事。

這里(li)，“搬(ban)”所列(lie)的(de)兩(liang)個義(yi)(yi)項(xiang)，很難概括上(shang)述復合(he)詞或成語(yu)中作為語(yu)素(su)(su)“搬(ban)”所體(ti)現(xian)的(de)意(yi)(yi)義(yi)(yi)。宋(song)元南戲(xi)作品(pin)《張(zhang)協狀(zhuang)元》一(yi)出：“《狀(zhuang)元張(zhang)葉傳(chuan)》，前回曾演(yan)(yan)，汝(ru)輩搬(ban)成。”趙(zhao)日和(he)《（張(zhang)協狀(zhuang)元）詞語(yu)選釋》（1982）：“按：搬(ban)，閩(min)語(yu)‘演(yan)(yan)’或‘弄(nong)’的(de)意(yi)(yi)思。演(yan)(yan)戲(xi)叫(jiao)(jiao)‘搬(ban)戲(xi)’，跳(tiao)加官(guan)叫(jiao)(jiao)‘搬(ban)天官(guan)’，道(dao)士演(yan)(yan)法場叫(jiao)(jiao)‘搬(ban)藥師’。”“搬(ban)”的(de)“弄(nong)、玩弄(nong)；演(yan)(yan)”的(de)意(yi)(yi)義(yi)(yi)通過南戲(xi)廣泛(fan)流(liu)傳(chuan)，并(bing)作為語(yu)素(su)(su)義(yi)(yi)保留在(zai)現(xian)代(dai)漢語(yu)之中。“搬(ban)弄(nong)”、“搬(ban)演(yan)(yan)”應為同(tong)義(yi)(yi)復合(he)詞。鑒于作為語(yu)素(su)(su)“搬(ban)”的(de)“弄(nong)、玩弄(nong)；演(yan)(yan)”的(de)意(yi)(yi)義(yi)(yi)在(zai)現(xian)代(dai)漢語(yu)中還比較活躍，在(zai)“搬(ban)”的(de)單字(zi)條目下，應補充一(yi)個“弄(nong)、玩弄(nong)；演(yan)(yan)”的(de)義(yi)(yi)項(xiang)。而且(qie)“搬(ban)弄(nong)”的(de)義(yi)(yi)項(xiang)①（“用手(shou)撥動”）與(yu)“搬(ban)演(yan)(yan)”的(de)釋義(yi)(yi)（“把(ba)往事或別處的(de)事重(zhong)演(yan)(yan)出來”）也存在(zai)望文生(sheng)義(yi)(yi)的(de)傾向，需做適當調(diao)整。

《現漢》第5版：

得 ①（動）得到（跟(gen)“失(shi)”相(xiang)對(dui)）：取～|～益(yi)|不(bu)入虎(hu)穴，焉～虎(hu)子|這件(jian)事辦成了你也會～些好處。②（動）演算(suan)產生結果：二三～六(liu)|五減一(yi)一(yi)四。③適合：一(yi)用|一(yi)體(ti)。④得意：自～。……得病團生病：不(bu)講究衛生容易～。

得空 （動）有空閑時間：白(bai)天上(shang)班，晚上(shang)要(yao)照顧病人，很少(shao)～。

很顯然(ran)，“得(de)(de)(de)(de)(de)病(bing)(bing)”、“得(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)(kong)(kong)”的(de)“得(de)(de)(de)(de)(de)”的(de)用(yong)法(fa)是常見(jian)(jian)義(yi)，而(er)在(zai)單(dan)字條的(de)釋(shi)義(yi)中(zhong)卻無(wu)法(fa)找到(dao)與(yu)之(zhi)相(xiang)對應的(de)義(yi)項(xiang)(xiang)。蔣紹愚《杜(du)詩(shi)詞語札(zha)記》（1980）：“得(de)(de)(de)(de)(de)，動詞。有(you)(you)(you)(you)。杜(du)詩(shi)中(zhong)其例(li)甚多(duo)。如：‘老(lao)樹空(kong)(kong)(kong)庭得(de)(de)(de)(de)(de)，清渠一(yi)(yi)邑傳。’（《秦州雜詩(shi)》）、‘竄身來蜀地，同病(bing)(bing)得(de)(de)(de)(de)(de)韋(wei)郎(lang)。’（《送韋(wei)郎(lang)》）、‘此日此時人共(gong)得(de)(de)(de)(de)(de)，一(yi)(yi)談一(yi)(yi)笑俗相(xiang)看。’（《人日兩首(shou)》）、‘主人留(liu)上客，避(bi)暑(shu)得(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)(ming)園(yuan)。’（《奉漢中(zhong)王(wang)手札(zha)》）、‘錦里(li)殘(can)丹(dan)灶(zao)，花溪(xi)(xi)得(de)(de)(de)(de)(de)釣綸(lun)。’（《贈(zeng)(zeng)王(wang)二十四》）、‘寶鏡(jing)(jing)群臣得(de)(de)(de)(de)(de)，金吾萬國回(hui)。’（《千(qian)秋(qiu)節有(you)(you)(you)(you)感》）”并且強(qiang)調：“最后三例(li)很值(zhi)得(de)(de)(de)(de)(de)注意。‘避(bi)暑(shu)得(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)(ming)園(yuan)’是說(shuo)主人有(you)(you)(you)(you)名(ming)(ming)園(yuan)留(liu)客避(bi)暑(shu)，‘得(de)(de)(de)(de)(de)’不是‘得(de)(de)(de)(de)(de)到(dao)’。《贈(zeng)(zeng)王(wang)二十四》一(yi)(yi)詩(shi)是杜(du)甫自(zi)閬州歸(gui)成都(dou)時作，‘錦里(li)’兩旬(xun)是說(shuo)還成都(dou)后家(jia)中(zhong)猶馀丹(dan)灶(zao)，溪(xi)(xi)上尚有(you)(you)(you)(you)釣綸(lun)。……‘寶鏡(jing)(jing)’兩句是感慨群臣雖有(you)(you)(you)(you)寶鏡(jing)(jing)而(er)無(wu)復千(qian)秋(qiu)節之(zhi)盛。”這均說(shuo)明上述“得(de)(de)(de)(de)(de)”絕非“得(de)(de)(de)(de)(de)到(dao)”之(zhi)義(yi)，而(er)作“有(you)(you)(you)(you)”解無(wu)疑。而(er)且指出：“‘得(de)(de)(de)(de)(de)’字這種用(yong)法(fa)在(zai)唐(tang)(tang)代(dai)不獨杜(du)詩(shi)有(you)(you)(you)(you)，其余如：‘漢酺聞奏鈞天樂，愿得(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)吹到(dao)夜郎(lang)。’（李白(bai)《流夜郎(lang)》）、‘處處山(shan)川同瘴癘(li)，自(zi)憐能得(de)(de)(de)(de)(de)幾人歸(gui)。’（宋之(zhi)問(wen)《至端陽(yang)驛》）”可見(jian)(jian)“得(de)(de)(de)(de)(de)”的(de)這一(yi)(yi)義(yi)項(xiang)(xiang)在(zai)唐(tang)(tang)代(dai)（中(zhong)古）為常見(jian)(jian)用(yong)法(fa)，后世在(zai)“得(de)(de)(de)(de)(de)病(bing)(bing)”、“得(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)(kong)(kong)”等口語詞中(zhong)得(de)(de)(de)(de)(de)到(dao)保留(liu)，一(yi)(yi)直(zhi)延續至今。因此《現漢》在(zai)“得(de)(de)(de)(de)(de)”字條下應補充“有(you)(you)(you)(you)”的(de)義(yi)項(xiang)(xiang)，或在(zai)“得(de)(de)(de)(de)(de)病(bing)(bing)”、“得(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)(kong)(kong)”等復音詞下做相(xiang)應的(de)說(shuo)明。

（二）避免“以今釋(shi)古”，糾正不妥釋(shi)義

《現漢》第5版：